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Literaturzeitung

Monatsichrift

für vas gelamte Gebiet der Theologte

undy Religionswilfenichaft

Begründet von Emil Schürer und Adolfvon Harnack

Herausgegeben von

Professor D. ERNST SOMMERLATH

Sechsundachtzigster Jahrgang

1961

I

Aufsätze und Sammelberichte — Besprechungen

inl

Register zur Theologischen Literaturzeitung 1961

Aufsätze und Sammelberichte

Albertus Magnus::De.Sacramentis‚ ed, A. Öl;l-

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meyer, De Incarnatione, ed. I. Backes. De

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v. H. Schmidt - Glaßner (S. Hirzel) 372.

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Die

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70-lecia urodzin Ks, Prof. Dr. Jana Szerudy

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Schollmeier, J., s. Peursen, C. A. van 458.

(E. Lerle) 575.

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Przywara, E.: Mensch, Typologische Anthropo-

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Schultz, H, J. [Hrsg.]: Frömmigkeit in einer

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Bible Project. I., ed, by C. Rabin

Raab, E. F. X.: Die Wahrheit als metaphysi-

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2. Aufl. (G. Holtz) 233.

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Rad, G. v.: Theologie des Alten Testaments.

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I u, II (F. Baumgärtel) 801, 895.

v. W. Eltester u. H.-D. Altendorf

alter (H. Benckert) 689.

Ramackers, J

(A. Adam) 928.

— Wie die Welt begann (H. W. Hertzberg) 948.

Papsturkunden in Frankreich.

6.Bd,: Orleanais (K. F. Werner) 673.

Schwarz, E., s. Leeuw, G. van der 334.

Thieme, K.: Biblische Religion heute

Rast, J

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Schweitzer, W., s. Karrenberg, F

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(G. Voigt) 944.

VI

Besprechungen — Systematische Übersicht

B

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Welte, B.: .Über das Böse (E. Schott) 531.

Rupprecht, W.: Die Predigt über alttestament-

(H.-H. Schrey) 486.

Wendland, H.-D., s. Bourbeck, Chr. 74.

liche Texte 864.

Thomsen, P. : Die Palästina-Literatur. Bd. A,

Werbeck, W.:

Jacobus Perez von Valencia

Sauter, G.: Die Theologie des Reiches Gottes

(F. Hahn) 360.

Lfg. 1—3, hrsg. v. O. Eißfeldt u. L. Rost

beim älteren und jüngeren Blumhardt 865.

(K. Elliger) 917.

Werthemann, H.: Die Bedeutung der alttesta-

mentlichen Historien in Johann Sebastian

Schloenbach, M.: Das Verständnis des Glau-

Thun, Th.: Die Religion des Kindes

bens als Gabe Gottes nach der Unterschei-

(L. Richter) 945.

Bachs Kantaten (H. J. Moser) 293.

dung von gratia und donum bei Luther 866.

Thurneysen, M., s. Cadier, J

509.

Wibbing, S.: Die Tugend- und Lasterkataloge

Schwantes, H

Schöpfung der Endzeit 866.

Till, W. C., s. Unnik, W. C. v. 186.

im Neuen Testament (J. Jeremias) 426.

Steiger, L.: Die Hermeneutik als dogmatisches

Tillich, P.:

Frühe Hauptwerke, hreg. v. R.

Wichern, J. H.: Ausgewählte Schriften, hrsg.

Problem 868.

Albrecht (W. Trillhaas) 528.

v. K. Janssen. I. u, II. (H. Wagner) 526.

Steinle, W.: Der Nihilismus bei Dostojewski

Wild, J.:

Human Freedom and Social Order

Tilliette, X:: Karl Jaspers (H. Burgert): 772.

(H.-H. Schrey) 679.

als theologisches Problem 869.

Tödt, H. E.: Der Menschensohn in der synop-

Wiles, M. F.: The Spiritual Gospel

Wirsching, J

Offenbarung und Geschichte

tischen Überlieferung (W. Grundmann) 427.

870.

Trilling, W.: Das wahre Israel (G. Barth) 756.

(E. Haenchen) 505.

Tyrrell, G.: Das Christentum am Scheideweg,

Wimmer, O.: Handbuch der Namen und Heili-

übers, v. E. Erasmi, hrsg. v. F. Heiler

gen, 2. Aufl, (K. Onasch) 514.

Berichte und Mitteilungen

(R. Grabs) 939.

Witt, K.: Konfirmandenunterricht (K. Frör) 19.

Unger-Dreiling, E.: Josafat (K. Rose) 842.

Wölber, H.-O.: Religion ohne Entscheidung

Bauer, J. B.: Zum Philippus- Evangelium Spr.

Ungern -Sternberg, R., u.

H. Lamparter: Der

(H. J. Thilo) 468.

109 und 110

551.

Wolf, E.:

Das Problem der Naturrechtslehre.

Köberle, A.: Zweiter Internationaler Kongreß

Tag des Gerichtes Gottes (H. W. Hertzberg)

753,

2. Aufl, (H.-H. Schrey) 310.

für Lutherforschung 151.

Wortelker, K.: Evangelisches Kirchenrecht —

Michel, O.:

„Natürliche Theologie‘‘ bei Pau-

Unnik, W. C. van: Evangelien aus dem Nil-

Recht? (H. Liermann) 534.

lus? 627.

sand. Mit Beitrag v. J. B. Bauer u. Nachwort

der

Teylers

Godgeleerdheid

A A

bers. v. J. Landre,

Wyon, O., s. Goguel, M. 276.

Preisaufgaben

553.

(J. Leipoldt) 186.

Zeeden, E. W.: Katholische Überlieferungen in

Genootschap te Haarlem 1961

Sammel-

Urkunden, Die, der deutschen Könige und

den lutherischen

Kirchenordnungen des

Schaeder, H

Erster Theologischer

Kaiser. Bd. 6, 2. Teil, bearb. v. D. v. Gladiß

16, Jahrhunderts (F. Kalb) 286.

band des Patriarchats Moskau erschienen!

(A. Blaschka) 437.

Zeitler, R., s. Ahlström, G. W. 269.

473,

Vachon, A., s. Gilleman, G. 225.

Zeitschriftenschau,

Internationale,

für Bibel-

wissenschaft und Grenzgebiete, hrsg. v. F.

Von Personen

Vagaggini, C.: Theologie der Liturgie, über-

191,

setzt u. bearb. v. A.Berz (V. Vajta) 450.

Stier, V, 1—2. (H.-D. Altendorf)

In memoriam Walter Bauer (W. Zimmerli u.

Vaux, R. de: Das Alte Testament und seine

Zentner, W., s. Hebel, J. P. 378.

J. Jeremias) 313.

Lebensordnungen. I., übers. v. L, Hollerbach

Ziegler, L., s. Schneider, R. 407.

Nachtrag zur Bibliographie W. Bauer

(E. L. Ehrlich) 827.

Zulauf, H., s. Renckens, H. 497.

(C.-H. Hunzinger) 315.

— Les Institutions de l’Ancien Testament. II.

Bibliographie Hermann Dörries z. 65. Geb.

(E. L. Ehrlich) 827.

(E. Berneburg) 471.

Veit, O.: Soziologie der Freiheit (K. G. Steck)

940,

Referate über theol

ische Dissertationen

Bibliographie Gerhard Gloege zum 60. Geb.

Venturi, F., s. Ginevra e !’Italia 817.

in Maschinenschri

(F. Krellner) 953.

In memoriam Johannes Herz (H.Bardtke)

Verdam, P, J.: Sanhedrin &n Gabbatha

Amberg, E. H.: Christologie und Dogmatik

235,

(G. Bertram) 433.

(Hab. Schrift) 781.

In memoriam Karl Heussi (H. Jursch) 541.

Vicedom, G. F.: Das Abendmahl in den jungen

Brecht, M.: Die Entwicklung der Alten Biblio-

Bibliographie Karl Heussi (J. Schüffler) 545.

Kirchen (A.Lehmann) 150.

thek des Tübinger Stifts in ihrem theologie-

Ausgewählte Bibliographie Arno Lehmann

— Die Taufe unter den Heiden (A. Lehmann)

und geistesgeschichtlichen Zusammenhang

zum 60. Geburtstag (Th. Lehmann) 547.

860.

701.

Johannes Leipoldt zum 80. Geburtstag 75.

Vinay, V., s. Ginevra e ]'Italia 817.

religionsgeschichtliche Schule

Bibliographie Johannes Leipoldt

Vischer, L.: Die Geschichte der Konfirmation

Colpe:C:: \ \Die

703.

(G. Haufe) 75.

In memoriam Heinrich Rendtorff

(H. Nyman) 950.

Eisinger, W

Gesetz

und Evangelium bei

Visser ’t Hooft, W. A.: Unter dem einen Ruf.

Huldrych Zwingli 704.

(J. Heubach) 311.

Mit 5 Studien v. F. Florentin (W, Schweitzer)

Engelhardt, K.: Der Ort der Theologie bei den

Bibliographie Heinrichh Rendtorff

622.

griechischen Vätern um 200 705.

(J. Heubach) 313.

Voelter, H.: Die evangelisch-soziale Bewegung

Fischer, H

Subjektivität und Sünde 706.

Wilhelm Rudolph zum 70. Geburtstag

und der Bietigheimer Tag (E. Fuchs) 527.

Gräßmann, F.: Der kirchliche Unterricht an den

(F. Hesse) 625.

Velk \ P.:

Die Generalkapitels- Rezesse der

öffentlichen Schulen in der gegenwärtigen

Bibliographie Erdmann Schott zum 60. Ge-

Bursfelder Kongregation. III. (A. Sprengler)

volkskirchlichen Situation 707.

burtstag (E. Neuß) 393.

591,

Heinze, M.: Die Zeitlichkeit, des Ich im reli-

Bibliographie Hans Urner zum 60. Geburts-

Volkmann, A, [Bearb.]:

Vierzig Jahre Hoch-

und

gionsphilosophischen

theologischen

tag (E. Altmann) 871.

kirchliche Bewegung in Deutschland und in

Denken Rudolf Hermanns, dargestellt und

Nachbarländern (W. Schanze) 331.

erörtert an seiner These „Ich bin meine

Von den Theologischen Fakuitäten

Voll, D.: Hochkirchlicher Pietismus (W. Delius)

Zeit‘““

708.

841.

Honecker, M.: Die sichtbare Gestalt der Kir-

153637

Volz, H.: Martin Luthers Thesenanschlag und

che als dogmatisches Problem 709.

dessen Vorgeschichte (R. Stupperich) 676.

Kittel, H.-J.: Die Stammessprüche Israels 784

Neue Bücher

Voretzsch, E. A., s. Pettazzoni, R

777

Klein, L.: Die Bereitung zum Sterben 785.

Vries, J. de: Altgermanische Religionsgeschichte,

Koch, E.: Die Theologie der Confessio Helve-

7Ea

157 37 O EF

5571635

I. u. IL 2. Aufl. (H. Reuschel) 657.

710.

7157957077 908

tica posterior. I.

Wachtel, A.: Beiträge zur Geschichtstheologie

Krause, G

Studien zu Luthers Auslegung der

_-

des Aurelius Augustinus (H.-J. Diesner)

Kleinen Propheten 712.

Systematische Übersicht

760.,

Kretzschmar, G.: Die katholische Katechetik

Wagenaar, L. G.: Over een Amerikaanse Wijze

786.

Allgemeines, Festschriften

van Pastoraat (H. Storck) 73.

Ludolphy, I

Die Natur bei Luther (Hab.

Sp. 103—108;

183—186;

331—334;

489

_

Walker, W.: A History of the Christian Church,

Schrift) 783.

—492;

553—554;

573—577;

745—748;

rev. by C. C. Richardson

Matthiae, K.: Das Wort Gottes in der Theo-

817—823;

907—910.

(F. W. Kantzenbach) 591.

logie R. Bultmanns 787.

Religionswissenschaft

Walz, H. H. [Hrsg.]: Wirklichkeit heute

Müller, H.: Die Auslegung alttestamentlichen

Sp. 25—34; 108—111; 173—180; 186—189;

(H. E. Eisenhuth) 489.

Geschichtsstoffs bei Paulus 788.

265—269; 334—339; 493—497; 577—583;

Weckerling, R., s. Kurz, G. 185.

Noller, G.: Die Überwindung des Subjekt-

655—659; 703—704; 748—752;

823—827;

Weischedel, W.: Wirklichkeit und Wirklich-

Objektschemas 790.

911—913.

keiten (H.-G. Fritzsche) 453.

Peusch, E.: Cicero und die Civitas Dei 861.

Weizsäcker, C. F. v.:

Christlicher Glaube und

Posselt, H.: Die Religionsphilosophie Teich-

Bibelwissenschaft

Naturwissenschaft (A. Neuberg) 380.

müllers 864.

Sp. 189—192; 649—654; 659—664.

V}

Systematische Übersicht — Mitarbeiter

Alter Orient

Psychologie und Rehponcplydnologie

Haenchen,

:

505, 670, 746, 923

Haendler, G

128.

Sp. 111—112; 583—585;

655—659;

913

Sp. 945—948.

—917.

Haendler, K.: 374

Religionspädagogik

Haendler, ©

223

Altes Testament

Sp. 19—26; 306—310; 466—468; 691—694;

Hahn, F.:

360, 691.

179—183

Hamel, J.:‘ 70.

Sp. 34—36; 93—104

113—119

707—708 ; 855—858.

192—196; 269—271; 339—342;

413—426;

Kirchenrecht

Harder, G

212.

497—501; - 585—587; 664—667;

752—755;

Haufe, F,

216

784—785

801—816; 827—832;

895—908;

Sp

145—149

310—312

534—537;

695

Haufe, G

75

—696

Hellsten, S.

615.

917—920.

Neues Testament

Praktische Theologie

Hennig, J

451.

Henrich, D

521, 770.

Sp.

1+8;

37—44;

120—124;

161—174

Sp. 70—74; 81—94;

229—234; 389—394;

Henschel, M

763, 937.

196—202

241—256;

271—2775

342—349

468—472; 538—542;

617—621;

697—702;

Herrmann, S.: 413.

501—506;

551—554;

587—590;

721—744; 777—782;

864—865; 948—951.

426—435;

Herter, H

189

627—628;

641—650; 667—672;

755—2159

Missionswissenschaft und Ökumene

Hertzberg, H. W

192, 500, 664, 753, 948.

788—789

833—837; 866—868;

920—923

951

Hertzsch, E.: 81.

Sp

149—152

622—626

859—862;

Hesse, F

625

Kirchengeschichte: Allgemeines und Territorial

—954

kirchengeschichte

Hessen, J

141, 533.

Heubach, J.: 62, 311, 313

Sp. 44—52; 203—206; 277—279; 350—352;

Mitarbeiter

Hirzel, S

372

435—437; 591—593;

701—703; 924—925.

Holtz, G

229, 231, 233, 514, 700, 933

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Adam,

125, 279, 833, 928

Hornig, G.: 529

Altaner, B.

507.

Horsch, P.: 109.

Sp. 52—55; 124—128; 173—180; 206—209;

Altendorf, H, D

191

Hunger, H.: 467, 649.

279—282; 352—355; 438—441; 506—508;

315.

594—599; 705—706; 760—764; 861—864;

Althaus,

55

Hunzinger, C.-H

925—928.

Altmann, E.:

871.

Ivänka, E. v

354, 925.

Bardtke,

34, 93, 115, 235, 270

Jacobs,

367.

Kirchengeschichte: Mittelalter

Barth, G.

756

Jahn,

59

128—130;

282—284;

355—360;

673

227.

Sp

Barth, M

851

Jenssen, E

—676; 838—841.

Bauer, J. B

551

Jeremias, J.

315, 426

Baumgärtel, F

801, 895.

Joannou,

P

438

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Behn,

57912

Joest, W.: 641.

Sp. 55—57; 151—152; 209—211; 285—287;

321—332; 360—364; 509—510; 561—572;

Benckert, H.: 689.

Jursch, H

516, 541.

Benktson, B.-E

607

Käsemann, E

1, 589.

676—678; 704—705; 710—714; 764—766;

Berneburg,

471

Kalb, F.

286

783—784; 785—786; 866; 928—932

Bertram, G.: 433

Kantzenbach, F. W

203,

591.

Kirchengeschichte: Neuzeit

Beth, M

136, 362

Katz,

829

Sp

131—134;

211—214

287—289; 364

Beyreuther, E

365

Kimme, A

60

441—445;

766—770;

786—787

Blaschka,

437

Kinder, E

381, 461.

—367;

Boman, Th. 850

Klaas, W

278

815—818; 841—844; 865—866;

81—896

Bonnet, H

493, 823

Klaus, B

768,

Kirchen- und Konfessionskunde

Brunner, H.

267

Köberle, A

151, 458.

Sp

134—137;

367—370;

445—450;

473

Brunotte, H

147.

Koepp, W

138

—476; 511—514

772.

Krellner,

953

Burgert, H

Christliche Archäologie und Geschichte der

Burkill, T. A

41

Krusche, W.

509, 765.

Burrows, M

118

Kupisch, K

203, 211.

christlichen Kunst

Campenhausen, H, v

206, 594

Ladendorf, H

289

Sp. 58—60; 289—293; 371—374 515—517;

282

Lau, F

511

599—601; 844-—849; . 932—934

Clasen, S

Clavier, H

189

Lehmann,

150, 187,

23, 748, 860, 911.

Colpe, C.: 31

Lehmann, Th

547

Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik

Dantine, W

853.

Leipoldt, J

25, 186, 334, 506, 922.

Sp. 60—635 214—217; 293—296 374—378;

u

210

Lerle, E

575.

450—452

Delius,

Delius,

841

Liermann, H.

332, 534, 695.

Literaturgeschichte und christliche Dichtung

Delling, G

271

501, 820,

Lilienfeld, F. v.: 475

378—380;

401—414;

601

Diesner,

J

352, 353, 760

Löfgren, D

56, 510

Sp

138—139

255, 936

Loewenich, W. v.: 462

—603; 869—870.

Dilschneider, O. A

Doerne, M.: 401.

Lohff, W

66, 139

Philosophie und Religionsphilosophie

Dörrie, H

927

Lohmann, Th.

578

Sp. 63—66; 139—142; 217—221; 296—302;

Drower, E. S

173

Lohse, B.: 440, 928.

294

655

453—459; 481—490; 517—522; 603—607;

Dürig, W

Losch, H

679—682; 708—709; 770—773; 790—792;

Ehrlich, E. L

113, 517, 827

Mann, U

143, 679, 775, 849.

849—851; 864; 869—870; 934—936.

Eisenhuth, H. E.: 63, 105, 296, 471, 489, 603,

Marxsen, W

38

697, 780, 934

Matthias, W.:

571

Naturwissenschaft und Glaube

750

Eißfeldt,

111

270, 585, 666, 752

Melzer, F

Sp. 380—381

Elliger, K.: 917

Mensching, G

7

Elze, R

924

Merkel, F

351

Religionssoziologie

Emmel, H

378

Merzbacher, F,

310

Sp. 522—528.

Fascher,

587

Meyer, R

93, 339, 583, 913,

Systematische Theologie

Fichtner, J.: 425

Michaelis, W.

588, 921

Flaskamp, F

208, 675

Michel, ©

196, 627, 755.

Sp. 66—70; 142—145; 221—225; 255—266;

321—332; 381—386;

459—463;

302—306;

Frick, R.: 532, 538

Moeller, B

675, 767

481—490;

528—532; 561—574;

607—613;

Fritzsche, H.-G

453, 522

Molin, G

108

641—650;

682—688; 706—707 ;

709—710;

Frör, K

19

Moser, H. J

293

721—744;

773—777; 781—783

787—788;

Fuchs,

185, 527

721

868—869;

659

Müller, A. D

790—792;

851—854; 865—866;

Galling, K

Müller-Gangloff, E

620.

870—872

936—940

Gelzer,

624

Müller-Schwefe, H:-R

74, 142, 464

Gerstenberg, K

599

304

Ethik

Gese,

&; 985

Mumm, R

Sp. 7—20;

225—228

386—389;

532—534;

773, 844

Munck, J

613-—617; 688—691

940—943

Goldammer, K

Nagel, Walter

52

Grabs, R

939

Gegenwartsprobleme

Grundmann, W

120, 345, 427.

Nagel, William: 214.

303

Nepper-Christensen, P

183

Sp. 463—465; 943—944

Hägglund, B

VII

Mitarbeiter — Zeitschriftenschau

Neuberg, A.: 380

Süß, Th.: 561, 764.

Neuß, E.:

393,

Tappert, Th. G.: 815.

Christliche Archäologie und Geschichte der

christlichen Kunst

Niebergall, A.: 745.

Thilo, H. J.: 468.

Sp. 59—60; 293; 374; 517; 600—601 ; 849

Nyman, H

306, 950,

Thulin, O

600.

Oberman, H. A.: 839,

Tiling, M, v.: 466, 856.

Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik

Onasch, K.: 445, 514, 601, 845, 932.

Trillhaas, W

528, 688.

Ostarhild, F.: 370,

Uhsadel, W.: 217.

Sp. 63; 216—217; 295—296; 378; 452.

Otto, G.

855,

Vajta, V.

450.

Literaturgeschichte und christliche Dichtung

Oyen, H, v.: 386, 613.

Vicedom, G. F.: 859, 951.

Sp. 139; 380; 603.

Pannenberg, W

355, 838.

Vischer, L

391.

Paret, R

824.

Vogt, E

280.

Philosophie und Religionsphilosophie

Percy, E

199,

Voigt, G

540, 944.

Peschke, E

881.

Voretzech, E. A.: 371.

Sp. 66; 142; 221; 302; 459; 522; 607;

Peters, A,

384.

Wagner, H.

682; 773; 851; 936.

277.

309, 389, 526, 693, 777.

Petry, L.

Wallis, G

340,

Religionssoziologie

Pfeiffer, E.

919.

Weerda, J.: 459.

Sp. 528.

Philipp, W

766, 849.

Wendland, H.-D.:

226, 573, 943.

Pons, T. G.: 817.

Wenzl, A.:

771, 934,

Naturwissenschaft und Glaube

Prenter, R

321, 684.

Werner, K. F.: 673.

Przywara, E

681.

Westermann, C.: 497.

Sp. 381.

Refoule, F.:

596.

Wilckens, U

272.

Systematische Theologie

Reichert, E. O.:

677.

Winter, P

43, 276, 837.

Sp. 69—70; 145; 224—225; 306; 385—386;

Rendtorff, T.: 614.

Wolf, Erik: 696.

463; 531—532; 612—613; 687—688; 777;

Reuschel, H.: 657.

Wolf, Ernst: 285.

Richter, L

945.

Zeller, W

103.

854; 940.

Rietschel, Chr.:

516,

Ziehe, P

Ethik

Rose, K

435, 842.

155, 553, 713, 791, 675.

Zimmerli, W.

313, 909.

Sp. 228; 388—389; 534; 617; 691; 942

Rosenkranz, G

149, 265, 826, 911.

—943,

Rost, L

269.

Rowley, H. H.: 423

Zeitschriftenschau

Gegenwartsprobleme

Rudolph, K.: 26.

Rudolph, W.:

586.

Allgemeines, Festschriften

Sp. 465; 944.

Rüsch, E, G.:

822.

823.,

Sp. 108; 186; 334; 492; 576—577; 748;

Psychologie und Religionspsychologie

Rupp, G.: 209.

Sp. 948.

Ruppel, E.: 145.

Schaeder, H

473,

Religionswissenschaft

Religionspädagogik

Schanze, W

331, 662.

Sp. 34; 111; 189; 269; 497; 583; 659.

Sp. 309—310; 468; 694; 858.

Schenke, H.-M

335.

Schieb, G.: 379.

Alter Orient

Kirchenrecht

Sp. 585; 917,

Schiel, H.:

593;

Sp. 148—149; 312; 537; 696.

Schmidt, E

284, 348, 606,

Bibelwissenschaft

Praktische Theologie

Schmidt, H

58.

Schmidt, K. D.:

288.

Sp. 191—192; 664.

Sp. 74; 234; 393—394; 472; 542; 621;

Schneemelcher, W.

46231

Altes Testament

702; 782; 951.

Schneider, C

124, 920.

Sp. 36; 119; 195—196; 270—271:; 341—342;

Missionswissenschaft und Ökumene

Schneider, C. E.: 287,

425—426; 501; 587; 666—667; 754—755;

Sp. 150—152; 624—626; 861—862.

Schneider, J.

667.

832; 920.

Schott, E.:

144, 223, 531, 907,

Schrey, H.-H.: 225, 310, 364, 481, 679

Neues Testament

Territorialkirchengeschichte 631.

Schubert, K

Sp. 43—44; 124; 201—202; 276—277; 349;

97

5

Archiv für mittelrheinische Kirchengeschichte

Schüffler, J

545,

434—435; 506; 590; 672; 759; 837; 923.

631.

Schultz, W

221, 302.

Kirchengeschichte: Allgemeines

Herbergen der Christenheit. Jahrbuch für deut-

Schuster, H

204, 463, 943.

Schweitzer, W

622.

Sp. 52; 206; 437; 593; 925.

sche Kirchengeschichte 632.

Jahrbuch der Gesellschaft für niedersächsische

Schweizer, E

161, 241.

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Kirchengeschichte 632.

Sevenster, G

123.

Sp. 54—55; 128; 209; 355; 441; 508; 598

Simon, M.

350, 443.

—599; 764; 928.

Jahrbuch der Hessischen Kirchengeschichtlichen

Slenczka, R

952.

Vereinigung 633.

Soe.N. H: 7,

Kirchengeschichte: Mittelalter

Jahrbuch des Vereins für Westfälische Kirchen-

Söhngen, O©

515, 617.

Sp. 130; 284; 360; 675—676; 841.

geschichte 633,

Zurnal Moskovskoj Patriarchii

Sprengler, A.

5941,

Kirchengeschichte: Reformationszeit

(F. v. Lilienfeld) 475.

Spuler, B

134,

Stählin, W.

369,

Sp. 57; 211; 287; 363—364; 510; 678; 766.

Mitropolia Ardealului (P. Ziehe) 155, 791.

Steck, K. G.: 441, 682, 940.

Monatshefte für evangelische Kirchengeschichte

Storck, H.: 73.

Kirchengeschichte: Neuzeit

des Rheinlandes 633.

Strasser, E

536.

Sp. 134; 214; 289; 367; 445; 769—770.

Reformätus Egyhäz (P. Ziehe) 713.

Strobel, A.:

179, 833.

Kirchen- und Konfessionskunde

Theologiai Szemle (P. Ziehe) 553, 875.

Stupperich, R.: 350, 676.

Sp. 137; 370; 450; 514.

Zeitschrift für Bayerische Kirchengeschichte 635.

Bearbeitet von Lucie Geist, Leipzig

‘ erscheint in der Evangelischen Verla:

nstalt G. m. b. H., Berlin. — ZLN 5444. — Verantwortilich für die Redaktion:

Die „‚Theologische l.ilenturzeitung:_

ofessor D. Ernst Sommerlath, Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8.

Redaktionsausschuß : Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke.

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz.

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x

@hzuingilrl;z Literaturzeitung

ﬁunats[d;rift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 1

86. JAHRGANG

JANUAR 1961

Spalte

Spalte

Spalte

Eckener, L.: Propheten, Apostel, Evangelisten.

Mahrenholz, Chr.:

Die Neuordnung der

Das Interpretationsproblem des Epheser-

(Bildwerke und Miniaturen). Textv. M. Haus-

Trauung (A. Kimme)

01 C fie Ar A An

briefes. Von E. Käsemann

ama 5G

mann (J. Jahn)

» C T r T

59

[Manson, T. W.:] New Testament Essays.

Römisch-katholische Sittenlehre.

Enslin, M. S.: Christian Beginnings. I. and II.

Studies in Memory of Thomas Walter Manson

Von N. H. Soe

ET TE D E

(P. Winter)

12390 EB OS

43

1893—1058, ed. by A. J. B. Higgins

— The Literature of the Christian Movement

(T. A. Burkill)

41

Textinterpretation und Katechismusunter-

(Part I1 of Christian Beginnings) (P. Winter)

43

Mertens, K., s. Hildebrand, D. v.

.

10

richt in der kirchlichen Unterweisung.

Gärtner, B.: Die rätselhaften Termini Nazoräer

Ori

enes Werke.

IX.: Die Homilien zu

Von K. Frör

19

und Iskariot (C. Colpe

«N 08517

31

Lukas in der Übersetzung des Hieronymus

55

Gantner, J.: Schicksale des Menschenbildes

und die griechischen Reste der Homilien und

Aland, K., s. Luther Deutsch

(H. Schmidt)

58

des Lukas-Kommentars, hrsg. u. in 2. Aufl.

52

Allmen, J.-J v.: Diener sind wir (J. Hamel)

70

Götze, A.: Wie Luther Kirchenzucht übte

neu bearb. v. M. Rauer (W.

agel) .

Baur, }.: Kleine Liturgik der heiligen Messe

(D. Löfgren) .

Rauer, M., s. Origenes Werke

52

(J- Heubach)

WArS mE ü er

62

Häring, B.: Das Gesetz Christi. 5.

.Au'fl. .

Schlier, H.: Der Brief an die Epheser. 2. Aufl,

(N. H. Soe

K e An ET 2

1

(E. Käsemann)

e W E N AAA

Berg, L.: Sozialethik (N. H. Soe)

Hatch, E.: The Influence of Greek Ideas on

Stauffer, E.: Die Botschaft Jesu damals und

Borst, A.: Der Turmbau von Babel.

C VLE

La IL

Christianity (P. Winter)

> Va Hin

43

heute (W. Marxsen)

38

(W. Schneemelcher)

Hausmann, M., s. Eckener, L

Wagenaar,L.G.: Over een Amerikaanse Wijze

Bourbeck, Chr. u. H.-D. Wendland: Dia-

41

van Pastoraat (H. Storck)

konie zwischen Kirche und Welt

RE n R

74

Higgins, A. J. B., s. Manson, T. W.

Wendland, H.-D., s. Bourbeck, Chr.

74

(H.-R. Müller-Schwefe)

Hildebrand, D v.: Christliche Ethik,

10

Witt, K.: Konfirmandenunterricht (K. Frör) .

19

Bultmann, R.: Geschichte und Eschatologie

Deutsche Ausg. v. K. Mertens (N. H. Sge)

(W. Lohff

Hommes, J.: Krise der Freiheit

° 830 D Y

63

Cadbury, H. J.: The Making of Luke-Acts

(H. E. Eisenhuth)

Von Personen:

(P. Winter

37603 43 -DES- 1OW A

43

Jonas, H.: The Gnostic Religion (K. Rudolph)

26

Johannes Leipoldt zum 80. Geburtstag

75

Cramer, M.: Das christlich-koptische Ägypten

Kopp, C.: Die heiligen Stätten der Evangelien

Bibliographie Johannes Leipoldt (G. Haufe)

75

einst und heute (J. Leipoldt)

(H. Bardtke

Danielou, J.

TheEologie du Jud&o-Christia-

Luther Deutsch, hrsg. v. K. Aland. Bd. 10:

nisme (K. Schubert)

R a e

r

Die Briefe (P. Althaus)

I D uu

55 | Neue Bücher

Y ec#) gr 0 MTa 8

Das Interpretationsproblem des Epheserbriefes

Von Ernst Käsemann, Tübingen

Beglückt und wehmütig zugleich liest man als Protestant den

Die Thematik des Briefes kommt der Intention des Inter-

Kommentar zum Epheserbrief von Heinrich Schlier*, der ursprüng-

preten entgegen. Nicht zufällig hat sich im Protestantismus seit

einem Menschenalter mit intensiver Arbeit an unserm Briefe ein

lich für das Meyersche Kommentarwerk bestimmt war, als Frucht

jahrzehntelanger Hingabe auch Niederschlag und indirekt Recht-

neues Verständnis der Kirche verbunden, wobei eins das andere

fertigung eines ungewöhnlichen Weges ist, fraglos zu den wich-

förderte. Denn die Lehre von der Kirche und ihren notae bildet

tigsten Kommentaren unseres Jahrhunderts zählen und künftigen

das eine Thema des Eph. Schlier behauptet allerdings mehr. Er

Auslegern des Epheserbriefes ein nicht leicht überschreitbares

erblickt hier „eine fortgeschrittene theologische Entfaltung der

Maß setzen wird. Es ist ein selten Ding geworden, als Wissen-

dem Apostel gewordenen Offenbarung‘‘ und tiefere Einsicht in

die „umfassende Heilsökonomie Gottes‘‘, die, schon immer ‚,das

schaftler so ‚schreiben zu können, zuchtvoll und in ungeteilter

Leidenschaft der Sache zugewandt, klar und tiefgründig, keine

eine große Thema‘‘ des Apostels, jetzt in den Vordergrund und in

Anstrengung scheuend und gleichwohl erstaunlich knapp, von

die Mitte rückt und die „zentrale Offenbarung“ darstellt (S. 20).

Faszination und Problematik des Kommentars einen sich in dieser

versteckter Selbstverteidigung und zumeist auch von ausfallender

Polemik frei. Unendlich viel wird zu der aufzuhellenden Begriff-

Aussage. Wenn irgendwo, muß es über ihr, welche zunächst ein

lichkeit, der historischen Situation, den religionsgeschichtlichen

historisches Ergebnis fixieren will, zugleich damit aber einen

theologisch- dogmatischen Anspruch erhebt, zur Scheidung zwi-

Hintergründen, den Einzelaussagen und der Gesamtkomposition

aus früheren Untersuchungen und der ganzen Auslegungsge-

schen evangelischer und katholischer Auslegung kommen. Der

schichte aufgegriffen oder neu erarbeitet. Der Nachdruck ruht je-

Rezensent hält es für seine Pflicht, sein ungeteiltes Augenmerk

auf diesen Sachverhalt zu richten, wenngleich ihn das zwingt, das

doch auf der Interpretation als eolcher: Nur 14 Seiten dienen

einer Einführung in den Gedankengang, den Charakter und das

Werk aus einer einzigen Perspektive heraus zu betrachten und an

Verfasserproblem des Briefes. Die Schule, der Schlier entwuchs,

die Stelle eines üblichen Referates gleich die Kritik zu setzen.

darf auf dieses Werk stolz sein, das mindestens in der Strenge der

Anders zu verfahren, hieße, dem Partner und Kontrahenten aus-

Arbeitsweise und Geschlossenheit des Entwurfs unverwechselbar

weichen, der Antwort, nicht nur Wiederholung des von ihm ge-

ihre Züge trägt. Das gilt, obgleich hier — eben mit den von dieser

botenen Reichtums und Reverenz für durch ihn erhaltene Beleh-

Schule bereiteten Mitteln, vornehm in der Form, unerbittlich in

rung verlangen kann. Töricht wäre, wen die Antwort nicht auf

der Sache — evangelische Theologie herausgefordert und die

die‘ “ gestellte Frage und ihre zunächst überwältigende Einzel-

Frage nach Wahrheit und Recht evangelischer Schriftauslegung

begründung zurückverwiese.

bedrängend aufgeworfen wird.

Es hat schon ungewöhnlichen Reiz, daß hier ausgerechnet

Paulus, von E. Peterson als Apostel der Ausnahme bezeichnet,

1) Schlier, Heinrich: Der Brief an die Epheser. Ein Kommentar.

zum grundlegenden Theologen der Una Sancta gemacht wird.

2., durchges. Aufl. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1958]. 315 5. gr. 8°,

Wirkt die Macht protestantischer Tradition wenigstens darin

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Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

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3

fort, daß der Kronzeuge der Reformation nun als Anwalt einer

Jukanischen Werk aus ein Weg in den Frühkatholizismus führt?

Die in 4, 5 sich offensichtlich gegenüber der Heterodoxie abgren-

Paulus- Exegese mit gegenreformatorischem Gefälle beschworen

zende Akklamation „Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe‘“ zeigt ja,

wird? Kennzeichnender für unsere Situation ist jedenfalls der

daß unser Brief, für den Schlier richtig das Fehlen einer Polemik

Bruch mit dieser Tradition, der die Rechtfertigungslehre durch die

Ekklesiologie ersetzen läßt. Freilich wäre solcher Vorgang nicht

konstatiert, doch längst erfolgende Auseinandersetzung mit dem

möglich gewesen,

hätte man nicht zuvor im Protestantismus sel-

gnostischen Enthusiasmus bezeugt und daß von da aus die These

lehre zum Nebenkrater der paulinischen

der einen und wahren Kirche zur Mitte der Verkündigung und des

ber die Rechtfertigungs

Glaubens wurde. Genau so begreift sich von da, daß in 4, 7ff. die

Theologie gemacht. Wird mit dieser Reminiszenz Schliers Aus-

Gaben des erhöhten Christus zunächst — gegen Schlier würde ich

legung in einen sie auch und nicht zuletzt bestimmenden histo-

rischen Zusammenhang gerückt, der mehr erklärt, als der Autor

allerdings behaupten: nicht ausschließlich — die „Träger und

zugestehen kann, so wird ihr Stachel doch dadurch keineswegs

Verwalter bestimmter Dienste und Ämter für die Kirche und in

der Kirche‘“ (S. 195) sind. Ausgezeichnet formuliert Schlier, daß

beseitigt. Denn der Epheserbrief bleibt, wie immer es mit seiner

solche Auswahl „in gewissem Sinne unter historischen Gesichts-

Echtheit steht, das theologisch gewichtigste Dokument des pau-

punkten, besser: im Blick auf die schon etwas übersehbare Heils-

linischen Erbes, und ich würde nicht bestreiten können, daß er in

einer nt.lich nirgendwo auch nur annähernd vollzogenen Ein-

geschichte der entstehenden Kirche‘““ getroffen wird (S. 196) und

schränkung die Botschaft von der Kirche zum zentralen Gegen-

daß auch die Redeweise von den „heiligen Aposteln und Pro-

stand der Verkündigung und des Glaubens macht. Tatsächlich

pheten‘““ erst möglich wird, als „sie und ihr Dienst in ihrer heils-

geschichtlichen Funktion für das Ganze der Offenbarung und der

werden hier programmatisch Soteriologie und Eschatologie als

Kirche erkannt worden ist“ (S. 150). Das heißt jedoch, daß nicht

Momente der Ekklesiologie begriffen. Und wenn wie bei Paulus

die Kirche christologisch bestimmt wird, wo das Motiv des

bloß die Altersreife des Apostels, sondern eine veränderte kirch-

Christusleibes erscheint, so gilt umgekehrt und, wie ich meine,

liche Lage sich im Briefe spiegelt. Theologisch ist jetzt zu fragen,

anders als bei Paulus, daß jetzt auch die Christologie fast aus-

ob die aus solcher Lage verständliche und vielleicht sogar not-

wendige Reduktion des Kerygma in unserm Briefe, aus dieser

schließlich von der Ekklesiologie her interpretiert wird. Eben des-

historischen Situation gelöst, zum Kriterium einer angemessenen

halb kann in 1, 5 ff. das Schema der Christushymnen mit der

Antithese „vor der Welt erwählt — eschatologisch geoffenbart“

Paulusexegese gemacht und indirekt damit ein bestimmtes Be-

auf die Kirche übertragen werden: Nur der Christusleib läßt er-

kenntnis dogmatisch und prinzipiell der Schrift vorgeordnet und

kennen, wer Christus ist.

mit dem Evangelium identifiziert werden darf. So lange die Not-

wendigkeit dieser Frage nicht gesehen, geschweige denn disku-

Ganz glatt geht Schliers Rechnung allerdings nicht auf. Er

tiert wird, ist der Streit um die rechte Auslegung der Schrift nur

muß ja die Echtheit des Briefes verteidigen, den er von Rom ge-

schrieben und mit dem Kol. 4, 16 nach Laodizea gerichteten

begonnen, ‚wenigstens für uns aber noch nicht aus dem Vorfelde

Schreiben identisch sein läßt. Dabei verbindet sich das psychologi-

eines Scharmützels zwischen den Interpreten zum status confi-

tendi gelangt. So lange können wir von Schlier noch mit der ihm

sierende Argument, der Apostel sei jetzt zur letzten Altersreife

gebührenden Dankbarkeit lernen, weil und so weit er den Brief

gelangt, mit einer Spekulati

on, welche kühn viele Einzeleinsichten

besser und tiefer deutet, als es einer von uns bisher getan hat. Er

summiert und vereinfacht: Die eigenartige Sprach

e des Briefes

wird schon merken, daß wir unsererseits noch nicht alles Pulver

soll beweisen, daß Paulus nun nicht Kerygma im strengen Sinne

bietet, sondern, in das Mysterium der Kirche versenkt, sich der

verschossen haben und den Qualm des Kampfplatzes zur Erbau-

ung oder zum Leidwesen der Nichtkombattanten nicht bloß aus

Form einer Mysterien- oder besser Weisheitsrede bedient. Noch

einer Windrichtung wehen lassen können.

problematischer geht Schlier dann in die Offensive, schließt aus

Die vom Grundsätzlichen zum Konkreten führende Debatte

der kompositionellen Einheit auf die Echtheit und fragt mit sonst

nicht geübter und ziemlich grober Ironie, wie man sich einen

wird natürlich nirgends sonst als beim Kirchenbegriff einsetzen

Paulusschüler vorzustellen vermöge, der zwar selbständig über

und enden, wie Schlier ihn aus dem Text zu gewinnen meint. Als

den Meister hinausdenke, gleichwohl unselbständiger Plagiator

Ausgangspunkt eignet sich besonders gut der große Exkurs zum

Motiv des Christusleibes, weil er einen für Methodik und Ergeb-

und Kompilator gewesen sei. Diese Töne sind falsch, so zuver-

sichtlich sie vorgetragen werden. Durchaus nicht selten haben

nis des Kommentars entscheidenden Sachverhalt exemplarisch ent-

Schüler in gewalttätiger Reduktion ein Lehrstück des Meisters

hüllt: Schlier kommt ohne anstrengenden Sprung aus der reli-

isoliert und dann mit rücksichtsloser Konzentration ausgebaut.

gionsgeschichtlichen Analyse über die exegetische Feststellung der

Auf die Fülle der im Brief benutzten Tradition weist Schlier sel-

nt.lichen Aussage zu einer verbindlich gemachten Deutung, welche

sich am besten als Wesensschau charakterisieren läßt. Selbst-

ber unaufhörlich hin, und man sollte sich darüber verständigen

können, daß die kompositionelle Einheit wie bei einem Mosaik

verständlich sieht auch er, daß die zugrundeliegenden gnostischen

aus unzähligen Überlieferungssplittern zusammengefügt wird.

Motive christlich neu ausgerichtet werden müssen. Doch meldet

Die kombinatorische Kraft ist anders als in den Paulusbriefen

sich, wenn ich einigermaßen aufgepaßt habe, so gut wie nie ein

Bedenken darüber, ob die Textformulierung auch adäquater Aus-

sonst nicht eigentlich schöpferisch in den Einzelaussagen. Der

pathetische Stil mag auf Weisheitsrede intendieren, er kann jedoch

druck der intendierten Sache sei. Anderslautende Aussagen wer-

auch manieriert genannt werden und die Erbauungssprache einer

den einfach als Ergänzung begriffen und dialektisch ausgeglichen.

späteren Generation kennzeichnen. Die Anrede an die Leser läßt

Wird etwa der Christusleib wie ein Rumpf dem Christus als Haupt

eine Antithese zum Kerygma kaum zu. Nicht nur als petitio prin-

entgegengestellt und einen sich andererseits Leib und Haupt im

cipii, sondern als Urteil, bei welchem der Wunsch Pate stand,

„neuen Menschen‘“, so kann Schliers theologische Interpretation

erscheint mir, daß die Lehre von der Kirche schon immer das zu-

beides ohne weiteres übernehmen: Die Kirche untersteht zwar

nächst allerdings noch verborgene Thema des Paulus gewesen sei.

ihrem Haupte Christus, ist aber zugleich Christus, sofern sie ihn

Zur Echtheitsfrage müßte wenigstens geklärt werden, weshalb

in der Welt und weltweit repräsentiert, in ihm das „Prinzip‘“ ihres

Wadchsens und ihre Ergänzung hat. Die Modifikation des Christus-

weder Anthropologie noch Apokalyptik noch die antijudaistisch

zugespitzte Lehre von Gesetz und Rechtfertigung mehr wirkliche

leib-Motivs durch den Organismusgedanken in Röm. 12 und

Bedeutung haben, andererseits, von Schlier nicht genügend betont,

1. Kor. 12 wird genau so darin akzeptiert, daß nun der Leib als

in der Ekklesiologie das Motiv des judenchristlichen Gottes-

Summe der einzelnen Glieder und als in sich begrenzte Körper-

volkes, dem .die Heidenchristen eschatologisch angegliedert wer-

schaft betrachtet zu werden scheint: Die Kirche geht darauf aus,

den, derart hervortritt. Mag Apologetik hier stets verwischt

alle Welt in ihre Körperschaft zu inkorporieren, welche nicht nur

haben, bei Schlier enttäuscht die Billigkeit des Arguments, Alters-

sakramental begründete und charismatisch sich äußernde, sondern

weisheit verursache solche Modifikationen. Denn damit wird, um

auch rechtlich verfaßte Körperschaft ist. Das „letztlich eine

nicht mehr zu sagen, Entscheidendes in der ursprünglichen Bot-

Phänomen“ hat eben verschiedene Aspekte. Kritisch sollte man

schaft und Theologie des Paulus verkürzt und bagatellisiert.

fragen: wirkl

ich gerade diese Aspekte? Muß man nicht überlegen,

Was besagt die thematische Reduktion des Briefes jedoch,

ob der als Pri

nzip oder Ergänzung der Kirche bezeichnete Christus

wenn man ihn als unecht zu behandeln hat, anders, als daß auch

noch Herr im nt.lichen Sinne oder nicht bestenfalls bloß ein be-

deutsames überirdisches Phänomen ist? Wäre nicht sehr genau zu

von der paulinischen Gemeinde wie von den Pastoralen und vom

5

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

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bestimmen, inwiefern und wieweit die Kirche Christus „repräsen-

der Kommentar unsere eigene Traditionsgebundenheit stürzt,

tiert“, Christus „ist‘? Ich kann jedenfalls die, religionsgeschicht-

seinen größten Nutzen für uns erblicken. Gleichwohl ist zu fra-

lich betrachtet, zweifellos ontologisch formulierte Aussagen-

reihe, auf welche Schlier sich beruft, schlechterdings nicht onto-

werden besteht. Machen die Genetive und Attributivbestimmun-

gen, ob die Bewegung der Kirche nicht ganz und gar im Bewegt-

logisch interpretieren und meine, daß hier der tiefste Unterschied

gen des ersten und die christologische Ausführung des zweiten

zwischen uns aufbricht. Ich werde niemals zugeben, daß nach

Textes nicht deutlich, daß hier vom opus alienum der Gnade ge-

Paulus oder den Deuteropaulinen Kirche anders Christus „sei‘“

sprochen wird, das als Christi Werk und auf das Taufgeschehen

und „repräsentiere‘“ als in ihrem Gehorsam. Eben darin erweist

bezogen auch dann opus alienum bleibt, wenn es uns zum Dienst

sie sich als sein Glied oder, wenn man so will, sein Rumpf, bleibt

aktiviert? Hat die Kirche, deren Heiligkeit einzig ihr Herr und

er ihr gegenüber als Haupt und Herr selbständig. Was Schlier auf

das Wesen bezieht, der Formulierung nach nicht ohne Grund,

sein Handeln sein kann, eine Heiligkeit ihrer selbst? Schlier

geht in Wahrheit auf die Funktion. Gerade das scheint mir auch

müßte doch wenigstens auf derartige Fragen gefaßt sein, wenn

ihm je reformatorische Auslegung zu Gesicht gekommen ist. Die

die paulinische Modifikation durch den Organismusgedanken an-

Antwort, im Text stände es eben anders, verfängt ja nur, wenn

zuzeigen. Energisch würde ich wieder bestreiten, daß Paulus wirk-

man Funktion und Wesen nicht unterscheidet und es auch nicht

lich noch den Organismus als Summe der einzelnen Glieder und

für nötig hält, die paulinische Rechtfertigungslehre ernsthaft zum

als in sich begrenzte, nun gar rechtlich verfaßte Körperschaft

verstände. Das kann man nur dann annehmen, wenn man die

Vergleich heranzuziehen. Wer von uns ist nun eigentlich in seiner

zugrundeliegende Tradition von dem Apostel ungewandelt auf-

Interpretation naiv oder verblendet? Es trifft ja auch die pole-

nehmen läßt. Hier liegt aber das methodische und sachliche Pro-

misch gemachte Bemerkung nicht zu, die räumliche Terminologie

der Gnosis drücke adäquat ‚„den ontologischen Charakter jener

blem: Kann und darf Interpretation aus der Textformulierung

inneren Bewegung“ aus, die den „religiös-glaubensmäßigen Auf-

schließen, daß die Intention des religionsgeschichtlichen Materials

bau““ der Kirche bestimme (S. 144, Anm. 2). Primär liegt der Ton

ungewandelt blieb? Zeigt nicht der Kontext, daß es Paulus, wenn

er die Kirche als Organismus schildert, primär um das Verhältnis

doch darauf, daß es sich um Gottes eschatologischen Bau handelt.

der Pneumatiker untereinander und darin um die gemeinsame

Den kann man aber schlechterdings nicht einfach dem irdisch oder

Funktion des Dienstes gegenüber dem Christus geht und daß es

metaphysisch Vorhandenen einordnen, wie das mit der ontolo-

um das Verhältnis von Summe und einzelnen Gliedern schon des-

gischen Redeweise oder der angeblich in 1,4f.; 5, 25 ausgesagten

halb nicht gehen kann, weil Christus niemals so etwas wie eine

Präexistenz der Kirche intendiert wird. Sind gar Glauben und Er-

kennen ontologische Vorgänge, so vermag ich bloß noch zu fra-

Summe ist, Da der Apostel weiter den Organismus als welt-

gen, was‘ es dann um den glaubenden und erkennenden Menschen

weiten, ständig wachsenden Christusleib versteht, kann dieser

auch gar nicht begrenzbare Körperschaft sein. Gibt es endlich in

ist, wenn man ihn nicht als Vehikel der kirchlichen Bewegung be-

ihm die Funktion geistgewirkten Rechtes, so bedeutet das doch

trachten will. Bestimmen weiter Glaube, Liebe, Erkennen den

noch nicht rechtlich verfaßte. Körperschaft, Rechtskirche, die man

religiös - glaubensmäßigen Aufbau der Kirche, so trennt zwar die

mit Sohm der Liebeskirche gegenüberstellen oder dieser gegen

Kategorie des Ontologischen Schlier vom Liberalismus, der von

Sohm verbinden dürfte. Kurz gesagt, mein Haupteinwand gegen

der Sphäre des Sittlich-Religiösen sprach. Doch bleiben sie fromme

Schlier ist der, daß er sich zum mindesten in diesem Zusammen-

Werke; und bewirken sie reale Annäherung des Leibes an das

Haupt, so wird damit bestenfalls einem sehr problematischen

hang noch nicht hinreichend von den Eierschalen des Liberalismus

befreit hat: Wie von den Anfängern der religionsgeschichtlichen

„Christus in uns‘“ zugesprochen, was nach meinem Urteil nur dem

Schule wird bei ihm die Intention der im Text benutzten Tradi-

Christus extra nos zugesprochen werden darf, wenn nicht unsere

tion zur Intention des Textes selber, und das hängt damit zu-

Teilnahme am Erlösungsvorgang im Sinne eines Mitbewirkens

sammen, daß er den Text ontologisch befragt und aus einer

behauptet werden soll. Freilich scheint Schlier eben dies zu wol-

Wesensschau heraus interpretiert. Eine moderne Interpretations-

len und deshalb unaufhörlich von inneren Vorgängen und Bewe-

methode erlaubt ihm, hinter jene Erkenntnisse zurückzufallen,

gungen in der Kirche zu sprechen. Daß damit die liberalistische

Kategorie der Innerlichkeit aufgegriffen wird, um, allerdings an-

die er selber in seiner Jugend geteilt hat. Daß er es im Wider-

ders orientiert, eschatologisches Geschehen zu verkirchlichen und

spruch zur Existentialinterpretation tut, macht seinen Weg be-

greiflich und sollte als Warnruf und ernstzunehmende Kritik

beinahe zu domestizieren, macht ihm offensichtlich nichts aus.

überdacht werden, rechtfertigt jedoch weder die Methode noch

Ich würde umgekehrt die Bedeutung der ja nicht zu bestreitenden

die angeblich dabei erzielten Ergebnisse. Wie immer es mit Bult-

räumlichen Anschauungsweise darin erblicken, daß damit die

manns Hermeneutik stehen mag, keineswegs ist Schlier schon

Epiphanie der Tat und des Werkes Gottes als weltweit und jeden

deshalb im Recht, wenn er Bultmann zu Recht kritisieren sollte.

Temenos zerbrechend charakterisiert wird.

Es käme alles darauf an, über Bultmann hinaus und vorwärts zu

Auch Schlier stellt natürlich den „kosmischen‘“ Aspekt her-

gelangen, während nach meinem Urteil Schliers Sachinterpretation

aus. Deshalb nennt er es das letzte Ziel des erhöhten Christus,

an entscheidenden Stellen in die dahinterliegende Etappe zurück-

seinen Leib so aufzubauen, „„daß in ihm und durch ihn und im

weist, Ich könnte meine Besprechung damit schließen. Die Fronten

Vollzug seines Wachstums auch das AIl sich zu Christus hin er-

sind ebenso wie die Taktik und die Angriffsziele der Kontra-

hebt. Das nächste Ziel Christi, die mündige Kirche, weist also

henten charakterisiert. Nur ein umfangreicher Artikel könnte die

über sich hinaus ... Die Erbauung der Kirche ist immer auch die

Erbauung des Alls und umgekehrt ... Durch die reife Kirche in

Vor- und Nachteile der Ausgangspositionen exakt und vollstän-

ihren Mächten in Ohnmacht bewahrt und in der reifen Kirche in

dig analysieren und insbesondere der Stärke der von Schlier be-

zogenen Stellung gerecht werden.

den in sie einbezogenen Menschen zu Christus hin bewegt, wächst

Immerhin möchte ich nicht gern den Anschein erwecken, als

das AIl zu dem hin, der der Mächte und der Kirche Haupt ist. In

diesem Sinn gibt es einen echten Prozeß und Progreß des Welt-

hätte ich den Schauplatz des Treffens willkürlich gewählt und mir

ganzen, der unaufhörlich ist in der Zeit‘“ (S. 206f.). Die Gewalt-

die Entgegnung zu leicht gemacht. Einige wichtige Exempel mögen

samkeit einer derartigen Interpretation von 4, 15 geht Schlier

darum zum Schluß verdeutlichen, daß ich die Entscheidung wirk-

selber daran auf, daß der Abschluß in V. 16 solchen Gedanken

lich dort suche, wo auch Schlier sie gefällt wissen will. Zu 2, 21

nicht mehr enthält. Er hilft sich mit neuer Gewalttat, indem er

wird bemerkt, „die Gesamtbewegung der Kirche zur Heiligkeit

gegen allen Wortgebrauch des Briefes den Leib in V. 16 auf den

ihrer selbst hin‘‘ sei ein ontologischer Vorgang und erschließe

„eine neue Dimension und ein neues Sein‘“, zu deren Kennzeich-

„Weltleib‘“ deutet, das m. E, völlig unberechtigt durch den Hin-

weis auf Kol. 2,19 stützt und die Kirche im Schöpfungsleib

nung die am Moralischen orientierte Begrifflichkeit der Juden

Christi verborgen sein läßt (S. 209), wie.sie nach 2, 16 „virtuell

nicht ausreiche. Entsprechend heißt es zu 4, 13: „Die innere Be-

und potentiell‘ im Kreuzesleib Jesu dagewesen sein soll (S. 135).

wegung des Glaubens und der Erkenntnis erschließt zunehmend

Die Geschichte der Welt und der Erlösung ist für ihn nun einmal

die Nähe Christi. In ihr geschieht eine „reale‘‘ Annäherung des

die Geschichte der Kirche. Christologie, Eschatologie, Kosmologie

Leibes an sein Haupt. Glaube und Erkennen sind ontologische

und Anthropologie sind nur Aspekte und Phasen der Ekklesiolo-

Vorgänge‘‘. Ich finde diese Sätze und mehr noch ihre Beiläufigkeit

erschreckend, und vielleicht sollten wir in der Unruhe, in welche

gie. Konsequenz kann man dem zum mindesten nicht absprechen,

auch wenn man MQhe hat, dem Höhenflug der Spekulation zu

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Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

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folgen, und der Verwegenheit dieser Theologie gegenüber uns

Christus durchdringt im Handeln der Seinen den Kosmos in der

Bultmanns radikale Existentialinterpretation fast harmlos er-

Tiefe wie mit der Heidenmission in der Weite. Das ist das escha-

scheint. Ich weiß nicht, ob das katholisch ist, gestehe aber, von

tologische Geschehen, von dem aus nach meiner Meinung die

Paulus bisher nichts begriffen zu haben, wenn das paulinisch ist.

Ekklesiologie des Briefes verstanden werden will und muß,.

Daß der Apostel die Unterwerfung des Alls nicht als kirchlichen

Nun meine ich, abbrechen zu können, weil sich von hier aus

und kosmischen Reifeprozeß, sondern als Parusiegeschehen er-

die Möglichkeit einer andern Interpretation andeutet. Nur eine

hofft, galt mir bislang als sicher. Von einer Erbauung des Alls

Sonderuntersuchung könnte sich auf die Exegese von 5,22—33

zugleich mit derjenigen der Kirche zu sprechen, ist im Atom-

einlassen, mit welcher der Kommentar in gewisser Weise seinen

zeitalter zum mindesten mutig, angesichts der christlichen Erwar-

Höhepunkt und seine Schlüsselstellung erreicht und deren reli-

, daß Himmel und Erde vergehen, jedoch nicht ganz unge-

fährlich. Den Skopus des Abschnittes würde ich nicht im Wachs-

gionsgeschichtliche Analyse gar nicht genug bewundert werden

tum der reifen und mündigen Kirche erblicken, obgleich die

kann, Wenn irgendwo, wird hier sichtbar, wie es vom Text her

zu Schliets Interpretation kommt, freilich auch, wie wenig dieser

Einzelausführung das nahelegt, sondern mit V. 10. 13 im Pleroma

Text mit seiner fast johanneischen Lehre, daß das Himmlische sich

Christi, der alles erfüllen will und mit seinem Leibe tatsächlich

im Irdischen abschatte, für Paulus reklamiert werden sollte und

erfüllt. Daß das trotz zugrundeliegender gnostischer Terminologie

wie sehr er sich Ignatius nähert. Der Protestant gerät damit aller-

und Motivation nicht ontologisch, sondern geschichtlich zu ver-

stehen ist, ergibt sich von da aus, daß hier die Briefparänese ein-

dings in Verlegenheit, die er nicht anders als sachkritisch über-

geleitet und begründet wird: Wo Christen als Christen handeln,

winden kann. Indem ich diese Verlegenheit eingestehe, möchte

richtet Christus durch sie seine Herrschaft auf Erden auf, und kein

ich abschließend herausstellen, daß alle Auslegung ein Wagnis

Bereich des Lebens ist davon ausgenommen, Stätte christlicher

bleibt, das des menschlichen Einsatzes nicht entbehren kann. Was

immer gegen Schlier kritisch eingewandt werden mag, niemand

Bewährung zu sein. Zu den notae ecclesiae gehört eben auch, daß

wird ihm absprechen dürfen, daß sein Kommentar gerade um

die Kirche im Alltag der Welt und durch den Dienst ihrer Glie-

eines solchen radikalen Einsatzes willen faszinierend wirkt und

der handelt und darin die Welt als Herrschaftsbereich Christi er-

weist, sie damit entdämonisiert und als Schöpfung anerkennt.

vorbildlich ist.

Römisch-katholische Sittenlehre

Von N. H. S g e, Kopenhagen

Der einflußreichste englische Philosoph dieses Jahrhunderts

bild des Seins, der Gottesbegriff der antiken Philosophie‘“. Und

ist wohl der 1958 gestorbene Cambridge-Philosoph G. E. Moore,

ungeheuer scharf konkludiert Barth: „Dieses Gottesbild mag, wie

Urheber der sogenannten „analytischen Schule‘‘. In seinen „Prin-

es solchen Dämonengestalten zusteht, vieles können. Es kann

cipia ethica‘‘ (1903) hat er den Ausdruck „der naturalistische

aber nicht eigentlich gebieten.‘ „Was hat jene Metaphysik des

Fehlschluß“ (the naturalistic fallacy) geprägt. Er meint damit den

Seins mit dem Gott zu tun, der der Grund und der Herr der

Kirche ist?‘““ (S. 589) Barth konstatiert eine enge Verwandtschaft

logischen Fehler, den Forscher auf dem Gebiet der Ethik so oft

zwischen der römischen Moralphilosophie und dem Geist des

machen, daß sie aus einer gegebenen Sachlage, einem Indikativ, ein

ethisches Gebot, einen Imperativ, deduzieren. Bekanntlich hat als

Neuprotestantismus. Nur daß bei den Römischen „Meisterschaft‘“

erster David Hume schon in seinem „Treatise of Human Nature““

am Werk ist, bei den Neuprotestanten hingegen „handgreiflicher

(1739—40) auf diesen Fehlschluß aufmerksam gemacht, wie ja

Dilettantismus‘‘ (S. 593).

auch Henri Poincare in einer oft zitierten Aussage sich dagegen

Die zentrale Frage, wenigstens an die philosophischen

wendet. Von einem gegebenen Sein kann man nie auf ein auf-

Grundlegungen der Ethik, ist nun, inwiefern diese Anklage Karl

gegebenes Sollen schließen.

Barths sich als richtig erweist.

Daß diese Kritik berechtigt ist, scheint mir unleugbar. Man

Wendet man sich zunächst an Ludwig Bergs „Sozialethik‘““,

kann zwar sehr leicht den logischen Fehler dadurch verschleiern,

kann man nur mit einem klaren Ja antworten. „Welches Gut

daß man den imperativischen Satz in einen rein formell indika-

kann den Willen so verpflichten, daß er sich ihm nicht entziehen

tivischen umformt. Das ändert aber natürlich nichts an der Tat-

darf?‘“ wird gefragt (S. 28). Und die Antwort ist keineswegs das

sache, daß man aus einem Sein ein Sollen ableitet. Wenn das nicht

urchristliche Bekenntnis „Jesus ist Kyrios‘‘, sondern folgendes:

möglich ist, ist doch wohl schon aus rein logischen Gründen die

„Es kann nur ein solches Gut sein, worin der Mensch seine Ver-

viel besprochene „deutsch-christliche‘‘, aber auch in anderen Krei-

vollkommnung findet. Das Gut der Gemeinschaft ist ein der-

sen eingebürgerte „Ethik der Schöpfungsordnungen‘“ hinfällig.

artiges Ziel für den Willen. Darin kommt die Sozialnatur des

Und wie ist es in dieser Hinsicht mit der römischen Tradition?

Menschen zur Verwirklichung.‘ Und diese Antwort ist typisch.

Lebt nicht hier ziemlich unangefochten die alte Verwirrung wei-

Der Mensch weiß von Natur um sein Wesen und die Vervoll-

ter, wo man sorglos das Wort Gesetz sowohl in dem indikati-

kommnung dieses Wesens und strebt von Natur auf dieses Ziel

vischen Sinn „Naturgesetz‘“ als in dem imperativischen „Moral-

hin. Natürlich muß der Einzelne zu klarer Einsicht in die Sachlage

gesetz‘“ verwendet und unbekümmert von der einen Bedeutung

hingeleitet werden. Das ist Aufgabe der Philosophie, der Meta-

auf die andere hinübergleitet? Bekanntlich war im Griechentum

physik. Und klipp und klar wird behauptet: „Die Metaphysik des

das Wort „logos‘“ nicht nur das, was man theoretisch ergreift,

Sozialen begreift das Ordnungsganze in seinem Wesensgesetz

sondern auch eine für das wahrhafte Leben und Handeln ver-

und gewinnt hier den Maßstab für Gemeinschaft überhaupt...

pflichtende Norm. Oder etwa das Wort „gut‘. Wie A. Messer

Die Sozialethik ist eigentlich nichts anderes als die Meta-

einmal sagt, war noch für Sokrates „der Doppelsinn‘“, der auch

physik des Sozialen, angewandt auf das menschliche Handeln“‘

für uns in diesem Wort liegt, ungesondert.

(S. 68). Von einem klaren Indikativ geht somit ein eindeutiger

Wir stehen hier vor der Hauptanklage, die Karl Barth in der

Weg zu dem ethischen Imperativ hin. ‚„Das Wesensgesetz des

prinzipiellen Einleitung zu seiner Ethik gegen die katholische

Sozialen ist zugleich das Gesetz für das soziale Handeln‘“ (S. 69).

Theologie vorführt (Kirchliche Dogmatik II.2, S. 586 ff., bes.

Das ethische Sollen ist somit nur der Ausdruck des von der

S. 591). Ohne, wie es scheint, die logischen Einwände zu berück-

Metaphysik richtig verstandenen menschlichen Wesens. „Werde,

sichtigen, sagt Barth eigentlich dasselbe wie die heutige britische

was du bist, ist die sozialethische Grundforderung‘“ (S. 77), wie

Philosophie der analytischen Schule. Die römische Moraltheologie

es schließlich auch die personalethische ist. Kein Spinoza könnte

das schöner ausführen. Aber natürlich wird nicht auf ihn, sondern

begründe das Sollen im Sein, und „die auf die Ordnung des Seins

auf Platon, Aristoteles, Plotin und dann selbstverständlich auch

aufgebaute Ordnung des Sollens kann als solche keine Ord-

nung des Sollens sein: keines göttlich gebietenden Sollens

auf Thomas hingewiesen.

jedenfalls, wie es in Jesus Christus ..

auf den Plan getreten

ist“. An der Stelle des in seiner Herrschaft sich offenbarenden

') Berg, Ludwig: Sozialethik. München: Hueber 1959, XII, 249 S.

Herrn der Bibel stehe in der römischen Theologie „das Gottes-

8° = Handbuch der Moraltheologie, hrsg. von M. Reding, Bd. IX.

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

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Hier ist wahrhaftig keine ethische Not, keine Knechtschaft

unter der Sünde. „Auch der Wille ist naturhaft auf das Ganze

liche Ethik‘“”, ist wohl die‘erste Reaktion ein freudiges Auf-

atmen. Man ist aus dem Mittelalter hinaus in die heutige Welt

aus. Das Ganze ist der vollkommene Mensch, die Fülle des

mit ihren Problemstellungen geraten. Hildebrand redet eine

Menschlichen‘‘ (S. 142). Und unbekümmert setzt Berg fort:

moderne Sprache und bringt eine sorgfältig ausgearbeitete Wert-

„Welche Güter die Fülle des Menschlichen ausmachen, zeigen die

ethik, von Max Scheler stark beeinflußt und doch auch ihm

natürlichen Neigungen an.‘“ Ja, mit Beifall zitiert er den hoch

gegenüber betont selbständig. Gewissermaßen findet sich hier ein

angesehenen spanischen Thomas-Kommentator Franz von Vitoria:

neuer Zugang zu den ethischen Problemen, so daß man bisweilen

„Man kann also so argumentieren: Etwas ist gegen die Natur-

behauptet, daß mit diesem Buch eine neue Phase ethischer For-

neigung, folglich ist es unsittlich. Etwas ist der Naturneigung ge-

schung beginne. Und doch ist es schließlich nichts Neues. Die alte

mäß; deshalb ist es sittlich verpflichtend ... Deshalb folgert man

Linie von Platon über Aristoteles, Augustin und Thomas wird

eingehalten. Das Buch bietet aber einem modernen Leser, der

mit Recht aus diesem Prinzip, daß das, wozu der Mensch von

Natur aus neigt, gut ist, und das, wovor-der Mensch von Natur

sich für das schwere und gerade heute viel erörterte Problem der

aus zurückschreckt, schlecht ist. Wenn aber anders ich mich

Wertauffassung interessiert, reichlichen Lohn für seine Mühe,

täusche, so _ täuscht mich Gott, der mir diese Neigung gab. Die

auch wenn er mit dem Verfasser grundsätzlich völlig uneinig

bleibt.

Vernunft schreibt mir das Wahre vor, und der Wille neigt sich

d_arauf“ (S. 134).

Kommt man an Hildebrands Buch mit der Frage, ob auch

So einfach ist es. Man braucht nur eine Klärung der natur-

hier das Sollen im Sein gründet, ob auch er sorglos von einem ge-

gebenen Indikativ in einen ethischen Imperativ hinübergleitet,

gegebenen Vernunft, gute philosophische Belehrung, dann geht es.

ist die Antwort überraschenderweise eigentlich ein klares Nein.

Denn die Vernunft besitzt Autorität über den Willen und ist

also konstitutiv für diesen (S. 152). ‚„Das tugendhafte Können

Er weiß, daß wir in unseren Entscheidungen von zwei grundsätz-

wurzelt in der Vernunft, sofern sie sich selbst oder andere Po-

lich verschiedenen Arten von Normen begrenzt werden: Zunächst

müssen wir uns der in den gegebenen Sachverhältnissen enthal-

tenzen des Menschen durchwaltet‘“ (S.155). Von dem Kampf

tenen Gesetzmäßigkeit konformieren, weil wir ja nun einmal es

Kierkegaards gegen diese „griechische‘“ Naivität und Ober-

nicht vermögen, das Unmögliche zu verwirklichen. Die Normen

flächlichkeit hat scheinbar Berg keine Kenntnis. Auch weiß er

realiter gar nichts von dem Ernst des Pauluswortes: „Das Trach-

aber, die unser Gewissen binden, sind völlig anderer Natur.

ten des Fleisches ist Feindschaft wider Gott‘‘ oder des johanne-

„Sie enthalten ein Gebot, eine Forderung, einen Ruf‘ (S. 221).

ischen: „Die Menschen liebten die Finsternis mehr als das Licht.‘“‘

H. versteht, daß Naturgesetz und sittliches Gesetz völlig ver-

schiedener Art sind. Und deshalb wendet er sich auch gegen die

Man interpretiert so lange mit solchen Bibelworten herum, daß

Auffassung, die das Ethische als ein secundum naturam vivere

sie schließlich harmlos werden, und die ein klein wenig revidierte

verstehen will. „Bei den griechischen Philosophen wurde die

klassische Philosophie behält den Sieg.

Neigung, die Analogie zwischen Medizin und Ethik hervorzuhe-

Aber nun die Offenbarung des göttlichen Wesens und Wil-

ben, zur Quelle vieler Irrtümer‘“ (S. 224). Auf dem körperlichen

lens in Christus: was bedeutet dann sie auf diesem Hintergrund?

Gebiet kann man rein neutral feststellen, was Gesundheit ist und

Eigentlich genügt es zu zitieren: „Die theologischen Ergrün-

dabei das secundum naturam auffinden, was als Norm für die

dungen laufen immer darauf hinaus, die Geltung des sozial-

Medizin gelten muß. Ganz anders liegt es, wenn wir die Frage

ethischen‘ Grundgesetzes zu festigen und seine Verbindlichkeit,

nach der „geistigen Gesundheit‘“ stellen. Und so heißt es denn

seinen Pflichtcharakter unverrückbar zu sichern‘“ (S. 168). Weder

klipp und kar: „Keine Untersuchung der Quellen der sittlichen

das Gefüge des Sozialen noch die Sozialprinzipien werden an sich

Gutheit und Bosheit können wir mit der Frage beginnen: Was

verändert. „Aber das Heilswirken Gottes trifft auf sie und gibt

ist der menschlichen Natur konform? Niemals vermögen die ele-

mentaren Impulse oder die immanente Logik, die einer neutralen

den sozialen Tugenden sozusagen eine neue Seele, nämlich die

Caritas. Diese wird zur Wurzel und Mutter aller Sozialtugen-

Analyse — etwa des Psychologen oder Psychiaters — zugänglich

den..

Sie macht das soziale Verhalten heilsam, beseelt den

sind, uns

die Grundlagen der

Sittlichkeit zu erschließen‘‘

sozialen Akt und macht ihn verdienstlich für das ewige Leben‘‘

(S. 229 f.). Und so stellt H. dann auch fest: „Wir wissen, gerecht

(S. 169). In der göttlichen Weltregierung findet der Christ Gottes

sein ist secundum naturam, weil wir wissen, daß es gut ist; wir

leiten unsere Kenntnis der Gutheit der Gerechtigkeit nicht von

Eigenschaften und wird aufgerufen, Gott, wie er dort waltet, zu

ihrem secundum-naturam-Sein ab ... Nicht weil sie unserer Na-

imitieren. Das ist aber nur eine Bestätigung und Bereicherung des

schon Gewußten. Gottes Gerechtigkeit zeigt sich etwa in der

tur konform ist, ist Gerechtigkeit sittlich gut, sondern weil sie

Weise, wie er die vielen Geschöpfe einander zuordnet in den vor-

gut ist, ist unsere Natur gerufen, sie zu besitzen‘“‘ (S. 226). Besser

gegebenen Verhältnissen der Über-, Unter- oder Gleichordnung.

und klarer kann etwas sehr wesentliches wohl kaum gesagt

werden.

Und dadurch ersehen wir, daß unsere philosophische Lehre von

der richtigen Sozialstruktur auch theologisch bejaht wird. Über-

Wertvoll sind auch Hs. kritische Bemerkungen zu Max

haupt gilt es, daß Gottes Wirken, d. h. wieder einmal ein gemäß

Scheler, dem großen Bahnbrecher der heutigen Wertphilosophie.

katholischer Auffassung feststellbarer Indikativ, zum Gesetz des

Scheler sah nur einen Gradunterschied zwischen den sittlichen

geschöpflichen Wirkens wird (S. 193). Und unbehindert durch

Werten und dem nur subjektiv Befriedigenden. Für H. hingegen

exegetische Sorgen verweist Berg hier auf das Jesuswort: „Mein

ist hier ein entscheidender qualitativer Unterschied, kein bloß

Vater wirkt bis zur Stunde, und so wirke auch ich.‘“ Bisweilen

gradueller (S. 57 ff.).

„Die Sphäre der verpflichtenden, sittlich

schimmert natürlich ein klein bißchen Christliches‘ hindurch, wie

bedeutsamen Werte umschreibt das Sittengesetz klar und deut-

etwa S. 228, wo es heißt, daß alle Menschen deswegen zu lieben

lich; es hebt auch implicite ihre Eigenart gegenüber den sittlich

sind, weil Gottes Ratschluß sie zum Heil bestimmt hat. Das

Wesentliche ist aber, daß wir aus der Wirklichkeit des Sozialen

irrelevanten Werten hervor‘“, sagt er und behauptet, daß dies mit

absoluter Gewißheit intuitiv erfaßt werden kann (S. 334).

Falls

unsere Sozialprinzipien zu eruieren haben. „Und was Christus

man überhaupt mit einer Wertethik operieren will, scheint mir

uns gegenüber geoffenbart hat, z. B. in der Bergpredigt, ist eine

Hs. Standpunkt hier einleuchtend. Auch nicht-christliche Wert-

willkommene Bestätigung, aber keine Kundgabe von wesentlich

ethiker wie etwa N. Hartmann müßten doch wohl diese Klärung

Neuem‘‘ (S. 235). Von einem wirklichen Gegensatz zwischen dem

dankbar hinnehmen können.

alten Aion und dem neuen weiß dieses Buch kaum etwas. Die

Nun stehen wir aber vor der großen Wasserscheide. Für

Natur ist trotz des Sündenfalls der Übernatur zugeordnet.

einen evangelischen Denker wie etwa Roger Mehl, der ja auch

Grundsätzlich ist und bleibt der Mensch auch ohne Gottes Gnade

dem Wertrealismus huldigt, sind die in der geschöpflichen Welt

Subjekt des richtigen Erkennens und des ethischen Tuns.

gegebenen sittlichen Werte zwar von wesentlicher Bedeutung, in

Wenn man ein Buch wie das hier besprochene durcharbeitet,

dem sie uns zu ethischen Subjekten machen; sie führen uns aber

versteht man, wie aktuell Luthers Kampf gegen Aristoteles und

nicht aus der Geschöpflichkeit, der Immanenz, heraus. Für H. liegt

die ganze „philosophische‘“ Selbstherrlichkeit der Vernunft und

des natürlichen Verlangens noch ist.

?) Hildebrand, Dietrich von: Christliche Ethik. Deutsche Aus-

gabe besorgt v. Karla Mertens. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1959].

Wenden wir uns nun an Dietrich von Hildebrands „Christ-

5605 8°

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Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

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und darum auch das Gesetz unseres Lebens‘“ (S, 39). Und er fährt,

es anders. Die für jeden Menschen erkennbarén sittlichen Werte

beinahe als hörte man K. Barth, mit der Feststellung fort, daß das

rufen uns hinein in eine Welt der sittlichen Gutheit, die „ein

objektives Gut für uns‘“ ist, welches „die Grenzen unseres irdi-

christliche Leben nicht einseitig vom formulierten Gesetzwort her,

schen Daseins übersteigt‘“ (S. 213). In den sittlichen Werten liegt

nicht einmal primär vom fordernden Willen her, sondern immer

eine geheimnisvoll nahe Beziehung zur Ewigkeit beschlossen, so

vom schenkenden Willen Gottes her verstanden werden müsse.

daß ‚sie an der Entscheidung über unser ewiges Los teilhaben‘“

Die Reihenfolge ist nicht „Gesetz und Gnade‘‘, sondern „Gnade

(S. 214). Im Gegensatz zu den anderen natürlichen Werten ge-

und Gesetz‘‘

Das erste ist das gnadenhafte „Sein in Christus‘“

hören sie zum unum necessarium. Denn „jede sittliche Gutheit

durch den Heiligen Geist. „Die Gnadenführung zum entspre-

chenden Tun ist das Zweite‘“, heißt es weiter (S. 281). Das klingt

des Menschen ist eine Vorausahnung der similitudo Dei‘, „die

Begründerin einer Harmonie mit dem Göttlichen‘‘, weil „die sitt-

beim ersten Hören wie Barth. Der Unterschied ist aber entschei-

liche Sphäre‘“ „das Privileg der direkten Verbindung mit der Re-

dend. Barth redet von „Evangelium und Gesetz‘‘, Häring hingegen

ligion innehat‘“ (S. 214 ff.). Zwar vergißt H. natürlich nicht die

von „Gnade und Gesetz‘‘. Und man entdeckt bald, daß es der

Unterscheidung zwischen Heiligkeit und nur natürlicher Sittlich-

spezifisch katholische Gnadenbegriff ist, der dahinter liegt, natür-

keit, er unterstreicht aber vor allem ihre „tiefe Verflochtenheit

lich auch, wenn H. (S. 322) direkt von einer „Gnadenmoral‘“ im

miteinander‘. Und unbehindert durch exegetische Bedenken führt

Unterschied zu einer rein „gesetzlichen‘“ Moral und von der

er in diesem Zusammenhang Mt. 5, 17 an! (S. 216). Sokrates, der

Führung durch die Gnade als dem eigentlichsten Gesetz des ech-

wußte, daß es für den Menschen besser ist, Unrecht zu leiden als

ten Jüngers Christi redet. Man ahnt das Vertrauen zu dem Selbst-

es zu tun, ist ein ‚oft angeführtes Beispiel dieser sittlichen Größe.

verständnis des mit Gnade ausgestatteten Menschen, wenn H.

Warum aber nicht auch die Pharisäer? Sie lebten doch wahrlich

sich ausdrückt, als bestehe eine selbstverständliche Einheit zwi-

auch in der Welt der sittlichen Werte. Biblische Beispiele wären

schen dem Auftrag der inneren Gnade und des äußeren Liebes-

wohl aber in diesem Zusammenhang gefährlich. Man könnte etwa

wortes oder des äußeren Gesetzes (S. 282), und wird nicht be-

an Röm. 9, 30 — 10, 4 erinnert werden.

ruhigt, wenn es (S. 490) direkt heißt: „Der Tugendhafte tut das

Gute aus innerem Reichtum und eben durch dieses Tun wird er

Natürlich behauptet H., daß die sittlichen Werte ohne Zwei-

fel die Existenz Gottes voraussetzen (S. 197). Eine impersonale

reicher‘“, denn bei diesem Tun wächst gnadenhaft der innere

Gottheit könnte dem Menschen, der Person ist, keine absolute

Reichtum des Menschen.

Verpflichtung auferlegen. „Wenn es keinen Gott gäbe, wären

Etwas wesentliches an der ganzen Einstellung Härings kann

alle sittlichen Werte und das Sittengesetz selbst ihres unerläßli-

so formuliert werden: Er bemüht sich hervorzuheben, daß christ-

chen, metaphysischen Fundamentes beraubt‘“ (S. 538). Erkenn-

liche Ethik Gesinnungsethik sei, aber wohlbemerkt so, daß sie

bar sind aber die Werte, „ohne Hinblick auf Gott‘“ (S. 197). Und

auch Gebotsethik bleibe. „Gesinnungsethik muß sich mit der

H. meint, wie es scheint, daß es auch für die „natürliche“‘,

Gebotsethik verschwistern‘“ (S. 92). Mit Vorbehalt weist er auf

„philosophische‘‘ Erkenntnis einleuchtet, daß etwa die Bewun-

die spätmittelalterliche Devotia moderna (Gerson, Thomas von

derung für das Martyrium des HI. Ignatius notwendig „eine an-

Kempen) hin, wo „das Schwergewicht schon fast etwas einseitig

dere und höhere Qualität‘“ habe als die Bewunderung für die

auf das Gesinnungsmoment‘“ verlegt wurde, unterstreicht aber,

Haltung des Sokrates angesichts des Todes (S. 286). Der „natür-

daß wir ja nicht unbekümmert um die praktischen Ergebnisse

liche‘“ Mensch der katholischen Philosophie ist sehr hellsichtig.

unserer Entscheidungen bleiben dürfen (S. 243 ff.). Und selbst-

Und somit ist es klar, daß jede natürliche Sittlichkeit ein „Vor-

verständlich hebt er hervor, daß christliche Ethik sowohl ihren

spiel der christlichen‘‘ ist (S. 536).

Kraftquell als auch ihr Hochziel in Christus hat (S. 488). Cha-

Das Problem des Wesens der christlichen Sittlichkeit gehört

rakteristisch ist es aber, daß er einmal (S. 510) auf „die edle

eigentlich nicht in dieses Buch hinein. Es wird nur am Rand be-

Ethik des Konfuzius‘“ hinweist, wo „wir eine der biblischen Sicht

rührt. Um so charakteristischer ist das, was beiläufig über dieses

verwandte Gesinnungsethik‘“ haben, „an die die Verkündigung

Thema gesagt wird. Wir werden nicht auf die neutestamentliche

der christlichen Sittenlehre zumal im ostasiatischen Raum eher

Botschaft von der in Christus verkündeten Agape, sondern auf

als an Aristoteles anknüpfen sollte“‘

uns „ein vollkommen

„die gesamte Sittlichkeit der Heiligen‘“, die

Von protestantischer Seite wird oft die Anklage erhoben,

neues Ethos“ enthüllt, verwiesen (S. 542). ‚„Mit christlicher Sitt-

die römische Ethik kümmere sich schließlich nur um die „richti-

lichkeit meinen wir das Ethos der Heiligen des Neuen Bundes,

gen‘“ Handlungen, nicht um die Gesinnung; sie sei somit grob

das die heilige Menschheit Christi widerspiegelt“ (S. 540). Vor

Jegalistisch (siehe etwa die bei Mausbach: Die katholische Moral

allem verweist H. auf die Tugend der Demut, die „die gesamte

und ihre Gegner”, 1911, S.215, referierten Beispiele protestan-

Sittlichkeit verwandelt‘“ und die in dem Heiligen „eine unum-

tischer Kritik). Insofern muß man es begrüßen, daß Härings Buch

schränkte Herrschaft‘““ innehat (S. 543 ff.). Hier haben wir in

diese Anklage unmöglich macht. Diejenigen evangelischen Ethiker,

erschreckender Eindeutigkeit das, worauf Barth (K.D. V

denen richtige Ethik Gesinnungsethik ist, müßten wohl auch dem

S. 858 f.) H. U. v. Balthasar gegenüber hinweist: das alles be-

beistimmen. Hat man hingegen (etwa mit Emil Brunner) verstan-

herrschende Interesse an den „heiligen oder heiligmäßigen

den, daß eine Gesinnungsethik dazu verführt, daß man auf den

Wiederholungen bzw. Nachv

ollzügen‘“ des Seins und Tuns Jesu

„ethischen‘“, etwa den durch Christus geheiligten Menschen,

Christi im Leben der Heiligen. Und auch Han

s Küng („Recht-

seinen wiedergeborenen Habitus, woher das ethische Sein und

fertigung. Die Lehre Karl Barths und eine katholische Besin-

Wirken quillt, hinschaut, wird die Freude gemäßigter. Bei H.

nung‘‘, 1957) vermag es nicht, hier die katholische Lehre einem

droht die Gefahr, daß die gratia infusa und nicht die persönliche

evangelischen Denken annehmbar zu machen.

-

Begegnung des Menschen mit Gott in Christus, die rein aktuelle

Gespannt wendet man sich nun von diesen Andeutungen an

Abhängigkeit von Christus, entscheiden wird. Vermutlich würde

das schon berühmte Werk von Bernhard Häring „Das Gesetz

ein Katholik behaupten, dieser Gegensatz sei eine Fiktion. Das

Christi‘®, das von 1954 bis 1959 in 20 Tausend Exemplaren ge-

ändert aber nichts an der Tatsache, das hier ein de facto tief-

druckt worden ist. Ist das nicht ein Neuanfang? Weist er nicht

greifender Unterschied zwischen katholischer Ethik in ihrer schön-

einen neuen Weg? Ein katholischer Rezensent, Professor Richard

sten Form und echtem evangelischen Verständnis sich befindet,

Egenter,

sagt begeistert: „Das ist wirkliche Moraltheologie! Nicht

ein Unterschied, der schließlich mit der verschiedenen Auffassung

nur getaufte p

hilosophische Ethik, nicht nur moralistisch - kano-

des „simul justus et peccator‘“ zusammenhängt.

nistisch-rubrizistische Handreichung für den Beichtvater,

sondern

Wie verhält sich nun aber Härings Buch zu den großen Fra-

Darstellung der christlichen Wert- und Normenwelt aus dem

gen, die uns in den philosophischen Arbeiten Ludwig Bergs oder

Gotteswort und seiner theologischen Verarbeitung.‘“ Stimmt das?

von Hildebrands begegnet sind? Wird der Leser auch hier in einem

Wird hier wirklich von der Offenbarung her Ethik geschrieben?

Buch, das betont „Gesetz Christi‘‘ genannt wird, vor ein objek-

Häring fängt tatsächlich damit an festzustellen, daß Christus

tiv und deshalb grundsätzlich erkennbar gegebenes Gesetz, das

allein unser Herr und Erlöser ist. „In Ihm haben wir das Leben

mit und in dem „Seinsgefüge‘“ ;der geschöpflichen Welt vorhan-

3) Häring,

Bernhard: Das Gesetz Christi. Moraltheologie. Dar-

den ist, geführt, eine natürlich gegebene Schöpfungsordnung,

gestellt für Priester und Laien. 5., verb. Aufl, Freiburg/Br.:

Wewel 1959.

von welcher aus der Wille des Schöpfers abgelesen werden kann?

1446 5. gr. 8°

Oder vor eine objektiv konstatierbare Welt der Werte, die jeder

13

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

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Mensch, der nicht sich selber wertblind macht, einigermaßen er-

Hier sind wir sehr weit entfernt von dem reformatorischen

kennen kann, noch dazu in der hierarchischen Ordnung der Werte?

„Solus Christus‘“, „Sola Scriptura‘. Ein Abgrund tut sich auf

Eine unabänderliche lex naturae, in Gehorsam gegen welche der

zwischen Häring und dem Barmer Bekenntnis von 1934. Eine

Mensch das Gute tut? Hat nicht der Mensch teil an der Erkennt-

Seins- oder Wertphilosophie wird uns vorgeführt als Grundlage

nis von und der Sehnsucht nach Gottes lex aeterna? Und wirkt

der Ethik. Sorglos wird dann auch die frohe Botschaft des Neu-

es dann nicht wenig überzeugend, wenn man es versucht, die

platonismus oder etwa Goethes verkündigt: „Die erste Voraus-

ganze Ethik unter die Überschrift „Das Gesetz Christi‘“ zusam-

setzung für

unser Werterkennen ist unsere Verwandtschaft

menzufassen? Sind wir nicht hier näher an Platon oder eher

(connaturalitas) zum Guten. Wir sind unserem tiefsten Wesen

Aristoteles oder der Stoa oder moderner Wertphilosophie als

nach gut und für das Gute geschaffen. Nur weil ‚unser Auge

etwa an Paulus, weit entfernt von der Bibel und dem Gott der

sonnenhaft‘ ist, kann es das Licht des Guten sehen. Nur weil wir

Bibel?

von der ewigen Liebe zum Lieben geschaffen sind, werden wir

von der Liebeskraft des Guten angesprochen und entzündet‘“

Die Antwort ist, daß bei Häring eigentlich ein Denker wie

(S. 176).

Schade, daß die neutestamentlichen Verfasser es nicht

Berg mit einem Wertphilosophen wie Hildebrand vereinigt ist.

Natürlich weiß er, wie jeder anständige Katholik, daß die Er-

entdeckt haben, wie nahe verwandt doch schließlich „Fleisch‘‘ und

kenntnis des Guten durch den Sündenfall geschwächt wurde, und

„Heiliger Geist‘“ sind.

daß man bei dem heutigen vom Christusglauben abgefallenen

So hat denn auch H. ein festes Vertrauen zur Synteresis.

„Die Synterese ist jene adelige Wesenseigenschaft des Willens,

Menschen mit einer noch größeren Schwächung der natürlichen

die ihn in seiner tiefsten Schicht ..

unlöslich an das erkannte

Erkenntniskraft rechnen muß, Das ändert aber nichts an der

Gute bindet‘“ (S. 183).

Grundeinstellung: ‚„Die allgemeinsten Grundsätze der Moral

Gewiß, kein Katholik würde leugnen,

lassen sich von den gleichbleibenden Wesenseigenschaften des

daß das Gewissen irren kann. Und doch: „Irrig ist nicht das Ge-

Menschen und seinen Wesensbeziehungen zum übrigen Sein ab-

wissen als Anlage, sondern nur das Gewissensurteil. Das Ge-

leiten‘“ (S. 310). „‚Agere sequitur esse‘. ‚Das Sein ist das Richt-

wissen als lebendige Anlage kann verkümmern, aber nicht irren“

maß für das Tun‘, und zwar das ganze Sein, die allgemeine

(S. 198). „Durch die Gewissensanlage ist der Mensch in seiner

geistigen Natur auf das Gute, auf den Gotteswillen hingeordnet.

sich und in der Situation.‘‘ Man denke nach Belieben an Hume

Wesenheit und die individuelle Wesensgestalt, das Seiende für

Im Gewissensspruch hört er den Anspruch des Guten (den An-

und Moore oder an K. Barths scharfe Anklage. Und diese

spruch Gottes), den jetzt und hier aufgegebenen Wert“ (S. 494).

„Wesensethik‘“ ist in schönster Harmonie mit der „Wertethik“:

Natürlich behauptet römische Moraltheologie, es bestehe

„Allgemeine Wesensethik muß sein; sie wird heute auch außer-

kein Widerspruch zwischen all dem, was hier akzeptiert wird und

halb der Kirche vertreten als materiale Wertethik: Es gibt feste

der Verkündigung, daß das ganze christliche Leben Christus als

immer fordernde, inhaltliche Werte und infolgedessen auch feste

„Sittennorm‘‘ habe und als imitatio Christi charakterisierbar sei,

inhaltliche

Gesetze,

weil

es

konstante Wesenheiten gibt“

nicht im Sinne einer unmittelbaren Nachahmung, sondern als

(S. 315). Hier findet sich überhaupt kein Problem. Aus dem In-

Ausdruck dafür, daß wir in den mystischen Leib Christi einver-

dikativ der Wesenheiten leitet man unbekümmert eine Wert-

leibt sind. Gratia perficit naturam. Das übernatürlich geoffen-

ethik und eine „inhaltliche Gesetzesethik“ ab.

barte Gesetz führt weiter auf die höchsten Formen des Guten

Natürlich stellt ein Mann wie Häring fest, dies alles sei nur

hin, ja, zu dem höchsten Gut und vollendet somit das, was schon

so, weil das Gefüge der geschaffenen Welt und damit auch die

der natürliche Mensch erstrebt. Daß wir hier eine ausgesprochene

„Und-Theologie‘“ vor uns haben, leuchtet ein. Kein römischer

Werte und deren hierarchische Ordnung das ewige Wesen und

Theologe wird wohl hier protestieren. Er würde nur behaupten,

den Willen Gottes zum Ausdruck bringen. Die Gebote sind

diese Doppelheit sei tatsächlich in der Lehre der Kirche in eine

„Dekrete der Weisheit‘“, „Ausfluß Seines allheiligen Wesens, des

in Seinem Wesen gründenden ‚ewigen Gesetzes‘‘“ (S. 249 f.).

unauflösbare Einheit zusammengefügt, und diese Einheit sei nur

Ungemein charakteristisch für den ganzen Gedankengang ist

der moraltheologische Ausdruck dafür, daß Gott der Schöpfer

aber ein Thomaszitat, das Häring bringt: „Sagen, die Gerechtig-

und Gott der Erlöser derselbe eine Gott in der Einheit der Drei-

keit sei ausschließlich Bestimmung des Willens, bedeutet so viel

einigkeit ist.

Die ernste Frage ist nun, ob die Bestandteile, die unleugbar

wie behaupten, daß der göttliche Wille nicht aus der Ordnung

von nicht-chiristlichen Quellen, antiker Philosophie, hellenisti-

der Weisheit hervorgehe. Und das ist Gotteslästerung‘“ (S. 250).

Und H. scheut nicht zurück fortzufahren:

„Deshalb dürfen wir

scher Mystik, aszetischer Frömmigkeit usw. hineingenommen

Gottes Gebote und Gesetze nicht als eine Vielzahl zusammen-

sind, die ethische Auffassung in wesentlichem Ausmaße geprägt

hangsloser Einzelanweisungen ansehen. Sie bilden ein Ganzes in

haben. Dahinter liegt aber die noch zentralere Frage, ob die ganze

Seinem allheiligen Wesen und Willen, in seiner Weisheit, im

Auffassung des Sittlichen als Begegnung zwischen Gott und dem

Heiligen Geist“. Als ob wir uns nicht beschränken müßten zu

Einzelnen zu einem Sich-Verhalten zu Zwischeninstanzen ver-

behaupten, sie seien eine Einheit in Gottes in der Offenbarung

fälcht worden ist.

kundgemachtem souveränen Willen.

Als ob es Gotteslästerung

Für evangelische Ethik heißt das große Wort „Agape‘‘; für

wäre zu behaupten, die uns empirisch gegebene Welt sei eine ge-

klassische Ethik hingegen gibt es eher Worte wie „Autarkie“

fallene Welt, die Gottes Wesen und Willen verbirgt. Aber na-

oder „Ataraxie‘, oder man verkündet als das erhabenste Ziel

türlich wäre das eine Lästerung des Gottes der antiken Philoso-

ein Leben im Beschauen der ewigen Ideen, eine Art vita con-

phie. Sehr aufschlußreich ist es nun auch, daß H. die Möglichkeit

templativa, mehr platonisch-neuplatonisch oder mehr aristotelisch

einer echten, objektiv gültigen Pflichtenkollision abweist, nicht

aufgefaßt. Im Neuen Testament steht der Nächste im Zentrum,

weil Gottes Wille sich nicht widersprechen kann, sondern weil

in klassischer Philosophie dagegen die Vervollkommnung des

eigenen Selbst, wie man das nun auch näher versteht.

„das Reich des sittlich Guten ein geordnetes Ganzes ist unter

einem Herrn und Gesetzgeber, der eich nicht widersprechen

Auch derjenige, der keinem „Hyperprotestantismus‘“ huldigt,

kann“ (S. 208). Das sittlich geordnete Ganze schiebt sich somit

gemäß welchem jede Sorge oder Mühe um das Heil der eigenen

zwischen den Einzelnen und Gott hinein, obwohl natürlich H.

Seele als unevangelisch, katholisch, heidnisch, kurz als Eros-

nie vergißt, daß Gott selbstverständlich die oberste Instanz bleibt.

Frömmigkeit abgeurteilt wird, stellt mit Erschütterung fest, was

Ohne Unruhe über die moderne Problematik (etwa seitens R.

Härings Buch in dieser Hinsicht bietet. Zwar unterstreicht Verf.,

Euckens) weiß er sich dann auch in schönster Übereinstimmung

an Max Scheler sich anschließend, daß die innere Harmonie des

mit den Traditionen des ethischen Idealismus in der Zuversicht,

Menschen sich weithin „auf dem Rücken der Handlung“ verwirk-

daß die Werte ein harmonisches Reich bilden (s. etwa S. 484).

licht, d. h. als Hingabe in der totalen Nachfolge Christi (S. 113).

Deshalb liegt kein sachlicher Unterschied vor, ob man von der

Und doch lehrt auch H., daß‘ jeder einzelne Christ die ewige

Seinsphilosophie oder der Wertphilosophie ausgeht: „Von der

Liebesgemeinschaft mit Gott durch den Liebesgehorsam hier auf

Seinsphilosophie her heißt die oberste objektive Norm: Die

Erden verdienen muß (S. 616). Er protestiert zwar direkt gegen

Ordnung des Tuns muß die Ordnung des Seins einhalten. Von

die Auffassung, woiach unsere Mitverantwortung für den Näch-

der Wertphilosophie her heißt das: Gut ist das Tun, das sich an

sten und das Reich Gottes der Pflege des eigenen Personwertes

die Wertordnung hält‘‘ (S. 250).

untergeordnet werden müsse, Und er ist sich bewußt, daß es

’

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Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

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entdeckt mehr und mehr das neue, nie ganz zu erreichende Maß

scheinen möchte, „daß der Gedanke an das eigene Seelenheil, die

eigene Vollendung, nicht den Akzent erhalte, den sie gewöhn-

der ‚besseren Gerechtigkeit‘.‘‘ Einmal spürt man, daß der Verf.

lich in der Moralverkündigung hat‘“ (S. 98). Er behauptet aber,

das Problem geahnt hat. Er macht (S. 1165) darauf aufmerksam,

daß sein Bemühen ist, zu zeigen, wie „Seligkeitsverlangen und

daß ‚„‚die Väter‘‘ Recht und Gebrauch des Eigentums „radikal von

Sittlichkeit‘‘ zusammengehören. Und Scheler wird direkt geta-

der christlichen Liebe her‘““ sahen, „während viele Handbücher der

delt, wenn er meint, „der Mensch dürfe überhaupt nicht auf den

Moraltheologie seit dem 16. und 17. Jahrhundert die gleichen

eigenen Personwert in der Handlung achten‘“ (S. 227). Überhaupt

Fragen fast ausschließlich in dem Abschnitt über die Gerechtig-

keit (diese wiederum vorherrschend als Tauschgerechtigkeit ge-

wird der evangelische Leser oft sehr beunruhigt werden durch die

sehen) behandeln‘‘. Dies bedeute aber keinen wirklichen Gegen-

Stärke, mit der die egozentrischen Gesichtspunkte geltend ge-

macht werden. Und mit Unruhe stellt er fest, daß H. offenbar

satz, nur eine verschiedene Betonung. Beide Gruppen wollten

sich ängstigt, daß katholische Leser sich beunruhigen, weil das

beides bejahen. Natürlich billigt H. nicht unbedingt die Auffas-

eigene Seelenheil zu wenig berücksichtigt werde,

sung des Römerrechtes, wonach Privateigentum beinahe ein Ziel

an sich ist. Und doch steht er dieser Sicht viel näher als der ent-

Mit diesem Fragenkomplex hängt natürlich das Problem der

gegengesetzten. „Das Recht auf Sondereigentum, das nicht durch

etwaigen Aszese eng zusammen. Hier ist selbstverständlich ein

Menschensatzung, sondern von der Natur verliehen ist, kann der

moderner deutscher Theologe ziemlich zurückhaltend. Man findet

Staat nicht aufheben‘‘, heißt es mit einem Zitat von Leo XIII.

noch dazu viel Richtiges und Bedeutungsvolles über diese Fragen

(S. 1163). Deshalb ist auch „der marxistische Sozialismus‘“ nicht

in H.s Buch, z. B;, daß der Christ im Gegensatz zu dem Stoiker

die Leiden wirklich als schmerzhaft verstehe. Christliche Selbst-

nur „ein Angriff auf das Privateigentum, sondern überhaupt

verleugnung hat nichts zu tun mit Selbsthaß oder Selbstvernich-

auf jede Wirtschafts- und Sozialethik‘“ und somit „der äußerste

Gegensatz zur christlichen Moral‘“ (S. 1180). Hat ja auch Pius XI.

tung oder sadistischer Selbstzerquälung (S. 534). H. versteht auch,

gesagt, daß der Sozialismus ‚„mit der Lehre der katholischen

daß selbstgewählte Bußübungen allzuleicht zur Eigenwilligkeit

Kirche immer unvereinbar‘“ ist (S. 1182). Und so kann dann H.,

führen können. Und doch müsse der Christ Verzicht und Mühsal

jetzt aber mit Zustimmung, das bekannte Wort Bebels anführen,

freiwillig übernehmen, damit nicht „der Schwung der Freiwillig-

wonach Christentum und Sozialismus sich wie Feuer und Wasser

keit‘“ beeinträchtigt werde (S. 536).

Bemerkenswert ist, daß

Christi Vorbild hier kaum reicht; sein Leben war nicht aszetisch

vertragen (S. 1183).

genug für unser Bedürfnis (vgl. Kierkegaards Bild des Zeugen der

Vorsichtig und zurückhaltend sucht jedoch auch H. einen

Wahrheit!). H. erklärt aber dann, daß ja Christus keine erb-

Weg vorwärts zu zeigen. „Die heutige Besitzverteilung ist zum

großen Teil ungerecht entstanden, in sich ungerecht und muß

sündliche Natur, die abgetötet werden müßte, hatte, daß auch

darum unter Berücksichtigung des Allgemeinwohls reformiert

sein Leben von freiwilliger Armut und Verfolgung geprägt war,

werden‘“‘, heißt es an entscheidender Stelle (S. 1169).

Zögernd

daß er mit seinem vierzigtägigen strengsten Fasten der Kirche das

Vorbild gab, und daß wir schließlich Christus „vom Höhepunkt

wird auch bemerkt, daß die Anhäufung übergroßen Besitzes sich

Seines Lebens aus, das heißt von Seiner Passion‘© verstehen

vielleicht weitgehend auf eine unsoziale Gesetzgebung und die

müssen (S. 536 f.). Sogar Selbstgeißelung wird, wenn auch etwas

Ausnützung derselben zurückführen läßt (S. 1171), was man doch

zögernd, empfohlen. Ja, H. zitiert einen modernen katholischen

wohl bei der Berechnung einer „gerechten und billigen‘“ Ent-

Verfasser, C. Feckes, der sagt: „Die neueste Zeit wird kaum einen

schädigung bei einer Enteignung übergroßer Vermögen berück-

sichtigen müßte. Und natürlich beruft er sich auf bekannte Aus-

kanonisierten Heiligen kennen, der sie nicht angewandt hätte‘‘,

eine Aussage, die, wenn ich richtig orientiert bin, nicht auf die

sagen des unlängst verstorbenen Papstes Pius XII., wonach Ent-

heilige Therese von Lisieux zutrifft. Zustimmend führt H. eine

eignung im Interesse des Gemeinwohles nicht „spezifisch sozia-

Aussage von Franz von Sales an: „Der böse Feind fürchtet uns

listisch‘ ist. Überraschend und erfreulich war es mir, daß diese

mehr, wenn er weiß, daß wir zu fasten vermögen.‘“ Ob er nun

stark konservative Ethik geltend macht, daß ‚jeder Arbeits-

auch einen Hitler besonders fürchtete,

weil er Nichtraucher,

fähige zur Arbeit streng verpflichtet ist‘“ (S. 1198). Mit Ver-

Alkoholabstinenzler und Vegetarier war? Doch weiß der Christ

gnügen erinnert man sich der berühmten Passage bei Wilhelm

Hermann, wo er „die Vagabunden und die berufslosen Rentiers““

gemäß H. im Gegensatz zu ‚„dem stolzen Stoiker‘“, daß ‚„die Un-

im Triebhaften, „sondern vielleicht noch

zusammenstellt (Ethik”, S. 200). Und ganz besonders freut man

ordnung‘“ nicht nur

sich über den sozialen Reformwillen, der uns in dem Abschnitt

mehr im Geistigen‘“ steckt (S. 532). Und abschließend unter-

streicht er, daß die Abtötung nicht dazu führen darf, daß

über „Mitbestimmung und Mitbeteiligung der Arbeiter als Wege

Nächstenliebe, Gebet und Pflichterfüllung im Beruf vernach-

zur Entproletarisierung‘“ (S. 1230 ff.) begegnet. Es handelt sich

lässigt werden. „Die Abtötung ist nicht Ziel, sondern nur Mittel,

darum, Wege zu finden, die die Verantwortungsfähigkeit und die

Einübung für den Weg der Gottes- und Nächstenliebe‘“ (S. 543).

Verantwortungsfreudigkeit der Arbeiter steigern und zur Über-

windung des Klassenhasses der Arbeiterschaft beitragen. ‚„Der

Ein zweiter Punkt, wo das klassisch-philosophische und da-

bekannte Einwand von Gegnern der Mitbeteiligung der Arbeiter,

mit auch das mittelalterlich-scholastische Erbe verhängnisvoll ein-

der Arbeiter wolle im Grunde genommen die Mitbestimmung

wirkt, liegt auf dem sozialen Gebiet. In protestantischen Ländern

selber nicht, sondern sei froh, wenn er sein Brot bekomme, ohne

der „westlichen‘“ Welt redet man in den letzten Jahrzehnten oft

von einer Verbürgerlichung des Christentums, bisweilen so, daß

sich viel Gedanken zu machen, ist vom Standpunkt der christ-

man Luthers Berufsethik dafür verantwortlich macht. Man hat

lichen Sozialethik aus beschämend“, heißt es ausgezeichnet

(S. 1232). Zögernd und doch unmißverständlich wird dann auch

gefragt, ob nicht das Unheil darin bestände, daß Luther mit der

(S. 1238) die Frage gestellt,. ob nicht „Besitzer von kapitalistisch

sogenannten „höheren‘‘ Sittlichkeit das ganze Gebiet des „Außer-

erworbenen Riesenvermögen‘“ gegenüber der Arbeiterschaft resti-

ordentlichen‘‘ ausschaltete. Was hat aber die römische Moral-

tutionspflichtig sind; könnte es nicht richtig sein, daß ihnen gar

theologie hier anzubieten, wenn sie von einem Mann wie H.

interpretiert wird? Hier ist wahrhaftig eine Atmosphäre robuster

„eine gesetzliche Verpflichtung‘“ hierzu auferlegt werde? „Diese

und solider konservativer Bürgerlichkeit, gewissermaßen zwar

Fragen harren weithin noch der moraltheologischen und prakti-

durchlöchert, aber wahrlich nicht grundsätzlich reformiert durch

schen Klärung.‘“ So ist es dann auch nicht ganz umsonst, daß

die aszetischen Forderungen, die, wie eben erwähnt, „auch‘“ da

Pius XII. als „der große soziale Papst‘““ bezeichnet wird (S. 1234).

sind.

Und doch, wir warten noch auf tiefgreifende Änderungen in der

ganzen Haltung der römischen Kirche zu diesen Fragen.

Die Und-Theologie triumphiert se!bstverständlich auch hier.

Wir lernen (S. 1188), daß der Staat in seinem Eigentumsrecht auf

Ist nun aber diese Moraltheologie trotz aller Hervorhebung

den natürlichen Rechten aufbauen muß, und etwas später (S. 1192)

der entscheidenden Bedeutung der Gesinnung doch nicht legali-

erfahren wir, daß die Liebe nicht nur „die Führerin und Form der

stisch in ihrem konkreten Aufbau? Natürlich ist sie auch das. Wie

sollte sie sonst dem im Beichtstuhl richtenden Pfarrer wegwei-

Gerechigkeit“ ist, sondern „auch ihr helles Auge‘“. Und erklärend

send sein können, Zwar ist sie es bei weitem nicht so weitgehend

heißt es: „Alle Forderungen der Gerechtigkeit sind zugleich

“

Mindestvoraussetzungen der Liebe.

„Eine Forderung, die der

wie viele andere. „There can be no really practical moral theo-

Liebe widerspricht, ist keine Gerechtigkeitsforderung.‘‘ Ein wenig

logy without good casuistry‘‘, heißt es in John C. Ford’s and

später lernen wir (S. 1193): „Die in Christus verwurzelte Liebe

Gerald Kelly’s „Questions in Fundamental Moral Theology“

17

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

18

(S. 142). Und so denkt doch auch H. Immer wieder muß auch er

bezeichnet (S. 947). Wir erfahren aber, daß „in sich sittlich

Entscheidungen treffen, ob nun dieses oder jenes sündhaft sei,

schlechte Mittel“ nie angewandt werden dürfen, auch wenn sie

und ob es sich dann um eine „läßliche‘“ oder eine „schwere‘“ Sünde

(peccatum veniale oder mortale) handele.

allein zum Siege führen würden (S. 974). Als ob nicht jede be-

absichtigte Tötung eines Unschuldigen „in sich sittlich schlecht“

Bekanntlich gilt diese Unterscheidung als sehr wichtig. „Der

wäre. Das Tragikomische ist also, daß römische Moraltheologie,

volle Sündenbegriff kommt nur der Todsünde zu‘“, und der Be-

um der Beschuldigung zu entgehen, daß sie lehre, das Ziel heilige

griff kann nur analog auf die „läßliche‘“ Sünde angewendet wer-

die Mittel, unbefangen von dem Gebrauch macht, was dieser Satz

den (S. 365). Auch hat ja schon Pius V. gegen Bajus gelehrt, daß

eben besagt. Die lobenswerte Absicht, nicht des Jesuitismus ver-

die läßlichen Sünden ihrer Natur nach nicht die ewige Strafe ver-

klagt zu werden, heiligt das Mittel, daß man den Sprachgebrauch

so verdreht, daß die angewandten Worte etwas ganz anderes be-

dienen (Denzinger 1020, bei H. S.366). Die Unterscheidung

deuten als das, was sie in gemeinverständlicher Rede meinen.

zwischen schwerer und läßlicher Sünde liegt in der Natur der

Sache und ist nicht auf „ein positives willkürliches Dekret Gottes“

Das zweite Beispiel, das hier erwähnt werden soll, hat hin-

zurückzuführen. Um so auffälliger und beunruhigender ist es, daß

gegen nichts Komisches an sich, ist eher direkt empörend. Es

die Grenzziehung so schwer fällt. Natürlich spielt der Grad des

handelt sich um die Weise, wie H. die bekannte römische

klaren Bewußtseins von der Sachlage und der Willensfreiheit

Stellungnahme zu dem Problem der Wahrheit und der sogenann-

eine große Rolle, Die „Gesinnungsethik“ wird ja nicht eingeklam-

mert. Und man versteht die Notwendigkeit moral-theologischer

ten Notlüge weiterführt. Zunächst erfahren wir nachdrücklich, daß,

seitdem Augustin seine Schrift „Contra mendacium‘“ veröffent-

Überlegungen über die Zurechnungsfähigkeit der psychisch Be-

lichte, die ganze römische Tradition einhellig an der absoluten

Jlasteten, der Alkoholisten, der unter Druck Handelnden usw., wie

Unerlaubtheit jeder bewußten falschen Aussage festgehalten hat.

z. B. das erwähnte Buch von Ford und, Kelly sie sorgfältig dar-

Und H. weicht nicht davor zurück, eine Aussage Grisars anzu-

bietet. Und doch muß der Moraltheologe es wagen, auch von der

führen, wonach Luther im Gegensatz hierzu eine ganze „Theo-

objektiven Seite her Grenzziehungen zu vollziehen. H. ist hier

Jogie der Lüge‘“ geliefert habe (S. 1284). In dieser Weise vor-

zurückhaltend wie übrigens auch eine Reihe anderer moderner

bereitet kommt der Leser hin zu dem Abschnitt „Die verhüllende

Katholiken. Und dcch braucht man nur die Ausführungen über

Rede (der geistige Vorbehalt)‘“ (S. 1294 ff.). Hier finden wir die

„die schwere Sündhaftigkeit der Unkeuschheit‘“ (S. 1136 ff.) zu

wohlbekannten Feststellungen, daß nur eine „restrictio non

lesen, um zu sehen, welch eine furchtbare Last römische Moral-

pure mentalis‘‘ gegebenenfalls erlaubt sein könne. Die ver-

theologie für den Ängstlichen sein muß, und wie viele Auswege

hüllende Rede muß somit in irgendeiner Weise als wahr gelten

aus diesen Ängsten der Robustere finden kann. Oder man lese

können. Auf Deutsch wird das heißen, es sei wichtig, daß man

(S. 1320) die Erörterung über die Frage, wann etwa Ehrabschnei-

bewandert sei in der Anwendung von zweideutigen, doppel-

dungen ernst zu nehmen sind. Kleine Diebstähle sind in der Re-

deutigen Aussagen (aequivocationes). Wollte jemand nun be-

gel nicht schwere Sünde. Glücklicherweise weigert H. sich aber

haupten, auch solche Rede sei lügenhaft, da sie die Absicht hat,

dagegen, hier eine genaue Grenze anzugeben. Er gibt selbstver-

einen anderen irrezuführen, kennt man die römische Moral-

ständlich viele kluge Anweisungen, brauchbar für einen Juristen.

theologie nicht. Keine Rede davon, „das Ziel der verhüllenden

Aber in einem theologischen Lehrbuch?! Nur ein Beispiel: Die

Rede ist nicht die Irreführung als solche, sondern nur die schüt-

Frage, wie weit kleinere wiederholte Diebstähle zur schwer-

zende Verhüllung einer Wahrheit, deren Aufdeckung jetzt und

wiegenden -Sünde zusammenwachsen können, wagt er nicht zu

hier der Liebe entgegenstehen würde“ (S. 1296). Das klingt ja

entscheiden. Hier müsse „die pastorale Klugheit‘“ entscheiden, und

beinahe anständig, obwohl der Leser sofort fragt, ob nun wohl

im übrigen scheint diese Frage ihm „nicht übermäßig wichtig“

(S. 1255).

Als ob es nicht übermäßig wichtig wäre, eine tief-

je eine von einem protestantischen Ethiker verteidigte Notlüge

„die Irreführung als solche‘“ zum Ziel hätte. Weiter erläutert

greifende und naturgegebene Grenze 6o ernsthaften Charakters

nun aber H. in folgender Weise: „Die Irreführung des Nächsten

zu kennen, daß das, was jenseits dieser Grenze liegt, vielleicht,

(des indiskreten Fragers) darf jedoch aus einem entsprechenden

ungereut und ungebeichtet, ewige Strafe mit sich führt, während

Grund zugelassen werden, wenn dies unter den gegebenen Um-

dies nicht gilt von dem, was diesseits der Grenze liegt. Innerhalb

ständen das geringere Übel ist und wenn die Irreführung nicht

des Systems tut sicher H. das Mögliche, um dies alles christlich

die notwendige Folge der verhüllenden Rede als solcher ist.“

und menschlich einigermaßen annehmbar zu machen. Es ist das

Auch so möchte man wohl finden, dies könnte doch viel schlim-

System als solches, das angreifbar ist. Oder richtiger, es ist die

Auffassung von Sünde, die dahintersteckt, und die Lehre von der

mer sein. Dann untersuchen wir aber die von H. angeführten

Beispiele. Nehmen wir nur noch zwei (S. 1297 f.): „Der Gatte,

richterlichen Gewalt der Priesterschaft, die hier eine tiefgreifende

der nach begangener Sünde unrechtmäßig bedrängt wird, ob er

reformatio unmöglich macht.

Ehebruch begangen habe, kann, um seine Ehe zu ret-

Dann noch ein paar Fragen aus dem Gebiet der konkreten

ten, sagen: ‚Ich bin doch kein Ehebrecher‘ oder: ‚Wie kannst du

Ethik:

mich so etwas fragen!‘ oder: ‚Ich weise diesen Verdacht weit zu-

rück!‘ oder im Hinblick auf Beichte und göttliche Vergebung:

Zunächst die direkt tragikomische Art, wie der heutige

‚Ich bin mir einer solchen Schuld nicht bewußt‘, besser: ‚Wir

Katholizismus und also auch H. den Satz „das Ziel heiligt die

Mittel‘“ behandelt. Es ist überflüssig hervorzuheben, wie gefähr-

wollen uns solchen Verdacht und solche Fragen sparen!‘“ —

lich, ja, oft direkt verheerend dieser Satz ist. Trotzdem sehen

Wenn man sittlich nicht zur Verzollung verpflichtet ist,

viele protestantische Ethiker ein, daß es töricht ist, diesen Satz

kann man die Frage „Haben Sie etwas zu verzollen?‘‘ mit

in allen Fällen einfach abzulehnen. Es gibt Situationen, wo ein

„Nein‘“ beantworten.

wichtiges Ziel den Gebrauch von Mitteln, die sonst völlig un-

Der naive Leser fragt vielleicht, ob dies doch nicht eine

erlaubt wären, rechtfertigt. Ein Arzt amputiert ein Bein, um das

glatte Lüge ist. Und ferner: Hat der Zollpflichtige wirklich das

Leben des Kranken zu retten, obschon Zergliederung eines Kör-

Recht, gegebenenfalls zu meinen, daß er moralisch berechtigt ist,

pers an sich etwas Schreckliches ist. Wo man nicht geradewegs

ei zu sein, und kann er so überzeugt davon sein, daß er des-

jeden Krieg als christlich unerlaubt ablehnt, ist die Kriegs-

halb seinen Mitbürgern die Leistung entzieht, die das Gesetz

situation wohl das beste Beispiel: Um den Krieg zu dem er-

ihm auferlegt? Und schließlich fragt man, ob diese als direkte

wünschten Ziel durchzuführen, verwendet man Mittel, die in

Lüge maskierte „verhüllende Rede‘“, die ja doch wie eine res-

allen sonstigen Fällen direkt verbrecherisch wären, z. B. daß

trictio pure mentalis aussieht, einer Angst entstamme, die Liebe

Mensch auf Menschen schießt. Davon könne gar keine Rede sein,

nicht zu‘ verletzen oder dem Eifer, einem größeren Übel zu ent-

sagt die römische Ethik (S. 917 u. 312). Wie dann? Nun, die rich-

gehen als demjenigen, das Geschuldete zu entrichten. Bei dem

tige Auffassung ist die, ‚„daß bei gutem Ziel auch die dem Ziel

Casus des Gatten möchte man wissen, wann eine Gattin, deren

naturentsprechenden Mittel ebenso gut sind‘“ (S. 312). Sie sind

Ehemann tatsächlich die Ehe gebrochen hat, unbefugt sei, ihn

somit „heilig‘‘ und brauchen deshalb nicht geheiligt zu werden.

danach zu befragen. Solche Beispiele öffnen unheimliche Ein-

Glücklicherweise ist noch dazu der Begriff ‚„naturentsprechend“

blicke in die Irrgänge der römischen Kasuistik. Ich darf hinzu-

sehr elastisch. Er umfaßt bei einem „gerechten‘“ Krieg wenigstens

fügen, daß dies zu dem Schlimmsten gehört, was ich bei dem

das allermeiste. von dem, was man heute als traditionelle Waffen

sonst so sauberen H. gefunden habe.

19

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

20

Jeder weiß, daß das Problem der Notlüge ein schweres ist.

auf Thomas zurückgreift? Solange die Lehrautorität und richter-

Hierüber kann man sich orientieren in den meisten anständigen

liche Gewalt der Kirche 60 ist, wie sie ist, ist der Weg zu einer

protestantischen Ethiken, besonders eindringlich bei Bonhoeffer,

durchgreifenden Reformation vom Evangelium her gesperrt. Die

Was erfordert ist, ist aber das, was ein dänischer Theologe,

Ethik kann keine echte Glaubensethik werden und somit kein

Chr. Glarbo, in seiner robust - maskulinen Weise „volle Ehrlich-

echter Ausdruck der persönlichen Begegnung des Einzelnen mit

keit in der Verwendung der Lüge‘‘ genannt hat. Es geht um

Gott. Es ist erfreulich, daß eine katholische Ethik mit dem Titel

Sauberkeit. Man kann nicht mit gesperrtem Druck anführen und

„Gesetz Christi‘‘ veröffentlicht wird, Mit Befriedigung konsta-

sich anschließen an Augustins Worte: „Wer immer glaubt, es

tiert man, daß dieser Titel wirklich als Programm gemeint ist.

gebe eine Art von Lüge, die keine Sünde sei, der täuscht sich

Es ist aber tragisch, feststellen zu müssen, daß sowohl das

schändlich, da er sich für einen anständigen Irreführer anderer

klassische Erbe als auch die hierarchische Ordnung der römischen

hält‘“, und dann hinterher unverfroren Anweisungen erteilen,

Kirche in entscheidender Weisc die Durchführung des Programms

wie der Gatte gegebenenfalls de facto seine Frau irreführt, und

unmöglich macht.

der Reisende direkt den Zollbeamten belügt. Und dann — um

Von katholischer Seite meint man wohl oft, die einzige

das Bild zu vervollständigen — ein kleiner höhnischer Fußtritt an

Luther und „die meisten Lutheraner‘“ wegen ihrer „Theologie

mögliche Alternative zu ihrer Form der Moraltheologie in ihren

reichen Variationen sei eine „Situationsethik‘‘. Einige katho-

der Lüge‘. Man wundert sich darüber, wie ein Mann wie H. in

lische Forscher haben sich bekanntlich dieser Lösung so stark

derartige Verirrungen geraten kann. Katholische Tradition ist

angenähert, daß päpstliche Entscheidungen ein klares Nein hier-

aber stark, und eine kleine Besserung etwa im Verhältnis zu

zu gesagt haben, am schärfsten in Aussagen von 1952 und in

Liguoris Erörterungen über diese Fragen kann man trotz allem

einer offiziellen Instruktion vom 2. Febr. 1956. Noch im Jahre

dankbar notieren.

1951 konnte ein so feiner Kenner der Theologie Karl Barths wie

Bekanntlich kann man in der neueren katholischen Moral-

Hans Urs von Balthasar („Karl Barth‘“, S. 112) schreiben: „Barths

theologie ein klar ausgesprochenes Abstandnehmen von Liguori

Ethik war immer und wird bis zum Ende eine ausgesprochene

und der mit ihm zusammenhängenden Tradition finden. Scharfe

‚Situationsethik‘ bleiben.‘“ Die in unserem Zusammenhang wich-

Bemerkungen gegen Liguori soll man natürlich von dem Redemp-

tige Frage ist, ob Balthasar und andere Katholiken dasselbe be-

toristen Bernhard Häring nicht erwarten. Er polemisiert über-

haupten würden, jetzt wo Barth den ersten Band seiner konkre-

haupt nicht gern, nur mit kleinen, bissigen und merkwürdig

ten Ethik („Kirchliche Dogmatik‘‘ III. 4, 1951) veröffentlicht hat.

vulgär-katholischen Ausfällen gegen die Reformatoren. Es ist

Hält man von katholischer Seite an dieser Beurteilung, die dann

aber wohl doch charakteristisch, daß er Augustin viel mehr als

auch sämtliche sonstige evangelische Handbücher der Ethik tref-

fen wird, fest, ist wohl bis auf weiteres ein fruchtbares Gespräch

Liguori zitiert, und daß Thomas einen viel größeren Platz als

diese beiden einnimmt. Die Warnungen gegen eine extreme

über grundsätzliche ethische Probleme zwischen katholischen

Kasuistik und gegen die Einstellung, wonach die wichtigste Auf-

und evangelischen Theologen unmöglich. Und doch wäre es

gabe des Moraltheologen die wäre, das Verpflichtende auf ein be-

höchst wünschenswert, daß die interkonfessionellen Gespräche,

scheidenes Minimum zu reduzieren, sind doch nicht umsonst ge-

die vor sich gehen, auch ethische Fragen aufnähmen, so weit so

wesen. H.s Buch ist ein Schritt in der richtigen Richtung.

etwas möglich und sinnvoll ist. Und es ist sinnvoll auf vielen

konkreten Gebieten.

Und doch, was nützt es schließlich, wenn man hinter Liguori

Textinterpretation und Katechismusunterricht in der kirchlichen Unterweisung'

Von Kurt F r ö r, Erlangen

Der Leiter des Katechetischen Amtes in Loccum legt der

firmationsgeschehens verstanden werden soll”. Auch die über-

holte Vorstellung der Konfirmation als Abschluß des Gesamt-

weiteren Öffentlichkeit eine Konzeption der kirchlichen Unter-

weisung vor, die er während seiner langjährigen Tätigkeit in

katechumenats ist hier noch stehen geblieben.

Lehrgängen und Vorträgen erarbeitet hat. Wie schon der Unter-

Der zweite Abschnitt (12—23) grenzt den Konfirmanden-

titel ausweist, wendet sich die Schrift nicht nur an Konfirmatoren,

unterricht vom Religionsunterricht der Schule ab. Der Unterschied

sondern ebenso an die Religionslehrer an den Ööffentlichen

besteht zunächst im Stoff (zum biblischen Unterricht tritt jetzt

Schulen.

als sein „Gegenüber‘“ die Katechismuslehre), vor allem aber in der

Der erste Abschnitt (7—11) beschäftigt sich mit der Diskus-

betonten „Zurüstung auf die Gliedschaft in der Gemeinde‘“‘

sion um die Konfirmationsfrage. Die Vorschläge einer Vorverle-

Dadurch wird die eigentümliche Atmosphäre und der besondere

gung der Konfirmation werden abgelehnt, weil die Kirche gerade

„Stil des Gemeinschaftslebens‘“‘ (13) bestimmt. Das fängt schon

den schwierigen Jahrgängen um das 13. bis 15. Lebensjahr das

an bei dem nicht unwesentlichen Problem der Raumgestaltung und

volle Evangelium nahebringen müsse. Sie kann sich diesem not-

der Schaffung kleiner Gruppen. Es setzt sich fort im Stil des Um-

wendigen und durchaus nicht unmöglichen Dienst nicht dadurch

gangs, in der Einübung einer verpflichtenden Ordnung, in der

entziehen wollen, daß sie in ein „bequemeres‘“ Alter ausweicht.

„inneren Lehrhaltung‘‘ des Leiters und in der Einschaltung von

Statt dessen soll die erste Zulassung zum Abendmahl an das Ende

Rüstzeiten. Von der Beachtung dieser Hinweise wird der Konfir-

mandenunterricht nur Gewinn haben können.

des ersten Unterrichtsjahres verlegt werden, damit die Kinder

während des zweiten Jahres unter dem seelsorgerlichen Geleit

Der dritte Abschnitt (24—54) ist der Kritik am landläufigen

ihres Pfarrers und in der Verbundenheit mit der Gruppe schon

Katechismusunterricht gewidmet. Die Verwendung des Katechis-

an der Abendmahlsfeier teilnehmen können. Dieser wertvolle

mus als

systematische Lehrdarstellung (Laiendogmatik),

als

Vorschlag ist bekanntlich inzwischen von dem Ausschuß der EKD

„Pauk- und Lernbuch‘“ und, damit zusammenhängend, seine „Zer-

für die Neuordnung der Konfirmation aufgegriffen worden. Die

Konsequenzen einer solchen Praxis — die übrigens von dem zu

stückelung‘ in kleinste Lektionen über die Auslegungen Luthers

wählenden Lebensalter der Kinder ganz unabhängig ist — schei-

(26 f.) haben dazu geführt, daß er „keinen Sitz mehr im Leben

des Menschen von heute‘“ hat (28). Der Katechismus kann für

nen uns freilich bei Witt nicht hinreichend geklärt zu sein. Er

die Gemeinde von heute nur dadurch zurückgewonnen werden,

unterscheidet die faktische Admission nach dem ersten Jahr von

daß er wieder, wie von Luther selbst, verstanden wird als „meine

der „offiziellen Zulassung‘“ nach dem zweiten Jahr (S. 9). Man

persönliche Antwort auf das Angesprochensein durch das leben-

kann sich schwer vorstellen, was eine solche formale Dublette zur

dige Wort der Schrift‘“ (29). Dann muß die übliche Verwendung

wirklichen Admission noch bedeuten soll, wenn sie nicht als Rück-

von veranschaulichenden Geschichten ebenso revidiert werden wie

fall in eine veraltete kirchenrechtliche Interpretation des Kon-

2 Witt Karl: Konﬁ;mandenunterridlt. Neue Wege der Kat-

?) Vgl. K. Frör,

Theol. Grundfragen der Konfirmation, in: Con-

echetik in Kirche und Schule.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

firmatio. Forschungen zur Geschichte und Praxis der Konfirmation, 1959,

[1959]. 905. 8°.

S. 74—117.

E

21

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

die Stufe der „Anwendung‘“ und der schematische ‚„Eilmarsch‘‘

weltanschaulichen Schulkämpfe, die am Ende des 19. und im An-

(41) durch die Bibelkunde. Statt dessen wird im Sinne des exem-

fang des 20. Jahrhunderts ausgetragen wurden. Wir haben es hier,

plarischen Lehrens (Wagenschein) die besinnliche und verweilende

zunächst einmal rein historisch gesehen, zweifellos mit einer aus-

Gründlichkeit empfohlen, die sich bewußt die Zeit nimmt zu

gesprochenen Verkümmerungserscheinung zu tun. Ob auch sach-

einem längeren „Aufenthalt‘“ (Hammelsbeck) bei der. einzelnen

lich, wäre noch zu untersuchen, muß aber als eine durchaus noch

Perikope. An die Stelle der Benützung des Katechismus als Lehr-

offene Frage angemerkt werden. Eine greifbare Folge dieser Ent-

plan oder Leitfaden muß eine grundsätzlich neue Sicht des Ver-

wicklung ist jedenfalls die, daß der Katechismusunterricht in die-

hältnisses von Bibel und Katechismus treten (44 ff.). Dieses wird

sem Ghettodasein der pastoralen Katechisation noch spürbarer als

bestimmt als ein „„dialogisches‘“ Verhältnis im Sinne des herme-

der Religionsunterricht an den öffentlichen Schulen von dem

neutischen Zirkels. Konkret soll das so aussehen, daß die einzelne

frischen Wind der pädagogischen Neuorientierung unberührt ge-

biblische Perikope stofflich und didaktisch die eigentliche Mitte

blieben ist.

des Unterrichts ist und daß die Schüler „gleichsam als Endergeb-

In der Fluchtlinie dieser Entwicklung müssen die Erwägungen

nis‘ der Textinterpretation den Katechismus danach durchsehen,

welche seiner Sätze von daher ‚„verständlich geworden oder in

yon Witt gesehen werden. Daß sie mit dem damaligen Kampf

neuer Weise angestrahlt worden sind‘“ (45). Damit wird der

der „Liberalen‘““‘ gegen den Katechismusunterricht

nichts zu

tun haben, ist auf den ersten Blick zu erkennen, soll aber doch

Katechismustext als „abschließendes Gebet‘“ und als Antwort auf

noch ausdrücklich betont werden. Witt will vielmehr gerade die

das gehörte Wort verstanden.

Der Unterricht des Konfirmators hat also grundsätzlich von

Einsichten der Theologie der Gegenwart für die katechetische

Besinnung fruchtbar machen. Man wird seiner Kritik am ver-

der Einzelperikope auszugehen. Dies wird dann exegetisch damit

alteten, aber noch weithin im Schwange gehenden Katechismus-

begründet, daß eine große Zahl von Evangelientexten das ganze

unterricht nur zustimmen können. Unbeschadet dessen ist aber

Evangelium in konzentrierter Form enthalten.

Damit treffen

didaktische (exemplarisches Lehren, Wagenschein) und theolo-

nicht zu verkennen, daß seine Vorschläge wenigstens in der Be-

ziehung in der Fluchtlinie der oben skizzierten Entwicklung

gische Gründe (Formgeschichte) zusammen in der Forderung: Los

liegen, als sie den Katechismusunterricht soweit eliminieren,

von aller Systematik, Vollständigkeit und Übersicht, und hin zur

daß es kein wirkliches Gegenüber eines biblischen und eines

verweilenden Gründlichkeit in der Begegnung mit wenigen, gut

ausgewählten Texten (52).

eigenständigen Katechismusunterrichts mehr gibt. Damit aber

soiL

Jaufen sie darauf hinaus, den Endzustand der angedeuteten Ent-

Nachdem die Einzelperikope im Mittelpunkt stehen

Wicklung mit neuen, der modernen Didaktik und Theologie ent-

werden anschließend die methodischen Fragen der Textauslegung

nommenen Argumenten zu legitimieren. Der Katechismus wird

besprochen. Grundlage der Behandlung ist der Zweischritt: Dar-

richtig interpretiert als die bekennende (und betende) Antwort

bietung durch gemeinsames Lesen und anschließendes Gespräch.

der Gemeinde auf das gehörte Schriftwort. Die Verhältnisbestim-

Der Lehrer soll in seiner Vorbereitungsarbeit nach den „frucht-

mung von Bibel- und Katechismusunterweisung als dialogisches

baren pädagogischen Schaltstellen‘“ suchen (61), die gesprächs-

Verhältnis in der Art des hermeneutischen Zirkels ist ein durch-

weckend wirken können. Dabei muß von den früheren Formal-

aus richtiger und fruchtbarer Ansatz. Aber kommt der herme-

stufen die „Anwendung‘“‘ ebenso wegfallen wie die „Vertiefung“‘

neutische Zirkel auch wirklich im Unterricht selbst zustande?

(74). Mit einem feinen Gefühl für das Wesentliche wird die Kunst

Nach der Auslegung einer Perikope sollen die Schüler ihren Kat-

der Gesprächsführung dargestellt, wie sie in der modernen

echismus aufschlagen und nach Sätzen suchen, die von dieser

Reformpädagogik erarbeitet worden ist. Hinweise für das rechte

Perikope her jetzt verständlich geworden sind und in denen sie

Memorieren (Beachtung der Wortgestalt der Texte!) und die Ein-

die Botschaft des Textes wiederfinden und wiedererkennen. Das

übung im Gottesdienst bilden den Abschluß (Abschnitt 4—7,

S. 55—90).

heißt: Die Schrift interpretiert den Katechismus. Daß aber auch

umgekehrt der Katechismus als die uns vor- und mitgegebene

Die Schrift ist vor allem bedeutsam für die pädagogisch-

„Stimme der Väter und Brüder‘“ die Schrift interpretiert, soll

didaktische Weiterbildung der Pfarrer und Religionslehrer, die,

zwar dem Lehrer in seiner Vorbereitung jederzeit gegenwärtig

soweit es die Theologen betrifft, in ihrer großen Mehrzahl noch

in der alten katechetischen Praxis beheimatet sind. Hier stellt ein

sein, bleibt aber dem Schüler verborgen: „Die dahinter stehende

Interpretation des Textes von der Glaubensüberzeugung der

erfahrener Pädagoge, der mit dem bleibenden Ertrag der inneren

Kirche her muß unausgesprochen von dem Lehrer geleistet wer-

Schulreform voll vertraut ist, den Kontakt her zwischen der Welt

den, ohne daß es dem Schüler expressis verbis bewußt gemacht

der kirchlichen Unterweisung und dem pädagogisch-didaktischen

werden muß‘“ (12). Mehrfach wird betont, daß es sich für den

Klima der neuen Schule. Davon kann jeder, der im Dienst der

Schüler um eine „punktuelle‘“ Befragung des Textes handeln

Unterweisung steht, vieles lernen. Die Schrift enthält eine Fülle

soll (12 f.). Zwar heißt es einmal, daß „das Hin und Her, das

von Durchblicken und hilfreichen Hinweisen und sollte darum

Fragen und Antworten zwischen Bibel und Katechismus und

ernsthaft beachtet und vor allem in Pfarrkonventen durchgearbei-

Katechismus und Bibel die Struktur des Konfirmandenunterrichts

tet werden. Sie wird ihrer Aufgabe der kritischen Durchforstung

mitbestimmt‘“ (13), aber die Anweisungen für die didaktische

und Weiterführung zweifellos überall gerecht werden.

Ausführung lassen davon nichts erkennen. Sie sind offenbar so

Die grundsätzlichen Fragen, die hier aufgeworfen werden,

gemeint, daß der Schüler zwar den Katechismus von der Schrift

betreffen nicht nur den Konfirmandenunterricht des Pfarrers, denn

her verstehen lernt, daß dieser aber keine eigenständige Bedeu-

es gibt Landeskirchen, in denen das Problem des Verhältnisses

tung als Überlieferung und Lehre der Gemeinde besitzt und da-

von Bibel- und Katechismusunterweisung auch innerhalb des

mit auch keine wegweisende Wirkung für die Lektüre der Schrift

Religionsunterrichts an den öffentlichen Schulen wiederkehrt.

entwickeln kann. Damit kommt wohl die eine Seite des Zirkels

Die hier entwickelte Konzeption ist neu in ihrer didaktischen und

didaktisch voll zum Tragen, nicht aber die andere.

theologischen Begründung, nicht so sehr aber in ihrem Ergebnis.

Damit kommen wir zu der entscheidenden Frage, die hinter

Man kann in der Geschichte des kirchlichen Unterrichts deutlich

diesen Überlegungen auftaucht und die weit über die vorliegende

verfolgen, wie der Bibelunterricht sich gegenüber dem Katechis-

Schrift hinausgreift: Ist es richtig, wenn die kirchliche Unter-

mus schrittweise nach vorne schiebt, indem er sich zuerst verselb-

Wweisung sich so stark auf die Interpretation biblischer Texte

ständigt und schließlich im 19. Jahrhundert antithetisch gegen den

zurückzieht und damit dem Katechismus eine ausgesprochene

„bekenntnisgebundenen‘‘ Katechismusunterricht ausgespielt wird.

Mitläuferrolle zuweist? Das hat wohl den Vorteil, daß man da-

In radikalen Kreisen wurde zuletzt bekanntlich die völlige Ent-

durch den didaktischen und seelsorgerlichen Nöten ausweichen

fernung des Katechismus aus dem Religionsunterricht der Schule

kann, die mit der routinemäßigen Katechismusschinderei noch

gefordert und auch weithin durchgesetzt. Wo man nicht so weit

immer verbunden sind. Gibt es aber keinen anderen Weg, diesen

ging, wurde ihm überwiegend die bescheidene Rolle als „An-

offenbaren Nöten zu begegnen als den, daß man bewußt auf eine

schlußstoff‘‘ zugewiesen. Dabei ist es in den meisten Landes-

eigenständige, vom Bibelunterricht abgehobene Unterweisung in

kirchen bis heute faktisch geblieben. Der verbreitete Zustand, daß

der christlichen Lchre verzichtet? Es muß zu denken geben, daß

der Katechismusunterricht faktisch auf den Konfirmandenunter-

die Christenheit das bis zum Erwachen des geschichtsphiloso-

richt des Pfarrers beschränkt bleibt, ist historisch eine Folge der

Phisch - heilsgeschichtlichen Denkens und der Säkularisation des

23

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

24

Religionsunterrichts in der Mitte des 19. Jahrhunderts nie getan

verzichtet werden. Wieder ist zu fragen, ob der klassische

hat. Kann im Katechumenat auf einen geordneten Lehrgang in

Katechismustext dafür das richtige Medium ist. Entscheidend ist

den grundlegenden Stücken des christlichen Glaubens und Lebens

aber zunächst einmal die Frage, ob überhaupt auf die Über-

ganz verzichtet werden? Soll es bis zum Ende der Jugendunter-

lieferung prägnanter Lehraussagen in einer zusammenhängenden

weisung nirgends eine zusammenhängende Auslegung des Credo

Unterweisung, die ihrem Verständnis und ihrer zeitnahen Aus-

und des Dekalogs geben? Kann die gesamte Evangelische Unter-

legung dient, verzichtet werden kann. Ist diese Frage aber ent-

weisung auf die Interpretation biblischer Perikopen reduziert

schieden, dann muß klar sein, daß eine solche Unterweisung nicht

werden? Wir glauben es nicht.

als „Anschlußstoff‘““ und als Anhang an den Bibelunterricht erle-

Die Thesen von Witt sind in dieser Beziehung symptoma-

digt werden kann. Sie bedeutet eine eigene und selbständige Auf-

tisch. In der katechetischen Besinnung der Gegenwart macht sich

gabe, die auch ihre eigenen didaktischen Gesetze hat.

eine deutliche Tendenz bemerkbar, die Auslegung biblischer

Damit kommen wir zu der von der theologischen Frage zu

Texte zum dominierenden Inhalt der Evang. Unterweisung zu

unterscheidenden didaktischen Fragestellung. Witt spricht in sei-

machen. Als beispielhafte Äußerung für eine verbreitete Beur-

ner Schrift vorwiegend als Pädagoge und bezieht sich immer nur

teilung der Zusammenhänge kann das Wort von H. Stock gelten:

andeutend auf theologische Prämissen. Der theologischen Alter-

„Grundlegende und alle Stufen der Unterweisung beherrschende

native von Textinterpretation und explizierter Lehre sekundiert

Aufgabe ist daher die erklärende Auslegung der Bibel als Heili-

«3

die didaktische Alternative von exemplarischem Lehren und

ger Schrift und als lebendiger Stimme

. Die Gedankengänge

systematisiertem Lehrgang. Auch hier ist zu fragen, ob die Alter-

Witts schließen sich diesem Gefälle sichtbar an. Es muß gefragt

native in dieser Form überhaupt gültig ist und ob sie die daraus

werden, ob die Katechetik damit auf dem richtigen Wege ist. Die

gezogenen Folgerungen für den Unterricht zu tragen vermag.

Man wird zunächst den echarfen Kampf gegen ein verkehrtes

theologischen Grundlagen dieser Tendenz sind deutlich zu er-

kennen. Es ist die hermeneutische Arbeit der heutigen Theologie

Systematisieren und gegen ein unsachgemäßes Vollständigkeits-

einschließlich

ihrer

form-

und überlieferungsgeschichtlichen

streben in der Evang. Unterweisung durchaus anerkennen müs-

Voraussetzungen, auf die sich Verf. auch mehrfach beruft. Ent-

sen*, Der öde Formalismus, mit dem weithin noch, auch in der

höheren Schule, auf allgemeine „Bibelkenntnis‘‘ hin gearbeitet

scheidungen der Praktischen Theologie von solcher Tragweite

Jlassen eich aber u. E. nicht so direkt von an sich richtigen Er-

wird, .ist in der Tat nicht zu verantworten. Und das ängstliche

kenntnissen der Formgeschichte und der ntl. Hermeneutik ablei-

Bestreben, eine möglichst komplette Stoffmenge um jeden Preis

ten. Hinter der katechetischen Frage wird vielmehr zuletzt eine

„behandelt‘“ zu haben, führt nicht nur zu einem sinnlosen Leer-

systematische sichtbar: Wie verhalten sich Kanon und Credo,

lauf, sondern wirkt geradezu schädlich. Man wird aber aus diesen

Einzelperikope und Bekenntnis der Kirche zueinander? Histo-

richtigen Erkenntnissen nicht die Folgerung ziehen können, daß

risch ist der Zusammenhang deutlich zu erkennen: Die Kirche des

die Evangelische Unterweisung auf einen Lehrgang überhaupt

2. Jahrhunderts hat den Kanon und das Credo als regula fidei

verzichten muß. Wenn man schon didaktisch argumentiert, dann

unter der Herausforderung durch die gleiche geschichtliche Situa-

muß berücksichtigt werden, daß die allgemeine Unterrichtslehre

in dem Grundsatz des exemplarischen Lehrens eine wertvolle Er-

tion geschaffen und in Geltung gesetzt. Schriftkanon und Be-

kenntnis stehen nebeneinander, um die durch den wild wuchern-

gänzung zu den bisherigen Möglichkeiten sieht, daß sie sich aber

den Enthusiasmus gefährdete Kontinuität der Predigt zu schüt-

auch seiner Grenzen bewußt ist und die Form des Lehrgangs da-

zen. Dem entspricht systematisch das Nebeneinander von Kanon

mit durchaus nicht als erledigt betrachtet. Für die didaktische Be-

und Bekenntnis in ihrem hermeneutischen Aufeinander-Bezogen-

sinnung ist vielmehr gerade das Verhältnis der gegenseitigen

sein. Auch wenn das Bekenntnis ausgesprochenermaßen unter

Ergänzung wichtig, wie es H. Scheuerl versteht: „Der Lehrgang

der Schrift und nicht neben oder gar über ihr steht, ist doch der

... schreitet linear fort. Will er seine Ziele erreichen, so muß er

hermeneutische Zirkel im aktuellen Hören auf Kanon und Credo

planvoll vorangehen. Zwischen der Richtung seines Strebens und

ein gegenseitiger. Das kann nicht nur für die lehrende Kirche

den umherschweifenden Ausblicken, die das Exemplarische ge-

gelten, sondern das muß ebenso für die hörende Gemeinde gel-

währt, kann also Spannung herrschen. Didaktisch kann diese

ten. Was geschieht, wenn die hörende Gemeinde aus diesem

Spannung zwischen „Anstrahlen‘“ und „‚Fortleiten‘“ nur bewäl-

hermeneutischen Zirkel heraustritt und sich ihre Bibel selbst

tigt werden, wenn man sie nicht durch alternative Entscheidungen

auslegt, ist an der Geschichte der Sekten deutlich abzulesen.

zu vereinseitigen und aufzuheben strebt, sondern wenn man

Auch der Bibelleser, der aus dem kirchlichen Unterricht ent-

berücksichtigt, daß beides in verschiedene Dimensionen zielt und

Jassen wird, muß in diesem Zirkel beheimatet sein, wenn sein

sich damit nicht ausschließt, sondern ergänzt ... Exemplarische

Bibellesen nicht alsbald der Verwirrung und Verwahrlosung

Stoffe ersetzen den Zusammenhang nicht, sondern setzen ihn

anheimfallen soll. Auch den Schüler des Katechumenats muß die

voraus. Ihr Sinn ist es, den Zusammenhang der Lehre bei aktu-

Jlehrende Kirche so anleiten, daß er nicht nur den Katechismus

eller Stoffentlastung potentiell reicher zu machen‘“. Für unsere

von der Bibel her, sondern ebensogut die biblischen Texte vom

Fragestellung ist uns davon vor allem die Feststellung des Didak-

Credo her zu verstehen gelernt hat. Die Unterweisung im Kat-

tikers wichtig, daß exemplarische Stoffe den Zusammenhang nicht

echumenat kann auf das dialogische Gegenüber von Text und

zu ersetzen vermögen, sondern ihn vielmehr voraussetzen. So

Credo nicht verzichten. Zu diesem Dialog kommt es aber nur,

wenig wir in der Erziehung einer prinzipiellen ‚„Situations-

wenn der Textinterpretation eine geordnete und überschaubare

pädagogik‘“ zustreben können®, so wenig kann es im Unterricht

Einführung in das Glaubenszeugnis der Gemeinde gegenübertritt.

eine prinzipielle „Situationsdidaktik‘“ geben, die sich von dem

Das aber bedeutet die Notwendigkeit einer eigenständigen Unter-

zusammenfassenden und aufbauenden Lehrgang grundsätzlich frei

weisung in den prägnanten Bekenntnisaussagen der Kirche, die

macht oder die Zusammenhänge immer nur punktuell und hinter-

her im Katechismus aufsucht. Eine Alternative von exemplarischer

bisher als die Aufgabe des Katechismusunterrichts angesehen

werden konnte. Vielleicht muß an diesem Unterricht vieles an-

Lehre und Lehrgang kann es in der kirchlichen Unterweisung

ders werden. Seine zentrale Aufgabe im Katechumenat aber muß

ebensowenig geben wie in der allgemeinen Unterrichtslehre. Wir

dazu zuerst einmal klar erkannt und bejaht werden.

haben uns vielmehr die Frage zu stellen, wie ein solcher Lehr-

Wir glauben nicht fehlzugehen, wenn wir vermuten, daß das

4) Ganz ähnliche Gedanken wie Witt vertritt G. Otto, Methodik

Abrücken von einer eigenständigen und zusammenhängenden

Credo-Unterweisung, wie sie die Kirche bis zum 19. Jhdt. für

des evang. Religionsunterrichts als theol. Problem . (Zeitschr. f. Pädago-

gik 1958, S. 231ff.), bes. S.236f. Unsere Anfragen an die Schrift von

unerläßlich gehalten hat, von theologischen Vorentscheidungen her

Witt beziehen sich analog auch auf die Thesen dieses Aufsatzes.

zu verstehen ist, die überhaupt keine gegenständlichen Lehr-

5) H. Scheuerl, Die exemplarische Lehre. Sinn und Grenzen eines

aussagen mehr zulassen. Biblische Texte lassen sich auch existen-

didaktischen Prinzips, 1958, S.39. Als Gegenstück zu der Arbeit von

tial interpretieren. Eine Unterweisung aber, in der die Überliefe-

Scheuerl ist zu vergleichen: K. H. Schwager, Wesen und Formen des

rung in prägnanten Lehraussagen gefaßt werden soll, wird von

Lehrgangs im Schulunterricht, 1960. Beide Arbeiten sollten für die Me-

thodik des kirchlichen Unterrichts gründlich ausgewertet werden, damit

da aus fraglich. Gerade darauf kann aber im Katechumenat nicht

deutlich wird, was der Grundsatz der exemplarischen Lehre für ihn

leisten kann und wo seine Grenzen liegen.

3) H. Stock, Die Aktualisierung der Verkündigung in der Evang.

Unterweisung (Ev. Theol. 1953, S. 363 ff.), S. 365.

%) Vgl. K. Frör, RGG* IV, Art. Pädagogik III, Theologisch.

25

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

26

gang in der kirchlichen Unterweisung aussehen müßte, wenn er

scheinlich, daß die Kirche Formen entdecken wird, die die alten

sachgerecht und methodisch sinnvoll sein soll, und wie von hier

Strukturen elementarster Lehrgestalt entbehrlich machen würden,

aus der bisherige Katechismusunterricht zu beurteilen ist. Wir

wie sie in den Katechismen aller Kirchen ihre klassische Gestalt

kommen damit ;auch von den didaktischen Überlegungen aus zu

gefunden haben. Es ist kein Zweifel, daß die Formen elementarer

dem Ergebnis, daß Textinterpretation, die vorwiegend punktuell

Christenlehre, die im Dekalog, im Credo und im Vaterunser vor-

und exemplarisch arbeitet, und Lehrgang im Sinne eines geord-

liegen, ihre bleibende Bedeutung behalten werden. Damit aber ist

neten Aufbaus durchaus nebeneinander stehen und sich gegen-

die kirchliche Gestalt des elementaren Lehrgangs nach wie vor

seitig ergänzen sollen. Zu diesem Lehrgang gehört dann auch

der zusammenhängende und selbständige Katechismusunterricht.

eine gewisse, der Situation angemessene Vollständigkeit. Die

Auch die „heilsgeschichtliche Systematik“ wird man nicht einfach

über Bord werfen können, sondern die besonderen katechetischen

„Systematisierung‘‘, die damit notwendig verbunden ist, darf

nicht a limine zurückgewiesen werden, etwa mit dem Argument,

Möglichkeiten eines heilsgeschichtlichen Unterrichts zum minde-

daß die Systematisierung als solche schon der Tod wahrer Ver-

sten auf ihre Fruchtbarkeit und ihren seelsorgerlichen Wert zu

kündigung sei. Eine sachgemäße Ordnung der Gehalte nach

prüfen haben. Daß sich hier schon jetzt Korrekturen an der

„Loci‘ oder auf eine andere sinnvolle Weise ist eine der Hilfen,

traditionellen biblizistischen Methode heilsgeschichtlichen Unter-

deren sich die Unterweisung immer bediente und deren sie sich

richts anbahnen, zeigt die neuere Literatur deutlich genug. Der

auch heute und in Zukunft bedienen muß. Das gilt durchaus nicht

heilsgeschichtliche Unterricht darf die Ergebnisse der historisch-

nur für die Unterweisung reiferer Christen, sondern in elemen-

kritischen Arbeit nicht ignorieren. Aber das ist etwas anderes als

tarer Weise auch schon für die Kleinen. Sowohl der Dekalog als

der absolute Verzicht auf jeden heilsgeschichtlichen Unterricht.

auch das Credo enthält eine wenn auch noch so elementare, ja

Denn auch von dieser Perspektive her wird sich bestätigen: Der

gerade in ihrer Elementarität hilfreiche Übersicht und Ordnung.

kirchliche Unterricht kann seine Aufgabe nur dann recht erfüllen,

Die Faktoren des Zusammenhanges und der Ordnung, wie sie die

wenn er nicht sachlich falschen Alternativlösungen ausgeliefert

didaktische Form des

Lehrganges einschließt, sind daher im

wird. Dazu gehört, daß er das spannungsvolle, aber fruchtbare

kirchlichen Unterricht nicht etwa nur zu dulden, sondern zu for-

Gegenüber von punktueller' und zusammenhängender Lehre, von

dern und sinnvoll einzusetzen. Wie diese „Systematik‘“‘ dann

exemplarischer Lehre und Lehrgang, von Textinterpretation und

konkret aussehen soll, ist eine zweite Frage. Es ist aber unwahr-

eigenständiger Katechismusunterweisung verwirklicht.

ahmung der Apsis in den Kirchen ist. Im Bilderanhang unserer

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Verf. Abb. 91 wird ein Ambon aus dem Jeremiakloster in der

Wüste oberhalb Saqgara gezeigt, mit einer von vorn hinauf-

Cramer, Maria: Das christlich-koptische Ägypten einst und heute.

führenden Treppe; kein Zweifel, das Vorbild der Kanzel in der

Eine Orientierung, Wiesbaden:

Harrassowitz 1959, VIII,

1425..

Moschee, des Minbar.

68 Taf. gr. 8°. DM 24.—.

Jeder von uns, der sich über etwas Koptisches unterrichten

Dies Buch können wir heute besonders gut brauchen.

will, findet hier Rat und Hilfe oder wenigstens einen Weg, der

Unsere Beziehungen zu Ägypten sind enger geworden; so be-

Wweiterführt. Wir sind dankbar für die fleißige Arbeit.

schäftigt sich die Allgemeinheit auch mit den Kopten stärker als

zuvor. Man weiß, daß sie rund 10 % der ägyptischen Bevölke-

Im Falle einer neuen Auflage bitte ich, die geschichtliche

Reihenfolge stärker zu berücksichtigen, z. B. bei der Behandlung

rung bilden und in der Regierung mit vertreten sind. Sie sind die

der wichtigsten Klöster S.26ff. Breit wird S.27f. das Urteil

einzigen Ägypter, die, wenigstens im kirchlichen Gebrauche, die

Jakob Burkhardts über. die asketischen Anfänge mitgeteilt, ob-

alte ägyptische Sprache bewahrten, und sie sind stolz darauf.

Wie mir der Direktor des koptischen Museums in Alt-Kairo

wohl es heute fremdartig anmutet: wir hören nichts von der

wirtschaftlichen Not der damaligen Zeit, die doch. z. B. von

Dr. Pahor Labib erzählte, gibt es Familien, die auch im Alltag

Athanasios in seiner vita Antonii als treibender Grund hervor-

koptisch sprechen, in bohairischer Mundart. Für das Leben in der

gehoben wird. Entbehrlich sind Anmerkungen wie S. 104 über

Kirche zeugt, daß sie eine eigene theologische Fakultät besitzt.

Unsere Wissenschaft wurde in letzter Zeit dadurch auf die Kop-

die Vorstellung vom Körper als Gefängnis: diese Vorstellung

Platons würde ich nicht als „falsch‘” bezeichnen, sondern aus

ten besonders aufmerksam, daß wieder Schriften in koptischer

seiner Gesamtanschauung zu begreifen suchen, auch wenn 'sie

Sprache gefunden wurden, die wir noch nicht kannten, zuerst

uns heute fremd wurde; sie klingt übrigens auch im Neuen

manichäische, dann gnostische.

Maria Cramer, durch zahlreiche

Testamente einmal an (Hebr. 13, 3).

Veröffentlichungen aus der koptischen Welt vorteilhaft be-

kannt, gibt uns eine ausführliche Übersicht über das ganze Ge-

Ahrenshoop

Johannes Leipoldt

biet; teilweise auf Grund eigenen Erlebens, aber auch mit Hilfe

des reichen Schrifttums aus aller Herren Ländern.

Jonas, Hans: The Gnostic Religion. The Message of the Alien God

Wir hören von den Anfängen der koptischen Entwicklung

and the Beginnings of Christianity. Boston: Beacon Press [1958].

XVIIL 302 5. 8%°. Lw. $ 6.—

in der römischen Kaiserzeit; von den wichtigsten koptischen

Kirchenbauten, die leider oft in ihre Umgebung so hineingebaut

Der jetzt als Professor der Philosophie an der Graduate Fa-

wurden, daß sie ein sehr verborgenes Dasein führen; weiter vom

culty of Political and Social Science at the New School for Social

Mönchtum, das bei den Kopten von jeher eine bedeutsame Rolle

Research in New York lehrende bekannte Verf. legt in seinem

spielt. Auch von den Gottesdiensten wird eine Anschauung ver-

neuen Werk im wesentlichen eine englische Bearbeitung seines

mittelt, von Schrift und Recht, von der Heilkunde und der

berühmten Buches „„Gnosis und spätantiker Geist‘, 1. Teil: Die

Kunst. Ausführlich wird über die Handschriften gesprochen;

mythologische Gnosis, 1954 in 2. Aufl. erschienen (im folg. abk.

z. B. über das Paragraphos-Zeichen. Ebenso über die koptischen

Wirkereien. Eine Auswahl von Übersetzungen koptischer Texte

mit I) und hier von H. M. Schenke vor kurzem gewürdigt‘, vor.

Wie jenes Werk, dessen Fortsetzung s.Z. der Faschismus ver-

schließt sich an; dabei werden Stücke bevorzugt, die nur kop-

hindert hat”, ist auch dieses amerikanische Buch eine philoso-

tisch erhalten eind.

phische

(genauer

fundamentalontologische bzw.

existentiale)

133 gute Abbildungen und 3 Karten auf zusammen 68 Ta-

Interpretation® der relevanten gnostischen Lehren und Systeme

feln sorgen für Anschaulichkeit. Da sehen wir z.B. Bucheinbände

(cef. XVII). Daß diese Methode sich bewährt hat, lehrt für den

aus der Zeit um 300, alte Architekturen und Flachbilder, beson-

ders aus Kirchen und Klöstern, einzelne gottesdienstliche Szenen,

1') ThLZ 1959, Sp. 813—820.

Handschriften und Schmuckbuchstaben aus verschiedenen Jahr-

*: Teil-11,

1: Von der Mythologie zur mystischen: Philosophie,

Gött. 1954 (2. Aufl. 1959). Der Schlußteil (II, 2), der sich mit Plotin

hunderten. Dabei werden oft auf den ersten Blick geistige, be-

befaßt, wird voraussichtlich 1961 erscheinen.

sonders künstlerische Zusammenhänge deutlich.

Im koptischen

%) Auf die Parallelen zwischen gnostischen und existentialphiloso-

Museum wird dem Besucher sofort klar, daß der Mihrab, die

phischen Auffassungen hat J. eelbst in Social Research XIX,

1952,

Nische, die die Gebetsrichtung nach Mekka angibt, eine Nach-

S. 430 ff. („Gnosticism and modern nihilism‘) aufmerksam gemacht.

28

27

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

—99). Hervorzuheben ist hier des Verfs, erneute AÄbsage an alle

Einsichtigen die genannte deutsche Ausgabe, die seit 1934 ihre

direkten Ableitungsversuche der Gnosis (33 f.) — auch die von

Wirkung getan hat, wie wir es auch für die amerikanische Ver-

öffentlichung wünschen. J. schreibt im Vorwort:

ihm in I (2. Aufl.), S. X anerkannten jüdischen Ursprünge.

„The present volume, while retaining the point of view of the

„Nothing so far presented has to my mind proven the Judaistic

thesis‘“ (33 A. 1; vgl. auch XVI). Es bleibt aber m. E. die Onto-

Jlarger work and restating many of its arguments, is different in scope,

genese der frühen Gnosis an den syro-palästinischen Raum ge-

in organization, and in literary intention. For one thing, it keeps to

the area which is by general consent termed gnostic and refrains from

bunden, und ich sehe in einem häretischen, bes. von iranischen

striking out into the wider and more controversial ground where the

Theologumena (Seelen- u. Erlöserlehre) durchsetzten Judentum

other work, by an extension of meaning, attempts to uncover the

einen unbestreitbaren Herkunftsort; die neuen Codices von Nag

presence of a metamorphized „gnostic principle‘ in manifestations

Hammädi werden das soweit bis jetzt ersichtlich besser als bisher

quite different from the primary ones (as in the systems of Origen and

Plotinus). This restriction in scope is due not to a change of view

beweisen lassen®. Aber trotz materieller bzw. mythographischer

Abhängigkeit im einzelnen „the movement itself transcended

but merely to the kind of book this intended to be. Then, much of

ethnic and denominational boundaries, and its spiritual principle

the more difficult philosophical elaboration with its too technical

Janguage — the cause for much complaint in the German volumes —

was new“ (34)% Bei der Bestimmung des Begriffes „„Gnosis‘“ wird

has been excluded from this treatment, which strives to reach the

dessen religiös-soteriologischer Charakter herausgestellt, der

general educated reader as well as the scholar.“

das originale Kernmoment dieser Erlösungsreligion zum Aus-

druck bringt (34 ff.). Als ihr Kardinalpunkt gilt der radikale

Dafür werden einige Texte ausführlicher interpretiert (Per-

lenlied, Poimandres) und andere durch neues Quellenmaterial er-

Dualismus, der die Beziehung von Gott und Welt bzw. Mensch

gänzt. „Inevitable, although this is a new book and not a trans-

und Welt beherrscht (42 f.). Die ausgezeichnete Phänomenologie

der gnostischen Koine, die J. in I, S. 94 ff. („Der Logos der Gno-

Jation, it does duplicate, with some rephrasing, certain parts of

sis‘“) vorgelegt hat, gibt er jetzt u. d. T. „Gnostic Imagery and

the German work.“

In der Einführung „East and West in Hellenism‘® (3—27)

Symbolic Language‘“ (48—97) in teilweise ergänzter Form (53 f.,

60 ff.) fast wörtlich wieder; wieder mit Bevorzugung der durch

gibt J. eine Übersicht über die orientalische und abendländische

ihre unhellenische Ausdruckskraft, ihren Bilderreichtum und ihre

Geisteslage von Alexander bis zur Zeitenwende (cf. I 67—78),

in der das Widerspiel zwischen Griechischem und Orientalischem

„Volkstümlichkeit“” ausgezeichneten mandäischen Literatur, „ohne

im Hellenismus trefflich herausgearbeitet wird („the period of

dadurch die Bedeutung der Mandäer für das allgemeine Bild des

Gnostizisemus übertreiben zu wollen‘“ (48).

Die „gnostische

manifest Greek dominance and oriental submersion, and the

Allegory‘“. wird (wie I 216—223) an Hand der Themen: Eva und

period of reaction of a renescent East‘), vor allem dann die

Wichtigkeit der orientalischen Reaktion gegen die hellenistische

die Schlange, Kain und der Schöpfer, Prometheus und Zeus de-

monstriert, wobei die „schockierende‘“ und rebellische Exegese als

Überfremdung betont ist, die bereits vor Chr. einsetzt und als

Ausdruck der revolutionären Haltung der Gnosis gewertet wird:

deren Hauptmanifestationen J. nennt:

„Gnostic allegory is itself the source of a new mythology: it is

„The spread of Hellenistic Judaism, and especially the rise of

Alexandrian Jewish philosophy; the spread of Babylonian astrology

the revolutionary vehicle of its emergence in the face of an entren-

and of magic, coinciding with a general growth of fatalism in the

ched tradition, and since it aims at subverting the latter, the principle

western world; the spread of diverse Eastern mystery-cults over the

of this allegory must be paradox and not congruency“ (94).

In II „Gnostic Systems of Thought“ (101—237) werden be-

Hellenistic-Roman world, and their evolution into spiritual mystery-

religions; the rise of Christianity; the efflorescence of the gnostic

handelt: Simon Magus (103—111; cf. I 353 ff. erweitert) als Bei-

movements with their great eystem-formations inside and outside the

spiel des syr.-alexandr. Emanationstyps.

Christian framework; and the transcendental philosophies of late anti-

„Simonianism was from the start and remained strictly a rival

quity, beginning with Neopythagoreanism Aand culminating in the

message of obviously independent origin; that is to say, Simon was

Neoplatonic school‘* (25).

not a dissident Christian, and if the Church Fathers cast him in the

Doch ist das orientalische Denken durch den griechischen

role of the arch-heretic, they implicity admitted that Gnosticism was

Logos und die Theoria geläutert, zu sich selbst gebracht worden:

not an inner-Christian phenomenon“ (103).

„At bottom, oriental thought remained mythological, as became

Das sog. „Perlenlied‘“ (112—129; cf. I, 320 ff. erw.) als ein

Beispiel des iranischen Typs; die Perle schildert den gnost. Erlö-

clear when it presented itself anew to the world; but it had learned in

the meantime to bring its ideas into the form of theories and to

ser, in dem J. Züge des manichäischen Urmenschen erkennt; das

employ rational concepts, instead of sensuous imagery alone, in ex-

„transcendentale Selbst‘“ wird als wichtigster Beitrag Persiens zur

pounding them.

.. Thus the Greek spirit delivered Eastern thought

Gnosis erklärt, wobei allerdings die Bartholmae’sche Auffassung

from the bondage ©

f its own symbolism and enabled it in the reflec-

des Wortes daena heute nicht mehr maßgebend ist®. Die Lehren

tion of the logos to discover itself. And it was with the arms

von den demiurgischen Engeln (132—136; cf. I 357 f. erw.).

Jaunched its counteroffensive‘“ (21 f.).

acquired from the Greek arsenal that the East, when its time came,

Marcion (137—146; cf. I 173 ff. erw.), der im Gegensatz zu

Harnack mit Recht hier eingegliedert wird:

Als zugrundeliegende und verbindende Einheitsidee der öst-

lichen Bewegungen betrachtet J. das „gnostische Prinzip“ (26 f.):

„The anti-cosmic dualism as such, of which Marcion is the most

uncompromising exponent, the idea of the unknown God opposed to

„I personally am strongly inclined to regard the whole series of

that of the cosmos, the very conception of an inferior and oppressive

phenomena in which the oriental wave manifests itself as different

creator and the consequent view of salvation as liberation from his

refractions of, and reactions to, this hypothetical gnostic principle . . .“

power by an alien principle are so outstandingly gnostic that anyone

(26).

who professed them in this historical environment must be counted

as one of the Gnostics, not merely by way of classification but in the

Wenn auch diese Ausweitung des Begriffes ‚„Gnosis‘“ mit

Zurückhaltung aufgenommen werden muß, so ist doch die orient.

sense that the gnostic ideas that were abroad had actually shaped his

Wurzel dieser Religion m. R. festgehalten worden. Die geistes-

thinking‘“ (137 £.).

geschichtliche Betrachtung bedarf allerdings noch einer soziolo-

5) Vgl. zuletzt J. Doresse, Les livres secrets des gnostiques d’Egypte

gischen und ökonomischen Fundierung, wobei ebenfalls die po-

Vol. I, Paris 1958, S. 12 ff. u. 287 ff.; meine Arbeit: Die Mandäer I,

sitive Rolle des Ostens in dieser Hinsicht hervortreten dürfte*.

Prolegomena: Das Mandäerproblem, Göttingen 1960, S. 171 u. 173 ff.

$) Ebenso in unserem Buch. a.a.O., S. 169 ff.

Das Buch gliedert sich dann in drei Hauptabschnitte:

7) Vgl. bereits K. Keßler in den Verhandlungen des II. Inter-

I. „Gnostic Literature — Main Tenets, Symbolic Language‘“ (31

nationalen Kongresses f. Allgem. Religionsgeschichte in Basel 1904,

S. 239. G. Widengren schreibt m. R. „‚man kann die Behauptung wagen,

%4) Vgl. selbst Jonas I, S. 67 (gegen die Elendstheorie). Auf- polit.

Ebene setzt die orientalische Reaktion schon seit dem 2./3. Jhdt. ein:

daß ohne eine genaue Kenntnis mandäischer Literatur und Sprache keine

Partherreich, nationalägyptische Bewegungen nach der Schlacht bei

richtige Vorstellung von der alten, echten Gnosis möglich ist‘‘ („Die

Raphia, Aufstand der Juden unter Antiochus IV, Epiphan., Mithrida-

Mandäer‘“ im Handbuch der Orientalistik ed. B. Spuler, Band 8, Korrek-

tes VI. Eupator und sein Imperium. Daß die „Orientalisierung‘“ des

turabzug S. 116).

Hellenischen im Hellenismus stärker war als umgekehrt, haben außer

8) Vgl. jetzt A. Pagliaro, L’idealismo gathico, in: Studia Indolo-

gica Internationalia I, 1954, S. 9ff.; J. Duchesne-Guillemin, The We-

Reitzenstein und Ed. Norden (Agnostos Theos 112) auch Wilamowitz-

stern Response to Zoroaster, 1958, S. 64f.; Widengren, Numen L,

Moellendorf und U. Wilcken (Griech. Geschichte, 7. Aufl., S. 329) er-

S. 33; H. Humbach, Die Gathas des Zarathustra I, 1959, S. 56 ff.

kannt.

29

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

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Auch die marcionitische Moral war in ihrer antikosmischen,

dern eine Ontologie liefern. Auch der Zerfall der Polis führt zu

negativen Begründung Teil der gnostischen Askese. — Poiman-

dres = Corp. Herm. I (147—173; cf. I 344 ff. erw.), dessen neue

keiner akosmischen Haltung, sondern zur Kosmopolis und ihrer

von Logos und Pronoia beherrschten Weltauffassung.

Übersetzung und Kommentierung alle Beachtung verdient; das

„But the new atomized masses of the Empire, who had never

verwendete platonische Gut (159 A.13 Zweiseelenlehre) wird

shared in that noble tradition of aret&, might react very differently to

umgewertet bzw. neu, d.h. gnostisch interpretiert (160, 164 f.);

a situation in which they found themselves passively involved: a

in der Kosmogonie finden sich „iranische‘“ und „syrische‘“ Züge

situation in which the part was insignificant to the whole, and the

Vvereinigt (173); die Boule (Gottes) entspricht der Sophia (171 £.).

whole alien to the parts. Yet the idea of order as something divine and

— Das System des Valentinian bzw. seiner Schule (174—197),

of the universe as such an order retained a pervading public validity

als vollkommenster Ausdruck des syrischen Typs, ist größtenteils

and represented something like the religion of the intellectuals“

(249 £.).

eine Wiedergabe von I 362 ff.; die Ergänzung durch Belege aus

dem sog. „Evangelium Veritatis‘‘ sind insofern fehl am Platze,

Ebenso ist Astrologie und Fatalismus mit ihrer Entpersonali-

da dieser Text von den Herausgebern zu Unrecht als valentini-

sierung noch nicht als solche gnostische Umwertung, wenn sie auch

anisch proklamiert worden ist*, immerhin belehrt er uns über die

von ihr benutzt wird und am ehesten an sie anknüpfen konnte

(256 ff.); in der Stoa waren beide Quelle einer neuen kosmisch-

ältere Verwurzelung der valentinian. Spekulation, wie auch bes.

das Apokryphon Johannis, das im Anhang zu diesem Abschnitt

monistischen Mystik. Demgegenüber ist die gnostische Haltung

kurz „als vollgültiges Zeugnis syrisch-ägyptischer Gnosis‘“ analy-

durch das entschiedene Auseinanderreißen von Gott, Mensch und

Welt ausgezeithnet; dieser charakteristische Dualismus ist das

siert wird (199—205). Auch hier zeigt J. an einigen Beispielen

einigende Band aller gnostischen Lehren.

die Umwertung der aufgenommenen Platonismen (193 f.: Iren. I

17,2 und Timaios 37 ff. C), an Hand der Rolle des Feuers den

„It is in this primary human foundation of a dualistic mood, a

Unterschied von griechisch-stoischer Auffassung und gnostischer

passionately felt experience of man,

that the articulated dualistic

doctrines rest‘ (251).

(197 ff.: Symbol der Unwissenheit — Symbol der Weltvernunft‘).

— Mani*® und sein System (206—236) wird in einer Synopsis nach

Das akosmische oder antikosmische Bewußtsein des Gnosti-

I 284 ff. geboten, ergänzt durch neue Quellen (Kephalaia, Psal-

kers wird von J. weder als ein pessimistisches noch optimistisches

menbuch) und als reinste Ausprägung iranischer Gnosis erfaßt.

gekennzeichnet, sondern als ein eschatologisches:

Die mandäischen Parallelen in Joh. 55 und GR 279 werden als

„if the world is bad, there is the goodness of the outer-worldly

vormanichäisch erkannt (214 A. 11)*!; die Begriffe Hyl& und Eros

God; if the world is a prison, there is an alternative to it; i£f man is

in ihrem Gegensatz zur griechischen Auffassung gekennzeichnet

a prisoner of the world, there is a salvation from it and a power that

(S. 211, 215), allerdings ist Mani am stärksten in der Gnosis der

saves. It is in this eschatological tension, in the polarity of world and

God, that the gnostic cosmos assumes its religious quality“ (261).

griech. Kosmosidee verpflichtet (234; vgl. bes. I S. 317, physika-

lische Erfassung der Naturerscheinungen). — In einer abschließen-

Diese Konzeption ist auch Ursache einer neuen, gnostischen

den Rekapitulation werden die zwei Typen gnostischen Dualis-

Mythenschöpfung bzw. Remythisierung, die in diesem Bereich so

auffällig ist. Die positive Rolle der Gnosis läßt J. in ihrer Aus-

mus, des iranischen und syro-ägyptischen, kurz charakterisiert

(236 f.): beide sind dualistisch, aber während ersterer die gött-

bildung der „akosmischen Bruderschaft der Erlösung‘‘, der Erfas-

liche Tragödie von außerhalb angeregt sein läßt, wird sie in der

sung des individuellen Selbst und der Epoch& gegenüber der Welt

anderen Form als innerer Abfallprozeß bis zur Selbstentfremdung

erkennen, die (gemeinsam mit dem Christentum) die Ausbildung

eines neuen Bildes vom Menschen heraufführt (264 f.). Auch die

verstanden; zentral ist in beiden die Erlösung des Menschen als

die Gottes selbst dargestellt. Als vollgültiger Ausdruck der gno-

gnost. Ablehnung oder Umwertung des antiken Arete-Ideals

stischen Religion sieht J. den syrischen Typ an (237). Wenn als

— die Plotin so erzürnt — hat im christlich-paulinischen &c un

(1. Kor. 7, 29/31) ihren Verbündeten (268ff.; cf. II 32 ff.),

Hauptzüge des gnostischen Seinsverständnisses die antigöttliche

Weltauffassung, des Menschen Fremdheit in ihr!? und die akos-

selbst bei Philo Judaeus (278 ff.; cf. II 38 ff.) erfolgt die „Aus-

mische Natur der Gottheit selbst bezeichnet werden, so ist m. E.

höhlung‘“ des griech. Tugendbegriffes, der durch das Bewußtsein

zu wenig das positive Element, das „unbändige Freiheits- und

der eigenen Nichtigkeit ersetzt wird: jüdisches (at-liches) und

„kryptognostisches‘“ (II 38) Erbe. Aber auch diese akosmische

Siegesbewußtsein des Pneumatikers‘“* herausgestellt worden.

Der IIl. Teil „Gnosticism and the Classical Mind‘“ (239—

Haltung produziert einen neuen, negativen Tugendkatalog (275f.;

289) bietet mir den wertvollsten Teil des Buches (cf. etwa in I,

II 35 ff.) und manifestiert sich dementsprechend in Libertinismus

und Asketismus. Die neue Haltung zeigt J. dann noch im Bereich

214—251 und 2. Teil, 24—65). In zwei Abschnitten wird hier der

Unterschied von gnostischer und antiker Geisteshaltung an Hand

der Psychologie auf (281 ff. The Demonological Interpretation

des Kosmosverständnisses und der Auffassung von Tugend

of Inwardness, The Soul as Female) und schließlich den Umschlag

der Gnosis zur (philosophischen) Mystik: das Thema des 2. Ban-

(Arete) und Seele demonstriert. Als Hauptvertreter der griech.-

des des deutschen Werkes. Die (immanente) Vorwegnahme der

töm. Welt werden Plato, Aristoteles, Cicero und Plotin verwen-

det, letzterer in seiner Rolle als Platzhalter der hellenistischen

transzendenten Vollendung in der Erkenntnis und Erfahrung des

Kosmosverehrung und Aret& gegenüber der gnostischen Revolu-

akosmischen Wesens durch „ekstatische Illumination“ ist nach J.

tion (253 ff., 262 ff., 266 ff.). Man kann über diese Auswahl

ein Teil des Gnostizismus (Philo, Hermesmystik, Mysterien-

religionen) und die Wurzel der späteren mystischen Philosophie

streiten, aber die Genannten müssen nun einmal als Repräsentan-

(Euagrius Ponticus)!®,

ten des klassisch-antiken Seinsverständnisses gelten; ihr Einfluß

rechtfertigt das von selbst*. Aber J. will keine Genealogie, son-

„The beginning and end of the paradox that is gnostic religion

is the unknown God himself who, unknowable on principle, because

*) Vgl. J. Leipoldt, ThLZ 1957, Sp. 825 ff.; H. M. Schenke, Die

the “other”” to everything known, is yet the object of a knowledge

Herkunft des sog. Evangelium Veritatis, Bln. 1958.

and even asks to be known.

‚. The knowledge of him itself is the

19) Seine Kreuzigung (so S.208) dürfte in das Reich der Legende

knowledge of his unknowability“ (288).

verwiesen werden (christliche Akkomodation;

„Kreuzigung‘“ = term.

So ist die Gnosis auch Wurzel der via negationis, der nega-

techn. für Martyrium); wie Manich. Homilie IIIl, Turfan T II und D 163

tiven (mystischen) Theologie.

lehren, ist er im Gefängnis gestorben.

1) Vgl. meine Mandäer I, S. 178 ff.

Diese Konzeption hat etwas Großartiges an sich und liefert

1?) Ein ideologischer Ausdruck der tatsächlich im Orient statt-

eine neue Ideengeschichte, die die Brücke von der Spätantike zum

gehabten Fremdherrschaft (vgl. op. cit. S. 173).

Mittelalter schlägt, das so auch in dieser Form (nicht nur in den

1) So die Formulierung von W. Schmithals, Die Gnosis in Korinth,

neognostischen und neomanichäischen Sekten) gnostisches Erbgut

Göttingen 1956, S.87; vgl. auch op. cit. a.a. O.

aufgenommen hat. Die notwendigen Einzeluntersuchungen hätten

*) H. M. Schenke hat in seiner gen. Besprechung die Einseitigkeit

des Griechenbildes von Jonas hervorgehoben und die Berücksichtigung

M. P, Nilsson, Gesch. der griech. Religion Bd.lII, 1958, S. 498 ff. u.

der dem Volksglauben verhafteten Zauberpapyri gefordert; diese ge-

668 ff. gibt darüber eine Übersicht., Jonas kann sich übrigens auf

hören aber selbst dem spätantiken Synkretismus an und speisen sich

W. Jaegers Paideia berufen.

aus den verschiedensten Quellen — auch der Gnosis selbst; sie ver-

15) Ich möchte hierfür auch bes, auf den „Heiligen Hierotheos“

treten vielfach den auch von J. berücksichtigten astrologischen Fatalis-

verweisen (ed. Marsh), mit dem ich mich im 2. Teil meiner Mandäer-

mus (255 ff.); eine akosmische Haltung findet sich in ihnen nicht.

arbeit (Der Kult) beschäftigt habe.

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Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

an Hand dieses Leitfadens zu erfolgen und könnten sicherlich neue

(p. 18—23). In Qumran habe nun aber neben der Bedeutung

Erkenntnisse zeitigen. Wir sind Hans Jonas für das neue Werk,

von nsr „Sproß‘“ immer auch das „Bewahren‘“ mitgeklungen,

das wohl dem Kenner seiner deutschen Gnosisinterpretation

und zwar, weil die Erwähnung des „Sprosses‘“ immer den Gedan-

nichts wesentlich Neues bietet, zu Dank verpflichtet, da es uns,

ken an die ganze Sekte einschloß, die sich als den „Heiligen

und jetzt auch der englischsprechenden Welt in neuer, konzen-

Rest‘““ verstand. Solche Assoziationen seien auch für Matthäus

trierter Gestalt seine genialen Erkenntnisse vor Augen stellt.

vorauszusetzen. „Der ‚heilige Wurzelschoß‘ und der ‚heilige

Dem Buch beigegeben ist eine „Selected Bibliography““ (291—299)

Rest‘ stehen synonym in Qum, demnach in Entsprechung zu dem

und ein Eigennamen-Index. Was die Bibliographie anbetrifft, so ver-

Verhältnis Jes 42 ‚der Bewahrte‘ — Jes 49 , die Bewahrten‘, so-

mißt man s.v. II B Schliers Aufsatz „Der Mensch im Gnostizismus“,

wie zu dem Verhältnis Jes 11 ‚Sproß‘/Messias — Jes 60 ‚Sproß‘/

in: Anthropologie religieuse, ed. C. J. Bleeker, Leiden 1955, S. 60—76

schließlich zu dem Verhältnis

und H. Ch. Puechs Arbeit über gnostisches, christliches und hellenisti-

messianische Gruppe und

sches Zeitverständnis im Eranos-Jahrbuch XX, 1952, S. 57 ff. (La gnose

Natwoatos!Jesus —

NaEwoatoı /Christen im NT“ (p. 24). —

Damit scheint der eigentliche Beweisgang abgeschlossen zu sein.

et le temps); 6. v. IV B (Simon Magus): Schlier, Das Denken der früh-

Er wird ergänzt durch eine Zusammenstellung der theologischen

christlichen Gnosis, in: NT-liche Studien f. R. Bultmann (BZNTW 21),

Parallelen in Qumrantexten und mandäischen Schriften, in erster

Bln. 1954, S. 67—82 und Ernst Haenchen, Gab es eine vorchristliche

Gnosis? in: ZThK _ 49, 1952, S. 316—349.

Linie „Pflanzung‘“ und „Sproß‘‘, daneben „Quelle des Lebens",

Leipzig

„lebendiges Wasser‘“ und der Motivkreis „Garten, Baum, Laub,

KurfRudoléh

Zweige, Frucht‘. Daraus ergeben sich gewichtige Argumente für

Gärtner, Bertil: Die rätselhaften Termini Nazoräer und Iskariot.

einen ursprünglichen Zusammenhang zwischen Mandäern und

Lund: Gleerup 1957. 68 S. gr. 8° = Horae Soederblomianae IV.

Spätjudentum, wobei das letztere nicht ausschließlich durch Qum-

Schw. Kr. 5.—.

ran repräsentiert werden soll. Die Anwendung des Terminus

„Nazoräer‘ auf die Christen müsse deshalb irgendwie in Ver-

Die gehaltvolle kleine Schrift vereinigt zwei Aufsätze, die

beide zur Erklärung von Worten und damit von Sachverhalten

bindung mit jenen jüdischen Gruppen gesehen werden, wobei die

Verbindungslinie über Johannes den Täufer zu ziehen sei, aus

dienen wollen, denen man sich bisher meist mit der semitistisch-

dessen nächstem Kreis Jesus einige seiner Jünger gewann. Doch

philologischen Methode genähert hat. Demgegenüber geht Gärt-

brauche man die Sekten für den Sinn,

den Matthäus mit

ner von den Zusammenhängen aus, in denen die genannten Ter-

mini eine Rolle spielen, und sucht von da aus auch die Bedeu-

ö NaCwoaios verband, nicht in Betracht zu ziehen (p. 24—36).

Der eigentliche, von seinen wertvollen Nebenhinweisen be-

tung dieser Termini zu umschreiben. Die Kategorien „‚Zusammen-

freite Gedankengang entbehrt der Schlüssigkeit, auf die es bei

weben von Wortbedeutungen‘‘, „Wortspiel‘, ‚,Mitschwingen””

eines Textverständnisses, „Anklingen‘“ eines Wortsinnes spielen

begriffs- und sachgeschichtlichen Untersuchungen dieser Art an-

dabei eine besondere Rolle, und nur wenn man sich gegenwärtig

kommt. Daß die Qumrangemeinde nur durch ihr Selbstverständ-

hält, daß und wie es das in der jüdischen Midraschexegese tat-

nis als „heiliger Rest‘‘ das bisher fünfmal in den Dankpsalmen

belegte Wort n&sär umvokalisiert und es in dieser Gestalt in

sächlich gibt, ist man in der Lage, den nicht immer ganz präzisen

die zunächst bei Matthäus endende Überlieferung eingeführt

Argumentationen des Verfs. richtig zu folgen.

Der erste Aufsatz „Nazareth, Nazoräer und das Mandäer-

habe, ist eine mehr als kühne Hypothese, zumal doch gerade in

den Dankpsalmen (1 Q H VI 7 und 8) der Heilige Rest ausdrück-

tum“ (p. 5—36) setzt nach einer akzeptablen Harmonisierung der

lich nicht mit einem Wort vom Stamm nsr bezeichnet wird, son-

Matthäus- und Lukastraditionen über Nazareth und Bethlehem

dern mis‘är (parallel zum folgenden: „kleine Menge‘“, nicht

mit der Feststellung ein, daß unter den topographischen Angaben

in Matth. 1 und 2, die der Evangelist macht, um die Erfüllung

„geringe Lebenskraft‘“, wie Bardtke übersetzt) und sch®’&Erith

heißt. Sodann heißt es alle Unterschiede nivellieren, wenn man

der Schrift aufzuzeigen, nur die Angabe in 2, 23 nicht durch ein

auch hinter dem von Matthäus bevorzugten NaCwoatos, selbst

nachweisbares Schriftzitat belegt wird (p. 5—8). Um die dahinter

wenn Matthäus dabei nur an Jes. 42 und 49 gedacht haben sollte,

stehende Tradition aufzuhellen, untersucht der Verf. den Aus-

druck NaEwoaios unter der Voraussetzung, daß auch er irgend-

einen Repräsentanten des „heiligen Restes‘“ sehen wollte — im

.

wie in alttetamentlichen Weissagungen wurzelt. Die bisher meist

Munde eines solchen wäre Matth. 22, 1—10 unmöglich! Gegen

diese Feststellung würde der Nachweis, daß die das Wort nsr

angenommenen Stellen — vor allem Jud. 13,5. 7 wegen näzir

enthaltenden Texte im NT

im Hinblick auf einen Begriff

und Jes. 11,1 wegen n&sär (auch Lev. 21,12 ist wegen n&zär

„die Bewahrten‘‘ zitiert werden, auch dann nicht

genannt worden) — vermögen, wie G. zeigt, nicht zu befriedigen.

Nal wpatoı

daß Matthäus den Ausdruck

ins Gewicht fallen, wenn er — was überdies unwahrscheinlich

Angesichts der Beobachtung,

ist — richtig wäre. Was die drei anderen Stellen „außerhalb‘“ der

Nataonv6s bewußt zugunsten von Nafwoaios zu vermeiden

Bibel anlangt, an denen eine nsr-Terminologie begegnet —

scheint, ist es vielmehr zu erwarten, daß er einen Ausdruck fest-

man vermißt hier übrigens die Karder-Inschrift, in der N’CL’Y

halten möchte, der sich am ehesten mit einem aus bestimmten

==

—_

alttestamentlichen Texten erhobenen Sinngehalt assoziieren läßt

näsa/oräi neben KLSTYD’N = kristiyän ge-

nannt werden —, 60 ist gerade auf Grund der eben gemachten

—_-

(p. 8—13). Diese Texte sind nach G. die Ebed-Jahwe-Hymnen

Einwände noch nicht bewiesen, daß sie auch von der Bibel unab-

Jes. 42, 6—9 und Jes. 49, 6. In beiden Texten begegnet das Ver-

hängig sind. Die Argumente, die für einen Zusammenhang dieser

bum näsar; im ersten sagt Jahwe zu seinem Knecht „Ich be-

wahre dich‘‘, im zweiten heißt es, daß der Knecht noch eine

Stellen mit der aramäischen Bezeichnung für „Christen‘“ bisher

vorgebracht worden sind, hätten vom Verf. konsequenter Weise

höhere Aufgabe hat, als die „Bewahrten Israels‘“ wiederherzu-

bestritten und die Texte unter dem Vorzeichen seines neuen

stellen. Mit Bezug auf diese Stellen sei Jesus „der (sc. für den

Bedeutungsansatzes abermals interpretiert werden müssen; 60,

messianischen Auftrag) Bewahrte‘“ und die Christen „die Bewahr-

wie er sie anführt, wird nicht recht klar, was sie eigentlich be-

ten“, d.h. der Heilige Rest — dies um so mehr, als Jes. 42 und 49

auch sonst im NT zitiert werden oder gemeint sein müssen,

weisen sollen.

der

Kindheit

Jesu.

Positiv wäre zum Nazoräer-Problem zu sagen, daß Schaeders

namentlich

im Zusammenhang mit

Natwoaios ist danach eine Gräzisierung des hebräischen part.

Argumente, daß das c durchaus auf ein Schwa wie im Städte-

ass. näsür „bewahrt‘“ (p. 13—18). Doch gibt es auch „außer-

namen näsrath zurückgehen kann (ThWb IV 882), bisher

halb“ (p. 23) der Bibel an vier Stellen eine Terminologie, die an

nicht entkräftet sind. Unbegreiflicherweise sagt G. zweimal (p. 9

und 11) trotz seines eigenen Hinweises auf Schaeder, daß die

den Stamm nsr anknüpft. Es handelt sich 1.) um die talmudi-

Herkunft

des

5ö-Lautes dunkel bleibe. Die Ableitung von

schen Bezeichnungen für Jesus und die Christen, nösri1 und

nösrim, 2.) um die vorchristlichen jüdischen Naoagator bei

Natwoaios vom Namen der Stadt Nazareth scheint mir also

Epiphanius, 3.) um die mandäische Selbstbezeichnung näs°räjä,

durch Gärtners Abhandlung nicht widerlegt zu sein. Das schließt

nicht aus,

daß die Mandäer

den überkommenen Namen

4.) um den n&sär „Sproß‘“ in den Dankpsalmen von Qumran,

näs®/°räj anders gedeutet haben (aber wohl kaum als „die

mit dem der Gründer der Sekte gemeint sein könne, während

die „Pflanzung‘“ die sich ihm anschließende Gruppe sei. Diese

Bewahrten“); ihr Christenhaß (dazu K. Rudolph, WZU Leipzig

verstand sich als den Heiligen Rest, für den nach Dam. I, 4 ff.

1957/58, p. 651—659) braucht nicht dagegen zu sprechen, daß sie

auch der (kollektiv verstandene) Wurzelstock habe stehen können

de facto die alte syrische Bezeichnung für „Christen‘“ auf sich

33

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

34

anwandten: die Kenntnis dieses historischen Sachverhalts kann

sachlichen Grund zu haben: im zweiten Falle kann man von einem

ihnen, wie so vieles andere aus ihrer Geschichte, verloren ge-

feststehenden Wort ausgehen, dessen Etymologie philologisch so

gangen sein. Es kommt doch immer wieder vor, daß sich ein Name

weit wie möglich gesichert ist; dieses, und der damit ausgedrückte

auf eine Gruppe, Sprache oder Sache forterbt, die mit dem vorauf-

Tatbestand, kann einer theologischen Betrachtung vorgegeben

gehenden Namensträger nichts mehr zu tun hat.

gewesen sein, die mancherlei typologische Auslegungen daran

Der Aufsatz über „Judas Iskariot‘‘ (p. 37—68) versucht die

knüpfte. Im ersten Falle dagegen soll durch Reflexionen solcher

Rolle dieser schon im NT, in der Gnosis und in der modernen

Art die Entstehung eines Wortes überhaupt erst erklärt werden.

Literatur so verschieden beurteilten Figur vom Beinamen aus

Dabei gerät man in philologische Spekulationen, deren Ergebnis

aufzuklären. Gärtner lehnt die bekannten Deutungen ‚„„Mann aus

dem widerspricht, was wir sonst über Wortbildung und Wort-

Kerioth“ und sicarius (diese wegen des langen 1, das nicht

deutung und die Priorität des ersten Vorgangs vor dem zweiten

einfach verschwinden kann) ab und schließt sich der Deutung von

wissen.

Ch. C. Torrey an, nach der das aramäische (i)schqarjä „der

Göttingen

Carsten Colpe

Falsche‘“ zugrundeliegt (p. 37—42). G. will diese Deutung durch

sachliche Erwägungen bestätigen. Auch hier schwinge in der Be-

Bousset, Wilhelm:

Die Himmelsreise der Seele, Sonderausgabe.

deutung des Namens das Motiv der Schrifterfüllung -mit; und

Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1960. 83 S. 8° = Li-

zwar speziell von Ps. 41. Er wird in Joh. 13, Act 1, 16 ff.

belli, Bd. LXXI.

Hiw. DM 6.50.

Niles, Daniel T.: Brief an einen Buddhisten. München: Kaiser 1960.

und Mark. 14, 17—21 als Weissagung auf den Verrat des Judas

D:,

DM 1.50.

verstanden; doch nicht nur die Texte, auch Jesus selbst habe in

dieser Weise Judas als ein Werkzeug im göttlichen Plane ver-

standen. Die Verbalwurzel von ‘aqeb „Ferse‘“ in Ps. 41, 10

ALTES TESTAMENT

(„der mein Brot ißt, erhob seine Ferse wider mich‘‘) bedeutet nun

aber nicht nur „an der Ferse packen‘, sondern auch „hinter-

Kopp, Clemens: Die heiligen Stätten der Evangelien. Regensburg:

gehen, betrügen‘‘. Das Wortspiel mit beiden Bedeutungen, das

Pustet [1959]. 504 S. m. 9 Ktn.-Skizzen u. 66 Abb, auf Taf. 8° Lw.

in Gen. 25,26 und 27,36 vorliegt,

„klingt‘“ auch „hinter

DM 35.—.

Joh. 13, 18 hervor‘ (p. 44). Auch sonst ist da, wo man im Zu-

Clemens Kopp,

dessen Name seit Jahrzehnten

in der

sammenhang mit Judas auf Ps. 41 reflektiert, immer an den Be-

Palästina-Forschung rühmlichst bekannt ist, legt in dieser um-

trug und Verrat gedacht (p. 43—48). Damit stehen wir aber erst

fangreichen Veröffentlichung eine

zusammenfassende

Unter-

bei der heilsgeschichtlichen Deutung, die der Verrat des Judas

suchung über die Loca Sancta der Evangelien vor. Die Jesus-

durch Jesus und das NT erfährt. Was waren Judas’ eigene Mo-

stätten in Palästina einschließlich der Orte und Gegenden, in

denen der Tradition zufolge Johannes der Täufer gewirkt haben

tive? Das der Geldgier wird durch die Texte nicht gestützt, wie-

wohl in ihnen der im Judentum bezeugte Zusammenhang zwi-

soll, werden hier genau auf Grund der archäologischen und

schen Geldliebe und Satansmacht bewußt gewesen sein kann. So

landeskundlichen Gegebenheiten,

der neutestamentlichen An-

bleibt das Motiv enttäuschter Messiashoffnungen am wahrschein-

gaben und vor allem der nachbiblischen Traditionen untersucht.

lichsten (p. 49—53). Judas’ Tat erfährt aber im NT noch eine

Für die letzteren zieht der Verfasser wirklich umfassend und

andere Deutung als die besprochene Einordnung in den gött-

lückenlos — soweit ich sehe — die große Palästina-Reiseberichts-

lichen Heilsplan. Bei Lukas und Johannes wird nämlich die In-

literatur, die von Pilgern und Forschern im Lauf der Jahrhunderte

spiriertheit des Judas durch den Satan betont, der nach Johannes

verfaßt worden ist, heran. Von dieser Literatur wird die jüngere

parallel zu Judas auch die Juden zum Kampf gegen die Gottes-

Schicht, die nach den Kreuzzügen entstanden ist, oft verwendet,

herrschaft in Dienst nimmt. Hier könnten dämonologische Zu-

um die Abwandlung der Traditionen über einzelne Heilige Stät-

sammenhänge zugrunde liegen, wie wir sie aus den Zwölfer-

ten und ihre Verlagerung an andere Orte zu zeigen. Es ist wohl-

testamenten und den Qumrantexten kennen (p. 54—60). G. be-

tuend zu sehen, wie freimütig der Verfasser solchen Traditionen

gnügt sich jedoch nicht mit der Rekonstruktion dieser nur frag-

gegenübersteht, sie in ihrer Entstehung prüft und hinsichtlich der

historischen Wahrscheinlichkeit kritisch abwägt und notfalls ab-

mentarisch erhaltenen Deutungen, sondern sucht nach einem festen

alttestamentlichen Typus für Judas. Er findet ihn in Davids Rat-

lehnt. Ein gutes Beispiel bietet dafür die Einschätzung von el-

geber Ahitofel, der auf Absaloms Seite überging, mit seinem

kubebe, das nach seiner Meinung nicht mit dem neutestament-

klugen Rat zu Davids Beseitigung nicht durchdrang und sich aus

lichen Emmaus gleichgesetzt werden kann. In diesem Fall dringt

Verzweiflung darüber erhängte (2. Sam. 17, 23). Die Auslegun-

er sogar auf weitere archäologische Untersuchung, die zur Be-

gen, die in rabbinischen Texten über den Verrat Ahitofels be-

stätigung seiner Ablehnung der Identifizierung führen würde

gegnen, bieten nun überraschende Parallelen zur Deutung der

(S. 449 f. und S. 450, Anm. 146). Diese rückhaltlose wissen-

Judastat: Auch in bSanh 106 b wird z.B. in diesem Zusammen-

schaftliche Tapferkeit verdient vollste Anerkennung.

hang auf Ps, 41, 10 hingewiesen, eine Stelle, die ihrerseits auch

Für die Anlage des Buches ist die Orientierung an den Or-

im Verräterzusammenhang 1 QH V 22ff. gemeint sein muß.

ten und Geländen des Lebens Jesu maßgebend. Daher wird die

Der andere Text, der in bSanh 106 b herangezogen wird, ist

Untersuchung mit dem vorchristlichen Bethlehem (S. 10—13) be-

Ps. 55, der nicht nur in anderen rabbinischen Stellen auf Ahitofel,

gonnen, dann werden die verschiedenen Quellen über die Geburt

sondern wohl auch in Luk 22, 3, Act 1,17 und Mark. 14, 33 f.

Jesu _ daselbst zusammengestellt und geprüft einschließlich der

auf Judas angewandt wird. Das gilt nicht nur für das Motiv, daß

nachbiblischen Traditionen (S. 14—35). Es folgen die Prüfung

in Ps. 55, in den Ahitofel- und in den Judasüberlieferungen einer

und Darstellung der einzelnen Heiligen Stätten Bethlehems,

aus dem engsten Kreise des Verratenen die Tat begeht, sondern

Geburtskirche (S.35—55), Hirtenfeld (S. 55—66),

Haus Josefs

auch für den Selbstmord beider Gestalten, wobei es allerdings

(S. 60—70). Zwei Abschnitte über die Weisen aus dem Morgen-

nicht zu erweisen ist, daß die Nachricht über die Todesart

Ahitofels und Ps. 55,24 die betreffende Judastradition beeinflußt

land und die Unschuldigen Kinder bilden den Abschluß des

Bethlehemkapitels.

hat (den Hintergrund von Act. 1, 18 hat man bekanntlich in

In ähnlicher Weise sind die folgenden Kapitel angelegt, z. B.

Sap. 4, 19 f. zu erblicken). Dies ist nur eine Auswahl aus den von

Nazareth einschließlich der weiteren Umgebung (S. 86—129).

G. erkannten Motivparallelen. Sie brauchen nach G. nicht zu

Nach Nazareth wird ein Kapitel über Johannes den Täufer

bedeuten, daß in der einen oder anderen Richtung ein wirkliches

(S. 130—183) eingeschaltet, das besonders reich an landeskund-

Abhängigkeitsverhältnis vorliegt. „Doch zeugen sie davon, daß

lichen Beobachtungen ist, wie etwa die Sätze über die Benutzbar-

die in der Urkirche umlaufenden Judastraditionen mehrere Züge

keit der Jordanfurten heutzutage (S. 142 f.) zeigen. In dem Zu-

enthalten, die gut in die ‚Verräterkategorien‘ paßten, welche

sammenhang des Täuferkapitels wird ein Abschnitt (S. 143/44)

die Juden den alttestamentlichen Schriften entnahmen‘‘ (p. 67).

dem Essenerproblem gewidmet. Sie werden nach Josephus um

Der Wert der zweiten Abhandlung geht schon aus dieser

ca. 150 v. Chr. chronologisch fixiert und in der herkömmlichen

Inhaltsangabe hervor. Es handelt sich um eine wertvolle Material-

Weise dargestellt. Dann zieht der Verfasser die Handschriften-

sammlung zur Judastypologie, aus der sich wichtige neue Ge-

funde von Qumrän heran und vertritt dabei die Anschauung, daß

sichtspunkte für die Exegese ergeben. — Daß beide Abhandlungen

Qumrän „ein großes Kloster ohne Mönche‘‘ war, die Mitglieder

so unterschiedlich beurteilt werden müssen,

scheint mir einen

wohnten in bescheidenen Höhlen in der Umgebung. Diese For-

35

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

36

mulierungen sind zu kurz und mehr nebenbei gegeben, um eine

den Jakobsbrunnen umgebende Gelände, die Umgebung des Sees

ausreichende Diskussionsgrundlage bilden zu können. Doch wird

Tiberias und den Ölberg. Die anderen Skizzen dienen der Ver-

man dem Ergebnis dieses Abschnittes zustimmen, daß sich nicht

anschaulichung archäologischer Befunde, z.B. die Grundrisse der

sicher entscheiden lasse, „inwieweit der Jüngerkreis am Jordan

Geburtskirche in Bethlehem, der Verkündigungskirche in Naza-

Gedanken der Gemeinschaft aus dem nahen Qumrän aufgriff,

reth, der Grabeskirche in Jerusalem. Zwei weitere Skizzen stellen

überdachte und korrigierte‘‘.. Die Möglichkeit gemeinsamer Her-

Jerusalem und den Tempelplatz zur Zeit Jesu dar. Hinter den

kunft aus dem AT und dem Spätjudentum bleibt bestehen. Aus

Text sind 66 Schwarzweiß-Bilder gestellt, die durchweg aus-

der Behandlung der synoptischen und johanneischen Tradition

gezeichnet scharfe, im Bildausschnitt geschickt aufgenommene,

über Johannes und über den Ort der Versuchung Jesu sei hier

moderne Photographien sind. Die Landschaftsaufnahmen sind

hingewiesen auf die ausführliche Schilderung des dschebel karan-

z. T. von eigenartiger Schönheit, wie etwa Nr. 11 der Blick auf

tal und seiner Traditionen, deren Werden der Verfasser lebendig

Nazareth von Norden her.

Zahlreiche Innenaufnahmen von sel-

und mit eingehenden Quellennachweisungen darstellt. Für die

teneren Objekten wird man dankbar begrüßen. Daß auch die

archäologischen Befunde dieser Gegend müssen übrigens Nelson

jüdischen Felsengräber hinter der Rotunde des heiligen Grabes

Gluecks Oberflächenforschungen und Schürfungen erwähnt wer-

sowie Aufnahmen von dem Inneren der Grabeskirche geboten

den (Explorations IV 1951, 404 ff.). Weitere Täuferstätten, die

werden, wird der Benutzer mit Dankbarkeit vermerken.

behandelt werden, sind Bethanien, Änon, Machärus. Dazu tritt

Das Buch wird nicht nur dem Fachmann, sondern auch dem

die Grabtradition von Sebaste. Zu S. 165 bleibt mir die Frage,

interessierten gebildeten Laien als zusammenfassende

Orien-

ob der Bericht von Wilken wirklich so unglaubhaft erscheint,

tierung über den Forschungsstand und die vielfältigen Lokal-

daß er als Gedächtnisirrtum abgetan werden muß. Den Ausdruck

traditionen die besten Dienste leisten können. Über der dank-

„Felsengräber‘‘ darf man nicht pressen, und wenn der Verfasser

baren Würdigung der vielfältigen Einzelarbeit wird man nicht

ür den monticulus Eliae die Möglichkeit von Höhlen zugibt,

vergessen dürfen, daß der Verfasser in der möglichst genauen

muß auch zugestanden werden, daß Grabhöhlen dort vorhanden

Festlegung der Loca Sancta zwar eine sehr wichtige Arbeit sieht,

sein können. Wilken spricht ja auch von Münzen aus der Zeit

die geleistet werden muß, ohne daß diese Arbeit doch letztlich

des Herodes Agrippa, die er in jenen Felsengräbern aufgefunden

entscheidend ist. Dazu sei ihm selbst das Wort gegeben: „Die

haben will. Die „Archaeological Map of the Hashemite Kingdom

of the Jordan‘“ von 1949 verzeichnet für das wadi el-chärrär

Frage nach dem Wo des Hirtenfeldes läßt also keine sichere Ent-

scheidung zu, schon deswegen nicht, weil uns das Datum der Ge-

keinerlei archäologische Funde. S.216, Anm. 5 zitiert der Ver-

burt Jesu unbekannt ist‘“ (S. 65). „Es ist nicht wichtig, wo ge-

fasser, wie mir scheint, zustimmend die Schürfungsergebnisse von

nau das ‚Gloria in Excelsis‘ erklang, sondern nur, wie sein Wider-

Wilken an der Synagoge von Kapharnaum. — Ein weiteres gutes

hall in den Herzen ist‘“ (S. 66).

Beispiel für die abwägende Art des Verfassers ist die Unter-

Leipzig

Hans Bardtke

suchung des Johannesgrabes in Sebaste. Die Ortstradition ist

historisch wertlos, aber sie hat sich so rasch und intensiv aus-

gebreitet, daß sie das Entstehen anderer Lokaltraditionen über

Boecker, Hans Jochen: Anklagereden und Verteidigungsreden im

das Johannesgrab verhinderte.

Alten Testament.

Evangelische Theologie 20, 1960 S.398—412.

Mit S. 184 wendet sich das Werk der Untersuchung der

Carmignac, Jean: Les citations de l’Ancien Testament, et speciale-

Jesusstätten zu, zuerst Kana und Jakobsbrunnen (S. 184—214),

ment des Po&mes du Serviteur, dans les Hymnes de Qumrän.

dann die Stätten, die um den See Tiberias herum gruppiert sind,

Revue de Qumran 2, 1960 S. 357—393.

Kapharnaum, Bethsaida, Chorazin, Magdala, Gennesar, ferner der

— Complements au texte des Hymnes.

Schauplatz der Bergpredigt und der Brotvermehrung, die Erschei-

Revue de Qumran 2, 1960 S. 267—276.

nung des Auferstandenen nach Joh. 21 und die Dämonenaustrei-

— Les €lements historiques des Hymnes de Qumrän.

bung zu Gerasa (S. 215—287). Letztere verlegt Verfasser in

Revue de Qumran 2, 1960 S. 205—222.

Übereinstimmung mit der herkömmlichen Meinung nach el-kursi,

Deichgräber, Reinhard: Die Gemeinderegel (1 QS) X, 4.

wo nach M. J. Lagrange, Evangile selon St. Marc, Paris 1947,

Revue de Qumran 2, 1960 S. 277—280.

Greenfield, Jonas C.: The Root “GBL” in Mishnaic Hebrew and

S. 136 Felsengräber in den Bergen aufgefunden worden sind. An-

schließend folgen die Orte und Gelände der Wanderungen Jesu

in the Hymnic Literature from Qumran.

vom See Genezareth aus (S. 288—306), die die Lokaltraditionen

Revue de Qumran 2, 1960 S. 155—162.

nach den Geschichten von der Syrophönizierin, vom Petrus-

Hinson, Glenn: Hodayoth III, 6—18: in what sense messianic?

Revue de Qumran 2, 1960 S. 183—203.

bekenntnis bei Caesarea-Philippi, vom Jüngling zu Nain und die

Jeremias, Joachim: Die Kupferrolle von Qumran.

Verklärung am Tabor zum Gegenstand haben.

Igreja Luterana XXI, 1960 S. 118—120.

Das nächste Kapitel wendet sich der letzten Wanderung Jesu

nach Jerusalem zu (S. 307—338). Während die mittelpalästini-

Lane, William R.: PeSer style as a reconstruction tool in 4Q PeßSer

Isaiah b.

schen Gegenden sowie Jericho kurz und gründlich besprochen

Revue de Qumran 2, 1960 S. 281—283.

werden, widmet der Verfasser den Lokalproblemen von Betha-

Lapp, Paul W.: Late Royal Seals from Judah.

nien und Bethphage größeren Raum. Die verschiedenen Möglich-

Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 158

keiten für Ortslagen und Straßen des Ölberggebietes werden

(April) 1960 S. 11—22,

eingehend erörtert. Der letzte Abschnitt bespricht die Heiligen

Mowinckel, Sigmund: Loven og de 8 termini i Sl 119. (IAID.

Stätten in und um Jerusalem (S. 339—465). Der Reihe nach wer-

Norsk Teologisk Tidsskrift 61, 1960 S.95—127.

den behandelt der Tempel, Bethesda, Siloah, der Ort des Abend-

Müller, Walter W.: Die Bedeutung des Wortes 71MON im Genesis-

vn

mahls, Gethsemane, ferner die mit dem Prozeß Jesu verbundenen

Apocryphon XXII, 31.

Stätten, sodann Golgatha und das Christusgrab, schließlich die

Revue de Qumran 2, 1960 S. 445—447.

Roth, Cecil: A Talmudic reference to the Qumran sect?

Erscheinungsstätten des Auferstandenen sowie die Himmelfahrts-

Revue de Qumran 2, 1960 S. 261—265.

stätte.

Vier Register sind dem Buch beigegeben. Neben Ab-

Schneider, Heinrich: Neue Bände der Göttinger Septuaginta.

kürzungs- und Schriftstellenverzeichnis ist am wichtigsten das

Theologische Revue 56, 1960 Sp. 101—106.

Sutcliffe, Edmund F.: Hatred at Qumran.

Quellenregister, das nicht nur die spätjüdischen und patristischen

Revue de Qumran 2, 1960 S.345—356.

Quellen, sondern auch die zahlreichen Pilgerberichte verzeichnet.

Tur-Sinai, N. H.: The Riddle of Genesis 6, 1—4.

Da diese Quellennachweise in der Regel auch biographische No-

tizen geben, sind sie für eine Erstorientierung über die betref-

The Expository Times 71, 1960 S. 348—350.

Vermes, Geza: The Etymology of “Essenes”,

fende Quelle von größtem Wert. Das vierte (Orts-Personen und

Revue de Qumran 2, 1960 S. 427—443.

Sach-) Register erschließt das Werk zur Benutzung in Einzelfragen.

Wernberg-Moller, P.: The Noun of the QTWL Class in the

Das Buch ist reich illustriert. In den laufenden Text sind

Massoretic Text.

schwarz-weiß gezeichnete Kartenskizzen eingestreut, von Prof.

Revue de Qumran 2, 1960 S. 448—450.

Franz Peter Rehor, Schwyz, gefertigt. Sie betreffen die Umgebung

— Waw and Yod in the Rule of the Community (1 Q5$).

von Jericho mit Einschluß des Jordans und der Taufstätten, das

Revue de Qumran 2, 1960 S. 223—236.

37

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

38

NEUES TESTAMENT

ist vielleicht nach dem gegenwärtigen Stand der Qumran-For-

schung noch zu hypothetisch, wenn D. S. 82 der von den antiken

Autoren vertretenen Auffassung zustimmt, daß die Ursprünge

Danielou, Jean, S.J., Prof.:

Theologie du Jud&o-Christianisme.

der gnostischen Bewegung im Christentum auf eine jüdische

Tournai: Descl&e & Cie. [1958]. IV, 457 S. gr. 8° = Bibliotheque de

Gnosis zurückzuführen seien. Der Rezensent vertritt zwar auch

Theologie. Histoire des doctrines chretiennes avant Nicee, Vol. I.

die Anschauung, daß es eine vorchristliche jüdische Gnosis gibt,

Das erste Kapitel behandelt die Quellenlage und ist in zwei

ist sich aber dessen bewußt, daß diese wegen ihres monotheisti-

schen Charakters nicht ohne weiteres in einen Rahmen mit den

Abschnitte unterteilt: L’heritage litt&raire de Judeo-Christianisme,

und Le Judeo-Christianisme heterodoxe, S. 17—98. Das Juden-

absolut-dualistischen gnostischen Systemen der frühchristlichen

christentum definiert D. S. 18 als Christentum in den äußeren

Zeit gestellt werden kann (vgl. Kurt Schubert, Die Gemeinde vom

Formen des sogenannten Spätjudentums. Seine Aufgabe bestimmt

Toten Meer, München 1958, S. 62—69). Trotzdem sind die Aus-

er S. 20 damit, daß er versucht, für das orthodoxe Judenchristen-

führungen D.s S. 82ff. sehr beachtenswert, die auf Dositheos als

Verbindungsglied von der jüdischen Heterodoxie zur Gnosis hin-

tum dieselbe Arbeit zu leisten, die H. J. Schoeps für das hetero-

doxe Judenchristentum getan hat. Zutreffend ist seine Feststellung

weisen. Trotz der tatsächlichen Ähnlichkeiten zwischen manchen

S. 21, daß das Judenchristentum der apokalyptischen Richtung des

Berichten über Dositheos und spezifischen Qumranlehren, beson-

ders in der messian. Verwertung atl. Zitate, geht es vielleicht

sog. Spätjudentums folgt. Als dafür typische Werke erwähnt D.

doch zu weit, wenn D. S. 84 von „une sorte d’esse&nisme samari-

die Himmelfahrt des Isaias, II. Henoch und die Testamente der

12 Patriarchen.

tain‘“ spricht.

In den weiteren Kapiteln seines überaus interessanten Bu-

Mit M. de Jonge, The Testaments of the Twelve Patriarchs,

Assen 1953, nimmt D. an, daß die Test 12 ein judenchristliches

ches behandelt D. das geistige Milieu des Judenchristentums

Werk seien, das ältere jüdische Vorlagen benützt hätte. Diese

(Exegese, Apokalyptik), seine Lehren (Trinität, Angelologie,

These de Jonges findet für D. eine Bestätigung durch die Qumrän-

Namen des Sohnes Gottes, Inkarnation, Erlösungslehre, Myste-

rium Crucis, Kirche, Chiliasmus) und Institutionen (Taufe, Eucha-

Funde, da in Qumrän aramäische Fragmente eines Test Levi ge-

funden wurden. Dieses ist zwar nicht identisch mit jenem aus der

ristie, Gemeinde, persönliche Heiligkeit). Das Buch D.s recht-

Sammlung der Test 12, in beiden finden sich aber dieselben Ge-

fertigt voll und ganz den auf dem Schutzumschlag angegebenen

danken. Die. judenchristliche Redaktion der Test 12 ist für D.

Untertitel „Visage inconnu de l’&glise primitive‘“. D. gehört zu

jener Gruppe von Gelehrten, die es wagen, eine — stellenweise

knapp nach 70 n. Chr. anzusetzen. Das religiöse Milieu der Test 12

auch hypothetische — Gesamtschau in einem faszinierenden Über-

sei das eines bekehrten Esseners. Dieselbe These vertritt D. auch

in seinem Buch „Qumrän und der Ursprung des Christentums“‘,

blick darzubieten. Dafür muß ihm jeder Leser dankbar sein, denn

Mainz 1958, 152—157. D. leugnet zwar nicht den essenischen

er wird angeregt, manchmal allerdings auch zum Widerspruch.

Wien

Kurt Schubert

Charakter der Quellen der Test 12, glaubt aber, daß es sich bei

den Test 12 „nicht um ein essenisches nur christlich bearbeitetes,

sondern um ein christliches Werk handelt, das unter dem Einfluß

Stauffer, Ethelbert:

Die Botschaft Jesu damals und heute. Bern:

einer in Qumrän üblichen literarischen Gattung stand‘“ (Qumrän

Francke [1959]. 215 S. kl.8° = Dalp Taschenbücher Bd. 333. sfr./

DM 3.80.

... S.155). Diese These D.s scheint nicht ganz gerechtfertigt zu

sein, weil nicht nur das Test Levi, sondern auch die übrigen Testa-

Nach „Jesus, Gestalt und Geschichte‘“ (vgl. ThLZ 1958,

mente aus der Sammlung der Test 12 Lehren aufweisen, die für

Qumrän nicht nur typisch, sondern sogar spezifisch sind (vgl.

837 ff.) und „Jerusalem und Rom“ legt St. nun den 3: Band seiner

K. Schubert, WZKM 53 (1957), 227—236). Für den Zusammen-

Trilogie vor. War er früher der Meinung, daß der Neutestament-

ler seinen Dienst getan habe, sobald er zum „factum nudum“

hang des D.schen Buches jedoch ist die Frage von zweitrangiger

durchgestoßen und dabei „in die Entscheidung gezwungen“ sei,

Bedeutung, ob hier jüdisch-essenische Texte christlich redigiert

danach aber der Systematiker und Praktiker zu beginnen hätten

wertet wurden.

und bearbeitet oder jüdisd1-egsenische Gedanken christlich ver-

(Theologie und Liturgie, 1952, 105), so steigt St. nun selbst in

diese Arbeit ein, denn das vorliegende Buch will im Dienste der

Nachdem D. S. 28—30 die Probleme der juden-christlichen

„Verkündigung der Botschaft Jesu von Nazareth zu allen Zeiten

sibyllinischen Orakel untersucht hatte, wendet er sich S.31—38

und an allen Orten“ stehen (7). St. fragt, ob inmitten der „Hoch-

den ntl. Apokryphen zu. Im weiteren Verlauf des Kapitels wer-

blüte des amtlichen Verbrechertums in den letzten Jahrzehnten‘‘

den noch die Didache, die Oden Salomos, der Barnabasbrief, der

(7) Jesus „eine Botschaft für uns‘“ (8) habe. Diese liegt uns nun

Hirt des Hermas, die Briefe des Ignatius von Antiochien und der

freilich nicht einfach im NT vor; sie muß vielmehr kritisch er-

Klemensbrief behandelt. Es muß bei der Behandlung aller Ab-

hoben werden. „Jesus stand völlig allein in seiner Zeit, sternen-

schnitte dieses ersten quellenkundlichen Kapitels hervorgehoben

einsam in seinem Volk‘“ (10). Schon zu seinen Lebzeiten begann

werden, daß ein wesentliches Kriterium für D., eine Schrift dem

die Rejudaisierung seiner Botschaft, Diese rückgängig zu machen

Judenchristentum zuzuordnen, ihre ideengeschichtliche und ter-

ist „gewiß nicht die einzige Aufgabe der Evangelienforschung,

minologische Verwandtschaft mit dem Qumran-Essenismus dar-

aber im Augenblick vielleicht die wichtigste‘‘ (10), zumal die

Qumrantexte hier einen erheblichen Hilfsdienst leisten können.

stellt. Er stützt sich dabei vor allem auf die diesbezüglichen Ar-

beiten J. P. Audets.

Die Tatsache, daß auch nicht in Palästina

Aus dem ganzen Komplex der Verkündigung Jesu wählt St. dann

entstandene Schriften essenische Theologumena enthalten, be-

einen aus, „die Botschaft von der neuen Moral‘“, weil die hier

weist, daß sich der essenische Einfluß auch auf die jüdische oder

behandelten Probleme nicht nur in unseren, sondern auch in Jesu

judenchristliche Diaspora erstreckte, worauf D. auch in seinem

Augen die wichtigsten sind (11).

Buch über Qumran und der Ursprung des Christentums, S. 158 ff.

Das 1. Kap. behandelt „Jesus und die Qumranbewegung“‘. St, zeigt

hingewiesen hat. Auf die Durchsetzung der Diaspora mit essenisch-

in 22 Punkten den „mörderischen Gegensatz‘“ (16) zwischen beiden.

qumranischen Gedanken machte in dankenswerter Weise auch

Da nun die philoqumranischen Elemente im Laufe der Jahrzehnte häufiger

David Flusser in mYa mn Sa mS, in J. Liver, nYyana 0573

werden, sind sie auf das Konto der Urgemeinde zu setzen; die anti-

qumranischen gehen auf Jesus zurück, — Erstaunlich ist nur, daß diese

amn Saa Jerusalem 1957, S. 100 ff. aufmerksam.

sich bei der Sterneneinsamkeit Jesu, der Anfälligkeit für Qumran schon

Im zweiten Abschnitt über das heterodoxe Judenchristentum

im vorösterlichen Jüngerkreis und den Qumranisierungstendenzen der

(S. 67—98) behandelt D. zuerst die Ebioniten, wobei er mit Recht

Urgemeinde in so außerordentlich breitem Umfang erhalten haben, wie

St.

sie herausarbeitet,

darauf hinweist, daß der Name vom hebr. jrax kommt und daß

Beziehungen zum Essenismus bestehen.

Mit O. Cullmann hält

Im 2. Kap. („Moral ohne Gehorsam‘‘) wendet St. sich leidenschaft-

er die Ebioniten für ‚„‚Esseniens ralli&s ä la personne du Christ

lich gegen eine Gehorsamsethik. Sie ist eine jüdische und qumranische

Idee. Jesus hat den Begriff Gehorsam nie verwandt, (Auch nicht die

apres la chute du Temple‘ (S. 76). Nach der Darstellung des

Sache? Nach St. zerreißt Jesus alle Bindungen der Menschen, die „seinem

Ebionitismus folgen kurze Abschnitte über den Elkesaismus,

Willen und Befehl“ (!) im Wege sind. 31) — Paulus jedoch „schwelgt‘“

Cerinth, die samaritan.-christl. Gnosis (Dositheos, Simon Magus),

in rabbinischer Gehorsamsterminologie (18), knüpft damit an die Linie

die ägyptischen Gnostiker und Karpokrates und seine Sekte. Es

von Mose bis Gamaliel wieder an. (Ob man das wirklich so formulieren

39

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

40

kann, wenn man nur einmal auf die Beziehung zwischen Glauben und

gezogen werden.

So liegt die Schuld des reichen Kornbauern (Lk.

Gehorsam bei Paulus achtet?) Dann folgt eine lange Aufzählung von

12, 16 ff.) darin, daß er die Kleinen ausbeuten will, indem er die gün-

Beispielen für Gehorsamsverirrung außerhalb der Kirche — und inner-

stige Ernte, die er jetzt billig verkaufen müßte, zurückhält. Nicht im

halb. „Und all das geschieht im Namen des Gehorsams. Im Namen Jesu

möglichen plötzlichen Tod liegt ein Problem, denn „ein echter Bauer

Christi vielleicht. Aber im Namen Jesu von Nazareth durfte und darf

hat das Memento mori im Blut. Er trotzt dem Tod, ... plant für Gene-

es niemals geschehen“ (21).

rationen. Nichts schöner, als mitten im Arbeiten und Planen zu ster-

ben — der Managertod auf der Höhe des Lebens! ...“ (90f.). Dieser

Das 3. Kap. („Moral oder Gesetz‘“) zeichnet den Abbau der Thora-

Großbauer ist „ein Narr, eine Null, eine Niete‘“, — weil er „den so-

Ethik durch Jesus, der sich nicht unter, sondern über den Kanon des AT

stellt, wobei die Moral Jesu inhaltlich oft mit den Forderungen des AT

zialen Sinn jenes gottgeschenkten Reichtums verkannt und darum den

übereinstimmt, freilich „frei von jeglicher Bindung an irgendeinen Para-

moralischen Sinn seines Lebens verfehlt hat. Das ist alles‘““ (91). Der

graphen‘ (30). Daß die Apostel diese Radikalität nicht immer durch-

Weinbauer von Matth. 20 ist ein vorbildlicher Arbeitgeber, der Härten

gehalten haben, in at.liche Bahnen zurück lenken, wird man sicher für

ausgleicht, dadurch allerdings böses Blut unter den „Pseudosozialisten

(Mt. 20, 11)‘“ schafft (93).

Matth., schwerlich aber für Paulus sagen können, der doch gerade

Im 11. Kap. („Die Politik der Zukunft‘“) wird eine ausführliche

Röm. 13, 8—10 die Ethik allein aus der Agape begründet — und die

Übereinstimmung im konkreten Tun eines so Handelnden mit einem aus

Exegese der Geschichte vom Zinsgroschen geboten (vgl. St., Christus

dem Nomos Handelnden zeigt.

und die Cäsaren). Die Konsequenzen, die daraus gezogen werden, sind

Nach dem 4. Kap. („Moral oder Extrafrömmigkeit‘“) hat Jesus eine

staatskritisch, Jesus wußte, daß die Obrigkeit nicht von Gott ist (108).

Moral für jedermann verkündigt, Er ist nicht den Weg der einzelnen

Mk. 12, 17 bedeutet die grundsätzliche Ächtung der politischen Autori-

tät. Wer sich vom Staat (der einer Versicherungsgesellschaft gleicht,

Frommen gegangen, lehnt aber vor allem jede Gruppenbildung ab, die

A. 136, S. 199) emanzipiert, ist von seinen Pflichten ihm gegenüber ent-

ungleich gefährlicher ist, da die „Höhlenheiligen und Klosterbrüder in

bunden, Die realistische Anweisung zum politischen Handeln entwickelt

der Wüste...mit ihren supramoralischen Hobbies nicht allzuviel Un-

St. an Hand von Mk. 10, 43—45.

heil anrichten‘‘ können (37).

Die weiteren Kapitel beschäftigen sich dann mit einzelnen Themen

Im 12. Kap. („Liebet eure Feinde‘“) wird einer langen Kette vor-

dieser jesuanischen Moral. Ich referiere aus der Fülle der Gedanken

christlicher Zeugnisse für clementia die Haltung von Qumran (Haß gegen

Ordensfeind; vgl. Matth. 5,43) gegenübergestellt, Jesu Haltung be-

einige, wobei ich, um einen möglichst lebendigen Eindruck zu vermitteln,

gegnet Matth. 5,44. Joh. ist hier (nach St.) wieder ganz Qumran ver-

häufiger zitiere. — Die „Nächstenliebe‘“ (5.Kap.) ist kein neuer Ge-

fallen, denn der joh. Christus „stirbt nicht für seine Feinde, sondern

danke Jesu. Neu ist jedoch der kritische Radikalismus, der sich Mk

12, 31b ausdrückt. Auch der ist später nicht mehr verstanden worden,

(nur) für seine Freunde‘“ (134. — 1. Joh. 2,2 behauptet allerdings

wofür man wohl Beispiele anführen kann. Nur daß die Nächstenliebe in

das genaue Gegenteil). — WVon einer religiösen Motivierung der

den joh. Schriften zu einer bewußt ausschließlich innerkirchlichen An-

Feindesliebe ist freilich bei Jesus keine Rede, sondern „es ist tatsäch-

lich die Moral der reinen Menschlichkeit, die Jesus verkündigt‘“ (135).

gelegenheit geworden ist, die die Nichtchristen expressis verbis aus-

Eine Reihe von Beispielen (christlichen und nichtchristlichen) zeigt

nimmt, überzeugt wenig, wenn man es begründet: „Die Kirche spricht:

schließlich die Verwirklichung dieser Feindesliebe.

Habt nicht lieb die Welt (1. Joh. 2, 15)“ (47). Man braucht ja nur den

nächsten Vers zu lesen, um zu sehen, was gemeint ist.

Man wird zugeben: Das vorgetragene Bild ist von einer

Das 6. Kap. („Die Arbeitsgemeinschaft‘) entfaltet Jesu Arbeits-

bemerkenswerten Geschlossenheit. Das ist ohne Zweifel seine

ethik. „Jesus preist die Arbeit. Darum (!) bekämpft er die terroristisch

Stärke. Es ist aber auch von konsequenter Einseitigkeit. Und hier

erzwungene Sabbatruhe‘“ (49). Der Gott Jesu Christi (müßte es nach St.

setzen die Fragen ein. Inmitten einer Wolke von Zeugen aus

nicht eigentlich heißen: der Gott Jesu? so öfter; vgl. S.21) „ist ein

allen Völkern und Religionen steht Jesus, der große Moralist.

Großunternehmer, der Arbeiter sucht und nichts als Arbeiter, Arbeiter

Er ist „nur der Botschafter einer ewigen Wahrheit, die grund-

noch und noch‘“ (50). Im 7. Kap. („Die goldene Regel‘‘) stellt St. mit

sätzlich immer und überall von jedermann anerkannt ist‘“ (57).

besonderem Nachdruck (was auch sonst immer wieder geschieht) die Über-

einstimmung der humanistischen Moral mit der Jesu heraus. „Die Epi-

Er verkündigt „keine Gesetze, sondern Ideen. Er kämpft für diese

phanie der Menschlichkeit Gottes gipfelt in dem Bekenntnis Jesu von

Ideen. Er stirbt für diese Ideen. Er appelliert an den freien Men-

schen in aller Welt, freiwillig für diese Ideen zu kämpfen und zu

Nazareth zur regula aurea der Humanität‘“ (59). Freilich zeigt sich bei

der Urgemeinde wieder der Abfall, denn sie fragte „mehr nach Moses

sterben wie er‘“ (41). Als der „gekreuzigte Botschafter der

und den Propheten als nach Homer und Isokrates“ (59).

Menschlichkeit‘“ (44) ist er also Vorbild (114). Der Mensch kann

Aus solcher Goldenen Regel folgt dann „Die Notgemeinschaft“

dieses Vorbild erreichen, denn St.-sieht ihn (trotz der Fülle von

(Kap. 8), orientiert vor allem an Matth. 25, 32 ff., einem „Geheim-

Verbrechen, die bis in statistische Einzelheiten aufgezählt wer-

testament‘“Jesu, das erst am Ende der Tage geöffnet werden wird und

den) durchaus optimistisch. ,,

. Paulus, Augustin, Luther und

in dem Jesus sich „für alle Zukunft mit der Sache der Menschlichkeit

ihre Nachfolger sprechen immerzu von der sittlichen Kraft, die

identifiziert“ (67). Was nun hier aus einzelnen Worten herausgelesen

dem Menschen fehlt, die er durch Glaube, Buße und Gnade aller-

wird, mutet oft eigenartig an. Aus „ich war hungrig‘“ ergeben sich An-

weisungen u. a. für den Arbeitgeber, aus „ich war nackt‘“ für Jesu Auf-

erst gewinnen muß, ehe er seine Bestimmung erfüllen kann.

fassung über Kleidung. „Er hat Sinn und Blick für gute Kleidung und

Jesus sagt von alledem kein Wort‘“ (45). In den Augen Jesu hat

wußte, daß Kleider Leute machen, äußerlich und innerlich‘‘ (65). Das

der Mensch „eine gewaltige Reserve an gutem Willen und mora-

lischer Energie“ (45). — Woran liegt es dann aber, daß es den-

„ich war durstig‘ darf nicht eingeengt werden auf das Tränken mit

Wasser, Jesus „liebt und spendet den Wein (Hinweis auf Joh. 2, 1 ff.),

noch „Nieten‘“ gibt? (46) Das liegt daran, daß diese Menschen

weil ein guter Wein das Leben festlicher macht. Niemand hat ein wenig

nicht wissen, was sie tun, Das also ist ihre eigentliche Sünde (der

Festesglanz nötiger als der Mensch, der im Schatten lebt. Darum hebe

Ausdruck ist von mir). Um aus ihr herauszukommen, brauchen

man den besten Wein auf für den ‚Geringsten‘ (Mt.25,35. 40)‘“ (65).

sie „Klarheit‘“, nicht aber Kraft (45) — oder gar ein Neu-

Und schließlich hat Jesus sich der Kranken angenommen, Darum kann

es „vor dem Forum von Mt.25 ... gar keine höhere Berufung geben

werden —, denn die „Klarheit hat etwas Befreiendes, nicht genug,

als den Dienst des Arztes, und die Ärzte, die ihre Arbeit mit Treue und

sie hat etwas Erlösendes (!)‘‘ (46). So kommt es (abgesehen viel-

leicht vom Vorbild) nicht auf Jesus, sondern auf die Botschaft

Leidenschaft tun, müssen eigentlich schon von Berufs wegen ihren Platz

zur Rechten des Thrones haben...‘“ (66).

an. Es ist im Grunde auch gleichgültig, daß die Botschaft von

Obwohl es „nicht leicht (ist), die Stellung Jesu von Nazareth zum

Jesus stammt, — da sie ohnehin bekannt ist. Wer aber die Bot-

Thema Mann und Weib mit einiger Sicherheit zu ermitteln‘“ (84), folgt

schaft kennt, sich von ihr zur Klarheit führen läßt, der ist dann

ein längeres 9. Kap. („Mann und Weib‘). In einer Zeit, in der die

erlöst zur neuen Moral.

Moral der Geschlechter in Palästina einen ungewöhnlichen Tiefstand

Wie gesagt: ein geschlossenes Bild. Daß es nicht das christliche ist,

erreicht hat, verbietet Jesus radikal Ehescheidung und Polygamie.

würde St. nicht als Argument gelten lassen, denn es kommt ihm auf

Matth. 10,9 ist das einzige echte Jesus-Logion zum Thema Eheschei-

das jesuanische ‚an. Aber ist es denn das? Hier müßten ausführlich

dung. Wieder ist diese Radikalität bei Mark., bei Paulus, geschweige

Methodenfragen diskutiert werden. Ich kann nur einiges andeuten.

denn bei Matth. (was zuzugeben ist) nicht durchgehalten, denn die

Reicht es aus, lediglich Motive (philoqumranische, antiqumranische etc.)

Jünger von Matth. 19, 10 „scheinen eine unwiderrufliche Ehe so un-

miteinander zu vergleichen, um historische Ergebnisse zu gewinnen?

gefähr wie eine lebenslängliche Zuchthausstrafe zu betrachten‘“ (78).

St. hält (im Gegensatz zum Rezensenten) nichts von der Formgeschichte.

Matth. 5,28 aber ist unjesuanisch, weil sonst „für einen Mann von

Aber man kann doch nicht bestreiten, daß uns die Evangelien und

Fleisch und . Blut ..

nur die Wahl zwischen Verzweiflung und Theo-

Einzeltraditionen in bestimmten Formen vorliegen. Mag man sie be-

machie‘“ bliebe. Jesus aber hat gerade den Mühseligen und Beladenen

urteilen, wie man will; man kann die Tatsache doch nicht ignorieren,

verkündigt: Mein Joch ist sanft, meine Last ist leicht (83).

wenn man ein historisches Urteil erreichen will. — Sodann: Kann man

Im 10. Kap. („Der Kampf gegen die Armut‘) wird manches sozial-

einen Ausschnitt der Botschaft Jesu behandeln (11), ohne dessen Zu-

sammenhang mit den übrigen Teilen zu beachten? Zwar behauptet St.,

ethische Problem angesprochen, wobei insbesondere Gleichnisse heran-

41

42

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

daß die neue Moral für Jesus im Mittelpunkt stand. Ich würde das

Dr. Barrett’s study of Mark 10,45 is of great interest, if

rundheraus bestreiten. Wie kann man bei diesem Dissensus noch dis-

kutieren? Nun, indem man ganz behutsam die späteren Traditionen

somewhat speculative in certain respects. In the first part he

examines the alleged linguistic allusions of Mark 10, 45 to Is. 53,

(deren Weiterbildung gar nicht bestritten werden soll) nach rückwärts

and in the second part he explores the background of thought on

verfolgt. Dabei muß man dann aber sehr viele weitere Momente ein-

which the ideas of Mark 10, 45 are to be understood. The first

beziehen, etwa den Glaubensbegriff oder die Verkündigung der basileia.

Man wird sehr genau zu ermitteln haben, wo und wie der Glaube an

main conclusion at which he arrives is that the wording of

Jesus entstand,

ob

er Anhaltspunkte in der Verkündigung Jesu

Mark 10, 45 does not clearly point to Is. 53 rather than to any

hat usw. Die Probleme Diskontinuität oder Kontinuität Jesus-Ur-

other passage in the Old Testament and Jewish literature. In the

gemeinde?, implizite/explizite Christologie sind auch für das historische

second part Dr. Barrett observes that there is very little evidence

Fragen relevant. Berücksichtigt man die aber, kommt niemals ein so

anywhere else in the gospels to suggest Is. 53 and that in the Old

einseitiges Bild heraus wie das von St. gezeichnete. — Man wird ferner

Testament the idea of service is to be found in many other

zu fragen haben, ob man die nachösterlichen Weiterbildungen so ein-

places than Is. 53 (e.g. Moses and the humble men of the psalms).

fach ausscheiden darf, wie St. es tut.

Er bestreitet zwar, daß er das

will (11), sein Verfahren läuft aber doch darauf hinaus, denn verkün-

He does not think it possible to trace a more or less direct line

digt werden kann nach St. in der Kirche immer nur die Jesusverkündi-

of development from an Urmensch, or a Tammuz, ideology

gung. Die Frage ist aber noch grundsätzlicher zu stellen. Kann eine

through the cultic experiences of the Sacral King, to the humilia-

tion of the Servant in Is. 53, and thence to Dan. 7 — a view

historisch erhobene Verkündigung Jesu so unmittelbar in die Ver-

kündigung heute umgesetzt werden? Was bedeutet denn theologisch

according to which, suffering is inherent in the role of the Son of

Ostern? Hier liegt doch eine Fülle systematischer Fragen vor. — Daß

Man, and has its roots in primitive mythological thought and in

schließlich die Exegesen m.E. sehr oft an den Aussagen der Texte vorbei-

ancient Israelite cultus.

gehen, habe ich oben schon angedeutet. Man könnte die Beispiele noch

weit vermehren.

Dr. Barrett proceeds to argue that the Son of Man as an

apocalyptic figure arises first in Daniel, when Antiochus IV

St. hat größere Publikationen angekündigt, die Auskunft

sought to impose Hellenism upon Palestinian Jews. The tortures

geben, wie er über die bisherige Evangelienforschung denkt (11).

Die wird man abwarten müssen, bis man die methodische Dis-

inflicted were freely accepted by certain individuals. Those pre-

kussion zu Ende führen kann. — Vorläufig hat er mich nicht da-

pared to abandon Judaism could avoid punishment and secure

advancement. Nevertheless the martyr’s death was not a purely

von überzeugen können, daß er „Die Botschaft Jesu damals‘“ in

personal matter: it was believed to influence the destiny of the

seinem Buch dargestellt hat. Und darum bin ich natürlich auch

nicht davon überzeugt, daß die Botschaft der Kirche „heute‘“ so

people as a whole, the martyrs being thought of as ‘a ransom for

aussehen darf.

many’. Daniel is a book of martyrdom. The Son of Man, before

coming into glory, experiences sufferings which are historically

Bethel

Willi Marxsen

the sufferings of the martyrs; and his triumph in heaven is a

mythological expression of the conviction that God will accept

IManson, T. W.:] New Testament Essays. Studies in Memory of Tho-

the atoning sufferings of the martyrs, and because of them

mas Walter Manson 1893—1958, sponsored by Pupils, Colleagues and

deliver his people. The Original Man or the Archetypal Man

Friends, ed. by A. J. B. Higgins. Manchester: University Press

evidently stands in a special relation to humanity as a whole.

[1959]. XV, 327 5., 1 Porträt gr. 8°. Lw. 426.

He suffers in a representative capacity, so that what he suffers

isakappäraäh, ‘a ransom for many’. Similarly, in I Enoch 71,

This book was originally intended as a Festschrift

the representative of the elect people is exalted to heaven and

for presentation on Professor T. W. Manson’s sixty-fifth birth-

day, and many of the articles had been received before the sad

identified with the Son of Man. Thus it is perhaps against this

news of his death in May 1958. The University of Manchester

background of thought that Mark 10, 45 is to be interpreted.

and the Editorial Committee decided to continue with publica-

In his contribution Paulus tanquam Abortivus,

tion in the form of a memorial volume and to invite pupils,

Dr. J. Munck investigates the significance of the much-discussed

colleagues and friends to subscribe to the work as a tribute to

phrase in I Cor. 15, 8. Of four possible meanings of &xtowua

such a greatly respected teacher and scholar.

Dr. Munck holds that only two merit serious consideration in

The book contains twenty-one contributions by European

this connection. Firstly, if Z&xrowua refers to the statement in

and American scholars, as well as a brief biographical note and

v.9 that Paul had persecuted the church, Go7E0&l T@O ExtomhuaTı

must indicate that Paul is the most wretched of men; comparable

a select bibliography of Manson’s published writings. As is

usually the case with symposia, the constituent essays are

only to a stillborn child. In this case we have an Old Testament

of unequal value. The contributors and titles are as follows —

reminiscence (cp. Job 3, 16 and Eccles. 6, 3). The idea is also

C. K. Barrett: ‘The Background of Mark 10. 45’; M. Black: ‘“The

found in Mark 14,21 and Matt. 26, 24, where Jesus pronounces

Arrest and Trial of Jesus and the Date of the Last Supper’;

woe upon the man by whom the Son of Man is betrayed — it

G. H. Boobyer: ‘The indebtedness of 2 Peter to 1 Peter’; J. W.

would be better for him if he had not been born. Thus in

Bowman: ‘The term Gospel and its cognates in the Palest-

E&xtowua Paul ranks himself with Judas. Secondly, if it is assumed

inian Syriac’;

R. Bultmann: ‘Zur Frage nach den Quellen der

that Zoyatov Ö& nävıwv anticipates 6

8i LoTOS

TOV

H. Clavier:

Apostelgeschichte’ ;

‘ 26öyos toü Veod dans

änoot6Awv, then E&xtowua may describe something else in

V’epitre aux Hebreux’; O. Cullmann: L’apötre Pierre instrument

Paul, as he was when the christophany was vouchsafed to him.

du diable et instrument de Dieu: la place de Matth. 16, 16—19

He was formed under the Torah, but nevertheless an &xrtowua

dans la tradition primitive’; C. H. Dodd: ‘The primitive catechism

because he had not yet been formed in Christ. That is, the

and the sayings of Jesus’; A. J. B. Higgins: ‘Son of Man —For-

in

reference is to his pre-Christian education, and it is from the

schung since “The Teaching of Jesus

»

J. Jeremias: ‚Paar-

standpoint of the later grace that this first stage can be described

weise Sendung im Neuen Testament‘; G. D. Kilpatrick: ‘Galati-

as an &xtowua.

ans 1,18 Cotoofoaı Kngpaäv’; W. Manson: ‘Notes on the argu-

In his essay on Q Dr. V. Taylor claims to confirm the view

ment of Romans (chapters 1—8)’; C. F. D. Moule: ‘The intention

that Luke preserved the order of Q, following it with great

of the evangelists’; J. Munck: ‘Paulus tanquam abortivus, 1 Cor.

fidelity, and to show that Matthew knew the same order, being

15, 8’; B. Reicke: ‘Some reflections on worship in the New

aware of it when he made editorial adjustments and conflated

Testament’; H. Riesenfeld: ‘Sabbat et Jour du Seigneur’; H. H.

Q with Mark and M. The hypothesis of Luke’s dependence on

Rowley: ‘The baptism of John and the Qumran sect’; E. Schwei-

Matthew has to be rejected, and the result of a comparison of

zer: ‘The concept of the church in the gospel and epistles of St.

the order of the sayings in Matthew and Luke demonstrates the

John’; V.Taylor: ‘The original order of Q’'; W. C. van Unnik:

existence of Q. Q's earlier history can only be conjectured; it

‘Dominus vobiscum:

the background of a liturgical

is not excluded that earlier groups of sayings and parables have

formula’; H. G. Wood: ‘Didache, kerygma and evangelion’.

been combined in it. But this stage was passed when the gospels

It is not possible here to comment on each of the essays in

were compiled, and what can be recovered is the form in which

detail, and so in the present review three are selected for special

Q was current in the decade 50—60 A.D., and perhaps even

attention,

earlier. It is probable that some of the sayings peculiar to Luke

43

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

44

belong to it (e. g. 6, 24—26), but not sayings found only in

Gnilka, Joachim: Die Erwartung des messianischen Hohenpriesters

Matthew.

in den Schriften von Qumran und im Neuen Testament.

Revue de Qumran 2, 1960 S, 395—426.

These comments may serve to indicate something of the

Grundmann, Walter:

Der Lehrer der Gerechtigkeit von Qumran

wealth of the contents of a memorial volume dedicated to a

und die Frage nach der Glaubensgerechtigkeit in der Theologie des

scholar who, in words suggested by Dr. Higgins, bore his learning

Apostels Paulus.

with graciousness,

Revue de Qumran 2, 1960 S. 237—259.

Cornell University, Ithaca, New York

T. A, Burkill

Haufe, Christoph: Die antike Beurteilung der Sklaven.

Wiss. Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig 9. Jg. 1959/60.

Gesellschafts- und Sprachwiss. Reihe, Heft 4 S. 603—616.

Hoerber, Robert G.: Galatians 2 :1—10 and the Acts of the Apostles.

Cadbury, Henry Joel: The Making of Luke-Acts. London: Society

Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S. 482—491.

for Promoting Christian Knowledge 1958. XII, 385 S. 8°%. 188. 6d.

Howell, Sir Evelyn: St. Paul and the Greek World.

Enslin, Morton Scott: Christian Beginnings. I and II.

New York:

Harper and Brothers 1956. IX,2215. 8°

==

x

Harper Torchbook 5.

The Expository Times 71, 1960 S. 328—332.

$ 1.25,

Knight, George A, F.: “Thou art Peter”.

Theology Today 17, 1960 S. 168—180,

— The Literature of the Christian Movement (Part III of Christian

=z

=

Linton, Olof u. Nils Alstrup Dahl: Imago Dei. Opposisjonsinnlegg

Beginnings). New York: Harper and Brothers 1956. 331 5. 8°

Har-

ved Jacob Jervells Disputas 10. 12. 1959.

per Torchbook 6. $ 1.50.

Norsk Teologisk Tidsskrift 61, 1960 S. 65—94.

Hatch, Edwin: The Influence of Greek Ideas on Christianity. Fore-

Michel, Otto: Das Judentum Jesu, (Mit einem Epilog von Ethelbert

word with new Notes and a Bibliography by Frederick C. Grant.

Stauffer.)

New York: Harper and Brothers 1957. XVIL, 360 S. 8° = Harper

Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 465—469.

Torchbook 18. $ 1.45.

Mitton, C. Leslie: The Provenance of the Fourth Gospel.

The Expository Times 71, 1960 S. 337—340.

Die vier hier beisammen angezeigten Bücher esind Neu-

Pokorny, Petr: Zöua Xoıoron im Epheserbrief.

auflagen englischer bzw. amerikanischer Werke angesehener For-

Evangelische Theologie 20, 1960 S. 456—464.

scher auf dem Gebiet der neutestamentlichen Wissenschaft und

der Entwicklungsgeschichte des Frühchristentums.

Schrage, Wolfgang: Zur formalethischen Deutung der paulinischen

Paränese.

Edwin Hatch, der Begründer der noch heute unentbehrlichen

Zeitschrift für evangelische Ethik 1960 S. 207—233.

Konkordanz zur Septuaginta, war ein britischer Gelehrter des

Schuster, Kurt: Das Recht der Gruppe nach dem Zeugnis des

19. Jhdts. Sein neuaufgelegtes Werk über den Einfluß griechischer

Neuen Testaments.

Monatschrift für Pastoraltheologie 49, 1960 S. 286—297.

Vorstellungen auf das Christentum enthält die ‚„Hibbert Lec-

tures‘“ für das Jahr 1888. Der Herausgeber, Professor Grant, hat

Vischer, Wilhelm: Die Hoffnung der Kirche und die Juden.

außer einem «informativen Vorwort dem Buch drei Seiten von

Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 327—335.

Anmerkungen zum Text vorausgeschickt, darin auf neuere

Walker, Rolf: Die Heiden und das Gericht. — Zur Auslegung von

Römer 2, 12—16.

Forschungsergebnisse (aus den letzten 70 Jahren) berichtigungs-

Evangelische Theologie 20, 1960 S.302—316.

weise hingewiesen wird.

Professor Enslin, ein amerikanischer Forscher der „liberalen““

Richtung, veröffentlichte die nun in populärer Auflage zugäng-

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

liche aus drei Teilen bestehende Einleitung in das Neue Testa-

ment erstmals vor mehr als 20 Jahren. Die beiden ersten Teile

Borst, Arno: Der Turmbau von Babel. Geschichte der Meinungen

enthalten eine Einführung in die neutestamentliche Zeitgeschichte,

über Ursprung und Vielfalt der Sprachen und Völker. Bd. I: Funda-

eine Darstellung des Lebens Jesu und der Anfänge des Christen-

mente und Aufbau. VIII, 357 S. Bd. II, 1: Ausbau.

S. 358—615.

tums. Der dritte Teil enthält im eigentlichen Sinn die Einleitung

Bd. II, 2: Ausbau. S.617—952. Stuttgart: Hiersemann 1957/58/59.

in die neutestamentlichen Schriften. Zunächst wird die Brief-

gr. 8° Lw. DM 40.—; 37.—; 49.—.

literatur erläutert, sodann die Apokalypse, worauf die synopti-

schen Evangelien, die Apostelgeschichte und schließlich das

„Rechenschaft abzulegen von der Herkunft und Verwen-

dung geistigen Besitzes, ist die Aufgabe aller, die von diesem

Johannesevangelium folgen.

Schatz zehren.‘“ Diese Worte aus dem Vorwort des zur Bespre-

Der aus Großbritannien stammende, aber in den USA wir-

chung vorliegenden großen Werkes von Arno Borst über die Ge-

kende Neutestamentler Cadbury ist in Deutschland am besten

schichte der Sprachtheorien und Völkerideologien ist geeignet,

bekannt als Mitarbeiter an Foakes Jacksons und Lakes „The Be-

der Arbeit als Motto zu dienen und auch den Rezensenten davor

ginnings of Christianity‘“ (ein sehr gründlicher Kommentar zur

zu bewahren, etwa nur die Sammlung all der vielfältigen Aus-

Apostelgeschichte aus den zwanziger Jahren). Seine beiden Bücher

sagen über Wesen und Ursprung der Sprachen zu bewundern.

über die lukanischen Schriften, von denen das später erschienene

Der Reichtum dieser Sammlung ist in der Tat bewundernswert,

(1927) in photomechanischem Nachdruck neu aufgelegt wurde,

aber das allein würde noch nicht viel für den Wert des Buches

zeichnen sich durch ein sicheres Einfühlungsvermögen ins Grie-

bedeuten. Borst macht den Versuch, einen Problemkreis, der

chische und vorsichtig abwägendes Urteil aus. Unter den eng-

Theologie und Philosophie heute mehr denn je beschäftigt,

lischen Studien der vor-formgeschichtlichen Forschungsperiode

historisch aufzuarbeiten, und das gibt diesem Werk seinen eigent-

nimmt es einen Ehrenplatz ein.

lichen Wert und auch seine Aktualität.

London

Paul Winter

„Die Besinnung auf das Rätsel der Sprache ist so alt wie: die

Philosophie; Sprachphilosophie im modernen Sinn gibt es jedoch

erst seit Herder, F. Schlegel und W. von Humboldt‘“ (Karl

Best, Ernest: Spiritual Sacrifice — General Priesthood in the New

Löwith, Die Sprache als Vermittler von Mensch und Welt, in:

Testament.

Das Problem der Sprache in Theologie und Kirche, hrsg. von

Interpretation 14, 1960 S. 273—299.

W. Schneemelcher, Berlin 1959, S. 41).

Meinungen und

er-

Bishop, Eric F. F.: Syncretism and Monotheistic Faith.

legungen darüber, woher die Sprache stammt, wie es zu der Mehr-

Anglican Theological Review 42, 1960 S. 193—207.

Bretscher, Paul M.: „Tende Cuidado da Doutrina“.

zahl und der Vielfalt der Sprachen (und der Völker) gekommen

ist und auf welche Weise etwa diese Vielfalt überwunden wer-

Igreja Luterana XXI, 1960 S. 97—106.

den kann, gibt es aber nicht nur bei den Philosophen, sondern

Cullmann, Oscar: Das Thomasevangelium und seine Bedeutung für

auch im Bereich der Theologie, ja, doch wohl bei jedem Men-

die Erforschung der kanonischen Evangelien.

Universitas 15, 1960 S. 865—874.

schen, der auf die Tatsache der Sprachunterschiede stößt und

Fascher, Erich: Diasporakirche oder Ghettokirche?

dieses Faktum denkerisch oder religiös bewältigen möchte. Die-

Die evangelische Diaspora 31, 1960 S. 1—8.

sem Vorgang der denkerischen Bewältigung in Theologie, Phi-

Franzmann, Martin H.: Studies in Discipleship.

losophie und nicht zuletzt in der Geschichtsschreibung will Borst

Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S. 607—625.

nun in seinem großen Werk nachgehen. Er hat damit den Mut zu

45

Theologische Litemﬁmng 1961 Nr. 1

46

einer universalhistorischen Arbeit gezeigt, der heute ja recht

nicht alle Zeiten und alle Gebiete gleichmäßig genau durch-

selten ist. Da der Verleger — der der irrigen, aber heute sich

arbeiten kann.

offenbar verbreitenden Meinung ist, daß das wissenschaftliche

2. Die von B. angewandte Methode der Problemgeschichte

Rezensionswesen den Etat der Werbeabteilung seines Verlages

führt weit über das eine Motiv, dessen Entstehung und Ent-

zu entlasten habe — wünscht, daß die bisher erschienenen Bände

wicklung er verfolgt, hinaus zu der Untersuchung einer Ge-

jetzt besprochen werden, kann der Rezensent noch kein end-

gültiges Urteil darüber abgeben, ob das ganze Werk wirklich nun

schichtstheologie. Es werden die Details aus einer beinahe un-

übersehbaren Fülle von Quellen herausgearbeitet („Der liebe

aus einem Guß ist, ob die universalhistorische Aufgabe sachgemäß

Gott steckt im Detail‘“, Aby Warburg bei Curtius a. a. O., S. 45),

durchgeführt und ob die bisher schon sichtbar werdenden Linien

aber als Gesamtbild, das durch diese Erforschung des Details ent-

auch in angemessener Weise bis in die Neuzeit durchgezogen

steht, bietet sich dem Leser eine Darstellung geschichtstheologi-

sind. Es ist aber bereits an den vorliegenden Bänden erkennbar,

daß Borst nicht nur eine reiche Materialsammlung vor dem Leser

schen Denkens in den vergangenen Jahrhunderten. Man braucht

ausbreitet, sondern wirklich Geschichte einer Motivkette schreibt

nicht viel Worte darüber zu verlieren, daß damit dieses Buch für

unsere theologische Arbeit heute von ungeheurem Wert sein

und dabei deutlich zu machen versteht, daß es um mehr als nur

könnte. Hier wird von einer ganz anderen Sicht her, als wir

um die Geschichte von ‚Topoi‘ geht: „es könnte sich ergeben,

sonst gewohnt sind, und in der Form einer Motivgeschichte ein

daß hinter den ‚Topoi‘ nicht die gedankenlose Wiederholung des

höchst gewichtiger Beitrag zu der theologisch höchst relevanten

Hergebrachten stand, nicht die Sucht, diese oder jene Erscheinung

Frage nach dem Verhältnis von Geschichte und Offenbarung ge-

zu erklären oder zu vertuschen, sondern der ernste Wille, die

liefert. Man wird das in vollem Umfang erst würdigen können,

ganze Welt und das eigene Dasein aus dem Kleinsten zusammen-

wenn das Werk abgeschlossen vorliegt. Aber schon jetzt ist

fassend zu verstehen: Mundus in gutta‘ (I, S. 13). Damit ist

seine Bedeutung deutlich.

schon deutlich, daß es nicht genügt, den Ursprung eines ‚Topos‘

Der Rezensent sieht es nicht als seine Aufgabe an, nun eine

aufzuspüren und dann zu meinen, man hätte die ganze Kette-in

genaue Inhaltsangabe der bisher vorliegenden 950 Seiten zu

der Hand („die unzerreißbare Traditionskette der Mittelmäßig-

geben und zu allen Einzelheiten der Borstschen Arbeit Stellung

keit‘“ als den stärksten „Träger der literarischen Kontinuität“

zu nehmen. Es dürfte ohnehin kaum jemanden geben, der den

wie E. R. Curtius, Europ. Literatur, 2. Aufl., S. 403 es formuliert

hat).

Verf. auf allen Gebieten, die er behandelt, nachprüfen kann. So

mag denn eine kurze Skizze des Inhalts genügen, wobei jeweils

Für Borst war ein solcher ‚Topos‘ allerdings der Anstoß zu

auf besonders überraschende Einzelheiten und neue Gesichts-

dem gewaltigen Werk, das er nun vorlegt. In einem Inquisitions-

punkte hingewiesen werden soll. Ein paar Bemerkungen zu dem

protokoll aus dem Jahre 1296 in Bologna fand B. die Aussage

ganzen Werk sollen dann folgen.

eines Katharers: „Item dixit, quod sicut sunt LXXII lingue,

Das Werk ist in den bisher vorliegenden Bänden in drei

ita sunt LXXII fides‘, B. interpretiert diese Aussage: „als wäre

Hauptteile gegliedert. Auf die Einführung, in der einige grund-

die Teilung der Sprachen und Religionen in gleicher Weise durch

sätzliche Fragen (1. 72 Sprachen, 2. Mittelalterliche Anschau-

Gottes Willen sanktioniert‘“ (I, S. 3). Aber er bemerkt mit Recht

ungen von den Sprachen und Völkern, 3. Religiöses Geschichts-

im weiteren Verlauf seiner Einführung, ‚„daß die Erforschung

denken, 4. Detail und Weltgeschichte) erörtert werden, Fragen,

von Topoi sich nicht damit begnügen darf, literarische Kontinui-

auf die schon eingegangen worden ist, folgen Teil I: Funda-

täten bloßzulegen, sondern daß sie den störenden oder fördern-

mente, Teil II: Aufbau,

Teil III: Ausbau. Ein IV. Teil wird

den Einfluß der jeweiligen Situation, der faktischen Geschichte

unter der Überschrift ‚Abbruch‘ stehen und die Linien bis in die

mindestens in gleichem Maße berücksichtigen sollte‘“ (I, S. 5).

Neuzeit führen.

Schon diese Aussage in der Einführung zeigt, daß B. nicht eine

In dem I. Teil, der die Fundamente behandelt, will B. die

statistische Sammlung all der Stellen gibt, an denen nun der

Kulturen untersuchen, bei denen „die Traditionen, aus denen

‚Topos‘ der 72 (oder 70) Sprachen und Völker vorkommt. Gewiß

die mittelalterliche und moderne abendländische Gedankenwelt

kann der Leser eine solche ‚Statistik‘ aus dem Buch erheben, sie

erwuchs, noch nicht ausgearbeitet oder noch nicht miteinander

ist gewissermaßen das Gerippe. Aber darüber hinaus geht es dem

verbunden waren‘“ (I 18), d.h. also die sogen. primitiven Kul-

Verf. um mehr, nämlich um das „religiöse Geschichtsdenken“‘.

turen und die Bereiche des Fernen und des Nahen Ostens. Das

Das gibt der Arbeit nicht nur das Leitmotiv, von dem aus auch

Problem ist dabei: Hat man überall die Differenzierungen der

der Aufbau und die Gliederung zu verstehen sind (z. B. auch die

‚Völker‘, wie sie in den verschiedenen Sprachen zum Ausdruck

zunächst überraschende Trennung der lateinischen von den grie-

kommen, anerkannt und hat man weiter überall die Einheit von

chischen Kirchenvätern!), sondern auch die innere Geschlossen-

menschlichen Völkern und Sprachen gesehen? Diese Zuteilung

heit all der oft scheinbar auseinanderstrebenden Einzelanalysen

der genannten Gruppen an diesen Teil ist bestimmt von dem

und der scheinbar abwegigen Details.

späteren Ergebnis, daß sich „in der griechischen Entwicklung

Borst schreibt die Geschichte eines Motivs als Geschichte

der erste Knoten der Überlieferungsgeschichte schürzte‘“ (I18)

und daß der Anfang des religiösen Geschichtsdenkens im Alten

eines kontinuierlichen Prozesses. Die Kontinuität liegt dabei im

Testament und im Hellenismus zu finden ist. Denn so viele Ge-

religiösen Geschichtsdenken, d.h. in der „Exegese der vorfallen-

den Wirklichkeit auf die vorgegebene Offenbarung hin‘“ (I,

danken dieser Kulturen auch nachwirken mögen, ein religiöses

S. 10). Während der Historismus es „vornehmlich mit Indivi-

Geschichtsdenken haben sie nicht entwickelt. Die Ursache da-

für meint B. darin scehen zu können, daß bei den Naturvölkern,

dualität und Entwicklung zu tun hat‘“, geht es bei dem religiö-

in Ägypten und China, bei den Indern, Mesopotamiern und

sen Geschichtsdenken eher um Ursprung (als Norm und Offen-

barung) und Mannigfaltigkeit (als Entfaltung dieses Ursprunges).

Griechen „das Prinzip, das die Welt erklärt, ein Allgemeines

Damit sind für das Werk einige Gesichtspunkte gegeben, die bei

war““ (I 108). Dieses Ergebnis wird durch die sehr umsichtige

Untersuchung in 6 Abschnitten erzielt.

der Beurteilung zu beachten sind:

Bei den Naturvölkern wird ein „fast stoisches Sich-Bescheiden mit

1. Das Schwergewicht liegt ohne Zweifel auf der Epoche,

dem Unvermeidlichen, aber Unvertrauten‘“ (I 27) festgestellt. Vor allem

die man gemeinhin noch als Mittelalter bezeichnet. Denn diese

das Fehlen der Dimension der Zeit ist wohl der Grund dafür, daß Viel-

Zeit ist geradezu durch das religiöse Geschichtsdenken bestimmt,

falt und Einheit der Völker und Sprachen noch kein Kernthema ist. —

wie an den Weltchroniken und an den Bibelkommentaren sehr

Auch in Alt-Ägypten gibt es kein religiöses Geschichtsdenken. Das

klar aufweisbar ist. Aber diese Epoche ist ohne die Zeit vorher,

Denken der Ägypter über die Sprache ist weithin ungeschichtlich,

deren Erbe sie übernommen hat, nicht denkbar. Und weiter muß

‚Heimat‘ und ‚Welt‘ werden nicht geschieden, Sprache und Volk sind

die Zeit nach dem ‚Mittelalter‘, also die sogenannte Neuzeit, mit

identisch. Für die Vorstellung von 72 Sprachen ist kein Beleg zu fin-

den. — Der ferne Osten, d.h. China, Japan und Korea, bietet ein bun-

in die Betrachtung einbezogen werden, weil sie bestimmt ist

tes Bild. Der Konfuzianismus gibt manche Erklärung des Problems, aber

durch eine Säkularisierung des religiösen Geschichtsdenkens.

doch kein religiöses Geschichtsdenken. — In Indien zeigt der Rigveda

D. h. nun aber: die Arbeit muß so angepackt werden, wie B. es

einen ersten Versuch, die Mannigfaltigkeit theologisch zu rechtfertigen,

tut, nämlich universalhistorisch, selbst auf die Gefahr hin, daß

Der Buddhismus bringt neue Elemente hinzu. Aber indisches Grund-

dadurch einzelne Abschnitte weniger geraten, weil der Historiker

thema bleibt, daß „Sprachen und Völker, Geschichte und Werden gar

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

48

47

nichts, die Religion alles gilt“ (I 73). — Sumerer, Akkader, Babylonier,

Sprachen und Völker im Judentum bis hin zu den Chassidim des

Assyrer und Hethiter, also Semiten und Indogermanen in Vorderasien

18. Jhdts. „Der weithin gewahrte Zusammenhang von Sprache und

werden in dem Abschnitt „Der Alte Orient‘““ kurz auf die Frage der

Herkunft hat die Juden gehindert, sich aus der Besonderheit ihres

Der Turm von Babylon (der

Schicksals zu lösen... Die Scheidung von Volk und Sprache war hier

Sprache und ihrer Deutung abgehört.

Heiligtums

„Nordturm Etemenanki des dem Marduk geweihten Esagila-

zugleich die Sonderung zwischen Natur und Geschichte einerseits und

in Babylon‘“ I 80) ist von den Babyloniern nicht mit der Verteilung

Religion andererseits‘“ (I 218). — Wenn die Gedanken der Genesis zum

der Sprachen und Völker

in Verbindung gebracht worden, Es finden sich

Reifen kommen sollten, bedurfte es einer anderen Vorstellung vom

aber im Alten Orient vie

Jerlei Ansätze für die späteren Vorstellungen:

‚Gottesreich‘. Wir finden sie bei Jesus. Der Abschnitt über Jesus und

die Zahl 72, die Zählbarkeit der Gottesnamen, das religiöse Geschichts-

das Urchristentum ist sehr kurz geraten, verständlicherweise, da das

denken Zarathustras. Es fehlt jedoch die Verbindung der religiösen

Evangelium „weniger als irgendeine andere Urkunde der Religions-

geschichte über unsere Fragen aussagt‘“ (I 220). Trotzdem ist die Be-

Sprachbetrachtung

mit dem Interesse für irdische Geschichte. B, nimmt

an, daß es die Vielfalt der

historischen Erscheinungen selber war, „die

deutung des Urchristentums nicht gering zu veranschlagen: Alle Fragem

das Verständnis der Mannigfaltigkeit als G

ottes Willen unmöglich

der Wirklichkeit ließen sich vom Evangelium her entweder souverän

machte‘“ (I 89). — Im Abschnitt „Hellas‘“ werden Homer, die Tragiker,

verachten oder universal verstehen, d.h. „die polytheistische Zersplitte-

Herodot, Thukydides und vor allem

Plato befragt — ohne Zweifel ein

rung der Heiden und die partikularistische Beschränkung der Juden

besonders wichtiger Abschnitt. Obwohl z.B. bei Plato „die Frage,

ob

waren unmöglich, hier mußte man die Welt ganz fassen oder fahren

lassen‘‘ (I 227). Damit ist aber der Weg für mancherlei Konzeptionen

die Sprache den natürlichen Gegebenheiten entspreche‘‘, in ein merk-

gewiesen. — Der Gang durch die griechischen Kirchenväter zeigt eine

würdiges

Zwielicht getaucht ist (I 104) und obwohl die Griechen mit

dem Griff hinter die Ers

cheinungen den entscheidenden Schritt getan

große, manchmal verwirrende Vielfalt, Wichtigste Zeugen für das Pro-

haben (I 108), kann B. doch im ganz

en feststellen, daß für das Ge-

blem des Sprachenverständnisses sind Origenes, Euseb von Caesarea,

schichtsdenken über Sprachen und Völker die Hellene:

n fast völlig

die Kappadokier, Epiphanius von Salamis, Johannes Chrysostomus,

wirkungslos geblieben sind (I 108).

Cyrill von Alexandrien und Theodoret, Erstaunlich ist, daß keine der

frühen Katenen Völkertafeln und Sprachentrennung auch nur erwäh-

So kommt dieser Teil schließlich zu dem o.a. Urteil und

nen. B. stellt fest, daß die Entwicklung der Sprachtheologie sich an die

zu der Begründung,

warum es bei den behandelten Völkern und

Theorie, an den Streit um den Logos anschließt (I 243), ohne daß die-

Kulturen kein religiöses

Geschichtsdenken über Sprachen und

ser Zusammenhang nun sehr deutlich heraustritt. Weiter meint B., daß

hat. Der eigentli

che Grund liegt dabei in der

Völker gegeben

die Lehre der griechischen Väter eingebettet ist in die Natur, d.h. es

Religion selbst, d

a sie auf das Allgemeine, die Idee o.ä. aus-

ist eine „natürliche‘ und keine „geschichtliche‘“ Religion, und daher hat

gerichtet war. Damit hängt weiter ein Zeitv

erständnis zusammen,

sich keine griechisch-christliche Geschichtstheologie, die nun auch die

das ebenfalls eine individuelle Wertung des Mannigfachen ver-

Vielfalt und die Einheit der Sprachen und Völker theologisch hätte

hinderte: Man kann nicht die Menschheit zugleich als differen-

verarbeiten können, ausgebildet. — Anders steht es bei den christlichen

Orientalen (von Ephräm dem Syrer bis hin zu den mittelalterlichen Ver-

ziert und als Einheit empfinden. Das ist erstmalig in Israel ge-

tretern der orientalischen Sonderkirchen).

Sie haben immer wieder dem

schehen.

Es ist daher nur sachgemäß, daß der II. Teil (Aufbau, 1411

Weg zu den universalen Traditionen gesucht und haben „die Vielfalt

der Sprachen und Völker tiefer begriffen als die meisten vor ihnen und

—357) mit dem Abschnitt „Israel

“ beginnt. Denn der Aufbau auf

nach ihnen‘“ (I 291). Begründet war das in der immer wieder geforder-

den im I. Teil freigelegten Fundamenten ist besti

mmt durch die

ten historischen Selbstbesinnung

inmitten ständiger

Bedrohung. —

„Idee von dem einen Gott,

.. der in der Zeit handelt und alles

Das Bild, das der Verf. von Byzanz und den Slaven zeichnet, ist dadurch

bestimmt, daß beiden die innere Unruhe fehlt, die zu einem religiösen

Geschehen vom Ursprung in die Mannigfaltigkeit lenkt‘““ (I 113)

und andererseits durch den „Gedanken von der einen Gemein-

Geschichtsdenken drängt. Universalhistorische Gesichtspunkte und Exe-

schaft aller edlen Menschlichkeit‘“ (ebda.), d.h. vom Alten Testa-

gese treten zurück. — Auch der Islam hat ein ausschließendes Selbst-

ment und dem Hellenismus. Diese beiden Bewegungen haben sich

bewußtsein entfaltet, „das sich leicht mit nationalen Egoismen paarem

kann, gerade weil das Partikulare von der Religion ausgespart bleibt“

gefunde

n und haben nun jenes geschichtliche Bewußtsein geprägt,

(I 353).

Das bedeutet weithin ein Auslöschen oder Verfälschen der

das „auf die Ursprünge zurückgreift und

sie mit der Gegenwart

Geschichte. Dabei ist für den Islam die semitische (d.h. die jüdische)

verbindet, in allem die Idee Gottes suchend, in der einen Welt-

Komponente sicher ebenso wichtig wie das Erbe des Hellenismus.

geschichte, in der einen Ursprache, in dem einen Ursprung der

Auf den letzten Seiten des I. Bandes zieht B. das Fazit aus

Menschheit, aber auch in allen Verzweigungen“ (ebda.). So wer-

der Darstellung der verwirrenden Vielfalt, die er unter dem Stich-

den nun in 9 Abschnitten behandelt: 1. Israel, 2. Der Hellenis-

mus,

3. Der spätantike Synkretismus,

4. Das Spätjudentum,

wort ‚Aufbau‘ zusammengefaßt und bewältigt hat. Er betont da-

5, Das Frühchristentum,

6. Griechische Kirchenväter,

7. Christ-

bei als Gemeinsamkeit, die Islam und Israel miteinander ver-

bindet, den Universalismus. Aber dieser Universalismus ist oft

liche Orientalen, 8. Byzanz und die Slaven, und 9. Der Islam.

durch den nationalen Eigensinn gestört. Die Geschichte wurde

Für Israel ist natürlich Gen. 11, 1—9 wichtig, Der Jahwist will da-

mit nicht erklären, „warum die Sprachen und Völker so verschieden

nicht als individueller, autonomer und grenzenloser Prozeß ver-

sind, er will nur belehren: Gott allein ist der Herr der Geschichte; das

standen. Die Sprach- und Völkervielfalt wird als fluchwürdiger

Abfall von der Einheit oder als unvermeidliches Schicksal ange-

Tun dessen, der ohne ihn wirkt, wird zunichte‘“ (I 119). Wichtig sind

sehen, die Sprache ist keine zutiefst religiöse Erscheinung mehr.

ferner die Völkertafeln. Jedenfalls ist die Botschaft der Genesis grund-

stürzend neu. Hier wird „die Einheit des Menschengeschlechtes und

Damit ist aber gegeben, daß die Sprachen- und Völkervielfalt

die einheitliche Lenkung seiner Geschichte durch einen Gott verkün-

nicht von einem religiösen Geschichtsbewußtsein aus gedeutet

det

und dabei fallen gleichsam nebenbei die Grundurkunden der

wird. „Gerade dies war aber offenbar das günstigste Klima für

Weltgeschichtsschreibung, der Sprachbetrachtung und der Völkerkunde

ab“ (I 126). Das religiöse Geschichtsdenken ist hier grundgelegt. Der

die Entstehung von ‚Topos‘-Feldern‘““ (I 356). Dabei werden nun

n den Hellenismus und dann die Durchdringung

aber einzelne Bereiche ausgegrenzt, und in diesen Bereichen wurde

Weg des Judentums i

oft die Überlieferung in verspielter Gelehrsamkeit weiter aus-

der römischen Welt

mit hellenistischem Gut haben auch für dieses

gesponnen, Vor allem hat die Geschichte oft diese ‚Topoi‘ bei-

Problem erhebliche Konsequenzen gehabt: „griechische Abstraktion,

jüdischer Glaube und römisches Beharren begegneten sich fürs erste,

seite geschoben, „Gedanken und Geschehen standen sich auf die-

ohne sich zu durchdringen. Doch sobald dieses wirre Gemenge zum

sem Feld noch nicht unausweichlich gegenüber‘“ (I 357). Nur

Gefüge wurde

., mußten alle stoischen, jüdischen und römischen An-

eine Ausnahme muß gemacht werden: ‚„Im christlichen Abend-

sätze zur Menschheitsidee erst recht akut werden,

mußte das Verhält-

land des Mittelalters wurden die akademischen Erörterungen

nis der Einheit zur Mannigfaltigkeit weit über alle theoretischen Er-

über die geschichtliche Vielfalt des Irdischen zu Lebensfragen‘“

örterungen hinaus praktisch bestimmt werden, mußte die jüdische und

(357).

römische Frage nach der Geschichte sich des Problems der Sprachen-

Diesem christlichen Abendland des Mittelalters ist nun der

vielfalt und Völkerherkunft bemächtigen‘“ (I 158). — Der spätantike

Synkretismus (bei dem der Verf. merkwürdigerweise auch die Sekte von

I Teil, d. h. Band II ı und 2 gewidmet: Ausbau. Die Inhalts-

Qumrän behandelt, die doch vielleicht besser bei Israel oder dem Spät-

skizze kann hier, obwohl der Inhalt noch reichhaltiger und das

judentum untergebracht wäre) hat zu keiner Synthese der divergieren-

Material weithin unbekannt ist, kürzer sein, weil es sich um

den Vorstellungen geführt, auch wenn sich das Gefühl für die Weite

einen trotz aller Vielfalt geschlossenen Komplex handelt. In

und Vielfalt der Welt als ein Positivum verstärkte (hier hat die Formel

9 Abschnitten wird der Stoff ausgebreitet und interpretiert, wo-

von den 72 Sprachen wohl ihren Ursprung). Aber das Denken war sta-

bei chronologische Gesichtspunkte weitgehend maßgebend sind.

tisch und nicht historisch, weil es polytheistisch war, — Besonders ein-

gehend hat B. das Problem im Spätjudentum behandelt: über Mischna,

Zunächst ist von den lateinischen Kirchenvätern die Rede. Hippo-

Talmud, Targumim und Midraschim hinaus verfolgt er die Deutung der

lyt, Hieronymus und Augustin stehen dabei im Mittelpunkt. Bei Hippo-

49

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

50

lyt, mit dem der „Siegeszug der Vorstellung von 72 Sprachen und Völ-

die Völker als einzelne, geistig abgerundete Erscheinungen, voneinander

kern, der Einbruch der Theologie in Sprachwissenschaft und Völker-

differenziert. Die Mannigfaltigkeit war zu Gegensätzen geworden,

kunde“ beginnt, ist der Leitgedanke, daß Gottes Allmacht sich in der

Einheit und Vielfalt wurden zur Aufgabe, damit aber zu Lebensfragen.

Vielfalt der Welt und ihrer natürlichen Ordnung ausdrückt; diese Welt

Zugleich ist der Weg für die folgenden Jahrhunderte gewiesen. — Das

hat ihr theologisches und zugleich geschichtliches Gewicht (II 373).

12. Jhdt. stellt B. unter die Überschrift „Weltordnung und Heils-

Augustin summiert „den Entwicklungsgang der lateinischen Patristik,

geschichte‘“, ‚„Die Kirche festigte und separierte sich im Jahrhundert der

die beim Gottesvolk aus allen Sprachen begann, sich zeitweise in die

Theologen, Kanonisten und Häretiker; die Völker und Nationalitäten

Welt des Römerreiches hineinziehen ließ, aber nach deren Untergang

trennten sich im Zeitalter des erwachenden Nationalgefühls‘“ (II 617).

dort halt machte, wo sie begonnen hatte‘“ (II 403). Aufs Ganze ge-

Ritterliche und geistliche Kultur stehen nebeneinander, zu dem Latein

scehen war aber Hippolyt in der Frage der Verbindung von Theologie

treten die schriftfähigen Volkssprachen. Andererseits wird Latein zur

internationalen Sprache der Dichter und der Scholastik. „Nicht die

und Geschichte wirksamer als Augustin, auch wenn letzterer häufiger

zitiert wird. — Bei den „Romanen in der Völkerwanderung‘‘, d.h. bei

Spannweite der Erfahrungen, wohl aber die Suche nach dem Bild des

den lateinischen Schriftstellern rund um das Mittelmeer in der stür-

Menschen gibt dem Jahrhundert seinen universalen Zug, der bis ins

mischen Epoche des Zusammenbruchs des Reiches finden sich verschie-

kleinste Detail dringt und zwischen dem Spiritualismus der Kirche und

dene Auffassungen von Einheit und Vielfalt in der sich wandelnden

dem Eigenwillen der Völker, zwischen romanischer Dialektik und

deutscher Historik die Brücke bildet‘‘ (II 618). Es ist nicht möglich,

Welt. Besonderes Gewicht legt B. auf Prosper von Aquitanien, bei dem

den Reichtum gerade dieses Abschnittes kurz zusammenzufassen. Das

er den Höhepunkt aller bisherigen Ansätze zu einer erneuten christ-

französische Rittertum, Bernhard und Abaelard werden lebendig. Vor

lichen Universalität sieht. Aber im ganzen ist auch bei diesen Romanen,

in deren Zeit ja auch die Gemeinsamkeit der lateinischen Sprache ver-

allem Abaelard ist natürlich wichtig: Die Sprache ist das Werk des Men-

loren geht und langsam durch die romanischen Idiome ersetzt wird, der

schen, er erfand sie „ad manifestandos intellectus suos‘ (II 633);

Weg zu einer Verbindung von Religion und Welt nur angebahnt, Nicht

Johann von Salisbury führt die Gedanken Abaelards weiter; bei Rupert

von Deutz als einem Vertreter des sogen. deutschen Symbolismus (der

Ursprung und Schöpfung, Entfaltung und Fortschritt, sondern das

aber keineswegs auf Deutschland begrenzt war) wird die Einheit von

Pfingstwunder und das Weltende bestimmten das Denken über diese

Ursprung und Ende zum Ideal und Maßstab; Hildegard von Bingen,

Probleme. Das bringt aber weiter eine Betonung der Vielfalt des Gottes-

Anselm von Havelberg, Otto von Freising und viele andere werden

wvolkes mit sich; außerdem verlieren die ‚Topoi‘ und die heilsgeschicht-

ebenfalls befragt.

Joachim von Fiore wird als derjenige gesehen, der

lichen Entwürfe an Wert. — Unter der Überschrift „Die neuen Völker‘‘

werden Hunnen, Germanen und Iren auf ihre Gedanken befragt. Es ist

den deutschen Symbolismus und den französischen Realismus überwand:

„Die Heilsgeschichte ordnete die Welt und überwand den Menschen.

wohl sachgemäß, daß der Romane Isidor von Sevilla in diesem Zu-

Weltordnung und Heilsgeschichte fielen zusammen“ (II 711). Die Bi-

sammenhang zu Worte kommt (II 446—455),

da Westgoten und

Janz:

rationalistische und historische Tendenzen, Latein und Volks-

Romanen in Spanien eine engere Symbiose eingegangen waren, als es in

sprache stehen nebeneinander, und die Annäherung erfolgt auf dem

anderen Teilen Europas je der Fall war. Daß Iren und Angelsachsen

Gebiet der Anthropologie; die Erkenntnis der Geschichtlichkeit als

(vor allem Beda) ausführlich behandelt werden, ist sachgemäß, da hier

Wesen des Menschen mußte die babylonische Barriere durchbrechen und

entscheidende Gedanken, die dann bei den Franken wirksam wurden

und zur europäischen Einheit führten, geformt sind: Gottes ewige und

das fortdauernde Wesen der Sprachen und Völker mit ihrer Geschichte

in ein vernünftiges Verhältnis bringen (II 729 f.). Aber wenn an die

unverbrüchliche Ordnung umfängt den Menschen in aller Fülle des

Stelle der Geschichtlichkeit das historische Faktum trat, dann wurde

Geschaffenen. „In der Kirche, im corpus Christi, vereinen sich die Völ-

fragwürdig, ob der Mensch wirklich das Maß aller Dinge sei. Ließ sich

ker und Sprachen, selbst beinahe ‚Gedanken Gottes‘, nicht zur Einheit,

Geschichte im System fangen oder behielt die Geistkirche Joachims das

aber zur Harmonie‘“ (II 482).

„Daß Einheit und Vielfalt gleichwertig

letzte Wort? — Das 13. Jhdt., das nun unter der Überschrift „Scho-

zueinander gehören, war Bedas großer Gedanke, auf dem die geistige

Jastik und Volksglaube‘“ behandelt wird, ist mit dieser Frage belastet.

Einheit des Abendlandes fortan ruhte‘“ (II 483). — In der „Karolingi-

Es ist die Zeit, die durch Innozenz III. und den Tag von Anagni be-

schen Kultur‘““ kommt diese Gedankenwelt zur Geltung. Karl der Große

war bestrebt, Dünkel und Beschränktheit zu überwinden, ohne eine

grenzt wird und in der Friedrich II., Franz von Assisi, Bonaventura und

Albertus Magnus wirken. Schon die wenigen Namen zeigen, welcher

tyrannische Uniformität aufrichten zu wollen. Er hat Europa geistig zu

Bereich von B. abgeschritten werden mußte. Der Mongolensturm 1240

einer mannigfach gegliederten Einheit gemacht. Dabei ist der Gedanke

stellt die verschiedenen geistigen Ansätze des Abendlandes (mönchi-

der Einheit des Volkes Gottes bestimmend, und so kann der Gebrauch

scher Spiritualismus, päpstliche Ordnungsenergie, deutsches Geschichts-

äller Sprachen beim Gebet zugelassen werden. All das wirkt in sehr

verständnis u. a.) in Frage. Wichtig ist der Ausbau der hochscholasti-

verschiedener Weise in die verschiedensten Bereiche des Abendlandes

schen Sprachtheorie, die aber doch den lateinischen Menschen ins Zen-

— eine Fülle von Kommentaren, Chroniken usw. sind des Zeugen.

Regino von Prüm und Notker der Dichter bilden den krönenden Höhe-

trum setzte und die sich weiter ausbauenden nationalen Volkssprachen

an den Rand drängte. Damit aber war diese Sprachtheorie von vorn-

punkt: Die Vielfalt als göttliche Ordnung — das ist der Grundgedanke

herein überholt. Entscheidend ist, daß die Völker am Ende des Jahr-

einer Betrachtung, die universal ist und doch das Einzelne wertet. All

hunderts bereit waren, das universalistische Denken aufzugeben. —

das hat aber auch_in der Zeit des Verfalls nachgewirkt, als nun univer-

„Nationalstaaten und Spätscholastik im 14. Jhdt.‘“ heißt der letzte Ab-

sale und partikulare Tendenzen sich jeweils verhärteten zu Institutionen

schnitt. „Die lateinische Decke zerriß; zum Vorschein kamen die Mutter-

und Nationen. — „Herrscher und Völker im 10. und 11. Jahrhundert‘“

sprachen‘‘ (II 823) und das, obwohl überall im Abendland die gleichen

(näherhin der Zeit von 890—1060) sind das Thema des nächsten Ab-

Probleme aufbrachen. Die Theorie konnte den Universalismus, der in

schnittes. Es ist die Zeit der feudalen Zersplitterung und der Konsoli-

dem geschichtlichen Ablauf dahin gesunken war, auch nicht mehr halten.

dierung der Völker, die gekennzeichnet ist durch mangelndes Interesse

Historiographen, Ahnentafeln und Weltchroniken werden untersucht.

an der Geschichte der Völker und Sprachen. Aelfric, Gerbert von

Dante wird eingehend gewürdigt: „es gab bisher im Abendland keine

Aurillac, Widukind von Korvei und viele andere bekannte und weniger

‚Theologie der Muttersprache‘; hier ist sie‘“ (II 873). „Dante hat die

bekannte Theologen und Schriftsteller ziehen am Leser vorüber, auch

theologischen Vorstellungen von der Geschichte der Sprachen zu säkula-

die Kunst wird hier (wie übrigens echon vereinzelt vorher) in die

risieren begonnen‘‘ (II 874). Die Theorien der Spätscholastik erweisen

Untersuchung einbezogen. Das Ergebnis: In diesem Zeitraum treten

sich als leere Abstraktionen, Überall sucht man auf diesem Gebiet die

„die bisher gekoppelten Vorstellungsgruppen Ursprung und Entfaltung,

Einheit und Vielfalt auseinander‘“ (II 581).

nationale Selbstbestätigung. ‚„Das Ideal der Vielsprachigkeit und der

Nur in den Randgebieten

Jateinischen Einsprachigkeit erlitt empfindliche Einbußen‘““

(II 920).

Europas (England) hielt sich das ältere Erbe, sonst waren die ‚antiken

„Man verzichtete auf die universale Begründung der Weltgeschichte als

Leitbilder verblaßt: „In der Wirklichkeit wie in der folgsamen Reflexion

Heilsgeschichte‘“ (ebda). Die große Wende sieht B. in der 2. Hälfte des

der Zeit standen die eben sich sondernden Völker und Sprachen im

14. Jhdts. „Bis dahin hatte man die alten Ansichten über die Entste-

Blickpunkt, nicht Adam, Babel, Pfingsten oder der himmlische Jubel‘“

hung und Geschichte der Sprachen und Völker respektiert, wenn auch

(II 582). Die Wende brachte Gregor VII. — In dem Abschnitt „Kirchen-

1350/80

freiheit und Volksbewußtsein‘ wird die Gedankenwelt der Zeit dieses

vielfach mißbraucht oder allenfalls verschwiegen. Seit etwa

griff man sie an‘“ (II 921)!

Papstes, also die Periode des sogenannten Investiturstreites (ca. 1060

Was ist das Ergebnis der Untersuchung des ‚„Ausbaues‘‘?

—1120) lebendig. Der Gedanke der libertas ecclesiae, der ja eine

Zunächst entsteht der Eindruck, daß die Geschichts- und Welt-

rechte Ordnung der vielfältigen Welt in sich schloß, hat auch das Pro-

blem, um das es hier geht, in ein neues Licht gerückt. Die Mannig-

betrachtung zwischen Augustin und Dante konstant geblieben

faltigkeit mußte sich der Freiheit und Einheit der Kirche fügen. Das

sei und daß es also richtig ist, wenn man das Mittelalter als

Erstarken des völkischen Gedankens war der Gegenschlag. Die Mei-

nungen über Völker und Sprachen sind ein besonders charakteristischer

traditionsgebunden, statisch und geschichtslos bezeichnet. „Aber

gerade geprägte Form kann sich lebend entwickeln‘“ (II 922), und

Ausschnitt aus dem großen geistigen Ringen jener Zeit. „Es ging...

daher ist dieser erste Eindruck nicht richtig, Der verschlungene

im Jahr 1058 um den Turm von Babel‘ (II 583). Das wird an Humbert,

Petrus Damiani, Gregor VII., Bruno von Asti, an deutschen Chroniken,

Weg, den B. geführt hat, zeigt ja den ständigen Wandel und

der Wiener Genesis, dem Annolied und vielen anderen Quellen gezeigt.

immer neue Gegensätze. „Weil und solange die Verwirklichung

Das Gesamtbild ist verwirrend. Die Kirche als hierarchische Ordnung —

des Gottesvolkes im Ablauf der Zeit und in der Vielgestalt

51

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

52

2. Obwohl B. sich auf ein Problem, eben das der Sprachen-

natürlichen Lebens das Hauptthema der mittélalterlich verstan-

denen Geschichte ist, sind die Meinungen über Ursprung und

und Völkertheorien beschränken muß, hat er weit darüber hinaus

Vielfalt der Sprachen und Völker mit dieser Geschichte aufs

die Frage, was es denn um die Einheit und Besonderheit des so-

engste verquickt; sie spiegeln sie wider‘‘ (II 923). D.h. aber:

genannten Mittelalters sei, in entscheidenden Punkten gefördert

und geklärt. Durch dieses Werk sind wesentliche Einsichten in

der Gottesvolkgedanke als ein entscheidendes Motiv des mittel-

alterlichen Lebens widerlegt das Verdikt der Starre und des

Motive und Strukturen der Zeit zwischen der Völkerwanderung

Traditionalismus. „Die Einheit des mittelalterlichen Sprach- und

und dem Ende des 14. Jahrhunderts erhoben worden. Es ist nicht

Völkerdenkens ist nicht philosophisch oder theologisch abstra-

nur ein Einfall der Historiker, die ihren Stoff irgendwie gliedern

müssen, wenn vom Mittelalter als einer besonderen Epoche die

hierend gewonnen worden‘ (II 927). Die Einheit geht zurück auf

eine innere Kohärenz von 1000 Jahren Geschichte, und daher ist

Rede ist, sondern es handelt sich tatsächlich um eine in sich ge-

‚Mittelalter‘ nicht nur ein Begriff, ‚„sondern eine vergangene

schlossene Epoche, die ihr eigenes Gesicht und ihre eigene Be-

realgeistige Wirklichkeit‘““ (II 927). Es ist der Knotenpunkt, auf

deutung hat. Borsts Verdienst ist es, einen entscheidenden Zug,

den die Wege der alten Völker hinführten und von dem die der

nämlich das religiöse Geschichtsdenken, herausgearbeitet zu ha-

ben und damit das Verständnis der mittelalterlichen Geschichte

neueren Völker wegstreben.

Als Anhang fügt B. dem II. Band noch 7 Sprachlisten bei: 1. Liste

ein erhebliches Stück vorangetrieben zu haben. Zugleich aber

Hippolyts von Rom von 234/5; 2. Spanische Liste des 10./11. Jahrhun-

wird deutlich, daß diese Epoche vergangen ist. Ein „ewiges

derts; 3. Armenische Liste des 12, Jahrhunderts;

4. Deutsch-böhmische

Mittelalter‘“ gibt es nicht, auch wenn viel Allgemeinmenschliches

Liste des 13. Jahrhunderts; 5. Venezianische Liste des 13, Jahrhunderts;

und Allgemeingültiges damals gesagt und gedacht worden ist.

6. Spanische Liste des 14. Jahrhunderts; 7. Liste des Alstedius von

Die romantische Geschichtsklitterei von Novalis bis hin zu den

1650, Diese Listen sind Beispiele für die von B. nachgezeichnete Ent-

modernen „christlichen Abendländern‘“ wird durch diese Unter-

wicklung bestimmter Traditionen und verraten viel vom mittelalter-

suchung als das entlarvt, was sie ist, als eine unhistorische und

lichen Denken. Sie sind zum Teil hier erstmalig publiziert, zum Teil,

tendenziöse Verfälschung der Geschichte.

soweit schon früher gedruckt, nach den Handschriften verbessert.

Es wäre nun kaum angebracht, wenn der Rezensent dieses

3. Das Problem der Sprachen und Völker wird von B. mit

Recht auf das Problem der Geschichtlichkeit zugespitzt. Damit

großen Werkes an Einzelheiten herumkritisieren wollte. Natür-

ist aber zugleich gegeben, daß diese Frage einen christologischen

lich wird jeder Leser, der sich an bestimmten Punkten etwas

näher mit der Materie beschäftigt hat, Bedenken oder Fehler an-

Bezug hat. „Entscheidend war der Glaube, daß Gott Mensch ge-

merken können. So hätte ich z. B. im I. Band beim Frühchristen-

worden ist und sein Volk auf Erden sammelt‘“ (II 924). Dieser

tum und bei den griechischen Kirchenvätern an einzelnen Stellen

Bezug auf die Inkarnation ist naturgemäß von B. nicht beson-

ders hervorgehoben, nur hier und da im einzelnen belegt worden.

Widerspruch anzumelden (nur als Beispiel: Die Beurteilung des

Er ist aber wohl entscheidend und gibt auch den Schlüssel für

Euseb von Caesarea S. 239 ff. scheint mir nicht richtig. Auch bei

Hippolyt hätte ich Fragen;

kann man ihn überhaupt so ohne

das Verständnis der mittelalterlichen Ideen an die Hand. Aller-

Einschränkung zu den lateinischen Vätern rechnen?). Aber ich will

dings würden gerade von hier aus die oben angedeuteten Be-

mich nicht mit solchen Einzelheiten aufhalten. Eine so umfassende

denken gegen die Darstellung der griechischen Kirchenväter bei

B. noch an Gewicht zunehmen. Aber wie dem auch sei: Die Be-

Arbeit kann nur nach ihrer Methode, ihrem Stil und ihren Ergeb-

nissen beurteilt werden.

deutung dieses Buches für den historisch arbeitenden Theologen

In der kurzen Inhaltsangabe habe ich versucht, die durch-

ist durch diesen Zusammenhang zwischen Christologie, Ge-

schichtsverständnis und Sprachtheorien nur noch einmal unter-

gehende Gedankenführung des Buches nachzuzeichnen. Dabei ist

strichen. Wir warten mit Spannung auf den Abschluß des

nn s

beinahe die ganze Einzelarbeit Borsts unter den Tisch gefallen.

Werkes.

Es muß aber betont werden, daß es sich bei diesem Werk um

eine universalhistorische Arbeit handelt, die auf strenger Quellen-

Bonn

Wilhelm Schneemelcher

interpretation und ständiger Auseinandersetzung mit der Litera-

tur aufgebaut ist. Wenn in dem Teil ‚Fundamente‘ manchmal die

Fausel, Heinrich: Die Eigenart der Evangelischen Landeskirche in

Sekundärliteratur überwiegt — wer wollte dem Verf. daraus

Württemberg.

einen Vorwurf machen? — so ist der Hauptteil eine eigene

Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 337—339.

Steiger, Günter (Bearb.): Vom Collegium Jenense zur Volksuniver-

Forschungsleistung von geradezu unglaublichem Umfang. Alles,

sität. Verfaßt von Angehörigen d. Historischen Instituts der Friedrich-

was auch nur von fern irgendwie mit dem Thema zu tun haben

Schiller-Universität Jena. Jena: Fischer 1960. XI, 180 S. m. 2 Ktn.,

könnte, ist herangezogen. Viel ungedrucktes Material wurde nach

43 Abb. auf Taf. 8°. Kart. DM 3.80.

Handschriften verwertet. Oft sind Einzelfragen, die an sich nicht

zum Thema gehören, am Rande mit erledigt. Diese exakte Me-

Zimmermann, Harald: Der Kirchenbegriff in der neueren katho-

lischen Kirchengeschichtsschreibung.

thode, jede einzelne Quelle daraufhin abzuhören, was sie wohl

Materialdienst d. Konfessionskundlichen Instituts 11, 1960 S. 61—69.

für das Thema austrägt, hat vielleicht die Lesbarkeit des Buches

etwas beeinträchtigt. Es ist wirklich keine leichte Lektüre, manch-

mal sogar etwas ermüdend, da der Verf. sich wiederholt. Aber

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

das ist schließlich zweitrangig; Historie im Gewand der Belle-

tristik ist ohnehin verdächtig. Jedenfalls fühlt sich der Leser bei

Origenes Werke. IX.: Die Homilien zu Lukas in der Übersetzung

B. ständig auf sicherem, weil gründlich erforschtem Boden.

des Hieronymus und die griechischen Reste der Homilien und des

Lukas - Kommentars. Hrsg. u. in 2. Aufl. neu bearb. i. Auftrage d.

Ein Ergebnis der bisher vorliegenden Bände läßt sich nun

Kommission für spätantike Religionsgeschichte d. Deutschen Aka-

kaum in wenige Worte zusammenfassen. Es scheint mir nur mög-

demie d. Wissenschaften zu Berlin von Max Rauer. Berlin: Aka-

lich, folgende Punkte herauszuheben:

1. Das Problem der Einheit und der Vielfalt der Sprachen

demie-Verlag 1959. LXIV, 404 5. gr. 8° = Die Griechischen Christ-

lichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, Bd. 49 (35). DM 68.—.

und Völker wird von B. aus einer falschen Isolierung gelöst und

1. Origenes hat Homilien zu Lukas gehalten, von denen

als eine Frage nach der Geschichtlichkeit des Menschen aufgewie-

sen. Da B. Theorie und Praxis nicht auseinanderreißt, sondern

39 in der Übersetzung des Hieronymus geschlossen erhalten und

sachgemäß zusammensieht (besonders eindrucksvoll z. B. das

mehrfach ediert sind. Als letzte maßgebende Ausgabe ist die von

Nebeneinander

von

hochscholastischer

C. H. E. Lommatzsch, Berlin 1835, zu bezeichnen, ehe Max Rauer

lateinisch geprägter,

die Homilien in 1. Auflage (Origenes Werke IX GCS Leipzig

Sprachtheorie und Entwicklung der Nationalsprachen), ist sein

Buch nicht nur eine Sammlung von merkwürdigen Gedanken der

1930) herausgab. Als er 1950 wiederum mit der Herausgabe der

Vergangenheit — es wäre undankbar und verfehlt, wenn es in

Homilien beauftragt wurde, hatte er nicht nur eigenes, neu er-

Zukunft nur als Nachschlagewerk für irgendwelche ausgefallenen

arbeitetes Material, sondern auch zahlreiche Kritiken und Anre-

gungen zur Hand, die eine teilweise Neuherstellung der Ausgabe

Sprachtheorien benutzt würde —, sondern es ist die Darstellung

eines Problems, dessen Bedeutung für das Verständnis der Ver-

verlangten.

gangenheit, aber auch für die denkerische Erfassung der Gegen-

Rauer hatte seinen lateinischen Text anhand von elf, meist

wart nicht gering geachtet werden darf.

verläßlichen und vollständigen Handschriften hergestellt und die

53

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

54

vielgestaltige griechische Katenenüberlieferung, den lateinischen

chische Fragmente zu L 1, 1 bis 24, 50. Etwa 80 von diesen stan-

Text deckend, oft aber überschießend, laufend daneben gesetzt.

den in der 1. Auflage neben dem lateinischen Text. Hier ist also

Er hatte aber das griechische Material, von ihm selbst in jahr-

Rauer z. T. über die Anregungen hinausgegangen, m. E. mit

zehntelanger Forschung zusammengetragen, in Entdeckerfreude

Recht. Auch hat er eine Anzahl von griechischen Textstücken

gelegentlich überschätzt. Außerdem brachte er in der 1. Auflage

ganz gemerzt (vgl. schon die Notizen 1. Aufl. S. 145 und S. 159

S. 232 bis S. 288 andere Fragmente aus Lukas-Katenen und aus

zu den Joh.-Bruchstücken). Der interessanteste griechische Zu-

dem verlorenen Lukas-Kommentar des Origenes, ohne daß die

satz ist der neugefundene Schluß der Homilie 35 (S.IX, S. 206),

Herkunft im einzelnen geklärt werden konnte.

der von Klostermann erstmals erwähnt wurde (vgl. auch Vig.

Christ. 1948, II, 2 S. 109; II, 3 S. 161). Die Nachweise der mittel-

2. Die 1. Auflage wurde vielfach rezensiert. Paul Lehmann

(Phil. Wochenschrift 50 (1930) Nr. 49, 1475—1480) wies nach,

alterlichen Bibliotheks-Kataloge sind vermehrt (S. XXVIII £.).

daß Rauer zwei gute und dabei alte Handschriften des Hierony-

Das Verzeichnis der Handschriften ist übersichtlicher angeordnet

mus- Textes übersehen hatte:

M Cambridge (8. Jhdt.) und N

(S. LXIII f. gegen S. LXV der 1. Aufl.). Die vermehrten und sorg-

Kassel (10./13. Jhdt.). Paul Koetschau, der verdienstvolle Heraus-

fältig hergestellten Register erleichtern die Benutzung der Aus-

geber und Übersetzer von Werken des Origenes, kritisierte in

gabe (S. 335 — S. 404). Die Schaffung eines Gesamtregisters zu

seiner Rezension (ThLZ 1931, Sp. 153—159) den lateinischen

Origenes ist nach Abschluß des ganzen Editionsprogramms unter

Text Rauers, weil er die Handschriften, die Rauer zur Verfügung

Zugrundelegung der Arbeit Rauers und anderer Herausgeber

gehabt hatte, auch sprachlich anders bewertete. Vor allem aber

(vgl. Origenes XII) nicht mehr eine unlösbare Aufgabe.

verlangte er mit Recht eine grundsätzliche Neuordnung des grie-

Die griechischen Fragmente sind gleichmäßig gestreut, so

chischen Materials nach dem Vorbilde Klostermanns bei dessen

daß etwa 10 Fragmente im Durchschnitt für jedes Kapitel des L-

Herausgabe des Matthäus-Kommentars des Origenes (Origenes

Textes Erläuterungen geben. Die Homilien behandeln L 1,1—

Werke X bis XII GCS). Rauer nahm zu diesen und anderen Rezen-

4,27 (Hom. 1—33); 10,25—37 (Hom. 34); 12,58f. (Hom. 35);

17,33. 20. 21 (sic!) (Hom. 36); 19,29—40 (Hom. 37); 19,41—45

sionen Stellung in „Form und Überlieferung der Lukas-Homilien

des Origenes‘‘ (T.U. 47, IV, 3. 1931). Hier verglich er die bei-

(Hom. 38);

20, 27—40. 21—26 (sic!) (Hom. 39). Lücken wie

den neu nachgewiesenen Handschriften und konnte sie fast durch-

L 1, 32b—38 und 2,3—7 sind durch die Fragmente 24—28 und

gängig als Bestätigung des von ihm hergestellten Textes ver-

55—56 gedeckt, die Lücke 2, 17—20 ist nicht gedeckt S. XII. Zur

wenden. Für das griechische Material freilich blieb Koetschau’s

Frage, ob Origenes auch andere Texte von L behandelt hat, vgl.

Einwand bestehen, wenngleich der Vergleich mit der Edition des

S. VII; S. 278, Fragm. 125.

Matthäus - Kommentars nicht stichhaltig sein sollte, weil bei die-

6. Einige Desideria und Fragen seien angefügt. S. XV fehlt zu Hand-

sem die griechische Überlieferung. unvorstellbar verdorben und

schrift D der Verweis auf S. 2;

S. XVI, Anm. 1 weist auf Zahn

lückenhaft ist (vgl. E. Klostermann und E, Benz, Zur Überliefe-

„a.a. O.‘“, aber Zahn ist vorher zwei Male auf S. VIII und S. XI mit

unterschiedlichen Aufsätzen erwähnt, so daß a.a.O. hier undeutlich

tung der Matthäus-Erklärung des Origenes, T. U. 47, IV, 2.

wird; die Fragmente 29 und 69 lauten mit dem gegengestellten Text

1931, ferner P. Koetschau in ThLZ 1934, Sp. 8—10).

des Ambrosius (S. XVIII) anders als auf S. 238 und 256, desgl. S.9,

3. Koetschau’s Kritik an Rauers Arbeit war teilweise zu

Z. 14f. gegen S. XVII erster Absatz.

Druckfehler: S. XV richtig

109, 18 f. etatt 12 £.;

scharf. So ist Rauers Vorsicht bei der Herstellung des Stemma

richtig Hom. 4, S.23, Z.18 und S. 26, Z. 6 statt

durch die

Handschrift M Cambridge gerechtfertigt worden

Hom. 4,13 und 17; S.380 zu ävanguma@ richtig 188, 15 statt 5. Das

(g Aufl;; S XXWVI. 27 Außl.} S XXXID. © Der> : Vorwurf;

Rauer

Fragment 20 (S. 235) war in der 1. Aufl, auf S. 43 eingeordnet, jetzt

hätte zu Homilie 16/17 auch die Handschrift Admont Nr. 65

fehlt der krit. App. zu Katenen-Handschrift S. Soll der Verweis auf

S. VII zu Fragm. 68,

S. 247 nicht korrigiert werden in Fragm, 209,

und 66 (Koetschau’s Kritik Sp. 155) heranziehen müssen, nicht

S. 317? — Die Schreibweise der Eigennamen ist gegen die Handschrif-

bloß die Handschriften O und P, ist entkräftet, weil die Hand-

ten z.B. mit Joannes statt Johannes gegeben. Sollte man nicht durch-

schrift Admont denselben Text bietet wie O und P. Auch hat

gängige Bezifferungen der Homilien verwenden, statt arabische und la-

Koetschau offenbare Druckfehler als gröbliche Falsa des Heraus-

teinische Ziffern promiscue anzuwenden, dazu gelegentlich vor- oder

nachgestellt, z.B. S. XX und S. XXI? — Das große Fragment 107 (S. 271)

gebers notiert.

zu L 5,14, aus der Niketaskatene stammend,

ist dem Pentateuch-

4. Eine wichtige Rolle spielt die Frage, ob Hieronymus

seine Übersetzung der 39 Homilien genau nach seiner griechischen

kommentar des Prokop von Gaza entnommen und gehört demnach nicht

hierher (vgl. S. LVI). Dieser griechische Text wird in der Neuauflage

Vorlage hergestellt hat, oder ob er gegen diese gekürzt hat.

von Origenes Werke VI (Homilien zu Gen., Ex. und Lev.) zu Lev. 19,19

Rauer neigte zur Ansicht, daß Hieronymus gekürzt habe, weil

nochmals ediert werden. — Da die Fassung der Schriftzitate (z. B

das griechische Material, obwohl z. T. strittig und zerstreut, viel

Jes. 1, 8 auf S.31, Z.16) von der Vulgata erheblich abweicht, wäre es

umfangreicher und genauer als der lateinische Text ist. Koetschau

wünschenswert, hierauf anmerkungsweise einzugehen, oder mitzuteilen,

wollte dagegen den den lateinischen Text überschießenden grie-

aus welcher Handschrift die jeweils gewählte Fassung stammt.

<chischen Text meist auf Rechnung der Schreiberei der Katenen-

7. Die Homilien zu Lukas gelten als Werk des jüngeren

Verfasser setzen, teilweise auch dem verlorenen Lukas-Kommen-

Origenes, während der verlorene Lukas-Kommentar als Spätwerk

tar des Origenes zuweisen, während Hieronymus selbst seine

gilt und erst um 244 entstanden ist. Aber doch zeigen die hier

Vorlage exakt übersetzt habe. Hier ist Koetschau wohl im Recht,

nun vorliegenden Homilien einen großen dogmen- und kirchen-

da er sich auf Rufinus und auf Ambrosius berufen kann. Gesichert

geschichtlichen Wert. Rauer nennt (S. XV) eine Reihe dogmati-

ist sein Argument dadurch, daß Hieronymus bei Änderungen

scher Loci, an denen dieses Urteil verdeutlicht wird. Diese Reihe

oder Erweiterungen gegen seine Vorlage Anmerkungen macht

ist durch den Hinweis auf die Stellung des Origenes zur Askese

@3i Hom.:1; 5 6 Z.2,/und Hon 4;: 8«26, Z 12)6 ; Für ‚eine

zu vermehren. Die Homilien zeigen durchaus schon den ganzen

2. Auflage schlug Koetschau vor, rd. 70 unsichere griechische

Origenes und gewähren einen Zugang zur gesamten Theologie

Textstücke, die neben dem lateinischen Text der 1. Auflage ste-

des Alexandriners, ohne daß der Leser durch antike Stilmittel auf-

hen, mit den bisherigen Fragmenten zu einer Serie zusammenzu-

gehalten würde. Freilich darf man die Fragestellungen der moder-

stellen. Es sollte nur soviel griechischer Text belassen werden,

nen Exegese hier nicht erwarten.

wie er durch den lateinischen Text gedeckt sei. Dieser Vorschlag

In der 2. Auflage der Homilien liegt ein Werk vor, das

wurde durch die Beobachtung gestützt, daß die Fragmente der

sachgemäß und brauchbar gearbeitet ist. Die ihm zuvor laufende

1. Auflage dort beginnen, wo die Homilien aussetzen (L 4,27. 39).

Erörterung, auf die oben eingegangen wurde, ist ein beispiel-

Jetzt könnten die Fragmente bereits bei L 1, 1 (S. 227) beginnen

haftes :Stück der Bemühung um die rechte Weise einer solchen

und eine durchlaufende griechische Lukas-Erklärung des Origenes

Edition, Dem Herausgeber gebührt der Dank der Benutzer, die

ergeben, die teils aus Homilien, teils aus Kommentaren besteht.

nun aus seiner Hand die Neuauflage von Origenes Werke VI

Freilich werden hier auch die Zuweisungen in Einzelfällen un-

(Bd. 29 der GCS) erwarten können.

sicher bleiben.

Leipzig

Walter Nagel

5. In der nunmehr vorliegenden 2. Auflage konnte Rauer

auf seinen lateinischen Text fast unverändert zurückgreifen

Billet, Dom Bernard: Le pelerinage au fumier de Job et la date de

(S. 1 —$. 222). Auf S. VII—5S$. LXII hat er seine Quellen nach-

la „Peregrinatio Aetheriae“‘

gewiesen und beurteilt. Auf S. 227 — S$. 336 erscheinen 257 grie-

Recherches de Science Religieuse XLVIII, 1960 S.460—465,

55

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

v

.

56

Hök, Gösta: Augustin und die antike Tugendlehre.,

zelnen Briefen: sie geben den Fundort in der Weimarer Ausgabe

Kerygma und Dogma 6, 1960 S. 104—130.

an und bieten knappe Hilfen zum Verständnis einzelner Wen-

Hornschuh, Manfred: Das Leben des Origenes und die Entstehung

dungen und Beziehungen in den Briefen. Es schließt sich an eine

der alexandrinischen Schule (Schluß).

umfangreiche, fast 40 Seiten umfassende Übersicht über die Brief-

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXI, 1960 S. 193—214,

empfänger; sie enthält biographische Notizen mit besonderer

Hyldahl, Niels: Hegesipps Hypomnemata.,

Betonung der Beziehungen Luthers zu dem betr. Empfänger; je

Studia Theologica XIV, 1960 S. 70—113.

nach der verschiedenen Bedeutung der Personen und dem, was

Latourelle, Rene: L’idee de Revelation chez les Pdres de l’Eglise.

wir von ihnen wissen, sind die Notizen länger oder kürzer —

Sciences Eccl&siastiques 11, 1959 S. 297—344.

Marshall, John S.: The Christology of Chalcedon.

nicht wenige, über die wichtigsten Empfänger, sind ausführlicher

Anglican Theological Review 42, 1960 S. 117—125.

als die betr. Artikel in der RGG — sie lesen sich gut und helfen

wesentlich zum Verständnis der einzelnen Briefe. Endlich folgt

Ma y, Georg: Anklage- und Zeugnisfähigkeit nach der zweiten Sitzung

ein chronologisches Verzeichnis der Briefe.

des Konzils zu Karthago vom Jahre 419.

Tübinger Theologische Quartalschrift 140, 1960 S. 163—205.

Man kann sich dieses schönen Bandes nur sehr freuen. Die

Schumacher, Walter Nikolaus: „Dominus legem dat‘‘.

Mühe und Liebe, die der Herausgeber an ihn wandte, hat sich

Römische Quartalschrift 54, 1959 S. 1—39.

gelohnt.

Schwartz, Jaques: Du Testament de L&vi au Discours veritable de

Celse.

lies „Antinomer“

An Druckfehlern habe ich einen einzigen bemerkt: S.399, Z. 13

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 40, 1960 S, 126—145.

Erlangen

Paul Althaus

Wojtacha, E.: Der Begriff der Subsistenz beim Diakon Rusticus,

Zeitschrift für katholische Theologie 82, 1960 S.212—217.

Wucherer-Huldenfeld, A.: Mönchtum und kirchlicher Dienst

Götze, Ruth: Wie Luther Kirchenzucht übte. Eine kritische Unter-

bei Augustinus nach dem Bilde des Neubekehrten und des Bischofs.

suchung von Luthers Bannsprüchen und ihrer exegetischen Grund-

Zeitschrift für katholische Theologie 82, 1960 S. 182—211.

legung aus der Sicht unsrer Zeit. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt

[1959]. 147 S. 8° = Theologische Arbeiten, hrsg. v. H. Urner, Bd. 11.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1959]. 147 5. 8°.

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Schon 1521 hat Luther in der Schrift „„‚Von der Beicht, ob

die der Bapst macht habe zu gebieten‘“ eine evangelische Ge-

Luther, Martin: Die Briefe. Stuttgart: .Ehrenfried Klotz 1959.

P

meindezucht nicht nur als notwendig erklärt, sondern auch ihre

440 S. 8°

z

Luther Deutsch. Die Werke Martin Luthers in neuer

Grundzüge angedeutet (WA 8, 173 f.).

In seiner „Deutschen

Auswahl für die Gegenwart, hrseg. von Kurt Aland. Bd. 10. Lw.

DM 19.20.

Messe‘‘ vom Jahre 1526 spricht er zwar wiederum von einer

Gemeindeordnung, die auch eine Strafordnung enthalten sollte,

„Die Briefe Luthers stellen einen bisher (oft auch von den

bemerkt jedoch: „Aber ich kan und mag noch nicht eyne solche

Fachleuten) bei weitem nicht genügend ausgewerteten Schatz

gemeyne odder versamlunge orden odder anrichten . . .‘ (WA 19,

dar‘‘ (6). Von dieser Überzeugung geleitet, hat Kurt Aland an

den Briefband seiner Luther-Ausgabe sichtlich besondere Liebe

75, 19 ff.). Im „Unterricht der Visitatoren an die Pfarrherrn im

Kurfürstentum Sachsen‘‘ von 1528 wird der Bann bei bestimmten

gewandt. Ihn zusammenzustellen hat ihm freilich auch, wie das

öffentlichen Sünden nach vorheriger Ermahnung den Pfarrherrn

Vorwort bekennt, „besondere Schwierigkeiten bereitet‘‘. Das lag

empfohlen (WA 26, 200, 10 f.), doch drückt Luther sich sehr vor-

an seiner Zielsetzung bei diesem Bande: die Auswahl aus den

11 Bänden der Weimarer Ausgabe sollte „nicht nur den Werde-

sichtig aus: „Es were auch gut, das man die straffe des rechtem

und Christens Banns, davon geschrieben stehet Matthei am acht-

gang des Reformators und sein theologisches Anliegen, sondern

zehnten nicht gantz ließe abgehen... Danach, so sie sich nicht

auch den Menschen Luther und seinen Alltag ebenso wie die

bessern, mag man sie ynn Bann verkündigen‘‘ (WA 26, 233,

Vielfalt seines Tagewerkes‘“ darstellen, außerdem aber auch im

25 ff.). In einem Brief vom Jahre 1531 scheint Luther endlich be-

Spiegel der Briefe Luthers die Geschichte der Reformation, „ihre

reit, eine evangelische Bannordnung einzuführen: „Haec fortassis

Kämpfe nach außen und ihre Auseinandersetzungen nach innen“

erit via restituenda excommunicationis et interdicti‘‘ (WBr 6, 79,

zeigen, und das nicht nur in historischem Interesse, sondern mit

96 f.). In der ersten evangelischen Kirchenordnung für Witten-

dem Blicke auf unsere Gegenwart. Auf den Alltag im Leben Lu-

berg, die zwei Jahre später (1533) und sicherlich unter Mit-

thers ist dabei besonderer Nachdruck gelegt (7).

wirkung Luthers zustandegekommen war, vermißt man jedoch

Mit dieser Zielsetzung hat der Herausgeber 349 Briefe

jede Art von einer Buß-, Beicht- oder Bannordnung.

(aus den 2585, welche die Weimarer Ausgabe bietet) ausgewählt

Auf die Frage, weshalb Luther, der somit zwar mit dem

und sie ganz oder im Ausschnitt wiedergegeben. Die Zahl ist also

Problem der Kirchenzucht rang, ja sogar selbst mehrere Leute

fast genau die gleiche wie in dem von Hanns Rückert besorgten

exkommuniziert hat, dennoch nie zu einer kirchenrechtlichen

Briefbande der Clemenschen Ausgabe (Luthers Werke in Aus-

Fixierung der rechten Ausübung der Kirchenzucht selbst ge-

wahl, Band 6), wie denn auch beide Bände nahezu den gleichen

kommen ist, hat nun Ruth Götze eine Antwort zu geben versucht.

Umfang haben. Aber die Auswahl ist hier und dort eine ganz

andere. So bringt Aland sehr viel mehr Briefe aus der Frühzeit

Das Buch enthält eine Menge von interessanten Detailbeobach-

tungen und Einblicke in die Reformationsgeschichte. Verf. kon-

Luthers: der Brief an Staupitz vom 14. Januar 1521, der bei

zentriert die Darstellung auf die Erhebung des rein historischen

Rückert erst die Ziffer 15 hat, ist bei Aland schon der 60. in der

Tatbestandes, d.h. Luthers eigene Kirchenzuchtpraxis steht im

Reihe. Oder: aus dem Jahre 1520 bringt Rückert keinen einzi-

gen Brief, Aland dagegen nicht weniger als 13, außer zweien alle

Vordergrund. Die systematische Analyse und exegetische Über-

prüfung fehlt nicht ganz, aber nur die rein historischen Partien

an Spalatin. Die jeweils verschiedene Zielsetzung bestimmt die

sind von größerem Wert. In dieser Hinsicht füllt das Buch sogar

Auswahl. Das hat sein gutes Recht.

eine große Lücke in der Lutherliteratur. Die exegetischen Partien

Aland hat für die deutsche Wiedergabe der lateinischen

dagegen sind in der Argumentation weniger scharfsinnig und

Briefe z.T. alte Übersetzungen mit herangezogen, „um womög-

halten nicht ganz Schritt mit dem neuesten Stand der Wissenschaft.

lich wenigstens etwas vom Sprachkolorit der Lutherzeit zu ret-

In der systematischen Argumentation wird Luthers theologische

ten‘“. Die deutschen Briefe sind, gemäß den Grundsätzen für die

Grundanschauung zu wenig berücksichtigt, wenn es sich darum

Gesamtausgabe, an das heutige Deutsch leicht angeglichen. In den

handelt, situationsgebundene Äußerungen Luthers erklärend zu

meisten Fällen werden die Briefe nicht im vollen Wortlaut ge-

verstehen.

bracht, sondern gekürzt um Anrede (die in Schreiben an Amts-

Die Untersuchung hat zwei Hauptteile, die je drei Kapitel

personen oft langatmig ist) und Schlußgruß, soweit beide nicht,

enthalten, in denen Luthers Bann-Androhungen, Bann-Empfeh-

wie etwa in den Briefen an Käthe, „besonders wichtig oder inter-

lungen und Exkommunikationen dargestellt werden und dann die

essant sind‘“; auch alles Nebensächliche ist fortgelassen. Im An-

systematische Bedeutung der Bannpraxis Luthers und ihre Pro-

hang wird jeweils mitgeteilt, wenn ein Brief vollständig oder fast

blematik, Luthers Schriftbegründung des Bannes und schließlich

vollständig abgedruckt ist.

seine kritische Schau der Kirchenzuchtordnung samt deren Pro-

blematik für heute behandelt wird.

Dem Textteil folgen zunächst Anmerkungen zu den ein-

57

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

58

Es wird einleuchtend dargestellt, wie Luther den kleinen

Bann aufgenommen, den großen Bann jedoch als einen weltlichen

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

Rechtsakt der Obrigkeit überlassen wissen wollte (vgl. Schmalk.

Art. 1537: WA 50, 247, 5 ff.). Die Folgen des kleinen Bannes

Gantner, Joseph: Schicksale des Menschenbildes. Von der romani-

seien: Ausschluß vom Abendmahl, von einer besonderen Mit-

schen Stilisierung zur modernen Abstraktion. Bern: Francke [1958].

wirkung im Gottesdienst und von der Trauung, vom allgemeinen

2055. mit Abb., 7 Taf. 8° efr, 15.—; geb.. sfr. 18.80.

Gebet der Kirche und die Verweigerung des seelsorgerlichen

Der Verfasser, dem wir ein tiefgründiges Buch über die

Trostes in der Sterbestunde und der kirchlichen Beerdigung

Visionen Leonardos zum Weltuntergang verdanken, hat in einem

(S. 111). Luther habe bei der rechtlichen Fixierung dieser Maß-

handlichen, von dem bekannten Berner Verlag gut ausgestatteten

nahmen gezögert, weil er im Grunde jegliche Gerichtsbarkeit

Bande verschiedene Vorträge unter dem Titel ‚Schicksale des

Menschenbildes. Von der romanischen Stilisierung zur modernen

ganz in die Hand der Obrigkeit und nicht die der Kirche gelegt

wissen wollte. Außerdem habe er in der gesetzlich verordneten

Abstraktion‘ vereint. Nach einer Einführung über das Problem der

Kirchenzucht, praktiziert von unreifen Pfarrern, eine große Ge-

Persönlichkeit in der bildenden Kunst wird in den sieben fol-

fahr gesehen (S. 128 £.).

genden Kapiteln das Bild des Menschen in der romanischen Kunst,

der Mensch im Angesicht des Todes in den Basler Totentänzen,

Verf. argumentiert aber auch über moderne psychologische

Fragestellungen und sieht dabei nicht, daß die Ausübung der Schlüs-

Hans Holbein der Jüngere, Rembrandt und das barocke Menschen-

selgewalt für Luther nichts anderes als eine Funktion der Wort-

bild, die Formen des Unvollendeten in der modernen Kunst und

verkündigung, von Gesetz und Evangelium ist. Die Schlüssel-

die Anfänge eines planetaren Stils, klassische Ästhetik und mo-

derne Abstraktion, dieses letztere unter den Perspektiven von

gewalt ist also eigentlich keine Macht, die dem Pfarrer über-

Erinnerungen an Benedetto Croce und Heinrich Wölfflin behan-

geben ist, sondern ein Dienst, den er an anderen auszuüben

hat, und sein Dienst ist in dieser Hinsicht etwas Spezifisches, das

delt. Der Verfasser war Schüler Wölfflins und ist Hüter seines

nicht mit der weltlichen Obrigkeitsausübung gleichzusetzen ist.

Vermächtnisses auf dem Lehrstuhl für Kunstgeschichte der Uni-

versität Basel. Diese, unter dem Stern des Humanismus, unter

Daß Luther mit der rechtlichen Fixierung seiner

berzeugung

Mitwirkung des Aeneas Sylvius Piccolomini, des späteren Papstes

zögerte, beruht ganz einfach darauf, daß er das ganze Leben des

Christen als eine Buße sehen wollte und daß er außerdem die

Pius II., des Humanisten auf dem Stuhle Petri, gegründete Univer-

römische Mischung von Weltlichem und Geistlichem, von Gesetz

sität ist auch heute noch eine Hochburg des Humanismus und

der Grundlagenforschung, in den Natur- und Geisteswissenschaf-

und Evangelium in seiner Bußpraxis vermeiden wollte, und dar-

ten sowie in der Theologie.

aus erwuchsen eben die Schwierigkeiten, wie denn eigentlich

eine solche „ungesetzliche‘‘ Kirchenzuchtordnung rechtlich fixiert

Es ist eine Übertragung der Auffassung, die im positivisti-

werden sollte. Dieses Fehlen einer geschriebenen Ordnung darf

schen Realismus des 19. Jahrhunderts wurzelt, den man Natura-

lismus nennt, wenn man annimmt, daß Jan van Eyck, Leo-

aber nicht mit einer grundsätzlich - theologischen Abneigung ver-

nardo und Dürer „den Spiegel als Gerät und Hilfsmittel zur Kon-

wechselt werden.

Lund

David Löfgren

trolle der Richtigkeit des Kunstwerks als Simile der Natur‘“ hand-

habten. Leonardo hat ausgesprochen, daß es vieles in der Natur

gebe, das nicht durch die Erfahrung erschlossen werden kann und

daß die Einbildungskraft der Auseinandersetzung mit der Wirk-

Harms, Klaus: Der liebenswerte Magister. Zu Melanchthons 400.

Todestag am 19. April 1960.

lichkeit gegenüber erst recht an Bedeutung gewinnt. Dürers Wort

Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 169—171.

über die Grundlagen der Kunst in der Natur, die man „heraus-

Hillerbrand, Hans-Joachim: Ein täuferisches Missionszeugnis aus

reißen‘‘, d. h. herauszeichnen, ‚herauspreparieren“ könne —

dem 16. Jahrhundert.

pflegte Wölfflin gern zu sagen — steht in einem Zusammenhang,

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXI, 1960 S. 324—327.

in dem er die Ideenlehre Platos anspricht. Wie Platos Ideenlehre

H 5öß, Irmgard: Georg Spalatins Verhältnis zu Luther und der Refor-

mation.

wurde Aristoteles’ Begriff der Nachahmung (Mimesis) miß-

verstanden. Einfühlung in die Natur, Abbildlichkeit im Sinne des

Luther — Mitteilungen der Luthergesellschaft 1960 S. 67—80.

Spiegelbildes wurden im 19. Jhdt. maßgebend für die künst-

Kriebel, Martin:

Salomon Schweigger.

Deutscher

evangelischer

lerische Entfaltung äuf der Linie eines positivistischen Realismus,

Botschaftsprediger in Konstantinopel 1578—1581.

Die evangelische Diaspora 31, 1960 S. 150—180.

dem ein ebenso doktrinärer positivistischer Idealismus zunächst

Krummacher, Friedrich-Wilhelm: Gottes erstes Gebot — Kern-

als Klassizismus auf der Grundlage der griechisch-römischen Kunst,

stück reformatorischen Glaubens.

dann als entschiedener Gegensatz zum Naturalismus gegenüber-

stand.. Durch die bedeutsame Entfaltung der Naturwissenschaften

Luther — Mitteilungen der Luthergesellschaft 1960 S.61—66.

Lohse, Bernhard: Luthers Kritik am Mönchtum.

wurden viele auch für die bildende Kunst wichtigen Grundlagen

Evangelische Theologie 20, 1960 S.413—432,

des Sehens und Gestaltens erschlossen, die man auch im Ex-

Lueker, Erwin L.: Luther and Melanchthon.

pressionismus und Surrealismus nicht verkennen kann. Die posi-

Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S. 476—478.

tivistische Komponente wurde keineswegs überwunden.

Meyer, Carl S.: Melanchthon as Educator and Humanist.

Wie Gott den Menschen nicht als Simile nach seinem Bilde

Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S. 533—540,

geschaffen hat, sondern wahrscheinlich, um uns der von Gantner

Moellering, Ralph L.: Attitudes Toward the Use of Force and

erschlossenen Vorstellungen zu bedienen, durch prescienza und

Violence in Thomas Muentzer, Menno Simons and Martin Luther.

Praefiguration in mannigfaltigen Metamorphosen, so ist anschei-

Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S. 405—427.

Oberman, Heiko A.: Thomas Bradwardine, un precurseur de Luther?

nend auch die göttliche Schöpferkraft auf ähnliche Weise im

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 40, 1960 S. 146—151.

Menschen wirksam geworden. Joseph Gantners Betrachtungsweise

ist die beste Bestätigung dafür, daß Benedetto Croce mit seiner

Pearce, E. George: Luther and the English Reformation.

Verurteilung der Grundbegriffe Wölfflins, die nach dessen Mei-

Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S. 597—606.

Piepkorn, Arthur Carl: Melanchthon the Confessor.

nung aus einer Reaktion gegen Naturalismus, Psychologismus

Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S. 541—546.

und Biographismus zu einer abstrakten statt zu einer konkreten

Preus, Robert D.: Melanchthon the Theologian.

Kunstgeschichte führten, unrecht hat. Auch Wölfflin kannte, wie

Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S. 469—475.

Gantner, die Einheit von Inhalt und Form. Einer der beliebten

Ausdrücke Wölfflins war Forminhalt. Beiden waren die Schaffens-

R., H;: Die Leipziger Disputation 1519.

Igreja Luterana XXI, 1960 S. 106—109.

vorgänge der Maler und Bildhauer von der „prescienza nella

Schneider, Rudolf:

Zwischen Diaspora und Ökumene, Das Leben

mente del suo speculatore‘“ etwa beim Bildhauer über das

und Wirken des Johannes a Lasco.

„bozzare, abozzare‘‘ gewissermaßen die Praefiguration des ge-

Die evangelische Diaspora 31, 1960 S.142—149.

planten Werkes und die „manuale operazione‘ bis zur Vollen-

Thiele, Gilbert A.: Melanchthon the Churchman.

dung geläufig. Das gewisse Gebilde der romanischen Kunst (nicht

Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S.479—481.

nur in Analogie an diesen Schaffensprozeß) auch in dem stark

Witte, Karl: Glaube und Geschichte bei Luther.

stilisierten Antlitz des Menschen unmittelbarer Niederschlag die-

Luther — Mitteilungen der Luthergesellschaft 1960 S. 49—60.

ser Praefiguration sein können, halte ich für möglich. Das Ant-

59

60

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

litz des Menschen steht dort in Einklang mit entsprechenden Ge-

Matthiae, Guglielmo: Facciate vere e probabili di basiliche romane.

bilden aus früheren und frühsten Zeitaltern der bildenden Kunst,

Rivista di Archeologia Cristiana XXXIV, 1958 S.73—85.

Testini, P.: Aquileia e Grado.

etwa den frühen Zeugnissen der abendländischen Miniaturmalerei

und Elfenbeinplastik oder der archaischen Plastik der Griechen.

Rivista di Archeologia Cristiana XXXIV, 1958 S, 169—181.

Auch das Antlitz des Menschen in der bildenden Kunst der Gotik,

Ward Perkins, J.-B.: A new group of sixth-century mosaic from

der Renaissance und des Barock, besonders bei den führenden

Cyrenaica.

Rivista di Archeologia Cristiana XXXIV, 1958 S. 183—192.

Persönlichkeiten wie Leonardo, Michelangelo und Rembrandt

Zovatto, Paolo Lino: La pergula paleocristiana del sacello di S. Pros-

steht noch dazu in schöpferischen Beziehungen. Man hat einmal

docimo di Padova e il ritratto del Santo titolare.,

auf sehr überzeugende Weise das Lächeln der Mona Lisa mit dem

Rivista di Archeologia Cristiana XXXIV, 1958 S. 137—167.

der archaischen Apollo- und Mädchenstatuen verglichen. Daß

Spoerri, Theophil, Prof. Dr.: Das Ende der Bilder. Berlin-Friedenau:

auch die jüngste Entfaltung der bildenden Kunst zu dem soge-

Wichern-Verlag 1960. 24 S. 8° = Erkenntnis und Glaube. Schriften

nannten surrealistischen planetaren Stil in ähnlichem Sinn wie im

d. Evang. Forschungsakademie Ilsenburg, Bd. 17. Kart. DM 2.20.

Zeitalter der Romanik Praefigurationen für eine künftige Stil-

prägung sind, halte ich nur in einzelnen Fällen für wahrscheinlich.

LITURGIEWISSENSCHAFT

In den meisten Fällen bewegen sie sich in mehr oder weniger

sinnvollen Experimenten eines impressionistischen Positivismus,

Mahrenholz, Christhard: Die Neuordnung der Trauung. Berlin:

den sie gleichwohl überwunden zu haben meinen, von dem auch

Lutherisches Verlagshaus 1959, 795. gr. 8°%. Kart. DM 5.80.

der Verfasser feststellt, daß damals eine Verflüchtigung der Per-

sönlichkeit begann. Bald darauf begannen auch jene durch den

Der Vorsitzende der Lutherischen Liturgischen Konferenz

Deutschlands, OLKR Prof. D.Dr. Mahrenholz, begründet und

Psychologismus begünstigten Mißverhältnisse zwischen Fühlen

erläutert hier die neue Ordnung der kirchlichen Trauung, deren

und Denken und der Bruch mit der Vergangenheit, der Tradition,

„vorläufige Fassung‘‘ von der Generalsynode der Vereinigten

in der wir nun doch wie in einem Strom stehen. Man steigt nie

wieder in denselben Fluß; aber der Strom, in dem wir hier oder

Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands 1958 zwecks Er-

dort stehen, kommt von den Quellen, und das Wasser, das mich

probung in ihren Gemeinden verabschiedet worden ist. Die Ord-

nung ist aus der Arbeit der Luth. Lit. Konf. Deutschlands von

hier und dort umspült, ist das Wasser, das aus den Quellen

1952 bis 1955 erwachsen, wurde von 1956 bis 1958 von einem

kommt. Goethe hat einmal ein sehr tiefes Wort über das Ver-

gangene gesagt, in dem das Tüchtige gegenwärtig ist und aus der

durch Vertreter anderer Landeskirchen erweiterten Trauungs-

ausschuß der VELKD überarbeitet und schließlich von einem Fach-

Vergangenheit durch Folg’ um Folge lebendig in die Zukunft

ausschuß der verabschiedenden Generalsynode während ihrer

trägt. Joseph Gantner sieht sehr deutlich diese Perspektiven, und

man möchte die Gesinnung, die in diesem Buch offenbar wird,

Sitzung nochmals überprüft. „Die Beratungen der Generalsynode

unter diesem Wort Goethes zu fassen versuchen.

wurden durch ein Referat des Ausschußvorsitzenden eingeleitet,

Heinrich Schmidt

das der nachfolgenden Abhandlung zugrunde liegt. An einigen

Düsseldorf

Stellen habe ich über das auf der Generalsynode Gesagte hinaus

Eckener, Lotte: Propheten, Apostel, Evangelisten. Bildwerke und

zu den Ausführungen der Kritiker unserer Ordnung Stellung ge-

Miniaturen. Aufnahmen der Bildwerke von Lotte Eckener, Miniaturen

nommen und damit einen Beitrag zu dem begonnenen Gespräch

über die Neugestaltung der Trauung zu leisten versucht“ (S. 5 £.).

aus alten Handschriften d. badischen Landesbibliothek Karlsruhe.

Text von Manfred Hausmann. Konstanz: Simon & Koch [1959].

Die Untersuchung bietet im I. Kap. eine kürzere Betrachtung

92 S: m. 75 Abb., z. T. farb.

4°. Lw. DM 17.80.

über Wesen und Gestalt der Ehe (7—11), in Kapp. II und IIT

(11—28) einen geschichtlichen Überblick („Eheschließung und

Der Bildteil bringt. in eindrucksvollen Großaufnahmen pla-

stische Werke des 12.—18. Jahrhunderts fast ausschließlich aus

Trauung bis zum 16. Jahrhundert‘“ und „Eheschließung und Trau-

süddeutschen Sammlungen mit dazwischen geschalteten, farbig

ung seit der Reformation‘), sodann in Kap. IV „Grundsätzliche

reproduzierten Miniaturen. Im angehängten Text setzt der Verf.

Überlegungen zur Trauordnung‘‘ (28—55) und schließt mit der

Erläuterung der einzelnen Stücke der neuen Ordnung: „Die Ge-

auseinander, was unter dem „Apostelsein‘“ zu verstehen ist und

wie sich die „Überwältigung durch Gott‘“ in Antlitz, Gestus und

staltung der Trauordnung‘‘ (Kap. V; 55—67). Es folgen noch

Haltung dieser Propheten, Apostel und Evangelisten wider-

zwei Nachträge: „Die Hamburger Kopulationsordnung von 1528“

spiegelt. Dabei bezieht er sich allerdings nur in wenigen Fällen

(68 f.) und der Abdruck der Vorläufigen Fassung der neuen Trau-

ordnung von 1958 (70—79). Die folgende Inhaltsskizze über-

unmittelbar auf das eine oder andere der abgebildeten Werke.

Das Künstlerische gilt ihm als das Sekundäre, und so enthält er

geht um der Kürze willen die ausführlich entwickelte. Geschichte

sich aller ästhetischen und kunstgeschichtlichen Erörterungen.

der Eheschließung und Trauung und möchte so den spezifischen

Gehalt der Untersuchung besser zur Geltung bringen.,

Auch Qualitätsfragen interessieren ihn nicht, doch muß zugege-

Die Ehe ist eine allem staatlichen und kirchlichen Handeln voraus-

ben werden, daß überwiegend qualitätvolle Werke abgebildet

sind. Die Auswahl der Miniaturen freilich vermag dem Vorhaben

gegebene Gottesordnung (7). „Der ‚weltliche Ehestand‘ bei Luther

wenig zu dienen und erklärt sich wohl mehr aus äußeren Grün-

schließt in gleicher Weise einen staatlichen Ehestand wie einen kirch-

lichen oder christlichen Ehestand aus. Die Reformatoren scheiden deut-

den der Auflockerung und Abwechslung. Sie gehören einer Zeit

lich zwischen der einen unwandelbaren und auch durch Christus nicht

an, in der die deutsche Malerei an Ausdruckskraft weit hinter der

veränderten Wesenheit der Ehe als einer göttlichen Stiftung und dem

Plastik zurückgeblieben ist. Erst in der Epoche Dürers hat sie

Verständnis vom Wesen der Ehe, das zu den verschiedenen Zeiten und

diesen Vorsprung eingeholt und Werke hervorgebracht, die durch

unter den verschiedenen Menschen unterschiedlich gewesen ist‘“ (10).

religiöse Spannung und Aussagekraft etwa einem Evangelisten

Die klare, nicht als Rivalität zu verstehende Aufteilung von 1875

Riemenschneiders hätten an die Seite gestellt werden können.

in standesamtlichen Konsens („Eheschließung‘“) und kirchlichen Akt

Im ganzen handelt es sich hier um die moderne Form eines

(„Trauung‘) ist als sachgemäß zu bejahen. Die Neuordnung hat den

kirchlichen Akt nach dem Vorbild des ersten christlichen Jahrtausends

Erbauungsbuches, das zugleich durch das Bild und das Wort

und nach der Intention der Reformation entschlossen als Segnung des

wirken will.

Leipzig

Johannes Jahn

Ehepaares auszugestalten und nicht länger mit der nicht genuin kirchli-

chen Kopulation zu belasten. So ergibt sich der folgende Hergang:

Bagatti, B.: Note sul contenuto dottrinale dei musaici di Aquileia.

Aufgebot und Fürbitte — fak. Einholung — Eingangslied —

Rivista di Archeologia Cristiana XXXIV, 1958 S.119—135.

Friedenswunsch — fak, Votum — Eingangsgebet — Predigt —

dn

Gebotswort,

Bracco, Vittorio: Marcellianum e il suo battisterio.

Predigtlied

Schriftlesungen (Stiftungswort,

Rivista di Archeologia Cristiana

XXXIV, 1958 S. 193—207.

Wort von Kreuz und Verheißung des Ehestandes) — Traufragen

Bruyne, L, de: Refrigerium interim.

und Antworten mit (fak. gegenseitigem Ringwechsel und)

Rivista di Archeologia Cristiana XXXIV, 1958 S. 87—118.

Handreichung des Ehepaares unter Zuspruch von Mt. 19,6 —

Ferrua, Antonio: Scoperta di una nuova regione della catacomba di

Vaterunser — Segnungsgebet — Votum als spezifische Trau-

Commodilla (ID).

formel — Lied — Dank- und Bittgebet für alle Eheleute —

trinit. Segen.

Rivista di Archeologia Cristiana XXXIV, 1958 S. 5—56.

Josi, E, Krautheimer, R., Corbett, S.: Note Lateranensi.

Der kirchliche 'Akt ist demnach im wesentlichen eine dreigliedrige

Rivista di Archeologia Cristiana XXXIV, 1958 S$. 59—72.

(vgl. 53 u.ö.) Handlung: praedicatio (Predigt und Schriftlesun-

61

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

62

gen) — confessio (Traufragen usw., keine Konsens-, sondern

„Konfessions‘“ - Fragen, 35) — benedictio (Vaterunser, Segens-

Zustandekommen der Eheschließung und auf die ganze folgende

Ehe sowie in seiner qualitativen Eigenständigkeit als Anvertrau-

gebet und Votum unter Handauflegung), eine Handlung, die die standes-

ung durch Gott inmitten der christlichen Gemeinde gestaltet ist.

amtliche Eheschließung weder ergänzt noch bloß „im Sinne der Kirche

Mit Recht wird daher die vorscholastisch - reformatorische Bene-

deutet und predigend erläutert‘“ (55). Indem sie als „Trauung‘‘, d.h.

als „göttliche Anvertrauung‘‘ gestaltet ist, „ist der kopulatorische Ge-

diktion aufgenommen und weitergebildet, indem der Segnungs-

danke in seinem letzten Sinngehalt erfüllt und zugleich als selbständiger

charakter der ganzen Trauhandlung durch die Hervorhebung und

irdischer Akt gegenstandslos geworden‘‘ (53). Es „geht nicht um die

Verknüpfung von Wortverkündigung über den Ehestand mit der

Trauung durch die Sippe, den Staat, den Pfarrer, sondern es geht darum,

unter Handauflegung persönlich applizierten Fürbitte bekräftigt

daß Gott getraut hat und diese seine Anvertrauung ständig fort-

wirkt‘“ (52). „Trauung im früheren Verständnis ist der abschließende

wird. Trotzdem berechtigt die Neuordnung zu einer Kritik, die

auch durch M.s Darlegungen nicht gegenstandslos gemacht ist.

rechtliche Vollzug des Zusammengebens zweier Menschen durch einen

Das sei noch an drei Punkten verdeutlicht.

geborenen oder gekorenen Vertreter.. Trauung in dem neu gewonnenen

Verständnis ist der Zuspruch und die Gewißmachung des Zusammen-

1) Wenn man die „konfessorischen‘“ Traufragen wirklich

gegebenseins zweier Menschen durch Gott. ... Solches Anvertrauen ist

konkret, d. h. vermahnend und bekennend gestalten will, genügt

in der praedicatio zu bezeugen, in der confessio anzuerkennen und in

kaum die allgemeine Verpflichtung auf „Gottes Gebot““ (vgl. 73).

der benedictio fürbittend zuzusprechen — es tritt nicht als eine eigen-

Im Sinne des vorher verkündigten Gebotswortes aus Eph. 5 emp-

ständige Größe neben diese Stücke, sondern es erfüllt und durchdringt

fiehlt sich beispielsweise auch weiterhin das „ihm untertan sein

sie alle‘“ (53). „So ist die Trauung zwar nicht konstitutiv für die Wirk-

lichkeit und rechtliche Vollständigkeit der Ehe, aber sie ist unentbehr-

in dem Herrn“. ‚„Wir haben mit Absicht davon abgesehen, für

lich für das christliche Verständnis der Ehe. Sie ist nicht Substanz-

Mann und Frau verschiedene Fragen zu stellen, auch deshalb, weil

die exegetische Deutung der Aussagen über Mann und Weib in

veränderung, aber auch nicht bloß Substanzerklärung, sondern Substanz-

Eph. 5 umstritten ist‘“ (64). Dies Urteil macht nicht nur das Ver-

zuspruch‘“ (51).

Diese Neuordnung und Erläuterung hat folgende Hauptmerkmale:

ständnis der Traufragen, sondern sogar das Gebotswort selbst

1) Der ganze kirchliche Akt ist „Segnung“ (z.B. 53 und 55) des Ehe-

unverbindlich.

paares: sie bezieht sich auf das ganze Geschehen der göttlichen An-

2) Von der unklaren Haltung gegenüber dem Zusammen-

vertrauung vom Kennenlernen bis zur Scheidung durch den Tod (z. B.

sprechen war schon die Rede. Hinter der agendarischen Handlung

52). Diese allumfassende Segnung ist „Zuspruch des Wortes Gottes“

taucht eine „christliche‘“ Kopulation auf, die zwar eine Wirklich-

(31 ff.) über den Ehestand, das durch Predigt und Schriftlesungen ver-

keit zuspricht, aber nichts mehr vollzieht. Klarer und sach-

kündigt und in der speziellen benedictio (der Einheit von Vater-

gemäßer wirkt immer noch die Stellungnahme von R. Sohm, daß

unser, Segnungsgebet und Segensvotum) fürbittend unter Handauflegung

dem Paar zugewandt wird. Dabei kommt der Segnungsformel „keine

„auch eine Formel falsch ist, die zu christlichen (Sperrung

über das Segnungsgebet hinausgehende Dignität‘“ (32) zu. 2) Die Trau-

von mir — K.) Eheleuten zusammenspricht‘. Die Kopulation „ist

fragen wiederholen nicht die

standesamtlichen Konsensfragen, Das

nicht aus göttlichem, sondern aus menschlichem Recht. Sie darf

dort gegebene konsensuale ‚„Ja‘‘ wird hier zum konfessorischen ‚,Ja,

als ein echtes, von der Kirche erworbenes geschichtliches Gut

mit Gottes Hilfe‘“ (vgl. 52), das in die ganze Segnungshandlung ein-

nicht aufgegeben werden‘“ (Aus: Weltl. u. kirchl. Eheschließg.,

gebettet ist. 3) Die nicht ganz einheitlichen Urteile über die kirchliche

Gladbeck 1953, 26). Solange nicht die Sippen das ihnen ur-

Kopulation lassen sich etwa so ordnen: a) Weder die Exegese von

sprünglich zustehende Recht zum Zusammensprechen von der

Mt. 19,6 noch Luthers Traubüchlein gestatten, diesen Vers „als eine

Kirche zurückfordern, ist es mit dem trinitarischen Handeln der

Art Stiftungswort für Kopulationshandlungen durch die Kirche anzu-

Kirche vereinbar, wenn sie weiterhin im Namen des dreieinigen

sehen‘“; nach Luther gilt vielmehr: „Gottes Zusammenfügen ist der

Eltern Zusammenfügen“ (vgl. 44f.). b) Als die Kirche die Kopula-

Gottes zusammenspricht. Dafür, daß hierin eine Vermengung des

tion übernahm, hat der „Zusatz der Formel ‚im Namen des Vaters...‘

geistlichen und des weltlichen Regimentes Gottes liegen mu ß,

den weltlichen Trauakt verkirchlicht“. Daraus, daß „der Hang zur Ver-

wäre erst noch der dogmatische Beweis zu erbringen. Dieser

Vikarische Dienst ist dem weltliche Ordnung bewahrenden und

rechtlichung im Wesen der Kopulation liegt‘“, ergab sich eine Über-

fremdung des kirchlichen Aktes. Heute empfiehlt sich eine kirchliche

segnenden Wesen der Kirche nicht unangemessen. Im übrigen

Wiederbelebung dieses „kopulatorischen Rechtsaktes‘“ um so weniger,

zeigt die Praxis, daß sogar kirchliche „Randsiedler‘‘ die im Na-

als der Staat sich auf die „Entgegennahme des Konsensus“ beschränkt

men Gottes vollzogene Kopulation (nicht bloß wegen der grö-

und auch nicht nach der Kopulation greift, die dann allerdings höchst-

ßeren „Feierlichkeit‘‘) nicht missen möchten. Es bedarf also einer

wahrscheinlich

einen „weltanschaulichen Inhalt‘“ bekäme (vgl. 41).

klaren Entscheidung: entweder verzichte man auf jenes zwie-

c) „Gewiß hat die Ilutherische Kirche die Freiheit, auch die Konsens-

fragen zu stellen und zu kopulieren, wo sie aus Gewohnheit oder Recht

lichtige Stück der neuen Agende, oder aber man spreche weiterhin

das Mandat dazu besitzt.‘“ ;„Es ist aber eine schwierige Sache, in der

trinitarisch zusammen.

gleichen Handlung in einem doppelten Mandat tätig zu werden, vor

3) Schließlich erscheint es fraglich, ob eine Ordnung, die

allen Dingen, wenn das eine Mandat aus dem Evangelium kommt, das

sich so friedfertig auf den segnenden „Substanzzuspruch“ zur

andere aber aus dem weltlichen Bereich‘‘ (48). d) Nach der neuen Trau-

staatlichen Eheschließung zurückzieht, lebensfähig bleibt, sobald

ordnung (vgl. 73 f.) reichen die Nupturienten auf Geheiß des Pfarrers

das hier vorausgesetzte tolerante und liberale Verhalten des

einander die rechte Hand, worauf dieser seine rechte Hand auf die

Staates zur Kirche aufhört. Es gibt doch Anzeichen dafür, daß bei

Hände des Paares legt und Mt. 19, 6 darüber spricht. Das ist „gewiß

eine stark zeichenhafte und durch die Gebärde unterstrichene Verkün-

gewissen standesamtlichen Eheschließungen (zunächst nur fakul-

digung,

Gewißmachung, Zuspruch einer göttlichen Wirklichkeit‘‘

tativ) nach dem Konsensus ein besonderes Gelöbnis abgelegt

(55). „Dadurch wird noch einmal unterstrichen ‚... daß es sich um die

wird und eine Art Kopulation und „Segnung‘“ geschieht (vgl.

Segnung der Eheleute in einem Stande handelt, der sie für die Dauer

z. B. Inf.-Blatt f. d. Gemeinden i. d. niederdeutsch. luth. Landes-

ihres irdischen Lebens miteinander verbindet“ (64). „Hier geschieht

kirchen, 8. Jg., Nr. 3, 40—42). Auch die kirchliche Trauung muß

wirklich etwas, wenn auch nichts mit rechtlicher oder sakramentaler

dem Rechnung tragen, daß das Verhältnis von Staat und Kirche

Wirkung vollzogen wird‘“ (54). — Diese Erläuterungen M.s heben

nicht ausschließlich von der

Ordnlungsperspektive,

allerdings die Tatsache nicht auf, daß das beschriebene agendarische

sondern auch von der Mächteperspektive bestimmt wird.

Teilstück sich von der bisherigen Kopulation nur dadurch unterscheidet,

Leipzig

August Kimme

daß die Worte „Ich spreche euch zusammen..

zwar fehlen, aber

nun der ganze Akt von Handreichung, Handauflegung und Gewiß-

machung durch Mt. 19,6 als Zusammensprechung des Ehepaares durch

Baur, Johannes, Dr.: Kleine Liturgik der heiligen Messe. Innsbruck:

Gottes Diener weiterhin verstanden werden kann. Das wäre immer-

Rauch 1957. 1005$. kl. 8%°. Lw. DM 7.50.

hin eine — freilich nicht mehr so benannte — kirchliche Kopulation,

Diese kleine österreichische, unter Mithilfe des angesehenen

die nur auf die bisherige juridische Fassung des Zusammen-

Liturgiewissenschaftlers Josef Andreas Jungmann S.J., Innsbruck,

sprechens verzichtet.

erausgegebene Einführung in die Geschichte, den Verlauf und

Die hier dargebotene und erläuterte Neuordnung kann als

ein erster Schritt zu größerer Einheitlichkeit in Verständnis und

die Bedeutung der Meßliturgie ist aus der Vorlesungstätigkeit

des Verfs. vor Studenten der röm.-kathol. Theologie (in Brixen)

Gestaltung der Trauung in den lutherischen Kirchen und Gemein-

entstanden. Für Theologiestudenten als kurzes Kompendium ge-

den Deutschlands gewürdigt werden. Ihr Hauptverdienst liegt

dacht, möchte es jedoch ebenso sowohl den im Amt befindlichen

wohl darin, daß der kirchliche Akt in seiner durchgehend geist-

lichen Bezogenheit auf das ganze vorstaatliche und staatliche

Pfarrern selbst, als ihnen auch bei ihrer Meßunterweisung im

Unterricht und in der Predigt dienlich sein. Darüber hinaus

63

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

64

möchte der Verf. den römisch-katholischen Laien damit in den

setzt, zu sich selbst zu finden und sich selbst durchzusetzen

Aufbau und vor allem in die Bedeutung der‘ einzelnen Stufen

(19, 31).

und Stücke der Messe einführen.

In einem klaren Gegensatz zu dieser ganzen Entwicklung

Das Buch gliedert sich in einen ‚Allgemeinen Teil‘ (S. 9—25)

steht allein die thomistische Metaphysik; denn Hommes grenzt

mit einem geschichtlichen Überblick vom letzten Abendmahl Jesu

sich auch scharf ab gegen die Bemühungen, die unter dem Ein-

bis zu den ‚drei Hauptformen der heutigen Meßfeier (missa

fluß von Kierkegaard (20, 278) die Theologie auf die heutige

solemnis,

missa cantata,

missa lecta)‘. — In einem zweiten

Seelenlage einzustellen versuchen. Es geht ihm vom Naturrecht

Hauptteil: ‚Der Ritus der heiligen Messe geschichtlich, theolo-

her „um die Freiheit und Eigenständigkeit des einzelnen und um

gisch und rubrizistisch gesehen‘ (S. 26—95) werden behandelt:

die politische Hoheit des vorstaatlichen Bereichs‘‘ (21). Diese

$ 1: Die Vormesse (S. 27 ff.) (Der Gebets- u, Wortgottesdienst),

z

a

Grundgedanken werden in drei großen Abschnitten ausführlich

8 2: Die Opfermesse (S. 54 ff.): A. Das Offertorium

Opfer-

entfaltet.

vorbereitung; B. Präfation und Kanon = Opferhandlung; C

Kommunion = Opfermahl.

Die Ausführungen enden mit dem

Il. Das technokratische Werden der

Abschluß der Meßfeier.

modernen Dialektik.

Das Buch ist knapp und präzis gearbeitet und vermag sicher

Der philosophische Ausdruck für die Selbstgesetzlichkeit

den durch die liturgische Erneuerung hervorgerufenen Unsicher-

der Technik ist die dialektische Methode. Hommes versteht diese

heiten und Schwierigkeiten durch entsprechende Aufklärung zu

Methode wesentlich vom ‚„Gespräch‘“ her, das die Einheit zwi-

begegnen. Fraglich ist allerdings, ob die im Geleitwort von

schen den Dingen, der Natur und dem Menschen stiftet. Die Ein-

P. Josef Löw CSSR. hervorgehobene pastoral- liturgische

heit wird im Menschen erreicht, aber die Dinge verlieren ihm

Note in der Veröffentlichung wirklich zum Tragen gekommen

gegenüber ihre Selbständigkeit. Diese Methode leitet den Men-

ist. Nach der Fülle des Dargebotenen schließt das ganze Büchlein

(S. 95) mit jener nüchternen Angabe: „An Weihnachten und

schen an, immer mehr sich selbst hervorzubringen (37). Sie be-

Allerseelen sind die leoninischen Gebete so oft zu beten, als der

steht darin, „daß der Mensch mit der von ihm gehandhabten

Priester den Altar verläßt‘‘, — ohne daß der Leser noch einmal

Wirklichkeit seiner selbst und der Dinge sich inbrünstig eins-

macht‘‘. Es handelt sich bei ihr im Grunde um einen Aufstand

zusammenfassend auf den Sinn des Ganzen gewiesen wird. Wie

gegen die Natur, während die Metaphysik die Gültigkeit der

völlig anders dagegen ist der Schluß des umfangreichen wissen-

vorgegebenen Naturwirklichkeit des Menschen voraussetzt und

schaftlichen Standardwerkes von J. A. Jungmann, Missarum sol-

anerkennt (39).

lemnia, Bd. II (am Ende).

Kiel

Joachim Heubach

Die dialektische Methode hebt aber nicht nur das Einzel-

wesen auf, weil es den Menschen mit der Naturwirklichkeit in

eins setzt (43). sondern sie wendet sich auch „gegen das natür-

Goltzen, Herbert: Zur Ordnung der kirchlichen Trauung.

liche Wesensgefüge des Daseins selbst‘“ (49) und gegen die Ge-

Zeitwende XXXI, 1960 S.398—403.

schichte, die lediglich zur Selbstdarstellung des Menschen wird

Jones, Bayard Hale *: What is a Rubric?

(50). Es wird eine menschliche Urkameradschaft entdeckt zwi-

Anglican Theological Review 42, 1960 S. 207—227.

schen allen Menschen, die die eigentliche Persönlichkeit aufhebt

Lehmann, Theo: Der Jazz als Religion.

(58).

Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 437—439 u. 477—479.

Walter, D. von: Die Varianten des Evangelischen Gesangbuches.

Indem die Dialektik versucht, den Menschen in dieser Welt

Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S.439—441.

des menschlichen Schaffens heimatlich zu machen, wird ihm alle

individuelle Freiheit genommen. Diese Methode ist in ihrer

Entwicklung immer mehr überspitzt worden. Bei Hegel mußte

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

das Naturding zugunsten des technischen Produktes weichen.

Bei Marx mußten die naturwüchsige Arbeitsgemeinschaft und

Hommes, Jakob, Prof.: Krise der Freiheit. Hegel- Marx-Heidegger.

die Familie weichen zugunsten der geschichtlich - künstlichen

Regensburg: Pustet 1958. 3315. 8% Lw. DM 18.—.

Gemeinschaft; bei ihm bleibt aber für den Menschen Grund und

Jakob Hommes, Professor der Philosophie an der Philoso-

Ziel seines Schaffens der technisch industrielle Produktions-

phisch - Theologischen Hochschule in Regensburg, vertritt die

prozeß, Dieser aber muß bei Heidegger weichen, weil bei

ihm alles Gegebene verschwinden muß. Auch die Gesellschaft wird

These, daß die Krise der Freiheit durch die heutige technizistische

in Frage gestellt und nihilistisch außer Kurs gesetzt.

Weltfrömmigkeit verursacht ist. Im Gegensatz zu jener philoso-

phischen Bedrohung, die von Hegel ausging und über Marx zu

Heidegger führte, sucht er zu begründen, daß die Rettung der

H”DT FACWICRTG AF Za NTEL HG:

Freiheit nur von der aristotelisch-thomistischen Metaphysik her-

Diese fortschreitende Entwicklung von Hegel über Marx zu

kommen kann. Diese begründet das Dasein des Menschen vom

Heidegger endet im Nihilismus. Diese Linie wird im einzelnen

Naturrecht her. Der Mensch kann nur dann frei sein, wenn er sich

nachgezeichnet und unter drei Themen gestellt:

an die übermenschlichen Bedingungen hält, die ihm in seiner Na-

Hegel — Geschichte als mystische Verwirklichung Gottes im

tur mitgesetzt sind.

Menschen;

Es geht bei Hommes um den großen Gegensatz zwischen

Marx — die Heimkunft des Menschen in der „vergesellschafteten

Dialektik und Metaphysik. In der dialektischen Methode sieht

Menschheit‘‘;

er die philosophische Formulierung der technokratischen Dikta-

Heidegger — der Mensch als Träger des mystischen Ganzen

tur (8).

spielt je sein Leben.

In der Einführung wird die heutige Situation näher charak-

Bei dieser oft mit kühnen Begriffen und Bildern geschrie-

terisiert. Die Gegenwart ist bestimmt von dem Streben des Men-

benen Überschau steht am Schluß nicht nur eine Pseudotheologie

schen, „in seinem technischen Schaffen aus der Natur oder gegen-

(214 ff.), sondern auch „‚das Spielen des je eigenen Spiels‘“. Alles,

ständlichen Welt sich hervorzubringen“ (10).

worauf der Mensch in der Natur und in der Geschichte trifft, soll

Die moderne Welt der Technik ist aber keineswegs nur eine

er für einen Ausdruck seines je eigenen Selbst halten (254). Der

Welt des Verstandes. Das Herz des Menschen ist erwacht mit der

Mensch wird in einer Weltfrömmigkeit verklärt, aber nicht da-

Frage: Wozu dies alles? Es ist daher eine neue Religiosierung

durch aus seiner Einsamkeit erlöst. Die Begriffe des Heiligen

dieser Welt zu beobachten, die besonders durch die Existenzial-

kommen zwar vor; und doch führt diese Entwicklung zu einer

philosophie Heideggers bewirkt wird. Der moderne Mensch lebt

Philosophie des Diktators, weil sich der Mensch von allem natür-

von einer Ganzheitsmystik. Dabei ist er von einem religiösen

lichen Recht gelöst hat (261).

Affekt bestimmt und „erglüht‘“ für einen neuen Gott, für das

geschichtliche Selbst des Menschen (17). Die Existenzialphiloso-

II. Die Metaphysik der Freiheit.

phie ist heute zu einer „Philosophie des Herzens‘‘ geworden, die

Im letzten Kapitel seiner Arbeit geht es um die Rettung und

zur Unbedingtheit fortschreitet und die dem Menschen das Ziel

Sicherung der menschlichen Freiheit. Diese ist durch die Ganz-

65

66

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

heitsmystik des sich selbst wollenden Menschen bedroht; denn

Was Hommes bewegt, muß freilich sehr ernst bedacht wer-

diese „mündet notwendigerweise im Totalitarismus‘“ (265, 268).

den, damit der Mensch nicht in einen Seins-Enthusiasmus hinein-

Für die Freiheit selbst bedeutet nach Hommes die dialek-

gerät. Daß aber die thomistische Metaphysik die Rettung ver-

tische Methode die große Gefahr. Der Mensch will bei der Be-

heißen soll, kann nur dem einsichtig sein, der ihren natur-

handlung der Welt sich selbst.

Damit wird „die Wahrheit der

rechtlichen Voraussetzungen zuzustimmen vermag. Diese wären

aber von der Offenbarung her grundsätzlich zu überprüfen, z. B.

Dinge ausschließlich auf die in den Dingen glorreich aufgehende

Freiheit des Menschen zurückgeführt‘‘ (282). Bei dieser Ablei-

die naturrechtlichen Begründungen für das Gewissen, für die

tung der Wahrheit aus dem Willen zur Freiheit wird das personale

Personalität und für die Freiheit des Menschen. Es fragt sich auch,

Wesen im Begriff der Wahrheit aufgehoben. Der Mensch steht

warum z. B. das Privateigentum, das ebenfalls naturrechtlich be-

nicht mehr über dem menschlichen Gebrauch der Dinge, sondern

gründet wird, die Voraussetzung dafür sein soll, daß der Ein-

ist ganz „in den geschichtlichen Prozeß hinabgedrückt‘“. Der

zelne zum Gesamtwohl mit beitragen kann (309). Vor allem be-

Mensch geht ganz auf in seinem Menschenwerk. Die Wahrheit

streiten wir die Möglichkeit, die natürliche Gotteserkenntnis,

der Dinge und die Freiheit des Menschen sind hineingenommen

von der Hommes spricht (283), mit dem biblisch geoffenbarten

in die Einheit und Ganzheit des Daseins. Die Freiheit des Men-

Gottesglauben gleichzusetzen.

schen wird dadurch zur Wahrheit der Dinge. Dem widerspricht

Der aufgewiesene Gegensatz zwischen Dialektik und Meta-

auf das schärfste die Metaphysik.

physik ist, so müssen wir abschließend sagen, durch jeweils ver-

Die Dialektik ist antitheistisch und antihumanistisch (284).

schiedene philosophische Vorentscheidungen belastet. Vom Evan-

Die Metaphysik lehrt dagegen die Achtung vor der gegebenen

gelium her sind wir aber gar nicht beauftragt, eine bestimmte

Wirklichkeit und warnt den Menschen, bloß subjektiv sich selbst

Philosophie zu bekämpfen und eine andere zu verteidigen, weil

nur zu wollen.

diese dem Glauben näher stünde. Eine philosophische Streitfrage

Den eigentlichen Gegensatz zwischen Dialektik und

muß sich durch klare Gründe der Vernunft entscheiden lassen.

Metaphysik sieht Hommes in dem Verhältnis von menschlicher

Im Glauben geht es um die Beziehung des Menschen zu Gott und

Freiheit und gegebener Wirklichkeit (288). Dieser Gegensatz ist

Gottes zu ihm, und nicht um eine endgültige Lösung weltanschau-

aber erkenntnistheoretisch nicht zu entscheiden, sondern allein

licher oder philosophischer Fragen. Eine ‚„theistische Philoso-

vom Gewissen her und von einer bestimmten Haltung aus. Es

phie‘, eine „christliche Metaphysik‘“, ein „christlicher Staat‘‘

muß um die Würde des Menschen gerungen werden. „An der

oder eine als christlich erscheinende Sozialordnung können nicht

Stimme der Natur, die den Menschen immer wieder zu dem

in Anspruch nehmen, selbst schon adäquater Ausdruck der bibli-

Naturrecht zurückkehren läßt, hat sie

ihre stärkste Bundes-

schen Gottesoffenbarung zu sein. Es kommt vielmehr darauf an,

genossin‘“ (289). Die Metaphysik bringt die Wirklichkeit selbst

in den Bereichen der Vernunft — und dazu gehört auch die ge-

zur Geltung. Das Gewissen ist „die subjektive Widerspiegelung

samte Arbeit in der Philosophie, in der Metaphysik und in der

der Verpflichtung, in die uns die Wirklichkeit nimmt‘“ (289).

Politik — die Existenz des jeweils Existierenden vom Evangelium

Das Gewissen weiß um das natürliche Recht.

her zu erreichen. Deshalb ist dem Andersdenkenden nicht ein

In dem Schlußwort „Die Stunde der Entscheidung“‘

System, auch nicht eine ‚„christliche Metaphysik‘ entgegenzu-

setzen, sondern allein Gottes Wort, das es konkret zu bezeugen

geht es Hommes darum, daß die persönliche Stellung und Be-

gilt. Die christliche Antwort auf die Philosophie einer Zeit ist

rufung des Menschen nicht angetastet werde. Die Wirklichkeit

des Gegebenen und die personale Hoheit des Menschen werden

weder Angriff noch Verteidigung. Hommes spricht sogar von

allein von der Metaphysik gewährleistet (314 f.).

„einem heiligen Krieg‘‘ (314).

Die Antwort wird überhaupt

Im kritischen Rückblick auf das Ganze fällt

nicht von Menschen gegeben, sondern durch das bezeugte Wort

Gottes, das auch die Existenz der Denkenden zu ergreifen und

zunächst auf, daß oft mit Begriffen gearbeitet wird, die recht

eigenwillig gebraucht sind, ohne sie streng zu begründen. Dies

zu verwandeln vermag.

gilt bereits von der einführenden Überschau, die die weitere

Eisenach

Heinz Erich Eisenhuth

Darstellung bestimmt, z.B. Technizismus, Eros, Technokratie und

besonders der Begriff der Dialektik selbst. Sodann ist die grund-

Baden, Hans Jürgen: Peter Wust, der Philosoph unter dem Kreuz.

sätzliche Gegenüberstellung von Dialektik und Metaphysik

Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 2, 1960 S. 160—173.

zu einfach gesehen. Die Erkenntnis der Gründe für die Selbst-

Burgert, Helmuth: Heidegger und Russell. Gegensätzliche Aspekte

entfremdung des proletarischen Menschen liegen in der besonderen

westlicher Philosophie.

Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 270—276.

Form der Industrialisierung. Sie sind gar nicht aufzudecken,

Copleston, Frederick: Man and Metaphysics, I.

ohne dabei auch die Schuld der christlich bestimmten Existenz

The Heythrop Journal 1, 1960 S. 3—17.

zuzugeben. Von einer solchen Einsicht in das Versagen der

Christenheit ist wenig bei Hommes zu erkennen. Hinter dem

Evans, Donald D.: Three Philosophers analyse Christianity.

Scottish Journal of Theology 13, 1960 S. 137—148.

Willen, ein „menschliches Menschsein‘“ (Marx) zu erkämpfen,

Haubst, Rudolf: Die jüngsten Fortschritte der Cusanus-Edition.

steht doch ein echter Wille zur Freiheit. Die Bedrohung der per-

Theologische Revue 56, 1960 Sp. 97—102.

sonalen Würde erfolgt nicht allein von der Seite her, die der

Riefstahl, Hermann: Die Philosophie Henri Bergsons und das Den-

Verfasser dafür verantwortlich macht. Sie ist auch erfolgt von der

ken des 20. Jahrhunderts.

Universitas 15, 1960 S. 981—988.

Sicht her, die er wieder heraufzuführen versucht. Wo _ die von

ihm vertretene Theologie im politischen Machtbereich herrschend

Weizsäcker, Carl Friedrich v.: Verpflichtung zum Denken.

ist, wird den Andersglaubenden wenig an eigener Personwürde

Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 259—264.

zugestanden. Wir fragen, ob z. B. in Spanien das Naturrecht auch

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

die Integrität der Protestanten umschließt.

Philosophisch ergeben sich Bedenken gegenüber der

aufgezeigten Ahnenreihe für die dialektische Methode. Marx

Bultmann, Rudolf: Geschichte und Eschatologie. Tübingen: Mohr

steht ebenso gegen Hegel wie auch gegen Heidegger.

1958. VIIL, 188 S. 8%°. DM 9.—;

Lw. DM 12.50.

Bedenklich ist es ferner, daß Hommes einen Gegensatz zu

In der Diskussion um die Theologie R. Bultmanns ist immer

Heidegger in der Wahrheitserfassung konstruiert, der sich in die-

wieder deutlich geworden, daß dieser Theologie ein umfassendes

ser Weise nicht halten läßt. Für die dialektische Methode bestehe

Geschichtsverständnis zugrunde liegt und daß eine kritische oder

die Wahrheit darin, sich aus der gegebenen Wirklichkeit heraus-

positive Aufnahme Bultmannscher Begriffe nur fruchtbar ist, wo

zuwenden. Nach der thomistischen Auffassung werde die Wahr-

man sich auf das Geschichtsverständnis in seiner Gesamtheit ein-

heit darin erfaßt, daß ‚‚wir das, was wir sind, auch werden‘‘. Dieser

läßt, was vor allem nichttheologischen Historikern schwerfällt.

scholastische

Grundgedanke wird mit Pindars Satz belegt:

Es ist deshalb außerordentlich zu begrüßen, daß Verf. selbst im

„Werde, was du bist‘“ (41). Gerade dieser findet sich aber auch

vorliegenden Buche — Gifford-Lectures von 1955 — sein Ver-

bei Heidegger (Sein und Zeit 1927, 145; vgl. auch 263). Wenn

ständnis der Geschichte im Horizont der Geschichtsanschauung

dieser Satz wirklich in eine „christliche Metaphysik‘“ hineingehört,

und

-bewältigung der

gesamten

abendländischen

Geistes-

dann entsteht die Frage, ob er überhaupt schriftgemäß ist.

geschichte entfaltet und begründet.,

67

Theq_l_qgffghe Literaturgeitungle& Nr. 1

68

Einleitend exponiert Bultmann das heute bedrängende Pro-

geschichtliche Erkenntnis ist zugleich Selbsterkenntnis und Er-

blem der Geschichte als die Frage danach, wie in der neuen Er-

kenntnis des Geistes, der eben wesenhaft geschichtlich ist (145).

fahrung der geschichtlichen Bedingtheit der Mensch noch zum

Verschwindet hier ein Interesse an der Weltgeschichte, so ist bei

Gewinn echten eigentlichen Menschseins (B. spricht mit E. Frank

Jaspers der Versuch eines Gesamtbildes gemacht, wozu nach

von „true existence‘) kommen kann, wobei schon hier ein Über-

Verf. allerdings ein Standpunkt außerhalb der Geschichte ein-

blick von der Antike bis zur Gegenwart zeigt, daß das Ver-

genommen werden muß, weshalb Jaspers das Problem des Histo-

ständnis von „true existence‘ selbst beständigem Wandel unter-

rismus nicht erfasse. Am günstigsten beurteilt Verf, Collingwood,

liegt und im Zeitalter des Historismus vollends problematisch

für den der historische Prozeß selbst ein Denkprozeß ist, in dem

wird. So wendet sich Verf. in;einem ersten Abschnitt (Kap. II1—VI)

sich die individuellen Geister als Teile desselben erkennen (157).

der Geschichte des

Verständnisses von Geschichte (u.zw. im

Damit wird die historische Erkenntnis selbst zu einem „Stadium

Sinne des objektiven Widerfahrnisses) zu. In der ihm eigenen

des historischen Prozesses‘‘ (159). Sofern freilich Collingwood

knappen und prägnanten, fast thesenhaften Art entfaltet er den

den Entscheidungscharakter der

geschichtlichen Existenz, ihre

Wandel der Geschichtsanschauung von den chronistischen Berich-

Verantwortung für die Zukunft im Zusammenhang des Ge-

ten des alten Orients bis zu Spengler und Toynbee, Als wesent-

schichtsverständnisses nicht in Ansatz bringt, ist. auch bei ihm die

liche Einschnitte erscheinen die griechische Geschichtsschreibung,

„Geschichtlichkeit‘“ nicht radikal verstanden.

das israelitische Bundesverständnis, dann vor allem die Escha-

Hier setzt nach Bultmann das Menschenverständnis des

tologie (24 ff.), welche mit der Konzeption des Endes der Ge-

christlichen Glaubens ein, in dem allein das Problem der Ge-

schichte allererst die Frage nach dem Sinn der Gesamtgeschichte

schichte von der Erfassung der Geschichtlichkeit des Menschen

möglich macht. In der Apokalyptik ist das Ende der Geschichte

freilich noch transzendent (33), erst mit dem Ausbleiben der

her gelöst ist. Damit wird das Problem des Historismus aus eben.

dem Ursprung überwunden (171), dem das Fragen nach der Ge-

Parusie findet jene Historisierung der Eschatologie statt, welche

schichte im neuzeitlicher Sinne überhaupt entsprang. Entscheidend

das Problem der einheitlichen, von Gottes Heilsplan in ihrem

ist, daß das Leben des Menschen als in die Zukunft gerichtet

Sinn getragenen Gesamtgeschichte entstehen läßt (68). Bultmann

(167), für sie verantwortlich (171), -aus ihr seinen Sinn, seine

akzentuiert die Stadien ihres Verständnisses in der bekannten

Erfüllung empfangend verstanden ist.

Insofern die Verantwor-

Weise und verfolgt darauf die Säkularisierung dieses Gedankens

von Vico bis Comte und schließlich die Aufhebung der Sinnfrage

tung zugleich auf die Vergangenheit, auf die Bewahrung ihres

Erbes sich richtet, ist in ihr die Einheit der Geschichte gegeben

und die Naturalisierung der Geschichte im Historismus.

(172), die vergeblich und irrtümlich in der historischen Betrach-

Ist das Ende dieser Entwicklung die Problematisierung der

tung von außen gesucht wurde — und zwar in einer Weise, in

Möglichkeit, Geschichte im Zusammenhang zu begründen, so

der die Geschichte selbst gerade nicht verlassen wird (174 f.).

wendet sich Verfasser in einem zweiten Abschnitt (Kap. VII) der

Die Eigenart des christlichen Glaubens liegt nun darin, daß für

Frage nach dem Subjekt der Geschichte zu und untersucht die

ihn die Freiheit der Verantwortung, welche Geschichte begrün-

Frage nach dem Menschenverständnis in der Geschichte. Hier

det, nicht gegeben ist (179); er versteht den Menschen als durch

stellt er vier Möglichkeiten nebeneinander: das antike Menschen-

die Vergangenheit determiniert in der Weise, daß ihm das eigent-

verständnis, das biblische, das idealistische als eine durch das

liche Selbst gerade nicht in dem sündigen Wahn, über die Zu-

Christentum interpretierte Erneuerung des antiken und schließ-

kunft zu verfügen, zugänglich ist, sondern ihm nur in der Preis-

lich (im Anschluß an E. Auerbach) das realistische Menschenbild

gabe dieses Verfügungswillens als Geschenk aus der Zukunft zu-

von Montaigne bis zur modernen Romanliteratur. In ihm ist nach

kommen kann. Das geschieht nirgends anders als in der Ver-

Ansicht des Verfs. im Gegensatz zum Idealismus der Mensch in

kündigung der Gnade Gottes in Jesus Christus als dem eschato-

der konkreten Wirklichkeit als durch Situation bestimmt und da-

logischen Ereignis, das innerhalb der Geschichte anhebt. In der

mit geschichtlich verstanden, wenn auch die Tendenz zum Deter-

Entscheidung für die Verkündigung empfängt der Mensch gleich-

minismus einen wichtigen Faktor der Geschichtlichkeit, die Ver-

sam den Standpunkt jenseits der Geschichte gerade in der Ge-

antwortlichkeit, außer acht läßt.

schichte (in Analogie zur aliena iustitia der Reformatoren). Von

In einem dritten Abschnitt (hier macht sich eine gleichsam

da aus ist ihm die Frage nach dem Sinn der Geschichte beant-

hegelianische Anlage der Untersuchung bemerkbar) untersucht

wortet, nicht durch das Bild einer Universalgeschichte, sondern

Verf. das Verständnis der Beziehung, in welcher Subjekt und

in der neuen Haltung des Glaubens gegenüber der Geschichte:

Objekt der Geschichte zueinander stehen: die Geschichtserkennt-

„Schau nicht um dich in die Universalgeschichte; vielmehr

nis des Menschen als geschichtliches Phänomen xat &Eoxnv

mußt du in deine eigene persönliche Geschichte blicken. Je in

deiner Gegenwart liegt der Sinn der Geschichte, und du kannst

(Kap. VIII—IX). Verf. setzt ein mit einer Erörterung der herme-

ihn nicht als Zuschauer sehen, sondern nur in deinen verant-

neutischen Methode, in der er seine eigenen, schon früher ver-

Öffentlichten Erweiterungen des Diltheyschen Entwurfes kurz

wortlichen Entscheidungen“ (184).

zusammenfaßt. Die spezifische Objektivität der historischen Er-

Der Umstand, daß die hier gegebenen Grundcharakteristika

kenntnis liegt gerade in dem spezifischen Einsatz der Subjektivi-

des Glaubensverständnisses seit langem Gegenstand der Be-

sprechung geworden sind, verwehrt es, an dieser Stelle erneut

tät, in welchem der Historiker bei der Interpretation der Ge-

schichte selbst an dieser teilhat. Er ist offen für die historischen

darauf einzugehen. Nur zwei Fragen seien abschließend ge-

Phänomene aufgrund seiner „Verantwortung für die Zukunft‘“

stattet:

(aus welcher er ihren Nutzen und Nachteil zu bestimmen ver-

Es ist einmal die Frage nach der apologetischen Methode

mag). Aufgrund dessen untersucht Verf. nun abschließend 4

der ‘Darlegung. Die Entwicklung des Geschichtsverständnisses

geschichtsphilosophische Entwürfe,

in denen die Aporie des

findet ihren Höhepunkt, ihre Probleme finden die einzig befrie-

Historismus durch die Erkenntnis des Subjekt- Objektzusammen-

digende Lösung im existential interpretierten Christusglauben.

hanges der geschichtlichen Existenz des Menschen überwunden

Das hat zufolge Bultmanns eigener Bestimmung geschichtlicher

werden soll. Dilthey, der als erster erörtert wird, versucht die

Erkenntnis darin seinen Grund, daß die Darstellung aus der

Sinnfrage nach dem geschichtlichen Zusammenhang in die jewei-

„Verantwortung“ des christlichen Selbstverständnisses heraus

lige Einheit eines seelischen Erlebens zurückzunehmen. Das Leben

entworfen ist. In der Darstellung aber tritt das freilich nicht

der Seele erscheint als Ursprung, der den geschichtlichen Relati-

ausdrücklich hervor. Wenn dort gegenüber dem Relativismus

vitäten vorausliegt. Wer jedoch gegenüber der Geschichte die

die Frage nach dem legitimen Selbstverständnis gestellt wird und

Wahrheitsfrage stellt, dem wird diese Antwort (in welcher „die

darauf geantwortet wird: „Eine Weltanschauung ist um so mehr

eschatologische Erfüllung gleichsam verteilt ist auf die Momente

legitimiert, je mehr sie die Geschichtlichkeit des menschlichen

des Erlebnisses‘‘ 141) nach Bultmann nicht genügen. Über die

Seins zum Ausdruck bringt‘“ (178), so hat diese Aussage mehr

ins „Ästhetische transformierte Eschatologie“ Diltheys hinaus

den Anspruch einer vernünftigen Problemlösung als eines Ap-

führt die Konzeption B. Croces, der, von Hegel herkommend,

pells aus christlichem Selbstverständnis. Frage: wenn die Ge-

aber ohne den Anspruch des Systems, die Erkenntnis der Ge-

schichtlichkeit durch Entscheidung charakterisiert ist, kann

schichte als grundlegende Form geschichtlichen Verhaltens ver-

dann die Entscheidung nicht gegen die Geschichte lauten?

steht. Anstelle von Diltheys „Leben‘“ tritt hier der „Geist‘;

Wenn das nicht möglich ist, dann ist die Freiheit der Entschei-

69

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

70

dung offenbar nicht offengehalten. Ist aber dann die vom Verf.

Gill, Jerry H.: Reinhold Niebuhr and Apologetics.

echte Geschichtlichkeit?

Theology Today 17, 1960 S.200—212.

behauptete Geschichtlichkeit noch

Oder tritt an ihre Stelle (und damit an die Stelle der Offen-

Gollwitzer, Helmut: Das Bild des Menschen im theologischen

heit) nicht vielmehr eine „Theorie der Geschichtlichkeit‘‘, deren

Denken der Gegenwart.

bernahme eine Sache vernünftiger Einsicht ist? Die große

Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 241—252.

Grin, Edmond: Quelques aspects de la pensee de Dietrich Bonhoeffer.

Zurückhaltung, welche Bultmann im Aufzeigen der bleibenden

Etudes Theologiques et Religieuses 35, 1960 S.47—71.

Gebundenheit des christlichen Geschichtsverständnisses an den

Glauben übt, begründet das eigentümliche Schwanken seiner Dar-

Iwand, Hans Joachim: Die theologischen Aussagen der Arnolds-

hainer Thesen.

legungen zwischen sokratischer Dialektik (die auf die Erkennt-

Kirche in der Zeit 15, 1960 S.327—331.

nis allgemeiner Wahrheit, hier: der Geschichtlichkeit des Mensch-

Karnetzki, Manfred: Die Frage nach dem historischen Jesus in der

seins sich richtet) und Appell des christlichen Glaubensverständ-

Existenztheologie.

nisses (das auf die konkrete Öffentlichkeit des „geschichtlichen“‘

Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 361—367.

Knevels, W.: Die Begegnung des Glaubens mit dem Zweifel, dem

Handelns Gottes in Christus in der Kirche bezogen wäre).

Atheismus und dem Antitheismus.

Ist der Grund für diese Zurückhaltung vielleicht zu suchen

Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S.298—300.

in der gebieterischen Abwendung vom objektiven Zusammen-

Philippi, Paul: Toleranz — oder Kompromiß? Diskussionsbeitrag

hang der Geschichte überhaupt hin auf die Geschichtlichkeit der

zur Klärung eines Begriffes.

Existenz? Es ist auffallend, daß Bultmanns Darlegung nur an

Die evangelische Diaspora 31, 1960 S. 9—26.

einer Stelle ausgesprochen polemisch wird: in der Darsteillung

Prenter, Regin: Der Auftrag der evangelischen Kirche gegenüber

von Jaspers’ Versuch eines Geschichtsentwurfes. Bultmann macht

dem Anspruch des römischen Katholizismus.

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 14, 1960 S. 305—310.

ihm geradezu den Vorwurf der Verkennung des Historismus

(148). U. E. zu Unrecht, was sich daran erweist, daß die meisten

Rohden, Wilhelm von: Union und Lehre.

der an Jaspers getadelten Bestimmungen der geschichtlichen

Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 322—326.

Existenz wenig später in Bultmanns eigenem Entwurf wieder-

Schönweiß, Hans: Gespräch des Pietismus mit Karl Barth.

kehren (Einheit der Geschichte im existentiell gegründeten Ent-

Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S.351—354.

wurf: 151, vgl. aber 172; Standpunkt der Existenz gleichsam jen-

Schrey, Heinz-Horst: Kulturkritik und Kulturbejahung im Christen-

tum.

seits der Geschichte 149 ff.; vgl. aber 175, 183. Daß dieser

Standpunkt nur geschenkt werden kann, nicht verfügbar ist (175)

Universitas 15, 1960 S. 1087—1099.

und daß Personalität der Existenz keine Substanz jenseits der

Geschichte besagt (ebd.), ist ja auch Jaspers’ Meinung; Existenz

PRAKTISCHE THEOLOGIE

verwirklicht sich in der Liebe und ist damit dem bloßen kausalen

Geschehen überlegen 151, vgl. aber 174). Bleibt ein wirklicher

Dissensus nur in der Entfaltung eines umgreifenden ‚„Gesamt-

Allmen, Jean-Jacques von: Diener sind wir. Auftrag und Existenz

des Pfarrers. Stuttgart: Quell-Verlag d. evang. Gesellschaft [1958].

bildes‘‘ der Geschichte, das unserem Begreifen jeweils den Hori-

2235S. 8°%. Lw. DM 8.80.

zont gibt und das Jaspers bejaht, Bultmann verneint, Hier stellt

sich nun die zweite Frage: geht nicht der Jasperssche Versuch,

Das Buch ist eine Übersetzung aus dem Französischen. Das

ein umfassendes Geschichtsbild aus dem gegenwärtigen Selbst-

Original — La Vie Pastorale — La Predication — erschien in der

Zeitschrift „Verbum Caro“, die von der Communaut€ de Taize

verständnis geschichtlicher Existenz zu entwerfen, gerade in ent-

scheidender Weise über Bultmanns Ansatz hinaus, ohne gleich-

redigiert wird. Der Verfasser ist Professor für Praktische Theo-

wohl die Geschichtlichkeit der Existenz preiszugeben? Und wenn

logie an der Universität in Neuchätel.

Jaspers’ Selbstverständnis nicht das christliche ist, muß nicht erst

Nach der „Pastoraltheologie in Reden an Theologiestudie-

recht dem christlichen Glauben, der sich nach Bultmann auf ein

rende“ von Claus Harms (1830) und dem Büchlein „Der evange-

„innerhalb der Geschichte anhebendes‘“ eschatologisches Gesche-

lische Geistliche‘‘ von Wilhelm Löhe (1858) war es lange Zeit

hen bezieht, die Tendenz innewohnen, sein Selbstverständnis im

still um die Bemühung, das Ganze des Pfarramtes im Rahmen

Blick auf dieses innergeschichtliche Geschehen konkret zu ent-

der Praktischen Theologie darzustellen. Erst 1916 gab Hermann

falten? Ist nicht gerade dies (der Entwurf des Glaubensverständ-

Bezzel das Buch heraus „„Der Dienst des Pfarrers‘. Es folgten

nisses auf den geschichtlichen Zusammenhang des Heilsgesche-

1935 die „Evangelische Predigtlehre‘“ und 1950 „Der Dienst der

hens) die Eigenart der biblischen Geschichtsschreibung in ihren

Kirche am Menschen‘‘ von Wolfgang Trillhaas. Ihnen stellt sich

immer neuen Anläufen? Und kann das Selbstverständnis gegen-

nun die Veröffentlichung eines reformierten Autors an die Seite,

wärtigen Glaubens auf diese Vergewisserung verzichten, wenn

mit Trillhaas in der kräftigen Bejahung eins, mit der Sinn, Auf-

anders es durch Jesus Christus nun doch auch innergeschichtlich

trag und Wert des pfarramtlichen Wirkens beschrieben wird.

begründetes, auf ihn innergeschichtlich konkret bezogenes Selbst-

Das schöne Büchlein umfaßt zwei Kapitel: einmal „Das Le-

verständnis ist? Der Rückverweis von der Universalgeschichte

ben des Pfarrers‘“‘ (S. 13—134), sodann „Die Predigt‘“ (S. 135

auf die Geschichte in der eigenen Brust, mit dem Bultmann

—222).

Im Geleitwort von Helmut Gollwitzer heißt es: „Ich

schließt, kann doch nun gerade christlich kein endgültiger, son-

habe manches nicht ohne Fragezeichen gelesen, aber nichts, was

dern lediglich ein dialektischer sein, wenn anders christlicher

nicht wert wäre, unter uns erwogen und besprochen zu werden,

Glaube nicht sokratisch individuelle Repräsentation einer ge-

und vieles, was wir nicht nur besprechen, sondern in die Tat

schichtsgemäßen Haltung, sondern eben Sein in Christo in der

umsetzen sollten. ... Kreise von Pfarrern, von Ältesten und von

Gemeinde geschichtlichen Miteinanderseins darstellt.

Gemeindegliedern, die von Allmens Buch zum Besprechungs-

München

Wenzel Lohff

gegenstand wählen, werden hier eine Hilfe bekommen, um vom

°

entmutigenden Schein zur freudigen Wirklichkeit des Pfarramts

vorzustoßen‘‘ (S. 7).

Bartels, Karl-Heinrich: Der theologische Quellort der „Sammlung‘‘

und ihre Parole „Katholische Reformation“‘

Im ersten Kapitel wird in fünf Teilen das Leben des Pfar-

rers umschrieben, jeder dieser Teile ist durch fünf Thesen ge-

Evangelische Theologie 20, 1960 S. 364—379.

gliedert. Im ersten Teil („Der Pfarrer — ein Diener Jesu Christi‘),

Benckert, Heinrich: Schöpfung und Geschichte, Zum Verständnis

des ersten Artikels.

der theologischen Grundlegung, wird der Pfarrer und sein Amt

Evangelische Theologie 20, 1960 S. 433—455.

analog der Einsetzung, dem Auftrag und der Hoffnung des Apo-

Bevenot, Maurice: Tradition, Church and Dogma.

stolats durch Jesus Christus umschrieben (christologische statt

The Heythrop Journal 1, 1960 S, 34—47.

ekklesiologische oder soziologische Begründung des Pfarramtes).

Bock, Hartmut: Das Spiel beginnt. Wider die Theologie der Über-

„Als Diener Jesu Christi hat der Pfarrer die Aufgabe, ein Echo

ebung.

auf das erste Kommen Jesu Christi zu geben und das zweite Kom-

Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S.277—281.

men seines Herrn vorzubilden; durch seinen Dienst ereignet sich

Gerrish, Brian A.: Atonement and „Saving Faith‘“,

Heilsgeschichte‘“ (S. 18, These 2). Das Pfarramt umfaßt nicht nur

Theology Today 17, 1960 S.181—191.

den pastoralen Auftrag im eigentlichen Sinn des Wortes, sondern

71

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

72

— in Entsprechung der drei munera Christi — auch das Amt des

1ı) Kann man so direkt das in den protestantischen Kirchen

Propheten und Priesters, entgegen der üblichen Ansicht. „Das

gewordene Pfarramt mit dem Amt der Apostel gleichsetzen, wie

Pfarramt ist eine Gnade sowohl für den Pfarrer, der es ausübt,

es der Verfasser durch seine Schriftbegründung fortlaufend tut?

Sicher wird man gegenüber der — in der Schweiz noch mehr als

als auch für die Kirche, in der es ausgeübt wird‘“ (S. 29, These 4).

„Die Haltung der Kirche gegenüber der Gnade des Amtes muß

bei uns grassierenden — Auffassung, als sei der Pfarrer (aber auch

der Haltung der Jungfrau Maria gegenüber der Gnade der In-

der Presbyter, der Katechet, der Kantor, die Diakonisse usw.

usw.!) weiter nichts als ein Gemeindebeauftragter, auf die Bezie-

karnation entsprechen‘“ (S. 31). Diese Gnade hört erst mit dem

hung hinweisen, in der jeder in der Gemeinde übernommene

Tod des Pfarrers auf (S. 32). Folgerichtig wird auf die Frage nach

Dienst zum Herrn steht, der will, daß seine Austeilung der

dem character indelebilis dieses Pfarramtes geantwortet, daß die

Frage wohl falsch gestellt sei. Man wird „die Berufung als etwas

Charismen von der Gemeinde bei der Berufung wie bei der Aus-

übung des besonderen Dienstes anerkannt wird. Aber kann man

erkennen, gegen das man sich wohl auflehnen, das man aber nicht

im Ernst sagen, daß der Pfarrer ein „Vertreter Christi ist‘?

abschütteln kann. Es besteht übrigens eine gewisse Parallelität

zwischen der Unzerstörbarkeit der Berufung Israels und der des

2) Damit hängt eine zweite Frage zusammen:. der Verf.

Amtes ... Man muß schon das Amt lediglich in einer soziologi-

beschreibt das Pfarramt laufend in ontologischer Redeweise. Was

als ein Wunder durch den Heiligen Geist je und dann geschieht

schen Perspektive sehen, um es leichthin zu wagen, den ‚„charac-

(freilich auf Grund einer Verheißung, die nicht leer ist) — was

ter indelebilis‘“ der Berufung zu leugnen‘“ (S. 33). Ohne eine

Vielfalt der Ämter (Verf. denkt dabei aber in erster Linie nicht

vom Verf. nicht geleugnet wird —, wird dann in der Ausführung

auf der Ebene der Ortsgemeinde — mit der alleinigen Ausnahme

seitenlang einfach Istbestandteil des sichtbaren und greifbaren

Pfarrers und seines Wirkens („Darum ist heute, wenn wir predigen,

des Presbyteramtes —, sondern an eine gegliederte Hierarchie

Gott selbst am Werk‘“ — S. 137; „Jesus...hat die Verantwor-

„nach oben‘“ mit einem Bischof an der Spitze als Seelsorger der

Pfarrer) zu leugnen, „muß man sagen, daß das ordnungs- und

tung für ihre Sendung (sc. der Apostel) auf sich genommen, und

regelgemäße Amt in der Kirche — ganz gleichgültig, auf welcher

sie werden bei den Menschen, als solche, die anders sind, er selbst

sein (vgl. Gal. 4, 14)‘“ — S. 144; „Wie Gott selbst in Jesus Chri-

Ebene es ausgeübt wird — dort zu finden ist, wo der Pfarrer, Pre-

stus vollkommen er selbst ist, so ist er es auch in einem Men-

diger, Priester und Hirte sein soll‘““ (S. 35). Nach dieser pointier-

schen...‘“ — S.144; „Wenn wir predigen, das heißt, wenn wir

ten theologischen Grundlegung wird nun in den folgenden vier

Teilen zunächst das Verhältnis des Pfarrers zur Kirche (gedacht

das Wort Gottes übersetzen und vergegenwärtigen, sind wir also

ist dabei an eine Regionalkirche) mit den Fragen der Ordination

nicht nur Diener Christi, sondern auch Bevollmächtigte des Hei-

ligen Geistes und seines Werkes‘“ — S. 172 usw. usw.). Wir möch-

und Legitimation, der Ernennung, der Rechte und Pflichten von

ten derartige Sätze gern als Trost und Verheißung angefochtener

Pfarrer und Kirche gegeneinander und des Verhältnisses zu den

Amtsbrüdern behandelt (Teil 2). Es folgt der Problemkreis „Der

Pfarrer oder als Mahnung leichtfertiger, die vergessen haben, was

Pfarrer in seiner Gemeinde‘“‘

in ihr sollte jeweils nur ein

Gott uns geboten hat, verstehen. Aber leider scheint ein Mehr

C

vorzuliegen; die ontologische, undialektische Sprache ist wohl

Pfarrer sein, damit der Pfarrer nicht mit einem „Gemeindebeam-

mehr als eine Redeweise, die aus dem Gegenüber zur Schweizer

ten‘“ verwechselt wird, während er doch der Hirte seiner Ge-

liberalen Umwelt zu verstehen ist.

meinde ist („Als Pfarrer eind wir Stellvertreter des Christus . . .“

[S. 21)). In größeren Gemeinden, die nicht zu teilen sind (was

3) Verf. scheut sich nicht, Wort und Wesen des „Klerus‘“

wieder zu Ehren zu bringen, denen die „Laien‘“ gegenüberstehen.

das Beste wäre), gebe man dem einen Pfarrer einen Hilfs-

Die Ordination verleiht dem Klerus „die Berechtigung‘‘, die

prediger und u. U, mehrere Vikare, über die der Pfarrer als

Hirte gesetzt ist. Vor dem 30 sten Jahre sollte man überhaupt

notwendig ist, „wenn man Christus vergegenwärtigen, Heils-

nicht in ein Pfarramt berufen werden können. Wie Moses ver-

geschichte realisieren, im Namen Christi unterweisen und ihn

tritt der Pfarrer einerseits Christus und die Kirche bei seiner

als Versöhner und Herrn bezeugen will“ (S. 41). Den Satz zitie-

ren heißt auch schon die Frage nach seiner Möglichkeit im evan-

Gemeinde, andererseits seine Gemeinde bei Christus und der

Kirche (S. 68). „So spiegelt die Ebene der Gemeinde (und, bei

gelischen Raum stellen. Nicht umsonst verwendet der Verf. die

einem leitenden Mann, die Ebene der Kirche) die Zweinaturen-

Bezeichnung „Menschen Gottes‘“ für ordinierte Pfarrer (während

lehre wider‘“ und „Als Vertreter Jesu Christi und der Kirche in

uns die Exegeten sagen, daß sie glaubende Christen meint). Der

Beifall Roms und die Zustimmung des Kreises der „Sammlung“

unserer Gemeinde sind wir gewiß nicht das einzige Zeichen,

aber eines der Zeichen der realen Gegenwart Jesu Christi und

entheben uns nicht der Frage, ob hier wohl ein Weg eingeschlagen

seines Leibes bei den uns anvertrauten Menschen. Wir sind

wird, der uns nicht nur von der Reformation, sondern auch vom

Menschen Gottes, wie Paulus sagt (1. Tim. 6, 11; 2. Tim. 3, 17),

Neuen Testament trennt?

aber auch Menschen der Kirche‘“ (S. 69). Der Pfarrer soll seine

4) Die letzte Frage liegt auf einer ganz anderen Ebene:

Gemeinde weiden, leiten, nähren, richten und schützen (S. 73).

schon bei den genannten Büchern von Trillhaas, denen wir alle

Das Presbyterium wird unter These 4 besprochen („„Zur Aus-

so viel verdanken und die auch der Verf. dankbar nennt, konnte

übung seines Amtes braucht der Pfarrer Ratgeber und Hilfs-

man fragen, ob wohl die fortschreitende Wandlung unserer Ge-

kräfte‘‘ (S. 79). Freilich wird die Ordination der Ältesten für

sellschaft zu einer modernen industriellen „Nomadenhorde‘“ mit

die ganze Zeit gefordert, in der sie in der Ortsgemeinde wohnen.

all ihren bitteren Konsequenzen für die Umstrukturierung kirch-

Während auch das Presbyterium zum „esse‘‘ der Kirche gehört,

licher Ordnungen in ihrem ganzen Umfang gesehen bzw. ihr

gehören alle anderen Ämter in der Ortsgemeinde nur zum „bene

Rechnung getragen worden sei, oder ob nicht — fast ein wenig

esse‘, darunter auch Kantor, Katechet, Diakonisse usw.).

wehmütig-romantisch — die alte Ortsgemeinde mit wesentlich

konsistentem Charakter vorausgesetzt werde? Die gleiche Frage

Wir müssen es uns aus Raumgründen versagen, ausführ-

licher auf die folgenden zwei Teile („Zucht und Freiheit im

ist an den Verf. zu richten, der in allem Ernst mehrmals den Pfar-

Leben des Pfarrers‘‘; „Der Pfarrer in der Welt‘) und auf das

rer davor warnt, Gastprediger ‚in seiner Gemeinde zuzulassen,

denn „sie eind nicht Pfarrer unserer Gemeinde‘“ (S. 172). Die

zweite Kapitel („Die Predigt“ mit den Teilen „Das Wunder der

Predigt“, „Die beiden Pole der Predigt“, „Die Predigt im Gottes-

Erfahrungen vieler Menschen, die in den letzten zwanzig Jahren

dienst‘“, „Die Vorbereitung der Predigt‘“ und „Die Predigt als

das Evangelium mitten in einer säkularisierten Umwelt wieder

E

entdeckt haben, aber auch die Berichte des Neuen Testamentes

reformierter Beitrag zur ökumenischen. Bewegung‘‘) einzugehen.

weisen in eine ganz andere Richtung. —

Gerade in dem zweiten Kapitel wird man erquickt und erfrischt

durch eine Fülle von neuen Gesichtspunkten, überraschenden

Vielleicht meldet sich mit dem vorliegenden Büchlein eine

Einsichten, vernünftigen und weisen Ratschlägen. Durch das

ganze Bewegung zur geistlichen Erneuerung unseres Pfarrer-

standes. Die enge Verbindung mit der Communaut& de Taize ist

ganze Buch zieht sich die Freude am Pfarramt und die Ermuti-

an vielen Punkten deutlich. Um so aufmerksamer, aufnahme-

gung zu diesem Amt wie ein roter Faden hindurch. Die Hoffnung,

bereiter, aber auch kritischer sollten wir auf eine solche Stimme

daß dies Buch in möglichst viele Hände gelangen und von

möglichst vielen erwogen werden möge, wird nicht abge-

hören.

Johannes Hamel

SE

schwächt, wenn wir zum Schluß noch einige Fragen an den

Naumburg/Saale

Verfasser stellen:

73

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

74

Wagenaar, Lützen Gerrit:

Over een Amerikaanse Wijze van Pa-

men. Die Schrift von Wagenaar ist geeignet, bessere Voraus-

storaat. Beschrijving en beoordeling van het pastoral counseling.

setzungen für einen Brückenschlag zu schaffen. Leider wird ihre

An American Way of Pastoral Care (with a Summary in English and

Wirksamkeit durch die nicht immer ganz durchsichtige Zuordnung

German). Acad. Proefschrift.

‘s-Gravenhage: Boekencentrum 1959.

0 S: 8°

von Psychologie und Theologie etwas eingeschränkt. In Anbe-

tracht der verbreiteten Unkenntnis des amerikanischen Trainings-

Seit einigen Jahrzehnten reißen in Europa die Klagen 4über

materials wäre es außerdem gut, wenn der Verfasser seine Studie

die mangelhafte seelsorgerliche Betreuung der Gemeindeglieder

über das Pastoral Counseling durch eine Materialsammlung er-

nicht ab. Bei den mannigfachen Anstrengungen, die bisher unter-

gänzen würde.

nommen wurden, um diesem Übelstand abzuhelfen, kam man zu

Kassel

Hans Storck

dem Ergebnis, daß es sich hier um eine Aufgabe handelt, die

keineswegs nur durch den Appell an den guten Willen der

Pfarrer oder der Gemeindeglieder allein gelöst werden kann.

Bourbeck, Christine, u. Heinz-Dietrichh Wendland:

Diakonie

zwischen Kirche und Welt. Studien zur diakonischen Arbeit und Ver-

Vor allem in den Großstädten mit ihren Mammutgemeinden

zeigte sich, daß eine Neuordnung der

Seelsorge nicht nur

antwortung in unserer Zeit.

Mit Beiträgen von O.Dibelius, H.-D.

methodisch - organisatorische Maßnahmen erfordert, sondern zu-

Wendland, D. v. Oppen, ' Chr. Bourbeck, V. Herntrich *, O. Ohl,

gleich die Frage nach dem Inhalt der seelsorgerlichen Betreuung

O. Söhngen, F. Trost u. W.Stählin hrsg. Hamburg: Furche-Verlag

stellt.

[1958]. 152S. 8° = Studien zur evang. Sozialethik, hrsg. v. H.-D.

Wendland, Bd. IIIl. Lw. DM 13.80.

In dieser Situation schien es angebracht, den Blick nach

Nordamerika zu richten. L.G. Wagenaar unternimmt den Ver-

Der Band vereinigt Beiträge zum einhundertjährigen Beste-

such in seinem Buch, jenes Material kritisch zu sichten, das in

hen des Johannesstiftes in Spandau, das Wichern 1858 gründete.

Sein Grundtenor ist eine Standortbestimmung der Diakonie. Dazu

den Kirchen der USA unter dem Begriff „Pastoral Counseling“

zur Schulung von Pfarrern und Gemeindegliedern benutzt wird.

geben die einzelnen Autoren charakteristische Beiträge.

Er zeigt, daß dieser Zweig der kirchlichen Aktivität auf dem

Otto Dibelius beschreibt, wie die Diakonie vor 100 Jahren

Hintergrund der amerikanischen Kultur zu verstehen ist und

ihre Arbeit getrennt von der Kirche begonnen hat und in wel-

sich darauf konzentriert, dem Menschen in seinen verschiedenen

chen Schritten sie einander näher kamen, bis sie sich 1945 ver-

Lebensproblemen zu helfen. Dem Pastoral Counseling geht es

einigten.

um das richtige Verhältnis des Menschen zu Gott, zum Nächsten

Heinz-Dietrich Wendland umschreibt den Begriff Diakonie.

und zu sich selber. Doch fragt sich, was damit eigentlich ge-

Urgesetz der Kirche ist das Dienen; es geht um die Bruder- und

meint ist. Jedenfalls

sind die Mittel, die hierzu empfohlen

Nächstenliebe; sie realisiert sich in Ämtern und Institutionen;

werden: den Anderen geduldig anhören, ihn zu verstehen suchen,

heute ist die Stunde der gesellschaftlichen Diakonie. Diesem

seine Person bejahen, mit ihm schwierige Stücke seines Lebens-

letzteren gibt dann von Oppen den Akzent: „Der Ort der Kirche

weges gehen und ihm dennoch seine Freiheit lassen. Dabei

ist zuerst bei den Grundlagen eines Zeitalters‘, lautet seine

nimmt der kommunikative Aspekt einen größeren Raum ein als

These. Die Kirche ist also heute gefragt, wie sie dem Menschen

der verbale Aspekt, und Gefühlsmomente werden oft wichtiger

helfen will, Person in der Familie, in der gesellschaftlichen Situa-

genommen als der intellektuelle Gesprächsinhalt.

tion und dem anderen gegenüber zu sein. — Die Frage spitzt sich

Hinter dieser Methode verbirgt sich eine bestimmte Art von

für Ohl und Herntrich auf den Wohlfahrtsstaat zu. Jener be-

Psychologie und Theologie. Man geht davon aus, daß jeder

schreibt, wie der Wohlfahrtsstaat mit durch die Herausforderung

Mensch hinlängliche Fähigkeiten besitzt, um sein eigenes Leben

der Kirche an den Staat entstanden ist. Er wurde im 19. Jahr-

zu ordnen. Diese Fähigkeiten sind allerdings gehemmt.

Sie

hundert von ihr nicht nur für das Recht, sondern auch für das

können jedoch reorganisiert werden. Theologisch werden die

Wohl verantwortlich gemacht. Dieser sieht die Tendenz zur Per-

im Menschen schlummernden Fähigkeiten als ein Werk der

fektion und setzt — gut lutherisch —: der Staat braucht die Kirche

Gnade Gottes betrachtet. Aus dem Prinzip des allgemeinen

mit einer lebendigen diakonischen Aktion als Gegenüber.

Priestertums wird der Gedanke einer priesterlichen Fähigkeit

Am grundsätzlichsten redet Frau Bourbeck. Sie sieht in den

und der persönlichen Verantwortlichkeit abgeleitet. Jeder Mensch

technischen Apparaten und der Konsumwirtschaft ‚,Mächte‘‘, um

muß dem Bösen in der Welt und in seiner eigenen Person ins

deren Unterstellung unter Gottes Regiment wir heute beten (wie

Auge sehen und darf dieses nicht verdrängen.

man früher um Gottes Herrschaft über die Naturmächte betete).

Während Wagenaar diese psychologischen Grundsätze weit-

Askese und Durchbruch zur Menschlichkeit, die den Einzelnen als

Person nimmt, sind nur als Geschenk von Gott her und im Blick

hin bejaht, geht er mit der Imago-Dei-Lehre und jeder Identi-

tät zwischen dem Glauben und den natürlichen Fähigkeiten

auf die neue Welt zu realisieren. Hier kann denn auch Söhngens

scharf ins Gericht. Zwar versteht auch er den Glauben als einen

Aufsatz sich einordnen, der Liturgie von der Epiphanie her defi-

dynamischen Prozeß, aber dieser Prozeß gründet sich nicht auf die

niert und den Gläubigen vorbehält. Trost zeigt, wie in der Er-

Fähigkeiten des Menschen, sondern auf den Dialog zwischen Gott

ziehung sich die Sorge um den anderen verwirklicht. Wilhelm

Stählin schließlich bricht eine Lanze für die Wohltat der Stille,

und den Menschen. Deshalb darf die Betonung der Liebe in kei-

nem Fall das „Zeugnis am Wort‘ zurücksetzen.

für stille Häuser und stille Zeiten. Der Lärm ist eine Art von

In den abschließenden Kapiteln plädiert Wagenaar dafür,

Terror.

die Worte „Seelsorge‘“ und „‚Geistliche Sorge‘“ zu ersetzen

Der ganze Band ist nicht besonders stark. Neu sind höchstens

durch den Begriff „Pastorale Sorge‘“. Er sieht in ihr primär

die Töne von Frau Bourbeck. Aber die Festgabe kann doch zei-

die

individuelle

Betreuung der Gemeindeglieder durch die

gen, wie die Diakonie der Kirche sich in den 100 Jahren gewan-

Verkündigung,

das

heilende

Helfen und das

begleitende

delt hat und daß sie jetzt zu ihrer Vollgestalt heranreifen kann

Dabeisein.

als

Das Ermahnen wird grundsätzlich

legitim

als gesellschaftliche Diakonie.

bezeichnet, und eine Methode in der pastoralen Sorge als

Hamburg

Hans-Rudolf Müller-Schwefe

notwendig herausgearbeitet. Wagenaar hält den amerikanischen

Weg des Pastoral Counseling für gut geeignet und regt an, nach

Bovet, Theodor: Lebenshilfe in der Mischehe.

Mitteln und Wegen zu suchen, um das pastorale Training und

Wege zum Menschen 12, 1960 S. 257—262.

die Anwendung von Gesprächsmaterial in der Ausbildung von

Buri, Fritz: Gebot und Gebet. Ein Lesebuch zu den zehn Geboten und

Pfarrern und Gemeindegliedern stärker auszubauen.

zum Unser-Vater. Zollikon: Evang. Verlag [1960]. 123 S, 8°, Kart.

Bekanntlich

ist einer der wesentlichen Gründe für die

DM 6.80.

Stagnation der europäischen Kirchen die Tatsache, daß zwischen

Euler, Karl Friedrich: Krankenhauspfarrer oder Krankenhausseelsorger?

der Universitätstheologie und den volksmissionarischen Prakti-

Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S.393—395,

kern eine tiefe Kluft besteht. Zwar wächst in den letzten Jahr-

He1ld, Heinz-Joachim: Volksmission in England.

Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 267—270.

zehnten die Erkenntnis, daß beide Teile notwendig sind; aber zu

einem wirklich fruchtbaren und einander kritisch ergänzenden

Jungheinrich, Hansjörg: Um die Neuordnung der Konfirmation.

Zusammenspiel ist es — so weit ich sehe — fast nirgends gekom-

Freies Christentum 12, 1960 Sp. 121—124.

75

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

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VON PERSONEN

Johannes Leipoldt zum 80. Geburtstag

am 20. Dezember 1960

Die Leipziger Theologische Fakultät hat Johannes Leipoldt aus An-

acumine perspexit, quales Hellenistica Romanaque aetate fuissent homi-

1aß seines 80. Geburtstages folgende Tabula gratulatoria mit zahlreichen

num ordines,

Unterschriften überreicht:

qui atrocissimo bello confecto numquam destitit pro pace gentium

servanda fortiter pugnare,

Joanni Leipoldt

qui, ut est vir vere fraterno amore praeditus, omnibus hominibus

caritatem illam Novo Testamento demonstratam verbis

animoque

theologiae et philosophiae doctori litterarum Novi Testamenti profes-

sori publico ordinario emerito theologorum ordinis Lipsiensis,

praestare semper studuit,

sodali academiarum, quae sunt Lipsiae et Cahirae,

octogesimum diem natalem agenti

qui, quid sensissent cogitassent cupivissent homines originibus religio-

gratulantur

nis Christianae aequales, totam per vitam investigavit et summo ingenii

collegae amici discipuli.

Bibliographie ]ohanneé Leipoldt

1951— 1960

Fortsetzung der in ThLZ 75, 1950, Sp. 755—58 mitgeteilten Bibliographie

(Zusammengestellt von Günter Haufe, Leipzig)

29

Die Ablösung des frühen Christentums vom Judentume, in: Com-

A. Selbständige Schriften und Zeitschriftenaufsätze

munio Viatorum II, 1959, S. 217—27.

30.

Ewiger Friede ist keine Utopie. Hefte aus Burgscheidungen, 1959.

f

Zur Katholischen Volksfrömmigkeit. I. IL Il (ELKZ :5;: 1950

31

Art. „Mysterien‘“ in: RGG 3. Aufl., Bd. IV, 1960, Sp. 1232—1236.

6, 9.541, 24627 468.):

32

Mit Hans- Martin Schenke: Koptisch-gnostische Schriften aus dem

2

Religionsgeschichte und Volksfrömmigkeit: Götterbild und Heiligen-

dienst. I.II. (ELKZ 5, 1951, S. 283—86, 297—300).

Papyrus-Codices von Nag-Hamadi. Übers, u, erkl., Hamburg 1960.

d

Bemerkungen zur Übersetzung des Thomasevangeliums (ThLZ 85,

3

Der soziale Gedanke in der altchristlichen Kirche. Leipzig: Koehler

1960, Sp. 795—98).

& Amelang 1952.

34

Frühes Christentum im Orient (bis 451), in: Handbuch der Orienta-

4

Religionsgeschichte und Volksfrömmigkeit: Kreuzesverehrung

listik, Bd. 8, 1960.

(ELKZ 6, 1952, S. 69—73).

3

B. Rezensionen

Religionsgeschichte und Volksfrömmigkeit: Reliquien und Reliquien-

verehrung (ELKZ 6, 1952, S. 165—67, 182—84).

>;

. H. Usener, Götternamen, 3. Aufl, 1948 (ThLZ 76, 1951, Sp. 228).

Religionsgeschichte und Volksfrömmigkeit: Prozessionen (ELKZ 7,

36

1953, S. 36—38).

Supplementum Epigraphicum Graecum. Volumen decimum 1949

Die Frühgeschichte der Lehre von der göttlichen Eingebung (ZNW 44,

(ThLZ 76, 1951, Sp. 300).

1952/53, $. 118—45).

a

S. Morenz, Die Geschichte von Joseph dem Zimmermann, 1951

(ThLZ 77, 1952, Sp. 42 f.).

Religionsgeschichte und Volksfrömmigkeit: „Lampen und Lichter“

38

Th. Boman, Das hebräische Denken im Vergleich mit dem griechi-

(ELKZ 7, 1953, S. 324—27).

schen, 1952 (ThLZ 78, 1953, Sp. 604 f.).

Religionsgeschichte und Volks

frömmigkeit: Weihwasser (ELKZ 7,

39

1953, S. 135 f.).

Fr. Altheim, Aus Spätantike und Christentum, 1951 (DLZ 74, 1953,

10

Religionsgeschichte und Volksfrömmigkeit: Weihrauch (ELKZ 7,

Sp434£.):

1953, S. 245 f.).

40.

Le Mus&on 66, 1953 — 72, 1959 (OLZ 49, 1954, Sp. 377 £., 51, 1956»

u

Heilige Schriften. Leipzig: Harrassowitz 1953.

Sp..185 £.,

52 1957. 3, 2028

53, 1958, Sp. 399 f", 54, 1959”

Mit Siegfried Morenz:

(WZ der

Sp. 552£.,

55, 1960, Sp. 319 f.

12

Die altchristliche Taufe religionsgeschichtlich betrachtet

41

Oriens Christianus 37, 1953 u. 38, 1954 (OLZ 50, 1955, Sp. 273£.).

Karl- Marx- Universität, Gesellschafts- und sprachwiss. Reihe, 3,

1953/54, S. 63—74).

42

P. Rabbow, Seelenführung, 1954 (ThLZ 80, 1955, Sp. 540 f.).

E}

Die Frau in der antiken Welt und im Urchristentum, Leipzig: Koeh-

43

M. Riemschneider, Augengott und Heilige Hochzeit, 1953 (ThLZ 80,

Jer & Amelang 1954. 2. durchges. Aufl. 1955.

1955, Sp. 653 f.).

14

Bibel und Friedensgedanke. Berlin 1954.

44

C. Schneider, Geistesgeschichte des antiken Christentums, Bd. II,

1954 (DLZ 85, 1956, Sp. 647—50).

15

Die Loslösung des Christentums vom Judentum, Resume. ThLZ 79,

45

1954, Sp. 347£. und ZNW 45,

1954/55, S. 137.

H. A, de Boer, Unterwegs notiert, 5. Aufl. 1957 (Glaube u. Ge-

16

Art. „Buch II (heilig, kultisch)“,

Abschn. A_IIIV u. B, in: RAC,

wissen 3, 1957, S. 179).

Bd. II, 1954, Sp. 696—717.

46

K. H. Rengstorf, Mann und Frau im Urchristentum, 1954.

Mit Walter Till: Der koptische Text der Kirchenordnung Hippolyts,

H. Conrad, Grundprobleme einer Reform des Familienrechtes, 1954

37

(ThLZ 81, 1956, Sp. 475).

hrsg. u. übers. Berlin: Akademie-Verlag 1954.

47

G. Mensching, Die Söhne Gottes, 1958 (ThLZ 84, 1959, Sp. 904f.).

18

Die Entstehung der Madonnen-Verehrung. Resume (ZNW 46, 1955,

S. 274 u. ThLZ 81, 1956,. Sp. 395).

48

B. Lohse, Die Passa-Homilie des Bischofs Meliton von Sardes, 1958

65}

Dienende Kirche — tätige Kirche (Glaube u. Gewissen 1, 1955, S, 8£.).

(ThLZ 84, 1959, Sp. 918).

20

49

G. Strecker, Das Judenchristentum in den Pseudoklementinen, 1958

Religionslose Sittlichkeit (Glaube u. Gewissen 2, 1956, S. 21—23).

(ThLZ 84, 1959, Sp. 291 £.).

.

21

Art. „Arkandisziplin‘“ in RGG 3. Aufl., Bd. I 1957, Sp. 606—608.

50,

J. Jeremias, Heiligengräber in Jesu Umwelt, 1958 (ThLZ 84, 1959,

22

Von Epidauros bis Lourdes. Leipzig: Koehler & Amelang und Ham-

burg: Reich 1957.

Sp. 355 £.).

23

Religionsgeschichtliches zur Elevation der

Abendmahls - Elemente.

26}

H. Lietzmann, Kleine Schriften I, 1958 (ThLZ 84, 1959, Sp. 526).

Aus der byzantinistischen Arbeit der DDR, Bd. I, 1957,

S. 213—17.

52

E. Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Über-

setzung, 3. Aufl., Bd. I, 1959 (ThLZ 84, 1959, Sp. 829 £).

24

Das „Evangelium der Wahrheit‘“ (ThLZ 82, 1957, Sp. 825—34).

53

G. Bornkamm, Studien zu Antike und Urchristentum, 1959 (DLZ 81,

25

Im Namen des Friedens! (Glaube u. Gewissen 4, 1958, S. 43—46).

1960, Sp. 496 £.).

26

Das Bild vom Kriege in der griechischen Welt, in: Festgabe für Erich

Fascher zum 60. Geburtstag, Berlin 1958, S. 16—30.

54

J. J. Stamm u. H. Bietenhard, Der Weltfriede im Alten und Neuen

27

Ein neues Evangelium? Das koptische Thomasevangelium übers, u.

Testament, 1959 (ThLZ 85, 1960, Sp. 108 f.).

55

R. Pettazzoni, L’essere supremo nelle religioni primitive, 1957

besprochen (ThLZ 83, 1958, Sp. 481—97).

(ThLZ 85, 1960, Sp. 191).

28

Emil Fuchs zum 85. Geburtstag am 13. Mai 1959 (ThLZ 84, 1959,

56

A. W. Ziegler, Neue Studien zum ersten Klemensbrief, 1958 (ThLZ

Sp. 469—70).

85, 1960, Sp. 359 £.).

27

Unser Glückwunsch für Emil Fuchs (Glaube u. Gewissen 5, 1959,

1958 (ThLZ 85,

1960,

$ _$9.

57

M.-A. Chevallier, L’esprit et le messie,

28

Art. „Eleusis““ in: RAC, Bd. IV, 1959, Sp. 1100—1105.

Sp. 439 £.).

7

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

78

NEUE BÜCHER

Baker’s Dictionary of Theology. Editor-in-Chief: E. F. Harrison, Asso-

Hanhart, R. (ed.): Maccabaeorum libri I—IV, Fasc, III, Maccabaeorum

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Beilner, W.: Christus und die Pharisäer, Exegetische Untersuchung über

Vig., Hamburg) [1960]. 245 5. 8°.

Grund und Verlauf der Auseinandersetzungen. Wien: Herder [1959].

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1960. 375 S. m. 1 Kte, gr. 8°. Kart. DM 15.50; Lw. DM 18.—.

Sprachgebiet seit der Jahrhundertwende. Klosterneuburg/NÖ: Ber-

Blumenkranz, B.: Juifs et Chretiens dans le Monde Occidental 430

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—1096. Paris-La Haye: Mouton & Co., 1960, XX, 440 S. gr. 8° =

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Hödl, L.: Der Anspruch der Philosophie und der Einspruch der Theo-

&conomiques et sociales. Etudes Juives, 2

logie im Streit der Fakultäten. München: Hueber 1960. 23 S. gr. 8°

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M. Schmaus, H. 4. DM 3.80.

stetige Formen der Erziehung. Stuttgart: Kohlhammer [1959]. 160 S.

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kl. 8° = Urban-Bücher, die wissenschaftl. Taschenbuchreihe, hrsg. v.

rische Studie. Gütersloh: Gerd Mohn [1960].

F. Ernst, 40. Kart. DM 3.60.

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Brunner, A.: Wesen, Funktion und Ort der Musik im Gottesdienst.

Zürich-Stuttgart: Zwingli-Verlag [1960]. 128 S. gr. 8°. Kart. sfr. 12.—.

Jeschke, J., u. F. M. DobiäS: Unitas fratrum. Zwei Beiträge aus der

Brunner, P., Thimme, H., u. F. K. Schumann *: Grundlinien für die

tschechischen Brüderunität. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960]. 55 S.

gr. 8° = Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissen-

Ordnung des Amtes in der Kirche. Arbeitsergebnisse des Theologi-

schaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, H. 12. Kart. DM 2.70.

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Jungmann, J. A.: Symbolik der katholischen Kirche, Mit Anhang: Sym-

tiert. Berlin: Luth. Verlagshaus 1960. 96 S. 8° = Fuldaer Hefte, hrsg.

v. F. Hübner, H. 11. Kart. DM 9.80.

bolik des katholischen Kirchengebäudes von E. Sauser. Stuttgart:

Buri, F.: Die Substanz des christlichen Glaubens — ihr Verlust und ihre

Hiersemann 1960. 1005. gr. 8° = Symbolik der Religionen, hrsg. v.

Neugewinnung. Eine Besinnung im Blick auf Gerhard Szczesnys „Die

F. Herrmann, VI. Kart. DM 19.—.

Zukunft des Unglaubens‘“. Tübingen: Mohr 1960. 18 S. gr. 8°

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PEn

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Sammlung gemeinverständl. Vorträge und Schriften a. d. Gebiet d.

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Theologie und Religionsgeschichte, 226. DM 2.40.

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Kolping, A

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bezogenheit, Begriff und Studium. Mit einem Anhang: Ziele und

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zur Theologie und Religionswissenschaft,

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e=

New Testament

kl. 8° = Bücher des Wissens 346. DM 2.20.

compiled. Leiden: Brill 1960. XV, 1835. gr. 8°

Godsey, J. D.: The Theology of Dietrich Bonhoeffer. London: SCM

Tools and Studies, ed. by B. M. Metzger, Vol.I. Lw. hfl” 14.—.

Press [1960]. 299 $. 8° = The Preacher’s Library. Lw. 25 s.

Morenz, S., unt. Mitarb. v. D. Müller: Untersuchungen zur Rolle des

Goldammer, K.: Kultsymbolik des Protestantismus, Mit Anhang: Sym-

Schicksals in der ägyptischen Religion. Berlin: Akademie-Verlag 1960.

365$, 4° = Abhandlungen d. Sächs, Akademie d. Wissenschaften zu

bolik des protestantischen Kirchengebäudes von K. Wessel. Stuttgart:

Leipzig, Philol.-hist. Klasse, Bd. 52, ı. Kart. DM 30.—.

Hiersemann 1960. 1125, gr. 8° = Symbolik der Religionen, hreg. v.

F. Herrmann, VII. Kart, DM 22.—.

Nepper- Christensen, P.

Das Matthäusevangelium ein judenchrist-

Golega, J.: Der Homerische Psalter. Studien über die dem Apolinarios

liches Evangelium? Aarhus: Universitetsforlaget 1958. 2295. 4° =

von Laodikeia zugeschriebene Psalmenparaphrase. Ettal: Buch-Kunst-

Acta Theologica Danica, ed. T, Christensen, E. Nielsen, J. Munck,

verlag 1960. XVI, 2005. gr. 8°

z

an

Studia Patristica et Byzantina,

R. Prenter, Vol. I. dän. Kr. 25.—.

hrsg. v. J. M. Hoeck, H. 6. Kart. DM 28.80.

Neuenzeit, P.

Das Herrenmahl. Studien zur paulinischen Eucharistie-

auffassung. München: Kösel-Verlag 1960. 256 S. gr. 8° = Studien

Haas, A.: Die Abendmahlsgemeinschaft in der EKD. Erwägungen zum

Verständnis der Arnoldshainer Thesen. München: Kaiser 1960. 101 S.

zum Alten u. Neuen Testament, hrsg. v. V.Hamp u. J. Schmid, Bd. I.

gr. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K. G. Steck u, G. Eich-

Kart, DM 28.—.

holz, N.F. Nr. 81. DM 5.80.

Niebuhr, R. R.: Auferstehung und geschichtliches Denken. Aus dem

Halbfas, H.: Handbuch der Jugendseelsorge und Jugendführung, Düssel-

Amerikanischen übers, von J. Schollmeier, Gütersloh: Gerd Mohn

dorf: Haus Altenberg [1960]. 670 5. 8°%. Lw. DM 22.—.

[1960]. 159 5. gr. 8°. Lw. DM 14.80.

Hammerschmidt, E.: Äthiopische liturgische Texte der Bodleian Library

Niesel, W.: Das Evangelium und die Kirchen, Ein Lehrbuch der Symbo-

—1

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Deut-

lik, 2., überarb. Aufl. Neukirchen/Moers: Neukirchner Verlag d. Buch-

in Oxford. Berlin: Akademie-Verlag 1960. 72 5., 4 Taf, 4°

sche Akademie d. Wissenschaften zu Berlin, Inst. f. Orientforschung,

24.50; Lw. DM 27.50.

handlung d. Erziehungsvereins 1960. XI, 300 S, gr. 8° Kart, DM

Veröff. Nr. 38. Kart. DM 38.—.

79

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1

80

Noetzel, H.: Christus und Dionysos, Bemerkungen zum religionsge-

Paillard, J.: Vier Evangelisten — Vier Welten. Aus dem Schwedischen

schichtlichen Hintergrund von Johannes 2, 1—11. Berlin: Evang, Ver-

übers. v. Rita Öhquist. Frankfurt/M.: J. Knecht [1960]. 1965S, 8°.

Lw. DM 9.80.

Jagsanstalt [1960]. 595. gr. 8° = Aufsätze und Vorträge zur Theolo-

Der Protestantismus in unserer Zeit. Deutsch von K.-D.

gie und Religionswissenschaft, hreg. v. E. Schott u. H. Urner, H. 11.

Prenter, R

Kart; DM 2.70.

Pohl. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1959]. 127 $. 8° Kart..DM 9.80.

[Przywara, E.:] Der beständige Aufbruch, Festschrift für Erich Przywara,

Noth, M.: Überlieferungsgeschichte des Pentateuch. 2. Aufl. (Unveränd.

photomech, Nachdruck d. 1. Aufl.).

Stuttgart: Kohlhammer [1960].

hrsg. von S. Behn. Nürnberg: Glock & Lutz o. J. 238 5. gr. $°%;* Lw.

VIIL 288 S, gr. 8°. Lw. DM 22.50.

DM 25.—.

Pzillas, F.;: Die Lebenskräfte des Christentums, Bad Godesberg (Kron-

Origenes: Das Evangelium nach Johannes übers. u. eingeführt von Rolf

==

sa

Men-

prinzenstr. 41): Selbstverlag d. Verf. 1960. 1105. gr. 8°, DM 12.—.

Gögler. Einsiedeln-Zürich-Köln: Benzinger [1959]. 407 S. 8°

;

schen der Kirche in Zeugnis und Urkunde, N. F., hrsg. v. H. U..von

Reinisch, L. [Hrsg.]: Theologen unserer Zeit. Eine Vortragsreihe des

Balthasar, Bd. 4. Lw. sfr./DM 14.80.

Bayerischen Rundfunks.

München: Beck [1960], IX, 254 5. 8° Lw.

DM 9.80.

Padberg, R.:. Gläube und Erziehung. Ein konfessionskundlicher Beitrag

Rendtorff, R.: Das Werden des Alten Testaments., Berlin: Evang. Ver-

zur Beziehung zwischen Theologie und Pädagogik. Paderborn: Boni-

facius-Druckerei [1959]. 94 5. gr. 8° = Konfessionskundl. Schriften d.

Jagsanstalt [1960]. (Ausgabe für die Deutsche Demokratische Repu-

Johann-Adam-Möhler-Instituts, Nr. 3. Kart. DM 4.80.

blik.) 525. 8°.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Dr. Dr. Kurt Rudolph, Leipzig C 1, Dufourstr. 38

Prof. Dr. Heinrich J. Schmidt, Düsseldorf, Leostr. 105

Prof. D. Dr. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10 z

Prof. D. Wilhelm Schneemelcher, Bonn, Lutfridstr. 11

Prof. D. Hanns Bardtke, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 16

Rev. Dr. T. A. Burkill, M. A., B. D., S. T. M., Ph. D., D. Phil., Sage School of

Prof. Dr. Kurt Schubert, Wien I, Walfischgasse 10

Philosophy, Goldwin Smith Hall, Cornell University, Ithaca, N. Y./U. S. A.

Prof. Dr. N. H. Sge, Gentoftegade 8, Gentofte/ Dänemark

Pfarrer Dr. Hans Storck, Friedewald über Betzdorf/Sieg

Dr. Carsten Colpe, Göttingen, Hainholzweg 62

Dr. Paul Winter, 39 Aberdare Gardens, London N.W. 6

Prof. Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3

Prof. D. Kurt Frör, Erlangen, Membacher Weg 45

Doz. Pfarrer Johannes Hamel, Naumburg/Saale, Bethgestr. 10

Dr. Günter Haufe, Leipzig N 22, Sasstr. 25

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

ans!

t G.m. b. H., Berlin, — Z

.

Priv.-Doz. Dr. Joachim Heubach, Krusendorf über Kiel

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

Prof. Dr. Johannes Jahn, Leipzig C 1, Auenstraße 13

Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8.

Prof. D. Ernst Käsemann, Tübingen, Fürststr. 13

Professor D. Erich Fascher,

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Missionsdirektor Dr theol. habil. August Kimme, Leipzig C 1, Paul-List-Str. 19

Redaktionsausschuß :

D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke.

Gloege, DD., Professor

Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Ostseebad Ahrenshoop üb. Ribnitz, Hohes Ufer

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

Pastor Dr. theol. mag. phil. David Löfgren, Slättervägen 1 E, Lund/Schweden

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM. 10.—, Einzelheft DM 3.35,

Prof. Dr. Dr. Wenzel Lohff, München 9, Eduard-Schmid-Str. 27

Manuskripte und Rezensionsexemp!

laresind an die Redaktion der ThLZ, LeipzigC1,

Prof. Dr. Willi Marxsen, Bethel b. Bielefeld, Mühlweg 5

Scherlstraße 2, zu richten, Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten

träge

ln

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung.

Prof. Dr. Hans-Rudolf Müller-Schwefe, Hamburg-Großflottbek, Papenkamp 12

(11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Dr. theol. habil. Walter Nagel, Leipzig C 1, Mozartstr. 19

Aufsätze und Vorträge zur Théologie und Religionswissenschaft

Herapsgegeben von Erdmann Schott und Hans Urner

Als nächste Hefte erscheinen :

V

THEODOREDHMANN

FRANZ LAU

v

Die Einsamkeit Jesu Paulus,Augustin, Luther '

(Heft 17). 1961. Etwa 40 Seiten. Gr. 8°. Kart. etwa DM 2.10

(Heft 14). 1960. 56 Seiten. Gr. 8°. Broschiert DM 2.70

Auf Grund synoptischer Quellenstudien gelangt der

Gewöhnlich werden die Stationen der Entwicklung des

von

Verfasser zu dem Ergebnis, Jesus sei die einsamste und

reformatorischen

Rechtfertigungsverständnisses

tragischste Gestalt unter all den großen Heiligen der

Paulus über Augustin zu Luther gezeichnet. In dieser

Religionsgeschichte gewesen.

Entgegen den Erwar-

Weise entfaltet das Thema auch der Leipziger Kirchen-

tungen des Volkes wie auch seiner Jünger wurde Jesus

historiker. Er begründet das paulinische, augustinische

In der

das Prophetermschicksal der Einsamkeit zuteil.

und lutherische Verständnis und stellt die Unterscﬁü

ihrer Auffassungen heraus.

Er tut dies, indem er von

Frinnerung der Evangelisten und des Urchristentums

sei unter Einbeziehung dogmatischer Motive die Tragik

dem jeweiligen entscheidenden Berufungs- oder Be-

der Einsamkeit Jesu zwar verzeichnet, in der Grund-

kehrungserlebnis dieser drei christlichen , Glaubens-

tendenz jedoch erkennbar geblieben.

Die Gestalt des

zeugen ausgeht und von dorther die Eigenständigkeit

historischen Jesus steht deshalb hinter den Evangelien-

ihrer jeweiligen Lehre entwickelt.

berichten.

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

Q 1Q;ftn£

Cheologifhe Literaturzeitung

Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER?

S6. JAHRGANG

FEBRUAR 1961

Spalte

Spalte

Spalte

Exercitia spiritualia in der evangelm:hen

Goudoever, J. van: Biblical Calendars

113

Reifenberg, B., s. Picard, M.

.

105

Kirche. Von Erich Hertzsch

81

(E, L./Ehrlich

Schmökel, H.: Hammurabi von Babylon

Gründer, K., s. Hamann, J. G

138

(G. Molm)

SE E E e arn M AT

108

Der gegenwärtige Stand der Erforschung

[Hamann, J. G.]: Johann Georg Hamanns

Schoeps, H.-J.: Was ist und was will die

Hauptschnften hrsg. v. F.

Janke u. K. Grün-

Geistesgeschichte? (W. Zeller)

mrrl e Prieter ©

103

der in Palästina neu gefundenen hebrä-

der, Bd. %: Sokratische Denkwürdigkeiten

Sendung, Die, der Kirche in die Welt der

ischen Handschriften.

(W. Koepp)

138

Völker (G. Rosenkranz)

Öa On A L r A a A

149

44. Die Rechtsstellung der Qumran-

Harl, M.: Origene et la fonction r&velatrice

Senft, Chr.:

Wahrhaftigkeit und Wahrheit

Gemeinde.

Von Hans Bardtke

du verbe incarn€ (A. Adam)

125

(W. Schneemelcher)

6ın ia en yı err

131

Hausenstein, W. 7, s. Picard, M

105

Armbruster, L.: Objekt und Transzendenz

Stempvoort A. van: Decorum, Orde en Mon-

digheid in het N1euwe Testament

bei Jaspers (W. Lohff)

139

Hellel' F [Hrsg ]: Kirchliches Leben in U.S.A,.

136

(G. Sevenster) .

e el mib eaa

123

Arnim, H. v.: Das Disziplinargesetz der Evan-

(

gelischen Kirche in Deutschland (H. Brunotte)

147

Hememann F. [Hrs

.]: Die Philosophie im

Vicedom, G. F

Das Abendmahl in den

Baden, H. J.: Neugier und Glaube (U. Mann)

143

XX ]ahrhundert (6]

essen

141

jungen Kirchen (A. Lehmann)

150

Hollenbach

M.: Der Mensch der Zukunft

Barnikol, E.: Das Leben Jesu der Heils-

geschichte (W. Grundmann)

+ [P950819 07 8

120

(H.-R. Müller-Schwefe)

142

Berichte und Mitteilungen:

The Holy Land (H. Bardtke)

115

Blanke, F., s. Hamann, J. G

........

138

Huppenbauer, H. W.: Der Mensch zwischen

Zweiter Internationaler Kongreß für Luther-

151

Bratsiotis, P. [Hrsg.]: Die orthodoxe Kirche

zwei Welten (M. Burrows)

118

forschung (A. Köberle)

in griechischer Sicht. I. u. II. (B. Spuler)

134

Kinder, E.: Die Erbsünde (E. Schott)

144

Frings, H

Medizin und Arzt bei den

Maurer, H.: Die Verwaltung:

erichtsbarkeit

Von den Theologischen Fakultäten .

153

riechischen Kirchenvätern bis Chrysostomos

der evangelischen Kirche (E.

R

uppei)

145

.

Schneider)

9 970 DE ET BL 0A8 LD

124

Meuthen, E.: Kirche und Heilsgeschichte bei

Gabrieli, F [Hrsg ]: L’Antica Societä Beduina

Gerhoh von Reichersberg (G. Haendler) .

128

Zeitschriftenschau:

(O. Eil Bfeld

SIR Q EITEWUER » 105

11

Mitropolia Ardealului (P. Ziehe)

W: FEA 3

155

Glasenapp, H v.: Buddhismus und Gottesidee

[Picard, M ]: Max Picard zum 70. Oeburts(ag‚

L

(P. Horsch

K SMB E A Y MS E RWEN

109

v. W. Hausenstein } und B. Reifenberg

0 00 © SIEUDEIE D

105

Neue Bücher

.13 W ‚C978 RC

157

(H. E. Eisenhuth)

Exercitia spiritualia in der evangelischen Kirche

Von Erich Hertzsch, Jena

Otto Haendler zum 70. Geburtstage

Exercitia spiritualia, geistliche Übungen, standen bisher,

nichts von der Wohnung unkirchlicher, unchristlicher Menschen zu

im Unterschied zur römischen Kirche, in der evangelischen Kirche

unterscheiden pflegt. Evangelische Christen fasten nicht und beich-

nicht hoch _ im Kurs. Sie galten den meisten evangelischen Theo-

ten nicht; sie bekreuzigen sich nicht und knien nicht beim Gebet

logen als überflüssig, als verdächtig, als. gefährlich, ja als schäd-

nur sehr wenige. beten regelmäßig am Morgen, am Abend oder vor

lich. Sie wurden zu unevangelischer Gesetzlichkeit, und Werk-

dem Essen”. Auch die treuen Kirchgänger wissen zum großen Teil

gerechtigkeit in engste Beziehung gebracht. Man konnte sich da-

mit der ganzen Liturgie wenig oder nichts anzufangen und kom-

bei auf Luther berufen, der das tägliche Breviergebet der Mönche

men . nur um der. Predigt willen; viele Pastoren denken nicht an-

und Priester als ‚unnützes Geschwätz‘, als ‚Eselsarbeit‘, als ‚Lohren

ders; sie lehnen die liturgische Reformbewegung als ‚Liturgismus

und Dohnen‘“ abgetan und die evangelischen Pfarrer von dieser

ab und können sich dabei auf Theologieprofessoren berufen, die

Last befreit habe; der sich energisch gegen Wallfahrten und Pro-

in ihren Büchern und Vorlesungen jede Gelegenheit benutzen, um

zessionen, gegen Rosenkränze und Weihwasserbecken gewandt,

vor einer Überschätzung . und. Überbetonung der Liturgie. zu

gegen Mönchsgelübde und Fastengebote gewehrt und die Kirche

warnen: unsere Kirche sei eine Predigtkirche, keine Kultkirche;

von heidnischem Aberglauben und jüdischer Heuchelei, aber auch

schon Luther habe mit Recht betont: „Wo nicht Gottes Wort ge-

von überflüssigem Tand und Menschenwerk gereinigt habe

predigt wird, ist’s. besser, daß man weder singe, noch lese, noch

zusammenkomme

u$

Geringschätzung, ja ; Ablehnung geistlicher Übungen (im wei-

testen Sinne des Worts) gilt heute noch bei vielen als Merkmal

Die Reformatoren hatten tnft1ge Gründe dafür, daß sie

Die römische

Kirche: schreibt ihren

der evangelischen Kirche

nicht nur die römische Messe als ein ‚monstrum impietatis‘“ an-

Gläubigen ‚strikte vor:.„,Du sollst an allen Sonn- und Feiertagen

sahen (weil in ihr aus dem gnadenreichen Vermächtnis Christi

die heilige Messe mit Andacht hören‘‘; viele evangelische Christen

ein Werk des Menschen und ein Opfer an Gott, aus dem benefi-

vertreten die These, daß regelmäßiger Kirchgang nicht nötig sei,

cium Dei ein sacrificium hominis gemacht worden sei), sondern

weil ‚Kirchengehen nicht selig mache‘. Die Katholiken suchen häu-

daß sie mit der römischen Messe auch viele Bräuche der katho-

fig und zahlreich auch an Wochentagen ihre Kirchen auf, um dort

lischen Volksfrömmigkeit verwarfen und beseitigten. Friedrich

niederzuknien und zu beten; evangelische Kirchen sind in der

Heiler” und Johannes Leipoldt® haben aus neuerer Zeit eine Fülle

Regel die ganze Woche hindurch verschlossen; und wenn neuer-

?) Eine Katechetin berichtet, daß unter 700 ihr anvertrauten Kin-

dings hie und da, vor allem in Städten, einzelne Kirchen auch an

Wochentagen geöffnet sind, so werden sie fast nur von Fremden

dern, Großstadt-, Vorstadt- und Dorfkindern, eines (= 0,14 %) ist,

das von zu Haus ein regelmäßiges Tischgebet kennt

(„Der Sonntag“‘,

besucht, die kommen, um die Kunstwerke einer vergangenen Zeit

Wochenzeitung, Dresden, 1947, Nr. 35)

zu besichtigen. Die Wohnung der Katholiken ist erkennbar am

3) WA 12,35

Weihwasserbecken und am ‚Herrgottswinkel‘ mit dem Crucifix,

‘) WA 6, 512 ff.

die der orthodoxen Christen an der ‚schönen Ecke‘ mit den Iko-

®) Der Katholizismus, eeine Idee und seine Erscheinung. München

nen, während eich die Wohnung evangelischer Christen durch

1923,

S. 163 ff.

ELKZ

%) Katholische Volksftömm1gkelt‚ Dresden/Leipzig, 1939

!) WA 12, 37;

30 I, 125

| Jahrg. 1951, Nr. 1ı ff.; Von Epidauros bis Lourdes, Leipzig, 1957

81

82

;

U

-

a

S DU auss:4

83

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2

84

von Material zusammengetragen, das eindeutig beweist, wie

Lehre von der ‚Wandlung durch den Glauben’, von der ‚Umge-

stark der Paganismus beim Heiligenkult und bei der Reliquien-

staltung in Christus‘“®; denn es läßt sich zeigen, daß bei dieser

gottgewollten ‚Metamorphose des Menschen‘ den geistlichen

verehrung, bei Prozessionen und Wallfahrten, bei Weihen und

bungen eine große, allerdings auch genau zu begrenzende

Segnungen,

bei Andachten und Gebeten, ja, selbst in der Messe

Bedeutung zukommt.

und im Stundengebet nachwirkt; besonders chara

kteristisch für

diese Volksfrömmigkeit, die die römische Kirche fördert oder

Daß die biblische Lehre von der ‚Umgestaltung in Christus‘

mindestens duldet, sind die Dinglichkeit des Heiligen, das als

in Vergessenheit, ja in Mißkredit geraten ist, war nicht Luthers

Schuld; denn er schreibt bekanntlich in der berühmten Vorrede

‚mana‘, als ‚tabu‘ verstanden wird, der Eudämonismus, der die

zum Römerbrief (1522)%: „Glaube ist ein göttlich Werk in uns,

Gottheit zur Erfüllung sehr irdischer Wünsche veranlassen möchte,

und das kultisch-magische Tun, das durch bestimmte Praktiken

das uns wandelt und neu gebiert aus Gott und tötet den alten

das Göttliche sich willfährig und dienstbar zu machen sucht.

Adam, macht uns zu ganz andern Menschen von Herz, Mut, Sinn

und allen Kräften und bringt den Heiligen Geist mit sich.‘“ Diese

Die Entartungserscheinungen im spätmittelalterlichen kirch-

zu Luthers Glaubenszeugnis unabdingbar gehörende Erkenntnis

lichen Leben machten eine sehr tiefgreifende Reduzierung der

ist von der Orthodoxie sehr bald verdunkelt worden trotz der

frommen Bräuche im öffentlichen und im privaten Bereiche not-

Lehre vom ordo salutis, von der Paul Althaus mit Recht sagt:

wendig; aber mit dem Schlechten fiel auch manches Gute, und

„Die ganze Lehre vom ordo salutis ist künstlich und sowohl

das geschah nicht selten gegen den Willen der Reformatoren, die

biblisch wie sachlich nicht begründet.‘“®

sich ‘ nicht immer durchsetzen konnten gegen super-radikale

Paul Althaus gehört zu denen, die gezeigt haben, daß die

Neuerer und gegen egoistische Nutznießer der Reformation, ge-

gen geistliche Trägheit und gegen moralische Laxheit, die sich an

Rechtfertigung des Sünders nicht die ganze Heilstat Gottes ist,

vielen Orten breit machte und sich mit Unrecht auf Luthers Lehre

daß sie nur eine Seite, nur ein Aspekt des Heilsgeschehens

ist, das eine radikale und totale Neuschöpfung des Menschen

von der ‚Freiheit eines Christenmenschen‘ berief.

zum Ziele hat!*. Durch Gottes Liebe wird der Mensch nicht nur

Weder die Orthodoxie mit ihrer ‚reinen Lehre‘ und ihren

‚begnadigter Sünder‘, sondern ‚neue Kreatur‘ ( %am tlots).

zahllosen Predigten und Streitschriften, noch der Pietismus mit

Das ganze Neue Testament lehrt, verkündigt und bezeugt, daß

seinem Drängen auf Bekehrung und Heiligung haben den Rück-

durch Christüs und in Christus eine Veränderung, eine Verwand-

gang des kirchlich-frommen Lebens aufhalten können. Männer

lung, eine Umgestaltung des Menschen geschieht.

wie Philipp Spener haben zwar mit Schrecken erkannt, wie es in

allen Ständen an „Glaubensfrüchten‘“ fehlte; aber gerade weil

Diese Wesensverwandlung in Christus ist abzugrenzen von

ihnen 60 entscheidend an echter Herzensfrömmigkeit lag, ver-

allen Veränderungen und Verwandlungen, die sich an jedem

Menschen im natürlich - irdischen Bereich unaufhaltsam täglich, ja

mochten sie den Wert der festen liturgischen Ordnung und der

stündlich vollziehen. Die Entwicklungspsychologie hat versucht,

geistlichen Übung nicht zu erkennen. Weder die rationalistische

das Gesetzliche, Unvermeidliche, Notwendige bei diesem Ver-

Aufklärung des 18., noch die neupietistische Restauration des

19. Jahrhunderts haben es verstanden, über den kleinen Kreis

wandlungsprozeß wissenschaftlich zuverlässig darzustellen; und

es ist ihr in hohem Maße gelungen, ihre Aufgabe zu lösen: Die

der Aufgeklärten, bzw. der Erweckten hinaus die Gemeinde-

Gesetze, nach denen sich die körperliche Verwandlung vollzieht,

glieder für eine vita communis zu gewinnen; die Gemeinden

sind relativ leicht feststellbar; Wachstum und Gewichtszunahme,

wurden volkspädagogisch und volksmissionarisch betreut, aber

Zahndurchbruch und Reifen der Sexualdrüsen, Erreichen der höch-

sie blieben und wurden immer mehr passive Objekte der pasto-

sten Leistungsfähigkeit, Beginn des Absinkens der Kräfte, Ein-

ralen Tätigkeit. In diesem Klima konnten exercitia spiritualia,

tritt körperlicher Verfallserscheinungen, das alles und vieles

die mit dem Ein-Mann-System der Pastorenkirche unvereinbar

andre läßt sich mit großer statistisch gesicherter Wahrscheinlich-

sind, nicht gedeihen. Männer wie Wilhelm Löhe und Theodor

keit voraussagen, vor allem wenn dabei die Unterschiede in der

Kliefoth vermochten sich dem gegenüber nicht durchzusetzen.

körperlichen Entwicklung der Geschlechter, der Völker, der Be-

Seit einem Menschenalter haben evangelische Theologen

wohner der verschiedenen Breitengrade berücksichtigt werden.

angefangen, die Geringschätzung der geistlichen Übungen in der

Fast ebenso sicher erkennbar ist die Parallelität zwischen

evangelischen Kirche als Problem zu erkennen, und es für not-

körperlicher und seelisch-geistiger Entwicklung. Wie im Körper-

wendig gehalten, nachzuprüfen, ob diese Geringschätzung zu

lichen, so gibt es auch im Seelisch-Geistigen ein Knospen, Blühen,

Recht besteht. Bei dieser Nachprüfung hat sich herausgestellt,

Reifen, Welken und Verdorren (es ist sicher nicht zufällig, daß

daß die Ablehnung der exercitia spiritualia nicht nur auf einem

diese sich am Menschen vollziehenden Veränderungsprozesse mit

Mißverständnis der neutestamentlichen Botschaft beruht, sondern

Vergleichen aus dem Pflanzenleben beschrieben werden!). Sehr

auch ein Symptom der Erkrankung des kirchlichen Lebens ist,

genau erforscht sind im Interesse der Erziehung und Unterwei-

deren Diagnose und Therapie uns evangelischen Theologen, ja

sung die Entwicklung des Kindes und die des jugendlichen Men-

jedem verantwortungsbewußten Gemeindeglied am Herzen liegen

schen; die Katechetik hat allen Grund, die Ergebnisse der Kinder-

müßte.

und Jugendpsychologie zur Kenntnis zu nehmen und sich zu-

Zunächst ist allerdings festzustellen, daß die neutestament-

nutze zu machen! Die Veränderungen, die sich im und am altern-

den Menschen vollziehen, sind von der medizinischen Geronto-

liche Basis für eine Lehre von den geistlichen Übungen sehr

schmal zu sein scheint: In einem späten Brief des NT (1. Tim. 4,7)

Jogie und Geriatrie in letzter Zeit eingehender untersucht wor-

heißt es zwar ausdrücklich: yUüuvale oeavtöv O0ÖS EVDOEßELOV

den, während die Untersuchungen unter psychologischem Aspekt

noch in den Anfängen stehen; und es wäre sehr notwendig im

(G‚exerce teipsum ad pietatem‘, übersetzt die Vulgata); und bei

Interesse seelsorgerlicher Lebenshilfe, in der Gerontologie zu

Paulus finden sich positiv gemeinte Vergleiche mit dem sport-

einer ebenso engen und fruchtbaren Arbeitsgemeinschaft zwischen

E

lichen Training seiner Zeit (1. Kor. 9, 24—27; Phil. 3, 12—14).

Medizin, Psychologie und Theologie zu kommen, wie sie in der

Aber die beiden außerdem in Betracht kommenden Stellen

(Hebr. 5, 14; 12, 11) zeigen, daß dabei wohl eher an den Kampf

Pädologie bereits weithin besteht.

Die unaufhaltsame gesetzmäßige Entwicklung des Menschen

gegen die Sünde und an das geduldige Ertragen von Verfolgungen

EFE

als an eine geistliche Ordnung des Alltags gedacht wird. Dazu

7) Die Gemeinschaft ‚Arzt und Seelsorger‘ in Stuttgart hat ihre 4,

*

kommt, daß nicht nur in den Briefen, sondern erst recht in den

Arbeitstagung 1955 dem Gesamtthema ‚Die Wandlung des Menschen‘

Evangelien des NT vor Überschätzung und Mißbrauch frommer

gewidmet; die Vorträge und Aussprachen hat Wilhelm Bitter (Göttingen,

S

Gebräuche, Gewohnheiten und Satzungen nachdrücklich gewarnt

1956) veröffentlicht; bes. wichtig darin: Otto Haendler, Wandlung

durch den Glauben (S. 13—42).

wird. Ähnlich wie die Reformationszeit ist auch die Urzeit der

8) Dietrich von Hildebrandt, Die Umgestaltung in Christus, Einsie-

Kirche charakterisiert durch eine starke Reduktion bisher geübter

deln, 3. Aufl. 1950 (Dies Buch ist typisch für die katholische Behandlung

frommer Bräuche.

unsres Themas).

Die theologische Neubesinnung auf Wert und Wichtigkeit

%a) WA DB 7, 10.

geistlicher Übungen mußte deshalb nach einem tieferen Ansatz-

®) Die christl. Wahrheit, Gütersloh, 2. Aufl, 1949, II. S. 451.

punkt suchen; sie hat ihn gefunden in der neutestamentlichen

10) Die christl. Wahrheit II. $ 65 (S. 447—470).

85

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2

86

kommt ‚von innen heraus‘: sie ist lediglich Entfaltung und Fort-

ziehung gesetzt zur Taufe: „So sind wir ja mit Christus begraben

bildung des von Anfang an keimhaft Vorhandenen. Dazu tritt

durch die Taufe in den Tod, damit, gleichwie Christus ist auf-

nun ‚von außen‘ der Einfluß der Umgebung (des ‚Milieus‘) und

erweckt durch die Herrlichkeit des Vaters, also sollen auch wir in

des Schicksals: Nahrung und Klima, Arbeit und Sport, Unglücks-

einem neuen Leben (& xamy6rnt CEwns) wandeln‘“ (Röm. 6,4)!

fälle und Krankheiten, Infektionen und Operationen ändern das

Luther hat bekanntlich diese Stelle des NT als biblische Grund-

körperliche Sein des Menschen. Aber auch der geistig-seelische

lage für seine Lehre von der Bedeutung der Taufe angeführt

Zustand des Menschen wird nicht nur durch Freude und Leid,

(Kl. Kat. IV. 4).

durch Haß und Liebe, sondern auch durch Speisen und Getränke,

Die gottgewollte Metamorphose ist keine Selbstverständ-

durch Töne und Bilder (also durch Einflüsse aus der materiellen

lichkeit, sondern ein unbegreifliches Wunder, das vom Menschen

Sinneswelt) vorübergehend oder dauernd verändert. Körperliche

Schmerzen hinterlassen geistig-seelische Spuren (eine Tatsache,

nicht bewirkt, nicht einmal angefangen und eingeleitet werden

die sowohl die Erzieher, als auch die Büßer auszunutzen suchten!).

kann; es geschieht an ihm, ohne sein Zutun. Aber dies Wunder

muß von ihm angenommen, angeeignet, bejaht werden; der

Aber die Veränderungen im geistig-seelischen Bereich können auch

Mensch muß Gott an sich wirken lassen. Die radikale Verwand-

körperliche Umgestaltung zur Folge haben. (‚Es ist der Geist, der

lung ist die Voraussetzung für den Zugang zum Reiche Gottes,

sich den Körper baut‘.)

für den Eingang ins ewige Leben. Aber der alte Adam, der natür-

Die von außen kommenden Veränderungen des Menschen

liche Mensch scheut die Verwandlung; er sträubt sich dagegen,

können bewußt, absichtlich und planmäßig herbeigeführt werden;

weil er sich nicht verleugnen, sich nicht ‚dahingeben‘ will®®.

wo das geschieht, reden wir von Erziehung. Nicht nur Kinder,

Deshalb steht im NT Indikativ und Imperativ: ‚uetauoOpO-

auch Erwachsene werden, solang sie leben, erzogen: vom Staat

ueda‘

z

P

‚transformamur‘ = ‚wir werden verwandelt‘ (2.Kor

und von der Kirche, von der Verkehrspolizei und von der Volks-

=

—

hochschule, von der Reklame und vom Theater, vom Kino und

3,18) und ‚uwerauoogpodode‘

‚reformamini‘ = ‚laßt euch

vom Radio. (‚Selbsterziehung‘ ist eigentlich ein Widerspruch in

umgestalten‘ (Röm 12, 2). Die Jünger Jesu dürfen sich nicht ‚kon-

formistisch‘ dem ‚Schema‘ dieses ‚Äons‘ einfügen, sie müssen sich

sich selbst!) Es gibt leicht erziehbare und schwer erziehbare Men-

verändern lassen durch die Erneuerung ihres ‚Nus‘, ihres ‚Sinnes‘,

schen. Paradoxerweise lassen sich charakterfeste Menschen leicht

ihres ‚Lebenszentrums‘.

erziehen, obgleich sie schwer zu beeinflussen sind: sie öffnen sich

nicht jedem Einfluß, aber sie beugen sich in freiwilligem Gehor-

Durch diese Metamorphose, die uns verheißen ist und zu

sam der heilsamen Erziehung.

der wir aufgerufen sind, bekommen wir Anteil an der Gotteben-

bildlichkeit Christi; wir werden ihm ‚gleichgestaltet‘ (Röm 8, 29),

Alle diese (mehr oder weniger tief greifenden) Verände-

und zwar dadurch, daß wir die Herrlichkeit des Herrn ( 6Ea

rungen, die ein Mensch durchmacht, gehören zu der immanenten

Metamorphose, bei der die im Menschen von Natur angelegten

xvolov) widerspiegeln (xartontoL6uevoL: 2. Kor 3, 18). Wenn

Möglichkeiten sich jeweils verwirklichen. Nicht alle Blüten wer-

es (Matth 17, 1—8 par) heißt:

„MUETEWOOYOÜN Eunooodev

den Früchte. Die natürlichen Möglichkeiten, die in einem Men-

adı@v‘, so ist diese Metamorphose Jesu, diese transfiguratio

schen angelegt sind, lassen sich niemals ganz ausschöpfen. Jede

oder Verklärung des Herrn nicht nur eine Vorwegnahme des

Entscheidung, die wir treffen (z. B. bei der Berufs- oder Gatten-

Ostergeschehens, sondern vielmehr eine Antezipation des Escha-

wahl), bedeutet zugleich Verzicht auf viele andere Möglichkeiten.

ton, die einen existentiellen Bezug auf uns Menschen hat: „Gott,

„In unserer Kindheit tragen wir in uns zahlreiche zum Leben

der da hieß das Licht aus der Finsternis hervorleuchten, der hat

bereite Geschöpfe, die eins nach dem andern sterben‘‘, schreibt

einen hellen Schein in unsre Herzen gegeben, daß durch uns ent-

der Anthropologe Alexis Carell (in seinem berühmten Buch

stünde die Erleuchtung zur Erkenntnis der Herrlichkeit Gottes

‚Der Mensch — das unbekannte Wesen‘). „Im Alter umgibt uns ein

im Angesichte Jesu Christi‘ (2. Kor 4,6). Mit der Metamorphose

feierlicher Zug, die Schar der Gestalten, die wir hätten sein kön-

kommt Gottes Schöpferwille zum Ziel: „Gott schuf den Men-

nen, die Schar unsrer totgebornen Möglichkeiten“

schen Ihm zum Bilde, zum Bilde Gottes schuf Er ihn‘“ (Gen 1,27).

Eine Tatsache des sich wandelnden natürlichen Lebens führt

K. Onasch‘* hat aufgewiesen, daß die metamorphosis (im

uns bis an die Schwelle des Mysteriums des geistlichen Seins:

Gegensatz zum abendländischen Denken und Leben) Mittelpunkt

Nicht überlegene Stärke, sondern Schutzlosigkeit und Schwach-

und Zentralthema der Erkenntnis und des Lebens der morgen-

heit haben den Menschen aus allen anderen Kreaturen hervor-

ländisch-orthodoxen Theologie und Kirche ist. Der Quell des

gehoben; er ist von außen und von innen gefährdet wie kein an-

neuen Lebens ist die Liturgie der Kirche, an der die Gläubigen

deres irdisches Wesen!'*, Der Mensch steht stets in der Gefahr,

teilnehmen. „Die Ikone wird zum Ausdruck der verwandelten

seine Menschlichkeit zu verlieren, ein Unmensch zu werden; und

Menschheit, in sich tragend ihre Not und ihre Erlösung durch die

zugleich hat er auch die Chance, die unmögliche Möglichkeit,

anastasis‘‘ (Onasch). Der strannik und der starez, der fromme

sich selbst zu überwinden, über sich selbst hinauszuwachsen, ein-

Wanderer und der heilige Eremit sind „ganz und gar der göttli-

zugehen in die ‚herrliche Freiheit der Kinder Gottes‘. Blaise Pas-

chen Vorsehung hingegeben. Sie überlassen es Christus, sie zu

cal hat das scharfblickend erkannt: „La grandeur de l’homme est

formen; sie verbleiben in heiterer Gelassenheit und nüchterner

grande en ce qu'il se connait miserable. Toutes ses miseres-lä

Wachsamkeit‘“ (v. Arseniew). Unablässig beten diese Jünger Jesu

memes prouvent sa grandeur.‘“”” Oder sagen wir es noch deut-

das ‚geistige Gebet‘ (x000&8vX% vo£0d4 ), das ‚Herzensgebet‘, das

licher mit den Worten des Apostels Paulus „Der Herr hat zu mir

‚Jesus-Gebet‘: „„Herr Jesu Christe, du Sohn Gottes, erbarme dich

gesagt: ‚Laß dir an meiner Gnade genügen. Denn meine Kraft ist

unser‘‘, In diesem Gebet kommt die ‚Bemühung, Gott stets

in den Schwachen mächtig!‘ Darum will ich mich am allerliebsten

gegenwärtig zu haben‘ ( urun deod) zum Ausdruck; und die

rühmen meiner Schwachheit, auf daß die Kraft Christi in mir

wohne. Denn wenn ich schwach bin, dann bin ich stark‘“ (2. Kor.

uun deod ist die Vorbereitung auf die Pewola deod. Das

13 9. 10):

‚Herzensgebet‘ ist in erster Linie Andacht, die zur Anbetung

führt. „Theologisch wird es als Aufnahme der Taufgnade be-

Die geistliche Metamorphose des Menschen, die von Gott

zeichnet; es ist nicht selten von den Charismen des urchristlichen

gewollt und gewirkt wird, liegt nicht innerhalb seiner natürlich-

Frühlings begleitet‘‘ (G. Wunderle).

Ein schlichter bäuerlicher

irdischen Möglichkeiten. Sie ist keine Entwicklung, sondern ein

Pilger hat (um 1850) ausführlich und anschaulich erzählt‘®, wie

radikales Neuwerden. Von Paulus wird sie beschrieben als meta-

1) Dieses Sträuben gegen die ‚Umschmelzung‘ hat H. Ibsen klassisch

morphosis, als ‚Verklärung‘ (Röm. 12,2; 2. Kor. 3,18; 4, 6),

dargestellt in: Peer Gynt 5. Akt (Begegnung Peer Gynts mit dem

aber auch als ‚Neuschöpfung‘ (2. Kor. 5,17); bei den Synoptikern

‚Knopfgießer‘).

heißt sie ‚metanoia‘, ‚Sinneswandlung‘, ‚Umkehr‘, ‚Buße‘; bei

1) Konrad Onasch, Die Idee der metamorphosis in den Liturgien,

Johannes ‚Wiedergeburt‘, gewirkt vom Heiligen Geist (Joh. 3,

in der russischen Philosophie und im rüssischen Frömmigkeitsleben,

3—8; 1. Joh. 5, 1). Sie wird im NT immer wieder in engste Be-

Danzig 1944.

1) Ein russisches Pilgerleben, übersetzt von Reinhold von Walter,

len, Der Mensch, Berlin, (1940) 5. Aufl. 1955,

1) Diese Erkenntnis findet sich, ausführlich begründet, bei A. Geh-

Berlin 1925; Erzählungen eines russischen Pilgers, übersetzt von Lydia

Meli-Badgasavowa, Luzern 1944 (Freiburg/Br, 1951); dazu: G. Wun-

1?) Bl. Pascal, Pensees Nr. 397 (V. Giraud).

derle, Zur Psychologie des hesychastischen Gebets, Würzburg 1947;

87

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2

88

der römischen Kirche Ordensangehörige und Priester verpflichtet

sein Starez ihn das ‚Herzensgebet‘ gelehrt hat: ‚„‚Das unablässige

innerliche Jesus-Gebet ist das ununterbrochene unaufhörliche An-

sind, für das man aber auch die Laien zu gewinnen versucht.

rufen des göttlichen Namens Jesu mit den Lippen, mit dem Geist,

Täglich achtmal ist ein Gottesdienst zu halten, der Psalmen- und

mit dem Herzen, wobei man ihn um sein Erbarmen bittet bei jeg-

Hymnengesang, Schriftlesung und Gebet zum Inhalt hat; der ge-

lichem Tun allerorts, zu jeder Zeit, sogar im Schlaf...“. Mit

meinsame Horengottesdienst kann durch das einsame Brevier-

dem Ein- und Ausatmen, mit dem Schlagen des Herzens wird das

gebet ersetzt werden. Die Gebetszeiten sind am frühsten Morgen

Beten in eigenartiger Weise gekoppelt. Aber auf diese psycho-

Matutin (aus drei Nokturnen bestehend) und Laudes, am Abend

physische Technik kommt es nicht entscheidend an, wie überhaupt

Vesper und Komplet; zu diesen vier ‚großen‘ Horen kommen die

vier ‚kleinen‘ Prim, Terz, Sext und Non im Laufe des Tages.

keine außergewöhnliche Begabung, Veranlagung oder Lebens-

weise vorausgesetzt wird. Nur zwei Voraussetzungen müssen ge-

Horengottesdienst, Breviergebet ist ‚officium divinum‘; das

geben sein: Nüchternheit und Demut. Die Hesychia (%ovxia),

Grundpensum des Officiums heißt: „Psalterium per hebdomadam,

die der ganzen viele Jahrhunderte alten geistlichen Übung den

scripturam per annum“‘, „Die abschließende und vollendete Ge-

stalt hat die Heiligung des ganzen Tages in der Gemeinschaft der

Namen gegeben hat, hat mit Quietismus nichts zu tun: Dadurch,

daß dem Beter ‚das Tabor-Licht aufleuchtet‘ und damit seine

Beter in der Regula S. Benedicti gefunden. Sie ist die reifste Form

die das

abendländische

ganze Existenz ‚erhöht‘ und ‚gewandelt‘ wird, wird er auch in

des

christlichen Gemeinschaftslebens,

seinem irdischen Beruf leistungsfähiger. Ausgeglichene Gelöst-

Christentum geformt hat.‘!® Die klassische benediktinische Ge-

stalt des Stundengebets richtet sich in gleicher Weise gegen Lau-

heit, oft verbunden mit überraschender Lebens- und Menschen-

heit und Willkür im Gebet und gegen übertriebene Weitschweifig-

kenntnis, ist das Ergebnis der Schau des Tabor-Lichtes. Die

Auferstehungsfreude, die Auferstehungsherrlichkeit. erfüllt das

keit und Wortemacherei (multiloquium). Aber die Ordnung ist

Herz. „Gottinnigkeit und Weltgeöffnetheit, Enthusiasmus für Je-

streng verpflichtend:

„nihil operi

Dei praeponatur!‘“. (Reg,

Kap. 43).

sus und Aufgeschlossenheit für die Not der Menschen sind ihm

(dem Hesychasten) keine unversöhnlichen Gegensätze, sondern

Wenn wir nun die Frage zu beantworten versuchen, welche

Polaritäten, die in der Echtheit der mystischen Erfahrung zu-

geistlichen Übungen in der evangelischen Kirche Heimatrecht fin-

sammenbestehen‘‘ (G. Wunderle).

den können, dann ist es wohl empfehlenswert, an den drei ange-

führten Beispielen als an Modellfällen aufzuzeigen, welche Ge-

Neben diese überaus wichtigen exercitia spiritualia der Ost-

fahren zu erkennen und zu meiden sind und welche Möglichkeiten

kirche stellen wir ein zweites Beispiel, das in der römischen Kirche

beheimatet ist: die exercitia spiritualia des spanischen Offiziers

zu bejahen und zu verwirklichen sind.

und Ordensgründers Ignatius von Loyola. Hier handelt es sich

Die größte Gefahr droht demjenigen, der aus den geistlichen

nicht um ein einfaches, unendlich oft wiederholtes Gebet, sondern

Übungen ein ‚gutes Werk‘ macht, der sich mit den geistlichen

um ein von einem Meister der Psychologie und Pädagogik sorg-

Übungen ein ‚Verdienst vor Gott‘“ zu erwerben sucht. Deshalb

fältig ausgedachtes System der Menschenführung, das den Men-

ist auch der Begriff des officium divinum abzulehnen, wenn und

schen zu einem gefügigen, einsatzbereiten Werkzeug der Kirche

soweit er sich mit der Vorstellung identifiziert, daß ein ‚Pensum‘

macht: In vier Wochen wird der Teilnehmer an den geistlichen

zu ‚absolvieren‘ ist, eine Vorstellung, die ohne Zweifel für das

Übungen von seinem Exerzitienmeister einen dreistufigen Weg

römisch-katholische Stundengebet kennzeichnend ist. Wohin diese

geführt: in der ersten Woche die via purgativa, in der zweiten

falsche Anschauung führen muß, zeigt das, was Luther bei Tisch

und dritten Woche die via illuminativa, in der letzten Woche die

erzählte: „„Als ich noch im Kloster ein Mönch war, hatte ich so-

via unitiva. Die Versenkung in das Leben, Leiden und Auferste-

viel zu schaffen..., daß ich dafür meine horas canonicas nicht

hen Christi spielt dabei eine wesentliche Rolle, aber erst recht

beten konnte ... , 60 nahm ich den Sonnabend für mich und blieb

die Selbstbeobachtung und Selbstkontrolle. „„Durch die stete,

ungegessen den Mittag und auf den Abend und betete den gan-

methodische, tägliche Selbstprüfung und Selbstbeobachtung ge-

zen Tag über...‘*, Wie stark das Pensum-Denken auch heute

wöhnt sich (der unter der Leitung des Exerzitienmeisters Ste-

noch in der römischen Kirche herrscht, beweist die Bestimmung,

hende) daran, schlechthin alle Regungen seines Innenlebens unter

daß Horen ‚vorweggenommen‘ und ‚zusammengelegt‘, aber nicht

die Lupe zu nehmen .. ., so daß er schließlich das geheimnisvolle

willkürlich gekürzt oder weggelassen werden dürfen. Die Dis-

Walten seines Ichs bis in dessen allerverborgenste Tiefen klar

kussion über eine Brevierreform, die seit etwa 1945 im Gange

durchschaut. Durch das stete methodische Streben nach Gelassen-

ist, zeigt, daß Männer wie Theodor Klauser sich‘ gegen das

heit

wird er gleichzeitig in Stand gesetzt, dies sein immer

‚Antezipieren‘ ‚und ‚Kumulieren‘ wenden und für weitgehende

klarer erkanntes Selbst sich allmählich ganz untertänig zu ma-

Kürzungen, ja, für Wegfall von Gebetszeiten eintreten, damit

chen, so daß es schließlich seinem Wink und Willen genauso

das Pensum nicht zu drückend ist und die Brevierbeter nicht zu

folgsam gehorcht, wie ein gut geschultes Pferd seinem Reiter“

mechanischem Lippendienst verführt werden”®,

(H. Böhmer)!®. Seit dem Erscheinen der Exercitia spiritualia des

Eine zweite große Gefahr ist darin zu sehen, daß man durch

heiligen Ignatius gibt es in der römischen Kirche eine Exerzitien-

yoga-ähnliche Praktiken außergewöhnliche psychische Zustände zu

bewegung, die nicht nur von Karl Borromäus und Vincentius a

erreichen versucht, wie es in den Kreisen christlicher und außer-

Paulo,. sondern auch in der letzten Vergangenheit von Papst

christlicher Mystiker geschieht, die durch purificatio und annihi-

Pius XII. (1947 in-der Enzyklika.,Mediator Dei‘) und von den

latio zur unio mystica und zur fruitio Dei vorzudringen ver-

deutschen Bischöfen (1956 in einem Hirtenbrief) energisch ge-

suchen, aber ihre anormalen ekstatischen Erfahrungen oft mit

fördert worden ist!. Im CJC werden Ordensangehörigen, Prie-

einer Art ‚geistlichen Katzenjammers‘ (siccitas) bezahlen müssen.

stern und Studenten der Priestersemiriare regelmäßig zu wieder-

Demut und Nüchternheit sind bei allen geistlichen Übungen

holende Exerzitien vorgeschrieben (c. 541, c. 595, c. 1001,

dringend erforderlich, damit sich

_keine ‚geistliche Genußsucht‘

C 1367

einschleichen kann.

Ein drittes wiederum ganz anders Beispiel ist das im Osten

Zu warnen ist endlich vor einer übertriebenen Selbstbeob-

wie im Westen geübte Stunden- oder Breviergebet‘®, zu dem in

achtung und Selbstanalyse, die mit Seelendressur Hand in Hand

ders., Um die Seele der heiligen Ikonen, Würzburg 1947; Heinr. Bacht,

geht. Es ist bekannt, daß in Mönchsklöstern und Priestersemina-

Das ‚Jesus-Gebet‘, seine Geschichte und Problematik, Zeitschr. ‚Geist

ren eine seelische Krankheit grassiert, die ‚Skrupulosität‘, an der

und Leben‘ 24 (1951) S. 326—38; Gebhard Frei, Christliches Mantram-

18a) Herbert Goltzen, a.a. O., S. 151.

Yoga: Das Herzensgebet (in dem Sammelband: Meditation in Religion

1) WA Ti Nr. 3651. 5094.

und Psychotherapie, ein Tagungsbericht, hrsg. v. Wilh. Bitter, Stuttgart

20) Vgl. Herbert Goltzen, a.a. O., S.182f. Das Dekret der Riten-

1958, S.25—34).

16) H. Böhmer, Ignatius von Loyola, Leipzig, 1941, S. 46—50;

Kongregation zur Neuordnung der Liturgie, das in den ‚Acta Apostolicae

263—78 (neu herausgegeben 1957 v. K.D. Schmidt).

Sedis‘ v. 15. Aug. 1960 (S. 593—740) veröffentlicht und am 1. Januar

17) RGG 3. Aufl., II, 816 f. (W. Sucker, Exerzitien).

1961 in Kraft getreten ist, bestimmt u. a., daß das ‚Brevier‘ (das in Zu-

18) Dazu jetzt vor allem: Herbert Goltzen, Der t

ägliche Gottes-

kunft ‚Totum‘ heißen soll) gekürzt und vereinfacht wird; die Kürzung

dienst. Die Geschichte des Tagzeitengebets, seine Ordnung und seine

ist vor allem bei der bisher längsten Hore, der Mette, vorgenommen

Erneuerung in der Gegenwart (in: Leiturgia III, Kassel 1956, S. 99—296)

worden: sie soll in der Regel nur noch aus je drei Psalmen und Lesungen

(statt bisher je neun) bestehen.

(Literaturangaben: S. 102—107).

K

89

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr.2

90

Luther in seiner Mönchszeit, aber auch ein Mann wie Alfons von

hagen haben bekanntlich versucht, Metten und Vespern als täg-

Liguori, der Gründer des Redemptoristenordens, schwer gelitten

liche Gemeindegottesdienste zu erhalten; der Versuch ist miß-

haben.

lungen, weil die Anweisungen oder Ratschläge für die Einrich-

Dagegen sind geistliche Übungen positiv zu beurteilen,

tung solcher Gottesdienste viel zu allgemein und uneinheitlich

wenn sie von der Bereitschaft getragen sind, Gottes Wort „heilig

waren, weil weder für das Ordinarium noch für das Proprium

zu halten, gerne zu hören und zu lernen‘“, sich dem wirkenden

solcher Gottesdienste feste Ordnungen geschaffen wurden, weil

Wort Gottes willig zu öffnen und damit Gottes heilsames Werk

man sich sehr bald darauf beschränkte, nur in Orten mit Latein-

an sich geschehen zu lassen. Damit kann durchaus die Anerken-

schulen an Wochentagen Metten und Vespern zu halten, die den

nung des benediktinischen Grundsatzes verbunden sein: ‚„Serva

Charakter von Gemeindegottesdiensten verloren (an den Sonn-

ordinem, et ordo servabit te‘; ja, es wird geradezu darauf an-

tagen blieben Metten und Vespern als ‚Nebengottesdienste‘) und

kommen, die Trägheit des Herzens (acidia) durch eine heilsame

weil das Lehr- und Schulmäßige allzu sehr dominierte: schon

Ordnung wirksam zu bekämpfen.

Luther hatte den täglichen Gottesdiensten als Hauptaufgabe zu-

Wenn wir uns nun Einzelfragen zuwenden, so fragen wir

gewiesen, „die Knaben und Schüler in der Biblia zu üben‘“.

zuerst nach der Berechtigung von exercitia spiritualia, die, mit

Noch weniger geschah, um das Breviergebet (in gereinigter,

den geistlichen Übungen des Ignatius verwandt, nur einmal oder

reformierter Gestalt) zu erhalten: Luther ermahnt lediglich die

einige Male eine bestimmte Zeit lang gehalten werden. Auch die

Pfarrer (in der Vorrede zum Gr. Kat. v. J. 1530), „daß sie doch

evangelischen Kirchen haben Häuser und Heime, in denen ‚Frei-

soviel täten, weil sie des unnützen, schweren Geschwätzes der

zeiten‘, ‚Rüstzeiten‘, ‚Retraiten‘ stattfinden. Jugendkreise, Stu-

sieben Gezeiten (= Horen) nun los sind, an derselbigen Statt

dentengemeinden, Evangelische Akademien, aber auch Bruder-

morgens, mittags und abends etwa ein Blatt oder zwei aus dem

schaften (Kommunitäten) sind die Träger und Veranstalter. Dem,

Katechismo, Betbüchlein, Neu Testament oder sonst aus der

was in katholischen Exerzitienhäusern geschieht, kommt das am

Biblia lesen und ein Vaterunser für sich und die Pfarrkinder

nächsten, was Ernst-Emil Fisch in seinem „Beichtspiegel‘‘ (Berlin

beten ...

ll2l.

1947, 117 S.) anstrebt: eine „neuntägige Beichtvorbereitung“‘.

Wie die Dinge sich hätten gestalten können, zeigt das Bei-

(Ob sein Vorschlag durch die hinter seiner Arbeit stehende

spiel der Church of England: sie hatte von Anfang an ihr

‚Bruderschaft für Märkische Evangelisation‘ realisiert worden ist,

Common-prayer-book und damit eine feste Ordnung für mor-

ist mir unbekannt.) Immer häufiger wird zu Rüstzeiten eingela-

ning- und evening-prayer; so erhielten sich Mette und Vesper als

den, in deren Mittelpunkt ‚Meditationsübungen‘ stehen; solche

Gemeindegottesdienste.

Rüstzeiten, die einen psychotherapeutisch-seelsorgerlichen Cha-

Was damals versäumt worden ist, versucht man heute nach-

rakter tragen, sind sicherlich notwendig in einer Zeit wie der un-

seren, in der viele Menschen an neurotischen Störungen leiden,

zuholen”*a; der zweite Band der „Lutherischen Agende‘‘, an dem

ohne krank zu sein; aber sie können, wenn sie nicht, statt zu

die ‚Lutherische Liturgische Konferenz Deutschlands‘ seit Jahren

arbeitet und der kurz vor seiner Vollendung steht, wird die Ord-

helfen, gefährden sollen, nur unter der Leitung eines ausgebilde-

nungen für die täglichen Gottesdienste der Gemeinde, in erster

ten Psychotherapeuten durchgeführt werden, der die Fähigkeit

des Arztes mit der des Seelsorgers verbindet. Solche Rüstzeiten

Linie für Mette, Vesper und Komplet enthalten. Schon jetzt steht

in den meisten Ausgaben des Evangelischen Kirchengesangbuchs

sind deshalb nicht eigentlich zu den geistlichen Übungen zu rech-

(EKG) wenigstens das Ordinarium für Mette und Vesper; und

nen. Ganz anders liegen die Dinge bei den ‚Kirchlichen Wochen‘,

diese Rahmenordnung hat auch bereits einen konkreten Inhalt

die Friedrich Buchholz”* und sein ‚Alpirsbacher‘ Kreis veranstal-

ten: hier bekommen die Tage des Zusammenseins ihr Gepräge

durch die Bibellesepläne mit ihren ‚Wochenpsalmen‘, ‚Wochen-

liedern‘ und ‚Wochengebeten‘ erhalten”. Ob es auf Grund der

durch die Horengottesdienste, die sich streng an die Tradition

neuen Lutherischen Agende tatsächlich gelingen wird, die Metten

halten und die ursprüngliche Gregorianik pflegen. Daß die wäh-

und Vespern wieder als Gemeinde gottesdienste durchzu-

rend der „Kirchlichen Woche‘“ eingehaltene Ordnung auch im

führen, wird die Zukunft zeigen müssen. Bisher ist jedenfalls der

Alltag durchgeführt werden sollte, das ist von vornherein nicht

beabsichtigt. Zu erwähnen sind endlich Fastenkuren, wie sie

tägliche Horengottesdienst die Sache kleiner Kreise geblieben, die

die Tendenz haben, sich zu ‚Bruderschaften‘ oder ‚Kommunitäten‘

etwa in Bad Pyrmont von Otto Buchinger”” durchgeführt worden

zusammenzuschließen: Abgesehen von den ‚Alpirsbachern‘, die

sind: er, früher Quäker, kürzlich zur katholischen Kirche über-

bereits erwähnt wurden, sind es vor allem die ‚Berneuchener‘, die

getreten, hat die außerordentlich tiefgreifende heilsame und hei-

lende Wirkung des langanhaltenden ganz strengen Fastens (im

sich (seit 1931) in der ‚Michaels-Bruderschaft‘ zusammengeschlos-

sen haben, und die ‚Hochkirchler‘, die unter Friedrich Heilers

Sinne des vollkommenen Verzichts auf Nahrung) geradezu wieder-

Leitung die ‚Johannes-Bruderschaft‘ bilden”®.

Das evangelische

entdeckt und die Richtigkeit biblischer Angaben wie Ex 34,28;

Brevier der ‚Berneuchener‘, das zuerst von K. Ameln, K. B. Ritter

1. Kön 19, 8; Matth 4, 2 bestätigt; Buchinger verband die Fasten-

kur mit einer seelsorgerlichen Betreuung, der er große Bedeutung

und W. Thomas (1929) unter dem Titel ‚Das Gebet der Tages-

für das Heilverfahren zumaß. (Es ist selbstverständlich, daß

zeiten‘ herausgegeben wurde, band sich noch viel weniger an die

Tradition als ‚Das Stundengebet‘, das (1948) als ‚Entwurf,

solche Exerzitien nur in Sanatorien unter fachärztlicher Leitung

herausgegeben vom Liturgischen Ausschuß der Evangelischen

durchgeführt werden können.) Fastenkuren können eine Hilfe

nicht nur für das Ileibliche, sondern auch für das geistliche

Michaelsbruderschaft‘, erschienen ist: ‚Das Stundengebet‘ enthält

die ‚Ordnungen‘ und die ‚Wechselnden Texte‘ für ‚Morgenlob‘,

Leben des Menschen sein; diese Erkenntnis könnte die evange-

‚Mittagsgebet‘, ‚Abendsegen‘ und ‚Nachtgebet‘. Das ‚Morgenlob‘,

lische Kirche dazu führen, den wieder gebrauchten Namen

das auch ‚Mette‘ genannt wird, ist tatsächlich eine Mischung von

‚Fastenzeit‘ im ursprünglichen Sinne zu verstehen: es könnte z.B.

die evangelische Kirche ihren Mitgliedern dringend raten, auf

23) Deutsche Messe Nr. 9—11 (WA 19, 79 f.).

Alkohol- und Nikotingenuß in der Fastenzeit vollkommen zu

2) WA 30 I, 125.

verzichten (und die dadurch ersparten Summen Anstalten der

24a) Bereits 1857 haben G. Chr. Dieffenbach und Chr. Müller ein

Inneren Mission zur Verfügung zu stellen!).

‚Evangelisches Brevier‘ (als Teil I des ‚Diarium pastorale‘) erscheinen

Noch viel größere Bedeutung und Wichtigkeit als den „Rüst-

Jlassen: es ist für die Diener der Kirche bestimmt und stellt jeden Tag

unter einen bestimmten Gesichtspunkt (So: ‚Des Amtes göttliche Ein-

zeiten‘“ ist in der evangelischen Kirche den geistlichen Übungen

setzung und Aussendung‘; Mo: ‚Des Amtes Verheißung und Rechen-

zuzuerkennen, die allezeit und überall gehalten werden können.

schaft‘; Di: ‚Der priesterliche Wandel‘; Mi: ‚Das heilige Propheten-

Dabei geht es um die Frage des täglichen Gottesdienstes in der

amt‘; Do: ‚Das heilige Hirtenamt‘; Fr: ‚Das heilige Priesteramt‘; Sa:

evangelischen Kirche. Luther und, in noch höherem Maße, Bugen-

‚Das beichtväterliche Amt‘). Es wird auch heute noch geschätzt und

enutzt.

21) Friedrich Buchholz, Vom Wesen der Gregorianik, München 1948 ;

25) Vgl. Rudolf Spieker, Lesung für das‘ Jahr der Kirche, Kassel 1936

Alpirsbacher Antiphonale: (Matutin noch ungedruckt), Die Laudes, Tü-

(Lizenzausg.: Berlin 2. Aufl. 1952).

bingen, 1953; Das Mittagsgebet, Regensburg 1937; Die Vesper, Re-

2%) RGG 3. Aufl. I, 1430—32 (E. Müller-Gangloff, Bruderschaften

gensburg 1938; Die Complet, Tübingen, 2. Aufl. 1953; dazu: Herbert

IIl b.); in Dänemark gibt es seit 1933 die Ansgar-Bruderschaft, durch

Goltzen, a. a. O., S. 220 f.

die „das Stundengebet einen festen Platz im Leben der dänischen Kirche

?) Otto Buchinger, Das Heilfasten, 1930,

gewonnen hat‘“ (‚Quatember‘ 18. Jahrg. Nr. 1, S. 41).

91

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2

92

Mette und Laudes, wie ‚Invitatorium‘ einerseits und ‚Benedictus‘

Wochentag das Gepräge; und mit jeder Vater-unser-Bitte ist ein

andererseits beweisen. Das ‚Mittagsgebet‘ wird mit keiner der

johanneisches Ich-bin-Wort (als Leitwort) verknüpft; und für je-

kleinen Horen gleichgesetzt. ‚Abendsegen‘ und ‚Nachtgebet‘

den Wochentag ist ein Bild von Rembrandt ausgewählt; ‚die

übernehmen wichtige Stücke der Ordnung der ‚Vesper‘ und der

Überschrift beim Proprium jedes Wochentags weist hin auf den

‚Komplet‘. Das ‚Psalmengebet‘ besteht jeweils aus ‚Wochenpsalm‘,

Zusammenhang zwischen Leitwort, Vater-unser-Bitte und Bild;

‚Tagespsalm‘ und ‚Stundenpsalm‘. Auf die Antiphonen bei den

die Lieder, die Psalmen, die Lesungen entfalten dieselbe (in Leit-

Psalmen wird ebenso verzichtet wie auf die Responsorien. Die

wort, Vater-unser-Bitte und Bild enthaltene) Glaubenserkenntnis.

Gebete bestehen aus dem Gebet der Stunde/Fürbitten/Stillem Ge-

Der Rhythmus des Kirchenjahres kommt zu seinem Recht durch

bet/Vater unser/Gebet der Woche; sie sind, ebenso wie die ‚Vor-

den wöchentlich wechselnden Spruch, der Vesper-Lesung ist

sprüche‘ aus dem ‚Gebet der Tageszeiten‘ übernommen.

(und durch die Lesung des Tages mit Auslegung)‘‘. 5, Die Kom-

plet hat drei Psalmen, die nicht wechseln; für die anderen drei

Das ‚Evangelisch- katholische Brevier‘, das Friedrich Heiler

(1932) herausgegeben hat, schließt sich viel enger an die römische

Horen sind 21 Psalmgebete ausgewählt, und zwar unter dem

Tradition und Ordnung an; es sieht das Gebet sämtlicher acht

Gesichtspunkt, daß sie wirklich von jedem Menschen unsrer

Horen vor und entnimmt auch die Texte weithin dem Breviarium

Gegenwart gebetet, daß jeder Vers ‚nachvollzogen‘ werden kann.

Deshalb sind nur die Psalmen 23, 90, 103, 121, 126, 146 und

Romanum. Dasselbe gilt von den ‚Kirchlichen Gebetsordnungen‘,

die Albrecht Volkmann für den ‚Evangelisch - ökumenischen Kreis

148 ungekürzt aufgenommen worden. 6. Bei den Liedern haben

zusammengestellt und (1950 in Berlin) herausgegeben‘ hat”’, Die

wir auf die altkirchlichen Hymnen bewußt verzichtet und nur Lie-

umfangreiche Privatarbeit von Oskar Joh. Mehl, der auch zu dem

der aus dem EKG aufgenommen, die nicht ‚Graduallieder‘ der EKD

sind. 7. Der schmale Band enthält alle Texte im vollen Wortlaut;

Kreis um Heiler gehört: ‚Haltet an am Gebet! Evangelisches Bre-

vier zur Morgen-, Mittag- und Abendstunde nebst Nachtgebet‘

die Texte sollen möglichst bald auswendig gelernt und dann nicht

(Grimmen, 1931, 2 Bände) beschränkt sich dagegen auf vier Ho-

mehr gelesen, sondern frei aus dem Gedächtnis gesprochen oder

ren, enthält aber, im Gegensatz zu den beiden vorher genannten

gesungen werden. (Denn „es können für jeden von uns Zeiten

kommen, wo kein Buch, keine Bibel, kein Gesangbuch, kein Bre-

Brevieren, die eigentlich nur das Ordinarium bieten, eine Fülle

vier zur Verfügung steht. Wohl dem, der dann einen geistlichen

von sorgfältig gewählten Texten, vor allem ‚Väterstimmen‘, den

Homilien des römischen Breviers entsprechend.

Schatz besitzt, der unverlierbar ist!‘“). 8. Jede Hore dauert, ruhig

gelesen, nicht viel länger als fünf Minuten.

Das ‚Evangelische Brevier‘ endlich, das, herausgegeben von

Jeder Sachkundige wird sofort erkennen, daß der Versuch ge-

der Pressestelle der Evang.-Luth. Kirche in Thüringen, 1959 in

macht worden ist, ein ‚lutherisches‘ Brevier zu schaffen, das es er-

Berlin herausgekommen ist, ist „aus den langjährigen Erfahrungen

eines Kreises evangelischer Christen herausgewachsen‘‘, Es ist

möglicht, den Katechismus täglich zu beten”®, und daß dabei alle

„für alle Gemeindeglieder bestimmt, auch und besonders für die

Erkenntnisse der Tiefenpsychologie berücksichtigt worden sind,

vor allem all das, was sich auf das Thema ‚Meditation‘“® bezieht;

modernen Menschen, die, etark in Anspruch genommen von

vielen Pflichten, wenig Zeit übrig haben, keine liturgischen Fach-

es sind dabei manche Vorschläge anderer, nicht zuletzt Anre-

kenntnisse besitzen und keine großen Gebetserfahrungen haben

gungen, die ich Friedrich Rittelmeyer”®* verdanke, verwertet wor-

und sich darum fürchten, überfordert zu werden. Mit Rücksicht

den. Denn wenn es auch den Rahmen der ‚geistlichen Übungen‘

sprengt, Meditationsübungen zu machen, die sich nach den Grund-

auf diese Benutzer, die wir für ein regelmäßiges Breviergebet ge-

winnen möchten, ist die jahrtausendalte Horen-Ordnung der

sätzen von Carl Happich“® richten, die mit autogenem Training

Kirche (nicht zerstört und preisgegeben, aber) sehr weitgehend

nach J. H. Schultz* oder gar mit Traumdeutungen, Hypnosen und

vereinfacht und verkürzt worden‘‘

Analysen verbunden sind, so ist es doch von entscheidender Be-

deutung, daß wir im Gottesdienst, vor allem bei der Liturgie,

Folgende Grundsätze waren für die Gestaltung des ‚Evan-

aber auch bei der Predigt”, und bei der christlichen Erziehung und

gelischen Breviers‘ maßgebend: 1. „Wahrhaft heilsam und hilf-

reich kann das Brevier-Gebet nur für den werden, der sein Bre-

Unterweisung den Irrweg der begrifflichen Abstraktion und scho-

Jlastischen Definition des Göttlichen vermeiden lernen, Meditati-

vier ganz regelmäßig benutzt, der sich durch keine Arbeit und

ves Hören des Wortes Gottes, meditatives Beten, meditatives

durch keine Vergnügen, durch keine Reise und durch keine Krank-

Singen allein machen es dem wirkenden Wort möglich, sich uns

heit, durch keine Unlust und durch keine Müdigkeit davon ab-

halten läßt. Für die schlimmste Todsünde hielt die alte Kirche nicht

einzuprägen, uns bis ins Innerste zu formen, umzugestalten, zu

gula, luxuria oder avaritia (Gefräßigkeit, Geilheit oder Habsucht),

verwandeln. Nur das Brevier-Gebet, das die Tiefenschichten un-

seres Selbst erreicht, hat Sinn und Verheißung. Die beste Beschrei-

nicht ira, invidia oder superbia (Zorn, Neid oder Hochmut), so

bung der Meditation, zu der das ‚Evang. Brevier‘ anleiten möchte,

schlimm diese ‚Todsünden‘ auch sein mögen, sondern acidia, die

enthält das Bibelwort Lk 2, 19: ‚„Maria behielt alle diese Worte

geistliche Trägheit, die uns daran hindert, Gottes Wort ‚heilig zu

halten, gerne zu hören und zu lernen‘, die uns davon abhält, ‚ihn

und bewegte sie in ihrem Herzen.“

in allen Nöten anzurufen, zu beten, zu loben und zu danken

«

Die latente und manifeste Gebetsnot des ‚modernen Men-

schen‘ wird nicht dadurch überwunden, daß unsere Kirche Metten

Das Breviergebet soll die acidia immer wieder besiegen und ver-

treiben. Deshalb ist 2. „anzustreben, daß das Brevier täglich zur

und Vespern als öffentliche Gemeindegottesdienste einrichtet;

selben Zeit gelesen wird: die Mette am frühen Morgen (vor oder

denn diese Horengottesdienste werden, schon aus praktischen

sofort nach dem Aufstehen), die Laudes im Laufe des Tages (in

Gründen, nur von wenigen besucht werden können. Das Brevier-

Gebet ist (heute, in der evangelischen Kirche) zuerst einmal die

einer Arbeitspause), die Vesper gegen Abend (nach getaner Ar-

Sache des Einzelnen, des einsamen Beters, der sich entschließt,

beit) und die Komplet vor dem Einschlafen‘‘. 3. Nur die ‚großen‘

Horen sind beibehalten, auf die ‚kleinen‘ ist ganz verzichtet wor-

seinem Alltag eine feste geistliche Ordnung zu geben (deshalb

den; diese vier Horen sind, der Tradition gemäß, charakterisiert

sind im ‚Evang. Brevier‘ Ich-Gebete und Ich-Lieder nicht hint-

angestellt worden; deshalb sind Luthers sehr persönlich formu-

durch die Lobgesänge Te-Deum (Mette), Benedictus (Laudes),

Magnificat (Vesper) und Nunc-dimittis (Komplet); dazu kommt

lierte Paraphrasen zum Credo als Bekenntnis aufgenommen wor-

aber das Neue, daß Schöpfung, Erlösung und Heiligung die Über-

den!); es wird allerdings hilfreich sein, wenn der Einzelne weiß,

schriften für Mette, Laudes und Vesper sind und daß dementspre-

2) WA Ti Nr.81; WA 30 I. 126.

chend die Responsorien Gen 1,27; Joh 3, 16 und Röm 5,5 +

29) Einen ausgezeichneten Überblick über den Stand der Forschung

2. Kor 5, 17 mit den Erklärungen Luthers zu den drei Artikeln des

und der Literatur aus neuster Zeit gibt der Sammelband: ‚Meditation

Credo verbunden sind. 4. Das Ordnungsprinzip für die Woche

in Religion und Psychotherapie. Ein Tagungsbericht‘. Hrsg. v. Wilh.

(die als ‚kleines Kirchenjahr‘ verstanden wird) ist durch die sieben

Bitter (Stuttgart 1958), in dem die evangelischen Theologen durch

Bitten des Vater-unsers bestimmt: je eine Bitte (mit der dazu-

K. B. Ritter, Friso Melzer und Otto Haendler vertreten sind.

2a) Fr. Rittelmeyer, Meditation, 12 Briefe über Selbsterziehung,

gehörigen Strophe von Luthers Vater-unser-Lied!) gibt jedem

Stuttgart 1929.

27) Einen ‚hochkirchlichen‘ Charakter hat auch das schwedische

30) Carl Happich, Anleitung zur Meditation, Darmstadt 1948.

evang. Brevier: Den svenska tidegärden, Stycken ur psaltaren jämte

31) H. J. Schultz, Das autogene Training, Stuttgart, 9. Aufl, 1956.

Die

Jovsänger och böner, ordnade för dagliga bönetimmar, sammanställd

32) Hierzu:

Otto Haendler,

Predigt. Tiefenpsychologische

av Artur Adell och Knut Peters, Lund 1952.

Grundlagen und Grundfragen, Berlin, 2. Aufl, 1949.

93

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2

94

daß es viele Einzelne gibt, die sich an die gleiche Ordnung

Bei Matthäus (5,14) ist das Jesus-Wort überliefert: „Ihr seid

halten; und sehr ratsam ist, daß auch der einsame Beter sich nicht

das Licht der Welt. Ihr seid das Salz der Erde.‘“ Wenn die Kirche

scheut, 1a u t (oder halblaut) zu lesen und zu singen (Ps 51,17;

nicht als antiquiertes Anhängsel einer versinkenden Welt zu-

96, 2!), wann und wo es möglich ist. (Ist das Brevier-Gebet zur

grunde gehen will, muß sie dieses Wort ihres Herrn als Wort des

festen geistlichen Ordnung des Einzelnen geworden, so wird es

Christus semper praesens neu verstehen und ernster nehmen lernen:

nicht schwer sein, den zweiten Schritt zu tun und mit dem Ehe-

Die Welt wartet auf den Beweis des Geistes und der Kraft. We-

gatten, mit dem Freund, mit dem Mitarbeiter, mit dem Sohn und

der mit Dogmatismus, noch mit Moralismus ist ihr geholfen.

der Tochter das Brevier gemeinsam zu lesen, zu beten, zu singen.)

Wenn Karl Marx sagt: „Die Philosophen haben die Welt nur ver-

schieden interpretiert, es kommt aber darauf an, sie zu verän-

Das Brevier-Gebet als die geistliche Übung wäre gröblich

mißverstanden, wenn es den gemeinsamen öffentlichen Haupt-

dern‘“*, so haben Christen nicht den geringsten Grund, ihm

gottesdienst ersetzen wollte; im Gegenteil: der Gemeindegottes-

hierin zu widersprechen. Wie kann aber die Welt anders werden,

dienst mit Predigt und Herrenmahl ist Voraussetzung, Grundlage

wenn die Menschen, die diese Welt bewohnen und gestalten, sich

und Ergänzung des Brevier-Gebetes. Deshalb kann sich auch ein

nicht ändern wollen?! Da aber niemand über seinen eignen Schat-

‚Evang. Brevier‘ auf wenige Texte beschränken, weil die Fülle

ten springen kann, gibt es nur einen Weg zur Verwandlung

der Heiligen Schrift im Gottesdienst der Gemeinde zu ihrem Recht

des Menschen und seiner Welt: Wir müssen „still und froh seine

kommen soll®.

Strahlen fassen und Ihn wirken lassen‘‘.

3) Dazu: Luther in der Vorrede z. Gr. Kat. (WA 30 I. 127—29)

%) Thesen über Feuerbach, 1845, Nr. 11.

und in: Ratio vivendi sacerdotum. 1519 (WA Br. I. 396—98).

rschung der inv Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

Der gggenwäﬂige Stand der Erfo

44. Die Rechtsstellung der Qumrän-Gemeinde

Von Hans Bardtke, Leipzig

I

Freilich muß gleich gesagt werden, daß die Thematik der

Rechtsstellung der Qumrän-Gemeinde eine außerordentlich kom-

Die im Thema enthaltene Fragestellung* bezieht sich auf die

plexe ist. Das wurde schon deutlich bei dem soeben gegebenen

rechtlichen Verhältnisse” der Qumrän-Gemeinde. Es mag über-

Hinweis auf den Wechsel zwischen hellenistischem und römischem

flüssig erscheinen, diese juristischen Fragen angesichts der apoka-

Recht. Hinzu tritt das jüdische Recht, und damit das Problem der

lyptischen Gedanken und Erwartungen der Gemeinde von Qumrän

jüdischen Selbstverwaltung im hellenistisch - römischen Zeitalter®

zu untersuchen. Man meint, eine so auf das Ende der Welt schau-

Nimmt man noch den Umstand hinzu, daß das Gelände von

ende und wartende Gemeinde habe an den irdischen Rechtsver-

Qumrän zeitweise auch zu nabatäischem Gebiet® gehört haben

hältnissen kein solches Interesse haben können, um sich sogar

könnte, ergibt sich auch die Möglichkeit eines nabatäischen

über ihre irdische Rechtsstellung Gedanken zu machen. Der Histo-

Rechtseinflusses‘. Die Geltungsbereiche der verschiedenen Rechts-

riker darf demgegenüber nicht vergessen, daß die Qumrän-Ge-

kulturen in örtlicher und zeitlicher Hinsicht festzulegen, ist außer-

meinde immerhin rund 250 Jahre® bestanden hat, und daß sie in

ordentlich schwer und soll im Rahmen dieses Referates keines-

dieser Zeitspanne auf die Rechtsverhältnisse des Ausschnittes der

wegs in Angriff genommen werden. Ich bin aber der Überzeugung,

antiken Welt, in dem sie lebte, Rücksicht nehmen mußte, bzw.

daß von den drei oder vielleicht vier genannten Rechtskulturen®

daß die umgebende Kulturwelt ihr, der Qumrän-Gemeinde, ihre

aus das Problem der Rechtsstellung der Qumrän-Gemeinde in An-

Rechtsordnung auferlegen mußte. Es darf zu diesem Thema gleich

griff genommen werden muß, und daß hier noch wesentliche Auf-

betont werden, daß die Fragestellung vonseiten der neugefunde-

gaben der Qumränforschung ihrer Bearbeitung harren, nachdem

nen Texte doch sehr berechtigt und begründet ist. Qumrän wird

die historischen und religionshistorischen Fragen vordringlich be-

auch seine Juristen, seine Thora-Juristen gehabt haben. Die Ge-

arbeitet worden sind, weil sie von Anfang an ertragreicher als

meinde, die die Sektenregel schuf und die einzelnen Vorschriften

die rechtsgeschichtlichen Fragen erschienen. Heute sei in diesem

der Damaskusschrift erzeugte, muß auch in der Lage gewesen sein,

Referat der Versuch unternommen, von der Seite der hellenisti-

in ausgezeichneter Weise ihre Rechtsstellung nach dem geltenden

schen Rechtskultur die Frage nach der Rechtsstellung der Qumrän-

Recht zu ordnen und zu sichern und sie gegebenenfalls auch

Gemeinde zu beleuchten, ohne die Problematik erschöpfend be-

wechselnden Rechtsverhältnissen anzupassen. Ich denke etwa an

handeln zu können. Dazu ist sie auch unter dem hellenistischen

den Übergang vom hellenistischen zum römischen Recht*.

Gesichtswinkel zu komplex®.

1) Referat auf dem XXV. Internationalen Orientalistenkongreß in

handen gewesenl sein. Siehe auch M. Mühl, Untersuchungen zur alt-

Moskau, gehalten am 11. August 1960. Die Vortragsform ist beibehalten

orientalischen und althellenischen Gesetzgebung (Klio Beiheft 29, 1933,

worden, Im Druck sind die Anmerkungen hinzugefügt worden.

41.).

?) Die Rechtsfragen haben in der bisherigen Debatte um Qumrän

5) Mitteis a.O. 33 f. Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes im

kaum Beachtung gefunden. Ich selbst habe auf sie hingewiesen in „Hand-

Zeitalter Jesu Christi II* 94 ff.;

IIl* 97 ff. Ferner H. Zucker, Unter-

schriftenfunde II — Die Sekte von Qumrän“ 1958, 188 und ThLZ 1960,

suchungen zur Organisation der Juden vom Babylonischen Exil bis zum

264 £.

Ende des Patriarchats. Diss. phil. Berlin 1936, 44—85: „Römische Reichs-

3) Ich setze den Auszug der Sekte in die Wüste um 162/160 an

verwaltung und jüdische Selbstverwaltung“.

(a. O, 189 ff.). Das komplizierte Problem der Datierung von Qumrän

®) R. North, The Damascus of Qumran Geography (PEQ 87, 1955,

hoffe ich bald in einem anderen Zusammenhang behandeln zu können.

34—48).

*) Hierfür darf ich auf das klassische Werk von L. Mitteis, Reichs-

7) Dieser schwer festzustellende nabatäische Rechtseinfluß muß als

recht und Volksrecht in den östlichen Provinzen des römischen Kaiser-

Möglichkeit auf alle Fälle in Beachtung bleiben, obwohl kaum mit

reiches, 1891 verweisen. Freilich weist Mitteis darauf hin, daß Jerusalem

wesentlichen Abweichungen von hellenistisch-römischen Rechtsgepflogen-

und die dazugehörigen Toparchien stets eine Sonderstellung eingenom-

heiten gerade im Fall von Qumrän zu rechnen sein wird, Zu den Naba-

men haben, indem weder die Ptolemäer noch die Seleukiden die Juden

täern vgl. Noth, RGG* IV, 1285.

zu hellenisieren vermochten, Das Gebiet konnte nie völlig politisch an-

®) Ich will also mit den weiteren Ausführungen des Referates nicht

nektiert werden. Diese Feststellungen schließen nicht aus, daß starke

behaupten, daß die Rechtsstellung von Qumrän nur unter dem Gesichts-

hellenistische Impulse von der Umwelt auf die Juden ausgegangen sind.

punkt des hellenistischen Rechtes geklärt werden könne, Zur Klärung

Zur Geltung des griechischen Rechts sei auf F. Pringsheim, Ausbreitung

kann es auf alle Fälle dienen, wenn von jeder Rechtskultur her, deren

und Einfluß des griechischen Rechtes (Sitzungsberichte Heidelberger

Einfluß möglich ist, das Problem der Rechtsstellung beleuchtet wird.

Akademie 1952) verwiesen. Pringsheim weist darauf hin, daß die Seleu-

Gerade die Ungeklärtheit der Rechtssituation von Qumrän überhaupt

kiden ebenso wie die Ptolemäer nie versucht hätten, die einheimischen

zwingt zu solch umfassendem Ansatz.

Rechtsüberzeugungen durch hellenistische zu ersetzen (S. 15). Aber er

9) In der Aussprache wies ich darauf hin, daß auf diesem Gebiet die

weist zugleich Wanderung, Vordringen und Weiterleben des gr. Rechts-

Mitarbeit der Rechtshistoriker einfach nicht zu entbehren sei. Bisher

formulars nach (S. 11. 15). Ein solches Formular würde auch in den

haben sich, soweit mir bekannt ist, die Rechtshistoriker nicht um das

Rechts- und Organisationsformen des griechischen Vereinswesens vor-

Qumränproblem gekümmert.

95

96

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2

I

besseren Verständnis urchristlicher Gemeindeorganisation, hat

Gleich nachdem die Handschriftenfunde bekannt geworden

Georg Heinrici'” in zahlreichen Veröffentlichungen diese These

weiter ausgebaut. In den neunziger Jahren ist diese Debatte aus-

waren, ist darauf hingewiesen worden, daß in dem soziologischen

getragen worden, ohne daß befriedigende Ergebnisse sich erzie-

Aufbau der Gruppe ein unjüdisches Element vorhanden sei‘®, Die

len ließen. Wenn ich diese für das Urchristentum scheinbar ab-

Untersuchungen der Gruppenbildungen im Alten Testament er-

gaben zwar wertvolles Material, führten aber‘ auch nicht über

getane These noch aufnehme und auf Qumrän zur Klärung der

Rechtsstellung anwende, so tue ich das mit gutem Gewissen an-

Vermutungen hinaus‘*, Die Herauslösung aus den familienhaften

gesichts der großen wesensmäßigen Verschiedenheit zwischen

und sippenmäßigen Bindungen, denen der Mensch verhaftet ist,

ist unjüdisch, soweit wir urteilen können, Damit verbunden war

Qumrän und den urchristlichen Gemeinden”®.

Vereine und Kultvereine sind für Ägypten, Syrien und Klein-

die Frage nach der Herkunft der Organisation und des soziologi-

schen Aufbaus der Sekte, für die ebenfalls keine jüdischen Vor-

asien, von Griechenland ganz abgesehen, nachgewiesen, und zwar

bilder aufgewiesen werden konnten, wenn auch Chaim Rabin in

gerade für die in Frage kommende Zeit, 2. und 1. Jahrhundert

v. Chr. Insbesondere fließen die Quellen für Ägypten reichlich,

seinem so instruktiv geschriebenen Buch „Qumran Studies‘“? auf

die pharisäische Organisation des ersten Jahrhunderts n. Chr.

und San Nicolo hat das Material seinen rechtsgeschichtlichen

hingewiesen hat.

Studien zugrundegelegt*. Für Palästina kann die Existenz von

Vereinen angenommen werden, wenn man an die Erzählung im

Andererseits haben die Untersuchungen des Siedlungsgelän-

zweiten Makkabäerbuch denkt, der zufolge die Jünglinge in

des an der Nordwestecke des Toten Meeres ergeben, daß die

Sekte sich dort keineswegs wild angesiedelt haben kann, sondern

Jerusalem unter den Hut gebracht wurden, d.h. in die Ephebie

eingeführt wurden”. Die Epheben waren aber in der Regel ver-

strikte Auflagen von staatlicher Seite hatte oder sich bewußt

einsmäßig organisiert”®, Die Existenz eines Gymnasiums in Jeru-

Selbstbeschränkungen auferlegt hatte, indem sie das Wege- und

Wasserrecht der auf den Paßstraßen durchziehenden Wanderer,

salem läßt ebenfalls an die hellenistische Vereinssitte denken“*.

Es erscheint als ein absurder Gedanke, die Juden sollten nicht die

Hirten und Karawanen respektierte. Die Sekte befand sich dort

hellenistische Vereinssitte gekannt haben”®.

also in einer Rechtssituation, die sie wohl zu beachten wußte*®.

Daß die hellenistische Rechtskultur gewählt worden ist,

Lassen Sie mich in kurzen Zügen das Wesentliche des antik-

hellenistischen Vereins darstellen®®°. Auf den Ursprung der Ver-

liegt daran, daß nach meinem zeitlichen Ansatz die Sekte um

162/160 den Exodus nach dem Toten Meer in die Wüste unter-

eine ist schon oft hingewiesen worden. Der Verfall des bürger-

nommen hat, nachdem sie schon seit den siebziger Jahren bestan-

lichen Lebens und die Lockerung des Familienzusammenhangs

(Ziebarth) trieb. den griechischen Menschen in die Gemeinschaft

den haben mochte‘*, Diese zeitliche Ansetzung ist wichtig für das

der Vereine, wo er den verschiedenen Kulten, d.h. seiner per-

Rechtsinstitut, das ich auswähle zum Vergleich mit der Rechts-

stellung von Qumrän, den antiken Verein, insbesondere den an-

sönlichen Religion, aber auch seinen Berufsinteressen oder Ver-

gnügungen nachgehen konnte. Der hellenistische wic auch der

tiken Kultverein, wie er in den umfassenden Studien von Erich

ältere griechische Verein sind nach dem Vorbild des Staates

Ziebarth!*, Franz Poland!® und Marian San Nicolo!”? beschrieben

worden ist sowohl für das ptolemäische Ägypten wie auch für das

organisiert. Die Ämterordnung des Staates bis hin zu einer eigenen

Seleukidenreich.

Straf- und Gerichtsordnung wird übernommen. Der Priester hat

die beherrschende Stellung. Neben bzw. unter ihm stehen die

IN

einzelnen Ämter, der Schriftführer (yoauuatEVs ), der Kassen-

wart (zaulac) und andere. Die Vereinsleitung hat in der Regel

Der Versuch, den antiken Verein bzw. Kultverein etwa für

nur eine Person”” im Gegensatz zu den späteren römischen Kolle-

die Welt des NT zum Vergleich urchristlicher Gemeindeorgani-

sationsformen heranzuziehen, ist nicht neu. Seit Ernst Renan als

gien, die eine Beamtenaristokratie im Verein heraustreten lassen.

erster in seinem Buch Les Apötres'® darauf verwiesen hatte zum

”) Z.B .„Die Christengemeinde Korinths und die religiösen Ge-

nossenschaften der Griechen‘“ (Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie

10) Dupont-Sommer hat in seinem ersten Buch über die Rollen

XIX, 1876, 465—526). Ebenda XX, 1877, 89—130; „Zur Geschichte der

„Apergus preliminaires sur les Manuscrits de la Mer Morte‘“ 1950 auf

die klosterähnliche

Lebensweise

„semblables

aux confreries

neo-

Anfänge paulinischer Gemeinden‘“

Ferner „Kritisch-exegetisches Hand-

pythagoriciennes, et rappelant plus ou moins les „thiases‘“ des myst@res

buch über den ersten Brief an die Korinther“,

7. Aufl. bearbeitet von

hellenistiques‘“ hingewiesen.

G. Heinrici 1888 (dort S. 2 die Kontroversliteratur). Auf das Problem

1) L, Rost, Gruppenbildungen im AT (ThLZ 80, 1955, 1—8);

ist erneut, freilich unter modernen Aspekten, eingegangen Carl Schneider,

Geistesgeschichte des antiken Christentums II, 1954, 236 ff. „Organi-

derselbe, Zur Struktur der Gemeinde des Neuen Bundes im Lande Damas-

sation und Recht“.,

kus (VT IX, 1959, 393—398). Rost hat seine Untersuchungen unter

dem soziologischen, nicht rechtsgeschichtlichen Aspekt angestellt. Es er-

20) Diese Unterschiede sind wohl von allen Autoren gesehen und

scheint durchaus glaubhaft, daß gewisse organisatorische Elemente in der

oft scharf herausgearbeitet worden. In diesem Zusammenhang sei auch

Gruppe auf priesterliche Kreise und Traditionen zurückgehen. Daraus

erwähnt, daß die Essener in der Forschung oft unter dem Aspekt der

darf aber nicht die Folgerung gezogen werden, daß nunmehr auch die

griechischen Vereine gesehen worden sind. Z.B. R.Ohle, Beiträge zur

Kirchengeschichte I: Die pseudophilonischen Essäer und die Therapeuten

Rechtsstellung des Priesters auf den in überwiegender Zahl vertretenen

1888. — A. Dieterich, Abraxas. Studien zur Religionsgeschichte des spä-

Laien in der Gruppe übertragen worden wäre, Für die Rechtsstellung der

e

Qumrän-Gemeinde scheint mir ein anderes Vorbild in Frage zu kommen.

ten Altertums, 1891, 145. Siehe auch das Buch von S. Wagner, Die Esse-

12) Oxford 1957. Siehe dazu die sehr instruktive Besprechung von

ner in der wissenschaftlichen Forschung (BZAW 79) 1960. Gut ist auch

Pierre Benoit in RB LXVI, 1959, 118—121. Gerade bei Rabin bleibt die

die Übersicht, die R. Sohm gibt (Kirchenrecht I, Die geschichtlichen

Frage nach der Rechtsstellung der pharisäischen Organisation offen,

Grundlagen 1892, 8—14).

21) Siehe die Literatur in Anm. 17. Auf die Beziehungen der Qum-

ebenso die Frage nach der Herkunft dieser Organisationsform.

13) Zu den Einzelheiten siehe meinen Aufsatz „Zwischen chirbet

rängruppe zu Ägypten hatte einst in Form einer Frage hingewiesen

Qumrän und ‘&n feschcha‘* (ThLZ 1960, 263—274).

G. Molin (ThLZ 1953, 653—656).

1) J. T. Milik (Dix ans de d&couvertes dans le d&sert de Juda 1957,

32) 2 Makki 4;12)

101, Tableau chronologique) kommt zu einem rund zehn Jahre späteren

23) Zu den Ephebenvereinen siehe Ziebarth 110 ff.

Ansatz,

24) ı. Makk. 1,14; 2. Makk. 4, 12a; Ziebarth a. O. 112.

25) Auch Schürer (Gesch. des jüd. Volkes im Zeitalter Jesu Christi

15) Das griechische Vereinswesen (Preisschriften gekrönt u. heraus-

gegeben von der Fürstlich Jablonowski’schen Gesellschaft zu Leipzig

II 97 ff.) verweist bei der Besprechung der staatsrechtlichen Stellung der

XXXIV) 1896.

jüd. Gemeinden auf das Analogon der griechischen Kultvereine. Zie-

16) Geschichte des griechischen Vereinswesens 1909.

barth a. O. 127 ff., Abschnitt „Judenvereine‘“ bringt interessantes Ma-

17) Ägyptisches Vereinswesen zur Zeit der Ptolemäer und Römer

terial aus Josephus (Antiquitäten). Freilich gehört dieses Material nicht

1 1913 II 1915. Ferner vom gleichen Verfasser „Zur Vereinsgerichtsbar-

in die Zeit des zweiten Jahrhunderts, sondern des ersten Jahrhunderts

v. Chr. Doch sei an das Wort von Mommsen über die Judengemeinden

keit im hellenistischen Ägypten‘ (Epitymbion, Heinrich Swoboda darge-

bracht, Reichenberg 1927, 255—300).

Ferner Stöckle, Berufsvereine

im Ausland erinnert: „Ihre Ansiedlungen sind eine Schöpfung Alexan-

(PWRE Suppl. IV,

1924,

155 —211),

Kornemann,

X0LVÖV

(ebenda

ders oder seiner Marschälle.‘“

914—941).

26) Die folgende Darstellung beruht auf der Anm. 15—17 genann-

18) Paris 1866, Abschnitt XVIII „Legislation religieuse de ce temps“

ten Literatur und den von ihr benützten Quellen.

346 ff.

27) Vgl. San Nicolo II 57 mit Bezug auf die ägyptischen Vereine.

97

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2

98

San Nicolo hat noch auf die Tatsache hingewiesen, daß in ägyp-

den Stimmstein. Ob Aufnahme auf Probe stattfand, ist fraglich,

tischen Vereinen schon der ptolemäischen Zeit der Vereins-

erscheint aber bei den Berufsverbänden als durchaus im Bereich

vorstand aus mehreren Personen besteht,

den sogenannten

NOECÄÜTEDOL,

deren Zahl in den einzelnen Vereinen sehr ver-

der Möglichkeit liegend*. Vielfach ist in den attischen Vereinen

belegt, daß das neu eintretende Mitglied einen Eid ablegt, ins-

schieden ist’®. Neben den Amtsträgern des Vereins steht die

besondere auch in den Ärztegenossenschaften, die zugleich Weiter-

Mitgliederversammlung, die nach griechischem Recht die Korpora-

gabe der ärztlichen Kunst an die Mitglieder besorgten. Die Auf-

tion als wollende und handelnde darstellt, ohne daß der ab-

nahme auf Probe legt sich hier besonders nahe, so daß man an

strakte Begriff der Organschaft, worauf besonders San Nicolo hin-

eine Art von Noviziat denken könnte®., Außerdem zahlte das

gewiesen hat””, hier kenntlich wird. Der antike Verein hat Grund-

neu eintretende Mitglied einen bestimmten Betrag als Eintritts-

besitz, Häuser als Vereinsbauten, auch einen oder mehrere Tem-

geld und erhielt nach Aufnahme eine Bescheinigung über seine

pel, jedoch keine landwirtschaftlich genutzten Flächen oder Grund-

Zugehörigkeit zum Verein ausgehändigt.

stücke. Der Verein pflegt auch einen Begräbnisplatz zu unter-

Mit dem Eintritt in den Verein unterwarf sich das Mitglied

halten, dort den Mitgliedern ein Begräbnis zu geben, ein Denk-

der privaten Gerichtsbarkeit des Vereins. Diese Vereinsgerichts-

mal ihnen zu weihen und, falls ein Erdbeben den Begräbnisplatz

beschädigt und die aufgestellten Denkmäler umwirft, diesen

barkeit bezog sich auf Streitigkeiten unter den Mitgliedern,

Schlägereien, Beleidigungen etc. Wer die staatlichen Gerichte an-

wieder herzurichten, gegebenenfalls mit Hilfe einer Umlage unter

rief, verfiel einer Buße. Die Strafen, die in dieser privaten

den Mitgliedern®.

Gerichtsbarkeit ausgeworfen wurden, bestanden in Geldstrafen,

Der Verein hat seine Statuten, die sogar alljährlich neu fest-

gesetzt werden können durch die Mitgliederversammlung“. Die

Ausschlüssen von bestimmten Festlichkeiten, Verwünschungen,

Pfändungen, die mit staatlicher Hilfe vollstreckt werden konn-

Statuten enthalten die Regeln, die für die Mitglieder beachtens-

ten. In einem ägyptischen Verein werden einmal fünfzig Stock-

wert sind, lassen aber vieles von dem, was den Mitgliedern selbst-

schläge für einen Mann ausgeworfen, weil er seine Mitglieds-

verständlich war, fort, insbesondere Angaben über den Zweck des

beiträge nicht bezahlte®®. Dieses Beispiel geht über die Befugnisse

Vereins, weil über ihn jedes Mitglied sowieso orientiert sein

mußte.

er privaten Gerichtsbarkeit bei weitem hinaus, da es die Hoheit

über das Leben des Betreffenden voraussetzt. Das stand aber nur

Vereine haben einen Stifter, der mit dem Titel

XTLOTNS

der staatlichen Gerichtsbarkeit zu. Ähnlich wird in den mittel-

alterlichen arabischen Zünften die Strafe des Bartabschneidens,

geehrt werden kann. Der Grundstock des Vereinsvermögens kann

die ebenfalls einen Eingriff in die Hoheit über das Leben des Be-

von dem Stifter selbst stammen. Es können sich aber auch mehrere

zusammengetan haben, um einen Verein bzw. eine Genossen-

treffenden bedeutete*”, ausgeworfen.

schaft zu gründen, wobei bei den Rechtsgeschäften einer als der

Mit dem Eintritt in den Verein übernahm das Mitglied die

Handelnde auftritt, die anderen durch ihn mitvertreten werden,

aber auch mithaften.

Verpflichtung zur regelmäßigen Entrichtung der Mitgliedsbeiträge,

der Umlagen, der Spenden zu den Opfern etc. Das Mitglied war

Vereine haben ihre Mitglieder. Für diese kann ein numerus

selbstverständlich gebunden an die Einhaltung des Festkalenders,

clausus bestehen, so besonders bei Berufsvereinen oder Familien-

wie er im Verein bestand, an die Jahresfeste und an die pünkt-

liche Einhaltung derselben®®.

vereinen. Söhne von Mitgliedern werden bei der Aufnahme be-

günstigt und zahlen ein geringeres Eintrittsgeld”. Schon ein

Inwieweit die antiken Vereine Lebensgemeinschaften und

Enkel kann' die Anwartschaft auf die Mitgliedschaft erben. Sonst

Wohngemeinschaften gehabt haben, läßt sich schwer sagen”®. Der-

scheinen die freiwillig eintretenden Mitglieder unter den Freun-

artiges wird am ehesten bei den Landsmannschaften in den Hafen-

den und Bekannten des schon vorhandenen Mitgliederkreises ge-

städten anzunehmen sein. Ausgrabungen haben in wichtigen

worben worden zu sein.

Handelszentren Siedlungen ergeben, d.h. Grundrisse von Bau-

Das eintretende Mitglied wird einer Prüfung, einer Dokima-

lagen, die dem Gebäudekomplex von Qumrän verhältnismäßig

nahekamen, auf alle Fälle als verwandte Anlagen bezeichnet wer-

sie, unterworfen, die sich offensichtlich auf die Kenntnis des Ver-

den dürfen”.

eins, auf die sittliche und sonstige Würdigkeit des Bewerbers be-

zieht. Ethische Fragen spielten dabei eine Rolle®. Über die Auf-

%) Ich habe hierfür keinen Beleg in der Literatur und in den Quel-

nahme entscheidet in der Regel die Mitgliederversammlung durch

len gefunden. Die außerordentlichen Mitglieder, von denen San Nicolo

a.O. II 32 spricht, sind Söhne von Mitgliedern gewesen. Es ist nicht

28) San Nicolo a.O. II 54.

ausgeschlossen, daß hier eine Analogie zur Aufnahme auf Probe vor-

29) San Nicolo a.O. II 98 ff.

liegen könnte.

30) Ziebarth a. O. 162. 202: Subskription der Eranistai zu Rhodus

%) Zum Vereinseid siehe das Material bei Ziebarth a.O. 141f.,

zum Aufbau von Mauer und Denkmälern, die durch das Erdbeben um-

Poland a. O. 499.

gefallen sind.

%) San Nicolo weist auf die Suchoskultgenossenschaft von Tebtynis

%) Auf dieses Beispiel hat San Nicolo hingewiesen (Zur Vereins-

gerichtsbarkeit 282. 298). Es handelt sich um eine Bestimmung des

hin (II 49): „Jährlich versammelte sich der Verein an den Tagen der

Nomos der Eranisten von Alopeke.

großen religiösen Festlichkeiten des Vereinsgottes und des Herrscher-

*) Hermann Thorning, Beiträge zur Kenntnis des islamischen Ver-

paares und bestimmte die Statuten für das kommende Vereinsjahr.“

einswesens (Türkische Bibliothek 16) 1913, 114. Ähnliches war auch in

Zum Umfang der Statuten sagt San Nicolo (S. 20): „Alle uns erhaltenen

Byzanz üblich (Stöckle, Spätrömische und byzantinische Zünfte. Unter-

vöuor regeln meistens bloß den einen oder den anderen, höchstens

suchungen zum sogenannten &zaoyıxdv ßıßiiov Leo des Weisen (Klio,

mehrere, nie aber alle diese Punkte (die wir unter Vereinssatzungen im

Beiheft 9) 1911).

modernen Sinn verstehen würden).“ Wiederholte Neufassung wird auch

3%) Jeder Verein hat seinen besonderen Festkalender, insbesondere

die Änderungen in 1QS sowie die verschiedenen Fassungen aus 4Q be-

dingt haben.

der Kultverein. Bei der zentralen Stellung, die die Feste im Vereinsleben

%) So in den Vereinsstatuten der Jobakchoi von Athen Z.36. Die

hatten, ergibt sich diese Pflicht des Mitglieds von selbst (Poland a. O.

246 ff.).

oben erwähnte Vererbung von Vereinsmitgliedschaften belegt San Nicolo

39) Zur Frage siehe Poland a.O. 464f.,

Ziebarth a. O, 206 f.,

a..O. II 28 mit dem thebanischen Ostrakon Lamer aus dem Jahr 110

Stöckle a. O. 195 ff.

v. Chr. (Wilcken, Chrestomathie Nr. 110 A). Nach der Damaskusschrift

M. Rostovtzeff, Gesellschafts- und Wirtschaftsgeschichte der

XV 5f. (Handschriftenfunde II 272) hat sich die Gemeinde offenbar

hellenistischen Welt II, 1955, 625 bringt aus Delos Grundriß und Re-

hauptsächlich aus den Söhnen der Mitglieder ergänzt (so auch Rost VT

onstruktionszeichnung des Hauses der Poseidoniasten, Die Verbindung

1959, 395).

von Heiligtum und Wohnhaus ist für dieses Gebäude bezeichnend.

-

3) Ziebarth a. O. 141: „Dokimasie, welche am frühsten bei den

ö0oys@ves der Magna Mater nachzuweisen ist und in später Zeit sich zu

Rostovtzeff schreibt: „Dieses Gebäude war ein richtiger Fundug, eine

Verbindung von einem großen Säulenhof (a%i%?), einem Heiligtum

einer umständlichen Prüfung &U Zorı äyvöc »xai edoreßhs xal dyadds

(Zodv) mit verschiedenen Kapellen (»ao/), einem Versammlungsraum

ausbildet.‘“ Bei den Jobakchen erstreckt sich die Dokimasie auf „#2 d&0c

(olxoc ?) und einigen yonor%0a. Das einzige uns bekannte Gebäude

galvoıro xai

&mrn ÖE106 OL

Baxyelwi‘ (Z.37 £.). Die Dokimasie

ähnlicher Art ist das neu entdeckte Zentrum der Palmyrener in Dura-

wurde entweder von der Mitgliederversammlung oder von den dazu be-

Europos am Euphrat, wieder eine Verbindung von Tempel und Privat-

stimmten Vereinsbeamten veranstaltet (Poland a.O. 276). In ägypti-

haus, welch letzteres einen Versammlungsraum und einige Läden oder

schen Genossenschaften ist nie von einer Dokimasie die Rede (San Nicolo

vielleicht Wohnräume enthielt.‘“ Vgl. auch Pierre Roussel, Delos Colonie

a. O, II 26).

Athenienne 1916, 305. Auch Qumrän zeigt die Verbindung von religiö-

100

99

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2

nn

b

Bestimmungen über die Auflösung eines Vereins finden sich

war, gebrochen hatte, Die häufig ausgeworfenen Geldstrafen konn-

in der Antike nicht. Der Verein sieht sich als ein fortdauernd be-

ten an die Vereinskasse gezahlt werden. Das war das übliche, es

konnten aber auch Geldstrafen verhängt werden, die an die

stehender an. Besonders bei einem Kultverein ist diese Ansicht

Staatskasse geleistet werden mußten. Wenn die Bestraften nicht

durchaus sinnvoll*,

zahlen wollten, konnten staatliche Zwangsvollstreckungen einge-

IV.

leitet werden auch in den Fällen, in denen die Geldstrafe an den

Verein zu zahlen war. Ein Vereinsmitglied konnte selbst dann

Die Rechtsstellung des Vereins in Griechenland, aber auch in

vor das Vereinsgericht gestellt werden, wenn eine wörtliche oder

den anderen Ländern ist entweder die einer öffentlich-rechtlichen

tätliche Beleidigung von Nichtvereinsmitgliedern stattgefunden

oder die einer privatrechtlichen Körperschaft. Öffentlich-rechtliche

hatte. Desgleichen konnte ein Nichtmitglied die Vereinsgerichts-

Körperschaft waren solche Vereine, die öffentliche Aufgaben im

barkeit in Anspruch nehmen gegen ein Mitglied und ersparte sich

Handels- oder Bildungs- oder Kunstwesen zu erfüllen hatten“”.

dadurch eine Klage beim staatlichen Gericht. Der Staat ent-

äußerte sich eines Teils seiner Gerichtshoheit, indem er die

Derartige Vereine eind oft auch von der jeweiligen Regierung be-

aufsichtigt, und ihre Leiter und Vereinsorgane sind vom Staat

private Gerichtsbarkeit der Vereine gestattete"‘.

ernannt worden. Die große Mehrheit der Vereine waren privat-

In allen Fällen ist es Privatgerichtsbarkeit, die sich auf einen

rechtliche Körperschaften, die sich auf Grund eines Privatvertrages

Privatrechtsvertrag gründet. Die Schuld besteht stets in einem

vereinigt hatten unter einer bestimmten religiösen oder kultu-

Vergehen gegen den übernommenen Vertrag, zu dem auch die

rellen oder wirtschaftlichen Zwecksetzung. Jedes eintretende neue

Statuten und die ethischen und religiösen Vorschriften des Ver-

Mitglied schließt einen Privatrechtsvertrag‘® ab, der es durch eine

eins gehören. Man muß daher von einer Schiedsgerichtsbarkeit

Reihe von Pflichten bindet, aber auch mit einer Reihe von Rech-

sprechen,

die der Verein übt, und die ausgeworfenen Strafen sind

ten ausstattet. Zu diesen Rechten gehörten einmal die korpora-

Konventionalstrafen“®.

Der Kodex der möglichen Vergehen un

tiven Rechte der Benutzung des Vereinshauses oder Vereins-

ihrer Strafmaße ist oft peinlich genau und mit kasuistischer Glie-

Jokals, der Vereinsgrundstücke, der Vereinsbibliothek, des Ver-

derung in den Statuten festgesetzt. Disziplinarstrafen konnten

einsbegräbnisplatzes, ferner die Teilnahme an Festen des Vereins

auch von den Beamten verhängt werden”®.

und am Vereinskult.

Ein letztes Wort sei zur Rechtsstellung der Mitglieder-

Zu den Pflichten gehörte vor allem die Schuldhaftung“*, die

versammlung gesagt. Sie hat im hellenistischen Verein die aus-

das einzelne Mitglied trug, falls der Verein in Zahlungsschwierig-

schlaggebende Stellung“*. Sie faßt alle wichtigen Beschlüsse, übt

keiten geriet. Von Umlagen hören wir in den Quellen verhältnis-

vollzieht die Gerichtsbarkeit, ernennt,

dere bei dem Berufsverein konnte dieser Fall

die Mitgliederaufnahme,

die die Befugnis ha-

mäßig oft. Insbeson

wählt oder lost” die Vereinsamtsträger aus,

der Zahlungsschwierig

keiten oder Zahlungsunfähigkeit eintreten,

ben, auf Grund der Statuten ihr Amt zu führen und den Verein

so daß auf Grund des Privatrechtsvertrag

es das Mitglied mit

zu vertreten, aber nicht die Befugnis hatten, ihre eigene Ernen-

seinem Vermögen mit haftete. Umgekehrt hatte das Mitglied

auch einen Anspruch an das Vereinsvermögen. Dieser Anspruch

nung, Wahl oder Auslosung zu dem betreffenden Amt abzuleh-

nen®. Daneben konnte die Mitgliederversammlung selbständig

scheint aber im wesentlichen nur in der Theorie bestanden zu

Mitglieder zu ihrer Vertretung in be

stimmten Aufgaben und Ge-

haben. Praktisch konnte er nur bei der Auflösung des Vereins

schäften ernennen. Alle Beamte un

d ernannten Vertreter des

verwirklicht werden, indem das vorhandene Vereinsvermögen an

Vereins waren der Mitgliederversammlung für ihre Tätigkeit

liquidem Kapitel und an Immobilien unter die Mitglieder aufge-

svermögen bestand also

verantwortlich”,

teilt wurde. Der Anspruch auf das Verein

Daneben läßt sich auch

Nach den Feststellungen von San Nicolo ist die Mitglieder-

in einer Anwartschaft auf die Substanz‘®.

versammlung in ihrer zentralen Stellung im Vereinsleben stark

ein individuelles Anteilsrecht am Korporations- d. h. Vereins-

fand sie 6 v. Chr. zum letztenmal in

vermögen nachweisen. Ein Mitglied konnte be

ispielsweise ein

zurückgegangen. San Nicolo

Darlehen aus der Vereinskasse erhalten oder sonst

„ein Recht auf

Ägypten belegt. Er führt das

— abgesehen von den Zufälligkeiten

gehabt

der Überlieferung — au

f das römische Regiment zurück, das

jeder

gewisse Einkünfte

des Genossenschaftsvermögens“‘

Art von Versammlung abhold gegenüberstand”®,

haben“®.

Zu den Pflichten eines Mitgliedes gehörte die Anerkennung

%

der Vereinsgerichtsbarkeit,

die im ptolemäischen Ägypten inner-

halb der Vereine üblich war”.

Wer die staatlichen Gerichte an-

Nicht in allen Einzelheiten braucht jetzt die Parallele zur

rief, hatte eine Vertragsstrafe zu erwarten, weil er ja den Privat-

Qumrän - Gemeinde gezogen zu werden. Dazu sind die einzelnen

rechtsvertrag, der zwischen ihm und dem Verein abgeschlossen

aufgeführte:

n Merkmale des antiken Vereins zu typisch und be-

sem Versammlungsraum und Räumen, die der Arbeit, der Verwaltung,

leuchten die Qumrän-Gemeinde so, daß

man von ihr auf alle

dem Wohnen dienten. Dazu ist der Versammlungsraum ähnlich wie das

Fälle urteilen darf, daß sie nach ihrem sozio

logischen Aufbau”®

Gebäude dicht nördlich von ‘&n feschcha auf Jerusalem ausgerichtet.

48) Ziebarth, a. O. 171.

41) Stöckle a. O. 182 f. und

die dort angegebene Literatur, Auch die

%) D. h. sie ergeben si

ch aus dem abgeschlossenen Privatrechts-

Gemeinde von Qumrän rechnet

nicht mit ihrem Ende. Für den Fall ihres

vertrag,

zu dem beispielsweise au

<h die moralischen Grundsätze des Ver-

Nichtmehrbestehens werden keine Bestimmungen getroffen, und das ist

eins gehörten. Dieser juristis

c<he Charakter der Strafe schließt nicht aus,

von der tragenden religiösen Anschauung her völlig richti

.

hatte. Das konnte auch in der Form

42) Es sei hier kurz auf den um!

fassenden Artikel von

gStöclde PWRE

daß sie auch religiöse Bedeutung

indem Verwünschungen und Flüche

Suppl. IV, 1924,

155 ff. verwiesen.

Dort liegt das einschlägige Material

der Strafe zum Ausdruck kommen,

vor, das auch von

San Nicolo besonders im ersten Band verwertet wor-

über den Schuldigen ausgesprochen wurden, also die Strafe der Götter

den ist. Ferner R. Taubenschlag,

The Law of Greco-Roman Egypt in the

für ihn beschworen wurde (Poland a. O. 452).

32 B.C. — 640 A.D. 1955, 2. Aufl., 644 ff.

50) Ziebarth, a. O. 173.

Light of the Papyri 3

Is solcher und die Übernahme bestimmter Rechte

51) Ihre juristische Stellung ist von San Nicolo dargest

ellt worden

43) Der Eintritt a

a.O. II 41 ff., Ziebarth a. O. 170 ff.

und Pflichten stellten diesen Privatre:

chtsvertrag dar, der als solcher

5%) Die Wahl ist nach San Nicolo wohl die übliche Art der Beamten-

keiner echriftlichen Niederlegung bedurfte. Lediglich die Bescheinigung,

bestellung gewesen. Über die dr

ei Arten von Ernennung, Wahl und Los

die in einigen Fällen dem Mitglied über den vollzog

enen Eintritt aus-

hat sich Poland a. O. 416 ff. geäußert.

San Nicolo II 86 ff.

gestellt wurde, ist Teil oder Zeichen des abgeschlossenen Rechtsvertrages.

el

bst die Belege speziell für 157/6

M) Sie mag selten zur Perfektion gekommen sein, da die Freigebig-

53) San Nicolo a. O. II 87; das

keit einzelner Mitglieder und insbesondere der Vereinsbeamten hier das

v. Chr.

Außerste verhütet haben werden.

54) Belege hierfür bei San Nicolo a. O. II 126, Anm. 1. In diesem

45) San Nicolo a. O. II 174 ff. Abschnitt Vermögensrecht.

Zusammenhang der Verantwortlichkeit

der Amtsträger wäre vielleicht

zu erwägen, ob 1QS VII 6—8 auf den Kassenwart,

den yır b pan,

46) San Nicolo a. O. II 188.

en Aufsatz von San Nicolo „Zur Vereins-

bezogen werden könnte. Strafbestimmungen für einzelne Beamte lassen

47) Siehe den instruktiv

sich in den Vereinsstatuten nachweisen (Stöckle a. O. 195).

gerichtsbarkeit‘‘, Anm. 17.

Ebenfalls E. Berneker, Die Sondergerichts-

55) San Nicolo a. O. II 44 f. 106.

barkeit im griechischen Recht Ägyptens.

Mit rechtsvergleichenden Aus-

58) Dieser ist oft dargestellt worden, aber die Soziologie der Qum-

blicken (Münchener Beiträge zur Papyrusforschung und antiken Rechts-

geschichte) 1935, 184.

rän-Gemeinde bedürfte einer noch viel stärkeren Hineinstellung in die

101

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2

102

und nach ihrer Rechtsstellung im Verhältnis zur Öffentlichkeit und

noch die während einer zehnjährigen Mitgliedschaft geleistete

zu ihren Mitgliedern keine vereinzelte Größe in ihrer Zeit dar-

Arbeit heran, die ja hätte bezahlt werden müssen, kann man wohl

stellte, sondern als ein bekanntes Rechtsinstitut in der damaligen

hellenistischen Welt erscheinen mußte. So hat schon Erich Ziebarth

Rückschlüsse auf die Höhe des abgegebenen Vermögens sowie auf

die Höhe der damaligen Arbeitslöhne ziehen®®.

über die Essener geurteilt, daß ihre Organisation den Griechen

Es ist keineswegs auffallend, daß die Ausscheidungsmöglich-

durchaus wie die der Kultvereine erschien. Er beruft sich dabei

auf Philo”,

keit nur unter Ausschluß als Disziplinarmaßnahme rangiert. Das

ist dem griechischen Kultverein angemessen. Bei beiden, dem

Aber Einzelheiten müssen doch noch für die Rechtsstellung

griechischen Kultverein und bei der Gemeinde von Qumrän, han-

der Sekte bezüglich ihrer Mitglieder herausgearbeitet werden.

delt es sich um religiöse Vereine, ganz gleich, ob auf polytheisti-

Nach griechischer Rechtsanschauung muß auch zwischen der Sekte

scher, monolatrischer oder monotheistischer Grundlage. Der Ver-

von ‚Qumrän und dem einzelnen Gruppenmitglied ein Privat-

ein, der keine Bestimmungen für den Fall seiner Auflösung ent-

rechtsvertrag mit Rechten und Pflichten bestanden haben. An die

hält, kann auch keine Möglichkeit friedlichen Ausscheidens für

Stelle des Eintrittsgeldes tritt die Vermögensabgabe*, während

ein Mitglied, das ihm nicht mehr angehören will, gewähren, weil

bzw. nach erfolgreichem Noviziat. Das einzelne Mitglied hat in

das das Zugeständnis seines Aufhörens, seines wesentlichen reli-

einer viel weiteren Weise teil am Vereinsvermögen. Es bezieht

giösen Anliegens bei diesem Mitglied darstellen würde. Daher

aus dem Vereinsvermögen seinen gesamten Lebensunterhalt an

kann es nur Ausschluß geben. Anders liegt der Fall beim Aus-

Wohnung, Nahrung, Kleidung. Das Einzelgrab auf dem gemein-

scheiden während der probeweisen Aufnahme. Hier würde im Fall

schaftlichen Begräbnisplatz ist nur die letzte Etappe der Teil-

von Qumrän sich während des Noviziates erwiesen haben, daß der

habe am Vereinsvermögen. Weitere individuelle Rechte am

Betreffende nicht zu den Kindern des Lichts gehörte.

Vereinsvermögen würden etwa in Beihilfen zu notwendigen Rei-

Die Qumrän-Gemeinde beanspruchte in ihrer Privatgerichts-

sen, in Geschenken an Verwandte und Bedürftige” und in Pflege

bei Erkrankungen® bestanden haben, doch erfahren wir aus den

barkeit die Hoheit über das Leben ihres Mitgliedes. Der Entzug

bisher aufgefundenen Schriften von Qumrän nichts darüber.

der von der Gemeinschaft gewährten Nahrungsmittel, der Aus-

schluß von der Gemeinschaft stellten doch Eingriffe in die

Der abgeschlossene Privatrechtsvertrag schließt auch in

Lebenshoheit dar. Körperliche Züchtigungen erscheinen nicht in

Qumrän die Privatgerichtsbarkeit der Sekte in Form von Diszi-

plinarstrafen von Seiten der Beamten und der Mitgliederversamm-

Qumran, soweit wir bisher sehen können. Für diesen Anspruch auf

Lebenshoheit bietet das hellenistische Vereinsleben ebenfalls einen

lung ein®“. Ferner ist das einzelne Mitglied zu Gehorsam, Arbeit,

Beleg, wie wir gesehen haben.

Kultteilnahme und anständigem Verhalten bei Sitzungen und

während des gesamten Zusammenlebens verpflichtet®.

Die Dokimasie des hellenistischen Vereins besteht auch in

Qumrän, Auch hier wird die Kenntnis der Vereinslehre voraus-

Ein Privatrechtsvertrag kann selbstverständlich auch gelöst

gesetzt und der Wandel nach der Thora geprüft. Nur erscheint

werden. Theoretisch mußte das Einzelmitglied aus der Gemeinde

ausscheiden können, wie das im hellenistischen Vereinsleben,

die Dokimasie erweitert zu einer Prüfungszeit, dem sogenannten

Noviziat, für das sich im hellenistischen Verein kein Beispiel

wenn auch selten genug, vorgekommen sein mag®. Ausscheidungs-

finden, höchstens vermuten läßt in Form einer Aufnahme auf

möglichkeiten sieht die Sektenregel tatsächlich vor. Einmal muß

Probe.

ein Ausscheiden bei denen angenommen werden, die während des

Noviziates nicht die letzte Stufe der endgültigen Aufnahme er-

Die Rechtsstellung der Mitgliederversammlung entspricht

nach der Sektenregel (1QS) durchaus der des hellenistischen Ver-

reichen konnten“. Dann kommen die Möglichkeiten eines straf-

eins. In 1QS hat sie die zentrale Stellung, während sie in der

weisen Ausschlusses: „Der Mann, der gegen die Grundlagen der

Damaskusschrift zurückzutreten scheint”. Ob hieraus auf eine

Gemeinde murrt, soll entlassen werden, so daß er nicht mehr

zurückkehren darf.‘“® Weitere Fälle bieten 1QS VII 1£. VIII 21 ff.

Entwicklung innerhalb der Sektengeschichte geschlossen werden

kann, liegt im Bereich des Möglichen, wenn wir an das Zurück-

Selbst nach zehnjähriger Mitgliedschaft kann eine Entlassung in

treten der Mitgliederversammlung im römischen Ägypten denken®®,

Form des Ausschlusses erfolgen (VII 22—24). Da über eine Wieder-

erstattung des eingelegten Vermögens nichts gesagt wird, muß

Es läßt sich aber weiter aus dem Vergleich mit dem griechischen

angenommen werden, daß die Rechtsauffassung dahin ging, die

Verein schließen, daß die Beamten durch Ernennung, Wahl oder

Los in ihre Ämter befördert wurden‘®. Lediglich in der Stellung

zehnjährige Versorgung des Mitgliedes durch die Gruppe stelle

der Priester liegt eine Divergenz vor. Während bei dem griechi-

die Gegenleistung für das eingelegte Vermögen dar. Zieht man

schen Verein das Priesteramt gekauft oder verliehen werden

Umwelt. Die Beziehung zum späteren Mönchtum ist in einigen Arbeiten

kann”, ist es in Qumrän offenbar an Vertreter des herkömm-

bereits in Angriff genommen worden.

lichen Priestergeschlechtes gebunden”. Dann würde Qumrän in

57) Ziebarth, a. O. 130.

58) An sich liegt in der Idee der Schuldhaftung auch der Gedanke

%) San Nicolo (a.O. II 35) hat noch eine andere rechtliche Möglich-

einer möglichen Entäußerung des Vermögens mit drin, Aber diese Er-

keit zur Erklärung gegeben: Danach würde sich der Fall von Qumrän

wägung genügt wohl doch nicht. Das Gemeinschaftsideal der Gruppe

folgendermaßen darstellen. Durch die Vermögensabgabe war das Ver-

von Qumrän müßte wohl noch stärker im Zusammenhang mit den sozia-

mögen des Einzelnen Teil des Korporationsvermögens geworden. Für

listischen und kommunistischen Ideen der Antike gesehen werden.

den Einzelnen ist es nicht möglich, das korporative Verhältnis am

R. von Pöhlmann hat in seinem Werk „Geschichte der sozialen Frage und

Genossenschaftsvermögen aufzulösen, weil nur das Mitglied einen An-

des Sozialismus in der antiken Welt‘“ 3, Aufl, durchgesehen und um

teil am Korporationsvermögen hat. Ganz gleich, ob er durch Austritt

einen Anhang vermehrt von Fr. Oertel, 1925 reiches Material zu diesen

oder Ausschluß zum Nichtmitglied wird, er hat nur als Mitglied Anteil

Fragen vorgelegt. Er erwähnt die Essäer S. 483, Anm.2 und bringt sie

am Korporationsvermögen, Als einzelnes Nichtmitglied kann er seinen

nicht mit dem Kommunismus der Urgemeinde in Verbindung.

Anteil nicht herausverlangen, es sei denn, es wäre statutarisch fest-

59) Josephus BJ II 8& 134 (Niese).

gelegt, daß der Einzelne bei Austritt oder Ausschluß seinen Anteil aus-

%) Philo, Quod omnis probus liber $ 87 (Cohn-Reiter).

gezahlt bekäme.

%) In 1QS haben sowohl die Mitgliederversammlung wie auch die

67) Darauf hat Rost VT IX 1959, 393 ff, mit Recht hingewiesen.

Beamten das Recht, Strafen zu verhängen. Ein besonderes Vereinsgericht

%) Hier ergibt sich eine Datierungsmöglichkeit für die Damaskus-

ist vorgesehen. Vgl. auch Rost, VT IX, 1959, 393 ff.

schrift. Das Zurücktreten der Mitgliederversammlung könnte römischen

*).105 VI2E68 VROß

Rechtseinfluß widerspiegeln und damit auf ein Datum nach dem Jahr 63

63) San Niecolo a.O. II 35 bemerkt: „Über die Möglichkeit und die

v. Chr. führen.

Voraussetzungen des freiwilligen Austrittes eines Mitgliedes aus der

%) Bei der Häufigkeit des Loses in Qumrän könnte man auf Be-

Korporation hören wir bei den griechischen und römischen Vereinen und

stellung durch das Los schließen, Das setzt aber eine größere Gemeinde

auch in den Papyri nichts.‘“ San Nicolo rechnet allerdings mit der Mög-

gleichmäßig begabter Mitglieder voraus. Schürer hat auf die Form der

lichkeit eines Ausscheidens, „wenn auch vielleicht nur mit Zustimmung

Wahl in jüdischen Gemeinden hingewiesen, sie konnte auf Lebenszeit

der Mitgliederversammlung‘‘. Sonst bleibt nur die strafweise Ausschlie-

geschehen (a. O. III 86 f. und Anm.)

ßung als Möglichkeit des Ausscheidens, aber dieser Fall scheint nach

%0) Auch das Los war bei der Priesterbestellung üblich (Poland

Stöckle (a. O. 195) nur sehr selten eingetreten zu sein.

a. O. 416).

%) 10S VI 13—32.

%) P, Kahle, ThLZ 77 (1952) 401—412. Auch Ed. Meyer, Die Ge-

®) cQS- VF

meinde des Neuen Bundes im Lande Damaskus. Eine jüdische Schrift aus

103

104

Theologische Literatmzeitugg„lf9föl N 2

dieser Vorrangstellung des angestammten Priestergeschlechts die

Ich fasse zusammen: Unter dem Gesichtspunkt des hellenisti-

Verfassung der nachexilischen Tempelprovinz mit dem Hoch-

schen Vereins zeigt die Qumrän-Gemeinde die typische helle-

nistische Vereinsorganisation und die privatrechtliche Stellung

priester an der Spitze nachgeahmt haben, ähnlich wie der helleni-

eines solchen innerhalb der Umwelt und gegenüber den einzelnen

stische Verein von der griechischen Staatsidee aufs stärkste be-

einflußt ist”?,

Mitgliedern. Sie würde demnach ein hervorragendes Beispiel der

Ein Wort muß noch zur Rechtsstellung der Qumrän-Ge-

Aneignung des hellenistischen Vereinsgedankens

mit allen

Rechtskonsequenzen durch den jüdischen Geist des 2. Jahrhun-

meinde bezüglich des Grund und Bodens, auf dem sie lebte und

derts v. Chr. sein, aber eben durch den jüdischen Geist, der mit

ihre Bauten aufgeführt hatte, gesagt werden. Die Gruppe kann

entweder durch Kauf in den Besitz des Landes gekommen sein

den religiösen Forderungen der Thora das gesamte Leben bis in

oder durch die Stiftung eines einzelnen Stifters oder einer einzel-

die privatrechtlichen Beziehungen hinein zu erfassen und zu um-

spannen suchte”, Zwar ist das Sektendokument nicht Thora,

nen Familie bzw. Sippe. Beide Möglichkeiten setzen voraus, da

aber die Thorafrömmigkeit bestimmt den Vereinsgedanken ent-

das Land sich in Privathand befand. Dann müßte die Gruppe

scheidend. Während hellenistische Kultvereine bisweilen in Ge-

dieses Land mit der Auflage der Beachtung von Wege- und

Wasserrecht bekommen haben. Beide Erwerbungsmöglichkeiten

fahr geraten,

mehr Vergnügungsvereine zu sein als Kultvereine,

ist dieser Gefahr in Qumrän gewe

hrt durch den Ernst der Thora.

sind nicht sehr einleuchtend, da es sich um wüstes, unbestelltes,

Wie einst der Grieche in den Kultverein ging, um seiner persön-

erst zu kultivierendes Land gehandelt haben wird, wofür alle

Anzeichen sprechen. Für ein solches Land würde man vielleicht

lichen Religion leben zu können, ging der um die Thora eifernde

eher den Charakter des öffentlichen Besitzes, des Kronlandes in

Jude in der ersten Hälfte des zweiten Jahrhunderts v. Chr. in die

Sekte von Qumrän, um dort die gesamte Thora verwirklichen

Anspruch nehmen. Nach ptolemäischem Vorbild wurde solches

und leben zu können. Daß er sich dazu der Form und der Rechts-

Land nur als Schenkung abgegeben, bei der die Krone sich den

la

Eigentumsanspruch vorbehielt. Bei solchem erst urbar zu machen-

stellung des hellenistischen Vereins bedienen mußte,

7

g in den

.

den Land wurde für eine Reihe von Jahren keine Steuer erhoben.

kulturellen Umweltsverhältnissen seiner Zeit begründet

In einem solchen Fall wäre die Sekte von Qumrän nach einigen

Zum Schluß sei der Wunsch ausgesprochen, daß die Frag-

mente von Gerichtsurteilen, die sich in Höhle 4Q angefunden

Jahren gegenüber der Krone steuerpflichtig geworden., Und diese

Steuer mag sie gezahlt haben, wenn auch mit innerer Distanz,

haben”, möglichst bald veröffentlicht werden möchten, um der

wie es im Sektendokument (1 QS IX 22bf) heißt: „Ewiger Haß

rechtsgeschichtlichen Forschung von Qumrän dienlich zu sein. Da

zahlreiche Aufschlüsse erwartet werden könnten, würde eine

gegen die Männer der Grube in getarnter Weise, indem man

vorläufige Veröffentlichung in einer Zeitschrift dringend erfor-

ihnen Besitztum und der Hände Arbeit läßt, wie es ein Sklave

tut gegenüber dem, der ihm gebietet, und vor dem, der ihn tritt,

derlich sein. Die Art, wie Qumrän die private Gerichtsbarkeit

Demut zeigt!‘‘ Die Sektenleute wären also Lehensleute der

ausübte, wird auf alle Fälle durch diese Texte erhellt werden.

seleukidischen Krone gewesen. Möglicherweise könnten sie auch

siedelei‘‘ war nun, wie unsere Urkunden zweifellos beweisen, ein Rechts-

das Land nur zur Bewirtschaftung überlassen bekommen haben,

objekt, an welchem dem word&wr Vvolles Privateigentum mit weitgehen-

das sogenannte j &v dqEoet. Die weitere zu erwägende Mög-

der Verfügungsmacht zustand, Dieses Eigentum wird originär offenbar

lichkeit wäre die Annahme, daß das Land von Qumrän Tempel-

durch Gründung erworben. Der erste Asket, der den töx0c entdeckt

Jand gewesen ist, also die Steuer für dieses Land an den Tempel

und seine Zelle dort erbaut hat, gilt kraft Okkupation als Eigentümer

und kann sodann sein ursprünglich erworbenes Recht auch derivativ auf

gezahlt werden mußte. Das würde vielleicht erklären, daß Jose-

phus’® von Weihgeschenken spricht, die die Essener an den Tem-

andere übertragen.‘“ Nimmt man für Qumrän einen ähnlichen Vorgang

pel geschickt hätten. Eine letzte Möglichkeit ergibt sich aus dem

an, muß die Gruppe die Eigenart des Geländes mit seinem Wege- und

Recht dessen,>der diese Gegend zu seinem Aufenthalt erwählt

Wasserrecht beachtet haben, um nicht in kämpferische Auseinander-

und sie urbar macht und aus ihr sein Leben bestreitet. Dann würde

setzungen verwickelt zu werden.

75) Mit dieser Eigenart ist die Thora aller orientalischen Gesetz-

Qumrän in dieser Hinsicht auch ein Vorläufer des späteren christ-

gebung überlegen (M. Mühl, a. O. 41).

lichen Mönchtums sein”.

7) In einem Privatgespräch stellte mir mein verehrter Herr Kollege

D. Dr. Jepsen nach dem Referat die Frage, ob die Qumrängruppe sich

der Seleukidenzeit (Abhdlgen Preuß, Akad. d. Wiss. Phil.-Hist. Klasse

auch als Verein gefühlt habe. Ich antwortete darauf, daß man zwischen

1919) S. 46.

72) Darauf haben alle Autoren von Arbeiten über das griechische

juristischer Stellung und religiösem Selbstverständnis unterscheiden

Vereinswesen hingewiesen.

müsse. Juristisch war Qumrän eine privatrechtliche Körperschaft, nach

73) Ant. XVIII 8 19 (Niese).

ihrem religiösen Selbstverständnis war die Gruppe von Qumran die Ge-

74) Zur Frage des Landerwerbs siehe R. Taubenschlag, a. O. 650 f —

meinde der Kinder des Lichts, das wahre Israel. Rechtsform und Selbst-

Zum Erwerb durch Erstansiedlung siehe A. Steinwenter, Die Rechtsstel-

verständnis stehen nebeneinander und brauchen sich nicht gegenseitig

auszuschließen.

lung der Kirch

en und Klöster nach den Papyri (Zeitschrift der Savigny-

„Eine solche „Ein-

77) Handschriftenfunde II 154.

Stiftung, Kanonistische Abteilung XIX, 1930, 6:

darstellen. Aufschlußreiche Untersuchungen hat Schoeps schließ-

lich einer Reihe grundsätzlicher historischer Fragestellungen ge-

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

widmet. Einen besonderen Hinweis verdienen hierbei seine Aus-

Schoeps, Hans-Joachim: Was ist und was will die Geistesgeschichte?

führungen über das Problem geschichtlicher Periodisierungen,

Über Theorie und Praxis der Zeitgeistforschung. Göttingen-Berlin-

deren hinreichende Begründung nur in einem Wandel des Zeit-

Frankfurt: Musterschmidt-Verlag [1959]. 133 5S. 8°.Lw. DM 9.90.

geistes gesehen werden kann.

Das anregende Buch knüpft mit der Verbindung von Geistes-

Der Verf., zusammen mit Ernst Benz Herausgeber der

„Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte‘“ und Begründer

geschichte

und Religionsgeschichte an das geistige Erbe Joachim

Wachs an. Damit aber ist zugleich die Frage

nach der Bedeu-

der „Gesellschaft für Geistesgeschichte‘, legt mit seinem jüng-

tung der Zeitgeistforschung für das theologische Geschichts-

sten Werke die „Programmschrift einer neuen Disziplin‘“ vor.

verstehen aufgeworfen.

Er sieht die Aufgabe der von ihm als „Zeitgeistforschung‘‘ be-

stimmten Geistesgeschichte darin, die „Thematik einer Zeit”

Wer in der Kirchengeschichte die strenge Geschichtlichkeit

herauszuarbeiten und somit das „fundierende Lebensgefühl“

der Kirche ernst nimmt, wird diese eben auch als echte „Zeit-

geschichtlichkeit‘“ verstehen müssen und damit grundsätzlich für

einer Epoche

zu erschließen. Um aber die für einen Zeitraum

die hier entfaltete zeitgeschichtliche Betrachtungsweise

offen

charakteristische ‚„Gleichheit der Problemstellung“‘,

der Schlag-

wörter und des Sprachstils erfassen zu können, hält der Verf. die

sein. Fragen wie die, was etwa an der christlichen Verkündigung

e Auswertung auch solcher historisch sonst

jeweils

„aktuell“

war oder inwieweit theologische Streitig-

geistesgeschichtlich

keiten die religiöse Thematik einer Zeit wiedergeben,

veranlassen

wenig beachteten

Quellen für erforderlich, wie sie neben allen

auch den Kirchenhistoriker, der zeitgeschichtlich bedingten Ak-

biographischen,

brieflichen und pub

lizistischen Äußerungen einer

Zeit besonders gerade Predigten,

religiöse Traktate und Lexika

tualität religiöser Problemstellungen und der historischen Durch-

105

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr.2

106

schlagskraft ihrer theologischen Beantwortungen nachzugehen.

an ihr teilzuhaben und zu ihr den Zugang zu gewinnen, muß der Mensch

Der Auftrag, das Wort aus der Ewigkeit einer Gemeinde in der

durch Leid und Tod hindurchgehen; denn „nicht der Tod tötet, son-

Zeit zu sagen, umreißt zugleich den Spannungsbogen, unter dem

dern das lebendigere Leben, welches, hinter dem alten verborgen,

beginnt und sich entwickelt‘“ (Fichte). Dieses ist die „wahre Unendlich-

eine kirchengeschichtliche „Zeitgeistforschung‘ steht. Daß zudem

keit‘“ (12).

die zeitgeschichtliche Betrachtungsweise in der Kirchengeschichte

Carl Kindt dankt Picard für das „energische Hinweisen auf das

die universalgeschichtliche Forschungsmethode durchaus zu er-

Vorgegebene‘“ (40), wovon oft noch die Rede ist, z.B. 86, 110, 132,

gänzen vermag, haben schon jene Untersuchungen über die Ge-

schichte des christlichen ‚„Lebens‘‘ gezeigt, die wir vor allem

153 u.ö. Er möchte wieder Leibniz gegen Descartes, den Zweifler an

allem Sein, zur Geltung bringen. Unter dem Titel „Die Pyramide des

August Tholuck und Max Goebel verdanken. Zu ihrer

Seins‘‘ bringt er den Schlußmythos aus der Theodizee in neuer Über-

modernen Weiterführung vermag das Buch von Schoeps viele

setzung.

grundsätzliche Anregungen und methodologische Hinweise zu

Reinhold Schneider hatte kurz vor seinem Tode die Absicht

geäußert, seine Tagebuchblätter aus Wien (1957—1958) Max Picard

geben!

Marburg/Lahn

Winfried Zeller

zu widmen., Wir finden hier eine kleine aber in sich schwerwiegende

Auswahl, die vor seinem plötzlichen Tode 60 eindringlich von seiner

letzten‘ Sehnsucht spricht: „Es zieht mich zum Untergange mit der

Max Picard zum siebzigsten Geburtstag. Hrsg. v. W. Hausen-

Kreatur; ich ersehne den Frieden, den sie erwarten darf‘“ (52).

steinTt und B. Reifenberg. Erlenbach-Zürich: Rentsch [1958].

Mit der Physiognomik befassen esich drei wertvolle Beiträge:

203:5.) : 2: Tafı 8° Kartı DM: 14.80.

Rudolf Kassner, „Über die Grenzen der Physiognomik“. Er

Eine bedeutende Gabe, einem Gelehrten und Forscher dar-

knüpft damit an eines der frühesten Bücher von Picard an. Es geht

gebracht, der aus reicher Aussaat eine reiche Ernte bergen darf.

ihm hierbei um das Aufweisen der Grenzen dieser Wissenschaft. Deshalb

Die meisten von den 20 deutsch geschriebenen Beiträgen und die

formuliert er den paradoxen grundlegenden Satz für die Physiognomik:

8 ausländischen nehmen dankbar Anregungen von Picard auf und

„Einer sieht nur darum so aus, wie er ist, weil er nicht so ist wie er

aussieht‘“ (60). Hier gilt aber die Verneinung nicht als eine Negation,

führen sie in eigener Sicht weiter.

sondern als der Antrieb und der Grund zur Bewegung eines tieferen

Persönlichkeit und Werk des 70jährigen werden mit feinen Stri-

Verständnisses,

chen von Wilhelm Hausenstein gezeichnet. Er, der seit 50 Jah-

ren mit Picard befreundet war, hatte diese Festschrift angeregt. Er hatte

Erich Przywara sieht in Picards Physiognomik eine „theolo-

sie aber 1957 unvollendet zurücklassen müssen, ohne einen eigenen

gische Botschaft‘“ enthalten, In ihr tritt uns ein Christentum des „Bil-

des Gottes‘“‘ entgegen. Picard versteht den Menschen von seinem Ur-

Beitrag. Deshalb wurde nach seinem Tod hier der Rundfunkvortrag

sprung aus Gott her. Der Verfasser erhebt in seinem Beitrag „Imago

über Picard aufgenommen, den Hausenstein im November 1956 gehal-

Dei‘“ aufgrund des Urtextes und der Tradition .den Gehalt dieser be-

ten hatte. Er vergleicht den Gefeierten in seiner vielseitigen und frucht-

deutsamen Aussage, der Mensch sei ein Bild und Gleichnis Gottes. Der

baren Arbeit mit „einem Prediger in der Wüste unseres Zeitalters‘“‘

Mensch kann hierbei weder linear noch antithetisch als Gottes Eben-

(105), der zur Rettung des Menschen und der Erde ruft. Max Picard,

bild verstanden werden. Der Mensch ist in seiner höchsten Nähe zu

1888 in Schopfheim im badischen Schwarzwald geboren, war zuerst

Gott doch an das Innergeschöpfliche gebunden; und doch ist innerhalb

praktizierender Arzt. Er hatte sich aber bald von der Medizin abgewen-

det und sich in das Tessin zurückgezogen, wo er noch heute lebt.

dieser Verflochtenheit in ihm zugleich die höchste Nähe zu Gott auf-

Er vereinigt in sich vielerlei Gaben: Er ist Philosoph, aber nicht ein

gerichtet. Damit ist als innere Form der „Imago Dei‘‘ des Menschen

abstrakter Systematiker, sondern ein „Wahrnehmender und unmittel-

die „Analogie‘“ hervorgetreten, ein Begriff des Aristoteles, der nach

bar Sehender“. Er ist seinem Wesen nach Dichter, weil er tief in die

dem 4. Laterankonzil hierfür in Anwendung gekommen ist. „Imago

Dei‘“ heißt: Der Mensch hat eine solche Ähnlichkeit zu Gott, daß er

Dinge und in die Menschen hineinzublicken vermag. Er ist als Dichter

als Geschöpf zu demselben Gott in einer „je größeren Unähnlichkeit“

zugleich „der Bruder des Theologen‘‘; denn es geht ihm um den gött-

steht.

lichen Ursprung der Welt (97).

Er ist ein genauer Diagnostiker, zu-

gleich aber begabt mit der Kraft, das heilend Ursprüngliche aufzuzeigen.

Diese „Imago in Analogie‘*‘ hat einen dreifachen Rhythmus:

Sehr früh wandte er sich gegen den Impressionismus (1916).

In

1) Die Einähnlichung zu Gott hin und in die (untermenschliche)

Schöpfung.

ihm verspürt er nur die Neigung zum Relativierenden und zum Subjek-

2) In dem menschlichen „„‚Mann — Frau‘“ der „Imago‘“ des Men-

tivismus, ohne jedoch die poetischen Elemente dieser Kunst zu wür-

schen schwingt der Mann zwischen „(wehendem) Staub der

digen. Er sieht in ihr lediglich „die Ausdrucksform einer Zeit, die

Erde‘“ und dem „Einhauch von Gott her‘“ und die Frau zwischen

nichts glaubt‘. In den ‚Mittelalterlichen Holzfiguren‘‘ (1919) findet er

die Kraft und das Wesentliche einer echten Kunst verwirklicht, Im glei-

„Teil aus männlicher Physis‘“ und „Haus und Heimat von

chen Jahr schrieb er das Buch „Der letzte Mensch‘. In diesem wies er

Gott her“.

auf das Schwinden des Menschlichen hin, das sich, wie er 1929 auf-

3) „Das je Größere eines ‚Urbildes Gott im Abbild Mann — Frau‘

zeigte, auch in dem Verfall des menschlichen Antlitzes feststellen läßt.

im noch so Großen der Wurzelung von Mann — Frau in erd-

Im Jahre 1937 fügte er in seinem Buch „Die Grenzen der Physiogno-

hafter Physis als ‚(wehenden) Staubs‘ ‘ (68).

mik‘ einschränkend und klärend hinzu, daß die Physiognomie zwar

Diese Mann - Frau - Analogie fordert auch eine Theologie der Ge-

das Wesen ausdrücken könne, aber nicht müsse. Gesicht und Wesen

schlechter, Am Ende steht daher die typische Schlußfolgerung: ‚„Imago

decken sich nicht. Es besteht noch „ein Raum der Freiheit‘‘ (101). Der

Dei, im vollen Sinne des Wortes, ist der Mensch im Symbol ‚des Ge-

tiefste Grund für den Verfall wird ihm sichtbar in der Krise des Glau-

kreuzigten‘ und der ‚Mutter der Sieben Schmerzen‘ ‘“ (77).

bens. 1945 schreibt er als Warnung „Die Flucht vor Gott‘‘. Nach dem

Eine gute Verständlichmachung der physiognomischen Erkenntnisse

Kriege erscheint das Buch, das in viele Sprachen übersetzt worden ist,

Picards erhalten wir durch seinen Sohn in dem Aufsatz über eine alte

auch in die tschechische: „Hitler in uns selbst‘“ (1946). Seine letzten

Gräberinschrift „Ex umbris et imaginibus in veritatem‘ („Aus Schatten

Arbeiten gehören besonders dem Problem der Heilung des Zerstörten

und Abbildern

zur Wahrheit‘‘).

an. Nach seiner italienischen Reise gab er das Tagebuch heraus „Zer-

Die physiognomische Erkenntnis

unterscheidet sich von jeder anderen, weil in ihr Anschauung und Den-

störte und unzerstörbare Welt“ (1951). Seine Arbeiten über die Spra-

ken vereint sind. Das Gesicht kann man nicht nur anschauen, weil es

che wollen helfen, aus der Unwelt des Wortgeräusches herauszukom-

mehr ist als nur einBild. Man kann es aber auch nicht denken, weil es

men, um aus dem Bereich des Schweigens wieder zum echten Wort zu

da ist, um gesehen zu werden (87). In dieser Erkenntnis weist deshalb

gelangen.

„die Verborgenheit, die in der Anschauung, und die Ferne, die im Den-

Die Festschrift ordnet die jeweils zusammengehörenden Bei-

en ist, weniger auf eine tiefere als auf eine ganz andere Wahrheit

hin‘“ (88).

träge unter drei Abschnitte. Nur einige können hier besonders

erwähnt werden, obwohl sie es alle verdienten.

I. Deutungen.

Siegfried B. Puknat behandelt

Picards

Ansichten über die

l1. Widmungen,

Eduard Spranger, „Schlechte und wahre Unendlichkeit‘‘.

Sprache in seinem Beitrag „Das Wort‘, Er stellt ihn als einen Dichter-

In dieser weltanschaulichen Betrachtung, wie eie der Verfasser

Propheten in die Tradition eines Hamann, dem die Sprache Offenbarung

selbst nennt, zeigt er, daß wir heute in Gefahr sind, der schlechten

und Geheimnis zugleich war, eines Baader, Krause und der Roman-

Unendlichkeit zu verfallen und den Zugang zur wahren beinahe zu ver-

tiker.

Es folgen zwei Beiträge, die sich mit zwei Büchern Picards sehr

lieren. Zur schlechten Unendlichkeit gehört der unendliche Expansions-

positiv befassen, man möchte fast sagen, die über sie meditieren.

drang des Menschen, Dabei flieht das Ziel immer vor dem Jagenden.

Dagegen geht die wahre Unendlichkeit von der „Mitte der Zeiten“

Theodor-Bovet, „Die Ehe‘“. Er läßt die Grundgedanken des

aus, durch die die schlechte Unendlichkeit der Zeit endgültig besiegt

Werkes „Die unerschütterliche Ehe‘ (1942) aufleuchten. Es wird das

worden ist. Die wahre Unendlichkeit bleibt ein Mysterium; denn um

Wesentliche und das Tröstliche dieser Auffassung von der objektiven

107

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr.2

108

und „sakramentalen‘“ Ehe, die unzerstörbar ist, herausgearbeitet. Die

schauen, Erst andere hätten ihn darauf aufmerksam machen müssen,

Ehe ist „Begegnung des Menschenpaares mit Gott‘“ (116). „Das Sakra-

daß seine Frau nach der Geburt des Sohnes krank war, Er hatte dies

mentale ist die Gegenwart des Göttlichen im Irdischen ... Die Macht der

gar nicht bemerkt. Die Hauptsache war ihm, daß sie da war. „Das Da-

sein eines Menschen, den man liebt, ist wichtiger als die Art, wie er

sakramentalen Ehe ist so groß, daß sie überall dorthin wirken kann,

da ist.“ Darin liegt auch eine Hilfe für den Kranken, der sich dann

wo ein Mann und eine Frau in irgendeiner Weise beieinander sind,

auch die anderen Ehen leben von der Gnade der sakramentalen Ehe“

nicht anders zu geben braucht als er ist. „Ich glaube überhaupt, daß

(Picard).

man sich immer an das halten muß, was vor einem in der Gegenwart

Von dieser Ur-Einheit der Ehe aus werden auch die eigentlichen

ist. Unerträglich wird alles erst, wenn man das Gegenwärtige auf die

Probleme in ihr behandelt, z.B. die Autorität des Mannes, die Liebe, das

Vergangenheit oder auf die Zukunft bezieht‘ (188).

Er unterscheidet zwischen der Genialität des Geistes, die bloß

Sexuelle, die Gewohnheit und die Krisen, Hierzu nur einen Satz Picards:

„Im Hause der Ehe ist die große Liebe verborgen im großen Phänomen

menschlich ist, und der Genialität des Herzens, die über das Mensch-

der Ehe, sichtbar ist sie in den kleinen Dingen‘“ (117). Undogmatisch

liche hinausgeht und die den Tod zurückwerfen kann. „Wer vom Her-

und doch tief christlich spricht Picard von dem Wesen der Ehe und hat

zen aus lebt, braucht sich nicht auf.‘“ Picard möchte, daß wir das

hierin die ganze Zustimmung des Verfassers, „Die Ehe braucht nichts

ganze Leben haben, zu dem auch der Tod hinzugehört. „Wir haben

anderes zu tun, als eine echte Ehe zu sein‘“ (119).

kein vom Tode abgelöstes Leben.‘“ Was vor ihm ist, versteht er als

einen Vor- Tod, als „ein leichtes Sich - selber - Wegnehmen von der

Karl Pfleger, „Ein Mensch blickt ins Chaos‘“. Er geht dem

Erde‘‘

Solchen Vor-Tod sieht er auch in der Natur, im Wechsel von

Gedanken des Buches nach „Die Flucht vor Gott‘“ (1934). In dieser

Flucht sah Picard nicht eine Einzelerscheinung, sondern ein objektives

Tag und Nacht (193). Auch die Toten haben Leben, allerdings nur

Kollektivgebilde. Es werden als „Herolde der Flucht‘“ vom Verfasser

die, die im Leben mit der Liebe gelebt haben, „Sie geben auch im Tod

Gide, Heidegger und Freud genannt (122).

Liebe weiter.“

Wichtig ist eine Bemerkung über das Gewissen. Der Freund machte

Eine ausführliche Untersuchung von Joachim Bodamer be-

sich Vorwürfe über das vergangene Leben. Dagegen setzt Picard die

schäftigt sich mit der Anthropologie Picards unter dem Titel „Der

souveräne Mensch und sein Ende‘“, Seine Anthropologie ist nicht bio-

Gegenwart der Liebe. Diese darf dem Kranken nicht dadurch entzogen

logisch begründet (wie etwa bei Arnold Gehlen), auch nicht medizi-

werden, daß an Vergangenes gedacht wird. ‚„Die Vergangenheit ist

nisch (V. v. Weizsäcker), auch nicht philosophisch (Kant). Sie ist als

zwar auch an einer wichtigen Stelle: im Gewissen, aber die Gegenwart

„von oben her‘“ zu bezeichnen, weil sie ‚„die Ebenbildlichkeit des Men-

ist im Herzen, in der Liebe, und das ist mehr. Das Gewissen ruht sich

aus, wie in einer Kur, durch diese Nachbarschaft der Liebe‘“ (196).

schen mit Gott als eine ursprüngliche und sichtbare Wirklichkeit‘“ hin-

nimmt (148).

Der heutige Mensch ist durch den Begriff der Dis-

Es ist uns mit dieser Festschrift mehr gegeben als ein Ge-

kontinuität bestimmt. Dadurch ist er fragmentarisch und hat keine

schenk von Freunden, von denen jeder das darstellt, was gerade

persönliche Geschichte, Diesen Menschen auf der Flucht, der vom

aus seiner eigenen Arbeit kommt, Diese Freundesgabe ist dadurch

Ebenbild abgelöst ist, konfrontiert Picard mit den Urphänomenen, die

aus der Welt des Glaubens stammen. Diese eind souverän und verleihen

ausgezeichnet, daß sie den, dem sie gilt, in einem echten Sinne

dem Menschen Souveränität.

Zu diesen Urphänomenen gehören die

zu Worte kommen läßt. Auffallend ist jedoch, daß so wenige

Theologen an ihr beteiligt sind. Neben dem bedeutenden katho-

Ehe, das Schweigen und das Wort. Aus der Zusammenschau von Mensch

lischen Aufsatz vermissen wir einen evangelisch-systematischen

und Sein ergeben sich für Picard drei Grundkategorien für das mensch-

liche Existieren: das „Vorgegebene‘, das „Objektive‘“ und das ‚„Mehr“

Beitrag. Es müßte z. B. das evangelische Verständnis dieses Hei-

(152). Was den Menschen zum Menschen macht, ist ihm vorgegeben:

lens und Helfens auf dem Grunde der Konkretisierung von Ver-

Glaube und Liebe, die Sprache, das Verstehen, Ehe und Dichtung, das

kündigung und Seelsorge entfaltet werden. Es gilt, einer Beru-

Böse und der Tod. „Ja der Mensch selbst ist sich vorgegeben, denn

seine Erscheinung enthält mehr an Menschensubstanz als er zu ver-

fung zum Kerygma nachzusinnen, die sich mitten in der Welt der

Wissenschaft ereignet. Bleibt neben dem Dank nur noch der

wirklichen vermag, sonst würde er gar nicht erscheinen‘“ (153). Am

Wunsch auszusprechen, daß Picards Hauptwerke, die in vielen

Vorgegebenen grenzt der Mensch sein Ich ab. ‚„Das ‚Mehr‘ ist Folge

Fremdsprachen in die Welt hinausgegangen sind, um dort zu

des Vorgegebenen, ist der Überfluß, der alle Urphänomene auszeich-

net, die Fülle, die aus der Liebe Gottes in die Welt kommt.“ Es wird

echter Begegnung zu verhelfen, bald auch in der Deutschen Demo-

der Mensch in der Sprache und auch in der Ehe gehalten. Ohne dieses

kratischen Republik erscheinen möchten.

transzendente „Mehr‘“ könnte er weder sprechen noch Ehe haben. „Die

Eisenach

Heinz Erich Eisenhuth

ganze Struktur des Menschen ist vom Überfluß her bestimmt.‘“ Die

heutige Leere dagegen, das wachsende ‚„Minus‘, kann nur von diesem

Gollwitzer, Helmut: Hans-Joachim Iwand.

Vorgegebenen her,

vom Anfänglichen und Schöpfungshaften über-

Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 183—186.

wunden werden (155).

Heubach, Joachim: Gedenket an eure Lehrer, die euch das Wort

Gottes gesagt haben...! Zur 100. Wiederkehr des Geburtstages von

Il. Begegnungen.

D. Franz Rendtorff.

Dieser letzte Abschnitt enthält persönliche Worte des Dankes, aber

jeweils sehr wesentlich bezogen auf eine empfangene Bereicherung.

Die evangelische Diaspora 31, 1960 S. 69—72.

Der zweite Herausgeber, Benno Reifenberg, schreibt über die

RELIGIONSWISSENSCHAFT

„Picardsche Postkarte“ und erwähnt einen beunruhigenden Gedanken

von Picard. Dieser schreibt an einem herrlichen Wintertag: Die Sonne

scheint so warm, als ob die Erde noch einmal die Erlaubnis bekommen

Schmökel, Hartmut: Hammurabi von Babylon. Die Errichtung eines

habe, warm zu haben vor ihrem Untergang. „Die Erde ist — durch die

Reiches. München: R. Oldenbourg [1958]. 1095S., ı Kte. kl.8° =

Atombombe — selber nur noch auf Urlaub da‘“ (163).

Janus-Bücher. Berichte zur Weltgeschichte, hrsg. H. Rössler, u. G. A.

Rein, Bd.II. DM 3.20.

Unter den Grüßenden befindet sich auch Otto Pankok. Der

Maler, der Picard viel verdankt, nennt ihn einen Warner, der in einen

Schon die äußere Aufmachung des Buches zeigt, daß es sich

Spiegel sehen lasse. „Er ist ein Arzt, der nur an die Heilung denkt.“

nicht an die Fachgenossen allein, sondern an einen breiteren

Er ist aber auch das, was sein Sohn von ihm gesagt hat: „ein mexika-

Leserkreis wendet. Man kann über solche Bücher zunächst grund-

nischer Dämon, ein chinesischer Drache‘“ (175).

sätzlich verschiedener Meinung sein. Der Rezensent möchte aber

Am Ende stehen „Gedanken über Leben und Tod“. Es sind Briefe,

nicht verhehlen, daß er sich zu Recht und Pflicht der Wissenschaft

die Picard 1951 an einen Freund geschrieben hat, dessen Frau hoff-

bekennt, nicht nur für sich selbst zu leben, sondern interessierte

nungslos erkrankt ist. Er fordert seinen Freund auf, das Wirkliche so

zu nehmen, wie es ist. „In der grausamsten Wirklichkeit ist immer so

Kreise an den Ergebnissen ihrer Forschung teilnehmen zu lassen.

viel Wahrheit, daß der Mensch damit leben kann‘“ (186). Bedenklich

Tut sie es nicht, so beschwört sie zwei Gefahren herauf, die sie

beide in letzter Zeit genugsam zu spüren bekommen hat: 1.) daß

ist es allerdings, daß er rät, der an unheilbarem Karzinom Leidenden

die Öffentlichkeit sich von ihr abwendet, ihr das Interesse und

zu sagen, es sei ein gutartiges Geschwulst. „Man muß einen Menschen

Jleben lassen, solang er kann. Man braucht ein verlorenes Leben nicht

die Mittel zur weiteren Forschung versagt, 2.) daß Fachfremde

aufzupeitschen mit Mitteln, aber man darf es auch nicht absichtlich

sich interessanter Stoffe bemächtigen, sie womöglich in welt-

kürzen‘“ (187). Allerdings lehnt er eine Bluttransfusion später ab, für

anschauliche Auseinandersetzungen hineinziehen und schiefe, un-

die er sich zuerst eingesetzt hatte; denn als er erfährt, daß sie „schon

zutreffende Darstellungen liefern, die der Wahrheit und der

jetzt den Tod jeden Tag stirbt“, soll sie nicht durch weitere Tode ge-

Wissenschaft wenig dienen, ja geradezu jede weitere Forschung

quält werden. In dem Übermaß der Beanspruchung warnt er seinen

auf diesem Felde behindern.

Freund vor einer „Flucht in die Traurigkeit‘“. Er müsse sich auch um

sich selbst kümmern, damit er auch wahrnehmen kann, wie es dem an-

Gewiß, „populäre‘“ Bücher über wissenschaftliche Fragen zu

deren geht. Eine zarte Andeutung läßt uns tief in die Seele Picards

schreiben, ist nicht leicht. Mancherlei Gefahren lauern am Wege,

109

110

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr.2

deren größte wohl ist, vorzeitig Probleme an die Öffentlichkeit

hängigkeit von außerweltlichen persönlichen Mächten, zu denen

zu bringen, die noch im engeren Kreise der Wissenschaft bleiben

man in ein beiderseitiges Verhältnis tritt‘‘ (P. W. Schmidt,

und ausreifen sollten. Schmökel hat in seinem Hammurabi-

Ursprung und Werden der Religion, Münster 1930, p. 4).

Die

Büchlein gezeigt, wie man den Gefahren ausweichen und doch

Religion kann nicht aufgrund einer persönlichen Überzeugung

ein spannendes Buch schreiben kann. Die Gestalt des großen

sondern nur durch die wissenschaftliche Beschreibung aller ihrer

Babyloniers hat es schon längst verdient, Gegenstand einer sol-

Erscheinungsformen verstanden und erklärt werden.

chen Darstellung zu werden. Was weiß schon der Nichtfachmann

Der Problemkern dreht sich um die „persönlichen Mächte‘‘,

von ihm, höchstens, daß es einen Hammurabi-Codex gibt, von

also um die Gottesidee. Wohl bejaht Buddha im Majjhima

dem man einmal gehört hat, er sei die älteste Gesetzessammlung

Nikäya 100, II p. 212 ohne Umschweife, daß es Götter gibt.

der Welt. Daß inzwischen viel ältere Sammlungen ans Tageslicht

Aber wie Verf. selbst im deutschen Sprachgebrauch fünf ver-

gekommen sind, daß Hammurabi selbst viel später gelebt hat,

schiedene Bedeutungen des Gottesbegriffs nachweist (S. 401),

als man in älteren Lexiken und Schulbüchern lesen kann, wissen

sammelt er im 1. Kapitel genügend Material, um unwiderleglich

nur wenige. Schmökel hat uns nun ein lebensvolles Bild ge-

zu beweisen, daß nach buddhistischer Anschauung alle Götter

schenkt. Ein kluger, zielbewußter Herrscher steht vor uns, der

(deva, eigentlich „Lichtwesen‘‘) vergänglich sind. Als Nothelfer

warten kann, aber blitzschnell und rücksichtslos handelt, wenn er

und Förderer der sittlichen Ordnung haben sie zweifellos eine

die Zeit dazu für gekommen hält; ein Mann, der gegen alle Wahr-

religiöse Funktion, besitzen aber keine weltschöpferische Macht.

scheinlichkeit seinen Staat aufbaut, aus einem kleinen unbedeu-

Sie gleichen in diesem Sinne unseren Engeln und Heiligen, stehen

tenden Städtchen ein Reich macht, aus der Stadt selbst aber eine

anderseits noch unter ihnen, da sie ihre göttliche Stellung nur für

Metropole geistigen und religiösen Lebens, die sie trotz aller

eine durch ihre karmischen Verdienste bestimmte Periode be-

Zwischenfälle durch Jahrhunderte geblieben ist. Dieser ziel-

wahren.

bewußte Herrscher zeigt aber auch eine gewisse landesväterliche

Güte, die sich besonders den unteren und mittleren Klassen zu-

Die buddhistischen Argumente gegen einen Weltschöpfer

wendet. Ihr Leben und Eigentum sucht er zu sichern. Dem dient

und Weltenlenker werden im 2. Kapitel ausführlich erörtert. So

spricht gegen den Theismus die Unerkennbarkeit Gottes, seine

die strenge Kontrolle der Verwaltung, die Säkularisierung des

menschlichen Eigenschaften, die abweichenden Vorstellungen der

Rechtswesens und auch der Codex, der zuerst Hammurabis Namen

Menschen, die Unmöglichkeit einer einzigen ersten Ursache,

bekannt gemacht hat. Schmökel verlegt die Promulgierung des

Codex in die letzten Jahre Hammurabis, als der Aufbau des Rei-

eines unbedingten Anfangs, die Unvereinbarkeit eines gütigen

ches vollendet ist. Merkwürdigerweise hat sie keinem der Jahre

Schöpfers mit den Übeln dieser Welt usf. Anderseits wird der

Ursprung des Monotheismus psychologisch in einem interessanten

des Herrschers den Namen gegeben. Die Annahme einer späten

Mythus (Digha Nikäya 1,2,2 I p. 17) gedeutet, d. h. auf einen

Entstehung des Codex würde erklären, wieso er nur bestimmte

ursprünglichen, fatalen Irrtum zurückgeführt.

Rechtsgebiete herausgreift und wieso er in der Praxis nicht mehr

zur Wirkung gekommen ist. Zu bald erlosch der starke Wille,

Gerade in Indien finden sich zahlreiche Parallelen für den

der allein die Reformen hätte durchsetzen können. Hammurabis

Atheismus des Buddhismus, so besonders im Jainismus, dessen

Gründer (oder Reformator) ein älterer Zeitgenosse Buddha’s war.

behutsam zuwartende Art zeigt uns Schmökel auch noch auf dem

Dasselbe trifft auch auf die andern Sektengründer jener Epoche

Gebiete des religiösen Lebens. Unter Hammurabis Regierung

zu, die in den buddhistischen (und teils jinistischen) Schriften

taucht wie beiläufig die Göttergestalt auf, die dann in einem fast

beispiellosen Siegeszug sich an die Spitze des babylonischen Pan-

immer wieder als Irrlehrer angegriffen werden. Die Wurzeln des

theons setzt, Marduk. Hammurabi forciert auch hier nicht. Seine

Atheismus reichen sogar bis in die ältere vedische Literatur

— besonders die Brahmana’s — zurück. So ist es auch nicht er-

Urkunden nennen meist Schamasch, daneben gelegentlich Mar-

staunlich, daß die Mimämsä als orthodoxes Hindusystem den

duk. So wurde alle Opposition vermieden und Marduk gleichsam

unbewußt in die Herzen gespielt.

Veda, „die in Worte gefaßte ethische und rituelle Weltordnung‘‘

Schmökel hat außer den Jahresdaten besonders die Korres-

(S. 433) anstelle des Schöpfergottes setzt. Das klassische Samkhya

findet es vernünftiger, „den Weltprozeß auf das Wirken der Ma-

pondenz von Mari benützt, die nicht nur in bezug auf Hammurabi

terie (prakrti) zurückzuführen‘‘ (S. 435). Auch bei den Chinesen

unser Bild des Zweistromlandes um 1700 gärzlich verändert hat.

Daneben stehen Briefe und Urkunden Hammurabis selbst, sowie

ist der „oberste Herrscher‘‘ dem Begriff des Schicksals als einer

der Prolog des Codex. Dankenswerterweise hat Schmökel seinem

neutralen Macht näher verwandt als dem eines persönlichen

Gottes.

Buch einige Texte in Übersetzung beigegeben. Den Gang der Dar-

Dem Theismus stellt der Buddhismus als oberstes Prinzip

stellung lassen die Überschriften der neun Kapitel erkennen:

Hammurabi — Gestalt und Bezeugung, Babylonien im 18. Jahr-

den Dharma gegenüber, das Weltgesetz, „‚in welchem unsere Be-

hundert v. Chr., Historische Praemissen, Politische Geschichte

griffe von Naturgesetz und sittlicher Weltordnung zusammen-

Hammurabis, Hammurabis Staat und Verwaltung, Die Rechts-

fallen‘“ (S. 439).

Diese abstrakte Gesetzesmacht selbst mani-

festiert sich in einer Vielheit von konkreten Kräften, den Da-

reform, Schamasch und Marduk — die religiösen Aspekte, Wissen-

seinsfaktoren oder, wie man auch übersetzen könnte, um die

schaft, Dichtung und bildende Kunst, Hammurabi als Persönlich-

keit. Vervollständigt wird das Buch durch Literaturangaben, Zeit-

etymologische Beziehung zu wahren, den

‚Gesetzesfaktoren‘,

tafel und Übersichtskarte.

denn sie werden dharma’s genannt. Sie sind unpersönlich,

unsubstanziell, ‚ohne Selbst‘ (anattä), was sogar vom Nirväna

Alles in allem ein Buch, in dem die Fähigkeit zu guter Dar-

an zwei kanonischen Stellen — allerdings sehr jungen — nämlich

stellung mit dem Wissen des Verfassers einen glücklichen Bund

eingegangen ist.

Vinaya V p. 86 und Udäna 8, 2 ausgesagt wird. Das Nirväna ist

Graz

Georg Molin

der „höchste dharma‘‘ und als solcher anattü, was wohl eher

bedeutet, es sei kein Selbst, keine individuelle, autonome Sub-

stanz, als „ohne Wesenskern‘“ (S. 440).

Glasenapp, Helmuth v.: Buddhismus und Gottesidee.

Die bud-

dhistischen Lehren von den überweltlichen Wesen und Mächten und

Verf. bietet eine Fülle interessanter Parallelen aus anderen

Religionen, bei denen der Schicksals- und Gesetzesbegriff gleich-

ihre religionsgeschichtlichen Parallelen. Mainz: Verlag d. Akademie

falls über dem anthropomorphen Weltenlenker steht. Dann geht

d. Wiss. u. d. Literatur; Fr. Steiner, Wiesbaden in Komm. [1954].

z

an

er näher auf den Ursprung dieser Vorstellung in Indien ein und

11 E

Akademie d, Wiss, u. d. Literatur. Abhandlung der

Geistes- u. Sozialwiss, Kl. Jg. 1954 Nr. 8. DM 9.—,

beschäftigt sich mit dem Wort rta, das früher meist durch „kos-

Den Ausgangspunkt dieser Abhandlung des bekannten Tü-

mische Ordnung‘‘, seit der bahnbrechenden Untersuchung von

binger Indologen und Religionswissenschaftlers bildet die Frage,

H. Lüders, Varuna, Bd. I, Göttingen 1951 (jetzt auch Bd. II,

ob der Buddhismus überhaupt eine Religion sei. Die Berechtigung

Göttingen 1959) jedoch als ein Synonym von satya = ‚Wahrheit‘

der merkwürdigen Fragestellung ergibt sich aus der Tatsache, daß

wiedergegeben wurde. H. von Glasenapp’s Bemerkungen zu die-

dies von europäischen Gelehrten mitunter verneint wurde. Wie

ser zentralen Frage sind ebenso kurz wie grundlegend: 1. „„Indische

Verf. zeigt (S. 403), beruht diese Ansicht auf einer unzureichen-

Abstrakta decken sich vielfach nicht mit den unsrigen...“

den Definition der Religion als „Wissen und Fühlen der Ab-

2. „Unter ‚Wahrheit‘ haben die Inder nicht lediglich die ‚Über-

112

111

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2

einstimmung zwischen einem behaupteten und wirklichen Sach-

rechtfertigt und erforderlich macht (S. 5—7),

folgen Walter

verhalt‘ verstanden, sondern einen metaphysischen Begriff . . .“

Dostal, The Evolution of Bedouin Life (S. 11—34), Georges

Dossin, Les bedouins dans les textes de Mari (S. 35—51),

(S. 450). Er weist dann darauf hin, daß bereits im Rgveda

Maria Hö fner, Die Beduinen in den vorislamischen arabischen

(3, 54,3; 10, 190, 1) die vedischen Arier zwischen rta und satya

(Wahrheit) Bedeutungsnuancen fanden. Man könnte hinzufügen,

Inschriften (S. 53—68), Joseph Henninger, La societe be-

douine ancienne (S. 69—93), Francesco Gabrieli, La lettera-

daß gerade in den Brähmana’s, wo doch sonst die Tendenz der

tura beduina preislamica (S.95—114), Joseph Henninger,

Begriffsverschmelzung besteht, eine große Menge solcher Bedeu-

La religion bedouine preislamique (S. 115—140), und ein Epilog

tungsunterschiede nachzuweisen ist.

des Herausgebers (S. 140—145) faßt die Ergebnisse der vorange-

Die Karman-Lehre stimmt mit der Idee einer unpersönlichen

gangenen sechs Aufsätze kurz zusammen und würdigt 6ie. Den

Gesetzmäßigkeit überein und verbürgt zu gleicher Zeit eine Sitt-

Beschluß bildet ein von G. Garbini zusammengestelltes Na-

liche Weltordnung, setzt sie doch freien Willen, Gerechtigkeit

men- und Sachregister (Indice Analitico S.147—153). Dosta 1

und individuelle Entwicklungsmöglichkeit voraus.

unterscheidet in der Entwicklung des beduinischen Nomadismus

Manche Forscher wiesen auf die Vergöttlichung Buddha’s hin,

die von der gegen Ende des

2. Jahrtausends v. Chr. geschehenen

da sie gezwungen waren, seine eigene Ablehnung eines Gottes im

bis zum 4. Jahrhundert n. Chr.

Domestikation des Kamels

Sinne der Theisten anzuerkennen. Buddha’s Leben selbst wurde

reichende probeduinische Stufe und die dann einsetzende Phase

als ein bloßer Mythus interpretiert. Dagegen führt Verf. mit

des reinen Beduinentums, wobei die — in Zeichnungen wieder-

kurzen aber treffenden Argumenten ins Feld: 1. Das Alter der

gegebenen — Sattelformen ausgewertet werden. Eine 5 Seiten

Pali Überlieferung, 2. die Authentizität Buddha’s, 3, die psycho-

umfassende Bibliographie beschließt den Aufsatz.

Dossin

ggründe der späteren mythischen Ausgestaltung

logischen Bewe

nlichkeit. Hat Buddha sich selbst (so auch seine

schildert anschaulich den mit den geographischen Verhältnissen

der Erlöserpersö

von Mari gegebenen Gegensatz zwischen Seßhaften und Beduinen

unmittelbaren Schüler) etets nur als Mensch betrachtet, so ent-

und lehrt uns die Suteer und die Hapiru, die Yaminiten und die

stand doch bereits in gewissen Hinayäna-Sekten die Neigung, den

Haneer als Gruppen der mit den Ansässigen in ständiger Fehde

Welterleuchter als ‚überweltliches‘ Wesen zu betrachten. Die Ent-

lebenden Wüstensöhne kennen. Dabei macht er mit Recht darauf

wicklung dieser Vorstellung wird im 4. Kapitel geschildert. Im

aufmerksam, daß die übliche Wiedergabe von TUR.MES iamina

Mähayäna fand sie eine philosophische und religiöse Ausprägung.

mit „Benjaminiten‘‘ besser durch ‚„Jaminiten‘“ ersetzt werde, da

Nach der trikäya-Lehre ist der historische Buddha eine bloße Er-

die Lesung von TUR als ben keineswegs gesichert sei und dies

scheinung im illusionistischen Sinne. Das wahre Sein ist der

möglicherweise viel mehr märu gelesen werden müsse. Maria

Gesetzeskörper (dharma-käya), der metaphysische Leib Bud-

Höfner will einen Unterschied gemacht wissen zwischen Zen-

dha’s. Einen mehr religiösen Niederschlag fand diese Anschauung

tral- und Nordarabien einer- und Südarabien anderseits. Wäh-

in der Lehre vom ‚Ur-buddha‘ als dem von jeher Erwachten und

rend nach Ausweis der safaitischen und der thamudischen In-

vor allem im Pietismus des Amitäbha-Kultes.

schriften dort das beduinische Element von früh an vorherrscht,

Dies führt uns zur Betrachtung des Absoluten, des Nirväna

spielt es hier zunächst keine besondere Rolle, wird vielmehr erst

die Staaten zerfallen. Henninger führt in

(5. Kapitel). Es besteht kein Zweifel mehr, daß dieses positiv

maßgebend, als

die über das

gewertet werden muß, auch wenn man darüber nichts aussagen

seinem ersten Beitrag zunächst die Quellen vor,

kann, da es seiner Natur nach transzendent ist. Sicher muß das

Beduinentum der vorislamischen Zeit Auskunft geben, ägyP-

Nirväna streng vom christlichen Gottesbegriff unterschieden wer-

tische, babylonisch - assyrische, biblische, griechisch - römische,

den: ‚Es ist weder eine Persönlichkeit, noch besitzt es Denken,

byzantinisch-syrische,

arabische epigraphischer und literarischer

Art, und handelt dann von

dem Stamm als der für die beduinische

Fühlen, Wollen, es ist nicht die Ursache der Erschaffung der Welt

usw.‘“ (S. 511). Auch geht es nicht an, das Nirväna mit dem

Gesellschaft entscheidenden Größe. So werden die die Gliede-

brahmanischen Allgeist, dem Urgrund der Welt, der mit den

rung des Stammes widerspiegelnden Termini wie sarih oder

Einzelseelen identisch ist, gleichzusetzen. Aufgabe der Religions-

samim „Notabler‘“, mawäli oder girän „Klient“ und andere

wissenschaft ist es, die buddhistischen Vorstellungen zu beschrei-

vorgeführt und die Gruppen daraufhin untersucht, ob sie wirklich

ben, aber nicht weiterzudenken. Daher schließt Verf., daß der

blutmäßig -genealogisch zusammengehören oder aber Konfödera-

Atheismus des Buddhismus mit seinen mannigfaltigen Parallelen

tionen darstellen (hilf oder tahäaluf). Dabei darf man die heu-

nur eine der verschiedenen Deutungen des Unerkennbaren dar-

tigen Verhältnisse darum zum Verständnis der antiken heran-

stellt.

ziehen, weil diese weithin in jenen weiter leben. Gabrieli

betrachtet die vorislamische arabische Dichtung unter dem Ge-

Es wird das außergewöhnliche Verdienst H. von Glasenapp’s

sein, wenn dank seiner wohlfundierten Ausführungen unter den

sichtspunkt, was sie zum Verständnis der antiken beduinischen

Buddhologen betreffs dieser fundamentalen Frage Übereinstim-

Gesellschaft beizutragen hat, führt die hier in Betracht kommen-

mung herrschen wird.

den literarischen Genera und Dichter-Persönlichkeiten vor und

Zürich

Paul Horsch

schließt mit dieser Feststellung: „Mit der leidenschaftlichen Aus-

übung der poetischen Fähigkeit und Kunst haben die arabischen

Alfonsi, L.: Ovidio nelle „Divinae Institutiones‘‘ di Lattanzio.

Beduinen nicht nur die dauerhafteste Erinnerung an sich hinter-

Vigiliae Christianae XIV, 1960 S. 170—176.

Jassen, sondern auch ihren einzigen positiven Beitrag zur Kultur

Bailey, D. R. Shackleton: Lactantiana.

der Menschheit geleistet.‘“ Henninger faßt das Ergebnis sei-

Vigiliae Christianae XIV, 1960 S. 165—169.

ner mit einem Rückblick auf die Geschichte der hier in Betracht

Holsten, Walter: Die Religionen in Gegenwart und Geschichte.

Verkündigung und Forschung 1958/59 S. 1—22.

kommenden Forschung eingeleiteten Untersuchung der vorisla-

Schmid, Wolfgang: Ein Spruch gegen Schmerzen bei ps. Theod. Prisc.

mischen Religion dahin zusammen: „Alläh, der Schöpfer der

Zur Frage der Bedeutungsentwicklung des Adjektivs „passus‘“ im

Welt, oberster und unbestrittener, aber im kultischen und prak-

Spätlatein.

tischen Leben in den Hintergrund gedrängter Herr; dann, als

Vigiliae Christianae XIV, 1960 S. 177—184.

erste Spuren eines Polytheismus, einige astrale (zum mindesten

die des Venus-Planeten) und atmosphärische (vielleicht hyposta-

ALTER ORIENT

sierte Attribute des Schöpfergottes) Gottheiten; endlich die

Ahnen und die Dschinnen, die letzteren von viel größerer Bedeu-

Gabrieli, Francesco (Hrsg): L’Antica Societa Beduina, Studi di

tung in den Glaubensvorstellungen als im Kult. Das alles ist

W. Dostal, G. Dossin, M. Höfner, J. Henninger u. F. Gabrieli. Rom:

dabei ziemlich verschwommen und weit von der Organisation in

Centro di Studi Semitici, Istituto di Studi Orientali, Universitä 1959.

einem wirklichen Pantheon oder einem hierarchischen System

157 S. gr. 8° = Studi Semitici, dir, S. Moscati, N. 2.

entfernt.‘“ Der mit Gabrielis Nachwort würdig schließende

Auf ein Vorwort aus der Feder des Herausgebers, das die

Band stellt sich dem 1958 erschienenen ersten Band der „Studi

Weitschichtigkeit des im vorliegenden Buche, dem Niederschlag

Semitici‘“, der „Le antiche divinitä semitiche‘“ zum Gegenstand

mehrerer 1959 im Centro di Studi Semitici gehaltenen Vorträge,

hatte, ebenbürtig an die Seite.

behandelten Themas hervorhebt und betont, daß diese die Her-

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

anziehung moderner Verhältnisse zum Verständnis der antiken

113

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2

114

det. Ezechiel stellt eine Verbindung zwischen den Ereignissen in

ALTES TESTAMENT

der ägyptischen Sklaverei und den Geschehnissen der babyloni-

schen Gefangenschaft her.

Goudoever, J. van, Dr.: Biblical Calendars. Leiden: Brill 1959.

XI 295 5. gr. 8°. Lw. hfl. 21.—.

Die christliche Tradition knüpft bewußt oder unbewußt an

das Brauchtum und die Sinngebung jüdischer Feste an: Der Zeit

Das vorliegende Buch enthält weit mehr, als man seinem

vor dem Passah (Erinnerung an die Plagen und an die Wunder)

Titel entnehmen kann. Im ersten Teile untersucht der Autor die

entspricht im christlichen Kalender die Vorbereitungszeit auf das

alttestamentlichen kalendarischen Angaben, Mitteilungen über

Gedenken an die Passion Jesu (Fasten). Ostern ist eine christ-

Feste und liturgische Tage sowie den Charakter dieser verschie-

liche Fortsetzung des 1. Tages der „50 Tage‘“ der Ernte (Erstlings-

denen Feste. Im zweiten Teile zieht der Verfasser die Linie bis

fest). Pfingsten steht im Zusammenhang mit dem Zählen der

zu den christlichen Festen, zeigt ihre kalendarische und theolo-

gische Abhängigkeit von den israelitischen auf, oder aber ihre

„50 Tage‘“ zwischen dem jüdischen Passah- und Wochenfest.

Betont das jüdische Fest den Gedanken der Offenbarung, so

von den jüdischen Festen unabhängige Existenz. Im dritten Teile

unterlegt das christliche dem Pfingstfest das Motiv der Aus-

schließlich erörtert van Goudoever die Bedeutung neutestament-

gießung des Heiligen Geistes. Das an den Tempel gebundene

licher Angaben von Festtagen und deren kalendarische Motive,

jüdische Laubhüttenfest hat im Christentum sich in einem Nach-

um zu klären, auf welche Weise die Autoren der Evangelien zu

klang im Feste des Kreuzes erhalten (4. Jhdt.), denn auch hier

der Festsetzung bestimmter Feiertage gekommen sind.

spielt der Aspekt des Tempels bzw. der Kirchenweihe eine Rolle.

Die israelitischen Feiertage weisen eine lange Geschichte

In der alten Kirche ist eine Diskussion über die Frage ent-

auf, die sich — wenigstens teilweise — noch rekonstruieren läßt.

standen, ob Jesus drei Jahre oder nur ein Jahr (Markus) gelehrt

So unterscheidet das AT deutlich das Passah-Fest vom Fest der

habe. Das Joh. Ev. scheint einen dreijährigen Dienst vorauszu-

ungesäuerten Brote. Erst in späterer Zeit wurden beide Feste

setzen, weil dort von drei Passah-Festen die Rede ist. In dieser

verbunden und gemeinsam historisiert. Die Festlegende von

Kontroverse möchte van Goudoever einen Nachklang der jüdi-

Ex. 12 enthält den historischen Anlaß zur Feier des Passah-Festes

schen Diskussion sehen, ob die Thora in einem dreijährigen oder

(Exodus aus Ägypten), nicht aber Num. 18. Die nachbiblischen

in einem einjährigen Zyklus in der Synagoge zu lesen sei.

Quellen sind sich darin einig, daß das Festopfer, ein Lamm, in der

Markus setzt den einjährigen Zyklus (von Tischri zu Tischri) vor-

Vollmond-Nacht vom 14. auf den 15. Nisan geschlachtet werden

aus: Johannes taufte Jesus um die Neujahrszeit, die Speisung der

muß. Im Unterschied zum Passah-Fest dauerte das Fest der un-

Fünftausend fand zu Beginn der „50 Tage‘“‘ der Ernte statt

gesäuerten Brote sieben Tage. Es mag zu Beginn der Gerstenernte

(Ostern), die Speisung der Viertausend am Ende dieser „50 Tage“

gefeiert worden sein. Das Passahfest hingegen war wohl ur-

(Pfingsten)! Der Eintritt in den Tempel und dessen Reinigung

sprünglich ein Hirtenfest. In der Mekilta, einem tannaitischen

steht mit dem Laubhüttenfest in Verbindung, das bekanntlich

Midrasch, findet sich die Angabe, nur der 1. Tag des Mazzot-

den Charakter eines Tempel- und Altarweihfestes besitzt.

Festes sei von Bedeutung, und nur an diesem Tage brauche man

die Mazzot zu essen, das rabbinische Judentum ist dieser Mei-

Lukas läßt den Dienst Jesu nicht mit der Taufe, sondern mit

der Proklamation des Jubeljahres in der Synagoge von Nazareth

nung jedoch nicht gefolgt.

beginnen. Passah und die „50 Tage“ bilden für Lukas eine wich-

Das zweite der drei Wallfahrtsfeste ist nicht minder viel-

tige liturgische Periode.

Da Lukas — im Unterschied zu Mar-

schichtig wie das Passah - Mazzot-Fest.

„Fest des Schnittes

kus — sein Evangelium nach der Tempelzerstörung von 70 n. Chr.

(Ex. 23,16), „Fest der Wochen‘‘, „Fest der Erstlinge des Weizen-

schnittes‘‘ (Ex. 43,22; Dt. 16, 9f.; Lev. 23, 16ff.) sind Bezeich-

verfaßte, mußte in der Typologie das mit dem Tempel verbun-

dene Laubhüttenfest ausfallen. So ergeben sich auch Verschie-

nungen, die auf die verschiedenen Stadien dieses Festes hinwei-

bungen in der Dauer vom Dienste Jesu (Markus: ein Jahr, Lukas

sen. Es herrscht in den alttestamentlichen Quellen keine Einig-

ein und ein halbes Jahr).

keit darüber, wann dieses Fest zu feiern sei: Volle sieben Wo-

Obwohl die Evangelisten bei der Gestaltung ihrer Erzäh-

chen nach dem Passah (Dt. 16, 9 ff.), oder „vom Morgen nach dem

lungen frei waren, gingen sie dabei nicht willkürlich vor. Sie

Sabbath‘ (Lev. 23, 15). Das dritte der Wallfahrtsfeste wird im

schrieben nieder, was sie bereits in der mündlichen Tradition

Herbst gefeiert und heißt „Fest des Einsammelns‘“ (Ex. 23, 16;

34, 22). Es gilt dementsprechend als Erntefest, aber auch als Fest

fanden. Wenn nun bei den Evangelisten z. B. der Einzug in den

Tempel entweder in das Frühjahr oder in den Herbst verlegt

der Tempeleinweihung (1.K. 8; 2. Chr. 7, 9). Auch der tal-

wird, so liegt hier keine Willkür vor. Bereits das AT kennt die

mudische Traktat „Sukka‘‘ kennt dieses Fest in seiner Bedeu-

Verbindung zwischen diesen beiden Polen des Jahres und die

tung als Altar-Fest. In diesen Zusammenhang mag auch der

Mischna weiß von zwei Neujahrsfesten im Frühjahr und im

Brauch, an diesem Feste Hütten zu bauen, gehören. Vielleicht

Herbst.,

sollten diese Hütten das Heiligtum symbolisieren. Als dann das

Herbsterntefest mit dem Tempelweihfest verbunden wurde, ent-

Der Sinn der Feste, deren Zeiten markiert war, ergab sich

stand das Symbol der „Laubhütte‘, das beide Elemente der ur-

durch die Predigt, durch die Auslegung der Heilsgeschichte. Die

Motivierungen konnten sich verändern, der Einschnitt im Ablauf

sprünglich nicht miteinander zusammenhängenden Feste enthält.

der Tage blieb jedoch bestehen, welchen Sinn man dem Fest auch

Eine besondere Schwierigkeit bildet das Aufzeigen der

unterlegte und inwieweit man bestehende Sinngebungen auch

Entwicklung des israelitischen Neujahrsfestes, weil das israeli-

erweiterte,

tische Jahr in zwei gleiche Teile eingeteilt wurde: Im Frühjahr

Es versteht sich von selbst, daß der Autor bei seinen anre-

(Nisan) und im Herbst (Tischri) beging man Neujahrsfeste, deren

Traditionen sich teilweise noch erhalten haben.

genden Darlegungen auf zahlreiche Hypothesen angewiesen ist,

Beweise sind dafür oft nur sehr schwer zu erbringen. Manchmal

Die vier alttestamentlichen Fasttage werden auf die einzel-

werden Parallelen gesucht, wo sich keine finden lassen. So fällt

nen Stadien der Belagerung bzw. auf die Zerstörung des Tempels

es z.B. nicht ganz leicht, aus Jub. 18 eine „Passah - Geschichte‘‘

bezogen, doch schwanken in den alttestamentlichen Quellen die

herauszulesen (S. 68), obwohl van Goudoever die dort berich-

Angaben über die einzelnen Daten, Das AT enthält für den Fast-

tete Opferung Isaaks gern in den Rahmen der Passah-Geschichte

tag zur Erinnerung an die Ermordung Gedaljas überhaupt kein

stellen möchte. Vollends abwegig scheint die Verbindung der

Datum, erst der Talmud setzt dafür den 3. Tischri fest (R. Aqiba,

Purim - Erzählung mit derjenigen des Passah zu sein (S. 93).

2. Jhdt. n. Chr. R. h. &. 18b). (So ist die Angabe bei van Goudo-

Eine Parallele hätte der Autor freilich seinen zahlreichen

ever S. 47 zu berichtigen, denn das von ihm zitierte Werk

noch hinzufügen können. Zwischen der Geistausgießung (Apg.

„Seder Olam Rabbah‘‘ ist in jedem Falle später als 150 n. Chr.

2, 1 ff./Pfingsten) und dem jüdischen Wochenfest besteht noch

anzusetzen!)

eine weitere Verbindung: Das Wochenfest wurde bekanntlich in

In den Chronikbüchern gelten die jüdischen Feste allein als

talmudischer Zeit zum Offenbarungsfest historisiert. Der Mi-

Tempelfeste, ohne daß z.B. für das Passah-Fest ein Bezug auf

drasch bietet zu Apg. 2, 1 ff. eine charakteristische Entsprechung:

den Exodus aus Ägypten genommen wird., Das Jubiläenbuch

„Als der Heilige, gepriesen sei Er

.. das göttliche Wort offen-

führt alle Feste auf die Patriarchen zurück, so daß sich weder ein

barte, teilte sich die Stimme in sieben Stimmen und von diesen

Hinweis auf den Tempel noch auf den Auszug aus Ägypten fin-

sieben Stimmen ging es in die siebzig Sprachen der siebzig Völ-

115

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2

116

ker über, so daß alle Menschen es verstehen konnten‘“ (Sab. 88 b;

Israelite Conquest in the light of Archaeological Discoveries‘

Midr. Ps. 68, 6 zu 68, 12 und Parallelen).

Verf. bespricht zuerst die biblischen Berichte, danach die archäo-

logischen Funde von Jericho, Ai, Bethel, Debir, Lachisch und

Der Verfasser legt dem Leser ein reiches Material vor, das

nimmt schließlich die These von Mazar an, die israelitische Ein-

nutzbringend für weitere Forschungen zu verwenden ist. Ohne

wanderung habe sich in zwei Wellen vollzogen, von der die ältere

Zweifel sind viele von van Goudoevers Hypothesen wert, in Ruhe

die des Hauses Joseph war am Ende des 14. Jahrhunderts v. Chr.

nachgeprüft zu werden. Das Buch vermittelt jedenfalls viele

Anregungen.

Die zweite Welle war die von Juda und seinen Anhängern in der

Mitte des dreizehnten Jahrhunderts. Diese zeitlichen Ansetzun-

Basel

Ernst Ludwig Ehrlich

gen harmonieren mit den Ergebnissen der Oberflächenforschung

Nelson Gluecks im Ostjordanland sowie mit den biblischen An-

The Holy Land. New Light on the Prehistory and Early History

of Israel. Jerusalem: Hebrew University, Department of Antiquities,

gaben. Selbstverständlich behebt nach Ansicht des Rez. auch diese

Israel Exploration Society, und Den Haag: Luctor & Emergo 1957.

These nicht alle Schwierigkeiten, Der zeitliche Abstand beider

VIINS. u. S.79—317 m. Abb. u. Ktn. 22:22cm = Antiquity and

Wellen müßte größer sein, um Raum für die Entstehung fester

Survival, Vol. IL, 2—3.

politischer Organisationsformen im Ostjordanland zu bieten.

Der dritte Teil des Aufsatzes widmet sich galiläischen Problemen,

Dem glänzend ausgestafteten. mit festem Einband verse-

die der Verf. durch eigene archäologische Untersuchungen geför-

henen Werk mit zweispaltigen Textseiten ist das Faksimile eines

Briefes des israelitischen Staatspräsidenten vom 2. Oktober 1957

dert hat mit dem Ergebnis, daß die israelitische Siedlung sich auf

Untergaliläa und das südliche Obergaliläa erstreckte. Im Lied der

an den Herausgeber von „Antiquitiy and Survival‘, W. A.

Deborah wird Jabin, der König von Hazor, — vermutlich ist die

Ruysch, vorangestellt. Der Staatspräsident I. Ben-Zvi begrüßt

Deborah -Baraq - Schlacht zeitlich früher als die Auseinander-

darin aufrichtig die Initiative der Herausgeber, in diesem Band

einen umfassenden Überblick über die neuesten archäologischen

setzung an den Wassern von Merom gewesen, — noch nicht er-

wähnt. Verf.meint, daß die weiteren Ausgrabungen von Hazor in

Forschungen in Israel ermöglicht zu haben. Dann folgt eine

den kanaanäischen Schichten neue Aufschlüsse geben werden. —

chronologische und archäologische Tabelle, der jeweils auf der

Dem Philisterproblem ist der Aufsatz von Trude Dothan

rechten Seite eine Bildtafel beigegeben ist, die die kultur-

„Archaeological Reflections on the Philistine Problem“ gewid-

geschichtlichen und archäologischen Angaben der Tabelle illu-

met (S. 151—164). Die philistäische Keramik wird in bemerkens-

striert. Die Vorgeschichte vom Altpaläolithikum bis zum Ende

des Chalkolithikums füllt anderthalb Seiten mit sechs Kolumnen

wert guten Zeichnungen und Tafeln in allen Einzelheiten wieder-

gegeben und auf ihre Stilelemente untersucht, wobei mykenische,

für die verschiedenen Angaben über die Perioden, die Fundorte

kyprische und ägyptische Einflüsse festgestellt werden, ein typi-

E

vorgeschichtlicher Entdeckungen, das Klima, die Tierwelt und die

ches Zeichen des Kulturwandels von der späten Bronzezeit zur

menschliche Kultur. Die geschichtliche Zeit beginnt mit 3000

frühen Eisenzeit. Die tönernen anthropoiden Sarkophage gehö-

v. Chr. und reicht bis zur arabischen Eroberung 636—640 n. Chr.

Die verschiedenen Kolumnen beziehen sich hier auf die Daten,

ren, soweit sie Palästina betreffen, zur philistäischen Bestattungs-

sitte, auch besonders wegen der aufgefundenen Beigaben. — Die

die archäologischen Perioden, die geschichtlichen Ereignisse, die

mit großer Spannung verfolgten Ausgrabungen von Hazor be-

Kulturgeschichte und die Angabe der Ausgrabungsstätten, an

handelt Yigael Yadin in einer Abhandlung „Some Aspects of the

denen die einzelnen Feststellungen gemacht wurden. Daß dar-

Material Culture of Northern Israel during the Canaanite and

unter auch die oft so stiefmütterlich bedachte Perserzeit für Palä-

stina gebührend berücksichtigt wird, ist besonders dankenswert.

Israelite Periods, in the Light of Excavations at Hazor‘“ (S. 165

—186). Dieser Aufsatz wiederholt zum Teil das, was durch ander-

Dann folgen fünfzehn Aufsätze in englischer bzw. französischer

wärts (z.B. BA XIX 2—11, XX 34—47, XXI 30—47, XXII 2—19)

Sprache. — Jean Perrot, Le Mesolithique de Palestine et les recen-

erschienene Angaben über die Ausgrabungen bereits bekannt

tes d&couvertes a Eynan (Arn Mallaha) (S. 91—110). Dieser Auf-

war, hat aber seinen Reiz vor allem darin, daß nach einer kur-

satz ragt besonders hervor durch die detaillierten Angaben über

die Funde von Ain Mallaha westlich vom Hule-See, wo Sied-

zen chronologischen Tafel über Hazor erst die kanaanäische

Periode geschildert wird mit Zitadelle und Unterstadt, Befesti-

Jungen der Natufienkultur unter freiem Himmel aufgedeckt wur-

gungswerken und Architektureigenarten, mit Tempeln und Kult-

den zusammen mit Grabstätten dieser Kulturperiode in drei

geräten. Dann folgt die israelitische Periode, die in der Schicht II

verschiedenen Schichten mit insgesamt 38 nahezu vollständigen

(Jerobeam IL.-Zeit) die Spuren eines starken Erdbebens aufwies

menschlichen Skeletten. Die dabei beobachteten Begräbnissitten

werden vom Verfasser mit anderen vorgeschichtlichen Funden in

(Amos 1, 1b). Dem Aufsatz sind 16 Tafeln beigegeben, die vor-

Palästina in Verbindung gesetzt. Tafeln und eingehende archäo-

züglich die Darstellung illustrieren. — Einen sehr dankenswerten

Überblick über „The Story of Pottery in Palestine“ (S. 187—207)

Jlogische Lageskizzen erläutern den wichtigen Fund in aller

bietet Ruth B. K. Amiran vermittelst einer Keramiktabelle, die

wünschenswerten Deutlichkeit. — Im zweiten Beitrag handelt

vom Chalkolithikum bis zur byzantinischen Periode reicht. Die

S. Yeivin über „The Land of Israel and the Birth of Civilisation

in the Near East‘“ (S. 111—120). Im Mesolithikum trieben die

Ausführungen sind nur als eine Erläuterung zu dieser Tabelle

Natufier „unintentional agriculture‘“, zu Beginn des Neolithikum

gedacht, führen aber sehr tief in die Geschichte der Keramik

Palästinas ein. Bemerkenswert ist, daß Verfasserin die verhältnis-

erfolgte der Übergang zum „intentional agriculture‘“ dank gün-

mäßige Kurzlebigkeit der einzelnen Keramik-Perioden feststellt.

stiger Bodenbeschaffenheit und der Möglichkeit, kleinere Be-

Längere statische Perioden haben sich in der keramischen Pro-

wässerungsanlagen zu schaffen. Die Übung des Feldbaus verbrei-

duktion Palästinas nicht herausgebildet. — Ebenfalls glänzend

tet sich von Palästina aus über Nordostafrika und Vorderasien.

Der Beginn der Stadtorganisation ist durch die Ausgrabungen von

illustriert ist der sehr aufschlußreiche Aufsatz von P. P. Kahane

über „Some Aspects of Ancient Glass‘“ (S. 208—224). Hier hat

Jericho nachgewiesen. Sie mag möglicherweise durch eine Ein-

ein Sachkenner ersten Ranges das Wort genommen. Die einzel-

wanderungswelle von Jägern des Cromagnonoiden Typs bedingt

nen Perioden werden sorgfältig besprochen, wobei auch die per-

gewesen sein. Im Chalkolithikum geht die weitere kulturelle

Entwicklung auf Mesopotamien infolge der Einwanderung der

sische Zeit gebührend berücksichtigt wird. Der Verf. schlägt ein

Sumerer über, die die Anfänge palästinischer Kulturleistung

ganzes Forschungsprogramm vor, für dessen Erfüllung die Spezial-

übertreffen. — M. Dothan behandelt in seinem Aufsatz „Some

forscher aus aller Welt sich zusammenfinden sollen, wobei dem

Rez. Punkt 4, nämlich die Erforschung der Entwicklung von Glas

Aspects of Religious Life in Palestine during the Hyksos Rule‘“

in den verschiedenen Bereichen der antiken Zivilisation, beson-

(S. 121—130) die Ausgrabungen von Nahariyah, das zwischen

Tyrus und Akko am Rand des Mittelländischen Meeres liegt.

ders wichtig erscheint. — Der nachfolgende Beitrag von Arie

Die dort gemachten Funde, ein Tempel und eine bämaäh, füh-

Kindler über „Coins as Documents for Israel’s Ancient History“

ren in die Hyksoszeit. Die dort verehrte Hauptgöttin war ver-

(S. 225—236) gibt einen kurzen Überblick über die für die Ge-

schichte Israels in Betracht kommenden Münzen, wobei, wie jetzt

mutlich Aschera, die aus den jüngeren ugaritischen Texten be-

kannt ist. Beifunde von Votivgeräten lassen Vergleiche mit den

so oft, in Abrede gestellt wird, daß schon Simon der Makkabäer

Funden von Byblos zu. Verf. wertet Nahariyah als bestes Bei-

habe Münzen schlagen lassen. — Dr. N. Avigad hat einen kurzen

spiel der religiösen Koine der Hyksoszeit. — Y. Aharoni be-

Beitrag über „An Apokryphal Genesis Scroll in Aramaic“

spricht in einem längeren Aufsatz (S. 131—150) „Problems of the

(S. 237—243) beigesteuert, der allerdings nicht über den Rahmen

’

117

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr.2

118

dessen, was der Verf. bereits in dem schönen Publikationswerk

halten sind oder jeweils am Ende in Form bibliographischer An-

(siehe ThLZ 1958/5, 343—346) mitgeteilt hat, hinausgeht. In der

gaben gemacht werden.

Reihe neuerer Entdeckungen, über die in diesem Band berichtet

Einige kleinere Versehen seien notiert. Der griechische Druck ist

werden sollte, durfte allerdings dieser Beitrag nicht fehlen. —

nicht immer sorgfältig korrigiert, Griechisches Ypsilon und Ny z.B.

Ungleich wichtiger und erregend sind die Mitteilungen des glei-

S. 145; S. 263 sind häufig verwechselt. Bei Eta erscheint ein iota sub-

chen Autors in dem folgenden Aufsatz „The Beth-She’arim

scriptum S. 304, das im Nominativ nicht am Platz ist. Im Beitrag von

Necropolis‘* (S. 244—261). Die Entdeckung und die Ausgrabun-

Yadin, „Excavations at Hazor‘* wird in Fig. 7 versehentlich vom Emblem

der Gottheit gesagt, es sei „below“ d.h. unter den Händen, während

gen der Nekropole gehen auf die Jahre 1936—1940, 1953—55

es im Text S. 167 linke Kolumne richtig heißt „above‘“

Auf S. 187

und 1956 zurück. Eine Grundrißzeichnung der bisher aufgedeck-

ten Katakombenanlage wird beigegeben nebst zehn ganzseitigen

finde ich nicht die Anmerkung 2, auf die im Text durch eine hoch-

Tafeln, die wesentliches Bildmaterial liefern.

1955 wurde

die

gestellte Ziffer hingewiesen wird. Auch läßt die einheitliche Transkrip-

tion der arabischen Namen zu wünschen übrig.

bedeutendste Katakombe entdeckt, die überwiegend hebräische

Leipzig

Hans Bardtke

Inschriften und große Sarkophage aus Stein oder Marmor ent-

hielt. Für die Verwendung heidnischer Embleme auf jüdischen

Huppenbauer, H. W.: Der Mensch zwischen zwei Welten. Der

Sarkophagen wurden Belege gefunden. Grabinschriften ergaben

Dualismus der Texte von Qumran (Höhle 1) und der Damaskusfrag-

für den jüdischen Auferstehungsglauben Belege. Die Anfänge der

mente. Ein Beitrag zur Vorgeschichte des

Evangeliums. Zürich:

Nekropole sind wohl bis in das 7. Jahrhundert v. Chr. zurück-

Zwingli Verlag 1959. 132 S. 8° = Abhandl. z. Theologie d. Alten

zudatieren. Die weitere Grabungsarbeit wird hoffentlich weitere

u. Neuen Testaments, hrsg. v. W. Eichrodt u. O. Cullmann, 34.

Kart. sfr. 18.—.

Aufschlüsse über das jüdische Leben in spätrömischer Zeit er-

bringen und reiches Material liefern für das Studium der talmu-

That there is some kind of dualism in the Qumran texts, if

dischen Literatur. — M. Avi-Yonah untersucht in seinem Beitrag

there are not several kinds, is obvious to the most casual reader.

„Places of Worship in the Roman and Byzantine Periods‘“‘

Just how deep the dualism goes or how much it signifies is not

(S. 262—272) die verbindenden Elemente der jüdischen und

so obious. In the monograph before us the author examines the

christlichen Kunst, die er als viel enger erweist im Gegensatz zu

dualistic conceptions of the texts from Qumran Cave I and the

der bisher herrschenden Meinung. — Nelson Glueck berichtet

Damascus Document. His discussion is thorough and judicious.

über „Five years of Archaeological Exploration in the Negev“

If it leads to no strikingly original conclusions, we may at least

(S. 273—276 mit zehn ganzseitigen Bildtafeln). Der verdienst-

be grateful that there is no sensationalism or straining for

volle Archäologe hat über diese Negevforschungen schon an an-

novelty.

derer Stelle berichtet (BASOR 145,11—25;

149, 8—17;

152,

It would be easy to find fault with H.’s terminology. That

18—38, so daß die kurze Zusammenfassung um so eindrücklicher

it is proper or significant to consider as dualism such contrasts

ist, indem sie zugleich die historische Bedeutsamkeit dieser Ent-

as those between right and wrong, between clean and unclean,

deckungen unterstreicht. Glueck fand Besiedlungsperioden im

between the true and the false Israel, between Israel and the

Negev vom mittleren Chalkolithikum an bis zur Mittleren

Gentiles, or even between God and man may be questioned. No

Bronzezeit I und meint, daß das allgemeine Bild von Abrahams

doubt, however, it was better to risk being too inclusive than to

Aufenthalt im Negev vollständig revidiert werden muß. Er wan-

define the subject too narrowly. To characterize the sharp con-

derte und verweilte unter Verwandten mit ähnlicher Kultur. In

trast in these writings between the Creator and the creature as

der Eisen II-Zeit finden sich vollständige Festungssysteme im ge-

“metaphysical dualism’”” is open to objection also, to take

another example; but the author is entitled to choose his own

samten Negev und im wadi el-‘arabah. Schließlich zeigt die naba-

täische Periode einen hohen Besiedlungsstand des Negev. Der

terms, provided he makes quite clear what he means by them,

Aufsatz hat die Aufgabe, zugleich von der Geschichte her die

and this H. does very well.

Dringlichkeit der Besiedlung des Negev durch den heutigen Staat

The documents are examined separately before any attempt

Israel zu erweisen. — Die beiden letzten Aufsätze bringen Mit-

is made to draw general inferences. This is commendable; it.is

teilungen über die israelischen Forschungen im Sinaigebiet. Ins-

sound procedure also to treat separately the component parts of

besondere wurden die antiken Straßentrakte untersucht mit

such composite documents as the Manual of Discipline (1QS) and

dem Ergebnis, daß sie nicht bloß zu den Bergwerken gehörten,

the Damascus Document.Different kinds and degrees of dualism are

sondern Teil des Ägypten und Mesopotamien verbindenden

recognized in all of these sources. The mythological and cosmic

Straßennetzes waren. Im nördlichen Teil wurde besonders die

dualisms of the Manual of Discipline, for example, do not appear

Gegend von Kadesch - Barnea untersucht und Versuchsgrabungen

in the Habakkuk Commentary. What seems to be the sharpest

durchgeführt. Sie ergaben bei ‘Ein Oudeirat eine schon von

‘“dualism”” in any of the texts is found in the War Scroll (1 QM),

but it is an ethical and theological dualism, not a cosmological

Wolley und Lawrence ausgegrabene Festung, deren Datum durch

dualism.

diese neuerliche Untersuchung auf das 9, Jahrhundert v. Chr.

festgesetzt werden konnte. Nach dem babylonischen Exil wurden

In the whole group of texts H. finds no dualism which is not

sie durch zurückkehrende Juden instandgesetzt. Man fand Über-

contained within a thorough monotheism. The most important

reste der persischen Zeit und einen hebräischen Buchstaben auf

type found is said to be the ‘‘cosmic dualism”” of the two realms

einer Tonscherbe. Eine kleinere Festung wurde auf einem Berg-

of light and darkness, but neither this nor the ‘“mythological

rücken nördlich dieser Quelle entdeckt, ebenfalls aus der Eisen-

dualism’” which appears only rarely in the texts is a “cosmologi-

”

zeit. Ferner wurden in dieser Gegend mittelbronzezeitliche Sied-

cal dualism.

All the types recognized — ethical-religious,

lungen sowie solche aus der nabatäischen Zeit festgestellt. Das

physical-metaphysical, cosmic, mythological, and theological —

paßt zu den Entdeckungen von Glueck im Negev. Bei ‘Ein

are ethically oriented. All serve also theological interests: exalt-

Quedeis wurde eine Festung aus der Eisen I-Zeit entdeckt, mut-

ing God, glorifying the divine election, and stressing at the

maßlich auf David oder Salomo zurückgehend. Für die Südgrenze

same time man’s responsibility.

des einstigen Israel-Reiches sind diese Feststellungen von Wich-

H. makes no attempt to determine the historical derivation

tigkeit; vgl. Num 34,4; Jos 15,3.. Im Sinaikloster wurde die

of the dualistic thought of Qumran, but in an Appendix he com-

Kirche als wesentlich byzantinisch erkannt, neben der Geburts-

pares it with related ideas in the Jewish pseudepigrapha, Philo,

kirche von Bethlehem die älteste „living church‘‘ im Dienst der

Gnosticism, and the Rabbinic literature. In none of these can

gleichen Konfession. Die Kapelle des brennenden Dornbusches

be found the strong sense of the power of sin, the radical demands

wurde als eine spätere Gründung erwiesen. Auch in der Kloster-

of the law, and the dependence of man on God’s mercy which

bibliothek wurden einige wichtige Entdeckungen gemacht.

are characteristic of the Qumran texts.

Mehrsprachige Zusammenfassungen der einzelnen Beiträge

The study suffers, of course, from the fact that it is limited

bilden den Beschluß des wertvollen Werkes, das ein vorzügliches

to the materials from the first cave. Its conclusions must remain

Orientierungsmittel über die neueren Forschungen der israeli-

tentative and their documentation incomplete until the texts

schen Wissenschaftler bildet, Nicht unerwähnt bleiben dürfen

from the other caves can be published and studied. These too,

die reichhaltigen Literaturangaben, die in den Aufsätzen ent-

however, must first be examined and analysed by themselves, as

120

119

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2

is done in this monograph with the Cave I texts and the Damas-

NEUES TESTAMENT

cus Document. Meanwhile we have here an excellent beginning

and a good basis for comparison with the other material when it

Barnikol, Ernst: Das Leben Jesu der Heilsgeschichte. Halle: Nie-

appears.

Winter Park, Florida, U.S. A,

Millar Burrows

meyer 1958. 567 5., 1 Kte. gr. 8°. Hlw. DM 22.50.

Die umfassende und große Arbeit E. Barnikols, die das Er-

gebnis einer Fülle von Studien und Vorarbeiten ist, auf die sie

Barthelem y, Jean-Dominique: Quinta ou Version selon les He-

breux?

Bezug nimmt, tritt mit einem großen Anspruch auf. Nachdem im

Theologische Zeitschrift 16, 1960 $. 342—353.

19, Jhdt., so Barnikol, das orthodoxe Jesusbild der Kirchen, ein

„Gewebe von biblischer Geschichte und dogmatischer Gnosis

Brayley, I F. M.: „Yahweh is the Guardian of His Plantation“‘‘,

und Legende“, „für einsichtige evangelische Theologen end-

A Note on Is 60, 21.

Biblica 41, 1960 S.275—287.

gültig zertrümmert worden ist und nachdem für diese gleich-

Dahood, Mitchell J.: Textual Problems in Isaia.

zeitig der geschichtliche Jesus wissenschaftlich und kritisch er-

The Catholic Biblical Quarterly XXII, 1960 S. 400—409,

kennbar geworden ist, bleibt es trotz des ungeistigen Schwei-

Eißfeldt, Otto: Lade und Gesetzestafeln.

gens und Versagens der Kirchen, d.h. der meisten Kirchenleiter

Theologische Zeitschrift 16, 1960 S.281—284.

und Theologen, dennoch die Hauptaufgabe, der vorwiegend

Greenberg, Moshe: m55 in Exodus 20, 20 and the Purpose of the

ahnungslosen Gemeinde und Jugend der Christenheit wie allen

Sinaitic Theophany.

geistigen Menschen überhaupt den geschichtlichen Jesus in Lehre

Journal of Biblical Literature

KLXXIX‚ 1960 S. 273—276.

und Leben nahezubringen‘ (108 f.); dadurch „wird die christ-

Haag, Herbert: „Offenbarung‘“ in der hebräischen Bibel.

liche Lehre und Verkündigung für unsere Zeit der geschichtlichen

Theologische Zeitschrift 16, 1960 S. 251—258.

Bildung und Erkenntnis in dem notwendigen Maße wahrhaftig,

Haller, Eduard: Charisma und Ekstasis. Die Erzählung von dem Pro-

glaubwürdig, werbekräftig und überzeugungsfähig, wozu unsere

pheten Micha ben Jimla, 1. Kön. 22, 1

—28 a. München: Kaiser 1960.

40 S. gr. 8° = Theologische Existenz heute,

hrsg. v. K.G.Steck u.

Arbeit Vorarbeit leisten will‘ (495). Dazu bedarf es keiner Ent-

G. Eichholz, N.F. Nr. 82. DM 2.50.

mythologisierung. Sie ist nur dem „tertiären Traditionschristen-

Herrmann, Wolfram: Die Göttersöhne.

tum‘“ gegenüber notwendig, wie es der Markusevangelist ein-

führt, „wenn man das vormarcinische, unmythische und nicht-

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XII, 1960 S. 242—251.

Keller, Carl A.: Wer war Elia?

apokalyptische Leben Jesu der Spruchquelle wie des Urmarkus

Theologische Zeitschrift 16, 1960 S.298—313.

nicht anerkennt und würdigt‘ (276). Barnikol will Christentum

Kraus, Hans Joachim: Alttestamentliche Monographien.

und Kirche vor die Entscheidung stellen, die ‚„nach bald zwei

Verkündigung und Forschung 1958/59 S. 42—53.

Jahrhunderten geschichtlichen Denkens und Verstehens‘“ not-

— Aus der Qumran-Literatur.

wendig wird, „ob das Christentum eine dialektische Gnosis, mit

Verkündigung und Forschung 1958/59 S. 54—56.

oder ohne Leugnung des geschichtlichen Jesus, der praktisch sozu-

Kroeker,Jakob+: Israel. Ein Wunder der Geschichte, Das Königtum

sagen als Gestalt der Dichtung oder als ein Ausläufer des Spät-

und die Theokratie in Israel. 2., durchges. Aufl. Gießen-Basel: Brun-

nen-Verlag [1959]. 372 S. 8° = Das Lebendige Wort. Beiträge z. Ein-

judentums heute nichts mehr bedeutet, werden und sein will

oder der urchristlichen Verkündigung der Heils-Geschichte:

führung i. d. göttl. Gedankengänge u. Lebensprinzipien d. Alten Testa-

Jesus ist der Christus Gottes, treu bleibt‘“ (226 f.). Er stellt sich

ments, Bd. 3. Lw. DM 15.80.

bewußt in Gegensatz zur gegenwärtigen neutestamentlichen

Loretz, Oswald: The Theme of the Ruth Story.

The Catholic Biblical Quarterly XXII, 1960 S. 391—399.

Wissenschaft (die übrigens, wovon bei Barnikol kaum etwas

Martin-Achard, Robert: La signification th&ologique de l’elec-

verlautet, sich grundsätzlich und in Einzelarbeiten der Frage des

tion d’Isra@l.

historischen Jesus gestellt hat und neu stellt), und wirft ihr Ver-

nachlässigung von Quellenforschung und Quellenscheidung vor,

Theologische Zeitschrift 16, 1960 S.333—341.

Metzger, Martin: Zur biblischen Archäologie.

Außerachtlassung der notwendigen neutestamentlichen Dogmen-

Verkündigung und Forschung 1958/59 S.23—32.

geschichte und stattdessen Betreiben der „nicht so gefährlichen

Muilenburg, James: The Son of Man in Daniel and the Ethiopic

philologischen Prolegomena‘‘ und der modernen Formgeschichte

Apocalypse of Enoch.

Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S, 197—209.

(238); statt dessen liegt sein Ansatz in der Leben-Jesu-Forschung

Zur hebräischen Grammatik.

des 19. Jhdts., deren Darstellung durch A. Schweitzer er wütend

Pfeiffer, Egon:

bekämpft. Nur wenn der Zustand überwunden wird, der vom

Verkündigung und Forschung 1958/59 S.33—41.

2. bis zum 19. Jhdt. geherrscht hat, „‚von den wenigen Jahren der

Reymond, Philippe: L’amour de Dieu dans le don de la loi.

Verbum Caro XIV, 1960 (No. 56) S. 299—306.

Frühreformation abgesehen“‘‘, daß sich die Theologie „im eigenen

Rendtorff, Rolf: Das Werden des Alten Testaments. Berlin: Evang.

Lager so gut wie gar nicht um den geschichtlichen Jesus be-

kümmert hat‘, kann „in der heutigen Gesamtkrisis eine neue

Verlagsanstalt [1960]. (Lizenzausgabe d. Neukirchener Verlag d. Buch-

Chance für das Christentum‘“ entstehen, „die kommende Welt-

handlung d. Erziehungsvereins, Neukirchen.) 52 S, 8°.

Scharbert, Josef:

Die Fürbitte in der Theologie des Alten Testa-

macht des helfenden und heilenden Geistes im Sinne Jesu zu

ments.

werden‘‘ (239). Dieser Anspruch, in dem sich Wissenschaft und

Theologie und Glaube 50, 1960 S. 321—338.

Prophetie verbinden, tritt auf in einer gegen die Theologie

Schildenberger, Johannes: Die Opfer des Alten Testamentes

und das Opfer Christi und der Kirche.

und Kirche gerichteten teilweise sehr unerfreulichen Form, die

kein Verständnis für das Bemühen und Anliegen gegenwärtiger

Erbe und Auftrag 36, 1960 S.259—269.

Theologie erkennen läßt. In der Frage nach dem Leben Jesu und

Seitz, Oscar J. F.: “What do these Stones mean?”’

der Entstehung des Christentums wird nach Barnikols Behauptung

Journal ‘of Biblical Literature LXXIX, 1960 S. 247—254.

der Mensch sowohl von der Profanhistorie als auch von der

Stamm, Johann Jakob: Der Name des Königs Salomo.

Theologische Zeitschrift 16, 1960 S. 285—297.

Theologie im Stich gelassen (500 f.).

Sutcliffe, E. F.: A Note on Jer 5, 12.

Besteht das Ziel der Untersuchung darin, das vormarci-

Biblica 41, 1960 S. 287—290.

nische und vordogmatische Wissen um das geschichtliche Leben

Vischer, Wilhelm: Eher Jahwo als Jahwe.

Jesu auf Grund der Spruchquelle und des Urmarkus vor dem be-

Theologische Zeitschrift 16, 1960 S.259—267.

reits dogmatisierenden Markus-Evangelium zu erheben, so be-

Watson, Nigel M.: Some Observations on the Use of ö&xavos in the

ginnt sie mit einer Erörterung und Befragung des urchristlichen

Septuagint.

und altkirchlichen Schrifttums im Hinblick auf sein Zeugnis von

Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S. 255—266.

Jesus. Barnikol spricht von einem Leben Jesu der Heilsgeschichte

Wildberger, Hans: Die Thronnamen des Messias, Jes, 9, 5 b.

und definiert den Begriff der Heilsgeschichte als die Geschichte,

Theologische Zeitschrift 16, 1960 S. 314—332.

„die als Höhepunkt der mit den Propheten beginnenden Offen-

Yaron, Reuven: Aramaic Deeds of Conveyance.

Biblica 41, 1960 S. 248—274.

barung Jesus Christus in seinem Leben und Lehren wie im Glau-

Zimmerli, Walther: Sinaibund und Abrahambund. Ein Beitrag zum

ben und Wirken der Apostel umfaßt‘“ (17); „Heilsgeschichte ist

Verständnis der Priesterschrift.

die Aktion und Passion des geschichtlichen Jesus, die vor Ostern

und nach Ostern in Jesus Christus die Aktion und Passion des

Theologische Zeitschrift 16, 1960 S. 268—280.

121

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2

122

Heilswillens seines Vaters für die Gemeinde konzentriert und

tionen bei Barnikol nicht wiederzuerkennen vermag und darum

widerspiegelt‘‘ (18). Fragt man, worin der heilsgeschichtliche

ihm auch seinen Anspruch nicht abnehmen kann.

Charakter des Lebens Jesu besteht, dann erhält man eine zwei-,

bzw. dreifache Antwort: mit Wellhausen „ewige Wahrheit, mora-

Das wird vollends deutlich, wenn wir uns dem kritischen

lischen,

und darstellenden Teil seines Werkes zuwenden. Nach einer

nicht dogmatischen Inhaltes; bestehend in Geboten,

Ibersicht über außerchristliche Jesuszeugnisse, die außer Josephus

welche das Leben entbinden und nicht, wie das jüdische Gesetz,

die jüdische Tradition außer Acht läßt — warum eigentlich? —,

es hemmen und erdrücken‘ (Wellhausen Einleitung 166, zitiert

wird die Quellenfrage behandelt. Sie wird zurückgeführt auf die

$. 410); sodann Jesus als ‚„der Eine Mensch des Gehorsams‘‘,

Spruchquelle, die als Dreierspruchquelle — enthaltend die in allen

„das Vorbild rechter Demut, rechten Dienstes und rechten Ge-

drei Evangelien sich findenden Perikopen, als Zweierspruch-

horsams, im Vertrauen auf den dem Menschen nicht immer so-

quelle — enthaltend die bei Mt und Lk sich findenden Teile, und

fort ersichtlichen Sinn des Willens und der Sendung Gottes“

als Einerspruchquelle, enthaltend Sondergut der einzelnen Evan-

(503), schließlich „der Christus, Herr und Heiland, gegenüber

gelisten, entfaltet wird. Sie ist nach Barnikol „vor dem jüdischen

allen Christgläubigen, ohne seinesgleichen in der Gemeinde,

Krieg und damit vor der apokalyptischen Welle‘, die die Ur-

deren Haupt er ist und bleibt‘“ (503). Inwiefern Heiland, das

christenheit erfaßt, entstanden „in der sicheren Tetrarchie mit

wird nicht recht deutlich; auch andere Formulierungen bleiben

einem verständnisvolleren und nicht ehrgeizigen Jünger- und

undeutlich; — z.B.: „Heilsgeschichte der Menschheit zum Reich

Jüngerinnenkreis‘‘; diese Quelle bietet „die geistig hochstehende

und der Menschen als der Kinder Gottes‘“ (297); sie ist „jedem

Sicht des Jüngerkreises — gemäß Jesu Lehre frei von völki-

geistigen und geistlich fragenden Menschen deutlich genug : er-

Auf _ ihrer

kennbar, „Offenbarung ohne Dogma‘‘; so führt sie „zum Leben

scher Erwartung und politischer Apokalyptik“.

Grundlage hat dann in Syrien, vermutlich in Sidon, nach 70

und- damit zur Gemeinde Jesu‘‘ (290). Sie findet sich in erörter-

— woher nach 70, denn Mk setzt die Zerstörung Jerusalems in

ten, z. T. hypothetisch erschlossenen Quellen — z.B. der Apg. —

Unterschied zu Lk und Mt nicht voraus? — der Hellenist Ur-

von Schriften der Urchristenheit und im Schrifttum der alten

markus das Urevangelium geschrieben, indem er der von ihm

Kirche; jedoch setzt bereits im zweiten Jahrhundert die Meta-

nicht erlebten, sondern

aus Q geschöpften Darstellung der

physik und Dogmatik gegenüber der Geschichte sich durch und

Galiläazeit „die selbst erlebte Jerusalemzeit Jesu‘“ zufügte. Die-

macht aus Jesus Christus, einer menschlich - geschichtlichen Ge-

stalt, mit den Mitteln der Logos-Präexistenzchristologie eine

ses Urevangelium ist um 105 zum heutigen Markus - Evangelium

umgestaltet worden, ihm folgen 119 Mt, 125 Lk; mit ihm be-

metaphysische Figur, die sie bis in die Gegenwart hinein geblie-

ginnt die Dogmatisierung der Geschichte Jesu vermittels der The-

ben ist; dadurch wird die Heilsgeschichte zu einer Heilsmytho-

orie des Messiasgeheimnisses; auf diese Weise bildet es die

logie einer ewigen und eigentlich nie wirklich menschlichen

Schwelle zur späteren Logos-Präexistenzchristologie und ist eine

Nebengottheit; Barnikol spricht von der „Umgestaltung des ge-

Übergangserscheinung. Mit ihm aber kommt nun all das in die

schichtlichen Jesus in die philosophische und ideologische Logos-

Geschichte Jesu hinein, was sie zur mythologischen und meta-

Figur‘“ (53). Die Frage, daß geschichtliches Geschehen Deutung

physischen Gestalt werden läßt: Menschensohndogmatik, die im

verlangt — auch Barnikol deutet es mit dem Begriff der „Heils-

Anschluß an Lietzmann u.a. abgelehnt wird; Passahdatierung des

geschichte‘“ — und damit die Frage nach der Adäquatheit der

Todes Jesu, die ihre Grundlage in Apc Joh mit der Vorstellung

Deutung gestellt ist, kommt überhaupt nicht in den Blick; die

Jesu als des Passahlammes — woher Passahlamm? — hat, wobei

Gründe der Deutung werden nicht aufgedeckt, vielmehr wird,

1. Kor. 5, 7b als nachpaulinisch entfernt und behauptet wird;

was die Kirche als Christusglauben bekennt, heftig bestritten;

der dritte Tag der Auferweckung; mit der Taufbewegung Johannes

das aber hat seinen Grund in der Sicht dessen, was „Leben Jesu“

des Täufers hat Jesus nichts zu tun; er ist nicht von ihm getauft

ist.

worden; erst in der Dekapolis sind die nach der Verhaftung des

Durch diese Sicht wird die Darstellung des Christusverständ-

Täufers geflohenen Täuferjünger zu ihm gestoßen; ‚statt dessen

nisses in der Kirche vom zweiten Jahrhundert an bis in die

wird nun dargelegt: die Geschichte Jesu, unmessianisch, anti-

Gegenwart zu einer durchgängigen Bekämpfung dieses Ver-

pharisäisch, gehört in das Jahr 36, was mit Lk 13, 1 ff., das auf

ständnisses. Nur wenige der Namen, von denen gesprochen wird,

den Samaritanermord durch Pilatus aus dem Jahre 36 bezogen

werden positiv bewertet; das widerfährt dem jungen Luther,

und als historische Stellungnahme Jesu dazu betrachtet wird,

dann Hamann und Herder und von den Forschern der späteren

seine Begründung erfährt. Sie beginnt vor der Passahzeit, wie

die legendär erweiterte Perikope von der Tempelsteuer (Mt 17,

Zeit Heinrich Ewald, Gustav Volkmar, Christian Weiße; je mehr

24 ff.) erweist, hat drei Schauplätze: Galiläa, und zwar das Drei-

sich die Forschung unserer Gegenwart nähert, um 60 weniger

Gutes vermag Barnikol zu finden. Man fragt sich beim Überblick

eck Chorazin, das als Geburtsstadt Jesu erklärt wird, begründet

über die Darstellung, nach welchem Gesichtspunkt die Auswahl

auf Lk 4,29f. und Mt 5, 14b, Kapernaum, Bethsaida, dann die

der behandelten Männer getroffen ist, denn es erscheinen nicht

„Tetrarchie‘‘ des Philippus, und schließlich Jerusalem, das Jesus

nur Vertreter der Forschung und Theologie, sondern auch Außen-

vorher nicht betreten hatte,

was aus seinem grundsätzlichen

seiter, die Jesu Gestalt unter dem Gesichtspunkt weltanschau-

Gegensatz zum Tempelkult erklärt wird. Da die Qumränfragen

licher

überhaupt nicht behandelt werden, ein für eine 1958 erschei-

und politischer Voraussetzungen zeichnen; vielmehr:

nende Arbeit merkwürdiger Tatbestand, bleibt die Frage offen,

je näher die Darstellung an die Gegenwart heranrückt, um so

in welchem Verhältnis dieser a priori gegebene und behauptete

weniger tritt die Forschung, um so mehr treten die tendenzhaften

Versuche in den Vordergrund. Man fragt sich z. B., warum die

Gegensatz zum Tempel zu dem für Qumrän nachweisbaren

anglikanische Theologie, die in einer Zeit, da in der deutschen

Gegensatz steht. In Jerusalem ist Jesus vor dem Laubhüttenfest

Theologie die Frage nach dem historischen Jesus völlig ver-

36 gekreuzigt worden. Mehr als ein halbes Jahr ist als Dauer

dieser Wirksamkeit, die zu einem großen Teil Wanderzeit ge-

stummt war, sie mit Ernst und Nachdruck gestellt und Antwor-

wesen ist, nicht anzusetzen. Jesus taucht auf aus dem Stand

ten gesucht hat, völlig übergangen ist. Man fragt sich, wo wohl

der Bauhandwerker,

meistenteils

Saisonarbeiter;

von daher

die völlige Verständnislosigkeit für Ansatz und Bedeutung der

rührt es, daß seine echte Rede „stets allgemeinverständlich, weil

formgeschichtlichen Forschung in Deutschland herrührt. Daß ge-

rade auch das Zeugnis der Evangelien, wie die formgeschichtliche

volkstümlich und anschaulich, weil naturgebunden und natur-

Forschung uns erkennen gelehrt hat, als Anrede Gottes in Zu-

verbunden‘‘ ist. In der Passionsgeschichte ist die Judas-Gestalt

spruch und Anspruch verstanden werden will und darum die

unhistorisch, „theologische Symbolfigur des Judentums“ (332).

Ist der Auferweckungsglaube „die sicherste geschichtliche Grund-

„Vollmacht Jesu‘“‘ zu solchem Zuspruch und Anspruch in der

lage der Urchristenheit und das Bleibendste im Christentum

Mitte der Evangelien steht, bleibt völlig verborgen. Die Erkennt-

oder Christus-tum‘‘, so lehrt er „die Auferweckung Jesu vom

nisse der redaktionegeschichtlichen Forschung, die der Gestaltung

Tode und vor allem seine Erhöhung zum Messias oder Christus

der einzelnen Evangelisten nachgeht und sie als Interpretation

auf Grund und im Sinne seines Passionsgehorsams erst seit

der Überlieferung begreift, fallen deshalb unter den Tisch, weil

Ostern dank der Gottestat am Ostermorgen der Menschheit‘“

in den Evangelisten verfälschende Dogmatiker gesehen werden.

(411); er rührt von den Erscheinungen des Auferweckten her, die

Es kann kaum zweifelhaft sein, daß die gegenwärtige an der

mit G. Volkmar als „die Anschauung des zu Gott erhöheten Ge-

Evangelienforschung arbeitende Theologie sich in ihren Inten-

kreuzigten, eingegeben vom heiligen Geist‘‘ verstanden werden.

123

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2

124

Diese an Hypothesen

reiche und von Willkürlichkeiten

keit‘, Die Priester-Terminologie wird im NT nirgends verbunden

volle Darstellung der Geschichte Jesu wird mit 158 Geschichts-

mit den gewissermaßen „offiziellen‘‘ Funktionen in der christlichen

perikopen, nach Verwerfung nach einer großen Reihe von Über-

158

Gemeinde. In der Ekklesia sind alle Priester. Ein priesterlicher

lieferungsstücken (vgl. S. 334—336),

gezeichnet.

Diese

Kultus wird im täglichen Leben der mündigen Gläubigen reali-

Perikopen, die z. T, keine sind, werden im einzelnen kritisch be-

siert.

handelt; die Heilungserzählungen werden dabei umgedeutet; das

Gespräch müßte im Grunde über jede einzelne einsetzen. Wenn

Die interessante Rede schließt mit einigen Bemerkungen über

die Bedeutung der Laien in der Kirche und über die Spannungen

der exegetischen Kommentarliteratur Modernisierung der Ge-

zwischen Ordnung und Mündigkeit. VanS. möchte neue Formen

schichte Jesu vorgeworfen wird (290), so kann dieser Vorwurf

in der Kirche nicht scheuen und plädiert für ein protestantisches

an die Erläuterungen zu den 158 Geschichtsperikopen zurückge-

Episkopat.

geben werden. Dahinter aber steht die Frage der die gegenwär-

Leiden

G.Sevenster

tige exegetische Wissenschaft stark beschäftigenden Hermeneu-

tik, ohne die z. B. die Arbeit Bultmanns und seiner Freunde nicht

Balducelli, Robert: Professor Riesenfeld on Synoptic Tradition.

zu verstehen ist; Barnikol geht daran vorüber. In einem letzten

The Catholic Biblical Quarterly XXII, 1960 S. 416—421.

Abschnitt, überschrieben „Die Geschichte Jesu bis zur Erhöhung

Barth, Karl: Die Verheißung. Lukas 1. 2., unveränd. Aufl. (1. Aufl,

zum Christus‘‘ werden in einer fortlaufenden Darstellung die Er-

erschien 1935). München: Kaiser 1960, 83 S. 8°%. Kart. DM 3.90.

gebnisse des kritischen und erläuternden Teiles zusammengefaßt.

Ceroke, Christian P.: Is Mk 2, 10a a Saying of Jesus?

In diesem Zusammenhang sei noch eine Frage gestellt: Warum

The Catholic Biblical Quarterly XXII, 1960 S. 369—390.

fehlen z. B. Gleichnisse wie die vom barmherzigen Samariter, vom

Collins, John J.: Reflections on Cullmann’s ‘Immortality of the

verlorenen Sohn, vom Pharisäer und Zöllner, vom Schalks-

Soul’.

knecht?

The Catholic Biblical Quarterly XXII, 1960 S. 410—416.

Cullmann, Oscar: L’Evangelo di Tommaso.

Barnikol will das Leben Jesu zeichnen; vergleicht man seine

Protestantesimo XV, 1960 S. 145—152.

Ergebnisse mit den gleichen Versuchen, wie sie in der gegen-

wärtigen Theologie E. Stauffer unternimmt, den Barnikol eben-

Fuchs, Ernst: Meditationen zu Ernst Haenchens Kommentar über die

falls kritisch behandelt, dann wird die Erkenntnis unausweichlich:

Lukanische Apostelgeschichte.

Verkündigung und Forschung 1958/59 S. 67—76.

wir stehen vor der gleichen Situation, wie sie Albert Schweitzer

Fürst, Walter: Ist das Neue Testament doch katholisch? (Zu den An-

in seiner Geschichte der Leben-Jesu-Forschung grundlegend dar-

fragen Heinrich Schliers.)

gestellt hat. Dabei ist beachtlich: Barnikol geht an der Erfor-

Verkündigung und Forschung 1958/59 S. 57—67.

schung des palästinischen Judentums völlig vorüber; Namen wie

Gnilka, Joachim: „Bräutigam‘“ — spätjüdisches Messiasprädikat?

z. B. A. Schlatter oder E. Hirsch begegnen bei ihm nicht, Joachim

Trierer Theologische Zeitschrift 1960 S. 298—301.

Jeremias nur mit seinen Arbeiten über die unbekannten Jesus-

Hammer, Paul L.: A Comparison of klöronomia in Paul and Ephe-

worte und über Golgatha. Die Frage nach dem „Leben Jesu‘“

sians.

Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S. 267—272.

stellt in gleicher Weise vor quellenkritische, formgeschichtliche

und religionsgeschichtliche, sicher auch dogmengeschichtliche Fra-

Hannah, Jack W.: The Setting of the Ignatian Long Recension.

gen und setzt auch eine grundsätzliche Besinnung über die mit

Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S. 221—238.

der

Fragestellung

zusammenhängenden theologischen Fragen

Hirschberg, Hans: Paulus im Midrasch.

voraus. Die Methode Barnikols, die letztlich dazu führt, daß der

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XII, 1960 S. 252—256.

Klijn, A. F. J.: The so-called Hymn of the Pearl. (Acts of Thomas

Forscher bestimmt, was geschichtlich ist, reicht dazu nicht aus.

ch. 108—113.)

Die Geschichte Jesu entfaltet sich uns als inneres Ereignis und

äußerer Verlauf. Beide Fragen müssen unterschieden werden;

Vigiliae Christianae XIV, 1960 S. 154—164.

Potterie, I.dela: Jesus, roi et juge d’apres Jn 19, 13: &xddı0sv Enl

zeichnet sich in ersterer eine zunehmende Übereinstimmung in

Bijuaros.

der gegenwärtigen Forschung ab, so wird die zweite bei der

Biblica 41, 1960 S.217—247.

Eigenart der Überlieferung nur umrißhaft zu zeichnen sein. Ohne

Ropes, James Hardy: The Synoptic Gospels. 2"d Impression with new

redaktionsgeschichtliche

Erörterung bleibt sie unlösbar. Wir

Kart. .7 s 6.d.

Preface. London: Oxford University Press [1960]. X,1175. kl. 8°.

meinen daher: der Anspruch, den Barnikol mit seiner Arbeit er-

hebt, ist durch sie nicht gerechtfertigt, jedoch stellt sie uns vor

Rosche, Theodore R.: The Words of Jesus and the Future of the “Q”

eine Reihe unerledigter Fragen der bisherigen Forschung, über

Hypothesis.

die die gegenwärtige neutestamentliche Wissenschaft zu rasch

Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S. 210—220.

hinweggegangen ist. Das soll nicht überhört werden, auch wenn

Schmid, Josef: Synopse der drei ersten Evangelien mit Beifügung der

es Barnikol durch die Art seiner Polemik schwer macht.

Johannes - Parallelen. 3., verbess. Aufl. Regensburg: Pustet 1960. IV,

Eisenach

Walter Grundmann

218 S. 4°. Kart. DM 15.—; Hlw. DM 17.50.

Schwank, Benedikt: Und so kamen wir nach Rom (Apé. 28, 14).

Reisenotizen zu den letzten beiden Kapiteln der Apostelgeschichte.

Stempvoort, A. van, Dr.: Decorum, Orde en Mondigheid in het

Erbe und Auftrag 36, 1960 S. 169—192.

Nieuwe Testament. Nijkerk: Callenbach [1956]. 28 5. gr. 8°.

Trilling, Wolfgang: Hausordnung Gottes. Eine

Auslegung von

Professor van Stempvoort, der Nachfolger Ubbinks auf dem

Matthäus 18. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1960]. 99 S. 8° = Die

Lehrstuhl für NT und alt-christliche Literatur an der Universität

Welt der Bibel, Kleinkommentare z. Hl. Schrift, hrsg. v. E. Beck,

Groningen, fängt seine Antrittsrede an mit einer Analysierung

W. Hillmann u. E. Walter, 10. DM 4.80.

Tyson, Joseph B.: Jesus and Herod Antipas.

der Begriffe zd&ıs und edoyHuwvV in 1. Kor. 14,40. Er findet

Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S. 239—246.

diese „bürgerliche‘, für Paulus wichtige Terminologie auch bei

Philo und Josephus und konstatiert, daß der Begriff Ordnung auch

Widmann, Martin: Neutestamentliche Monographien.

in der Damaskusschrift und in 1 QS eine Rolle spielt. Dann wird

Verkündigung und Forschung 1958/59 S.77—84.

die Frage aufgeworfen, wessen Aufgabe es war, diese Ordnung in

der Gemeinde aufrechtzuerhalten. Nach der Meinung vieler For-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

scher soll in der korinthischen Gemeinde doch „eine pneumatische

Anarchie‘ geherrscht haben. Demgegenüber akzentuiert v. S. die

Frings, Hermann Josef: Medizin und Arzt bei den

griechischen

Texte, worin von gewissen „amtlichen‘“ Funktionen die Rede ist:

Kirchenvätern bis Chrysostomos.

Inaugural-Dissertation, Bonn:

ÄyTLÄNUWELS, NOQ0LOTÄUEVOL, TOLUEVES

und dann Phil. 1, 1.

Universitätsverlag 1959. 1295. 8°.

Die Auffassung von v. Campenhausen qualifiziert er als „zu anti-

Diese ausgezeichnete Dissertation, der man die vorzügliche

konstitutionell‘. — Die Seiten 8—10 sind den Pastoralbriefen ge-

Schule Herters auf jeder Seite anmerkt, ist eine jener geistes-

widmet (Echtheit unsicher). Auch hier betont er, daß die für die

geschichtlichen Monographien, wie wir sie für die Kirchenväter

„Amter“ genannten Bedingungen fast alle „bürgerlich‘‘ und nicht

noch viel zu wenig besitzen. Der Verfasser hat in sauberer Arbeit

spezifisch christlich sind (Ausnahme: didaxtıxdc).

die ersten 64 Bände des Migne auf alle Stellen durchgesehen, die

Der zweite Teil der Rede handelt von dem Begriff „Mündig-

es mit Arzt und Medizin zu tun haben und sie unter systema-

E

125

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2

126

tischen Gesichtspunkten sorgfältig geordnet. Das ist nicht nur

der Forschung einen Wendepunkt bedeutete (Besprechung von

eine fleißige und oft entsagungsvolle Arbeit, sondern auch ein

H.-G. Opitz in ThLZ 1932, 489—494). Während Origenes früher

Beweis für sprachliches und sachliches Können. Wie das bei

vor allem als Philosoph betrachtet wurde, wobei das Jugendwerk

Kirchenvätern nicht anders zu erwarten ist, beginnt er mit der

De principiis (um 220) die Untersuchungsgrundlage bildete,

theologischen Rechtfertigung von Arzt und Medizin, die beson-

zeigte Völker an den reifen Werken der palästinischen Zeit, ins-

ders bei Basileios zu finden ist. Seit Clemens bereits macht sich

besondere an den Homilien, daß der Alexandriner als der große

die Kirche Gedanken über die Möglichkeiten der Medizin, aber

auch über ihre Grenzen, die zu einem Durchdenken der Bezie-

Theologe am Abschluß der frühchristlichen Zeit zu gelten hat.

Von der Kritik, die an diesem Ergebnis geübt wurde, ist beson-

hung zwischen Medizin und Theologie führt. Mit Recht hat der

ders die von Hans Jonas bekannt geworden (Th.Z. Basel 4,

Verfasser hier das bei Origenes vorliegende Problem gesehen.

1948, 101—119, erweitert aufgenommen in das große Werk

Nach den allgemeinen Abschnitten über die Medizin wird auf die

„Gnosis und spätantiker Geist II/1). Doch hat Jonas sich bewußt

Stellung des Arztes eingegangen; die Spezialisierung der Ärzte

auf De principiis gestützt, so daß die These Völkers nicht be-

ist auch in der Patristik zu finden. Schön ist der Abschnitt über

rührt wurde. Die Forschung ist weiter gegangen und hat sich dabei

die Ausbildung der Ärzte und das ausführliche Achten auf die

auf der durch Völker gezeigten Bahn bewegt; insbesondere die

ethischen und psychischen Komponenten. Reichhaltige Abschnitte

hinter der Ausgabe Sources Chretiennes stehenden Kreise haben

über die Klinik, das Instrumentarium und die Heilmittel folgen.

viel getan, um die Anteilnahme der jüngeren Theologen wieder

Hier würde ich bei einer neuen Auflage oder Erweiterung des

auf Origenes zu lenken.

Buches vorschlagen, das reiche Material bei den Kopten wenig-

Vor kurzem ist nun ein Werk erschienen, das besondere Be-

stens auszugsweise hinzuzufügen. Nach der Zusammenstellung

der diagnostischen Prinzipien kommt die Therapie zu Worte,

achtung verdient, nicht nur wegen der Reihe, in der es veröffent-

licht ist, sondern vor allem wegen seines außergewöhnlich wich-

besonders ausführlich die Chirurgie. Das Verhalten des Arztes

tigen Inhalts: Marguerite Harl, eine Schülerin des auch in Deutsch-

am Krankenbett bringt wiederum unbeachtetes Material, den

Abschluß bilden einige Bemerkungen zum Honorar. Die Quellen

land geschätzten Patristikers Henri-Irene&e Marrou, hat die Frage

sind in 722 Anmerkungen enthalten; was ich nachgeprüft habe,

behandelt, welche Bedeutung Jesus Christus im theologischen

System des Origenes für die Gotteserkenntnis des Christen zu-

ist zuverlässig.

kommt. Sie setzt das Thema Völkers fort, indem sie nicht die

Einige Wünsche bleiben freilich. Es ist bei einer Dissertation

philosophische Struktur der Christologie des Origenes, sondern

selbstverständlich, für eine weitere Bearbeitung des Stoffes aber

seine Aussagen über die offenbarende Kraft des fleischgewordenen

zu knapp, nur den Inhalt der Stellen anzugeben. Wenn es auch

Wortes untersucht.

die bescheidene Gewissenhaftigkeit des Verfassers ehrt, daß er

die Stellen nicht kommentiert, wäre das doch bei einigen beson-

Zunächst werden die Ergebnisse der vororigenistischen Theo-

ders philologisch zweifelhaften Stellen erwünscht gewesen. Einige

logie und Philosophie umrissen; dabei beschränkt sich die Unter-

suchung auf die griechischen Quellen., Es wird gezeigt, daß es sich

der angeführten Stellen sind doch philologisch recht schwierig

um ein damals allgemeines Problem handelt, das in der früh-

und in ihrem Inhalt nicht eindeutig. Zweitens muß die Arbeit

durch einen Vergleich mit der medizingeschichtlichen Überliefe-

christlichen Theologie und in dem mittleren Platonismus ganz

rung der hellenistischen und römischen Medizin unterbaut wer-

verschiedene Antworten erhielt. Sodann wird aus dem Werk De

den. Das geht natürlich über den Rahmen einer Dissertation

principiis der erste Entwurf der origenistischen Lehre entfaltet:

der Sohn als imago des Vaters, mit der Aufgabe, den Menschen

hinaus, aber der Wert der Arbeit würde sich noch bedeutend er-

auf dem Mt. 11, 27 und Joh. 14, 9 angedeuteten Wege zum Va-

höhen, wenn man aus ihr erkennen würde, welche Sätze un-

mittelbar oder durch Zwischenglieder einfach dem Corpus Hippo-

ter zu führen, da Christus das gottgesetzte Urbild des Menschen

craticum entnommen sind; es sind eine ganze Anzahl. Da die

ist. Als Logos, Leben und Licht steht Christus zwischen Gott und

den Menschen. Er ist das wahre Geheimnis; der Abstand wird

Gefahr einer Isolierung der Kirchenväter noch immer weithin

aufgezeigt, der Origenes und die Gnosis trennt: „Die Gnostiker

vorhanden ist, wären wir dem Verfasser sehr dankbar, wenn er

auf diesem Gebiet energisch weiterarbeiten würde und die Ergeb-

haben von dem Leben Christi und seiner Aufgabe eine Auffas-

nisse seiner Forschung in den großen Zusammenhang der anti-

sung, die von dem christlichen Denken weit entfernt ist; sie sind

Doketen und zeigen Teilnahme nur für ein Drama, das sich in der

ken Medizingeschichte einbauen könnte, was freilich eine Arbeit

unkörperlichen Welt abspielt‘“ (S. 146, Anm. 38). Weil Origenes

von vielen Jahren sein würde.

Speyer a. Rh.

Carl Schneider

Gegner des Gnostizismus ist, legt er das AT nach den gleichen

hermeneutischen Grundsätzen aus wie das NT; die Verf. sieht

sogar in der Auslegung des Johannes-Evangeliums durch Bult-

Harl, Marguerite, Dr.: Origene et Ila fonction r&velatrice du verbe

mann eine gewisse Nähe zu Origenes verwirklicht (S. 159,

incarne. Paris: Editions du seuil [1958]. 402 S.

8° = Patristica

Anm. 1). Überall macht sich bei Origenes der Zug zur Spirituali-

Sorbonensia. Collection dirige&e p. H. I. Marrou, 2

sierung bemerkbar, wobei der Anschluß an die irdische Er-

Person und Werk des Origenes haben seit jeher auf nach-

scheinung Jesu die unterste Stufe der ascensio animae darstellt:

denkliche Geister eine tiefe Anziehungskraft ausgeübt. Durch

Jesus ist die umbra Christi, das Fleisch ist der verhüllende

Euagrius Ponticus ist seine Gesamtanschauung in die syrische und

Schleier des göttlichen Logos. Im Gesamtsystem ist die volle

byzantinische Mönchsmystik eingezogen; durch die Philokalia

Verwirklichung dessen, was jetzt nur gedacht werden kann, auf

wirkt er bis heute innerhalb‘ der orthodoxen Kirche des Ostens,

das Ende der Zeit angesetzt; dieser eschatologische Charakter

insbesondere in Rußland; auf dem Wege über Ambrosius und

seiner Theologie ist stets zu bedenken (S.213). Dann erst ist

Rufin ist Augustin mit vielen seiner Lehren bekannt geworden,

das Heilswerk Christi vollendet, wenn alle vernunftbegabten

Wesen zu ihrer Vollkommenheit eingegangen sein werden, denn

und durch die Hineinnahme einiger seiner Predigten in das

Homiliar Karls des Großen wurde sein Einfluß im Abendland be-

dann werden wir den Geist der Kindschaft besitzen. In der Zeit

festigt. In unseren dogmengeschichtlichen Darstellungen genießt

vor dem jüngsten Tage aber handelt es sich nur um eine geistige

Origenes seit Harnacks großartiger Schilderung einen hohen Ruf,

Parusie Christi. Von hier aus wird der hohe Rang verständlich,

den der Begriff vontös für Origenes hat.

der freilich nicht zu eingehenderem Lesen der Werke geführt hat,

zumal die Ausgabe der Schriften in den „Griechisch-christlichen

Von dieser Grundlage aus dringt die Verf. in die tieferen

Schriftstellern‘‘ seit Jahren nur langsam vorankommt; es fehlen

Zusammenhänge der origenistischen Theologie ein. Es handelt

vor allem der Römerbriefkommentar und die Psalmenauslegung

sowie der zusammenfassende Index, der das Gesamtwerk so er-

sich um eine Lehre des stufenmäßigen Fortschritts, und Grund-

lage ist die Erkenntnis, daß der Weg, den Christus in der In-

schließt wie der bewunderungswürdige Index Stählins die Werke

karnation abwärts gegangen ist, vom Christen in der ascensio

des Clemens von Alexandrien.

animae aufwärts beschritten werden muß. Zunächst dienen die

Worte und Werke des irdischen Jesus als hinaufziehende An-

Einen neuen Vorstoß in der Origenes-Forschung machte 1931

W. Völker mit dem Werk „Das Vollkommenheitsideal des Ori-

triebe: der Christ muß zur Vollendung hinaufsteigen, indem er

genes‘“, indem er „eine Untersuchung zur Geschichte der Frömmig-

allen Willen einsetzt. Dabei unterscheidet Origenes nicht wie

keit und zu den Anfängen christlicher Mystik‘“ vorlegte, die in

die Gnostiker zwei Klassen von Christen, sondern jedem einzel-

127

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2

WE

2

nen Christen ist diese Aufgabe zugeteilt. Ist der Weg aber be-

die Darstellung von H. Jonas hat hier ihre eindrückliche Wider-

legung erfahren. Was Origenes unter „Gnosis‘‘ versteht, ist

gonnen, dann sind die Stufen vorgezeichnet durch das Beispiel

Jesu Christi:

der Christ wird zum „Bruder‘‘ Jesu (S. 274), zum

dasselbe, was der paulinische Begriff meint: die geistige Entfal-

Kind Gottes, d. h. in pneumatischer Weise umgewandelt in den

tung der Glaubensinhalte in einer Theologie, für die vo00c, A6yo0s,

Sohn Gottes, und erlangt eine selbständige Erkenntnis des Vaters

nvedua die grundlegenden Leitbegriffe sind. Selbstverständlich

finden sich bei ihm frühgnostische Vorstellungen; aber steht es

(S. 279). Origenes erblickt in diesem Vorgang ein ständiges

geistliches Geschehen, das den Christen auf dieselbe Stufe er-

mit den paulinischen Briefen oder den johanneischen Schriften

hebt, die in der menschlichen Natur des Gottessohnes verwirk-

anders? Niemand wird sie deshalb zur gnostischen Literatur

licht war (S. 280 f.). Ja, es gibt hier einen wechselseitigen Aus-

rechnen.. Sie sind gnostisch beeinflußt, aber sie lehnen die Gno-

tausch zwischen Christus und uns (S. 282), wie es 1.Joh. 3,2

sis als Wesensbedingung der Erlösung und als Prinzip ihrer

verheißen ist.

Struktur ab. Was in nach-neutestamentlicher Zeit als Gnostizis-

mus zu bezeichnen ist, können wir zur Genüge an den großen

In bedeutsamen Ausführungen wird gezeigt, wie der Nach-

folge Christi ein wachsendes Gewicht innerhalb des origenisti-

Systemen ablesen (als oberste Beispiele seien das Apokryphon

schen Lebenswerkes zugeteilt ist (S. 292 ff.); Origenes bleibt

des Johannes und das Evangelium nach Thomas genannt); in

der Schwärmerei fern, indem er alles, was der Christ auf Erden

diesen Kreis aber gehört Origenes nicht.

erlangt, als Leben des Glaubens und des Geistes beschreibt und

Ausdrücklich sei auf das eingehende Literaturverzeichnis

im Eschatologischen die endgültige Erfüllung erwartet. In der

hingewiesen, das durch die analysierenden Bemerkungen, mit

Streitschrift gegen Celsus erscheint seine Haltung in voller Deut-

denen jedes Werk gekennzeichnet ist, zu einer Geschichte der

lichkeit: sowohl die Kirche mit ihrer bevollmächtigten Predigt

Forschung ausgebaut ist.

Reichhaltige Indizes erschließen das

Werk, das für die Beschäftigung mit Origenes eine neue Grund-

als auch jeder einzelne Christ sind die Fortsetzung des Werkes

Christi, und daher geht seiner Überzeugung nach die offen-

Jage geschaffen hat. Man spürt dem Ganzen ab, wie es mit

barende Tätigkeit des Wortes weiter.

Aber in dieser Offen-

nüchternem Geiste und heißem Herzen geschrieben ist, so daß

barung finden sich weniger intellektualistische, lehrhafte Züge

die Begeisterung der Verf. sich dem Leser mitteilt.

als vielmehr die Betonung der Lebensnachfolge. Daher konnte

Bethel b. Bielefeld

Alfred Adam

für Origenes der Hinweis auf die ungewöhnlich große Zahl der

Neubekehrten zum Hauptargument in der Polemik gegen Celsus

‘

Bauer, Johannes: Corpora Orbiculata, Eine verschollene Origenes-

werden.

exegese bei Pseudo-Hieronymus.

Dieser Blick auf das Gesamtwerk des Origenes von seinem

Zeitschrift für katholische Theologie 82, 1960 S. 333—341.

Morän, J.: Hacia una comprensiön de la „Memoria Dei‘“ segün San

Zentralpunkt aus vermag das bisherige Bild in der Tat erheblich

Augustin.

zu bereichern. Vor allem ist der theologisch-mystische Gesichts-

Augustiniana X, 1960 S. 185—234.

punkt hervorgehoben: das Ideal jedes Christen ist die Voll-

Ranke-Heinemann, Uta: Zum Motiv der Nachfolge im frühen

kommenheit Christi; die „Gottwerdung‘“ in Christus, wie sie

Mönchtum.

der Asket erstrebt — also die mystische Union mit dem Logos —,

ist das Ziel. Die Verf. hat mit ihrer eingehenden Analyse den

Erbe und Auftrag 36, 1960 S. 335—347.

Subilia, V.: Attualitä di Ireneo.

Satz Lietzmanns (Geschichte der Alten Kirche IV, S. 123) unter-

Protestantesimo XV, 1960 S. 129—144.

baut: „Erst Origenes hat in weit ausholender Systematik die

Wytzes, J.: The twofold way II. Platonic influences in the work of

Askese als notwendige Vollendung in seine Lehre vom Aufstieg

Clement of Alexandria.

der Seele zur Erfassung des Logos eingeführt und für sie durch

Vigiliae Christianae XIV, 1960 S$. 129—153.

Beispiel und Predigt geworben.‘“ Dabei hat sie gezeigt, wie Ori-

genes gerade wegen des schwebenden Charakters seiner vordogma-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

tischen Terminologie eine philosophische Sprache zum Hinweis

auf biblische Gedanken benutzen konnte und auf diese Weise

die Schrift als letzten Richter seiner Gedanken anerkannte,

Meuthen, Erich: Kirche und Heilsgeschichte bei Gerhoh von

wobei er selbstverständlich die LXX zugrunde gelegt hat (S. 348,

Reichersberg. Leiden-Köln: Brill 1959. VIIL, 181 5S. gr. 8° = Studien

und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters, hrsg. v. J. Koch.

Anm. 38 wird mit Recht darauf hingewiesen, daß die biblische

VI. Kart, hfl. 21.—.

Sprache des Origenes einer Untersuchung bedürfte). Auf dieser

Ein einleitender Überblick über die Entwicklung der Gerhoh-

Grundlage hat er seine Christusmystik entfaltet; es gehört zu

den großen Verdiensten der Verf., gezeigt zu haben, daß es sich

forschung (1—4) führt zu der Feststellung: „Immer wieder wir

der Forscher von der (ich wage zu sagen: scheinbaren) Widersprüch-

bei Origenes um Christusmystik und nicht um Gottesmystik

lichkeit gerhohischer Aussagen abgestoßen. Im folgenden soll

handelt. Von hier aus ist die theologische Selbständigkeit zu

durch tieferes Ausholen der Versuch gemacht werden, dieses Pro-

verstehen, die Origenes dem Christen zuerkennt und sinngemäß

blem zu lösen. Gerhoh ist in seinem ganzen System (denn er hat

für sich selbst beansprucht; in ihr müssen nur zwei Stücke be-

ein solches) konsequenter als gewöhnlich angenommen wird . . .“

ständig geübt werden: die spirituelle Exegese und die gehorsame

(4). Meuthen tadelt daher die Edition Sackurs in den Libelli de

Askese. Das maßgebende Beispiel dafür ist die Gestalt Christi:

Lite der Monumenta Germaniae historica, weil sie „„die kirchen-

ihre Geheimnisse wiederholen sich in jedem Gläubigen (S. 345).

politisch wichtigen Partien aus dem Zusammenhang größerer

Aber nicht der historische Jesus, sondern das ewige Wort des

Werke herausreißt und damit deren große Linien durchbricht““ (3).

Vaters, das als Vernunftmöglichkeit in jedem Menschen angelegt

Meuthen weist auf die mystische Färbung der Frömmigkeit

ist, leitet die Gedanken; das ist jedoch kein Gegensatz zur

kirchlichen Lehre, wie an Athanasius und den großen Kappado-

Gerhohs hin, der sich mit Christus „in einer bis dahin in Deutsch-

land nicht bekannten Versenkung vereint‘“ (16). Andererseits

ziern zu sehen ist. Wer freilich, wie Luther, nach dem histori-

warnt er, Gerhoh nur „als ungebrochen-unkomplizierten, un-

schen Jesus fragt, kann bei Origenes kaum Antwort finden

reflektiert -einheitlichen Menschen zu sehen“ (10) und verweist

und muß geneigt sein, ihn und seine Theologie zu verwerfen;

auf „die Spannung zwischen Alt und Neu, in der Gerhoh als

in der Tat ist bei ihm keine Jesusmystik, sondern nur Christus-

führender Kopf des 12. Jhdts. steht‘“ (11). Gerhoh sah „den

mystik vorhanden. Daß daher die paulinische Theologie mehr

Einbruch der Dialektik‘in ‘ den deutschen Südosten, Kkirchen-

und mehr in sein Gesichtsfeld getreten ist (S. 360, Anm. 79),

politisch erlebte er zwei große Schismen, in unmittelbarer Nähe

kann nicht wundernehmen; ihr wachsender Einfluß ist in den

erfolgten Übertritte von Regularkanonikern zu Mönchsorden“‘,

letzten Kommentarwerken zu spüren (S. 362).

— und dem allen steht er gegenüber mit „dem Bedürfnis nach

Auch darin ist der Verf. zuzustimmen, daß die Struktur des

Einordnung und Verklammerung‘“ (14). Die Einheit ist gefähr-

origenistischen Systems nicht platonisch oder stoisch oder gar

det, da diese Welt nicht nur „geschöpfliche Welt“ (19—22), son-

gnostisch ist. Wo Gedanken aus diesen Quellen kommen, treten

dern auch „sündige Welt‘“ (22—26) ist; ferner durch „die Lehre

sie nie in den beherrschenden Mittelpunkt, sondern dienen als

von den Civitates‘“ (26—29), vor allem aber durch das Ausein-

andertreten von „Ethos und Ordo‘“ (29—34). Gerade an diesem

Baustoff, der untergeordnet wird. Es ist von hoher Bedeutung,

daß dies insbesondere für den gnostischen Einfluß gezeigt wird;

Begriffspaar ist Meuthen viel gelegen: Gerhoh weiß „um die Ge-

129

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr.2

130

fahr, die dem Ethos durch die Höhe des Ordo droht‘“ (40). „Je

(Dan. 2, 34 ff.) das Regnum in Bruchstücke zerspalten hat, damit

höher der Stand, desto verwerflicher ist sein Versagen, desto

es der Kirche nicht mehr in geballter Kraft gegenübertritt‘“ (132).

tiefer sein Fall. Das ist bei Gerhohs Kritik an der Kurie immer

wieder zu beachten. Die Höhe des Ordo wird zum Maßstab für

Meuthen betont diese Linie auch beim älteren Gerhoh stark in

Auseinandersetzung mit Irene Ott, die in einer ungedruckten Disser-

die Tiefe des Falls gemacht. Darum muß der Stand sein Letztes

tation (Gerhoh v. R. als Geschichts- und Staatsdenker, Marburg, 1942)

zur Steigerung des Ethos unternehmen‘‘ (34). Wesentlich sind

eine Hinwendung des älteren Gerhoh zum Reichsdenken konstatiert

Meuthens Hinweise auf den theologisch - soteriologischen Hinter-

hatte. Freilich wäre Meuthens Anliegen gedient, wenn er das sog.

Reichsdenken ausführlicher skizziert hätte. So vermißt man einen Hin-

grund für Gerhohs bekannte kirchenpolitische Agitation: „Die

weis auf Norbert Höing, der in seiner Arbeit „Die Trierer Stilübungen,

Libertas ecclesiae, das kirchenpolitische Schlagwort der Zeit,

ein Denkmal der Frühzeit Kaiser Friedrich Barbarossas‘‘ (Arch. f. Diplo-

wurzelt gerade bei ihm tief in religiösem Grund. Als Ausgangs-

punkt aller Freiheitsforderungen wird von ihm vor allem immer

matik I, 1955, 257 ff., II, 1956, 125 ff. und ergänzend III, 1957, 162 ff.)

gezeigt hat, wie man sich am Kaiserhof eine Unterordnung des Reiches

wieder die durch die Erbsünde verlorene und durch die Erlösungs-

unter das Papsttum nachdrücklich verbat. Welche Bedeutung dem ge-

tat Christi wiedergewonnene Freiheit des Menschen von der

rade damals aufkommenden Begriff „sacrum imperium‘“ zukommt, zeigte

Sünde herausgearbeitet. Durch die Erbsünde sind alle Menschen

zuletzt wieder Theodor Mayer in seinem Aufsatz Kaisertum und Papst-

in die Gefangenschaft der Sünde geraten, aus der Christus als

tum (Hist. Zs. 187, 1959, S. 28). Die ältere grundlegende Literatur zu

zweiter Adam allein erlösen konnte. Dieses Bild vom ersten und

dieser Problematik (Giesebrecht, Hampe, Haller) wird nicht erwähnt.

Meuthen weist S.102, Anm. 44 darauf hin, daß ähnlich wie Gerhoh

zweiten Adam müssen wir festhalten, da Gerhoh später in kirchen-

auch Bernhard von Clairvaux und Johann von Salisbury Kritik am

politischer Anwendung ' den ersten Adam mit dem Regnum, den

Papsttum geübt hätten; Meuthen setzt sich hier mit Hauck auseinan-

zweiten mit dem Sacerdotium vergleicht. Die Kirchenfreiheit

geht also von dem (freien) Sacerdotium aus. Die Rangordnung

der, — aber die entsprechende Darstellung bei Haller (Das Papsttum,

I, 2. Aufl. 1950, S. 104 ff.) bleibt unerwähnt. Sicher enthält Hallers

der beiden Gewalten wurzelt in der heilsgeschichtlichen Rolle des

Papstgeschichte für einen Katholiken manches Ärgernis, aber man soll

Sacerdos als Befreiers‘“ (41). Wenig später führt Meuthen diesen

einen Gegner doch nicht totschweigen, zumal wenn man so gute Argu-

Gedanken weiter: „Von hier aus wird die Auseinandersetzung

mente hat wie Meuthen. — Auch die Beziehungen zum frühmittelalter-

mit den Simonisten ins richtige Licht gerückt. Die Simonie hemmt

lichen Hintergrund könnte man sich deutlicher denken. S. 40 sagt

Meuthen: „Simonie ist nicht nur ein kirchenpolitisches, sondern ein

die heilsgeschichtliche Aufgabe des Sacerdotiums und nimmt ihm

dogmatisches

Faktum“

Warum wird hier nicht auf die Arbeit von

seine Daseinsberechtigung. So allein ist die Heftigkeit Gerhohs

H. Meier-Welcker hingewiesen, die zeigte, daß man im 9.Jhdt, Simonie

begreifbar, mit der er den Ausschluß der Simonisten aus dem

nur als eine Art von Bestechung ansah? (Die Simonie im frühen Mittel-

heilsgemäß wirkenden Ordo verlangt; denn es handelt sich um

alter. Diss. Tübingen 1952, vgl. ZKG 64, 1952/53). Auf S.86 be-

ein heilsgeschichtliches Problem‘“ (43).

richtet Meuthen (hochinteressant!) über Gerhohs Auffassung von der

Die eigenen Reformbestrebungen Gerhohs haben vor allem

Einsetzung des Königs; aber man vermißt einen Hinweis darauf, daß

die Einführung des regularen Lebens für den Weltklerus zum Ziel.

diese Problematik im Abendland seit 751 eine Rolle spielt, daß diesem

{(46—49). Wichtiger ist, daß Gerhoh die führende Rolle der Re-

Problem eine Fülle neuerer Arbeiten gilt, daß eine sakrale Auffassung

des Herrschers durch Kombination von Gen. 1,26 und Röm. 13 schon

form dem Papsttum zuschreibt (49 ff.). Reformen aus staatlicher

beim Ambrosiaster nachweisbar ist (Walter Dürig, Der theologische

Initiative (einschließlich der Heinrichs III.) lehnt er ab. Mannig-

Ausgangspunkt

der

mittelalterlichen

liturgischen Auffassung ‘ vom

fache Berührungspunkte zu Gregor VII. sind nachweisbar (51, 57,

Herrscher als Vicarius Dei, Hist. Jb. 77, 1958, S. 174 ff.). Für Paralle-

127, 138 u. a.). Als einheitliches Motiv stellt Meuthen bei Ger-

Jlen zwischen Gerhoh und anderen christlichen Schriftstellern verweist

hoh heraus: „Vorstoß des Sacerdotiums ins Weltliche hinein,

Meuthen pauschal (4) auf D.van den Eynde, L’oeuvre litteraire de

soweit das mit Rücksicht auf die libertas ecclesiae möglich ist‘‘

Geroch de Reichersberg,

1957. Schließlich muß mit Bedauern fest-

{(62). Gerhoh stand zeitlebens

in einem Zweifrontenkampf:

gestellt werden, daß die Arbeit von A.Grab, Der Kirchenbegriff des

„Einerseits muß er das Sacerdotium vor dem Mißbrauch durchs

Gerhoh von Reichersberg (Diss. Freiburg/Schweiz, 1955), die 1958 in

RGG IL, 3. Aufl. Sp. 1415 aufgeführt ist, bei Meuthen unberücksichtigt

Regnum schützen (äußere Freiheit, die vom Ordo her gesehen

blieb.

wird). Andererseits muß er durch innere Reform das Sacerdotium

vor aller Verweltlichung sichern (innere Freiheit, Ethos). Ist das

Trotz dieser Kritik an Einzelheiten muß eindeutig gesagt

nicht möglich, so greift er im äußersten Falle zur Suspendierung

werden, daß das Buch von Meuthen einen Fortschritt darstellt.

Die einheitliche, theologisch fundierte Sicht Gerhohs ist ein

gewisser aus dem Ordo sich ergebender Rechte. Jedoch besagt

Gerhohs Verdammungsurteil über den Mißbrauch kirchlicher In-

Forschungsergebnis, hinter das man nicht zurück kann. Dafür

stitutionen und der Tadel an den Urhebern dieses Mißbrauches

schulden wir dem Verfasser Dank.

nicht schon die Verwerfung dieser Institutionen an sich: Im

Berlin-Friedrichshagen

Gert Haendler

Gegenteil; durch die Hebung des reformbedürftigen Ethos sollen

sie wieder in ihre volle Wirkkraft gebracht werden. Das hat m. E.

die Gerhohforschung weitgehend übersehen‘“ (63). Von solchem

Ewig, Eugen: Der Petrus- und Apostelkult im spätrömischen und frän-

einheitlichen Motiv her gesehen, empfindet Meuthen die ver-

kischen Gallien.

schiedenen Urteile Gerhohs nur

als „Akzentverschiebungen‘‘

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXI, 1960 S. 215—251.

Fischer, Joseph Anton: Über die Anfänge der Fronleichnamsfeier im

Ausführlich stellen die Kapitel 4—6 die Einzelheiten des Verhält-

alten Bistum Freising.

nisses von Regnum und Sacerdotium dar: Die Frühzeit (65—75),

die Werke der mittleren und späteren Zeit (76—93) sowie die

Festgabe des Vereins für Diözesangeschichte von München und Frei-

moralische Beurteilung der

Reformträger (94 — 110).

Daran

sing zum Münchener Eucharistischen Weltkongreß 1960, München:

schließt sich ein besonders instruktives letztes Kapitel „Die

F. X. Seitz, S. 72—93.

Gross, Julius: Die Erbsündenlehre Manegolds v, Lautenbach nach sei-

Geschichtstheologie‘““ (111—54) an. Die symbolische Deutung der

nem Psalmen-Kommentar.

Schrift, besonders des AT, gab die Möglichkeit, den Stoff der

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXI, 1960 S. 252—261.

Kirchengeschichte zu ordnen. Für uns besonders interessant ist die

Höd]l, Ludwig: Metaphysik und Mystik im Denken des Meister

Deutung der Zeitgeschichte: Friedrich Barbarossa wird als zweiter

Eckhart.

Antiochus Epiphanes gesehen (135), der Investiturstreit als „Ent-

Zeitechrift für katholische Theologie 82, 1960 S.257—274.

fsselung der Völker Gog und Magog‘“ (142). Meuthen sieht bei

Kolping, Adolf:

Ein Vermittlungsvorschlag auf dem Felde der

Gerhoh im einzelnen wohl „ein esehr deutliches Schwanken im

Anselm-Interpretation.

Tenor seiner Ausführungen‘, kommt dann aber wieder zu seiner

Theologische Revue 56, 1960 Sp. 145—150.

Grundthese zurück: „Der in seiner Stärke gefühlsbedingte Wech-

Spahr, Hebhard: Zur Geschichte des byzantinischen Schismas.

sel von Werk zu Werk darf nicht über die unabweisbare Kon-

Erbe und Auftrag 36, 1960 S. 348—359.,

tinuität der Grundhaltung hinwegtäuschen‘“ (139).

Meuthen

Stella, P. T.: A proposito di Pietro la Palude (In I Sent., d. 43, q. 1):

Ja questione inedita „Utrum Deum esse infinitum in perfectione et

zeigt, wie Gerhoh gerade im Gegensatz zu seinem Zeitgenossen

Otto von Freising „sich von der Reichsidee vollkommen gelöst

vigore possit efficaci ratione probari‘ di Erveo Natalis.

Salesianum XXII, 1960 S. 245—325,

hat... Als erster Deutscher begreift er so die aufsteigenden

Nationalstaaten als eine gottwohlgefällige Vielheit, die das Reich

Ypma,E.: Le „De pugna spirituali‘ est-il l’oeuvre d’Augustin d’Urbin?

als solches zersplittert‘“ (133). Gerhoh war froh, „daß der Stein

Augustiniana X, 1960 S.235—244.

132

131

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2

Grund und Gegenstand des Glaubens); b) Das Problem der Menschheit

Christi (weder etwas schlechthin Übernatürliches, noch etwas schlecht-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

hin Übervernünftiges) ;

c) Die Entstehung des Glaubens (Glaube soll

Senft, Christoph: Wahrhaftigkeit und Wahrheit, Die Theologie des

um seinen Grund und seine Legitimität wissen, „unmittelbar, indem

19. Jahrhunderts zwischen Orthodoxie und Aufklärung. Tübingen:

er reales, lebendiges Bezogensein auf den Gegenstand ist‘“, S. 30);

d) Die Freiheit des Glaubenden.

Ein „kritischer Rückblick‘“ schließt

Mohr 1956. XIL, 171 5. gr. 8° = Beiträge zur hist, Theologie, hrsg.

das Kapitel ab und ist orientiert an den Fragen a) Gott und Mensch

vV. G. Ebeling, 22. DM 17.50.

(Grundlage ist die romantische Anthropologie); b) Die Bedeutung der

„Der Ton der triumphal-polemischen Absage an das 19. Jahr-

Geschichte (es bleibt beim ästhetischen Interesse);

c) Glaube als

hundert ist fast ganz verklungen. Ja, manche Rufer im damaligen

Bildung.

Streit gegen jenes Jahrhundert sind selbst wieder in die alten

1l. FE. Chr. Baur stellt S. unter das Thema „Die Geschichtlichkeit

Pfade eingebogen‘“ (K.G. Steck, Die Idee der Heilsgeschichte :

der Theologie‘“ (S. 47—86). „Baur ist der größte theologische Histo-

Theol. Studien 56, 1959, S. 7). Man kann wohl sagen, daß kein

riker des 19, Jahrhunderts dadurch geworden, daß er wie keiner vor ihm

nach den Grundlagen der Geschichtsforschung gefragt ... hat‘‘ (S. 47).

geringerer als Karl Barth den Anfang mit dieser Hinwendung

Sein ‚Hegelianismus‘ ist aus derselben Situation zu verstehen wie

zum 19. Jahrhundert und mit einem neuen Verstehen der Theo-

Schleiermachers Romantik: er dient der Klärung und Lösung von ge-

Jogie jener Zeit gemacht hat. Allerdings muß gleich hinzugefügt

werden, daß in seiner glänzenden Theologiegeschichte zwar die

stellten theologischen Problemen. Das macht S. nun dadurch deutlich,

daß er zunächst von der Überwindung des Subjektivismus der Aufklä-

„triumphal-polemische Absage‘“ fehlt, daß aber diese Geschichte

rung bei Baur handelt (1. Hegel gegen Schleiermacher: es geht um das

doch im ganzen unter negativem Aspekt gesehen wird. Es ist

Problem der Objektivität der Offenbarung; nach Baur fehlt bei Schleier-

Jetztlich doch die Geschichte des theologisierenden modernen

macher die „lebendige Bewegung‘“ zwischen Subjekt und Objekt) und

dann die Überwindung der negativistischen Kritik durch Baur schildert

Menschen, wobei das moderne Selbstbewußtsein die Herrschaft

(2. Hegel gegen Strauß: Strauß bedeutet den neuen Durchbruch des

behält. Vielleicht ist es gerade diese Grundthese der Barthschen

rationalistischen Denkens; Baurs ‚positive‘ Kritik benutzt Hegels Begriff

Darstellung, die dem Werk seine Einheit und seine Bedeutung

der Geschichte „als sich entfaltender, in sukzessiven, gegensätzlichen

gibt. Mit wenigen Ausnahmen (z. B. Kohlbrügge) wird ja doch

Gestaltungen sich verwirklichender Idee‘‘, S. 57). Die überragende Be-

die Theologie des 19. Jhdts. als eine große Einheit dargestellt.

deutung Baurs ist aber damit noch nicht voll erfaßt, Sie liegt darin, daß

Aber muß man nicht doch stärker differenzieren, wenn man die-

er die Theologie zu einer geschichtlich bewegten, kritischen Wissen-

ses Jahrhundert, dessen Probleme uns heute mehr als vor 30 Jah-

schaft gemacht hat, was an seinem Verständnis der Reformation und an

seiner Schriftkritik aufgezeigt wird. Auch hier wird sichtbar, wie die

ren auf den Nägeln brennen, verstehen will?

Hermeneutik theologisch relevant wird. Der „kritische Rückblick‘“ ist

Das hier anzuzeigende Buch von Chr. Senft ist eine begrü-

ßenswerte Arbeit, die weitere Erkenntnisse der vielfältigen Ge-

auf drei Probleme ausgerichtet: a) Der Begriff des Glaubens (Glaube

stalt der Theologie des 19. Jhdts. vermittelt und daher zu einem

als religiöses Bewußtsein und Geschichte als ‚Bewegung‘ dieses religiö-

sen Bewußtseins: Vollendung der Aufklärung); b) Der Sinn der Ge-

tieferen, differenzierten Verständnis helfen kann. Schon der

schichtswissenschaft (Geschichte nur als Etappe zur Gegenwart, daher

Titel zeigt, daß auch S. von einer gewissen Einheit der Theologie

bloße Vergangenheit; Geschichtlichkeit und Fortschritt werden ver-

des 19. Jhdts. zu sprechen weiß: „die Fragen, an denen sie arbei-

mengt); c) Die Autorität der Schrift. Trotz der ‚dogmatischen‘ Kritik

tet, sind ihr durch eine bestimmte Geschichte vorgegeben, und

hat Baur „einer wahrhaftigeren Bindung an die Schrift vorgearbeitet‘”

mit geschichtlich bedingten Mitteln versucht sie, sie zu lösen‘‘

(S. 86). (Zu dem Verhältnis Baur - Schleiermacher wäre jetzt noch zır

(S. V). Diese Einheit sieht S. in zweierlei: einerseits ist die ge-

vergleichen: Heinz Liebing, ZThK 54, 1957, S. 225 ff., der interessante

samte theologische Arbeit des 19. Jhdts. von der Auseinander-

Einblicke bietet.)

Il J. Chr. K. von Hofmann wird unter die Überschrift „Die

setzung mit dem Erbe der Orthodoxie und der Aufklärung be-

Schriftauslegung‘“ gestellt (S. 87—123), d. h. es geht hier um dem

stimmt, sie steht wirklich „zwischen Orthodoxie und Aufklä-

rung‘‘; andererseits sind die Theologen dieses Jhdts. „als ver-

Fragenkreis, der mit den Begriften Glaube - Geschichte - Schrift um-

antwortlich Denkende und Redende eine an uns gerichtete Fra-

schrieben ist. „Die Bedingungen sachgemäßer Auslegung‘‘, wie sie im

der ‚Biblischen Hermeneutik‘ Hofmanns dargestellt werden, sind An-

ge‘“, näherhin läuft ihr Denken zumeist auf das hermeneutische

erkennung der Geschichtlichkeit der Bibel und das lebensmäßige Ver-

Problem hinaus und damit ist zugleich ihre Aktualität deutlich.

hältnis zur bezeugten Wahrheit, Die Schwierigkeit dabei ist aber die

S. übersieht natürlich nicht die Unterschiede innerhalb der

Auffassung des Glaubens als christliches Selbstbewußtsein; darin ruht

der Konflikt zwischen Geschichtssinn und Kirchlichkeit. Das wird von S.

Theologie des, 19. Jhdts. Die Auswahl, die er trifft, um dieses

nun weiter entfaltet: „Die geschichtliche Betrachtung der Bibel‘ stellt

Jhdt. uns nahe zu bringen, ist offensichtlich von der Absicht be-

vor das Problem der Offenbarung in der Geschichte und der geschicht-

stimmt, möglichst unterschiedliche Konzeptionen zur Geltung zu

bringen. An 4 hervorragenden Vertretern des 19. Jhdts. will der

lichen Selbständigkeit der Bibel („als Denkmal einer Geschichte ... ist

Verf. die Probleme erörtern.

die Bibel das Buch der Offenbarung“, S. 100; das ist doch wohl eine der

Grundlagen der Hofmannschen Heilsgeschichte; dazu vgl. jetzt die 0o.a.

I. Unter dem Titel „Die Personalität des Glaubens‘“ wird zunächst

Schrift von K. G. Steck). „Die lebensmäßige Erkenntnis der Bibel“

(S. 1—46) Schleiermacher behandelt. Dabei wird schon an

führt zur Frage des Glaubens. Der ‚Kritische Rückblick‘ beschränkt sich

dieser Formulierung der Überschrift deutlich, was S. an Schleiermacher

auf zwei Probleme: a) Die Bibel als Garantie des Glaubens (Verhältnis

wichtig ist. Für Schleiermacher soll der Glaube echte eigene Erkenntnis

Bibel-Kirche wird nach dem idealistischen Entwicklungsgedanken ge-

bei sich haben, d.h. wahrhaftig sein, und darum ist nicht der Gegen-

stand des Glaubens das Thema der Dogmatik, sondern der Glaube

deutet); b) Die Folge für die geschichtliche Betrachtung der Bibel (das

„merkwürdige Gemisch von dogmatischen, typologischen und pragma-

selbst. Daher kann das „Selbst als Ort und Subjekt des Glaubens‘““ an-

tischen Überlegungen‘“ macht es unmöglich, auch nur die geringste

gesehen werden. „Schleiermacher fordert, daß der Mensch, der glaubt,

historische Frage zu lösen, S.118). Das Gesamturteil über Hofmanns

nicht ein anderer sei als der geschichtlich daseiende, sondern gerade als

Theologie lautet bei S.: „eine doketische Entgeschichtlichung sowohl

dieser der glaubende sei‘“ (S. 11). Damit hängt nun weiter die Forde-

der Offenbarung als ihrer Urkunden‘‘ (S. 123).

rung nach der Wahrheit der geschichtlichen Offenbarung (also nach de-

ren Erkennbarkeit) zusammen: „die auf das Dasein des Menschen be-

IV. Der letzte Theologe, den S. behandelt, ist Albrecht Riteschl,

zogene, erkennbare Wahrheit tritt anstelle des abstrakten Dogmas und

der unter der Überschrift steht: „Der Glaube als Gabe und Tat‘““ (S. 124

Jeitet den Erkennenden zu den Inhalten der geschichtlichen Offenba-

— 166). Ritschls Hauptproblem ist die Erkenntnis und Aneignung des

Heils. Dieses beruht auf dem anthropologischen Grundsatz, daß der

rung“ (S. 17). S. sieht hierin die Wendung Schleiermachers gegen den

Mensch als „Zentrum von Kräften“, als Person, als verantwortlicher

Positivismus der Orthodoxie und gegen die Vernünftigkeit der Auf-

Wille existiert. Von hier aus hat Ritschl, unter Anknüpfung an Schleier-

klärung. Daß Schleiermacher damit das Problem der Hermeneutik stellt,

begründet einen wesentlichen Teil seiner bleibenden Bedeutung, Er

macher und Kant, sich mit Hegel, Baur und der traditionellen Theologie

zeigt damit „die Dringlichkeit lebendigen Fragens nach der geschichtlich

auseinandergesetzt. Der Auseinandersetzung mit der letztgenannten in

gegebenen Offenbarungswirklichkeit‘““ und läßt ‚„„die Möglichkeit lebens-

der Frage der „Verdinglichung der Heilswirklichkeit‘“ gilt der ’erste Ab-

schnitt bei S. Ritschl kritisiert, daß „das klare Verständnis dafür fehlt,

mäßigen und geschichtlichen Erkennens im Bereich der Theologie wieder

diese Überlegungen Schleier-

wie die Heilswirklichkeit dem Menschen begegnet‘“ (S. 129). Die eben

aufleuchten‘‘ (S.19). Der Grund für

erwähnte Anknüpfung an Schleiermacher und Kant, von der weiterhin

madchers liegt darin, daß der Glaube seiner Meinung nach nur dann Ge-

wißheit sein kann, wenn er auch subjektiv wahr ist. Das Problem der

die Rede ist, vollzieht sich kritisch, d. h. Ritschl bemängelt an Schleier-

Wahrhaftigkeit des Glaubens (nach der traditionellen theologischen

macher, daß bei ihm das Willensmäßige der Religion fehlt, an Kant,

Begrifflichkeit wäre hier von dem Wirken des hlg. Geistes zu reden)

daß er das empirische Ich ignoriert. Dabei wird deutlich, daß Ritschl in

wird an vier Punkten aufgezeigt: a) Die historisch-systematische Be-

gewisser Weise der Aufklärung noch verhaftet ist, daß er das kantische

stimmung des Wesens des Christentums (das geschichtlich Gegebene als

Existenzverhältnis weitgehend akzeptiert, daß er es aber „nur als Form

133

Theologische Literaturzeitung 1961 , Nr. 2

134

(S. 138). „Die Aktivität des Glaubenden‘“ nach Ritschl ist das nächste

benutzen will, losgelöst vom Dogma der selbstgenügsamen Vernunft‘“

weiter geführt hat in dem Verständnis des 19. Jhdts. Dadurch,

daß er diese Theologie in die geschichtliche Situation stellt, d. h.

Problem, das S, behandelt: a) Die Gewißheit der theologischen Erkennt-

die Probleme aufzeigt, die dieser Theologie vom 17. und 18.

nis (Christentum als Ellipse) und b) Glaube und Werke: die Realität

Jhdt. hinterlassen waren, gelingt es ihm, die wirkliche Einheitlich-

des Heils (das von Gott geschenkte Leben ist nur dann wirkliches

Leben, wenn es vom Menschen selbsttätig ergriffen wird; im Tun er-

keit in mancherlei Erscheinungen aufzuzeigen. Es ist die Theo-

kennt der Mensch Gott und empfängt seine Gabe, sein Heil). Der „kri-

logie zwischen Orthodoxie und Aufklärung, und damit sind die

tische Rückblick‘“ ist auf die Probleme des Begriffs der Religion, des

Sachprobleme der Geschichtlichkeit der Schrift und des Glaubens,

Begriffs des Wertes und der Wahrheitsfrage, sowie des eschatologischen

zugleich aber auch das Problem der Hermeneutik gegeben. So

Charakters des christlichen Lebens konzentriert.

wird diese Arbeit zu einem Beitrag zur heutigen systematischen

In einem kurzen „Abschluß‘ (S. 167—171) faßt S.

seine

Besinnung und führt weit über die rein theologiegeschichtlichen

Untersuchungen zusammen. Trotz aller tiefgreifender Verschie-

Fragen hinaus.

denheiten bei den vier behandelten Theologen läßt sich die Ein-

” Bonn

Wilhelm Schneemelcher

heitlichkeit der Probleme und ihrer Orientierungen nicht ver-

kennen. Es fällt zunächst die Frontstellung gegen die Orthodoxie

des 17. und 18. Jhdts. auf, die nicht „auf Grund irgendeines

Beyreuther, Erich: Lostheorie und Lospraxis bei Zinzendorf.

Postulates geschieht, sondern überall unter dem Druck konkre-

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXI, 1960 S.262—286.

— Mission und Kirche in der Theologie Zinzendorfs (Schluß).

ter Schwierigkeiten oder unter dem Eindruck konkreter Mängel,

Evangelische Missionszeitschrift 17, 1960 S.97—113.

die der orthodoxen Betrachtungsweise inhärent sind‘“ (S. 167).

Andererseits aber wird deutlich, daß die rationalistische Kritik

Foley, Grover: Ritschls Urteil über Zinzendorfs Christozentrismus,

an der Orthodoxie nicht ausreicht; daher wendet man sich auch

Evangelische Theologie 20, 1960 S. 314—326.

Gilg, Otto: Die Seelsorgebedeutung Ignaz Heinrich von Wessenbergs.

gegen die Aufklärung. Diese Stellung der Theologen des 19.

Ein Gedenkwort zur 100. Jährung des Todestages.

Jhdts. ist nicht allein mit dem Hinweis auf ihre philosophische

Internationale Kirchliche Zeitschrift 75, 1960 S.129—142 (anschlie-

Bindung erklärt (die von S. natürlich nicht geleugnet wird). Viel-

ßend S. 143—149: Wessenberg-Worte).

mehr ist das entscheidende Motiv doch wohl, daß man gegen die

Henze, Ciemens: Zur Rechtfertigung des Sailer-Gutachtens des hl.

Klemens M. Hofbauer.

Abstraktion des .orthodoxen Objektivismus, aber auch gegen den

anders gearteten Dogmatismus der Aufklärung, Theologie „in

Spicilegium Historicum Congregationis SSmi Redemptoris VIIL, 1960

Begriffen des geschichtlichen Lebens und seiner personhaften

S. 69—127.

Relationen‘ (S. 169) trieb.

„Selbstbewußtsein, Erfahrung, Ver-

Heyden, He!lmuth: Zur Geschichte der Kämpfe um Union und

mittlung, Wert: in solchen, wenn auch durch ihre Füllung frag-

Agende in Pommern.

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXI, 1960 S.287—323.

würdigen Begriffen lebt die Erkenntnis, durch welche der Objek-

tivismus der Orthodoxie, also auch die rationalistische

Kritik

Kahle, Wilhelm: Die orthodoxe Kirche des Ostens im Spiegel der

überwunden werden kann“ (S. 170). Von dieser Basis aus haben

deutschen evangelischen Kirchenzeitungen während der zweiten Hälfte

die Theologen des 19. Jhdts. versucht, Theologie zu treiben, von

des 19. Jhdts.

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XII, 1960 S. 219—241.

ihr aus ist „objektiv und subjektiv wahre theologische Wissen-

Kalman, Juhasz: Glaubensleben und Seelsorge im Banat im 18. Jhdt.

schaft jedenfalls möglich‘‘ (S. 170).

Theologie und Glaube 50, 1960 S. 298—309.

Das Urteil über diese Arbeit muß wohl differenziert wer-

Krug, Burkard: Beichte und Absolution bei den Erweckten Skandina-

viens.

den. Zunächst ist danach zu fragen, ob der Verf. die einzelnen

Pastoralblätter 100, 1960 S. 492—495.

Theologen richtig dargestellt hat. Diese Frage ist im großen und

ganzen zu bejahen. Nur bei Hofmann hätten vielleicht die Ak-

Kupisch, Karl: Kirchliche Hochschule Berlin. Aus einem Bericht zur

zente etwas anders gesetzt werden können. Gerade wenn man die

25, Jahrfeier am Reformationstag 1960.

Korrektur an der Darstellung Barths für richtig hält und auch

Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S.413—417.

— Niesky 1890 — Die erste christliche Studentenkonferenz in Deutsch-

wenn man das Endurteil („doketische Entgeschichtlichung‘“) an-

land.

erkennt, so wäre doch das Bild etwas abgerundeter, wenn der

Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 255—256.

Einfluß Schellings auf Hofmann wenigstens in Blick genommen

wäre. Denn hier liegen doch wohl auch Anstöße für die Hof-

Niebuhr, Richard R.: Schleiermacher on Language and Feeling.

Theology Today 17, 1960 S. 150—167.

mannsche Konzeption, und hier würde vielleicht auch die Front-

Rieger, Julius: Der erste deutsche Hofprediger in London.

stellung gegen Aufklärung, Hegel und Orthodoxie alter Prägung

Die evangelische Diaspora 31, 1960 S. 84—92.

ihre Erklärung finden. Aber im ganzen hat S. das theologische

Werk der vier von ihm behandelten Theologen in vorbildlicher

Weise durchschaut und denkerisch bewältigt und selbständig er-

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

faßt, es auch komprimiert und doch klar dargestellt. Es steht in

dem Buch kein überflüssiger Satz, das Wesentliche ist heraus-

gehoben, das Urteil ist sehr abgewogen und zeigt, wie sehr der

Bratsiotis, Panagiotis, Prof. [Hrsg.]: Die orthodoxe Kirche in grie-

Verf. sich in den Stoff vertieft hat.

chischer Sicht. I. u. II. Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk [1959/60].

Die andere Frage, die das Buch stellt, ist die nach dem

208 5. u. 192 5.,

13 Abb. a. Taf. 8° = Die Kirchen der Welt, hrsg.

Gesamturteil, der Gesamtwertung der Theologie des 19. Jhdts.

von H. H. Harms, F, Sigg u. H.-H. Wolf, Bd. ı. Lw. DM 21.80 u.

DM 22.50.

Auch hier wird man positiv urteilen dürfen. Gewiß ist mit dem

Schlagwort „Zwischen Orthodoxie und Aufklärung‘“ keineswegs

Der erste Band der vorliegenden neuen Serie, die das nie zu

der Schlüssel für das Verständnis der Theologie des ganzen

Ende geführte Vorhaben des Sammelwerkes „Ekklesia‘“ wieder

19. Jhdts, gegeben. Es gab ja schließlich auch noch sehr beacht-

aufnimmt, ist geeignet, große Hoffnungen für ein Unternehmen

liche Nachfahren des Rationalismus, deren Gedankengut erheb-

zu erwecken, das im Zeitalter weltweiter kirchlicher Beziehungen

lich weitergewirkt hat, es gab die Erweckten, die aus dem älteren

das Verständnis für die einzelnen Konfessionen erschließen will.

Bibliziemus herkamen und von der romantischen Erweckung un-

Dabei wird jede Konfession grundsätzlich durch ihre Angehöri-

berührt geblieben sind und andere Phänomene mehr. Aber

gen beschrieben, im vorliegenden Falle durch Professoren der Uni-

immerhin ist durch S. ein sehr wichtiges Thema, ein Motiv, duürch

versität Athen. Wie bei allen Sammelwerken ist der Inhalt des

das viele Erscheinungen sich erklären lassen, richtig heraus-

Bandes nicht ganz einheitlich und gleichartig. Das meiste Gewicht

gehoben worden. Kritisch möchte ich nur bemerken, daß es m. E.

besitzt zweifellos die großartige Darstellung der orthodoxen

Dogmatik durch Johannes N. Karmiris, Garnz vom Griechentum

nicht angängig ist, den Begriff ‚liberale Theologie‘ einfach auf

den größten Teil der Theologen des 19. Jhdts. anzuwenden, wie

ausgehend und andere orthodoxe Landeskirchen oder gar Sekten

es S. anscheinend für richtig findet. Der Liberalismus ist ein fest

nicht berücksichtigend, bietet sie ein geschlossenes, völlig der

umgrenztes Phänomen des 19. Jhdts., zu dem weder Schleier-

eigenen kirchlichen Tradition verhaftetes Bild der griechischen

macher, noch Baur, noch Hofmann und auch nicht Ritschl gehö-

Orthodoxie. Dabei wird deutlich, wie sich die Kirche auf den Be-

schlüssen der Sieben Ökumenischen Konzilien und der durch sie

ren. Aber diese Kritik ändert nichts daran, daß S, einen Schritt

135

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2

136

festgelegten Lehre aufbaut, die in die kirchliche Tradition ein-

rend) und nicht in allem folgerichtig. Schmerzlicher als all das

gebettet und von ihr weitergetragen wird. Alles beruht auf dieser

berührt den Leser die Tatsache, daß das Buch kein Register hat.

Tradition, auch das Evangelium und sein Verständnis ist in sie

Hambursg, z. Zt. Bordeaux

Bertold Spuler

einbezogen. Zwar haben die letzten Jahrhunderte in der Formu-

lierung orthodoxer Dogmen Fortschritte gebracht und manche

Seiten des kirchlichen Lebens entwickelt, die früher vernachlässigt

Heiler, Friedrich [Hrsg.]: Kirchliches Leben in U.S.A, München-

waren. Aber all das blieb Zubehör einer Entwicklung, deren

Basel: Ernst Reinhardt. 144 S. gr. 8° = Sonderheft der Zeitschrift

„Eine heilige Kirche‘“ Jg. 1957/58, H. 1. DM 6.50.

eigentliches Fundament das 1. Jahrtausend ist. Das spürt jeder,

der dieses Kapitel liest oder sonstwie mit der Orthodoxie zu

Dies echlanke Büchlein ist eine Sammlung von 12 kürzeren

tun hat.

und längeren Aufsätzen, geschrieben von Männern und Frauen,

Neben diesem Abschnitt, der gut die Hälfte des Buches ein-

die Amerika und amerikanisches kirchliches Leben aus eigener An-

nimmt und der von zahlreichen Anmerkungen untermauert wird,

schauung kennen. In weitgespanntem Rahmen wird eine Reihe

bilden die übrigen Beiträge eher Skizzen: auch unter ihnen ein-

der wichtigsten Lebensformen und der dringlichen Problematik

prägsame Arbeiten wie die über das Verhältnis der Orthodoxie

des vielgestaltigen Kirchentums eines Riesenreiches dargestellt,

zur Hl. Schrift (von Vasilios Vellas) oder eine Übersicht über die

aber nicht nur um der Beschreibung willen, so wertvoll diese ist,

orthodoxe Mystik (von Andreas Theodorou). M.E. zu kurz ge-

sondern um zugleich dem Leser in Wertung und Entgegenstellung

raten und also zu allgemein ist der Abschnitt über die Ge-

zu einem besseren Verständnis eeiner eigenen Stellung und

eschichte der orthodoxen Kirche (von Basil Stephanidis): und doch

Problematik zu verhelfen.

spielt neben der Dogmatik die stete Gegenwart der Geschichte

eine wesentliche Rolle in der Orthodoxie.

Friedrich Heiler gibt in seinem ausführlichen einleitenden

Aufsatz den Ton an für den ganzen Band. Land und Leute, Stadt

Das Buch, gut ausgestattet und klar gedruckt, ist jedem zu

und Universität werden anschaulich gemacht, bevor er die Fragen

empfehlen, der sich über das Selbstverständnis der griechischen

der kirchlichen und religiösen Lebensgestaltung aufnimmt. Er

Orthodoxie unserer Tage ein Bild machen will. Das hier fehlende

nennt als die grundlegenden und entwicklungsbestimmenden

Register wird gewiß im zweiten Bande erscheinen.

Kräfte: Freiheit von jedem Staatskirchentum, allgemeine und

Dem ersten Teile dieses Sammelwerkes ähnlich, tragen auch

echte Hochachtung vor der Religion und ihren Vertretern, Ent-

die Beiträge zum zweiten unterschiedliches Gepräge. Einigen Mit-

faltung der Mannigfaltigkeit der Kirchen in voller Unabhängig-

arbeitern ist es gelungen, auf dem engen Raume, den der Verlag

keit. „Die Kehrseite dieser freien Entfaltung ist jedoch eine

ihnen zugewiesen hat, eine in sich abgerundete Studie vorzule-

geradezu unübersehbare Mannigfaltigkeit religiöser Formen und

gen, die alles Wesentliche bietet. Das scheint mir vor allem für

kirchlicher Gemeindebildungen‘“ (S. 10).

Die Vorteile eind:

die Darstellung der „Geistigen Strömungen und religiösen Bewe-

gungen in der orthodoxen Kirche Griechenlands‘‘ vom Heraus-

gottesdienstliche Reformen sind leichter durchzuführen, der

Zusammenhang von Pfarrer und Gemeinde ist enger, das einzelne

geber und der Behandlung des Themas „Kirche und Welt‘“ durch

Kirchenmitglied fühlt seine persönliche Verantwortung und ist

Nik. Louvaris zu gelten, die auf neuartigen Wegen einen bedeut-

oft von großer Opferwilligkeit.

samen Beitrag zum Verständnis der modernen griechischen Kirche

Über die Rolle der lutherischen Laienchristen hat Berthold

liefern. Auch „„Das Mönchtum der orthodoxen Ostkirche‘“ (von

von Schenk viel Beachtliches zu sagen. Werbung neuer Mitglieder,

Andreas Theodorou) sowie „Die Beziehungen der orthodoxen

Ostkirche zu den andersgläubigen Kirchen‘‘ (von Vas. Ch. Ioan-

Sammlungen von Beiträgen für Zwecke, die über die Notwendig-

nides) bieten verständnisvolle Skizzen, auch wenn sie (was fast

keit der eigenen Gemeinde hinausgehen, liegen vielfach in der

unvermeidlich war) nur das zusammenfassen, was der Kenner

Hand der Laien. Diese Formen kommen dem von Natur taten-

schon weiß. Hervorgehoben zu werden verdient das offene Ein-

freudigen Geiste des Amerikaners entgegen. Aber jeder, der eine

amerikanische Kirche gesehen hat, weiß, wie sehr die Arbeit für

geständnis, daß sich das „Mönchtum im orthodoxen Osten, aus

die Kirche den Laien an die Kirche bindet.

historischen Gründen wie andern Ursachen, im Zustande des Ver-

falls befindet‘“ (S. 90), eine Tatsache, die mit andern Worten

Ernst Saybold arbeitet in seinem Aufsatz „Bilder aus dem

S. 147 noch einmal wiederholt wird: Ein Zeichen, daß es vielen

kirchlichen Leben der USA“ wie Heiler Licht- und Schattenseite

Beiträgen, bei allem grundsätzlichen Optimismus im einzelnen,

der Kirchen heraus. Die Organisation der Kirchen, wie sie sich

an kritischem Abstande zum Gegenstande ihrer Darstellung

nun einmal im Laufe der Geschichte entwickelt haben, ist eng mit

nicht fehlt.

dem allbeherrschenden demokratischen Gedanken verwachsen,

Demgegenüber können die Beiträge über die byzantinische

eng damit verwachsen, daß die Ilutherischen Kirchen ihre recht-

Kirchenmusik und die Kunst in dem ihnen gesteckten räumlichen

lichen Formen auf amerikanischem Boden entwickeln mußten.

Rahmen (20 bzw. 15 S.) über Allgemeinheiten kaum hinaus-

Das führt zu Schwierigkeiten, die das Wesen des Kirchlichen be-

kommen. Dessen sind esich die Verf. selbst deutlich bewußt, auch

rühren. Aus dem amerikanischen Wesen entspringt die Schwierig-

wenn dem Artikel über die Kunst 13 als Charakteristika gut

keit, zu echter, tiefer Gemeinschaft zu kommen, trotz aller

ausgesuchte Abbildungen beigegeben sind. Ebenfalls referierend

Eilfsbereitschaft und aller Bereitwilligkeit zu schneller gegen-

sind die Abschnitte über „Die Stellung der Laien innerhalb des

seitiger Hilfe. „Mit der Blitzesschnelle des Gedankens hat man

kirchlichen Organismus‘‘, der über den vielen Einzeltatsachen

sich aufeinander eingestellt — und hat sich wieder vergessen“,

ebenso wenig zu einer wirklichen Schau des Wesentlichen gelangt,

charakterisiert er die Oberflächlichkeit menschlicher Bindung und

wie sich die Arbeit über „Die Beziehungen zwischen Staat und

Lösung. Die Frage, ob das Christentum wesenhaft gemein-

Kirche‘“ über das (an sich gewiß anzuführende) Paragraphengewirr

schaftsgebunden ist oder wesenhaft individualistisch, ist

nicht hinaushebt. Die Darstellung der griechischen Theologie

ungelöst. Die Stellung des Pfarrers ist echwierig. Sicherlich ist er

schließlich ist kaum mehr als eine „Bibliographie raisonnee“

„ordiniert‘“ und auch praktisch in vieler Hinsicht der Führer der

Hier kann man sich für die byzantinische Zeit jetzt aber auf

H. G. Becks monumentale Leistung stützen, während man sich für

Gemeinde. Aber die Gemeinde ist nicht vorgegeben. Man kann

auch Christ sein ohne den Aufnahmeakt der Kirche, fühlt der

die moderne griechische Theologie mit ihrer über die Orthodoxie

Amerikaner. „Solche als einzelne vorhandene Christen addiertem

hinausreichenden Bedeutung, mit ihren Einflüssen und Aus-

sich dann und organisierten die Kirche in einer Weise, als ob

strahlungen leider kein wirkliches Bild machen kann.

Christus und die Apostel Gründungsmitglieder, Charter-

An einigen Stellen ist die Übersetzung unbeholfen, vergreift

Members eines Vereins gewesen wären. Die Summe der

sich wohl auch in einigen Fachausdrücken. Eigentliche Versehen

Addierten nun hat die demokratische Macht, der sich der An-

in der Darstellung sind selten, etwa wenn S. 123 behauptet wird,

gestellte dieser Summe, der Pfarrer, beugen muß. Amerikanisches

die Unierten hätten nicht die gesamte Lehre der römischen

Luthertum ist congregationalistisch. Amerkanisches Luthertum

Kirche, sondern nur den Primat des Papstes anzunehmen, oder

praktiziert das sogenannte allgemeine Priestertum verfassungs-

wenn S$S. 119 angegeben wird, die nestorianischen Gemeinden

rechtlich von Grund auf... In keinem System ist der Geistliche

seien aus dem Monophysitismus hervorgegangen (!). Die Wieder-

ungeschützter. Man muß es einmal erlebt haben, wie eine Ge-

gabe griechischer Namen ist leider uneinheitlich (z. T. latinisie-

meinde ihren Pfarrer entläßt, ihm den Arbeitsvertrag aufkündigt,

137

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2

138

und er dann einer Zukunft von Arbeitslosigkeit entgegensieht,

auf Jahre hinaus‘“ (S. 96).

LITERATURGESCHICHTE

Eine der Methoden, die Nachteile der Zersplitterung zu

UND CHRISTLICHE DICHTUNG

überwinden, ist der Zusammenschluß der kleineren Gruppen zu

größeren Verbänden. Die drei großen Gruppen, in denen sich das

Hamann, J. G.:] Johann Georg Hamanns Hauptschriften erklärt von

Luthertum zusammenfindet, sind 1) die „liberale‘‘ Gruppe — Uni-

F. Blanke, E. Büchsel, K.Gründer, O. Marquard, W. Oelmüller, E. J.

Schoonhoven, L. Schreiner, M. Seils, hrsg. v. Fritz Blanke und

ted Lutheran Church of America, 2) die Mittelgruppe — Ameri-

Karlfried Gründer. Bd. 2: Sokratische Denkwürdigkeiten, erklärt

can Lutheran Church, und 3) die „strenge‘“ Gruppe — The Lu-

V. F.Blanke. Gütersloh: Mohn 1959. 191 5. gr. 8° Lw. DM 23.—.

theran Church — Missouri Synod (S. 26). Gruppe 1 und 2 streben

derzeit eine organisatorische Einigung an.

Dieser Band des bereits von mir für Band 1 und 7 angezeig-

Unsere besondere Aufmerksamkeit verdient die Beschrei-

ten Kommentarwerkes (ThLZ 1957, Sp. 781 ff.) stammt vom

Hauptherausgeber. Er kommt dem gesetzlichen Ideal nahe. Diese

bung der liturgischen und hochkirchlichen Bewegung. Saybolds

Beschreibung der Herbst-Retraite in Brooklyn 1956 (S. 70 ff.)

Sokratischen Denkwürdigkeiten sind ja die für eine kritisch-

verdient sorgsamste Würdigung im Zusammenhang mit anderen

populäre Herausgabe geeignetste Schrift H.s. Wenngleich er selbst

sie in seinem Alter nicht mehr in allem verstanden hat, ist die

ähnlichen Bewegungen in KEuropa. Was Saybold über das

Allgemeinverständlichkeit des Kommentars in der Paraphrase

„Minderwertigkeitsgefühl vieler hochkirchlicher Lutheraner ge-

meist bewundernswert. Überall ist die „missionarische‘“ (keryg-

genüber den Episkopalen (Anglikaner)‘““ sagt, ist gut beobachtet.

Emmy Anders unterstreicht diese Gedanken auf Grund persön-

matische) Geheimabzielung des Ganzen mit Kraft herausgearbei-

lichen Erlebens in der Protestant Episcopal Church.

tet. Die wissenschaftlichen Grundlagen sind exakt. Bei dem bei-

behaltenen Nadlertext sind alle Abweichungen von der Urausgabe

Ein anderes schwieriges Kapitel im Leben amerikanischer

in Anmerkungen notiert, so daß auch hier alles in Ordnung ist.

Kirchen behandeln mit Geschick und wohl abgewogen Berthold

von Schenk und Erika Stoevesandt: Erziehung und Religions-

Es mag infolgedessen zur Ehrung dieses Bandes noch in

einigen Punkten eine Sachdebatte begonnen sein.

unterricht. Es wird hier viel experimentiert, und die Entwicklung

Erstlich zur Typologie Hamanns. Blanke notiert einmal,

in den letzten Jahren war erfreulich. Ein günstiges Bild von der

kirchenmusikalischen Erneuerung im amerikanischen Luthertum

daß Paulus bei H. in rückwärtiger Richtung auf Sokrates zurück

wird von Walter E. Buszin entworfen.

weissage (S. 147 m). Das scheint mir auch bei der Typologie mög-

lich; auch sie weist nicht nur „auf einen erst in der Zukunft ge-

Eberhard Amelung weist im Schlußaufsatz auf tiefe Er-

schehenden Vorgang‘“ hin (S. 14). Sie meint immer etwas, was

schütterungen im amerikanischen Leben hin, die sicherlich zu

immerwährend bei Gott geschah, geschieht und ge-

neuen noch unvorsehbaren Entwicklungen führen werden: die

Schwierigkeit, : die Desegregation-Frage innerhalb des

schehen wird. Die Öffnung der Augen der Jünger von Emmaus ist

ein Typus, wie Gott sich schon zur Blindheit des Adam herunter-

Rahmens von Ordnung und Toleranz zu lösen, und Bedrohung

gelassen hat (Na I, 19/7—20). Im Grunde gibt es für H. nur den

amerikanischer Alleinherrschaft im Reiche der Technik. Beide

Urtypus des einen ewigen gleichen unbegreiflichen Handelns

berühren die Kirchen aufs tiefste. Und hoffentlich nicht in einer

Gottes, nämlich seiner wunderbaren ewigen Herablassung zur

Weise wie der Bürgerkrieg, der zu Spaltung und innerem Zerfall

Welt bis in die letzten Tiefen der Sünde nach allen drei Artikeln.

führte.

„Der Geist der Prophezeiung ist das Zeugnis Jesu‘“ (I, 39/5; vgl.

New York

Marianne Beth

40/36 ff.); „die Schöpfung selbst‘“ ist ein „Vorbild der ewigen

Schöpfung‘‘ (I, 67/22). Zumeist natürlich wirkt die Typologie in

die Zukunft hinein, indem „einzelne Begebenheiten sowohl pro-

Bartz, Wilhelm: Das Abendmahl in Leben und Lehre bekannter

phetisch als moralisch ..

als Vorbilder künftiger Handlungen

Sekten.

und Lehren seines allgemeinen Willens‘“ wirken (I, 33/15 ff.).

Liturgie und Mönchtum Heft XXVI, S. 126—134.

Zweitens zum Sinn der Behandlung der Möglichkeit einer

Baumann, Richard: Der Plan Gottes? Eine Konzeption für die Wieder-

„Geschichte der Philosophie‘“ in der „Einleitung‘.

vereinigung der katholischen und evangelischen Christenheit in evan-

gelischer Sicht.

Ich würde noch weiter gehen als es heute-und auch im Kommentar

geschieht und von einer ganz radikalen Ablehnung solcher Mög-

Theologie und Glaube 50, 1960 S. 262—279.

lichkeit reden. Es muß überhaupt unsere „Historie Mythologie

Behrends, Ernst:

Diasporaprobleme der Mennoniten in Südamerika.

werden‘“ (II, 62/13; vgl. 62/18; 65/10 f.)!

Die „philosophische

Die evangelische Diaspora 31, 1960 S. 27—50.

Geschichte‘“ (= Philosophiegeschichte) ist in dem Tempel der

Chrysostomus, Johannes: Russisches Mönchtum und Staatskirche.

Gelehrsamkeit ein Götze (II, 62/20)! Die ganze Historie ist „ein

Erbe und Auftrag 36, 1960 S. 360—364.

Rätsel, das sich nicht auflösen läßt...‘“ (65/12). Dies sind die

Grünewald, H.: „Erneuerung‘“ als Antwort auf die Frage nach der

wegweisenden Thesen zu Beginn und am Ende. Die ganze Einlei-

Einheit?

tung ist demgemäß eine einzige Ironie über die Bemühungen der

Vernunft, eine „Historie‘“ — auch der Philosophie — zu schreiben,

Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 11, 1960 S. 87—91.

Guggisberg, Kurt: Zum Gespräch zwischen den Konfessionen.

womöglich an Hand der Bibel, (jede heutige Anstrengung, etwas

Freies Christentum 12, 1960:5$. 46—48.

derartiges bei H. finden und als H.s „Geschichtsphilosophie‘“ ernst

nehmen zu wollen, scheitert sofort schon hieran!). Unverkenn-

Issler, Erwin: Querschnitt durch den europäischen Katholizismus.

bar führt übrigens auch H.s typologische Methode auf Mytholo-

Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 441—445,

gie und nicht auf Geschichtsphilosophie (offenbar rubriziert er

auch die Grundglaubensgedanken des Christentums unter diesen

Klaus, Bernhard: Die Eucharistische Bewegung im Lichte des Evange-

liums.

Titel der Mythologie als einer höheren Wirklichkeit; es ist in

Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 11, 1960 S. 41—51.

der Thesis eine völlige Vorwegnahme der blühendsten Hoch-

Kopp, Bernhard: Die Arbeiterpriester.

romantik!). Die „Biblischen Betrachtungen‘‘ des Londoner H.

Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 264—270.

praktizieren auch eben genau dies und nichts anderes. Ihr Beginn

kennt keinerlei Geschichte als Zusammenhang und keine Philo-

Kronholz, Thomas: Das geheime Bekenntnis.

Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 313—317.

sophie darüber (I, 11/6 ff.); es sind da immer nur einzelne „Er-

zählungen“ (I, 11/34 f.; 14/7; 17/17), einzelne „Geschichten“

Rose, Karl: Eine vernachlässigte Frage: Die Heidenmission der Russi-

(I, 18/11), die „prophetische Wahrheiten‘“ sind (I, 28/37; 32/14),

schen Orthodoxen Kirche.

„viele einzelne Begebenheiten‘“ (I, 33/15 etc.). Je radikaler dies

Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 373—377,

alles gesehen wird, desto mehr tritt auch die eine reine Ironie als

Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen. XLII.

Internationale Kirchliche Zeitschrift 75, 1960 S. 158—183.

Grundzug der ganzen Einleitung hervor; die schwierigen Stellen

in der Paraphrase verschwinden. Die tote Statue der zünftigen

Steck, Karl Gerhard: Zur katholisch - protestantischen Kontroverse.

Historie wollte Peter der Große (II, 62/5) aus ihrer Leblosigkeit

Evangelische Theologie 20, 1960 S. 337—363.

mit Recht zu lebendiger Wirklichkeit erwecken, in lebenswarme

140

139

Theologische _I.iteraturzeit-ung 1961 Nr. 2

SE

Mythologie, in ein Märchen von höherer Realität wie Pygmalions

Weise das in der Immanenz sich schließende Philosophieren durch-

Weib verwandeln (iI 62/18; ‚„Märchen‘‘ und „poetisch‘‘ sind

bricht, wäre er ein erwünschter Bundesgenosse, wenn über seine

Stellung zur Metaphysik endgültig Klarheit gewonnen werden

nicht abwertig, sondern Ausdruck wunderbarster gegenwärtiger

könnte. Die Schwierigkeit liegt dabei im Verhältnis der Gegen-

Lebendigkeit!). Der tote Götze einer Philosophiegeschichte wir

auch weiter immerwährend nur verlacht (II, 62/29)! Man kann

ständlichkeit philosophischen Denkens zur Transzendenz, über

davon überhaupt nur so reden und studieren, daß es überhaupt

das Jaspers unter Berufung darauf, daß Transzendenz alle Gegen-

keine Philosophiegeschichte gibt (II, 63/28)... H. notiert daher

ständlichkeit übersteigt, keine undialektische Aussage machen

nur Anekdoten ... Anekdoten, die in einen Mythos führen...

will. Verf. sucht durch eine sorgfältige und eingehende Analyse

der verschiedenen Arten von „Gegenständlichkeit‘“, die im Den-

zum Zentralmythos der Welt!

Drittens:

Einheitlichkeit

und Durchsich-

ken von Jaspers vorkommen, zu erweisen, daß diese Zurück-

tigkeit im I, Hauptteil. Der Kommentar zerlegt in

haltung dem Duktus des Jaspers’schen Philosophierens nicht not-

wendig entspricht, sondern eine mehr oder weniger willkürliche

pädagogisch vorzüglicher Weise hier noch mehr als sonst alles in

Entscheidung des Denkers darstellt.

kleinste Sinnabschnitte, um des Textes Herr zu werden. Aber es

kann darüber der große Zug der Gedanken sich sehr entfernen.

Eine allgemeine Betrachtung des Charakters der Gegenständ-

Der erste Hauptteil hat eigentlich nur drei Themen: die Mutter-

lichkeit kommt zu dem Ergebnis, daß für Jaspers der Gegenstand

gabe (Hebammenkunst),

die Vatergabe (Bildhauerkunst), die

„dynamischen Charakter‘“ habe, „eher Form der Bewegung des

Erkennens zum Sein, als ihr Abschluß‘“ sei (23).

Nacheinander

Gottesgabe (die unwissende Prophezei — auf Christus). Das

werden der ‚„weltimmanente Gegenstand‘“ (27—59), die Gegen-

Mittelstück ufert etwas aus;:;der Kommentar findet die Unter-

abschnitte: Der Bildhauersohn, Sokrates als Bildhauer, Kritik an

standsbezogenheit des Umgreifenden (61—84), und der metaphy-

einigen Darstellern des Sokrates, Sokrates und die Knabenliebe;

sische Gegenstand (85—116) untersucht. In der Vielheit der Wei-

er kommt dabei um Kopfzerbrechen nicht herum. Aber man kann

sen weltimmanenter Gegenständlichkeit (unmittelbare Wirklich-

keitserfahrung, wissenschaftliches Erkennen, zweckhaft immanen-

diese ganze Folge nur verstehen, wenn man alles als radikal ironi-

tes Handeln) fällt auf, daß die zwingende Objektivierbarkeit

sierende Einheit gegen die Moderne liest (ab 67/15): nun gibt es

Leute, Moderne, die gleichsam den Bildhauer in Sokrates am höch-

keineswegs überall im gleichen Grade gegeben ist, ja, daß (auch

sten schätzen (wie lächerlich!), abgeschmackte

Ankläger und

in den Wissenschaften) eine gestufte Einbeziehung des erkennen-

Verleumder, deren Gedanken nun voll tiefster Ironie vorge-

den Subjekts in die Objektivität der Erkenntnis stattfindet (40).

Außerdem weist die Spannung zwischen der Erfahrung der Welt

tragen werden: natürlich, wohlgebildete Jünglinge, er mochte

im Subjekt und als objektive Wirklichkeit, die beide umgreifend

sie; man kennt ja das Laster des Altertums; wer wird von solchen

Lastern weiß brennen wollen; es gibt da auch Anekdoten, die auf

zu sein beanspruchen, bei Jaspers über die Welt empirisch gegen-

allerlei bei Sokrates deuten; man muß ja menschlich und christlich

ständlicher Erkenntnis hinaus (54 f.).

darüber denken. Mit Absicht gehen diese Gedanken ein wenig

Ein neuer Sinn des Gegenstandseins erschließt sich, wenn

bunt und unvereinbar durcheinander; man soll merken, daß alles

das Denken das weltimmanent Gegenständliche transzendiert in

Unsinn ist; es ist alles nichts als Ironisierung der Moderne und

Richtung auf das „Umgreifende‘“. Ist es für sich gleich nicht

ihrer „Historie‘. So kommt es denn auch schon hier zu einer Art

Gegenstand, sondern (als Dasein, Bewußtsein überhaupt, Geist

Schlußtriumph: in der Wirklichkeit und im Ernst ist der leidende

usw.) Bedingung der Möglichkeit des Gegenständlichen, so wird

Erlöser der „Schönste unter den Menschenkindern‘! Die Welt

das Umgreifende in seinen Weisen (als die letzte Gliederung un-

ist nicht platt, sondern paradox. Diese Paradoxie führt dann

serer Weltorientierung) selbst erfaßt in gegenständlichen Aus-

weiter zum Orakelspruch von Delphi, zur sokratischen Unwissen-

sagen, für die (wenn anders die Lehre vom Umgreifenden über-

heit, zum Genius und der Prophetie und zur Schlußrede von der

haupt Sinn haben soll) eine gegenüber dem weltimmanent gegen-

wirklichen Wahrheit Gottes. — Man freut sich immer wieder,

ständlichen Denken spezifische Adäquatheit in Anspruch genom-

mit welcher Kraft diese letzte verborgene Zielsetzung überzeu-

men werden muß (70). Adäquat ist das Innewerden des Umgrei-

gend herausgeholt wird, und wie die Sicherheit dessen im Laufe

des Kommentars noch wächst. Wenn man gelegentlich im ein-

fenden gerade, wenn durch es die weltimmanente Gegenständlich-

keit in ihrer begrenzten Bedeutung als bloße „Erscheinung‘“ im

zelnen auch ‚variieren möchte, man kann der Gesamtleistung

Gegensatz zum Sein selbst verstanden wird (78). So trägt die Er-

nur im höchsten Maße dankbar sein und für die noch folgenden

fahrung des Umgreifenden gerade dazu bei, die Mannigfaltigkeit

Bände das gleiche wünschen.

des Gegenständlichen aufzuweisen.

Kleinmachnow b. Berlin

Wilhelm Koepp

Im metaphysischen Gegenstand wird die Sphäre des All-

gemeinen, die auch noch die Erfahrung des Umgreifenden kenn-

Burckhardt, Carl J.: Hebel — seine Gestalt und seine Dichtung.

zeichnete, verlassen in Richtung auf die geschichtliche Einmalig-

Universitas 15, 1960 S. 1067—1074.

keit der existentiellen Erfahrung von Transzendenz, Nun mu

Carsaniga, Giovanni: Albert Camus: o il mito di Prometeo.

aber auch diese Erfahrung, da Jaspers die mystische Aufhebung

Protestantesimo XV, 1960 S. 152—160.

Günther, Joachim: Die zwei Gesichter Ernst Wiecherts.

der Unterscheidungen verwehrt, einen Gegenstand haben. Verf.

Zeitwende XXXI, 1960 S. 532—541.

verfolgt die Bemühungen von Jaspers, diese Gegenständlichkeit

der „Chiffer‘‘ vor der Verwechslung mit weltimmanenter Gegen-

— Franz Werfels glückliche Unentwegtheit. Erfolg, Kritik und. Meta-

ständlichkeit (als welche je die Chiffer im Dasein immer „er-

kritik.

Zeitwende XXXI, 1960 S. 740—748.

scheint‘“) zu sichern, wobei er die unlösbare Bezogenheit der

Schauder, Karlheinz: Literatur und Politik — Zum 5, Todestag von

Chiffer auf den Existenzvollzug vom Gedanken des summum

Thomas Mann.

bonum her interpretiert. Ist alle Aussage über Existenz besten-

Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 256—258.

falls „signum‘ (97), Hinweis und Appell ohne den Anspruch

allgemeingültiger Richtigkeit, so gilt dies erst recht von der

Chiffer, sofern sie auf die in ihr zur Gegebenheit kommende

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

Transzendenz hin befragt wird (101). Chiffer ist für Transzen-

denz „Sprache‘‘, die niemals allgemein deutbar ist, sondern ver-

Armbruster, Ludwig, S.J.: Objekt und Transzendenz bei Jaspers.

nommen wird allein im unvertretbaren Vollzug der Existenz als

Sein Gegenstandsbegriff und die Möglichkeit der Metaphysik. Inns-

„philosophischer Glaube‘. Diese existentielle Bedingheit der

bruck: Rauch [1957]. 139 5. 8° = Philosophie und Grenzwissenschaf-

Transzendenz bedeutet aber keine Relativierung ihrer Verbind-

ten. Schriftenreihe, hrsg. v. Philos. Institut a. d. Theol. Fakultät

Innsbruck. IX/1. Kart. DM 9.75; öS. 58.50.

lichkeit. Der objektivierende Gedanke, daß also die Wahrheit der

Immer wieder hat das eigenartig dialektische Verhältnis, das

Transzendenz verschieden sei für verschiedene Subjekte, ist ver-

wehrt. Verf. zitiert Jaspers:

„Die Paradoxie der Transzendenz

Jaspers’ Philosophie zur herkömmlichen Metaphysik einnimmt —

liegt darin, daß sie nur geschichtlich ergriffen, nicht aber adäquat

es scheint den Raum metaphysischen Denkens zu eröffnen, um

ihn alsbald wieder zu verschließen — zur Auseinandersetzung

als selbst geschichtlich gedacht werden kann“ (108).

gereizt. Das gilt vor allem für ein Denken im Horizont der tradi-

Und eben hier setzt Verf. in seiner Kritik an Jaspers an. Ge-

tionellen Schulmetaphysik. Gerade, weil Jaspers in überzeugender

schickt wendet er die Deskription der Transzendenzgewißheit zu

141

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr.2

142

einem Elegchos, dessen Ergebnis ist, daß auch Jaspers im fakti-

der Philosophie orientieren will, wird mit besonderem Interesse

schen Vollzug erfüllten metaphysischen Denkens zu Aussagen

die Darstellung lesen, die der Herausgeber von der ‚„Existenz-

über Transzendenz mit dem Anspruch auf allgemeine Verbind-

philosophie‘‘ gibt (S. 275 £.).

Eine Definition der Existenz-

lichkeit kommt, wenn auch unter der Bedingung existentiellen

philosophie ist nach Heinemann nicht möglich. Man soll deshalb

Nachvollzuges ihrer Erfahrung. Wenn in Jaspers analytischer De-

nicht fragen: „Was ist das Wesen der Existenzphilosophie?“,

skription die Weisen der Gegenständlichkeit in ihrer abgründigen

sondern: „Was ist ihre Funktion in der augenblicklichen Situa-

Verschiedenheit gezeigt werden, die nur im „Sprung‘“ überwun-

tion der Philosophie und des Menschen?‘“ Diese Frage ist nach

den wird, so kann umgekehrt vom Vollzug dieses „Sprunges‘‘,

Heinemann etwa dahin zu beantworten, daß die Existenzphiloso-

d.i. aus dem konkret erfüllten metaphysischen Denken heraus

phie „anstelle von traditionellen Scheinproblemen (ob die

die Kontinuität aller Weisen des Gegenständlichen (für Existenz!)

Außenwelt real sei oder ob sich die Existenz anderer Personen

erfahren werden (117). Wenn Jaspers nach Verf. immer wieder

beweisen lasse) die echten Probleme des Selbstseins, des In-der-

Welt-Seins der Person und der Kommunikation der Personen

bei der ersten Haltung stehen bleibt (134), so ist hier über ihn

hinauszugehen zum Vollzug erfüllter, existentiell gegründeter

miteinander gesetzt habe. Wie immer man diese Funktion be-

Metaphysik. Der Philosoph muß das „Recht haben, aus seiner

stimmen möge, der Aufruf zum eigentlichen Selbstsein darf in

echten menschlichen Haltung objektiv auszusagen, was vor die-

keiner dieser Interpretationen als die wesentlichste übersehen

sem Forum der echten Menschlichkeit allgemein wahr ist“ (127).

werden‘‘ (S. 276). Indes ist „die augenblickliche Situation durch

Als Beleg für diese Haltung führt Verf. die Jaspers methodisch

die

innere Auflösung dieser Philosophien gekennzeichnet‘“

nahestehende „ontologische Affirmation‘“ von H. Kuhn an.

(S. 277). Heidegger behauptet, nie Existenzphilosoph gewesen

zu sein, Jaspers ist von seiner Existenzphilosophie zu einer

Der Wert der knappen aber gehaltvollen Studie liegt in der

Philosophie der Vernunft fortgeschritten, Sartre hat

seinen

Intensität und Sorgfalt, mit der hier Existenzphilosophie und

philosophische Tradition ins Gespräch gebracht werden und ein-

Existentialismus in einen Humanismus umgedeutet. ‚„Die Tat-

ander gegenseitig beleuchten. Wenn auch der Primat der Existenz-

sache einer inneren Selbstauflösung dieser Bewegung ist nicht zu

dialektik vor der objektivierenden metaphysischen Aussage nicht

Jleugnen. Sachlich ist zu sagen: die Existenz reicht als ein kon-

stitutives Prinzip nicht aus‘“ (S. 277).

immer durchgehalten ist (114 f.; vgl. auch 124: ethisch pragma-

tische Motivierung der unbedingten Kommunikation: „der inner-

Dem reichhaltigen Buch ist eine weite Verbreitung und eine

lich reife Mensch äußert ... seine Ehrfurcht für die Wahrheit und

baldige Neuauflage zu wünschen, in der dann gewiß die ange-

seinen Respekt für den Menschen in möglichst weitgehender

deuteten Lücken ausgefüllt sein werden.

Toleranz‘) so ist doch die Geschichtlichkeit der metaphysischen

Köln

Johannes Hessen

Tradition grundlegend gesichtet — die Seinsidee ist für Verf.

„ursprünglich überhaupt kein Begriff, sondern ein Vollzug, der

Bergenthal, Ferdinand: Die Konkretisierung. Um den eigentlichen

nachträglich objektiv ausgedrückt wird‘“ (135) im Wege der Ana-

Ernst des Hegelschen Denkens — ein Entwurf.

logie — und damit vielleicht gerade die” Möglichkeit eröffnet,

Theologie und Glaube 50, 1960 S. 280—289.

daß die traditionelle Schulmetaphysik in neuer Weise zum Spre-

Bogliolo, Luigi: Un filosofo cristiano: Armando Carlini.

chen kommt.

Salesianum XXII, 1960 S. 355—360.

München

Wenzel Lohff

Ronco, Albino: Considerazioni sopra una teoria fenomenologica della

personalit2.

Salesianum XXII, 1960 S. 326—354.

Heinemann, Fritz (Hrsg.): Die Philosophie im XX. Jahrhundert.

Eine enzyklopädische Darstellung ihrer Geschichte, Disziplinen und

Stüttler, Josef: Zum Problem der Gotteserkenntnis im Spätwerke

Aufgaben. Stuttgart: Klett 1959. 612 5. Lw. DM 34.50.

Schellings. Ein Beitrag zur Interpretation der Schellingschen Alters-

philosophie.

In einer längeren Einleitung verbreitet sich der Herausgeber

Zeitschrift für katholische Theologie 82, 1960 S. 275—289.

über die Aufgabe einer Enzyklopädie. Er sieht ihre Aufgabe nicht

darin, eine neue Philosophie zu verkünden. ‚„Ihre Aufgabe ist

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

eine viel bescheidenere, nämlich vortastend, experimentierend,

Zugänge eröffnend, Raum zu schaffen für neues Philosophieren.

Sie tut das, indem sie den unerschöpflichen Reichtum des Seins,

Hollenbach, Johannes Michael, S. J.: Der Mensch der Zukunft.

des möglichen und wirklichen, anerkennt. Dieser Unerschöpflich-

in der

Weltwende.

Frankfurt/M. :

keit entspricht die Mannigfaltigkeit der Zugangswege, die sich

Anthropologische

Besinnung

J. Knecht [1959]. 452 5. 8°%. Lw. DM 17.80.

in den alternativen Philosophien, Religionen, Künsten, Geome-

Diese Untersuchung beweist die Regenerationsfähigkeit des

trien, Logiken und Wissenschaften eröffnen. Das ist die große

Chance, die sich in dieser Form zum ersten Mal einer Enzyklopä-

katholischen dogmatischen Denkens in unserer Zeit. Der Krise

die des 20. Jahrhunderts darbietet‘“ (S. 22).

des sachlichen Denkens in der Wissenschaft wie in der Theologie

wird entsprochen. Vor der Person her und auf sie hin versucht

Der erste Teil bietet einen Überblick über die Geschichte

der Verfasser mit Konsequenz und Umsicht dem Denken zur

der Philosophie. Hier werden die chinesische, die indische, die

Erneuerung zu verhelfen.

griechisch-römische, die patristisch-scholastische und die neu-

Folgende Schritte geht die Untersuchung:

zeitliche Philosophie von kompetenten Fachleuten behandelt.

1. Die Selbstentfremdung des Menschen wird beschrieben.

Der Herausgeber selber bringt diesen historischen Teil zum Ab-

schluß durch Ausführungen über „Schicksal und Aufgabe der

Der Mensch hat die Innerlichkeit verloren; die Welt ist ent-

Philosophie im XX. Jahrhundert‘“‘.

innerlicht. Gott aber schweigt.

2. Diese Selbstentfremdung entspringt der steigenden Per-

Der zweite Teil behandelt systematische « Probleme. Hier

verbreitet sich je ein Fachmann über Erkenntnistheorie, Logik,

sonvergessenheit des abendländischen Denkens. Noch für Par-

Philosophie der Mathematik, Metaphysik, Naturphilosophie,

menides war die Person Voraussetzung für die Vereinbarung von

Sein und Nichtsein. Schon bei Aristoteles beginnt die Person-

Philosophie des Lebendigen, Wertphilosophie, Ethik, Ästhetik,

vergessenheit. Er reduzierte das Verstehen zwar noch nicht auf

Geschichtsphilosophie, Philosophie der Politik, Kulturphilosophie

und Philosophische Anthropologie. Leider fehlt hier ein Abschnitt

die Kausalität; aber doch tritt an die Stelle der personalen Logik

über Religionsphilosophie. Ebenso vermißt man in dem vom

die formale. D.h.: Es geht um Richtigkeit in der Welt, nicht

mehr um Person als Voraussetzung. Thomas von Aquino hat

Herausgeber bearbeiteten Kapitel ‚„Metaphysik‘‘ eine Darstel-

zwar den Aristotelismus dem christlichen Glauben unterworfen,

Jung der Metaphysik von Günther Jacoby, dem neben Hartmann

indem er Primär- und Sekundärursachen unterschied. Aber er

bedeutendsten Vertreter der Ontologie in der Gegenwart. Ähn-

liches gilt vom Abschnitt über „Ethik‘“, wo die zahlreichen Ar-

hat doch die Personvergessenheit des Abendlandes gefördert,

beiten zur Ethik von Dietrich von Hildebrand überhaupt nicht

indem er Gottes Sein nicht mehr als Personsein, sondern sach-

lich beschrieb. Also nicht Seinsvergessenheit, wie Heidegger meint,

genannt werden. (Auch meine „Ethik‘“ fehlt hier, obwohl sie be-

sondern Personvergessenheit ist der Fehler der Scholastik.

reits in zweiter Auflage, und zwar in dem internationalen Verlag

Brill erschienen ist.) Wer sich über gewisse Modeströmungen in

Luther hat die Möglichkeit einer Regeneration der Vernunft

144

143

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2

RE

abgeschnitten, indem er rein antirationalistisch vom Glauben

„natürlichen Menschen‘““ so zu erhellen, daß das Psychologische

an Gott redet.

vom Theologischen her verständlich wird. Der Glaube ist die

3. Heute kann das Denken wieder zum Person-Denken

Antwort, auf die die Neugier zielt, ohne sie vorwegzunehmen, ja,

durchbrechen. Im technischen Denken hört die Welt auf, objek-

ohne sie im eigentlichen Sinn zu erwarten. Die Neugier ist in der

tiv zu sein und wird Mittel zur Realisierung der Person. In der

vorgläubigen Existenz immer auch verfälscht, was nicht dagegen

spricht, daß sie als ein defizienter Modus der ursprünglichen

Biologie weniger bei Gehlen als bei Portmann wird die Erschei-

Schöpfungsoffenbarung anzusehen ist. Es ist das Verhängnis der

nung der Welt nicht als Materie oder vom Sinn her ausgelegt.

In der Anthropologie ist die Welt wieder Deutung des Menschen.

Neugier, daß sie zur Sensationslust entartet und sich mit vorder-

Damit wird der Durchbruch durch die Mauer der Gegen-

gründigen Erkenntnissen abspeisen läßt, ohne zum Ziel, ge-

schweige zur Ruhe zu kommen. Besondere Spielarten sind einmal

ständlichkeit möglich. Der Leib des Menschen ist Brücke zur

die „publizistische Neugier‘“: hier finden wir eine gründliche Ab-

Welt und die Welt für ihn Mittel zur Verwirklichung, das aber

rechnung des Verfassers mit der öffentlichen Orientierung im

stets über sich hinauswächst.

feuilletonistischen Zeitalter; da gibt es ferner die „geschichtliche

An der Entwicklung des Menschen kann deutlich werden,

Neugier‘“, die im Großen zu Revolutionen und im Kleinen zur

daß der Mensch Person ist, auf Welt und Verwirklichung ge-

Verzettelung des Lebensplans führen kann; es gibt die „geistige

setzt, und daß im Selbstbewußtsein, wenn der Geist als Ich er-

Neugier‘ und die „religiöse Neugier‘‘

und in dem allen sind

wacht, der Mensch die Welt als Möglichkeit erkennt, aber zu-

echte Fortschrittskräfte wirksam, die den Menschen nach Besserem

gleich auch ständig über die Welt hinaus gespannt ist.

Ausschau halten lassen, und zugleich das Verhängnis der Sensa-

Diese Spannung: An den Leib gebunden zu sein und doch

tionshascherei. Ein besonderes Kapitel ist die „geschlechtliche

aber über ihn hinaus auf Erfüllung aus zu sein, macht die natür-

Neugier‘, die den Menschen bis ins Alter verfolgt.

liche Gottbezogenheit des Menschen aus. Er ist Wille vor der Ver-

Höhepunkt der tiefschürfenden Analyse ist wohl das, was

nunft, weil die Liebe dem Erkennen voraufgeht. Und im Erken-

Baden über die „Geschichtsphasen der Neugier‘“ zu sagen hat.

nen ist der Mensch doch stets über sich hinaus, auf den hin, der

Hier findet sich eine fesselnde Auseinandersetzung mit Karl

ihn erfüllen kann als Person. Person ist also mehr als Welt. Sie

Jaspers’ Schau der „Achsenzeit‘, und im Zusammenhang damit

erfährt sich aber in der Welt als Ich und ist auf die Erfüllung ge-

eine vortreffliche Skizze über das Wesen der antiken Aufklärung

spannt.

und der modernen Renaissance. Man könnte geradezu „eine Ge-

4. Damit ist die Lösung für den selbstentfremdeten Men-

schichte der Menschheit unter dem Aspekt der Neugier schrei-

schen von heute angedeutet: Nicht eine bessere Philosophie ist

ben“ (S. 115), den Ansatz dazu entwirft Baden in diesem Kapitel.

von Nöten, sondern daß wir der Wahrheit standhalten, daß der

Die Rolle der Neugier als religiöses Phänomen ist das große

Mensch die Welt übersteigt und daß er ihr voraus ist als Person.

Thema des Schlußabschnitts. Ausgehend von der Bedeutung der

Für den Menschen, der sich als transzendierende Person ver-

Kategorie des Neuen für das NT, aber auch schon für das Alte

steht, wird Gott erkennbar, er ist eine anima naturaliter Christi-

Testament, untersucht‘ der Verfasser die religiösen Entartungs-

ana. Christus aber ist nicht nur um der Sünde willen gekommen,

erscheinungen, besonders

Spiritiemus und Okkultismus.

Der

sondern um die Schöpfung als Mensch zu erfüllen. Er ist die Tür,

Glaube ist das „Ende der Neugier‘“, aber dieses Ende ist zugleich

die sich dem Menschen zum Trans öffnet. —

Ziel: es liegt ein „messianisches Element‘“ in der Neugier der

Der Entwurf nimmt also die Denkanstöße unserer Zeit auf

vorgläubigen Existenz, und darin erweist sich die Neugier doch

und sucht sie mit der Kategorie des Personalen einer Lösung zu-

letztlich als „besser als ihr Ruf‘“ (S. 175).

zuführen. Diese Rückführung ist sympathisch. Vor allem wird so

Badens treffsichere und tiefgründige Untersuchung ist we-

gut - verarbeitet, „daß das Denken heute den Leib als Mittel

niger eine systematische Arbeit im streng wissenschaftlichen Sinn

wieder entdeckt“.

als eine allgemeinverständliche Abhandlung, in glänzendem Stil

übrigens: aber die wissenschaftliche Vorarbeit ist zu spüren, die

Es ist aber zu fragen:

Anmerkungen und Quellenhinweise regen zu eigener Nacharbeit

1. Ob das Personverständnis theologisch ausreicht, wenn

an. Solche Brückenschlage zwischen Fachwissenschaft und All-

das Ich als Selbst, das auf das Unendliche bezogen ist, verstanden

wird. Ist Person nicht schon als vom Ur-Du ins Leben gerufen zu

gemeinheit sind sehr notwendig und in solch vorbildlicher Archi-

tektonik auch nicht eben häufig. Für die fachtheologische Arbeit

sehen, so daß also im theologischen Denken nicht vom Menschen,

ergeben sich daraus zahlreiche neue Aspekte, die weiter verfolgt

sondern allein von Gott ausgegangen werden kann.

werden sollten. Der im Amt der Wortverkündigung Stehende

2. Damit ist in Frage gestellt, ob dieses Personverständnis,

findet hier eine gute Hilfe für die Praxis des Lehrens. Und der

wenn es denn „natürlich‘‘ zu erreichen ist, schon Gotteserkennt-

Nichttheologe, der Gläubige wie der Reservierte, kann hier eine

nis einschließt, ob nicht vielmehr eben Gotteserkenntnis reine

Deutung seiner Existenz kennenlernen, die ihn zutiefst bewegen

Anerkenntnis voraussetzt. Dann ist aber auch Luther nicht als

wird.

Antirationalist zu bezeichnen (was nach den neuesten Unter-

Tübingen

Ulrich Mannn

suchungen auch sachlich unrichtig ist), sondern vielmehr von

Luther her zweierlei zu sehen:

Kinder, Ernst:

Die Erbsünde. Stuttgart: Schwabenverlag [1959].

a.) daß es Gotteserkenntnis auch nicht von dem sich wa-

148 S. 8° = Peter und Paul Bücherei. Kart. DM 5.50.

genden Selbst her gibt, sondern nur im Glauben, d.h. wo der

Herausgeber der vorliegenden Schrift ist die ‚„‚Sammlung“‘.

Mensch nicht aus Selbstliebe (amor eui), sondern von Gottes

Auf ein Vorwort von H. Asmussen (7—33) folgt das K.sche Refe-

Liebe bewegt wird;

rat (35—83) mit anschließenden Bemerkungen katholischer Theo-

b.) daß darum keine natürliche Gotteserkenntnis, sondern

logen (85—90). ‚ Beigegeben sind ferner nachgedruckte Aufsätze

nur Gotteserkenntnis von Christus her wirklich ist, wie Luther

von Peter Brunner,

Hans Asmussen,

Heinrich Fries zu dem

das in der Heidelberger Disputation beschrieben hat.

Sammelband „Katholische Reformation‘‘ (91—138) und schließlich

Hans-Rudolf Müller-Schwefe

das Manifest der „„Sammlung‘“ vom 1. Mai 1958 (139—148). Wer

Hamburg

sich über die „Sammlung‘‘ und ihre Bestrebungen, im Gegensatz

Baden, Hans Jürgen: Neugier und Glaube. Gütersloh: Gerd Mohn

zur Ökumenischen Bewegung zunächst eine Einigung mit der rö-

[1959]. 183 S. 8° Lw. DM 12.50.

mischen Kirche herbeizuführen und erst später eine Annäherung

an die orthodoxe zu vollziehen, orientieren will, findet hier also

Wäre der Verfasser nicht längst für seine treffsicheren Zeit-

reichliches Material. K.s Aufsatz umfaßt mit seinen rund 50 Seiten

analysen bekannt, der Titel verspräche nicht eben viel. Mit der

Neugier will ja der ernsthafte Mensch nichts zu tun haben, man

gerade ein Drittel der Broschüre, die sich nach ihm betitelt, was

etwas seltsam anmutet.

erwartet eigentlich nur, daß vom Glauben her ein Autodafe€ mit

K. stellt die Erbsündenlehre nach den Ilutherischen Be-

der Neugier vollzogen werden kann.

kenntnisschriften dar, wobei er sich außer auf den Text vor

Um so mehr überrascht der Inhalt des Buchs. Es gelingt dem

allem auf Brunstäd stützt. Problematisch sind

seine Aus-

Verfasser, im Medium der Neugier die rätselhafte Existenz des

führungen über den durch die Taufe herbeigeführten „Existenz-

145

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr.2

146

wandel*‘‘, besonders die abschließenden Sätze: „Der Getaufte hat

Untersuchungen über das Wesen des kirchlichen Rechts. Schon

einen neuen ‚Charakter‘ empfangen. Die Sünde bildet nicht mehr

Maurers sorgfältiger Bericht über die Verwaltungsgerichtsbarkeit

seinen ‚Charakter‘ “ (83). Diese Angleichung an den katholischen

der altpreußischen Rechtsausschüsse in der Weimarer Zeit be-

Sprachgebrauch verwischt m. E. den konfessionellen Lehrunter-

leuchtet das damalige staatskirchenrechtliche System im Unter-

schied und kann von den Bekenntnisschriften her nicht vertreten

schied zum heutigen. In jener Zeit bestand für viele Gegenstände

werden. Die katholischen Gesprächsteilnehmer bekamen dadurch

eine sachliche Konkurrenz der kirchlichen Gerichte mit den staat-

den Eindruck, „daß eigentlich trennende Unterschiede zwischen

lichen Verwaltungsgerichten, die durch Staatsgesetz für diese

der von Professor Dr. Kinder vorgetragenen Lehre (insbesondere

Sachen (Zwangsetatisierung, Vermögensauseinandersetzung zwi-

in bezug auf die Tilgung der Sünde in der Taufe) und der katho-

schen Kirchengemeinden, Umlagebeschlüsse usw.) für zuständig

lischen Glaubensüberzeugung nicht festzustellen seien

(89)

erklärt waren. Mit ein Grund für den Ausbau der kirchlichen

Hier dürfte die von der Apologie (2, 35) vertretene Luthersche

Verwaltungsgerichtsbarkeit nach 1945 liegt darin, daß der Staat

These vom Bleiben der Sünde nad1 der Taufe zu leicht genom-

im Zuge der freiheitlichen Distanzierung von der Kirche diese

men Ssein.

einzeln begründeten Zuständigkeiten aufhob und für die Kirche

Halle/Saale

Erdmann Schott

sich die Veranlassung ergab, den durch den Rückzug des Staates

freigewordenen rechtsfreien oder gerichtsfreien Raum mehr oder

weniger mit eigenen Einrichtungen aufzufüllen. Die Problematik

Barth, Ferdinand: Römisch-katholische Stimmen zu dem Buch von

Hans Küng „Rechtfertigung“.

war damit nicht ganz behoben: Denn der Staat ist Gewährer der

Materialdienst des Konfesslonskund]1dlen Instituts 11, 1960 S. 81—87

Freiheit in weitestem Sinne, aber auch zugleich Garant dieser

Freiheit durch die von der Staatsgewalt unabhängigen Gerichte.

Bavaud, Georges: Les rapports de la gräce et du libre arbitre. Un

Gleichzeitig mit der Herstellung einer freiheitlichen Ordnung

dialogue entre saint Bernard, saint Thomas d’Aquin et Calvin

des

Verhältnisses von Staat

und Kirche wurde

in der

Verbum Caro XIV, 1960 (No. 56) S. 328—338

Berg, Ludwig: Der Mensch liebt Gott mehr und ursprünglicher als sich

Bundesrepublik zum Schutz der Freiheitsrechte in weitestem Um-

se.

t

fang der Rechtsweg zu unabhängigen staatlichen Gerichten für

Trierer Theologische Zeitschrift 1960 S.288—297

alle Fälle eröffnet, in denen jemand durch die öffentliche Gewalt

Brinktrine, Johannes: Maria und die Eucharistie

in seinen Rechten verletzt wird. Die damit gegebene Frage, ob es

Theologie und Glaube 50, 1960 S. 290—292

im kirchlichen Recht hoheitliche Verwaltungsakte gibt, gegen die

Dombois, Hans: Die Rechtsgestalt der Gnade.

dann bei den Gerichten geklagt werden kann, ist kirchenrechtliche

Quatember 24, 1959/60 S. 150—154

Kernfrage. Sie ist deshalb in der Literatur schon eingehend be-

Haubst, Rudolf: Wort Gottes und Theologie

handelt, vor allem von Konrad Hesse, zuletzt im Art. Gerichts-

Trierer Theologische Zeitschrift 1960 S. 257—274

Küry, Urs: Heiliger Geist, Kirche und Amt (Schluß)

barkeit, RGG IT (1958) S. 1426 ff. Hesse folgert aus der Bindung

Internationale Kirchliche Zeitschrift 75, 1960 S. 150—157

der Kirche an das für alle geltende Gesetz und ihre ihrer öffent-

lichen Stellung entsprechenden Verantwortung für die öffentliche

Nissiotis, N. A.: Le sacerdoce charismatique, le laicat et l’autorite

Ordnung, daß es auch für die kirchlichen Verwaltungsakte

pastorale

Verbum Caro XIV, 1960 (No. 55) S. 217—218

Rechtsschutz im Sinne eines geordneten Rechtswegs zu Instanzen

Schomerus, Hans

Leibhaftige Gnade

mit richterlicher Unabhängigkeit geben muß. Hesse erkennt den

Quatember 24, 1959/60 S.146—150.

entsprechend ausgestalteten kirchlichen Verwaltungsgerichten die

Schütte,

Qualität „„besonderer Verwaltungsgerichte‘“‘ zu, deren Wirksam-

Heinz: Wiederentdeckung der Kirche in evangelischer

Theologie

keit die Zuständigkeit staatlicher Gerichte ausschließt und er-

Theologie und Glaube 50, 1960 S. 339—358

setzt. Hier zeigt sich, daß die Kirche für ihr Rechtsleben einer-

Stakemeier, Eduard: Die Eucharistie, die Einheit der Kirche und

seits um o besser ihre öffentliche Stellung wahrzunehmen und

die Wiedervereinigung der Getrennten

um so wirksamer die Ingerenz des Staates auszuschließen vermag,

Theologie und Glaube 50, 1960 S. 241—262

je ernster sie es mit den freiheitlichen Rechtsprinzipien nimmt

und selbst für entsprechenden Rechtsschutz sorgt, daß sie sich

KIRCHENRECHT

andererseits dabei aber vor die Frage gestellt sieht, ob und in-

wieweit sie ihr Rechtsleben nach der Art des Rechts weltlicher

Gemeinwesen gestalten soll und darf. Im Hinblick auf die vielfach

Maurer, Hartmut, Dr.

Die Verwaltungsgerichtsbarkeit der evange-

lischen Kirche. Göttingen: Schwartz & Co. 1958. XV, 173 S., 1 Skizze

vertretene These, in der Kirche gebe es keine Teilung der Gewal-

gr. 8° = Göttinger Rechtswiss. Studien, Bd. 25

Kart. DM 13.80.

ten, bedeutet die Finführung einer kirchlichen Verwaltungs-

gerichtsbarkeit mit den Prinzipien richterlicher Unabhängigkeit,

Maurer schildert im ersten Abschnitt seiner Arbeit auf

Inkompatibilität mit anderen Ämtern usw. in gewissem Umfang

Grund umfassender Studien

in den einschlägigen Gesetzen,

eine Gewaltenteilung und bleibt, wie auch Maurer S. 122 ff. zeigt,

Gerichtsentscheidungen und Akten die Entwicklung der kirch-

nicht ohne Folgen besonders für solche kirchlichen Verfassungs-

lichen Verwaltungsgerichtsbarkeit, gibt im zweiten Abschnitt eine

systeme, die einer Instanz, der Synode oder dem geistlichen Amt,

systematische Darstellung der kirchlichen Verwaltungsgerichte,

eine umfassende, zentrale Stellung einräumen. Maurer betont mit

insbesondere auch in der Zeit vor 1933, und behandelt dann in

Recht, daß ihre Verfassungsstruktur ureigene Sache der Kirche

einem dritten Abschnitt die kirchliche Verwaltungsgerichtsbarkeit

sei. Er will es der Kirche deshalb überlassen, ganz frei die Formen

in der kirchlichen Ordnung, ihre Stellung im kirchlichen Ver-

ihres Rechtsschutzes zu bestimmen (S. 153). In letzterer Hinsicht

fassungssystem, ihr Verhältnis zu den geistlichen Amtshandlun-

berücksichtigt er aber wohl nicht genug die Tragweite der Frage,

gen, ihre Bedeutung für Wesen und Anwendung des kirchlichen

ob eine beliebige Form des Rechtsschutzes auch für alle Bereiche

Rechts, und nimmt dann in einem vierten Abschnitt zu den sehr

als ausreichend anzusehen ist, in denen kirchliche hoheitliche Akte

aktuellen Fragen Stellung, die sich aus dem Verhältnis der kirch-

vorkommen, Das Ergebnis könnte sein, daß nach der Konzeption

lichen Verwaltungsgerichtsbarkeit zu den Gerichten und Behörden

Hesses zwar stärkere Anforderungen an die Formen des Rechts-

des Staates ergeben

schutzes gestellt, dafür aber auch weitere Bereiche allein dieser

kirchlichen Gerichtsbarkeit unterworfen werden, daß die Auf-

Der Wert der Schrift Maurers besteht vor allem darin, daß

sie eine gründliche und vergleichende Übersicht über Rechts-

fassung Maurers zwar der Kirche große Bewegungsfreiheit in der

grundlagen und Praxis der kirchlichen Verwaltungsgerichtsbarkeit

Gestaltung ihrer Rechtsschutzverfahren. zuerkennt, derart, daß sie

sich auf formlose Beschwerdemöglichkeiten an Synode oder Bi-

gibt. Alle, denen die Fortbildung des kirchlichen Rechts auf die-

schof beschränken könnte, daß der Bereich, der von sonstigen

sem Gebiete obliegt, die kirchlichen Richter, aber auch die Betei-

ligten an kirchlichen Verwaltungsgerichtsverfahren, werden Mau-

Gerichtsverfahren frei bleibt, dafür aber auch kleiner bleibt. In

rers Arbeit mit Gewinn benutzen. Darüber hinaus ist sie aber

der Tat vermögen die Ausführungen Maurers über die Grenzen

auch für die Leser dieser Zeitschrift in grundsätzlicher Hinsicht

kirchlicher und staatlicher gerichtlicher Zuständigkeit nicht über-

all zu befriedigen

instruktiv: Sie enthält Material für das Verhältnis der kirchlichen

Rechtsordnung zur staatlichen, insbesondere das Verhältnis der

Handelt es sich insoweit um die äußeren Grenzen, bis zu

kirchlichen zur staatlichen Gerichtsbarkeit sowie zweitens für

denen kirchliche Angelegenheiten einer kirchlichen Gerichtsbar-

148

147

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2

keit unterworfen werden können, so umgibt auch die geistliche

das Bemühen des Gesetzes deutlich, der Kirche ein Disziplinar-

Mitte im Inneren der Kirche ein Bereich, für den ernstlich die

recht zu geben, das nicht einfach eine Übernahme aus dem staat-

Frage zu erheben ist, ob das zu ihm gehörende Geschehen einer

lichen Raum ist, sondern der Eigenart des kirchlichen Dienstes

jurisdiktionellen Behandlung und Entscheidung fähig ist.

gerecht wird, Gelegentlich bringt der Kommentar auch — berech-

Geistliches Handeln und der kirchliche Dienst der kirchlichen

tigte — kritische Anmerkungen zu einzelnen Formulierungen des

Organe können jedenfalls in der evangelischen Kirche nicht vor-

Gesetzes. Die Beifügung der landeskirchlichen Gesetztexte ist

wiegend nach rechtlichen Maßstäben gemessen werden. Hier fehlt

sehr zu begrüßen; sie erleichtert die Benutzung des Kommentars

auch ganz die allgemeine Gesetzesbindung der Staatsverwaltung.

in den verschiedenen Landeskirchen, die das Gesetz der EKD

übernommen haben.

In der Kirche gibt es ferner nicht nur einzelne Handlungen, saon-

dern ganze Ordnungen, die sich auch von kirchlichen Gerichten

Wenn man aus der Dankbarkeit für dieses treffliche und

nicht so anwenden lassen, wie die abstrakten Sätze des weltlichen

zuverlässige Hilfsbuch einen Wunsch aussprechen dürfte, so wäre

Rechts von den Gerichten angewendet werden. Maurer gelangt zu

es dieser, daß bei einer Neuauflage die geistliche und theologische

einer Unterscheidung von „geistlichem Recht‘“ und kirchlichem

Problematik des Disziplinarrechtes in der evangelischen Kirche

Verfassungs- und Verwaltungsrecht, zu einer Abgrenzung von

stärker herausgearbeitet werden möchte. Die geschichtliche Ein-

kirchlichem Verwaltungsakt und geistlicher Amtshandlung (sie

leitung ist allzu kurz. Es wäre doch interessant, die Entwicklung

wird durch die entsprechenden Bestimmungen kirchlicher Verwal-

von 1919 bis 1939 etwas näher zu beleuchten. Fraglich ist auch,

tungsgerichtsgesetze nötig), einer Untersuchung der rechtlichen

ob es genügt, das heutige evangelische Disziplinarrecht aus dem

kanonischen Recht abzuleiten (S. 3 u. S. 10 unten), von dem miß-

Qualität der geistlichen Lebensordnungen und zu einer Würdi-

gung der normativen Bedeutung des Bekenntnisses als Ent-

verständlich gesagt wird, daß es seinerseits wieder „auf dem jus

scheidungsnorm im Verhältnis zum übrigen kirchlichen Recht. Es

divinum fußte‘‘

Was heißt es, daß das neue Disziplinarrecht

handelt sich dabei um lauter Probleme, die bei der noch in vollem

„geistliches Recht‘“ sei? In diesem Zusammenhang müßte auch

Gange befindlichen Diskussion über Grundlegung und Wesen des

auf die Tatsache eingegangen werden, daß acht lutherische Landes-

Kirchenrechts vorwiegend behandelt werden. Für den Juristen

kirchen das Gesetz der EKD nicht übernommen haben und aus

Maurer kommen allerdings dem Gegenstande seiner Arbeit gemäß

welchen Motiven die VELKD an einer eigenen Disziplinarordnung

etwas zu ausschließlich die Rechtssätze des äußeren Kirchenwesens

arbeitet. Hier ergäbe sich einiges aus den Vorlagen und Gut-

in Sicht. Deshalb werden die Eigenart des kirchlichen Ordnungs-

achten zur Synode der EKD von 1955 in Espelkamp.

lebens, der Stil der Handhabung kirchlichen Rechts und das je-

Eine technische Einzelheit: die . amtliche Abkürzung für

weils mehr oder weniger wirksame Miteinander von geistlicher

„Evangelische Kirche in Deutschland‘“ ist EKD (nicht EKiD; die

Motivation und Direktive und geschriebener Ordnung nicht voll

EKU kürzt auch nicht ab: EKdU). Jedenfalls sollten aber nicht

gewürdigt und untersucht. Das würde auch über die Aufgabe

beide Abkürzungen auf derselben Seite nebeneinander erscheinen

dieser juristischen Arbeit hinausgegangen sein. Gleichwohl bietet

.8 437).

sie auch für die Behandlung dieser Fragen wertvolle Hilfe. Denn

Hannover

Heinz Brunotte

durch sie treten Bereiche und Anwendungsformen des Kirchen-

rechts deutlich in Erscheinung, die bei vielen neueren Versuchen

Bader, Karl S.: Arbiter arbitrator seu amicabilis compositor. Zur Ver-

der Orientierung des Kirchenrechts am .‚geistlichen Wesen der

breitung einer kanonischen Formel in Gebieten nördlich der Alpen.

Kirche in unzulässiger Weise außer Acht gelassen werden. So ist

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 77, 1960 S. 2397

die Schrift durch ihre gründliche Behandlung des positiven Mate-

bis 276.

rials an Gesetzen und Entscheidungen ein wichtiger Beitrag zu der

Barion, Hans: Ordo und Regimen fidelium. Über die rechtsgeschicht-

immer mehr in Gang kommenden Konfrontierung der Prinzipien-

lichen Grundlagen des c. 948 Codex IC.

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 77, 1960 S. 112

lehre des Kirchenrechts mit den praktischen Problemen des kirch-

bis 134.

lichen Rechtslebens.

Hannover

Erich Ruppel

Bornkamm, Heinrich: Staat und Kirche in der Sicht des neuerem

Katholizismus.

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 7, 1960 S.273—279.

Arnim, Hans von, Dr. jur.: Das Disziplinargesetz der Evangelischen

le Bras, Gabriel: Le droit canon dans la litt&rature quodlibetique.

Kirche in Deutschland vom 11. März 1955 sowie die Verordnung der

Zeitschrift d. Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 77, 1960 S. 62—80.

Evangelischen Kirche der Union über das Disziplinarrecht vom 14. Mai

Carlen, Louis: Zum Offizialat von Sitten im Mittelalter.

1956 nebst den Überleitungsgesetzen der Gliedkirchen erläutert.

Berlin: de Gruyter 1960. VII, 221 S. 8° = Sammlung Guttentag 251.

bis 238.

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 77, 1960 S.221

Lw, DM 16.—.

Engel, Wilhelm:

Spätmittelalterliche Treuebriefe des Wertheimer

Der frühere Präsident des Evang. Konsistoriums Berlin, der

Klerus.

selbst im Ausschuß der EKD an dem Disziplinargesetz führend

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 77, 1960 S. 303

mitgearbeitet hat, legt als reife Frucht seiner langjährigen prak-

bis 316.

tischen Erfahrung den für alle, die mit dem Gesetz zu arbeiten

Fink, Karl August: Frühe urkundliche Belege für die Auflösung des

matrimonium ratum non consumatum durch päpstliche Dispensation.

haben, unentbehrlichen Kommentar vor. In einer knappen Ein-

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 77, 1960 S. 434

leitung wird die geschichtliche Entwicklung des Disziplinarrechts

bis 442.

innerhalb der EKD skizziert. Den Hauptteil des Buches macht

anhand der einzelnen Abschnitte und Paragraphen des Gesetzes-

Grass, Nikolaus: Pfalzkapellen und Hofkirchen in Österreich. Ein Bei-

trag zur Rechtsgeschichte der Capella regia.

textes die erläuternde Auslegung aus (S. 7—142). Danach folgen

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 77, 1960 S. 345

(S. 145—214) die Gesetzestexte im vollen Wortlaut: das Dis-

bis 394.

ziplinargesetz der EKD mit zwei Durchführungsverordnungen;

Grass, Franz: Volksmedizin, Sakralkultur und Recht.

die Verordnung der EKU über das Disziplinarrecht, die kurz

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 77, 1960 S. 442

kommentiert wird; endlich die Überleitungsgesetze von 15 Glied-

bis 452.

kirchen, die das Disziplinargesetz der EKD übernommen haben.

Grundmann, Siegfried: Die Ordnung des Verhältnisses von Staat

(Hier fehlt das K. Ges. der Pfalz vom 21. 6. 1958 — ABl. EKD

und Kirche auf der Grundlage des Vertragskirchenrechtes.

1958, Nr. 191.) Ein sorgfältiges Sachregister erschließt den Inhalt

Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 121—124.

des Buches für die praktische Benutzung.

— Die Ordnung des Verhältnisses von Staat und Kirche auf der Grund-

lage des Vertragskirchenrechts (II).

Der Kommentar von Arnim hat seinen unbestreitbaren Wert

Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S, 146—149.

als Hilfsbuch für die Praxis. Die Erläuterungen zu den einzelnen

Paragraphen sind knapp, aber sie verdeutlichen stets den Ge-

Hofmeister, Philipp: Die Excommunicatio regularis.

setzeswortlaut, häufig durch Anführung von Beispielen, in gro-

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 77, 1960 S. 135

bis 220.

ßem Umfange auch durch Vergleich mit den Bestimmungen frü-

— Die Kompromißwahl bei den Ordensleuten.

herer Disziplinargesetze (z. B. der Disziplinarordnung der DEK

Tübinger Theologische Quartalschrift 140, 1960 S. 70—90.

vom 13. 4. 1939) oder staatlicher Vorschriften (z. B. Bundes-

Hutten, Kurt: Eigenartige Wege eines katholischen Ehegerichts.

disziplinarordnung,

Strafprozeßordnung u. a.). Hierdurch wird

Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 124—126.

149

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2

150

Jung, Wilhelm: Der Hessische Kirchenvertrag vom 18. Februar 1960

durch die Freude an der Sendung‘‘ aufgerufen, H. Meyer „Die

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 7, 1960 S.289—306

gemeinsame Verantwortung der lutherischen Kirche für die Welt-

Kaiser, Matthäus

Der Ehewille als materieller und formeller Ehewille

mi1ss1ıon

148—158

herausgestellt und J. Hermelink

„Ungekannte

Trierer Theologische Zeitschrift 1960 S.75—85 u

Missionsaufgaben in unserer Mitte‘“ aufgezeigt.

Krause, Hermann: Cessante causa cessat lex

Das Heft bietet somit allen, die es angeht — wer wäre das

Zeitschrift der Savigny-Stiftung füer Rechtsgeschichte 77, 1960 S. 81

bis 111

nicht? — reichlichen Stoff zur Verarbeitung. W.Ruf will sie er-

Krüger-Wittmack, Georg: Verträge zwischen Kirche und Staat

leichtern, indem er aus den Referaten „Fragen für Gruppen-

Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 302—304

besprechungen‘‘ zusammengestellt hat

Langer, Gottfried: Zuständigkeitsabgrenzungen für die christlichen

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

Kirchen Rußlands in der Gesetzgebung des 17. bis zum Anfang des

19. Jahrhunderts

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 77, 1960 S. 452

Vicedom, Georg F.: Das Abendmahl in den jungen Kirchen. Mün-

bis 470

chen: Kaiser 1960. 44 5. 8°. DM 2.—.

Lindner, Dominikus: Vom mittelalterlichen Zehntwesen in der Salz-

Die sog. Jüngeren Kirchen erleben die ersten christlichen

burger Kirchenprovinz

Jahrhunderte in sehr direkter Weise nach, weshalb es gut und

Zeitschrft der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 77, 1960 S. 277

unerläßlich wäre, wenn die Kommentatoren der Paulusbriefe und

bis 302

Merzbacher, Friedrich: Azpilcueta und Covarruvias, Zur Gewalten-

der Apostelgeschichte dieses Erleben als Verständnishilfe heran-

doktrin der spanischen Kanonistik im Goldenen Zeitalter

ziehen würden. Auch das Erfassen und das Feiern der Sakramente

auf den „Missionsfeldern‘‘ erinnert vielfach an die Feiern der

bis 344

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 77, 1960 S.317

Urchristenheit. Diese kleine, aber bedeutsame Schrift liefert ge-

Sawicki, Jakub: Geschichte und heutiger Stand der Vorarbeiten zur

rade dafür mancherlei Material und verdient Beachtung auch

Gesamtausgabe der polnischen Synodalstatuten

außerhalb des engen Kreises der Missionsexperten.

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 77, 1960 S. 395

bis 429

Nicht die Abendmahlslehre der Jüngeren Kirchen, die es

Scheuner, Ulrich: Kirche und Staat in der neueren deutschen Ent-

darin gar nicht zu einer eigenen Theologie und nicht einmal zu

einer neuen Häresie gebracht haben, wird dargestellt, sondern es

wicklung

wird „die Abendmahlswirklichkeit

in den Kirchen Asiens und

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 7, 1960 S. 225—273

Schmid, Heinrich Felix

Gemeinschaftskirchen in Italien und Dal-

Afrikas aufgezeigt. Dem interessanten Aufweis der Mißverständ-

matien.

nisse, die als solche als deutliche Belege dafür gewertet werden,

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 77, 1960 S. 1—61

daß die Realpräsenz den Christen der ersten und zweiten Genera-

tion kein Problem ist, folgt eine Darstellung des vorchristlichen

Smend, Rudolf

Rechtliche Bedeutung und Rechtsprobleme heutiger

landeskirchlicher Einheit.

und des biblischen Verständnisses des Mahles

Im 3. Kap. be-

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 7, 1960 S.279—288

schreibt der Verf. sodann die Abendmahlswirklichkeit und ihre

Ullmann, Walter

Über <eine kanonistische Vorlage Friedrichs I

Bedeutung für die Botschaft der Kirche

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 77, 1960 S. 430

bis 433

Die angegebene Literatur zeigt, wie wenig bisher über diesen

Fragenkomplex gearbeitet worden ist und daß wir auf eine

Monographie noch zu warten haben. Meine eigene Stoffsammlung

MISSIONSWISSENSCHAFT

läßt mich ahnen, eine wie umfassende und sehr schwierige Arbeit

da noch zu leisten ist. Bis sie getan ist, leistet die vorliegende

Veröffentlichung eine gute Zwischenhilfe. Viele Aspekte der

Die Sendung der Kirche in die Welt der Völker

Abendmahlsproblematik finden Erwähnung und erfahren durch

Referate und Beschlüsse der 5. Tagung d. 2. Generalsynode d. Ver-

einigten Evang.-Luth. Kirche Deutschlands vom 5.—9. 10. 1959 in

Beispiele aus dem kirchlichen Leben eine klärende Beleuchtung,

Lübeck. Im Auftr

d. Kirchenleitung d. Vereinigten Evang.-Luth

so die Fragen des Essens und der begrenzten Mahlgemeinschaft

Kirche Deutschlands hrsg. v. Luth. Kirchenamt Hannover

Berlin

des Opfermahles, der Abendmahlsvorbereitung (in der Batak-

Luth. Verlagshaus 1959

UE

Kart. DM 2.80

kirche gehen der Feier sechs Abendmahlspredigten voraus; S. 24)

Es ist ein beachtliches Zeichen, daß eine so repräsentative

der Beichte (die auch von Laien abgenommen wird; S.27), des

Körperschaft wie die Generalsynode der Vereinigten Evangelisch-

Freudencharakters des hl. Mahles (Freudentanz; S. 31), selbst der

manducatio impiorum (S. 24), der Austauschbarkeit der Ele-

Lutherischen Kirche Deutschlands ihre Lübecker Tagung im Ok-

mente etc

tober 1959 unter das Thema „‚Die Sendung der Kirche in die Welt

der Völker‘“ gestellt hat, ein Zeichen dafür, wie stark die Neu-

Für manche Beispiele wäre eine nähere Dokumentation er-

besinnung über das Verhältnis von Kirche und Mission auf bei-

wünscht. Begrüßenswert wären Aufschlüsse darüber, ob und wie

sich die Mißverständnisse etwa auf die importierten verschiedenen

den Seiten auch in Deutschland in Gang gekommen ist. Ergebnis

der Tagung war neben einer eindringlichen Kundgebung an die

Bekenntnisse verteilen und ob die „Realprasenz Jesu Christi‘“

Gemeinden „Gott ist am Werk‘“ eine Reihe von Beschlüssen, die

(S. 13) auch von den reformierten Missionen

= Jüngeren Kir-

chen ausgesagt wird, deren Einsatz größer und intensiver ist als

auf dem Hintergrund „gemeinsamer missionarischer Aufgaben des

Weltluthertums‘‘ das Verhältnis von „Landeskirche und Missions-

der weniger imponierende Einsatz der lutherischen Kirchen.

gesellschaft‘“ und die „missionarische Gestalt der Gemeinde‘‘ be-

Halle/Saale

Arno Lehmann

treffen. Der Weg, der darin den Kirchenleitungen und -gemeinden

einerseits, den Missionsgesellschaften andererseits zu neuem, ge-

Hodgson, Leonard: Faith and Order’s Vision of Unity

meinsamem Dienst am „Ganzen der Weltmission‘ gewiesen wird

The Ecumenical Review 12, 1960 S. 281—288

ist heute ebenso notwendig wie verheißungsvoll

Hoeflich, Karl F.: Deutsches Luthertum in Südafrika

Diese Dokumente sind in der vom Lutherischen Kirchenamt

Die evangelische Diaspora 31, 1960 S. 93—98

Hannover herausgegebenen Schrift enthalten. Ihre Grundlage bil-

Horton, Douglas

The Relevance of the Faith and Order Movement

den die Referate von fünf Missionswissenschaftlern, die ihnen

to Actual Church Union Negotiations

vorangestellt sind und in einer kurzen Einführung von Fr. Hüb -

The Ecumenical Review 12, 1960 S. 288—295

ner in ihrer besonderen Art und Aufgabe gekennzeichnet wer-

Kingston, F. Temple: Anglican Unity and the Ecumenical Movement

den. Dr. Birkeli hat über „Die neue Welt Asiens und Afrikas

Anglican Theological Review 42, 1960 S. 246—251

als Frage an unsere Kirchen im Abendland

gesprochen. W

Kitagawa, Joseph M

Search for Self-Identity

The Ecumenical Review 12, 1960 S, 332—346

Freytag hat unter dem Thema „Die Landeskirche als Teil der

Weltmission

die „Tatsachen und Folgerungen

zusammen-

Lehmann, Arno

„Sie haben denselben Christus!

gestellt, die dazu verhelfen, nicht nur das Verhältnis von Landes-

Lutherische Blätter 12, 1960 S. 54—61,

kirche und Mission, Missionsgesellschaft und Kirche neu zu ord-

— Indigenous Art and Bible-Illustration.

Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle-

nen, sondern auch, was an Neuordnung bereits geschehen ist, zu

überprüfen. G. Vicedom hat zur „Erneuerung der Gemeinde

Wittenberg, Ges, u. Sprachwiss. Reihe IX, 1960 S.123—136.

152

151

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2

ve———

E

Rousseau Olivier: Possession de la verit& et priere pour l’unite.

Löffler, Paul:

Das eine Amt und die Mannigfaltigkeit der Dienste,

Gedanken zum Problem Kirche und Amt in der gemeinsamen the

olo-

Verbum Caro XIV, 1960 (No. 55) $. 241—249.

gischen Erklärung der Kirche von

Südindien und des Evangelisch-

Schlingensiepen, Ferdinand: Zur Verkündigung und Seelsorge

Jutherischen Kirchenbundes.,

unter den Deutschen in Großbritannien.

Evangelische Missionszeitschrift 17, 1960 S. 114—118.

Die evangelische Diaspora 31, 1960 S. 73—84.

Meyendorff, Jean: What holds the Church together?

Skoglund, John E.: The American Free Church Tradition in the

The Ecumenical Review 12, 1960 S$. 296—301.

Movement for Christian Unity.

Möckel, Gerhard: Aufbauarbeit in Griechenland. Die deutschsprachige

evangelische Gemeinde in Griechenland.

The Ecumenical Review 12, 1960 $. 319—331.

Die evangelische Diaspora 31, 1960 S. 135—141,

Thurian, Max: Conversion spirituelle et priere pour ]'unite.

Quervain, Alfred de: Das Gebet in der Einheit und um die Einheit

Verbum Caro XIV, 1960 (No. 55) S. 265—285.

des Glaubens.

W alz, Hans Hermann: Die ökumenische Dimension. Probleme und Auf-

Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 186—188.

gaben der Kirchen.

Rosenkranz, Gerhard: Ostasienmission — unveränderter Auftrag

Zeitwende XXXI, 1960 S. 597—606.

in einer veränderten Welt.

Zeitschrift für Theologie und Kirche 57, 1960 S. 109—139.

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Zweiter Internationaler Kongreß für Lutherforschung

Batel- Warschau und auf Grund eines verlesenen Referats Professor

Nach einem verheißungsvollen Auftakt in Aarhus im Sommer 1956

Dr. Jenö Solmyon aus Budapest berichteten.

tagte der Internationale Kongreß für Luth

erforschung zum zweiten Mal

vom 8. bis 13. August 1960 in Münster. Als Präsident war dieses Mal

Damit waren die Voraussetzungen geschaffen, den biographischen

Professor Dr. Willem Jan Kooiman von der Universität Amsterdam

und theologischen Vergleich zwischen den beiden großen Gestalten zu

gewählt worden, dem der Dekan der Evang.-Theol. Fakultät der West-

wagen. Schon der Festvortrag von Professor D. Wilhelm Pauck in der

fälischen Wilhelms - Universität in der Eröffnungssitzung den theologi-

Eröffnungssitzung über „Luther und Melanchthon‘“ hatte deutlich ge-

schen Ehrendoktor überreichte. Der Kongreß war von 120 Teilnehmern

macht, wie sehr einer des anderen bei grundverschiedener Wesensart als

aus der gesamten christlichen Ökumene besucht, nur ein Vertreter

Freund und Mitkämpfer bedurfte, um für sich selbst zur vollen Ent-

Frankreichs wurde schmerzlich vermißt. Die Theologische Abteilung des

faltung in der geschichtlichen Sendung zu gelangen, Ein ganzer Tag des

Lutherischen Weltbundes hatte die organisatorische Vorbereitung und

Kongresses war dem Verständnis der Rechtfertigungslehre bei Luther

Durchführung der Tagung vorzüglich in die Hand genommen und durch

und Melanchthon gewidmet. Darüber sprach Professor D.Dr. Robert

beachtliche Geldmittel unterstützt. Doch betonte das Grußwort von

Stupperich, der Dekan der Evang.-Theol. Fakultät Münster, wobei

D. Franklin Clark Fr y, dem Präsidenten des Lutherischen Weltbundes,

er sich auf den Zeitraum von 1530—1536 konzentrierte, während Pro-

wie wichtig dem Kongreß die Mitarbeit von Forschern und Gelehrten

fessor Dr. Haikola- Helsinki als Systematiker die Frage grundsätz-

aus allen kirchlichen Denominationen sei. Für die Aussprachen war er-

lich anging im Zusammenhang mit der verschiedenartigen Beurteilung

freulich viel Zeit ausgespart worden. Die Diskussionen wurden stellen-

des Gesetzes. Beiden Reformatoren war wesentlich, daß die Vergebung

weise scharf, aber immer vornehm geführt. Vorbildlich war die Selbst-

Gottes die Setzung eines neuen Lebensstandes in sich schließt. Während

disziplin,

die sich die daran Beteiligten in der Zeitbeschränkung auf-

Luther zeitlebens beides in eins zusammen sieht, neigte der ältere

erlegten. Über das wissens

chaftliche Gespräch hinaus brachte der Kongreß

Melanchthon stärker zur Differenzierung zwischen der forensischen und

beglückenden Austausch zwischen Ost und West,

zwischen Jung und Alt,

der dynamischen Seite des Rechtfertigungsgeschehens.

zwischen Fachwissenschaft und kirchlicher Praxis in der persönlichen

Als wertvoll wurde empfunden, daß auch auf die soziologischen

Begegnung.

Auswirkungen der Reformation eingegangen wurde. Professor D. Harold

Dem Gedenkjahr entsprechend waren die Reformatoren Luther und

Grimm-Ohio zeigte, wie intensiv „Die Beziehungen Luthers und

Melanchthon in ihrem wechselseitigen Verhältnis zueinander in den

Melanchthons zu den Bürgern‘“ der großen Städte Nürnberg, Augsburg,

Mittelpunkt gestellt worden, Der Aufbau war derart erfolgt, daß jeder

Lübeck und Straßburg waren. Beide Reformatoren waren für die Wirt-

der beiden in seiner theologischen Auswirkung zunächst für sich allein

zur Sprache kam, ehe sie zueinander in Beziehung gesetzt wurden.

schaftsprobleme ihrer Zeit weit geöffnet. Melanchthon suchte die sitt-

lichen Normen für das Zusammenleben zwischen den Ständen von einer

An dem Vortrag von Professor D. Ernst Bizer-Bonn über „De-

am Naturrecht orientierten Ethik zu gewinnen, während bei Luther die

mut, Glaube und Rechtfertigung in Luthers Römerbriefvorlesung“

unmittelbare Liebesverantwortung des Menschen für seinen Nächsten in

wurde erneut deutlich, wie vielschichtig die geistigen Kräfte waren, die

Predigtvermahnung und seelsorgerlichem Brief durchaus im Vordergrund

Luthers Entwicklung zum Reformator bestimmt haben. Professor Dr.

steht. Der Abschlußvortrag von Dozent Dr. Bernhard L o h s e - Hamburg

Herbert O1lsson-Uppsala bewies gerade auf Grund des Mißgeschicks,

„Die Kritik am Mönchtum bei Luther und Melanchthon“ ließ noch ein-

mal deutlich werden,

wie das Problem der Freiheit

im Leben des

daß ihm das Manuskript auf der Reise abhanden gekommen war, wie

Als beson-

allseitig er bewandert

war in „Luthers Lehre vom Gesetz‘‘

Christenmenschen von Luther ungleich kühner verstanden wurde als von

ders wertvoll wurde allgemein empfunden,

was Professor D. Dr. Rudolf

seinem Mitarbeiter, der den kongenialen Ansatz der Frühzeit nicht

Hermann-Berlin über den neuesten Stand „zur Kontroverse zwi-

durchzuhalten vermochte.

schen Luther und Latomus‘“ darzubieten hatte. Der Vortrag von Pro-

In angenehmer Weise wurde die strenge Arbeitsleistung durch-

fessor Dr. Warren A. Quanbeck vom Luther Seminary St. Paul in

brochen durch eine Stadtbesichtigung des historischen Münster unter der

Minnesota über „Luther und die Apokalyptik‘ ließ klar erkennen, wie

Führung von Professor D. Ernst Kinder. Daneben brachten Empfänge bei

Luthers prophetische Theologie durchgängig von der eschatologischen

dem Rektor der Universität, bei dem Oberbürgermeister der Stadt und

Grunderfahrung her bestimmt war, während er sich gleichzeitig von

dem Superintendenten der Landeskirche und eine gehaltvolle Geistliche

jedem apokalyptischen Schema freihielt.

Abendmusik willkommene Entspannung und Bereicherung im wechsel-

Der Erhellung der Theologie Melanchthons diente das Referat von

seitigen Sichkennenlernen.

Lic. theol. Pierre Frankel-Genf: „Zehn Fragen zum Thema Melan-

Der Kongreß hat sich durch diese zweite Veranstaltung als eine.

chthon, die Kirchenväter und das Abendmahl‘, während Professor D. Dr.

bedeutsame wissenschaftliche Einrichtung erwiesen. Eine Fortsetzung ist

Oskar Thulin- Wittenberg in einem reichhaltigen Lichtbildervortrag

für den Herbst 1965 geplant. Einladungen von USA und England lieger

„Das Bildnis Melanchthons im Reformationszeitalter‘“ erstehen ließ.

bereits vor. Auch die Referate von Münster sollen als Sammelband, wenn

Interessant war es,

aus

dem Bericht von Professor Dr.

Theodor

möglich in zwei Sprachen, durch den Verlag Vandenhoeck & Ruprecht

Tappert- Philadelphia zu erfahren, wie verschiedenartig sich „„Melan-

veröffentlicht werden. Auf den 1. Kongreßbericht von Aarhus (Luther-

chthon in Amerika‘“ ausgewirkt hat. Dem Fortschrittsglauben des

forschung heute, Berlin 1958) sei in dem Zusammenhang noch einmal

19. Jahrhunderts erschien der Verfasser der „Variata‘ als Leitbild un-

ausdrücklich hingewiesen.

gleich besser geeignet als Luthers unnachgiebige Härte. Sehr viel kon-

Tübingen

Adolf Köberle

servativer waren die Einflüsse, die von Melanchthon auf die Kirchen in

Polen und Unga@ ausgegangen eind, worüber Professor Dr. Oskar

153

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2

154

VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN

Berlin

Dem emeritierten Professor mit Lehrstuhl D. Dr. Ernst Barnikol

Promotionen:

24. 10.. 1959:

Peter Thom, Berlin: „Ernst von

wurde ein Lehrauftrag für „Urchristentum, Allgemeine Kirchen-

Dryander als Prediger‘“ (Ref.: Prof. Doehring).

geschichte und Dogmengeschichte“ erteilt.

14.11.1959: Rudolf M au, Berlin: „Der Begriff der Heilsnotwen-

Hamburg

digkeit (‚necessarium ad salutem‘) und seine Begründung im Vor-

blick auf Luther‘“ (Ref. Prof. D. Hermann).

Ehrenpromotionen : Die Evang.-Theol. Fakultät der Universität

12.12. 1959: Alfred Ra ddatz, Berlin: „Die Entstehung des Mo-

Hamburg hat im Sommersemester 1960 die Würde eines Doktors der

tivs ‚Ecclesia und Synagoge‘. Geschichtliche Hintergründe und Deu-

Theologie ehrenhalber verliehen an die Herren:

tung‘ (Ref.: Prof. D. Elliger).

Bischof Lesslie Newbigin, D. D., Generalsekretät des Inter-

19.3.1960: Hubert Kirchner, Berlin: „Johannes Sylvius Egra-

nationalen Missionsrates London-Genf,

Gerhard Günther, Leiter der Evang. Akademie der Hamburgi-

nus. Ein Beitrag zum Verhältnis von Reformation und Humanismus‘“

schen Landeskirche.

(Ref.: Prof. D. Elliger).

27.4. 1960: Helmut Fritzsche, Dobrikow: „Das Problem der

Heidelberg

Gleichzeitigkeit bei Sören Kierkegaard‘“ (Ref.: Prof. D. Vogel).

1.5. 1960: Hans-Jürgen F raas, Halle: „Die Bedeutung der Gottes-

Promotionen

Sommersemester 1960: Pfarrvikar Thomas De1l1l,

Jlehre für die Dogmatik bei Adolf Schlatter und Reinhold Seeberg‘““

Herborn/Dillkreis: „Fiducia Christianorum. Studien zur Eschatologie

(Ref.: Prof. D. Hermann).

der frühkatholischen Väter“

(Ref.: Prof. D. Dr. H. Frhr. ‚v. Cam-

penhausen).

Habilitationen: 14. 10.1959: Mag. phil. Dr. theol. Ernst Lerle,

Leipzig: „Ursprünge der ökumenischen Mission‘“ (Ref.: Prof. D.

cand. theol. Klaus Beyer, Heidelberg: ‚„Semitische Konditional-

Fascher).

syntax im Neuen Testament‘“‘ (Ref.: Prof. D. K. G. Kuhn).

4.5. 1960: Dr.theol. Dr. phil. Hans-Martin Schenke, Berlin:

cand. theol. Reinhard Slenczka, Heidelberg: „Die Einheit der

„Der ‚Gottmensch‘ in der Gnosis‘‘ (Ref.: Prof. D. Fascher).

Kirche als dogmatisches Problem in der neueren ostkirchlichen Theo-

logie‘“ (Ref.: Prof. D. E. Schlink).

Erlangen

Pfarrer Manfred Hoffmann, Heidelberg: „Der Dialog bei den

Ehrenpromotion: 25.7.1960: Professor Dr. theol. Franz Hesse

christlichen Schriftstellern der ersten vier Jahrhunderte‘“ (Ref. Prof.

(Alttestamentliche Theologie),

Münster („

qui deprecationis

D. Dr. H. Frhr. v. Campenhausen).

usum qualis in Vetere Testamento occurat diligentissime investiga-

cand. theol. Klaus Engelhardt, Heidelberg: „Der Ort der Theo-

vit — qui de cordis induratione in Vetere Testamento observanda

logie bei den griechischen Vätern um 200“ (Ref.: Prof. D.Dr.

summa cum subtilitate necnon sagacitate disputans scientiam pie-

H. Frhr. v. Campenhausen).

tatis Israeliticae eximie provexit — qui multifarias de Veteris Testa-

cand. theol. Heinz Joachim Scheible, Heidelberg: „Der Plan der

menti interpretatione quaestiones indefesso studio perscrutavit —

Magdeburger

Zenturien und

ihre

ungedruckte Reformations-

qui quomodo fides christiana in Vetere quoque Testamento fundata

geschichte‘‘ (Ref.: Prof. D, H. Bornkamm).

sit dilucide egregiis libellis demonstravit‘‘).

Pfarrer Klaus Wegenast, Stuttgart: „Das Verständnis der Tra-

Göttingen

dition bei Paulus und in den Deuteropaulinen‘“ (Ref.: Prof. D. G.

Promotionen: 3.6.1960: Clair Da vis, Washington/Iowa, USA :

Bornkamm).

„The Hermeneutics of Ernst Wilhelm Hengstenberg. Edifying Value

cand. theol. Egon Brandenburger, Heidelberg: „Adam und

as Exegetical Standard‘“‘ (Ref.: Prof, D. Dr. Weber).

Christus.‘“ Exegetisch - religionsgeschichtliche Untersuchung zu Röm.

22. 7. 1960: Hermann Fischer, Mainz: „,Subjektivität und

5, 12—21 (1. Kor. 15)‘ (Ref.: Prof. D. G. Bornkamm). .

Sünde‘. Kierkegaards Begriff der Sünde mit ständiger Rücksicht auf

cand. theol. Johannes Wirsching, Heidelberg: „Studien zur

Schleiermachers Lehre von der Sünde‘“ (Ref.: Prof. D. Dr. Trillhaas).

theologiegeschichtlichen Stellung und systematischen. Grundlegung

23.7. 1960: Pastor Kurt Wendtlandt, Hemmingen-Westerfeld

der Theologie Martin Kählers‘‘ (Ref.: Prof. D. E. Schlink).

bei Hannover: „Zur Rehabilitation der Themapredigt‘“ (Ref.:

Ehrenpromotion: Im Sommersemester 1960 hat die Theologische

Prof. D. Dr. Doerne).

Fakultät Heidelberg die Würde eines Doktors der Theologie ehren-

23. 7. 1960: Pastor Heinrich Wittram,

Clausthal - Zellerfeld,

halber verliehen an: Herrn Professor Rudolf Obermüller,

Harz: „Das Verständnis der Kirche und ihres Handelns bei Theo-

Buenos Aires (Neues Testament). (‚

‚ qui Americae Latinae fidem

dosius Harnack‘“ (Ref.: Prof. D. Dr. Doerne).

evangelicam clarissime cognovit, diligentissime pervestigavit, per-

Ehrenpromotion:

15. Juli 1960: Professor Dr. Hans-Walter

spicacissime illustravit — qui de ecclesia evangelica ibi firmanda et

W olff, Johannes-Gutenberg-Universität, Mainz.

colenda multos per annos optime est meritus — qui bonis aeribus

Lehrbeauftragungen: Die venia legendi erhielten:

Novi Testamenti in duobus theologiae ordinibus professor ad

Dr. phil. Dr. theol. des. Carsten Colpe für „Religionsgeschichte

theologiae reformatoriae scientiam per ecclesias Americae meridio-

mit besonderer Berücksichtigung der Umwelt des Neuen Testa-

nalis diffundendam plurimum contulit — qui vcecumenicum commer-

ments‘“ (16. 5, 60).

cium consensumque ecclesiarum evangelicarum Europae atque

Americae meridionalis studiis consiliis factis provehere et corrobo-

Dr. theol. Dr. phil. Herbert Donner für „das Fach des Alten

rare non desistit.

Testaments‘“ (20. 6. 60).

Verstorben ist der em. o. ö. Professor für Neutestamentliche Theo-

Zum Dekan für das Amtsjahr 1960/61 wurde mit Wirkung vom

logie an der Theologischen Fakultät Göttingen D. Dr. phil. h. c.

1. August 1960 der ordentliche Professor für Historische Theologie

Walter Bauer in seinem 84. Lebensjahr.

D: Dr. h.c. Hans Freiherr von Campenhausen gewählt.

Prodekan ist der bisherige Dekan Professor D. Hans-Werner

Halle

Gensichen.

Promotionen

Frühjahrssemester 1960: Domkantor KMD Chri-

stoph Albrecht, Naumburg: „Schleiermachers Liturgik. Theorie

Jena

und Praxis des Gottesdienstes bei Schleiermacher dargestellt und

Promotion:

13. 6. 1960: Winfried Herrmann, Leipzig: „Ge-

auf die geistesgeschichtlichen Zusammenhänge untersucht‘“ (Ref.:

Prof. D. H. Urner).

schichte der Bonifatiusforschung. Verlauf und Methode‘‘

Ernennung: Mit Wirkung vom 1. 9. 1960 wurde der Wiss, .Aspi-

Wiss, Assistent Eckhard Altmann, Halle (Saale): „„Sprechen und

rant Dr. Manfred Weise zum Dozenten für die Neutestament-

Sprache im Kontaktgeschehen der Predigt‘“ (Ref.: Prof. D. H. Urner).

liche Wissenschaft ernannt.

Wiss, Mitarbeiter Martin Heinze, Halle (Saale): „Die Zeitlich-

keit des Ich im religionsphilosophischen und theologischen Denken

Kiel

Rudolf Hermann’s dargestellt und erörtert an seiner These ‚Ich bin

Promotion Sommersemester 1960: Pastor Hans Georg Asmussen,

meine Zeit‘‘ (Ref.: Prof. D. E. Schott).

Klein-Jörl b. Flensburg: „Zur Datierung des Auszuges‘“ (Ref.: Prof.

Berufungen und Ernennungen: Als Professor mit Lehr-

D. Hertzberg).

auftrag für Kirchengeschichte wurde mit Wirkung vom 1. 9. 1960

Habilitationen:

Sommersemester 1960: Dr.

Henning Graf

berufen der Dozent Dr. Gert Haendler von der Humboldt-Uni-

Reventlow ffür das Fach Altes Testament: „Der Wächter Israels.

versität, Berlin.

Die Bundestradition Israels bei Ezechiel‘“ (Ref.: Prof. D. Hertzberg).

Zum Professor mit Lehrauftrag für Altes Testament wurde Dozent

Dr. Wilhelm Kasch für das Fach Systematische Theologie: „Die

Dr. Dr. Gerhard W a1lis ernannt, der bisher mit der Wahrnehmung

Soziallehre von Ernst Troeltsch. Historisch begründete Wertlehre als

christliche Sozialphilosophie‘‘ (Ref.: Prof. D. Dr., Redeker).

der Professur beauftragt war.

155

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr.2

156

Mainz

Lehrauftrag: Die venia legendi für das Fach der Reformiertem

Promotionen Sommersemester 1960: cand. theol, Günter Mayer,

Theologie mit besonderer Berücksichtigung der Geschichte und Ver-

Neustadt / Weinstr.:

„Der

Mischnatraktat Para‘“

(Ref.: Prof. D.

kündigung der Reformierten Kirche erhielt Pastor Dr. Wilhelm

Neuser, Voßheide/Lippe.

E. L. Rapp).

Pfarrer Karl K o c h, Utfort/Moers: „Studium Pietatis, Martin Bucer

Tübingen

als Ethiker‘ (Ref.: Prof. D. Wiesner).

Promotionen:

29, 7,

1960: Oberstudienrat Walter Steinle,

Habilitation:

Dr. Ernst Kutsch, Mainz, für das Fach Altes

Ludwigsburg: „Der Nihilismus bei Dostojewski als theologisches

Testament: „’anäwäh (‚Demut‘). Ein Beitrag zum Thema ‚Gott und

Problem‘‘ (Ref.: Prof. D. Köberle).

Mensch im Alten Testament‘ “ (Ref.: Prof. D. Dr. Horst).

Die Würde eines Doktors der Theologie

29. 7. 1960: Studienrat Gerhard N o1ler, Reutlingen: „Die Über-

Ehrenpromotion:

windung des Subjekt-Objektschemas als philosophisches und theo-

ehrenhalber verlieh die Evang.-Theol. Fakultät Mainz am 15. Juni

logisches Problem, dargestellt an der Philosophie Heideggers und an

1960 an Dozent Clement Andrew Akrofi, Akropong/Ghana.

der Theologie der Entmythologisierung‘“ (Ref.: Prof. D. Diem).

Am 20. Juli 1960 an Dr. Ernst Müller, freier Schriftsteller und

Habilitation: Dr. Walter Beyerlin, Tübingen, für das Fach

Herausgeber in Tübingen.

Altes Testament: „Die jahwistischen und elohistischen Sinaiüber-

lieferungen traditionsgeschichtlich untersucht‘‘.

Münster

Promotion Sommersemester 1960: Peter C. Bloth, wiss. Assistent

Ehrenpromotion: Die Evang.-Theol. Fakultät Tübingen hat Herrm

am Evangelisch - Theologischen Seminar, Münster/Westf.: „Der Bre-

Pfarrer Hermann Schneller, Direktor des Syrischen Waisen-

hauses in Khirbet Kanafar, anläßlich dessen 100jährigen Bestehens

mer Schulstreit als Frage an die Theologie‘“ (Ref.: Prof. Lic. Janssen).

am 2. Okt. 1960 die Würde eines Doktors der Theologie ehren-

Ehrenpromotionen: Zum D.theol. wurden promoviert: Pastor

halber verliehen (‚

. der die biblische Botschaft im Heiligen Land

Hans - Jürgen Baden, Hannover, Niedersächsische Hochschule für

und auf dem Libanon durch Wort und Wandel in überzeugender

Musik und Theater.

Weise verkündigt hat — der der arabischen Jugend zu einem Erzieher

Professor Dr. M. Black, St. Andrews / Schottland, Principal of

und Führer zum Evangelium geworden ist — der in der Not des

St. Mary’s College.

Flüchtlingselends eine aufopferungsvolle Hingabe bewiesen hat).

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Orthodoxe Theologen.

Mitropolia Ardealului 1957:

Pistrui, Chiril: Platon, Mitropolitul Moscovei

(Platon, Metropolit:

Heft 9—10 (September/Oktober)

von Moskau) 1737—1812. S.713—717.

Todoran, I

Episcopul

Melchisedec (Bischof Melchisedek) 1822

Die Kirche und die Probleme der Zeit.

bis 1892. S.717—720: M, war Bischof in der Walachei (Muntenien}

Belacsu, Traian: La 21 octombrie 1948 s-a surpat peretele despärti-

z. Zt. der Vereinigung der Fürstentümer im Jahre 1859.

tor dintre fratii celor douä Biserici ardelene (Am 21. Oktober 1948

Rezensionen.

fielen die Scheidewände zwischen den Brüdern in den zwei siebenbürgi-

schen Kirchen). S. 600—607: Rückblick auf die Auflösung des Kon-

Marcu, Grigorie:

Prof. Chr. Ghiauroff, Le jour de la Sainte-Cene,.

Sofia 1951 £. S. 727—729.

mit der orthodoxen Kirche.

kordats und auf die Vereinigung der griechisch - katholischen Kirche

Procopoviciu R

Friedrich Müller,

Geschichtswirksamkeit des:

Evangeliums in seinem lutherischen Verständnis, Stuttgart 1956.

Marcu, Grigorie: Albert Schweitzer — teolog, filosof, medic, misio-

S. 729—731.

nar si apärätor al päcii

(Albert Schweitzer — Theologe, Philosoph,

Pistrui, Chiril: Biblia la rusi (Die Bibel bei den Russen) S. 732—735 :

Arzt, Missionar und Kämpfer für den Frieden). S. 608—614.

Studie über die Geschichte der russischen Bibel.

Studien.

Das kirchliche Leben.

Exegetische Theologie.

Redaktion: Pomenirea Mitropolitului Nicolae Bälan (Erinnerung

an Metropolit Nicolae Bälan) S. 736—737.

Neaga, Nicolae: Descoperiri arheologice in Oriental biblic (Archäo-

Marcu, Grigorie: Särbätorirea zilei de 23 August (Feierlichkeiten zum

logische Entdeckungen im Lande der Bibel). S. 615—639: Bericht über

23. August) S. 737—738.

die Tätigkeit der europäischen und amerikanischen Palästinavereine,

über die Ausgrabungen seit der Jahrhundertwende, sowie über die

KRedaktion: Din activitatea Arhipästorului nostru (Aus der Tätig-

neuesten Funde am Toten Meer, Ras Schamra, etc.

keit unseres Erzhirten). S. 738—740.

Zagreanu, I

O s6ärbätoare a infratirii: binecuvintarea bisericii

Historische Theologie.

innoite din Nasaud (Eine Feier der Verbrüderung: die Weihe der er-

Vlad, Sofron: Treisute ani de la moartea Mitropolitului Varlaam

neuerten Kirche zu Nasaud). S. 740—741.

(Dreihundert Jahre nach dem Tode des Metropoliten Warlaam). S. 640—

Marcu, Grigorie: Biserica din Reciu — primul locas de inchinare din

—653: W. war Metropolit Siebenbürgens im 17. Jahrhundert.

Metes, Stefan: Episcopia Geoagiul de Sus (1557—1957) — comemo-

Arhiepiscopia Sibiului tirnosit de I. P. S. Mitropolit Nicolae Colan

rarea de 400 ani (Das Bistum Geoagiul de Sus [1557—1957] — ein

(Die Kirche zu Reciu, die erste Stätte der Anbetung im Erzbistum

Rückblick auf 400 Jahre) S. 654—661.

Sibiu [Hermannstadt], wurde von Sr.. Heiligkeit, dem Metropoliten

Nicolae Colan eingeweiht). S. 742—743.

Systematische Theologie.

Sfintirea bisericii din Teius (Weihe der Kirche zu Teius). S. 743—744.

Radu, Simion: Taina mintuirii in revelatia Cincizecimii (Das Geheim-

Sfintirea bisericii renovate din Simbata de Sus (Weihe der erneuerten

nis der Erlösung in der Offenbarung an die Fünfzigtausend) S. 662

Kirche zu Simbata de Sus). S. 745—746.

bis 679: Verf. bietet eine ausführliche dogmatische Untersuchung des

Pfingstgeschehens.

Assistent: Deschiderea noului an scolar Ia Institutul Teologic

Universitar din Sibiu (Eröffnung eines neuen Unterrichtsjahres an dem

Praktische Theologie.

Theologischen Institut mit Hochschulgrad zu Sibiu [Hermannstadt]).

Cändea, Spiridion: Limba noastra veche bisericeasca factor de uni-

S. 746—755.

tate nationle si religiosä (Unsere alte Kirchensprache als Faktor natio-

Cälugar, C.: Prof. Dr. Lucian Bologa .

naler und religiöser Einheit) S. 680—698.

Notizen.

Homiletische Wegweisungen.

Buße oder Gewissenszwang? (Prof. Fendt T) S. 756—758 — Fremd im

D. B.: Atitudinea credinciosului fata de binele comun. Binele comun,

eigenen Lande (Rassendiskriminierung in Südafrika) S.758—759 —

ce este. — A lucra pentru binele comun este datorie. Munca pentru

Die Orthodoxie des Ostens im Bewußtsein der Christen des Westens

binele comun — conditie a mintuirii

(Das Verhalten des Gläubigen

S. 759—760 — Wann wurde die christliche Kirche begründet?

dem Gemeinwohl gegenüber. Gemeinwohl — was ist das? — Es ist

S. 760—762 — Die Hagia Sophia als Vorbild der Kathedrale zu Sibiu

Pflicht, für das Gemeinwohl zu arbeiten. — Die Arbeit für das Ge-

$.762 — Bischof Gorazd S.762—764 — Das Thomasevangelium

wurde 1945 gefunden S. 764—765 — Das Franco-Regime verfolgt die

meinwohl — eine Voraussetzung der Erlösung) S. 699—704.

spanischen Protestanten S. 765—766 — Die Einführung der rumäni-

Auf den Spuren der Vergangenheit.

schen Sprache in die Kirche S. 767—768.

Cändea, Spiridon: Biserica din Densus (Die Kirche von Densus)

S. 705—706.

Heft 11—12 (November/Dezember)

Pacurariu, Mircea: Mänästirea Prislop (Das Kloster Prislop)

Nicolaef(f), Erzbischof und Metropolit: Hirtenbrief zu Weihnachten.

S. 707—712.

S. 771—775.

/

$

1357

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr.2

158

Studien,

Auf den Spuren der Vergangenheit.

Exegetische Theologie.

Pacurariu, Mircea:

Biserica d'in Hunedoara (Die Kirche zu Hune-

Marcu, Grigorie: „Loctiitorul‘“ Fiului (Pretinsul „primat‘“ al Sf. Apo-

doara). S. 873—880.

stol Petru väzut in Ilumina unor detalii ioaneice), (Der „Stellver-

Marcu, Grigorie: Un cälugär orb, dascäl al vechilor scoli blajene

(Ein blinder Mönch, Lehrer der alten Schulen in Blaj). S. 880—881.

treter‘‘ des Sohnes [Der Anspruch auf ein „Primat‘“ des Hl. Apostels

Petrus im Lichte einiger johanneischer Details betrachtet]). S. 787

Orthodoxe Theologen.

—817: Marcu geht in seiner Untersuchung davon aus, daß die r.-kath.

Neaga, Nicolae: Nicolae Papagiannopulos 1859—1926. S.882—883

Theorie von dem Primat des Apostels Petrus die Hauptschuld an dem

Theologe in Athen.

Schisma des Jahres 1054 trägt. Nur eine oberflächliche Exegese von

Sesan, Milan: Euseviu Popovici 1838—1924. S.883—885.

Matth. 16, 13—20 kann diesen Anspruch begründen. Die gleiche

Rezensionen.

Vorzugsstellung unter den Jüngern wird auch Jakobus und Johannes

Ilies, A.: Dr. Paul Mihail, Relatii externe bisericesti ale Iui Stefan

eingeräumt. Letzterer — ö uadnıns öv Yyana 6 Inocovs — „war der

cel Mare (Dr. Paul Mihail: Auswärtige kirchliche Beziehungen Stefan

große Freund des fleischgewordenen Gottesssohnes auf Erden“

Die

des Großen) Jasi 1957. S. 886.

Idee des Primats wird von der Mutter der Zebedaiden an Jesus heran-

St. Runciman, The Eeastern Schism, Oxford 1955.

getragen und wird von ihm abgelehnt. Joh. 12,6 zeigt deutlich, daß

Sesan, M

Johannes seinem Meister im Laufe der Zeit näher als Petrus und Ja-

S. 886—887.

kobus kam: er allein erkennt den Sinn der Salbung in Bethanien und

Bodogae, T.: Un „ex libris‘‘ al Mitropolitului Andrei Saguna (Ein

die Rolle des Verräters. Am Kreuz bekam er die Ehrenstellung eines

„Ex libris‘“ des Metropoliten Andrei Saguna). S. 887—889.

Das kirchliche Leben.

Adoptiv-Sohnes der Mutter Maria. Johannes ist zuerst am Grabe des

Auferstandenen. Er brauchte nicht erst — wie Petrus — rehabilitiert

Vlad, Sofron: O vizitä la biserica sorä bulgarä (Ein Besuch bei der

zu werden (Joh. 21). Leben und Werk dieses Apostels lassen erken-

bulgarischen Schwesterkirche). S. 890—918.

nen, daß ein „Primat‘ ausschließlich ihm zugesprochen werden kann.

R

Särbätoarea Mitropoliei Banatului (Feierlichkeiten in der Banater

Metropolie). S. 917—918.

Historische Theologie.

Sesan, Milan: Introducerea limbii romine in Biserica (Dei Einführung

Mladin, N.: La Alba-Iulia (9 ani de la unificarea bisericeascä) (In

der rumänischen Sprache in die Kirche). S. 818—833.

Alba-Iulia [9 Jahre kirchliche Union]). S. 918—923.

Redaktion: Luna Prieteniei Romino-Sovietic (Der Monat der

Systematische Theologie.

Rumänisch - Sowjetischen Freundschaft). S. 923.

Mladin, Nicolae: Despre caracterele fundamentale ale Moralei orto-

doxe (Über die Hauptmerkmale der orthodoxen Moral). S. 834—848:

Cronicar: Profesorii de Teologie bulgari Stefan Tancov si Hristo

Ghiauroff in vizitä ]a Sibiu (Die bulgarischen Theologieprofessoren

1. Christozentrismus, 2. Mitmenschlichkeit, 3. Geistiges Wachstum.

Stefan Zankow und Christo Ghiauroff zu Besuch in Sibiu). S. 924—928.

Praktische Theologie.

Notizen.

Zur Erinnerung an Johannes Chrysostomos S. 929 — Die Abendmahls-

Belu, Dumitru: Vechiul Testament ca izvor omiletic (Das Alte Testa-

beteiligung sofort nach der Taufe S. 929—931 — „Manifest des Frie-

ment als homiletische Quelle). S. 849—865: Fortsetzung und Schluß

des in Heft 5—8 S. 504 ff. angefangenen Artikels.

dens‘““ S, 931—932 — Vasile Pirvan S.931—933 — Religiöse Filme

oder etwas anderes? S.933—934 — Interkonfessionelle Zusammen-

Homiletische Wegweisungen.

arbeit S. 934—935 — Karl Barth zum 70. Geburtstag, Fridrich Gogarten

D, B.: Datoria credinciosilor de a-si alege o indeletnicire in viata. —

zum 75, Geburtstig S. 936—937. Ein Wegbereiter: Traian Vuia S. 938

Foloasele muncii profesionale. — Datoriile credinciosului la alegerea

bis 940 — S. Heiligkeit Teofil Herineanu, Bischof zu Cluj, Feleac und

Vad S. 940.

si practicarea unei profesiuni. (Predigtskizzen. Die Pflicht des Gläu-

bigen, eine Beschäftigung im Leben zu suchen. — Die Nutzen der

Bearbeitet von Pfarrer Paul Ziehe in Verbindung mit dem Institut

Berufsarbeit. — Die Pflichten des Gläubigen bei der Wahl und bei der

für Konfessionskunde der Orthodoxie an der Martin - Luther - Univer-

Durchführung einer Berufsarbeit).

sität Halle- Wittenberg.

NEUE BÜUCHER

Moltmann, J

Das

g°

z

P

Calvin-Studien 1959 hrsg. Neukirchen: Neukirchener

Das östliche Christentum, hrsg. v. H. M. Biedermann.

Verlag der Buchhandl. d. Erziehungsvereins 1960. V,1755S, gr. 8°.

N.F. H. 14. Kart. DM 19.20.

Kart. DM 21.—.

Prümm, K.: Diakonie Pneumatos. Der zweite Korintherbrief als Zugang

Morrison, C.: The Powers That Be. Earthly Rulers and Demonic Powers

zur apostolischen Botschaft. Auslegung und Theologie. Bd, II: Theo-

in Romans 13, 1—7. London: SCM Press [1960]. 144 S. 8°. = Stu-

logie des zweiten Korintherbriefes. 1. Teil: Apostolat und christliche

dien in Biblical Theology, No. 29. Kart. 9s 6 d.

Wirklichkeit. Theologie des ersten Briefteils, Kap. 1—7. Rom-Frei-

Mulders, A

Missionsgeschichte, Die Ausbreitung des katholischen

burg-Wien: Herder [1960]. VII, 626 5. gr. 8°.

Glaubens. Aus dem Niederländischen übers, v. J. Madey. Regensburg:

Raab, E. F, X.: Die Wahrheit als metaphysisches Problem — Das Grund-

Pustet [1960]. 535 5S. gr. 8%°. Lw. DM 36.—.

anliegen philosophischen Fragens. München 1959 (zu beziehen durch:

Nemeshegyi, P.: La Paternit& de Dieu chez Orig&ne. Tournai: Descl&e

Dr. Franz Raab, Kunstverlag, Oberbränd üb. Neustadt/Schwarzw.).

XIIL, 229 S., 2 Falttab. 8°. Kart. DM 23.50; Lw. DM 26.—,

& Cie. 1960. XVI, 244 S. gr. 8° = Biblioth&que de Th&ologie, Serie IV:

Rice, D. T.: Kunst aus Byzanz. Aufnahmen von Max Hirmer. Aus dem

Histoire de la Th&ologie, ed. par G. Jouassard, M. Richard, R. Aubert,

.

Veol 2

Englischen übers. v. G. Gall. München: Hirmer [1959]. 91 S, m. 17

Niebergall, A.: Der Prediger als Zeuge. Eine homiletische Untersuchung.

Abb., 196 Taf., 44 Farbtaf. 4°. Lw. DM 68.—.

Gütersloh: Gerd Mohn [1960]. 96 S. 8° = Handbücherei für Ge-

Schmid, J.: Synopse der drei ersten Evangelien mit Beifügung der

meindearbeit, H. 4/5. DM 6.50.

Johannes - Parallelen. 3., verb. Aufl. Regensburg: Pustet 1960, IV,

218 5. 4°.

Kart, DM 15.—; Hlw. DM 17.50.

Niles, D. T.: Die Botschaft für die Welt. Aus dem Englischen übers. v.

Schmidt, L. (Hrsg.): Gemeindeveranstaltungen, Arbeitshilfen und Ent-

H. Kloppenburg. München: Kaiser 1960. 111 5$. 8°%. Kart. DM 5.40.

Oppen, D. von: Das personale Zeitalter. Formen und Grundlagen ge-

würfe, Bd.I: Gemeindeveranstaltungen zum Kirchenjahr, Stuttgart:

sellschaftlichen Lebens im 20. Jahrhundert. Stuttgart: Verlagegemein-

Klotz 1960. 266 S. 8°,

Lw. DM 13.60.

Schulz, S

Komposition und Herkunft der Johanneischen Reden, Stutt-

schaft Burckhardthaus- und Kreuz-Verlag [1960]. 239 S, 8° = Hand-

gart: Kohlhammer [1960]. XI, 213 5. gr. 8° = Beiträge zur Wissen-

bücherei des Christen in der Welt, hrsg. v. R.v. Thadden-Trieglaff,

schaft vom Alten u, Neuen Testament, 5. Folge, hrsg. v. K. H. Rengs-

Bd. VII. Lw. DM 9.80.

torf u. L. Rost, H. 1. Kart. DM 18.—.

Otto, S

„Natura‘* und „Dispositio‘‘,

Untersuchung zum Naturbegriff

und zur Denkform Tertullians. München: Hueber 1960. XXIII, 221 S.

Schwegler, T.: Die biblische Urgeschichte. Im Lichte der Forschung.

München: Pustet [1960]. 252 5., 12 Taf. 8°%°. Lw. DM 15.80.

gr. 8° = Münchener Theologische Studien, hrsg. v. J. Pascher, K. Mörs-

Selmer, C.: Navigatio Sancti Brendani Abbatis from Early Latin Manu-

dorf u. H. Tüchle, II. Systemat, Abt. 19. Bd. Kart, DM 18.—.

scripts ed, with Introduction and Notes. Notre Dame/Ind, U.S. A.:;

Paulsen, A.: Geschlecht und Person, Das biblische Wort über die Frau.

University of Notre Dame Press 1959. LI, 132 5S. gr. 8° = Publica-

Hamburg: Furche-Verlag [1960]. 182 5S. 8%°. Lw. DM 12.80.

tions in Mediaeval Studies, ed. by P. S. Moore and J. N. Garvin, XVI.

Plank, B.: Katholizität und Sobornost’. Ein Beitrag zum Verständnis der

Lw. $ 4.75.

Katholizität der Kirche bei den russischen Theologen in der zweiten

Semmelroth, O.: Vom Sinn der

Sakramente. Frankfurt/M.: Knecht

Hälfte des 19. Jahrhunderts. Würzburg: Augustinus- Verlag 1960.

[1960]. 117 5$. 8°. Pp. DM 6.50,

160

159

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2

Wachtel, A.: Beiträge zur Geschichtstheologie des Aurelius Augustinus,

Söhngen, G.: Der Weg d

er abendländischen Theologie. Grundgedanken

zu einer Theologie des „Weges‘“

München: Pustet [1959]. 117 5. 8°

Bonn: Röhrscheid 1960, 158 S. gr. 8° = Bonner Historische Forschun-

= Bücherei der Salzburger Hochschulwochen. Lw. DM 8.80.

gen, hrsg. v. M. Braubach, Bd. 17. Kart. DM 16.—.

Stallmann, M.:: Was ist Säkularisierung? Tübingen: Mohr 1960. 55 $.

Wentzlaff-Eggebert, F, W.: Kreuzzugsdichtung des Mittelalters, Studien zu

gr. 8° = Sammlung gemeinverständl. Vorträge und Schriften a. d. Ge-

ihrer geschichtlichen und dichterischen Wirklichkeit. Berlin: de Gruy-

biet d. Theologie u. Religionsgeschichte, 227/228, DM .4.50.

ter 1960. XIX, 404 5. gr. 8°. Lw. DM 28.—.

Thieme, K.: Biblische Religion heute. Hinweise und Ausblicke auf ihre

Williams, G. H.: Anselm, Communion and Atonement. Saint Louis:

geschichtliche und endgeschichtliche Entfaltung. Heidelberg: L. Schnei-

Concordia Publishing House [1960]. 725, 8°. $ 1.50.

der 1960. 189 5S. 8°%. Lw. DM 12.50.

Wisser, R. (Hrsg.): Sinn und Sein, Ein philosophisches Symposion.

Thomae, H.: Der Mensch in der Entscheidung. München: J. A. Barth

Tübingen: Niemeyer 1960, XV, 8605 gr.8°. Kart. DM 48.—; Lw.

1960. 297 5. gr. 8°%°. Lw. DM 36.—.

DM 54.—.

Unger-Dreiling,

E.: Josafat. Vorkämpfer und Märtyrer für die Ein-

Wien: Herder [1960]. XII, 411 S. 8°. Lw. DM 16.50.

Zimmermann, H.: Untersuchungen zur Geschichte der altlateinischen

heit der Christen.

Überlieferung des zweiten Korintherbriefes. Bonn: Hanstein 1960.

Vaux, R. de, O.P.: Les Institutions de l’Ancien Testament, 1I: Institu-

XXIIL, 439 S. gr. 8° = Bonner Biblische Beiträge, hrsg. v. F. Nötscher

tions militaires, Institutions religieuses. Paris: Editions du Cerf 1960.

u. K. Th. Schäfer, 16. DM 52.20.

541 S. 8°. NF 19.50.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr, 22

Oberlandeskirchenrat Dr. Erich Ruppel,. Hannover, Geibelstr. 20

Prof. Dr. Alfred Adam, Bethel b. Bielefeld, Bethelweg 42

Prof. D. Wilhelm Schneemelc

OE R

9

Prof. D. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 16

D

Dr. Marianne Beth, 317 West, 87th Street, New York 24/USA

Prof. Lic. Dr. phil. Carl Schnei

Speyer, Slegberts(rl 1

Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Säale, Fr

E ied

1263 J

Präsident D. Heinz Brunotte, Hannover-Herrenhausen, Alleestr. 34

Prof. Dr. G. Sevenster, Witte Singel.61, Leiden

E

Prof. Dr. Millar Burrows, 1670, Woodland Ave., Winter Park/Florida/USA,

Prof. Dr. Bertold Spuler, Hamburg 13, Mittelweg 90

Dr. phil. Ernst Ludwig Ehrlich, Basel, Furkastr. 75

Prof. Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3

Prof. Dr. Winfried Zeller, Marburg/Lahn, Barfüßertor 30

Pfarrrr Paul Ziehe, Behnsdorf üb. Haldensleben

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, DD., Halle/Saale, Steffensstr. 7

Rektor Dr. Walter Grundmann, Eisenach, Am Hainstein 8

Prof. Dr. Gert Haendler, Berlin-Friedrichshagen, Ahornallee 8

Die ‚„ Theologische all.ll;f:

raturzeitung ‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

t G. m. b. H., Berlin. — ZLUN 5444.

Prof. D. Dr. Erich Hertzsch, Jena, Schäfferstr. 14

Prof. D. Dr. Johannes Hessen, Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

Priv.-Doz. Dr. Paul Horsch, Regensdorfer Str. 153, Zürich 10/49

Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8.

Prof. D. Adolf Köberle, Tübingen, Ob dem Viehweidle 10

Redaktionsausschuß :

Professor D. Erich Fascher,

Professor D. Gerhard

hnow üb.Stah

Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Erhard Peschke.

Prof. Dr. Wilhel

Koepp, Klei

dorf b. Berlin, Föhrenwald 31

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

Prof. D. Dr. Atno Lehmann, Halle/Saale, Kirschbergweg 18

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Prof. Dr. Dr. Wenzel Lohff, München 9, Eduard-Schmidt-Str. 27

lare sind an die Redaktion der ThLZ, LeipzigC1,

Manuskripte und Rezensionsexemp

Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten

iträge

Doz. Dr. Ulrich Mann, Ulm a. D., Wettersteinweg 5

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung.

Priv.-Doz. D. Dr. Georg Molin, Graz-Wetzelsdorf, Herbersteinstr. 88

Prof. Dr. Hans-Rudolf Müller-Schwefe, Hamburg-Großflottbek, Papenkamp 12

(1[/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Im Februar 1961 erscheint:

Bekenntnis zur Kirche

Festgabe für Ernst Sommerlath zum 70. Geburtstag

404 Seiten.

Gr. 8°

Broschiert DM 24.—

Professoren und Dozenten der Karl-Marx-Universität, Leipzig, sowie Freunde des Jubilars von anderen

Universitäten und aus dem kirchlichen Leben haben Ernst Sommerlath zur Vollendung seines 70. Lebens-

jahres Aufsä

tze gewidmet, die von Ernst-Heinz Amberg und Ulrich Kühn zu dieser Festschrift zu-

sammengestellt und herausgegeben wurden, um sie der theologisch-wissenschaftlichen Forschung

zugänglich zu machen. Mit Beiträgen sind in dieser Festschrift vertreten: Ernst-Heinz Amberg,

Niklot Beste, Peter Brunner, Helmut Echternach, Emil Fuchs, Friedrich Haufe, Johannes Herz, August

Kimme, Ernst Kinder, Ernst Koch, Adolf Köberle, Ulrich Kühn, Franz Lau, Erhard Lauch, Arno

Lehmann, J

ohannes Leipoldt, Ingetraut Ludolphy, Alfred Dedo Müller, Gottfried Noth, Anders Ny-

ren, Heinrich Rendtorff, Wolfigang Schanze, Edmund Schlink, Martin Schmidt, Wilhelm Stählin,

thelbert. Stauffer, Werner Tannert, Osmo . Tiililä, ;Vilmos Vajta, Gottfried Voigt, Heinz Wagner,

Siegfried Wagner, Kurt Wiesner.

e

Bestellungen erbitten wir nur @er den Buchhandel

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EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

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Cheo

logi

e Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfcdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 3

86. JAHRGANG

MÄRZ 1961

Spalte

Spalte

Spal

Gürtler, P.: Nationalsozialismus und evan-

Meehan, D.: Adamnan’s De Locis Sanctis ed.

Die Kirche als Leib Christi in den pauli-

gelische Kirchen im Warthegau (G, Harder)

212

(F. Flaskamp)

nischen Homologumena.

Gunneweg, A. H. J.: Mündliche und schrift-

Von E.Schweizer

161

liche Tradition der vorexilischen Propheten-

Schmidt, K. D.: Grundriß der Kirchenge-

schichte. 3. Aufl. (K. Kupisch)

203

bücher (H. W. Hertzberg)

192

185

ADAMAS - humanity: ADAM - mankind.

Von E.S. Drower

O m B d r B D SA

173

Heber, J.: Lob der Dreieinigkeit (F. Haufe)

216

Schmidt, R., s. Kurz, G

Heide

Schoeps, H.-J.: Paulus (O. Michel).

196

Der gegenwärtige Stand der Erforschung

(W.

U

hsadel)

ger, M.: Unterwegs zur Sprache

ign o N E Ha

217

Schurr, V.: Seelsorge in einer neuen Welt

der in Palästina neu gefundenen hebrä-

209

2. Aufl. (G. Holtz

233

ischen Handschriften.

Hirsch, E.: Lutherstudien. I. u. II. (G. Rupp)

Steffes, J. P.: Glaubensbegründung, hrsg.

Hume, R. E.: The World’s Living Religions.

v. L. Deimel. I. (E. Schott

V K

45. Zur kalendarisch-chronologischen

Compl. rev. Ed. (A. Lehmann)

187

Stier, F., s. Zeitschriftenschau, Internationale,

Von A. Strobel

Einordnung der Qumran-Essener.

179

Jahrbuch für Antike und Christentum J;

für Bibelwissenschaft und Grenzgebiete

191

u. 2 1958/59 (H. v. Campenhausen) .

B

Teeple, H. M.: The Mosaic. Eschatological

Barth, M.: Israel und die Kirche im Brief des

199

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. IV.

Prophet (R. Meyer)

C E E

193

Paulus an die Epheser (E. Percy)

1958/59 (W. Nagel)

214

Bauer, JBa suUanik : W: C v v1c4 A 3

186

Keßler, P.: Die Sozialethik Richard Rothes

Thielicke, H.: Die Lebensangst und ihre

Bible, La Sainte, trad. en francais. La Genöse,

(H.-D. Wendland)

226

berwindung (O. Haendler)

L’Exode, Le Levitique, Les Nombres, Le

Kraemer, H.: Theologie des Laientums, über-

"Eill, W, e Untik W C

186

Deut&ronome (H. Clavier)

189

setzt v. U. Markun (G. Holtz:

231

Unnik, W. C van: Evangelien aus dem Nil-

Congar, Y.: Der Laie (G. Holtz)

229

Kühner, H., s. Kurz, G

e ea carı70

185

sand. ' Mit Beitrag v. J. B. Bauer u_Nachwort

Deimel, L., s. Steffes, J. P.

R VE

v. W. C. Till. Übers. v. J. Landre, (J. Leipoldt)

186

[Kurz, G.:] Wege des Friedens. Gertrud Kurz

zum 70.

eb., hrsg. von _ R. Weckerling, R

Weckerling, R., s. Kurz, G

185

Ebeling, G

Das Wesen des christlichen

Schmidt und H. Kühner (E. Fuchs) .

.

185

Zeitschriftenschau,

Internationale, für

Glaubens (W. Schultz

aun o M Da Ür za Maa

221

Landre, J., s. Unnik, W.C. v.

186

Bibelwissenschaft und Grenzgebiete, hrsg. v.

Fuchs, E.: Christliche u, marxistische Ethik, II

F. Stier, V, 1—2. (H.-D. Altendorf)

191

(E. Jenssen).

227

Linton, O.: Syncpsis Historiae Universalis

05 87 OM Z ON

183

Gieraths, G.: Kirche in der Geschichte

(P. Nepper-Christensen)

(F. W. Kantzenbach)

N E HE

Loewenich, W. v.: Von Augustin zu Lu!her

8 6, o La ” WE TE

Von Personen:

Gilleman, G.: The Primacy of Charity in

(H. Schuster)

210

In memoriam Johannes Herz (H. Bardtke)

235

Moral Theology (H.-H. Schrey)

7 O

225

Luther-Jahrbuch 1960 (H.-U. Delius)

Grant, F. C.: [Ed.]: Ancient Roman Religion

Maier, H.: Revolution und Kirche (K. Kupisch)

211

(H. Herter)

E r B d ST A

189

Markun, U., s. Kraemer, H

55058 95216 9378

231

Neue Bücher

237

Die Kirche als Leib Christi in den paulinischen Homologumena”

Von Eduard Schweizer, Zürich

L

Bau oder Tempel, finden sich in einem zeitgenössischen rein-

jüdischen Text verbunden als Darstellung Israels: in Pseudophi-

Die Frage der Herkunft dieser Vorstellung: ist sehr ver-

los Antiquitates Biblicae 12, 8 f. An dieser Stelle wird nicht nur

schieden beantwortet worden. Als Ursprungsort wurden stoische

gefragt, ob Gott nicht anstelle des abgefallenen Weinstocks Israel

Bildsprache; gnostischer Erlösermythos, die alttestamentliche Auf-

einen neuen pflanzen könnte, sondern vor allem ist Israel hier

fassung von der „cCorporate personality‘“, rabbinische Adams-

ein kosmischer Weinstock, dessen Wurzeln in die Hölle und

spekulationen, die christliche Eucharistie oder Jesu Wort vom

dessen Zweige in den Himmel reichen®. Hier ist die heilsgeschicht-

Tempel‘ seines Leibes angesehen‘, Um einer Lösung näher zu

liche Bedeutung Israels nicht nur für die Menschheit, sondern so-

kommen, setzen wir methodisch mit der Frage ein, ob die damit

gar für den Kosmos in lokalen Vorstellungen im Bilde seiner

gemeinte Sache — die Gemeinde eingeschlossen in und dargestellt

kosmischen Riesengröße ausgeprägt. Die Konzeption vom Volke

durch Christus selbst — außerhalb der Paulinen in anderer Ter-

Gottes als einem Riesengebilde, das den ganzen Kosmos durch-

minologie auch zu finden ist. In Eph 2, 20—22 ist der Bau, dessen

dringt, ist also schon jüdisch festzustellen, und zwar in Texten,

Eckstein. Christus zugleich den ganzen Bau in sich schließt,

die nicht den geringsten Einfluß eines gnostischen Mythos zeigen.

Wechselbild für das Bild vom Leib. Das gleiche Bild erscheint

1 Pt 2,5 ff. selbständig. Noch näher verwandt -ist aber Jh 15,

Der wesentliche Unterschied zu Jh 15 oder 1ı Pt 2 besteht

darin, daß hier nur von Israel die Rede ist, nicht von einem Ein-

1 ff., wo der Weinstock Christus alle Reben,.die ohne ihn nichts

zelnen, der das Gottesvolk in sich schließt. Aber das ist der theo-

tun können, in sich einschließt’. Beide Bilder, Weinstock und

Jogische Unterschied zwischen der jüdischen und der christlichen

*) Zu den Abkürzungen vgl, das Abkürzungsverzeichnﬁ des Theo-

Gemeinde. Diese weiß, ganz anders als jene, daß sie alles, was sie

logischen Wörterbuches (ed. G. Kittel — G. Friedrich). Hier, wie bei mei-

ist, nur um Jesu Christi willen ist. Damit ist freilich noch nicht

erklärt, woher die. Form kommt, in der sich dieser Gedanke aus-

nem Artikel vua im Th.Wb.,-verdanke.ich viel der ausgezeichneten und

gewissenhaften Hilfe meines Assistenten Werner Kramer.

drückt, nämlich die Idee vom Christus-Weinstock oder Christus-

1) Überblick bei O. Michel, Das Zeugnis des NT von der Ge-

Leib oder Christus-Bau, der die Gemeinde in sich. schließt.

meinde, 1941, 44 ff.; J. A. T. Robinson, The Body, 1952, 55; E.Best,

Die Frage wäre beantwortet, wenn sich ein vorchristlicher

One Body in Christ, 1955, 83 ff. Von der Eucharistie. her deutet außer

A. E. J. Rawlinson (in The Ministry:; and the Sacraments, 1937) auch

gnostischer Mythos von einem Erlöser nachweisen ließe, dessen

E.K. Lee (in Studies in Ephesians, ed.:F,.L.Cross, 1956, 49). Hinweis

Riesenleib die erlösten Seelen in sich birgt. Es ist das Verdienst

auf Jesusworte bei. C. F. D. Moule, The Epistles of Paul the Apostle to

von E. Percy, schon sehr früh diese These energisch in Frage ge-

the Colossians and to Philemon, 1957, 7

3) Dasselbe wird .1ı QH 6,15f. von der „Pflanzung‘‘ der Qumran-

?) Darauf hat schon S. F. B. Bedale (in Studies in Eph [Anm. 1] 66)

hingewiesen.

gemeinde ausgesagt.

162

161

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163

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

164

stellt zu haben‘. Tatsächlich fehlt der Begriff „Leib‘“ in diesem

zurückgeben kann**, Bei Philo ist vor allem der himmlische Adam,

Sinne völlig in der Gnosis. Nur bei den von Paulus direkt ab-

der nach dem Bilde Gottes geschaffene, eins mit dem Logos, dem

hängigen Schriften des Ignatius, des Hirten des Hermas und des

nQwTÖYOVOS viOs Deod (Conf Ling 146; vgl. Agric 51; Somn

zweiten Klemensbriefes findet er sich überhaupt”. Aber selbst für

I 215). Als Parallelgestalt zum Logos, ist dieser unkörperliche

die Sache, abgesehen vom Begriff „Leib‘, finden sich nur sehr we-

Mensch, der sich von Gottes Bild nicht unterscheidet, 7x0@®Tt0yOVOS

nige und späte Belege für die Konzeption des „vollkommenen

Menschen‘‘, der die erlösten Seelen in sich birgt. Und selbst die

und dvartoin (Conf Ling 62 f.), der &i ä&rdowrnos, Mensch

Gottes, unvergänglicher Logos und unser aller Vater (ebd. 41)*.

sind nicht eindeutig‘. Wohl kennt die spätere Gnosis die Erwar-

Ja, Mensch ist nur einer der vielen Namen, die die Weisheit (Leg

tung, daß die Seelen zum Urmenschen gelangen‘ oder daß der

Erlöser die Seelen mit sich hinaufnimmt®. Die Vorstellung von der

AIl I 43. 45) oder der Logos (Conf Ling 146) trägt, dox%), elx0V

Identität des Erlösers mit den Erlösten hingegen scheint tatsäch-

und Soaoıs (Schauung) Gottes. Dieselben Ehrenprädikate werden

lich zu fehlen oder doch höchstens undeutlich am Rand noch

auch auf Logos oder Sophia bezogen‘®*. Wie der Logos oder die

mitzuschwingen. C. Colpe hat das neuestens auch für die per-

Sophia nähert sich auch dieser himmlische Anthropos einer

sischen Grundlagen und den Manichäismus gezeigt, worauf

Engelgestalt‘. Aber auch der irdische Adam ist

ÄNELXÖVLOUG

Reitzenstein seine Theorien aufbaute®. Deutlich sind nur die Mo-

und uiunua des Logos (Op Mund 139). Ähnlich wie in Qumran

tive von der Konsubstantialität des Erlösers mit den Erlösten"®

und bei Herm bleibt er dank dem ihm verliehenen voDs mit Gott

und vom Erlöser als dem Haupt des Stammes, der ihm folgen

verwandt, fähig, auch die himmlischen Dinge zu schauen (Quaest

wird, wenn er aufsteigt‘*, Diese aber sind beide vom Spätjuden-

Gn 1, 21. 32)*. Ja, er bleibt eigentlich der ersterschaffene Geist,

tum her ohne weiteres zu erklären. Davon ist jetzt zu reden.

nur ist er nachträglich in die physischen Kleider des Körpers ein-

geschlossen worden (Quaest Gn 1, 53)'. Auch dies setzt sich nach

II

der Zeitwende fort. Auch slav Hen 30,12 ist Adam Welt-

herrscher kraft der Weisheit Gottes und Schauer der oberen Welt

a) In dem Lied über den König von Tyrus in Ez 28, 12 ff. ist

d 31.2)%

eine Schilderung enthalten, die ursprünglich sicher auf den ersten

c) Endlich ist Adam der Stammvater, der das Schicksal aller

Menschen und seinen Fall bezogen war. Sie schildert ihn als voll-

folgenden Generationen bestimmt”*. Als doxny&ıns erscheint

kommenen himmlischen Engel, der auf dem Götterberg wandelt.

Auch wenn der Ursprung dieser Vorstellungen außerjüdisch sein

er bei Philo (Op Mund 136). Aber daß durch ihn alles Übel,

Sünde und Tod über die ganze Menschheit kamen, ist natürlich

wird, zeigt der Abschnitt doch, wie früh diese Sicht des ur-

überaus häufig gesagt”. Man muß sich aber klar machen, wie

sprünglich göttlichen Adam im Judentum aufgenommen wurde.

selbstverständlich Adam eines ist mit allen kommenden Geschlech-

Daß Adams Herrlichkeit alle je lebenden Menschen überragte,

weiß auch Sir 49, 16. Auch für Philo ist selbst der irdische Adam,

tern. Sap 10, 1 erklärt, daß die Sophia ihn, den Vater der Welt,

aus seinem Fall gerettet habe, und im Folgenden wird immer nur

der x0@®t0s ävrdowros herrlich nach Leib und Seele (Op Mund

von „ihm‘“ gesprochen, wenn die Geschichte Kains, der Sinflut-

136—139). Seine Seele ist rein und unvermischt, sein Körper

generation, Jakobs, Josephs usw. erzählt wird”®.

riesenhaft (Quaest Gn 1,32). In nachneutestamentlicher Zeit

Nach sBar 78, 4 müssen alle zwölf Stämme in eine Ge-

häufen sich die Aussagen. Nach dem slav Hen ist Adam Engel

fangenschaft ziehen, weil sie von einem Vater abstammen.

(30, 11), nur gefallen, weil er seine göttliche Natur nicht er-

Bei Philo wird das auch auf die Kreatur als ganze ausgedehnt. Als

kannte (30, 16). Für das rabbinische Judentum des 2. Jhdt. n. Chr.

ist jetzt auf Jervells schöne Zusammenstellung zu verweisen”:

14) Für Qumran, Test XII und Herm vgl. ThWb VI 388, 27 ff.;

Adam wird aus den Elementen des Kosmos erschaffen, ist riesen-

389, 36 ff.; für das Spätjudentum sonst ebd. 376, 19 ff.

15) Vgl. F. W. Eltester, Eikon im NT, 1958, 39. Auch Conf Ling 147

groß und in Lichtgewänder gehüllt*®.

ist der Logos der «Is ävdowros, von dem alle abstammen (Gn 42, 11%

b) Adam ist aber zugleich im Besitz der Weisheit. Das ist

elxchv,

Philo,

Conf Ling 97. 147:

ebenfalls schon Ez 28, 12 (vgl. V. 17) bezeugt. Sap 10, 1 f. be-

16) Sap 7,26: dnabyaoua,

elxchv, vgl. Op Mund 140f.; Leg AIl II 4; Rer Div Her 231, zu &doxn

zeugt, daß es die Weisheit war, die dem 0wTtÖRLaOTOS NATHO

ebd. 62, zu x0owrtdyovos Quaest Gn 4,97. Vgl. Leg Al II 96: der

x60o0uov die Herrschaft über das All ermöglichte. Wenn in Qum-

Logos

als

Instrument der

Weltschöpfung

ist oxı& VeoD, Eixchv,

ran der Leib und Seele übergeordnete „Geist‘‘ des Menschen mit

äneıxdvionua und seinerseits wieder xaoddeıyua fFür anderes. Dazu

dem Verstand identifiziert wird, dann dürfte das hierin wurzeln.

H. Willms, EIKON, I, Philo von Alexandria, 1935, 75 f., wo auch auf

die Einheit von Logos und Sophia hingewiesen ist.

Er wird mehr und mehr als das Depositum Gottes verstanden, das

17) Zur Engelgestalt des Logos: Conf Ling 146; Quaest Gn 4, 90f.;

der Mensch nur bewahren oder verlieren, rein oder beschmutzt

Quaest Ex 2, 13 (als Richter und wsoine), vgl. 16 (Willms [Anm. 16]

%) E. Percy, Der Leib Christi in den paulinischen Homologumena

75); zur Gleichsetzung von Anthropos und Logos: Conf Ling 41.

und Antilegomena, 1942. Schon er erklärt es als Eingliederung in den

62—64. 146 (ebd. 64. 76. 8Of.; Eltester [Anm. 15] 117—120).

Tod Jesu (25 ff.). Vgl. ähnlich S. Hanson, The Unity of the Church in

18) Vgl. E. Brehier, Les idees philosophiques et religieuses de

the NT, 1946, 113 ff.

Philon d’Alexandrie, 1950, 122—124.

5) H. Schlier, Christus und die Kirche im Epheserbrief, 1930, 43;

2) Vgl. Leg All II 69. Nach Orig Hom in Gn 1,13 a. A, ist der

erste Adam ebenso der unkörperliche, unser innerer Mensch, und als

Sa N TU E S DA 13102

solcher das Bild Gottes, ähnlich 1,2; Cels 4,40 a.E. (= MPG 12,

Vgl. H. Schlier, Der Brief an die Epheser, 1958, 94, zu C] Al Exc Theod

57.53; 11, 535).

42271 A E

%) Vgl. die Besprechung der Stellen im Theol. Wörterbuch s.v.

20) Vgl. 58,3 und die Bezeichnung als do@y (Jedv) bei Philo Conf

OÖUA.

Ling 146.

7) Schlier, Christus (Anm.5) 28 f. (Fihrist, Naassenerpredigt).

21) Auf die Stammvatervorstellung weist schon E. Percy, Die Pro-

8) ThWb VI 392, 9 ff.; C]l Al Exc Theod 42, 1ı ff.; 58,1.

bleme der Kolosser- und Epheserbriefe, 1946, 108 ff. hin, De Fraine

(Anm. 12) bietet eine gründliche Untersuchung des ganzen Komplexes

®) Die gnostische Gestalt des erlösten Erlösers, Islam 32, 1957,

der

corporate personality, insbesondere der

Stammvatervorstellung

208—210. Vgl. auch seine noch ungedruckte Dissertation und Habilita-

(74 ff.) und darunter wiederum Adams (113 ff.). Freilich beschränkt er

tionsschrift.

sich auf die biblischen Bücher.

10) Act Thom 48 (S. 164, 14). So schon Percy (Anm. 4) 39 f.

11) So mandäisch häufig: rechter Ginza 400, 14 ff. usw.

2?) Pseud-Philo, Antiquitates Biblicae 13,8; Vit Ad 11; 44; 49;

12) J. Jervell, IMAGO DEI, 1960, 96—107; auch G. Scholem in

s. Bar 54,15. 19; 48,42; 56,5; 17,3; 23,4; Apk Mos 11; 27; 4 Esr

Eranos - Jahrbuch 22, 1953, 239—241; G. Quispel, ebd. 225; vgl. J. De

3,7. 22. 26; 7,118; H. Schlier, RAC III 445 f£.

Fraine, Adam et son lignage, 1959, 129 ff. Viele Belege finden sich auch

23) Auch Sap 4,10; 14,6; 18,21; 19, 14 wird kein Name genannt.

schon bei Str-B IV 888. 946 ff. (auch III 477, IV 667), die Vorstellung,

Aber auch darin zeigt sich wohl, daß für den Verfasser nur der Mensch

daß Adams Name aus den vier Himmelsrichtungen gebildet sei, in

als solcher wichtig ist, nicht die konkrete Gestalt. Übrigens erscheinen

Adam als Weltseele: Victorinus, ad Gl 1; 15,

(christl) Sib 3, 24—26,

10, 8 f. als prosaische Zwischenbemerkung. Zu vergleichen sind ferner

MPL 8, 1155.

1,6 (die Weisheit als Geist voll Menschenliebe) und Prv 8,17. 34f.

13) Scholem (Anm. 12) 255 f.:

Ör (Fell, Haut; vgl. Anm. 19) ist

(Seligpreisungen der Weisheit). Daß ’adäm weit häufiger die Menschheit

mit ’ör (Licht) verwechselt worden. Ebenso R.Harris, The Odes and

als das Individuum beschreibt, betont De Fraine (Anm. 12) 121 f. und

Psalms of Solomon, 1911, 67—70.

246, Anm. 30.

165

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

166

König und Haupt der Schöpfung zieht der Tod des Menschen den

Die für uns entscheidende Frage ist aber die, in welcher

Tod aller Kreatur selbstverständlich nach sich (Quaest Gn 2, 9).

Weise diese Spekulationen auch eschatologisch fruchtbar wurden,

Spätere Schriften können denn auch die Menschheit einfach Adam

die Frage also, in welcher Weise die Endzeit als Angleichung an

nennen: „Das ist die Menschenwelt, ja, dies ist Adam‘‘, formu-

die Urzeit gesehen wurde. Ich sehe dabei drei verschiedene Linien.

liert Apk Abr 23, 8, und der christliche Interpolator in Test S

a) Die erste Aussage ist die, daß der gefallene und aus dem

6,5 sagt, daß Gott den Adam in ihm (Christus) retten werde**,

Paradies verstoßene Adam wiederhergestellt wird in der Mensch-

Das führt zu den rabbinischen Aussagen, daß jeder Mensch sich

heit der Endzeit. So versteht es der schon zitierte Interpolator von

als Ur-Mensch ansehen soll, und daß Adam alle Seelen in sich

Test S 6, 5. So erwartet die Vita Adae, daß Adam einst den

enthält”®.

Thron einnehmen wird, von dem Satan gestürzt wurde, weil er

sich als einziger Engel geweigert hatte, Adam anzubeten (12—16.

I

47; Apk Mos 39)°%, und die Abrahamapokalypse, daß Azazels

Gewand, die Unsterblichkeit, im Eschaton auf den Stammvater

Die bisherigen Belege beweisen, wie stark über den Adam

Abraham übergehen werde, während seine Sterblichkeit Azazel

der Urzeit, seine Göttlichkeit, seine Konsubstantialität mit der

zukommt (13, 15). Sind alle diese Stellen in ihrem Alter un-

Sophia oder dem Logos und über seinen Einfluß auf die kom-

sicher, so ist doch in den Qumranschriften der Gedanke mehrfach

menden Generationen spekuliert wurde. Ob man dieses um den

belegt”, daß die ganze Herrlichkeit Adams den Gliedern der

göttlichen Menschen kreisende Interesse gnostisch nennen will

Sekte zukomme, und zwar als eschatologisches Erbteil nach Ge-

oder nicht, ist eine Frage der Terminologie. Persönlich würde ich

richt und Reinigung von den Sünden. Besonders interessant ist

den Ausdruck jener Bewegung vorbehalten, die den Mythos vom

dabei, daß diese Reinigung verbunden wird mit „Erkenntnis des

Erlöser kennt, der die Erlösten in sich einschließt. Aber darüber

kann man sich einigen. Bei dem bisher Gesagten sind natürlich

Höchsten‘“ und „Weisheit der Himmelssöhne‘“®

In der Sekte

wird also einst Adam seine ursprüngliche Herrlichkeit wieder-

außerjüdische Einflüsse miteinzurechnen; aber greifbar sind die

erlangen”®,

Vorstellungen für uns doch nur auf jüdischem und jüdisch-helle-

nistischem Boden. So rechne ich, solange nicht andere Belege ge-

b) Die Sophia erscheint als eine Art eschatologischer Retter-

funden werden, damit, daß die entscheidende Entwicklung von

gestalt und erinnert den Menschen, der seinen himmlischen Ur-

sprung vergessen hat, an seine Herkunft‘. Nach Sap 10, ı ff.

diesen ins Judentum aufgenommenen und von ihm weitergeführ-

rettet sie Adam aus seinem Fall und die um seinetwillen über-

ten Ideen ausgegangen ist. Die göttliche Herrlichkeit des Ur-

menschen ist schon Ez 28 aufgenommen. Daß die ihm von Gott

flutete Erde ( Zowoer ). Sie macht den Gerechten ausfindig, be-

verliehene Lebenskraft immer mehr zu dem ihm verliehenen

wahrt ihn und rettet ihn ( &800%0arto). Sie zeigt ihm die

Baoılela

„Geist‘ oder der „Weisheit‘“ als dem von Leib und Seele noch

de6d und gibt ißlm yveoıs Äyiwvr, rettet ihn aus Sünde, steigt

zu unterscheidenden göttlichen Depositum, dem eigentlichen

mit ihm in den Kerker und gibt ihm ewige Ö6£a. Sie rettet auch

Selbst des Menschen wird, ist eine innerjüdische Entwicklung, die

das heilige Volk, öffnet den Mund der Stummen und löst die

nur angeregt ist von außerjüdischen Vorstellungen. So wird die

Zungen der Unmündigen zum Lobpreis. Die Einheit der Sophia-

alttestamentliche wux von Lv 20,25 in Damask 7, 3 f. (8,20)

gestalt mit der im Menschen weilenden Sophia wird noch deut-

zum „heiligen Geist‘‘ des Menschen, den er nicht beschmutzen

licher bei Philo. Der Urmensch wird in Conf Ling 146 ja nicht

darf. Endlich ist die Einheit Adams mit dem ganzen Menschen-

nur mit dem Logos, dem über allen Engeln stehenden Erzengel

identifiziert, sondern auch mit Israel, dem 60@yv, dem Gott-

geschlecht in typisch jüdischen Belegen zu finden. Damit bestreite

ich keineswegs, daß außerjüdische Spekulationen über den gött-

schauer; denn so lautet die griechische Übersetzung von Israel

lichen Urmenschen diese Entwicklung befördert haben. Nur kön-

(Praem Poen 44; vgl. Leg Gaj 4—7). Der 60@v aber ist nie-

nen wir darüber nichts Sicheres sagen, solange wir nicht zuver-

253.

mand anders als der cogös, eben Jakob-Israel, der durch die

Jlässigere Quellen besitzen

cogia to copdy schaut, so daß die Sophia nicht bloß Seh-

werkzeug ist, sondern in ihm selbst sich selbst schaut, sie das Ur-

2) Vgl. M. Philonenko, RevHPhR 39, 1959, 17. Auch Apk Sedrach

licht, dessen Abbild erst die Sonne ist (Migr Abr 38—40)*. So ist

8, 12 zeigt etwas von der Untrennbarkeit des Menschengeschlechtes:

„Befreie den Menschen von der Strafe; ich trenne mich nicht von mei-

Jakob-Israel der, dessen Geist auf der Grenzscheide zwischen Kos-

nem Geschlecht‘“. Zeitlich früher sind Test S 6, wo der Patriarch er-

mos und Gott weilt und an beiden teilhat (Mut Nom 45). In ge-

klärt, daß seine Gebeine in Israel wie eine Rose und sein

Fleisch in Jakob wie eine Lilie blühen werden, und Philo Quaest

Adam- und Menschensohnmythos beeinflußt sind, wie weit das Um-

Gn 2, 11, wo der vods mit einem Familienvater verglichen ist, mit dem

gekehrte der Fall ist, ist wohl vorläufig noch nicht abzuklären. Vor

zugleich die gesamte Hausgemeinschaft (nämlich der Leib) gerettet wird,

allem aber ist mir fraglich, ob andere Motive, die in der Naassener-

wie ja auch ein Schiff oder eine Armee von einem Einzigen abhängig ist.

predigt und dem Poimandres oft nur in schwachen Andeutungen er-

25) Jervell (Anm. 12) 104—107. Weder das Alter der Stellen noch

scheinen, z.B. das Wachstum, die kosmische Autorität, die Idee vom

die Herkunft dieser Vorstellung ist sicher abzuklären. Jervell sieht

Haupt, die Vereinigung des Gnostikers mit dem himmlischen Men-

darin leicht judaisierte Gnosis. Dazu vgl. aber den Anfang von Ab-

schen (?), ursprünglich sind in diesen Spekulationen, oder ob sie, par-

schnitt I!I hier. Ich vermute, daß die geläufige Vorstellung vom Leib des

‘allel dem in Kol 1, 15—20 im zweiten Aufsatz (s. ThLZ 1961, H. 4) zu

Kosmos jüdisch auf die Menschheit bezogen worden ist, daß sich also die

Beobachtenden, sekundär aus den hellenistischen Vorstellungen vom

sehr häufige Übertragung hellenistischer Kosmogonie in jüdische An-

Kosmosleib, aber auch aus jüdischen und christlichen Aussagen zugewach-

thropogonie vollzogen hat, wobei natürlich die Vorstellung von Adam

als dem Stammvater des Menschengeschlechtes entscheidendes Vorbild

sen sind, Ich rechne vorläufig sehr stark mit dieser zweiten Möglichkeit.

war. Zur Vorstellung von Adam als güf vgl. ferner hb Hen (ed. H. Ode-

Wie stünde es, wenn wir auch nur aufgrund des Ignatius paulinische

Theologie rekonstruieren müßten! Dabei sind die Ignatianen zu Beginn

berg, 1928) 43, ıff. (S. 132 ff.); N. A. Dahl, Das Volk Gottes, 1941,

des 2. Jhdts. schon geschrieben von einem Mann, der sich selbst als

227; W. D. Davies, Paul and Rabbinic Judaism, 1948, 57 (dessen gan-

Schüler des Paulus versteht. In den wenigsten Fällen ließe sich das seit-

zes Kapitel S. 36 ff. zu vergleichen ist); H. Schlier in RAC III 446.

her Zugewachsene noch vom ursprünglich Paulinischen scheiden.

Daß man die güf-vorstellungen nicht bis in die neutestamentliche Zeit

26) Anbetung Adams durch die Engel, nicht durch Satan, auch Apk

zurückverfolgen kann, bestätigt mir G. Scholem brieflich in freundlicher

Sedrach 5, 2 f.

Weise. Es bleibt also völlig unsicher, ob zur Zeit des Paulus auf rein-

jüdischem Boden schon etwas Derartiges existiert hat.

Für eine späte

27) 1QS 4, 23; ıQOH 17,15; 1QpPs 37 II 2; Damask 3, 20 (5, 6);

Parallele vgl. auch Test Abr p 89, 21 ff., wo sich der 0owTtÖriaoTOS

vgl. W. H. Brownlee, BASOR 135, Okt. 1954, 38; P. Geoltrain, ThZ

Adam über alle geretteten Seelen freut, während er über alle verlorenen

1959, 253.

trauert, „„da sie doch alle aus ihm geboren sind“.

28) 1QS 4,21f.; vgl. die unter b) besprochenen Stellen.

2) Vgl. die Erwartung Vit Ad 42: Christus wird den Leib Adams

25a) Erst nach Abschluß dieses Aufsatzes erschien der interessante

wieder erwecken und mit ihm (cum eo) die Leiber der Verstorbenen, für

Beitrag @ua Xoı0r0od im Eph von Petr Pokorny in EvTh 20, 1960,

den Gedanken der eschatologischen Wiederherstellung der ursprüng-

456—464. _ Mit ihm meine ich, daß Act Jh 100, Od Sal 17, 14—16,

lichen Einheit Hanson (Anm., 4) 17 ff.

Ign Tr 11,2

im wesentlichen Fortentwicklung christlicher Gedanken

darstellen. Auch daß hinter der Naassenerpredigt und dem Poimandres

%0) Typische Weiterbildung in Od Sal 12 (vgl. v. 5 mit Sap 7, 22).

wie hinter der im Spätjudentum und NT sichtbar werdenden Entwicklung

31) Ob hinter Quaest Gn 4,243 ursprünglich die Vorstellung einer

außerchristliche Spekulationen über die Göttlichkeit des Menschen

Ehe Jakob-Sophia steckt (E. R. Goodenough, By Light, Light, 1935,

stehen, ist mir wahrscheinlich. Wie weit diese freilich vom jüdischen

168, 173, vgl. 177 f.), bleibt unsicher.

168

167

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

wisser Weise ist sogar der menschliche vodg geradezu Gott

neuen. Besonders ausgeprägt ist diese Stellung Jakobs aber in den

Jubiläen, die ja auch in Qumran gelesen wurden. Schon bei der

(Op Mund 69).

Schöpfung wurde Jakobs Name erwählt zum Erstgeborenen (2, 20).

c) Sehr viel umfangreicher ist das Material auf einer dritten

Über ihn und seinen Samen werden die Geister Mastemas nicht

Gedankenlinie. Ein neuer Stammvater beginnt ein neues Ge-

schlecht des Heils. Von Henoch wird erwartet, daß er sein

herrschen (19, 28). Wichtig ist vor allem, daß hier der Stamm-

vater weithin identisch ist mit seinem Stamm: „Ich weiß, daß der

Volk verherrliche und Erlöser ihrer Sünden sei”. An Noah

Herr ihn (nämlich „‚meinen Sohn Jakob‘‘) zu seinem eigenen Volk

knüpfen sich die Hoffnungen bei Philo. Er ist Ende des verdamm-

erwählen wird‘“ (19,18). „Völker mögen dir dienen und alle

ten Geschlechtes und Beginn eines schuldlosen (Praem Poen 23)”,

Nationen sich vor deinem Stamm verneigen“ (22, 11). „Auch du

dem Urmenschen gleich (Quaest Gn 2, 66). Er ist „Erster‘ nicht

(sei ihm) ein erstgeborener Sohn und zum Volk alle Tage““

nur im qualitativen Sinn, nämlich an Gerechtigkeit, sondern auch

(19, 29). Weil Gott sich ein Volk aus allen Völkern aussondern

&y rtdEeı, als Anfang und Erster einer zweiten Menschheit auf-

will, bringt er das Zeichen an Jakob an (2, 21), nämlich das Be-

grund der Wiedergeburt ( xadıyyeveola ). Noah heißt übersetzt

schneidungszeichen, das vor allen Engeln im Himmel angebracht

„der Gerechte“

So ist er das Ende des Übels und Beginn des

wird (15, 26 f.). Jakob ist das letzte der „Häupter der

Heils, Ende der alten yeveal und aldvec und Beginn der künf-

Menschheit‘, die von Adam über Henoch, Noah und Sem bis zu

tigen (ebd. 2, 45). Als Anfänger dieser zweiten Schöpfung“* ist er

ihm hin reichen (2, 23; 19, 24. 27). Eben durch diesen Jakob aber

gerechter König aller irdischen Kreatur, gleicher Herrlichkeit mit

wird sich die kosmische Erneuerung Vollziehen:

dem himmlischen Urmenschen, nicht dem irdischen, sondern dem

„Er wird den Himmel gründen und die Erde festigen und alle

Lichter erneuen, die an der Feste sind‘““ (19, 25)*. Dabei ist Jakob

nach &öa und exchv des unkörperlichen, wirklich Seienden ge-

schaffenen (ebd. 2, 56). Auch M os e nimmt eine ähnliche Stel-

deutliche Parallelgestalt zu Adam und Noah (2,23; 19,24.27;

lung ein. Stellt schon sBar 18,2 Mose als Licht dem Adam als

22, 13). Wie sehr dabei der ganze Stamm als ein indi-

vidueller Mann vorgestellt ist, eines mit seinem Stamm-

Finsternis gegenüber, so wird es wiederum bei Philo deutlicher.

vater, zeigt die Aussage, daß Gottes Segnungen auf dem Schei-

Daß er am siebten Tag auf den Berg hinaufgerufen wird von Gott,

ist eine zweite y&veow, besser als die erste. Der Mensch der

tel (!) seines (Jakobs) Stamms bleiben werden (22, 13). Ähnlich

ersten Geburt ist aus Erde und körperlich geschaffen, der der zwei-

ist übrigens auch im Test Seb 9, 4 der Stamm als ein Mann vor-

gestellt, der nur ein Haupt haben kann, nicht zwei®*,

ten körperlos (Quaest Ex 2, 46). Es ist dabei nie klar, wie weit

Wir finden also im Spätjudentum, und zwar in sicher zeit-

Philo an das Individuum Mose denkt, wie weit an alle Wieder-

geborenen, die durch ihn repräsentiert sind. Der zuerst geborene

genössischen oder schon vorchristlichen Dokumenten die fol-

körperliche Mensch ist Adam, der zweitgeborene unkörperliche

genden Vorstellungen:

a) In Qumran lebt die Er-

Mose. Einmal identifiziert Philo auch allegorisch Mose, den

wartung, daß die eschatologische Schar der Erwählten die Herr-

lichkeit des Urmenschen wieder erlangt. b) Die Weisheitsliteratur

„Anführer auf dem Weg‘“ mit dem „gottgeliebten Geschlecht‘“

(Conf Ling 95)®. Bei Enos ist die Verbundenheit mit dem gan-

spricht von der erlösenden Funktion der Sophia, die den Men-

zen Menschengeschlechte besonders auffällig, da sein Name über-

schen durch Belehrung und Offenbarung an seinen, bzw. seines

setzt einfach ;„Mensch“ heißt. Er ist daher der Mensch schlechthin,

Geistes, göttlichen Ursprung erinnert. c) Häufig wird ein neuer

Stammvater des wahrhaft loyıxövy Geschlechtes (Abr 7—10;

Stammvater, besonders Noah und Jakob, als das Ende der ver-

schuldeten und verlorenen und als Beginn einer neuen Mensch-

Praem Poen 14)®.

Auf viel breiterer Basis aber finden sich solche Aussagen

heit gesehen. Dabei erscheint Israel bei Philo als eine himmlische

beim Patriarchen Jakob, der aufgrund seines Doppelnamens

Engelsgestalt, die mit dem himmlischen Patriarchen Jakob und

natürlich der Repräsentant Israels ist. Im jüdischen apokryphen

Adam identisch ist und zugleich mit dem Logos gleichgesetzt

wird. In Jubiläen ist Israel als ein Mann vorgestellt, auf dessen

„Gebet Josephs‘“ ist Jakob Oberfeldherr aller himmlischen Heer-

Scheitel Gottes Segen ruht, eines mit dem Patriarchen Jakob, und

scharen, mit seinem göttlichen Namen Israel. Während er im

Körper Dienst leistet, erinnert ihn der Erzengel Uriel an seine

den ganzen Kosmos, Himmel und Erde erneuernd.

Herkunft. In seiner himmlischen Existenz las er schon auf den

himmlischen Tafeln, was seinem Stamm zustoßen werde. Er ist

IV

der erste aller Geschöpfe, Herr über alle Erzengel, Engel Gottes

Daß das Gottesvolk als kosmischer Weinstock oder Bau

und erster Geist?. Bleibt das Alter dieses reinjüdischen Apokry-

vorgestellt wird, ist schon im Judentum zu belegen, Die neue Ein-

phons unsicher, so ist doch schon bei Philo, wie wir sahen, Jakob-

sicht der Gemeinde, daß sie alles, was sie ist, in Jesus Christus ist,

Israel ein Himmelswesen, höher als alle Engel, identisch mit dem

muß sich in den Vorstellungsmöglichkeiten ihrer Zeit ausprägen.

Logos und dem himmlischen Adam (Conf Ling 146). Eben dieser

Der Weinstock ist im AT und im Spätju

dentum Bild für Israel”?.

Jakob-Israel ist erstes Geschöpf des Ungeschaffenen ( 700 äyevn-

Wenn die Gemeinde also Jesus den Weinstock nennt, dann ist er

zov ye&vnua nochtOTtOVv, Post C 63), Typos derer, die zur

für sie der wahre Ierael. Sollte ihr diese Aussage nicht zugeflossen

direkten Gottesschau gelangen (Praem Poen 43—46), schaut doch

sein von den vielen jüdischen Äußerungen, in denen Jakob-Israel

in ihm die Sophia sich selbst (Migr Abr 38—40), SO daß sein Geist

zugleich seinen

Stamm in sich schließt? Wenn diese Aussage

an Gott und Kosmos zugleich teilhat (Mut Nom 45)®. Daß Esau

wirklich, wie C. H. Dodd meint”, auf Ps 80,

16 zurückgeht, wo

der sterbliche und irdische Mensch ist, Jakob der unsterbliche,

der Menschensohn mit dem Weinstock Israel gleichgesetzt wird,

himmlische und vollkommene®, jener Substanz gleich, die über

dann ist diese Aussage in einer Gruppe entstanden, die in einem

dem Monde west, rein und unvermischt (Quaest Gn 4, 164), geht

Teil der Tradition des Johannesevangeliums noch sichtbar wird

offenbar auf eine übliche Darstellung zurück; denn auch 4 Esr

und die durch eine Menschensohnchristologie charakterisiert ist“.

6, 8 . stellt Esau den alten AÄon des Verderbens dar, Jakob den

Aus dieser Schicht ist aber noch ein anderes charakteristisches

Wort im gleichen Evan

gelium erhalten: 1, 51. Hier ist den Jün-

32) Slav Hen 56,1; 64,4; 65,11; vgl. Joseph und Asnath 6,2. 6;

gern verheißen,

sie wür!

den die Engel Gottes auf den Menschen-

13,13; 23, 10: Joseph als Gottessohn.

sohn auf- und nie

dersteigen sehen. W. Michaelis hat das Für und

33) Vgl. schon Sap 14, 6. Auch nach slav Hen 3

5,1 wird aus Noah,

des Gerechten Stamm ein anderes Geschlecht entstehen.

n

34) Vgl. Vit Mos II 60:

ÖsvtEoas yEVE

0605 Aärdodrawr doX%,

%) Vgl. dazu Brownlee (Anm. 27) 33.

örı näv ö 8xolnosy 6 xVor-

ähnlich 65; Abr 46; Quaest Gn I 96.

4) M 00y zwoı0dRrs &v Övol xegpahals,

nxodas ddo xal

35) Hinweis R. Constam, Zürich; vgl. überdies Ass Mos 11,17:

05 xegpak

Hv ulav xExentaL, Xal ÖuovS ÖdO, KETOAS Övo,

,

d

A

-

ä xepahfj) Oraxober).

Mose ist in seinem Eintreten für das

Volk „ein großer Engel“‘.

za oıra uEIn änayıa (V. 1, AA

OÜUNAVTA ME

n mä

38) udvos x00c Alndeıay ÖDv &v

dowros (Abr 8). Weitere Stellen

42) Vgl. auch Ev Thom 40 (He:

nnecke? 72) : „Ein Weinstock ist außer-

bei P. Winter, ThLZ 1955, 145, Anm. 4.

halb des Vaters gepflanzt worden un

d hat sich nicht befestigt, man

MPG 12, 81; das letzte

wird ihn ausreißen mit seiner Wurzel und er

wird zugrunde gehen.‘“

37) Orig Comm in Gn 3,9. 12 (15. 19) =

GCSX 88 f.

43) The Interpretation ©

£ the Fourth Gospel, 1953, 411.

Motiv schon Jub 32, 21; Orig in Ev Joh 2, 31 (25) =

4) Diese besondere Schi

cht ist von S. Schulz, Untersuchungen zur

38) Vgl. auch hier (wie in Anm., 28) die Verbindung zu den unter

Menschensohncahristologie im Johannesevangelium, 1957,

96 , nachge-

b) besprochenen Gedanken.

wiesen worden.

39) Auch Isaak

ist hier als t&lsı0s ärdownros gesehen.

169

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

170

Wider gründlich erwogen‘® mit dem Resultat, daß trotz dem Ein-

Paulus setzt dem jetzigen Jerusalem nicht das kommende, sondern

schnitt zwischen V. 50 und 51, trotz der auffälligen Reihenfolge

das obere entgegen (Gal 4, 25 f.). Im Rabbinischen treten die

„auf- und niedersteigen‘‘ und der sonst so seltenen Erwähnung

Ausdrücke „unten/oben‘“ immer mehr an die Stelle der ursprüng-

der Engel eine Bezugnahme auf Gn 28,12 nicht nachzuweisen ist.

lichen: „diese/zukünftige Welt‘‘, und gelegentlich kann sogar die

Das ist sicher richtig. Die rabbiniseche Exegese hat aber das he-

Bezeichnung „kommende Welt‘“ die schon bestehende, geistliche

bräische bö auf Jakob statt auf die Leiter bezogen, so daß der

Sphäre meinen, die ausdrücklich vom neuen Äon unterschieden

Text in der Tat aussagte, daß die Engel Gottes auf Jakob auf- und

wird”. In den spätjüdischen Texten, die wir betrachtet haben,

niederstiegen‘®, Rabbi Jannai (dritte Generation der Amoräer)

ist oft nicht mehr zu entscheiden, ob die Figur des Patriarchen das

hat diese Geschichte außerdem mit der Idee des himmlischen Bil-

Individuum meint, das vor Jahrhunderten lebte, oder den ganzen

des von Jakob-Israel verknüpft, zu dem die Engel auf- und von

Stamm, der heute noch lebt. Hb 7, 4—10 drückt die Verbunden-

dem sie niedersteigen‘, Erkennt man, wie nahe die Vorstellung

heit des Stammes mit dem Patriarchen sogar so aus, daß alle Le-

von Jesus als dem neuen Jakob-Israel sachlich lag, dann wird doch

viten „in den Lenden Abrahams‘‘ geweilt hätten. Endlich hat die

sehr wahrscheinlich, daß in einer besonderen Gruppe, deren Tradi-

tion noch im vierten Evangelium fragmentarisch erhalten ist,

Analyse des Ausdrucks & Xo.or@ bei Paulus durch F. Neuge-

bauer“* gezeigt, daß damit das Einbezogensein in eine Geschichte

der Menschensohn mit dem neuen Jakob-Israel gleichgesetzt

gemeint ist, wobei Zeit und Raum in eigenartiger Weise zusam-

wurde*®, Er ist das neue Stammeshaupt, in dem die Einheit zwi-

menfließen. ‚In Christus sein‘“ meint, unter die durch ihn be-

schen Himmel und Erde, Gott und Israel wiederhergestellt ist.

Das mag auch bestätigt werden durch Kap 4, wo ja Jesus ausdrück-

stimmte Geschichte gestellt sein”.

lich dem Patriarchen Jakob entgegengestellt wird. Vielleicht zeigt

b) Schon vor Paulus sprach die Gemeinde vom „Blute Jesu“‘.

Sie meinte damit nicht, jedenfalls nicht in erster Linie, die rote

sogar die Lokalisierung in Samaria noch etwas über den Ursprungs-

ort dieser Konzeption. Wenn das Gesagte stimmt, dann ist hier

Flüssigkeit, die beim Tode Jesu vielleicht vergossen wurde;

der Menschensohn als der neue Patriarch verstanden worden, der

sondern sie meinte das Ereignis seines Opfertodes in seiner bis

in sich selbst das neue Israel, den wahren Weinstock Gottes, dar-

in die Gegenwart andauernden Wirkung. „Das Blut Jesu reinigt

stellt. Die Aussage, daß nicht die Gemeinde als solche, sondern

von Sünden‘‘ meint nichts anderes, als daß die Frucht dieses

Sterbens der. heutigen Gemeinde zukommt. Paulus tut dasselbe

Jesus Christus der alles in sich schließende Weinstock ist, wäre

also erleichtert worden durch die häufigen jüdischen Anschau-

mit dem Parallelbegriff „Leib‘“. Daher ist die Frage unsachgemäß,

ungen, nach denen der Patriarch, Adam oder Jakob, seinen gan-

ob damit der Kreuzes- oder der Auferstehungsleib gemeint sei®.

zen Stamm repräsentiert.

Der Auferstehungsleib ist ja nichts anderes als der Kreuzesleib in

seiner andauernden Wirksamkeit.

R 7,4 ist zweifellos an das

Genau das ist aber bei Paulus sicher geschehen, Er hat sicher

im Menschensohn den eschatologischen Patriarchen gesehen. Nur

Ereignis der Kreuzigung gedacht, freilich so, daß es heute wirk-

denkt er nicht mehr national-israelitisch, sondern menschheitlich.

sam wird: „ihr seid dem Gesetz ertötet worden durch den Leib

Nicht von Jakob-Israel spricht er also, sondern von Adam. Das

Christi‘‘, Dasselbe ist in der Abendmahlsformel der Fall (1 K

aber ist nur die universale Variante der national-israelitischen

11,24); nur daß der am Kreuz hingerichtete Leib Christi wie sein

Konzeption, wie wir sie im Hintergrund des Johannesevangeliums

dort vergossenes Blut in Brot und Wein des Herrenmahles in

vermuten. Denn an beiden Stellen, an denen Paulus Christus als

ihrer Bedeutung für die Gemeinde gegenwärtig werden. Daher

eschatologischen Adam versteht, ist der Gedanke selbstverständ-

kann Paulus auch erklären, daß der, der nicht einmal auf den

lich eingeschlossen, daß sein ganzer „Stamm‘‘ sein Schicksal teilt,

Bruder warten kann, ihm also den primitivsten Dienst der Ge-

und ist Jesus als Menschensohn vorgestellt. R 5,15 heißt Jesus

meinschaft verweigert, schuldig wird an Leib und Blut Christi

&s ärdownos*, ein Titel, der sonst‘ nie vorkommt. Ebenso

(11,27). Das besagt genau dasselbe wie 8, 12 f., wo Paulus fest-

heißt er 1 K 15,21 äydowros. Vor allem aber wird 15, 27 der

stellt, daß der, der gegen den Bruder sündigt, gegen Christus sün-

vom Menschen und Menschensohn handelnde Ps 8 selbstverständ-

digt, der für den Bruder gestorben ist. Das heißt: „Leib und Blut

lich auf Jesus bezogen. Da sich dies sonst nie bei Paulus nach-

Christi‘“ steht genau an der Stelle, an der drei Kapitel vorher

weisen läßt, ist also schon in der ihm vorausgehenden Tradition

steht: „Christus, der für den Bruder gestorben ist‘“. Der „Leib

Jesus als Menschensohn mit dem Urmenschen Adam verbunden

Christi‘“ ist also der am Kreuz getötete Leib, aber verstanden in

und als eschatologischer zweiter Adam verstanden worden. Das

seiner Wirkungskraft, die bis in die Gegenwart hinein reicht.

macht noch wahrscheinlicher, daß im Hintergrund des vierten

Modern ausgedrückt: der Leib Christi ist der Segens- und der

Evangeliums ganz ähnliches mit dem Stammvater Jakob vor sich

Herrschaftsbereich, in dem der Gekreuzigte und Auferstandene

gegangen ist,

mit seinem Opfertod und seinem Herrschaftsantritt heute noch

gegenwärtig ist. Paulus kann daher, ohne irgendeine Denk-

V.

schwierigkeit auch nur zu empfinden, mit oöua Xoıwr0o den

Die im Johannesevangelium aufgenommene Tradition drückt

am Kreuz hängenden Leib Jesu bezeichnen, genauer, das Ereignis

die Einheit Christi mit seiner Gemeinde, des Stammvaters mit

dieses Todes, den im Abendmahl gegenwärtigen Leib, genauer,

das im Abendmahl fruchtbar werdende Ereignis dieses Todes,

seinem Stamm, im Bild des Weinstocks aus, das tief in der jüdi-

oder den Bereich, in dem der Segen und die Herrschaft dieses

schen Tradition von Israel wurzelt. Das ist wiederum die palästi-

nensisch-jüdische Variante des von Paulus verwendeten Bildes,

Todes heute noch wirksam sind, d. h. den Raum der Kirche.

das im hellenistischen Sprachgebrauch heimisch ist. Davon ist

c) Der entscheidende Anstoß zur Wahl dieses Ausdrucks

kam aber wohl anderswoher. Man muß sich klar machen, wie

jetzt noch zu sprechen. Ich meine, drei Gründe für die Übernahme

des Bildes vom Leib zu sehen.

verbreitet im Griechischen der Sprachgebrauch war, mit o©ua

a) Das Bild lag der Sache nach sehr nah. Die Tendenz, zeit-

die Einheit eines aus verschiedenen Gliedern bestehenden Gan-

liche Konzeptionen räumlich auszudrücken, wurde im Spätjuden-

tum immer stärker, seit es dem Hellenismus begegnet war.

50) Str-B I 430; Odeberg (Anm. 46) 294; besonders S, Aalen, Die

Begriffe Licht und Finsternis im AT, im Spätjudentum und im Rabbi-

%) ThLZ 85, 1960, 561 £.

nismus, 1951, 96—102. Interessant sind auch die Ausführungen Philo

Aet Mund 4. 52—54; Op Mund 26 (dazu v. Arnim II' 509 f. und W. L.

4) H. Odeberg, The Fourth Gospel, 1929, 33 ff.; R. Bultmann,

Knox, St. Paul and the Church of the Gentiles, 1939, 26); ferner die

Das Evangelium des Johannes, 1941, z. St.

47) Odeberg ebd.; C.K.Barrett, The Gospel according to St. John,

Vorstellung von Gott als dem „Raum‘, in dem er selbst und das Al

1955, z. St.

sich befindet; er, der alles erfüllt und zugleich alles umschließt, der zu-

48) Das erklärt vielleicht auch, daß im Kontext von Joh 1, 51 die

gleich der Eine und das All ist (Philo Leg All I 44, vgl. III 4; Somn I

sonst so seltenen Hinweise auf das AT gehäuft sind, und daß Natanael

61—64; Migr Abr 4).

als „wahrer Israelit‘‘ angeredet wird.

51) NTSt 4, 1957/58, 124 ff.

4) Diese Formulierung ist in der Stammvatervorstellung verwur-

52) Vgl. den Wechsel zwischen den gleichbedeutenden &” und dı

zelt:

Philo, Praem Poen 23;

Conf Ling 41. 147;

auch Ag 17,26;

in den Schlußsätzen von R 5; 6; 7; 8, und unten zu Anm. 56.

Hb 2,11; 11,12; ferner R 9,10; 2 K 5,14; Eph 2,15, Vgl. außer-

53) So auch G. Bornkamm, ZThK 1956, 337 zum Abendmahl. Zum

dem M. D. Hooker, Adam in Romans 1, NTSt 6 (1959/60) 297 ff.

Ganzen vgl. E. Käsemann, EvTh 7,.1947/48, 263—283,

171

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

172

zen zu umschreiben”. Nicht nur wird der Staat überaus häufig

darin aufgerichtete Herrschaft weiterwirkt, legt zwar eine solche

mit einem Leib und seinen Gliedern verglichen wie in der berühm-

Aussage nahe, ist allein aber nicht genügend zur Erklärung. Denn

ten Fabel des Menenius Agrippa, nicht nur ist der Kosmos

die Gemeinde könnte wohl sagen: „ihr seid eines im Blut

Christi‘“”, nicht aber „ihr seid das Blut Christi‘“

Auch die Be-

wirklich ein beseelter Leib, der im Äther das ihn leitende Haupt

besitzt, nicht nur kann von daher auch der Staat einem Leib mit

zeichnung des Kosmos, des Staates, der &xxAnola als oÖua

seinem Haupt gleichgesetzt (und nicht bloß mit ihm verglichen)

im Griechischen erklärt zwar, wie nahe die Identifikation liegt,

werden, vor allem schließt o@ua für den Griechen ganz selbst-

zeigt aber auch den Unterschied: Paulus spricht vom Leibe

Christi”. Nun kann auch der Grieche den Kosmos als von Gott

verständlich den Begriff des einheitlichen oder geeinten Ganzen

durchwaltet denken. Er kann Gott, d. h. die Weltseele oder auch

ein. Die Griechen wollen aus dem zerrissenen Peloponnes

„einen Leib‘“ schaffen. Es gibt einen „Gesamtleib‘“ der Rebe

Zeus, als Haupt des Kosmosleibes denken, und er kann sogar den

neben den einzelnen Zweigen. Eine Rede oder eine Melodie kann

Kosmos selbst Gott nennen. Das alles erleichtert die sprachliche

aus „einem Leib“ bestehen oder aus unverbundenen Stücken.

Formulierung. Aber daß der Leib Christi für Paulus immer auch

der am Kreuz hingerichtete geschichtliche Leib ist, und daß er die

Galba soll sich den Galliern, „einem starken Leib, der sein Haupt

sucht‘“, zur Verfügung stellen. Und die Stoiker erklären, die

geschichtliche Abhängigkeit der Gemeinde von diesem Ereignis

Exxinola sei ein einziger Leib, der aus vielen getrennten Kör-

meint, wenn er von der Gemeinde als dem Leibe Christi redet,

das unterscheidet ihn grundsätzlich von den griechischen Ana-

pern bestehe. Überall steht der Begriff im Übergang von einer

logien, von denen er ausgeht.

bildlichen zur eigentlichen Aussage”.

Daß die Aussage vom Leib des Erlösers nur in den Paulinen

VI

und den sie voraussetzenden Schriften vorkommt, zeigt, daß sie

Schöpfung des Paulus ist. Dann ist aber eindeutig, daß die Wahl

Untersucht man den paulinischen Sprachgebrauch, so fällt auf,

des Ausdrucks zunächst bedingt ist durch den allgemein hellenisti-

schen, besonders stoischen, Sprachgebrauch, wo Leib die Einheit

daß in den allgemein anerkannten Briefen, die auf jeden Fall die

eines aus verschiedenen Gliedern bestehenden Ganzen meint. Das

ältesten sind, die Formulierung „Leib Christi‘ nur einmal, und

zwar indeterminiert vorkommt (1 K 12, 27). Sonst spricht Paulus

spezifisch Paulinische ist also die Begründung dieses Imperativs,

von „einem Leib‘“ oder „einem Leib in Christus‘“. Das ist

wie ihn der Stoiker ebenso erheben könnte, im Indikativ. Was

sie sein sollen, sind sie grundsätzlich schon „in Christus“,

zunächst einfach der griechisch weitverbreitete Sprachgebrauch.

genauer in seinem Blut und seinem Leib, dort, wo sein Opfertod

Es ist auch beachtenswert, daß Paulus nur innerhalb der Paränese,

nie innerhalb der soteriologischen Abschnitte von diesem einen

segnend und fordernd bis in die Gegenwart hinein wirksam ist.

Leib redet. Er verwendet den Ausdruck also genau im Sinn der

Diese absolute Abhängigkeit der Gemeinde von Christus, die

griechischen Parallelen. Aber wie immer in seinen Briefen — das

natürlich theologisches Allgemeingut der gesamten Verkündigung

ist der sachliche Unterschied zu den griechischen Parallelen —

war, ist völlig unabhängig von Paulus bei Johannes im Bild des

Weinstocks ausgedrückt. Die Gemeinde ist der Weinstock, d. h.

gründet er den Imperativ im Indikativ. Er tut das, indem er auf-

ruft, „e in Leib zu sein — in Christus‘“. Das heißt zunächst nicht

das Israel Gottes, solange sie völlig in dem lebt, der an die Stelle

mehr, als daß sie ihre Einheit suchen und finden sollen in der

des abgefallenen Weinstock-Israels tritt, in Christus. Hinter dieser

Kraft und Liebe, die ihnen von Christus her zukommt. Aber es

Rede steht wahrscheinlich eine weit ältere Tradition einer christ-

ist deutlich, daß Paulus schon im ersten Korintherbrief voraus-

lichen Gruppe, in der der Menschensohn schon mit dem zweiten

Jakob-Israel gleichgesetzt wurde, dem Stammvater des neuen

setzt, daß sie, längst bevor sie die Einheit in ihrem Alltagsleben

Gottesvolkes. Ist dies nicht sicher zu beweisen, so ist doch sicher,

verwirklichen, schon eines sind in Christus, „Wie der Leib

einer ist und doch viele Glieder hat, alle Glieder des Leibes aber,

daß Paulus selbst die gleiche Sicht hat, nur in der universalisierten

obwohl sie viele sind, doch ein Leib sind, so auch Christus‘*

Form. Ihm geht es nicht mehr nur um das neue Israel, sondern um

die neue Menschheit, deren Stammvater nicht ein zweiter Jakob

(1 K 12,12). Mit derselben Logik, mit der der Apokalyptiker

ist, sondern der eschatologische Adam. Will er diese absolute

erklärt, daß alle zwölf Stämme in eine Gefangenschaft geführt

werden, weil sie alle einen Stammvater haben, erklärt Paulus,

Zugehörigkeit der neuen Menschheit zu ihrem Stammvater im

daß sie alle schon einer sind, weil sie alle nur von Christus

Bild ausdrücken, dann kann er nicht das national gefärbte Bild

her leben, nur durch ihn — zeitlich gesprochen —, nur in ihm —

vom Weinstock wählen. Er muß das Bild des Leibes wählen, das

in der hellenistischen Welt, in der er wirkt, weit verbreitet ist,

räumlich ausgedrückt — Gemeinde sind. Alles, was sie sind, sind

und das auch von der theologischen Einsicht des Weiterwirkens

sie ja „in ihm“, so wie die Qumranleute sagen können, daß alle

Generationen der Menschen „in ihnen‘“, nämlich den beiden Gei-

und Gegenwärtigseins des Kreuzesleibes im Raum der Gemeinde

stern, sind, oder wie Johannes unabhängig von Paulus schreibt,

her nahe liegt.

daß die Gemeinde „in dem Wahrhaftigen‘“ ist, während die

Selbstverständlich ist auch diese Erklärung Hypothese. Wie

Welt „in dem Bösen‘“ liegt”. Die abgekürzte Redeweise „so auch

anders könnten wir überhaupt die Geschichte der Sprache schrei-

ben? Während sich aber in der Gnosis überhaupt keine Parallelen

Christus‘“ ist möglich, weil 1. für Paulus die Vorstellung vom

Stamm, der schon eingeschlossen ist im Schicksal und Weg des

zum Gebrauch von o&ua in unserem Sinn aufspüren lassen und

Stammvaters, sehr nahe liegt, und 2. der Leib Christi für ihn eine

nur wenige undeutliche Hinweise auf die Sache selbst, ist die Er-

gegenwärtige Größe ist, wo immer die Gemeinde „in ihm“‘, d. h.

wartung von der rettenden Funktion der mit dem Menschen kon-

in dem davon ausgehenden Segen und der darin aufgerichteten

substantialen Sophia, von der eschatologischen Wiederherstellung

Herrschaft lebt, also vom Opfertod des Gekreuzigten und unter

Adams und vom neuen Stammvater, der ein neues Geschlecht

der Herrschaft des Auferstandenen. Die erste Vorstellung steht

einleitet, ja, selbst die Konzeption des Gesamtstammes als einer

sicher im Hintergrund; denn die Aussage „ihr seid der Leib

individuellen Gestalt eindeutig in zeitgenössischen und vor-

Christi“ (1 K 12, 27) geht deutlich über die andere hinaus, daß

christlichen Quellen nachweisbar. Der Befund beweist, daß die

sie „ein Leib in Christus‘“ sind. Die Tatsache, daß der Kreuzes-

spezielle Formulierung „Leib Christi“ paulinische Schöpfung ist.

leib Christi in seiner fortdauernden Wirkung so etwas wie den

Sie lag aber von den spätjüdischen Gegebenheiten her sehr nahe.

Bereich bezeichnet, in dem der davon ausgehende Segen und die

Dieser Tatbestand ist noch zu prüfen, zum Teil auch zu differen-

zieren von den Aussagen des Kolosser- und des Epheserbriefes

54) Alle Belege bei Schweizer, ThWb: o@ua.

55) Weitere Belege im zweiten Aufsatz. Vgl. z.B, das absolut ge-

57) Vgl. Eph 2,13: „ihr, die ihr einst ferne wart, seid nahe gewor-

brauchte &ray tö o@ua vom Kosmos Philo Aet Mund 102.

den im Blute Christi“; ferner R 3,25; 5,9; ı K 11,25; Hb 10,19;

56) IQS 4,15; 1 Jh 5, 19f.; Brownlee (Anm. 27) 35. Vgl. aber

auch GnR 44, 27a (bei T. W. Manson in Bulletin John Rylands Library

3, 20; Apk 1/5; 594 008

1949/50, 182): „Ich habe dich erwählt und nicht verworfen in Abra-

58) Diese Aussage geht — gegen Schlier (Anm.5) und J. Havet,

ham“‘ als Auslegung von Js 41, 8. Adam ist die ganze Welt, sagt ein

Christ collectif ou Christ individuel en I Cor., XIL, 12?, Analecta Lo-

späterer Rabbi, der den Gedanken, daß die Menschheit in Adam ist

vaniensia Biblica et Orientalia, Ser. IL, fasc. 4, 1948, 1—24 (499—520) —

(vgl. Hb 7,9f.: in seinen Lenden), extrem formuliert (De Fraine

deutlich über die stoisch-bildliche Bedeutung hinaus, Die Geschichte der

Exegese bei Havet 6—12 (502—508); Hinweis auf die paulinischen Par-

[Anm. 12] 130). Älter ist Yalkut Simeoni (bei Quispel [Anm. 12] 225):

allelstellen ebd. 12—21 (508—517).

Gott sammelte die ganze Welt bei Uer Schöpfung in Adam.

173

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

174

her. Zum Abschluß soll aber vorerst noch die theologische Bedeu-

Begriff immer dort auf, wo die indikativische Formulierung in die

tung des Gesagten kurz anvisiert werden.

imperativische übergeht. Was also für o@ua Xowrod gilt,

bewährt sich beim Sprachgebrauch von o@ua allein. „Aufgrund

VII

der Barmherzigkeit Gottes rufe ich euch auf, Brüder, eure Leiber

Gott darzubieten als ein lebendiges, heiliges Opfer‘“ (R 12, 1).

In derselben Weise ist der Leib Christi zuerst der am Kreuz für

„ Ist es so, daß die Rede vom „Leib Christi‘“ im Römer- und

im ersten Korintherbrief in erster Linie der Aussage dient, daß

die Menschheit als Opfer dargebotene Leib, etwa in R 7,4 oder

die Gemeinde in ihrem Alltagsleben vollziehen soll, was sie

als „der Leib für euch“ in 1 K 11, 24. Spricht Paulus also von dem

einen Leib, den die Gemeinde in Christus bildet, dann ist sicher

grundsätzlich „in Christus‘“, d.h. in der geschichtlichen Abhängig-

keit von dem von Christus für sie Geleisteten, schon ist, dann

vom griechischen Sprachgebrauch her zuerst die Einheit des Leibes

hat das folgende Konsequenzen:

in sich selbst, der gegenseitige Dienst der verschiedenen Glieder

a) Die Rede vom Leibe Christi hat ihren Sitz nicht, jeden-

betont. Darin wird zuerst das Glauben der Gemeinde konkret,

leiblich im Gehorsam, Wenn Paulus aber zugleich damit sagt, daß

falls nicht primär, in der Soteriologie (wie das in der Gnosis ja

dieser eine Leib in Christus auch der Leib des Christus ist, dann

einzig denkbar wäre), sondern in der Paränese. Sicher ist der Leib

Christi nicht erst das Ergebnis der Bemühungen der Gemeinde,

ist mindestens der Sache nach dieser Leib noch immer der Leib,

etwa ihrer Liebe und ihres Willens zur Einheit, sondern der Ge-

den Christus für die Welt gibt und in dem er dieser Welt, sie

segnend und beanspruchend, begegnet. Darum spricht Paulus in

meinde und ihrem Leben schon vorgeordnet. Die Wahl des neuen

R 12 im gleichen Zusammenhang zuerst davon, daß die Gemeinde

Begriffes „Leib Christi‘“ ist aber nicht begründet in dem Bestre-

ben, diese Grundtatsache in geheimnisvollen, mystischen Begriffen

ihre Leiber Gott zum Opfer hingeben soll, dann von der Ge-

anzudeuten, als ob die sonstige Terminologie, z. B. der Recht-

meinde als dem Leib Christi, in dem ein Glied dem andern dient,

endlich aber ohne erkennbaren Neuansatz von dem Dienst, den

fertigung, doch nicht ganz genügte. Paulus wählt den Begriff, weil

sie an der Welt tut. Ist schon bei Gaben wie der Prophetie der

er geeignet ist, die konkrete Leiblichkeit zu beschreiben, in der die

Gemeinde ihr Glauben vollziehen soll, in der sich also die Tat-

Dienst an der Welt sicher eingeschlossen“, so erst recht bei der

sache manifestiert, daß sie alles, was sie ist, nur aufgrund des

Diakonie, der Freigebigkeit, der Barmherzigkeit. Von V.14 an

ist darum auch völlig eindeutig, daß Paulus Dienst an der Ge-

Christusgeschehens, insbesondere seines Todes ist, daß sie in

meinde und Dienst an der Welt gar nicht scheiden kann. Es ist

seinem Leibe und als sein Leib eines ist.

also sachlich schon so, daß die Gemeinde als Leib Christi der Ort

b) Es läßt sich meiner Meinung nach zeigen, daß Paulus den

ist, an dem Christus die Welt sucht und ihr dient. Sprachlich liegt

Begriff 0@ua . mit Vorliebe dort verwendet, wo er vom Menschen

der Begriff bereit für die weitere Entwicklung. Im Kol und Eph

spricht, der anderen begegnet, entweder Gott oder seinem Mit-

wird er aufgenommen und wird die Geschichte dieses Begriffs zu

menschen, und zwar handelnd wie erleidend”. Daher taucht der

ihrem Ziele kommen.

59) Dies ist in manchem dem entgegengesetzt, was Bultmann Theol

0) Das beweist 1 K 14, 16. 23—25, wo der Uneingeweihte und Un-

192 ($ 17,2) sagt. Vgl. dazu Schweizer, ThWb.

gläubige der Maßstab für die richtige Ausübung der Prophetie ist.

ADAMAS - humanity : ADAM - mankind

5y E S:.Dr o WeR QOMord

In his important Mesopotamian Elements in

is so is acknowledged nowadays by most scholars, a conclusion

Manichaeism, in the series ‘“King and Saviour’” II, under

confirmed by Professor Säve - Söderbergh’s convincing book

the title Studies in Manichaean, Mandaean and

Studiesinthe Coptic-Manichaean Psalm-Book

Syrian-Gnostic Religion, (Uppsala, 1946), Profes-

(Uppsala, 1949).

sor George Widengren made a valuable analysis of what he term-

We are concerned here, not with the problem of origin,

ed ‘“Mesopotamian’” elements in the Coptic Manichaean texts.

but with Manichaean-Coptic words and expressions which, in the

His wide scholarship and reputation as philologist and student

light of newly published Mandaean texts, have become com-

of comparative religion would make an attempt to cover the

prehensible. Each of these two religions, Mandaean- Nasoraean

same ground something of an impertinence, had not fresh evi-

and Manichaean, has been accused of borrowing from the other,

dence come to light in the meantime. My researches have been

for both employ the same language of symbol, the same ex-

chiefly confined to Mandaic texts, some of which have been

pressions, the same “clich&s’””, some of which ‚are already

published in recent years, and it is these manuscripts which have,

familiar to us in the New Testament, so that the first impression

for me, illumined much in the Coptic Manichaean texts which

must be that both originate in a gnostic Christian heresy. Lietz-

was obscure and unexplained, so that a fresh analysis here will

mann, indeed, was convinced that Mandaeanism was a late form

amplify and supplement much that Professors Widengren and

of Christian gnosticism and that its ritual was derived from the

Säve-Söderbergh have left unsaid.

Nestorian church. However, a number of “cliches’” have recently

It has become the habit to refer to the still-existent gnostic

taken on fresh interest because they re-appear, some in the mass

sect in Southern Iraq and Southern Iran as ‘““Mandaeans”. It is

of material discovered in caves of the Jordan valley, and some

under the title of Nasoraeans that they allude to themselves in

amongst the heterogeneous manuscripts in the Cairo Geniza,

the oldest texts, and the gnosis of the older stratum of their rich

whilst the Khenoboskion finds have thrown fresh light on

and varied literature should be called Nasiruth a*, Nasora-

Christian gnostic sects.

eanism.

In a just-published book*® I gave an account of the main

Nasirutha appears to have a Western rather than an Eastern

features of the Nasoraean Adam-figure, of both the mystic Adam

(Mesopotamian) origin, in spite of expressions and ideas found

(Adam-Kasia) and the legendary father of mankind (Adam-

in early form in Sumerian and Akkadian literatures. It is to this

Nasoraean stratum that much which the two religions have in

Manichaeans, adds „Il est &vident que, pour ridiculer les Manicheens,

common, and this is a great deal, should be attributed*. That this

Theodore bar Khouni, au lieu d’exposer clairement leurs dogmes, a cite

les unes ä Ja suite des autres des phrases empruntees ä des ouvrages

1) See my The Secret Adam (Clarendon Press, 1960). The

manicheens, peut-&tre mme aux ouvrages de Mands, et il semble que

secret gnosis taught by Mandaean priests to postulants for priesthood

ces ouvrages Etaient Ecrits non pas en syriaque, mais en mandaite,

u

is known as Nasirutha.

T shall use the term Nasoraeans (Mandaic

Ainesi...le mandaite a

etre parle, dans les premiers siecles de notre

Nasuraiia) in this article,

&re, non seulement dan

ä

a Mesene, mais encore dans une grande partie

2) In ' his

Inscriptions

Mandaites,

Appendix

I

de l'Iraq, et il est probable que les ouvrages de Manes €Etaient &crits en

(translation of extracts from the 8th. century heresiologist Bar Khüni),

mandaite.‘““

p. 87, n. 3, Pognon, citing expressions common to Mandaecans and

e n

175

176

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

Pagria). As a symbolic name for Mankind “Adam”’ appears in

designed to be palatable to those addressed by Mani’s missiona-

the Ras Shamra tablets; he is Canaanite‘, and as Gayomard or

ries and Buddha and Zoroaster were included.

Kaiomart we find him in Magian-Parthian circles, possibly in-

For Manichaeans, Jesus is the “third Envoy”’, “who liveth

troduced through Judaising influences. In Christian gnosis, which

in the Ship of Light’”” and he is repeatedly identified with the

is powerfully affected by the Pauline concept of a “second

Light-Adamas, the Perfect Man; whereas in the Nasoraean gnosis

Adam”, he is identified with Jesus and the Messiah. In the second

he hardly had existence. This fact alone would tend to make

and fourth centuries of the Christian era, in the Elkasaite gnosis

the Nasoraean gnosis the older of the two gnoses. Ebionites and

described by Hippolytus and later by Epiphanius, we can I be-

other Jewish-CChristian

sects, while recognising Jesus as a

lieve identify the mysterious El-Kasai with Adam Kasia of the

Messiah, attributed natural birth to him and thought of him as

Nasoraeans (as we shall call the proto-Mandaeans in this study).

essentially of the same flesh and blood as themselves.

The El-Kasaites also identified their Christ with Adam in the

As

said above, Professor Torgny Säve-Söderbergh has

sense of an anointed and ruling ideal of Man, but, although like

demonstrated

that in the Coptic-Manichaean Psalms of

the Jews, they thought that this Messiah figure had been incarnat-

Thomas there is obvious borrowing from, and sometimes

ed or prefigured in prophets, they did not accept Jesus as the

last and final Messiah, the sublime realisation of all that is ideal

translation of, Mandaean hymns. I shall attempt to show that

when peculiarly Nasoraean terminology and symbolic metaphor

in humanity.

occur, in their Coptic dress they lose much. They are translated

Both Adam as ideal Humanity and Adam as Mankind appear

literally in a manner which would imply that the translator was

in the Manichaean literature, particularly in the Kephalaia®.

not always aware of the original meaning unless, indeed, the

The former is called Adamas, the ‘“Light-Adamas who is Insight”

hidden value of key-words and cryptograms was known and had

(op. cit. p. 91:25) and ‘“Primordial Man’”’

The latter is mated

been explained to initiates. To a neophyte, however, many

with Eve, ‘“formed in the flesh” (p. 56:24).

words, epithets and phrases must have been indeed dark sayings.

As in the Mandaic texts, the presentment of the two Adams,

In what dialect of Aramaic were they originally composed

the one the soul of Man and the other his physical and repro-

by Mani? Pognon (op. cit.) has suggested that his mother-

ductive counterpart, are by no means clearly differentiated;

tongue was Mandaic (see p. 1, n. 2), a conclusion which rhymes

they overlap, melt into one another and become one. Of Adam’s

with the story told by Bar Khüni that a certain Skuntianos or

sons, Seth (Sitil) is prominent; Enos (Anu&) appears but Abel

Skuthianos (Epiphanius has Xyvoiavoöc), well-versed in Egyptian

(Hibil) is absent. In Kephalaia (p. 42 :26) Seth is ‘“the first-born

and Greek philosophy (gnosis?) and in the Pythagoraean doc-

son of Adam’”’; in Mandaean books he is one of the triad Hibil,

trines, died in Babylon leaving his books to his widow, who

Sitil and Anu& and the functions or aspects of the three are at

bought a little slave, taught him, instructed him in Skuthianos’s

times difficult to distinguish. The Nasoraean Seth, like Adakas

doctrines, freed him and gave him the name of Mani. The story

(the Mystic Adam) is not only the archetype of spiritual man’s

has been discredited, but it is significant that the scene was

personality, he sometimes represents religion (see Secret Adam,

Babylon, where an Eastern dialect of Aramaic could by then

p. 36) and in this he is close to the Manichaean Seth.

have been spoken by Mandaean communities. Bar Khüni tells

In both religions we find a tendency to identify one aspect

us that the name of the child’s father was Fatik. Al-Nadim wrote

of divine creative energy with other aspects or personified

in his Fihrist al-Ulüm that Fatik belonged to the Mughtasilah

epithets. There is no fixed literal personification; that is char-

(ablutionist) sect and lived at Ctesiphon (close to Babylon). This

acteristic of neither. The Manichaean system, however, tends

again points to Aramaic and to close contact with Mandaeans,

to amplify the Nasoraean. In the latter, one aspect of the Great

Life (the Manichaean ‘“Father of Life’”) is ‘“the Awaker", or

for it can hardly now be doubted that the Mughtasilah, the

baptising sect dwelling then, as Mandaeans do today, mostly in

““caller to life’”’, Yawar. In the former there are five aspects of

the marshes of Lower

Mesopotamia, were our Mandaeans.

the “Awaker' who (op.cit. p.44:10 ff.) is ‘“the Light-Nous,

Mandaean too, or rather Nasoraean, were the settlers at Tib ‘“of

who is Awaker of the sleeping, the Ingatherer of the scattered,”

the religion of Seth”, ‘““speaking Nabataean'” described by the

and on p. 45 five aspects (personified) of the Awakener-Saviour

Arab geographer Yaqüt in the twelfth century. The Aramaic

are enumerated. In Mandaic texts Yawar, who is usually called

spoken by them was, if he is correct, a Western dialect, not that

Yawar-Ziwa (lit. “light-awaker””, i.e. the dazzling light which

spoken by Aramaic-speaking groups in Babylonia. It was in Tib

awakes sleepers or the unconscious) is invoked as a saviour, and

that Mandaean liturgists of the early Moslem period lived. It is

he is usually paired with Treasurc-of-Life (Simat-Hiia) as his

anatural therefore to suppose that the latter group were immigrants

female counterpart or spouse.

from the West®.

In the Elkasaite gnosis described by Epiphanius, Adam as

Several scholars, including Widengren’, have drawn atten-

consummate humanity manifests himself repeatedly in men of

tion to gnostic use of the word mana. In a religious sense, the

flesh and blood, and a similar concept appears in Manichaeanism;

word betrays its Iranian origin, for, to the gnostic mana means

but, whereas in Elkasaite teaching he will continue to do so until

“mind” or Nodc. The great Mana in Mandaean hymns is the

the ultimate perfection of humanity is achieved through him, in

great N ous, the Divine Mind or Intelligence, the first creative

Manichaean theology spiritual humanity represented by Jesus is

a penultimate revelation, finally completed by Mani the “Para-

activity of the Great Life, and therefore progenitor of the

mystic Adam. In the kaleidoscope of gnostic symbolic language

clete””

In the early Nasoraean theology Jesus has no place at

the Great Mana is also Mara-d-Rabutha, the “Lord of

all; it is only in later ‚polemic that we meet him as “the false

Messiah”’, arguing with John the Baptist and drawing men after

Greatness’” (Manichaean ‘King'' or “Father of Greatness”) or,

him into error. In books only intended for initiates he is not

simply, ““the Father”” who, either with ‘““the Mother'' (Manichaean

mentioned.

“Mother of Life”’)®, or as an androgynous creator, produces all

living creatures in the material and immaterial worlds. It is im-

The Manichaean Jesus, in spite of references to his cross

and passion, resurrection and assumption, is still a lay figure.

possible to trace hard lines of personification and identity when

His passion is paralleled by that of Mani. Perhaps in the almost

dealing with symbolic epithets intended to convey fine shades

of meaning and varied aspects of a mystical idea. As in the foot-

entire lack of reference to Jesus as an historical figure it is

possible to recognise hopeful intention of proselytising Christi-

®) See my

“The Secret Adam”,

p.'105 n 2 and‘ * Hara

ans or those on the verge of accepting Christianity. When

Gawaita (Studi e Testi, No. 176, 1953).

Manichaeism, which like Christianity, was essentially a missioni-

?7) “We have been able to ascertain in the Avesta the existence of

sing religion, was carried into China, it developed modifications

an ancient doctrine, according to which man has a part of the Cosmic

Mind Vohu Manah, within him, his own individual manah

*) See G. R. Driver, Canaanite Myths and Legends, (T. & T. Clark

being fundamentally identical with the universal principle, which is a

1956), Ugaritic Glossary p. 135 ddm.

collective body, constituted by all the existent manah-s of all human

5) Kephalaia (BandI) Manichäische Handschriften der Staat-

beings, dead and living.” (G. Widengren, The Great Vohu Manah and

lichen Museen zu Berlin, edited by Professor Carl Schmidt (Kohlhammer,

the Apostle of God, Uppsala, 1945, p. 72.)

Stuttgart 1940).

8) Sometimes called the Wellspring, or Treasure of Life,

177

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

178

note quoted above from Widengren, the mana® in man is, in

crowned head of the Divine Man** that the creative Intelligence

gnostic idiom, a synonym for soul. It is equivalent to the

or Mana has its supreme seat, Therefore, an initiate would

Manichaean ‘“spark’”” from the Divine Light or Fire. It is the

understand by that line “it is the head of the Cosmos from which

indestructible part of human personality, and the left side of the

manas originate’”, The ‘“three great ?BCAY6

of Kepha-

Mandaean Ginza Rba contains many hymns describing the

laiap.177:21 may correspond to the “three M an as” of “The

return of the human mana when freed from its fleshly prison

Canonical Prayerbook of the Mandaeans” (trs. p. 90).

and the impurities of earth, returning like a homing dove to its

‘Hear me, (ye) three Manas

source and origin, the Great Mana, the Great Self.

115

Now the word mana is also a Semitic noun with a totally

Who rest upon the Jordan with your treasure!

Again, on p. 177:3 we find five ““garments’”” which have been

different meaning, for the word implies a container or cover, i. e.

called “the- great garments’’, That they are really manas the

“garment”, ‘““robe",

“clothing”,

“vessel”',

“receptacle”” etc.

It is useless to attempt a plausible literal application of the word

same line tells us, for it calls them the five voeod.

Read, there-

fore, perhaps,

when used with punning intent, apparently meaning “robe”, or

“The manas called the Five great Manas are the five

“vessel'’. Its employment is purely for those who understand its

hidden meaning: it exemplifies, in fact, one method of keeping

intelligences which (complete?) the‘ body (of?) the Body of

“gnosis’”” secret, and veils the real meaning from one who is un-

Radiance, of the Column of Glory of the Perfect Man.”

instructed. Such cunning concealment of understood significance

In the passage quoted we find another key-word or crypto-

occurs in the Syriac Song of the Soul“ in the Gospel of

gram, ‘“the Column (crYAOC) of Glory”’. The expression occurs

Thomas, showing that this typically gnostic practice was also

repeatedly in Coptic Manichaean texts, and is referred to by

employed in early Christian literature. To make matters more

Dr. Boyce in her Manichaean Hymn Cycles' as a

difficult to the outsider, the Semitic mana is often found,

description of the Cosmic Man. The word, again, is Iranian.

sometimes in close proximity to the cryptogram, in its literal

Stun or stuna, the Mandaic equivalent of the Sanscrit

Semitic sense of ‘“vessel”, etc.*,

sthüna (pillar, ‘“prop”, “vertebral column') has in Mandaic

We find the device in Kephalaia i>p. 90f. In a passage de-

the meaning of “trunk”, “support'. As “trunk”” it could be

either the trunk of a human body or of a tree. The word is

scribing the cosmos, or, rather, the members, organs and limbs of

the cosmos fashioned by the creator ‘“in his likeness” i.e. as the

applied specifically to the body of Man. In a hymn the soul

body of Man, (a passage which recalls the first part of the

complains of having been thrown into it, into the stun

atsier Pazıa

in the

Mandaean Thousand and

pagria “the physical body’”. Lidzbarski translated the word

Twelve Questions’ and a similar passage in the Greater

“Rumpf”. The stun of the Primordial Adam, Adam

Bundahis n’) we find that the Coptic word 2BCW (pl. 2BCAYE

Qadmaia, (Adam Qadmon of the Kabbalah) is described as

translated on the opposite page as Kleider (clothes), evidently

having limbs, organs and a head: the stun is of light‘, So is

the body of the Manichaean Adam; his ‘““column of glory”” would

disguises the foreign word mania or ‘“ Noös-souls” which

in Mandaic be his stun ziwa.

In Kephalaia (p. 169)

may either have stood in the Aramaic (Mandaic?) original, or

have been concealed in the same by the punning equivalent.

the body (cwuua ) of man is said (lines 24 ff.) to be the image or

counterpart of the Cosmos, that is of Primordial Man. His head

„Der Kopf des Kosmos ist der Ursprung (dox7%) der Kleider‘“

corresponds to the archetype of the five 2BCAYG (manas?).

as translated is senseless. In the Nasoraean gnosis it is in the

From the neck downwards to the heart he resembles the five

%) See the discussion of mana and manah in The Great

firmaments.

Vohu Manah and the Apostle of God (Widengren

That the head is considered separately from the body

op. cit.) which shows the importance of the conception to understan-

ding Manichaean and Mandaean origins and background. However, in

(trunk) is plainly indicated (Kephalaia 84:14ff. and 21 ff.)

the ‘“Journal of Semitic Studies” (Oct, 1957, p. 422), Professor Widen-

e

gren takes exception to my identification of the Mandaic mana with

‘Primal Man loosed (saved) himself ..

in the same wise as this

the Avestic manah. He says “But of course Avestic manah has

fleshly body, eince the fundamental. part of all members dependeth upon

the head; for i£f one human member is cut off but the head remaineth,

nothing to do with the Aramaic word män3ä”, and he adds that the

there is hope( of recovery). But should the head be cut off, the whole

Aramaic word in its gnostic meaning of “soul”” would seem to have

body will die and perish. Thus it is with Primal Man. He is the Head!®,

been influenced by the middle Iranian word yamak, both ‘vessel‘

and ‘garment’, and possessing a definite gnostic colour, as demonstrated

his sons are established through him, the limbs of his Soul; or, rather,

by Nyberg.”

(he is?) like the living ether (djo) by which all flesh liveth inasmuch

I regret that I must continue to differ from him, The play on words,

as it breatheth. .. For his head is upon the column of glory in

the one Avestic and the other Semitic, of different meaning used both

the celestial regions.’

literally and as a cipher, is apparently peculiar to early gnosticism.

And we find further (Kephalaia, p. 92 :5)

The use of the word as ‘“garment” in the Bundahiß%n (“the robe

“the great Nodc” (= Mana) “who is the Pillar of

of Vayu”) therefore (Widengren op. cit. p.77) proves nothing. To

Glory, the Perfect Man’”. This is all in accord with the

initiates at a time when Aramaic was a lingua franca, the literal

Nasoraean concept of Adam as Perfected Humanity in whom

and the meataphysical meanings of mana and manah (Aramaic

and through whom the community of perfected souls will even-

and Avestic) would be interchangeable and comprehensible. The quota-

tion from Irenaeus (I, 21,5), vas ego sum pretiosum, proves

tually attain union with the Great Mana, the Great Mind.

my point rather than Professor Widengren’s objection to it. That the

Valentinians should use a gnostic cryptogram was natural. For the

The word stun (Syriac \O'.Äm') is a word which, in its

Mandaean Mana as Mind and Creator see my The Secret Adam,

various shades of meaning, is pregnant with significance for the

pp.2f. and p.2 n.1.

student of gnosticism. The Sanscrit root appears to derive from

10) See Widengren (op. cit.) chap. III and my article The Par-

thian Prince in J.R.A.S. 1945, p.152, in which I pointed out

a root meaning “to be upright”” or ‘““to prop up'. In an interesting

article Bhü-Bharana, Bhu-pälana, Bhü-Bhojana, an Indian Conun-

that the poem refers to death rites, particularly to the “Letter”

drum in the Bulletin of Oriental and African Studies (vol. XXII,

ceremony, and to the journey of the soul to its home after purification.

pt. I, p. 109) Dr. J. D. M. Derrett relates the word to stam bha,

For a Parthian parallel to the allegory, see Widengren’s “Mesopotamian

Elements in Manichaeanism”’, p. 53.

11) In the “Canonical Prayerbook of the Mandaeans” (Brill, 1960,

14) The cosmic Being inKephalaia is called the NNMOYC HOYAING

p. 211 of the translation,

p. 277 of the text), 'usrak bdilan

translated as “Licht-Nous”, In Nagoraean gnosis the cosmic Adam is

nitimlia ulbuSak

1

bugan nihuia (Ilbu% = “clothing”),

all light: he is also World-Soul,

the hidden meaning is ‘“thy thought’” (or mind) “shall be filled with

%) Brill, Leiden, 1960.

Ours, and thy mana will be Our Mana,.” The great Life is addres-

16) Mary Boyce, The Manichaean Hymn Cycles in Parthian (Oxford

University Press 1954) p. 20.

sing the departing soul.

17) See my The Secret Adam, p. 30.

12) The 1012 Questions, Deutsche Akademie der Wissen-

18) In Nasoraean gnosis the head of Adam Kasia is anointed and

schaften zu Berlin, 1960, Bk. I.

%) Zurvan by Prof. R. C. Zaehner (Clarendon Press, Oxford,

wears the king-priest crown. He is, in fact, the Messiah (“anointed”)

1955) p. 318.

of Jewish gnostic sects,

179

180

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

19

“arm”’, “pillar'', a phallic symbo

Dr. Derrett describes Indra

The cosmic Father and Mother appear constantly in books

as a phallus-column ‘“upholding the heavens for the good of

intended for initiates (the ‘“secret books’’) I quote examples in

creatures”” (p. 117), calling him ‘““embodiment of brilliant power"'';

The Secret Adam. The symbolic ‘“Wellspring” is paired with the

and in a note on p. 123 he says

Palmtree (sindirka), understood as the male Datepalm. This

‘Nothing depicts the king’s nature as phallus-pillar-Indra more

can also be included amongst stun symbols, on account of its

clearly than the axis mundi pose of the king, about to be

uprightness, its fertilising pollen, and the fact that its stem or

‘sprinkled’, standing erect on his throne (the navel of the Earth), with

both arms reaching to the sky.’

trunk is still used for pillars and framework in architecture, as it

was in Sumerian and Babylonian times.

In this Indian myth we find both concepts — the cosmic

The ‘“King of Greatness’” is referred to often in the

king and the pillar as phallus, organ of life-giving. The Indra-

phallus must represent the Father-principle and the semen in

Manichaean texts. He is the Mara d-Rabutha of Nasoraean hymns

and ritual commentaries, Here is a quotation from bk. II, part iv

Nasoraean secret texts is equated with Water of Life and hence

of “A Thousand and Twelve Questions’””, p. 233 of the trans-

with the Jordan.

lation:

These symbols appear to have passed into Kabbalistic mysti-

cism. In his study of the Sephira “Righteousness’””, under the

‘And Mara d-Rabutha set Himself above (all), for He is the

Head, the Sign”, the Crown and the Wreath: the Word dwelleth

title Die Lehre vom „Gerechten“ in der jüdi-

in Him, and Vision and fragrant perfume and the Ear which

schen Mystik (Eranos Jahr-Buch XXVII, 1959) Professor

heareth everything.’

Gershom Scholem traces its course in the history of Jewish my-

sticism. It appears on the Tree of the Sefiroth in a manner which

Again, he seems to be the Great Mana or its vehicle.

accentuates its character as „Fundament der Welt, das Fundament

The expression ‘“Lord of Greatness’’ is Jewish, for it is found in

the Genesis Apocryphon, one of the manuscripts discovered in

der Seelen und der Sabbath, der als siebenter ‚Urtag‘ zwischen

den sechs anderen Tagen, die die sechs vorangehenden Sefiroth

the Jordan Valley caves.

sind und deren Potenzen zum Teil im Widerstreit”” miteinander

‘...Swear to me by the Most High, the Lord of Greatness, King

of all worlds ...

liegen, den Ausgleich schafft“ (p. 246). He quotes the Talmud,

‘Auf einer Säule steht die Welt, und ihr Name ist Gerechter, denn

(I quote from the translation of Nahman Avigad and Yigael

es heißt (Prov. 10 :26): „Der Gerechte ist der Grund der Welt.‘“?** Dieser

Yadin) (Magnes Press, Jerusalem, 1956, p. 40).

Gerechte wird nun als die kosmische Potenz aufgefaßt, die die Welt

In Nasoraean mystic writings we see him as Creator,

oben und unten erhält.’

Scholem also refers to the phallic nature of the column,

‘“And it was Mara d-Rabutha who brought these mysteries

(ginzia)® into the Second World, wrote them down, delivered all

“Die Symbolik der Säule an dieser Stelle entspricht der des Lebens-

these mysteries into the hands of Hibil-Ziwa and raised Adam the First

baums, der von Erde bis zum Himmel wächst und der den Autoren des

Man and all his progeny from the black darkness and set him up in

Bahir zum kosmischen Weltenbaum geworden ist, worauf ich noch zurück-

lovely light.” (1012 Questions, bk.I. pt. II, p. 191, No. 288.)

komme, und vielleicht auch schon der Phallus.’

For it was the earthly double (dmuta,

eixdv) of the

In the Nasoraean Adam-Kasia the phallus holds the chief

Light-Adam which fell into darkness, a theme which we find

place of honour in the stun (the trunk of the Heavenly Man),

elaborated greatly in the Manichaean books.

because it conveys Water of Life, “jordans of living water”” to

the elect. (The idea is also implicit in the Zohar, which postulates

A great deal remains to be discerned and much to be learnt

the sixth Sefirah (Tif’ereth) as the active masculine principle,

from comparison of the two great gnostic literatures which can

still be studied by us. From them emerges, if faintly, the image

the receptive and nutritive principle being represented by the

of a far older gnosis, in which remnants of lost wisdom show as

Shecinah.) Almost equal status is awarded to the cosmic Womb,

often called ‘“the Wellspring’’, thereby seeming to confuse the

dim writing in a palimpsest. It is that of a theosophy half-under-

“Water of Life' theme, but not really, because it does not flow,

stood, sub-consciously believed, and wholly influencing the

but concentrates, and produces within its depths all living crea-

minds of men of the earliest centuries of our era.

tures. This concept of the Mother of all life is repeatedly present

Humanism, in the twentieth century vocabulary, has come

in Manichaean hymns, e. g. Kephalaia p. 82 : 1ff.:

to mean a system of thought which rejects the ‘““supernatural”

“The second throne is that of the Mother of Life

who

and concerns itself wholly with the advancement of Man. The

Adam-gnosis was also concerned with the advancement of man,

is the original [source] of all emanations projected into this world.

The third throne is that set up for the Father...”

but its hopes and beliefs were translated into numinous terms,

not far from those expressed in a recent book by Teilhard de

19) That a phallic meaning attaches to the word I had proof when

Chardin?*,

visiting a cave-shrine in the valley of Shaikh ‘Adi in Kurdistan. It is

frequented by women who wish to remove the stigma of childlessness.

A natural column in the centre of the cave between floor and roof was

2) RuS&uma, a word used for a “sign”” made with miS%a (oil).

called the stüna or ustüna (I did not see the word written).

The root MSH for ‘““anoint”” is avoided most carefully because of

Barren women who visit the cave are told to embrace the ““ustüna

Jewish and Christian associations. Adam

is never called mSiha

marädha””; and I photographed a lad who showed me how it was done.

(Messiah).

(See Peacock Angel (Murray, 1941) p. 164 and opposite p. 155.)

23) Ginzia (secret) treasures, or mysteries.

20) The “pairs and opposites” of the Clementines?

2) The Phenomenon of Man (Nelson), or in the original

Frenh Le Phe&nomene Humain, Pierre Teilhard du Chardin,

21) In our revised version of the O.T. verse 25, ‘“the righteous is

(Editions du Seuil, Paris).

an everlasting foundation.”

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

45. Zur kalendarisch-chronologischen Einordnung der Qumran-Essener

Von A. Strobel, Erlangen

Wie ich vor kurzem auf Grund einer ins Frühchristentum

nicht minder funktionsfähig als der julianische. Er beruhte näm-

hineinragenden Überlieferung zu zeigen versucht habe*, war der

lich, was auch schon A. Jaubert vermutete, auf der Kenntnis des

in jüngster Zeit so heftig diskutierte essenische Sonnenkalender”

28jährigen Sonnenzirkels, Dieser war wahrscheinlich schon im

frühen 2. Jahrhundert v. Chr., vermutlich durch Ägypten vermit-

1) Vgl. A. Strobel, Der Termin des Todes Jesu. Überschau und

telt, im syrisch-seleukidischen Herrschaftsbereich der Kalender-

Lösungsvorschlag unter Einschluß des Qumrankalenders, ZNW 51, 1960,

praxis zugrundegelegt worden. Auch in Palästina fand er Ab-

S. 69 ff.

nehmer.

Vor allem in zadokidisch-essenischen Sektenkreisen

?2) Vgl. jetzt zuletzt K. G. Kuhn, ThLZ 85, 1960, Sp. 654 ff.; auch

G. Ogg, Rez. von A. Jaubert, La Date de la Cene, in NovTest 3, 1959,

Concerning the Jaubertian Chronology of the Passion, Nov Test 3, 1959,

S, 149 ff. (dagegen ohne Neues zu bieten mit bloßer Emphase N. Walker,

S. 317 £.).

182

181

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

dürfte er in der durch das 364tägige Jahr des Jubiläenbuches modi-

astronomisch-kalendarische Verhältnisse umgesetzt bedeutet dies

einmal, daß Sonne und Mond zum Frühjahrsäquinoktium ge-

fizierten Gestalt übernommen und verbindlich gewesen sein. Bei

diesem Kalender wurde im Verlaufe von 28 Jahren fünfmal je eine

schaffen wurden, dann, daß sie an jenem ersten Mittwoch zuein-

Woche interkaliert. Nur so konnte er funktionieren, durfte doch

ander in Konjunktion standen®. Da an diesem Sachverhalt auf

das Passa nie vor die Tekupha Nisan fallen (s. ı QS X, 1 ff.!). Ein

Grund zahlreicher jüdischer und altchristlicher Belege kaum zu

zweifeln ist, sind wir genötigt, zu überprüfen, ob und wieweit

in Qumran gefundenes Originalfragment könnte sogar zeigen”,

dies auch beim essenischen Sonnenkalender der Fall war. Mit

daß die erste Woche schon am Ende des 1. Zyklusjahres geschaltet

wurde. Somit dürften sich die übrigen vier auf regelmäßige Zeit-

anderen Worten: es verbleibt uns die Aufgabe, den Daten der

räume von etwa 7 Jahren verteilen. Zu einem Teil kann dieser

Erneuerung des Sonnenzirkels, die mit dem 22. März 19 n. Chr.

(Mittwoch) in Entsprechung sein müssen, die jeweilige

Kalender möglicherweise durch den Todestermin (= 7. April 30

Zeit des Eintritts des astronomischen Neu-

n. Chr.) kontrolliert werden (natürlich nicht bewiesen!). Nach

essenischer Zählung wäre es der 17. Nisan des 12. Zyklusjahres

monds zur Seite zu stellen. War auch der essenische

gewesen. Eine der Erneuerungen des essenischen Sonnenzirkels

Kalender kein Ausnahmefall, dann muß der Tatbestand der

fiel nämlich mit ziemlicher Sicherheit auf den 22. März 19 n. Chr.,

sein, daß der erschlossene Frühjahrspunkt der Essener (= 22. März)

einen Mittwoch, womit zugleich dem Wochentagsschema des

am Beginn bzw. an späteren Erneuerungen des Zyklus auch zu-

essenischen Kalenders entsprochen ist. Dieser wichtige kalenda-

gleich annähernd oder genau dem Neumondtermin entsprach.

rische Fixpunkt legt sich durch mehrere Fakten nahe: so aus dem

Leider stehen mir nur die Daten für den Meridian von

im Kalender des Josephus vorausgesetzten Äquinoktiumstag, der

Greenwich zur Verfügung, wobei der Tag in Tagesbruchteilen

zugleich allgemein der des syrisch-ägyptischen Sonnenjahrs von

(gerechnet von Mittag zu Mittag) angegeben ist°. Doch mindert

360 Tagen und 5 bzw. 6 Schalttagen ist (= 22. März), dann aus

dies die Beweiskraft selbst nicht‘®. Verfolgen wir den Eintritt der

dem Jahr des Beginns der altchristlich bezeugten 84jährigen Pe-

Neumonde (= Schwarzmonde) im zyklischen Abstand vom

riode (= 46/47 n.Chr.). Auch sonst sind übrigens für diese

22. März 19 n. Chr. (= Mittwoch) an zurück, so ergibt sich fol-

Jahre nochmals Kalenderumstellungen bezeugt, was anderwärts

gendes Bild:

—]

z

nachzutragen ist. Die genannten Überlegungen bekommen außer-

19

n. Chr.: 24. März

67/100

25. März 4® Uhr

dem besonderes Gewicht durch den in Einzelheiten greifbaren

10

V CHE:

4. März

60/100

Kalender der Montanisten, der als Ableger einer zadokidisch-

38

v. Chr.: 13. März

71/100

66

v.Chr.: 22.. März

72/100

23. März 5* Uhr

essenischen Tradition bewertet werden muß, was er auch selbst

für sich in Anspruch nimmt. Die eigentlich wichtigen Tage

94

v. Chr.:

N

51/100

(22. März, 25. März, 7. April) kehren in ihm wieder. Das von

122

V. Chr.:. 12. März

21/100

mir (S. 95—98) angeführte Zeugnis des Armeniers Ananias über

150

v. Chr.: 22. März

7100

z=

P

22. März 13* Uhr Mittwoch

die Osterfestsetzung des Aristides kann indessen nicht als Beweis-

Man wird zugeben, daß diese Daten unsere Überlegungen

mittel herangezogen werden. F. C. Conybeare hat falsch über-

eindeutig bestätigen. Der Eintritt des Neumonds fiel tatsächlich

setzt. Diese Richtigstellung verdanke ich der gütigen Unterstüt-

am 23. März 66 v. Chr. in die unmittelbare Nähe, am 22. März

zung von Rektor E. Vogt S. J. und Pater Leloir O. S. B., dazu vor

allem den Patres Mechitaristi der Via San Anselmo in Rom, die

150 v. Chr. sogar direkt auf das Frühjahrsäquinoktium der Esse-

ner. Damit ist ein erster sicherer Ausgangspunkt zur Erstellung

diesem Einblick gegeben haben in eine 1944 in Eriwan veröffent-

einer verläßlichen Chronologie wenigstens für die Essenersekte

lichte Ananias-Edition. Jedoch ist der Bericht des Ananias nicht

von Qumrän (den Jubiläen-Damaskus-Kreis möchten wir von ihr

einfach wertlos. Er bezeugt unabhängig von Euseb (h. e. VII, 32,

getrennt wissen!)‘* geschaffen. Eine ganze Reihe von Gründen

15) für den frühalexandrinischen Kalender die Gleichsetzung des

spricht dafür, daß der Kalender um 150 v. Chr. (nicht etwa erst

4. Aprils (des 1. Jahrs des Mondzirkels) mit Luna XIV, geht dem-

um 66 v. Chr.) eingeführt wurde. Hier sei nur daran erinnert””,

nach gleichfalls vom 22. März als Frühjahrsäquinoktium aus.

daß Al-Biruni diesen Zeitraum ausdrücklich bezeichnet, wenn er

Der genannte Fixpunkt hat also beachtliche Gründe für sich.

schreibt, daß die Mathematiker ‚about nearly 200 years after Ale-

Man kann versuchen, von ihm aus die Chronologie der Qumran-

xander‘ (also um 150/130 v. Chr.) erstmals für die Juden die

sekte zu starten‘. In diesem Sinne sei im folgenden die Beweis-

Sonnenzirkel und die Konjunktionen des Mondes errechneten.

führung durch ein weiteres Argument vermehrt.

Kann ein Zeugnis überhaupt deutlicher sein? Auch Josephus*® ge-

denkt bekanntlich der Essener erstmals für die Zeit des Makka-

Wie sich zeigt, war der essenische Kalender anscheinend

grundsätzlich funktionsfähig ohne Einbezug des Mondlaufs. Da

bäers Jonathan (161—143 v.Chr.). Daß damals auch schon die

man mit Sonnenmonaten von genau 30 bzw. 31 Tagen rechnete,

Streitigkeiten um das Hohepriestertum akut waren, ergibt sich

mußte man von ihm sogar im einzelnen zwangsläufig absehen.

nicht nur aus 1. Makk. 7, 12 ff. 9, 54 ff., sondern auch aus der

Und man konnte dies auch. Schließlich war der Ausgleich mit

Mitteilung des Josephus (Ant. III, 8, 9), wonach ‚ungefähr 200

dem Mondumlauf bei Geltung des 28jährigen Sonnenzirkels an-

Jahre vor der Abfassung dieser Schrift‘ (sc. der Antiquitates) die

nähernd von selbst gegeben, denn nach 84 Jahren kehren die

Onyxsteine und der Brustschild des Hohenpriesters „zu leuchten

Neumonde zyklisch zu ungefähr denselben Monatsdaten zurück.

aufhörten‘‘, also unter den Makkabäern Jonathan oder Hyrkan.

Freilich, so möchten wir nun vermuten, indem wir J. Bowman”

Das Zeugnis der altkirchlichen Überlieferung‘*, die von einer

stärker als anfänglich Rechnung tragen*, wird man vom Mond-

ehemals im Judentum gebrauchten 84jährigen Periode weiß, be-

lauf nicht ganz und gar abgesehen haben. Jedenfalls dort nicht,

8) Da man folgerte, daß der Mond damals von Gott nur in seinem

wo es um die Einführung des Sonnenzirkels ging. Das Kalender-

system mußte — so lehrt es eindringlich die Geschichte des jüdi-

hellsten Glanz an den Himmel gesetzt worden sein könne, verlegten

schen und frühchristlichen Kalenders — nicht nur astronomisch,

andere den Vollmond, also den 14./15. Nisan, auf das Frühjahrsäquinok-

tium, woher sich die Osterfeier am 25. März, dem römischen Frühjahrs-

sondern noch mehr theologisch in Ordnung sein. In letzterer Hin-

äquinoktium, erklärt. So jedenfalls eine besondere Gruppe der Solar-

sicht war der klassische Schriftbeweis, dem man gerecht werden

quartadecimaner Kleinasiens (s. Epiphanius, pan. haer 50, 1,6, ed. Holl,

mußte, allgemein Gen 1,14’. Ihm zufolge wurden Sonne und

S. 245, 9 ff.).

9) Wir entnehmen sie F. K. Ginzel, Handbuch der mathematischen

Mond am 4. Tag der Schöpfungswoche als Himmelsleuchten zur

und technischen Chronologie, Leipzig Bd, I,

1906,

S.. 547.8., Bd. IX

‚Bestimmung von Zeiten, Tagen und Jahren‘ festgesetzt. In

S. 544 ff. (jetzt neu aufgelegt!).

10) Die Differenz für Jerusalemer Ortszeit beträgt auf keinen Fall

3) Veröffentlicht bei E. Vogt,

Kalenderfragmente aus Qumran,

Biblica 39, 1958, S.72; hierzu meinen Aufsatz S, 94.

mehr als einen Tag. Eine genaue Berechnung wäre wünschenswert.

2) Vgl. hierzu K. G. Kuhn, a. a. O, Sp. 654.

11) Der üblichen Ansicht, die Damaskussekte stelle den erweiterten

5) J. Bowman, Is the Samaritan Calendar the old Zadokite One?

Kreis der Kerngemeinde von Qumran dar, können wir uns nicht an-

PEQ 91, 1959, S$. 23 ff.

schließen (vgl. aber K.G. Kuhn, a.a. O. Sp.633). Wie wir anderwärts

%) Vgl. meinen Aufsatz S. 86, Anm. 89.

darlegen, geht die monastische Verfassung der Gemeinde von Qumran

7) Vgl. die Belege bei A. Jaubert, La Date de la Cöne, p. 142 ff.;

auf einen Lehrgegensatz zurück.

aber auch Pseudo-Cyprian, De Pascha computus cp. 5 (ed. Hartel S. 252,

12) Vgl. meinen Aufsatz S, 92,

13) Ant. XIIL 5, 9

1 ff.). Weitere Beispiele bei B. Krusch, Der 84jährige Ostercyclus und

1) Vgl. meinen Aufsatz S, 85 f.

seine Quellen, Leipzig 1880, S.230f. 282. 294. 296. 308. 332.

183

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

184

ruht — so können wir zusammenfassend sagen — tatsächlich auf

Entwicklung dürfte die gewesen sein, daß im frühen 2. Jhdt.

einer richtigen Kenntnis der Dinge, Diese 84jährige Periode war

v. Chr. die Kenntnis des 365 %tägigen Sonnenjahrs von Ägyp-

aber freilich nur astronomisch bekanntes Prinzip. Sie war auf kei-

ten nach Syrien gelangte, wo es den meisten Stadtären in Form

nen Fall in jener luni-solar ausgerichteten Struktur im Gebrauch,

eines Jahrs von 360 Tagen und 5 bzw. 6 Zusatztagen noch bis

wie sie etwa in dem altrömischen kirchlichen Osterkanon vor-

über Cäsars Kalenderreform hinaus zugrundegelegt war‘®. Von

liegt, oder wie sie früher einmal Bucherius (De doctrina tempo-

hieraus kam es dann auch nach Palästina, das dem syrisch-

rum in Victorium Aquitanum, Antwerpen 1634, p. 331 f.) und

seleukidischen Einfluß- und Herrschaftsbereich zugehörte. Bezeich-

Petavius (MPG 42, Sp. 967 ff.) rekonstruieren wollten. Das esse-

nenderweise hören wir auch schon Dan 7,25 von Kalender-

nische Grundschema des 364tägigen Jahrs, das wahrscheinlich auf

veränderungen, die wohl von Seiten des Antiochus Epiph. durch-

Grund des Jubiläenbuches für verbindlich erachtet wurde, schob

geführt wurden. Er stieß auf Widerstand. Nicht ausgeschlossen

dem klar einen Riegel vor. Vielleicht wird man vorsichtigerweise

aber ist es, daß man früh den Wert des 365 Atägigen Sonnen-

für die ersten Jahrzehnte (etwa 150 bis 66 v.Chr.) in Qumrän

jahrs erkannt hat. Vielleicht polemisiert Jub 6, 36 aus Rück-

sogar nur die Kenntnis des 28jährigen Sonnenzirkels behaupten.

ständigkeit noch gegen diesen Fortschritt. Später wird man sich

Bei sorgfältigen Beobachtungen ergab sich früher oder später

auch hier angepaßt haben.

dann das Wissen um die 84jährige Periode von selbst. Zu beach-

Was man dieser Darstellung zum Vorwurf machen kann, ist

ten ist in diesem Zusammenhang freilich wieder, daß anscheinend

dies, daß hier allzu konstruktiv gearbeitet werde. Aber wie soll

schon das dem 2. Jahrhundert v. Chr. angehörige Jubiläenbuch

es in dieser heiklen Frage je anders sein? Mit demselben Recht

darum weiß, daß der Mond die Zeiten verdirbt (Kap. 6, 36). Und

kann ich darauf hinweisen, daß man es sich bisher in der Aus-

tatsächlich arbeitet ja die 84jährige Periode mit einer Fehler-

einandersetzung um den essenischen Kalender etwas zu leicht

quelle von über 24 Stunden‘”, Aber die Skepsis des Jubiläen-

gemacht hat. Es gibt Tatbestände, die nun einmal in Rechnung

buches kann ebensogut schon bei Anwendung einer simplen

zu stellen sind, soll wirklich in der Klärung des Problems ein

3jährigen Periode gewonnen worden sein. Letztere wird vielleicht

Fortschritt erzielt werden. In diesem Sinne (und nur in diesem!)

Kap. 6, 36 sichtbar, wo es heißt, daß der Mond von Jahr zu Jahr

wurde von mir der Versuch gemacht, den essenischen Sonnen-

„10 Tage‘“ vorgeht. Jedenfalls verbietet das offensichtlich primi-

kalender plausibel einzuordnen, Daß ein Kalender, in dem mit

tivere Kalenderwissen des Jubiläenbuches*‘® (wie auch das des äth.

dem Begriff.der duqyah (= Präzision, Genauigkeit) gearbeitet

Henoch, der Kap. 75, 13 bestenfalls den alten griechischen 8jähri-

und in dem die Neumondsdaten notiert wurden, ein beträchtliches

gen Zyklus kennt), über das Jahr 150 v. Chr. für die Entstehung

Maß an Brauchbarkeit besessen haben muß, dürfte jedenfalls un-

und Herausbildung des hochentwickelten Sonnenkalenders von

bestreitbar sein (vgl. Milik, Ten Years of Discovery, 1959,

Qumrän hinaufzugehen. Einen solchen, neuerdings behaupteten

P-.152).

‚altpriesterlichen Kalender‘, der wie der essenische auf dem

System des Sonnenzirkels beruhte, hat es niemals gegeben‘'‘. Die

Calendar, VT 7, 1957, S.250 ff.; J. M. Baumgarten, The Beginning of

the Day in the Calendar of Jubilees, JBL 77, 1958, S. 359. Wir sprechen

15) Vgl. hierüber F. K. Ginzel, a.a.O. Bd.III, S. 226 f. 238 ff.

besser vom altzadokidisch - essenischen Kalender, denn auch die Samari-

16) Überschätzt beispielsweise von M. Testuz, Les Id&es religieuses

taner richteten sich nach dem syrischen 365 %-tägigen Sonnenjahr.

du Livre des Jubile&s, Gen&ve 1960, S. 126 ff.

18) Vgl. L. Ideler, Handbuch der mathematischen und technischen

17) Vgl. hiergegen schon J. B. Segal, Intercalation and the Hebrew

Chronologie, Bd. I, Berlin 1825, S. 429 ff.

Linton zeigt, wie man in verschiedenster Weise sich mit diesem

ALLGEMEINES: FESTSCHRIFTEN

Problem befaßt hat, daß man aber an der Zahl 400 in den jüdi-

schen und christlichen Kreisen nicht zu rütteln wagte, da es eine

Orakelzahl war und damit unantastbar.

Linton, Olof: Synopsis Historiae Universalis. Om en middelalderlig

skoletraditions forudsaetninger i bibelsk-jodisk,

graesk-hellenistisk

Lintons Interesse konzentriert sich besonders auf die ersten

og oldkirkelig tradition. Kopenhagen: Gads 1957. 1445, 4°. Kart.

Genesiskapitel, nicht zuletzt, weil in diesen die Geschlechts-

D. Kr. 15.—.

register und chronologischen Angaben einen großen Platz ein-

nehmen. Er zeigt, wie die hier geschilderten Ereignisse verhältnis-

Olof Linton, Universitätsprofessor der neutestamentlichen

Wissenschaft, Kopenhagen, bringt in dem vorliegenden Buch, das

mäßig kurze Zeitspannen umfassen. Die Schöpfung beansprucht

November 1957 bereits als ein Beitrag zur Festschrift der Uni-

nur 7 Tage, die Sintflut ein Jahr, und die Erzählung vom Turm-

versität Kopenhagen erschien, eine Reihe von Ergebnissen aus

bau zu Babel ebenfalls nur eine kurze Zeitspanne. Linton er-

seinen Studien einer mittelalterlichen Schultradition und deren

scheint es daher möglich, daß eine Anzahl von Berichten in die

dazwischenliegenden Zeitabschnitte hineingehörten, die aber von

Wurzeln in biblisch-jüdischer, griechisch-hellenistischer und ur-

der

Redaktion aus dem FErzählerwerk gestrichen worden

kirchlicher Tradition.

Es haben andere vor Linton auf diesem Gebiet gearbeitet,

sind (p. 25).

Im folgenden werden Probleme, die mit den drei Geschlechts-

und Verf. bringt in mehrfacher Weise zum Ausdruck, was er die-

registern zusammenhängen, behandelt, und danach sucht Linton

sen Forschern schuldig ist. Trotzdem sucht Linton wesentlich

zu zeigen, was sich ereignete, als die Aufzeichnungen der Hof-

seine eigenen Wege und kommt zu neuen und fruchtbaren Er-

kenntnissen.

historiographen aus derselben Zeit hinzukamen (p. 25 ff.). An-

Verf. spricht zuerst über die alttestamentlichen Traditionen

schließend wird die rabbinische Zeitrechnung in Seder Olam

beschrieben.

und deren Einordnung in ein chronologisches Schema, wobei er

In Kapitel 2 schildert Linton die Art und Weise der Chro-

u.a. auf die verschiedenen Ansichten von der Urgeschichte bei

den Propheten einerseits und in den Büchern Moses anderseits

nologie in der Geschichtstradition der griechisch-hellenistischen

hinweist. Der Leitgedanke bei den Propheten ist die Idee von der

Welt (p. 41 ff.). Auf diesem Gebiet bringt Linton nicht, wie im

Befreiung, diese Idee aber bedeutet in ihrer radikalen Form einen

vorhergehenden, selbständige Ergebnisse, sondern begnügt sich

hier oftmals mit einem Referat der vor ihm bereits zum Ausdruck

Bruch mit der Vergangenheit, und die vorausgehende Zeit liegt

gebrachten Gesichtspunkte und Überlegungen, was die Anmer-

daher im Dunkeln. Dagegen kennzeichnet Kontinuität die Erzäh-

Jung der Bücher Moses (p. 13 f.), wenn auch diese Kontinuität

kungen erkennen lassen. Aber er tut dies ganz bewußt, da er zu

keine völlige ist. Es liegt auch hier ein dunkler Zeitabschnitt

untersuchen wünscht, was zu dem Zeitpunkt stattfand, wo die

zwischen der Zeit der Patriarchen und der des Auszuges. Von

klassisch - hellenistische und- die alttestamentliche Geschichts-

diesem Zeitabschnitt hören wir 1. Mose 15, 13, wo auch von der

tradition aufeinanderstoßen.

Mit

Länge des Zeitraumes gesprochen wird, nämlich von 400 Jahren.

dieser Untersuchung kommen wir zuüu Kapitel 3

Damit stand man im Kern des Problems. Die Anzahl der Gene-

(p. 73 ff.). Hier beschäftigt sich Linton besonders mit Philo und

rationen setzte nämlich eine lange Lebensdauer voraus, während

Josephus. Bei Philo wird der Depravationsgedanke hervorgeho-

ben (p. 76) und bei Josephus, daß dieser einen ganz anderen Weg

die Abmham-Emählqu nur mit einer relativ kurzen rechnete.

185

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

186

einschlägt als Seder Olam. Seder Olam hatte als Grundprinzip,

sie tat, geben ein sehr eindrucksvolles Bild der weltweiten Hilfs-

teils keine anderen Quellen als die heiligen Schriften zu benut-

arbeit, die hier geschieht — um des Menschen willen — ohne die

zen, teils im Falle einer Unsicherheit immer die kürzeste Alter-

Frage, welche politischen Tiefen hinter diesen Schicksalen hüben

native zu wählen (p. 78).

und drüben stehen. Es ist ein Bild schwerer geistiger und körper-

licher Not, das uns vor Augen geführt wird und tapferer, liebe-

Ein besonderer Abschnitt ist chronologischen Problemen in

neutestamentlichen Texten gewidmet (p. 88 ff.).

Die neutesta-

voller Hilfe, die sich bewußt ist, wie wenig sie leistet im Blick auf

mentliche Geschichtsauffassung wird als biblizistisch gekenn-

das Ganze. „Mutter kann hören‘ ist eines der Dankesworte ge-

zeichnet (p. 87), womit gemeint ist, daß im NT — abgesehen von

nannt. Gerade es zeigt, wie das teilnahmsvolle Hören von

Ereignissen der neutestamentlichen Zeit — von keinem andern

„Mutter Kurz‘“ vielen entscheidende Hilfe wurde.

geschichtlichen Geschehen berichtet wird als dem aus dem AT.

Unter den Freunden von Gertrud Kurz sind Männer wie

Indem aber das Christentum allmählich mit der hellenisti-

Martin Niemöller, Joseph L. Hromädka, Heinrich Grüber, Karl

schen Welt in Berührung kam, mußten die Theologen der Kirche,

Kupisch. So enthält das Buch Grußworte, die auch für das gei-

ob sie wollten oder nicht, beim hellenistischen Judentum in die

stige Rüstzeug solcher Arbeit Klarheit und Kraft bieten, Ent-

Lehre gehen. Als Beispiel hierfür benutzt Verf. Justinus, indem

scheidendes sagen. Dies gibt dem Buche einen Wert weit über den

er über dessen Chronologie berichtet (p. 90 f.). Es fanden sich

Kreis hinaus, aus dem es kommt und dem es zuerst dienen soll.

aber auch andere Strömungen. Irenäus wird genannt (p. 91), wel-

Ein Wort wie das von Georges Casalis über seinen Aufenthalt in

cher die Einheit der alttestamentlichen und neutestamentlichen

Algerien ist ein Schrei des Entsetzens, der uns zwingt, das ganze

Offenbarung zu beweisen sucht, ohne sich dabei recht stark für

Elend dieser Zeit zu schauen und in uns zu verarbeiten.

griechische Denkweise zu interessieren, und Tatian, der über-

Mit Schmerz aber liest man immer wieder — besonders in

haupt nicht anerkennen will, daß es in der griechischen Philo-

sophie irgendwelche Wahrheit gibt (p. 91).

einzelnen der Schweizer Beiträge — Worte, die zeigen, wie sehr

auch Menschen dieses Kreises im Banne der allgemeinen Angst-

Um die Mitte des 2. und im Anfang des 3. Jahrhunderts

suggestion gegen den Osten stehen. Da muß man sich immer

findet eine Auseinandersetzung zwischen der christlichen Kirche

wieder fragen: Hört auch für diesen Kreis die Pflicht der christ-

und der hellenistischen Welt auf breiterer Basis statt. Teils be-

lichen Verantwortung, Frieden zu wirken, auf am „eisernen Vor-

sitzen die christlichen Theologen eine größere Gelehrsamkeit,

hang‘“ und damit die ernste Pflicht, echtes Verstehen zu suchen

teils existierten ziemlich große Sammlungen, die auch Gelehr-

und nur aus wirklicher Kenntnis der Dinge zu urteilen?

samkeit und Schulwissen in der hellenistischen Welt bekundeten.

Erfrischend wirkt dem gegenüber das ernst-mutige Wort von

Verf. setzt dem Leser auseinander, wie man sich um ein Total-

bild mühte, wo der nicht-biblische Stoff zum biblischen Stoff in

Peter Schmidt aus dem Osten und dann das Wort, das für mich

den Höhepunkt dieses Buches und dessen, was es will und seoll,

Beziehung gesetzt wird (p.93), und um seine Ausführung und

darstellt: das Wort von Heinrich Hellstern: Die Kirche im Dienst

seine Problemstellung zu verdeutlichen, beschäftigt sich Verf.

der Menschenwürde. — Ob Ost oder West, das haben wir alle

besonders mit vier charakteristischen Gestalten und dem beson-

ders Kennzeichnenden in deren Gedankengang, nämlich Klemens

uns sagen zu lassen. Er sieht gerade heute „die gewiß schmerz-

haften und auch gefahrvollen Geburtswehen einer werdenden

von Alexandrien, Sixtus Julius Africanus, Hippolyt und Euse-

Gemeinde

. Zellen weltoffener Christen, die frei von allen

bius. Linton beschäftigt sich besonders ausführlich mit dem letzt-

romantischen Rückblicken . .. von der biblischen Wahrheit her...

genannten, dessen kronikoi kanones er ein besonderes Kapitel

widmet (p. 118 ff.).

sich als Zeugen Jesu Christi auf das offene Weltgelände in der

Begegnung mit Nichtchristen und Atheisten gesandt wissen:

Lintons Buch ist nicht nur ein Werk voller Gelehrsamkeit,

Kirche im Dienste der Menschenwürde‘‘,

es ist auch ein sehr interessantes Werk (wovon der Titel nicht

Leipzig

Emil Fuchs

eben zeugt), indem Verf. es auf Grund seines großen Wissens

vermag, oftmals die Probleme ins rechte Licht zu rücken und

Reinisch, Leonhard: Theologen unserer Zeit. Eine Vortragsreihe

dabei mit Hypothesen zu arbeiten, die von gesunder Methode

des Bayerischen Rundfunks hrsg. München: Beck [1960]. IX, 254 .

zeugen. Es ist zu hoffen, daß Lintons Buch weiteren Kreisen zu-

8° Lw. DM 9.80,

gänglich werden möge, (dabei wäre auch die sprachliche Gestal-

tung erneut zu berücksichtigen), und daß Verf. diese Studien aus-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

bauen möge, da sie ja gerade seltene Wege der Forschung auf-

suchen, und da Linton allem Anschein nach weiteres wesentliches

Material zur Verfügung zu stellen vermag.

Unnik, Willem Cornelis van: Evangelien aus dem Nilsand. Mit einem

Aarhus

Poul Nepper-Christensen

Beitrag „Echte Jesusworte?‘‘ von J. B. Bauer und mit einem Nachwort

„Die Edition der koptisch - gnostischen Schriften von Nag Hammadi‘

von W. C. Till. Übers, von J. Landre. Frankfurt/M.: Scheffler

[Kurz, G.:] Wege des Friedens. Gertrud K urz zum 70. Geburtstag.

[1960]. 223 S., 12 Abb. a. Taf. gr. 8% Lw. DM 16.80.

Hrsg. v. Rudolf Weckerling, Ruth Schmidt, Heinrich Küh -

Das Buch erschien zuerst niederländisch; wir sind dankbar,

ner, Zollikon: Evang. Verlag [1960]. 256 5., Titelb., Die Gratulan-

a S

Lw. DM 16.30.

daß wir nun eine deutsche Ausgabe vor uns haben; sie wird einem

weiteren Kreise eine gute, sachliche Einführung in die koptischen

Dies Buch gilt dem Wirken einer Frau, der auch wir Deutsche

Texte bieten, die vor einiger Zeit in Nag Hammadi in Ober-

zu warmem Dank verpflichtet sind. Gertrud Kurz war und ist der

ägypten gefunden wurden; dabei werden so viele Übersetzungen

Mittelpunkt einer weit ausgedehnten Hilfs- und Friedensarbeit,

geboten, daß der Leser eine Art quellenmäßiger Kenntnis ge-

die sie für die von den Nazis verfolgten Juden übte, vor allem

winnt.

dann aber für Vertriebene, Notleidende der Welt aus allen La-

Der Verf. berichtet zunächst über den Fund und seine Ge-

gern. Sie ist ein Mittelpunkt, von dem immer auch das persön-

schichte, zählt dabei die dreizehn Papyrus-Handschriften auf, um

liche Verstehen, die persönliche liebevolle Teilnahme ausgeht und

die es sich handelt, und nennt die Schriften, die sie enthalten;

zur Stärkung vieler wurde und wird. Ein Mensch, der Ungezählten

es sind etwa tausend Seiten, von denen fast achthundert „recht

neuen Lebensmut gab. So steht sie immer weiter tätig im Mittel-

gut‘“ erhalten sind. Das bedeutet nicht, daß restlos jeder Buch-

punkt des Werkes „Christlichen Friedensdienstes‘‘, der aus der

stabe zu lesen ist: da sind Ränder ausgefranst und Stücke abgeris-

„Kreuzritterbewegung‘“ hervorging. Diese aber weckt die Erinne-

sen; aber mit den achthundert Seiten läßt sich etwas anfangen.

rung an jenen Lieutenant Etienne Bach, der einst während der Be-

Das ist um so wichtiger, als es sich fast durchweg um Texte han-

setzung der Ruhr durch Frankreich als Besatzungsoffizier und

delt, die noch nicht bekannt waren. Sie gehören meist in das

Christ eine Tätigkeit der Versöhnung zwischen den Völkern be-

Gebiet der sog. Gnosis, also in den Bereich der frühen Kirchen-

gann und fortführte, an die wir immer wieder dankbar zurück-

denken müssen.

geschichte, und werden hoffentlich dazu helfen, diese geheimnis-

volle Erscheinung besser zu verstehen und zu erklären. Die

Sehr reizvoll ist das Bild des Lebens dieser gütigen Frau und

Papyri sind, wie meist die alten Buchhandschriften, schwer zu da-

des Wirkungskreises, in dessen Mittelpunkt sie eteht. Alle Bei-

tieren, Ich würde sagen: um 400 nach Chr. Die große Menge wird

träge, die ihr sagen sollen, wie dankbar man dessen gedenkt, was

im koptischen Museum von Altkairo verwahrt. Der Verf, ver-

187

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

188

sucht, seinen Lesern das Wesen vor allem der christlichen Gnosis

ismus, Shinto, Judentum, Zoroastrismus, Islam und Christentum,

anschaulich zu machen.

In der Darstellung einer jeden Religion wird ein „concise survey

Dann werden einzelne Stücke aus dem Funde besprochen,

presenting the essential facts‘“ erstrebt, wobei freilich die Bhaga-

die bereits genauer bekannt wurden; zunächst das ‚„Evangelium

vad-Gita auf nur knapp zwei Seiten zu kurz umrissen ist, als daß

nach Thomas‘“, das am meisten Aufsehen erregte (vgl. meine

ihr Lehrgehalt und vor allem ihre Heilswege dem Studenten klar

Übersetzung ThLZ 1958, Sp. 481 ff.; eine verbesserte Ausgabe

genug werden könnten. Der inhaltlichen Darstellung folgt dann

brachte ich eben bei Reich in Hamburg heraus; ich konnte im

eine Liste der starken und der schwachen Punkte, und in einigen

Jahre 1959 den Papyrus in Kairo vergleichen). Der Verf. gibt

Fällen auch eine Gegenüberstellung der betr. Religion und des

Christentums. Beim Buddhismus z. B. sieht das so aus: Darstel-

eine kurze Würdigung der Schrift, einer Spruchsammlung; er prüft

lung des Buddhismus, ein Vergleich von Hinduismus, Jainismus

die Textform, die Quellen usw. Dabei rechnet er mit der Mög-

und Buddhismus, eine schematische Aufstellung der Differenz-

lichkeit, hier Worte Jesu zu finden, die echt, aber bisher un-

punkte der drei Religionen bezüglich des Wesens des Übels,

bekannt sind. Ein weiterer Abschnitt gilt dem sog. Evangelium

der Methoden zu dessen Überwindung und der Aufweis der

der Wahrheit, dessen Handschrift in Zürich liegt und bereits ver-

Ööffentlicht wurde (ThLZ 1957, Sp. 825 ff.). Ich finde es verdienst-

Heilsziele; daran schließt sich an eine Aufzählung der partiellen

voll, daß auf die teilweise dichterische, jedenfalls von Begeiste-

Entsprechungen im Buddhismus und im Christentum; dann folgt

rung getragene Ausdrucksform des Textes hingewiesen wird.

die Nennung der radikalen Unterschiede zwischen diesen beiden

Weiter wird vom Apokryphon des Johannes gesprochen (Apokry-

Religionen, und endlich die Elemente der Stärke und der

=

P

Geheimlehre). Diese

Schwäche im Buddhismus.

phon nicht im heutigen Sinne, sondern

Der Bearbeiter, Charles S. Braden aus Dallas/Texas, hat an

Schrift hat sonderliche Bedeutung wegen ihrer einstmaligen Be-

der Anlage nichts geändert, wohl aber Berichtigung von Zahlen

liebtheit; wir haben jetzt von ihr vier Handschriften, in zwei

(so S. 2) und manche Ergänzung eingefügt, also das Buch auf den

verschiedenen Textgestalten, die wohl eines Tages etwas über die

Entwicklung dieser Gnosis verraten werden. Die Beliebtheit er-

heutigen Stand der Wissenschaft gebracht. Auch die Urteile des

klärt sich daraus, daß das Werk eine gute Einführung darstellt.

Verfassers hat er stehen lassen, selbst dann, wenn er abweichen-

Endlich spricht der Verf. von einer Schrift, von der noch nicht

der Meinung war: es sollte das alte Hume-Buch bleiben. Dafür

einmal ein Faksimile des koptischen Papyrus vorliegt, von dem

sah er vor allem zwei Gründe: er kennt kein anderes Buch dieser

Apokryphon des Jakobus (Prof. Quispel stellte eine Übersetzung

Art, das den Stoff in einem so „simplified treatment‘“ erfaßt, wie

E. Hume das tat; und kein Buch dieses Umfanges biete den Lesern

zur Verfügung); es handelt sich hier um Gespräche des Auferstan-

soviele Quellenzitate aus den betreffenden hl. Schriften. Mit

denen mit den Jüngern. Mit Recht wird zum Abschluß hinzugefügt,

beiden Gesichtspunkten wird er recht haben. Dabei sieht auch er,

daß die neuen Texte die Geistesgeschichte des zweiten Jahrhun-

daß der Stoff nicht rein objektiv bewältigt wird. Das erscheint

derts aufhellen werden; der Begriff der Gnosis wird deutlicher

werden; der Verf. hofft, daß man in Zukunft das Wort Gnosis

aber tragbar, weil viele Leser und Studenten nach einer Verste-

henshilfe ausschauen, um zu einer bewertenden Bewältigung der

nicht mehr so leicht auf neutestamentliche Gedankengänge an-

wenden wird.

Materialien zu gelangen.

Beigegeben ist eine Arbeit „Echte Jesusworte?‘“ von Johannes

Es ist nicht fraglich, daß eich solch ein textbook als sehr

B. Bauer. Mit erfreulicher Kritik bespricht er den Aufbau des

hilfreich erweisen kann — auch in Deutschland, wo diese Art

nicht üblich ist und wo man ihr kritisch gegenübersteht. Es bleibt

Thomas- Evangeliums, die Gestaltung der einzelnen Sprüche, die

auch dann noch wahr, daß die hier gewählten Methoden, Auf-

Frage, ob und wie man hier noch echte Worte Jesu feststellen

gliederungen und Tabellen eine wirkliche Lernhilfe bedeuten und

kann. Es ist ein schwieriges Arbeitsgebiet; aber Bauers Aus-

zum Erfassen und Verstehen viel beitragen können. Dazu würde

führungen sind immer lehrreich, auch wo der Leser anderer Mei-

ich auch die Fragen auf S. 315—317 rechnen, die als Kontroll-

nung ist. Es folgt ein Aufsatz des bekannten Koptologen Walter

C. Till „Die Edition der koptisch-gnostischen Schriften“

Till

fragen für den eben ein textbook benutzenden Studenten und

beklagt mit Recht, daß die neuen Texte so langsam bekannt ge-

als Diskussionsgrundlagen gedacht sind: warum sollte das nicht

macht werden, und macht Vorschläge, wie eine Beschleunigung

sein dürfen? Aber genau hier kann doch die Kritik nicht schwei-

erreicht werden kann.

gen, wenn etwa gefragt wird: „Welche Religionen können als

Am Schluß steht zunächst eine Übersetzung des Thomas-

praktische Basis für eine politische Demokratie dienen? Welche

Religionen erscheinen als unvereinbar mit Demokratie? Und

Evangeliums von Hans Quecke S. J. Sie macht, freilich nicht regel-

warum?‘“ Eine andere Frage geht auf die „‚wahrnehmbaren Resul-

mäßig, auf Unsicherheiten der Deutung aufmerksam, Bedauerlich

tate in der Zivilisation der verschiedenen Länder‘“ und auf die

finde ich die Ansetzung des ersten Spruches Jesu; der Satz „wer

„help to maintain a static type of civilisation‘“. Die Bedenken

die Deutung dieser Worte finden wird, wird den Tod nicht ko-

verstärken sich in dem abschließenden Kapitel, das einen zusam-

sten‘“ gehört zur Überschrift, nicht an den Anfang der Sprüche

Jesu; so vermeidet man einen Subjektswechsel und zugleich die

menfassenden Vergleich der lebenden Religionen bringen will.

seltsame Vorstellung, daß Jesus das Thomas-Evangelium bereits

Da werden z. B. S. 273/4 die Religionen untersucht auf das, was

vorgelegen habe. In der Übersetzung des Berliner Theologen und

in ihnen als „outstanding revelations of truth‘“ zu bezeichnen

gyptologen Hans-Martin Schenke wird das Evangelium der

wäre. Und zu diesen hervorragenden Offenbarungen der Wahr-

heit sollen da u.a. gehören: „Human society, a divinely ordained

Wahrheit angefügt, in der Übersetzung von Walter C. Till das

structure‘““ (Hinduismus); „Self-renunciation, the condition of

Apokryphon des Johannes. Verschiedene lehrreiche Abbildungen

salvation‘““ (Jainismus); „Selfishness as the root of misery, sal-

zeigen uns z.B. die Handschriften und ihre alten Einbände; es

vation through inner purity and self-discipline‘““ (Buddhismus).

sind wohl die ältesten Einbände, die sich überhaupt erhielten.

Das Ganze darf, obwohl volkstümlich gehalten, als eine

Die Aufzählung wird ausdrücklich abgeschlossen mit folgenden

Förderung der Wissenschaft und als ein Hilfsmittel bei weiterer

Sätzen, die das Wesen dieses als evang. Religionskunde vermein-

Arbeit angesehen werden.

ten Buches aufdecken und zugleich auch ausreichen, um ohne

nähere Begründung die Bedenken und die Ablehnung des Rezen-

Ostseebad Ahrenshoop

Johannes Leipoldt

senten verständlich zu machen: „Alle die vorausgehenden Lehren

der Religionen der Welt mögen im eigentlichen Sinne als gött-

liche Offenbarungen der Wahrheit angesehen werden. Keine

Hume, Robert Ernest, Prof. Ph. D., D. Theol.: The World’s Living

derselben ermangelt dem Christentum. Aber im Christentum sind

Religions. With special Reference to their Sacred Scriptures and in

Comparison with Christianity. An Historical Sketch. Compl. rev. Ed.

sie eingeschlossen, harmonisiert und supplementiert durch eine

Edinburgh: Clark [1959]. XII 335 5. 8°. Lw. 21 s.

höhere Offenbarung“ (S. 274).

Die 1. Auflage von 1924 ist mehr als 25 mal nachgedruckt

Die Bibliographie auf S. 291—311 ist gerade für deutsche

worden, weil das Buch sich als textbook in USA und in England

Leser gut, weil sie ausschließlich englisch geschriebene Literatur

bewährt und sich das Ansehen eines Standardwerkes erworben

nennt. Daß nicht ein einziges deutsches Buch und keine deutsche

Übersetzung religiöser Texte genannt wird, ist bedauerlich, er-

hat. Es behandelt die elf lebenden Religionen: Hinduismus, Jai-

klärt sich aber aus dem Zweck als Textbook für englisch-ameri-

nismus, Buddhismus, die Religion der Sikh, Confuzianismus, Tao-

189

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

190

kanische Leser. Erfreulich gut und ausführlich ist der klein ge-

moine Dominicain, comme le P. Lagrange, auquel il succeda en

druckte Index von 15 Seiten.

qualit& de Directeur de l’Ecole de J&rusalem, mais sorti de l’Eglise

Halle/Saale

Arno Lehmann

romaine en 1931.

En plus de ces trois versions, remarquablement annotges,

Grant, Frederick C., Prof.: Ancient Roman Religion. Ed. with an

de la Bible en frangais moderne, il convient de mentionner

Introduction. New York: The Liberal Arts Press [1957]. XXXV,

d’autres &ditions de moindre envergure, mais recentes et porta-

252 5. 8° = The Library of Religion Nr. 8. Kart. $ 1.75; Lw. $ 3.50.

tives, Ainsi, du cöt& catholique romain, la version revisee de

Das vorliegende Buch gehört zu einer Serie, die religions-

V’abbe& Crampon, assez voisine de la traduction protestante de

geschichtliche Texte amerikanischen Studenten und auch einem

weiteren Publikum darbietet. Grant, der schon einen Band „Helle-

Segond, la Bible dite de Maredsous et celle dite du Cardinal

Lienard; du cöte israelite, la version moderne de l’Ancien Testa-

nistic Religions: The Age of Syncretism‘“ 1953 bestritten hat,

ment, dite Bible du Rabbinat Francais; du cöte€ protestant, en plus

legt jetzt Schriftdokumente von der Frühzeit des Römertums bis

d’un Segond revise, les revisions les plus recentes (la derniere

in die Ära der paganen Reaktion gegen das Christentum in

datant de 1952) de la Version dite Synodale. Concurremment

eigenen Übersetzungen vor. Vergleicht man das Lesebuch K. Lattes

avec la fusion toute r&cente des trois Societes Bibliques Prote-

(2. Aufl. Tüb. 1927), das natürlich benutzt ist, so zeigen sich in

stantes en une seule (La Societ& Biblique Francaise, 58 rue de

der Auswahl viele Konvergenzen, wenn auch auffällt, daß Grant

Clichy, Paris, IX), le projet a &t& forme d’une nouvelle &dition

mit zusammenhängenden Partien von Cicero, Vergil u.a. viel

annotee par des specialistes protestants de langue francaise.

Raum verbraucht. Gelegentliche Lesehilfen und kurze Vorbemer-

Il est donc juste de parler d’un veritable renouveau biblique

kungen allgemeiner Natur mit Titeln von Sekundärliteratur

meist englischer Zunge tragen zum Verständnis der einzelnen

en France. Edouard Reuss ne pourrait plus &crire comme en 1851,

dans sa premiere contribution ä la Revue de Theologie de Stras-

Stücke bei. Eine Einführung kennzeichnet Formalismus, Ritualis-

bourg, alors nouvelle nee: „Parmi les peuples modernes, aucun,

mus, Archaismus, Konservativismus als Hauptcharakteristika der

altrömischen Religion und verfolgt die Perioden der Entwicklung

si l’on excepte les Allemands proprement dits, ne peut se com-

parer aux Francais pour la richesse et l’antiquit& de sa litterature

unter steigenden fremden Einflüssen, um dann als Hauptmomente

biblique; mais aucun aussi n’a montre dans les derniers si@cles

der synkretistischen Religion der Kaiserzeit Mystizismus, Ver-

autant de froideur pour cette litterature ...

‘“

Edouard Reuss

ehrung von Heroengöttern (Hercules, Aesculapius, Castor und

Pollux) und Herrscherkult herauszustellen und 'endlich die

allait se charger de combler cette lacune par son oeuvre monu-

mentale, de traduction rigoureuse et d’annotations critiques, sur

Schwäche des Heidentums gegenüber dem Christentum, das sich

Jla Bible. Il reprenait ainsi, et menait ä bien, avec une science

vor den Problemen neuer, dunklerer Zeitläufte sah, zu charakte-

risieren. S. XI (vgl. XXXIII f.) wird die fundamentale Tatsache

&prouv&e, le projet que trop peu de temps avant la Revocation

richtig betont, daß die altrömische Religion sich aus ihrem ur-

de l’Edit de Nantes, les th&ologiens protestants francais avaient

congu, d’accord, (et pareil accord €tait merveilleux ä l’epoque),

tümlichen Stadium nicht geradlinig entfalten konnte infolge ihrer

frühen Überfremdung durch die griechische Religion, die sich in

avec Richard Simon, pretre oratorien, grand e&rudit, savant lin-

einer weit fortgeschritteneren Phase befand. Das Buch wird seinen

guiste, et precurseur dans le domaine de la critique biblique.

Zweck erfüllen.

C'est seulement aujourd’hui, trois si&cles apre&s, qu'un accord de

Hans Herter

Bonn

ce genre pourrait &tre imagine. C’est seulement depuis quelques

annees qu’un renouveau biblique des plus rejouissants, en largeur

Klein, Walter C.: A Broad Survey of Prophetism.

et en profondeur, se manifeste dans le catholicisme romain de

Anglican Theological Review 42, 1960 S. 278—299.

France. La Bible de J&rusalem en est la manifestation la plus

Lehmann, Arno: Der deutsche Anteil an der Dravidologie.

ample et la plus remarquable, du point de vue de la vulgarisation

Forschungen und Fortschritte 34, 1960 S. 307—309.

scientifique.

Quinze ou vingt specialistes appartenant ä divers ordres religieux:

BIBELWISSENSCHAFT

dominicains, oratoriens, jesuites ou autres, ont collabore ä la traduc-

tion et aux annotations des divers livres de l’Ancien Testa-

ment.

La Sainte Bible traduite en francais sous la direction de 1’Ecole

Biblique de J&rusalem. Paris: Les Editions du Cerf. 8°.

L’Introduction au Pentateuque et a la Gen&se est de la plume

1 Kte. —

du P. de Vaux, directeur de l’Ecole Biblique de J&rusalem. Tandis que

La Gendse, trad. par R. de Vaux, O.P. 1951. 221 S,

la Commission Biblique Pontificale, dont de&pendent naturellement le

L‘Exode, trad. par B. Couroyer, O.P. 2° &d, revue, 1958. 182 5.,

„Nihil obetat et 1]’Imprimatur‘“, prenait encore nettement position

1 Kte. — Le L&vitique, trad. par H. Cazelles, P.S.S., 2® &d. revue.

contre les th&ses documentaires, en 1906, elle admet aujourd’hui l’exi-

1958. 131 S. — Les Nombres, trad. par H. Cazelles, P.S.S., 2e &d.

stence de sources et invite les savants de ]l’Eglise romaine ä etudier ces

revue. 1958, 157 5., 1 Kte. — Le Deut&ronome, trad. par H. Cazel-

Jes, P.S.S., 2e €d. revue. 1958. 1425., 1 Kte.

proble&mes sans parti pris. C’est dans cette atmosphere nouvelle que non

seulement le Pentateuque, mais tous les livres de l’Ancien Testament,

Cette oeuvre monumentale, dont certaines parties ont dejä

ceux de la Bible hebraique et de la Bible grecque, ont €&t& annotes,

connu leur deuxie&me, voire troisieme &dition, est en cours depuis

Neanmoins, il ne faut s’attendre ä aucune hardiesse dogmatique

une dizaine d’annges. Elle est tout a l’honneur de 1’Ecole Biblique

dans une recherche nettement delimit&e et contrölge, Sans doute, admet

de Jerusalem, dont le Directeur, le R. P. de Vaux, de reputation

le P. de Vaux, les onze premiers chapitres de la Gen@&se ne sont ni

mondiale, a dirig& et partage activement les travaux. On peut y

de l'histoire, ou de la prehistoire, de la pal&ontologie ou de la g&ologie

voir la plus remarquable manifestation du renouveau biblique

dans une classification des sciences. Ils posent les verit&s fondamentales

dont depend l’Economie du salut. Mais certaines hypotheses scienti-

dans le catholicisme romain d’aujourd’hui.

fiques, telles que le polygenisme ou l’&volutionnisme materialiste sont

Une entreprise de m@me ampleur, et de valeur scientifique

exclues parce qu’opposees ä ces Vverites „qui touchent au dogme et

€minente, avait &t& menge ä bien, entre les deux guerres, par le

qu’assure l’autorit& de ]’Ecriture‘“ (p. 35).

protestantisme francais, avec la publication de ce qu’on a appele

Voyons quelques annotations interessantes choisies parmi bien

„La Bible du Centenaire‘‘ (pour comme&morer le centenaire de la

d’autres qui le sont autant:

Societ& Biblique Protestante de Paris). Diverses circonstances,

La toute premi@re, sur le r&cit de la Creation, comparee ä celles de

dont la deuxieme guerre mondiale, ont empeche qu’'une €dition

la Bible du Centenaire et de la Bible de la Pl&iade, donne moins de

precisions d’ordre philologique, historique ou critique; mais elle s’attache

maniable de cette Bible remarquablement annot&e, füt mise ä la

porte&e du grand public. La Bible dite de Je&rusalem, que nous

davantage, comme ce sera le cas dans la suite, aux valeurs litteraires,

presentons aujourd’hui aux lecteurs de cette Revue, r&alise ce

Le commentateur en a l’impression vive et re&ussit ä la communiquer en

dessein, apres avoir benefici& des travaux de ses devanciers: Un

quelques mots, dans un style €legant et sobre.

Dans le r&cit de Cain et d’Abel, en Gen, 4 ol le texte hebreu pre-

projet semblable est actuellement en voie de realisation par la

sente, au verset 8, un curieux exemple d’homoioteleuton, la version de

publication sur papier Bible, d’une autre traduction annot&e,

J&rusalem, comme d’ailleurs celles du Centenaire et de la Pleiade,

celle dite de „La Pleiade‘‘. Des specialistes de divers horizons y

comble le vide ainsi cre&, par un recours a la LXX et ä d’autres t&moins,

travaillent, sous la direction d’un autre savant de reputation

Pourquoi ne donne-t-elle pas, comme les autres, l’indication precise de

mondiale, Edouard Dhorme, de 1l’Institut de France, autrefois

ces te&moins?

191

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

192

Hauss, Friedrich: Biblische Taschenkonkordanz, Darstellung und Er-

Enfin, dans le fameux passage sur le Shilöh, en Gen. 49 : 10, c’est la

Bible du Centenaire qui fait les remarques critiques les plus detaillees.

läuterung der wichtigsten biblischen Begriffe, Nachdruck der 7., neu-

L’Exode a &t€ traduit et annot€ par le P. B, Couroyer, professeur

bearb, u. erweit. Aufl, Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe

d. Furche-Vlg., Hamburg) [1960]. 2455$. 8°.

A l’Ecole Biblique de Jerusalem. Les proble&mes critiques et historiques

Maertens, Thierry: Der Geist des Herrn erfüllt den Erdkreis, Das

sont examin&s succinctement et clairement dans une Introduction. Les

Wirken des Gottesgeistes nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift.

trois sources dejä reconnues dans la Gen&se sont admises, bien que plus

difficiles A distinguer dans l’Exode, avec des touches deut&ronomiques

Deutsche Bearbeitung von G. Miller. Düsseldorf: Patmos- Verlag

plus marquees, Les dates suggerees pour

le sejour d’Isra@l en Egypte et

[1959]. 1155$. 8° = Die Welt der Bibel. Kleinkommentare zur Hei-

A Varrivee,

tiennent compte de toutes les

ligen Schrift, hrsg. von E. Beck, W. Hillmann, E, Walter, 5. Kart.

sa migration au depart comme

’

Aa celles de la plus r&cente archeologie.

DM 4.80.

donnees du probl&me, jusqu

tique de l’Exode est bri&ve-

Rüthy, A. E.: Probleme der Bibelübersetzung.

L’importance religieuse, liturgique et mys

Universitas 15, 1960 S, 1265—1274.

ment, mais nettement indiquee avec des exemples precis.

En ce qui touche la traduction proprement dite, on ne voit rien

Schmid, Josef: Moderne Bibelübersetzungen, Eine Übersicht.

d’essentiellement nouveau ä signaler par rapport aux autres versions

Zeitschrift für katholische Theologie 82, 1960 S.290—332.

r&centes, en francais moderne, La transcri

ption Yahve est adoptee,

comme, d’ailleurs, dans tous les autres livres,

comme aussi dans la Bible

ALTES TESTAMENT

du Centenaire, tandis que celle de la Pleiade adopte la forme Ilahve.

Reuss transcrivait laheweh, tout en traduisant habituellement par V’Eter-

nel, comme la plupart des versions courantes,

La transcription classique

Gunneweg, Antonius H, J.: Mündliche und schriftliche Tradition

Jehovah, est obtenue, comme on sait, par une curieuse com

binaison du

der vorexilischen Prophetenbücher als Problem der neueren Pro-

tetragramme sacr€ et des points voyelles d’Adonai,

L’interpretation

phetenforschung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1959. 128 5.

courante du tetragramme:

„Je suis celui qui suis‘“ es

t adoptee par la

Bible de Jerusalem, avec accent mis sur l’existence essentielle ;

mais les

gr. 8° = Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen

Testaments, hrsg. v. R. Bultmann. N.F.55. DM 11.80.

autres sens possibles sont indiques dans une annotation necessairement

„Die Arbeit stellt es sich zur Aufgabe, die insbesondere von

succincte, mais trös claire, et assez longue pour ne rien oublier d’impor-

tant. La Bible du Centenaire, en adoptant la traduction: „Je suis qui je

skandinavischen Forschern aufgestellte These, das AT sei wesent-

suis‘“, mettait l’accent sur l’Etre impenetrable et mysterieux de Yahve;

lich der nachexilische Niederschlag mündlicher Tradition, mit

mais dans une note &galement excellente, elle signalait les autres possi-

Bezug auf die vorexilis

chen Prophetenbücher einer Prüfung zu

bilites. Quant A la Bible de la Pleiade, qui adopte le: „Je suis qui je

unterziehen‘“

(3

Dabei werden mit Absicht die dies-

suis‘ de la Bible du Centenaire, elle se contente de mentionner la racine

bezüglichen Meinungen zunächst einfach vorgetragen und dann

häyäh (aram. hawäh), en renvoyant ä Exode 6 :2,3 ol Ilahve dit ä

kritisch behandelt. Schon daß das überhaupt geschieht, ist ver-

Moise que, sous ce nom nouveau, Il est le m&me que le Dieu Elohim,

dienstvoll; daß es so besonnen geschieht, ist es noch mehr.

Jle Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, qui leur est apparu sous le nom

de El-Shaddai.

Selbstverständliche Voraussetzung für den Verf. ist dabei, daß

Les trois autres livres du Pentateuque; Levitique, Nombres et

die Schriftpropheten Nabis, die Nabis Kultpropheten, also die

Deuteronome ont €t€ confies a l’abbe H. Cazelles, professeur ä ]l’Institut

Schriftpropheten Kultpropheten sind. Gerade das erleichtert ihm

seine Stellung in bezug auf die frühe schriftliche Niederlegung

catholique de Paris. Tandis que dans la Bible du Centenaire, ]’Introduc-

tion generale ä& l’Ancien Testament €tait suivie d’une Introduction au

der prophetischen Texte, da ja die Heiligtümer sozusagen die

Pentateuque, avant la traduction suivie et annotee de ses cinq livres,

amtlichen Orte der schriftlichen Bezeugung gewesen sind. Diese

ici, dans la Bible de Jerusalem, l'Introduction generale au Pentateuque

Meinung ist sicher richtig; ob jene Voraussetzung so selbst-

n’empöche pas que l’on trouve pour chaque livre une Introduction

particuliere plus developpee. Il &tait difficile d’&viter le double-emploi;

verständlich angenommen werden muß, ist allerdings eine andere

mais le lecteur sera heureux d’avoir des details complementaires, et

Frage, für deren Beantwortung der Verf. die Beweislast der

Gegenseite zuschieben möchte: es müßte bewiesen werden, daß

&dition revue du Deute&ronome se refere, ä propos du texte, aux frag-

remis ä jour dans les &ditions successives. C’est ainsi que la deuxieme

z.B. Jesaja nicht Nabi war (s. 102 ff.). An dieser Stelle er-

ments d&couverts 4 Qumrän. On ne sera pas surpris de retrouver dans

hebt sich, was G. sehr genau sieht, von neuem das alte Problem

toutes les Introductions particuli&res, le souci legitime d’&clairer le

der prophetischen Kritik am Opferdienst, d. h. am Kult, dessen

public specialement vise, sur l’usage symbolique, liturgique ou mystique

Zentrum nun einmal das Opfer ist. Es ist für die Thesen des

de chaque livre du Pentateuque dans l’Eglise romaine.

Verfs. nicht eben förderlich, wenn er die hier sich ergebende

(A suivre)

Schwierigkeit bei der wichtigen Stelle Amos 5 dadurch zu lösen

Strasbourg

Henri Clavier

sucht, daß er V. 25f. streicht (S. 111); solch Verfahren sollte

heute pass& sein. Auf der anderen Seite ist sich der Verf. des

Unterschiedes zwischen priesterlicher und prophetischer ‚Mittler-

Internationale Zeitschriftenschau für Bißelwilsensclnft und Grenzge-

tätigkeit‘“ völlig bewußt, zwischen Thora und Dabar; jene hat

biete. Hrsg. v. F.Stier. Bd. V, 1956/57, Heft 1—2. Düsseldorf:

grundsätzlichen Charakter, diese ist „eine göttliche Willens-

Patmos-Verlag [1959]. XII, 2655. gr. 8%. DM 38.—.

kundgebung auf eine konkrete Situation hin““ (S. 41 £): AMier

Der vorliegende Band dieser Resum&-Bibliographie erfaßt

liegt ein fruchtbarer Ausgangspunkt, sowohl um die spätere

weit über 200 Zeitschriften und über 100 Reihenpublikationen,

„Entwicklung aufeinander zu“ (S. 43) zu verstehen, aber auch die

Festschriften u. ä. Der Rahmen ist weit gespannt: Text, Ausle-

Diskrepanzen zwischen Priestern und Propheten in der Zeit der

klassischen Prophetie.

gung (einschließlich der Qumranliteratur), Geschichtliche Um-

welt der Bibel (vor allem Mesopotamien und Ägypten), Sprache,

Das Interesse des Verfs. betrifft nun vor allem das Problem

Geschichte Israels (Alt- und Neutestamentliche Zeit), Urchristen-

der schriftlichen und mündlichen Tradition der Prophetenbücher.

tum — Alte Kirche, Auslegungsgeschichte. Die Mitarbeiter be-

Dabei lehnt er die einseitige These (besonders Nybergs) ab, das

mühen sich, den Inhalt der jeweiligen Aufsätze knapp und sach-

AT sei ein späterer Niederschlag der mündlichen Tradition. Die

lich wiederzugeben, und deuten ihre eigene Meinung nur ge-

mündliche Überlieferung ist, wie überhaupt, so besonders bei der

Jegentlich an, denn sie vertreten nach den Worten des Heraus-

Prophetie der Ausgangspunkt und das Normale. Das Nieder-

gebers F. Stier „den Standpunkt, daß der Bibliograph nicht be-

schreiben ist an sich nicht üblich und nötig (z. B. S. 32). Wo es

rufen ist, das Amt des Zensors auszuüben, und lieber den Leser

aber dazu kommt (Jesaja, Jeremia; auch Amos müßte hier genannt

urteilen lasse, als nach seinen eigenen, vielleicht sehr strengen

werden!), wird dem schriftlich Niedergelegten alsbald der Cha-

Kriterien Korn und Spreu zu scheiden‘‘, Das nützliche Hilfsmittel

rakter der erhöhten Zuverlässigkeit eigen. Die Meinung von

bedarf nach einem Lustrum seines Erscheinens keiner Empfehlung

Engnell und Nielsen, daß die mündliche Tradition erhöhte

mehr; die Benutzer werden dem Herausgeber mit seinen Helfern

Vertrauenswürdigkeit besitze, ja, daß die schriftliche Fixierung

für ihren entsagungsvollen Dienst Dank wissen.

eine Degenerationserscheinung sei (S. 18—20), wird als unbeweis-

Inzwischen erschien Bd. VI (1958/59) H. 1/2.

bar abgelehnt (S. 64 u. ö.). Es kommt dazu, daß es seit alters dem

Hans-Dietrich Altendorf

Tübingen

Orient geläufig war (S. 31. 41), wichtige Texte schriftlich festzu-

Jegen. Dabei werden die s. Zt. von Bertholet („Die Macht der

Schrift‘“) geltend gemachten Gesichtspunkte belangreich. Auch

Benoit, Pierre: La plenitude de sens des Livres Saints,

kommt es auf diese Weise zu einer bedeutsamen „Fernwirkung“‘,

Revue Biblique 67, 1960 S. 161—196.

193

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

194

Natürlich läuft die mündliche Tradition neben der schriftlichen

mosaische Periode Israels als idealisierte Vorzeit für die End-

her, was sich in manchen Erweiterungen und Zusätzen nieder-

erwartung urbildliche Bedeutung hat. Stärker als es hier und. im

geschlagen haben mag (S. 76). Aber Autorität ist nicht die münd-

Gesamtrahmen der Untersuchung geschieht, sollte man allerdings

liche Tradition; das sicherere Medium ist die schriftliche, deren

betonen, daß die mosaische Periode nur einen Ansatz für die

Stoffe dann, wie gesagt, mitunter durch mündliche Tradition an-

nachexilische Eschatologie darstellt, während als zweiter Faktor

gereichert, „auf neue Situationen angewandt‘“ werden (S. 72:

die idealisierte Regierung Davids anzusehen ist und drittens nicht

mein diesem Tatbestand gewidmeter Aufsatz über die „Nach-

übersehen werden darf, daß mythische Vorstellungen aus Israels

geschichte‘‘ in BZAW 66 ist dem Verf. offenbar unbekannt ge-

hellenistisch - orientalischer Umwelt bis

hin

zum

sakralen

blieben). Jedenfalls die „amtliche‘ Tradition ist die schriftliche

Herrschertum eine nicht zu übersehende Rolle spielen. Wenn nun

(S. 119).

Mose innerhalb der divergierenden und heterogenen Linien

Was die Methode der skandinavischen Traditionsforschung

nachexilischer Eschatologie zum Urbild eines charismatisch begab-

ten Endzeitherrschers werden konnte, so dürfte dies m. E. nicht

anbetrifft, so macht G. darauf aufmerksam, wie stark hier der

masoretischen Textgestalt der Vorzug gegeben wird. Aber mit

zuletzt auch eine geschichtliche Voraussetzung haben, insofern

Recht hebt er hervor, daß zwar auf diese Weise Konjekturen

als die Jerusalemer Hierokratie durch fast vier Jahrhunderte hin-

vermieden würden, daß es dafür aber „neu erfundene Wort-

durch — bis zum Aufkommen des Herodes 37 v.Chr. — einen

bedeutungen und

unwahrscheinliche

Konstruktionen“

Hohenpriester an der Spitze hatte, der als Priesterfürst zugleich

gebe

Gesetzeslehrer war, wie auch Verf. S. 18 mit Recht betont, und

(S. 54), ein nicht ungefährliches, jedenfalls nicht minder will-

kürliches Unternehmen. Dies ist ein beachtliches Kriterium, das

dem man, wie Johannes Hyrkanos (Josephus, Ant. 13, 299 Par.),

nachdrücklich zu unterstreichen ist. Ebenfalls interessant ist die

Prophetengabe zuschreiben konnte, so daß eine solche sakrale

Auseinandersetzung um die ipsissima verba der Propheten; G

Herrschergestalt die gleichen „„Ämter‘““ besaß wie Mose als charis-

matischer Führer der Vorzeit.

macht auf die Inkonsequenz der traditionsgeschichtlichen Schule

aufmerksam, die darin liegt, daß man die mündliche Überliefe-

Im einzelnen bespricht Verf. zunächst die Aussagen über die

rung für zuverlässig erklärt, aber die „Jagd auf die ipsissima

„neuen mosaischen Zeiten“

(New Mosaic Times; S. 29 ff.), um

verba‘“ für sinnlos hält und gar das Ende der ‚„Einleitung in

dann zu Mose als Idealgestalt (S. 31—41) überzugehen. Einen

das AT“ statuiert. —

breiten Raum nimmt hier Philos Mosebild ein, bei dem, wie im

Das verständig und geistreich geschriebene Buch kann man

Anschluß an E. R. Goodenough gezeigt wird, das hellenistische

nur mit aufrichtigem Dank zur Kenntnis nehmen, ohne daß man

Königsideal im Hintergrund steht. Wenn nun Philo Mose als

sich mit allem zu identifizieren braucht. Es führt mitten in die

einen solchen Idealkönig, der zugleich der größte Gesetzgeber,

heute wichtige Auseinandersetzung um die traditionsgeschicht-

Hoherpriester und Prophet ist, zeichnet, so liegt es nach dem

lichen Methoden hinein; daß es in erster Linie die skandinavische

oben Gesagten wohl nahe, die Parallelen zum Priesterfürstentum

Literatur ist, die Berücksichtigung findet, ist besonders wichtig

Jerusalems zu ziehen und die Idealisierung Moses religions-

und gut. Aus der deutschen Literatur fehlt einiges, so z.B. Quells

geschichtlich tiefer zu verankern, als es jetzt der Fall ist.

Arbeit über die wahren und falschen Propheten. Das soll aber

Des weiteren bespricht Verf. das Motiv von der Himmelfahrt

nicht das hohe Verdienst dieser aufschlußreichen Arbeit beein-

Moses (S. 41 ff.) sowie die Vorstellung von Mose als dem Pro-

trächtigen.

pheten der Endzeit (S. 43—48).

Ausgehend von Mk. 9, 2—8

Kiel

Hans Wilhelm Hertzberg

und Apk. 11, 3—13, sieht er als Hauptursache für die Entstehung

des Dogmas vom Mose redivivus den Umstand an, daß das Mo-

tiv der Entrückung vor allem Elias u.a. auf Mose übertragen

Teeple, Howard M.: The Mosaic Eschatological Prophet. Philadel-

wurde und daß, analog zu Elia, das Entrückungsmotiv die Vor-

phia/Pa.: Society of Biblical Literature 1957. XIII, 1225. gr. 8° =

Journal of Biblical Literature, Monograph Series, Vol, X. $ 1.50.

stellung von der endzeitlichen Wiederkehr ausgelöst hat.

Einen größeren Raum nimmt die Untersuchung des Motivs

In Gestalt seiner überarbeiteten Chicagoer Dissertation legt

vom endzeitlichen Propheten „wie Mose“‘*entsprechend der escha-

Verf. eine Monographie zum messianischen Prophetentum der

tologischen Auslegung von Dt. 18,15. 18 ein (S. 49—73). Dieses

nachexilischen Zeit vor, die Beachtung verdient. Mit Recht wird

Motiv wird nun teils mit Männern: der Vergangenheit, teils mit

einleitend festgestellt, daß die meisten Untersuchungen, die sich

zeitgenössischen messianischen Gestalten, zuweilen auch mit

mit der jüdischen Endzeiterwartung befassen, an dem Problem

Heilspersonen der Zukunft verbunden. Als

noch unmittelbar

der Endzeitprophetie vorbeigehen (S. 1).

unter seinen Anhängern nachwirkend, wird der ‚„Lehrer der

Gerechtigkeit‘‘ von Qumran als Beispiel angeführt, da er in der

Verf. hat sich die Aufgabe gestellt, der Vorstellung vom

Tat als ein Mann „wie Mose‘‘ erscheint. Zwar vertritt Verf. die

mosaischen Propheten der Endzeit nachzugehen und zu unter-

suchen, ob und wieweit eine solche Heilsgestalt die jüdische und

m. E, unhaltbare These, daß es ein offizielles Dogma (official

frühchristliche Eschatologie beeinflußt hat. Hierbei versteht er

doctrine; S. 52) vom Fehlen einer Prophetie in der Gegenwart

unter dem mosaischen Endzeitpropheten einerseits das eschato-

gegeben habe, gleichwohl sagt er im Widerspruch hierzu, daß die

logische Gegenstück zu Mose in der Person eines Mose redivivus,

„Sekte‘“ ihn als Propheten angesehen habe, und weist darauf hin,

andererseits eine Heilsgestalt, die auf Grund der eschatologi-

daß er nach 1 Q pHab 7, 4 f. sogar mehr ist als Prophet und

schen Auslegung von Deut. 18, 15 ff. die Heilsvollendung „wie

gleichzeitig den Titel „Toraausleger‘“ trägt, den man nach Philo

Mose‘‘ heraufführt, ohne mit dem Urbild identisch zu sein.

im hellenistischen Judentum zuweilen Mose zugelegt hat. Wenn

T. nun aber 4Q Testimonia als Beleg dafür anführt, „,daß die

Da das „Gesetz‘““ für das gesamte nachexilische Judentum

Sekte ihren Gründer als neuen Mose betrachtete‘‘ (S. 55), so kann

konstitutiv ist und auch die Erwartung eines prophetischen

Heilsvollenders in diesem Zusammenhang gesehen werden muß,

man ihm hierin kaum folgen; denn die Aneinanderreihung von

wird zunächst die Frage nach der Rolle der Tora in der Endzeit

Dt. 18} 18 ff. und' 525 f., Nü. 24, 15—17° und Dt. 33, 8—11

gestreift, wobei Verf. die Ewigkeit des

„Gesetzes‘‘ (Eternal

gipfelt eindeutig im sadokidischen Priesterfürstentum, dem das

mosaische Prophetentum ebenso vor- und untergeordnet ist wie

Torah), seine Auslegung (Interpretation of the Torah) und die

das profane Herrschertum eines Davididen. Wir haben hier also

Möglichkeit eines „neuen Gesetzes‘“ und damit der Ablösung des

die gleiche sakrale Herrschaftsidee vor uns, wie sie von den Has-

alten in der Endzeit (New Law and Abrogation of the Torah) als

Unterthemen behandelt. Es liegt auf der Hand, daß hiermit ein

monäern vertreten wurde und wie eie in Jerusalem nach dem

äußerst komplizierter und vielschichtiger Problemkreis ange-

kurzen Auftreten Serubbabels und dem anschließenden Ver-

schwinden der Davididen maßgebend war.

schnitten ist, der in das Zentrum nachexilischer theologischer

Spekulation hineinführt; Verf. beschränkt sich auf eine knappe

Des weiteren geht Verf. der Frage nach, ob und wieweit der

Übersicht, die in wenigen Seiten vom Beginn der nachexilischen

„Knecht‘‘ der Ebed-Jahwe-Lieder als Mose redivivus oder als

Zeit bis zum Sohar führt (S. 14—28).

„neuer Mose‘ anzusehen sei. Er kommt hierbei — m. E. mit

Das Schwergewicht der Untersuchung liegt offensichtlich auf

Recht — zu einem im wesentlichen negativen Ergebnis: „Not only

ın

was the Servant an individual, but he and his followers antici-

dem dritten Kapitel „The Mosaic Eschatological Prophet

Judaism‘ (S. 29—73). Sachgemäß geht Verf. davon aus, daß die

pated that he would become a Prophet-King‘‘ (S. 60). Nachdem

195

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

196

er kurz den samaritanischen Heilsvollender gestreift hat, der aus

Couroyer, B

„Mettre sa main sur sa bouche‘“ en Egypte et dans

dem Stamme Levi erwartet wird und Züge eines Mose redivivus

la Bible.

und eines Propheten „wie Mose‘“ in sich vereint, wendet er sich

Revue Biblique 67, 1960 S, 197—209,

Groß, Heinrich: Die Verheißung des Emmanuel (Is 7, 14).

den messianischen Propheten des 1. Jhdts. n. Chr. zu, die keines-

Bibel und Kirche 15, 1960 S. 102—104.

wegs immer an Mose ausgerichtet sind (S. 65—68). Gerade diese

Haag, H.: Das Pascha als alttestamentliche Bundesfeier.

Endzeitgestalten verdienten im Zusammenhang mit den zeit-

Bibel und Kirche 15, 1960 S. 34—36.

genössischen Freischarführern und den allgemeinen prophetischen

Erscheinungen eine ausführlichere Behandlung, wie ich bereits

Herrmann, Wolfram: Götterspeise und Göttertrank in Ugarit und

Israel.

vor zwanzig Jahren in: Der Prophet aus Galiläa, Leipzig 1940,

Zeitschrift f. d. alttestamentliche Wissenschaft 721, 1960 S. 205—216.

S. 41—88, gezeigt habe und wozu neuerdings Kittel-Friedrich,

Hubmer, Fritz: Weltreich und Gottesreich in Prophetie und Erfül-

ThWNT VI, S. 813—828, zu vergleichen ist.

lung. Stuttgart-Hohenheim: Hänssler-Verlag [1958]. 2865. kl. 8°.

Das folgende Kapitel ist der urchristlichen Vorstellung von

Humbert, Paul: Le substantif to‘e@ba et le verbe t‘b dans l‘Ancien

Testament.

Jesus als dem messianischen Propheten gewidmet. Zunächst wird

Zeitschrift f. d. alttestamentliche Wissenschaft 72, 1960 S.217—237.

die Konzeption des Matthäusevangeliums besprochen (S. 74—83).

Hierbei stellt Verf. im Anschluß an H.-J. Schoeps fest, daß Mat-

Jeremias, J., et I. T. Milik: Remarques sur le rouleau de cuivre

thäus von allen Evangelisten in der Zeichnung Jesu als Propheten

de Qumrän.

„wie Mose‘“ am weitesten geht, gleichwohl aber Dt. 18, 15. 18

Revue Biblique 67, 1960 S, 220—223.

nicht verwertet. Anschließend untersucht Verf. den Einfluß dieser

Kline, Meredith G.: Dynastic Covenant.

Westminster Theological Journal 23, 1960 S. 1—15.

AT-Stelle auf das urchristliche Jesusbild (S. 84—94). Aus den hier

Lohse, Eduard: Israel und die Christenheit. Göttingen: Vandenhoeck

vorgetragenen Erwägungen sei angeführt, daß Verf. gegen J. Jere-

& Ruprecht [1960]. 63 S. 8° = Kleine Vandenhoeck-Reihe, 102.

mias zu Recht betont, daß zumindest in Ag. 7, 17 ff. nicht das

Kart. DM 2.40.

Leiden des Mose, sondern die nationale Befreiungstat als Proto-

Milik, I. T.: Notes d’&pigraphie et de topographie palestiniennes

typ zu gelten hat: „Moses in this tradition is not represented as

(suite).

suffering, but as deliverer and ruler whom this people reject‘

Revue Biblique 67, 1960 S. 354—367.

(S. 92), während er es andererseits für unwahrscheinlich hält, daß

Mowinckel, Sigmund: Loven og de 8 termini i SI 119 (II—IV).

Jesus sich selbst als eschatologischen Propheten „wie Mose‘“ an-

Norsk Teologisk Tidsskrift 61, 1960 S. 129—159.

gesehen habe: „No tradition has come down to us which indi-

Schildenberger, Joh.: Psalm 23 (22): Heilbringende

Gottes-

gemeinschaft.

cates that Jesus led his followers through the desert to duplicate

Bibel und Kirche 15, 1960 S. 49—51.

the Exodus‘‘ (S. 94).

Weiser, Artur:

Samuel

Den Ausklang des Kapitels und damit der eigentlichen

und die Vorgeschichte des israelitischen

Untersuchung bildet das Thema „The Christ Superior to Moses“

Königtums.

Zeitschrift für Theologie und Kirche 57, 1960 S.141—161.

(S. 94—99), wo in knappen Strichen von Paulus (Gal. 3, 19—25)

Ziegler, Joseph: Zur Septuaginta-Vorlage im Deuteronomium.

bis zu den pseudoklementinischen Rekognitionen (I,59) die

Zeitschrift f. d. alttestamentliche Wissenschaft 72, 1960 S. 237—262.

christliche Vorstellung von der Erhabenheit des Christus und

Gottessohnes über Mose charakterisiert wird.

NEUES TESTAMENT

Das letzte Kapitel faßt den Ertrag der Untersuchung zusam-

men (S. 100—122). Aus diesem Teil, der vielleicht etwas zu breit

angelegt ist und nicht immer Wiederholungen von bereits Ge-

Schoeps, Hans-Joachim: Paulus. Die Theologie des Apostels im

sagtem vermeidet, seien folgende Gesichtspunkte angeführt:

Lichte der jüdischen Religionsgeschichte. Tübingen: Mohr 1959. XII,

Verf. unterscheidet bei der Funktion des eschatologischen Pro-

324 5. gr. 8° Lw. DM 32.50.

pheten zwischen dem charismatischen Herrscher (Prophet-King)

Dies neue und umfassende Paulusbuch eines „unabhängigen

und dem charismatischen Gesetzgeber (Prophet-Lawgiver) als ge-

Religionshistorikers‘“, der dies mit wirklicher Liebe geschriebene

wöhnlich selbständigen Heilspersonen, die sekundär zu einer

Werk „ohne konfessionelle Vorbelastung‘ durchgedacht hat

Gestalt — wie bei Mose — zusammenfließen können (S. 114);

(S. 42), beginnt mit der kritischen Feststellung, daß der Apostel

zuweilen kann der eschatologische Prophet als „Prophet-King“

eine wahrhaft große Gestalt ist, dessen Bedeutung keinen kon-

die Funktion des davidischen Endzeitkönigs (King-Messiah) über-

genialen Interpreten gefunden hat und wohl auch niemals finden

nehmen (S. 115). Hinsichtlich der Gestalt Jesu vertritt T. die

wird (S. 1). „Ohne konfessionelle Vorbelastung‘‘ bedeutet in

Auffassung, daß Jesus sich zunächst als Endzeitpropheten im

diesem Fall, daß der Verfasser religionswissenschaftlich zu den-

Sinne der Vorbereitung der unmittelbar bevorstehenden Gottes-

ken sich bemüht, die jüdische Religionsgeschichte zu seinem

herrschaft verstanden habe, daß er aber, angeregt durch ihm ent-

Ausgangspunkt wählt, aber sich bewußt bleibt, daß er die be-

gegengebrachte Erwartungen, sich innerlich in Richtung auf den

sonderen Fragen der christlichen Existenz ausklammern muß

charismatischen Herrschertyp hin entwickelt habe und daher als

(Vorwort, auch S. 42). „Der Verfasser bemüht sich zwar, sein

„König der Juden‘“ auch gekreuzigt worden sei. Diese These er-

Bestes herzugeben, tröstet sich schließlich aber damit, daß in

scheint mir jedoch mehr als fraglich, zumal der Quellenbefund

unserer Zeit die idealen Paulusinterpreten ohnehin schon aus-

dafür spricht, daß bereits zu Lebzeiten Jesu eine Spannung zwi-

gestorben sind, die gleicherweise in drei Welten so zu Hause

schen national-religiösem Jesusbild einerseits und Jesu eigenem

sind, daß sie dem Denken ihres Helden wirklich gewachsen

Sendungsbewußtsein andererseits bestanden hat. Dementspre-

wären‘‘ (S. 42).

chend ist es m. E. auch unwahrscheinlich, daß die betont antizelo-

In Auseinandersetzung mit der hellenistischen Deutung

tischen Züge im Jesusbild der Evangelien erst das Ergebnis einer

(Mysterien, Kyrioskult, Gnosis) etellt der Verfasser zunächst

aus dem Mißerfolg am Kreuz resultierenden Umdeutung dar-

fest, daß Paulus mit dem. hellenistischen Heidentum keine nach-

stellen.

weisbaren Zusammenhänge gemeinsam hat, daß aber der unbe-

Aufs Ganze gesehen zeichnet sich vorliegende Studie da-

streitbar hellenistische Zug in seinem Denken sich aus dem

durch aus, daß sie eine Fülle von Problemen anreißt und damit

Assimilationsprozeß erklärt, dem das Diasporajudentum als sol-

zu weiterem Nachdenken anregt. Methodisch freilich dürfte man

ches ausgesetzt war (S. 11). Der jüdische Hellenismus (Dia-

wünschen, daß die Fachliteratur etwa zur nachexilischen Eschato-

sporapharisäismus, Septuagintafrömmigkeit, Philo, philosophi-

Jlogie oder zum Problem des historischen Jesus in etwas größerem

sche Tradition) darf nicht außer Acht gelassen werden, wenn

Maße herangezogen worden wäre, als es hier der Fall ist.

das Denken des Paulus nachgezeichnet werden soll. Die Septua-

Jena

Rudolf Meyer

ginta exegesiert missionarisch und universalistisch, ist geneigt,

das Judentum als ethisches Gesetz aufzufassen und die Schrift

Chronique archeologique.

im pädagogisch-psychologischen Sinn auszulegen. „Das fromme

Revue Biblique 67, 1960 S. 226—260

Leben des Menschen, die menschliche Religiosität steht im

— (suite) (Planches XVIII a XXVII).

Mittelpunkt‘“ (S. 20). Die palästinisch-rabbinische Deutung des

Revue Biblique 67, 1960 S. 368—404

Apostels darf einen gewissen Primat beanspruchen, ist aber ver-

197

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

198

pflichtet, ihre eigenen Grenzen genau abzustecken; speziell die

zes bestritten hat. „Offenbar hat sich Paulus hier in der Hitze

Apokalyptik, die einen Teilsektor des palästinisch-rabbinischen

des Gefechtes zu Behauptungen hinreißen lassen, die er bei

Denkens darstellt,

bedarf einer besonderen Beachtung: Die

ruhiger Überlegung kaum aufrechterhalten hätte, schon um nicht

Theologie des Apostels

ist postmessianisch (S. 33).

das Gelächter zu riskieren‘ (S. 192).

Das Gesetz ist dem

Die Lehre von den letzten Dingen bildet den größten Block

Diasporapharisäer Paulus von Tarsus kein lebendiger Besitz mehr

jüdischer Art in der Gedankenwelt des Paulus und ist in der

hellenistischen Mittelmeerwelt außerhalb des Judentums unbe-

gewesen; er hat den ganzheitlichen Zusammenhang zwischen

Bund und Gesetz nicht mehr verstanden (S. 208). Es besteht ein

kannt und unbegreiflich geblieben. Von hier aus ist der eigent-

echtes Vertragsverhältnis zwischen Gott und Israel, das unlösbar

liche Gegenschlag gegen die Herrschaft der hellenistischen Pau-

und unkündbar ist.

Jusdeutung mit Recht geführt worden.

Die Tatsächlichkeit der Weltgeschichte spricht jedenfalls

Auf keinen Fall ist das Denken des Paulus nach verschie-

nicht für eine Verstockung Israels, sondern weit eher für ein be-

denen Einflußsphären aufzugliedern; es bleibt auf jeden Fall ein

sonderes Wahrheitswissen der Synagoge, das neben der

Ganzes, das als solches verstanden und gedeutet werden muß.

kirchlichen Glaubenswahrheit durch die Jahrhunderte hindurch

Die Aufgabe ist gestellt, das „wahre Bild‘“ des Apostels und der

seine Existenz behauptet hat. Man müßte zu einem Geschichtsbild

paulinischen Theologie zu zeichnen und den Weg F. Chr. Baurs

kommen, das dem alten Ebionitismus Rechnung trägt und meh-

weiterzugehen. Immerhin ist diese Aufgabe deshalb besonders

rere Bundschlüsse Gottes mit der Menschheit anerkennt. Thora

schwierig, weil Paulus ein Dynamiker war, den die Gedanken

und Evangelium sind voneinander unabhängige Offenbarungs-

überfielen, so daß er von einer Konzeption zur nächsten ge-

zeugnisse und dürfen nicht durch Allegorie und Typologie künst-

trieben wird. Dazu kommt, daß sein Denken abgründig gewesen

lich miteinander verbunden werden (S. 273). Damit stehen wir

ist und in Tiefen hineinführt, die kaum auszuloten sind (S. 41).

allerdings auch nach der Meinung von H. J. Schoeps in einem

eklatanten Widerspruch zum Geschichtsaufriß des Paulus.

Es ist verständlich und folgerichtig, daß H. J. Schoeps in den

nun sich aufdrängenden Sachfragen sich auf frühere Studien und

Paulus hat als pharisäischer Theologe eine Frage aufgewor-

Ergebnisse stützt und von hier aus auch die apostolische Situation

fen, die ins Jüdische zurückübersetzt werden muß: Wenn das Ge-

in den Briefen zu verstehen sucht. Daher zieht er nicht nur neu-

setz nicht als Ganzes erfüllbar scheint, weist das nicht darauf hin,

testamentliche Quellen heran, sondern auch die Pseudoklemen-

daß sich der Wille Gottes gar nicht im Gesetz erschöpft?

tinen. Das charismatische Apostolat mit seiner Berufung auf Er-

Das moderne Judentum weiß, daß die Offenbarung vor dem Ge-

scheinungen ist den Judaisten verdächtig gewesen; die geheimen

setz steht, sie ist nicht das Gesetz selbst. Erst wenn die Offen-

Offenbarungen des Apostels können keinen Anspruch auf objek-

barung geglaubt wird, d.h. wenn der Mensch die Haltung der

tive Geltung machen. Der klementinische Petrus beschimpft sie

Gottesfurcht einnimmt, kann das Gesetz im Glauben getan

geradezu als Manifestationen eines bösen Dämons oder Lügen-

werden (S. 304).

geistes (S. 78). Auf jeden Fall ist die Stellung des Paulus inner-

Ganz fraglos haben wir hier ein Paulusbuch vor uns, das

halb des Urchristentums umstritten und fragwürdig gewesen.

geistiges und wissenschaftliches Format hat. Dies Buch mußte ge-

Seinen Zeitgenossen wäre es unwahrscheinlich vorgekommen,

schrieben werden, denn auch Paulus muß vom Judentum heim-

wenn man ihnen gesagt hätte, sein Evangelium würde siegen

geholt werden. Das Buch von H. J. Schoeps steht einerseits inner-

(S. 84).

halb der ganzen Entwicklung von F. Chr. Baur und A. Schweitzer

Die Eschatologie des Paulus knüpft zwar an die Äonenlehre

her, anderseits im Ringen des modernen Judentums um das Ver-

der jüdischen Apokalyptik an, unterscheidet sich aber von allen

ständnis gerade dieses Apostels. Die Fruchtbarkeit der religions-

Formen der jüdischen Erwartung durch die Tatsache, daß sie in-

wissenschaftlichen Fragestellung ist auch in diesem Buch uns vor

folge der Auferstehung Jesu von den Toten das Eschaton schon

Augen geführt; allerdings auch ihre letzte Unsicherheit gerade

im Rücken hat (S. 96). Für den Apostel ist seine Gegenwart der

entscheidenden Phänomenen der Geschichte gegenüber. Die

Abschluß der alten Weltzeit und der Einbruch der postmessianischen

Wahrheit, die uns hier entgegentritt, ist letztlich die jüdische,

Heilszeit. Die Messiaszeit ist ein Zwischenzustand und Übergang

die sich in der Auseinandersetzung mit dem paulinischen Ge-

zur neuen Weltzeit,

Diese Geschichtsdeutung muß

schichtsbild aufs neue bestätigt. Das eigentliche Rätsel ist für

ganz klar erkannt und ins Zentrum seiner Theologie gerückt

H. J. Schoeps dieser rätselhafte Christusglaube mit seiner eigen-

werden (S. 97). Nun ist aber der Weltverlauf anders geworden,

artigen „Metaphysik‘‘, die alle messianischen Kategorien des

Judentums sprengt. Wir werden an diesem Punkt notwendig ins

als die neutestamentliche Eschatologie vorhergesehen hat. Das

Nichteintreffen der Parusie und die Erneuerung der Geschichte

Gespräch mit dem jüdischen Partner geführt. Handelt es sich hier

fordern ein neues Durchdenken der christlichen Situation heraus.

um missionarische Anpassungen an die heidnische Situation oder

Das Problem der Parusieverzögerung darf nach H. J. Schoeps

um eine sachgemäße Interpretation eines Geschichtsereignisses?

nicht bagatellisiert werden. Der jüdische Einspruch bleibt eben-

Daß das Jüdische in der Theologie des Paulus in Spannung steht

falls nicht aus, denn das Judentum vermag weder eine Zäsur in

mit etwas ganz und gar Unjüdischem, was im Verdacht steht,

der Geschichte noch eine Vorwegnahme der Erlösung anzuerken-

vom Heidnischen her beeinflußt zu sein, wird einwandfrei dar-

nen (S. 120. 126).

gelegt. Allerdings erhebt sich die Frage, ob nicht gerade der

Absolutheitsanspruch des Christentums die mythische Form der

Der Sühnetod Jesu hat gewisse jüdische Voraussetzungen.

Die Vorstellung, daß Gott sich einen Gerechten aussucht zur

Christologie bei Paulus mit veranlaßt hat. Es wäre dringend not-

Sühne für die Sünder, scheint weit verbreitet gewesen zu sein.

wendig, daß eine ebenso meisterhafte Darstellung die jüdische

Die Opferung Isaaks ist ein Urbild für das Sühneopfer Jesu

Stellungnahme zu Paulus in der vergangenen- Forschung wieder-

Christi, wie ja auch die Rosch-ha-schana Liturgie gerade die

geben würde,

Moriaszene dem frommen Juden einprägt. Allerdings wird die

Nicht so sicher bin ich, ob H. J. Schoeps in philologischen

und exegetischen Einzelfragen immer ganz zuverlässig ist. Das

eigentliche Christologie des Apostels nicht aus dem

Miteinander und Ineinander von Messias und Menschensohn

Judentum abgeleitet werden können. In der Vorstellung vom

„Sohn Gottes‘“ liegt die einzige, allerdings entscheidende heid-

scheint mir viel weniger selbstverständlich zu sein als ihm. Auch

nische Prämisse des paulinischen Denkens. Alles, was mit ihr

die Selbstverständlichkeit der jüdischen Theophanieformel Ani we

zusammenhängt, ist unjüdisch und führt in die Nähe heidnischer

Hu im synoptischen und johanneischen Sprachgut sollte noch ein-

Zeitvorstellungen (S. 163). Hier liegt die akute Hellenisierung

mal überprüft werden. Aber die eigentlichen Grundfragen sind

des Christentums (S. 173).

klar gestellt und sollten in der Theologie beantwortet werden.

Sind wir auf dem Wege zu einem besseren Verständnis der

Die Aufhebung des Gesetzes ist ein messianologisches Lehr-

Wahrheitsfrage,

wenn Juden und Christen über

Geschichte

stück, das durch die Auferstehung Jesu Christi von den Toten

sprechen?

akut geworden ist, das durch analoge Prozesse der jüdischen Ge-

schichte durchaus verständlich werden kann. Aber Paulus ist

Otto Michel

gelegentlich so weit gegangen, daß er nicht nur den Heils-

Tübingen

charakter, sondern auch den Offenbarungscharakter des Geset-

200

199

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

Barth, Markus:

Israel und die Kirche -im Brief des Paulus an die

sondern sie wird auch, insofern es sich um die Juden überhaupt

Epheser. München: Kaiser 1959, 47 S. gr. 8° = Theologische Exi-

handeln sollte, durch 4, 5

„Ein Glaube, eine Taufe“ ausge-

stenz heute, hrsg. v. K.G. Steck u. G.BEichholz, N.F.75. DM 2.70.

schlossen. Und 4, 7—16 handelt es sich um die Wirkungen der

Der Verfasser legt in der angezeigten Schrift, die der Ab-

der christlichen Gemeinde zugeteilten Gnadengaben, die auf die

druck eines im Herbst und Winter 1958/59 an mehreren Stellen

Erkenntnis Christi und die geistige Reife der Christen hinzielen,

zuerst in Amerika und dann in Deutschland gehaltenen Vortrags

wobei ihre Einigung als‘ eine Voraussetzung dafür in Betracht

kommt. Auch 1, 13 handelt es sich nicht, wie B. (S. 10) meint,

ist, das Ergebnis einer umfassenden Arbeit am Epheserbrief dar,

die auf die Ermittlung der diesem Brief zu entnehmenden Gedan-

um den Gegensatz zwischen Heidenchristen und Juden, sondern,

ken über die Beziehung zwischen der Kirche und Israel hinzielte.

wie ich in meiner Arbeit „Die Probleme der Kolosser- und

Aktuell wurde dem Verfasser dieses Thema teils durch die Bestrei-

Epheserbriefe‘‘ (Lund 1946, S. 266 f. Anm. 16; vgl. N. A. Dahl,

tung der Berechtigung der Judenmission seitens zweier promi-

Theologische Zeitschrift 7, 1951, S.259f.) von sprachlichen

Gründen aus aufgewiesen habe, um die Adressaten des Briefes als

nenter amerikanischer Theologen, teils u.a. durch ‚„die Beob-

achtungen von Spuren alteingesessenen oder unerwarteten

eine besondere Gruppe unter den Christen überhaupt.

‚Antisemitismus‘ bei Christen‘‘ (S. 3). Besonders gewichtig ist

Noch gewichtiger für die Beurteilung der exegetischen Be-

dabei für B. Eph. 2, 11—22 geworden. Er meint nämlich, diesen

gründung der These von B, ist aber die Frage, ob sich seine Aus-

Textabschnitt so verstehen zu müssen, daß der Christenstand der

legung von Eph. 2, 11—22 aufrechterhalten läßt. Dazu ist zuerst

Heidenchristen ihre Zusammenfügung mit Israel überhaupt und

zu sagen, daß, wenn die These von B. richtig wäre, man nicht

somit nicht nur mit den Judenchristen bedeute (S. 13. 18. 19. 24);

verstehen würde, warum das Ergebnis der Vereinigung der Heiden

der in Eph. 2,15 erwähnte „eine neue Mensch‘‘, der mit dem Leib

mit den Juden als ein neuer Mensch bezeichnet wird; die

Christi, der Kirche aus Juden und Heiden (Eph. 2,15; 4, 16),

Bezeichnung „neu‘‘ würde ja dann nur auf die Heiden, nicht aber

identisch sei (S. 13. 23), umfasse alle Juden und alle Heiden

auf die Juden zutreffen; sie wären ja immer noch dieselben wie

(S. 19) und komme dadurch zustande, daß die Heiden durch Chri-

früher. Es ist nämlich, wie aus dem Folgenden hervorgehen

stus mit den Juden als solchen verbunden werden (S. 13. 44); erst

dürfte, völlig falsch, wenn B. (S. 13) das „eine Fleisch‘, zu dem

dadurch werden die Heiden an dem für Israel in Christus geschaf-

Mann und Frau in der Ehe werden, als eine Analogie zu dem

fenen Heil teilhaft: „„Der Heiden Kindschaft ist Adoption in

„einen neuen Menschen‘“ in Eph. 2, 15 anführt und es als einen

einen schon bestehenden Haushalt‘“ (S. 24). Dabei meint B., in

„neuen Menschen‘“ bezeichnet. Nun handelt es sich aber sonst,

dem Gleichnis vom verlorenen Sohn in Luk. 15 eine Analogie zu

wenn bei Paulus von einer „neuen Schöpfung‘ oder einem

Eph. 2, 11—22 zu finden: gleichwie der jüngere Sohn im Gleichnis

„neuen Menschen‘ gesprochen wird (2. Kor. 5,17; Gal. 6, 15;

waren auch die Heiden dem Vaterhause Gottes entfremdet, wäh-

Kol. 3, 10 f.; vgl. Gal. 3, 27 f.; Eph. 4, 24), offenbar um etwas

rend die Juden immer da zu Hause waren (S. 8. 13. 24); nur

was in Christus als von diesem Zeitalter weg Abgestorbenem

wird im Epheserbrief „nicht die Haltung des älteren Bruders

und zu einem neuen Leben Auferstandenem geschaffen worden ist;

es ist nämlich, wie ich in meiner Arbeit „Der Leib Christi“

gegenüber dem Jüngeren, sondern die Beziehung des Jüngeren zum

Älteren dargestellt‘““ (S. 8 f.).

(Lund 1942, S. 23—34) ausgeführt habe, offenbar, daß der Ge-

Aus dieser seiner Interpretation von Eph. 2, 11—22 zieht B.

danke der neuen Schöpfung in Christus und der Teilhabe der

zwei gewichtige praktische Konsequenzen. Die eine ist die, daß

Gläubigen an ihr bei Paulus mit dem Gedanken ihrer Teilhabe an

wahres Christentum Solidarität mit Israel bedeutet. „Diejenigen

dem Tode und der Auferstehung Christi zusammenhängt (Röm.

Q 7, E O2 18 KOL TE DEE SC Wir

Juden, die noch nicht wissen oder anerkennen, was ‚in dem Mes-

sias‘ geschehen ist, und die deshalb dem abseits stehenden ältern

haben es hier offensichtlich, wie von mir (a. a. O., S. 32 f.) und

Sohn gleichen, gerade auch diese auf irgendein Judentum versteif-

anderen (z.B. A. Schweitzer, Die Mystik des Apostels Paulus

ten Juden s in d Brüder der Christen und verdienen ihren Respekt

S. 98 ff., 110 ff., 120 ff. u. ö.) früher hervorgehoben worden ist,

und

ihre Brüderlichkeit‘‘ (S. 25).

„Die brüderliche Beziehung

mit einer für Paulus eigentümlichen Ausgestaltung der spätjüdi-

schen Zwei-Äonenlehre zu tun: das, was man im Spätjudentum

zwischen den Christen und den Juden ist die Probe auf die Echt-

heit des Glaubens an Gott und der Liebe zum Nächsten‘‘ (S. 46).

„das zukünftige Zeitalter‘“ nannte, ist für Paulus in Christus als

Die andere gewichtige praktische Konsequenz, die aus der Aus-

Auferstandenem schon Wirklichkeit geworden. Diese neue Schöp-

legung von Eph. 2, 11—22 durch B. folgt, ist die, daß die Juden-

fung, die Freiheit von Sünde, Tod und Gesetz und damit auch die

mission problematisch wird. Wenn nämlich die Heiden erst durch

Aufhebung des Unterschiedes zwischen Juden und Heiden bedeu-

tet (Röm. 6, 11; 7,4—6; Gal. 3, 27 f.; Kol. 3, 11) — es handelt

ihre Zusammenfügung mit Israel an dem Heil in Christus teilhaft

werden, geht es unmöglich an, „die Kirche auf Kosten von Israel

sich nämlich bei Gal. 3, 27 f. und Kol. 3, 11 wirklich um die

als die alleinige Besitzerin und Hüterin der Wahrheit anzuprei-

Aufhebung des Unterschiedes zwischen Juden und Heiden und

sen‘“ (S. 9). Da Israel nun selbst als Missionar berufen ist (Jes.

nicht nur, wie B. (S. 12) meint, um die Abschaffung der trennen-

den Feindschaft zwischen den beiden Gruppen —, existiert aber

42, 6; 49, 6), „täten wir gut daran, in Wort und Tat das fallen

nur in Christus als deren Erstling durch seine Auferstehung;

zu lassen, was gemeinhin unter ‚Judenmission‘ verstanden wird“

(S. 38). „Nur wo das Neue Testament völlig mißverstanden

außerhalb von ihm ist alles ganz wie vorher, wenn wir von den

wird, kann Israel kurzerhand neben die Heiden gestellt und zum

Menschen absehen, die durch Glauben und Taufe mit Christus

Missionsobjekt wohlmeinenden Eifers gemacht werden‘““ (S. 38 f.).

vereinigt esind oder, wie Paulus selbst es auszudrücken pflegt, „in

Christus sind‘“ (1.Kor. 1, 30; 2. Kor. 5,17; vgl. Gal. 3, 27 f.).

Die Christen sind „Bettler nicht nur Gott, sondern auch den Ju-

den gegenüber‘“ (S. 42). Die Judenmission sollte durch brüder-

Wie ich in meiner Arbeit über die Probleme des Kolosser-

lichen Verkehr mit den Juden ohne direkte Absicht, sie zu be-

und Epheserbriefes (S. 281 f., 284 f., 288 ff.) ausgeführt habe,

kehren, ersetzt werden. „Wenn Christen sich zu solcher Kon-

ist nun die uns in Eph. 2, 14 ff. begegnende Vorstellungsweise

versation aufmachten . . ., dann würden vielleicht die Juden nach

offenbar dieselbe wie diejenige, die uns in den eben aus den son-

den Gründen dieser unerwarteten Zuwendung fragen. Erst dann

stigen Paulinen angeführten ‚Stellen begegnet, und dies scheint

käme auch die Zeit und Gelegenheit, zu Juden von ‚Jesus von

auch die Meinung von B. zu sein (z.B. S. 11 f.), nur daß er die

Nazareth‘, dem König der Juden, zu sprechen‘“ (S. 42).

betreffenden Ausdrücke in beiden Fällen anders interpretiert, als

es hier geschehen ist. Auch in Eph. 4, 24, wo die Adressaten des

B. bleibt aber bei seiner Erörterung der Frage nach der Be-

Briefes ermahnt werden, „den neuen Menschen anzuziehen, der

ziehung zwischen den Christen und Israel nicht bei Eph. 2, 11—22

stehen; er meint, daß kurzweg alles im Epheserbrief im Lichte

nach Gott geschaffen ist in der Gerechtigkeit und Heiligkeit der

des von ihm dargelegten Verständnisses von Eph. 2,11—22 zu

Wahrheit“, ist der Ausdruck „den neuen Menschen‘“ offenbar auf

dieselbe Weise zu verstehen wie entsprechende Ausdrücke etwa

verstehen sei. So soll die Zusammenfügung der Gemeinde, wovon

in Gal. 3, 27 f. oder Kol. 3, 10 f.; wenn B. (S. 7. 43 £f.) in Über-

2,21 und 4, 16 gesprochen wird, oder die Mahnung zur Einig-

keit in 4,2 ff. sich auf die Vereinigung von Heiden und Juden

einstimmung mit seiner Interpretation von Eph. 2,15 in „dem

beziehen (S. 13. 16. 17. 19). Was nun die zuletzt erwähnten

neuen Menschen‘‘ in Eph. 4, 24 den Menschen sieht, der durch die

Stellen betrifft, so entbehrt nicht nur ihre Beziehung auf die

Vereinigung der Heiden mit den Juden zustande gekommen gei,

ist dies offenbar falsch. Es kann nach dem allen kein Zweifel dar-

Vereinigung der Juden und Heiden jeglicher Stütze im Texte,

201

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

202

über bestehen, daß der Ausdruck „einen neuen Menschen‘“ in

Chadwick, Henry: Die Absicht des Epheserbriefes.

Zeitschrift f. d. neutestamentliche Wissenschaft 51, 1960 S. 145—153.

Eph. 2, 15 die neue Existenz bezeichnet, die in Christus als Ver-

treter sowohl der Juden als auch der Heiden in seinem Tod und

Delling, Gerhard: Zum neueren Paulusverständnis.

seiner Auferstehung geschaffen wurde und die Freiheit von Sünde,

Novum Testamentum IV, 1960 S. 95—121.

Tod und Gesetz und damit auch die Aufhebung des Unter-

Franzmann, Martin H.: Studies in Discipleship II.

Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S. 670—689.

schiedes zwischen Juden und Heiden bedeutet (vgl. Gal. 3, 27 f.;

Grelot, Pierre: A propos de Jean VII, 38.

vgl. auch 2, 20).

Revue Biblique 67, 1960 S. 224—225.

Nun hat B. allerdings darin recht, daß das, was in dem Tode

Haenchen, Ernst: Neuere Literatur zu den Johannesbriefen (Fort-

und der Auferstehung Christi geschehen ist, nach Paulus prinzi-

setzung).

piell allen Juden und allen Heiden gilt, insofern es ja um ihret-

Theologische Rundschau N. F. 26, 1960 S.267—291.

willen geschehen ist; wirklichen Anteil daran erhält aber der ein-

Hoerber, Robert O.: The Decree of Claudius in Acts 18 :2.

zelne Mensch nur dann, wenn er durch Glauben und Taufe mit

Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S. 690—694,

Hubert, M.: L’architecture des lettres aux Sept Eglises (Apoc. II—IIN.

Christus verbunden oder, wie wir es lieber im Anschluß an die

eigene Vorstellungs- und Ausdrucksweise des Apostels sagen

Revue Biblique 67, 1960 S. 349—353.

möchten, in Christus eingegliedert wird (2. Kor. 5,17; Gal. 3,27).

Hunter, A. M.: The Göspel in Parables — The Men and the Crisis

Nun meint aber B., daß dies nur von den Heiden gelte, während

of the Kingdom (Interpreting the Parables I1l).

Interpretation 14, 1960 S.315—332.

nach dem Epheserbriefe die Juden schon als solche, also ohne zum

Knoch, O.: Die Entfaltung des eucharistischen Gottesdienstes in der

Glauben an Christus gelangt zu sein, an dem in ihm geschaffenen

nachapostolischen Zeit bis zum Jahre 150 n. Chr.

neuen Menschen Anteil haben (S. 19. 24). Diese seine Auf-

Bibel und Kirche 15, 1960 S. 47—48.

fassung hängt nun offenbar damit zusammen, daß er nicht ver-

— Ursprüngliche Gestalt und wesentlicher Gehalt der neutestamentlichen

standen zu haben scheint, daß es sich bei dem „einen neuen Men-

Abendmahlsberichte.

schen‘“ in Eph. 2, 15 um eine völlige Neuschöpfung in Christus als

Bibel und Kirche 15, 1960 S. 37—40.

Gestorbenem und Auferstandenem handelt; übrigens geht es aus

Kosmala, Hans:

„Das tut zu meinem Gedächtnis“,

Novum Testamentum IV, 1960 S. 81—94.

der Darstellung B.s nicht klar hervor, wie er sich das Erschaffen

des „einen neuen Menschen‘““

in Christus des näheren denkt.

Krogmann, Willy: Heliand, Tatian und Thomasevangelium.

Seine Auffassung von dem Teilhaben der Juden als solcher an

Zeitschrift £. d. neutestamentliche Wissenschaft 51, 1960 S. 255—268.

Läuchli, Samuel: Eine Gottesdienststruktur in der Johannesoffen-

diesem in Christus geschaffenen neuen Menschen scheint aber

barung.

nicht nur mit der hier dargelegten Interpretation des letzteren

Theologische Zeitschrift 16, 1960 S. 359—378.

Ausdrucks unvereinbar zu sein, sie wird auch durch eine Stelle wie

1. Kor. 12,13, wo die Taufe als die Voraussetzung der Ein-

Lampe, G. W. H.: The Evidence in the New Testament for Early

Creeds, Catechisms and Liturgy.

gliederung sowohl der Heiden als auch der Juden in den einen

The Expository Times 71, 1960 S. 359—363.

Leib Christi angegeben wird (vgl. Gal. 3, 27 f.), direkt aus-

Legasse, S.: Revelation aux NHITIOI.

geschlossen (vgl. auch Gal. ı, 22 und 1. Thess. 2, 14, wo der

Revue Biblique 67, 1960 S. 321—348.

;

Ausdruck „in Christus‘“ dazu dient, die judenchristlichen Ge-

Linnemann, Eta:

Überlegungen zur Parabel vom großen Abend-

mahl Lc 14, 15—24 / Mt 22, 1—14.

meinden in Palästina von den sonstigen Juden da zu unterschei-

den). Allerdings wird dasselbe wie in 1. Kor. 12,13 oder

Zeitschrift £f. d. neutestamentliche Wissenschaft 51, 1960 S. 246—255.

Gal. 3, 27 im Epheserbrief nicht ausdrücklich gesagt, aber daß

Meyer, Paul W.: The problem of the messianic self-consciousness of

auch der Verfasser dieses Briefes, sei er Paulus, sei er ein anderer,

Jesus.

Novum Testamentum IV, 1960 S. 122—138.

in diesem Punkt mit den anerkannten Paulinen übereinstimmte,

Mitton, C. Leslie: “The Will of God” in the Synoptic Tradition

scheint mir aus Stellen wie Eph. 2,18: „Durch ihn haben wir

of the Words of Jesus.

beide in einem Geiste Zugang zum Vater‘, mit 1. Kor.

The Expository Times 72, 1960 S. 68—71.

12, 13 verglichen, 2, 20:

„Auf dem Grunde der Apostel

Montefiore, H. W.: Josephus and the New Testament.

und der Propheten erbaut‘“ sowie endlich 4, 16, wo der Leib, der

Novum Testamentum IV, 1960 S. 139—160.

sein Wachstum von Christus erhält, sich ja nur auf die christliche

Müller, Hans-Peter: Die Plagen der Apokalypse. Eine formgeschicht-

Kirche beziehen kann, deutlich hervorzugehen. Hinzu kommt

liche Untersuchung.

Zeitschrift f. d. neutestamentliche Wissenschaft 51, 1960 S. 268—278.

endlich, daß Eph. 2, 15 das Abtun „des in Satzungen bestehenden

Gesetzes‘* als die Voraussetzung des Erschaffens. des „einen neuen

Mußner, Franz: Der „historische‘“ Jesus.

Menschen‘‘ angegeben wird; verwirklicht konnte aber die damit

Trierer Theologische Zeitschrift 1960 S.321—337.

beabsichtigte Gemeinschaft zwischen Juden und Heiden erst dann

Nielen, J. M.: Die Eucharistiefeier der ältesten Christenheit nach

den Aussagen des Neuen Testamentes.

werden, wenn die Juden aufhörten, das mosaische Gesetz zu be-

Bibel und Kirche 15, 1960 S. 43—46.

folgen (vgl. Gal. 2, 11—14); dies war aber damals nur möglich,

wenn sie sich selbst die in Eph. 2, 14 ff. dargelegte Auffassung

Paillard, Jean: Vier Evangelisten — Vier Welten, Aus dem Schwe-

dischen übers. v. Rita Öhquist. Frankfurt/M.: J. Knecht [1960]. 196 S.

aneigneten, d.h. m. a. W. Christen wurden.

8° Lw. DM 9.80.

Die Auslegung von Eph. 2, 11—22 sowie der anderen be-

Quanbeck, Warren: Theological Reorientation — The Thought of

treffenden Stellen aus diesem Brief durch B. läßt sich somit nicht

the Epistle to the Romans.

aufrechterhalten. Damit soll aber nichts Verringerndes über den

Interpretation 14, 1960 S.259—272.

Wert seiner Ausführungen über die Beziehung der Christen zu

Rüstow, Alexander: ’Eyrös udv Eormr. Zur Deutung von Lukas

den Juden gesagt werden, insofern sie sich mit dem christlichen

17,20—21.

Liebesgebot decken; dagegen muß die exegetische Begründung

Zeitschrift f. d. neutestamentliche Wissen

schaft 5i. 1960 S, 197—224,

Schelkle, Karl-Hermann: Der Drei-Eine, als Vater Sohn und Geist.

seiner Thesen im übrigen als durchaus verfehlt beurteilt werden.

Ein Kapitel aus der neutestamentlichen Theologie.

Hälsingborg

Ernst Percy

Bibel und Kirche 15, 1960 S. 117—119.

Schlier, Heinrich: Die Einheit der Kirche nach dem Neuen Testa-

Barclay, William: Hellenistic Thought in New Testament Times:

ment.

The Cynics.

Catholica 14, 1960 S. 161—177.

The Expository Times 71, 1960 S. 371—375.

Schmithals, Walter: Zur Abfassung und ältesten Sammlung der

— Hellenistic Thought in New Testament Times: The Epicureans I.

paulinischen Hauptbriefe.

Zeitschrift f. d. neutestamentliche Wissenschaft 51, 1960 S. 225—245.

The Expository Times 72, 1960 S. 78—81.

Bennie, A. P.B.: Bultmann and the Theological Significance of Myth.

Schulz, Siegfried: Die Bedeutung neuer Gnosisfunde für die neu-

Anglican Theological Review 42, 1960 S. 316—325.

testamentliche Wissenschaft.

Bläser, Peter: Eucharistie und Einheit der Kirche in der Verkündi-

Theologische Rundschau N. F. 26, 1960 S. 209—266.

Spicq, C.: AMETAMEAHTOTZX dans Rom. XI, 29.

gung des Neuen Testaments.

Revue Biblique 67, 1960 S.210—219,

Theologie und Glaube 50, 1960 S. 419—432.

Braumann, Georg: Hebr. 5, 7—10.

Stöger, A.: Die Eucharistie bei Johannes,

Zeitschrift f. d. neutestamentliche Wissenschaft 51, 1960 S.278—280.

Bibel und Kirche 15, 1960 S.41—43.

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

204

203

entfaltung, kann menschlich Fehlsames offen zugestehen, beharrt

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

aber bei der These, daß das Dogma in Substanzidentität verharre.

Der evangelische Historiker kann diese These für eine ganze

Reihe von heutigen Dogmen nur als Fiktion werten und mu

Schmidt, Kurt Dietrich: Grundriß der Kirchengeschichte. 3., 607g-

sich deshalb über das Walten des Hl. Geistes in der Kirchen-

fältig durchgesehene Aufl.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

[1960]. 576 5. gr. 8%°. Lw. DM 24.—.

geschichte wesentlich differenzierter äußern als der römische

Vor mehr als 10 Jahren ist die 1. Auflage dieses Grundrisses,

Christ.

Neuendettelsau

Friedrich Wilhelm Kantzenbach

zunächst in 4 Einzelteilen erschienen. Die Aufnahme, die es ge-

funden hat, beweist, daß das Buch einem wirklichen Bedürfnis

entgegenkam. So liegt jetzt die 3. Auflage in einer geschmack-

Loewenich, Walther von: Von Augustin zu Luther, Beiträge zur

Lw.

vollen einbändigen Ausgabe vor, der man nur wünschen kann,

Kirchengeschichte. Witten: Luther - Verlag 1959, 440 E

daß sie denselben Zuspruch finde wie die beiden vorangegangenen

DM 16.80.

Dieses Buch war bereits angekündigt im Vorwort zu

Auflagen. Über das hervorragende pädagogisch - didaktische Ge-

In dem Titel sind die beiden

schick, die gelungene Stoffverteilung, auch die weise und den

„Glaube, Kirche, Theologie‘‘.

Realitäten des Lernbetriebes durchaus Rechnung tragende Litera-

Hauptgegenstände schon enthalten:

Augustin und Luther. Da-

turauswahl braucht hier nicht besonders referiert zu werden. Der

zwischen kommen noch Betrachtungen über Gregor VII.,

vergli-

Verf. will sein Buch auch von Theologiestudenten benutzt wissen.

chen mit Luther, Bernhard von Clairvaux und Meister Eckhardt.

Natürlich werden Fachhistoriker immer über das doch nicht zu-

reichende „Grundrißwissen‘‘ jammern, und es kann natürlich gar

Das erste große Hauptstück gilt also dem Menschen und der

Lehre Augu

stins. Hier wieder betrifft das erste Problem die

Die volle Ein-

kein Zweifel darüber bestehen, daß ein „Prüfling‘‘ zumindest

Frage „

Menschsein und Christsein bei Augustin‘“‘.

über einen Abschnitt der Kirchengeschichte ein vertieftes Wissen

heit zwischen

Christsein und Menschsein hat Augustin offen-

haben muß. Aber Schmidt will der Spezialkenntnis, über die man

sichtlich erstrebt, aber nicht erreicht; sie geht uns über die Kraft.

bei theologischen Examen durchaus eine gedämpfte Vorstellung

Von Loewenich weist uns auch hin auf die Gefahr des üblichen

haben darf, etwas zur. Seite stellen: die Erlangung eines zuverläs-

Humanismus. Weinstock hat sie in seinem Buch „Die Tragödie

sigen Gesamtüberblicks. Den muß man von einem Theologie-

des Humanismus“ in vielleicht übersteigerter Gestalt geschildert.

kandidaten erwarten; und dazu verhilft Schmidts Buch in ausge-

Zu dem Problem Wissen und Glauben (S. 40 oben) könnte man

zeichneter Weise. Daß es natürlich auch für alle anderen mit der

an ein Wort von Wilhelm Busch erinnern: „Nur was wir

Kirchengeschichte zu tun habenden Studierenden, und natürlich

glauben, wissen wir gewiß‘‘,

über diesen Kreis hinaus, gedacht ist, sei nur erwähnt. Sollten der

An die Grenzen unseres Erkenntnisvermögens führt uns auch

Kirchengeschichte wieder einmal sonnigere Tage geschenkt wer-

der Unterteil: „Augustin und das christlichhe Geschic hts-

den, dann wird man mit besonderer Dankbarkeit auch auf einen

denken“

Mit dem Rätsel der Geschichte ist auch Augustin

Grundriß wie den vorliegenden zurückblicken, der vielleicht half,

nicht fertig geworden. Wenn er vorbehaltlos den Kaiser Theodo-

sie vorzubereiten.

sius lobt: „Er ruhte nicht, mit äußerst gerechten und äußerst

Berlin

Karl Kupisch

barmherzigen Gesetzen der notleidenden Kirche wider die Gott-

losen zu Hilfe zu kommen“, so nennt v.Loewenich das eine

Gieraths, Gundolf, O.P.: Kirche in der Geschichte. Essen: Lud-

„merkwürdig klerikal anmutende Charakterisierung der be-

Zwei schöne Bemer-

gerus-Verlag Hubert Wingen [1959]. 126 5S. 8°.

rühmten Ketzergesetze dieses Kaisers‘‘

Ausgehend von der Ansprache Papst Pius’ XII. an die Teil-

kungen des Verfassers möchte ich hervorheben: „Ob wir wieder

nehmer des 10. Internationalen Historikerkongresses zu Rom am

den Zugang zur Transzendenz als einer echten Realität gewinnen,

das ist die entscheidende Frage der Gegenwart.‘‘ „Derjenige hat

7. September 1955 (vgl. Herder-Korrespondenz, Jg. 10, 1955/56,

recht, der den Rat gab, ein siegreiches Volk habe nach beendig-

74-—78) vertritt Gieraths die gleichfalls von A. Ehrhard und dem

Handbuch der Kirchengeschichte von Bihlmeyer-Tüchle zugrunde-

tem Krieg nich

ts Eiligeres zu tun, als einen allgemeinen Bußtag

gelegte These, daß die Kirchengeschichte als die Wissenschaft von

zu veranstalten.

“ Es geht eben über Menschenkraft, als Sieger

der raum-zeitlichen, äußeren und inneren Entwicklung und von

Gerechtigkeit und Billigkeit zu üben.

der gesamten Wirksamkeit der Kirche als der von Christus ge-

Zur Gnadenlehre bei Augustin und bei Luther hören

stifteten und vom Heiligen Geist geleiteten sichtbaren Heils-

wir: „Augustin ist der Vater des mittelalterlichen Katholiz

ismus

und doch zugleich der Kirchenvater der Reformation.‘“ Doch

anstalt für die Menschheit das Gegenstück zu den systematischen

Disziplinen der Theologie darstelle. Der lebendige Zusammen-

vielleicht mehr der Vater der mittelalterlichen Kirche: „Der

hang zwischen den systematischen und historischen Fächern der

bleibende Einfluß des Platonismus läßt es bei Augustin nicht zu

Theologie wird als ein theologisch und methodisch zugleich not-

dem radikalen Paulinismus Luthers kommen. Von da aus wird

wendiger herausgestellt. Wird der evangelische Kirchenhistoriker

es verständlich, daß Augustin trotz seines Antipelagianismus der

Kirchenvater des wesentlich semipelagianischen mittelalterlichen

diese Feststellung wohl überprüfen und recte verstanden beja-

Katholizismus werden konnte.“

hen können, so wird er doch eine ekklesiologische Orientierung

der Kirchengeschichte im Sinne ihrer heilsgeschichtlichen Deutung

Augustin und Goethe, ein überraschendes aber

(Kirche als zeitliche Verwirklichung des Reiches Gottes) nicht mit-

reizvolles Thema. Ist Augustin nicht ein faustischer Grübler, ist

vollziehen können. Mittels der römisch - katholischen Prämisse in

nicht auch Goethe Neuplatoniker? Bei dieser Gelegenheit hören

Form der römischen Ekklesiologie wird der Verlauf der Kirchen-

wir ein schönes, mahnendes Wort Goethes: Goethe kann sich

sehr ungehalten äußern über das ehrfurchtlose selbstverständ-

geschichte antezipiert. Der evangelische Kirchenhistoriker wird

liche Reden vom lieben Gott (Eckermann, 31.12. 1823). Allzu

allerdings genötigt sein, sich klar darüber auszusprechen, was er

unter Kirche versteht. Die Tatsache, daß K. Müller, H. Lietzmann,

detaillierte Aussagen über Gott verstoßen ihm gegen die Ehr-

Joh. von Walter und G. Ebeling u. a. hier jeweils verschieden de-

furcht.

finieren, deutet allerdings eine theologische Unsicherheit an und

Was bedeutet uns Evangelischen Augustin? Wir werden

stellt erneut die Frage, wie konfessionelle mit katholisch-öku-

gewarnt,

diese Bedeutung zu überschätzen: „Die gebrochene Stel-

menischer Orientierung verbunden werden muß. Dieses Problem

lung zur Schöp

fung, wie sie sich in der Verfemung des Geschlecht-

lichen äußert, ist augustinisches Erbe. Mit seinem ‚cogite intrare‘

ist bisher nicht bewältigt. Die in sich geschlossene und in der

Berücksichtigung der sachlichen Aufgaben des Kirchenhistorikers

ist Augustin trotz seines Universalismus zu einem Vater der

durchaus großzügige Schau Gieraths gestattet wohl die historische

mittelalterlichen Ketzerprozesse geworden; nicht zuletzt von ihm

plena veritas festzustellen, auch wenn es zu Lasten der röm.

hat es die mittelalterliche Kirche gelernt, gegen Andersgläubige

Kirche geht, versagt aber vor der Aufgabe der Würdigung außer-

den weltlichen Arm zu Hilfe zu rufen.‘“ Dagegen könnten wir

römischen Christentums. G. heißt z. B. die Indizierung des Bu-

lernen von Augustins symbolischer Auffassung des Abend-

mahls:

Das Sakrament ist verbum visibile, sichtbares Wort.

ches von Joseph Thome€ „Der mündige Christ‘““ gut wegen der

Unterscheidung einer unsichtbaren und einer sichtbaren Kirche

„Trotz seiner Konzessionen an die vulgäre Frömmigkeit hat

(71). Er sieht die römische Kirche unter dem Gesetz der Wesens-

Augustin von einer Anrufung Marias und der Heiligen nichts

205

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

206

wissen wollen. Augustin kann auch keineswegs für den römischen

Vaticanum bis zum neuen Mariendogma zeigt, wie man hier

Papalismus in Anspruch genommen werden, wie das auch unvor-

bereit ist, die persönliche Überzeugung der kirchlichen Einheit zu

eingenommene katholische Forschung heute zugibt.“ V.Loewe-

opfern. Fromme deutsche Katholiken betrachten es seit langem

nich erinnert auch an die von Clemens XI, erlassene constitutio

mit Sorge, wie in der römischen Kirche die romanische Frömmig-

Unigenitus von 1713, den Höhepunkt der Absetzung vom

keit immer mehr die Vorherrschaft bekommt.

Augustinismus.

Ich übergehe die Kapitel über Bernhard von Clairvaux und

Alle diese bisher behandelten Kapitel sind durchaus für

jeden gebildeten Laien verständlich und von höchstem Werte.

zum Verständnis Meister Eckhardts. In dem Kapitel „Christi

Das nächste Kapitel „Zehn Jahre Lutherforschung im Deutsch-

Stellvertretung‘, einer theologischen Meditation von Luthers

land‘“ geht natürlich nur den Theologen an. Die letzten drei Ka-

Auslegung von Gal. 3, 13 hören wir auf Seite 158 f.: „Auch

pitel dagegen über Melanchthon, über das Interim von 1548 und

Luther ist selbstverständlich nicht ohne Anselm zu denken. Aber

— noch etwas ganz anderes — Gedanken zur evangelischen

das Wertvollste an seiner Versöhnungslehre scheint mir gerade

Passionsmusik dürfen wieder auf allgemeine Teilnahme rechnen.

das zu sein, was bei ihm über Anselm und die Orthodoxie hinaus-

Mir sei zu diesen Schlußkapiteln noch die eine Bemerkung ge-

weist.‘“ „In der anselmschen Versöhnungslehre bleibt die Stell-

stattet, daß ich unser evangelisches Gesangbuch um seiner herrli-

vertretung Christi ein Geschehen, das sich nur zwischen den bei-

chen Choräle willen für einen großen überkonfessionellen Schatz

den Personen der Trinität abspielt; die Beziehung von Christi

Tat auf die Menschen wird erst nachträglich und etwas künstlich

erachte und meine, daß häufig die Vertonung mit ihrer ergreifen-

den Wucht dem Glaubensgehalt noch ein feierliches Kleid verleiht.

gewonnen. Derselbe Mangel haftet auch der orthodoxen Fassung

Hannover-Kleefeld

yHermann Schuster

an. Dadurch bekommt die ganze Lehre ein wenig die Art eines

Rechenexempels

Solch dogmatischer Rationalismus hat das

Schicksal verdient, vom aufklärerischen Rationalismus zerfasert

Sakrausky, Oskar: Agoritschach. Geschichte einer protestantischen

zu werden.“

Gemeinde im gemischtsprachigen Südkärnten. Klagenfurt: Verlag des

Landesmuseums für Kärnten 1960. 80 S., 12 Abb. a. Taf. gr. 8° =

Luthers Bedeutung für die Geschichte.

Kärntner Museumschriften, geleit. v. G. Moro, XXI.

„Die Reformation hat neben ihrer eigentlichen religiösen auch

eine gewaltige geistesgeschichtliche Bedeutung. Es ist eine falsche

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Alternative, beides gegeneinander setzen zu wollen.‘‘ „Das

evangelische Prinzip der Reformation liegt in der radi-

Jahrbuch für Antike und Christentum.

Hrsg. v.

kalen Erneuerung des Evangeliums von der (schlechthinigen)

Franz Dölger-Institut a. d. Universität Bonn, Schriftleitung: Th.

Gnade Gottes in Jesus Christus; als das protestantische

Klauser, A. Hermann, A, Stuiber, Jg. 1 1958. 160 S. m. 5 Abb u.

Prinzip der Reformation schlechthin müß Luthers Grundsatz von

3 Ktn. i. Text, 33 Abb, a. 8 Taf. Kart. DM 15.—; Lw. DM 17.50.

der Gewissensfreiheit bezeichnet werden.‘ „Luther hat die Ich-

Jg. 2 1959. 185 S. m. 11 Abb. i. Text u. 14 Taf. Kart. DM 19.50;

sucht als die geheimste Triebfeder des Menschen erkannt. In dieser

Lw. DM 22.50. Münster/W.: Aschendorff [1958/59]. 4°

Ichsucht besteht die Wirklichkeit des unfreien Willens.‘“

„Mit

Das Jahrbuch für Antike und Christentum wird vom Franz

seinem radikalen Schriftprinzip hat Luther im Grunde jede kirch-

Joseph Dölger-Institut zur Erforschung der Spätantike (in Bonn)

liche Lehrgesetzlichkeit beseitigt. Es ist nicht verwunderlich, daß

unter der Schriftleitung von Theodor Klauser, Alfred Stui-

der Altprotestantismus vor dieser Folgerung zurückschreckte; aber

sie ist unausweichlich. Unser heutiges Schriftverständnis steht

ber und Alfred Her mann herausgegeben (dieser ist nach dem

schmerzlich frühen Tode Eduard Stommels an dessen Stelle

grundsätzlich gleichen Rechtes neben dem der Reformation.‘“

getreten). Es dient in erster Linie zur Ergänzung des „Reallexi-

Bei dem großen Thema „Luther‘‘ werden noch folgende

kons für Antike und Christentum“, auf dessen Förderung das

Probleme besprochen: Die Kirche in lutherischer Sicht, Das Neue

Institut seine Kräfte jetzt „vor allem‘“ konzentriert hat, und

in Luthers Gedanken über den Staat, Luther und das Schicksal

veröffentlicht dazu — neben kurzen Arbeits- und Organisations-

des Abendlandes, Das Problem des „katholischen Luther‘, Re-

berichten — „vorbereitende und weiterführende Untersuchungen“

formation oder Revolution, Die Frömmigkeit Martin Luthers,

sowie „Nachträge‘‘. Im Unterschied vom Lexikon, dessen Format

Die Selbstkritik der Reformation in Luthers Großem Katechismus,

es teilt, ist es auch mit Bildtafeln ausgestattet. Wer das Lexikon

Die Reformation — Verhängnis oder Segen für die deutsche Ge-

bezieht, kann auf das Jahrbuch im Grunde kaum verzichten. Wer

schichte? Wir werden hier überall mit neuen, z.T. überraschenden

es zur Hand nimmt, findet hier dieselbe Fragestellung und The-

Einsichten beschenkt. Aus der Fülle der Gedanken kann ich nur

matik, die gleiche Fülle von Stoffkenntnis und Belehrung, die

weniges hervorheben.

gleiche Vielseitigkeit, Objektivität und Zuverlässigkeit (in z. T.

Die heutige Theologie muß Ernst machen mit Luthers

noch gefälligerer, lesbarer Gestaltung), die er von dort her ge-

wohnt war und nach den Namen der Herausgeber von vornherein

„Christus contra scripturam‘‘. Die Trennung von Spekulation

und Glaubensaussage, die das Anliegen von Luther und Schleier-

erwarten konnte. Dieses Jahrbuch steht auf festem Grund, es wird

macher war, muß radikal durchgeführt werden. Gegenstand des

— im Gegensatz zu vielen Jahrbüchern früherer Zeiten —

Glaubens ist nur, was mich in meiner Existenz betrifft. — Es gibt

bestehen bleiben und wird allen Theologen, Philologen und

doch zu denken, daß der große Autoritätensturz des modernen

Archäologen, die sich mit der spätantiken Welt und mit der alten

Kirche beschäftigen, unentbehrlich sein. So ist der Rezensent in

Revolutionszeitalters nicht im lutherischen Deutschland, sondern

im katholischen Frankreich seinen Ausgangspunkt genommen

der angenehmen Lage, auf überflüssiges Lob verzichten zu kön-

hat. Luthers sogenannter Subjektivismus ist in Wirklichkeit der

nen, und bedauert nur, über die zahlreichen interessanten Bei-

gewaltigste Beitrag zur Begründung wahrer Autorität in der

träge nicht ausführlicher berichten zu können. Die folgende Über-

sicht faßt beide Bände zusammen und hält sich nicht an die dort

neueren Geschichte des Abendlandes. — Es gibt keine eindeutige

gebotene Reihenfolge.

Lehre des Neuen Testaments, keine einheitliche Christologie

oder Abendmahlslehre. Die Relativierung des dogmatischen Den-

Das Jahrbuch führt „die Tradition‘ der einstigen „Zeitschrift für

kens ist Erlösung für den Glauben, die Mannigfaltigkeit ist

Antike und Christentum‘ weiter — jenes einzigartigen Organs, dessen

Reichtum. — Das reformatorische Schriftprinzip hat revolutionäre

Beiträge ausnahmslos von Franz Joseph D ö1lg er verfaßt waren. Heute

ist an dessen Stelle ein ganzer Stab von Mitarbeitern getreten; doch

Kraft, es sprengt das Dogma und die Lehreinheit, die Rom ge-

bedeutet es mehr als eine Pflicht der Pietät, wenn jetzt aus dem Nach-

waltsam festhält. — Wo liegt der Grund für den mangelnden Er-

laß dieses großen Gelehrten ‚„nach und nach‘“ in geeigneter, von

folg der Reformation? Das böse Erbe der römischen Kirche lastete

Klauser besorgter Fassung weitere Stücke zum Druck gebracht werden.

auf Luthers Predigt: unerzogene Menschen kann man nicht

Die „Beiträge zur Geschichte des Kreuzzeichens‘“ (I 5—19; II 15—29)

plötzlich in Freiheit setzen! Wer nicht Luthers Gewissensnot

rücken die Sitte des „Kreuzschlagens‘“ bis in die Mitte des zweiten Jahr-

hunderts hinauf und suchen die Beziehungen des Kreuzes zum alten

kannte, versteht auch nicht seine Erlösung. Erst „Aus tiefer Not‘‘,

Taw-Symbol näher zu klären. Darüber ist seither viel und z.T. weiter-

dann „Ein feste Burg‘“. Das Vorbild der Heroen taugt nicht für

führend gearbeitet worden (vgl. die Literaturangaben in der RGG* IV

die Masse, — Aufspaltung ist nicht der Wesenszug des Luther-

tums. Religiöse Wahrhaftigkeit wertvoller als Einheitsstreben

471); doch verlieren Dölgers Untersuchungen darum nicht ihren

um jeden Preis. Die Geschichte des modernen Katholizismus vom

Wert. (Eine Warnung gegenüber der Deutung eines ägyptischen Kinder-

sarkophags bei J. Jeremias, Die Kindertaufe in den ersten vier

207

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

208

Jahrhunderten [1958], hat Klauser auf Grund von Dölgers Mate-

Zum ganzen Problemkreis ist jetzt der kritische Sammelbericht E,

rial bereits hinzugefügt.) — Eine umfangreiche, noch nicht abgeschlos-

Dinklers zu vergleichen, Theologische Rundschau 25 (1959) 289

sene Studienreihe ‚„zur Entstehungsgeschichte der christlichen Kunst“

—335, Leo Koep untersucht „die Konsekrationsmünzen Kaiser Kon-

(I 20—51; II 115—145) hat Klauser selbst beigesteuert. Hier wird

stantins und ihre religionspolitische Bedeutung‘“ (I 94—104). Konstan-

dem alten Aberglauben von einer gleichsam durch Urzeugung entstan-

tin war der letzte Kaiser, für den solche Münzen noch einmal geschlagen

denen rein „christlichen‘‘ Kunst für zwei hervorragend wichtige ikono-

wurden; aber sie vermeiden mit der allgemeinen Symbolik der Himmel-

graphische Typen der Garaus gemacht. Der sogenannte „gute Hirte‘“ ist

fahrt alles, „„‚was einerseits heidnisches, andererseits christliches Empfin-

den hätte verletzen können‘, Auffallenderweise fehlen Konsekrations-

keine christliche Neuschöpfung, sondern begegnet schon in der heid-

nischen Kunst, sei es als allgemein bukolisches Motiv, sei es im beson-

münzen aus Rom — wohl aus einer gewissen Verärgerung der heid-

deren als Symbol der %dardownia, das sich literarisch allerdings nicht

nischen Senatskreise. Klaus Thraede, „Beiträge zur Datierung Com-

belegen läßt, Über Einzelheiten der Beweisführung, auch an den patri-

modians‘“ (II 90—111), sucht mit Hilfe der „bedeutungsgeschichtlichen

stischen Texten, läßt sich streiten; im ganzen scheint mir der Nachweis,

Methode‘“ und auf Grund eines sehr gelehrten Apparats dem gerade jetzt

der durch einen umfangreichen Katalog der Denkmäler unterstützt wird,

wieder viel diskutierten Commodian - Problem auf den Leib zu rücken.

unwiderleglich. Gewiß können die Christen das heidnische Bild früh in

Aber das Ergebnis ist zu schön oder vielmehr: zu wunderlich, um wahr

ihrem Sinne verstanden und nachgeahmt haben; aber auf einen christ-

zu sein. Commodian soll seinem archaischen Sprachgebrauch nach in

lichen Ursprung vieler Denkmäler, auch der berühmten Statue im La-

vorcyprianische, ja, vorklementinische Zeiten gehören und „nur auf dem

teran, werden wir verzichten müssen. Nicht minder einschneidend sind

Hintergrund der versiegenden jüdischen Mission des zweiten Jahrhun-

die analogen Untersuchungen zur Gestalt der „Orans‘“. Sie ist, wie der

derts zu verstehen‘‘ sein. Lediglich um der Erwähnung der Goten willen,

reiche Katalog besonders der Münzbilder zeigt, gleichfalls schon heid-

entschließt sich der Verfasser widerstrebend, bis auf die Zeiten nach

nisch, und zwar bereits in der „ambivalenten‘“ Bedeutung einer allge-

240 herabzugehen, da die Goten zum ersten Mal am Rand des römischen

meinen Personifikation des Gebets und der Frömmigkeit und — in der

Reiches aufgetaucht sind (um Commodian offenbar sogleich den tiefsten

sepulkralen Kunst — der individuellen Darstellung einer betenden

Eindruck zu machen!).

Person. Hier fehlt jedoch noch eine Untersuchung der christlichen

Besondere Hervorhebung verdienen die Nachtragsartikel, die auch

Denkmäler, die folgen soll. Es fragt sich, wieweit diese nicht trotzdem

in ihrer äußeren Gestalt und Anlage ganz den Artikeln des Lexikons

eine gewisse Eigenart besitzen oder im Laufe der Zeit entwickelt haben.

entsprechen, in dem sie eigentlich hätten stehen sollen: die stoffreiche

Ed. Stomme1l zeigt in einem Aufsatz über „Bischofsstuhl und Hohen

und interessante Behandlung von „Aethiopia‘ (= Nubien und Aksum)

Thron“

(I 52—78) die Unhaltbarkeit von Instiskys

These

durch G. Lanczkowski (I 134—153) und „Amen‘“ von Stuiber,

(„Bischofsthron und Kaiserthron‘“, 1955), der Bischofsstuhl sei aus der

unmittelbaren Nachahmung des Kaiserthrones entstanden. Stommels

der den nicht recht befriedigenden Amen-Artikel des Lexikons ersetzt

und ihn schon äußerlich um das Sechsfache übertrifft. J. Moreau hat

Argumentation ist völlig zwingend; doch scheint es mir bei der er-

für den dritten Band des Lexikons vier glänzende historische Beiträge

wiesenen Verbreitung der Thronvorstellung überflüssig und kaum

nachgeliefert (II 158—184): Constantius I. (mit einer sehr skeptischen

wahrscheinlich, wenn er nun seinerseits speziell die spätjüdische Ka-

Beurteilung seiner „Christenfreundlichkeit‘ unter m. E. zu weit gehen-

thedra - Vorstellung als für die Christen maßgebend heranzieht. Die

der Abwertung des besonders von Lietzmann betonten Namens-

kleine Studie „zum Problem der frühchristlichen Jonasdarstellungen‘‘

arguments bei seiner Tochter Anastasia); Constantin II. (der ursprüng-

(I 112—115) deckt — im Blick auf außerbiblische Überlieferungen und

heidnische Parallelen — mehr Fragen und Aporien auf, als daß sie Lö-

lich neben Constantius im Osten den ganzen Westen allein übernom-

men hatte); Constans (mit Schilderung seiner antidonatistischen Maß-

sungen bringen kann. Ein schöner, letzter Vortrag desselben Verfassers

nahmen und Charakterisierung seines „Sendungsbewußtseins‘‘, das be-

über „Christliche Taufriten und antike Badesitten‘“ (II 5—14) betont

reits ganz der eusebianischen Ideologie entsprach); endlich Constan-

ohne Anmerkungen und vollständige Belege mit Recht, daß für die

tius II., „der erste byzantinische Kaiser‘“ (mit einer klaren Darstellung

christliche Taufe die Bedeutung des Täufers neu und entscheidend war,

der arianischen Streitigkeiten). — Das Jahrbuch bringt auch Rezensionen

dem die Übergießung und nichi das Untertauchen von Anfang an

von Büchern, die den Umkreis von „Antike und Christentum‘ be-

korrespondiert. „Der Orient erweiterte das aus dem Judentum stam-

mende Tauchbad zum Untertauchbad und verchristlichte es durch die

rühren. Hervorgehoben sei die mit Recht vernichtende Besprechung Ed.

Taufformel; das Abendland dagegen verselbständigte die Übergießung

Stommels zu C. Schneiders von früheren Rezensenten oft

(aber doch nicht durchweg!) gelobter „Geistesgeschichte des antiken

durch den Täufer als die ausschlaggebende Aktion.“

Christentums‘“ (I 119—127).

Neben kleineren Beiträgen über einen vielfach belegten Gestus

Heidelberg

Hans von Campenhausen

(„Mit der Hand singen‘‘, II 105—108) und die Nachwirkung der antiken

Gesteinskunde in einem mittelalterlichen Text („Ein Amulett gegen Er-

trinken‘“, I 116—118) hat Alfred Hermann einen besonders reichen

Mechan, Denis: Adamnan’s De

Locis

Sanctis ed. Dublin: The

Beitrag über die Christianisierung eines bedeutsamen heidnischen „We-

Dublin Institute for Advanced Studies 1958. VII, 154 5., 2 Taf. gr. 8°

sens‘‘ und. seiner bildlichen Darstellung beigesteuert: „Der Nil und die

= Scriptores Latini Hiberniae, Vol. III. Lw. 30 s.

Christen‘“ (II 30—69). Bei der ungeheueren Bedeutung des Nils für das

Leben der Ägypter haben sich viele ursprünglich heidnische Sitten und

Um die Kenntnis Adamnans, des federfreudigen Mönches

Vorstellungen bis in christliche und islamische Zeiten erhalten und wur-

und seit 679 Abtes von Hy-Jona, wurden Engländer und Deutsche

den im Kampf der religiösen Parteien mehr oder weniger gründlich um-

geformt. (Die Gleichsetzung des Nil mit dem Paradiesesfluß Gihon und

sonderlich verdient. Dessen Schrift „De locis sanctis‘‘ aber, eine

Schilderung der 679/82 ausgeführten Palästinafahrt des irischen

die abstrusen geographischen Verwicklungen, in die das führen mußte,

Mönches und fränkischen Wanderbischofs Arkulf, verdankt ganz

bilden dabei ein besonderes Kapitel.) Im allgemeinen wendet sich der

wesentlich deutscher Aufmerksamkeit ihre weitere und breitere

Verfasser aber doch gegen eine Überschätzung des heidnischen Erbes,

wenn beispielsweise der Erzengel Michael als bloßer Nachfolger des

Beachtung. Paul Geyer untersuchte (Gymnasial-Programme

Gottes Thot gelten soll usw. (über Michael vgl. jetzt auch Detlef

Augsburg 1895 und Erlangen 1896) Adamnans Quellen und hand-

Müller, Die Engellehre der koptischen Kirche [1959] 8 ff.). Ähnliches

schriftliche Überlieferung und bot 1898 in seinen „Itinera

gilt für den nicht minder interessanten archäologischen Teil: die Nil-

Hierosolymitana saec. IV./VIIL‘“ (= CSEL. 39, S. 219/304) eine

personifikationen und Nillandschaften, die in Verbindung mit allgemei-

der

wissenschaftlichen Forschung genehme

Ausgabe;

Paul

nen Glückseligkeitsvorstellungen sogar in die kirchliche Kunst ein-

Mickley, Eines Pilgers Reise nach dem hl. Lande, 1917,

dringen, sind kein ernsthaftes theologisches Problem. „Die Zeitgenos-

machte das Werk Adamnans ausgedehnter bekannt und bewährte

sen,

welche für

eine schöpfungswidrige ‚Entmythologisierung‘ der

Lebenswirklichkeiten keinen Sinn hatten, haben solche Szenen ... kaum

sich in der Übertragung des lateinischen Wortlautes als vortreff-

strenger beurteilt als die zum klassischen Bildungsgut gehörenden an-

licher Dolmetsch.

tiken Göttergestalten in der späten römischen Dichtung.‘“ Ilona

Diese deutsche Vorarbeit und Wegweisung würdigt auch

Oppelt klärt auf literarischem Wege die seltsame Vorstellung einer

Meehan in seiner Neuausgabe (mit englischer Übersetzung).

„duftgesalbten Taube als Lockvogel‘“ (I 109—111) und untersucht die

Er stellt einführend Arkulfs Reise und Adamnans Darstellung

„Christianisierung heidnischer Etymologien‘“ (II 70—85), die in der an-

in den Rahmen der frühmittelalterlichen irisch-angelsächsischen

tiken Rhetorik und Polemik eine so große Rolle spielen (es handelt sich

Zeitgeschichte und Palästinakunde; er belichtet die begegnende

epeziell um die

Worte für

„Gatt5:

„Himmel‘*‘

und „Mensch‘‘).

Stuiber steuert eine archäologisch-folkloristische Kleinigkeit bei,

Topographie und erörtert die ergiebigen und die weniger belang-

„Die Wachhütte im Weinberg‘“ (II 86—89).

vollen Handschriften. Er selber legt die Wiener Hand-

schrift 458 zugrunde, abweichend von Geyer für das mittlere

Ins Kirchenhistorische bzw. Historische hinüber führt der strenge

und klare Aufsatz A. v. Gerkans „Zu den Problemen des Petrus-

9. Jahrhundert eingeordnet. Ihr sind auch die Tafelbilder des

grabes‘“‘ (I 79—93) mit dem Ergebnis, „daß der vermeintliche Nachweis

Jakobsbrunnens, des Sionsheiligtums, der Grabeskirche und der

eines nicht mehr vorhandenen Apostelgrabes unter dem wiedergefun-

Himmelfahrtskirche entnommen. Wortlaut und Sache werden in

denen Tropaion eine modern-wissenschaftliche Legendenbildung ist“.

Anmerkungen wertvoll erläutert. Sprach-, personen-. und orts-

209

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

210

kundliche Schlüssel vermehren die vielseitige Brauchbarkeit der

Luther-Jahrbuch 1960. Jahrbuch der Luther-Gesellschaft, hrsg. v.

sehr gediegenen Arbeit.

zanz E a.

Jahrgang XXVII.

Berlin: Luth, Verlagshaus [1960].

Meehan kommt auch wiederholt auf die nur reichlich ein Menschen-

NMILUSES. 4

Lw. DM 14.—.

alter jüngere, nämlich für 723/29 anzusetzende Palästinafahrt des Angel-

Der 27. Jahrgang des Luther-Jahrbuches steht im Melanchthonjahr

sachsen Wilbald (ed. Oswald Holder-Egger: MG. SS. XV 1, 1887,

1960 mit seinem ersten Artikel im Dienst dieses bedeutendsten Mit-

S. 80/117) zu sprechen, auf das beiderseitige Beobachten ebengleicher

arbeiters Luthers. Nicht um die Zusammenarbeit dieser beiden Männer,

Dinge. Hier offenbart sich ein merkwürdiges Nebeneinander wie in der

sondern um Melanchthons eigene Konzeption bei der Abfassung seiner

damaligen irisch-angelsächsischen Kirchengeschichte schlechthin, zumal

Loci geht es W. Maurer in seinem Aufsatz: „Melanchthons Loci com-

in der Missionsgeschichte. Und noch mit dieser besonderen Einzelheit:

munes von 1521 als wissenschaftliche Programmschrift‘‘ (S.1—50). Be-

wie Adamnan für den Pilger Arkulf die Feder führte, so hat die „Nonne

reits im Luther-Jahrbuch 1958 (S. 146—180) analysiert M. die Loci, um

von Heidenheim‘“ (sie hieß Hugeburg, wie Bernhard Bischoff-Studien

so einen Schritt zu tun zur notwendigen dogmenhistorischen Untersu-

und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens 49,

1931,

chung dieser ersten protestantischen Dogmatik. Hier liefert M. jetzt

S. 387 f., entdeckte) die Palästinaerlebnisse Wilbalds schriftlich ver-

einen Beitrag zur Hermeneutik der Reformationszeit. An P. Joachim-

ankert.

sen (Luther-Jahrbuch 1926, S.27—97) anknüpfend, unterteilt M, in

Wiedenbrück i. Westf.

F. Flaskamp

zwei große Komplexe: Die Vorarbeiten und Melanchthons Stellung

innerhalb der rhetorischen Tradition. Als Vorarbeiten untersucht M. die

Danielou, Jean: Bulletin d’Histoire des Origines chretiennes.

Summa der Theologica Institutio von 1519, die Theologica Institutio

Recherches de Science Religieuse XLVIIL, 1960 S. 588—645.

und die Capita von 1520, die Anmerkungen zu den Sentenzen des Lom-

Dupre la Tour, Augustin: La Doxe du Christ dans les oeuvres

barden enthält. Hier hat sich Melanchthon seine exegetische Grundlage

exegetiques de saint Cyrille d’Alexandrie.

geschaffen, die sich mit Luthers begrifflichen Kategorien deckt. Über

Luther hinaus benutzt Melanchthon ein vom Humanismus aus der an-

Recherches de Science Religieuse XLVIII, 1960 S. 521—543.

tiken Rhetorik übernommenes Denkschema,

Hiermit werden aus der

Lavalette, Henri de: L’interpretation du Psaume 1,5 chez les Peres

Fülle biblischen Begriffsmaterials die Leitbegriffe, die Loci, heraus-

„misericordieux‘‘ latins.

kristallisiert. So wird z. B. in der Summa der Theol. Institutio der

Recherches de Science Religieuse XLVIII, 1960 S. 544—563.

Poque, Suzanne: Christus Mercator. Notes Augustiniennes.

Römerbrief als eine nach den Vorschriften antiker Rhetorik aufgebaute

Recherches de Science Religieuse XLVIII, 1960 S. 564—577.

Rede verstanden. In der Konsequenz zeigt sich bei Melanchthon die

Riedinger, Utto: Neue Hypotyposen-Fragmente bei Pseudo-Caesa-

Überwindung der Loci-Lehre durch die Unterordnung des pädagogischen

rius und Isidor von Pelusium.

Interesses unter das theologische. Damit erhebt sich die Frage, ob der

antiken Rhetorik tatsächlich die Bedeutung zukommt, die man ihr bei

Zeitschrift f. d. neutestamentliche Wissenschaft 51, 1960 S. 154—196.

der bisherigen Einschätzung Melanchthons zumaß. Abzulehnen ist nach

M. die absolute Abhängigkeit Melanchthons von Rudolf Agricola, wie

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

dies von Joachimsen betont wurde. Zu Agricola muß das Verhältnis

Melanchthons zu Cicero genau so führen wie das zu Erasmus. Während

Lutherstudien.

Gütersloh: Bertels-

er die rhetorische Schulung durch Cicero gegenwartsnah anwendet — also

Hirsch, Emanuel:

B H IR

Anwendung der rhetorischen Loci-Lehre auf die reformatorische Theo-

mann [1954]. 232 u. 273 S. gr. 8°. Lw. je DM 25.—.

logie (S. 31) —, bleibt die erasmische Loci-Lehre der mittelalterlichen

All the essays in these two volumes may be read with

Exegese und damit einer mangelhaften Geschichtsbezogenheit zu sehr

verhaftet. Eine Abhängigkeit Melanchthons ist natürlich nicht ganz zu

profit, for they are the work of a distinguished theologian whose

leugnen, wenn auch der Begriff der Loci von Melanchthon verschieden-

knowledge of the writings of Luther has long been famous. But

all the essays which have been reprinted in these volumes have

artig gebraucht wird. M. untersucht, in welcher Weise und unter wel-

chen Voraussetzungen Melanchthon die Dialektik in die Rhetorik ein-

not the same survival value. This is particularly true of the second

bezieht (S. 37), hängt doch hiervon das Verständnis der Loci communes

volume where the essays on Nietzsche and Luther, and on Luthers

ab (S. 41). Die Entwicklung hat die „Loci-Lehre zu einem exegetischen

Berufung and Luther 1517—21 are rather ‚,dated‘. The first

Grundprinzip werden lassen, mit dessen Hilfe das Ganze der biblischen

_volume is a broken monument-three parts of what was intended

Heilsoffenbarung in seinem geschichtlichen Zusammenhang begriffen

werden konnte. In dieser Exegese, die die antiken Stilformen in der

to be, and might have been a massive appraisal of Luther’s doc-

trine of the conscience. Again this particular angle suggests Karl

Schrift wiederfindet, sie aber mit den Inhalten des paulinisch-reformato-

Holl’s description of Luther’s religion as a “religion of con-

rischen Evangeliums gefüllt sieht, liegt die wissenschaftliche Bedeutung

der Loci communes von 1521“ (S. 50). —

science’”’, and suggests Luther scholarship in the 1920‘s both in

An Hand der christologischen Aussagen der Ablaßschriften unter-

its approach and in its method, the discussion of mediaeval

sucht B. Lohse „Luthers Christologie im Ablaßstreit‘“ (S. 51—863).

theologians, rather one sidedly chosen and not quite abreast of

Die späteren Kernstücke der Christologie Luthers will L. bereits in den

the best modern study of the mediaeval theologians (especially

Resolutionen von 1518 wenigstens sinngemäß finden. Gegen Seeberg ist

of French scholarship), The discussion of Luther’s doctrine of the

er der Meinung, daß bereits hier und nicht erst in der Auseinander-

“synteresis’”’, and what he made of the doctrine he inherited is

setzung mit den Schwärmern der Begriff des ‚exemplar‘ zurücktritt ge-

always interesting but he dismisses far too brusquely the dis-

gen den der ‚imago Dei‘, der einmal biblischer ist, zum anderen jedes

cussion and evidence of L. Pinomaa whose writing he evidently

Mißverständnis von ‚exemplar‘ im Sinne von ‚exemplum‘ ausschließt

(S. 57). Christi Herrschaftsanspruch als legislator divinus und als Herr

met long after he had made up his own mind how the evidence

der Theologie des Kreuzes sind weitere Zentralpunkte bereits der frühen

should be interpreted. But the long examination of Tauler in this

Christologie Luthers. Im Gegensatz dazu hat die Christologie für die

volume is timely and still important. To read Ernst Bizer on

the late mediaeval theologians alongside Hirsch is to realise how

literarischen Gegner Luthers nur konstitutive Bedeutung, jedoch keine

kritische, da Christus nach katholischer Ansicht auf Erden durch einen

Luther and 15th century studies have changed. The first essay

Stellvertreter repräsentiert wird. L, weist in seiner Darstellung nach,

in the second volume ‘Initium Theologiae Lutheri’”” is a classic

daß Luther im Ablaßstreit von seinem Christusverständnis her argumen-

essay and one is grateful to have it easily available — too many

tiert und zeigt damit ein Motiv auf, das bisher vielleicht noch nicht

genügend beachtet worden ist. Dieses Motiv begegnet also nicht erst

valuable essays in Luther studies have been buried in the ceme-

beim älteren Luther, sondern es muß bereits vor der Ablaßauseinander-

tery of Festschriften. The essay on Schwenckfeld und Luther is

cool and informative, and an accurate appreciation of the tension

setzung vorhanden gewesen sein, da es gleich beim Beginn des Streites

between Schwenckfeld and Bucer, and at a time when Reforma-

als entscheidend in den Vordergrund tritt. Weitere Untersuchungen der

Luther-Forscher dürften folgen, wird doch mit dieser Beweisführung L.s

tion studies are paying much attention to the spiritualists, this

die Frage nach der Christologie des jungen Luther neu und weit um-

essay still deserves careful attention. The closing studies in

fassender als bisher gestellt.

Luther’s German Bible are much more ephemeral and the two

Im umfangreichsten Aufsatz des Jahrganges eetzt sich F: Lau mit

volumes do tail off rather badly. There is a great deal of

drei Schriften des Franziskanerpaters Reinhold Weijenborg über Luther

useful and thought provoking material still to be found in

auseinander (S. 64—122). Mit großer Akribie widerlegt L. auf äußerst

these essays which were well worth printing and reprinting.

vornehme Art die unhaltbaren, ja, zum Teil lächerlichen „Beweisfüh-

Nor is the comparison with recent Luther studies all in favour

rungen‘“ Weijenborgs. Wenn auch die katholische Herder-Korrespondenz

sich von Weijenborg distanziert, so sollte man seine Thesen doch nicht

of the last two decades. It is refreshing. to have some scores of

auf die leichte Schulter nehmen. Hier liegt eine große Gefahr, auf die

quotations from Luther which strike freshly into the appalling

L. in tiefem Ernst hinweist, die dem gemeinsamen Gespräch der Kon-

amount of repetition among modern Luther scholars.

fessionen droht. Weijenborg ist nicht irgendein unwissenschaftlicher

Mandcester

Gordon Rupp

Pamphletist, sondern Doktor der Theologie und Professor in Rom. In

211

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

212

dieser Eigenschaft dürfte er einen großen Einfluß auf die junge Genera-

das Aufkommen spezifisch christlicher demokratischer Parteien.

tion mit seinem Lutherbild haben. Auch wird ihm von L. eine große

Der Verf. der vorliegenden Untersuchung geht der Frühgeschichte

Belesenheit und exakte Kenntnis sowohl Luthers als auch der einschlä-

der christlichen Demokratie nach, wie sie in dem Ursprungsland

gigen Literatur bescheinigt. Um so seltsamer muten die eigenartigen

der kontinental-europäischen bürgerlichen Demokratie, in Frank-

„Ergebnisse‘“ an, zu denen Weijenborg in seinen Schriften kommt.

reich, im Verlaufe der beiden Menschenalter vom Ausbruch der

Mit äußerst fragwürdiger Beweisführung will Weijenborg die Be-

Revolution bis zum Staatsstreich Louis Napoleons bzw. dem

rufung ins Kloster bei Stotternheim im Jahre 1505 als eine Wunder-

2. Kaiserreich als innere Begegnung sich abgezeichnet hat. Vor-

Fiktion Luther unterschieben, denn nur auf diese Weise habe sich Luther

ins Kloster begeben können, um so der Rückzahlungspflicht für sein

weg sei gesagt, daß das Buch außerordentlich sorgfältig, vor allem,

Studiengeld an seinen Vater zu entgehen, Eine auch nur kurze Darle-

was die Literaturbenutzung angeht, gearbeitet ist. Es beginnt mit

gung der „Beweisführung‘ Weijenborgs und der sachlichen Widerlegung

einer grundlegenden Einleitung, in der von der heutigen Situa-

L.s würde hier zu weit führen, da sie — aus dem Zusammenhang ge-

tion, nämlich der Tatsache des Vorhandenseins christlicher Par-

teien, ausgegangen wird, wobei der Verf. allein die westliche

rissen — wegen ihrer Skurrilität kaum verständlich ist. Genau so ist es

mit der zweiten Studie Weijenborgs, die eich mit Luthers Romreise und

Lage vor Augen hat und auch bei der Nennung der CDU die be-

den Ordensauseinandersetzungen beschäftigt. Kaum ernst zu nehmen ist

sondere Problematik des politisch geteilten Deutschlands außer

die Weijenborgsche Interpretation von Genesis 31 in Luthers großer

acht läßt. Aber man wird ihm diese Begrenzung zubilligen müssen,

Genesisvorlesung, wo Luther angeblich keine Exegese des Textes biete,

da es ihm im Blick auf sein eigentliches Thema in diesem Eingang

sondern ein Detail seiner Gesamtbiographie, Laban ist demnach mit Lu-

um eine Sachuntersuchung geht. Dabei wird die Lage des deut-

thers Vater Johannes und Jakob mit Luther selbst zu identifizieren. Wie

Genesis 31 eine Art Schlüsselroman sei, so seien alle literarischen Werke

schen Protestantismus sehr treffend dargestellt, sowohl die ge-

Luthers eine chiffrierte Botschaft und müßten dringend von der wissen-

schichtlichen Voraussetzungen wie die heutige Diskussion, unter

schaftlichen Forschung in die gewöhnliche Sprache übersetzt werden.

guter Auswertung der entsprechenden theologischen Literatur,

Man könnte höchstens einwenden, daß der Verf. nicht auch ein-

Luthers Biographie werde so bis in die kleinsten Details ergänzt wer-

den können. —

gehender der Frage nachgegangen ist, warum in den protestan-

Ausführliche Besprechungen und die Luther-Bibliographie, diesmal

tischen angelsächsischen Ländern christliche Parteibildungen bis

für das Jahr 1957, runden wie immer den Band ab. Mit Befriedigung

heute nicht zu verzeichnen sind. — In drei Teilen wendet sich der

wird der wissenschaftlich interessierte Leser zur Kenntnis nehmen, daß

Verf. dann seinem eigentlichen Gegenstand zu. Zunächst der

die Luther-Bibliographie in Zukunft nicht mehr drei Jahre zwischen

Erscheinungs- und Berichtsjahr vergehen lassen wird, sondern daß die

„revolutionären Verschmelzung von Demokratie und Kirche in

Bibliographie ab 1961 alles aufnimmt, was bis zum 31. Juli des Vor-

der revolutionären Epoche von 1789—1794‘‘. Hier geht er unter

jahres erschienen ist.

sicherer Begründung und überzeugenden Erwägungen von den

Berlin

Hans-Ulrich Delius

traditionellen Auffassungen ab. In der laizistischen Begegnung

von Demokratie und Kirche haben positive, die Zukunft weisende

Allmen, Jean-Jacques von: L’autorit& pastorale d’apr&s les confes-

Momente gelegen. Denn daß die an der alten, von der vorrevolu-

sions de foi reformees.

tionären Feudalordnung bestimmten Gesellschaftsbildung orien-

Verbum Caro XIV, 1960 (No 55) S. 202—216.

tierte Kirche keine Aufgaben mehr erfüllen konnte, war längst

klar. Wenn es dennoch zu keiner Verschmelzung von Demokratie

Cheyne, Alax C.: The Scots Confession of 1560.

Theology Today 17, 1960 S. 323—352.

und Kirche kam, so lag das daran, „weil die Revolution nicht

Horst, Ulrich: Das Verhältnis von Schrift und Tradition nach Melchior

eine geordnete Zusammenarbeit, sondern die Unterordnung und

Cano.

Einverleibung der Kirche wollte; weil die demokratisch-pres-

Trierer Theologische Zeitschrift 1960 S.207—223.

Javierre, Antonio Ma: Ministerio eclesiästico: anotaciones a la

byterianische Basis in der französischen Kirche zu schmal war,

Confesiön Escocesa en el IVo centenario de su redacciön.

um diesem Willen eine ernsthafte Alternativlösung entgegenzu-

setzen; weil daher die Verschmelzung von Kirche und Staat sich

Salesianum XXIL, 1960 S. 211—244.

nur in der Gestalt eines revolutionären Cäsarismus realisieren

Jedin, Hubert: Das Tridentinische Bischofsideal. Ein_Literaturbericht.

konnte“ (S. 101). So kam es zwangsläufig zu einer Reaktions-

Trierer Theologische Zeitschrift 1960 S. 237—246.

Mechie, Stewart: The Principles of Scottish Reformation.

bewegung (2. Teil: „Der traditionalistische Widerspruch‘‘), für

The Expository Times 71, 1960 S.356—358,

den als Wortführer de Maistre, de Bonald und Lamennais genannt

Motekat, Helmut: „Was mein Gott will, das g‘scheh allzeit‘.

werden. Aber man spürt auch diesen konservativen Sprechern

eines restaurierten Katholizismus an, daß hinter 1789 nicht mehr

Herzog Albrecht von Preußen als Dichter der Reformationszeit.

Igreja Luterana XXI, 1961 S. 151—-169.

zurückgegangen werden kann. Den Abschluß der Untersuchung

Peschke, Erhard: Die Kritik Dungersheims von Ochsenfurt an der

bildet der 3. Teil: „Liberaler Katholizismus und christliche De-

Lehre der Böhmischen Brüder.

mokratie‘““ (1830—1850), in dem die Ideen einer christlichen

Wiss, Zeitschr, d. Universität Rostock, Ges.-Sprachw. 8,

1958/59

Demokratie auf katholischem Boden zur Entwicklung kommen.

S. 377—399.

Denn das wird man mit dem Verf. festhalten müssen: für eine

Reynolds, Stephen M.: Calvin’s View of the Athanasian and Nicene

Creeds.

solche christlich - demokratische Parteibildung bietet die

katholische Gesellschaftslehre mit ihren auf das christlich - stoische

Westminster Theological Journal 23, 1960 S.33—37.

Naturrecht zurückgehenden Prämissen weit günstigere Voraus-

Stakemeier, Eduard: Die italienischen Bischöfe auf dem Konzil

von Trient (1545—1547).

setzungen als der Protestantismus, dessen besondere Problemlage

Catholica 14, 1960 S. 205—207.

vom Verf. deutlich gemacht wird. Vom Boden einer protestan-

Tarvainen, Olavi: Michael Agricolas Leben und Arbeit.

tischen politischen Ethik her wäre natürlich gegen die „Ergeb-

Die Kirche Finnlands 6, 1960 S.3—5.

nisse‘‘, mit denen das Buch schließt, manches zu sagen. Aber die

Arbeit als Ganzes, mit ihrem vorwiegend historisch-soziologischen

Wantula, Andrzej: Die älteste Kirchenordnung im Teschener Schle-

sien.

Charakter, ist eine Untersuchung, die gerade innerhalb der prote-

Wiss, Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle- Wittenberg,

stantischen Theologie zu einer Belebung und Vertiefung der im

Ges.-Sprachw. IX, 1960 S. 211—215.

Gange befindlichen Diskussion beitragen kann.

Berlin

Karl Kupisch

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Gürtler, Paul, Dr.: Nationalsozialismus und evangelische Kirchen im

Maier, Hans: Revolution und Kirche. Studien zur Frühgeschichte der

Warthegau. Trennung v. Staat u. Kirche im nat.-soz, Weltanschau-

christlichen Demokratie 1789—1850. Freiburg/Br.: Rombach [1959].

ungsstaat. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1958. 3605., 1 Kte.

28050

==

d

Freiburger Studien zu Politik und Soziologie, hrsg. v.

gr. 8° = Arb. z. Gesch. d. Kirchenkampfes, hreg. v. K. D. Schmidt,

Bd. 2. Kart. DM 22.—.

A. Bergstraeßer u. H. Popitz. Lw. DM 17.80.

Die Frage, inwieweit sich die christlichen Kirchen mit der

Als ein „wohlfundiertes‘‘ Buch bezeichnen die Herausgeber

modernen Demokratie auseinandergesetzt, abgefunden oder im

der „Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes‘“ die Darstel-

besten Falle ihr positiv sich zugekehrt haben, ist im Blick auf das

Jlung von Paul Gürtler. Dies Urteil trifft in der Tat zu. Der 180

Verhältnis von christlicher und bürgerlicher Gemeinde eine der

Seiten umfassenden Darstellung folgt eine Sammlung von 72 Do-

brennendsten unserer Tage. Sie hat neue Bedeutung erlangt durch

kumenten, großenteils aus den Akten des Evangelischen Ober-

213

214

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

kirchenrats in Berlin der Jahre 1939 — 1945 und aus den Akten

ihren Gemeinden nahmen, ob sie sie nicht nehmen wollten oder

des „Instituts für Völkerrecht‘“ in Göttingen. Die sachliche Dar-

durften. Es scheint so, als habe man mehr Anschluß bei dem

Lutherischen Rat gesucht. Auch hier fehlt es an Darstellung der

stellung zeigt den Warthegau als den nationalsozialistischen

Mustergau auch in dem Versuch, die Kirchenfrage zu lösen. Der

Motive. Was also fehlt, ist ein Stück des eigentlichen Lebens, das

Versuch des Reichsstatthalters Greiser ist das Musterbeispiel der

Geschichte ausmacht, die lebendige Gemeinde und die Motive

erzwungenen Freikirche im Sinne der vom Staat getrennten Frei-

der Entscheidungen der leitenden Männer der Kirche. Der Ge-

willigkeitskirche (siehe dazu jetzt den Aufsatz des Unterzeich-

diegenheit der Aktenauswertung, die zweifellos ihren Wert hat,

neten, „Die Bedeutung der Kirchengliedschaft im Kirchenkampf“‘,

soll mit diesem Hinweis jedoch kein Abbruch getan werden.

Ev. Theologie 1960, S. 71—90, besonders S. 84—86), ja, der „Ver-

Berlin

Günther Harder

drängung der Kirche aus dem Leben des Volkes‘“, wie sich D. Blau

in einem Schreiben ausdrückte. Im allgemeinen entspricht das

Kupisch, Karl: Begegnung mit Karl Barth. Eine historisch-politische

vom Verfasser entworfene Bild der Auseinandersetzung zwischen

Betrachtung. München: Kaiser 1958. 31 S. gr. 8°

z=

_

Theologische

Staat und Kirche im Warthegau dem, das man auf Grund von

Existenz heute. Eine Schriftenreihe, hrsg. v. K.Steck u. G. Eichholz,

N. F. Nr.62. DM 1.90.

Nachrichten und mündlichen Darstellungen sich innerhalb der

Bekennenden Kirche bereits während des Kirchenkampfes ge-

Solowa ry, Richard A.: The Crisis of English Faith and Morals During

macht hat. Eine bedeutsame Berichtigung auch gegenüber der nach

the French Revolution.

dem Krieg vorgenommenen Darstellung, z.B. im Kirchlichen Jahr-

Anglican Theological Review 42, 1960 S. 300—315.

buch von Joachim Beckmann, S. 453, enthält die Darstellung der

Stoudt, John Joseph: Evangelische Bruderschaften im Pennsylvanien

der Kolonialzeit.

sogenannten 13 Punkte, nämlich des Programms des Reichsstatt-

Zeitschrift für Religions- u. Geistesgeschichte XII, 1960 S. 346—360.

halters, vielleicht sogar der Parteikanzlei. Diese haben niemals

Zumpe, Hans: Die Hutterischen Brüder.

den Inhalt einer amtlichen Verlautbarung, etwa einer vom

14. 3. 1940 datierten Verordnung gebildet, sondern entstammen

Zeitschrift für Religions- u. Geistesgeschichte Xl?, 1960 S. 323—345.

der mündlichen Darstellung des Kirchenreferenten des Reichs-

statthalters und der Nachschrift von Vertretern der Kirchen.

LITURGIEWISSENSCHAFT U. KIRCHENMUSIK

Bernhard Stasiewski weist in seinem Aufsatz „Die Kirchenpolitik

der Nationalsozialisten im Warthegau 1939 — 1940‘‘, Viertel-

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie, Hrsg, von

jahrshefte für Zeitgeschichte, 7. Jhrg. 1959, S. 53, Anm. 35,

K. Ameln, Chr. Mahrenholz und K.F. Müller, 4. Bd.

darauf hin, daß Abschriften dieser Nachschriften schon 1940 maß-

1958/59. Kassel: Stauda-Verlag 1959. XVI,286S., 7 Taf., 1 Falttaf,

gr. 8°, Hlw. DM 30.—.

gebenden protestantischen und katholischen Persönlichkeiten be-

kannt waren, und daß er selbst sie in mehreren bischöflichen Ar-

Der vorliegende 4. Band bringt die Fortsetzung des Jahr-

<hiven gefunden habe.

buchs für die Jahre 1958/59. Damit hängt es zusammen, daß die

Nach einer einleitenden Beschreibung der kirchlichen Ver-

Literaturberichte, und zwar für die Jahre 1956 und 1957, nicht

weniger als 104 Seiten umfassen. Man konnte ihnen diesmal

hältnisse im Warthegau schildert Verf. die Ereignisse in drei Ab-

auch nur die Form einer Bibliographie geben. Ein gewisser Ersatz

schnitten, einmal den Kampf um die Rechtsgestalt der Kirche,

für die bisher übliche Kurzbesprechung der meisten Titel werden

dann den Kampf des Staates gegen die kirchliche Arbeit, schließ-

lich die Trennung von Staat und Kirche. Dieser letzte Abschnitt

die für das nächste Jahrbuch versprochene ausführlichere Be-

ist mehr eine allgemeine Darstellung des Problems der Trennung

sprechung einiger wichtiger Werke und in Aussicht gestellte

von Staat und Kirche und seiner möglichen Lösungen, unter de-

Sammelbesprechungen grundlegender Arbeiten aus früheren

Jahren bedeuten. Den Hauptanteil an dem vorliegenden Band

nen die des Warthegaus ihren besonderen Platz einnimmt. Das

Ringen um die Rechtsgestalt der Kirche zeigt, wie die Kirchen-

hat im Ausgleich zu den bereits erschienenen drei Bänden die

behörden in der Form der Hinhaltetaktik wie in der polnischen

Hymnologie erhalten.

Zeit dem Angriff des Staates zu begegnen versuchen, dann aber

Für die Liturgiewissenschaft von Bedeutung ist die große Arbeit

auch dadurch, daß sie der vom Staat aufgezwungenen Rechts-

von Adolf Bo&s „Die reformatorischen Gottesdienste in der Witten-

berger Pfarrkirche von 1523 an und die ‚Ordenung der. gesenge der

ordnung eine innerkirchliche, dem Wesen der Kirche entspre-

Wittemberger Kirchen‘ von 1543—44‘. Ein erster Teil stellt die

<chende Ordnung an die Seite zu stellen versuchen, in der z. B. die

Gottesdienste in der Wittenberger Pfarrkirche bis zu Luthers Tod dar;

Taufe in ihrer die Gliedschaft in der Kirche begründenden Bedeu-

auch die Metten und Vespern sind einbegriffen. Dieser Teil bemüht

tung zur Geltung kommt. Über das Hin und Her der Satzungs-

sich erstmalig um eine wirkliche Klärung der Frage, wie weit die

Deutsche Messe Luthers sich tatsächlich auf die Gestaltung des gottes-

verhandlungen zwischen Reichsstatthalter und Kirchen kam der

dienstlichen Lebens in Wittenberg ausgewirkt hat, An der Tatsache,

beide Teile hinwegschwemmende Zusammenbruch. Der Kampf

daß noch 1536 im Gottesdienst in der Stadtkirche nur das Graduallied

gegen die Arbeit der Kirche wird deutlich als die Beschränkung der

und das Glaubenslied und die vom Priester zu singenden Abendmahls-

grundsätzlich für frei erklärten Kirche auf den möglich engsten

texte deutsch sind, wird offenbar, wie wenig die Wittenberger Refor-

Raum.

mation geneigt war, gottesdienstliche Reformen zum konfessionellen

Ein gewisser Mangel der Arbeit von G. liegt in dem, was

Merkmal zu machen. Diese Grundhaltung bestätigt die im zweiten Teil

nicht in Erwägung gezogen wird. Es ist allzu einseitig nur das

folgende Untersuchung der Ordnung der Gesänge der Wittenbergischen

Aktenmaterial befragt. Zwar taucht einmal im Hintergrund die

Kirche 1543 auf 1544. Ihr liegt ein vom Verf. 1935 im Zerbster

Gemeinde und ihre Opferwilligkeit auf, wo von dem Kollekten-

Staatsarchiv entdecktes Aktenstück zugrunde. Dieses stellt den ersten

verbot die Rede ist (S. 65). Aber auch gegen die standesamtliche

authentischen Bericht über die Wittenberger Kirchenmusik nach Auf-

Jösung der kurfürstlichen Kapelle dar und ist deshalb für die Geschichte

Anmeldung zur „konfessionellen Religionsgesellschaft‘““ wurde

der frühen evangelischen Kirchenmusik von einzigartiger Bedeutung.

passiver Widerstand geleistet. Wie es geschah, und aus welchen

Für den Willen, auch auf diesem Gebiet an dem Anspruch festzuhalten,

Motiven, dies fehlt in der Darstellung. Hier hätte nur eine Um-

die eigentliche katholische Kirche zu sein, ist bezeichnend, daß sich

frage bei den ehemaligen Pfarrern und vielleicht auch führenden

rund 90% aller angeführten Gesänge in den vorreformatorischen

Gemeindegliedern aus dem Warthegau weiterhelfen können. Zu

liturgischen Büchern des Erzbistums Magdeburg nachweisen lassen. Das

Neue tritt trotzdem darin in Erscheinung, daß man sich merklich auf

wenig fragt Verf. auch nach den hintergründigen Vorentschei-

dungen der leitenden Männer jener Kirchen. Man erfährt zu

Evangelientexte beschränkt und deutlich gegen jene Wendung vom Ob-

wenig von ihrer Einstellung zum NS, Jene Kirchen waren Kir-

jektiven zum Subjektiven abgrenzt, wie sie damals in den Motetten-

chen ohne DC. Es war bezeichnend, daß man dies Mittel 1939

texten des späteren Josquin und der Spätniederländer hervorzutreten

nicht mehr anwandte, weil es sich damals für Staat und Partei als

beginnt. Man vermag so an der Wittenberger Ordnung der Gesänge

abzulesen, wie hier die Musik nicht anders als die Theologie bekenntnis-

ein untaugliches Mittel erwiesen hatte. Man hat den Eindruck,

froher Dienst am Evangelium sein will. Um deswillen wird die frühe

daß die leitenden Männer, der Auseinandersetzung mit den DC

evangelische Kirchenmusik zum gesunden Fundament für die künftige

enthoben, ihre Kirchen als eine Art von intakten Kirchen durch-

Entfaltung evangelischer Kirchenmusik und hat ihr zugleich den An-

zusteuern versuchten, daß sie deshalb ohne Bedenken mit den

schluß an das kirchenmusikalische Erbe der Vergangenheit gesichert. Ein

offiziellen Stellen der DEK, die die BK längst für nicht legitime

klares Faksimile der „Ordnung‘“ (und zwar des Kopfs der Vorderseite

und des Schlusses der Rückseite) vermittelt einen unmittelbaren Ein-

Organe der evangelischen Kirche erklärt hatte, Fühlung nahmen.

druck von diesem Fund,

Man erfährt nicht, weshalb sie keine Fühlung mit der BK und

215

216

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

Die zweite Untersuchung von Dietrich Brennecke gilt dem Hohen-

und Hymns im anglikanischen Gottesdienst des 16. und 17. Jahrhun-

lohischen Gesangbuch von 1629 und Johannes Jeep. Als Bausteine für

derts und kommt dabei zu dem Ergebnis, daß die vorliegende Disser-

eine noch zu schreibende Geschichte des evangelischen Gesangbuchs

tation trotz ihres anderen Zieles den Eindruck nicht aufzuheben vermag,

sind derartige Einzeluntersuchungen zur

territorialen Gesangbuch-

daß sich das freie Kirchenlied in England vor dem 18. Jahrhundert nicht

entfaltet hat. Derselbe Verf, macht auf eine amerikanische Dissertation

geschichte unentbehrlich. Darüber hinaus stellt gerade dieses GB, eine

über das Lied der Täufer aufmerksam, die geeignet ist, künftiger For-

Choralsammlung von hohem eigenem Wert dar. Man wird zugleich an

diesem dankbaren Objekt in die Fragen der Choralbearbeitung ein-

schung auf diesem Gebiet eine zuverlässige Grundlage zu geben; der

geführt,

musikalische Charakter des Täuferliedes ist hier überhaupt erstmals er-

Im Abschnitt „Kleine Beiträge und Miszellen‘“ sind alle vier litur-

schlossen worden.

gischen Stücke wirklich wesentlichen Themen gewidmet. In seiner kri-

Eine Bitte an den Verlag sei nicht verschwiegen: Es wäre

tischen Auseinandersetzung mit Erich Roths „Geschichte des Gottes-

zu wünschen, daß die wertvollen Faksimile-Tafeln, um ihren Ver-

dienstes der Siebenbürger Sachsen“ versucht K. Reinerth die Grenzen

lust zu vermeiden, künftig wieder fest mit eingebunden werden

dieses Werkes durch Berichtigungen und Weiterführung seiner Ergeb-

möchten.

nisse zu überwinden und weist dabei noch ungelöste Aufgaben der

Sehr dankenswert ist es, daß die Landeskirchen durch ihre

künftigen Forschung auf. — Wenn B. Klaus die kurbrandenburgische

Kirchenordnung Joachims II. behandelt, so geht es ihm zunächst um

finanzielle Unterstützung das Erscheinen auch dieses Bandes er-

den Nachweis, wie sehr diese KO. theologisch der auch von Luther inne-

möglichten. Möchten sie sich in gleicher Weise auch für die

gehaltenen Linie liturgischer Arbeit entspricht. Bei der Bedeutung, die

Zukunft dazu bereit finden; denn das Jahrbuch ist inzwischen für

dieser „ökumenische Typ‘“ des reformatorischen Gottesdienstes für die

die evangelische Liturgiewissenschaft und Hymnologie zu einem

Geschichte des Iutherischen Gottesdienstes überhaupt besitzt, ist es

wichtig, daß im einzelnen gezeigt wird, wie die Reformen hier nur den

unentbehrlichen Arbeitsmittel geworden.

Canon Missae betrafen, sonst aber die Messe mit ihren Lektionen, Ge-

Greifswald

William Nagel

beten und Lobgesängen unverändert ließen. — In seinem Aufsatz „Die

Offene Schuld als Rüstgebet der Gemeinde“

verfolgt F. Schulz vor

Heber, Johannes: Lob der Dreieinigkeit. Berlin: Evangelische Ver-

allem jene Entwicklungslinie, in welcher das Confiteor des Priesters

durch die Offene Schuld als Rüstgebet der Gemeinde ersetzt und zum

lagsanstalt [1958]. 16 $. 8°. Kart. DM 1.20.

festen Stück der Liturgie wird. Das Ziel seiner Untersuchung äußert er

„Ökumenische Litaneien‘“ könnte man das kleine Heft be-

in dem Wunsch:

„Reformiertes und lutherisches Erbe könnten sich in

dem selbständigen, den Gottesdienst einleitenden Rüstgebet finden, das

zeichnen, das Lic. Dr. Johannes Heber, der in einer Leipziger

also mit behutsamer Energie wiederhergestellt werden sollte‘‘, Wer es

Gemeinde wirkende evangelisch - lutherische Pfarrer,

heraus-

mit dem Rez. als das Gegebene empfindet, daß die Gemeinde nicht un-

gegeben hat. Diese liturgischen Gebete sind nicht als Schreibtisch-

gerüstet sich anschickt, im Gottesdienst dem Gegenwärtigen zu begeg-

arbeit entstanden, sondern auf Grund sehr realen Bedürfnisses

nen, wird dieses Ziel gänz entschieden bejahen! — Bei den Bestrebungen,

im Kriegsgefangenenlager. Evangelische und katholische Ge-

das liturgische Psalmengebet in unseren Gemeinden wieder heimisch zu

fangene haben in katholischer Tradition, von evangelischem

machen, belastet viele von uns die Tatsache, daß wir die Ergebnisse

Inhalt erfüllt, sich in dieser hohen Form gottesdienstlicher An-

historisch-kritischer Forschungsarbeit am Psalter nicht einfach

über

betung begegnen können. Der Verfasser bietet diese ganz

Bord werfen können, wenn wir Psalmen beten wollen. Mit diesem Pro-

schlichte und doch tiefe Gabe inneren Kreisen und zu besonderen

blem setzt sich B. Klaus in dem Aufsatz „Das liturgische Psalmengebet

im Spannungsbereich der kritischen Exegese und kirchlichen Interpreta-

Gelegenheiten Zusammengekommenen an als eine am Altar er-

tion‘“ auseinander. Er fordert, daß man das Psalmengebet weder aus

probte Hilfe. Der Preis des Heftchens macht es möglich, den Teil-

der Liturgie entfernen, noch aber nur im traditionellen Stil agendarisch

nehmern die Texte in die Hand zu geben, so daß die Litaneien

verordnen dürfe; dem praktischen Gebrauch müsse eine gründliche

in der vorgesehenen schönen respondierenden Form gebetet

theologische

Besinnung vorausgehen, die allein die Voraussetzung

werden können.

dafür schaffen kann, dem Psalmengebet im Gottesdienst auch unter dem

Pönitz bei Leipzig

Friedrich Haufe

Gesichtspunkt voller Wahrhaftigkeit sein Heimatrecht zurückgeben zu

können.

Sehr reichhaltig sind diesmal ‚ die Beiträge zur Hymnologie.

Blankenburg, Walter: Haben wir ein „neues‘“ Gesangbuch?

W. Lipphardt stellt in einem vorbildlichen kritischen Verfahren die

Musik und Kirche 30, 1960 S. 195—198.

Weise des ältesten deutschen Weihnachtsliedes wieder her. Im An-

Brodde, Otto: Das Introituslied.

Musik und Kirche 30, 1960 S. 190—194.

schluß an K. Amelns Abhandlung über „Es wolle Gott uns gnädig sein‘‘

(JbLH III. S. 105—108) führt M. Jenny die Diskussion über Entstehungs-

Brunner, Adolf: Was erwartet die Kirche von der gottesdienstlichen

zeit und Herkunft der Straßburger Lutherweisen fort, während K. Ameln

Musik?

seinerseits in einer Reihe von Thesen zeigt, daß diese Diskussion noch

Der Kirchenchor 20, 1960 S. 51—53 (Beilage zu Musik und Kirche 30,

nicht als beendet angesehen werden darf. S. Fornacon stellt als das

1960).

Geburtsjahr Nikolaus Hermanns eindeutig das Jahr 1500 fest. Derselbe

Fiala, Virgil: Missarum Sollemnia und Paschatis Sollemnia,

Prof. J.

Verfsser zeigt an der Weise des 42. Psalms die lebendigen Zusammen-

A. Jungmann zum 70, Geburtstag.

hänge auf, in welchen der Genfer Psalter nach rückwärts und vorwärts

Erbe und Auftrag 36, 1960 S. 270—274.

steht. Weitere Arbeiten gelten der Bedeutung der XXIV Psalmen von

L. Bourgeois (P.-A. Gaillard), dem deutschen geistlichen Madrigal im

Fornagon, Siegfried: Jan Korytansky.

16. Jhdt. (U. Martin), dem Liedschaffen Paul Gerhardts (S. Fornagon).

Monatschrift für Pastoraltheologie 49, 1960 S. 485—490.

Fortner, Wolfgang: Bach in unserer Zeit.

W. Braun macht uns mit einem Eisenacher Begräbnis-Cantional von

Musik und Kirche 30, 1960 S. 241—248.

Theodor Schuchardt aus dem Jahre 1653 bekannt, das sich nicht nur

Haag, Herbert: Orgelspiel und Orgelstil. Einige Bemerkungen zur

durch Vielseitigkeit und Mannigfaltigkeit des Inhalts, sondern dank

deutschen Orgelinterpretation der Gegenwart.

Schuchardts kompositorischer Leistung durch eine imponierende Ge-

Musik und Kirche 30, 1960 S. 209—213.

schlossenheit auszeichnet. Dem Gesamtwirken der Wittenberger Gesang-

buchdrucker Joseph Klug und Hans Lufft geht H. Volz nach; dem als

Hellmann, Diethard: „Regulierte Kirchenmusik.“

Musikdrucker in Mainz, Worms, Straßburg und Venedig zwischen 1512

Der Kirchenchor 20, 1960 S. 90—92 (Beilage zu Musik und Kirche 30,

und 1542 nachweisbaren Peter Schöffer d.J. hat als einem besonderen

1960).

Könner seines Handwerks J. Benzing eine Untersuchung gewidmet.

Herbst, Wolfgang: Der Endzweck, Ein Vergleich zwischen Joh. Seb.

Welche persönlichen Fäden zwischen der Erweckungsbewegung Minden-

Bach und Chr. Mariane v. Ziegler.

Musik und Kirche 30, 1960 S. 248—255.

Ravensbergs und der in Johannes Zahn repräsentierten bayrischen

Hymnologie bestanden haben, erweist ein von W. Ehmann ver-

L’Huillier, Pierre: Th&ologie de l'&picl&se.

öffentlichter Brief von Johannes Zahn an Eduard Kuhlo. K. Ameln gibt

Verbum Caro XIV, 1960 (No. 56) S. 307—327.

einen Literaturbericht über die Nachdrucke alter Gesangbücher, Agenden

Linkenbach, Kalus: Geistliche Abendmusik oder Kirchenkonzert?

und Liederblätter in Fortsetzung des im Jahrbuch 1956 erschienenen

Der Kirchenchor 20, 1960 S. 69—72 (Beilage zu Musik und Kirche 30,

ersten Teils. Gegenüber der Gefahr, die mittelalterliche Liedforschung

1960).

einer vorgefaßten und voreiligen Systematik zu unterwerfen, sind die

Neunheuser, Burkhard: Die Verkündigung des Wortes Gottes im

kritischen Bemerkungen U. Aarburgs nicht zu überhören. Literatur-

der Liturgie.

Bibel und Kirche 15, 1960 S.75—78.

berichte über die musikwissenschaftliche Diskussion zur Frage nach Her-

kunft und Wesen des Fauxbourdon (G.Schmidt) und die neuen For-

Nussbaum, Otto:

„Sancta Sanctorum“.

schungen über Philipp Nicolai (W. Blankenburg) folgen, Im Bericht über

Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und Kirchen-

eine Bostoner Dissertation beschäftigt sich U. S. Leupold mit den Psalms

geschichte 54, 1959 S.234—246.

217

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

218

Ritter, Karl Bernhard: Das Gebet des leibhaftigen Menschen.

Ich habe mir klar gemacht, daß das Sätzchen „Sprache ist Sprache‘‘

— Quatember 25, 1960/61 S. 21—24.

s

Söhngen, Oskar: Grundsätzliche Überlegungen zum Problem der

sehr einfach gebaut ist. Es müßte also leicht verständlich sein.

gottesdienstlichen Musik.

Ich habe ähnliche Sätze gebildet: Leben ist Leben, Leiden ist Lei-

Musik und Kirche 30, 1960 S. 179—186.

den, Singen ist Singen. Ich habe auch den Satz „Die Sprache

spricht‘““ zu Rate gezogen und entsprechend gebildet: Das Leben

Weismann, Eberhard: Hymnologische Koexistenz?

Musik und Kirche 30, 1960 S. 199—203.

lebt, das Leiden leidet, das Singen singt. Es hat mir nicht zu der

Vorstellung vom Abgrund verholfen. So muß man wohl an-

nehmen, daß für Heidegger zwischen dieser Vorstellung und

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

jenem Sätzchen eine längere Reihe von Gedanken und Vor-

stellungen liegt, die er dem Leser nicht mitteilt. Daher fehlt dem

Heidegger, Martin: Unterwegs zur Sprache. Pfullingen: Neske

Leser die Anschauung, die das Verstehen ermöglicht. Heideggers

[1959]. 270 S. 8% Lw. DM 18.—.

Aussagen werden ihm nicht „Er-äugnis‘“. Wir verzichten darauf,

Der Band enthält sechs Arbeiten, die zum größeren Teil noch

weitere Beispiele zu nennen. Sie würden ein Buch füllen.

nicht veröffentlicht worden sind:

„Die Sprache‘‘ (Vortrag zum

Doch nun können wir hier gleich zu inhaltlichen Fragen vor-

Gedächtnis Max Kommerells 1951), „Die Sprache im Gedicht‘“

dringen. Im Zusammenhange mit den eben erwähnten Sätzen

(erschienen im ‚„„Merkur‘“ 1953, Nr. 61, unter dem Titel „Georg

heißt es weiter: „Die Sprache ist: Sprache. Die Sprache spricht.

Trakl, eine Erörterung seines Gedichtes‘‘), „Aus einem Gespräch

Wenn wir uns in den Abgrund, den dieser Satz nennt, fallen

von der Sprache‘“ (entstanden 1953/54), „„Das Wesen der Sprache‘“‘

lassen, stürzen wir nicht ins Leere weg. Wir fallen in die Höhe.

(drei Vorträge im Studium generale, Freiburg 1957/58), „Das

Deren Hoheit öffnet eine Tiefe. Beide durchmessen eine Ortschaft,

Wort‘“ (Rede in einer Morgenfeier des Wiener Burgtheaters 1958

in der wir heimisch werden möchten, um den Aufenthalt für das

unter dem Thema „Dichten und Denken, zu Stefan Georges Ge-

Wesen des Menschen zu finden‘ (S. 12 f.). Eben glaubte ich, ver-

dicht Das Wort‘), „Der Weg zur Sprache‘‘ (Vortrag im Januar

standen zu haben, daß wir über einen Abgrund hinw e g schwe-

1959 in der Reihe der von der Bayr. Akademie der Schönen

ben, wenn wir nur aushalten. Ich nahm an, daß mich jenes Sätz-

Künste und von der Akademie der Künste Berlin veranstalteten

chen also in ein Land hinübertragen würde, in dem sich das We-

Vorträge, erschienen in „Gestalt und Gedanke IV“‘).

sen der Sprache zu erkennen gibt. Nun aber sollte ich mich in den

Zur Form des Buches sei zunächst angemerkt, daß die

Abgrund fallen lassen. Hier erwog ich, ob es im vorhergehenden

zusammengestellten Stücke sich vielfach überschneiden. Der Vor-

Satze vielleicht heißen sollte: „über eine m Abgrund“.

Dann

trag „Das Wort‘ wiederholt sogar ziemlich ausführlich und fast

wäre mir das Bild einigermaßen einleuchtend. Doch mein Inter-

wortgetreu den ersten der Freiburger Vorträge zum Thema „,Das

esse blieb.an den folgenden Aussagen stärker haften; so ließ ich

die Frage fallen.

Wesen der Sprache‘“. Auch die zahlreichen etymologischen Aus-

führungen kehren mehrfach wieder. Dadurch wird das Lesen des

Im folgenden wird nämlich der Sturz in den Abgrund als

Buches keineswegs erleichtert.

ein Fallen in die Höhe (zwar nicht beschrieben, aber) gekenn-

Ein Versuch, den Inhalt wiederzugeben, wäre verfehlt. Er

zeichnet. Ich erinnerte mich des Märchens von „Goldmarie und

wäre auch nicht im Sinne des Verfassers. In dem „Gespräch von

Pechmarie‘* und fragte mich, ob dies Märchen etwa zum Verstehen

der Sprache‘“ äußert der Gesprächspartner, ein Japaner: „Von die-

des Wesens der Sprache etwas eintragen könnte. Das schien mir

durchaus möglich. In den anschließenden Ausführungen Heideg-

sem Vortrag („Die Sprache‘‘, im vorliegenden Buch Seite 11—33)

gers findet sich jedoch keine Spur mehr, die das Bildwort vom

habe ich Berichte und sogar eine Nachschrift gelesen.‘ Darauf

Heidegger: „Solche Nachschriften, auch die sorgfältigsten, blei-

Abgrund hätte weiterverfolgen lassen.

ben, wie ich schon sagte, zweifelhafte Quellen, und jede Nach-

Hält man sich nun, abgesehen von dem einzelnen Bildwort,

schrift des genannten Vortrages ist ohnehin eine Verunstaltung

an die Aussageform im ganzen (Wir stürzen nicht ins Leere, wir

seines Sagens.‘“ Wir verzichten also auf eine inhaltliche Wieder-

fallen in die Höhe, Hoheit eröffnet Tiefe, wir durchmessen eine

gabe. Aber die Antwort Heideggers veranlaßt uns doch zu einer

Ortschaft), so fällt die Verwandtschaft mit der Sprache der My-

stik auf. Dafür ließen sich viele Beispiele beibringen. Ich greife

Frage, die bei allem Verständnis für die übliche Beteuerung, ge-

wisse Dinge könnten eben nur so und nicht anders gesagt wer-

einige beliebig heraus: „Und Denkwege bergen in sich das Ge-

den, gestellt werden muß: Müßte man nicht grundsätzlich damit

heimnisvolle, daß wir sie vorwärts und rückwärts gehen können,

rechnen, daß jemand imstande wäre, das, was man hat sagen wol-

daß sogar der Weg zurück uns erst vorwärts führt‘“ (S. 99), „Das,

len, einfacher und verständlicher auszudrücken? Im Blick auf ein

wovon wir sprechen, die Sprache, ist uns schon stets voraus. Wir

Buch „von der Sprache‘‘ haben wir doch wohl ein sachliches Recht,

sprechen ihr ständig nur nach. So hängen wir fortwährend hinter

diese schon oft aufgeworfene Frage nachdrücklich zu wiederholen.

dem zurück, was wir zuvor zu uns eingeholt haben müßten, um

Im allgemeinen nimmt man an, daß die Verzwicktheit des Stils

davon zu sprechen‘“ (S. 179), „Die Schritte ... führen nicht fort,

ein Zeichen dafür sei, daß der Sprechende oder Schreibende nicht

sondern zurück, dahin, wo wir schon sind ... Meinen wir Nähe,

oder noch nicht in der Sache lebe, zu der er das Wort nimmt, Es

meldet sich Ferne (S. 208 f.).“ Das klingt wie Mystik, ist es aber

würde den Leser des Buches nicht überraschen, wenn Heidegger

nicht. Es ist lediglich eine Mystifikation der Sprache, die

darauf ganz im Sinne eeiner Darlegungen antworten würde:

wie jede Mystifikation nebelhaft-unanschaulich bleibt.

Genau dies ist bei mir der Fall. Ich bin — unterwegs zur Sprache. —

Neben der Mystifikation zeigt Heideggers Buch eine starke

Dann muß.die Frage neu gestellt werden, nämlich so: Gibt uns

Neigung zu Identifikationen. Er bedient sich dazu mit

die Sprache als Gemeingut, in dem wir tatsächlich schon leben,

Vorliebe der das ganze Buch durchziehenden Floskel ‚das heißt‘‘:

nicht auch Hilfen, aus ihrem Wesen vernehmlich füreinander zu

„was dies heißt...‘“, ‚„...heißt demgemäß‘‘, „erörtern heißt

sprechen? Es scheint, als mache Heidegger von diesen Hilfen allzu

“, „was heißt sprechen?“,

„dies würde heißen‘, „erfahren

wenig Gebrauch, Hilfen, die auch für den schon bereitstehen, der

heißt“,

„Rhythmus heißt“,

„was heißt Nähe?“,

„was heißt

noch unterwegs zur Sprache ist.

dichten?“,

„reich heißt‘‘,

„zart heißt‘“.

Daneben stehen ver-

‘

Diese Kritik richtet sich keineswegs gegen Heideggers Be-

wandte Formeln, vielfach abgewandelt: „Was ist...?

„Was

mühung um neue Wortbildungen oder ein neues Hören geläufiger

ist Nennen?“‘,

„Was ist Stille?“,

„Was ist ein Weg?“.

Solche

Wörter. Wenn aber der Stil durch solche Versuche überlastet

Fragen werden in vielen Fällen durch etymologische Ableitungen

beantwortet, die in unabsehbare Umdeutungen des heutigen

wird, verkehrt sich das nützliche Bemühen ins Gegenteil.

Es kommt hinzu, daß der Anschauungsgehalt der eigenen

Sprachgebrauchs führen. (Walter Muschg hat sich zu diesem ety-

Sprache Heideggers blaß ist. Dafür nur ein Beispiel: Im ersten

mologischen Verfahren Heideggers in seinem Buch „Die Zerstö-

Stück des Buches finden sich folgende, einen Gedankengang

rung der deutschen Literatur‘““ 1956 (S. 93 ff.) geäußert. Es sei

weiterführende Sätze: „Die Sprache selbst ist die Sprache ... Die

darauf verwiesen. Vgl. auch Mario Wandruszka, Angst und Mut,

.. Der Satz: Sprache ist

1950, und ders.: Was weiß die Sprache von der Angst? in: Angst

Sprache spricht ... Sprache ist Sprache

und Schuld in theol. und psychoth. Sicht, hrsg. W. Bitter, 1953,

Sprache, läßt uns über einen Abgrund schweben, solange wir bei

dem aushalten, was er sagt.‘“ Ich muß gestehen, daß ich den Ab-

S. 12 ff., und ders.: Etymologie und Philosophie, in: Der Deutsch-

grund nicht gesehen habe, obwohl ich lange ausgehalten habe.

unterricht, Jhrg. 1960, S. 7 ff.).

219

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

S

220

In anderen Fällen beantwortet Heidegger jene formelhaften

Nicht nur der Dichtung ergeht es so. Auch Wilhelm von

Fragen mit umständlichen Definitionen, zum Beispiel: „In der

Humboldt wird durch solche willkürliche Interpretation in Hei-

Sprache als Sage west dergleichen wie ein Weg. Was ist ein Weg?

deggers Gedankengänge gepreßt. Heidegger zitiert Humboldts

Der Weg läßt gelangen (Ist das eine Antwort auf die Frage: „„Was

Satz: „Wenn in der Seele wahrhaft das Gefühl erwacht, daß die

ist ein Weg?“). Die Sage ist es, die uns, insofern wir auf sie hö-

Sprache nicht bloß Anschauungsmittel zu gegenseitigem Ver-

ren, zum Sprechen der Sprache gelangen (!) läßt. Der Weg zum

ständnis, sondern eine wahre Welt ist, welche der Geist zwischen

Sprechen west in der Sprache selbst. Der Weg zur Sprache im Sinne

sich und die Gegenstände durch die innere Arbeit seiner Kraft

des Sprechens ist die Sprache als Sage‘‘ (S. 256 f.). Die Methode

setzen muß ...‘ (S. 248). Humboldt will sagen, die Sprache sei

ist eindeutig: Sage soll als Weg verstanden werden. Darum die

ein umfassendes und vielschichtiges Ganzes, eine — wohlgemerkt:

Definition: Der Weg läßt gelangen. Da von der Sage schon

eine — wahre „Welt‘. Heidegger stellt daraufhin fest, daß

vorher gesagt worden ist, daß sie zur Sprache gelangen läßt,

Humboldt ‚,die Sprache als Welt und Weltansicht‘‘ verstehe

ist Sage gleich Weg! Mit solchen merkwürdigen Identifikationen

(S. 248). Die Sprache — eine wahre Welt, besagt jedoch etwas an-

ist das Buch schwer befrachtet. Das Ziel ist anscheinend, durch die

deres als Sprache als Welt und Weltansicht. Nur spekulativ läßt

Etymologie, wie durch solche Definitionen auf die Identifikation

sich eine Beziehung zwischen beiden Aussagen herstellen, was

der wichtigsten Sprachphänomene mit der Vorstellung „Weg“

Heidegger denn auch versucht.

hinauszukommen.

Alles bisher Gesagte rechtfertigt noch nicht eine Ausein-

Ein dritter Punkt, der die Kritik herausfordert, ist Heideg-

andersetzung mit Heideggers Buch im Bereiche der Theologie.

gers Interpretation von Dichtern, vor allem Georg Trakls

Die theologische Fragestellung kann sich auch nicht auf die nahe-

und Stefan Georges. Walter Muschg hat in dem genannten Buch

liegende Erwägung beschränken, welche Konsequenzen es haben

auf die Mängel der Trakl-Interpretation hingewiesen. Es sei dem

müßte, wenn Heideggers Art zu interpretieren auf biblische Texte

dort Gesagten nur ein kleines Beispiel hinzugefügt. In dem Ge-

angewandt würde. Drei Beobachtungen machen vielmehr das Buch

dicht „Ein Winterabend‘“ beginnt die dritte Strophe: „Wanderer

auch theologisch bedeutsam:

tritt still herein‘“. Wer der inneren Bewegung des Gedichtes hö-

1. Die Sprache ist nach Heidegger Monolog. Das zeigt sich

herein, nämlich in das Haus, wo Brot und Wein seiner harren.

rend folgt, versteht den Satz als Aussage: Ein Wanderer tritt still

bereits — sicher ohne Absicht — in dem ‚Gespräch von der

Sprache‘‘ zwischen dem Japaner und einem Fragenden. Der Fra-

Heidegger macht daraus: „Die dritte Strophe bittet den Wanderer

‘

gende, Heidegger selbst, ist gar kein Fragender, sondern ein Re-

herein ..

und: Der Vers „ruft den eintretenden Wanderer in

dender. Dagegen ist der Japaner mit seinen zahlreichen Fragenm

die Stille‘“ (S. 18 und 26). Wenn das richtig sein sollte, müßte

lediglich ein Hilfsmittel, den Redenden zu weiteren Äußerungen

— so großzügig auch der Dichter mit der Interpunktion umgehen

.

mag — hinter Wanderer ein Komma oder Ausrufungszeichen

oder näheren Erklärungen zu veranlassen. Man kann das Gespräch

stehen.

fast durchweg als zusammenhängenden Text lesen, eben als

Monolog. Am Schluß des Buches spricht Heidegger es denn auch

Ähnlich ergeht es einem Gedicht Stefan Georges, das in dem

in Anlehnung an Novalis aus: ,,

.die Sprache ist (Sperrung

Buch zweimal in gleicher Weise behandelt wird. Es heißt „Das

von H.) ein Monolog‘ (S. 265). Das steht in zweifellosem Gegen-

Wort‘ und lautet:

satz zur biblischen Sicht der Sprache. Dort ist die Sprache Dialog.

Wunder von ferne und traum

Nirgendwo in Heideggers Buch ist auch nur eine Andeutung davon

Bracht ich an meines landes saum

zu finden, daß die Sprache Weg des Menschen zum Menschen sei.

Und harrte bis die graue norn

Zwar wird einmal am Rande gesagt, daß die Sprache den Men-

Den namen fand in ihrem born —

schen als Menschen vom Tier unterscheide, aber der Blick dafür,

Drauf konnt ich’s greifen dicht und stark

daß der Mensch durch die Zwiesprache vom Tier unterschieden ist,

Nun blüht und glänzt es durch die mark ...

bleibt verschlossen. Deshalb eröffnet sich auch kein Durchblick

auf die Zwiesprache zwischen Gott und Mensch. Doch nicht nur

Einst langt ich an nach guter fahrt

das: Der Mensch selbst wird aus dem Blickfeld geschoben, indem

Mit einem kleinod reich und zart

an die Stelle des Satzes „Der Mensch spricht‘ der andere „Die

Sie suchte lang und gab mir kund:

Sprache spricht‘‘ gesetzt wird. Das Verhältnis von Mensch und

‚So schläft hier nichts auf tiefem grund’

Sprache wird umgekehrt. Das Menschliche ist in seinem Wesen

Worauf es meiner hand entrann

sprachlich. „Das jetzt genannte Wort ‚sprachlich‘ sagt hier: aus

Und nie mein land den schatz gewann...

dem Sprechen der Sprache ereignet (sic). Das so Ereignete, das

So lernt ich traurig den verzicht:

Menschenwesen, ist durch die Sprache

in sein Eigenes ge-

Kein Ding sei wo das wort gebricht.

bracht...‘“ (S. 30). Weiter heißt es, das Wesen der Sprache

brauche das Sprechen der Sterblichen. Heidegger redet also

Der Dichter will hier zweifellos sagen, daß die Norn ihm

von der Sprache, als wäre sie ein Wesen, vom Menschen jedoch,

nicht immer das Wort schenkt, das ihm zur dichterischen Aussage

als wäre er ihr Werk oder Instrument.

verhilft. Das hat er in einer konkreten Erfahrung gelernt.

Heidegger aber interpretiert: „Vormals huldigte der Dichter ...

2. Damit kommen wir zum zweiten Punkt. War vorher von

der Meinung .. ., es bedürfe nur noch der Kunst (!) ... das Wort

einer Mystifikation der Sprache die Rede, so muß es jetzt deut-

zu finden‘“ (S. 171), jetzt begreift er „dichterisch ahnend“, daß

licher gesagt werden. Heideggers Reden von der Sprache ist — theo-

das Kleinod das Wort selbst ist, aber „das Wort für das Wort

logisch gesehen — eine Vergottung der Sprache. Wer aufmerksam

liest, findet zahllose Stellen, die von der Sprache als der ihrem

läßt sich nirgends finden“ (S. 192). Aber das Wort (nach H. das

Kleinod, das dem Dichter in der Hand zerrann!) entsinkt nach

Wesen nach nicht zugänglichen, dennoch sich in Menschen und in

Heideggers Interpretation

„keineswegs in das nichtsnutzige

der Welt verwirklichenden sprechen, als würde von Gott geredet.

Nichts‘“. Mit keiner Silbe sagt Stefan George dergleichen. Er

Die Sprache scheint es zu sein, die den Platz des Nichts einnimmt,

spricht nur noch davon, daß er traurig verzichten lernte, in

mit ihrem Wesen füllt und den Menschen ruft und sich ihm zu-

diesem Falle aus dem Kleinod ein Gedicht werden zu

sagt. Im Gespräch mit dem Japaner heißt es am Schluß:

Jassen. Heidegger klärt uns außerdem darüber auf, daß die Trauer

„J. (Japaner): Mir will scheinen, als hätten wir jetzt selber,

des Dichters „in den Bezug zum Freudigsten gestimmt‘“ sei

statt über die Sprache zu sprechen, einige Schritte auf einem Gang

(S. 169), — wovon der Dichter ebenfalls nichts weiß. Die gleiche

versucht, der sich dem Wesen der Sage anvertraut. F (Fragender):

Fehlinterpretation findet sich in der Dublette, wo es heißt:

Sich ihm zusag t (Sperrung von H.). Freuen wir uns, wenn es

„Dürfen wir so weit hinausdenken, daß jetzt den Fahrten des

nicht nur so scheint, sondern so _ ist (Sp. v. H.). J: Was ist dann,

Dichters zum Born der Norn das Ende gesetzt ist? Vermutlich ja.

wenn es so ist? F: Dann ereignet sich der Abschied von allem

Denn der Dichter hat durch die neue Erfahrung ein anderes Wal-

‚Es ist‘.

J: Den Abschied denken Sie aber doch als Verlust und

ten des Wortes, wenngleich verhüllt, erblickt‘“ (S. 227).

Ver-

Verneinung? F: Keineswegs. J: Sondern? F: Als die Ankunft des

mutlich ja? Bestimmt nein! Von der Erfahrung, die Heidegger in

Gewesen. J: Aber das Vergangene geht doch, ist gegangen, wie

das Gedicht hineininterpretiert, ist auch verhüllt nicht das min-

soll es kommen? F: Das Vergehen ist anderes als das Gewesen.

deste angedeutet.

J: Wie sollen wir dies denken? F: Als die Versammlung des Wäh-

221

Theologische Literaturzeitung 1961 D3

222

renden... J: das, wie Sie neulich sagten, währt als das Gewäh-

fordern. Aber wie der Verf. selbst vermerkt, bedeuten die Über-

rende ..

F: und dasselbe bleibt wie die Botschaft ... J: die uns

schriften der einzelnen Abschnitte nur Markierungen, die „das

als Botengänger braucht (Die Punkte finden sich im Text,

Fortschreiten auf einem Wege und die notwendige neue Marsch-

bezeichnen also keine Auslassung. Sperrung des letzten Wortes

richtung‘ angeben. „Sie haben den Sinn von Fragen‘“ (164), von

von H., S. 154 f.).“ Dies Nikodemusgespräch zeigt, wie die Ver-

Fragen allerdings, wie man hinzufügen darf, die aus der Sache

gottung der Sprache aussieht. Die mystische Tonart, in der von

selbst sich ergeben und sich einem streng von der Sache geleiteten

der Gottheit geredet wird, ist offenkundig. Vielleicht ist es ver-

theologischen Denken folgerichtig ergeben. „So gehört die Frage

ständlich, daß junge Theologen heute sich von dieser Sprach-

nach der Wirklichkeit des Glaubens

zu den Problemen, die

philosophie versprechen, was ihnen die Theologie vorenthält.

nicht gelöst und damit erledigt werden wollen, sondern die ein-

3. Die noch fehlende Konsequenz wäre, daß Gott von der

geübt werden müssen und hinter deren Anforderungen wir stets

als Schüler weit zurückbleiben‘‘ (150). Das ständige Bedroht-

Sprache abhängig gesehen würde. Auch sie ist in dem Buch be-

reits deutlich angezeigt, wenn auch nicht ausgeführt. In der Inter-

des Glaubens.

und Infragegestelltsein, die Angefochtenheit gehört zum Wesen

pretation des Gedichtes „„Das Wort‘“ von Stefan George wird

zum Schlußvers „„Kein ding sei wo das wort gebricht‘“ ausgeführt:

Trotz dieser aus dem Wesen der Sache des Glaubens folgen-

„Wir wagten die Umschreibung: Kein Ding ist, wo das Wort

den Frage-Methodik, die sich in einem fortlaufenden neuen An-

bohren der Probleme vollzieht, die der Glaube aufgibt, kommt

fehlt. ‚Ding‘ wird hier im überlieferten umfassenden Sinn ver-

standen, der jegliches Etwas meint, das irgendwie ist. So genom-

der Verf. zu einer Fülle klarer Antworten, von denen hier nur

men ist auch Gott ein Ding. Erst wo das Wort gefunden ist für

einige wichtige genannt werden können. Wie selbstverständlich

das Ding, ist das Ding ein Ding. So erst ist es (Sperrung v. H.,

gehört ihm die Lehre von der Rechtfertigung allein aus dem Glau-

S. 164).‘“ Wäre das psychologisch gemeint, könnte man es so

ben in das Zentrum seiner Vorlesungsreihe (163). In ihr ist das

Ganze des christlichen Glaubens enthalten (195). „Der Glaube ist

auffassen: Was nicht durch eine Aussage in mein Bewußtsein ein-

gegangen ist, existiert für mich nicht, demnach auch Gott (in

wirklich nur als rechtfertigender Glaube‘‘ (153). Glaube ist ein

meinem Bewußtsein) nicht, wenn die Predigt seines Wortes mich

Weg, der unter dem Zeichen des Heils, der Rettung steht, in dem

nicht erreicht hat. Aber so ist es von Heidegger doch wohl nicht

Wissen darum, daß ich schlechthin ohnmächtig bin, daß ich frei

gemeint.

werde von mir selbst nur durch die Vergebung der Liebe Gottes,

die in Jesus Christus Wirklichkeit wurde und in dem Glauben an

Wir brechen hier ab und sprechen nur noch eine Sorge aus:

ihn über die Menschen kommt. „Denn Glauben kommt aus dem

daß diese Philosophie sich eines Tages inmitten der Theologie als

der schärfste Angriff auf den christlichen Glauben seit Nietzsche

Geliebtwerden und geht auf im Geliebtwerden‘“ (178). Geht es

enthüllen könnte — und dann vielleicht zu spät.

um den Glauben, so geht es um Jesus Christus und zugleich um

das „Aufgebot‘“, das in der Kirche Jesu Christi im Gange ist,

Tübingen

Walter Uhsadel

deren einziges revolutionäres Kriterium der Glaube ist, dem

gegenüber „all die vielen endlos diskutierten Probleme der kirch-

Bogliolo, Luigi: La filosofia dell’ integralitä di M.F. Sciacca.

Salesianum XXII, 1960 S. 434—444.

lichen Ordnung und Gestalt, ob Volkskirche oder Freikirche...,

ob mehr Liturgie oder mehr praktische kirchliche Werke ganz in

— Un nuovo metodo di fondare l’ontologia.

den Hintergrund“ treten (193 f.). Die Urkunde dieses Glaubens

Salesianum XXII, 1960 S. 445—452.

aber ist allein die Heilige Schrift, die nun den Glaubenden vor

HödIl, Ludwig: Der Anspruch der Philosophie und der Einspruch der

Theologie im Streit der Fakultäten. München: Hueber 1960. 23 S.

das Problem stellt, mit dem sich der Verf. in seinen voraufgehen-

gr. 8°

SE

a

Mitteilungen d. Grabmann-Instituts d, Univ. München, hreg.

den Schriften eindringlich auseinander gesetzt hat, dem Problem

v. M. Schmaus, H. 4. DM 3.80.

der Auslegung. Die Reformation brachte eine neue Schriftausle-

Hübscher, Arthur: Arthur Schopenhauer — seine Persönlichkeit

gung, die die Welt von Grund aus veränderte. Die Auslegung der

Heiligen Schrift wirkt kritisch gegen das kirchlich tradierte Schrift-

und seine Philosophie.

Universitas 15, 1960 S. 1297—1306.

verständnis, gegen die vorher herrschende Disziplinlosigkeit in

Ludz, Peter Christian: Der Begriff der Religion bei Karl Marx und im

der Methode der Schriftauslegung und gegenüber ‚ der Schrift

Marxismus.

selbst. Gewiß hat die Reformation das hermeneutische Problem

Monatschrift für Pastoraltheologie 49, 1960 S.268—276.

nicht zu Ende gedacht. Aber sie fordert dazu auf, es „in seine

Martensen, Hans:

Der Glaube als „Durchsichtigkeit‘“ bei Soren

theologische Tiefe hinein zu verfolgen‘“ (47), und sie hat gezeigt,

Kierkegaard.

Catholica 14, 1960 S. 208—222.

daß die Schrift eine Sammlung kerygmatischen Schrifttums ist,

Thieme, Karl: Der jüdische Beitrag zur europäischen Existenz und zu

also selbst Zeugnis des Glaubens ist. Es gibt kein Verstehen des

christlichen Glaubens, das sich nicht der Interpretationsaufgabe

ihrem philosophischen Selbstverständnis.

stellt. Daraus aber folgt, daß die Sprache des Glaubens viel stär-

Freiburger Rundbrief XII, 1959/60 S. 10—13.

ker in den Bereich der theologischen Gesinnung treten muß, das

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Problem, worauf besonders Dietrich Bonhoeffer hingewiesen

hatte mit seiner Forderung nach einer neuen Sprache, die „viel-

leicht ganz unreligiös, aber befreiend und erlösend, wie die

Sprache Jesu, sein muß‘‘. — In einem der Vorlesungsreihe angefüg-

Ebeling, Gerhard: Das Wesen des christlichen Glaubens. Tübingen:

Mohr 1959. IV, 256 5. kl. 8°. Kart. DM 8.—; Lw. DM 11.—.

ten Anhang „Wort Gottes und Sprache‘““ gibt der Verf. noch

Die Untersuchung E.s über das Wesen des christlichen Glau-

einige wichtige Richtsätze zu dem Problem der Verständigung.

In den Worten einer Sprache vollzieht sich ein Geschehen, das uns

bens ist aus einer Vorlesungsreihe hervorgegangen, die der Verf.

in unserer inneren Existenz trifft. So sind Sprachen verschiedene

an der Universität Zürich für Hörer aller Fakultäten gehalten hat.

Weisen der Wirklichkeitsbegegnung und des

Wirklichkeits-

Sie will keine „ausgeführte Dogmatik‘“ sein, sondern nur eine

„Anleitung zum Verstehen des christlichen Glaubens‘“ geben, wie

verständnisses. So bringt das Wort Gottes die uns angehende

es im Vorwort heißt. „Wer aufmerksam liest, hat dann Recht und

Wirklichkeit neu zur Sprache, wie die Sprache des Menschen ein

vielfältiges Echo ist auf die Anrede Gottes. Aber neu zur Sprache

Pflicht, über die Skizzenhaftigkeit des hier Dargebotenen hinaus-

kommt das Wort Gottes allein aus einem neuen Hören, einem

zustreben.‘“‘

Bereits diese Sätze werfen ein Licht auf die Methodik, von

angespannten Horchen, das ein ehrliches Ausharren in der Erfah-

der die ganze Untersuchung getragen ist, und die uns besonders

rung und ein geduldiges Harren auf Verstehen umschließt. Nur

wertvoll erscheint. Der Glaube als solcher ist eine Bewegung, die

wenn das Wort Gottes neu vernommen wird, kann es auch neu

gesagt werden.

von sich aus zu kritischem Denken aufruft. „Wir wollen uns ein

Herz fassen zu kritischem Denken. Darum sprechen wir vom We-

So eröffnet das Buch des Verfs. eine Fülle neuer Perspekti-

sen des christlichen Glaubens‘““ (13). Dies kritische Denken, das

ven der Wesenserfassung des christlichen Glaubens, vermittelt

nun in 15 Abschnitten des Buches vorgetragen ist, führt gewiß zu

echte Wesenschau und regt gleichzeitig zu fruchtbarer Ausein-

andersetzung mit dem Dargebotenen an, erweckt weitgehend Zu-

klaren, scharf umrissenen Ergebnissen, die den Leser jeweilig vor

die Entscheidung stellen, seine Zustimmung und Kritik heraus-

stimmung und gleichzeitig neues Fragen und selbständiges Suchen

224

223

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

des Lesers. Es wird so zu einem echten Dokument protestantischer

Erfahrung der Glaubenswirklichkeit. Zentrales Anliegen ist dabei

Glaubenshaltung. Da es außerdem in einer sehr einfachen und

die Konkretisierung der Christologie als Mitte einer Entschlüsse-

schlichten Sprache geschrieben ist, wird es nicht nur den Theolo-

lung des „Dogmas‘ überhaupt für Fernstehende und Gewohnte.

gen, sondern auch den Laien eine wertvolle Hilfe sein in ihrem

Sie wird vollzogen in der Kraft des Miterlebenden und Mit-

Suchen nach der Wirklichkeit des Glaubens.

erleidenden und ist damit zugleich persönlich und allgemeingültig.

Werner Schultz

Ihr Pulsschlag ist der immer neu beleuchtete Hinweis, daß nur

Kiel

im Wagnis der existenziellen Beteiligung Christus erfahren wer-

Steffes, Johann Peter: Glaubensbegründung.

Christlicher

Gottes-

den kann. Wohltuend ist die Behutsamkeit, mit der der Autor

z.B. zagenden und dogmenscheuen jungen Menschen die Hand

glaube in Grundlegung und Abwehr, hrsg, v. L.Deimel, 1.: Metho-

reicht und sie, ganz neben und mit, nicht über ihnen, in die wirk-

dische und geschichtliche Einführung, anthropologische Grundlegung,

Mainz:

Matthias - Grünewald - Verlag

1958,

Religionsphilosophie.

liche Tiefe der Wahrheit gütig hineinführt. Aus der Liebe kommt

XXIV, 6395. gr. 8°%°. Lw. DM 44.50.

ihm Hellsichtigkeit und Kraft des Trostes. Dabei ist alles durch-

pulst von schlagenden Formulierungen, die oft blitzartig er-

St. unternimmt den groß angelegten Versuch einer Begrün-

hellend schwierige Gedankengänge ersetzen. So etwa zur Ferne

dung des christlichen (katholischen) Glaubens in Grundlegung

und Abwehr angesichts der tiefgehenden Wandlung, die sich im

des heutigen Menschen gegenüber der Lutherfrage: „Luthers

Geistes- und Seelenleben der europäischen Menschheit in der

Frage ‚wie kriege ich einen gnädigen Gott‘ kann man sich kaum

mit einer jungen Stimme gesprochen und in einer modernen

Neuzeit vollzogen hat. Das Programm, das er entwirft und im

Schrift geschrieben vorstellen‘‘ (152). Eine homiletische Analyse

vorliegenden Band teilweise verwirklicht, ist folgendes: Auf eine

methodische und geschichtliche Einführung, in der grundsätz-

derartiger Stellen, die in Fülle da sind, könnte lernenden und ge-

liche Erwägungen zur Begründung und Verteidigung des christ-

übten Predigern, die in des Gedankens Blässe befangen sind,

lichen Glaubens sowie eine Geschichte der Glaubensrechtferti-

wesentlich weiterhelfen!

Die Konkretisierung der Christologie ist, bei aller schöp-

gung geboten werden (3—110), folgen fünf weitere Teile, näm-

lich eine anthropologische Grundlegung, welche die „religiöse

ferischen Kraft, doch gelegentlich so zugespitzt, daß sie der Viel-

Anthropologie‘“, den Ursprung des Menschen, insbesondere die

falt der Wirklichkeit nicht mehr gerecht wird (was sonst gerade

Abstammungslehre, und die Religionen der Menschheit behan-

Thielickes Stärke ist); so z. B. die These, daß, was uns von Chri-

delt, wobei der Katholizismus als Synthese und „absolute Reli-

stus trennt, immer ‚„die Sünde‘“ sei. Entsprechend kann die

gion‘ herauskommt, (113—427) — der Aufweis der Wahrheit des

Frage des heutigen Menschen nach „Gott überhaupt‘“ nicht ein-

christlichen Glaubens vor dem Forum der Philosophie (431—639)

fach als ‚„kurzschlüssig‘‘ abgewertet werden (157). So gewiß sie

— eine Theorie der Offenbarung — eine Erörterung der christ-

das sein kann, ist sie doch heute zugleich die grundernste Zentral-

lichen Offenbarung,. „ihrer Tatsächlichkeit und Erweisbarkeit,

frage vieler zu bedingungslosem Einsatz bereiter Menschen ge-

ihrer Einzigartigkeit und Bedeutung‘“, — eine Rechtfertigung der

worden. — Psychologie erscheint einige Male am Rande, aber nur

(römisch-katholischen) Kirche als einer göttlichen Stiftung, um

negativ und verkürzt, z. B. als psychologisches Gesetz im „Gegen-

die Erhaltung und Auswirkung der Offenbarung zu Ssichern.

satz zum Geheimnis des Reiches Gottes‘“ (27). Wir kämpfen mit

Bewunderungswürdig ist die Gelehrsamkeit und Versiertheit des

Recht gegen einen Psychologismus, der die Psychologie zum

Verfs., der es zudem versteht, große Massen disparaten Stoffes

Glaubensersatz macht. Die psychologischen Gesetze als solche

übersichtlich anzuordnen und eingängig darzustellen. Überall ge-

aber gehören der Schöpfungsordnung an und haben im Glaubens-

winnt man den Eindruck, daß sich St. mit dem neuesten Stand

geschehen eine positive Rolle. So kommt auch nicht die Tatsache

der Forschung vertraut gemacht hat und eine voreilige und kurz-

zum Ausdruck, daß die Lebensangst und ihre Überwindung nicht

schlüssige Apologetik zu vermeiden bestrebt ist. Auch wer den

nur ein theologisches Thema ist, sondern daß echte Psychologie

Standpunkt des Verfs. nicht teilt, wird weite Partien seines Bu-

da bedeutsame Hilfe sein kann und u. U. sein muß.

ches mit Gewinn lesen und aus ihnen reiche Belehrung emp-

Eine Einzelheit als Berichtigung: Das Verszitat „Was vergangen,

fangen.

kehrt nicht wieder ...“ (98) stammt nicht von Goethe, sondern von

Karl Förster (1784—1841) als Anfang seines Gedichtes „Erinnerung und

St. ist sich darüber klar, daß es unmöglich ist, dem Nicht-

Hoffnung‘“ (für Goethe auch eine Spur zu sentimental und nicht stark

glaubenden den Glauben anzudemonstrieren.

Was er will, ist

„mancherlei Hemmnisse und Schwierigkeiten, die dem Glauben

genug).

entgegenstehen, beseitigen;

.. Gedanken und Einsichten ent-

Aber das sind Hinweise, die den Wert des Buches nicht

wickeln, die das religiöse Suchen wecken und lenken und eine

schmälern. Es hilft zur Klärung und Vertiefung nicht nur denen,

für die die „Lebensangst‘“ das vordringliche Problem ist, sondern

gewisse Glaubenswilligkeit und Bereitschaft herzustellen ver-

mögen“ (6 f.). Auch die Gottesbeweise können nach St. nicht als

jedem, der als Mensch von heute Zugang zur Wahrheit des Glau-

Beweise im mathematischen Sinne angesehen werden. St. spricht

bens sucht oder in ihm bestärkt werden möchte.

daher lieber vom „Aufweis‘“ der Existenz Gottes, der zwar „einen

Berlin-Friedrichshagen

Otto Haendler

auch logisch denkbar hohen Gewißheitsgrad‘‘ erreiche, ohne

eigentlich zwingend zu sein (560). Den betreffenden Passus im

Boeckh, Jürgen: Mariä Himmelfahrt.

Antimodernisteneid interpretiert er dementsprechend (559). Ein

Quatember 25, 1960/61 S. 2—7.

Gesamturteil wird man erst abgeben können, wenn der 2. Band

Breuning, Wilhelm: Erbsünde und menschliche Erfahrung.

vorliegt.

Trierer Theologische Zeitschrift 1960 S.355—367.

Berichtigungen: S. 89, Z. 16 lies „Zezschwitz‘“ statt „Zesch-

d’Ercole, Giuseppe: L’essenza del Vangelo nel tempo. Il fine indi-

Wwitz‘‘;

Z.17: lies „Ebrard‘ statt „Ehrard‘‘;

S. 454, Z.7 lies

viduale nella costituzione dell’esse christianum del credente il fine

„Holbach‘“ statt „Holbein‘‘; S.559 Z. 4 lies „principiorum“

della chiesa e della sua disciplina. Rom: Pont. Universitä del Laterano-

Institutum utriusque Iuris 1960. XXVI, 173 S.

8° = Communio.

statt „principorum“‘.

Collezione di ricerche nella disciplina canonica delle origini a cura

Halle/Saale

Erdmann Schott

di G. d’Ercole, Suseidi I, 2.

Thielicke,

Helmut:

Der Herr der Welt. Gedanken zur Rechtfertigungslehre. Von

Gütersloh: Bertelsmann 1954. 2355S. 8°

Die Lebensangst und ihre Überwindung.

DM 12.—.

Hans-Rudolf Müller-Schwefe. Die Herrschaft Christi. Von

Heinz-Dietrich Wendland. Das besondere Priestertum

Der vorliegende Band enthält Reden, Predigten und Briefe

aller Gläubigen. Von Hans Adolf Dombois, Stuttgart: Evang.

Verlagswerk [1960]. 92 S. 8°. Kart. DM 7.80.

von Thielicke aus zehn seiner (und unserer!) bewegtesten Jahre

Kinder, Ernst: Zum Gespräch mit der römisch-katholischen Kirche.

(1942—1951). Dr. H. Walter Bähr hat sie in „eigener Initiative“

Grundsätze und Probleme kontroverstheologischer Arbeit.

aus Mappen, Briefen, Manuskripten und vor allem den „fliegen-

Zeitwende XXXI, 1960 S. 807—816.

den Blättern‘ jener Zeit ausgewählt und vereint (9). Der Inhalt

Koch, Herbert: Theologie.an der Grenze der Konfessionen.

ist in mannigfacher Sicht die Durchleuchtung der furchtbaren

Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 448—453.

Spannungen jener Jahre, umgreift aber eben damit alles, was ein

Marquardt,

Friedrich Wilhelm:

„Solidarität mit den Gottlosen“

Menschenherz erschüttern oder lähmen kann, um es aus den

— Zur Geschichte und Bedeutung eines Theologumenons.

Hexenkesseln der Existenz hinauszuführen in die unmittelbare

Evangelische Theologie 20, 1960 S. 533—552.

226

225

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

Roehrs, Walter R.: Die Einheit der Schrift.

Kessler, Paul: Die Sozialethik Richard Rothes. Diss. Marburg 1955.

Lutherischer Rundblick 8, 1960 S. 154—179.

MS 8°

Rondet, Henri: De l’Actualit€ historique.

Der Verf. bemüht sich redlich, den Aufbau der Rothe’schen

Recherches de Science Religieuse XLVIIL, 1960 S. 578—587.

Ethik und Sozialethik, insbesondere Rothes Lehre von der Struk-

Semmelroth, Otto: Die gottmenschliche Wirklichkeit des Glau-

tur der sozialen Wirklichkeit und vom Staate als der christlichen

bens.

Trierer Theologische Zeitschrift 1960 S.338—354.

Gesellschaft nachzuzeichnen, was gewiß keine leichte Aufgabe ist.

Torrance, T. E.: Justification: Its Radical Nature and Place in Re-

So kommt denn auch weder Kühnheit der Spekulation noch die

formed Doctrine and Life.

Macht der ethischen Utopie R.s voll zum Ausdruck, die ja beide

Scottish Journal of Theology 13, 1960 S. 225—246.

mit manchen Wunderlichkeiten verknüpft sind. Schwerer wiegt

Zander, Leo: „Ecclesia Extra Ecclesiam‘®

es, daß dem Verf. ein klarer Ansatz der theologischen Kritik an

Kerygma und Dogma 6, 1960-5$. 214—226.

R. fehlt, der eine kritische Durchdringung der Theorien R.s er-

möglicht hätte, vor allem seines Hauptanliegens, der Verchristli-

ETHIK

chung und Heiligung der Welt. Die Kritik kommt hintennach:

R. fehle eine klare Trennung von Natur und Gnade, eine tiefere

Erkenntnis der Dämonie, sein Offenbarungsbegriff sei ungenü-

Gilleman, Gerard, S. J., Prof.: The‘ Primacy of Charity in Moral

gend (S. 132 ff.) — aber diese Kritik ist mehr angedeutet als durch-

and A. Vachon, S.J. Westminster/Maryland: Newman Press 1959.

Theology. Transl. from the 21"d French edition by W. F. Ryan,S.J.,

geführt und begründet. Das dürfte wohl mit dem Interesse des

Verfs. zusammenhängen, uns R, als einen „Theologen der Zu-

XXXVIIL 420 5. 8°%. Lw. $ 5.50.

kunft“ vorzustellen, wie auch damit, daß er der neuesten Theo-

Der Verfasser, belgischer Jesuit, legt seiner Studie den Satz

logie seit Barth, die ziemlich summarisch als Neuorthodoxie

des Thomas von Aquino zugrunde: Caritas forma omnium Vvir-

verstanden und so auch mißverstanden wird, gar nicht gerecht

tutum und will damit der gegenwärtigen katholischen Moral-

wird. Was Keßler von Rothe aus gegen die moderne Theologie

theologie einen neuen Ansatzpunkt geben. In den Lehrbüchern

ins Feld zu führen versucht, ist unzureichend und erfaßt weder

der Moraltheologie trat bisher der Gesichtspunkt des Gesetzes

deren Problemstellung noch ihre Leistung. Wenn er uns aber R.s

und die negative Aufgabe der Bestimmung der Sünde sowie der

Gegenwarts- und Zukunftsbedeutung deutlich machen wolite —

ethischen Minimalforderungen stärker hervor als die positive Ent-

und ohne Zweifel gibt es von Rothe gestellte Probleme, die noch

faltung dessen, was im Zentrum des christlichen Lebens steht,

unerledigt sind —, so muß es um so mehr auffallen, daß P. Tillich

die Liebe. Die aus der Beichtpraxis der katholischen Kirche stam-

nicht genannt wird, der in universaler Weite und auf einer neuen

mende Übung der Sündenbestimmung hat die positive Seite der

Basis Grundprobleme Rothes, wie z.B. dasjenige der „heiligen

Moraltheologie verkümmern lassen. Gilleman will einerseits die

Profanität‘“ oder der letzten Einheit von Kirche und Kultur, wie-

Ethik stärker mit der Dogmatik verbinden, andererseits der

der aufgenommen hat. — Trotz vieler einzelner, richtiger Hin-

Moraltheologie einen kerygmatischen Charakter verleihen. Sie

weise auf Schleiermacher, Hegel, die Romantik usw. wird auch

muß positive Darlegung dessen sein, was Leben in der Nachfolge

die Stellung Rothes im Zusammenhang der Geschichte des theo-

Christi ist. In thomistischer Terminologie sucht G. die Ganzheit

logisch-ethischen Denkens nicht wirklich klar, obwohl die lehr-

des sittlichen Aktes zu beschreiben, d.h. er lehnt die isolierte

reichen Ausführungen über R.s Verhältnis zur sozialen Wirklich-

Betrachtung einer Handlung und ihrer Motive als in sich ruhen-

keit seiner Tage und seine Gedanken über Industrie, Handwerk,

der und verstehbarer Größen ab, denn jede Einzelhandlung oder

Arbeiterklasse usw. dafür einen guten Ausgangspunkt hätten ab-

jede Werthaltung ist nichts anderes als Mediation, Vermittlung

geben können. Die eigentliche Frage: Welche Art von Begegnung

der Grundhaltung der Liebe. Eine sittliche Handlung kann weder

mit der sozialen Wirklichkeit ist in einer Theologie und Ethik

von ihrem Ursprung noch von ihrem Ziel isoliert werden, und das

überhaupt möglich, die in der Weise R.s idealistisch-spekulativ

ist beim Christen die Liebe. Moralität ist Transparenz der Liebe.

arbeitet, ist nicht scharf gestellt, obwohl der Verf. manches Ma-

So gewinnt G. eine personalistische Perspektive und verbindet

terial beibringt, wobei R.s Auffassung der Wirtschaft als der

auf diese Weise moderne Tendenzen mit thomistischer Tradition.

„unentbehrlichen Grundlage der gesamten moralischen Gemein-

Die von G. geübte Methode der Mediation ist sowohl existen-

schaft‘“ (S. 75) besonders wichtig und bemerkenswert sein dürfte,

tiell wie essentiell, insofern in ihr jede moralische Handlung auf

Die Verwendung von Vorstellungen wie Stand, Korporation,

ihren ontologischen Grund zurückgeführt wird. Dabei sieht G.

Organismus u. ä. zeigt andererseits, daß sich auch R. nicht von

selbst die Schwierigkeit, daß Thomas die Ethik im 2. Teil seiner

jener Einwirkung der antirevolutionären Romantik hat befreien

Summa, die Christologie jedoch, die doch der Sache nach den

können, die es der ev. Theologie und Ethik im 19. Jahrhundert

ontologischen Grund der Ethik ergeben sollte, erst im 3. Teil be-

so schwer gemacht, die neuen Realitäten der gesellschaftlichen

handelt. Ist damit nicht doch eine Verselbständigung der Ethik

Revolution in den Griff zu bekommen. Daß R. nicht als einer der

gegenüber der Dogmatik angedeutet? G. verneint dies und erklärt

geistigen Väter des Totalstaates angesehen werden darf, hat der

den Aufbau der thomistischen Theologie aus der besonderen

Verf. mit Recht herausgearbeitet, Er unterscheidet vier Staats-

intellektuellen Situation des Mittelalters, wo man mehr esynthe-

begriffe bei R.: die bürgerliche Gesellschaft oder den Notstaat,

tisch als analytisch orientiert war, aber im Grunde doch immer

den Nationalstaat, die christliche Gesellschaft oder den Vollstaat,

den eschatologischen Staat oder das Reich Gottes. — Natürlich

die Einwohnung im Corpus Christi mysticum vor Augen hat.

Darum :ist auch eigentlich alle Moraltheologie eine Form der

konnte K. nicht die ganze Theologie R.s darstellen. Wenn er aber

christlichen Mystik. Im letzten Teil seines Buches entfaltet G. die

von der Idee „Christuserfüllter Humanität‘“ bei R. ausgeht

praktische Anwendung seiner Auffassung auf die verschiedenen

(S. 23 ff.), so hätte er doch würdigen müssen, wie R. Christus als

Lebensdimensionen (Religion, brüderliche Liebe, Leiden, Keusch-

den zweiten Adam versteht und von hier aus sich wichtige

ethische Konsequenzen ergeben; es genügt nicht, hierauf nur hin-

heit, Gerechtigkeit). — Vom Standpunkt evangelischer Theologie

ist begrüßenswert, daß sich die katholische Moraltheologie um

zuweisen (S. 107). Wenn wir heute von der Christusherrschaft

eine stärker christologische Vertiefung bemüht und offenbar ihren

über die Welt sprechen, so sind wir wieder genötigt, von dem

üblichen Legalismus zu überwinden bestrebt ist. Es bleibt dann

Verhältnis Christus- Mensch auszugehen. Die Frage, was wir in

freilich immer noch die Rückbeziehung der Liebe auf den Glau-

dieser Hinsicht von R. zu lernen hätten, bleibt leider in der

ben offen, wovon bei G. nichts zu lesen ist, wohl weil auch bei

Arbeit Keßlers unerledigt. Man wird aber die Ethik R.s nicht voll

ihm die ontologisch unzureichende Auffassung vom Glauben als

verstehen und würdigen können, wenn man nicht diesen christo-

einem Fürwahrhalten von Glaubenswahrheiten vorherrscht, Im

logischen Ansatz interpretiert, — vor allem nicht das, was doch

ganzen erscheint fraglich, ob diese angestrebte Erneuerung wirk-

dem Verf. das Wichtigste ist, die Ideen der christlichen Humanität

lich an einer Interpretation

es Thomas zu gewinnen ist, oder

und Weltlichkeit, der Zurückdrängung der Kirche durch die

christliche Gesellschaft und Menschheit.

nicht besser ohne die thomistische Belastung durch griechische

Kategorien im unmittelbaren Rückgang auf das NT erreicht wer-

Heinz-Dietrich Wendland

den könnte.

Münster/W.

Heinz-Horst Schrey

Berlin

228

227

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

Fuchs, Emil: Christliche und marxistische Ethik. Lebenshaltung und

waltigen üben Macht; 80 soll es unter euch nicht sein.‘“ Dieser

Lebensverantwortung des Christen im Zeitalter des werdenden Sozia-

Ablehnung des Machtstaates reiht der Verfasser unseres Werkes

lismus. II. Leipzig: Koehler & Amelang 1959. 251 S. 8° Hlw.

nun an die Beurteilung des Staates, wie das Kommunistische

DM 5.50.

Manifest sie ausspricht. Es definiert den Staat als „„die organisierte

Der erste Teil dieses Werkes ist in der Theologischen

Gewalt einer Klasse zur Unterdrückung der anderen‘‘. Sowohl

die christliche wie die kommunistische Beurteilung des Staates

Literaturzeitung des Jahrganges 1957, Nr.9 angezeigt worden.

fordert, daß er überwunden werde: die Machtordnung muß ab-

Das dort aufgezeigte Fundament des Gedankenganges trägt auch

gelöst werden durch die Liebesordnung. So weit Fuchs!

die Ausführungen des zweiten Teils; es möge hier mit Sätzen, die

dem neu erschienenen Teil entnommen sind, noch einmal kurz

Der Frage, ob eine Liebesordnung je verwirklicht werden

dargelegt werden!

könne, obgleich der Mensch, um Kants Wendung zu gebrauchen,

„aus krummem Holze geschnitzt ist‘‘, wird nur so weit nach-

1.) „Gewaltig steht über den Schicksalen der Menschheit der

Ruf zu der Aufgabe, die Arbeitsorganisation und die gesamte Ge-

gegangen, als betont wird, daß das von unser aller Verhalten

sellschaft so zu gestalten, daß das Bewußtsein des Füreinander,

abhänge. Die hoch gespannte sittliche Forderung schiebt also

des Zusammengehörens wieder bestimmend wird‘“ (S. 33). Dem

die Frage der Verwirklichung beiseite. Ein solches Verfahren

wird bei nicht wenigen Lesern des zweiten Teils die Kritik wieder

Christentum und dem Marxismus, so legt Fuchs dar, ist gemein-

wachwerden lassen, die einst dem ersten Teil gegenüber geübt

sam, daß der Ruf zu dieser Aufgabe von beiden ernstgenommen

wird. Er führt Jesu Wort an: „Die Fürsten dieser Welt herrschen,

wurde. Man sprach damals von ‚„Mangel an nüchternem Wirk-

und ihre Gewaltigen üben Macht, so soll es unter euch nicht sein,

lichkeits-Sinn‘‘. Auch der Besprechung des ersten Teils wurde

sondern, wer unter euch will der Größte sein, der sei aller

vorgeworfen, daß sie diesen Mangel an Wirklichkeits-Sinn nicht

Knecht. .. 1‘‘.. (Matth,:20,.25);

genügend hervorhebe.

2.) Christentum und Marxismus haben auch gemeinsam, daß

Einer solchen Kritik gegenüber könnte unser Autor darauf

sie ihrer Aufgabe gegenüber oft versagt haben. „Wir müssen sehen

hinweisen, daß jede Ethik es mit dem „du sollst‘“ zu tun hat, daß

können, daß es ein Christentum gab und gibt, das für die furcht-

seit den Tagen der Bergpredigt die christliche sittliche Forderung

es abgelehnt hat, sich durch die Frage nach der Verwirklichung

bare Zerstörungsgewalt der bestehenden Machtverhältnisse kein

abschwächen zu lassen. Es soll nun aber auch weiter darauf hin-

Auge hatte, ja, dem Menschen die Sicht verdunkelte und sie auf

kleine persönliche Pflichterfüllung und Selbstbehauptung ab-

gewiesen werden, daß der Verfasser darum weiß, wie sehr die

drängte‘‘ (S. 13). Von den Marxisten sagt Fuchs: „Sie griffen in

Wirklichkeit des Menschen hinter der Forderung zurückbleibt.

schweren Nöten und Kämpfen zu den Mitteln der Gewalt, den

Er spricht mehrfach davon, daß wir alle dem Gericht und der

Mitteln der alten Welt, um die neue zu bauen und zu verteidi-

Gnade Gottes entgegen gehen. Ist nicht das Wissen um Gericht

und Gnade Gottes der beste Maßstab für die Frage danach, ob

gen‘“ (S. 12). Von den Massen der Arbeiterschaft sagt Fuchs auf

jemand Wirklichkeits-Sinn habe oder nicht?

Seite 39: ,,

.sie waren und sind vom kapitalistischen Denken

so um ihr Menschsein gebracht, daß sie das Ziel, das Karl Marx

Greifswald

Ernst Jenssen

ihnen zeigte, als ein nur materielles Ziel im Bewußtsein erfassen

konnten‘. Und von dieser Ablenkung der Gedanken auf die

Überwindung der Not heißt es auf Seite 47: „wie sehr verhindert

Angermair, Rupert: Menschen und Völker in ihrer wechselseitigen

sie jetzt noch die Entwicklung einer echten Verantwortung in

Verantwortung.

denen, die zu der gewaltigen Aufgabe des Neubaus einer Gesell-

Freiburger Rundbrief XII, 1959/60 S. 21—24.

schaft berufen sind und sich noch erschöpfen in der Sucht nach

Aufgaben und Möglichkeiten christlichen Handelns im raschen sozialen

kleinem persönlichem Gewinn und Genuß.“

kirchenrat einberufenen internationalen Studienkonferenz.

Umbruch, Amtliche deutsche Fassung des Berichtes einer vom Welt-

3.) „Alle großen Sozialisten haben jedoch dagegen gekämpft‘“

(S. 39), d.h. gegen die Ablenkung der Gedanken von der Auf-

Zeitschrift für evangelische Ethik 1960 S.257—320.

gabe, eine neue brüderliche Gesinnung zu schaffen. Und immer

Bassarak, Gerhard: Vom Beten der Christen.

hat der wahre Christ darum gewußt, was es heißt: „Wer unter

Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 367—372.

euch will der Größte sein, der sei aller Knecht!‘“ Darum, so

Bruch, Richard: Sittlichkeit und Religion. Bischof Wilhelm Schneider

schließt Fuchs, müssen die wahren Christen und die wahren

von Paderborn als Moraltheologe.

Sozialisten miteinander an die große Aufgabe gehen, die beiden

Theologie und Glaube 50, 1960 S. 401—419.

gestellt ist.

Buchheim, Karl:

Die Freiheit des Menschen im Staat. Gedanken

Diese 3 Sätze stellen das Fundament dar, auf dem Fuchs

über ihre christliche Herkunft.

seine Ethik aufbaut. „Das Arbeitsleben‘‘ und „Staat und Staats-

Zeitwende XXXI, 1960 S. 729—739.

gestaltung‘“, das sind die Überschriften der beiden ersten Ab-

Hofmann, Linus: „Das natürliche Ehescheidungsrecht des Mannes in

Ehe und Familie“

schnitte; dann folgen Kapitel, die vom Geist Jesu Christi „als

Kraft und Sinn des Einzellebens‘‘, vom „Geist Jesu Christi als Liebe

Trierer Theologische Zeitschrift 1960 S.302—308.

zum Bruder‘“ handeln. Aus den weiteren Themen seien die hervor-

Holm, Soeren: Monismus und Dualismus in der Ethik.

Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 2, 1960 S. 173—182.

gehoben, die von Liebe, Ehe und Familie handeln. Der letzte

Oyen, Hendrik van: Grenzfälle medizinischer Ethik.

große Abschnitt trägt die Überschrift: Volk und Völker —

Kultur und Menschheit. Um die Methode des Verfassers kennen

Zeitschrift für evangelische Ethik 1960 S. 193—207.

zu lernen, soll der Abschnitt „Staat und Staatsgestaltung‘“ näher

Rahner, Karl: Theologie der Macht.

ins Auge gefaßt werden. Es ist bedauerlich, daß dies an dieser

Catholica 14, 1960 S. 178—197.

Rich, Arthur: Die institutionelle Ordnung der Gesellschaft als theo-

Stelle nur in solcher Kürze geschehen kann, so daß manche Fein-

logisches Problem.

heit der Darstellung nicht zu ihrem Recht kommt.

Dem Abschnitt vorangestellt sind die bekannten Stellen aus

Zeitschrift für evangelische Ethik 1960 S.233—244.

Römer 13 und die aus der Offenbarung 13 und 14, in denen vom

Richter, Julius: Zur Frage der Obrigkeit.

Freies Christentum 12, 1960 Sp. 118—121.

Staat als von dem Tier gesprochen wird. Fuchs übersetzt &E£ovolaı

Stählin, Wilhelm: Von den Tugenden des Christen.

nicht wie Luther mit Obrigkeit, sondern mit „herrschenden Ge-

Quatember 25, 1960/61 S. 16—20.

walten‘“; Öatayı) wird übertragen als „Gottes Schicksalsfügung‘‘.

Fuchs weist darauf hin, daß sowohl das Urteil, das Paulus über

Strathmann, Hermann: Atompolitik — theologisch gesehen.

den Staat fällt, wie auch das andere, das vom Verfasser der Offen-

Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 149—150.

Wendt, Siegfried: Wann wird Leistung zum Götzendienst?

barung gesprochen wird, auf bestimmten zeitgebundenen Erfah-

rungen beruht, nämlich auf dem glücklichen Anfang der Regie-

Zeitschrift für evangelische Ethik 1960 S.247—250.

rung Neros und auf dem Eindruck der Verfolgung unter Domi-

Wenner, J.: Kirche, Staat und Jugend.

tian. Sein Urteil über den Staat als solchen ist—wie es dem

Theologie und Glaube 50, 1960 S.359—368.

Referenten scheint — stärker als durch diese beiden Stellen durch

Wilkens, Erwin: Das Mischehenproblem als ökumenische Aufgabe

das Jesus-Wort bestimmt: „Die Fürsten herrschen, und ihre Ge-

Pastoralblätter 100, 1960 S. 557—578.

229

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

230

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Opfer dar! Es wird kaum der Erwähnung bedürfen, daß die viel

diskutierte Frage nach der Teilnahme der Gläubigen am Vollzug

des Meßopfers eingehend behandelt wird, ebenso die Frage der

Congar, Yves: Der Laie. Entwurf einer Theologie des Laientums.

Teilnahme der Laien am Lehramt und der Leitung der Kirche.

Stuttgart: Schwabenverlag [1957]. 795 5$. 8%°. Lw.DM 28.—.

Immer will C. zeigen, daß der Laie kraft seiner Taufe geistliches

Man wird sagen können, daß das Buch zur Ehre Pius’ XI.

Priestertum ausübt und damit am hierarchischen Leben beteiligt

und der von ihm begründeten Katholischen Aktion (KA) ge-

ist. Die Aussagen hier, die gegen Mißverständnisse abgeschirmt

schrieben ist. Welche starken Wirkungen von ihr ausgehen, wird

werden mußten — „allein der hierarchische Priester opfert wirk-

nicht breit vorgeführt, sondern durch die Diskussion ihrer theo-

lich im Namen der ganzen Kirche, während die Gläubigen nur

logischen Grundlagen deutlich. Hauptthema mußte dabei die

geistig und mittelbar (durch den Priester) opfern‘“ (332) —, kön-

Theologie des Laientums werden. Der gelehrte französische

nen gelegentlich sehr weit gehen. Die priesterliche Wandlungs-

Dominikaner legt sie vor, indem er eine Ekklesiologie vorlegt.

vollmacht ist „gewirkt durch die Gnade Gottes oder den Heiligen

Der Hauptkampf geht gegen zwei Fronten, zunächst gegen

Geist auf das Gebet des christlichen Volkes

einen entartenden Klerikalismus. Wohl wird das hierarchische

hin‘“ (340). Die sakramentale Struktur der Kirche gilt — nur —

Prinzip immer aufs neue bejaht; es ist das Prinzip der kirchlichen

für die „Zwischenzeit‘“ bis zur Wiederkehr Christi (250 ff.).

Struktur. Aber es gibt Überspannung und Entartung, die in der

„Im Stand der Vollendung gibt es nicht mehr den Akt des

Überbewertung des Mönchischen und der Unterbewertung des

Opferns, sondern nur noch sein Resultat: die lebendige Gemein-

Laienstandes sich Ausdruck verschaffen. Unsere Zeit sei aber aus

schaft‘““ (254). Die Theologie, die von der Eschatologie her denkt,

dem Mittelalter herausgetreten.

C

pflichtet protestantischen

kehrt also die traditionelle Rangordnung um. Gern wird in die-

Rechtsgelehrten bei, daß das Kirchenrecht zu einseitig sakramen-

sem Zusammenhang der neutestamentliche Begriff „Fülle‘“ ge-

tales Recht sei. „In der Kirche kann man nicht eigentlich von

braucht. „Der ganze Leib ist in Wahrheit der Träger des ganzen

einem Recht von unten her sprechen‘“ (412). Das Buch will der

Lebens in Christus und er allein ist es vollständig. Nur in seiner

Einseitigkeit wehren. Die zweite Gegenfront ist der Protestan-

Ganzheit verwirklicht sich dieses Leben in Fülle“ (744). Wenige

tismus, dem wegen seiner antihierarchischen Haltung Verken-

Zeilen danach liest man in lapidarer Kürze, „daß die Gläubigen

nung des grundlegenden kirchlichen Strukturgesetzes vorgeworfen

das Pleroma der Hierarchie sind‘“. Damit ist schon zum harmo-

wird. Durch das ganze Buch zieht sich eine antiprotestantische

nischen Verhältnis von Struktur und Fülle vorgedrungen, um die

Polemik hindurch, die zu beträchtlicher Heftigkeit anschwellen

sich der Verf. sehr bemüht zeigt und die er am eindrucksvollsten

unter dem Bild von Webkette und Einschußfaden beschreibt.

kann („zerstörerisch‘“ 351; „Revolte Luthers‘“ 526). Man fragt

sich oft, ob von der Grundhaltung des Buches her die Kritik

Auf solchem Hintergrund ist die KA zu sehen, die von der

nicht gemildert werden mußte.

zentralen geistlichen Aufgabe des Laien her zu begreifen ist. Ihm

Denn C. kommt der Zweireichelehre des Luthertums so

ist aufgegeben, sich im Leben der Welt zu heiligen, in der „Pro-

nahe, daß man nicht ganz selten von einer völligen Deckung der

fanität der Dinge‘ (594), durch die „Priesterschaft der Zweitur-

beiderseitigen Positionen zu reden versucht ist.

Gewiß — der

sachen‘“ (48) hindurch. Von der Nähe zur lutherischen Zwei-

reichelehre war schon die Rede; hinzutreten muß hier der Rück-

katholische Theologe geht von Thomas aus, der dem Geistes-

leben aus dem Mittelalter in die Neuzeit herüberhalf, indem er

verweis auf das Pleroma. Die letzten theologischen Fragen hier

die Natur vor der Einstampfung durch die Theologie rettete.

dürften noch nicht geklärt sein. Während Pius XI. wiederholt

Aber es hat guten Grund, daß bei der Entfaltung der „beiden

definierte: „Teilhabe des Laientums am hierarchischen Aposto-

Bereiche‘‘, der „Eigengesetzlichkeit‘‘ und der „Eigenkräfte der

lat“, ersetzte Pius XII. „Teilhabe‘“ durch „Mitarbeit'' (599) und

Dinge‘“ die Leistung des Thomas nur selten erscheint, handelt es

schwächte damit die Formel seines Vorgängers ab. C. sagt: „Es

sich hier doch auch für C. um Entdeckungen der Neuzeit. Wie

kann nicht zweifelhaft sein, daß die KA der Gläubigen nicht

Teilhabe an den konstitutiven Ämtern und Vollmachten der

nahe er hier Luther steht, sah er nicht oder wollte er nicht sehen.

Der patristisch höchst beschlagene Verfasser bringt interessantes

Hierarchie ist‘‘ (597); ‚„darum muß die KA sich der Hierarchie

frühmittelalterliches Material zur christologischen Begründung

unterordnen‘‘ (598).

Aber — „das Zeitliche selbst und seine

der weltlichen Macht (132 A. 73) und zu Frühformen des Summ-

Verwirklichung gehören nicht zum eigentlichen Bereich der

episkopats. „Gott wollte nicht, daß es hienieden nur eine Kirche

Kirche und damit auch nicht der KA, sondern zum eigentlichen

gäbe, sondern er wollte eine Kirche und eine Welt‘ (742).

Bereich dieser Welt. Eben hier liegt der Einsatz der Christen

Hier und sonst ist die Nähe zu Luther viel größer als der Verf.

für das Irdisch-Zeitliche‘ (639).

„So kann der

Christ neben Akten des Gotteslobes oder der Gottesliebe auch

zu erkennen gibt.

Die Ekklesiologie C.s ist durch die Grundbegriffe „Struktur““

im rein Irdischen Werke tun, sie innerlich und wesentlich auf

und „Leben‘“ bestimmt, von denen naturgemäß der zweite hier

Gott hinordnen und zu Christus führen. Das ist dann zutiefst

mehr interessiert als der erste. Es mag die Bemerkung genügen,

apostolisches Werk‘ (638). Techniker, Ärzte, Gewerkschaftler,

daß C. über die hierarchische Struktur traditionell denkt. „Es ist

Politiker tun ein weltliches Werk.

„Auf all diesen Gebieten

menschlichen Tuns auf der Erde des Menschen handelt die Kirche

nicht klar genug zu sehen, wie die Kirche als Sakrament logisch

nicht in einer eigentlich übernatürlichen Vollmacht, noch ver-

der Kirche als Lebensgemeinschaft vorangeht‘“ (261). Erwähnens-

sehen ihre Glieder ein Amt im Vollsinn des Wortes. Die Kirche

wert ist hier nur das Eingeständnis, „daß die Weihepriesterschatt

mit allem, was in der Struktur der Kirche aus ihr folgt, in ihrer

und die Christen suchen aber diese Gegebenheiten der Menschen-

sakramentalen und hierarchischen Ordnung in der heiligen Schrift

welt auf Christus hin auszurichten‘‘ (635).

nicht ausdrücklich bezeugt ist‘“ (228). Das Herz der

Viele Sympathien des evangelischen Theologen kommen

Fkklesiologie schlägt im Gemeinschaftsleben, bei der plebs sancta

dieser Theologie des Laientums entgegen, auch dem Unmut des

Verfs.

über reaktive Verhaltensweisen in seiner Kirche. Noch

(Röm. Messe). Der Patristiker weist darauf hin, daß es bis zur

auf der letzten Textseite bricht der Unwille darüber durch, daß

Gegenreformation „eine äußerst lebendige Auffassung von der

Kirche als Gemeinschaft der Gläubigen‘‘ gegeben hätte (63). Das

neuerdings dem Priester vorgeschrieben sei, selbst alle Teile der

wurde sogar von Päpsten wie Innozenz III. und Bonifaz VIII.

Liturgie leise mitzusprechen, welche die Altardiener oder das

vertreten. Zaghaft redet der Verf. ‚„gewissermaßen‘“ von der

Volk singen. „Es scheint, daß in der Kirche etwas nicht als getan

‚protestantischen Seite der Kirche‘; wie wir der Fußnote S. 280

gilt, wenn es nicht der Priester getan hat, und daß die Kirche ...

entnehmen, hielten die deutschen Übersetzer es für nötig, hier

nicht zur Stelle wäre, wenn sich da nicht eine Soutane fände'

(748). Kritik ist auch sonst häufig. So lesen wir, daß die Kom-

Anführungszeichen zu setzen. Die Vorsicht war übertrieben, denn

hundertmal versichert C., daß der Laie immer der Hierarchie

munion sub utraque die Teilnahme der Gläubigen vollkommener

untergeordnet bliebe. Aber der antireformatorische Affekt, auf

zum Ausdruck brächte. Trotz aller Mühe um die Harmonie der

dessen hemmende Wirkung C. oft hinweist, ist bis zur Stunde

Grundkräfte dürfte der feinfühlige Leser doch bisweilen das

sehr stark. Um 60 beachtenswerter ist die Akzentsetzung auf dem

Grollen eines näherkommenden Gewitters spüren. Anscheinend

allgemeinen Priestertum der Gläubigen, das mit der Taufe und

wirken sich hier auch liberale Tendenzen aus, — man könnte die

wiederholte Anführung Lacordaires und Lamennais, auch Dosto-

Firmung begründet ist. Alle sind in Christus Priester und bringen

232

231

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

Es kennzeichnet die Lage, daß gern von einer neuen Kirchen-

jewskis zum Zeugnis dafür nehmen. Wohl soll dem hierarchi-

schen Priestertum nichts von seiner Ehre genommen werden,

reformation gesprochen wird; sie würde „noch radikaler sein

aber ebenso sollen dem Laientum alle schwer errungenen religi-

müssen als diejenige des 16. Jahrhunderts‘“ (80).

ösen, ja hierarchischen Rechte verbleiben. Dabei geht es ohne

Daß die Kirche der Theologen und des geistlichen Amtes

Reibung nicht ab. Uns scheint die letzte Begründung der prie-

bedarf, wird nur nebenbei mit kurzen kritischen Worten gestreift.

sterlichen Hierarchie überhaupt blaß zu sein. Daß das Weihe-

„Natürlich ist ein gewisser institutioneller Apparat unentbehr-

priestertum im NT nicht erwähnt sei, wurde schon vermerkt.

lich“ (67). „Es ist wohl recht und gut, über den Platz und die

Die Unfehlbarkeit des höchsten Lehramtes wird ‚Vorausset-

Aufgaben der ordinierten Geistlichkeit zu reden, denn sie “hat ja

zung‘“ der katholischen Kirche genannt (228). Ist der Laie an

wirklich eine wichtige Aufgabe zu erfüllen; aber die Schweig-

der Unfehlbarkeit beteiligt? Unzählige Male führt C. den sen-

samkeit über die Laien beweist eine große Einseitigkeit‘“ (132).

sus fidelium ins Feld, im allgemeinen im Verständnis der Ost-

Einsatz- und Orientierungspunkt ist die neutestamentliche Auf-

kirche, daß Rechtgläubigkeit erst durch die Zustimmung des

fassung von Aaıxös und xAHo0s, womit im Urchristentum die

Kirchengewissens gesichert sei. Aber — der römische Theologe

gleichen Menschen bezeichnet werden. „Es besteht kein Schim-

muß zurückstecken: zum sensus fidelium gehört „wesentlich eine

mer von einer Idee einer bestimmten Körperschaft unter dem Na-

gehorsame Haltung gegenüber der apostolischen Autorität‘”

men Klerus‘“ (40). Die entstellende geschichtliche Entwicklung,

(470). Aber das Unbefriedigtsein spricht sich sofort hinterher

die dem Theologen bekannt sein sollte, wird in knappen Um-

in einer Kritik am Dekret Lamentabili von 1907 aus (Denz.

rissen aufgezeigt, auch bisweilen ein Hinweis auf die faktische

2006, Neuner-Roos 389): „Wir können eine Theologie, für

Bedeutung der Laien in der Geschichte der evangelischen Kirchen

welche die Körperschaft der Gläubigen keinen andern Unfehl-

gegeben. Dabei heißt es allerdings: ‚„Wenn man die zentrale

barkeitstitel hat als ‚in der erforderlichen Weise auf das Lehr-

Hervorhebung des priesterlich - hierarchischen Charakters der

Kirche in der katholischen Kirche vergleicht mit der starken

amt hören‘, nicht als genauen und vollen Ausdruck des Über-

lieferungsbefundes

und der autorisierten Lehre anerkennen“

Betonung der Geistlichkeit in den nichtkatholischen episkopalen

(471). Ein anderes Beispiel problemreichen Fragens sind Sätze

und nicht-episkopalen Kirchen, kann man nicht umhin zu fühlen,

zum Amt des „Weltpriesters‘“. „Echte Weltpriester sind nur die

daß die Hefe der ersteren auch in den letzteren weiterwirkt‘“

verheirateten Priester der orientalischen Kirchen... Bei uns

(66). Über alle bisherigen Ekklesiologien wird geurteilt, daß sie

aber sind seit dem Mittelalter und besonders seit dem Konzil

„krüppelhaft‘“ seien (132). Das institutionelle Element wird auf

von Trient Ziel und Mittel der Priesterheiligung dem Mönch-

ein Minimum reduziert. ‚„Die Kirche als traditionelle Institution

tum entlehnt‘ (673).

Ausdruck einer Unsicherheit ist die ge-

ist eine der härtesten Nüsse, die es zu knacken gilt“ (146). Die

grundlegende Auffassung der Kirche, von der allerdings nur kurz

legentliche dogmatische Fesselung exegetischer Überlegungen.

Das Evangelium berichtet, daß der Auferstandene zuerst Frauen

gehandelt wird, ist durch Karl Barth vermittelt: Die Kirche —

erschien. C. kommentiert: „Es fehlt ihrer Bezeugung gleichsam

„ein ewig neues Abenteuer des Glaubens‘‘, ein Echo auf Gottes

die volle kirchliche und für das apostolische Zeugnis entschei-

Erlösungstat (70). In der weithin spiritualisierten Kirche ist nicht

nur auf diesem kann der Glaube aufruhen;

der Geistliche, sondern der Laie die Hauptperson, weil in ihm

dende Bedeutung;

die Bezeugung der Frauen gehört gewissermaßen in die Ordnung

„erstrangig‘“ die Kirche der Welt begegnet, in den Fabriken,

wo die

des persönlichen Eifers; ihre Aufgabe ist es gewesen, Petrus

Warenhäusern,

Parteien,

Parlamenten,

eigentlichen

wachzurütteln — man möchte sagen, wenn man es wagen darf:

Glaubenskämpfe heute ausgetragen würden. Es wird von der

„strategischen Bedeutung der Laien‘“ geredet (25) und dem

die Hierarchie in Bewegung zu bringen‘“ (456). Wir versagen

‚„Marschbefehl“ (140), unter dem sie ständen. Noch andere Worte

uns weitere Hinweise auf schillernde Zwischenzonen, die für die

Una Sancta-Theologie ebenso anziehend wie gefahrenreich sind.

aus der militärischen Sprache wie „offensiv‘“‘ und „militant‘“ wer-

Daß unser Buch in einem Verlag erschienen ist, der sehr um das

den gebraucht (90). Der Kirche wird vorgeworfen, daß sie das

Problem von Kirche und Welt eigentlich nie richtig erkannt

interkonfessionelle Gespräch bemüht ist, wird kein Zufall sein.

hätte (78). Eine Hauptthese lautet: „Die Kirche ist für die Welt

Aber kritische Seitenblicke möchten bei dem ungewöhnlich

anregenden, glanzvoll geschriebenen, hochaktuellen und mit so-

da‘“ (106). Ihre eigentliche Begründung kann nicht im römisch-

hierarchischen Strukturdenken liegen, auch nicht in Worten Jesu,

lidem patristischem Wissen unterbauten Buch nicht das letzte

die als Grundlage für eine institutionelle Kirchengründung an-

Wort haben, sondern Anerkennung und Bewunderung. Daß die

gesehen wurden. Wo denn? Überraschenderweise in einer erwei-

KA das katholische Volksleben in der Tiefe bewegt und beson-

terten Lehre vom Amt Christi, wozu Ausführungen bei Congar

ders die Lehre von der Seelsorge neu und modern konzipieren

läßt — wir verweisen auf Viktor Schurr, Seelsorge in einer neuen

den Anstoß gegeben haben dürften. Die Lehre vom munus triplex

geht darüber zu Bruch, denn ein munus diaconicum wird hinzu-

Welt, eine Pastoral der Umwelt und des Laientums, 2. Aufl.

gefügt, nein, übergeordnet. Entsprechend heißt es von der Kirche

1957 — wird überall erkannt werden. Welche starken Impulse auf

die katholische Ekklesiologie ausgehen, beweist unser Buch.

— in Zustimmung zu einem Wort Torrances — „Wir müssen die

grundlegende Einheit der prophetischen, priesterlichen und könig-

Die Dominikaner in Walberberg haben recht getan, das Werk

lichen Funktionen der Kirche wirklich unter dem Gesichtspunkt

ins Deutsche zu übersetzen. Obgleich sie die französischen

des Dienens durch den leidenden Diener sehen‘“ (121). „Dieses

Literaturangaben gekürzt haben, tritt eindrucksvoll die Leistung

Thema hat schon seit Jahren mein Denken beschäftigt.“

der französischen katholischen Theologiz heraus, mit der bekannt

Daß es sich hier um eine reformierte Schau der Kirche

zu werden ein nicht unerheblicher Nebenerfolg des Studiums ist.

und ihres Laientums handelt, bedarf keiner besonderen Betonung

Leider fehlt ein Sachregister, das bei dem großen Umfang

mehr. Daß die hier in der Luft liegende Frage nach der Sekte nur

des Buches unentbehrlich ist und durch das dankenswert ausführ-

liche Inhaltsverzeichnis nicht ersetzt werden kann. Warum das

einmal angeschnitten wird, mag man bedauern; wie es geschieht,

ist höchst bezeichnend (149): an entscheidendem Punkt wird das

Autorenregister unvollständig ist, begreift man nicht.

Wort Sekte in Anführungszeichen gesetzt, worauf die. grundsätz-

Rostock

Gottfried Holtz

liche Beipflichtung erfolgt: „Doch haben die Sekten recht.‘“

„Die charismatische Natur der Kirche als unerschütterliche grund-

Kracmer, H.: Theologie des Laientums. Die Laien in der Kirche.

Jegende Tatsache und nicht als vorübergehender Zustand muß

Aus dem Engl. übers. v. U. Markun. Zürich: Zwingli Verlag [1959].

mit voller Überzeugung bejaht werden.‘“ Den Sekten wird vor-

158-5. gr. 8°.Kart. sfr. 14.—,

geworfen, daß sie die biblische Auffassung der Kirche als einer

Die Literatur zur theologischen Frage des Laientums wächst.

charismatischen Bruderschaft falsch interpretierten. Wie das des

Kraemers Buch, das aus Vorlesungen in Cambridge (Februar 1958)

näheren gemeint ist, wird nicht gesagt.

Es ist wohl deutlich, daß jetzt eine Theologie des Laientums

hervorgegangen ist und dankenswerterweise stark auf die angel-

sächsische Literatur eingeht, hat wesentliche Einflüsse von

in lutherischer Sicht fällig wird. Sie sollte den einseitigen aktivi-

Congar empfangen (s. oben Sp. 229; Kraemer zitiert nach

stischen Spiritualismus, der in der Ostkirche sein wahres Gegen-

der französischen, nicht der deutschen Ausgabe); der auf be-

stück hat, vermeiden wie auch die Inflation des Lehrstücks vom

dreifachen Amt Christi,

trächtliche Strecken hin die Rolle des Gesprächspartners spielt.

234

233

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

Unheilsmächte schwerlich Bestand‘‘ (322). Eindrucksvolle Bei-

Störend ist, daß jedesmal vom ‚„Corpus‘“ juris canonici ge-

sprochen wird, wenn der seit 1917 in

.Geltung stehende „Codex““*

spiele von Milieumissionen werden eingestreut. Das ältere Ziel,

gemeint ist.

Eliten zu bilden, wird modifiziert, — es werden kritisch „Elite-

Rostock

Gottfried Holtz

und Katakombenchristen‘“ in einem Atem genannt (60). Nicht

glücklich, aber kennzeichnend ist das Wort „kollektive Eliten‘“

(63). Eine Anekdote mag hier wiedergegeben werden: Der bel-

Schurr, Viktor: Seelsorge in einer neuen Welt. Eine Pastoral der

gische Priester Cardin, der Begründer der Christlichen Arbeiter-

Umwelt und des Laientums. 2. Aufl. Salzburg: O, Müller [1957].

jugend, sagte 1924 in einer Audienz zum Papst: „Ich will mich

380 5S. 8° = Studia Theologiae Moralis et Pastoralis edita a Professo-

bemühen, die Masse der Arbeiter zu retten.‘“ „Da atmete Pius XI.

ribus Academiae Alfonsianae in Urbe, III. Lw. DM 15.70.

auf: ‚Endlich einer, der von der Masse spricht! Man redet mir

Das Werk, das in wenigen Monaten zwei Auflagen erlebt

immer nur von einer Elite. Aber was not tut, ist der Sauerteig

hat, ist sehr aktuell. Der Verfasser gehört dem Redemptoristen-

in der Masse. Ich segne nicht bloß Ihre Bewegung, ich mache

orden an, der neben dem Jesuitenorden über die größten Erfah-

sie zu der meinigen‘ “ (28).

rungen in der Volksmission verfügt. Auch unser Buch, das man

Wir meinen, daß kein Buch zur Frage der modernen Seel-

allein nach seinem Haupttitel als für den Beichtdienst geschrieben

sorge aktueller, anregender und spannender ist als dieses.

ansprechen könnte, ist ein modernes volksmissionarisches Werk.

Gottfried Holtz

Rostock

Das besondere Interesse gilt der Christianisierung der Umwelt

und dem Dienst des christlichen Laien, weswegen die Grenzzone

Bernau, Heinz: Neuordnung der Konfirmation.

der kirchlichen Soziologie abgeschritten werden muß. Die Theo-

Jlogie des Laientums, der durch Congar die Bahn gebrochen ist,

Monatschrift für Pastoraltheologie 49, 1960 S. 454—456.

Breuning, Wilhelm: Die Geistlichhe Kommunion — Frömmigkeits-

wird nach der praktisch-theologischen Seite hin energisch geför-

übung oder Grundhaltung des Christen?

dert. Damit wird letztlich — wie auch bei Congar — dem Anlie-

Trierer Theologische Zeitschrift 1960 S.224—236.

gen der Katholischen Aktion gedient, deren Proklamation durch

Dibelius, Hans Otto: Einige Fragen zum Taufgespräch.

Pius XI. (vgl. A. Rohrbasser, Heilslehre der Kirche, 1953,

Monatschrift für Pastoraltheologie 49, 1960 S.471—478.

S. 1000 ff.) reiche Frucht zu tragen beginnt.

Edel, Gottfried: Die evangelische Bruderschaftsbewegung in Europa.

Das Werk setzt nach einer Einleitung mit einem geschichtlichen

Zeitschrift für Religions- u. Geistesgeschichte XII, 1960 S. 302—322.

Kapitel ein, in dem wir über die christliche Arbeiterjugend, die katho-

Emer&y, Pierre-Yves: La m€ditation de ]’Ecriture.

lische Landjugend, die Legion Mariens und die Mission de France ein-

Verbum Caro XIV, 1960 (No. 56) S. 339—368.

drucksvoll unterrichtet werden. Wie jedem Abschnitt des Buches, so ist

Fischer, Balthasar: Die Stimme derer unter der Kanzel. Ergebnis

einer Hörerbefragung auf dem Würzburger Homiletikertreffen in der

auch den geschichtlichen Partien ein Schriftverzeichnis beigefügt, das

Osterwoche 1960.

auch dem Bearbeiter der Kirchengeschichte des 20. Jahrhunderts nützlich

sein wird. Ein zweites Kapitel bespricht die Grundelemente der neuen

Trierer Theologische Zeitschrift 1960 S.275—287.

Heilssorge (Milieu, Laientum, Sozialform, personales Element). Wir

Keuck, Werner: Die Verkündigung des Wortes Gottes in der Predigt,

heben heraus, daß der Laie „als Mitarbeiter‘‘ gekennzeichnet wird

Bibel und Kirche 15, 1960 S. 79—83.

(63 ff.); zu der andern Schau aus reformierter Sicht durch Hendrik

Klevinghaus, Johannes: Bekenntnis und Einheit der Kirche.

Kraemer s. oben Sp. 231. Das dritte, dem Umfang und Schwer-

Monatschrift für Pastoraltheologie 49, 1960 S.259—267.

Praxis der neuen

Knoch, Otto: Die Verkündigung des Wortes Gottes in der Bibel-

gewicht nach hauptsächliche Kapitel,

gilt der

stunde.

Heilssorge. Für die katholische Sicht ist kennzeichnend, daß unter den

Arbeitskreisen der liturgische an erster Stelle steht. Die Liturgie ist

Bibel und Kirche 15, 1960 S. 83—86.

nicht nur die Quelle des christlichen Lebens, sondern auch missiona-

Krolzig, Günter: Bildungsmacht in der modernen Landgemeinde.

rische Tatverkündigung. Unter anderm werden die Spät-, Braut- und

Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 525—534.

.

Begräbnismessen wie die Sakramentsspendung und das christliche Brauch-

Leuenberger, Robert: Das Magnificat, Eine evangelische Betrach-

tum auf die volksmissionarischen Möglichkeiten hin befragt. Eine

tung des Lobgesanges der Maria. Zürich: EVZ-Verlag [1960]. 39 S.

kl. 8°. Kart. DM 3.50.

Pastoralsoziologie schließt sich an, deren Ziel die Erarbeitung eines mo-

dernen volksmissionarischen Aktionsplans und der Grundriß einer Pfarr-

Marquardt, Friedrich Wilhelm, u. Rudolf Weckerling: Gott erweckt

beschreibung ist. Die nächsten beiden Abschnitte gelten dem Häuser-

vom Kirchenschlaf — Eine Dialogpredigt über Apg. 20, 7—12.

apostolat und der jungen Ehe und

Familie. Stärkeres Gewicht liegt auf

Monatschrift für Pastoraltheologie 49, 1960 S. 449—453.,

den beiden folgenden Abschnitten,

zunächst auf dem über die Welt der

Moderegger, Richard: Erste Hilfe in der Katechismusnot, Zum

Arbeit. Das Thema „Betriebsseelsorge‘““ ist hier herrschend. Ein Unter-

Entwurf eines „Evangelischen Katechismus‘‘.

abschnitt ist überschrieben: „Die Rettung Christi durch den Arbeiter‘

Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 497—502.

Natürlich wird hier über die katholischen Arbeiterverbände geschicht-

Morton, Ralph T.: Die Iona-Gemeinschaft,

lich und grundsätz

lich gehandelt. Etwas Besonderes ist der Gewissens-

Zeitschrift für Religions- u, Geistesgeschichte XII, 1960 S. 361—370.

spiegel für Arbeiter (196 f.). Das

Schriftenverzeichnis für den ganzen

Müller, Eberhard: Die Bedeutung der Diskussion für die Umkehr

Abschnitt ist besonders reich. Dann schließt sich ein interessanter aus-

des Menschen (Das evangelische Pfarramt der Gegenwart 2

führlicher Abschnitt über die Verbreitungstechniken an: Presse, Rund-

Pastoralblätter 100, 1960 S. 617—629.

funk, Fernsehen, Film. Zahlenangaben über Presseerzeugnisse allgemein

Niles, Daniel T.: Die Botschaft für die Welt. Aus dem Englischen

und die kirchlichen im besonderen und ihre Auflagenhöhen, über Filme

usw. sind hier zu finden, natürlich auch Erörterungen über Schmutz- und

übers. v. H. Kloppenburg. München: Kaiser 1960. 111 S. r

Kart. DM 5.40.

Schundliteratur und schlechte Filme. Ein Kapitel über die Gebietsmission

Plachte, Kurt: Die Sprache der Verkündigung (Das evangelische

bildet den Schluß. Unter ihren Verantwortlichen erscheinen an den vier

Pfarramt in der Gegenwart VIII.).

ersten Stellen der Klerus und die volksmissionarischen Orden und erst

Pastoralblätter 100, 1960 S.483—492.

an fünfter Stelle der christliche Laienführer,

Richardson, R. D.: Psalms as Christian Prayers and Praises.

Das Thema des Ganzen ist die Rückführung der Bedrohten

Anglican Theological Review 42, 1960 S. 326—346.

und Entfremdeten in die Kirche in einer anders gewordenen Welt,

Ries, Johannes: Verkündigung als Existenzdeutung.

die neuer Arbeitsmittel bedarf. „Es ist von vornherein unwahr-

Trierer Theologische Zeitschrift 1960 S. 193—206.

Die

scheinlich, daß ein Bekehrungssystem, das vor Jahrhunderten aus-

Schmeing, Clemens:

Priesterliches

Vollkommenheitsstreben,

unverändert für total veränderte Verhältnisse

aktuelle Bedeutung der

Lehre P. Maurus von Schenkels (} 1816) zu

gebildet wurde,

dieser Frage.

hinreicht, eben die herkömmliche V

olksmission als schlichte

Erbe und Auftrag 36, 1960 S. 275—279.

Beichtmission‘“ (312). Der realistische

Blick allgemein ist be-

freiend. „Die Mehrzahl der Kat

holiken (in den Großstädten bis

Stange, Erich: Unsere Dorfpredigten im Feuer der Kritik (Theorie

und Praxis XXV.).

zu 80 Prozent) läßt sich nicht mehr (durch die Volksmission) ge-

Pastoralblätter 100, 1960 S. 495—501.

winnen“ (313). „Haben wir nicht den Eindruck, es sei (mit der

— Herr, lehre uns beten!

Volksmission) wie mit einem Geschäftsunternehmen, in dem ver-

Pastoralblätter 100, 1960 S. 610—617.

“ (314). „Sie, die für christliche Zei-

Voigt, Gottfried: Geordnete Formen d

er Seelsorge (Das evangelische

borgen der Bankrott sitzt?

r die Ära des kollektiven praktischen

Pfarramt in der Gegenwart 1X.).

ten erdacht war, reicht fü

Atheismus nicht mehr allein hin‘“ (315). Das grundlegende An-

Pastoralblätter 100, 1960 S.550—556.

Jiegen wird so umschrieben: „Was nicht Milieu begründet und an

Westermann, Claus: Predigt alttestamentlicher Texte.

Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 493—497.

Ort und Stelle in Institutionen aufgefangen wird, hat gegen die

236

235

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

VON PERSONEN

In memoriam Johannes Herz

+ 6. XI. 1960

Gedenkwort, gesprochen in der Versöhnungskirche zu Leipzig-Gohlis am 10. XI. 1960

Nach der Sitte unserer Theologischen Fakultät hat der Dekan am

unsere Fakultät ihm zum achtzigsten Geburtstag eine Bildnisplakette

Sarg eines heimgegangenen Fakultätsmitgliedes die Aufgabe, das wissen-

aus Bronze mit der lateinischen Inschrift: Ioanni Herz octogenario cari-

schaftliche Lebenswerk des Verewigten zu würdigen, eine pietätvolle

tatis

veterum

investigatori sagacissimo propugnatori pacis atque

Aufgabe, die noch einmal das Denken und Forschen eines vollendeten

justitiae animoso Theol. ordo Lips®.

Lebens zu überschauen und seinem geschichtlichen Werdegang und seinem

Aus diesem Bildungsgang formt sich sein wissenschaftliches Lebens-

werk, das literarisch seinen Niederschlag gefunden hat in mehreren Ver-

geschichtlichen Gewordensein gerecht zu werden versucht.

Als Johannes Herz! nach der Wiedereröffnung unserer Universi-

öffentlichungen, aber naturgemäß der praktischen Haupttätigkeit ent-

tät — die Schreckenstage des zweiten Weltkrieges waren vorüber, aber

sprechend nur am Rande einer ausgedehnten publizistischen Tätigkeit?

Jängst noch nicht überwunden — mit einem Lehrauftrag für Sozialethik

stehen konnte. Der sechsunddreißigjährige Pfarrer tritt 1913 mit einer

und Religionssoziologie betraut wurde, war er ein Fertiger und Ab-

Schrift hervor, die sich mit der Christusmythe von A. Drews'® beschäf-

tigte. 1928 gibt ihm die Palästinareise zu einer längeren, im Palästina-

hatte und in die Erntezeit des Lebens eingetreten war. Der Ruf unserer

geschlossener, der sein Lebenswerk auf großen Grundlinien ausgebaut

jahrbuch veröffentlichten Arbeit Anlaß über „Großgrundbesitz in

Palästina im Zeitalter Jesu‘“!t, eine Abhandlung, in der er einen Teil

Fakultät, bei der Ausbildung der jungen Theologen mitzuhelfen, gab ihm

die Gelegenheit, die eigene Ernte in eine neue Saat zu verwandeln, und

der sogenannten Zenopapyri ausschöpfte und gute Ergebnisse und Ein-

in der Tat hätte die Fakultät seinerzeit keinen geeigneteren Vertreter

sichten gewann. Nach dem zweiten Weltkrieg wandte er sich stärker

für das Fach der Sozialethik bekommen können, als es Johannes Herz

historischen Studien zu, zu denen seine Lehrtätigkeit an unserer Fakul-

war,

tät ihn veranlaßte. Ein Aufsatz behandelt das Problem: „Der Kampf

«12

für den Frieden in der antiken Welt

’

die Ausführung zeigt, wie sorg-

Durch sein ganzes Leben hindurch war er praktisch und theoretisch

fältig er sich mit den antiken Quellen beschäftigt hatte, Dann wandte

auf dieses Lehramt vorbereitet worden. Einmal war er von Gymnasium

er sich formgeschichtlichen Untersuchungen zu, die in Festschriftbeiträgen

und Universität her gründlich humanistisch geschult, und das Studium

zum Ausdruck kamen, so in dem Beitrag zur Festschrift Karl Heussi

Jateinischer, griechischer und hebräischer Texte fiel ihm keineswegs

3

und in der

schwer. Vielleicht darf in dieser Stunde daran erinnert werden, daß

„Formgeschichtliche Untersuchungen zur Apostelgeschichte‘

Johannes Herz in den zwanziger Jahren in unserer Stadt Leipzig einer

Festschrift Albrecht Alt zum 70. Geburtstag „Formgeechichtliche Unter-

der gewandtesten und elegantesten Lateiner war, der bei geselligen

suchungen zum Problem des Hiobbuches‘‘**, In der Festschrift für Horst

Veranstaltungen Ansprachen im klassischen Latein hielt?,

Stephan schrieb er den Beitrag „Die sozial-ethische Gedankenwelt in

Jesu Verkündigung‘“!®, Die Untersuchung „Die Gleichnisse der Evange-

In den historisch - theologischen Wissenschaften hat Johannes Herz

lien Matthäus, Markus und Lukas in ihrer geschichtlichen Überlieferung

im Zeitalter der historisch - kritischen Erforschung der Bibel seine Aus-

und ihrem religiös-sittlichen Inhalt‘“ stellt die letzte Veröffentlichung

bildung erhalten?*. Wellhausen im AT, in Leipzig vertreten durch den

damaligen Alttestamentler

Professor D. Dr. Hermann Guthe, wirkte

von Johannes Herz dar!®a,

mächtig auf ihn ein, im NT war es Georg Heinrici, der ihm die An-

Neben diesen historisch - kritischen Untersuchungen, die Johannes

regungen zu kritischen Fragestellungen gab. In seine Jugendzeit fallen

Herz als einen geschickten Historiker mit der Begabung zur historischen

Kleinarbeit zeigen außer der Fähigkeit zum Erschauen großer Zusammen-

die Anfänge der formgeschichtlichen Forschung unter Hermann Gunkel,

hänge, steht die große literarische Leistung auf praktisch-theologischem

Aber es ist eigenartig, daß der zu wissenschaftlichem Arbeiten so Ge-

Gebiet, dieses aber im weitesten Sinn gefaßt, von der historischen Er-

eignete den Weg in die Praxis wählte, wohl einem Zug der Zeit folgend,

denn in der Praxis der Kirche gab es viel zu tun. Nach kurzer Haus-

örterung zahlreicher praktischer Fragen bis hin zu wirtschaftsgeschicht-

lehrerzeit? erst in einem dörflichen, dann in einem großstädtischen

lichen Themen, zum größten Teil veröffentlicht in der Zeitschrift

Pfarramt® tätig, kam er 1915 nach Leipzig und zeigte sich hier auf-

„Evangelisch-Sozial‘ sowie zahlreiche Veröffentlichungen von Predigten,

geschlossen für die sozialen Fragen, an deren Lösung er sehr bald eifrig

Andachten und Ansprachen in Sammelwerken und in Form von Einzel-

mitzuarbeiten begann. Der Umgang mit den zahlreichen führenden Ge-

drucken!®,

stalten des Evangelisch-Sozialen Kongresses hat außerordentlich befruch-

Das weitgespannte literarische Wirken zeichnet sich auch im gro-

tend auf ihn gewirkt.

ßen Kreis seiner Vorlesungsthemen ab!’, Der Lehrauftrag für Sozial-

Daneben steht die Bildung durch wiederholte größere Auslands-

ethik bedingte die Auswahl der Themen, die auch eine historische Aus-

reisen, deren Auswirkung er selbst sehr geschätzt hat®. 1910 konnte er

richtung hatten. So las er über „Die soziale Umwelt und die sozial-

in einer Theologengruppe mehrere Wochen England,‘ Schottland und

ethische Gedankenwelt des Urdhristentums‘‘, über „Das religiöse und

Wales bereisen zum Studium der englischen sozial-kirchlichen Arbeit.

ethische Gedankengut der Gleichnisse und der Bergpredigt‘“. Gleichfalls

1925 gehörte er zu der deutschen Delegation auf der großen Welt-

historisch orientiert war die Vorlesung über „Protestantismus und so-

kirchenkonferenz in Stockholm. 1927 kam das große Erleben einer drei-

monatigen Palästinareise, von der er selbst sagt, daß sie ihm die Welt

8) Schöpfer dieser Bildnisplakette ist der Bildhauer und Architekt

des AT und NT lebendig gemacht habe’. Griechenland und Athen er-

M. Alf Brumme. Ein Exemplar dieser Plakette ist im Archiv der Karl-

schlossen sich ihm auf dieser Reise ebenso wie Ägypten. Nach dem zwei-

ten Weltkrieg war er wiederholt in Schweden und anderen Ländern als

Marx-Universität niedergelegt worden.

Mitglied des Weltfriedensrates, nachdem er schon im ersten Weltkrieg

%) Siehe die zum 75. Geburtstag in dieser Zeitschrift 1952/6/380

seine Stimme für den Frieden gewichtig erhoben hatte. Darum widmete

—382 von Fr. Ostarhild veröffentlichte Bibliographie.

10) „Hat Jesus gelebt? Eine Antwort auf Drews Christusmythe‘‘,.

Leipzig 1913, 365.

1) geb. 13. Juni 1877 in Oberleutersdorf (Sa).

11) „„Großgrundbesitz in Palästina im Zeitalter Jesu‘“ PJ XXIV 1928,

?) Er war Mitglied der Fraternität, zu der seinerzeit sehr bekannte

98—113.

und bedeutende Persönlichkeiten des Leipziger Geisteslebens gehörten.

Ich verdanke diese Kenntnis seiner Zugehörigkeit Herrn Bildhauer und

12) In „Wissenschaftler kämpfen für den Frieden‘“, herausgegeben

Architekt M. Alf Brumme, der mit dem Heimgegangenen in einer

vom Staatssekretariat für Hochschulwesen S. 52—72.

13) Noch ungedruckt.

Jebenslangen Freundschaft verbunden gewesen ist.

14) Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx-Universität 3. Jahr--

3) Sein Studium führte er in Tübingen, Marburg und Leipzig durch.

4) An diese Zeit erinnerte er sich gern. Wenn ich nicht irre, war er

gang 1953/54, Gesellschafts- u. eprachwissenschaftliche Reihe, Heft 2/3,.

in Eisenach im Hause von Eichel-Streiber als Hauslehrer tätig.

S. 157—162. Ein Beitrag zur Festschrift Johannes Leipoldt 1955 ist bis--

5) Nach Angaben des Pfarrerverzeichnisses der Evangelisch -luthe-

her noch unveröffentlicht geblieben.

rischen Landeskirche Sachsens, Dresden 1950, S. 77 war Herz 1903 in

15) Abgedruckt in dieser Zeitschrift 1948/12, 747—752.

Waltersdorf bei Zittau, dann 1904 in Chemnitz St. Michaelis, als stän-

15a) In: „Bekenntnis zur Kirche. Festgabe für Ernst Sommerlath zum:

70. Geburtstag‘‘. (Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1960, S. 52—93.)

diger Pfarrer ab 1904 in Chemnitz St. Johannis tätig.

%) Die oben folgenden biographischen Angaben entnehme ich einem

16) Für Einzelheiten siehe die in Anm. 9 genannte Bibliographie.

Aufsatz des Heimgegangenen „Deutsche Protestanten entschlossen zum

17) Bezeichnend für die Vorlesungstätigkeit von Johannes Herz ist-

Kampf für den Frieden‘“ (in „Mein Weg zur Friedensbewegung‘‘. Heraus-

es wohl, daß er ständig an den Themenformulierungen änderte, neue-

gegeben vom Christlichen Arbeitskreis im Deutschen Friedensrat,

Gesichtspunkte in die Vorlesung einbezog oder Gebiete, die er bisher

S

13—15).

getrennt behandelt hatte, vereinigte. Seinem kritischen Geist entsprach:

7) ebenda S. 14.

dieses ständige Weiterarbeiten im eigenen Leistungsgebiet.

237

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

238

ziale Frage von der Reformation bis zur Gegenwart‘“. Dazu treten jene

1960 sah ich ihn zum letzten Mal in seiner Wohnung im Kreis seiner

Vorlesungen, die an bedeutenden Gestalten der deutschen Sozial-

treuen Freunde, und es hat ihm sichtlich Freude bereitet, daß zu diesem

geschichte orientiert waren wie „Johann Hinrich Wichern‘“, „Friedrich

Kreis der treuen Freunde auch seine theologische Fakultät gehörte.

Naumann“‘, und gern hat er sich auch mit Leo Tolstoi beschäftigt und

Daher sei an dieser Stätte ihm über das Grab hinaus gedankt für alles

Vorlesungen und Übungen über ihn gehalten.

treue Wirken in unserer Fakultät, für alle scharfe Gedankenarbeit und

allen präzisen und klaren Ausdruck, der ihm zeit seines Lebens eigen

Zu diesen sozialethischen Vorlesungen trat die große vierstündige

Vorlesung über Individual- und Sozialethik sowie die Vorlesung über

war, Zum Ausdruck des Dankes gehört auch, daß heute nicht nur. die

Anthropologie, die in ihrer regelmäßigen Wiederholung zeigte, wie sehr

Theologische Fakultät, sondern Rektor und Senat!® und damit die ganze

ihm dieses Thema am Herzen lag. In den letzten Jahren eeiner Vorle-

Karl- Marx-Universität in echter Trauer um den Heimgegangenen ver-

sungstätigkeit bevorzugte er stärker die religionssoziologischen Themen,

bunden ist. Der niedergelegte Kranz ist Sinnzeichen von Vollendung

so etwa „Religion und Gesellschaft (Einführung in Joachims Wachs Reli-

und Verbundenheit in Einem.

Hans Bardtke

gionssoziologie)‘‘, „Ernst Troeltsch als Begründer der Religionssoziolo-

Leipzig

gie‘ und schließlich „Einführung in die neueste Literatur zur Religions-

f

soziologie“‘.

(

Im Frühjahrssemester 1959 kündigte er der Fakultät in einer Sit-

18) Seine Magnifizenz der Rektor der Karl-Marx-Universität Pro-

zung an, daß er von seinem Lehramt zurücktreten wollte. Er begrün-

fessor Dr. G. Mayer widmete dem Heimgegangenen folgenden Nachruf

dete diesen Schritt mit gesundheitlichen Hinweisen. Sein Dank an die

(Universitätszeitung der Karl-Marx-Universität 4. Jahrg. Nr. 46 vom

Fakultät für die ihm gewährte Mitarbeit zeigte sehr deutlich, wie eng

9. November 1960): „Rektor und Senat beklagen aufs tiefste den Ver-

Just, der die Karl-Marx-Universität zu Leipzig und in Sonderheit die

verbunden er sich mit der Fakultät stets gefühlt hatte. Und vielleicht

darf in dieser Abschiedsstunde dem heimgegangenen treuen Fakultäts-

Theologische Fakultät durch den Tod des um die Wissenschaft und die

mitglied noch ein persönliches Dankeszeugnis gesagt werden dafür, daß

Sache des Friedens hochverdienten Prof. D. Johannes Heinrich Herz,

er so regelmäßig und sorgfältig an den mündlichen Doktorprüfungen

Träger des vaterländischen Verdienstordens in Gold und anderer hoher

teilnahm, gern das Protokoll führte und mit Verständnis dem griechischen,

Auszeichnungen, betroffen hat. Der Verstorbene hat sich durch sein er-

hebräischen oder aramäischen Text folgte, der gerade dem Doktoranden

folgreiches Wirken ein bleibendes Andenken in den Herzen der An-

vorgelegt worden war. Anläßlich seines 83. Geburtstages am 13. Juni

gehörigen der Karl-Marx-Universität gesichert‘,

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gen und gegenwärtiger Stand. Stuttgart: Klett [1960]. 1895S. gr. 8°.

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Quellen und Forschungen z. Reformationsgeschichte XXIV: Quellen

Huber. Basel-Stuttgart: Helbing & Lichtenhahn 1960. VII, 261 S., 1 Por-

z. Geschichte d. Täufer, VI, 3. Teil. Kart. DM 14.—.

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Dillenberger, J

Protestant Thought and Natural Science, A Historical

Interpretation. New York: Doubleday & Co. 1960. 310 S. 8°. Hlw.

Barth, Karl: Die Verheißung. Lukas 1. 2.Aufl. München: Kaiser 1960.

$ 4.50.

335

g°, Kart. DM 3.90.

Dodd, C. H.: Das Gesetz der Freiheit. Glaube und Gehorsam nach dem

[Bauer, Johannes:] Ein Leben für die Kirche. Zum dankbaren Gedächtnis

an D. Johannes Bauer von seinen Schülern und Freunden zum 100.

Zeugnis des Neuen Testaments. Aus dem Englischen übers, von H.

Geburtstag hreg. v. F. Hauss u. E. Roth. Karlsruhe: Hans Thoma Ver-

Nasse. München: Kaiser 1960. 92 S. 8°%. Lw. DM 6.80.

lag [1960]. 247 S., 1 Porträt. 8°. Lw. DM 13.80.

Doebert, H.: Das Charisma der Krankenheilung. Eine biblisch - theolo-

Strukturwandel der

gische Untersuchung über eine vergessene Grundfunktion der Kirche,

Begemann, H

Familie. Eine sozialtheologische

Hamburg: Furche-Verlag [1960]. 140 5$. 8° = Furche-Studien. Studien

Untersuchung über den Strukturwandel von der patriarchalischen zur

partnerschaftlichen Familie.

Hamburg: Furche-Verlag [1960]. 264 5.

u. Darstellgn. a. d. Gesamtgebiet theol. Forschung, 29. Lw. DM 12.80.

8° = Studien zur evang. Sozialtheologie u. Sozialethik, hrsg. v. H.-D.

Dupont, Dom J.: Les sources du Livre des Actes. Etat de la question.

Wendland, Bd.6. Lw. DM 19.80.

Bruges: Descl&e de Brouwer [1960]. 168 S. gr. 8°.

Dupont-Sommer, A.: Die essenischen Schriften vom Toten Meer. Unter

Betz, O.: Offenbarung und Schriftforschung in der Qumransekte. Tü-

bingen: Mohr 1960. XII, 202 S, gr. 8° = Wissenschaftl. Untersuchun-

Zugrundelegung der Originaltexte übers. v. Walter W. Müller. Tü-

gen zum Neuen Testament, hrsg. v, J. Jeremias u, O. Michel, 6.

bingen: Mohr 1960. XV, 458 S. m. 3 Ktn.-Skizzen. 8°% DM 32.—;

DM 24.20.

Lw. DM 36.—.

Bieder, W.: Die Apostelgeschichte in der Historie. Ein Beitrag zur Aus-

Ebeling, G.: Wort und Glaube. Tübingen: Mohr 1960, VII, 463 S. gr. 8°.}

Jlegungsgeschichte des Missionsbuches der Kirche. Zürich: EVZ-Verlag

DM 25.—;

Lw. DM 29.—.

[1960]. 63 S. 8° = Theologische Studien, hrsg. v. K. Barth u, M. Gei-

Eichmann, E. *: Lehrbuch des Kirchenrechts auf Grund des Codex Iuris

ger, 61.

Kart. DM 5.80.

Canonici. Neu bearb. u. hrsg. v. K. Mörsdorf. III: Prozeß- und Straf-

Bloemendaal, W.: The Headings of the Psalme in the East Syrian Church.

recht. 9. Aufl. Paderborn: Schöningh [1960]. 504 5. gr. 8° = Wissen-

Leiden: Brill 1960. X, 93 S. gr. 8° Lw. hfl. 20.—.

schaftl. Handbibliothek. DM 22.—; Lw. DM 26.—.

Bohren, R.: Unsere Kasualpraxis — eine missionarische Gelegenheit?

Ellwein, E

Summus Evangelista. Die Botschaft des Johannesevange-

München: Kaiser 1960. 33 5S. gr. 8° = Theologische Existenz heute,

Kart. DM 8.50.

liums in der Auslegung Luthers. München: Kaiser 1960, 135 5. gr. 8°.

hrsg. v. K.G. Steck u. G. Eichholz, N. F, Nr. 83. DM 2.—.

Bonnefoy, R. P. J.-F.: Le Ven. Jean Duns Scot. Docteur de l’immacul&e-

d’Ercole, G.: L’essenza del Vangelo nel tempo. Il fine individuale nella

conception, son milieu, sa doctrine, son influence. Rom: Herder 1960.

costituzione dell‘esse christianum del credente il fine della chiesa e

VIIL, 564 5. gr. 8°. Lire 3800.—; DM 30.40.

della sua disciplina. Rom: Pont. Universita del Laterano-Institutum

utriusque Iuris 1960, XXVI, 173 S. 8° = Communio, Collezione di

Brinkel, K.: Luthers Hermeneutik in seiner Übersetzung des Alten

Testaments und die gegenwärtige Revision der Lutherbibel. Berlin:

P

=

ricerche nella disciplina canonica delle origini a cura di G. d’Ercole,

Luth. Verlagshaus 1960. 56 S, 8°

Luthertum, hrsg. v, W. Zimmer-

Sussidi I, 2.

mann, F. Lau, H. Schlyter, J. Pfeiffer, H. 24.

Fabian, E.: Die Abschiede der Bündnis- und Bekenntnistage protestieren-

Bröcker, W., u. H. Buhr: Zur Theologie des Geistes, Pfullingen: Neske

der Fürsten und Städte zwischen den Reichstagen zu Speyer und zu

Augsburg 1529—1530. Mit archivalischen Beilagen bearb. u. hrsg.

[1960]. 124 5. 8°%. Pp. DM 8.50.

240

239

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3

Fuchrer, R.: Besuch und Seelsorge im Krankenhaus. Göttingen: Vanden-

Mit einem Geleitwort von K. Alanci. Tübingen 1960 (zu beziehem

durch: Osiandersche Buchhandlg., Tübingen, Wilhelmstr. 12). 138 S,

hoeck & Ruprecht [1960], 143 S. gr. 8°. Kart. DM 9.80; LwDM 12.—.

8°

dn

==

Schriften zur Kirchen- und Rechtsgeschichte. Darstellungen u:

Gloede, G.: Das Doberaner Münster. Geschichte, Baugeschichte, Kunst-

werke. Mit 130 Aufnahmen von Wolfhard Eschenburg. Berlin: Evang.

Quellen; hrsg. v. E. Fabian, 6. - Kart. DM 16.80,

Filson; F: -V.: A Commentary on the Gospel according to St. Matthew.

Verlagsanstalt [1960]. 240 5. m. 45 Abb, i. Text u. 130 Abb. a, Taf.

London: 'A! & Ch. Black {[1960]. VIL 319 S. 8°

an

==

Black’s New Testa-

8°, Lw. DM 11.50.

ment Commentaries, ed. by H. Chadwick, Lw. 28 s.

Gloege, G.: Aller Tage Tag. Unsere Zeit im Neuen Testament, Stuttgart:

Hleisch, -P.: : Victor von Strauß und Torney an August von Arnswaldt.

Kreuz-Verlag [1960]. 287 S. 8°. Lw. DM 13.80.

Briefe aus der Erweckungsbewegung in Niedersachsen hrsg. Göttingen:

Grant, R., u. D. N. Freedman: : Geheime Worte Jesu. Das Thomas-Evan-

Vändenhoeck & Ruvrecht 1960, 108 S. gr. 8° = Studien zur Kirchen-

gelium, Mit einem Beitrag: Das Thomas - Evangelium in der neuesten

geschichte Niedersachsens, hrsg. v. H. Dörries, 12, DM 5.80,

Forschung v. Joh. B. Bauer. Übertrag. d. amerikan. Textes v. S. George.

Fuchs, E.: Zur Frage: nach dem historischen Jesus, Tübingen: Mohr 1960.

Übers. d. „Evangeliums ‘ nach /Thomas“a, d.Koptischen v. P. H.

z

Pa

X, 4585. gr. 8°

Gesammelte Aufsätze II. Lw. DM 25.50.

Quecke, S. J. Frankfurt/M.: Scheffler [1960]. 228 S. 8°. Lw. DM 14.80.

Sognepraest Priv.-Doz. Dr. theol. Poul Nepper-Christensen,

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

praestegärd pr. Alro, Dänemark

Dr. Hans-Dietrich Altendorf, Tübingen-Derendingen, Roßbergstr. 47

Lektor Dr. Ernst Percy, Drottninggatan 33, Hälsingborg/Schweden

Prof. D. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 16

Prof. Dr. Gordon Rupp, M. A., DD., 11 The Meade, Chorltonville,

Prof. D. Dr. Hans Frhr. v. Campenhausen, Heidelberg, Ladenburger Str. 69

Manchester 21 / England

Prof. Dr. Henri Clavier, Facult& de Th&ologie Protestante, Universit€ de Stras-

Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a

bourg, 3, place de 1’Universit€

Prof. D. Dr. Dr. Werner Schultz, Kiel, Wrangelstr. 6

Dr. Hans-Ulrich Delius, Berlin-Friedrichshagen, Bölschestr. 63

Prof. D. Heinz-Horst Schrey, Berlin-Steglitz, Johanna-Stegen-Str. 14

Lady E. Stefana Drower, hon. D. Litt. hon. DD., 7 St. John Street, Oxford

Prof. D. Hermann Schuster, Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2

Rektor Dr. Franz Flaskamp, Wiedenbrück / Westf., Lindenweg 15

Prof. Dr. Eduard Schweizer, Zürich 44, Pilgerweg 8

Prof. D. Emil Fuchs, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 78

Priv.-Doz. Dr. A. Strobel, Erlangen, Emil-Kränzlein-Str. 3

Prof.

„ D. Otto Haendler, Berlin-Friedrichshagen, Ahornallee 8

Prof. D. Dr. Walter Uhsadel, Tübingen, Hausserstr. 43

Prof,

. Lic. Dr. Günther Harder, Kirchliche Hochschule, Berlin-Zehlendorf,

Prof. D. Dr. Heinz-Dietrich Wendland, Münster/W., Annette-von-Droste-

[Hülshoff-Allee 20

Prof,

, Dr. Friedrich Haufe, Pönitz, (Leipzig C 2)

[Heimat 29

Prof.

. Dr. Hans Herter, Bonn, Kurfürstenstr. 52

aturzeitung ‘‘ erscheint in

Prof.

. D. Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Westring 420

Pie „Theologische ‘l;‘l:er

t

m. b. H., Berlin. — Z

der Ev1mgelischen Verlags-

_ Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8.

Prof

. D. Ernst Jenssen, Greifswald, Ludwig-Jahn-Str. 3

W N

Professor _ D. Gerhard

4

Prof.

. Dr. Friedrich Wilhelm Kantzenbach, N

W

Redaktionsausschuß :

Proöfessor D. Erich Fascher,

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Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Erhard Peschke.

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

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Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

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D. Dr. Johannes Leipoldt, Ostseebad Ahrenshoop üb. Ribnitz, Hohes Ufer _

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Lei

C1,

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. D. Rudolf Meyer, Jena, Pestalozzistr. 15

Scherlstraße 2, zu richten. Für die, mit Namen ‚oder Siglen gezeichneten

iträge

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tragen die Verfasser selbst. die Verantwortung,

. D. Otto Michel, Tübingen, Hauffstr, 12

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. D. William Nagel, Greifswald, Arndtstr. 14 /15

(1 /19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Neaer?écheinung

Paul éhilippi

Abendmahlsfeier

S

und Wirklichkeit der Gemeinde

188 Seiten.

Gr. &%

Ganzleinen DM 14.—

Die Frage nach dem rechten Verständnis des Abendmahls ist trotz des in Arnoldshain erarbeiteten Ergeb-

nisses nicht beantwortet. So sind Auseinandersetzungen mit diesem Thema, finden ihre Resultate. auch

nicht allgemeine Zustimmung, anregend und notwendig für die Vorbereitung einer späteren Antwort.

Ausgehend on einer auf das Neue Testament zurückgreifenden Untersuchung über vernachlässigte Bereiche

des evangelischen Abendmahlsverständnisses macht der Verfasser einleuchtend, daß die Einsetzungsworte

zwar aüs der Feier des Abendmahls erwachsen sind; von Bedeutung ist aber allein die auf die Gemein-

schaft bezogene diakonische und ethisch-soziale Komponente, die sich. aus dem Handeln Jesu ergibt.

Das Ergebnis will betonen: Wirklichkeit des sozialen gemeindlichen Lebensgefüges und Wirklichkeit des

Sakraments gehören institutiv und aqch konstitutiv zusammen.

—

—

EVANGELISCHE VEI£LAGSANSTALT BERLIN

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iteraturzeitung

heologifhe L

Monatsfdhrift tﬁt das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

_HERAUSGEBER: ?ROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 4

86. JAHRGANG

APRIL 1961

Spalte

Spalte

Spalte

Die Kirche als Leib Christi in den paulini-

Grenet, P.: Der Thomismus, übers. v. R. Tanrı-

Schlette, H. R.: Die Lehre von der geist-

lichen Kommunion bei Bonaventura, Albert

hof (E. Schmidt)

a 8 e CTE

dem Großen und Thomas von Aquin

schen Antilegomena.

EF N

241

Hacker, H.-K.: s. Ahlström, G. W

269

282

Von Eduard Schweizer

271

(S. Clasen)

Die Geistvergessenheit .der Theologie.

Hamman, A.: La Prizre. I. (G. Delling). ..

Schmidt, H. A.-P.: Indroduction in Liturgiam

Von O. A. Dilschneider

55

Junker, H.: Der große_Pylon des Tempéls

occidentalem (W. Dürig)

294

der Isis in Philä. Mit Zeichng. v. O. Daum

Ahlström, G. W.: Psalm 89. Übers. v. H.-K.

hrsg. (H. Brunner)

0 o $ CFT TEW RE

267

Stupperich, R.:

Arbeit in Westfalen seit der Reformation

Evangelisch - theologische

Hacker u. R. Zeitler (L. Rost

S E P A

269

B.I.: Den kateketiska undervis-

0R E V RE DL

278

Kilström,

(W. Klaas)

Behling, L.: Die Pflanze in der mittelalter-

lichen Tafel

lerei (H. Lad

d

r

289

ningen i Sverige under medeltiden (H. Nyman)

Tannhof, R:, s; Grenet; Pı CR

Kimmerle, H., s. Schleiermacher, Fr. D. E.

302

Werthemann, H.:. Die Bedeutung der alt-

Bornkamm, G., s. Dibelitis, M

272

Knevels, W.: Unterricht in biblischer Ge-

testamentlichen Historien in Johann Sebastian

schichte als Verkündigung (H. Wagner) . .

WW EB EEEE

Bröcker, W., und H, Buhr: Zur Theologie

261

Bachs Kantaten (H. J. Moser‘

des Geistes (O. A. Dilschneider)

Kupisch, K.: Quellen zur Geschichte des

288

Wolf, E.: Das Problem der Naturrechtslehre.

Buhr, H., s. Bröcker, W.

261

deutschen Protestantismus (K. D. Schmidt)

2. Aufl. (H.-H. Schrey

310

[Luther:] D. Martin Luthers Werke. Krit,.

Wyon, O., s. Goguel, M

276

Cole, Ch. C.: The Social Ideas of the Northern

287

Gesamtausgabe. Die Deutsche Bibel. X, 1-2

Evangelists 1826—1860 (C. E. Schneider)

u

AJ

(E. Wolf)

. ME R Hs

285

Zeeden, E. W.: Katholische Überlieferungen

Coreth, E.

Hrs:;

g.]

Aufgaben der Philoso-

265

in den Iutherischen Kirchenordnungen

es

phie. Drei

V

ersuche v.

„ Coreth, O. Muck

Mensching, G.: Die Religion (G. Rosenkranz)

16. Jahrhunderts (F. Kalb

CLE NI

286

u. J. Schasching (H. E. Eisenhuth)

W o e WE

296

Meysels, Th. F.: Israel. Reiseführer

Zeitler, R., s. Ahlström, G. W.

269

Cramer, K.: Genesis 1—11: Urgeschichte?

(H. Bardtke)

R V RR

.

.

270

(O. Eißfeldt) ...

270

n 'El’|e-

Mosiek, U.: Die probati auctores in de!

Von Personen:

Dantine, W.: Die Gerechtmachung des Gott-

nichtigkeitsprozessen der S. R. Rota

In memoriam Heinrich Rendtorff

losen (B. Hägglund)

E S

(F. Merzbacher)

e s C EK HE

310

WE ET ET NN

311

Daum, O., s. Junker, H

267

Muck, O., s. Coreth, E

296

(J. Heubac

Bibliographie Heinrich Rendtorff

Dibelius, M.: Die Formgeschichte des Evan-

Pellegrino, M.: L’inno del Simposio di S.

(J.- Heubac

.

.

DE TK

313

geliums. 3. Aufl., hrsg_. v. G. Bornkamm

A N E,

272

Metodio Martire (E. Voigt;

AT AL E

280

In memoriam Walter Bauer (W.Zimmerli

(U. Wilckens)

$ ET E AT

313

Ewig, E.: Trier im Merowingerreich (L. Petry)

277

Reinisch, L.: Theologie heute (R. Mumm). .

u. J. Jeremias)

Fin€, H.: Die Terminologie der Jenseitsvor-

Schasching, J., s. Coreth, E.. ...

.

296

Nachtrag zur Bibliographie W.Bauer

315

stellungen bei Tertullian (A. Adam

279

4 Wra a sr

.

.

Schleiermacher, Fr. D. E.: Hermeneutik,

I(C.-H. Hunzinger:

Goguel, M.: Jesus and_the Origins of Christi-

hrsg. u. eingeleitet v. H. Kimmerle

302

Neue Bücher

ET O

317

anity. I. u. I1., transl. by 0.Wyon (P. Winter)

276

(W. Schultz)

Die Kirche als Leib Chfisti in den paulinischen Antilegomena

Von Eduard Schweizer, Zürich

den sicheren Parallelen aus, die sich im ersten und zweiten Teil

5

dieses Hymnus finden: v. 15 entspricht genau v. 18b (ohne c), 16a

Wir setzen ein mit der Analyse von Kol 1, 15—23. Da ß in

den Versen 15—20 ein Hymnus zugrunde liegt, ist anerkannt‘.

19 und wahrscheinlich 16c 20a. Diese Verse ergeben zwei völlig

parallele Strophen, die Schöpfung und Erlösung ‘beschreiben:

Art und Umfang dieses Hymnus sind umstritten’, Wir gehen von

„Er ist das Abbild des unsichtbaren Gottes, Erstgeborener aller

1) E. Käsemann, in Festschrift R.Bultmann, 1949; 135 f. möchte

Schöpfung;

die dem Verfasser schon vorliegende, erweiterte christliche Form eines

denn in ihm wurde alles geschaffen, in den Himmeln und auf

ursprünglich kürzeren, vorchristlichen Hymnus schon mit v 12 beginnen

Erden;

lassen. Nun ist gewiß traditionell-liturgische Sprache in diesen Versen

durch ihn und auf ihn hin ist alles geschaffen.

besonders stark vertreten. Mehr läßt sich aber nicht sagen. Der Wechsel

zwischen erster und zweiter Person findet sich auch in 2, 13; ferner 1 Th

Er ist der Anfang, Erstgeborener von den Toten,

5,5; R 6,14f.; 12,1—6, ohne daß dies Zeichen eines eingefügten

denn in ihm beschloß die ganze Fülle zu wohnen”,

Zitates wäre, Für #öyapıorsiv vgl. 3,17 und 1,3, bei Paulus oft ohne

durch ihn und auf ihn hin alles zu versöhnen.“

Hinweis auf eine besondere liturgische Danksagung der Gemeinde,

außerhalb des Briefanfangs z.B. 1ı Th 2,13; ı K 1,14. Buolela toD

die ungedruckte Habilitationsschrift von H. Hegermann (Halle) in Ab-

viod differiert von 4, 11, ist aber von der Erhöhungschristologie her,

in der der Regierungsantritt des Erhöhten das entscheidende Ereignis

schnitt B diesen Hymnus behandelt und die Lösung in ähnlicher Rich-

tung sieht wie ich.

ist, verständlich; vgl. Eph 5,5, ferner Lk 22,30 (23,42); Jh 18, 36;

3) Sachlich wäre es einfacher, ein „Er‘“ als Subjekt zu ergänzen,

Apk 1,9. ’E£ovola erscheint in Kol sonst nur mit äox% verbunden 1,16;

2,10. 15; dxolvrowoıs, Äpsoıs, Äuaotla, oxdros und pÄs fehlen sonst

das dann den nicht genannten Gottesnamen ersetzte; denn zinowua

als Subjekt des dxoxaralld&aı ist von ı& xdvra als Objekt nicht

im Kol, sind aber gemeinchristliche Sprache. Übliche kirchliche Termino-

leicht zu unterscheiden, Aber damit werden die Schwierigkeiten nur

logie ist hier also besonders stark aufgenommen wie in vielen an die

Liturgie anklingenden,

dennoch ad hoc geschaffenen Formulierungen im

noch größer. Kartoıxz0aı heißt ja nicht „wohnen lassen‘, sondern

Phil 2,6. Käse-

„wohnen‘‘

Dann müßte man also einen A cl annehmen (mit voraus-

NT. Einsatz des Hymnus mit ös auch I Tim 3, 16;

manns Analyse wird stark modifiziert weiterentwickelt von K. G. Eckart

genommenem &» adı@), bei dxoxaralldkaı aber wieder Gott Subjekt

in Theologia viatorum 1959/60 (1960), 87—106.

(im Nom) sein lassen. Dazu ist die Ergänzung eines solchen Er schon

A Formal

sehr schwierig. So ist zu vermuten, daß zA7owua ursprünglich im Sinn

?) Die Literatur ist zusammengestellt bei J. M. Robinson,

der hellenistischen Idee der Weltseele verstanden war, für die Ge-

Analysis of Col ı, 15—20, JBL 76, 1957, 270 f. (Anm.. 5—7). In der

Herausstellung der parallelen Strophen 1 und 2 bin ich mit ihm einig.

meinde dann aber den das ganze All durchdringenden Gott meint, Viel-

leicht steht dahinter ebenfalls die sonst im Hymnus vorhandene Weie-

Er setzt dann aber komplizierte Umstellungen voraus, um die restlichen

Zeilen parallel unterzubringen. Aus ThLZ 1960, 468 f. ersehe ich, daß

heitsterminologie, ist doch die Sophia Gottes die alles durchdringende

242

’

241

U-8 TÜB.

” © A NT

100 4

243

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 4

244

Ausgeklammert haben wir zunächst v.16b, eine deutliche

pos, bzw. dem Patriarchen (Adam oder Jakob) gleichgesetzt

Entfaltung, die nur umschreibt, was mit dem Begriff „alles‘‘ ge-

wird’, Neu ist einzig die Aussage, daß die Schöpfung auch auf

meint ist, und zwar so, daß damit der Bezug auf die kolossische

ihn hin geschaffen sei”, d. h. der eschatologische Bezug, der schon

Problematik sichergestellt wird: alles, nämlich ‚„‚das Sichtbare und

auf die zweite Strophe hinweist. Die mittlere Strophe expliziert

das Unsichtbare, seien es Throne oder Herrschaften oder Mächte

diese Aussagen nur, indem sie festhält, daß die Vorordnung

oder Gewalten‘“. Ausgeklammert haben wir zweitens ein kleines

Christi vor die Schöpfung des Alls auch seine bewahrende Funk-

kommentierendes Sätzlein in v.18c, eingeschoben zwischen den

tion in sich schließt, und indem sie das Bild vom kosmischen (?)

Relativsatz und den Begründungssatz: „damit er nämlich in allem

Leib einführt, dessen Haupt Christus ist, Auch dies ist.dem Helle-

der erste werde‘. Ausgeklammert haben wir endlich die Schluß-

nisten nichts Unbekanntes®. Schon früh wird der Kosmos als

bemerkung, die die von der Auferstehung handelnde zweite

Lebewesen verstanden. Plato und die Stoa sprechen vom beseelten

Strophe nachträglich auf das Kreuzesgeschehen hininterpretiert

Leib des Alls oder des Kosmos. Plato nennt den Kosmos sicht-

samt dem Abschluß, der nur die Formulierung von v. 16 nochmals

baren Gott. Der Äther ist das ihn regierende Haupt; Zeus ist sein

wiederholt: „‚indem er Frieden schloß durch das Blut seines

Haupt und sein Zentrum, birgt alles in sich und läßt alles wieder

Kreuzes, durch ihn nämlich das auf Erden und das in den Him-

aus sich hervorgehen. Auch bei Philo ist der Himmel oder sogar

meln‘‘. Der kommentierende Charakter dieses Sätzleins ist schon

der Logos das Haupt aller Dinge, dem die ganze Welt untersteht

durch das ungeschickt wiederholte „durch ihn‘“ gekennzeichnet.

wie die Füße und andere Glieder. Christus ist also die Antwort

Übrig bleibt noch ein in sich geschlossener Dreizeiler, der

auf das Suchen nach dem die Welt regierenden und daher zur

zwischen erster und zweiter Strophe steht und beide zusammen-

Einheit zusammenschließenden Prinzip, und das heißt für den

schließt, indem er unterstreicht, daß ein und derselbe Schöpfer

Hellenisten: nach dem Heil.

und Erlöser ist*, und eben deswegen Himmel und Erde wieder zu-

Neu hingegen ist der Inhalt der zweiten Strophe‘®, Die Aus-

sammenzuschließen fähig ist:

sage, daß Christus das All versöhnt hat, dürfte original

„Und er ist es, der vor allem ist,

christlich sein**., Allerdings paßt die Antwort völlig in das in der

und alles hat in ihm seinen Bestand,

ersten Strophe und dem Zwischenabschnitt Gesagte. Sie bringt die

und er ist es, der das Haupt des Leibes ist (nämlich der

Lösung dieses vielleicht größten Problems des Hellenismus und

Kirche).‘““

des Spätjudentums*‘”: daß nämlich die Einheit des Kosmos ver-

Läßt man die letzte Bemerkung weg'als interpretierende Glosse,

loren ging und Himmel und Erde, Gott und Welt auseinander-

dann spricht nichts dagegen, daß diese Zwischenstrophe schon

klafften.

zum ursprünglichen Hymnus gehörte”. Der Leib wäre in diesem

In den ausgeschiedenen Zusätzen und vor allem in den an-

Fall der Kosmos, der „in Christus‘‘ geschaffen ist, in ihm seinen

schließenden kommentarartigen Versen, die prosaisch sind, kommt

Bestand hat und in ihm wieder mit Gott versöhnt ist.

Diese von rein formalen Gesichtspunkten her erreichte Ana-

(Virt 62). Das Wort

nx0owrtdtOoxos könnte auf die Patriarchenvorstel-

Ilyse wird von der Sache her völlig bestätigt. Betrachten wir zu-

lung, besonders auf Jakob zurückgehen (Jub 2,20; 19,29; vgl. aber

nächst die im rekonstruierten Hymnus vertretene Theologie, Die

Anm. 14 und 63 hier). — °Ev adı@ Extladn : Prv 3,19: 6 Deös ıfj

ooola &euellwoev ınv V (vgl. 8, 27 f.); ebenso Targum Neofiti 1

erste Strophe erklärt, daß alles im Himmel und auf Erden in

zu Gn 1, 1 (S. Schulz, Komposition und Herkunft der joh. Reden, 1960

Christus, dem Abbild des unsichtbaren Gottes und Erstgeborenen

[?, in den Druckfahnen eingesehen], 31); Philo Fug 109: cogla, Ö0 %6

der Schöpfung geschaffen sei. Das stimmt fast wörtlich mit dem

ü Öla NYıddev eis yEveoıy, vgl. Quaest Gn 4, 97 oben. — Zur Ver-

überein, was das hellenistische Judentum von der Weisheit Gottes

bindung von Himmel und Erde durch die Sophia vgl. Sir 24, 5f.:

„Die Himmelswölbung durchkreiste ich allein, und in der Tiefe des

aussagt®, die ja schon bei Philo mit dem Logos und dem Anthro-

Chaos wandelte ich. Die Wogen des Meeres und die ganze Erde und

und durch alles hindurchgehende (Sap 7, 24 [vgl. 1, 7], seinerseits natür-

jede Nation zog ich in meinen Machtbereich.‘‘ Sap 18,16: „Der Logos

lich abhängig von den griechischen Vorstellungen der Weltseele). —

berührte den Himmel und schritt auf der Erde einher‘‘. — Zum ganzen

Korrekturnachtrag: G. Münderlein macht mich aufmerksam auf die

Vergleich siehe auch die Tabelle bei F. W. Eltester, Eikon im NT, 1958,

bei S. Aalen, Begrepet plaeroma i Kolosser og Eferserbrevet, in Tidskrift

142 f. Ferner vgl. zum Gesamten C. F. Burney, JThSt 27, 1926, 160 ff,

for Teologi og Kirke 1952, 58 zitierten Targume zu Ps, 68, 17 und

7) Vor allem Conf Ling 146; vgl. im ersten Aufsatz (ThLZ 1961, 3)

1. Kön. 8,27. Ich zitiere nach der Ausgabe Wolton (London 1656): „Es

Abschnitt IIb.

hat Jahwes Wort wohlgefallen, seine Schekina auf ihm (dem Sinai) wohnen

8) Eltester (Anm. 6) 142 f. Vgl. immerhin MAnt 4, 23:

w

ka

oLs,

zu lassen‘ und: „Wer kann sich vorstellen, daß es tatsächlich Jahwe

8x 000 nAvıa,

v 00l navıa, Eis 0& NAVLA.

®) Alle Belege in meinem Artikel 0öua im ThWb.

wohlgefallen hat, seine Schekina unter den Menschen wohnen zu las-

1'

Piv \8/22;

Philo

sen...‘“ Vgl. auch 2. Makk, 14,535; 3. Makk. 2,16. Aalen 57 weist fer-

°Aox% ist natürlich formal Sophiaprädikat:

die zum

ner auf Sir. 24,4. 8,11 hin; vgl. aeth, Hen, 49, 2—4. Die Verbindung von

Leg All I 43 (Anm.6); Rer Div Her 62:(von der do#%,

(erwählendem) Wohlgefallen und dem Wohnen (lassen) in

ist also

Adyos

gehört), und ist Parallelbegriff zu

ELxOV

(vgl. Conf Ling 146

schon traditionell und vermutlich durch die Weisheitsliteratur vermittelt.

und M. Dibelius - H. Greeven, An die Kol, Eph, Phm [Handbuch 12],

*) Das hat Chr. Maurer, in Wort und Dienst IV, 1955, 82 f. richtig

1953, zu Kol 1, 15).

erkannt. Freilich sieht er hier einen von Paulus verfaßten Hymnus.

11) Auch Best (Anm.5) 120 betont die Neuheit dieser Aussage.

5) Denkbar ist natürlich, daß die Urform nur die beiden Strophen

Die Gegner hätten die Mächte gerade nicht zum Leib gerechnet (122).

enthielt, die streng parallel sind, und daß der Dreizeiler eine erste Zu-

Sachlich ist die Aussage von der Versöhnung der beiden Sphären auch

fügung darstellt. Dann könnte der Verfasser schon an den Leib Christi

1 Tim 3, 16 (Anm. 38), vielleicht auch Phil 2, 10f. ausgesagt, Die bei

des Kol:

= die Kirche gedacht haben. Es ist aber nicht Zufügung des Verfassers

H. Schlier, Der Brief an die Epheser, 1958, 130f. genannten Stellen

xal adrtos findet sich bei Lk, Hb, 1 Jh, Apk, nicht in Kol,

(auch Berakhoth 16b = Str-B I 420) bilden keine rechte Parallele, weil

006 nxAvrwy ist ohne Parallele in Kol (z& xdvra 3,8.11 sehr anders).

sie nur sagen, daß Gott im Himmel wie auf Erden Frieden stifte. Es ist

Von der Bedeutung Christi für das All spricht Kol außerhalb des

also nur das Gesetz der Kommunikation von Himmel und Erde (Philo

Hymnus nicht. Das hat E.Best, One Body in Christ, 1955, 122. 126

Op Mund 117) betont, nicht aber, daß beide versöhnt werden, also

richtig erkannt. Auf die Parallelen Sap 1,7; Sir 43,26; Hb 1,3, wo

zwischen ihnen Friede geschaffen werde. Das gleiche gilt für Asc

das Zusammenhalten und Erhalten der Welt betont ist, weist C.F.D.

Jes (bei Schlier). Noch weniger ist von Versöhnung in hellenistischen

Moule, The Epistles of Paul the Apostle to the Colossians and to Phi-

Aussagen die Rede. Näher liegt die von E. Lohmeyer, Der Brief an die

lemon, 1957, 67 hin.

Phil, an die Kol, an Phm (H.A.W. Meyer 9), 1930, 44 zitierte Stelle

®) Eixcv: Sap 7,26 „Abglanz ewigen Lichtes (Hb 1, 2f.!) und

GnR 2, 3: „Frieden zu stiften zwischen dem Oberen und dem Unteren‘‘.

adrTOD.

&ixÖOvV ıs Ayadornıtos

Philo Leg All I 43: die himmlische

Aber sie gehört erst der amoräischen Zeit an. Käsemanns (Anm. 1) An-

Sophia ist doy) %al elxdv xal Soaoıs (Schau, kaum = Sichtbarwer-

nahme eines vorchristlichen Hymnus scheint mir schon an z0@®7Tt070x0S &%

den: vgl. E. Lohse, in Libertas Christiana, 1957, 128; Plat, Tim 92c)

tÖy vexo@v zu scheitern.

ds00, vom Logos: Conf Ling 97. 147; Rer Div Her 230f.; vgl. Leg

12) E. Schweizer, Erniedrigung und Erhöhung, 1955, Abschnitt 15a;

AlII 4; Op Mund 31; Fug 12. — IMowroroxos: Sir 1, 4 „Früher als

vgl. auch in Mensch und Kosmos, Ringvorlesung der theol. Fakultät

alle Dinge ward die Weisheit geschaffen‘“; 24, 9 ‚„Von Ewigkeit her, von

Zürich,. 1960, 39 ff.; für das Spätjudentum ThWb VII 108, 14 ff. und

Anfang an erschuf er mich‘; Sap 9,9 Sie ist „bei dir,

als du die

die Stellen, auf die dort verwiesen wird. BNWambacq, Rev Bibl 55,

Welt schufst‘‘; Prv 8,22 „Jahwe schuf mich am Anfang seiner Werke“

1948, 35—42 denkt an Versöhnung der Gesetzesengel, die nach 2, 14f.

(vgl. 8, 24). Der Logos ist

NOWTOYOVOS

vios: Philo Agr 51; Conf

entthront sind. Die Geschichte der Exegese dieses Verses bei J. Michl,

Theol Quart 128, 1948, 442 ff.; er selbst denkt an die erneute Unter-

Ling 146; Som I 215. Die Weisheit ist „erstgeborene Mutter aller

Dinge‘‘ (Quaest Gn 4,97), älter als das Werden des ganzen Kosmos

ordnung der Engel unter Christus nach der Kenose.

245

246

Theologisdue_ Literaturzeitung 1961 Nr. 4

bösen Werken, hat er jetzt versöhnt.‘“ Der oft zu belegendeVor-

eine ganz andere Theologie zu Worte. Es ist diejenige des Ver-

fassers. Beginnen wir mit den Zusätzen. v 16b entfaltet, wie wir

gang, daß griechisch kosmisch Gedachtes jüdisch ekklesiologisch

gesehen haben, nur den Begriff „alles‘““ und bezieht ihn auf die

uminterpretiert wird'®, wiederholt sich hier also bei einem christ-

kolossische Situation. Das könnte zum Hymnus gehört haben,

lichen Verfasser. Gewiß denkt der Verfasser an Heidenchristen;

doch wird der in Eph 2, 12 ausdrücklich genannte Gegensatz von

wenn auch die konkrete Anwendung auf die kolossische Frage eher

dagegen spricht. Aber formale Gründe schließen das wohl aus.

Heiden und vorchristlichen Israeliten hier nicht bewußt gemacht.

Anders steht es mit der Zufügung von &<xinola als Ausdeutung

Der Gegensatz ist die Zeit in „bösen Werken‘“ und die Versöh-

nung. Der nächste Schritt zeigt, wie er an die Stelle der Auferste-

von o@ua®, Das ist, wie 1, 24 zeigt, die theologische Anschau-

hung wiederum das Kreuz als die wesentliche Heilstatsache stellt:

ung des Verfassers. Wir werden sehen, daß die Umformung der

Christus hat euch versöhnt „in seinem Fleischesleib durch den

kosmischen Aussage in die kirchliche für ihn charakteristisch ist.

Tod“. Die Formulierung zeigt nicht nur, daß der Leib Christi, wie

Sagte also der Hymnus in einem Zusammenhang, der ausschließ-

wir schon sahen, für ihn die Gemeinde ist und nicht der Kosmos.

lich auf den. Kosmos bezogen war: „Er ist es, der das Haupt des

Sie zeigt auch, wie Percy schon seit Jahrzehnten erkannt hat, daß

Leibes ist‘“, so interpretiert der Verfasser das neu: „des Leibes,

nämlich der Gemeinde‘‘

Der Zusatz in v.18, der deutlich den

in der Tat kein grundsätzlicher Unterschied zwischen Kreuzesleib

Rhythmus stört: „damit er in allem der erste werde‘“, dürfte

und Auferstehungsleib = Gemeinde gemacht werden kann. Die

Gemeinde ist Gemeinde, weil sie eingegliedert ist in den für sie

wiederum mit der Theologie des Verfassers übereinstimmen. Der

gekreuzigten Leib Christi, d.h. in _die Tatsache des für sie er-

Hymnus betont in der zweiten Strophe nur, daß in Jesu Aufer-

stehung Himmel und Erde wieder zusammengeschlossen wurden.

littenen Opfertodes!’, Was wir schon vorher feststellten, wird

Der Verfasser des Briefes aber betont die Überlegenheit, die Herr-

jetzt im Kommentar des Verfassers entfaltet: an die Stelle physi-

schen oder metaphysischen Geschehens, bei dem der Mensch

schaft Christi. Genau so interpretiert er den Begriff „Haupt‘“ in

bloßes Objekt bleibt, weil nicht er, sondern nur die Situation, in

2,10: „er ist Haupt über alle Macht und Gewalt‘, und ver-

der er lebt, verändert wird, tritt jetzt die Kategorie des Glaubens

wendet den Begriff also im Sinn der LXX** und des Paulus von

. euch hinzustellen als hei-

1 K 11, 3, wo „Haupt‘“ gleichbedeutend ist mit „Herr über...“,

und seiner ethischen Ausprägung: ,,

lige und untadelige und unbeschuldete vor ihm, wenn ihr wenig-

„Anführer von...‘“. Deutlicher und ausführlicher ist aber 2, 15:

stens im Glauben fest und gegründet bleibet, nicht wegbewegt

„Er hat die Mächte und Gewalten ausgezogen, sie öffentlich zur

von der Hoffnung des Evangeliums‘“. Es ist zu beachten, daß er

Schau gestellt und im Triumph aufgeführt.‘““ Hier ist keineswegs

von der Versöhnung der Mächte die Rede wie im Hymnus, son-

Evangelium vor allem unter der Kategorie der Hoffnung versteht.

Sein Kommentar schließt mit einem überaus typischen Satz, von

dern von ihrer Überwindung wie bei Paulus (1 K 15, 24—27).

dem wir noch ausführlich sprechen müssen. Darin nimmt der

Eben darum kann auch, wie überall bei Paulus, und im Kolosser-

Verfasser die kosmische Bedeutung Christi durchaus auf. In der

und Epheserbrief außerhalb des Hymnus, der Leib Christi nur die

Kirche, nicht aber der. Kosmos, das All sein. Endlich verrät der er-

Tat geht es um die Durchdringung des ganzen Kosmos; aber frei-

klärende Zusatz von v. 20 die theologische Stellung des Verfas-

lich wiederum nicht so, daß sie einfach ein physisches oder meta-

physisches Ereignis wäre, das man nur im Sinne eines die wahre

sers: „indem er Frieden schuf*” durch das Blut seines Kreuzes““

Situation enthüllenden Mythos zu übernehmen hätte. Die kos-

Im- Hymnus ist eindeutig von der Auferstehung die Rede, in der

Himmel und Erde wieder zusammengeschlossen wurden, d. h. von

mische Bedeutung Christi besteht nicht in einer Himmelfahrt, die

einem physischen oder metaphysischen Ereignis, das den Zusam-

physisch Erde und Himmel wieder verbunden hätte und den Gläu-

bigen einen gleichen physischen Akt garantierte. Die kosmische

menschluß vollzog. Der Verfasser aber sieht im Kreuz das ent-

Durchdringung erfolgt geschichtlich, in der Völkermission: ‚,. . des

scheidende Ereignis, d.h. im Geschichtlichen, von dem her das

Leben der Gemeinde neu bestimmt und so mit Gott wieder ver-

Evangeliums, das ihr zu Gehör bekamt, das gepredigt wurde in

eint wird. Genau dasselbe geschieht in 2,14. Jene Entwaffnung

der ganzen Schöpfung unter dem Himmel, dessen Diener ich, Pau-

lus, wurde‘. Paulus ist hier, wie J. Munck*® so stark betont, eine

der Mächte und jener Triumphzug, hinter dem ursprünglich wohl

heilsgeschichtliche Größe, von Gott berufen, diese eschatologische

die Auferstehung oder Himmelfahrt des Erlösers steckt, geschah

Durchdringung des Kosmos zu verwirklichen. Entscheidend sind

nach dem Kolosserbrief dadurch, daß Christus die „Schuld‘‘, die

in den Geboten (des Gesetzes) gegen uns stand, austilgte, indem

diese theologischen Unterschiede gegenüber dem in 1,15—20 über-

nommenen traditionellen Material. Sie bleiben bestehen, auch

er sie ans Kreuz nagelte. Die letzten Worte des Verses endlich

wenn die Analyse des Hymnus im einzelnen unrichtig wäre.

sind nur eine zusammenfassende Wiederholung der Ausdrücke in

der zweiten Zeile des Hymnus: „alles, nämlich das auf Erden und

in den Himmeln‘‘

1

Wirklich überzeugend wird das Gesagte aber erst, wenn wir

Solche Theologie ist aber kein Sonderfund des Verfassers des

erkennen, daß der Verfasser im direkten Anschluß an den Hymnus

Kolosserbriefs; ad hoc formuliert als Versuch einer Neuinter-

die gleiche theologische Uminterpretation Stück für Stück dar-

pretation eines anders gerichteten Hymnus. Sie hat ihre Wurzeln

Jegt. Gleich im nächsten Vers setzt er damit ein, daß er die Ver-

in den allgemein anerkannten Paulinen und entfaltet sich in den

söhnung auf die Gemeinde statt auf den Kosmos bezieht: „Und

Antilegomena und Nachpaulinen immer deutlicher. Zuerst ist

euch, die ihr einst fremd und feindlich waret mit eurem Herzen in

vom Kolosserbrief selbst zu reden.

nÖlEwE,

18) Ohne Komma, parallel. zum Ausdruck

gua TfSs

Die gleiche theologische Gedankenfolge findet sich gleich zu

versteht L. Cerfaux, La th&ologie de l’eglise suivant St. Paul, 1948,

Beginn des Briefes in 1,5f. Die im Himmel bereitliegende Hoff -

250 f. Aber neben der Aussage vom o®ua to&d Xoı0r00 kann o0ua

nicht nur das Ganze der Kirche meinen,

16) Ein besonders interessantes Beispiel ist Vlosephus‚ Ap II 190

14) Parallel zu doy” und xowrdroxos in Gn 49,3; 1 Chr 5, 12.

(Kap. 22). Er nimmt ‚die griechischen Aussagen von Zeus fast wörtlich

Vgl. die Stellen bei H. Schlier, ThWb III 674 f. und Lohmeyer (Anm. 11)

auf und bezieht sie auf Jahwe: d deös Eyeı ıd ovunÄVTA. .

d0X1 xal

62, Anm. 1. Ebenso vom Stammeshaupt Test Seb 9, 4, verbunden mit

uEooa xal

TELOS

0DT0C

1ÖV NAVTOV.

Aber es ist nicht mehr der

dem Bild vom Leib. Von den „Häuptern der Menschheit“ von Adam bis

£i e xdouos, der die heilvolle Einheit garantiert, sondern der

&is vads

(193). Vgl. auch Dibelius - Greeven (Anm. 10) S. 79. Ein weiteres Bei-

zu Jakob spricht Jub 2,23. Mit dem Bild vom Leib verbunden bei Philo

spiel bei G. Schrenk, ThWb V 978 (Vater des Kosmos / des Bundes-

Praem 114. 125; Vit Mos II 30; vgl. Quaest Gn 2, 9 (Abschnitt IIc im

ersten Aufsatz). Für das Griechentum vgl. Plutarch, Moralia 1054e,

volkes). Weniger weit in der jüdischen Neuinterpretation geht Philo

Vitae 646b; Seneca Clem 15,1; 112, 1

Auf die LXX weist vor allem

Migr Abr 178—181.

$. F. B. Bedale in JThSt NS 5, 1954, 211 ff, und in Studies in Ephesians,

17) Ausdrücklich nimmt er

den Begriff oöua auf, intérpretiert ihn

1956, 68 ff. hin. P. Benoit, Corps, t&te et pleröme dans les &pitres de

aber ebenso ausdrücklich auf den Kreuzesleib (R 7,4; Eph 2, 167).

Ja captivit&, Rev Bibl 63, 1956, 24 ff., meint, die Aussage, Christus sei

Zu E. Percy vgl. Die Probleme der Kolosser- und Epheserbriefe, 1946,

Herr) über die Mächte sei die primäre und erst nachträglich

281; ZNW 43, 1950/51, 191 ff. Im übrigen vgl. den ersten Aufsatz

Haupt (=

mit dem Bild vom

Leib in Zusammenhang gebracht. Vgl. noch F. Muß-

(Anm. 4).

18) Paulus und die Heilsgeschichte, 1954. Auf die Erfahrung des

ner, Christus, das All und die Kirche, 1955, 141.

Paulus bei der Heidenbekehrung, wie übrigens auch auf Weisheits-

15) S, Lyonnet, Recherches de science religieuse 48, 1960, 93—100

literatur und Apokalyptik, weist Cerfaux (Anm. 13) 228, 237 ff, eben-

fragt, ob hier nicht wie in Philo Spec Leg II 192 der Gedanke ans Neu-

falls hin.

jahrsfest von Einfluß sei.

Pa

*

e

E

F

-

247

Theologische Literaturzeitung AD

nung ist der Inhalt des Evangeliums, das sie schon voraus

dem er das Gesetz vernichtete und „die Feindschaft tötete‘“”®, Wie

gehört haben, des Evangeliums, das zu ihnen kam, wie es

im Kolosserbrief folgt nun auch hier in v. 17 der Topos von der

im ganzen Kosmos ist, fruchttragend und wachsen d.“

weltweiten Verkündigung des Evangeliums””, Die anschließenden

Die hier verwendete Formulierung zeigt, daß die Vorstellung von

Verse leiten über zum Bild vom wachsenden Bau Gottes, zeigen

der kosmischen Durchdringung in der Völkermission der Sitz im

also wiederum, wie dieses Motiv mit dem der weltweiten Ver-

Leben für den Gedanken des ‚„‚Wachsens‘‘ darstellt. Das läßt ver-

kündigung zusammengehört. Im folgenden Abschnitt 3, 1—11

muten, daß die Mission, als heilsgeschichtliches Phänomen ver-

erscheint wie in den Kol ı, 25f. angeschlossenen Sätzen die

standen, der Ursprung der Idee vom Wachsen des Leibes (2, 19)

Terminologie der Apokalyptik: Mysterium, Verborgenheit, Gno-

ist. Man beachte auch, wie das kosmische

&' tolg 0Voavols

sis. Früheren Generationen unbekannt, ist es jetzt offenbart

jetzt auf die Hoffnung der Gemeinde bezogen ist. 2,12 und 3, 1

(3, 5. 9). Wiederum ist sein Inhalt die Tatsache, daß die Völker

des Heils teilhaft werden (3,6. 8). Ja, die Mission der Kirche ist

kann dann sogar formulieren, daß die Gemeinde selbst schon

„droben‘“ weilt'®, eben weil sie in Hoffnung lebt. So versteht der

sogar Offenbarungsmittlerin für die Mächte (3, 10). Wiederum ist

Verfasser also die Wiedervereinigung von Himmel und Erde.

Paulus der eschatologische Sachwalter dieses Geheimnisses, nach

Gottes Plan Diener des Evangeliums geworden (3, 2, 7, 9). Auch

Am Ende des ersten Kapitels werden im Anschluß an den

hier bezeichnet xegpaln die Überordnung (1, 21 ff.; 5, 23).

eben besprochenen Kommentar zum Hymnus die gleichen Ge-

danken noch einmal in charakteristischen Varianten aufgenom-

Es ist dieselbe Theologie, die wir beim Verfasser des Kolosser-

men. Besonders wichtig ist, daß hier der Begriff des seit Ewigkeit

briefs fanden, und man könnte vermuten, sie sei einfach daraus

weiterentwickelt worden. Das ist richtig; aber es zeigt sich, daß

verborgenen, jetzt aber enthüllten Mysteriums auftaucht.

Er stammt aus der jüdischen Apokalyptik”® und ist an dieser

auch der Verfasser des Epheserbriefs kosmisch-physische Aus-

Stelle wie auch in jüdischen Schriften verbunden mit gehäuften

sagen kennt, die ihn in der von ihm gewählten Bildsprache be-

Anklängen an die Weisheitsliteratur. Wie in der jüdischen Apo-

einflussen’®, Hinter ihm steht eine christliche Gruppe, wie sie im

Hymnus Kol 1, 15—20 noch sichtbar wird. Für sie ist die entschei-

kalyptik geht es hier nicht mehr um die Erkenntnis ewiger Ge-

setze, des unveränderlichen Wesens Gottes, bzw. des Geistes;

dende Versöhnung, die Christus vollbracht hat, die zwischen

sondern um die Erkenntnis des eschatologischen Handelns Gottes,

Himmel und Erde gewesen, Das könnte den neutrischen Ausdruck

nämlich, daß Paulus nach:der Ökonomie Gottes der Diener der

erklären, Christus habe „beides‘“ versöhnt, aber auch den Termi-

Kirche, des Leibes Christi, geworden ist, um an den Kolossern

nus „Feindschaft‘‘, der erst nachträglich dann auf das Gesetz um-

das Wort Gottes zu erfüllen, ‚„das Geheimnis verborgen vor

interpretiert wird”®, wie ja auch der Verfasser von Kol 2, 14 f. bei

Äonen und Generationen, jetzt aber offenbart seinen Heiligen,

Paulus gelernt hat, die mythischen Mächte und Gewalten als die

denen Gott kundtun wollte, was der Reichtum der Herrlichkeit

des Gesetzes, der Sünde und des Todes zu interpretieren. Das

dieses Geheimnisses unter den Völkern ist, nämlich Christus in

Bild von der Zwischenmauer, dem Zaun, das im heutigen Text

ig

natürlich auf den Zaun zu deuten ist, der Israel von den Völkern

euch (den Völkern)‘. Die Verse sind voll von Begriffen der

Weisheitsliteratur, die dann auch wieder in der Gnosis aufgenom-

schied, dürfte ursprünglich den Zaun gemeint haben, der den

men werden: oogla, yvwolleıy, MvorNH(LOV, ÄnoXONPEOPAL,

Menschen von den göttlichen Geheimnissen, die Erde vom Him-

(individuell

mel abschloß®. Das 2100r von v. 17 ist sehr viel leichter ver-

avsoododaı, ärdownos TtEL&LOS &v Xoiot@

verstanden). Inhalt - dieses Geheimnisses ist aber die Völker-

ständlich, wenn “dahinter noch die Vorstellung steht, daß die

mission. Sie ist eschatologisches Geschehen, wie das bekannte

Himmelfahrt Christi diese Versöhnung vollzog, während der

Schema der Epiphaniechristologie zeigt, das mit dem Gegensatz

Verfasser dieses &10eiv im Ziehen Christi durch die Völkerwelt

„einst‘“ und „jetzt‘“ die Zeit der Verborgenheit von der Zeit des

in der Mission erfüllt sieht*. Endlich könnte die Vorstellung von

Offenbarungshandelns Gottes scheidet, während der gleiche Ge-

dem einen Menschen, in dem beide zusamme:

eschlossen sind,

gensatz in v. 21/22 den Zustand der Gemeinde vor und nach ihrer

ursprünglich kosmischen Charakter gehabt haben

Denn die z.B.

von E. Percy vorgeschlagene individuelle Deutung”, er habe aus

Berufung zeichnete**, Die gleiche Sprache findet sich, ohne weiter

entfaltet zu werden, auch in 2,2, wo von der „Erkenntnis des

jedem det zwei je einen neuen Menschen geschaffen, läge zwar

Geheimnisses Gottes, nämlich Christus, in dem alle Schätze der

von Kol 3, 10; Eph 4, 24 her nahe, scheitert aber hier doch wohl

Weisheit und Gnosis verborgen sind‘“ (ähnlich von der Sophia

an dem &I und an dem Ö%o, was doch nur heißen kann, daß er

Prıv 2, 3 £.), und in 4, 3, wo vom „Geheimnis Christi‘‘, das Paulus

beide zu einem einzigen neuen Menschen schuf. Das wird auch

offenbaren soll, gesprochen ist. Endlich zeigt 2,9, daß der Ver-

durch 4,13 bestätigt, wo man den „vollkommenen Mann“‘ schwer-

fasser in der „Fülle‘, von der der Hymnus sprach, nicht mehr die

lich anders als kollektiv verstehen kann, und durch 1, 10 (vgl.

kosmische Fülle im Sinne der göttlichen Weltseele erblickt, son-

1, 22 f.; 4, 10)*, wo Himmel und Erde als das bezeichnet werden,

— E

dern die in Christus wohnende Fülle Gottes, die sich dort

was in Christus zusammengefaßt ist.

offenbart.

-

Die gleiche Theologie findet sich aber auch im Epheser-

%) 2-15%£.; vgl;/Kol 2144&

27) Entsprechend Kol 1, 23 b.

brief. Das erweist sich vor allem in 2, 11—22. Die Völker, einst

28) Vgl. Schlier (Anm. 11) 124 ff. Der Abschnitt ist völlig verständ-

entfremdet??, sind „jetzt‘“? in Christus Jesus „nahe‘“ gekommen,

446624

lich von der im Kol nachgewiesenen Theologie her. 2, 14f. aber macht

und zwar „im Blute Chris

t1

. Beide — die Völker und Israel —

625

eine Ausnahme. Hier tauchen eine ganze Anzahl von Formulierungen

versöhnte er mit Gott „in einem Leibe durch das Kreuz

, in-

auf, die zwar erklärt werden können ohne Voraussetzung eines kos-

\

mischen Hintergrundes, die aber in ihrer Häufung doch verdächtig sind:

1, z& äugdrsoa statt tods AupoTEOOUS, 2. TÖ MEGÖTOLYOV TOD POAyLOD,

19) Für die Vorstellung der Laster als noch auf Erden befindlicher

3. ınv #ydoav, interpretiert durch die Zusammenfassung „nämlich das

Glieder (3,5) vgl. ThWb VII 136, Anm. 284;

150, Anm, 401 und

Gesetz der Gebote“, 4. beide werden „in ihm‘‘ geschaffen eis &va

Test R 3. Das Wachsen und Fruchttragen, das 1, 6 extensiv verstanden

ist, wird 1, 10 intensiv-ethisch interpretiert,

xaıvör ÄvdowroV.

20) G. Bornkamm, ThWb IV 821—823.

29) Die Verbindung mit dem Gesetz ist aber nicht typisch gnostisch

21) Das hat N. A.Dahl in Neutestamentliche Studien für R.Bult-

(gegen Schlier [Anm. 11] z.St.); Gl 3,19 ist nicht auf b öse, feind-

liche Engel zu beziehen, wenn sie dort auch als untergeordnete Mächte

mann, 1954, 4—6 untersucht. Dieselbe Sprache findet sich schon in der

vorgestellt sind. Die gnostischen Belege zeigen einfach die antijüdische

Nähe von 1, 5 f. in 1, 9. Wahrscheinlich ist auch die weit besser bezeugte

Einstellung, sind aber kaum Hinweise auf einen Mythos von gott-

lectio difficilior in 1,7, nach der Epaphras „Diener Christi für uns“

feindlichen Gesetzesengeln.

ist, nur zu verstehen, wenn man den Topos der einzigartigen Stellung

30) s, Bar 54,5. Mehr steckt kaum dahinter (gegen Schlier [Anm. 11]

des mit der Völkermission beauftragten Paulus erkennt (vgl. die Tabelle

z St).

am Ende dieses Abschnittes).

31) Ähnlich auch Schlier, der aber gnostischen Hintergrund ver-

4

"Anniiowrto.wusvorı 2,12; Kol 1,21; vgl.

&ydoa 2,14 mit

mutet.

8xd0ol Kol 1,21.

32) Der Kosmos als Makroanthropos; vgl. Anm. 55

23) Nvvi ö& 2,13; Kol 1,22.

33) ZNW 43, 1950/51, 191—193. Vgl. auch Mußner (Anm. 14) 99 f.

24) 2,13 = 8ı to& aluaros Kol 1, 20 (vgl. 22).

und gegen ihn Käsemann, ThLZ 1956, 588.

25) 2,16 = Kol 1,22 „er versöhnte sie in seinem Fleischesleib

3) Dazu C. Colpe, Zur Leib-Christi-Vorstellung im Eph, in Juden-

durch den Tod“.

tum — Urchristentum — Kirche, Beiheft 26 ZNW, 1960, 172 ff.

.

250

TheÄlo‚;iedie I.1teraturzextung 1961 Nr 4

I(osmisdi-physisdme Vorstellungen bedeuten aber keines-

lyptik, die von der Offenbarung des lange verboréenen Geheim-

nisses spricht, erweist sich also auch hier wieder.

wegs gnostische Vorstellungen. Völlig undenkbar wäre in der

Der hier mehr und mehr ins Zentrum rückende theologische

Gnosis der Gedanke der Versöhnung beider Sphären. Der Termi-

nus droxatalldEaı (immer im Aoriststamm) sitzt-aber fest in

Topos von der weltweiten Evangeliumsverkündigung als einem

dieser Tradition. Er findet sich im Hymnus (Kol 1, 20), im Kom-

wesentlichen Teil des Endgeschehens hat natürlich schon eine

Jange Vorgeschichte. Er hat seinen Ursprung bei Paulus selbst.

mentar dazu (Kol 1, 22) und in der Wiederaufnahme durch den

Die Praescriptio des Römerbriefs 1, 1—7 betont die Aussonde-

Epheserbrief (2, 16), und im NT nur hier. Er stammt also ur-

sprünglich aus der kosmischen Theologie jenes christlichen Hym-

rung des berufenen Apostels zur Evangeliumsverkündigung, näm-

nus und ist wie alle übrigen Aussagen vom Kolosserbrief her in

lich Glaubensgehorsam zu schaffen unter den Völkern (1,1. 5),

den Epheserbrief übernommen worden“”. Schon vor Paulus und

eine Einleitung, die meiner Meinung nach schon zeigt, daß die

Frage, unter der der Römerbrief steht, nicht die individuelle

Johannes war ja Jesus als der Menschensohn verstanden, der als

Frage nach dem je mir gnädigen Gott ist, sondern die Frage nach

neuer Jakob das neue Gottesvolk oder als eschatologischer Adam

die neue Menschheit in sich schloß. Adam heißt ja nichts anderes

dem Heilszuge Gottes durch den Kosmos, wie es dann ja in

als „der Mensch‘‘ oder auch kollektiv „die Menschheit‘®®. Von

Kap. 9—11 und 12—15, besonders in 15, 14 ff. unmißverständlich

zum Ausdruck kommt“*, Paulus ist eschatologische Figur, beauf-

der verbreiteten griechischen Vorstellung des Kosmos als eines

tragt, die Heilsgeschichte Gottes im Zuge des Evangeliums durch

Makroanthropos her mußte die Umdeutung nahe liegen. Schließt

die Welt zur Erfüllung zu bringen. So handelt er als der kosmische

Christus nach Paulus als Adam die ganze Menschheit in_sich,

Juden und Heiden, so schließt er für die Gruppe des Hymnus

Priester, der alle Völker Gott zum Opfer darbringt und bringt

Kol 1, 15—20 nicht geschichtlich, sondern physisch den Kosmos in

damit das Evangelium zu seiner Fülle, seinem 7A0wua (R 15,16.

19). Schon in 1 Th 2, 4 spricht er von dem Evangelium, das Gott

sich, Himmel und Erde, wie der hellenistische Gott Aion, der

ihm _ anvertraut hat. In 1K 2; 6ff. wird damit die Sprache der

nichts anderes als der Kosmos selbst ist”’. Darin lebt eine Chri-

stologie weiter, die in der frühesten Christenheit wurzelt, die

Apokalypse verbunden. Der Inhalt seines Evangeliums*” wird dort

die Erhöhung Christi als das eigentliche Heilsereignis ansah und

als das Mysterium der Weisheit Gottes, verborgen aller Menschen-

sie später dann physisch-mythisch als Himmel und Erde verbin-

klugheit, enthüllt den dazu Erwählten, dargestellt. Erst von hier

dende Auffahrt verstand.

aus erklärt sich auch die „hyperbolische‘ Betonung der k osmi-

schen Wirkung des Glaubens der Römer R 1,8 (vgl. 1 Th 1,8).

%

Wohl noch wichtiger als das Gesagte ist aber, daß die gleiche

dogmengeschichtliche

Entwicklung,

nämlich die geschichtliche

Dann erkennt man aber auch, daß 1, 16 f£. nur die Begründung für

Interpretation einer ph

ysisch-kosmischen Erhöhungschristologie,

den Auftrag des Apostels als Völkermissionar 1, 14 f. darstellt,

beiden Briefe findet, und zwar in

besonders da dort der eschatologische Ps 97, 2 f. LXX aufgenom-

sich auch außerhalb unserer

men ist, der die Offenbarung der Gerechtigkeit (= des rettenden

1. Timotheus 3,16. Auch hier handelt es sich um _ einen

Handelns) Gottes vor den Völkern preist, die alle Enden der Erde

zitierten Hymnus*®, der die Theologie einer bestimmten Gruppe

der frühen Kirche besonders deutlich ausprägt. Auch hier steht die

sehen sollen. R 15, 14 ff. schließt so den Kreis.

Auferstehung in der Mitte,

hier neben die Inkarnation gestellt:

Sehr ausgeprägt findet sich das Theologumenon in der nicht-

“ —Auch

paulinischen Doxologie R 16, 25 f., die „die Offenbarung des

„Offenbart im Fleisch, als_der Rechte erwiesen im Geist

Mysteriums“ preist, „verschwiegen seit ewigen Zeiten, jetzt aber

hier ist diese wahrscheinlich zunächst als physische Himmelfahrt

verstanden, bei-der die Mächte anbetend dem

auffahrenden Sie-

enthüllt ... auf Geheiß des ewigen Gottes, zum Glaubensgehor-

ger zu Füßen fallen: „erschienen den Engeln“

Aber auch hier“®

sam in alle Völker hinaus kundgetan‘“. Aber auch in den Pasto-

wird das sogleich geschichtlich interpretiert auf das Missions-

ralbriefen ‚finden sich noch Nachklänge. Tit 1, 2 f. spricht von

„der Hoffnung (wie Kol 1, 23; Eph 2, 12) ewigen Lebens, die der

geschehen

hin: „verkündet unter den Völkern, geglaubt im Kos-

nie lügende Gott vor ewigen Zeiten (Eph 3, 9; R 16, 25) verhei-

mos“. Erst damit ist der Sieg errei

cht. Auch hier verbindet sich

wie in Kol 1,6.23 kosmische Terminologie mit der Missions-

ßen (Eph 2,12; 3, 6), zu geeigneten Zeiten aber jetzt enthüllt

aussage. Die Einleitung des Hy

mnus bezeichnet das darin Aus-

hat (Kol 1, 26; Eph 3,5; R 16, 26), nämlich sein Wort in der

das jetzt im Bekenntnis der Ge-

Verkündigung, mit der ich betraut wurde (Kol 1,23.25; Eph 3,

gesproch

ene.als das Mysterium,

1—3. 7 f.)“. Auch hier ist damit der Hinweis auf die „Erkenntnis

meinde von allen bekannt

wird. Die innere Verwandtschaft die-

der Wahrheit“ (1, 1) verbunden. Auch in 2 Tim 1, 9—11 ist die

ser Theologie,

die in der paulinischen Völkermission ein ent-

scheidendes eschatologis

ches Geschehen erblickt, mit der Apoka-

Formel „gegeben vor ewigen Zeiten, jetzt aber enthüllt‘“ ver-

knüpft mit dem Begriff des „Erleuchtens‘““ und mit dem Hinweis

auf „das Evangelium, für das ich als Herold und Apostel und

3) Eine umgekehrte Abhängigkeit des Kol von Eph (J. Coutts,

Lehrer (der Völker?) gesetzt bin‘“. Die parallele Formel 1 Tim 2,7

NTSt 4, 1957/58, 201—207) ist gerade hier recht unwahrscheinlich.

kennt sicher den Titel „Lehrer der Völker“‘.

36) Daß auch barnäschä im generellen

Sinn verwendet werden kann,

zeigt das Targum Neofiti 1 zu Gn 4, 14;

9, 5f. (Schulz [Anm. 6] 5).

Daß der Gedanke der Völkerverkündigung als eines escha-

37) Belege im ThWb. Da sich der Mythos vom Riesenleib des Er-

tologischen Ereignisses auch außerhalb des Paulinismus und Nach-

lösers in der Gnosis vorchristlich überhaupt nicht und nachchristlich nur

paulinismus existierte, beweist Mk 13, 10. Aber die starke Ver-

knüpfung dieser Aussage mit dem apokalyptischen Schema des

in Spuren und ohne den Begriff c@jua nachweisen läßt, ist dieser nicht

als Ursp

rung der Idee anzusehen. Darin hat Schlier freilich völlig recht,

einst verborgenen, jetzt offenbarten Geheimnisses Gottes, mit

daß diese Frage

absolut sachlich diskutiert werden muß, Wie das NT

Termini der Weisheitsliteratur und mit der Betonung des kos-

die Sprache seiner Umwelt

aufgegriffen hat, so auch ihre Anschauungen.

mischen Ausmaßes charakterisiert eine bestimmte Gruppe nach-

Woher diese stammen, ist theologisch

nicht wesentlich, Die Abklärung

paulinischer Schriften, hat aber ihren Ansatz bei Paulus selbst.

dieser Frage hilft uns nur zu verstehen, was das NT damit meint, ob es

solche Anschauungen nun positiv übernimmt oder sich gerade davon

Man kann sich die Verbreitung der Aussagetı tabellarisch veran-

schaulichen:

abhebt, indem es sie in ganz neuem Sinn verwendet. Übrigens nähern

sich die Standpunkte an. Schlier und andere betonen den jüdischen Cha-

4) Die Frage nach der Gerechtigkeit Gottes ist die alttestamentliche

rakter der Frühgnosis, Andererseits, ist die Rolle der Sophia und des

himmlischen Idealmenschen nicht zu leugnen. Strittig bleibt die Erlöser-

Frage von R 3, 4, die im Rechtsstreit Jahwes mit der Welt immer wie-

der laut wird, jetzt zugespitzt auf die Frage: Wie kann Gott gerecht

figur, deren Riesenleib die Erlösten einschließt; ich meine, daß sie eine

und gnädig sein, zum Gesetz un d zu Jesus stehen, seinen Haß gegen

nachchristliche Entwicklung darstellt,

die Sünde und seine Liebe zu seinem Volk durchhalten, seine Dro-

3) Zur Analyse vgl. Schweizer (Anm. 12) Abschnitt 7d. Der drei-

hungen im Gesetz wie seine Verheißungen erfüllen? Hier habe ich

fache Chiasmus der Zeilen (ab-ba-ab) findet seine Parallele in Prv 10,

am meisten von A.Schlatter, Gottes Gerechtigkeit, 1935, und von Ge-

1—5; 11, 16—20. 25—28, wo das Schema vier- bis sechsfach wiederholt

sprächen mit E. Käsemann gelernt. Vgl. ferner Chr. Müller, Gottes Ge-

ist.

rechtigkeit und Gottes Volk, Diss. Göttingen 1959 (vervielfältigt); F. J.

%) Daß damit die Auferstehung gemeint ist, zeigen die Parallelen

Leenhardt, L’&pitre de St. Paul aux Romains, 1957, zu R 1, 17.

R 1,3f.; ı Pt 3, 18 und der spätjüdische Sprachgebrauch, der mit - 0do$

42) Daß die Gesamtbotschaft vom Kreuz und nicht spezielle apoka-

]yptische Einzelheiten gemeint sind, dazu vgl. ThWb VI 422, 31 ff.

und xveöua die irdische und die himmlische Sphäre bezeichnet (vgl.

und Anm. 617 dort. Auf den Zusammenhang zwischen 1 K 2, 6 ff, und

ThWb VII 108, 14 ff.; 119, 5 ff.; 120, 1 ff.).

Kol 1, 26f.; 2, 2 f. weist schon Percy, Probleme (Anm. 17) 81 hin,

%) Darauf weist auch Schlier (Anm. 11) zu I}ph 2, 17 hin.

251

Theologische Literafurzeitung 1961 Nr. 4

252

Paulus:

Kol Eph:

Past:

perlichen erklärte, mußte das Spätjudentum von seinen Voraus-

1 Tim 1,11;

setzungen her mit der Anthropogonie das Eindringen des Übels

Paulus betraut mit

Kol1,23.25;

2Tim1, 11;

als der Sünde und des Todes verstehen. Daher spielt Adam hier

der Verkündigung

R1,1.5; 1Th2‚4/{

Eph3,2.6-8.4

|

Tit1,8

—

eine immer größere Rolle. Wir sahen im ersten Aufsatz, daß die

aufgrund der &xıray7,

— R16,26

/

Tit1,8

Antwort auf drei verschiedenen Linien gesucht wurde: a) Adam

Kol 1,25;

——

war einst herrlich, gottähnlicher Engel. Er ist gefallen, wird aber

aufgrund der olxovoula Gottes —

{

Eph 3,2

einst wieder hergestellt werden. In Qumran lebt diese Hoffnung.

Z0vn betont

R 1,5;15,16.19/

Kol 1,27

1 Tim3,16 (2,7;

b) Adam war mit Gottes Weisheit begabt. Die Weisheit — bei

R 16,26/|Eph 3,6.8

{

2 Tim 1, 11?; 4,17)

Philo ist der himmlische Idealmensch mit ihr eins, war doch der

Verkündigung

R 1,1;15, 16.19/

Kol 1,5.23;

1 Tim1,11;

von Gott geschaffene Mensch, von dem jeder Mensch herstammt,

= gdayyElıov

(

16, 25/

{

Eph 3,6.8

{

2 Tim 1,8. 10

eins mit ihr — ruft ihn daher wieder zu sich selbst. Die Weisheits-

= xhovyua

(1K2,4) /R 16,25 / (Kol1,28) / Tit1,8

—

literatur und Philo kennen vor allem diese Hoffnung. c) Adam

zur önzaxon (xiorews) R 1,5;15,18 /R 16,26 —

ist Stammvater des Menschengeschlechts. Durch seinen Fall bringt

Kosmische Weite:

er das Übel über alle Generationen. Aber ein neuer Stammvater

a)zinoodv desKrv.

R 15,19

Kol1,25

beginnt eine neue, eine Heilszeit. Philo, noch: stärker die Jubi-

b) xdouos, xtioLs

Kol1,6.23; Eph2,12/ 1 Tim3, 16

läen, bezeugen diese Hoffnung.

Verbunden mit

(1K 2,7;4,1)

Kol1,26f;2,2:4,3;

Die erste Zeit nach Ostern war durch einen überbordenden

HMVOTHOLOV

{

/R 16,25/

{

Eph8,3f.9;6, 19 /

1'Tim3,16

Enthusiasmus gekennzeichnet, der vor allem im palästinensisch-

verschwiegen,

R16,25

syrischen Raum auftrat”, Die Erhöhung Jesu zum himmlischen

verborgen

(1K2,7)

Kol1,26;Eph3,9

Thron und die Gegenwart des Geistes mit all seinen Wunder-

verheißen, gegeben

2Tim 1,9; Tit 1,2

phänomenen, schienen den Anbruch der Heilszeit, die wieder-

gewonnene himmlische Herrlichkeit zu garantieren. Die Gegner,

vor ewigen Zeiten

Kol1,26;

2'Tim1,9; Tit1,2

mit denen sich Paulus immer wieder auseinandersetzt, und die

(Generationen)

(1K2,7) R 16‚25/{

Eph3,5.9

vöy (vuvl) ö8

R16,26 Koll,26; Eph3, 5/2 Tim 1, 10(Tit 1,3)

eine vermutlich viel einheitlichere Bewegung. darstellen, als man

änoxahdntsıvy

oft meinte‘®, mögen hierin wurzeln. Ihr jüdischer Charakter, eine

(1K2,10) R16,25 Eph38,5

gewisse Gesetzlichkeit und ein sich seiner Herkunft Rühmen ist

(1 'Tim3,16) *

Yavsoodv

R16,26

Kol1,26

2 Tim1,10;

typisch für sie. Zugleich betonen sie aber den Besitz des Geistes

|

Tit1,8

(im Sinne des Enthusiastisch - Ekstatischen) und der Weisheit (im

Kol1,27;Eph1,9;

Sinne der Erkenntnis verborgener Geheimnisse). Das gibt ihnen

yvwolteı

R16,26

{

3.3.5.10;6,19

ihren schwärmerischen Charakter. Christus ist für sie vor allem

der Offenbarer himmlischer Geheimnisse, neuer Erkenntnisse,

2,6ff.)

Kol1,9.28;2,2£.

cogla, obvsoıstt (IK

(R16,27)

{

Eph1,8.17; 3,4.10

unerhörter Weisheit, wie es auch andere Offenbarergestalten

Kol1,5.23.27;

sind. In ihren Geisterfahrungen leben sie schon im „Himmel“‘.

Evang. = Anls

{

Eph1,18;2,12

Tit 1,2

Hier ist also die Antwort auf den unter a) und b) genannten

Linien des Spätjudentums gegeben.

Diese Übersicht zeigt, daß die Theologie, von der wir spra-

chen, nur in der Einflußsphäre des Paulus nachzuweisen ist. Nur

Wo man die Korrekturen des Johannes und vor allem-des

Paulus, den neuen Geistbegriff und die Bindung an das Ereignis

seine Völkermission ist so geschichtsträchtig geworden, daß sie

des Kreuzes nicht aufnahm, mußte diese Bewegung, die ihrer-

eine Theologie hervorrufen konnte, die darin das eschatologische

Ereignis sah, das im Glaubensbekenntnis eine zentrale Stellung

seits Anregungen von Paulus empfing und in ihrem Sinn um-

bekam“. Einmal mehr zeigt sich, daß die umstrittene Gestalt des

deutete, die aber ihrem Ursprung nach schon dem Synkretismus

Paulus wie keine andere zur Dogmenbildung und zu theologischen

sehr nahe war, in der Gnosis enden. Jesus — aber warum nicht

auch irgendein anderer, Simon Magus oder Hermes? — wurde

Entscheidungen für oder wider ihn Anlaß bot“®.

dann zum bloßen Offenbarer, in dem die himmlische Sophia den

I

Menschen wieder an seinen Ursprung erinnert und zu sich selbst

ruft. Dieser ist doch Bild Gottes, ‚ja, schließlich der wahre Gott.

Schon in der Weisheitsliteratur ist die Sophia in gewisser Weise

Damit sind wir so weit, daß wir — mit einigem Zittern und

konsubstantial mit dem Menschen, d. h. mit der in ihm wohnen-

Zagen — versuchen können, ein Stück urchristlicher Dogmen-

geschichte zu zeichnen und abschließend dann die Rolle der Leib-

den Weisheit, und Philo kann sie daher mit der „Idee‘‘ Mensch,

Christi-Lehre im Kolosser- und im Epheserbrief darzustellen. Es

dem himmlischen Urbild, von dem jeder Mensch herstammt,

soll dies wirklich als Versuch verstanden werden, der ver-

identifizieren. Dabei wird der Fall natürlich griechisch als Fall in

die Materie, die Körperlichkeit verstanden, und die Belehrung

mutlich durch die fortschreitende Arbeit in manchen Teilen als

falsch, in manchen als richtig erwiesen werden wird, der aber

als Belehrung über das unkörperliche, geistige Ich des Menschen,

jedenfalls unternommen werden muß, um neue Denkanstöße für

das jenseits von Leib und Seele leb

;

Dem gegenüber mußte von Anfang an betont werden, daß

diese Arbeit zu geben.

die Gemeinde alles, was sie ist, in Jesus Christus ist. Hier haben

Im Spätjudentum brach wie im Hellenismus die Frage nach

dem Übel in der Welt auf. Während aber der Hellenismus mit der

sich die Aussagen an den von Jesus selbst verwendeten Menschen-

Kosmogonie die Entstehung des Übels als des Materiellen, Kör-

47) E. Käsemann, ZThK 1960,

162 ff.

48) Darin wird W. Schmithals, Die Gnosis in Korinth, 1956; ZNW

43) Der Titel dıdxovos (2 K 3,6; 11, 2|31) ist dabei typisch für

47, 1956, 25 ff.;

ZIhK 54;,.1957, 297 @.1

Studia Theologica 13/1,

Kol 1, 23. 25; Eph 3,7. Vgl. Anm. 21.

4) T7öo0s

in diesem Zusammenhang nur Kol 2,3,

&nlyvawoıs

1959, 51 ff. recht haben, wenn :auch seine Charakterisierung dieser Be-

Kol 2,2; Tit 1,1. Stammt sie in Kol 2,3 aus Is 45,3 (a yvös),

wegung als Gnosis sehr fraglich ist und mancher Präzisierung bedarf.

wo dem KDoos Xoıords (v 1) die verborgenen, ungesehenen Schätze

4) Natürlich kommen noch eine ganze Menge anderer Beweggründe

verheißen sind? Vgl. Prv 2, 3 f. von der Sophia.

dazu, die diese Entwicklung mit auslösten, etwa das von H. Jonas, Gno-

%) Es gibt freilich Ansätze schon in den frühesten Bekenntnissen.

sis und spätantiker Geist I, 1954, so betonte revolutionäre Motiv, das

Während. die „Heilstatsachen‘“ variieren, bald Kreuz und Auferstehung,

zu jener Radikalisierung führt, in der es zum Göttersturz kommt und

bald Inkarnation und Himmelfahrt genannt werden, ist der Hinweis auf

das zveöua auch von jedem Seelischen, das noch am Körper hängt,

die Zeugen und die durch sie, bzw. den heiligen Geist geschehende

unterschieden wird (doch vgl. Abschnitt IIb im ersten Aufsatz). Aber

auch in den neugefundenen Texten spielt, so weit man bisher sieht,

Verkündigung recht weit verbreitet: ı K 15,5; Ag 2, 32f.; 3,15;

5,32; 10,39. 41f.; 13,31; 1 Tim 3,16. Der Topos von der Durch-

der Urmensch zwar eine große Rolle bei der Darstellung der Kosmo-

dringung des Kosmos durch das Evangelium, das Israel und Völkerwelt

gonie, des Falles in die Materie, erfolgt die Erlösung aber durch den Ruf

im einen Leibe Christi zusammenschließt, wirkt in mannigfaltiger Weise

der Sophia, eventuell des schon bei Philo damit identischen himmlischen

nach: Ign Sm 1,2; DG 6, 1—8; Iren Haer V 17,4; Hipp Ref V 8,22.

Ideal-Menschen, Vgl. K. Rudolph, Ein Grundtyp gnostischer Urmensch-

%) Vgl. G. Klein, Der Ursprung des Zwölferapostolats, Diss, Bonn

Adam-Spekulation, ZRGG 9, 1957, 1 ff.; J. Doresse, Les livres secrets

1959 (noch ungedruckt).

des gnostiques d'Egyp}e‚ 1958.

253

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 4

254

sohnbegriff”” angeschlossen. Schon bei Philo wird der himmlische

dergrund. Aber nicht so kann das verstanden werden, als ob ein

Mensch oder Logos mit dem Patriarchen Adam oder Jakob ineins

physisches oder metaphysisches Ereignis wie die Himmelfahrt des

gesetzt. So wird Jesus in einer (samaritischen??) Gruppe, deren

Erlösers einfach mythisch erfaßt werden könnte als Wieder-

Tradition noch im Johannesevangelium bewahrt wird, als der

herstellung der Verbindung zwischen Erde und Himmel, oder als

Patriarch eines neuen Israel, als der eschatologische Jakob-Israel,

ob eine physisch aufgefaßte Eingliederung des Alls in Christus,

als der wahre Weinstock verstanden, der an die Stelle des ab-

der es geschaffen und wieder mit sich vereinigt hat, die Erlösung

gefallenen Weinstocks Israel tritt. Die Antwort erfolgt hier also,

brächte. Wir können demgegenüber die korrigierende Antwort

sehr ähnlich den Aussagen im Jubiläenbuch, auf der Linie c).

unserer Briefe in folgenden Punkten zusammenfassen:

Daß die Bedeutung Israels für alle Völker sich gerade beim Bild

a) Nicht die Natur als Lebensraum des Menschen wird ver-

des Weinstocks in kosmischer Sprache ausdrückte,

beweisen

ändert; die Menschen selbst sind es, die versöhnt werden. ‚In den

jüdische Belege*,

Himmeln“ liegt die Hoffnung der Kirche. Dabei kann aber

Paulus nimmt dieselbe Linie auf, prägt sie aber von Anfang

die Aussage des Hymnus, daß alles in Christus geschaffen sei,

an menschheitlich-universal aus, nicht jüdisch-national. Für ihn

vom Verfasser übernommen werden, weil sie für ihn aussagt,

ist- Jesus der ‚„Mensch‘“ schlechthin, d. h. der eschatologische

daß der Kosmos, in den die Boten mit dem Evangelium kommen,

Adam, nicht Jakob-Israel. Allem schwärmerischen ‘ Mißverständnis

schon Christus gehört, durch ihn und auf ihn hin geschaffen is

e“

entgegen gründet Paulus seine Aussagen aber deutlich auf die

b) Allerdings wird der Kosmos von Christus durchdrungen,

Verkündigung des Kreuzes”. In Jesu für alle dahingegebenem

aber nicht physisch, sondern im geschichtlichen Vollzug der

Leib, der in seiner Wirkung in der Gemeinde weiterlebt und im

Völkermission. Diese ist daher nicht nur das Sonderinteresse

Abendmahlsbrot dargestellt ist, liegt der Beginn der neuen

eines Außenseiters; sie ist das eschatologische Geschehen schlecht-

Menschheit. Eingegliedert in ihn, hineingestellt in die Geschichte,

hin. Ja, sie ist, wie in Überbietung paulinischer Ansätze jetzt

die absolut von diesem Ereignis her bestimmt ist, ist die Ge-

formuliert wird, die eschatologische Enthüllung des seit Ewigkeit

meinde, was sie ist, der Leib, der ganz von ihm lebt und in dem

verhüllten Geheimnisses des Heilsplans Gottes®. Noch deut-

er der Welt begegnet. Die Tatsache der Völkermission ist damit

licher als in den Homologumena wird hier also, daß gerade bei

noch nicht theologisch verbunden; aber Paulus sieht in ihr ein

den Aussagen vom Leib Christi Gott selbst und sein Zug durch

Zeichen der Endzeit. Er selbst ist beauftragt, Gottes endzeitlichen

die Welt Mittelpunkt des Interesses ist, nicht das erlöste Indivi-

Willen zu erfüllen.

duum und auch nicht die in sich abgeschlossene, sich- selbst be-

trachtende Kirche.

In welcher Weise nehmen nun die Aussagen des Kolosser-

und des Epheserbriefes diese Theologie auf und was ist ihre Be-

c) Wie bei Paulus der Leib Christi vorausgegebene Tatsache

deutung innerhalb der skizzierten Entwicklung? Dem hellenisti-

ist und doch erst. im dienenden Vollzug des Gemeindelebens ver-

schen Menschen ist die Einheit des Kosmos zerbrochen..Er lebt in

wirklicht wird in der Welt, so ist er auch hier verstanden. Chri-

stus hat schon den Kosmos durchdrungen, und doch vollzieht

der Angst vor den Naturmächten, die ihm entgleiten und immer

mehr zu Dämonen werden, die er nicht mehr kontrollieren kann,

sich das immer wieder im Missionswirken der Kirche. Der Leib

sondern die umgekehrt ihn beherrschen, ihn hoch erheben oder

ist daher wachsender Leib”, wie bei Paulus der Ort, an dem

auch zerschmettern können”. Die Bewältigung des Kosmos wird

Christus in die Welt hinaus wil

Hn

vordringliches Problem. Astrologie, Horoskope und Magie erhe-

d) Wie bei Paulus vua nicht den in sich abgeschlossenen

ben den Anspruch, der damaligen Menschheit die verlorene

Menschen bezeichnet, sondern den Menschen als leidenden und

Sicherheit wiederzugeben, und jene Gegenbewegung zu Paulus,

handelnden in seiner Begegnung mit Gott und dem Mitmenschen,

die alles Gewicht auf die offenbarten Geheimnisse, gerade auch in

so liegt auch hier der Ton nicht auf einer Aussage, in der die

bezug auf kosmische Mächte und Gewalten, legte, bot Ähn-

Kirche sich selbst und ihr Wesen betrachten und eine geheimnis-

liches an.

voll-mystische Antwort finden könnte,

sondern auf ihrer Be-

Hinter Kol 1, 15—20 sehen wir noch eine christliche Gruppe,

gegnung mit der Welt in der Verkündigung, in der Christus den

die in einem Hymnus die paulinische und die gemeinkirchliche

Kosmos durchdringt*. Diese Verkündigung aber erfolgt so, daß

Verkündigung in starker Anlehnung an diese Sprache als Ant-

der Verkündiger vor allem ins Leiden und Sterben geführt wird.

wort auf diese Probleme zu formulieren versuchte. Hier wird

Sicher ist solche Nachfolge grundsätzlich verschieden von der

Christus in der Sprache der Sophialiteratur als Schöpfungsmittler

einmaligen, versöhnenden Selbsthingabe Jesu am Kreuz, Aber in

verstanden”, der als solcher den Kosmos bewältigt, indem er ihn

ihr bringt Christus dennoch sein Leiden zu seinem Ziel (Kol

umfaßt und in sich schließt. Vom griechischen Denken her, das

den Kosmos als Makroanthropos auffaßt, den Himmel oder Zeus

57) G. Schrenk, Evangelisches Missionsmagazin 99, 1955, 162 ff.

als sein ihn regierendes Haup

t°5, muß Christus als das Haupt des

58) Die Entwicklung läuft also parallel zu der Anm. 16 bei Josephus

Leibes, nämlich des‘ Alls, aufgefaßt werden”®. Die Himmelfahrt,

aufgezeigten. Aus dem kosmischen Zeus (oder Aion) wird der kosmische

Jahwe (oder Christus) und daraus die für die ganze Welt gültige Einheit

als physisches Ereignis interpretiert, ist dann das entscheidende

des Tempels (oder der Kirche).

Heilsfaktum, das Erde und Himmel wieder zusammengeschlossen

59) Das ist natürlich keine rein quantitativ zu verstehende Aus-

hat.

sage. Der Leib kann auch „wachsen‘, wo er zahlenmäßig zusammenzu-

Solche und ähnliche Aussagen korrigieren nun die Verfasser

schmelzen scheint. Die winzigen Grüpplein von Christen im römischen

des Kolosser- und des Epheserbriefes im Sinne des Paulus. Die

Reich damals waren kaum imponierender als die siebentausend zur Zeit

Fragestellung hat sich gegenüber dem Römer- oder 1. Korinther-

des Elia (R 11, 4).

brief geändert. Es geht nicht mehr um die Frage des gegenseiti-

60) Vgl. schon H. Odeberg, The View of the Universe in the Epistle

to the Ephesians, 1934.

gen Dienens in der Ortsgemeinde und ihres Dienstes an der

$1) Die „mystische‘ Bedeutung von & Xowr@ tritt in Eph gerade-

Welt. Es geht um die kosmischen Fragen. Nicht die Orts-

zu zurück (J. A. Allan, NTSt 5, 1958/59, 54 ff., dessen Interpretation

gemeinde, sondern die weltweite Kirche tritt daher in den Vor-

freilich nicht durchwegs zu halten ist). Das Recht derjenigen, die die

Realität der physischen Verbundenheit zwischen Christus und seiner

50) E, Schweizer, ZNW 50, 1959, 185 ff.; JBL.79, 1960, 119 ff.

Kirche betonen, besteht darin, daß Paulus wie Kol und Eph nicht stark

51) Pseud-Philo, Antiquitates Biblicae 12,8; 1QH 6, 5ff., beson-

genug die all unserem Tun vorgegebene Einheit zwischen Christus und

ders 15 f.

seiner Kirche unterstreichen können. Falsch wird die Interpretation aber,

52) R 5,19; 2 K 5,14. Auch ı K 15,17 wird im Zusammenhang

wenn man meint, mit physischer Terminologie noch mehr sagen zu

mit v3—5 an Jesu Tod denken, der durch die Auferstehung von Gott

können, als was in der geschichtlichen Kategorie z. B: mit jüridischen

besiegelt wird, obwohl sichtbar wird, daß er eigentlich} nicht in das

#

oder handelstechnischen Begriffen ausgedrückt wird. Die physischen

Schema Adam-Christus hineingehört.

Bilder geben tatsächlich nur die geschichtliche Wahrheit der Verbunden-

53) Ausführlich geschildert am Anm, 12 angegebenen Ort.

heit von Stammvater und Stamm, Stellvertreter und Begünstigten oder

Opfer und Versöhnten usw. wieder.

Wohl aber ist diese Zusammen-

51) Vgl. Anm, 6.

gehörigkeit so allumfassend, so viel

„wirklicher‘ als alles andere, daß

55) Griechische und philonische Stellen im ThWb sv oÖöyua gesam-

sie den‘ Menschen bis in eein physisches,

Jeibliches Dasein (zu dem für

melt

das NT natürlich auch das Denken, Fühlen und Erleben gehört) in Be-

;°) Gerade als eixcv Gottes (1 K 11,7) ist der Mann xeqgaln der

Frau (1 K 11,3; Käsemann [Anm. 1] 138).

schlag nimmt, segnet und beansprucht.

255

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 4

256

1, 24!), weil darin seine Botschaft der Welt glaubhaft wird und

und Kirche wird damit betont“, sondern sein Herrsein über die

sich das Heilsgeschehen erfüllt®,

Mächte und über die Kirche, deren Wachstum er allein schenkt®,

f) Dadurch, daß das Kreuz anstelle der Erhöhung ins Zen-

e) Keqgpahn, in den griechischen Parallelen als physisches

Organ des Leibes verstanden, bezeichnet in der jüdischen Ge-

trum gerückt wird®, wird sichtbar, wie wenig man gerade in der

dankenwelt den Stammvater oder Anführer®, Nicht eine physi-

Aussage vom Leibe Christi ein mystisches Geheimnis sehen darf,

das ontologisch zu erfassen ist. So ist es in der Gnosis eventuell

sche oder auch sakramentale Verbundenhe?t zwischen Christus

verstanden, wo es seinen Sitz im Leben in der Soteriologie hat,

nicht wie bei Paulus, im Kolosser- und im Epheserbrief, in der

Rede vom Leben der Gemeinde. Leib Christi ist die Kirche nur,

%2) Verkündigung ist also gerade nicht gnostische Mitteilung neuer

Weisheit, wo der Verkünder als der Besitzer rettender Offenbarung dem

wo sie sich eingegliedert weiß in die Geschichte, die durch Jesu

armen Heiden gegenübersteht, sondern Dienst der Liebe, die sich dem

Kreuz bestimmt ist. Gegen alle mythische Interpretation wird

andern (vielleicht leidend und sterbend) unterordnet und gerade darin

festgehalten, daß sie nur als die durch ihn erlöste und sich von

die unbedingte Herrschaft Christi über alle und alles darstellt. Wach-

ihm in die Völkerwelt hinaus gesandt wissende Leib Christi ist,

sende Kirche ist nie fertige, besitzende Kirche, Sie weiß um das Gesetz

d. h. daß sie nur im Bereich des von Kreuz und Auferstehung aus-

Christi, daß nur in ihrem Sterben sein Leben aufbricht (Mk 8, 34 f.;

2 K 4,7—18; 1,3—11). Das ist auch schon.von R 12, 1f. 14 ff. und

gehenden Segens und der darin errichteten, Gehorsam fordernden

1 K 1ı2,7; 14, 1 . 16. 23 ff. wie von der skizzierten Korrektur an den

Herrschaft Christi Kirche sein kann.

geschilderten Seiten- und Gegenbewegungen zu lernen.

%) So Benoit (Anm. 14) 7 ff.

%3) Vgl. Anm, 14. Philo Praem Poen 114. 125 ist besonders inter-

%) Das All, das Gott feindlich gegenübersteht, ist nicht Leib Christi,

essant, weil dort ebensogut ein Volk wie ein Individuum diese Rolle

wird aber von Christus durchdrungen. Es ist also ein herrschaftliches

spielen kann. So versteht es wohl auch Th. Soiron, Die Kirche als der

a

Durchdringen (E. Käsemann, ThLZ 1956, 587).

Leib Christi, 1951, 106 f., wenn er erklärt, die Aussage Christus

=3

%) Ähnlich fügt Hb die Theologie des Kreuzes in eine ursprüng-

Haupt sei schon mitenthalten in 1 K 15, 12 ff.; R 5, 12 ff,

liche Erhöhungschristologie ein (Schweizer [Anm. 12] 78).

Die Geistvergessenheit der Theologie

Epilog zur Diskussion über den historischen Jesus und kerygmatischen Christus

Von Otto A. Dilschneider, Berlin

Die uns seit Jahren so bewegende und erregende Diskussion

Grundhaltung, die uns hier begegnet, als Neo-Liberalismus zu

um die Entmythologisierung der neutestamentlichen Botschaft

bezeichnen. Dafür sprechen die Daten selber. Im Jahre 1906 kam

hat eine Ausweitung und Zuspitzung hin zur Frage nach dem

Albert Schweitzer mit seinem Werk „Von Reimarus zu Wrede‘“

historischen Jesus und dem kerygmatischen Christus erfahren.

heraus, dem er mit der zweiten Auflage 1913 den uns heute ge-

Das kommt u. a. in einem kürzlich bei der Evangelischen Verlags-

Jäufigen Titel gab „Die Geschichte der Leben-Jesu-Forschung‘‘.

anstalt Berlin erschienenen und von Helmut Ristow und Karl

Dieses Standardwerk erlebte nunmehr 1951 seine sechste Auf-

Matthiae herausgegebenen Sammelband zum Ausdruck, in dem

lage. Im Jahre 1905 hatte Rudolf Bultmann das Manuskript seines

48 evangelische und katholische, deutsche und ausländische

Jesus-Buches abgeschlossen, das 1926 erschien und nunmehr 1951

Theologen das Wort zu diesem Thema ergreifen‘. Theologie-

seine zweite Auflage erlebte‘. Diese Daten berichten uns, wie

geschichtlich gesehen handelt es sich um ein Problem jüngeren

die: Fragestellungen des Liberalismus um die Jahrhundertwende

Datums. Joachim Jeremias verweist uns in seinem Beitrag auf das

nunmehr in der Mitte unseres Jahrhunderts wieder aufbrechen.

Jahr 1778, in dem Lessing das siebente Wolfenbüttelsche Frag-

Man könnte sagen, daß diese Probleme in ihrer Legitimität das

ment „Von dem Zwecke Jesu und seiner Jünger. Noch ein Frag-

Zwischenspiel eines Offenbarungspositivismus überlebten und so

ment des Wolfenbüttelschen Ungenannten‘“ veröffentlichte*. Also

heute vordringlichst auf die Tagesordnung gelangt sind.

von der Aufklärungstheologie her ist uns diese Fragestellung

Die Ausgangsstellung Rudolf Bultmanns in seinem Jesus-

überkommen, die dann nur scheinbar im theologischen Liberalis-

Buch 1926 (1905) erweist sich als die eigentliche Schlüsselstellung

mus um die letzte Jahrhundertwende ihren Wendepunkt erreicht

seines Programms einer existentialen Interpretation des Neuen

zu haben schien. Heute sehen wir, daß hier ein nicht durchgestan-

Testamentes. Was an diesem Programm und dieser Methode

denes Problem des Liberalismus erneut in den Vordergrund der

gültig und vertretbar ist, kommt in dieser Diskussion zur

Diskussion eingedrungen ist. Sicher hat Hermann. Diem Recht,

Sprache, die sich hier um den historischen Jesus und kerygma-

daß die alte Unterscheidung zwischen liberal und positiv heute so

tischen Christus bewegt. Das Feld der Auseinandersetzung ist

nicht mehr zutrifft und man besser von einer theologischen Lin-

terminologisch so durchgepflügt, daß hier jede Vorstellung, jeder

ken und Rechten sprechen sollte*. Zumindestens wenn man auf

Begriff vieldeutig wurde, je nach dem geübten Sprachschatz der

die hier angewandten Methoden und Verfahrensweisen schaut,

einzelnen Autoren. Das gilt für Worte wie Mythos, Kerygma,

Geschichte, Historie u.s. w. Eine sachgemäße Aufnahme dieser

geht es nicht, wie Rudolf Bultmann richtig zum Ausdruck brachte,

um eine „repristinierende Wiederholung‘“ des alten Liberalis-

so umfangreichen Diskussion, wie sie in dem vorgelegten Sammel-

mus*, Das dürfte auch James M. Robinson neuerdings überzeu-

band geübt wird, setzt ein Hinhören auf die sehr individuell ge-

gend dargelegt haben°. Es geht aber sehr wohl darum, die legiti-

prägte Terminologie der Autoren voraus. Darin bekundet sich

men Motive des alten Liberalismus in einer verständlichen Reak-

aber auch die sprachliche Bemühung und Präzision, die zur Klä-

tion gegen eine „Neuorthodoxie‘‘ und einen „vulgären Barthia-

rung des Problems aufgewendet wird. Wie sich zugleich damit

nismus‘“, und das will letztlich heißen, gegen einen unkritischen

auch die Bedeutsamkeit des Themas ausspricht, nicht zuletzt für

Offenbarungspositivismus, wie er noch in jüngsten dogmatischen

den Dogmatiker, der hier zur grundsätzlichen Vorbesinnung auf

Neuerscheinungen anzutreffen ist, zur Geltung zu bringen®. So

seine Ausgangsstellung gerufen ist. Es dürfte ja kaum noch zu

ist es weder ein Unrecht noch eine Abwertung, die geistige

übersehen sein, welche eminente Bedeutung diese Diskussion um

den historischen Jesus und kerygmatischen Christus für die sy-

1) Der historische Jesus und der kerygmatische Christus. Beiträge

zum Christusverständnis in Forschung und Verkündigung, hrsg. von

stematische Theologie und also für die heutige Dogmatik hat.

Helmut Ristow und Karl Matthiae. Berlin: Ev. Verlagsanstalt 1960.

Das zeigt auch der Anteil der dogmatischen Disziplin an dem uns

vorgelegten ‚Sammelband. Der Dogmatiker muß sich für seine

Eine ausführliche Besprechung erfolgt in einem späteren Heft der ThLZ.

ED& 13.

x

Ausgangsstellung Rechenschaft um diese Problematik geben, will

er nicht in einem ungeschützten, unkritischen Offenbarungsposi-

3) Ebd. S. 222.

%) R. Bultmann, Geleitwort zu A. v. Harnack, Das Wesen des Chri-

tivismus einfach nur die großen Daten des Credo durchhalten.

stentums. Berlin: Ev. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des J.C. Hinrichs

Der Dogmatiker ist, wie es. Hermann Diem richtig sah, in das

Verlags, Leipzig) 1950, S. XVI.

geistige Spannungsfeld von Historismus und Existentialismus ge-

5) James M. Robinson, Kerygma und historischer Jesus, 1960.

®) R. Bultmann, desgl. S. XVI.

’) R. Bultmann, Jesus, Deutsche Bibliothek Berlin 1926. I. Auflage.

A

257

‚'f'heélogi‚sd1é i.iteratm:£eitung 1961 Nr. 4

258

stellt, und darin zu£ Vorbesinnung gefordert®. Géwiß soll man

Hier, wo es um die Kontinuität geht, muß im Vorübergehen

von ihm-nicht erwarten, daß er dabei das Handwerk des Exegeten

auch das Unternehmen von Gerhard Ebeling und Ernst Fuchs

treibt und sich in die Bereiche der literar-kritischen Exegese und

erwähnt werden, diese Kontinuität im Glauben begründet sein

der Formgeschichte der Texte einarbeitet. Man wird aber von

zu lassen, weil dies bislang wohl der einzige systematisch-

ihm erwarten müssen, daß er von seinen systematischen Kon-

theologische Beitrag zu dieser Fragestellung ist. Bei diesem Ver-

zeptionen her Stellung bezieht und seiner eigentlichen Thematik

such kommt noch einmal das lutherische Pathos des „Sola fide‘“

um Kerygma und Dogma nicht ausweicht. Es könnte ja sein, daß

zur Geltung. Es wird ‘’betont, daß der Glaube zum Existenz-

gerade solchem systematischen Bemühen Einsichten erwachsen,

verständnis Jesu gehört und die kontinvierliche Fortführung die-

die zur Klärung der Probleme hinführen. Wie denn offenkundig

ses Glaubens von Jesus auf die urchristlichen Zeugen die Kon-

genug sein dürfte, daß das, was mit existentialer Interpretation

tinuität zwischen dem historischen Jesus und dem kerygmatischen

der Texte und mit Hermeneutik hier auf der Tagesordnung

Christus selber gewährleistet. Dabei erfährt aber der Glaube

steht, keinesfalls mehr nur exegetisches Handwerk ist, sondern

selber eine bedeutsame Modifikation. Der historische Jesus ist

von Grund auf von systematischen Konzeptionen und Ideen ge-

„Der Zeuge des Glaubens‘, er wird aber nach Ostern für die

tragen und angeleitet wird.

Jünger „Der Grund des Glaubens‘“*

Nun ist nicht erkennbar,

wie der hier

eingeführte Glaubensbegriff tatsächlich das

Lassen wir uns also von dieser so umfangreichen Diskussion

um den historischen Jesus und den kerygmatischen Christus zu

Kontinuitätsproblem zu erklären vermag. Bei aller Bedeutsam-

einer Vorbesinnung auf eine kerygmatisch orientierte Dogmatik

keit, die dem Glauben im theologischen Gespräch zuzumessen ist,

anleiten, dann tun wir gut, noch einmal auf Bultmann selber zu

ist dieser selber nichts Originäres, sondern immer schon etwas

hören. In seinem Jesus-Buch lesen wir die Sätze: „Denn freilich

Derivatives, wie sich schnell an dem Kettenschluß Röm. 10,

14—15 und 17 erkennen läßt. Glaube setzt also immer schon vor-

bin ich der Meinung, daß wir vom Leben und von der Persönlich-

keit Jesu so gut wie nichts mehr wissen können, da die christ-

aus das zum Glauben Gerufensein, ja, das Geglaubtworden-sein.

lichen Quellen sich dafür nicht interessiert haben, .außerdem sehr

Und weiterhin muß doch eingesehen werden, daß sich hinter dem

fragmentarisch von der Legende überwuchert sind und da andere

Kontinuitätsproblem das tragende Element der Paradosis ver-

birgt. Konstituiert der Glaube etwa diese Paradosis oder ist das

Quellen über Jesus nicht existieren‘“®. So betont er dann im Hin-

Geschehen der Paradosis konstitutiv für den Glauben? Wie also

blick auf seine Darstellung: „Im übrigen ist über die folgende

Darstellung nur wenig zu sagen. Ihr Gegenstand ist also nicht das

sollte der nachzeitig Glaubende, der Schüler zweiter Hand, wie

Leben oder die Persönlichkeit Jesu, sondern nur seine ‚Lehre‘,

ihn Kierkegaard einst nannte, in der Lage sein, rückwirkend

durch seinen Glauben, also ex tunc, jene Lücke zu schließen, die

seine Verkündigung.‘“* Nun, ob man so einfach Person und Lehre

ihn vom historischen . Jesus trennt? — Angesichts dieser sonst so

hier trennen kann, ob man die Bergpredigt, von dem Berg-

prediger abgelöst, überhaupt noch interpretieren kann, ist eine

zutreffenden Formulierungen von FEbeling wäre zu fragen: Wie

äußerst fragwürdige Sache. Fest steht jedenfalls, daß diese Sätze

kommt es denn zu jener Modifikation des Glaubens, die von

Bultmanns für die heutige Diskussion fast schon klassisch sind,

Jesus als dem Zeugen des Glaubens hinführt zu dem Jesus als

dem Grund des Glaubens in der nachösterlichen Gemeinde? Zu-

denn mit ihnen war die endgültige Aufdeckung und Bestätigung

mal noch dazu dieser Jesus als der Zeuge des Glaubens, insofern

des Kerygmas im Zentrum der Evangelien vollzogen worden.

Hier stehen wir an der Schwelle einer nunmehr anhebenden

er Grund des Glaubens wird, nicht mehr als der Jesus von Naza-

kerygmatischen Theologie**. Hatte man im 19. Jahrhundert die

reth, sondern als der erhöhte Kyrios Christos geglaubt wird.

Was setzt den nachzeitig Glaubenden in den Stand, rückwirkend

Historizität der Evangelien diskutiert, so war jetzt der kerygma-

auf den historischen Jesus als den Zeugen des Glaubens jene be-

tische Charakter dieser Schriften aufgewiesen und zum Zuge ge-

deutsame Modifikation im Glauben vorzunehmen, wodurch er

kommen. Im Grunde aber hatte sich nur das Problemzentrum

verlagert. „Im 19. Jahrhundert lag die Beweislast bei dem For-

jetzt von dem Kyrios Christos, dem erhöhten Jesus spricht? Der

nachzeitig Glaubende wird wohl kaum im Stande gewesen sein,

scher, der theologische Interpolationen in den historischen

dies selber von sich aus zu bewirken. Wir müßten sonst von einer

Quellen erkannte, im 20. Jahrhundert liegt die Beweislast bei

sehr eigenmächtigen Dogmatisierung im Urchristentum sprechen,

dem Forscher, der objektives, historisches Quellenmaterial in den

und diese Annahme ist ja keinesfalls neu. So muß also jene Modi-

kerygmatisch bestimmten Evangelien feststellen zu können

meint.‘“” Wir könnten jetzt sagen: Die eigentliche Frage, die

fikation des Glaubens in dem je und je geschehenden Ereignis

der Paradosis selber zu suchen sein, gleichsam das Ergebnis einer

sich auf die Historizität des Jesus von Nazareth richtet, wird nun-

Auto-Paradosis. Diese Überlegungen zeigen uns also, daß der

mehr rückläufig vom Kerygma der Texte her gestellt. Und sie

von Ebeling und Fuchs eingeschlagene Weg das Kontinuitäts-

ist so gestellt, wie sie für die gegenwärtige Diskussion von

Ernst Käsemann seit seinem Vortrage auf der Tagung „alter

geschehen selber gar nicht in Sicht bekommt, ja, es vielmehr ver-

A

deckt und verstellt. —

Marburger‘‘ 1953 formuliert worden ist: „Die Problematik un-

Die von Ernst Käsemann formulierte Frage nach der Kon-

seres Problems besteht darin, daß der erhöhte Herr das Bild des

tinuität des historischen Jesus zum kerygmatischen Christus in

irdischen fast aufgesogen hat und die Gemeinde dennoch die

der Diskontinuität der Zeiten und in der Variation des Kerygmas

Identität des erhöhten mit dem irdischen behauptet. Die Lösung

dieser Problematik aber kann...nicht von vermeintlichen bruta

trifft das eigentliche systematische Problem-Zentrum, das wir hier

im Auge behalten müssen und von dem wir uns nicht ablenken

facta, sondern einzig von der Verbindung und Spannung zwischen

Jassen dürfen. Auf diese so gestellte Frage ist zunächst einmal

der Predigt Jesu und der seiner Gemeinde her angegriffen wer-

vorgreifend zu antworten: Diese Kontinuität bzw. Diskontinui-

den. Die Frage nach dem historischen Jesus ist legitim die Frage

tät zwischen dem historischen Jesus und dem kerygmatischen

nach der Kontinuität des Evangeliums in der Diskontinuität der

Christus gründet in einem Kontinuum sui generis, Und dieses

Zeiten und in der Variation des Kerygmas.‘“* Auf diese hier auf-

Kontinuum sui generis stellt sich uns in nichts anderem dar als

gewiesene Kontinuität kommt in der Tat alles an. Darauf zielt

in der Wirklichkeit des Heiligen Geistes. — Darüber wird noch

im gewissem Sinne auch Ernst Fuchs sehr richtig ab, der diese

genauer zu reden sein.

Kontinuität sogar für Bultmann in Anspruch nimmt, was gewiß

Schauen wir zunächst die von der Evangel. Verlagsanstalt

nur mit großen Einschränkungen gelten kann**.

vorgelegte Aufsatzsammlung auf die Frage hin an, welche Stel-

Jlung die Thematik des Heiligen Geistes innerhalb dieser so um-

®) H. Diem, Dogmatik, Ihr Weg zwischen Historismus und Existen-

fassenden Diskussion einnimmt, so ist der tatsächliche Ertrag

tialismus, 1955.

%) R, Bultmann, Jesus, 1926, S. 12.

überraschend gering. Insgesamt sind es etwa elf Autoren, die das

* BD& 545

Thema des Heiligen Geistes berühren: Karl Adam, Paul Althaus,

11) H, Ott, RGG 2. Aufl., Bd. III, 1250 f.

Günther Bornkamm, Jean de Fraine,

Walter Grundmann, Ru-

12) James M. Robinson, Kerygma und historischer Jesus, 1960,

dolf Hermann,

W. G. Kümmel,

Heinz Schürmann,

Johannes

S. 51/52.

13) Ernst Käsemann, Z.Th.K, 1954, S. 152.

15) Gerhard Ebeling, Das Wesen des Gl;ubens. 1960, Kap. IV und

14) Ernst Fuchs, Zur Frage des historischen Jesus, 1960, S. 186/87.

Kap. V. — Wort und Glaube, 1960, S. 203 f.

{

AA

260

259

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 4

Schneider, Hans Urner und Martin Werner‘*, Die Erwähnung

hätten, die sich mit dem Thema des Geistes beschäftigen. Ganz im

des- Geistes ist dabei ein sehr unterschiedliches Unternehmen.

Gegenteil! Die Pneumatologie ist ein reich bestelltes Feld unserer

W. G. Kümmels Erwähnung des Geistes ist nur ein Zitat von

theologischen Forschung. Um diese Tatsache zu unterstreichen

Walter Grundmann. Johannes Schneider behandelt sehr ein-

und die erst damit offenkundig werdende Problematik einer

drucksvoll die Tauffrage und in diesem Zusammenhang in Aus-

Geistvergessenheit sichtbar werden zu lassen, füge ich am Schluß

einandersetzung mit Bultmann die Frage der Geistbegabung.

der Darstellung eine Aufstellung der bislang wesentlichsten

E„

Schauen wir uns die Stimmen an, die betonterweise auf den Hei-

Arbeiten und Beiträge zur Pneumatologie, beginnend mit K.A.

ligen Geist als ein wesentliches und konstitutives Element der

Kahnis, Die Lehre vom Heiligen Geist, 1847, an'*, Geistverges-

Fragestellung um den historischen Jesus und kerygmatischen

senheit der Theologie bedeutet also nicht, daß wir nicht im rei-

chen Maße Pneumatologie getrieben hätten. Geistvergessenheit

Christus verweisen, dann dürften eigentlich nur drei Autoren ins

Auge gefaßt werden: Karl Adam, Heinz Schürmann und Rudolf

bedeutet vielmehr, daß wir, obwohl wir Pneumatologie getrieben

Hermann. Nimmt man hinzu, daß Karl Adam und Heinz Schür-

haben, in die Geistvergessenheit gerieten.

mann als katholische Theologen schreiben, so bleibt nur noch ein

Was uns bis zur Stunde unter der Thematik vom Heiligen

einziger evangelischer Theologe übrig, der uns in seiner Konzep-

Geist vorgelegt wird, ist Aufweis dessen, was der Heilige Geist

tion und in seinem Denken die Bedeutsamkeit des Geistes für

wirkt und tut, wie denn auch die uns geläufige Berufung auf den

das hier diskutierte Thema erkennen läßt. Man gewinnt insge-

Geist Hinweis auf eben dieses Wirken des Geistes ist. Wir könn-

samt den Eindruck einer gewissen Scheu vor der Thematik des

ten in Anbetracht dieses Sachverhaltes von einer funktionalen

Heiligen Geistes. Einerseits möchte man sich vor einer Vor-

Pneumatologie sprechen. Worauf sich aber das Bewußtwerden der

schnellen und billigen Abschiebung des Problems durch die Be-

Geistvergessenheit bezieht, wird einsichtig, wenn wir noch ein-

rufung auf den Geist hüten. Andererseits aber kommt man nicht

mal zu Martin Heideggers Ansatz einer Fundamental - Ontologie

daran vorbei, in einer gewissen Aporie den Heiligen Geist gleich-

zurückschauen. Angesichts der Seinsvergessenheit der Metaphysik

sam wie einen Deus ex machina anzurufen. Was sich in diesem

schlägt Heidegger den Weg der Phänomenologie ein, der phäno-

umfassenden Bilde einer so eminent bedeutsamen theologischen

menologischen Analyse des Seins. Und worum geht es dabei?

„

Diskussion offenbart, ist nichts Geringeres als die Geistverges-

Heidegger antwortet und sagt, daß es sich um „das Sich-an-ihm

senheit der evangelischen Theologie.

selbst zeigende, das Offenbare‘‘ des Seins handelt”®. Lassen wir uns

von diesem methodischen Ansatz zu einer phänomenologischen Er-

Wir kommen auf dieses Thema der Geistvergessenheit der

Theologie zu sprechen, weil wir damit etwas wesentlich Funda-

hellung des Geistes anleiten, dann wäre eben im Blick auf ihn dies

mentaleres meinen, als derjenige dabei herauszuhören glaubt, der

zu sagen, daß es sich um ‚„das Sich-an-ihm-selbst-zeigende, das

darin nur einen oberflächlichen Vorwurf erblicken möchte. Denn

Offenbare‘ handelt. Das ist nicht der uns in allen Pneumatolo-

mit dieser Geistvergessenheit teilt die evangelische Theologie

gien begegnende Funktionsbereich des Geistes, sondern zielt auf

das jahrtausendalte Schicksal der Seinsvergessenheit der Metaphy-

die Erhellung der „ontologischen‘ Struktur von Geist ab. Die

sik. Es ist ja ‘doch bekannt, daß Martin Heideggers Weg der

Ausarbeitung dieses Phänomens Geist ist uns zur Aufgabe ge-

Existential-Philosophie gegründet ist auf diese Seinsvergessenheit

macht, wollen wir Klarheit in jenes oben (S. 5) aufgewiesene

Kontinuum bringen, in dem der historische Jesus und der keryg-

der Metaphysik, insbesondere der Ontologie. Heidegger macht

_uns am Anfang seines philosophischen Weges in „Sein und Zeit‘“

matische Christus integrieren. Über jenes Phänomen Geist aber

darauf aufmerksam, daß man, obwohl man seit Plato und Aristo-

wird im theologischen Betrieb geschwiegen in der Meinung, daß

teles Metaphysik und Ontologie getrieben hat, die eigentliche

sich eben darüber nichts mehr aussagen läßt. So dreht sich hier

diese Verschweigung oder Auslassung des Phänomens Geist im

Frage nach dem Sein übersehen und vergessen hat'’. Diese gleiche

Feststellung ließe sich überraschenderweise auch für den Weg der

Kreise einer sich selbst rechtfertigenden Argumentation. Gerade

Theologie von der Antike bis zur Gegenwart machen. Obwohl

aber darüber wird und muß nachgedacht werden.

wir seit zweitausend Jahren Theologie und wohlgemerkt auch

Wir sagten: Was den historischen Jesus und den kerygmati-

schen Christus innerhalb des Kontinuums zusammenführt, ist das

Pneumatologie treiben, ist die Frage nach dem Geist in Ver-

gessenheit geraten. Diese formalen Analogien zwischen Seins-

Kontinuum selber, nämlich der Heilige Geist. Wir können hinzu-

vergessenheit der Metaphysik und Geistvergessenheit der Theo-

fügen: Innerhalb dieses Geist-Kontinuums ist zwischen dem

Jlogie sind so erregend, daß es sich lohnt, ja, daß es dringlichst

historischen Jesus und dem kerygmatischen Christus eine im Hei-

notwendig ist, darüber nachzudenken. —

ligen Geist gegründete Identität wirksam.

Es sei allerdings von vornherein bemerkt, daß es sich hier

In dem selben Maße, wie dieser Sachverhalt der derzeitig so

bei dem Gespräch zwischen Theologie und Philosophie nur um

brennenden Diskussion befremdend unbekannt ist, wird er von

formale Analogien, nicht aber darum handelt, existentialphilo-

den neutestamentlichen Texten verschiedener Herkunft selbst-

-eophische Erkenntnisse und Substanzen ins Theologische zu ver-

verständlich und unbefangen bezeugt. Es ist der Geist, der

pflanzen. Heidegger sagt zur Seinsvergessenheit:

„Die Seins-

aus den Zeugen spricht (Mt. 10,20). Der Heilige Geist wird den

vergessenheit hat man denn auch vielfach so vorgestellt, daß, um

Zeugen in der Stunde der-Verantwortung sagen, was sie beken-

es.im Bilde zu sagen, das Sein der Schirm ist, den die Vergeßlich-

nen sollen (Luk. 12, 12). Die Jünger werden die Kraft des Hei-

‚keit eines Philosophieprofessors irgendwo hat stehen lassen. In-

ligen Geistes empfangen, um Zeugen für den Christus zu sein

dessen befällt die Vergessenheit als anscheinend von ihm Ge-

(Acta 1, 8). Es wird der Geist, der Parakletos sein, der zu aller

trenntes nicht nur das Wesen des Seins. Sie gehört zur Sache des

Wahrheit führen wird (Joh. 16, 13). Und dann schließlich jenes

Seins selbst, waltet als Geschick seines Wesens. Die recht be-

so aufschlußreiche Wort bei Paulus: Niemand kann den histori-

dachte Vergessenheit, die Verbergung des noch unentborgenen

schen Jesus einen Kyrios heißen, wenn nicht durch den Heiligen

Wesens (verbal) des Seins birgt ungehobene Schätze und das Ver-

«18

Geist (I. Kor. 12, 3). Im Geiste Gottes gründet das Bekenntnis

sprechen eines Fundes, der nur auf das gemäße Suchen wartet.

zu dem Jesus, der der Christus ist (I. Joh. 4, 2/3): Schon diese

Es lohnte sich, diese Erkenntnis analog auf die Geistvergessen-

wenigen Texte machen die Kontinuität zwischen dem historischen

heit der Theologie hin zu durchdenken. Jedenfalls befinden wir

Jesus und dem kerygmatischen Christus im Kontinuum des Gei-

uns im Hinblick auf das Lehrstück vom Heiligen Geist in einer

stes deutlich. Im Hinblick auf dieses so eindeutig bezeugte Kon-

abnormen theologischen Situation. Man wird nämlich nicht sagen

tinuum Geist geht es um eine phänomenologische Vorbesinnung

auf den Geist selber. —

dürfen, daß wir einen Mangel an Arbeiten und Darstellungen

Es darf in diesem Zusammenhang wenigstens kurz angemerkt

16) Wir zitieren upmittelbar nach den Seiten des Sammelbandes:

werden, daß die Geistvergessenheit innerhalb der Theologie

Karl Adam S. 173 und 176 — Paul Althaus S. 258 — Günther Born-

nicht nur zu dieser Thematik des historischen Jesus und des

kamm S. 288 — Jean de Fraine S. 132 — Walter Grundmann S. 298/99 —

Rudolf Hermann S. 509/512 — W. G. Kümmel S. 44 — Heinz Schürmann

kerygmatischen Christus besteht. Sie besitzt weit größere Aus-

S. 370 — Johannes Schneider S. 530/31, 534/35, 537, 539 — Hans Urner

maße, als wir schlechthin willens‘sind zuzugeben. Das läßt sich

S. 596 — Martin Werner S. 632 und 646.

19) Siehe Anhang.

17) Martin Heidegger, Sein und Zeit, V., unveränd. Aufl., 1941, S. 2.

18) M. Heidegger, Zur Seinsfrage, 1956, S, 35.

20) M. Heidegger, Sein und Zeit, 5., unveränd, Aufl., S. 28.

261

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 4

262

leicht bei ein‘ém Bﬁd( auf den dritten Glaubensartikel einsichtig

Dynamis als Synonyma behandelt werden (I. Kor. 2, 4), bzw. das

machen. Das „Credo in spiritum sanctum“ erweist sich nämlich

Pneuma mit Wortbildungen und Wortableitungen von Energeia

als Eingangspforte und theol. Schlüsselstellung dieses Artikels.

(Energie) zusammenrückt (I. Kor. 12, 6. 10. 11). Man fragt sich,

Diese Tatsache leuchtet sofort ein, wenn man sich klar macht,

wie denn der antike Mensch hätte anders vom Geiste reden sol-

len, ohne sich, angeleitet vom Begriff Pneuma, in ungeschützter

daß das „Credo in deum‘‘ die Interpretation des ersten Artikels,

das „Credo in Jesum Christum‘‘ die des zweiten Artikels und das

Weise naturhaften Fehlvorstellungen auszusetzen? Ganz abge-

„Credo in spiritum sanctum“ die des dritten Artikels bestimmt.

sehen davon, daß er gewiß auch solchen Fehlvorstellungen gele-

Was das besagt, wird einsichtig, wenn man die diesem Credo fol-

gentlich Vorschub geleistet hat’®. Wäre es nicht im Sinne der

genden Aussagen der Artikel in eine Klammer setzt, also im

phänomenologischen Methode Heideggers richtiger gewesen,

Blick auf den dritten Artikel so verfährt und schreibt: Credo in

„Das-sich-an-ihm-selbst-zeigende, das Offenbare‘ des Geistes zu

spiritum sanctum (sanctam

ecclesiam . catholicam,

sanctorum

ermitteln und also das zu analysieren, was sich mit Pneuma aus-

communionem, remissionem peccatorum, carnis resurrectionem

spricht, bzw. zur Sprache kommen soll? Nämlich das „Wesen‘“ des

et vitam aeternam). Was in dieser Klammer des dritten Artikels

Geistes, wobei „Wesen‘‘ nicht substantivisch, sondern verbal zu

erscheint, ist seinem Wesen, seinem Inhalt und seiner Struktur

lesen ist. Phänomenologisch bekundet sich im Geist solch „We-

nach bestimmt durch das „Credo in spiritum sanctum“. Das be-

sen‘“, das sich als Dynamis und Energie offenbart. Darin spricht

sagt nicht mehr und nicht weniger, als daß die Pneumatologie die

sich die dynamische Struktur des Geistverständnisses aus, an der

eigentlich das deutsche Wort Geist scheitert. Diesem Begriff

Ausgangsstellung der Ekklesiologie, der Soteriologie und der

Eschatologie ist. Der Pneumatologie kommt also eine theolo-

Geist haftet eigentlich” eine statische Vorstellung an. Im Mittel-

627

Eben für

gische Schlüsselstellung für diese Lehrbereiche zu, die einzig und

hochdeutschen gibt es die Wortbildung „geisten

allein von der Pneumatologie her zu entwerfen und auszuarbei-

„geisten‘““ würden wir besser verbal „wesen‘“ sagen. Pneuma und

ten sind. Hier aber wird die andere Seite der Geistvergessenheit

Spiritus stehen jedenfalls dem verbalen Wortverständnis wesent-

lich näher als das Wort Geist.

der Theologie offenbar, die diese Lehrbereiche aus einer Konzep-

tion des zweiten Artikels entwarf und in den dritten Artikel

Neben dieser dynamischen Struktur des Geistes stoßen wir

übertrug, wobei dann das „Credo in spiritum sanctum‘“‘ gleichsam

auf eine zweite Strukturform, die sich schließlich dogmatisch aus-

geprägt und durchgesetzt hat: Die personale Struktur des Geistes,

als ein Appendix hinzugefügt wurde. Eine so angelegte‘ Ekklesio-

wie sie uns heute innerhalb des trinitarischen Bekenntnisses ge-

logie und Soteriologie mußte verständlicherweise eine fragmen-

tarische Größe bleiben. Solche Form von Geistvergessenheit kann

läufig geworden ist, wo man vom Heiligen Geist als der dritten

dann auch je länger je mehr nicht mehr verborgen bleiben. Es

Person der Gottheit zu reden pflegt. Der theozentrische Ansatz

würde etwa sagen: Gott ist Geist (Joh. 4, 24). Der christozen-

fragt sich eben nur, wie ihr zu begegnen ist. Jedenfalls nicht so,

trische Ansatz: Der Kyrios ist der Geist (II. Kor. 3, 17). Verfol-

wie wir es in einer jüngsten Veröffentlichung „Zur Theologie des

Geistes‘‘ von Walter Bröcker und Heinrich Buhr beobachten

gen wir diese Ansätze, so ergibt sich eine sehr vielfältige Aus-

können?!, Im Vorwort dieser Ausgabe lesen wir: „Die Korrektur

sagereihe, in der der Geist eine durchgehende konstante Wirklich-

der .‚theologia crucis durch die theologia spiritus, deren Vor-

keit ist: Gott und der Geist, Jesus der Geistträger, der Kyrios in

Kraft und Gestalt Heiligen Geistes, der Heilige Geist von Gott

kämpfer Hegel und Hölderlin gewesen sind, ist keineswegs eine

abwegige Ketzerei. Ihre Quelle ist das Johannes-Evangelium und

und dem Sohne ausgehend und im Zeugen (Kerygmatiker) wir-

ihre feierliche Sanktion der dritte Artikel des Glaubensbekennt-

kend. Die Texte des Neuen Tstamentes weisen bestenfalls tri-

nisses. An die Theologie des Geistes zu erinnern, scheint den

adische, keinesfalls aber schon dogmatisch geprägte trinitarische

Verfassern der folgenden Aufsätze an der Zeit.‘“ Heinrich Buhr,

Aussagen auf. So bleibt-hier noch alles in einer ungeklärten

der theologische Wortführer dieser Beiträge, der sich eingehend

Schwebe, was sich auch auf die personale Geiststruktur auswirkt.

mit der Interpretation Hölderlins befaßt hat, ist zu der Überzeu-

Eindeutig ist die dynamische Geiststruktur. Die personale Geist-

struktur ist auf Entwicklung hin angelegt. Man wird auch sagen

gung gelangt, Christus mit dem griechischen Olymp zu vereinen.

müssen, daß die dynamische und eine sich abzeichnende personale

„Christus und Herakles; Dionysos, aber auch Christus! Denn wir

«622

haben Christus mit ‚anderen‘, mit ‚anderem‘. Das ist Faktum.

Geiststruktur noch unverbunden und unreflektiert nebeneinander

Und dann lesen wir: ‚Man kann diese Problematik, ob und wie

stehen.

man denn Christus mit anderen oder die Gottes- und Christus-

Die systematische Erfassung dieses Geist-Phänomens in sei-

liebe mit anderem, das man auch liebt und lieben oder verehren

ner dynamischen und personellen Struktur gehört zu den wichtig-

muß, zusammen haben könne, auf eine politische Formel bringen:

sten Aufgaben einer in Anschlag zu bringenden Pneumatologie.

Koexistenz.‘““?? Eine Besinnung auf die Geistvergessenheit dürfte

Jedenfalls kann man sich darüber schon im klaren sein, daß die

Wirklichkeit Geist nur in beiden Strukturen zugleich faßbar wird.

angeraten sein, ehe es auf solchen Wegen olympischer Theologie

zur Geistverlorenheit kommt.

Das will aber besagen, daß zwischen der dynamischen und perso-

Tragen wir kurz

einige systematische Daten zu einer

nellen Struktur des Geistes ein komplementäres Verhältnis be-

Phänomenologie des Geistes zusammen. Rudolf Bultmann sagt

steht. Daraus folgt zugleich, daß wir in der dynamischen wie per-

sonellen Struktur Geist jeweils nur Teilaspekte der Wirklichkeit

sehr richtig: „Der Geist wirkt nicht als eine Naturkraft und er

Geist anzutreffen vermögen. Und wir sollten uns hüten, solche

ist nicht zum Besitz des Glaubenden geworden.‘“* Dann aber fährt

er fort: „...er ist die faktische Möglichkeit des Lebens, die im

Teilaspekte zu verabsolutieren und für das Ganze der Geist-

Entschluß ergriffen werden muß ... Der Mensch wird nicht aus

wirklichkeit zu setzen. Das würde unweigerlich zu Unschärfen-

der Entscheidung entlassen... So ist der Begriff des Geistes ent-

relationen im Geistphänomen führen. Das Schwärmertum aller

Zeiten ist jedenfalls der Ausdruck einer solchen Unschärfen-

mythologisiert.‘“® Wir haben hier gewiß eine existential-philoso-

phische Interpretation des Geistes vorliegen, keineswegs aber das

relation in der Verabsolutierung der dynamischen Geiststruktur.

Pleroma dessen, was uns die neutestamentlichen, aber auch die

Der ganzen Wirklichkeit Geist begegnen wir immer nur in”der

alttestamentlichen Geistzeugnisse bekunden. Selbst wenn im

Integration beider Strukturen, die in einer komplementären Be-

ziehung zueinander geordnet sind. — Diese kurzen Hinweise auf

Neuen Testament der Wortethymologie zufolge das Pneuma im

Bilde wehenden Windes

gleichsam als Naturkraft erscheint

eine phänomenologisch orientierte Pneumatologie waren erfor-

(Joh. 3, 8 — Acta 2, 3), so lichtet sich doch in solcher Rede etwas

derlich, um nun auf die Diskussion um den historischen Jesus und

vom Wesen und der Struktur des Geistes, was auf Kraft und Dy-

kerygmatischen Christus zurückzulenken.

Mit Ernst Käsemanns legitimer Frage nach der Kontinuität

namis hindeuten will. Wie denn auch bei. Paulus Pneuma und

des Evangeliums in der Diskontinuität der Zeiten und in der

2ı) Bröcker, Walter, u. Heinrich Buhr: Zur Theologie des

Variation des Kerygmas war bereits auf die Schlüsselstellung der

Geistes. Pfullingen: Neske [1960]. 124 5S. 8°

Diskussion um den

istorischen Jesus und kerygmatischen Chri-

22) Ebd; S, 15

stus hingewiesen worden. Im Hinblick darauf sprachen wir be-

23) Ebd. S. 17.

26) R. Bultmann, Theologie des NT, 1954, S. 330,

21) R. Bultmann, Neues Testament und Mythologie, in: Beiträge z.

Evg. Theologie, Band 7 — 1941, S. 46/47.

27) Matthias Lexers Mittelhochdeutsches Taschenwörterbuch, 1944,

®) - EbG.. 5: 47

S, 58

Ar

5

263

: Theologische LitemMIan 1961 Nr. 4

reits von einem Kontinuum des Geistes, das den historischen

Dabei ist Jesus Christus sowohl der Initiator, als der Gegen-

Jesus und den kerygmatischen Christus umfaßt, bzw. von einer

stand, als auch das handelnde Subjekt dieser Verkündigung.‘“

durch dieses Kontinuum geschaffenen pneumatischen Identität

Dieser Grundthese Diems ist vollauf zuzustimmen. So wie Diem

zwischen beiden. Das alles läßt sich jetzt aus der phänomenolo-

diese These aber vorlegt und begründet, befindet sie sich in einer

gischen Struktur-Analyse des Geistes genauer bestimmen.

merklichen dogmatischen Schwebe. Denn wir müssen sogleich

Zunächst erkennen wir, daß sich dieses Geist-Kontinuum in

fragen: Wie geschieht das, wie haben wir uns diesen Vorgang des

sich selbst verkündigenden Christus zu deuten? Die Lücke, die

einer permanent durchgehaltenen personalen Geistwirklichkeit

bezeugt: Gott und der Geist, Jesus der Geistträger, der Kyrios in

uns dieses Fragen aufweist, schließt sich, wenn wir jetzt auf die

Kraft und Gestalt heiligen Geistes, der Geist von Gott und dem

oben entwickelten pneumatischen Sachverhalte verweisen. Es ist

Sohne ausgehend im Kerygmatiker wirkend. Der urchristliche

das Kontinuum des Geistes, das den historischen Jesus und den

Kerygmatiker verkündigt also den historischen Jesus als den

kerygmatischen Christus im Zeugnis des Kerygmatikers zu-

Christus, weil er sich mit diesem in derselben personal-struktu-

sammenbindet und so vereinigt, daß sich im Kerygmatiker der

rierten Geist-Einheit befindet. Diese Einheit des Geistes erweist

Christus selber bezeugt. Wir könnten auch sagen: Der in jener

sich, wie Käsemann sehr richtig formulierte, als eine kontinuier-

dynamisch-personell komplementären Struktur des Geistes gegen-

liche Größe insofern, als die personale Struktur vom Geistträger

wärtige und erhöhte Herr erscheint als das Subjekt, das das Glau-

Jesus zum kerygmatischen Zeugen im Geiste durchgehalten wird.

benszeugnis im Kerygmatiker vollzieht und wirkt. Dieser Tat-

In solcher Kontinuität begegnet uns die Konstante der Geist-

estand einer pneumatisch begründeten Autopistis sollte uns

tradition. Andererseits müssen wir auch jene Seite des Geist-

keineswegs überraschen. Hätten wir hier doch ein Faktum vor

uns, das die reformatorischen Lehrer schon lange als testimo-

Kontinuums beachten, die sich nach Käsemann in der Diskonm-

tinuität der Zeiten und in der Variation des Kerygmas bekundet.

nium spiritus sancti internum erkannt haben.

Diese Variation des Kerygmas hat ihren tragenden Grund in der

Damit stehen wir sogleich vor der zweiten Frage: Wer ist

dynamischen Struktur des Geistes, Denn der dynamischen Geist-

das Subjekt des Glaubens? Gerhard Ebeling, der, wie wir bereits

wirklichkeit haben wir das je und je sich in immer neuer Weise

ausführten, sich gleichfalls um einen systematischen Weg bemüht,

gestaltende Ereignis des kerygmatischen Zeugnisses im Wandel

die Kluft zwischen dem historischen Jesus und dem kerygmati-

der Zeiten zuzuschreiben. Darin bezeugt sich die Variable der

schen Christus zu schließen, geht vom Glaubensbegriff aus*, Im

Geisttradition. Wir müßten jetzt genauer sagen: Beide, die per-

Blick auf unsere Fragestellung formuliert er so: ‚„Selbst da, wo

manent - konstante, personelle Geist-Struktur und die variable,

Paulus im Blick auf die Existenz des Glaubenden das Subjektsein

dynamische Struktur des Geistes machen in ihrer Komplemen-

des menschlichen Ich geradezu aufhebt „‚Ich lebe, aber nicht mehr

tarität die ganze Wirklichkeit Geist aus. In diese Geist-Einheit

ich, sondern Christus lebt in mir‘“ (Gal. 2, 20), formuliert er

bezeichnenderweise nicht (und könnte auch nie so formulieren):

ist auch der Kerygmatiker hineingenommen, wenn er bezeugt, daß

«32

der historische Jesus der Kyrios Christos ist. —

Ich glaube, aber nicht ich, sondern Christus glaubt in mir.

Die Frage nach dem historischen Jesus hat sich für die heu-

Entgegen Ebelings Auffassung dürfte feststehen, daß Paulus in

tige Diskussion folgerichtig auf das Kerygma verlagert. Die

der Tat auch hätte formulieren können: Christus glaubt in mir!

Frage wird also rückblickend vom Kerygma aus gestellt. Sollten

Paulus kann sich gelegentlich so weit vorwagen und sagen: ‚,.

wir nicht besser sagen: Das uns hier beschäftigende Problem hat

da ihr verlangt, daß sich der Christus, der in mir redet, bewährt“

(II. Kor. 13, 3). Wie denn der ganze Rahmen der paulinischen

sich auf das existentielle Phänomen des Kerygmatikers verlagert?

Denn dieser ist der Ort, wo das Geist-Ereignis in seiner ganzen

Denkform des „Sein-in-Christo‘“ auch für Paulus einer Autopistis

Komplementarität wirksam wird und für uns zum Austrag kommt.

zweifelsohne Platz gibt. Wenn das also mit Sicherheit feststeht,

Wie denn der Kerygmatiker doch nach dem Zeugnis der Texte

dann vertieft sich die Frage nach dem Subjekt des Glaubens zur

der ist, dem solches alles verheißen worden ist.

Frage nach der Subjekt-Struktur des Glaubenden. Wie ist solche

Subjekt-Struktur vorstellbar, daß sich in ihr sowohl der Ge-

- So ist es sachentsprechender und zutreffender für die ge-

glaubte glaubt, wie auch der Glaubende zugleich selber glaubt?

samte Diskussion, vom Kerygma auf den Kerygmatiker zurück-

zugehen und ihn an erster Stelle in die Untersuchung mit einzu-

Das ist.im Grunde ein Problem der Hermeneutik als systemati-

beziehen. Er selbst erscheint doch zunächst als Träger und Voll-

scher Disziplin oder wie man heute schon zu sagen pflegt ein Pro-

strecker der Paradosis, als der, durch den die Proklamation des

blem der Gnoseologie”, Im Grunde aber hat uns hier Luther

Jesus als des Christus erfolgt. Ganz abgesehen davon, daß es nicht

schon einen beachtlichen Weg in seiner Galaterbrief- Vorlesung

gewiesen, wo er zu dem Spannungsfeld von Fleisch und Geist

nur um den urgemeindlichen Kerygmatiker, den Augenzeugen

schreibt: „Sunt duo toti homines et unus totus homo.‘“* Also

von apostolischer Qualität geht, sondern um alle späteren Schüler

zweiter bis fünfzigster Hand, die heute und hier ebendenselben

zwei ganze Menschen und doch ein ganzer Mensch, das ist das

historischen Jesus als den Christus von Kanzel und Katheder ver-

Geheimnis der doppelten Subjekt-Struktur des Menschen, der da

kündigen. Mit diesem Schritt vom Kerygma zum Kerygmatiker,

glaubt. Im Glauben glaubt sich der geglaubte Christus selber und

kommt die unmittelbar existentielle Bezogenheit zur Sprache, die

wird dennoch vom Glaubenden geglaubt und bekannt. Beides

kann man nicht voneinander lösen. Luther verweist in diesem

uns bei dem „Gegenstand‘“‘ Kerygma verdeckt bleibt.

Um die hier waltenden Zusammenhänge noch ein wenig zu

Zusammenhang auf das Stehen des Menschen in einer Morgen-

durchleuchten, empfiehlt es sich, im Blick auf den Kerygmatiker

dämmerung, in der Nacht-Tag-Gleiche, so daß man weder Tag

zwei Fragen zu stellen: Wer ist das Subjekt des Kerygmas, und

noch Nacht voneinander unterscheiden kann, sondern beiden Be-

wer ist das Subjekt des Glaubens? Natürlich weisen beide Fragen

reichen immer zugleich zugehört. Wir erkennen hieran, wie also

in die gleiche Richtung, was nicht ausschließt, daß sie uns unter-

schon Luther mit diesem Problem gerungen und wie er es zü ge-

stalten versucht hat.

schiedliche Aspekte eröffnen.

” Mit der ersten Frage „Wer ist das Subjekt des Kerygmas?“

Das Ergebnis unserer Bemühungen um das Kontinuitäts-

werden wir auf den Beitrag von Hermann Diem im vorgelegten

problem hat uns also zu der Einsicht geführt, daß zwischen dem

Sammelband verwiesen, der betitelt ist „Der irdische Jesus und

historischen und dem kerygmatischen Jesus bzw. Christus eine

der Christus des Glaubens‘“®. Schon diese Formulierung „Christus

Identität vorhanden ist. Allerdings haben wir es hier mit einer

‚des Glaubens““ zeigt, daß es auch Diem um den Kerygmatiker als

Identität sui generis zu tun, denn es handelt sich um ein pneuma-

den Zeugen geht. In diesem Beitrag formuliert Diem seine tra-

tisches Identitätsverhältnis. Und dies insofern, als diese Identität

gende These, auf die es ihm ankommt, die er darum auch schon

mehrfach publiziert hat”. Sie lautet: „„‚Man kann den ganzen In-

30) H. Diem, im Sammelband S. 223.

halt der neutestamentlichen Verkündigung zusammenfassen als

31) Siehe die Ausführungen oben S. 4/5.

*) Gerhard Ebeling, Das Wesen des christlichen Glaubens, 1960,

die Verkündigung von Jesus Christus, der sich selbst verkündigt.

S. 140.

28) Hermann Diem, im Sammelband S. 219 f.

33) _ O. Dilschneider, Der Ort und systematische Auftrag des herme-

29) H. Diem, Die Geschichte vom Jesus Christus, der sich selbst ver-

neutischen Gesprächs, in: Theologia Viatorum, Jahrb, d. Kirchl. Hoch-

kündigt, in: Schriftenreihe der Theol. Sozietät Württemberg, 1955,

schule Berlin, 1960, S. 61 f., S. 81—83.

Heft 4 — und in Dogmatik 1955, Bd. II‚_ S. 102 f.

%) M. Luther, Galaterbrief-Vorlesung, WA II, 586, 16.

“

'Théolßgisaae Literanxiz;iéuixg 1961 Nr. 4

266

L. Gloel, Der Heilige Geist in der Heilsverkündigung des Paulus.

gründet in dem pneumatisdlén Kontinuum, also in jen/em Geist-

zusammenhang, der genauer besehen in der Komplementarität

H. Gunkel, Die Wirkungen des Hlg. Geistes, 1888.

von dynamischer und personeller Geistwirklichkeit besteht.

W. Kölling, Pneumatologie oder die Lehre von der'Person des

Jedenfalls will die Namensbildung Jesus Christus nichts anderes

Hlg. Geistes, 1894.

E, Sokolowski, Geist und Leben nach den Schriften des Paulus,

zum Ausdruck bringen als eben jene pneumatische Identität, die

1903.

da besagt, daß der Jesus der Christus sei. Man könnte also auch

K.F. Nösgen, Der Heilige Geist, sein Wesen und die Art sein

-

das Kontinuitätsproblem bestimmen als ein Problem der pneu-

Wirkens, 1905.

-

matischen Identität und dementsprechend dann auch von hier

Kurt Deissner,

Auferstehungshoffnung und Pneumagedanke bei

Paulus, 1912.

aus aufrollen und zur Darstellung bringen. Seitdem ‘Martin

H. Bertmanne, Das Wesen des Geistes nach der Anschauung d

Heidegger 1957 in seinem Festvortrag zum 500jährigen Bestehen

G

der Freiburger Universität über den Satz der Identität als Axiom

Apostel Paulus, 1913.

philosophischer Logik gesprochen hat, dürfte es nicht nur eine

E.Schaeder, Das Geistproblem der Theologie, 1924.

Fr. Büchsel, Der Geist Gottes im Neuen Testament, 1926.

sehr reizvolle, sondern auch sehr notwendige systematisch-

K. Barth, Zur Lehre vom Heiligen Geist, 1930. _

theologische Aufgabe sein, nunmehr auch dieses besondere Phä-

K. Barth, Dogmatik, Bd. I, 2, 222—304.

nomen einer pneumatischen Identität zu behandeln. Denn Theo-

E. Fuchs, Christus und der Geist bei Paulus, 1932.

logie ist und bleibt eben eine Bewegung des Glaubens, in der

R. Winkler, Das Geistproblem in seiner Bedeutung für die Prinzipien-

fragen der systematischen Theologie der Gegenwart, 1926.

dieser sich selber erfragt und zu klären bemüht: Fides quaerens

E Brunner, Die Lehre vom Heiligen Geist, 1945.

intellectum.

Literatur zur Pneumatologie

Otto Nebe, Deus Spiritus Sanctus, 1939.

H. D. Wendland, Das Wirken des Heiligen Geistes in den Gläubigen

s

Dogmengeschichtliche Arbeiten zur Alten Kirche

nach Paulus, ThLZ 1952, Sp. 457 f.

K. A. Kahnis, Die Lehre vom Heiligen Geist, 1847, Teil I,

Theo Preiß, Das innere Zeugnis des Heiligen Geistes heute, 1948.

Theodor Haug, Die Wirklichkeit des Heiligen Geistes heute, 1948.

A. v. Harnack, Dogmengeschichte, 1888, II. A., Bd. II, 275.

Eduard Schweizer, Geist und Gemeinde im NT. Theol, E;istena

Hans Leisegang, Der Heilige Geist, 1919.

1952, Heft 32.

R.Seeberg, Dogmengeschichte, 1922, III. A., Bd. I, 139, 192/93, 240,

R. Stählin, Der Herr ist der Geist, in „Kosmos und Ekklesia‘‘. Fest-

446, 584.

schrift für W. Stählin, 1953, S. 40.

Theodor R üs ch, Die Entstehung der Lehre vom Heiligen Geist, 1952.

Helmut Opitz, Ursprünge frühkatholischer Pneumatologie, 1960.

P. Gächter, Zum Pneumabegriff des heiligen Paulus,

Jahrbuch f. kathol. Theologie, 1953.

Dogmengeschichtliche Quellen und Arbeiten

R.Bultmann, Theologie des NT, 1954, S. 151, 202, 330.

Calvin, Instititio Lib, I, 7, 4—5;

Lib. I, 9, 1—3; Lib. I, 13, 14—15;

G. Schrenk, Geist und Enthusiasmus, in Studien zu Paulus, 1954,

Lib. III, 1, 1—4; Lib. IIL, 2, 34—35.

S. 107. — Daselbst auch S. 127 die einschlägige ausländische Literatur.

H. W. Schmidt, Der Heilige Geist und das Problem der Geschichte,

R.Otto,. Die Anschauungen vom Heiligen Geist bei Luther, 1898.

1955;

H. Schmid, Die Dogmatik der evg.-luther. Kirche, VII. A., 1892,

Hendrik van O yen, Theologische Erkenntnislehre, 1955, S. 210—229.

S, 294.

W. Krusche, Das Wirken des Heiligen Geistes nach Calvin, 1957.

E. Seeberg, Der Gegensatz zwischen Zwingli, Schwenckfeld und

Luther. Festschrift für R. Seeberg, 1929, Bd. I, 43.

Oepke Noordmans, Das Evangelium des Geistes, 1960.

Joh. v. Walter, Die Theologie Luthers, 1940, S. 137—138.

Lexika

W. Link, Das Ringen Luthers um die Freiheit der Theologie von der

Philosophie, 1940, S. 145.

E. Käsemann, Geist und Geistgaben im NT.

Kurt Dietrich Schmidt, Luthers Lehre vom Heiligen Geist in Schrift

RGG, IIll. A., 1958, Band II, Sp. 1272 f.

Eduard Schweizer, Pneuma. Th. W., 1956, Bd. VI, 330—453.

und Bekenntnis luther. Theologie, 1950.

R. Prenter, Heiliger Geist, dogmatisch.

Regin Prenter,

Spiritus Creator, Studien zu Luthers Theologie,

RGG, III. A., 1958, Band II, Sp. 1283 f.

dänisch 1946 — deutsch 1954.

Esprit Saint, Dictionnaife de Theologie Catholique — Paris 1913,

Exegetische und Systematische Untersuchungen

Band V, 1, Sp. 676—829.

H. H. Wendt, Die Begriffe Geist und Fleisch im biblischen Sprach-

-

Heiliger Geist, Realencyklopädie für protest. Theologie und Kirche,

gebrauch, 1878.

1899, Bd. 6, 444 f.

Seine Methode ist und muß sein die Methode des „Vergleichens

;

RELIGIONSWISSENSCHAFT

und Verstehens‘“ (ebd.).

Das Buch hat sieben Kapitel. Ein umfangreicher Literatur

Die Religion. Erscheinungsformen, Struktur-

nachweis hilft dem Leser, sich sachgemäß zu unterrichten, wo der

Mensching, Gustav:

typen und Lebensgesetze. Stuttgart: Schwab [1959]. 4095. 8° Lw.

Verf. in Einzelheiten seiner Darstellung knapp bleiben _ muß. In

DM 26.—.

Kapitel I arbeitet M. unter der Überschrift „Die Lebensmitte der

Religionen und ihre Gemeinschaftsformen‘“‘ den Sondergeist der

G. Mensching hat in diesem Buch, wie er im Vorwort

Volks- und Universalreligionen heraus. Kap. II stellt die

schreibt, die Ergebnisse seiner jahrzehntelangen Arbeit am

„eigentlichen Gegenstand‘“ seines Forschens, dem „vielgestaltigen

„Strukturtypen der Religion‘“ dar, zunächst wiederum ihre ein-

Phänomen der Religion‘‘, zusammengefaßt. Wer an dieser seiner

zelnen Grundstrukturen, sodann eine auf ihren „Jletzten und

Arbeit, die in zahlreichen Monographien ihren Niederschlag ge-

allgemeinsten Wesensbestimmtheiten‘“ ruhende Typologie (S. 80).

Kap. III handelt von der „Wirklichkeit des Heiligen‘“ in seinen

funden hat, teilgenommen hat, ist dankbar dafür, daß sie in einem

so repräsentativen Werk ihren Abschluß gewonnen hat. Er sieht

mannigfache

Erscheinungsformen von der heiligen Macht an über

nicht nür, wie der Verf. seinem Lehrer R. Otto für wegweisende

die Geister,

D

ämonen, Götter bis hin zu dem „einen Gott‘“ und

Führung und anderen Religionswissenschaftlern, wie van der Leeuw

dem „einen Göttlichen‘“. Kap. IV wendet sich der „Wirklichkeit

der Welt‘ zu, und zwar der „Welt außerhalb des Menschen‘“ und

und Joachim Wach etwa, für religionsphänomenologische und

religionssoziologische Anregungen verpflichtet ist, sondern wie er

dem Menschen selbst. Folgerichtig schildert das V. Kapitel die

mit der ihm eigenen schöpferischen und intuitiven Gestaltungskraft

„Begegnung des Menschen mit der Welt des Heiligen‘“‘, ihren Me-

weitergeführt hat. Schärfe des Blickes, Prägnanz des Urteils und

dien, Weisen und Inhalten, das VI. Kapitel das „Antwortende

Handeln‘‘ — „Antwort als Tun“ und als „Gemeinschaftsbildung

Klarheit der Darstellung zeichnen auch sein neues Buch in Inhalt

und Form aus. Entscheidend, für die Aufgabe, die sich M. gestellt

und -bindung‘“. Das umfangreichste VII/ Kapitel beschäftigt sich

hat, selbstverständlich ist der Satz: „Wir nähern uns der Welt der

mit den „Lebensgesetzen der Religion‘‘, im einzelnen mit dem

Religion in diesem Buche nicht von einem vorgefaßten theolo-

„Problem der Entwicklung in der Religionsgeschichte‘‘,

den

„typischen Stadien der Religion‘‘ und im Abschnitt „Typische

gischen oder glaubensmäßig bestimmten Standort aus, sondern in

der Erkenntnisabsicht des Religionswissenschaftlers‘‘ . (S. 11).

Spannungen in der Religion‘‘ mit so wichtigen Problemen wie

267

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 4

268

„Tradition und Neuschöpfung‘“, ‚„Form und Geist“, „Autorität

so weite Verbreitung im Mittelmeerraum bis Gallien und Germa-

und Freiheit‘, „Religion der Mittel und Religion der Unmittel-

nien, daß der Tempel dieser Göttin an der Südgrenze Ägyptens das

barkeit‘‘ sowie „Toleranz und Intoleranz“,

wichtigste Heiligtum des Landes wurde. Erst unter Justinian

In alledem erfüllt das Buch die Absicht des Verfassers, nicht

mußte es — als letztes am Nil — seine Pforten schließen, nachdem

das übrige Ägypten längst christianisiert war.

nur dem Religionswissenschaftler, sondern auch denen zu dienen,

„die sich lernend der Religionswissenschaft zuwenden‘‘, oder

Seit 1907 steht die Insel, die vorher zu den malerischsten

„denen eine sachliche Auseinandersetzung mit Wesen und Wirk-

Ruinenstätten Ägyptens gehört hatte, unter Wasser, und nur

lichkeit der Religion am Herzen liegt‘“ (S. 9). Hier wird nicht

wenige Wochen im Hochsommer, wenn die Hitze den Aufenthalt

von einem vorgefaßten Religionsbegriff aus konstruiert, sondern

für Europäer qualvoll macht, gibt der sinkende Stausee die Tempel

der Religion als Wirklichkeit ihr Wesen abgelauscht. Dem Theo-

wieder frei. Nach dem Bau des neuen Hochdamms werden diese

logen, der genötigt ist, sich mit dem Phänomen der Religion auf

Schwankungen aufhören, da der See erst weiter südlich beginnt,

Schritt und Tritt auseinanderzusetzen, gibt M. festen Boden unter

aber Philae wird dann, ab 1965, ganzjährig von fließendem

seine Füße. Er bewahrt ihn vor vorschnellem und unsachgemäßem

Wasser etwa 4m hoch überspült werden; das wird den Mauern

Urteilen, wohl gar Aburteilen.

mehr Schaden tun als der alte ruhende See, so daß mit raschem

Aber gerade den Theologen veranlaßt Menschings Buch auch

Einsturz zu rechnen ist, wenn nicht Rettungspläne verwirklicht

zu Fragen an den Religionswissenschaftler. Ist es möglich, reli-

werden.

gionsphänomenologisch zulässig, Ausdrücke wie ‚„Mission‘‘ und

Wie bei allen Tempeln dieser Zeit tragen auch in Philae die

„Kirche‘“, die ja doch genuin christlichen Ursprungs und wesens-

Wände und Türen, die Säulen und teilweise selbst die Decken

mäßig christlich-theologisch sind, so als Bezeichnungen für uni-

Darstellungen und Inschriften. Diese sehr ausführlichen Texte

versalreligiöse Phänomene zu verwenden, wie es hier geschieht?

schildern nicht nur die Theologie ihrer Zeit, sondern geben will-

Zweifellos sind Mission und Kirche Objekte religionsphänomeno-

kommenen Aufschluß über den Tempelkult, über die Feste, ihren

Jlogischer Beurteilung und Einordnung, aber doch nur als Sonder-

Ablauf und ihren Sinn — Dinge, über die ältere Anlagen sich

fälle religiöser Ausbreitung bzw. Gemeinschaftsbildung. Klärung

ausschweigen. Die Frühzeit der Ägyptologie hat den Tempel-

wird hier auch der Klärung des Verhältnisses zwischen Religions-

inschriften der griechisch-römischen Periode große Aufmerksamkeit

wissenschaft und Theologie dienen. Im Schlußkapitel seines Buches

gewidmet, doch sind diese langen Texte später stark in den Hinter-

handelt M. von der „Einheit der Religionen‘“, Er weist darauf hin,

grund getreten, als man sich vor einer überreichen Fülle von älte-

daß die beiden Möglichkeiten bestehen, eine „religiöse Einheit

ren Urkunden sah, die zunächst gesichtet werden wollten. Neuer-

herzustellen‘“ oder „‚eine bestehende Einheit zu erfassen‘ (S. 373).

dings aber wächst das Interesse an den späten Denkmälern wieder,

Er entscheidet sich für die zweite Möglichkeit als religionswissen-

und neue Ausgaben erscheinen, neue Bearbeitungen erschließen

schaftlich legitime Möglichkeit.

Über die „Anerkennung einer

den religionsgeschichtlichen Gehalt,

gewissen Einheit innerhalb der Religionswelt‘‘, wie sie in der

Vor 1907 hatten zwei deutsche Expeditionen in Tausenden

christlichen „Idee einer allgemeinen Offenbarung‘“ vorliege, eine

von Abklatschen und Photographien sowie zahlreichen Hand-

„mehr formale Einheitserkenntnis‘‘, habe „„die moderne Religions-

kopien das Material der Philaetempel sichergestellt, doch haben

forschung .. . in vieler Hinsicht zu einer Erkenntnis inhaltlicher

zwei Weltkriege und wirtschaftliche Nöte eine Veröffentlichung

Verwandtschaften

zwischen den

Religionen‘‘

hinausgeführt

bisher verhindert, Nachdem Hermann Junker seine bewunders-

(S. 376). M. nennt das „Urerlebnis des Heiligen‘, die Gemein-

werte Veröffentlichung der Gise-Grabung vor einigen Jahren ab-

samkeit von Strukturformen der Volksreligionen einerseits, der

geschlossen hat, wendet sich die Aufmerksamkeit des Achtzigers

Weltreligionen andererseits bei Bewahrung der je eigenen Lebens-

jetzt wieder der Periode zu, der seine Dissertation galt: eben der

mitte einer jeden einzelnen Religion, die quer durch die Religio-

griechisch -römischen Zeit Ägyptens. In einem ersten Band ver-

nen laufenden „großen Gemeinsamkeiten in den Erscheinungs-

Öffentlicht er mit zwei Photographien das gesamte Inschriften-

formen des Heiligen, im Gottesumgang und in der Vorstellungs-

welt‘“ sowie die verpflichtende Bedeutung * ,ethischer Wertsysteme

und Bildmaterial des Großen Pylons (erbaut 370—50 v. Chr.) in

Strichzeichnungen, die aus der geübten Feder von Dr. Daum

in den Religionen‘“ (S. 379). Das alles trifft religionswissen-

stammen, die Texte außerdem in Hieroglyphen-Typendruck mit

schaftlich zu, aber es wird in Frage gestellt, wenn es, wie es hier

gegenübergestellter Übersetzung und einigen philologischen An-

der Fall ist, mit einem zen-buddhistischen Zeugnis für die Gleich-

heit, also mit einer dogmatischen Aussage einer einzelnen Reli-

merkungen, die das Verständnis der Texte erheblich fördern.

Eine theologisch - religionshistorische Auswertung wird nicht ver-

gion belegt wird. Das Bekenntnis des Mahäyäna zur Gleichheit

sucht — mit Recht, da sich solche Ergebnisse nur unter Heran-

aller Religionen besagt, sobald es aus dem Bereich der niederen

ziehen von Paralleltexten anderer Tempel gewinnen lassen und

in denjenigen der höheren Wahrheit tritt, daß sich die Gleichheit

am vollkommensten im Buddhismus darstellt und diese Voll-

den.Rahmen einer Veröffentlichung weit sprengen würden.

Die Texte dieses Bandes — meist in Klarschrift, nur gelegent-

kommenheit wiederum von jeder seiner Schulen gegenüber den

lich in Kryptographie — enthalten Beischriften der Szenen und

anderen Schulen beansprucht wird. Aufgabe der Religionswissen-

Segenswünsche der Götter, nur gelegentlich mythische Anspielun-

schaft ist es, solche Zweideutigkeit der Aussage zu durchstoßen.

Sie wir& dann eine Haltung vorfinden, die sie so leicht dem christ-

gen und einige längere Hymnen und Lieder. In spätzeitlicher

Manier erhalten alle Teile des Bauwerks ihre Deutung, der Pylon

lichen Glauben mit seinem allerdings eindeutigen Bekenntnis zum

selbst, die Nischen für die Flaggenmaste, diese selbst, ja, jede

E& änaEder Offenbarung Gottes in Christus als Störung der

Tür. Bei den langen Götterprozessionen, die zu den Herren des

„Einheit der Religionen“ verargt.

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

Tempels kommen, beobachten wir deutlich die beiden Tenden-

zen dieser späten ägyptischen Religion: Einmal das Verschwin-

den kleinerer Götter, ihr Aufgehen in den großen Gestalten des

Junker, Hermann: Der große Pylon des Tempels der Isis in Philä.

Mythos, andererseits die Aufspaltung dieser großen Gottheiten

Mit Zeichnungen von Dr. O. Daum hrsg. Wien: Rohrer in Komm.

1958. XII, 282 5., 161 Abb., 2 Taf. 4° = Öst. Akademie d. Wissen-

in zahlreiche Erscheinungsformen, meist nach ihren Verehrungs-

schaften, philos.-hist. Klasse, Denkschriften - Sonderband. Kart. 6ö.S.

orten: „Horos von Bühen, Horus von Kubän, Horus von Anibe‘““

660.—.

usw. Die Texte eines Pylons zählen bekanntlich nicht zu den

reizvollsten eines ägyptischen Tempels, und doch lassen sich bei

Die Insel Philae, hart südlich des jetzigen Staudammes von

Assuan, hat ein bewegtes Schicksal. Ihre Blütezeit erlebte ‚sie in

genauem Zusehen auch diesen zunächst stereotyp erscheinenden

der Zeit, da Ägypten von den Ptolemäern und Römern beherrscht

Phrasen viele wichtige Einzelheiten entnehmen. Formal fällt der

wurde. Damals entstanden die großen Tempelbauten, zumeist der

strenge Bau besonders der Hymnen und Lieder, aber auch der

kurzen Worte des Königs oder der Götter auf; mit Vorliebe ver-

Isis geweiht, nachdem die Insel vorher nur kleinere Bauwerke ge-

wenden die Ägypter dieser Zeit lange Alliterationsreihen.

tragen hatte. Der Kult der mütterlichen Isis, die ihr kleines

Gotteskind, den Horusknaben, nach dem Tode ihres Gatten Osiris

Wir können dem Altmeister nicht genug Dank sagen für

im Verborgenen großzieht und vor allen Gefahren durch Feinde

diese zuverlässige und handliche Darbietung eines wertvollen und

und Tiere bewahrt, dies göttliche Vorbild liebender Fürsorge fand

erneut gefährdeten Materials und wünschen ihm und uns, daß er

in den Zeiten gesellschaftlicher Auflösung des späten Hellenismus

die Veröffentlichung des ganzen Tempels, zu dessen wichtigsten

269

Theologiséne Literaturzeitung 1961 Nr./4

270

Teilen — auch im Hinblick auf die neutestamentlichen Geburts-

Cramer, Karl: Genesis 1—11: Urgeschichte? Zum Problem der Ge-

schichte im Alten Testament. Tübingen: Mohr 1959. 615. gr. 8° =

geschichten — das Geburtshaus gehört, vollenden möge.

Tübingen

Hellmut Brunner

Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem Ge-

biet der Theologie und Religionsgeschichte, 224/225. DM 3.80.

Aalders, H. Wzn., G.J.D.: Le Triangle comme Symbole du Soleil

Wie der Untertitel der vorliegenden Schrift andeutet, will

chez les Manicheens.

sie einen Beitrag „Zum Problem der Geschichte im Alten Testa-

Vigiliae Christianae XIV, ‘1960 $. 250—252.

ment‘ bringen und die hierher gehörigen Darlegungen am Bei-

spiel von Gen 1—11 veranschaulichen. So haben es die auf Kap. 1

ALTES TESTAMENT

„Deutungsversuche und Ansatzpunkt‘“ (S. 5—10), das die geistes-

geschichtliche Betrachtung von Gen 1—11, wie sie Gunkel und

Ahlström, G. W.: Psalm 89. Eine Liturgie aus dem Ritual des lei-

denden Königs. Übersetzt von H.-K. Hacker u. R. Zeitler.

— bei ihm in Theologumena gekleidet — von Rad geübt ha-

Lund: Gleerup [1959]. 228 S. gr. 8%°. Schw. Kr. 25.—.

ben, ablehnt, für den Abschnitt die Anerkennung „existentialer

Tatbestände‘‘ fordert und ihn „als unabtrennbares Stück der Ge-

Die von Engnell inspirierte Arbeit ist eine sehr breit an-

schichte, die von Gen. 1,1 bis 2. Könige 25, 30 ‚reicht‘“, betrach-

gelegte, gründlich durchgeführte Untersuchung, Nach einigen ein-

leitenden Bemerkungen zur Psalmenüberschrift (5w bezieht

tet wissen will, folgenden Kapitel 2. „Die Gesamtgeschichte Is-

sich „auf einen Jahresfestpsalm, der zu den Riten der Lebens-

raels und ihr Charakter‘“ (S. 10—25), 3. „Ein zweites Gesicht der

Geschichte Israels‘ (S. 26—33), 4. „Echte und unechte Geschichte“

erneuerung gehörte‘‘), wird in einer Synopse der hebräische Text

(S. 34—43), 5. „Grundelemente der Geschichtsschreibung Israels‘“

samt der griechischen, syrischen und lateinischen Übersetzung ge-

geben.

S. 40—162 bringen einen ausführlichen Kommentar, der

(S. 43—47) mit dem im Untertitel genannten Problem zu tun, und

abschnittweise die Abweichungen der dargebotenen Übersetzun-

erst 6. „Inhalt und Genus von Genesis 1—11“ (S. 47—59) und

7

„Zusammenfassung‘“ (S. 60—61) wenden sich wieder im be-

gen angibt und gelegentlich das Targum heranzieht, und dann

sonderen Gen 1—11 zu und begründen die Ablehnung der ihre

wird ziemlich jedes einzelne Wort sorgfältig und gründlich unter-

sucht. Zum Schluß wird jeweils der Sinn des Abschnittes darge-

Abtrennung von Gen 12 — 2. Kön. 25,30 bedeutenden Benennung

legt und der behandelte Ausschnitt in den Gesamtgedankengang

dieser Kapitel als „Urgeschichte‘“ damit, daß sie wie Gen 12 —

2. Kön 25, 30 eine auf die letzten Kräfte des Glaubenslebens

des Psalmes eingeordnet.

zurückgreifende

Glaubensaussage

darstellen;,

eine an echter

Darauf folgt auf S. 163—173 eine Untersuchung über Dwd-

Geschichte teilnehmendes Standhalten bezeugen und erst als

David, mit dem Ziel, zu zeigen, daß die Klage, die der König in

V. 39 ff. ausspricht, „in seiner kultischen Funktion als der Gott

Teil eines Ganzen, mit dem sie eine gemeinsame Struktur ver-

bindet, verständlich werden.

Dwd‘‘ erhoben werde.

„Der 89. Psalm hat also zu den Dwd-

Halle/Saale

Otto Eißfeldt.

Zeremonien gehört und ist ein Beleg dafür, daß Vegetationsriten

eine große Rolle in der israelitischen Religion gespielt haben‘‘

(S. 172). S. 174 ff. bringen anschließende Bemerkungen

1

zur

Meysels, Theodor F.:

Israel. Düsseldorf: Schwann [1959].

204 S.

m. Abb., 1ı Kte. kl. 8° = Schwann Reiseführer, Sonderausgabe. Lw.

Metrik, 2. zum Verhältnis von TM und Versiones, 3. zum Ver-

DM 9.80.

hältnis der Propheten zu den Psalmen,

4. Psalm 89 und

2. Sam.7; S. 186—192 folgen Spezialanmerkungen zu Tabor,

Der Verfasser hat ein dreibändiges Israel-Handbuch in eng-

Hermon, zur Übernahme kanaanäischer Motive in Israel, und zur

lischer Sprache veröffentlicht und bietet in der vorliegenden

deutschen Ausgabe einen Auszug daraus, der sich auf die Boden-

Funktion der „Tempora‘‘ in Israel.

altertümer, die Gelände und geographischen Gegebenheiten be-

Ein Verzeichnis der behandelten Bibelstellen, ein Personen-

schränkt und das moderne Israel nur in besonderen Bauten, den

register und ein umfangreiches Literaturregister samt Abkürzungs-

verzeichnis bilden den Schluß der ursprünglich schwedisch ge-

Kibbutzim und den Denkmälern der nationalen Verteidigung

und der Geschichte des Zionismus berücksichtigt. Es ist selbst-

schriebenen Abhandlung. Die Übersetzung ist gut, wenn sich auch

verständlich, daß bei dem Umfang von 204 Oktavseiten sehr

gelegentlich zeigt, daß die beiden Übersetzer offenbar keine

Spezialkenntnisse auf dem Gebiete des Alten Testaments hatten.

vieles nur angedeutet werden kann, so daß das Büchlein für den

nicht fachlich orientierten Touristen, in dessen Reisegepäck frei-

Die textkritischen Vorarbeiten werden zwar geleistet, aber

lich der Verfasser die Bibel und den Flavius Josephus voraus-

im Großen und Ganzen nicht näher ausgewertet. Sinn haben sie

setzt, ausreichen mag‘ Weiterführende Literaturangaben, die sich

doch nur, wenn ein besserer Text erzielt wird oder wenn eine

Übersetzung eine vom Text abweichende Interpretation bietet,

mit Leichtigkeit in eine neue Auflage einstellen lassen würden,

fehlen völlig. Das Buch läßt den Touristen, der sich weiter orien-

der sich nachzugehen lohnt. Der Verfasser ist überzeugt, daß

tieren möchte, hierin ohne Hilfe. Die 'ganz kurze geschichtliche

keine der Varianten MT vorzuziehen ist; und er unterläßt es,

Einleitung bringt wirklich nur die wichtigsten Daten, und es

Abweichungen von MT zu erklären. Dafür aber bietet er eine

Fülle von oft weiterführenden Einzeluntersuchungen der Begriffe,

mangelt ebenfalls an Hinweisen auf weitere Unterrichtungsmittel.

so daß man wünschte, er hätte auch noch ein hebräisches Wort-

Die Anordnung des Stoffes folgt den größeren Orten und

Geländeabschnitten wie Haifa, Nazareth, Tiberias, Safed, Tel-

register beigegeben; denn hier liegt der wertvollste Teil der

Aviv-Jaffa, Jerusalem, Beerscheba, Negeb und dem reizvollen

Arbeit vor.

Elath am Roten Meer. Die Form der Darstellung ist die der ver-

Die Gesamtauffassung des Psalms geht dahin, daß ‚er die

schiedenen Ausflüge und Tagestouren, sehr schwungvoll und

Wiedergabe einer Liturgie ist, die zum Jahresfest gehöre, an dem

interessierend geschrieben mit viel Wissensstoff in anziehender

der König als Sterbender und Auferstehender fungiert. Dabei

Form, so daß das Büchlein für den gedachten Zweck hervor-

wird die Vermutung ausgesprochen, daß es sich um ein wahr-

ragend geeignet ist. Alle Illustrationen sind gezeichnet, keine

scheinlich schon von David übernommenes Ritual handelt, in

Photographien, für die Erlebnisweise des Touristen sicher sehr ge-

dessen Mittelpunkt vor ihm der jebusitische Stadtkönig von

eignet, für wissenschaftliche Zwecke wären einige gute Photos

Jerusalem gestanden habe.Diese These könnte freilich das Neben-

erwünscht gewesen. Die Grundrisse dienen ebenfalls nur der

einander der einzelnen Aussagen besser erklären, wenn die

ersten Orientierung an Ort und Stelle. Maßstabangaben fehlen.

Motive in anderer Reihenfolge angeordnet wären. So scheint es

In dieser Form kann das Büchlein für wissenschaftliche Zwecke

mir näher zu liegen, daß der Psalm in eine Zeit nationalen Un-

leider nicht verwendet werden, als Hilfsmittel zu einer ersten

glücks gehört, in der auf die Nathansweissagungen zurück-

Orientierung im Lande selbst ist es für den Nichtfachmann sehr

geschaut wird als eine einst gegebene Zusage, an die Gott nun

wohl brauchbar. Die Herausgabe eines größeren Reisewerkes,

erinnert werden soll, um dadurch zur Hilfe für seinen geschmäh-

etwa die deutsche Übersetzung des englischen Werkes vom glei-

ten und in Not gestürzten König veranlaßt zu werden.

chen Autor bleibt wünschenswert. Literaturangaben und landes-

Man wird dem Verfasser danken, daß er viel brauchbares

kundliche Orientierung sollten dann nicht fehlen.

Material beigebracht hat und sich um eine Gesamtschau des

Leipzig

Hans Bardtke

Psalms gemüht hat, auch wenn man ihm nicht überall zu folgen

vermag.

Leonhard Rost

Auvray, P.: Ezechiel I—III. Essai d’analyse litteraire.

Erlangen

Revue Biblique 67, 1960 S. 481—502.

271

; Theplogiscic i.iteratuéci/tu&g 1961 Nr. 4

272

Braun, F, M.: Les Testaments des XII Patriarches et le probl&me de

ments in die Zmn@énhhge der Theologie des Neuen Testa-

leur origine.

*

ments — bzw. zunächst einmal in die Glaubensaussagen Jesu, des

— Revue Biblique 67, 1960 S. 516—549.

Paulus usw. — ebenso anregend und fruchtbar ist wie zahlreiche

Bush, F, W.: Evidence from Milhamah and the Masoretic Text for a

Einzelbeobachtungen und -untersuchungen. Dem gegenüber er-

Penultimate Accent in Hebrew Verbal Forms,

scheint es mir nicht angebracht, hier mit dem Verf. über man-

evue de Qumran 2, 1960 S, 501—514.,

cherlei — auch einschneidendere — Differenzen zu rechten.

Butler, H. A.: The Chronological Sequence of the Scrolls of Qum-

‚ran

ve One.

Die Fragen der Literarkritik spielen in der Arbeit H.s keine be-

Revue de Qumran 2, 1960 S. 533—539.

sondere Rolle; im ganzen neigt er den s. E. „gemäßigten‘‘ Auffassungen

zu, Zu Kap. I faßt er den zeitlichen Abstand zwischen den Ereignissen

Carmignac, J.: Complements au texte des Hymnes de Qumrän

um Jesus und der Redaktion der Evangelien ins Auge (59). Die Pasto-

(Suite).

ralbriefe erscheinen zumindest nicht vollständig als Werk des Paulus

Revue de Qumran 2, 1960 S. 549-558,

(257). Für die Schriften des Apostels Johannes werden Anteile von

— Etude sur les procedes poetiques des Hymnes.

Redaktoren für möglich gehalten (338). Nach H. ist Johannes im Evan-

Revue de Qumran 2, 1960 S. 515—532.

gelium ein Seher, der die Erfahrung seiner inneren Schau in Bilder und

Gordis, Robert: Qoheleth and Qumran — A study of style.

Meditation umsetzt; freilich besteht kein Grund, die Authentizität der

Biblica 41, 1960 S.395—410.

Gebete Jesu, die er berichtet, in Zweifel zu ziehen (386); ‚doch findet

Groß, Heinrich: Die Entwicklung der alttestamentlichen Heilshoffnung,

sich in Joh.. 17 sehr persönliche Redaktorarbeit (393 f.).

‘ Trierer Theologische ‘ Zeitschrift 70, 1961 S. 15—28.

Wichtiger ist die Weite, in der H, die theologische Arbeit

Gundry,R. H.:

p°55nb 1Q Isaiah a 50, 6 and Mark 14, 65.

auch ‚protestantischer‘ Forscher für sein Werk fruchtbar macht.

Revue de Qumran 2, 1960 S. 559—567,

Loretz, O.: Die hebräische Nominalform gattal.

Ohne Vollständigkeit anzustreben (6; gelegentlich sind m. E.

Biblica 41, 1960 S. 411—416.

wichtigere neuere Untersuchungen übersehen, wo statt dessen

Milik, J. T.: Notes d’&pigraphie et de topographie palestiniennes

ältere angegeben werden), zeigt H. eine umfängliche Belesenheit

(suite) (pl. XXVIII a XXXII).

(außer in der französischen) in der deutschen Literatur, die nicht

Revue Biblique 67, 1960 S. 550—591.

nur genannt, sondern von Büchsel bis Bultmann zustimmend

verwertet wird (wie die Polemik überhaupt keine große-Rolle

Sutcliffe, E.F.: The’Rule of the Congregation (1 Q Sa) II, 11—12:

Text and Meaning.

spielt).

Revue de Qumran 2, 1960 S. 541—547.

Auch außerhalb der Zusammenhänge, in denen er von dem

Stamm, Johann Jakob: Die Immanuel-Weissagung und die Eschatolo-

letzten Mahl Jesu und den Mahlfeiern der Urchristenheit han-

gie des Jesaja.

Theologische Zeitschrift 16, 1960 S. 439—455.

delt, ergeben sich für H. zahlreiche und bedeutsame Beziehungen

Talmon, F.: The ‘“Manual of Benedictions’” of the Sect of the

des Gebets und der Liturgie des Urchristentums zur Eucharistie.

Ba

Judaean Desert.

Einerseits wird hier (und in anderen Zusammenhängen) von H.

Revue de Qumran 2, 1960 S. 475—500.

der Gedanke herausgestellt, daß im, neutestamentlichen Gesche-

hen die Verheißung Gottes an die „Armen“ erfüllt wird (Verbin-

Treves, M.: On the meaning of the Qumran Testimonia.

Revue de Qumran 2, 1960 S. 569—571.

dungslinien vom Alten Testament her: 191—204). Andererseits

Yaron, R.: Aramaic Deeds of Conveyance (Il).

wird der Begriff Eucharistie z. T. weit gefaßt im ursprünglichen

Biblica 41, 1960 S. 379—394.

Sinn des Wortes, dem der Danksagung. H. stellt ebenso Lob-

preis und Dank (die in dem heilsamen Handeln Gottes gründen)

als Charakteristik des urchristlichen Gebets heraus, wie er immer

NEUES TESTAMENT

wieder seine eschatologische Besonderheit unterstreicht. Dank-

sagung und Gebet sind „Ant-wort‘“ (423. 431). Das Gebet

Hamman;, A, O.F.M.: La Pritre.

I

Le Nouveau Testament.

steht in Beziehung zur gesamten Existenz des Menschen (428 f.;

Tournai: Desclee & Cie. [1959]. 484 S. gr.8° = Biblioth&que de

auch zu seinem Handeln, nicht zuletzt zu dem gegenüber dem

Theologie.

Nächsten, 218 f. u. ö.).

Diese Gedanken stellt H. ausdrücklich

est eccle&iale et

Auf das Thema führt eine gehaltvolle Skizze über das. Gebet

im Schluß heraus: la priere chretienne..

im Alten Testament zu (9—57), die übrigens außer durch A. Gelin

existentielle, eucharistique et eschatologique (423).

auch durch M. Noth und G.von Rad durchgesehen wurde (7).

_ Indices der Schriftstellen und anderer Belege, der modernen Auto-

ren (nicht ganz vollständig), griechischer termini und der wichtigsten

Diese Einleitung will nicht nur als historisches Beiwerk verstan-

Stichwörter: 436—480. Als Arbeitsmittel, auch für die Textkritik, ist

den sein; auch im Hauptteil werden häufig die Verbindungslinien

die Ausgabe des Neuen Testaments von Nestle 1930 (!) benutzt (435).

zum Alten Testament gezogen.

Im griechischen Druck sind — im Vergleich zu dem sonstigen, sorgfälti-

H. behandelt sodann das Gebet in den synoptischen Evan-

gen Satz — verhältnismäßig zahlreiche Versehen nicht beseitigt.

gelien (Kap”I), in der ‚apostolischen Gemeinde (II: A. Apg.;

Der vor allem als Patristiker bekannt gewordene Verf. €vgl.

B. Jak., 1. Petr.), bei Paulus (III; hier wird kurz auch auf Hebr.

ThLZ 84 [1959] 294 f.) stellt eine Fortsetzung der Geschichte

eingegangen),' das johanneische Gebet (A. Apc.; B. Ev. und Brie-

des christlichen Gebets zunächst bis zum Konzil von Nicäa in

fe). Wie im Aufbau des Ganzen, so zieht H. auch im einzelnen

häufig zunächst historische Linien, in I etwa zum Gebet des zeit-

Aussicht (6).

Halle/Saale

Gerhard Delling

genössischen Judentums (auch die Literatur von Qumran wird be-

achtet). Der Verf. des Luk.-Ev. erscheint als der Evangelist des

Gebets (144. 148—153). Im ganzen werden auch die liturgischen,

Dibelius, Martin: Die Formgeschichte des Evangeliums. 3., durchges.

hymnischen u.ä. Stücke in die Untersuchung einbezogen, wie

Aufl. m. einem Nachtrag v. G. Iber, hrsg. v. Günther Bornkamm.

z. B. in I Jesu Stellung zum Kultus oder in III die Verwendung

Tübingen: Mohr 1959. V,3275$, 8°. DM 16.—; Lw. DM 19.80.

kultischer Termini bei Paulus erörtert wird und schließlich Fra-

Dieses Buch, auf dessen Wiedererscheinen seit Jahren dring-

gen des urchristlichen Gottesdienstes überhaupt aufgegriffen sind.

lich gewartet worden ist, bedarf keiner besonderen Anzeige. Es

In die Besprechung der geprägten Stücke des Neuen Testaments

zählt zusammen mit der „Geschichte der synoptischen Tradition““

und der Aussagen über das Gebet werden Fragen der Textkritik

von Rudolf Bultmann als formgeschichtliches Standardwerk zu

und der Einzelinterpretation durchaus hineingenommen, wichti-

dem fundamentalen Rüstzeug jeder exegetischen Beschäftigung

gere Begriffe und Formen (etwa die der Benediktion) werden

mit den synoptischen Evangelien und hat diese forschungs-

mehr oder weniger ausführlich behandelt. Vor allem bietet H.

geschichtliche Bedeutung heute noch genau so wie vor 26 Jahren,

‚aber auch eine inhaltliche Interpretation der Gebete und der

als der Autor ihm in zweiter Auflage seine endgültige Gestalt

gottesdienstlichen Stücke und schließlich überhaupt eine Theologie

gab, in der es nun auch in der neuen Auflage wieder vorgelegt

‚des Gebets nach dem Neuen Testament. Manche Ausführungen

worden ist. Das feststellern, heißt nicht nur im Blick auf den

gehen nach unserem Verständnis über den Rahmen einer biblisch-

speziellen Erfolg dieses Buches, sondern damit zugleich auch be-

historischen Theologie hinaus und gelegentlich schon in die

sonders im Blick auf die gegenwärtige Forschungslage zu konsta-

Meditation über; im ganzen ist indessen zu sagen, daß die Ein-

tieren, daß es — zumindest in Deutschland — grundsätzlich keine

B

exegetische Arbeit an den synoptischen Evangelien mehr geben

O;jdﬂung der zum Thema gehörenden Aussagen des Neuen Testa-

F

e

273

R

'I'heologmche Literatufze%t.\;l}lrg_' 1961 bir. C

S

274

grundlegende Predigttheorie ®p. II) entschieden zu bestreiten}

kann und auch —f.aktisch ka@ noch gibt, die nicht in irgendeiner

Weise auf dem durch Dibelius und Bultmann entscheidend ge-

und es läßt sich dazu zugleich aufweisen, wie sowohl die Analyse

wonnenen Fundament formgeschichtlicher Methode und form-

wie die Konstruktion einer erheblichen historischen Differen-

geschichtlicher Einsichten positiv aufbaute. Die Formgeschichte

zierung bedürfen.

hat sich in einer Breite zu fast allgemeiner Anerkennung durch-

Bekanntlich geht Dibelius von der Beobachtung

1aus‚ daß

gesetzt wie s. Zt. in der zweiten Hälfte des vorigen Jahrhunderts

die Apostelreden der Act., die hinsichtlich ihres Stoffes wie

die literarkritische Methode und die durch sie gewonnene Zwei-

auch der Stoffanordnung und -gestaltung so auffallend gleich-

quellentheorie. Es ist von daher bezeichnend, daß G. Iber in sei-

geformt sind, ein bestimmtes Predigtschema erkennen lassen, in

nem knapp gefaßten forschungsgeschichtlichen Anhang an funda-

dem Dibelius zunächst ein zur Zeit des Verfassers der Act. gän-

mentaler Kritik an der Formgeschichte als solcher nur nicht-

giges Schema sieht, das dieser den sonst weithin von ihm selbst

deutsche .‚Autoren nennen kann.

konzipierten Reden zugrundegelegt habe, das als solches aber

Da dieses Buch also auch heute seine unmittelbar aktuelle

überlieferungsgeschichtlich sehr alt sei: denn das, was in diesen

Bedeutung hat, muß freilich bedauert werden, daß es als Nach-

Predigten über Jesus ausgesagt wird, stimme ja wiederum mit

druck der zweiten Auflage mit seinem einstigen Genossen und

dem überein, was andererseits kerygmatische Formeln in. den

Konkurrenten, der „Geschichte der synoptischen Tradition‘, die

Briefen (besonders 1.Kor 15, 3 ff.) als Inhalt des verkündigten

Bultmann selbst in dritter Auflage durch ein Ergänzungsheft in

Glaubens an Jesus zusammenfassen. Daß nun hier überall der Tod

S

und die Auferweckung Jesu im Mittelpunkt stehen, daß aber zu-

Auseinandersetzung mit der Fülle seither erschienener Literatur

— besonders auch mit Dibelius selbst! — bis in die gegenwärtige

gleich damit die Actareden — (wofür „der Paulustext allerdings ©

Forschungssituation durchgeführt hat, nicht mehr Schritt halten

ausscheidet‘“ (S. 20)!) — auch Bemerkungen über. Jesu Wirksam-

kann. Herausgeber und Bearbeiter haben sich dafür entschieden,

keit vor seiner Passion enthalten, dient Dibelius nun einerseits

zu seiner grundsätzlichen These, daß als Sitz im Leben für die

Jediglich die im Text selbst vorhandenen Literaturangaben auf

den neuesten Stand zu bringen und darüberhinaus in einem selb-

Entstehung der ältesten synoptischen Tradition die urchristliche

ständigen Anhang über die Stellungnahme zu Dibelius seit 1933

Predigt konstruktiv zu erschließen sei, andererseits aber zugleich

kurz zu ‘orientieren, — statt die Position von Dibelius in einer

auch als heuristisches Prinzip zur Beschreibung der (ältesten)

7

Gattung von Jesuserzählungen,

der „Paradi

en‘“ (Kap. IIN.

dem Bultmannschen Ergänzungsheft entsprechenden Weise un-

Dieser Ansatz hält nun aber einer kritischen

mittelbar weiterzuführen.

erprüfung nicht

Iber selbst stellt z.B. mit Reckt fest, daß die formgeschichtlichen

stand. Einerseits erweist die Einzelanalyse der Apostelreden der

Entwürfe von Dibelius und Bultmann „sich keineswegs decken und

Act., die Dibelius selbst immer vorausgesetzt, aber nirgendwo

durch ihre Gegensätzlichkeit eine eindringendere Diskussion geradezu

vorgelegt hat, daß gerade die Stereotypie dieser Predigten vom

herausfordern‘“ (Th. Rdsch. 24, S.285): zumindest dies wäre durchaus

in konzentrierter Form im Anhang zu leisten gewesen. Daß dies nicht

Verfasser der Apostelgeschichte selbst intendiert und geschaffen‘

worden ist, der in der Tat „die Einheit der christlichen Predigt“

in der Weise eines ergänzenden Eingriffes in den Dibelius’schen Text

(S. 16), zugleich aber auch den (heilsgeschichtlich bedingten)' Un-

selbst geschehen durfte, wird gewiß zugestanden werden. Aber dafür

terschied zwischen der Verkündigung an Juden und an Heiden

den Anhang statt eines Literaturberichtes zu einer selbständigen Dis-

kussion im Sinne von Dibelius (gerade etwa Bultmanns neuerlichen

zeigen will, wobei sich nur für die letzteren Predigten (Act. 14

Äußerungen im Ergänzungsheft gegenüber) zu ‚nutzen, widerspräche

und 17) die Anlehnung an ein traditionelles Schema — und zwar

doch jedenfalls keineswegs, sondern entspräche vielmehr der „Achtung

(wie Dibelius S. 27 richtig vermutet hatte) ein hellenistisch-

vor seiner Leistung“ (S. 302)! Da Iber im übrigen in seinem ausgezeich-

christliches Schema — nachweisen läßt, für die ersteren aber ganz

neten kritischen Forschungsbericht in der Theologischen Rundschau

und gar Iukanische Komposition anzunehmen ist. Andererseits,

seine eigene Schülerschaft zu Dibelius durchaus zu erkennen gibt, hätte

aber unterscheiden sich die Aussagen über den Tod Jesu in den

man an -sich vermuten können, daß er die Gelegenheit der Neuauflage

Reden von denen der kerygmatischen Formeln bei Paulus so we-

zu einer lebendigen Vertretung und Weiterführung des Werkes des gro-

sentlich, daß von einer gemeinsamen Tradition keineswegs ge-

ßen Meisters wahrnehmen würde. Der vorliegende Anhang arbeitet

sprochen werden darf. Fallen so aber die an die Juden gerichteten

zwar gerade in seiner Beschränkung recht klar wesentliche Linien und

Aspekte der formgeschichtlichen Debatte heraus. Aber er ist nun doch

Apostelpredigten der Act. im Blick auf die Predigt als Sitz im

in der Sache nichts anderes als ein Exzerpt aus jenem ausführlichen

Leben für die Entstehung der ältesten Jesuserzählungen aus, so

Forschungsbericht in der Th. Rdsch., und man wird darob die Frage

lassen sich diese gewißlich nicht aus 1. Kor. 15, 3 f. und ähnlichen

nicht recht los, ob man unter dieser Zielsetzung nicht vielleicht besser

Formeln ableiten. Und so erweist sich eine der entscheidenden

getan hätte, auf den Anhang überhaupt zu verzichten und — wie es der

Stützen der Dibelius’schen Konzeption als durchaus tragunfähig.

Herausgeber in seinem Vorwort sowieso getan hat — lediglich auf den

Übrigens erweist sich, wie oft mit Recht gegen Dibelius

genannten Forschungsbericht zu verweisen.

geltend gemacht worden ist, auch der zugrundegelegte Begriff von

Aus der -Fülle der Probleme, die sich angesichts dieses

großen Werkes von Dibelius heute auftun, sei der folgende Fra-

Predigt als in sich unklar. Dibelius selbst hatte zwar kritischen

Anfragen dieser Art gegenüber in der zweiten Auflage ein-

genkreis im Blick auf den Ansatz des Entwurfes herausgegriffen.

geräumt, unter Predigt sei eben nicht nur die Missionspredigt

Dibelius selbst hat in der zweiten Auflage seine „konstruktive“

(S. 12), sondern auch die davon unterschiedenen Verkündigungs-

Methode — besonders gegenüber der Bultmannschen Analyse —

erläutert und verteidigt: Weil die Formgeschichte einen wesent-

gestalten kultischer und katechetischer Gemeindepredigt zu ver-

stehen (S. 13 u.65ö.). Aber bezeichnet dann der Begriff Predigt

lichen Aspekt der Überlieferungsgeschichte sichtbar macht, die

überhaupt noch ein bestimmtes historisches Phänomen, — wie es

Überlieferungsgeschichte aber ihrerseits nur im Zusammenhang

doch andererseits bei dem Urteil über die Predigt als Sitz im Le-

der Geschichte des Urchristentums im ganzen zu erkennen und

zu verstehen ist, bedarf die formgeschichtliche‘ Arbeitsweise in

ben jedenfalls vorausgesetzt ist? Gewiß, die formalen und so auch

der Tat eines konstruktiven Elements; und es ist durchaus über-

formgeschichtlichen Unterschiede besonders zwischen Missions-

predigt und Lehre stellt Dibelius selbst scharf heraus, indem er

zeugend, daß der jeweilige „Sitz im Leben‘“ der in der Analyse

zunächst herausgestellten einzelnen Überlieferungseinheiten nicht

hier ein analoges Verhältnis ansetzt wie in der rabbinischen

einfach direkt aus deren Form selbst postuliert, sondern nur so

Überlieferung zwischen Halacha und Haggada (S. 26) — (welchem

Vergleich freilich historische Bedenken entgegenstehen). Es liegt

Jlegitim bestimmt werden kann, daß von den erkannten Eigen-

ihm also offenbar fern, ein bestimmtes Phänomen mit dem Begriff

tümlichkeiten der Form her versucht wird, „Lebensbedingungen

und Lebensfunktionen der ersten christlichen Gemeinden zu er-

Predigt bezeichnen zu wollen. Aber andererseits soll mit seiner

schließen‘“ (S. 9), in denen sich die Entstehung und Entwicklung

Predigttheorie auch keineswegs lediglich das allgemeine systema-

tische Urteil Ausdruck finden, daß die ganze Jesusüberlieferung

der Formen im Zusammenhang alles dessen, was auch sonst und

von Anfang an die Überlieferung einer an Jesus glaubenden Ge-

überhaupt historisch darüber ermittelt werden kann, verständ-

lich‘ machen läßt. Freilich trifft diese Feststellung als solche

meinde sei; es liegt ja Dibelius z.B. daran, daß die „Novellen“

keineswegs das Vorgehen Bultmanns; die Diskussion wird so

(Kap. IV) im Unterschied zu den „Paradigmen‘“ nicht aus der

vielmehr weniger eine grundsätzliche methodische Differenz, als

Predigt, sondern vielmehr aus dem Motiv gläubiger Erzähler-

freude abzuleiten seien. Unter Predigt soll also offenbar eben

vielmehr eine Differenz in der Bestimmung der konkreten Sitze

im Leben selbst betreffen: Hier nun aber iqt die bei Dibelius

doch so etwas wie eine bestimmte, autoritative Kundgabe ver-

275

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 4

276

standen werden, — die Analogie zu dem gängigen modernen Be-

Profil der Evangelisten erkennen läß_t‚ so hat Dibelius bei der

griff von „Verkündigung‘“. liegt auf der Hand, der ja auch ver-

Behandlung der Endphase der Überlieferungsgeschichte unter der

schiedene Gestalten von „Verkündigung‘‘ einschließt; aber zu-

Überschrift ‚Sammlung‘ (Kap. VIII) nicht einmal beachtet, daß

allein schon die Tatsache solcher Stoffsammlungen — besonders

gleich drängt sich doch.die Frage auf, ob dem Begriff von Predigt

bei Dibelius nicht diese Analogie aus der Moderne ungleich näher

Erstsammlungen wie des Markusevangeliums und der Logien-

liege als der urchristliche Stoff selbst?

quelle — ein beachtliches Novum in der Überlieferungsgeschichte

Daß Dibelius

hier Unklarheiten hinterlassen hat,

mag

als ganzer darstellt, deren Motiven nachzufragen deshalb not-

wendig und lohnend ist. Und so hat Dibelius schließlich eben-

schließlich auch damit zusammenhängen, daß sein ganzer Ent-

falls ein entscheidendes Problem urchristlicher Überlieferungs-

wurf durch eine fast ausschließliche Hinsicht auf die Formen als

solche geprägt ist. Das ziemt dem, der an der Entdeckung der

geschichte kaum in der gehörigen Schärfe gesehen: daß nämlich

Eigengesetzlichkeit unliterarischer Einzelüberlieferungen in der

nicht nur Paulus, sondern auch die deuteropaulinische Literatur

— mit Ausnahme einiger weniger Einzellogien — keine Jesus-

urchristlichen Traditionsgeschichte entscheidenden Anteil hatte,

— darf aber so nicht übernommen werden. Denn so unaufgebbar

überlieferungen zu kennen scheint. Dibelius hat sich wiederum

die Einsicht in jene Gesetzlichkeit der Formengeschichte ist, so

durch seine Predigttheorie den Blick dafür verstellt; indem er

notwendig ist die daraufhin zu erneuernde Erkenntnis, daß auch

kerygmatische Überlieferungen wie 1. Kor. 15, 3 ff, mit den

Actareden zusammenbringt, kann er — so wenig davon in den

geprägteste Formen entscheidend bestimmt sind durch die je be-

Briefen selbst sichtbar wird — doch für die Form der Missions-

stimmten geschichtlichen Situationen, in denen sie entstehen und

weiterentwickelt werden: Eine „reine‘“ Formengeschichte gibt

predigt als solche, wie sie auch für Paulus als Missionar voraus-

es nicht, und so geht die urchristliche Überlieferungsgeschichte

zusetzen sei, einen festen Ort für paradigmenartige Jesusüber-

lieferungen voraussetzen. Aber das ist kaum möglich. Wenn

eben keineswegs etwa darin auf, Formgeschichte zu sein. Dibe-

überhaupt Paulus Jesusüberlieferungen synoptischer Art kannte,

lius selbst hat nun dieser Begrenzung der Formgeschichte offen-

bar eben durch seine Predigttheorie Rechnung tragen wollen, in-

so dürften dies hellenistisch - christliche Traditionen gewesen sein,

sofern er zumindest für die älteste Jesusüberlieferung die Predigt

in denen Jesus als elos ÄryHOo erscheint, — die er aber (zumin-

als formschaffende Kraft ansetzte. Da diese Theorie aber hin-

dest im Gebrauch seiner gnostischen Gegner in Korinth) aus theo-

logischen Gründen ablehnt! Weite Bereiche synoptischer Jesus-

fällt, wird die Frage, von der Dibelius ausging, neu und ver-

schärft gestellt werden müssen: Was trieb eigentlich zur Entste-

überlieferung dürften dagegen zur Zeit des Paulus noch auf die

hung der Tradition von Jesuserzählungen? (Gleicherweise: Was

palästinisch - christliche Gemeinde beschränkt gewesen sein; das

trieb eigentlich zur Entstehung der Überlieferung von Jesuslogien?

Markusevangelium ist überlieferungsgeschichtlich jedenfalls als

ein nachpaulinisches Phänomen zu werten!

Ist dem aber so, so

Denn daß das Material der Logienquelle aus dem Reservoir

gemeinchristlicher Paränese geschöpft sei, wie Dibelius meinte,

dürfte der synoptische Stoff zuversichtlicher als Zeugnis der uns

Jäßt sich ebenfalls nicht halten.) Ist hier nicht eine geschichtliche

sonst ja kaum mehr sichtbaren palästinischen Urchristenheit aus-

Wirkung Jesu selbst anzunehmen? Die Frage nach dem histori-

gewertet werden.

schen Jesus, wie sie sich jüngst der neutestamentlichen Wissen-

Dies alles sind Fragen, die sich aus der Auseinandersetzung

schaft wieder auferlegt hat, ist ja mit Recht aus der Position form-

mit Dibelius auf der von ihm entscheidend mitgeschaffenen

geschichtlicher Arbeit heraus neu erwacht, und in der Tat kann

Grundlage formgeschichtlicher Methode ergeben; sie zeigen, wie

sie legitim nur unter Voraussetzung formgeschichtlicher Erkennt-

viel wir ihm verdanken, wie wenig dies Buch an Aktualität ver-

nisse gestellt werden, — wie sie freilich aber auch zugleich als

loren hat, und wie viel Förderung und Anregung die Auseinander-

. Frage nach der Traditionsentstehung den Bereich der Zuständig-

setzung mit ihm in Zustimmung und Kritik zu bringen vermag.

keit formgeschichtlicher Methode begrenzt.

Da das Buch im übrigen von einem überragenden Lehrer und

Aber nicht nur nach rückwärts in Richtung auf die Entste-

Stilisten geschrieben ist, wird es auch als Lehrbuch zur Einfüh-

hung der synoptischen Tradition, sondern auch nach vorwärts

rung in die Problematik der Formgeschichte seinen bewährten

im Blick auf den weiteren Verlauf der Traditionsgeschichte

Platz einnehmen. So ist dem Herausgeber und dem Verlag auf-

wird schärfer historisch zu differenzieren sein. Die Erkenntnis der

richtig für diese Neuauflage zu danken.

Formen läßt sich z.B. nicht in der Weise, wie dies bei Dibelius

Ulrich Wilckenß

Marburg/Lahn

vorliegt, von der Erkenntnis der jeweils verschiedenen Vor-

stellungstraditionen, wie sie den geformten Traditionsstücken

zugrunde liegen, isolieren. Das gilt sowohl hinsichtlich der Vor-

Goguel, Maurice: Jesus and the Origins of Christianity. Vol. I& II.

Translated by Olive Wyon with an introduction by C. Leslie

stellungstraditionen der Umwelt des Urchristentums, an denen

Mitton. New York: Harper & Brothers, 1960. 590 5. 8° = Harper

dieses jeweils verschiedenen Anteil hatte, wie auch im Blick auf

Torchbooks 65 u. 66. $ 1.35 u. $ 1.85.

"die urchristlichen Vorstellungen selbst. Weder können darum

Formen aus der Umwelt isoliert als „Analogien‘ (Kap. VI) den

Das im Jahr 1932 erschienene Buch Goguels „La Vie de Jesus‘“ ist

Formen urchristlicher Tradition parallel beschrieben werden —

seit 1933 englischen Lesern in der Übersetzung von Dr. Olive Wyon

(„The Life of Jesus‘“) zugänglich gewesen.

Die unveränderte Neu-

denn was besagt eigentlich solche Analogie der bloßen Formen? —

auflage der englischen Übersetzung enthält ein Vorwort von C. L. Mitton

noch dürfen bei der Beschreibung der urchristlichen Formen so

(Birmingham, Engl.), in dem einige anspruchsvolle Behauptungen über

dezidiert, wie es Dibelius besonders in Auseinandersetzung mit

die Unumstößlichkeit der von Goguel gezogenen historischen Rück-

Bultmann wollte, inhaltliche Gesichtspunkte ausgeschieden wer-

schlüsse aufgestellt werden.

den (während andererseits Dibelius selbst dann unter der Über-

So begrüßenswert die Aufnahme des Buches in die Reihe der

schrift „Der Mythus‘“ (Kap. X) bestimmte Traditionsstücke ganz

Torchbooks ist, wäre zu fragen, warum Herausgeber und Übersetzer es

unter

inhaltlichen

Gesichtspunkten

zusammenfaßt).

Hinzu

für überflüssig gehalten haben, die von Goguel selbst vor seinem Tode

vorgenommene revidierte und ergänzte französische Neuauflage („‚Jesus“‘,

kommt, daß die rasche Ausbreitung des Christentums zu einer

erschienen 1950 bei A. Payot in Paris) anstatt der Fassung aus dem Jahr

Vielzahl recht verschiedener Traditionen geführt hat, wodurch

natürlich auch die Formen als solche auf das stärkste mitbetroffen

1932 ihrer Ausgabe zugrunde zu legen. Im Literaturverzeichnis werden

worden sind. So hat z. B. Bultmann viel stärker das Problem des

einige deutsche Bücher (z. B. von G. Dalman) nach französischer Über-

setzung zitiert, und zwar auch dann, wenn englische Übersetzungen der

Unterschiedes zwischen palästinisch- und hellenistisch-christlichen

betreffenden Bücher vorhanden sind. Verwirrend sind die innerhalb des

Überlieferungen in die formgeschichtliche Arbeit unmittelbar mit

englischen Textes gebrauchten Abkürzungen A. J. (= Antiquites

.hineingenommen, — ein Problem, das bei Dibelius einen nur

Juives) und G. J. (= Guerre Juive) für die Werke des Josephus. Im all-

Und wie sehr sein Blick auf die

gemeinen ist die Übersetzung vorzüglich, Von den erwähnten Mängeln

peripheren Raum einnimmt.

abgesehen, wird die Neüuauflage allen im besten Sinne des Wortes

bloße Formgeschichte der synoptischen Überlieferung kKkonzen-

„liberalen‘“ Lesern willkommen sein.

_ triert ist, zeigt sich besonders auch an der Beurteilung der Lei-

stung der Evangelisten, die ihm im wesentlichen als bloße Samm-

London

Paul Winter

Jler galten. Einmal abgesehen davon, daß sich heute immer deut-

licher herausstellt, daß sich demgegenüber an der jeweils beson-

Aalders, H. Wzn., G.J.D.: L’Epitre 4 Menoch, attribuge ä Mani.

deren Art der Stoffbehandlung das jeweils besondere theologische

‚ Vigiliae Christianae XIV, 1960 S.245—249.

278

277

Theologische Literat-uriéitung 1961 Nr. 4

Barr, Allan: More Quests of the Historical Jesus.

in die vorkonstantinische Z.eit zurückreicht und daß Trier wohl

Scottish Journal of Theology 13, 1960 S.394—409.

einen gewissen Vorrang in der gallischen Kirche, nicht aber eine

Bartsch, Hans-Werner: Um den biblischen Text.

Metropolitanstellung sensu stricto besaß. Christliche Orientie-

Kirche in der Zeit 16, 1961 S.28—29.

rung‘ der.Gräber hat sich in der weiteren Umgebung von Trier

Bornkamm, Günther: Die Bedeutung des historischen Jesus für den

schon seit dem epäten 5. Jhdt. durchgesetzt; spätestens bis zur

Glauben.

Mitte des 7. Jhdts., darf die fränkische Landbevölkerung als dem

Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 3—8.

Charlier, J.-P.: L’exegese joBannique d’un precepte legal: Jean

Christentum gewonnen gelten. In.der als politische Einheit gegen

.

\

-

500 erloschenen Stadt erhielten sich Siedlungskerne um die alt-

christlichen Kirchen; als Vertreter der zurückgebliebenen Roma-

Revue Biblique 67, 1960 S. 503—515.

nen dürfte der Bischof gewisse Öffentliche Aufgaben über-

Cranfield, C. E. B.: I. and II. Peter and Jude. Introduction and

nommen haben; seit dem letzten Drittel des 6. Jhdts. bildete

Commentary. London: SCM Press [1960]. 192 5. 8° = Torch Bible

Commentaries, ed. by J. Marsh and C..A. Richardson. Lw. 12s. 6 d.

sich auch — bis zu Karl d. Gr. — eine bischöfliche Hoheitssphäre,

Haufe, Günter:

Zur Methode einer „Leben-Jesu‘“-Darstellung.

die dem Grafen nicht mehr unterstand und auch die Stadt Trier

Forschungen und Fortschritte 34, 1960 S. 377—378.

umschloß. Das für den Beginn des 6. Jhdts. nachweisbare Kloster

St. Maximin ist die älteste Abtei auf deutschem Sprachgebiet.

Käsemann, Ernst: Die Anfänge christlicher Theologie.

Zeitschrift für Theologie und Kirche 57, 1960 S. 162—185.

Die beiden Menschenalter, da das Bistum Trier Apanage des

Lyonnet, S.: Le pech€ originel en Rom 5, 12.

mächtigen fränkischen Adelsgeschlechtes der Widonen (Vor-

Biblica 41, 1960 S. 325—355.

fahren. der Salier) war, sahen rasch nacheinander die großen

Mullins, Terence Y.: Papias on Mark’s Gospel.

Adelsklöster Mettlach, Echternach und Prüm entstehen, von

Vigiliae Christianae XIV, 1960 S.216—224.

denen aber nur Mettlach unter großen Schwierigkeiten dem

Pesch, W.: Zur Exegese von Mt 6, 19—21 und Lk 12, 33—34.

Episcopium einverleibt werden konnte, während die beiden an-

Biblica 41, 1960 S. 356—378.

deren — wie zuletzt auch Maximin — denT werdenden karolingi-

Quispel, G.: L’Evangile selon Thomas et le „Texte Occidental‘“ du

schen Königtum zuwuchsen, aber auch als regionale Kulturzen-

Nouveau Testament.

Vigiliae Christianae XIV, 1960 S. 204—215.

tren den von der Metropole sich lösenden Gauen, ihren Grafen

Rouge, J.: Actes 27, 1—10.

und ihrem Adel einen Rückhalt boten. Mit dieser Verselbständi-

gung der Grafen und großen Äbte war der letzte Schritt von der

Vigiliae Christianae XIV, 1960 S. 193—203,

Spätantike zum Mittelalter getan.

Schoedel, William R.: Naassene® Themes in the Coptic Gospel of

Thomas.,

Im 2. Hauptteil „Kirchlich-politische Statistik der Trierer

Vigiliae Christianae XIV, 1960 S. 225—234.

Lande in der Frankenzeit‘‘ schafft sich Ewig zunächst den Unter-

Thierry, J. J.: Note sur z& #ldyıora &y Edhwv au chapitre XX de

bau für diese Statistik mit einer — stark auf die andern galli-

la Ia Clementis.

schen Bistümer blickenden — Erörterung der Schichten der Pfarr-

Vigiliae Christianae XIV, 1960 S.235—244.

patrozinien (S. 149—165; Aquitanien, Burgund und Neustrien in

Vincent, John J.: Dicipleship and Synoptic Studies.

der nachrömischen Zeit als kulturelle Ausstrahlungszentren,

Theologische Zeitschrift 16, 1960 S, 456—469.

aber auch Trier vielfach der gebende Teil) und mit einer Er-

mittlung des ältesten kirchlichen Besitzes (einschließlich des

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

Gutes fremder Kirchen) sowie der an Wasserläufe und Römer-

straßen sich anlehnenden königlichen Fiskalbezirke (S. 166—181).

UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

Volle 100 Seiten (S. 182—282) sind sodann der topographischen

Übersicht „Königtum und Kirche in den einzelnen Landschaften

Ewig, Eugen: Trier im Merowingerreich. Civitas, Stad2‚ Bistum. Trier:

der Trierer Diözese‘‘ gewidmet, wobei die kirchlichen Sprengel

Paulinusverlag 1954.

367 5.,

6 Ktn,

4° = Trierer Zeitschrift für

als Zellen dienen, jeweils aber mehrere Dekanate zu.einer Einheit

Geschichte und Kunst des Trierer Landes und seiner Nachbargebiete,

zusammengefaßt werden. So werden nacheinander die „Terra

gallica“, der östliche Wavergau, das Land an Mosel und Saar,

21. Jahrg., H. 1—2.

Dem Rezensenten erst im Vorjahr angetragen und den Le-

das Saar-Hunsrückgebiet, der Trierer Kernraum, der von dem

Trierer Ausgreifen Ende der Römerzeit erfaßte Mayengau und

sern dieser Zeitschrift daher mit erheblicher Verspätung vorge-

der

eine, erst im 9. Jhdt. genannte Trechirgau im Blick auf

stellt, verdient diese Mainzer Habilitationsschrift von 1952 auch

Trierer und auswärtigen Kirchenbesitz sowie Königsgut bespro-

heute noch, daß man mit Nachdruck auf sie aufmerksam macht,

chen, während der erst durch Karld. Gr. der Trierer Diözese

sowohl im Blick auf ihr methodisches Vorgehen wie auf ihren

angeschlossene rechtsrheinische Archidiakonat Dietkirchen außer

vielseitigen Ertrag, In fruchtbarer Verknüpfung verschiedener

Betracht bleibt. Eine besonders willkommene Zusammenstellung

Forschungsrichtungen (Archäologie, Epigraphik, Auswertung der

des Fernbesitzes der Trierer Kirchen und Reichsabteien in Aqui-

urkundlichen und historiographischen Überlieferung — einschließ-

tanien und Westfranken, in den Sprengeln Verdun und Metz, in

lich der Legenden —, Patrozinienkunde und Genealogie) gelingt

der oberrheinischen und niederrheinischen Provinz (S. 283—312)

dem Verfasser mit Hilfe von Analogieschlüssen aus besser be-

rundet den 2. Hauptteil ab.

kannten anderweitigen Verhältnissen und von Rückschlüssen ’aus

Ausführliche Personen-, Patrozinien- und Ortsregister, ein

späteren Befunden desselben Raumes das Wagnis einer zu-

sammenfassenden Darstellung der moselländischen Geschichte

Quellenverzeichnis, eine neunseitige Literaturübersicht und sechs

vom Ende des Altertums bis zum Ende der Merowingerzeit. Seine

Karten (Francia Rinensis, gallo-römische Ortsnamen, Patrozinien-

verbreitung, Besitz der Trierer Kirchen und Reichsklöster sowie

Ergebnisse breitet er in einem chronologischen und einem stati-

®

der auswärtigen Kirchen) schließen das bahnbrechende Werk ab,

stischen Teil vor uns aus.

zu dem — als einer Frucht jahrelangen Forscherfleißes und als

Der chronologische Teil behandelt zunächst (S. 11—60) „Die

einem verläßlichen Rahmen für mannigfache Teiluntersuchungen

Civitas Treverorum im römischen Reich‘, wobei dem Christen-

— man den Verf. wie das Trierer Moselland in gleicher Weise

tum in der Civitas Treverorum von seinen nach Lyon weisenden

beglückwünschen kann.

Anfängen bis zur Mitte des 5. Jhdts. und dann dem Bistum Trier

Mainz

Ludwig Petry

vom Hunneneinfall bis zur Eingliederung in das Reich Chlodwigs

besondere Kapitel gewidmet sind; es folgen die Abschnitte „Die

Stupperich, Robert: Evangelisch-theologische Arbeit in Westfalen

Mosellande im Merowingerreich‘

(S. 61—87, mit näherem Ein-

seit der Reformation;: Vortrag. Münster/W.: Aschendorff [1959].

gehen auf die volksmäßigen und politischen Zusammenhänge) und

„Das Trierer Bistum in der Merowingerzeit‘“

(S. 88—143).

42 S. 8° = Abhandlungen d. Gesellschaft z, Förderung d. Westf.

Hervorzuheben ist für die Frühzeit, daß Aquitanien für die An-

Wilhelms -Universität, H. 4. Kart. DM 2.40.

Einsetzend bei der Bewegung, die° von der Bibel ausging,

fänge des Christentums in Trier keine Bedeutung hatte, Trier

vielmehr für Nordaquitanien eogar der gebende Teil war, daß die

zeigt Verf. die Verbindung der frühesten reformatorischen An-

christliche Mission auf dem Lande schon vor dem Kultverbot der

sätze in Westfalen mit Humanismus und Mystik (Heinrich von

Kaiser einsetzte, daß von den Suffraganbistümern Metz ebenfalls

Ahaus, Joh. Veghe, Jakob Montanus), läßt das Bild der Herforder

-

279

SALRWLT I.iteraturiéitungl 1561 N

r. 4

.

;

Brüder vom gemeinsamen Lebeit farbig aufleuchten und ver-

seligkeit selbst gebraucht wird, Schwer faßbar bleibt dagegen Tertullians

knüpft damit einen reichen Einblick in die sich entfaltenden

Paradiesbegriff. — Als Ergebnis ist die Systematisierung der eschatolo-

theologischen Richtungen von den beziehungsreichen Augustiner-

gischen Vorstellungen festzustellen: „Was das theologische Talent des

mönchen an (Gerhard Hecker, Johann Westermann, Gottschalk

Irenäus mehr geschaut als formuliert hatte, das hat die sprachgestaltende

und mitunter sprachschöpferische Kraft Tertullians in polemisch brauch-

Kropp) bis zu den gelehrten Verfassern der Kirchenordnungen

bare Formen gegossen und damit, wie viele von ihm abhängige Schrift-

von Minden, Herford, Münster, Soest u.a. m. (Nicolaus Krage,

steller der späteren Zeit beweisen, erheblich zum Werden der Ortho-

Johannes Deyer,

Gert Oemeken,

Bernt Rothmann,

Theodor

doxie beigetragen‘“ (233).

.

Fabricius, Hermann Wilken) und Gemeindekatechismen oder

Die Arbeit F.s ist als sichtbarer Fortschritt in der Tertul-

theologischen Kampfschriften (Antonius Corvinus, Johannes Bus-

lianforschung zu beurteilen. In wohltuend klarem Stil werden

mann). Interessant ist für die frühe nachreformatorische Zeit ein

die einzelnen Stellen, wo die Begriffe erscheinen, sorgsam unter-

gewisses vermittelndes Luthertum und eine humanistisch -spiri-

sucht; Sinngehalt, Reichweite und Verwendungsbreite werden

tualistische Tendenz um das Archigymasium in Dortmund herum

genau festgestellt. Die Stellen sind jeweils im vollen Wort-

(Rektor Lambach und Beurhaus) mit deutlicher Beziehung nach

laut zitiert, so daß der Leser nicht nachzuschlagen braucht. Die

Straßburg (Sturm) und Basel (Castellio).

Ergebnisse des Werkes können als fester Ertrag der Forschung

In einem zweiten nachreformatorischen Teil ist eindrücklich

bewertet werden.

die kurze, aber klare Schilderung der Kette bedeutsamer Theolo-

Was beanstandet werden kann, bleibt demgegenüber gering-

gen, die Westfalen hervorgebracht oder denen es den Haupt-

fügig. So wird daran festgehalten werden müssen, daß Origenes

wirkungskreis gestellt hat (Hermann Hamelmann, Philipp Nicolai,

kein Gnostiker ist. Auch wird es als im höchsten Grade unwahr-

Johannes Buxtorf, Joh. Jak. Fabricius,

Joh. Gerh. Hasenkamp,

scheinlich bezeichnet werden müssen, daß die gnostische Auf-

Gottfr. Dan. und Fr. W. Krummacher, Friedrich v, Bodelschwingh,

fassung vom Wesen des Menschen auf Philons Exegese der Gene-

Th. Disselhoff, J. C. L. Gieseler, E. W. Hengstenberg, Hermann

Cremer). Die Entstehung der Theologischen Schule in Bethel als

sisberichte zurückgehe (218); der Literat Philon wird vielmehr

diese Auffassung aus der Frühstufe. der Gnosis übernommen

Frucht eines ursprünglichen Planes einer „Kirchlichen Fakultät‘“

haben. Sehr beachtenswert dagegen ist F.s tiefgründige Beurtei-

und das Werden der Evang. Theol. Fakultät in Münster entrollt

lung der Gnosis als eines Gesamtphänomens: es wird von einer

sich vor unseren Augen und erläutert so die Wirkung der Lebens-

„providentiellen Aufgabe dieser Systeme‘“ gesprochen.

arbeit von Theologen der jüngsten Zeit (Karl Heim, Karl Barth,

Otto Schmitz, Johannes Herrmann, Georg Grützmacher, Johannes

Bethel b. Bielefeld

°

Alfred Adam

Smend, Wilhelm Stählin). Biographisch und theologiegeschichtlich

wichtige Angaben, die zu einem intensiveren Kennenlernen der

Pellegrino, Michele: L’inno del Simposio di S. Metodio Martire.

westfälischen Kirchengeschichte anreizen, sind im Apparat bei-

Introduzione, testo critico e commento. Torino: Biblioteca della

gegeben.

Facoltä di Lettere e Filosofia 1958. 127 5. gr. 8° = Universitä di To-

rino. Pubblicazioni della Facoltä di Lettere e Filosofia, Vol. X,1.

Das schmale, inhaltsreiche Bändchen ist eine Fundgrube zu

Lire 1400.—.

vielfacher Belehrung und ein nützliches Korrektiv einer von

Geschichtlichkeit problematisierend rtedenden, aber traditions-

Das Symposion.des Methodios von Olympos ist die einzige

armen Zeit.

uns vollständig im griechischen Urtext erhaltene Schrift dieses

Wuppertal - Barmen ;

Walter Klaas

Kirchenvaters. Nach Form und Anlage stellt sie den Versuch dar,

die Erosreden des platonischen Symposion durch die Preisreden

von zehn Jungfrauen auf das Ideal der jungfräulichen Keuschheit

christlich zu überhöhen. Krönenden Abschluß des Werkes bildet

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE _ KIRCHE

ein von Thekla, einem der zehn Mädchen, angestimmter 24-stro-

Fine, Heinz, S.J.: Die Terminologie der Jenseitsvorstellungen bei

Phiger, abecedarischer Hymnos auf Christus als Bräutigam und

Tertullian. Ein semasiologischer Beitrag zur Dogmengeschichte des

a

die Kirche als seine Braut nach Art eines antiken Partheneion

Zwischenzustandes. Bonn: Hanstein 1958, 252 5. 4°

a

Theophaneia.

bzw. Epithalamios, in den die übrigen nach einer jeden Strophe

Beiträge zur Religions-. und Kirchengeschichte des Altertums 12.

mit einem Refrain einfallen.

DM 29.80; Lw. DM 34.50.

Der Hymnos, dessen mehrfach bestrittene Echtheit Buchheit

Die vorliegende Untersuchung hat Tertullians Terminöologie

jüngst ‚mit überzeugenden Gründen gesichert hat („Studien zu

des sog. Zwischenzustandes zwischen Tod und Auferstehung zum

Methodios von Olympos‘“, TU 69, Berlin 1958, S. 153 ff.), ist

Thema; damit ist eine Frage aufgegriffen, deren genaue Beant-

in mehrfacher Hinsicht interessant und wichtig: inhaltlich stellt

wortung einen Festpunkt für die Geschichte der eschatologischen

er ein bedeutendes Zeugnis für die Verschmelzung profan-antiker

Begrifflichkeit zu geben in der Lage ist. Dem Zurücktreten der

und biblischer Motive im ‚geistigen Raum des frühen Christen-

Naherwartung wird ein geringeres Gewicht beizumessen sein, als

tums (Ende des 3. Jhdts.) dar; formal ist er zunächst aufschluß-

man im allgemeinen anzunehmen geneigt ist; dringlich aber wurde

reich als eine der ältesten rein christlichen Ausprägungen eines

am Ende des 2. Jahrhunderts das Problem, welcher Ort den

das ganze Altertum hindurch lebendigen literarischen Genos.

vollkommenen Christen, die nicht als Märtyrer starben, in der

Hinzu kommt, daß er einen wichtigen Platz in der Entwicklung

Ewigkeit gehöre.

vom quantitierenden zum akzentuierenden Rhythmus einnimmt.

Die ersten Aussagen finden sich bei Irenäus: Christus ist in seinem

ganzen Schicksal das Maß für den Gläubigen (35), ja, die ganze Schöp-

Angesichts dieser Bedeutung ist die ausführliche monogra-

fung wird am Ende der Zeit dem Sohne gleichgeformt und angegliedert

phische Behandlung, die P. dem Hymnos hat zuteil werden las-

auch in leiblicher Beziehung (36 f.). Tertullian hat von hier aus weiter

sen, voll und ganz gerechtfertigt. Seine Arbeit behandelt in einer

gedacht, hat aber die bildlichen Vorstellungen zu Kategorien in einem

Einführung Leben und Werk des Autors, das Symposion im be-

sonderen, die Textüberlieferung und schließlich Metrik, dichte-

begrifflichen System verfestigt, wobei ihm die Übernahme des psycho-

Jlogischen Materialismus der Stoa zunutze kam. Seine Grundlage aber

rische Vorstellungswelt und Aufbau des Hymnos; es folgen der

ist Luk, 16,22 gewesen, und er verlegt den Ort dieser Geschichte in

Text mit kKritischem Apparat, ein ausführlicher Kommentar,

die Unterwelt. Hier liegt der Tartarus, und ihm gegenüber der‘sinus

Addenda und Indizes.

Abrahae, wo die Gerechten allmählich reif werden. Auch Marcion hat

die Lukasstelle benutzt, und Tertullian übernimmt sogar eine marcio-

Der Wert des einführenden Teils liegt weniger in neuen

nitische Formel: apud inferos in sinu Abrahae refrigerium (119), wobei

Ergebnissen als in der umsichtigen Benutzung der vorliegenden

er sinus als limbus verstanden hat. Tertullian hat mit der frühchrist-

Literatur. So wird zunächst die biographische Tradition kurz zu-

lichen Eschatologie die Vorstellung gemeinsam, daß das Ende die Rück-

sammengestellt und im Anschluß an Quensell („Die währe kirch-

kehr zum Anfang ist; bei ihm aber beginnen Begriffe, die den End-

zustand bezeichnen, in die Terminologie des Zwischenzustandes ein-

liche Stellung und Tätigkeit des fälschlich so genannten Bischofs

zudringen. Der Begriff locus refrigerii wird eingehend untersucht, mit

Methodius von Olympus“, Diss. Heidelberg 1953; vgl. ThLZ 79,

dem Ergebnis, daß mit ihm eine frühe gnostische Prägung zum Lieblings-

1954, Sp. 175f.) ausgeführt, daß Methodios aller Wahrscheinlich-

ausdruck für den Aufenthalt der Seelen nach dem Tode geworden ist

keit nach kein Bischofsamt bekleidet, sondern als frei lehrender

und in der Zeit nach Tertullian schließlich zur Bezeichnung der Himmels-

Theologe und Philosoph in einem exklusiven Schülerkreis gewirkt

jl

281

Theologische Literannz‘;;i<tung—'1961 Nr. 4

282

hat, dessen Gemeinschaft ganz von dem Ideal der Askese be-

Strophe E des Hymnos laut&: „Ich vergaß des Vaterlands in <ie!

stimmt war. (Vgl. dazu jetzt. auch Altaner, Patrologie, 5., völlig

Sehnsucht nach Deiner Gnade, Logos, ich vergaß auch die Chöre

neu bearbeitete Aufl., Freiburg 1958, S. 190.) Nach einem knap-

der Jungfrauen, meine Mutter und mein ausgelassenes Geschlecht:

pen Überblick über die übrigen erhaltenen und verlorenen Schrif-

alles (das) nämlich bist Du mir, Du selbst, Christus.‘““ Die von P.

ten des Methodios wird im Kapitel über das Symposion im An-

beigebrachten Stellen aus Origines und Gregor von Nyssa („in

schluß an eine kurze Inhaltsangabe der Anteil des Werkes an der

Christus sind alle Güter beschlossen‘“) stellen gerade für den von

Gattung der Symposienliteratur herausgestellt und eine Konfron-

Methodios ausgesprochenen Gedanken („Du, Christus, bist mir

tation mit Platons Symposion gegeben, das für Methodios im

Vaterland, Mutter, Gespielinnen, Geschlecht‘“) keine wirkliche

Ganzen wie in vielen Einzelheiten unmittelbares Vorbild gewesen

Parallele dar und vermitteln ein volles Verständnis der Worte

ist. Der Abschnitt über den Text ergänzt die Angaben Bonwetschs

des Hymnos nicht. Nun hat Buchheit an zahlreichen Beispielen

in seiner Ausgabe (GCS 27, Leipzig 1917, S. XXVII—-XXXI)

schön gezeigt, welch überragende Bedeutung neben Platon vor

durch die Ergebnisse der Untersuchungen Heselers („Zum Sym-

allem Homer für Methodios gehabt hat (‚‚Homer bei Methodios:

posium des Methodius‘‘, Byz.-neugriech. Jahrbb. 6, 1927/28,

von Olympos‘‘, Rhein. Mus. 99, 1956, S.17ff.), und natürlich

S. 95 ff.; 10, 1932/33 u. 1933/34, S. 325f.). Richtig werden im

stehen hinter unserer Strophe die berühmten Worte aus Hektors

Abschied von Andromache, in denen die liebende Frau der Tiefe

Kapitel über die Metrik die Verstöße gegen die Prosodie im Ge-

gensatz zu früheren Deutungsversuchen -nicht aus Verletzung des

ihres Gefühls für den todgeweihten Geliebten Ausdruck verleiht:

jambischen Metrums oder mangelnder Kenntnis der Gesetze, son-

„Hektor, siehe, du bist mir Vater und waltende Mutter und auch

dern mit Maas aus dem allmählich schwindenden Gefühl für die

Bruder zugleich ...“ (Tlias 6, 429 f. nach Rupe). Methodios löste

das Motiv aus seinem Zusammenhang und gab ihm im Anschluß

Quantitäten und als Zeichen für den Übergang vom quantitieren-

den zum akzentuierenden Versprinzip erklärt. Einige Bemer-

einerseits an Gen. 2,24 (vgl. die paulinische Deutung dieser

kungen über die strophische Gliederung des Hymnos, über

Stelle Eph. 5, 31 f.) und Psalm 44 (45), 11 f., andererseits an

seine abecedarische Form (mit einem Hinweis auf deren religiös-

Stellen wie Matth. 10, 37 und 19, 29 (mit Parallelen) eine neue

symbolische Bedeutung) und über den Refrain schließen das

überraschende Wendung, die für die selbständige Art, in der er

Kapitel über die Metrik ab. Der letzte Abschnitt der Ein-

durch die Verknüpfung paganen und biblischen Gedankengutes

leitung („Ispirazione e struttura‘‘) behandelt die inhaltlichen

Antikes in den christlichen Raum überführte, bezeichnend ist.

und formalen Bestandteile des Hymnos, weist mit Recht auf

das Hohe Lied und den Psalm 44 (45) als biblische Vor-

Bonn

Ernst Vogt

bilder hin und versucht eine Einordnung in. die Gattungsge-

schichte des Partheneion und Epithalamios bzw. Hymenaios,

KIBCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

die freilich zu sehr im allgemeinen bleibt, obwohl sich ge-

rade hier bei stärkerer Berücksichtigung der genannten an-

tiken Literaturformen mancherlei Wichtiges für Übernahme und

Schlette, Heinz Robert, Dr.: Die Lehre von der geistlichen Kom-

Umformung antiken Gutes durch das Christentum ergeben hätte.

munion bei Bonaventura, Albert dem Großen und Thomas von Aquin.

München: Hueber i. Komm. 1959. XX, 226 S. gr.8° = Münchener

Überhaupt läßt sich sagen, daß P. das pagane Element des Hym-

nos, das allerdings ganz ins Christliche transponiert erscheint,

Theologische Studien, i. Auftr. d. Theol. Fakultät München hrsg. v.

gleichwohl jedoch 'noch deutlich spürbar ist, zu sehr unterschätzt

J. Pascher, K. Mörsdorf u. H. Tüchle, II. Systematische Abt., 17. Bd.

und sich damit der Möglichkeit beraubt, den spannungsreichen

DM 16.—.

Prozeß leidenschaftlicher christlicher Durchdringung antiker For-

Vorliegende Dr.-Dissertation befaßt sich mit einer theolo-

men an einem aufschlußreichen Einzelfall zu verfolgen. Das hat

gischen Frage, über die zwar kurze Überblicke und Einzelunter-

seine Auswirkungen vor allem auf die Einzelinterpretation, wie

suchungen existierten, aber noch keine eigentliche‘ Untersuchung.

unten an einem Beispiel gezeigt werden soll.

Unter geistlicher (weniger gut: geistiger) Kommunion versteht

man heute eine Art Ersatzkommunion, bei der man alle zum

Der Einleitung folgt der Text, der an 16 Stellen (darunter

einige weniger wichtige Orthographika und eine anders bezie-

Eucharistieempfang gehörenden Akte setzt, außer dem wirklichen

hende Interpunktion) von Bonwetsch abweicht, und zwar auf

Gemuß des Sakramentes. Da aber die heutige Auffassung von der

Grund der Annahme einer Lesart der Haupths. P (7 mal), der

des Hochmittelalters gänzlich verschieden ist, läßt Sch. die drei

großen Scholastiker Bonaventura, Albertus Magnus und Thomas

Textverbesserungen anderer (3 mal: Jahn, Christ, Mercati) oder

eigener Vorschläge P.s (6 mal). I. a. sind die Änderungen von P.,

von Aquin zu dieser Frage sprechen.

auf die hier nicht näher eingegangen werden kann, zumindest

Da die Systematiker der Hochscholastik Material und Grundlagen

vertretbar. Freilich bleiben eine Reihe textkritischer Fragen immer

von der Frühscholastik übernommen haben und dies auch für die Lehre

noch ungelöst.

von der manducatio spiritualis zutrifft, schickt der Autor seiner Unter-

suchung ein eigenes Kapitel über die Problemlage in der Frühscholastik,

Bedenken sind gegen die . Einrichtung des kritischen Appa-

die wiederum auf Joh. 6 und:dem Johanneskommentar Augustins beruht,

rates zu erheben, der nicht genügend durchgearbeitet ist. Er hätte

voraus; dabei geht er speziell dieser Frage bei Hugo von St. Viktor und

dem Ergebnis der Untersuchungen Heselers in praxi Rechnung

Petrus Lombardus nach und hebt hier zwei Momente, den Zeichen- und

Wirkcharakter des sakramentalen Geschehens im Hinblick auf die man-

tragen und konsequent alle Hss. außer P ausschalten müssen, so-

ducatio spiritualis hervor. Diesen mehr geschichtlichen Teil legt Sch, an

weit sie nicht selbständige Textvorschläge geben, was von Fall

zu Fall zu entscheiden gewesen wäre. So aber entsteht durch An-

Hand dogmengeschichtlicher Untersuchungen dar, aber unter beständiger

gaben wie PB: VGHI edd. (zu M 2) u. ä. ein irreführender Ein-

Bezugnahme auf die wichtigsten Texte (5—29).

Anschließend untersucht er diese Lehre in Bonaventuras Sentenzen-

druck über die Güte der Bezeugung einzelner Lesarten, da B ja

kommentar und Breviloquium und erhebt mit Recht eine doppelte For-

nachweislich eine Abschrift von P ist und G und H aus V stam-

derung, daß man nämlich 1ı) Bonaventura aus dessen eigenen Worten

men, das seinerseits ebenfalls unmittelbar auf P zurückgeht. Hier

interpretiere, nicht aber ihn messe an dem Maßstab der Theologie des

hätte die Beigabe eines Stemmas der Hss. und ältesten Ausgaben,

Thomas, und 2) daß man den ganzen Bonaventura für die Deutung

das sich auf Grund der Arbeiten Heselers heute leicht aufstellen

einzelner Stellen heranziehe, in denen er expressis verbis zum Problem

spricht. Bonaventuras Darlegungen bieten zwar keine allseitig befriedi-

ließe, eine starke Vereinfachung des kritischen Apparates ermög-

gende Bewältigung der Frage, wahren aber das Zusammengehören von

Ticht, die dessen Übersichtlichkeit und Präzision zugute gekom-

Personalem und Sakramentalem im Sinne der -Frühscholastik dadurch,

men wäre.

\

daß er unter manducatio spiritualis das mit Christus durch Glaube und

Liebe Verbundensein versteht, dabei aber den realen Empfang der Eu-

An den Text schließt sich der umfangreiche Kommentar an,

charistie in keiner Weise abwertet (30—84).

der reichhaltige Parallelen aus AT, NT und der Kirchenväter-

literatur bringt. Dagegen vermißt man eine entsprechende Be-

Das Ringen um eine klare Begrifflichkeit setzt sich bei Albert dem

Großen fort. Als einzig echte Texte gelten jene im Sentenzenkommen-

rücksichtigung der antiken Autoren, deren Heranziehung ent-

tar, in der Schrift „De sacramentis‘“ und im Johanneskommentar, wäh-

scheidende Aufschlüsse über die christliche Umformung ‚und Ein-

rend alle übrigen Albert zugeschriebenen Texte zu dieser Frage als un-

schmelzung paganen Gedankengutes hätte liefern können.

echt ausscheiden. Bei ihm läßt sich eine stärkere Betonung des Sakra-

mentalen feststellen, denn in der heilsgeschichtlichen Situation, in der

Ein Beis|?iel mag das zum Schluß deutlich machen. Die

283

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 4

284

nun die Eucharistie als Sakrament eingesetzt ist, hat sich das spiritu-

Trotz der vorgebrachten kritischen Bemerkungen gibt Sch.s

aliter sumere durch Glaube und Liebe, wie es vor der Einsetzung des

Sakramentes möglich war, umgewandelt in ein geistliches Essen, das als

Studie ein ziemlich abgerundetes Bild der Fragestellung und ver-

mittelt wertvolle Einsichten.

aktueller Bezug auf das Sakrament per meditationem et devotionem zu

Mönchengladbach

Sophronius Clasen

verstehen ist

Die eigentliche Gestalt der manducatio spiritualis ist

der heilskräftige Sakramentenempfang, während das „Essen der Väter

und die Christusverbundenheit der Kinder nur im abgeleiteten Sinn so

genannt werden dürfen; jedoch liegen bei Albert keine Texte vor, in

Grenet, Paul

Der Thomismus

Kompendium der Philosophie des

denen von manducatio spiritualis als votum sacramenti oder gar als

Thomas von Aquin. Ins Deutsche übertr. v. R, Tannhof. Essen

ersatzweise sumptio sacramentalis-spiritualis die Rede wäre, Voraus-

Ludgerus-Verlag Hubert Wingen KG [1959]. 128 S. 8° Lw.DM 8.60

setzungen für den Sakramentenempfang sind Gnade und ethische Un-

Das Büchlein will eine Einführung in den Thomismus sein,

tadeligkeit, doch gebraucht er für sie weder die Bezeichnung manducatio

ist aber tatsächlich auch eine Apologie desselben. Angesichts der

spiritualis noch setzt er sie inhaltlich mit der res sacramenti gleich. Doch

vielen Irrtümer unserer Zeit, sagt der Übersetzer im Vorwort,

mag Albert auch noch so. scharfsichtig den Problemen nachgehen, auch

ihm geht die letzte Präzision der Begriffe ab, vor allem zieht er nicht

wachse das Interesse für den Thomismus (4). — Wir deuten kurz

ausreichend den Signifikationscharakter des Sakramentes in Betracht

den Inhalt des Buches an: Es zerfällt in zwei Teile. Im ersten,

(85—153)

der Physik und Naturphilosophie, werden behandelt: In der Kos-

Schließlich befaßt sich auch Thomas von Aquin

im Sentenzen-

mologie das Problem der‘inneren Veränderung (8) und die Be-

kommentar (1254—6), der Summa theologica (1272/3) und in den exe-

griffe Potenz und Form (Akt) (11); es folgen die Lehren von

getischen Schriftkommentaren (1261—72) mit diesen Fragen, Thomas,

der Substanz und den akzidentiellen Formen (15 f.); vom Stoff

der auf die Realität der Wesensverwandlung und die Kausalität der

und der Form (18); (der thomistische „Hylomorphismus

oder

Sakramente als instrumenta gratiae den ganzen Nachdruck legt, unter-

die Zusammensetzung der körperhaften Natur aus Stoff und

scheidet den duplex modus manducandi nur ex parte sacramenti: eine

sumptio perfecta, in welcher die Vereinigung des Menschen mit Christus

Form (20)); vom ersten Stoff und der substantiellen Form (Kör-

erreicht wird, und eine imperfecta-sacramentalis, bei der nur das Sakra-

per und Seele) (28); von der Wirk- und Zielursache (31 f.); vom

ment genossen wird ohne dessen Wirkung, So stellt Thomas gegenüber

Erkennen als einem nichtphysischen Aufnehmen der Form des

der stärkeren Betonung des Personal- Anthropologischen bei Bonaven-

Erkennbaren (37 f.)

vom Verstande, der das Universale denkt

tura die mehr metaphysisch ausgerichtete Antwort dar, während Albert

(43 f.); vom Verhältnis des Strebens zum Erkennen (50f.) und

eine zum Metaphysischen tendierende, aber noch nicht bis ins Letzte

vom Wesen des Menschen (61 f.). — Der zweite Teil, die Meta-

vollendete Sicht der Frage bringt (154—213). Eine kurze Zusammen-

physik oder Seinsphilosophie, behandelt die Ontologie (71 f.)

fassung (214—224) weist die Grundlinien der Lehrentwicklung auf

Wesen und Sein (78 f.), Vereinzelung und Artbestimmung

Doch seien einige Ausstellungen gestattet. S. 31 spricht der

(81 f.), Individuelle Substanz und Subsistenz (83f.) oder die

Verf. dem Bonaventura den Johanneskommentar ab und beruft sich

Lehre vom Menschen (86 f.), sowie Partizipation und Analogie

dabei auf die Angaben der Edition von Quaracchi. Dabei ist Sch.

(90 f.). Gegen Kant wird die Erkenntnisfähigkeit des Menschen

ein doppeltes Mißgeschick unterlaufen, die säuberliche Unterschei-

in Bezug auf das Sein behauptet (101 f.) und der Begriff der gött-

dung zwischen dem echten, d. h. in der Quaracchi-Edition heraus-

lichen Ursächlichkeit definiert (107 f.). Endlich erörtert die Lehre

gegebenen und einem zweiten unechten, gleichfalls Bonaventura

von Gott die 5 Gottesbeweise des Thomas, das Problem des

zugeschriebenen Johanneskommentar (Incipit: Nunquid ad prae-

Übels und die Stellung des Menschen im Weltall (111 ff.)

ceptum tuum) übersehen und ferner die Worte der Editoren, die

Der evangelische Theologe, der von der Bibel, der Reforma-

sich auf diesen zuletzt genannten Kommentar beziehen, mißver-

standen zu haben; dort heißt es (Proleg. zum Bd. V, pag. VI)

tion und der neueren Philosophie herkommt, wird zum Ganzen

und zum Einzelnen manches Fragezeichen stellen. Schon die Me-

„Certo non spectat ad S. Bonaventuram. Ratio peremptoria est

thode der Begriffsbildung erregt Bedenken. Es wird jeweils von

quod alius Commentarius longe diversus et in hoc tomo impres-

„evidenten‘‘ Tatsachen ausgegangen, dann werden die Irrtümer

sus S. Doctori certo vindicari potest

Sch.s Ausführungen über

Bonaventura sind daher unvollständig. Sodann weckt er bei dem

der Gegner widerlegt, endlich der thomistische Begriff als die

einzig richtige „Erklärung‘‘ des Phänomens hingestellt. Sind die

Leser zuweilen dadurch Verwirrung, daß er, dem Aufbau der ein-

Tatsachen, von denen ausgegangen wird, wirklich 6o evident?

zelnen Texte, bzw. Quästionen folgend und ihn interpretierend

Und wenn schon, werden die oft doch sehr komplizierten Tat-

auch die fundamenta der Quästionen als Meinung des Autors mit

heranzieht; tatsächlich findet sich'die Meinung des Autors nur in

bestände durch die recht abstrakten Begriffe wirklich erklärt?

Wird z. B. das psychophysische Problem durch die Einsetzung des

der solutio quaestionis und den solutiones oppositorum, während

Begriffs der substantiellen Form (= Seele) wirklich erhellt? Und

die fundamenta samt den rationes in oppositum nur den Stand

ist es statthaft, etwa beim Seelenproblem (28 f.), von solchen

des Problems aufzeigen wollen (vgl. S. Clasen, in: Archivum Fran-

ciscanum Historicum 44 (1951) 286—289). Schließlich ist zwar

Begriffen aus so rasch theologische Konsequenzen zu ziehen?

Gott, so heißt es, denkt und schafft die Welt, indem er seine

der Grundsatz, Worte der Scholastiker aus der Gesamtschau ihrer

Ideen im Stoff verwirklicht (22). Ein tiefer Gedanke! Aber folgt

übrigen Lehre heraus zu erklären, unbedingt richtig; er wirkt sich

er so einfach aus der Lehre von Stoff und Form? Man kann von

aber einseitig aus, wenn man mit ihm auch den Verzicht auf zeit-

einem Kompendium keine ausgeführte Erkenntnistheorie erwar-

Wenn z. B. Bonaventura

geschichtliche

Hintergründe meint.

ten. Dennoch scheint es uns nicht möglich, Kants Kritizismus

stärker auf der Tradition der Frühscholastik beharrt als Thomas

durch einige Gegenargumente einfach beiseite zu schieben (101 f.)

und daher neben dem sakramental-heilshaften Empfang stark das

Wir sind ohne Vorurteile gegen die Gottesbeweise, ihre Mög-

Personal-Vorausgesetzte betont, Thomas aber

stark

in der

lichkeit und ihr Recht, aber — ist es angängig, nach Kants Kritik

Sprache des Aristoteles die Kausalität der Sakramente hervor-

die alten Gottesbeweise ohne immanente Kritik einfach zu er-

hebt, so war für beide dabei nicht allein ihre Einstellung zur Tra-

neuern? — Abgesehen von solchen Einwänden kann anerkannt

dition maßgebend, sondern wohl auch ihr Verhalten gegenüber der

werden, daß das Buch eine gute Einführung in den Thormsmus

Diskussion der Katharer und Waldenser um ordo und meritum,

darstellt.

deren letzte Wurzeln sich bis in die Zeiten vor dem Investitur-

Derben/Elbe

Erik Schmidt

streit verfolgen lassen; auch in dieser Frage hat Bonaventura unter

klarer Distanzierung von deren irrigen Auffassungen stark ihr

Hammond, Lewis M.: The Medieval Doctrine of Man

berechtigtes Anliegen, den Wert des Personalen, aufgegriffen,

Anglican Theological Review 42, 1960 S.347—361

während Thomas ihrer häretischen These klar die katholische

Antithese entgegenhält (sehr eindeutig hat dies H. Grundmann,

Pauly, Ferdinand: Der heilige Goar und Bischof Rustikus.

Religiöse Bewegungen im Mittelalter. Untersuchungen über die

Trierer Theologische Zeitschrift 70, 1961 S.47—54.

Prerovesky, Oldrich: Le idee oligarchiche nei difensori di Cle-

geschichtlichen Zusammenhänge zwischen der Ketzerei, den

mente VII.

Bettelorden und der religiösen Frauenbewegung im 12. und 13

Salesianum XXII, 1960 S. 383—409

Jahrhundert und über die geschichtlichen Grundlagen der Deut-

Tüchle, Hermann: Vom Gestaltwandel eucharistischer Frömmigkeit

schen Mystik [Hßtm‘mche Stud1en. Heft 267] Berlin 1935, 13 ff.,

im 13. Jahrhundert

gezeigt).

Theologie und Glaube 50, 1960 $. 433—445

286

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 4

auch an kleinen und kleinsten Beobachtungen und Feststellungen

vorgelegt, so daß man auftauchende Einzelfragen zum größten

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Teil aus den vielen Anmerkungen zu dem Text der Untersuchun-

gen wird klären können, zumal Volz bestrebt ist, alles ihm Er-

{Luther:] D. Martin Luthers Werke, Kritische Gesamtausgabe. Die

reichbare mitzuteilen. Die Beigaben in diesem Band, Rörers

Deutsche Bibel 1522—1546. 10.Bd., 1. Hälfte: Die Übersetzung des

Psalterregister, Psalterrevision usw. sind jeweils mit einer eigenen

Dritten Teils des Alten Testaments (Buch Hiob und Psalter). XV,

x

Einleitung versehen.

5905. 2. Hälfte: Die Übersetzung des Dritten Teils des Alten Testa-

Es kann auch hier nur wiederholt werden, was schon früher

ments (Sprüche Salomonis bis Hohelied Salomonis). CI, 349 S, 11. Bd.,

gesagt worden ist: mit der Bearbeitung dieser Bände der Abtei-

1. Hälfte: Die Übersetzung des Prophetenteils des Alten Testaments

lung Deutsche Bibel hat der Herausgeber sich alle Anerkennung

(Die Propheten Jesaja bis Hesekiel). XI, 576 S. Weimar: Böhlau

und allen Dank verdient. Bd. 11,2 ist inzwischen erschienen;

1956/57/60. 4°. DM 55.—; 50.—; 58.—.

Bd. 13 soll als letzter Textband die Apokryphen enthalten.

Bd. 10, 1 — dem H. Rückert einen Nachruf auf. W. Elert

Göttingen

Ernst Wolf

(} 1954) vorangestellt hat —, ein Teil von Bd. 10, 2 und Bd. 11, 1

entsprechen in der Einrichtung der Edition der Texte dem in den

Zeeden, Ernst Walter: Katholische Überlieferungen in den lutheri-

früheren Bänden befolgten Grundsatz, sofern jeweils die erste

schen Kirchenordnungen des 16. Jahrhunderts. Münster/W.: Aschen-

Fassung der Übersetzungstexte und diejenige von 1545 ab-

gedruckt werden, d.h. also für Hiob, Sprüche, Prediger und Hohes-

dorff [1959]. 108 5. gr 8° = Katholisches Leben und Kämpfen .im

Zeitalter der Glaubensspaltung. Vereinsschriften d. Gesellschaft z.

lied diejenige von 1524, für Jesaja von 1528, für Jeremia, Klage-

Herausgabe des Corpus Catholicorum, 17. Kart. DM 6.80.

lieder und Ezechiel diejenige von 1532 („Die Propheten alle

Daß katholische Überlieferungen sich in den lutherischen

Deudsch‘); dazu für Ezechiel die neue Vorrede von 1541 und die

„Unterrichtung über das Gebäu Ezechielis‘‘ von 1541 sowie für

Kirchenordnungen und in der Praxis des kirchlichen Lebens im

Luthertum erstaunlich lange gehalten haben, ist eine feststehende

Kapitel 38 und 39 die Abweichungen des Erstdrucks von 1530.

Tatsache. Die Untersuchung E. W.Zeedens hat sich zur Auf-

Entsprechendes kündig

£ das Vorwort, das auch Bd. 11,2 ein-

schließt, für Jona, Habakuk, Sacharia an (Erstdrucke 152

6/28);

gabe gemacht, die verstreuten Hinweise auf diesen Tatbestand

dazu neue Forschungsergebnisse für Daniel. Der Apparat berück-

zu sammeln und durch Berichte aus den Quellen zu ergänzen

und zu vertiefen, wobei noch keine systematische Vollständig-

sichtigt in der üblichen Weise die Lesarten der Wittenberger Voll-

keit angestrebt und erreicht ist. Der Verfasser bedient sich

bibeln von 1534 und 1546 und der verschiedenen Separatdrucke

der Kirchenordnungen als Quellen mit der notwendigen Vor-

sowie die Korrekturabweichungen des Erstdruckes von dem (nur

teilweise erhaltenen) Übersetzungsmanuskript.

sicht; denn aus ihnen kann nur ersehen werden, was sein bzw.

Hier

nicht sein sollte, aber nicht immer, wie die Zustände tatsächlich

Eine Sonderbehandlung erfährt der Psalter in 10, 1

beschaffen waren. Das weite Feld des gottesdienstlichen Lebens

wird in einer besonderen Spalte auch der Text der Revision von

wird im 1. Kapitel behandelt. Neben dem schon vielfach bei Graff

1531 geboten, also die erste einigermaßen abschließende Gestalt

eines stark variierenden Übersetzungswerkes, dazu in einer wei-

(Gesch. d. Auflösung d. gottesd. Formen...) belegten Weiter-

wirken katholischer Formen, Ordnungen und Gebärden >inter-

teren Sonderspalte die Lesarten der vier Wittenberger Drucke

essiert vor allem der Blick auf die Verhältnisse in Stifts- und

zwischen 1524 und 1528. In einem besonderen Apparat werden

Domkirchen mit gemischtkonfessionellen Kapiteln und auf das

auch die Varianten jener 19 Psalmen gebracht, die Luther zwi-

katholische kultische Brauchtum wie geistliche Spiele, Prozessio-

schen 1517 und 1524 in verschiedenen Einzelschriften (WA 8.

nen, Wallfahrten, Wetterläuten, das in Ilutherischen Gebieten

10, II 15) bereits veröffentlicht hatte. Man gewinnt also einen

weit kräftiger im Schwange war, als man anzunehmen geneigt ist.

umfassenden Überblick über Luthers Psalterübersetzung. Er wird

Das 2. Kapitel, von den Rechts- und Wirtschaftsverhältnissen

darüber hinaus noch ergänzt durch dig Sonderstücke, die Bd. 10, 2

enthält:

handelnd, zeigt auf, daß das katholische Kirchenrecht bis hin zur

Jurisdiktion eines katholischen Bischofs über ein evangelisches

%

Rörers' kurzes Psalmenregister von 1541/42 (149—151):

Kirchenwesen manchenorts in Geltung blieb und auch die wirt-

2

Luthers Vorrede zur Neuenburger Psalterausgabe von 1545

schaftlichen Grundlagen des Pfarrberufes weithin die gleichen

(152—157);

waren wie vor der Reformation. Das 3. Kapitel endlich legt dar,

3

seine Psalterium translationis veteris correctum von 1529/37,

wie die kirchlichen Mißstände aus der vorreformatorischen Zeit

also die lateinische Psalterrevision (158—289);

nicht sofort ausgeräumt werden konnten, sondern erst allmählich

4

die handschriftlichen Eintragungen in seine beiden hebräischen

abgestellt wurden, als auch die katholische Kirche, veranlaßt

durch die Reformation, sie zu beseitigen begann. Zeeden, der

Handpsalter von 1516 („Frankfurter‘‘ und „Danziger“ Psal-

ter, 290—346).

von katholischer Warte aus schreibt, weiß die Dinge wohltuend

Der 1913 von W. Köhler wieder entdeckte „Parma-Psalter‘“

irenisch und sachlich darzustellen. Er verzichtet bewußt auf dog-

ist, wie Volz überzeugend nachweist, kein Handexemplar Luthers

matische Erörterungen wie auch darauf, aus dem vorgelegten Tat-

bestand weiterreichende Schlüsse zu ziehen, wenn er auch in der

und steht auch nicht im Zusammenhang mit Luthers Bibelüber-

setzung. Er gewährt freilich Aufschlüsse über den Stand der da-

Schlußbetrachtung nach den Motiven für solche Überlieferungs-

maligen hebräischen Studien in Wittenberg.

treue im Luthertum fragt und mit Recht dabei auf die Abwehr

des Calvinismus und des Schwärmertums hinweist.

Bd. 10, 2 beginnt mit einer Reihe von äußerst sorgfältigen

Einzeluntersuchungen des Herausgebers, 1. über die Abhängig-

Gerade die Frage nach dem Motiv für solche Überlieferungs-

keitsverhältnisse der verschiedenen Drucke sowohl der Sonder-

treue wird im Anschluß an seine Untersuchung noch schärfer ge-

ausgaben des dritten Teils des Alten Testaments, des Psalters

stellt werden müssen. Die Kirche der‘lutherischen Reformation

wollte und will nicht eine Kirche mit dem Gründungsjahr 1517

(12 Wittenberger Drucke zwischen 1524 und 1544, überwiegend

sein, sondern sie weiß sich einbezogen in die „Eine, heilige, all-

bei Lufft), der Bücher Salomonis, wie der Wittenberger Gesamt-

bibeln; 2. über Luthers Übersetzungsarbeit, vor allem am Psal-

gemeine (katholische) und apostolische Kirche‘‘. Es ist also nicht

ter, und über die Konkurrenz der Druckereien (Cranach — Döring

das Trägheitsgesetz, auch nicht die Schwierigkeit, alteingewur-

zelte Vorstellungen und Bräuche in kurzer Zeit auszumerzen,

gegen Lotther). Die Fülle von Korrekturen innerhalb des dauernd

nicht Luthers konservative Art, nicht die Rücksicht ‚auf die

in Bewegung befindlichen Übersetzungswerkes Luthers läßt an-

hand dieser Nachweise sehr schön das intensive Bemühen um

Schwachen, was die lutherische Kirche in erster Linie konservativ

eine befriedigende Fassung des Textes verfolgen. Für den Psalter

sein ließ, sondern der Wille, „katholisch‘‘ zu sein und zu blei-

ist sie schließlich 1531 im wesentlichen erreicht. Ein weiterer Teil

ben, d. h. die Verbindung mit den Vätern im Glauben festzuhal-

ten und nur dort Vorhandenes zu tilgen oder Verschwundenes

der Einleitung gilt den Vorreden, Nachworten, Randglossen usw.

wieder einzuführen, wo es vom Neuen Testament her geboten

Auch hier hat der Herausgeber in seiner bekannten und wieder-

holt hervorgehobenen Sorgfalt und Genauigkeit als Ergebnis

schien. Die ‚„katholischen Überlieferungen‘“ müssen also einer

einer ebenso mühsamen wie umsichtigen und systematischen

dogmatischen Wertung vom evangelischen Verständnis her

unterworfen werden. Es sind darunter solche, die zum Evange-

druckgeschichtlichen Nachforschung ein umfangreiches Material

Iala

#

;

D

287

The0OSE

i?enmz;imng 19641, Nr 4' /

Jium wesensnotwendig gehören, solche, die ihm nicht zuwider-

World; VII. The SlaV€ry Question. Mit einigen Ausnahmen, und

_ Jlaufen, und solche, die mit ihm unvereinbar eind. Wieweit sich

zwar in verschiedenen Schattierungen, bekundet eich ein gemein-

die evangelische Theologie über die rechte Wertung immer im

samer Idealismus, Fortschrittsglaube und unkritischer Biblizismus.

klaren war und wieweit die erkannten Grundsätze in die Praxis

Auffallend sind die gleichartigen Stellungnahmen gegenüber dem

umgesetzt wurden, ist eine Frage für sich. Jedenfalls scheint es

Katholizismus, der göttlichen Begründung. der demokratischen

Republik und der Gleichsetzung von Protestantismus und poli-

notwendig, bei einer Fortführung des Themas den Begriff der

tischem Fortschritt. In einer Zeit, in der fast alle Prediger Poli-

“„„katholischen Überlieferungen‘“ zu differenzieren. Zeedens Ar-

tiker waren, befürworteten sie (ohne Erfolg) die Gründung einer

beit wird als Ausgangspunkt und Anstoß für eine Weiterarbeit

in der Frage nach dem „Katholischen‘““ im Luthertum und dann

christlichen politischen Partei — könnten doch die Presbyterianer

auch in der Frage nach der I(onfessionswerdung des Luthertums

allein eine halbe Million Wähler stellen und die fünf größten

wertvoll sein.

protestantischen Kirchen jede öffentliche Wahl bestimmen!

Nürnberg

Friedrich Kalb

Unter Hinweis auf calvinistische Prinzipien (obwohl der

.

Verfasser keine theologische Analyse vornimmt) befaßt sich der

VI. Abschnitt mit einer Reihe von ökonomischen Problemen

—__ Lohsee, Bernhard: Reason and Revelation in Luther.

und Fragen. Man vergleiche etwa die Predigt von Bushnell,

Scottish I<_>umal of Theology 13, 1960 S. 337—365.

„Prosperity Our Duty“, die der Verfasser als „eine Modernisie-

rung der calvinistischen Geschäfts-Ethik‘““ im 19. Jahrhundert be-

„ -KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

zeichnet. Hier werden das Recht des Reichtums und die Pflicht

der Wohltätigkeit als ebenbürtige Forderungen dargestellt. Eif-

rige Prediger drängten auf Zufriedenheit mit dem status quo,

Cole, Charles C., jr.: The Social Ideas of the Northern Evangelists

was gleichbedeutend war mit Zustimmung zum kapitalistischen

1826—1860. New York: Columbia University Press 1954. VII, 268 S.

gr. 8° = Columbia Studies in the Social Sciences Nr. 580.

System. Andererseits wurde die Wohltätigkeit als „Beruf‘“ be-

Ohne einen besonderen theologischen Anspruch zu erheben,

zeichnet, und der Gedanke des „stewardship‘“ und seine rege

Praxis hat sich bei vielen Reichen im Lande tief eingebürgert.

ist diese Studie von Bedeutung für das Verständnis der amerika-

Mit solcher Bevorzugung der Reichen wurde ihr Ansehen im

nischen religiösen und kirchlichen Entwicklung. Die Problema-

kirchlichen Leben erhöht. In der Frage der Sklaverei ist kein

tik der amerikanischen Kirchengeschichte ist vielfach bestimmt

einheitlicher Vorstoß zu verzeichnen, obwohl damals allgemein

durch die dem Europäer fremde Vielgestaltigkeit der Kirchen und

das Recht des Kampfes befürwortet wurde. Diese Darstellung

Sekten, so daß man eher von Kirchen als von der Kirche zu reden

ist von besonderem Interesse angesichts einer neueren Ansicht,

geneigt ist. Solch eine allgemeinere Orientierung wird weiter

spezifiziert durch Herausstellung besonderer Eigenschaften ge-

daß der eigentliche Ausbruch der Feindseligkeiten zurückzuführen

wisser Perioden und gewisser regionaler Gebiete (Nord;, Süd,

sei auf das Hetzen von Fanatikern auf beiden Seiten. Die Teil-

nahme theologischer Studenten an dieser Frage zeigte sich ge-

Ost, West) — die getragen und öfters in ihrer Gestaltung be-

legentlich in einer Debatte im Lane Theological Seminary, Cin-

stimmt wurden von der historisch-kulturellen Entfaltung der

cinnati, Ohio (1833) (Lyman Beecher, President), worauf die

neuen Nation. Um solch einen Material-Komplex zu überblicken,

„cessio‘ der meisten Studenten nach Oberlin College, Ohio

sind vielfach Studien aus dem Bereich der Ideengeschichte not-

x

wendig, ohne daß sie einen theologisch-geschichtlichen Anspruch

(Finney, President) erfolgte.

erheben; sie sind jedoch für das Verständnis der Eigenart des

Für die Evangelisten dieser Periode bedeutete der Bürgerkrieg

amerikanischen Christentums wichtig. Da der Bürgerkrieg :als

das Ende ihrer Epoche. Die neuen Nach-Kriegs-Probleme der

eine natürliche und bequeme Scheidelinie in allen Entfaltungen

Industrialisierung, das neue wissenschaftliche Weltbild (Dar-

winismus) und überhaupt die neue psychologische Orientierung

des amerikanischen Lebens gilt, bekommt die ihm vorangehende

verwandelten ihre altmodischen Fragestellungen in neue. Sie sind

Periode eine besonders zu beachtende Bedeutung bei der groß-

Kinder ihrer Zeit gewesen, und doch haben sie ein Erbe hinter-

artigen Entwicklung in diesen jugendlichen Jahren der heran-

wachsenden Nation.

lassen, das für das weitere Verständnis des komplizierten Kom-

Der Verfasser beschreibt dann den Einfluß der Erweckungs-

plexes amerikanischen Christentums wichtig ist. Besondere Auf-

merksamkeit verdienen die

bibliographischen Hinweise auf

_ bewegung auf die soziale Entwicklung dieser besonders regen und

Werke der genannten Evangelisten. Das Hauptwerk von Finney,

lebendigen Zeit. In dieser Hochflut der Erweckungsbewegung im

Lectures on Revivals, ist ins Deutsche übersetzt worden.

19. Jahrhundert ereignete sich der Übergang vom alten indivi-

Carl E. Schneider

dualistisch geprägten orthodoxen Calvinismus des 17. und 18.

Webster Groves/Mo./USA.

Jahrhunderts. Etliche Vertreter der_ neuen Richtung mußten sich

sogar öffentlich gegen die Anklage der Häresie verteidigen.

'Unter Hinweis auf den Einfluß namhafter Evangelisten dieser

Kupisch, Karl, Prof. Dr.: Quellen zur Geschichte des deutschen

Protestantismus (1871—1945).

Göttingen - Berlin - Frankfurt: Muster-

Periode bietet Cole eine Übersicht über gewisse frühere Aspekte

schmidt - Verlag [1960]. 310 S. 8° = Quellensammlung zur Kultur-

_der sich später entfaltenden „social Christianity‘‘. Die Beschrän-

geschichte, hrsg. v. W. Treue, Bd. 11. Kart. DM 22.80.

__ kung auf den Norden ist teils bestimmt durch die Unzugänglich-

keit wichtiger Quellen — ein Umstand, den der Veifasser nicht

Wie das deutsche Reich, so hat auch der deutsche Protestan-

näher erklärt. Die Hauptträger der Bewegung, voll von evange-

tismus eine entscheidende Wandlung erfahren in der Zeit zwi-

_ Jistischem Eifer und moralistischen Absolutismen, sind zugleich

schen 1870 und 1945. Wenn einer der besten Kenner dieser Ge-

“die bedeutendsten Prediger dieser Periode, so etwa: Lyman

schichte jetzt eine Auswahl der wichtigsten Quellen vorlegt, so

Beecher

ist das sehr zu begrüßen. K. bietet nach einer kurzen Übersicht

(1775—1863),

Congregationalist und Presbyterianer;

über den Ablauf der Geschichte Dokumente, die die Probleme

Peter Cartwright (1785—1872), Methodist; Francis Wayland

sichtbar werden lassen, mit denen der Protestantismus im Deutsch-

— (1796—1865), Methodist; Albert Barnes (1798—1870), Pres-

byterianer; Horace Bushnell (1802—1876), Congregationalist;

land dieser Jahrzehnte zu ringen hatte, angefangen mit dem Er-

Henry Ward Beecher (1813—1887), Congregationalist; Charles

Jaß Kaiser Wilhelms I. von 1873, durch den auch die Kirche der

— _ G. Finney (1792—1875), Presbyterianer. Andere wären noch zu

altpreußischen Union endlich ihre Synodalverfassung erhielt, bis

nennen. Ohne Ausnahme waren sie charaktervolle Persönlich-

hin zu Bischof Wurms Protest gegen die Euthanasie. Im Vorder-

— keiten im unermüdlichen Kampf gegen zum Teil bedenkliche und

grund steht dabei deutlich die soziale Frage; auch die Entwicklung

der Jugendarbeit ist betont. Es fehlen aber auch nicht die Pro-

zum Teil weniger eindrucksvolle Übel der Zeit (Diät- und Klei-

dungs-Reform, Vergnügungen, allgemeine Lebensweise kämen

gramme der kirchlichen Parteien und Bünde vor 1918 oder die

in Betracht). Der amerikanische „Pietismus‘‘ wurde nicht von

wichtigsten Äußerungen zum Apostolikumstreit, zur ökumeni-

_ einem Intellektualismus und Formalismus herausgefordert, son-

schen Bewegung oder zur Mission. Auch die Entwicklung der

dern von ethisch-moralischen Fragen. Der IV. Abschnitt behan-

Theologie von Ritschl bis Bultmann ist zu erfassen gesucht.

— delt Social and Moral Reform (im Gebiet des persönlichen

Selbstverständlich fehlen die Beschlüsse der wichtigsten Bekenntnis-

synoden nicht.

Lebens); - V Pol\itics and Political Ideas; VI. The Things of This-

s

290

>

; Theologwd:e Literamr;éit@éé 1961 Nr. 4

ı

Der He‚muégéber wär ;)Eensichtli& bemüht, die Verschieden-

‘('ler12eit des späteren Mittélalters und der beéhnenden Neuzeit,

heit der innerkirchlichen Stellungnahmen deutlich werden zu las-

in Spätgotik, Quattrocento und Dürerzeit außeror

dentlid1 fmété

sen. Vielleicht wäre dies Anliegen noch klarer herausgekommen,

bar erweist.

wenn er theologisch nur ein einziges Thema behandelt hätte, die

Die sorgfältig ausgewähltén 185 Abbildungen machen mit

Frage der Offenbarung etwa oder die der Ekklesiologie, wo z. B.

Pflanzen in Zeichnungen, Stichen, Holzschnitten*‘ und Plastiken

Pietismus, Liberalismus, konfessionelles Luthertum, Unionismus

bekannt, vor allem in etwa 60 Hauptwerken der Tafelmalerei,

und die dialektische Theologie sich widereinander spannten. —

zu denen fast 80 zusätzliche, meist ganzseitige Ausschnitte un-

In mancher Weise ist auch schade, daß er mit 1945 aufhört. Bei

gefähr 100 einzelne Pflanzen, z.T. mehrfach in verschiedenen

der Mission etwa wird so nicht deutlich, welch tiefe Wandlung

Werken, in Nahsicht wiedergeben. Die Wahl der Werke und die

sich vollzog (W. Freytag, Vicedom), oder bei der Ökumene der

Gegenüberstellung der Tafeln ist sehr gut gelungen. Der Ab-

inzwischen erarbeitete Fortschritt. Auch hätte der Vergleich von

bildungsteil? vermittelt eine reiche Anschauung und ist als Pflan-

einigen Kirchenverfassungen von 1945 ff. mit denen von 1922 ff.

zenbilder-Buch, nicht nur für Kunsthistoriker als ‚botanisd1e

einen sehr plastischen Eindruck des Neuen vermittelt, das der

Laien geradezu von selbständigem Wert.

1945 ist keine echte kirchliche

Kirchenkampf gewirkt hat.

So wie die Register der deutschen und lateinischen Pflanzen-

Grenze. — Sachlich hätte der Nationalismus der kirchlichen Führer-

namen und ein Synonymenschlüssel für die Erschließung des viel-

gruppen vielleicht noch etwas stärker betont werden müssen.

fältigen Stoffes sorgen, der in dem Buch zur Sprache kommt, so

Hier eröffnet schon der Vergleich der Kriegspredigten von 1914 ff.

mit denen von 1939 ff. tiefe Einblicke.

bietet eine Zusammenfassung als Schluß der Arbeit noch einmal

eine kunstgeschichtliche Übersicht, um die gelegentlich in der

Aber das letzte Wort soll nicht eins der Kritik sein, sondern

Fülle der Einzelheiten fast versinkenden Hauptgesichtspunkte der

des herzlichen und ehrlichen Dankes. Wo hatten wir denn die

Darstellung noch einmal hervorzuheben. In der Malerei des

X

Möglichkeit, all das zu finden, was uns jetzt 6o bequem dargebo-

14. Jhdt.s ist die Pflanze noch lange Zeit fast zeichenhaft stili-

ten ist: die. Äußerungen des EOK zur sozialen Frage oder die

siert, wirklichkeitsnahe Studien von künstlerischer Bedeutung

prinzipiellen Äußerungen der kirchlichen Parteien, es sei denn

treten erst gegen Ende des Jahrhunderts, z. B. bei Meister Ber-

für den Preis unendlicher Mühe! Daß der Verf. das alles leicht

tram auf. Bald nach 1400: als wäre die Welt erst jetzt auf ein-

zugänglich gemacht hat, jedermann, auch dem nicht Suchenden,

mal aufgeblüht —, häufen sich die herrlichsten Pflanzenbildnisse

das ist wirklich dankenswert.

beim Meister des Frankfurter Paradiesgärtchens (c. 1410) wie auf

Eine Einzelheit: Der Name „Kittel-Münster‘“ ist per nefas unter

dem Genter Altar (1432).

Die Pflanzendarstellungen werden

die Godesberger Erklärung gesetzt und darf also dort nicht mehr ge-

durch das ganze 15. Jhdt. in der niederländischen und deutschen

bracht werden.

Hamburg-Großflottbek

Kurt Dietrich Schmidt

Malerei verfolgt und mit dem Stande der Pflanzenkenntnis und

Pflanzenwiedergabe in botanischen und medizinischen Werken

verglichen. Italien ist dabei nicht übersehen worden. Die Ab-

van Kleef, B. A.: Das Utrechter Provinzialkonzil vom Jahre 1763

bildungen des Paduaner Pflanzenbuchs um 1400 sind von einer

(Schluß).

künstlerischen Höhe und einer Beobachtungstreue, die erst über

Internationale Kirchliche Zeitschrift 50, 1960 S.194—224.

Casalis, Georges: Fünfzehn Jahre danach — Fragen an die evange-

ein Jahrhundert später bei Dürer und Weiditz wieder erreicht

lische Christenheit in Deutschland.

wird. Auf dem Hintergrund der sehr beachtenswerten italienischen

Tradition wird die unvergleichliche Zeichenkunst Leonardos in

Junge Kirche 21, 1960 S. 638—644.

Massaut, J.-P.: Thomisme et augustinisme dans l’apologetique du

ihrer einmaligen Vereinigung wissenschaftlicher und Künstleri-

XVII® siecle.

scher Erkenntnis gut geschildert. Ein wichtiges, noch immer un-

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 44, 1960 S. 617

geschriebenes Kapitel der Kunstgeschichte, die Wirkung Leonar-

bis 638.

dos auf Dürer, wird von der Pflanzendarstellung her hier zum

Schuster, Kurt: Gruppe, Gemeinschaft, Kirche. Gruppenbildung bei

ersten Mal mit Erfolg bearbeitet. Leider erfährt das große Rasen-

Zinzendorf. München: Kaiser 1960. 55 5. gr. 8° = Theologische Exi-

stenz heute, eine Schriftenreihe, hrsg. v. K.G. Steck u. G. Eichholz,

stück Dürers nicht die umfassende allgemeine Würdigung, die

N. F. Nr. 85. DM 3.30.

ihm im Rahmen eines solchen Buches zukäme, auch hätte man

gern die Frage beantwortet gesehen, ob hier die Ökologie, die

Spener, Philipp Jakob: Wenn du könntest glauben, Ausschnitte aus

bis zu Grünewald im allgemeinen außer Acht gelassen wird, Be-

seinen Briefen, ausgewählt u. eingeleit. v. H.-G. Feller. Mit einem

Vorwort v. F. Rienecker. Stuttgart: Steinkopf [1960]. 143 S. kl. 8° =

rücksichtigung gefunden hat. Naturkenntnis”, Naturbeobachtung

Steinkopfs Hausbücherei. Pp. DM 3.20.

und Naturverbundenheit der Maler der Donauschule, insbeson-

dere Altdorfers und Cranachs, sind fesselnd beschrieben*, Granat-

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

1) Auf L. C. Treviranus, Die Anwendung des Holzschnittes zur

bildlichen Darstellung von Pflanzen. Nach Entstehung, Blüte, Verfall

Behling, Lottlisa: Die Pflanze in der mittelalterlichen Tafelmalerei.

und Restauration, Leipzig 1855 ist nicht eingegangen. Ein Neudruck

Weimar: Böhlau 1957. 221 S., 130 Taf., 48 Textabb, u. 1 farb. Titel-

Utrecht 1949 = Classics of natural history Reprints 1. Vgl. die Bespr.

bild. 4°. Lw. DM 45.—.

Ludwig Choulant, Archiv f. d. zeichnenden Künste 1, 1855, 139—146,

von diesem Verf. noch Botanische und anatomische Abbildungen des

Die Pflanzensymbolik des Mittelalters und der werdenden

Mittelalters ebda 3, 1857, 188—309, bes. zu Breydenbach und Reuwich

Neuzeit mußte sich bisher im Gegensatz zur Bearbeitung der

Tiersymbolik mit einer verhältnismäßig geringen Anzahl von

bis 30.

221—224, sowie Apuleius, De herbarum virtutibys ebda 5, 1859, 26

Studien begnügen. Der Kunsthistoriker verfügt nur in seltenen

2) Es ist hier für einen besonderen Zweck nach mancherlei Miß-

Fällen über hinreichende botanische Kenntnisse (— in diesem Buch

brauch des Ausschnittes wieder das erreicht, was Leo Bruhns in seinem

werden weit über 500 Pflanzen bestimmt). Um das wechselseitige

vorbildlichen Buche Aus alten Bildern, Zeugnisse deutschen Wesens,

Geben und Nehmen zwischen wachsender Naturerkenntnis und

Königstein i. T, u. Leipzig 1932 (Die blauen Bücher) anstrebte.

3) Zu S. Killermanns Buch 1910 eine Bespr. von Friedländer, Re-

wachsenden Darstellungsmöglichkeiten der Kunst zu erläutern,

pertorium f. Kunstwiss. 34, 1911, 75—77. Die kleinen Studien Killer-

um die Kulturgeschichte, Wissenschaftsgeschichte und Medizin-

manns in Natur und Kultur (Monatsschrift) sind übersehen worden:

geschichte der Pflanzenkunde zu überblicken, bedarf es weit-

Altdorfer 36, 1939 (3), 76—80; Burgkmair 9, 1913/1914 (9); Grüne-

schichtiger Spezialkenntnisse. Auch die mittelalterliche Theologie

wald 17, 1919/1920 (8). Zu Dürer fehlt Rudolf Wustmann, Dürers Na-

und Dichtung sind über die Bedeutung der Pflanzen zu befragen,

tursymbolik in: Von deutscher Kunst 1, Leipzig 1904, 1—18 (vgl. den

ohne die der Sinn der Darstellungen im einzelnen nicht zu ent-

Aufsatz des Verf.s in Grenzboten im gleichen Jahr); Carl Willnau u.

rätseln ist.

Rudolf Gießler, Ein Beitrag zur Pflanzensymbolik bei Dürer, Zeitschr.

f. bild. Kunst 64, 1930/1931, 47—48; Kenneth Romney Towndrow, A

Es darf gleich vorweggenommen werden: den vielfältigen

note upon Dürers Virgin with the Iris, lately acquired by the Nationaf

Erfordernissen ist hier in einer Weise Genüge‘ getan, daß gute

Gallery, Burlington Mag. 89, 1947, 102.

Erläuterung und vorzügliche Darbietung sich harmonisch ergän-

4) Hier wird auch auf die Baumikonographie eingegangen, die sonst

zen. Der Leitfaden der Betrachtung bleibt die kunstgeschichtliche

etwas zu kurz kommt. Zur Tradition der Baumdarstellung vgl. Kurt

Entwicklung, für die sich die Frage der. Pflanzendarstellung in

Erdmann, Bemerkungen zu einer Miniatur der Carmina burana, Beiträge

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292

291

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 4

apfel, Ölbaum, Dattelpalme, Drachenbaum usw. als Zeichen einer

zeitalters, die sich mehrfach mit dem Bilde beschäftigt haben,

übersehen worden sind. Der Maria des Isenheimer Altares sind

nicht nur geographischen Erweiterung des Weltbildes werden an

Beispielen aus der Malerei Burgkmairs besprochen, die auf die

wunderbare Rosen, der Stuppacher Maria herrliche Lilien bei-

weitere Entwicklung mit Georg Flegel” und Sibylla Merian hin-

gegeben.

überweist. Ein Höhepunkt des Werkes ist das Kapitel über

Spätgotik und Dürerzeit haben, auf dem Grunde neuer

des

Grünewalds Heilkräuterkunde. Alte und neue Beobachtungen

künstlerischer

und

naturwissenschaftlicher

Erkenntnisse

tragen zu einem tieferen Verständnis des Meisters bei und wach-

Quattrocento ruhend, in einer einzigartigen klassischen Gleich-

sen zu einem fesselnden Bilde zusammen: In ihm gipfelt eine

gewichtslage zwischen Kunstform und Natürerfassung die Mög-

große alte Tradition tiefer Einsichten in pflanzliches Wesen, wie

sie sich vom Altertum her durch das ganze Mittelalter hindurch-

lichkeit, alle Bedeutungen der Pflanze zugleich zur Darstellung

zu bringen. Während vorher das Symbolische vorherrscht und

zieht.

auf eine Beobachtung pflanzlichen Wesens und seiner Einzelzüge

Für die theologisch interessierte Leserschaft ist das Buch

und Besonderheiten noch kein Wert gelegt werden kann (freilich

mit Ausnahmen), während die Pflanze Symbol und Zeichen bleibt,

eine reiche Fundgrube. Die religiöse Vorstellungswelt der Künst-

ler des 15. und frühen 16. Jhdt.s erweist sich bis ins einzelne

wird ihre Darstellung im späteren 16. Jhdt. dann ein Teil der

geordnet, sie steht auch mit der Tradition und dem Erfahrungs-

Naturbeschreibung. Zwar verliert sich die symbolische Bedeu-

bereich der volkskundlichen Pflanzenkunde und Medizin noch in

tung nie ganz, dennoch wird die pflanzenabbildende Kunst zur

Dienerin der Botanik. Allerdings wird in der ständig sich er-

ungestörtem Zusammenhang: Tief eingebettet in zahlreiche Be-

Jlege aus der mittelalterlichen religiösen Dichtung und der mittel-

neuernden pflanzlichen Ornamentik bis zu Runge, bis in den

alterlichen Heilkunde werden die Blumen als Symbole der Ewig-

Jugendstil hinein die Grundfrage Natur und Kunst immer weiter

keit und Paradiesesherrlichkeit vorgeführt, nicht minder als Sinn-

verhandelt. Die vor aller menschlichen Bemühung bereits vor-

bilder der rasch hinwelkenden irdischen Vergänglichkeit. Die

handene, von ihr erst verhältnismäßig spät beachtete und nur

Farbbedeutung® des Weiß der Unschuld, dreigeteilte Blätter als

variierte Naturform verlangt geradezu nach einer symbolischen

Symbol der Trinität, redende Namen, z.B. Himmelsschlüsselchen,

Behandlung, will der Mensch in seiner Auseinandersetzung mit

werden besprochen. Zum Duft der Blumen, der auch eine sym-

der Welt, die einen rätselvoll vorgegebenen Formenreichtum be-

bolische Deutung erfahren hat, finden sich nur wenige Hinweise

sitzt, sich eine hinreichende Ordnungsvorstellung sichern.

(bes. p. 39 u. 49). Der reichen Mariensymbolik der Blumen mit

Die Entwicklung des Pflanzenbildes bietet eine wichtige

Rose, Pfingstrose, Osterglocke, Lilie, Veilchen, Akelei (Tauben-

Parallele zu der der Landschaftsmalerei, beide Gebiete sind, in

blume), Märzbecher, Iris usw. steht die Symbolik der Christus-

Gewinn und Verlust, wichtige Leitlinien für die Darstellung des

bilder gegenüber,

der

traurigkeitsvertreibende Storchschnabel

Weltverständnieses und der Welteroberung des Menschen. Die

findet sich an der Krippe, der Löwenzahn zu Füßen des Kreuzes,

Beziehung der Pflanze, nicht nur zum zeitgenössischen religiösen

hinter Maria wachsen Osterglocken auf. Auch den Heiligen sind

und weltlichen Schrifttum, sondern zur Theologie und Symbolik

bestimmte Pflanzen zugeordnet. Die Märtyrerinnen haben Lilien,

überhaupt, so z. B. zur Pflanzensymbolik der Bibel selbst, wird

das Blutopfer der Märtyrer wird mit Rosen versinnbildlicht, der

noch deutlicher herausgearbeitet werden können, wenn die Verf.,

dämonabwehrende Rainfarn wächst in der Nähe von Heiligen wie

wie offenbar wahrscheinlich, in den nächsten Jahren das Ergebnis

die wundenheilenden Odermennig und Eisenkraut. Der Wege-

ihrer Studien zur Pflanzendarstellung in der Buchmalerei und in

rich als blutstillendes Wundkraut ist Veronika beigesellt, der

der Plastik des früheren Mittelalters veröffentlicht. Hier wird

Wacholder steht bei der der Feuerprobe unterworfenen hl. Kuni-

man dann noch genaue Auskunft darüber erwarten dürfen, wie

gunde, Wegwarte und Königskerze gehören in den Kreis des

es sich mit der grundlegenden Pflanzensymbolik (ebenso mit

Abwehrzaubers, das Zauberkraut Immergrün findet sich bei dem

der Medizin und anderen Gebieten) im Altertum, in der Antike

getöteten Georgsdrachen. Außer in der religiösen Symbolik spie-

und im frühen Christentum verhält. Schon jetzt läßt sich über-

Jen Blumen auch, wie zahlreiche Zeugnisse aus Dichtung und bil-

sehen, daß von hier weitreichende Wirkungen auf die Pflanzen-

dender Kunst belegen, in der weltlichen Liebessymbolik eine

symbolik’ späterer Zeit ausgegangen sind, wie ja auch die Be-

große Rolle, so z. B. Rose und Maiglöckchen. Heilkräuter finden

deutung karolingischer Wissenschaft für das spätere Mittelalter

sich schon auf dem Genter Altar, auch bei Roger van der Wey-

in einigen Belegen bereits angemerkt ist. Von der Bedeutung

den. Dürers Pflanzenstudien beziehen sich, wie aufschlußreich ge-

des Klostergartens (St. Gallen) wird man in diesem Zusammen-

zeigt wird, insbesondere auf Heilkräuter. Auf Grünewalds Bil-

hang gern noch mehr hören. Die Differenzierung, -die seit dem

dern lassen sich u. a. der Hopfen als fieberstillendes, die Mispel

14. Jhdt. in der Kunst beobachtet werden kann, ist das Ergebnis

als blutstillendes Mittel bestimmen, ebenso die Feige als Rekon-

einer, mächtigen, breiten Tradition. So wie die Plastik des

valeszentenspeise und Sinnbild des Friedens. Die hl. Elisabeth

wird u.a. mit der schmerzlindernden Wegwarte und dem blut-

13. Jhdt.s (z.B. Naumburg Lettner)® schon fein ausgebildete

Pflanzendarstellungen kennt, während die Malerei noch kein In-

stillenden Odermennig gekennzeichnet. Bei Antonius und Pau-

teresse für diese Aufgaben zeigt, haben sich auch Wissenschaft

Jus wachsen Wegerich, Eisenkraut, Klee, Mohn und andere Me-

und Gartenkunde schon lange mit vielen Pflanzen im einzelnen

dizinalpflanzen, die von den Medizinhistorikern des Tabletten-

beschäftigt, ehe die Kunst sie wieder darstellungswürdig ıfand.

zur Kunst des Mittelalters, Vorträge der ersten dt. Kunsthistoriker

Bevor die auf der Grundlage der künstlerischen Pflanzenstudien

Tagung Schloß Brühl 1948, Berlin 1950, 150—151; zu der Studie von

erneuerte Botanik des 16. Jhdt.s die Pflanze entmythologisierte,

hat die Dürerzeit, in ihrer klassischen Haltung italienischer

I. Beth noch A, E. Brinckmann, Baumstilisierungen in der mittelalter-

lichen Malerei, Straßburg 1906, Studien zur deutschen Kunstgesch, 69;

Renaissance® durchaus vergleichbar, noch einmal alle in sie ein-

Jost Trier, Holz, Etymologien aus dem Niederwald Köln, Münster 1952;

E. Küster, Bäume u, Baumkronen in Altdorfers Kunst Forschungen u.

7) Vgl. auch Siegfried Morenz und Joh. Schubert, Der Gott auf der

Fortschritt 14, 1938 (35/36), 408—409; zum Astwerk als Ornament-

Blume, Eine ägyptische Kosmogenie und ihre weltweite Bildwirkung,

form Ernst Heinz Lemper, Das Astwerk, Seine Formen, sein Wesen und

Ascona 1954, Artibus Asiae Suppl. 12; Ludwig Curtius, Die Ranken-

seine Entwicklung, Diss. Leipzig 1950, u. Wiss. Zeitschr. Univ. Leip-

göttin, in: Torso, Verstreute u. nachgelassene Schriften, hrsg. Joachim

zig 1, 1951/1952 (1), 119—121.

Moras, Stuttgart 1957, 192—210; Erwin Bielefeld, Eros in der Blume,

5) Wolfgang Joh. Müller, Der Maler Georg Flegel und die Anfänge

Jahrb. d. dt. Archäol. Inst., Archäol. Anzeiger 1950/1951, 47—74; Bri-

des Stillebens, Frankfurt/M. 1956, Schriften des Hist. Museums 8. m. Lit.-

gitte Krause-Becker, Der Gott auf der Blume, Die Geschichte eines an-

Übersicht zum Stilleben, vgl. Kunstchronik 4, 1951 (10), 263—265;

tiken Bildmotivs in der abendländischen Kunst, Diss. Leipzig 1955.

Margaretta Salinger, Early flower paintings (Ludger tom Ring u.a.)

®) Johannes Jahn, Schmuckformen des Naumburger Domes, Leipzig

Bull. Metropol. Mus. 8, 1950 (9), 253—261; Martin Möbius, Hand-

1944; F. Lambin, Les &glises environ de Paris etudiees au point de vue

gemalte Pflanzenbilder der Senckenbergischen Bibliothek in Frankfurt/M.

de la flore ornamentale, Paris 1895, Bespr. L. Cloquet, Revue de l’art

Sudhoffs Archiv f. Gesch. d. Medizin u. d. Naturwiss. 33, 1940 (314),

chretien 39, 4.5. 7, 1896, 327—330; vgl. ebda 40, 4.5. 8, 1897, 229

187—205; vgl. auch Burlington Mag. 99, 1957 (649), 124.

bis 231.

®) Die wichtige alte Studie Wilhelm Wackernagel, Die Farben- u.

®) Vgl. A. Forti, Studi su la flora della pittura classica Veronese,

Blumensprache des Mittelalters, Abhdlgn. z. dt. Altertumskde u. Kunst-

Madonna Verona 14, 1920, 57—172; Guido Battelli, La simbologia delle

gesch. Leipzig 1872 (Kleinere Schriften 1 hrsg. Moritz Heyne) 143—240,

piante e dei fiori nell’arte cristiana del medio evo, Studia Picena.

bes. 206 ff, m. zahlreichen Belegen, ist nicht herangezogen.

Publ. del Pontif. Sem. Marchigiano Fano (Pesaro) 2, 1926, 147—152.

2

B Yn

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294

Theologische Litergturzeitung 1961 Nr. 4

mündenden Ströme miteinander verschmelzen können. Sie faßt

liums‘‘ (1930) manche Anzregüng gefunden. Z.B. regt sich die

symbolische Bedeutung, medizinische Verwendung und bildnis-

Frage, wieweit neben den nt. Perikopen auch at. Lektionen zu den

hafte Darstellung in eins zusammen. Auf den Tafelbildern ist

Metten- und Vesperpsalmen getreten sind, was außer.den Liedern

dem Volksglauben, der Volksfrömmigkeit und der volkskundlich-

etwa die Predigten und Postillen des Barock an Bach vermittelt

botanischen Tradition Gelegenheit zu Entdeckungen von Sinn-

haben; ergiebig wären die Textwahlen der Hammerschmidtschen

zusammenhängen im Bild gegeben gewesen, die in dieser Zeit

Dialoge. Das Corpus der erhaltenen Bachkantaten wird zu sehr

einer auf dem Lande und in Ackerstädten lebenden Bevölkerung

als planvoll abgeschlossene Größe unterstellt, während doch von

von ungleich tieferer Wirkung gewesen sein müssen, als in einer

ihnen zwei, von den Passionen drei Fünftel verschollen sind — es

unter dem Vorzeichen der Technik stehenden Zeit, die für die

erscheint also etwas heikel, zu lesen, dies und jenes „komme bei

Wiederentdeckung einer solchen sinnerfüllten Wunderwelt dank-

Bach nicht vor‘“. Gleichwohl motivgeschichtlich eine sehr förder-

bar sein muß.

liche und verdienstvolle Arbeit.

Köln

H.Ladendorf

Berlin

Hans Joachim Moser

Biedrzynski, Richard: Kirchenbau im Kreuzverhör.

Schmidt, Hermano A, P., S. J., Prof.: Introductio in Liturgiam occi-

Kunst und Kirche 23, 1960 S. 116—118.

dentalem. Cum Praefatione E. P. D. Jacobi S. R.E. Card, Lercaro.

Boniver, Denis: Zur Neueinrichtung der Marienkirche in Lübeck.

Rom -Freiburg/Br. - Barcinone: Herder 1960. XI,8495$. gr.8°%. Lire

Kunst und Kirche 23, 1960 S. 99—104.

4.500.—; DM 36.—.

Haebler, Hans Carl von: Mutter der Gläubigen.

Die im Gebrauch befindlichen Handbücher der katholischen

Quatember 25, 1960/61 S. 8—13.

Liturgik. sind entweder veraltet (L. Eisenhofer, L. Hebert), un-

Hirzel, Stephan: Vergangenheit und Gegenwart im Widerstreit. Zu

zwei Lübecker Kirchenbauproblemen.

vollständig (C. Callewaert, Ph. Oppenheim) oder wissenschaftlich

Kunst und Kirche 23, 1960 S. 104—115.

unzuverlässig (M. Righetti). H. Schmidt, Professor für Liturgie-

Overbosch, W. G.: Ein neuer reformierter Kirchenbau in Holland.

wissenschaft an der Gregoriana, maßt sich nicht an, ein neues

Kunst und Kirche 23, 1960 S$. 147—151.

Handbuch der Liturgik vorzulegen. Er kennt die zahlreichen, noch

Pfeiffer-Belli, Erich: Katholischer „Kirchenbau der Gegenwart in

ungelösten Aufgaben der liturgiewissenschaftlichen Forschung und

Deutschland‘ (Ausstellungsbericht).

die schwierigen Probleme, der gegenwärtigen Pastoralliturgie zu

Kunst und Kirche 23, 1960 S. 176—179.

gut, um nicht zu wissen, daß ein derartiges Unterfangen, selbst

Schumacher, Walter Nikolaus: Eine römische Aspiskomposition.

bei Beschränkung auf die abendländische Liturgie, vorerst in be-

Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und Kirchen-

geschichte 54, 1959 S. 137—202.

friedigender Weise noch nicht möglich ist. Schmidt nennt deshalb

Söhngen, Oskar: Aktiva und Passiva des neuen Kirchenbaus.

sein Werk in sympathischer Bescheidenheit schlicht Introductio

Kunst und Kirche 23, 1960 S. 151—152.

in Liturgiam occidentalem und gibt damit kund, daß er mehr an

Sormunen, Eino: Die Idee des lutherischen Kirchenbaus.

die wichtigeren Fragestellungen heranführen, als fertige Lösungen

Die Kirche Finnlands 6, 1960 S. 1—3.

bieten will. Diese Absicht rechtfertigt sowohl die Auswahl und

Utermöhlen, Rudolf: Fragen an den Kirchenbau.

die Behandlung des für ein Handbuch nicht ausreichenden Stoffes,

Musik umd Kirche 30, 1960 S. 222—226.

als auch die Auswahl der bibliographischen Notizen zu den ein-

zelnen Kapiteln. Da wir die im Vorwort des Werkes (1—6) aus-

LITURGIEWISSENSCHAFT

gesprochene Bitte, nicht so sehr das erwünschte, als vielmehr das

vorgelegte Material ins Auge zu fassen, in Anbetracht der von

Werthemann,

Helene:

Die Bedeutung der alttestamentlichen

einem einzelnen heute kaum zu bewältigenden Stoffülle für durch-

Historien in Johann Sebastian Bachs Kantaten. Tübingen: Mohr 1960.

aus berechtigt halten, so ist damit zugleich der Rahmen unserer

yn

E

Rezension umrissen.

VIIL 1845 gr. 8°

Beiträge zur Geschichte der biblischen Herme-

neutik, 3. DM 18.80.

Es entspricht der katholischen Auffassung vom priesterlichen

Der Sinn dieser in Basel entstandenen theol. Arbeit wird

Dienst, wenn zunächst auf alle die Liturgie berührenden Verlaut-

S. 113 deutlich in der Antithese: „Das ausgehende 18. Jhdt.

barungen der Päpste, vor allem seit Pius X., hingewiesen wird

(7—32) und erst danach der Begriff und die Definition der Litur-

konnte wohl Händels Musik als ‚geistliche Musik‘ aufführen und

das allgemein Menschliche, das im Schicksal des Volkes Israel ent-

gie (33—87) behandelt werden. Im Anschluß an Mediator Dei

halten ist, nachempfinden — die kirchliche Gebundenheit der

gibt Schmidt folgende, die rubrizistisch-kanonistische Liturgie-

Bachkantaten dagegen und der in ihnen vorkommenden Übertra-

auffassung beiseitestellende Definition: Liturgia est opus glorifi-

cationis Dei et sanctificationis hominis, quod communitas eccle-

gungen nicht mehr verstehen. Bachs Werk lebt aber von diesen

Übertragungen, und es kann sich deshalb nur dann ganz entfalten,

siastica, ut_ excellentiam divinam subiectionemque sui ad Deum

wenn die Aktualität der alttestamentlichen Aussagen bekannt

Patrem protestetur, ministerio sacerdotali Christi pioque afflatu

ist.‘“ So ist es im reformierten Gebiet stets gewesen und wird so

Spiritus Sancti celebrat. Anhand dieser Definition entwickelt der

Verfasser den Begriff der christlichen Frömmigkeit und analy-

bleiben, solange die lutherische Kantate außerhalb der Liturgie

bestenfalls als Konzertmusik hie und da erklingt. Die fleißige

siert dessen Objektive und subjektive Elemente (88—130). Das

Arbeit ist auch insofern willkommen, als sie den kirchen-

Bemühen, in die nicht sonderlich glückliche Unterscheidung von

musikalischen Nachwuchs darauf stößt, daß es nicht genügt, einige

actiones liturgicae und pia exercitia Klarheit zu bringen, ist an-

erkennenswert. Der Versuch, an das Pater Noster ein liturgie-

unbegriffene Wendungen als vermeintlich geschmacklos zu „ver-

bessern‘‘, sondern daß nur sichere Kenntnis beider Testamente

theologisches Schema heranzutragen, ist allzu gekünstelt; warum

Bachs Absichten und Denken hinreichend erklärt. Zunächst mag

im biblischen Text des Herrengebetes der panis cotidianus durch

es etwas enttäuschen, daß das Buch an der Lyrik von Psalter,

panis supersubstantialis ersetzt wird, ist nicht einzusehen. Weitere

Hohem Lied und den alttest. Cantica fast vorübergeht, um sich

Abschnitte sind dem irrtümlich P. Cölestin zugeschriebenen Axiom

Lex orandi Lex credendi (131—139), dem liturgischen Recht

auf den N. Hermanschen Historienbegriff, also Episches, ein-

zuengen und die Parallelgestalten nebeneinander zu setzen:

(140—147), den Liturgiebüchern (148—158),

den volkssprachli-

Sündenfall und -lösung, Abel und Stephanus, Abschluß der beiden

chen Ritualien (159—163) und der gegenwärtigen liturgischen

Testamente, Jakobs Kampf mit dem Engel und Jesus zu Gethse-

Erneuerung (164—208) gewidmet. Daß im letztgenannten Ab-

mane, Himmelfahrt des Elias und Christi etc. Doch hätte einer

schnitt längere Zitate aus deutschen Publikationen, hier aus

Erweiterung auf das ganze AT oder auf die gesamten Barock-

Guardinis „Ein Wort zur liturgischen Frage‘“, in französischer

dichter Uferlosigkeit gedroht, während die behandelten Gegen-

Übersetzung gegeben werden, ist schwer zu verstehen, zumal der-

stände überraschend tief in die Substanz eingreifen und frucht-

artige Übersetzungen, wir erinnern an die unzulängliche und un-

getreue Wiedergabe des Briefes des Freiburger Erzbischofs Gröber

bar geworden sind. Die Verf. ist theol. wie hinsichtlich christl.

Symbolkunde und bildender Kunst breiter informiert als gerade

an den deutschen Episkopat vom Jahre 1943 in La Maison-

musikwissenschaftlich, sonst wären für sie nicht A. Schweitzer und

Dieu (7, 1946, 97 ff.), nicht selten Verwirrung stiften. In den

Wold. Voigt fast die jüngsten ihr bekannten Bachforscher, son-

Ausführungen über das schwierige Sprachenproblem (209—227)

dern sie hätte sich etwa mit Fred Hamels Werk beschäftigt, auch

werden die Argumente für und wider die Volkssprache in der

hätte sie in meiner ‚„Mehrstimmigen Vertonung des Evange-

Liturgie wohl abgewogen. Die Erfahrung der Jahrhunderte lehrt,

.

F

baa

295

Th?ol$gitdxe Literaturzeitung 1961 Nr. 4

296

daß weder eine nur fremdsprachliche, noch eine nur volkssprach-

Rüthy, Albert Emil: Bemcrkun?en und Erwägungen 41u den altkatho-

Jiche Liturgie der Weisheit letzter Schluß ist. Sehr kurz äußert

lischen Liturgien (Fortsetzung).

sich Schmidt zu der Frage der Liturgie in den Missionen (228

Internationale Kirchliche Zeitschrift 50, 1960 S.225—238.

—230) und zur liturgischen Problematik bei den Anglikanern und

Stählin, Wilhelm: Blumen im Altarraum?

Kunst und Kirche 23, 1960 S. 163—165,

Lutheranern (231—237). Die Bibliographie zu dem. Kapitel

Liturgia in actione oecumenica zeigt übrigens, daß die ersten

modernen kritischen Ausgaben von römischen Sakramentarien

durch Anglikaner und Lutheraner veranstaltet wurden.

PHILOSOPHIE _ UND RELIGIONSPHILOSOPHIE'

In dem weitgespannten Kapitel Initiatio christiana (238

—321) werden die einschlägigen Texte aus der Traditio aposto-

Coreth, Emerich S. J. (Hrsg.): Aufgaben der Philosophie. Drei Ver-

lica des Hippolyt (wozu in englischer und französischer Über-

suche von E, Coreth S.J, O. Muck S:J, J. Schasching

setzung?), des Gelasianum Vetus, des Ordo Romanus XI sowie

53

Innsbruck: Rauch [1958]. 2105. 8°

s

=

Philosophie und Grenz-

des Rituale Romanum vorgelegt und ausführlich kommentiert.

wissenschaften IX, 2. DM 12.70.

Die gegenwärtige pastoraltheologische Ratlosigkeit gerade in der

In diesem Buch sind drei Arbeiten vereinigt, die sich mit

Initiationsliturgie wird sichtbar, wenn in den Notae pastoralis

den drei Themenkreisen befassen: Metaphysik, Methodologie

nur für die Initiatio adultorum gewünscht wird, sie möge eine

res communitaria sein, wenn dagegen (wohl im Anschluß an

und Soziologie. Ihre Verfasser gehören dem Jesuitenorden an.

Stenzel) auf die gleiche Forderung bezüglich der Kindertaufe von

Die Arbeit erschien in der Schriftenreihe „Philosophie und

vornherein verzichtet wird. Das Kernstück des ganzen Werkes

Grenzwissenschaften‘‘ (IX, 2), die vom Philosophischen Institut

ist verständlicherweise das Kapitel über die Messe (322—426),

an der Theologischen Fakultät Innsbruck .herausgegeben wird,

Ihr Schriftleiter ist Prof. Coreth. Er hat auch den ersten Bei-

das man als abgerundete, nicht zuletzt nur auf Grund der be-

trag hier geschrieben. Er bezeichnet es als das gemeinsame An-

sonders im meßliturgischen Bereich seit zwei Jahrhunderten ge-

leisteten Forschungsarbeit mögliche Leistung bezeichnen muß,

liegen der drei Verfasser, die scholastische Philosophie, „die aus

Im einzelnen werden behandelt der Begriff des Opfers, die litur-

den Traditionen der klassischen Metaphysik lebt‘“ und die in

gische Struktur der Messe, die biblische Vorgeschichte und die

den Jletzten Jahrzehnten eine Neubesinnung erfahren hat, in Ver-

Geschichte der Meßliturgie (Missa domestica, Missa basilicae,

bindung zu bringen mit den neuen Problemen der modernem

Philosophie und diese einer Lösung entgegenzuführen (7).

Missa papalis, Missa affectus, Missa dramatica, Missa rubrica-

rum), einige Kanonprobleme und die vieldiskutierte Konzelebra-

tion. Die in der Nota liturgica pastoralis getroffene Feststellung:

lL. Emerich Coreth, Metaphysik als Aufgabe

Hodie problema gravissimum est exodus fidelium ex Missa Do-

minicali ist voll zu unterschreiben. Zu den vorgeschlagenen

Möglichkeiten einer Verlebendigung der Meßfeier werden wir

Im ersten Teil wird ein philosophie - geschichtlicher Rück-

blick gegeben. ‚„Metaphysik ist die Grundwissenschaft schlecht-

uns demnächst in einer in Vorbereitung befindlichen Schrift:

hin“ (13). Es geht in ihr nicht um ein Wissen in einem abge-

„Die Krise der liturgischen Erneuerung und die Wege zu ihrer

grenzten Gegenstandsbereich, sondern um das Grundwissen, um

Überwindung‘“ ausführlich äußern. Aus der übrigen Sakramenten-

jenes Wissen, das alle anderen Wissenschaften umgreift und be-

liturgie wählt Schmidt noch das Matrimonium aus (427—437)

gründet.

Die Einzelwissenschaften wissen um Seiendes. Dieses

und gibt einen Überblick über die Entwicklung des Eheschließungs-

ritus bis herauf zu den volkssprachlichen Ritualien.

Wissen ist aber nur möglich auf dem Grund eines Vorwissens

um das Sein, das sich seinerseits weder zum Gegenstand machen

Bezüglich des Breviers beschränkt er sich wegen der noch

noch thematisch erheben läßt. Dieses Vorwissen legt sich aber

weitgehend ungeklärten Forschungssituation mit Recht auf No-

im Wissen um das Seiende aus. Die Aufgabe der Metaphysik

titiae technicae, d. h. auf die Wiedergabe von Tabellen zum Ordo

besteht also darin,

dieses Vorwissen und Grundwissen thema-

psalmorum und zu den Schriftlesungen (438—456). Ein eigener,

tisch freizulegen (13).

freilich allzu knapper Abschnitt ist der Psalmenfrömmigkeit der

Die heutige philosophische Situation sieht Coreth nicht

Liturgie gewidmet (457—468). Die Aufzählung der bisherigen

mehr durch große Namen oder Richtungen bestimmt, sondern

Versuche, die Laien am Stundengebet zu beteiligen, ist lehrreich.

durch eine neue Begegnung zwischen der transzendentalen Philo-

Auf Grund der bisherigen neueren Erfahrungen beurteilen wir

sophie, wie sie seit Kant herrschend ist, mit dem Seinsdenken

jedoch die Erfolgsaussichten weniger optimistisch als der Ver-

der scholastischen Metaphysik. Daraus erwächst der Philosophie

fasser (469—483).

die Aufgabe, Transzendentalphilosophie als Seinsmetaphysik zu

Mit den Kapiteln über den Paschazyklus (484=499) und die

sein, das heißt, die Metaphysik muß transzendentalphilosophisch

Quadragesima (500—518) betritt Schmidt ein ihm besonders ver-

neu begründet werden.

trautes Gebiet. Es empfichlt sich, vor dem Studium seines großen

An zwei Namen knüpft die neue Begegnung an: Joseph

Werkes über die Hebdomada sancta diese Kapitel zu lesen. Eine

Marechal hat sich um Kant, der „die Schlüsselstellung, die

sehr ausführliche Darstellung erfährt die Heiligenverehrung und

allein den Zugang zur neueren Philosophie eröffnet‘‘, inne hat,

das Kalendar der rtömischen Liturgie (519—685). Diejenigen

vom scholastischen Denken her bemüht. ‘(Le point de depart de

Leser, die die ausführlichen Nachschlagewerke der Bollandisten

Ja metaphysique, 5 Bde., 1922—1926). Er hat den seit Kant ab-

nicht zur Verfügung haben, werden die geschickt zusammenge-

gebrochenen Kontakt wieder hergestellt. Das Neue liegt bei

stellten Auszüge zu den Heiligenfesten des römischen Kalenders

Marechal darin, daß er die transzendentalphilosophische Denk-

begrüßen. In den letzten Abschnitten beschäftigt sich der Autor

mit der Ars sacra (686—702) und der Musica sacra und ihrem

weise in ein metaphysisches Seinsdenken überträgt. Er hat die

Verhältnis zur actuosa fidelium participatio (703—741).

Methode des philosophischen Subjektivismus zur Neubegründung

und zum Neuvollzug einer Metaphysik eingesetzt. Es wurde er-

Aufs Ganze gesehen legt das Werk erneut Zeugnis ab von

kannt, daß dem menschlichen Denken ein apriorisches Wissen

der umfassenden Erudition und von dem unermüdlichen Fleiß des

Verfassers.

Im Hinblick auf die Wertigkeit der behandelten

bedingend und normierend zugrunde liegt. Dieses Vorwissen

Stoffe ist eine gewisse Unproportioniertheit im Umfang der Ka-

und Grundwissen ist metaphysischer Art; denn es ist ein Seins-

wissen, „in dem uns die metaphysischen Grundstrukturen und

pitel zu beklagen. Methodisch bedauern wir, daß Schmidt sich

Grundgesetze des Seienden als solchem ursprünglich, wenn auch

in den liturgietheologischen Ausführungen oft zu stark von der

unreflex und unthematisch, einsichtig sind‘. Dieses Grund-

scholastischen Begriffswelt, anstatt von den eigenständigen Denk-

kategorien der Liturgie leiten läßt.

wissen geht in alle Wissenschaft und in alles Bewußtsein „als

Freiburg i. B.

Walter Dürig

dessen tragender Grund und dessen leitende Norm ein““ (18).

Die zweite Anregung für die neue transzendentalphiloso-

phische Seinsmetaphysik ging von Martin Heidegger aus.

G y, P. M.: Collectaire, rituel, processionnal.

Er hat den Durchbruch in ein neues Seinsdenken vollzogen. Bei

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 44, 1960 S. 441

— 469.

ihm ist die Transzendentalphilosophie zur Fundamentalontologie

Z

-

d

z

297

298

S Theöloéisd1e Literaturzei£un'gle61 Nr. 4

kﬁtßcﬁer Erkenntnis sein! Durch diese transzendentale Methode

geworden. Er hat aber ﬁach Coreth das Sein deshalb nicht er-

wird nach Coreth das unthematische Mit-wissen und Vor-wissen

reicht, weil er das rationale Denken abwertet und gemeint hat,

das Sein in Stimmungen, Befindlichkeiten und emotionalen Er-

um das Sein des Seienden in jeglichem Denkvollzug aufgewiesen

fahrungen fassen zu können (20).

und dadurch dieses thematisch expliziert.

Da Coreth eine solche transzendentalphilosophische Meta-

Diese transzendentale

Methode

kennt

eine Doppelbe-

wegung: Die Reduktion und die Deduktion. Die Reduktion

physik im Entwurf vorlegen will, befragt er zunächst die Ge-

schichte der modernen Philosophie nach Anregungen und Auf-

greift zurück von dem thematisch- gegenständlich' Gewußten auf

gaben hierfür. Dabei sei besonders die ausführliche Literatur-

das unthematisch und ungegenständlich Vorausgesetzte, das aber

angabe hervorgehoben. Es wird z. B. auf den großen Band „Kant

ım gegenständlichen Vollzug mitgesetzt ist. Es handelt sich

und die Scholastik heute‘“, auf die Akten des letzten Thomisten-

hierbei um die Apriori-Forschung. Die Deduktion geht

Kongresses in Rom 1955 mit grundlegenden Arbeiten über

dagegen von dem Prius zum Posterius. Sie sucht den gegen-

ständlichen Vollzug in seinem Wesen und in seiner Struktur vom

Hegel, auf bedeutende scholastische Arbeiten über Fichte und

a priori her zu begreifen, Beide Bewegungen gehören aber zu-

Schelling hingewiesen, bis hin zur Literatur über die Existenzi-

sammen. Die Reduktion verfährt logisch. Sie setzt aber damit

alisten. Aber einseitig sind diese Angaben deshalb, weil im all-

gemeinen nur die Vertreter der neu-scholastischen Philosophie

keineswegs die Gültigkeit der Logik für die Metaphysik voraus;

genannt werden. Außerdem muß zu diesem geschichtlichen

denn auch die Logik ist von der Metaphysik abhängig. Die

Teil gesagt werden, daß sich der Verfasser zwar sehr aufge-

Logik hat methodisch lediglich eine vermittelnde Aufgabe. Sie

schlossen und wohlabwägend gegenüber der neuen Philosophie

legt die Sachverhalte frei.

erweist. Seine Kritik ist aber immer von der Sicherheit der

Die Unmittelbarkeit, auf die die Reduktion hinführt, ist

die Seinserfahrung und die Seinsgewißheit des eigenen Bewußt-

eigenen Zielsetzung her bestimmt, daß das transzendentale Pro-

blem „nur in transzendental-metaphysischer Weise bewältigt

seinsvollzugs (47). Die Deduktion geht von der Erfahrung des

werden kann‘“ (39). Alle bedeutenden Philosophen seit Kant

wirklichen Seinsvollzugs im Bewußtsein aus und hat die a priori

werden lediglich als Anreger gewürdigt, in ihrer eigenen Tendenz

notwendigen Wesensstrukturen des wirklichen Seins zu er-

aber grundsätzlich abgelehnt, eben weil sie keine Metaphysik

gründen,

im Sinne der Scholastik vertreten. Hierbei ist auffallend, daß die

Die transzendentale Ableitung der Metaphysik ist daher

Neuherausgabe der gesammelten Werke von Husserl (bisher

immer transzendental-metaphysische Anthropologie und zugleich

6 Bände, Den Haag 1950—1954) ihn zu dem Urteil veranlaßt, daß

transzendental-metaphysische Ontologie (48).

neben der Arbeit am deutschen Idealismus die Aufarbeitung

In vorliegender Arbeit geht es im wesentlichen um den sub-

der Phänomenologie Husserls zu einer der dringendsten Aufgaben

jektiven Aspekt, um die transzendentale Analyse und Deduktion

geworden sei (37). Während er die Leistungen des deutschen

des menschlichen Selbstvollzugs. Nur kurz werden von hier aus

Idealismus in einer christlichen Metaphysik aufnehmen möchte

die objektiven metaphysischen Gehalte angedeutet.

(27), sieht er von den anderen Philosophien im wesentlichen

zwei Aufgaben gestellt: Eine Philosophie des. personalen Seins

Der Selbstvollzug ist in der Seinserfahrung des Bewußtseins

und eine Philosophie des geschichtlichen Seins. Er gibt zu, daß

verankert. Hier erfahren wir uns in „der unbedingten Geltung

des ‚ich bin‘‘. Damit stehen wir im Horizont des Letzten, des

die abendländische Philosophie das Personale abgewertet und

Unbedingten des Seins (55).

ganz und gar vernachlässigt habe. Dies sei unter dem Einfluß

der griechischen Philosophie geschehen, die immer nur auf das

das sich in Akten des Erkennens und Wollens konstituiert.

Als Ausgangspunkt gilt das unmittelbare Bewußtsein (59),

Allgemeine und Notwendige ausgerichtet gewesen ist. Auch

hier bietet die „christliche Metaphysik‘“ die Möglichkeit einer

Coreth hat in dem wichtigen letzten Abschnitt über „Das Ich

Bewältigung der Probleme (31). Bei dem _Geschichtsproblem

und der Andere‘“ darauf hingewiesen, daß zu diesem Bewußtsein

auch die Akte des Liebens, des Wertens und der personalen Be-

geht es ihm nicht um eine Philosophie der Geschichte, sondern

zogenheit gehören. Dieses Bewußtsein ist also keineswegs, — un

um eine Metaphysik der Geschichtlichkeit mit dem besonderen

das ist gegenüber dem cartesianischen Ausganspunkt zu sagen,

Problem der Geschichtlichkeit und Übergeschichtlichkeit der

— nur intellektuell bestimmt. Auch gehören nach Coreth zum

Wahrheit (34).

Horizont des Letzten auch die Bezüge des Wissens um die Wahr-

Im zweiten Teil werden die Grundlinien für den methodisch-

systematischen Entwurf

einer

transzendentalphilosophischen

heit und um die Gutheit alles Seienden (64). „Denn jeder Akt

des Wissens und des Wollens, der sich auf einen Einzelgegen-

Metaphysik vorgetragen. Hierbei wird die aristotelisch-schola-

stand richtet, setzt den offenen Horizont des Seins als der Un-

stische Definition für die Metaphysik beibehalten. Sie ist die

bedingtheit schlechthin voraus‘‘. Alles geistige Streben und

Wissenschaft vom Seienden als Seiendem. Weil es ihr aber um

Wollen versteht Coreth als die von der Seinsvollkommenheit

die Frage geht, wodurch Seiendes ein Seiendes ist und als Sei-

aäufgerufene Wertantwort. Diese Seinsvollkommheit ist „onto-

endes gewußt wird, hat sie das Sein zum Ziel als den Grund des

Seienden. Deshalb ist die Metaphysik nicht nur die Grund-

logisch wahr“ und „ontologisch gut‘“ (65). Unter „Horizont“

wissenschaft, die alle anderen Wissenschaften begründet und

versteht er jeweils, und zwar in Übereinstimmung mit der scho-

ihnen vorausgeht, sondern sie ist auch die Gesamtwissenschaft;

lastischen Philosophie „die Gesamtheit möglicher Materialobjekte,

nicht weil sie summativ alle Einzelwissenschaften und alle Seins-

insofern diese durch das Formalobjekt vorausbestimmt und -um-

griffen sind, oder umgekehrt: das Formalobjekt, insofern es

bereiche zusammenschaute, sondern weil sie von dem her denkt,

den Bereich möglicher Materialobjekte vorausbestimmt und

was allem Seienden als solchem gemeinsam ist, dem Sein von

-umgreift‘“ (50).

Seiendem überhaupt (40).-

Die Methode für diese Grundwissenschaft kann weder induk-

In dem vorletzten Abschnitt über „Das Ich und das Andere““

tiv noch deduktiv sein. Der induktive Weg, der von der Erfah-

geht Coreth auch aüf den Begriff der Materie ein. Er macht hier

den Unterschied zwischen der naturwissenschaftlich erforschbaren

rung ausgeht, setzt die Einsicht in metaphysisch notwendige

Materie als der materia secunda und der materia prima, die der

Gesetze voraus (41). Die Deduktion geht aber immer von Prä-

geformten Materie zugrunde liegt und dieser vorausgeht. Diese

missen aus, in denen ein allgemeines und notwendiges Wissen

ist die Materie als Prinzip, das ein materiell. Seiendes zu einem

um Seiendes als solches vorausgesetzt wird. Weil die Metaphysik

solchen macht (76).

„das schlechthin erste, grundlegende und umfassende Wissen

zum Inhalt hat‘, kann sie dieses Wissen nicht mehr von ande-

Bei der Herausarbeitung des geistig-sittlichen Selbstvollzugs

rem herleiten, sondern nur „unmittelbar in seich selbst auf-

wird zum Schluß eingehend die Bedeutung der Mitmenschlichkeit

entfaltet. „Die personale Erkenntnis, in der wir uns dem anderen

weisen‘. Dies geschieht in den synthetischen Urteilen a priori.

Menschen zuwenden, ist die tiefste

‚.und auch die erste

Die Metaphysik weist sich in ihrer Möglichkeit dadurch aus,

Erkenntnisweise‘“ (82 f.). Die ersten Erkenntnisse des Menschen

daß all unser Denken seinem Wesen nach notwendig im Horizont

sind nicht nur zeitlich von der anderen Person her gewonnen.

des Seins steht. Die transzendentale Methode ist daher im Sinne

Kants die einzig mögliche Methode für die Metaphysik. Dies

Sie haben auch qualitativ eine besondere Bedeutung, weil die

dürfte das erstaunlichste Ergebnis in der Beurteilung von Kant’s

unterpersonalen Seinsstüfen in ihrem eigentlichen Sein „nur aus

E

299

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 4

300

der Analogie zum personalen Sein tiefer verstanden werden

zusammenzuordnen. Obwohl er sich mit Recht gegen eine/ Ver-

können‘‘ (83).

mengung der einzelwissenschaftlichen und der metaphysischen

An diesem personalen Kontakt haben auch alle anderen

Methode wendet, kann er sich dennoch nicht mit einer grund-

Bereiche des freien personalen Selbstvollzugs anteil, bis hin zum

sätzlichen Trennung der Gebiete einverstanden erklären; denn es

Sittlichen und Religiösen. Der sittliche Wert ist wesenhaft auf

bleibt eine der Hauptaufgaben der Metaphysik, „die Welt, in der

die andere Person bezogen. Er besteht in der Anerkennung des

wir heute leben“ und.die durch die Einzelwissenschaften geprägt

Wertes der anderen Person, „sei es ein anderer Mensch oder der

ist, „aus ihrem letzten Einheitsgrund heraus zu verstehen und

dieses Verstehen auszudrücken‘‘ (105). Weil sich die Metaphysik

persönliche Gott‘“ (84).

reflex über ihr Verhältnis zu der modernen Wissenschaft klar

Am Ende dieses systematischen Entwurfs einer transzenden-

talen Metaphysik wird nun doch wieder, wie nicht anders zu er-

werden muß, ist die Methodologie von grundsätzlicher Bedeu-

warten war, die Einheit von Sein und Gott sichtbar, und zwar im

tung. Sie umfaßt drei Aufgabenbereiche: die wissenschaftskritische

Sinne einer personal und transzendental bestimmten Seinseinheit.

Analyse der Einzelwissenschaften, die Untersuchung der Mög-

lichkeiten und Wege der metaphysischen Erkenntnis und die

In diesem Zusammenhang ist daher die Kritik von Coreth an

Frage nach der Vereinigung der beiden Erkenntnisweisen (106).

Heidegger aufschlußreich. Wenn dieser die Antwort auf das Sein

schuldig geblieben sei, dann liege dies eben darin begründet, daß

Auch für die Methodenfrage wird wieder auf das Werk von

er diese Gleichsetzung nicht vollzogen habe.

Marechal zurückgegriffen. Seitdem ist die Auseinandersetzung

Coreth kommt zu der Gottesaussage durch die Abgegrenzt-

mit der modernen Philosophie aus der apologetischen Phase in

heit, in der er den menschlichen Selbstvollzug als eines endlichen

eine positive übergegangen (112). Durch das Zuendedenken der

einzelwissenschaftlichen Methoden wird der ursprüngliche Ge-

Geistes dem „absoluten Sein Gottes‘‘ gegenübergestellt sieht.

gensatz zwischen den Einzelwissenschaften und der Metaphysik

„Der endliche Geist ist als aktuell endliches, aber potentiell un-

überwunden. ‚„Dadurch schaltet sich das scholastische Philoso-

endliches Wesen nichts anderes als die Möglichkeit — aber frei

zu aktuierende Möglichkeit — des Selbstvollzugs im Vollzug

phieren noch unentbehrlicher in den Dialog der Philosophie

seines Bezugs auf Gott.

Er kann sein Wesen im Tiefsten und

ein‘“ (113). Muck veranschaulicht die methodologische Problem-

Eigentlichsten gar nicht anders aktuell vollziehen. Das ist die

lage besonders an der Physik und ihrem Modellbegriff. Aber von

wesenhafte Transzendenz des Menschen‘“‘

Im Unterschied zu

allen Einzelwissenschaften gilt, daß sich in ihnen das Sein aus-

prägt in einer jeweils perspektivischen Betrachtungsweise. Solche

Heidegger: versteht Coreth diese Transzendenz des Menschen

Erkenntnisse haben eine metaphysische Bedeutung, weil sie sich

‚im Hinausgehen des Menschen über sich selbst und in der Hin-

auf das Sein beziehen. Aber sie bleiben alle an einen bestimmten

gabe seiner selbst an den Anderen — an Gott‘. Hierin vollzieht

Standpunkt gebunden. Deshalb steht die Naturwissenschaft zwi-

der Mensch sein eigentliches Menschsein (88).

‚Als besonders bedeutsam muß abschließend herausgestellt

schen Positivismus und Metaphysik, zwischen einer reinen Be-

schreibung und einer Seinserkenntnis (126). Gerade dadurch

werden, daß auch für Coreth die Gottesbegegnung etwa im Sinne

wird ersichtlich, daß keine Einzelwissenschaft das ganze Wissen

von Bonhoeffer und Gogarten an die Begegnung mit dem an-

besitzen kann.

deren Menschen gebunden ist. Aber er fügt einschränkend hinzu:

Die Einheit zwischen den Einzelwissenschaften wird von

Nur insofern der andere „„die Seinsweise und Werthaftigkeit des

Personalen in höchster, absoluter Fülle besitzt

und dadurch

Muck durch die transzendentale Fundierung der einzelwissen-

die absolute Wertantwort personaler Liebe möglich macht‘‘ (88).

schaftlichen Forschung erreicht. Hierfür ist wiederum, wie bei

Coreth, die anthropologische Einheit grundlegend wichtig; denn

Diese Personalbeziehung ist für Coreth’s Metaphysik so wichtig,

daß er zum Schluß die Mitte des Seins in Gott selber personal

im Menschen selbst vollziehen sich die verschiedenen Erkenntnis-

weisen (142).

Weil wir die Möglichkeit haben, von einer Be-

gedeutet sehen möchte. Weil „das Sein überhaupt in Gott seine

personale Mitte hat, könnte und sollte das absolute Sein Gottes

trachtungsweise zu einer anderen überzugehen, und weil wir uns

personhaft als die absolute Fülle personalen Seins und persona-

immer auch von einer bestimmten Betrachtungsweise distan-

ler Vollkommenheit verstanden werden (93)“.

zieren und über sie reflektieren können, besteht in dieser tran-

In dieser neuen scholastischen Metaphysik sind viele An-

szendentalen Einheit des Bewußtseins der eigentliche Einheits-

punkt für die Einzelwissenschaften. Dadurch ist die menschliche

regungen der modernen Philosophie aufgenommen. Am bedeu-

Erkenntnis grundsätzlich durch eine absolute Geltung ausgezeich-

tendsten ist es, daß jetzt die transzendentalen Grundanliegen

net (146); denn dieses Zentrum ist nicht relativierbar! Es be-

Kants nicht nur bejaht, sondern für die Scholastik selbst über-

nommen werden. Im Grunde ist aber die Gleichsetzung von dem

sitzt auch keine explizit ausgeformte Erkenntnis, verleiht aber

metaphysischen und absoluten Sein mit Gott wie in der traditio-

aller explizit ausgeformten Erkenntnis ihre Geltung. Dieses Zen-

nellen Metaphysik beibehalten. Hiergegen würde gerade von

trum ist die Einheit von Sein und Denken. Jede Einzelerkenntnis

Kant her energischer Widerspruch zu erfolgen haben. Die Über-

ist deshalb nur dann wahr und sinnvoll, wenn sie in dieser

einstimmung ’einer ontologischen Evidenz mit der theologischen

Einheit gründet (147).

Evidenz wird ohne Berufung auf die geschichtliche Offenbarung

Zum Schluß legt Muck noch besonderen Wert darauf, daß

dogmatisch behauptet, zumal gerade hier eine transzendentale

die transzendental gewonnene Einheit zwischen den Einzel-

Deduktion versagen müßte. So steht am Ende dieses wertvollen

wissenschaften und der Metaphysik auch objektiv ausgesprochem

systematischen Entwurfs doch wieder die Frage nach der theolo-

werden kann. Dadurch ergibt sich „eine einheitliche Weltsicht,

gischen Legitimität seines metaphysischen Gottesbegriffs.

die dem in seiner Vielgestaltigkeit doch einheitlichen Lebens-

prozeß des Menschen Orientierung verleiht‘“ (153).

Die transzendentale Methode geht auf das Vorwissen zu-

Il. Otto Muck, Methodologie und

rück, das

in allen einzelwissenschaftlichen Erkenntnissen mit

Metaphysik

enthalten ist. Wird dieses entfaltet, dann zeigt sich in ihm die

Einheit der Betrachtungsweisen und die Begründung der Einzel-

Auch in diesem Beitrag geht es um die gleiche Grund-

wissenschaften in der Metaphysik. Gegenüber aller Relativierung

haltung. Die Vielzahl der einzelwissenschaftlichen Erkenntnisse

steht am Ende dieser methodologischen Untersuchung die Zuver-

verlangt dringend nach einer Ordnungseinheit. Diese kann nur

sicht, daß mit Hilfe unserer Sprache die zunächst reflexiv ge-

durch die Metaphysik gestiftet werden (99). Man kann aber

wonnene Erkenntnis so zum Ausdruck zu bringen ist, daß wir

nicht dadurch zu einer Einheit der Wissenschaften gelangen, daß

durch sie ein direktes Wissen von der Wirklichkeit erlangen:

man annimmt, sie stünden mit ihren Aussagen alle logisch auf

können (157).

derselben Ebene. Sie kann aber auch nicht dadurch erreicht wer-

Auch diese Arbeit enthält eine gründliche und wertvolle

den, daß eine einzige Methode verabsolutiert wird (101, 140).

Ausarbeitung der absoluten Gültigkeits- und Werterkenntnis, die

Muck ist ebenso wie Coreth von dem typisch scholastischen

in der scholastischen Metaphysik begründet ist. Sie ist aller

Gedanken geleitet, daß es Aufgabe der Philosophie sei, die

einzelwissenschaftlichen Zerspaltung der Wirklichkeit üund aller

Einzelwissenschaften logisch zu begründen und ihre Vielfalt

Relativierung mit einem gewissen Hochgefühl entgegengestellt..

302

301

Theologische Literatumitqng ‘1961 Nr. 4

II. Johann Schasching,

wendende Methode in der empirischen Soziologie setzen Ge-

gebenheiten voraus, die nicht der unmittelbaren Forschung ent-

Soziologie und Philosophie

nommen sind. Wenn z.B. eine Umfrage analysiert wird, dann

Dieser dritte Beitrag hat direkt mit der Metaphysik nichts

wird ein Sinnzusammenhang zwischen den verschiedenen Ant-

zu tun und auch wenig mit der scholastischen Philosophie als

worten immer schon vorausgesetzt (203).

Auch die makro-

solcher. Es geht in dieser überaus anschaulich geschriebenen

soziologische Betrachtungsweise bedarf einer Theorie. Es gibt im

Untersuchung vielmehr um die Frage, in welchem Verhältnis die

Grunde keine Voraussetzungslosigkeit in der Wissenschaft, auch

Soziologie als die Wissenschaft von der sozialen Wirklichkeit zur

nicht in der Soziologie. Bei der Deskription der Wirklichkeit geht

Philosophie steht.

C]

es eben nicht nur um ein Abschreiben oder um ein mit Worten

Zuerst wird in einem ideengeschichtlichen Überblick gezeigt,

Fotografieren (204).

Erst von bestimmten Fragestellungen her

daß die Soziologie sich immer mehr zu ihrer eigenen Selbständig-

ergibt sich eine bestimmte Beobachtung.

keit hindurchgerungen hat. Hierbei unterscheidet der Verfasser

Zum Schluß wird darauf hingewiesen, daß es gar keine reine

eine dreifache Entwicklung:

Empirie geben kann. Ohne eine philosophische Theorie kann die

In der

ersten Periode,

der vorsoziologischen,

Soziologie, zwar bildlich gesprochen, tief in'den Berg des Materials

herrscht der Primat der Philosophie. Bei Plato sind die soziolo-

eindringen. Aber es besteht dann auch die Gefahr, daß ‚Löcher

gischen Gedanken über die Arbeitsteilung z. B. von der Idee des

in die Luft gebohrt werden‘““ (209). Unfruchtbar ist daher die

besten Staates abhängig. Aristoteles hat von den drei Klassen,

Unterscheidung zwischen einer philosophisch vorbelasteten und

den Reichen, den sehr Armen und dem Mittelstand dem letzteren

einer völlig voraussetzungslosen Stilform in der Soziologie. Sinn-

den Vorzug gegeben. Dieser habe als Stabilisator für die Gesell-

voll ist dagegen die Frage, „ob sich das jeweilige Apriori einer

schaft eine besondere Aufgabe. Auch hier ist klar ersichtlich, daß

empirischen Sozialforschung als zielkonform oder als zielkonträr

die Bevorzugung gerade dieser Klasse seiner philosophischen

erweist‘““ und ob es „zur Erhellung oder zur Entstellung der so-

Zuneigung für das Mittlere entspricht. Thomas von Aquin hat

zialen Wirklichkeit beiträgt‘“ (210).

als soziales Ideal die mittelalterliche Stadt vor sich gesehen mit

Im Unterschied zu den beiden vorausgehenden Unter-

dem System der hierarchischen Gliederung. Die Säkularisierung

suchungen legt sich der Verfasser dieses wichtigen Beitrags nicht

des’ mittelalterlichen Weltbildes führte dann zur Hinwendung an

auf eine bestimmte scholastisch begründete Metaphysik fest. Er

die diesseitigen Lebensordnungen (164).

nimmt zwar von dorther die wichtige Anregung für die Annähe-

In der zweiten Periode, der universalsoziologi-

rung von Soziologie und Philosophie. Aber er fordert doch dazu

schen, geht es um die eigene Selbständigkeit dieser Wissenschaft,

auf, die apriorischen Voraussetzungen der Soziologien zu prüfen.

ohne jedoch von bestimmten Philosophen frei zu kommen. Es

Er warnt auch vor einer einseitigen Bindung an eine bestimmte

herrschen der Positivismus und der Naturalismus vor. Als der

Philosophie.

eigentliche Begründer ‚der Soziologie gilt Auguste Comte. Mit

Dies wird in unserer Situation heute überhaupt grundsätz-

seinem Dreistadiengesetz wollte er die Vergangenheit verstehen,

lich wichtig sein und für diese Hinführung sei dem Verfasser be-

die Gegenwart erfassen und die Zukunft beherrschen. Die Über-

sonders gedankt. Bei all unserem Erfassen der Wirklichkeit soll-

windung der theologischen und der metaphysischen Phase führt

nach ihm zur wissenschaftlichen, der positiven (165). Aber auch

ten wir gewarnt sein vor jeglicher Verabsolutierung der Teil-

aspekte. Zugleich sollten wir darauf Bedacht nehmen, daß sich alle

bei ihm ist diese Soziologie mit einer bestimmten Philosophie,

Voraussetzungen und Vorgegebenheiten immer wieder in der

eben der positivistischen, verbunden. Bei Spencer ist die philoso-

Wirklichkeitserkenntnis als wahr erweisen lassen müssen.

phische Grundlage seiner Soziologie der Evolutionismus, Bei

Karl Marx ging die Soziologie ein Bündnis ein mit dem dialek-

Wenn auch, wie erwähnt, grundsätzliche Fragen im kritischen

tischen Materialismus. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts

Denken und im Theologischen bleiben, ist doch mit dankbarer

Empfehlung auf diese überaus wertvolle Gemeinschaftsarbeit

bestand eine enge Beziehung der Soziologie zur Biologie; und

hinzuweisen.

später bei Othmar Spann waren der deutsche Idealismus und die

Eisenach

He.iéz Erich Eisenhuih

Romantik bestimmend; aber auch er bemühte sich noch um eine

universalistische Soziologie.

Breton, S.: Logique et th&ologique.

Die dritte Periode, die eklektische, ist zwar in

Revue des Sciences Philosophiques et

Théélogiques 44, 1960 S. 409

den Vertretern (Weber, Simmel, Vierkandt) und in den Schulen

bis 440.

sehr verschieden (Kultursoziologie, Wissenssoziologie [Scheler,

Garnett, A. Campbell: Contemporary Thought and the Return to

Mannheim]). Einig eind sich aber diese Soziologen in dem Wil-

Religion. Lexington/Kentucky: The College of the Bible 1960.: 99 S.

len zur völligen Trennung ihrer Wissenschaft gegenüber der

gr. 8° = The College of the Bible Spring Lectures 1958. $ 2.—.

Philosophie.

Hick, John H.: The Idea of Necessary Being.

In der Gegenwart setzt aber wieder eine Annäherung zwi-

Princeton Seminary Bulletin 54, 1960 S. 11—21,

Theodorakopoulos, Johannes: Philosophie und Religion, Er-

schen Soziologie und Philosophie ein. Ohne Philosophie gibt es

öffnungsrede zur Griechischen Woche vom 21.—27. Juni 1960. Mün-

keine wissenschaftliche Theorie und auch keine Wissenschaft vom

chen: Hueber [1960]. 15 S. gr. 8° = Münchener Universitätsreden, N: F.

Menschen (184). Es besteht sogar die Gefahr für die empirische

H27 DM 1.50.

Forschung, daß sie sich ohne klare Begrifflichkeit in Rand-

Tillich, Paul: Christentum und Marxismus.

probleme verliert. Die Philosophie kann mit dazu beitragen, die

Zeitwende XXXII, 1961 S. 24—29.

Soziologie vor der Erstarrung und dem Dogmatismus zu bewah-

ren. Nach Sorokin leidet die gegenwärtige Soziologie „an einer

historischen Amnesie und an einem einseitigen Columbus-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Komplex‘“ und vor allem an einer Mechanisierung des Sozialen,

die sich in der Testomanie und Quantophrenie auswirkt (187 AA

Schleiermacher, Fr. D. E.: Hermeneutik. Nach den Handschrif-

Wenn-die Soziologie der Philosophie bedarf, so gilt auch das

ten neu _ hrsg.

u. eingeleit. v. H. Kimmerle. Heidelberg: Winter

Umgekehrte: die Philosophie ist angewiesen auf die Soziologie.

1959.

175 S

4° = Abhandl. d. Heidelberger Akademie d. Wiss.,

Auf dem Gebiet der Naturrechtslehre liegt in dieser Richtung ein

Philos. -hist. Klasse, Jg. 1959, 2. Abhandl. DM 25.—.

entscheidender scholastischer Versuch vor von Joh. Messner

(193 ff.). Für das Naturrecht kann die empirische Soziologie einen

Seit langem bestand der Wunsch nach einer vollständigen

Ausgabe der Arbeiten Schleiermachers über das heute immer

wesentlichen Beitrag leisten.

stärker in den Brennpunkt sowohl der philosophischen wie der

Zum Schluß zeigt Schasching, daß die empirische Forschung

in der Soziologie durchaus ihre Berechtigung hat, aber daß sie

theologisch

en Besinnung tretende Problemgebiet der Hermeneu-

nicht ohne meta-empirische Voraussetzungen auskommt. Die

tik, das bisher nur in der recht unv

ollständigen Ausgabe von

die Beschränkung auf die

Friedrich Lücke in dem 7. Band der 1. Abteilung der Gesammelten

mikrosoziologische Grundeinstellung,

Werke Schleiermachers (Berlin 1878) zugänglich war. Dieser

Teilbereiche der Gesellschaft, fördert zwar wi

chtiges Material

Wunsch ist nun durch die vorliegende Ausgabe erfüllt, die alles

herbei. Aber die Einstellung zu einem Teilgebiet und die anzu-

,

303

Theologische Litcnﬂﬁeiﬂng 1961 Nr 4

304

aus dem ‚‚handschriftlichen Nachlaß Schleiermachers, was zum

über betrachtet, während nach der Bibel das . Gericht Gottes die

Thema Hermeneutik gehört‘‘, vollständig wiedergibt, dagegen

ganze Welt umfaßt.

auf Vorlesungsnachschriften ganz verzichtet. In chronologischer

Reihenfolge werden folgende Handschriften wiedergegeben:

Die Darstellung der altlutherischen Rechtfertigungslehre

1

wird auf Heinrich Schmids Dogmatik der evangelisch-lutherischen

die Aphorismen von 1805 und 1809,

Kirche aufgebaut. Es muß aber dabei beachtet werden, daß

der 1. Entwurf aus der Zeit zwischen 1810 und 1819,

Schmids klassische „Epitome‘“ eben in der Einfügung der iustifi-

die kompendienartige Darstellung von 1819,

catio in den Rahmen der gratia applicatrix die

berlieferung der

ä

die gesonderte Darstellung des 2. Teiles aus der Zeit

Spätorthodoxie, nicht aber die Lehre des klassischen Altluther-

zwischen. 1820 und 1829,

tums, wiedergibt. Die Kritik des Verfassers wird mit diesem Vor-

5

behalt ihr Recht behalten. Sehr wichtige Folgerungen in bezug

die Akademiereden von 1829 sowie

auf die spätere Entwicklung des Luthertums werden auch von der

6

die Randbemerkungen von 1832 auf 33

— Manuskripte, die sich im Literaturarchiv des Instituts für

kritisierten Verengerung des Rechtfertigungsgedankens her ge-

deutsche Sprache und Literatur der Deutschen Akademie der

zogen (S. 27 ff.).

Wissenschaften in Berlin befinden.

In einem umfangreichen Kapitel (III), das beinahe die Hälfte

des Buches ausmacht, wird die biblische Lehre von der Gerecht-

Der Herausgeber bemerkt mit Recht, daß die Schleiermacher-

machung des Gottlosen behandelt. Für Paulus, wie übrigens auch

sche Hermeneutik unter Berücksichtigung dieser Manuskripte neu

für Luther,

ist die Alternative Gerechterklärung - Gerecht-

zu interpretieren sei, wobei besonders die Entwicklung der

machung unzutreffend. In der iustificatio impii (Röm., 4, 5) geht

Gedanken Schleiermachers und seine starke Betonung der gram-

matischen Interpretation — in teilweisem Gegensatz zu Diltheys

es um beides, eine wirkliche Verwandlung und ein göttliches Ur-

bekannter Analyse der Hermeneutik Schleiermachers — zu berück-

teil. Klar und überzeugend zeigt der Verf., welche große Rolle das

sichtigen sei. Er hat in einer Einleitung selbst einige besonders

forensische Denkschema in der Bibel spielt. Das Verhältnis zwi-

markante Thesen Schleiermachers hervorgehoben: daß die hei-

schen Gott und Mensch wird oft — auch wo wir es gewöhnlich

lige Schrift für sich einen speziellen hermerneutischen Grundsatz

nicht merken — als ein Prozeß vorgestellt, worin der angeklagte

und schuldbeladene Mensch wieder in sein Recht hineingesetzt

beanspruchen dürfe, daß die hermeneutischen Methoden sich in

wird, Dieser Prozeß umfaßt die ganze Schöpfung; „die Gesamt-

keiner Weise nach der geschichtlichen Besonderheit einer zu ver-

beziehung von Gott und Mensch ist forensisch strukturiert‘“

stehenden Sache richten dürfen, daß der Verstehensvorgang rein

(S. 69). Nach dem biblischen Verständnis ist die iustificatio eine

auf seine allgemeinen Prinzipien zurückzuführen sei, und daß die

effektive Gerechtmachung, die aber „ausschließlich durch ein voll-

Hermeneutik sich besonders auf den konkreten Vorgang des

Jlebendigen Sprechens auszurichten habe. Schleiermacher selbst sei

mächtiges Gerichtsurteil Ereignis wird‘“ (S. 90). Besonderes Ge-

sich in immer größerem Maße der philosophischen Bedeutung der

wicht wird darauf gelegt, daß der heilige Geist als Fürsprecher,

Hermeneutik bewußt geworden.

Paraklet, d.h. in den Kategorien des forensischen Schemase, be-

schrieben wird.

Diese wenigen Bemerkungen genügen, um auf die Grenze

Die forensische Grundstruktur, deren Bedeutung im III. Ka-

und die-Bedeutung der Hermeneutik Schleiermachers hinzuweisen.

pitel exegetisch und bibeltheologisch herausgearbeitet wird, macht

Davon geben die hier vorgelegten Manuskripte einen ausgezeich-

neten Einblick, Sie stellen freilich auch den Schleiermacher-

der Verf. dann im IV. Kapitel zum Ausgangspunkt für einige

Forscher vor die Aufgabe, das große Material über Hermeneutik

systematische Erwägungen über „die iustificatio impii als Glau-

mit heranzuziehen, -das

in dem theologischen und ethischen

benswahrheit‘“. Die im forensischen Rahmen entwickelte Lehre

Schrifttum Schleiermachers in reichem Maße ausgebreitet ist und

von der iustificatio impii wird hier sozusagen als Zentrallehre

in den konkreten Auslegungsvorgang des Theologen hineinführt,

der Dogmatik dargestellt. Sie wäre nach dem Verf. eher in den

woraus dann ersichtlich wird, daß Hermeneutik für Schleiermacher

Prolegomena im Anschluß an die Offenbarungslehre zu behan-

deln, als in dem Zusammenhang des ordo salutis. Alle theolo-

auch ein besonderes theologisches Anliegen ist. War er doch der

gische Aussagen sollten von dem forensischen Grundschema her

erste, der „den eminenten Wert, den die protestantische Kirche

ihr bestimmtes Gepräge bekommen. Damit sollte überall „die

auf die Auslegung legt‘‘ erkannte und begründete (Christliche

Wahrheit des Richtertums Gottes und der Verantwortlichkeit des

Sitte, Beilage A, $& 214).

Kiel

Werner Schultz

von Gott angeklagten und schuldigen Menschen‘“ zur Geltung

gebracht werden (S, 106).

Zu den Vorschlägen des Verfassers betreffs der Anordnung

Dantine, Wilhelm: Die Gerechtmachung des Gottlosen, Eine dog-

des dogmatischen Stoffes können ohne Zweifel Einwände erho-

matische - Untersuchung, München: Kaiser 1959,

ben werden. Dessen ungeachtet kann seine Monographie über

DM 9.80.

1}4 S: 8° Kartı

die Rechtfertigungslehre als ein sehr wichtiger Beitrag bezeich-

net werden, sowohl zur Dogmatik selbst als auch zur heutigen

Mit dieser klaren und gründlichen Untersuchung zu einem

Thema, das im klassischen Luthertum das Zentrum der dogmati-

Besinnung über die Grundlagen und die Struktur einer evange-

schen Gesamtüberlieferung bildete, hat der Verfasser nur eine

lischen Dogmatik.

systematische Besinnung beabsichtigt, eine Überprüfung gewisser

Druckfehler finden sich S.28, Zeile12; S.44,Z.17; S.70, letzte

Zeile: S: 71; Z.170. 19;

897 Z :

Voraussetzungen in der älteren Lehrdarstellung. Mit Ausgangs-

Lund

Bengt Hägglund

punkt in der biblischen Rechtfertigungslehre macht er auch — im

IV. Kapitel — einen Versuch, die grundlegende Bedeutung der

justificatio für die gesamte Theologie in neuer Weise herauszu-

Reinisch, Leonhard: Theologie heute. Eine Vortragsreihe des

stellen.

Bayerischen Rundfunks hrsg. München: Beck [1959]. X,2105. 8°.

Im II. Kapitel behandelt der Verf. die altlutherische Recht-

Lw. DM 7.80.

fertigungslehre, wobei er vor allem betont, daß ihre Stärke und

„Was heißt Glauben im christlichen Sinn? Es ist die uralte

ihre Schwäche darin lag, daß das Thema der Rechtfertigung

Frage, wie man die drei Voraussetzungen christlichen Glaubens

hauptsächlich als ein Moment des ordo salutis betrachtet wurde,

— Gnade, Vernunft und Freiheit — in Einklang bringen kann.‘“

m. a. W. daß die individuelle Heilsaneignung immer im Vorder-

Mit diesen Worten beschreibt der Herausgeber das Unternehmen,

grund stand. Die Stärke war, daß die Rechtfertigung wirklich auf

dem sich der Bayrische Rundfunk zuwandte, als er mehrere hervor-

den Glauben des Einzelnen bezogen wurde, die Schwäche aber,

ragende Theologen und Vertreter der beiden großen christlichen

daß der Rahmen zu eng war, um den Reichtum des biblischen

Bekenntnisse in völliger Parität zu Vorträgen während des Win-

Rechtfertigungsgedankens zu fassen. Dagegen sieht er in dem

ters 1958/59 aufforderte. Nun sind diese Vorträge in einem

forensischen Charakter der klassischen Rechtfertigungslehre im

gemeinsamen. Band gedruckt erschienen. Das ist gut. Einmal

Luthertum wie auch im Calvinismus einen Zug, worin das

biblische Denken treu bewahrt worden ist. Nur wurde das gött-

wird hier sichtbar, welchen erheblichen Anspruch der Rundfunk

mit diesen Vorträgen an seine Hörer gestellt hat. Was da gesagt

Jiche Urteil allzu sehr als ein Gericht Gottes dem Fimelnen gegen-

worden ist, verlangte geradezu danach, nicht nur verklungene

E

306

'i'he'ologiéciae Literaturzeitung 1961 Nr. 4

Rede und ungefährér Eindruck zu bleiben, sondern Punkt für

bedürfen. Er sagt (S. 170f.): „Die Kirche ist also heilig,

nicht durch die Qualität ihrer Glieder und ihrer Lebensform,

Punkt aufgenommen und durchdacht zu werden. Überdies ist das

vorliegende Gemeinschaftswerk ein kräftiges Zeugnis dafür, daß

sondern durch die heiligende Gegenwart Christi; die Kirche ist

katholische und evangelische Theologen zusammenarbeiten kön-

katholisch, das heißt allumfassend, nicht durch eine

nen. Man begegnet sich in Frage und Antwort und kommt so in

Einheitsorganisation, sondern durch die Allgewalt ihres Herrn;

ein lebhaftes Gespräch.

die Kirche ist apostolisch, nicht weil die Apostel, ihr Fun-

dament, Nachfolger hätten, die das Apostolische garantieren

Als Vortragende waren von evangelischer Seite beteiligt:

könnten, sondern weil in.ihr das vollmächtige Wort der Apostel

Ernst Wolf, G. Bornkamm, der Wiener Orientalist K.

Schubert,

K:G -Steck -H;ARückert,

K. v. Bis-

lebendig ist, obwohl seine Diener fehlsame und irrende Men-

€

marck und R. Stählin; auf römisch-katholischer Seite:

schen sind.“

H. Fries, J.R.Geiselmann, K.Rahner, O.Karrer,

Richtig. Aber sollten wir nicht hinzufügen: „Die Kirche ist

Hans Urs v.Balthasar, P. Overhage und M. Schmaus.

heilig, weil die heiligende Gegenwart Christi ihre Glieder in ein

Thematisch werden die großen Grundfragen behandelt:

neues Sein in Christo ruft. Die Kirche ist katholisch, weil die

Glaube, Bekenntnis, Entscheidung, Natur und Gnade, Kirche und

Allgewalt ihres Herrn ihr einen alle Glieder umfassenden Leib

gibt und damit auch eine sichtbare Gestalt, die der Ordnung be-

Amt, die Eschatologie und das Verhältnis der Kirche zu den

darf. Die Kirche ist apostolisch, weil das vollmächtige Wort

Kirchen. Daneben wurde über besondere aktuelle Probleme vor-

getragen: Entmythologisierung, die Handschriffenfunde am To-

bestimmte Menschen in der Nachfolge der Apostel in den Dienst

ten Meer, das Weltbild der modernen Biologie und das Verhält-

ruft, weil das Wort sich der gewiß fehlsamen, aber nun doch in

nis von Christentum und Politik. Von den Sonderfragen ab-

das Amt gesetzten Menschen bedient.‘“ Bliebe schließlich noch

zu sagen, warum die Einheit der Kirche als wesentliches

gesehen äußert sich je ein katholischer und ein evangelischer

Merkmal im altkirchlichen Bekenntnis genannt ist.

Gelehrter zum gleichen Thema.

In höchst erfreulicher Weise wird dabei deutlich, daß die

. Das Wesen der Kirche kann gewiß durch nur statische Ba

alten kontroverstheologischen Positionen, die uns in der täg-

griffe nicht zureichend beschrieben werden. Ebenso gewiß ist

lichen Praxis immer noch so viel zu schaffen machen, überwun-

aber eine nur dynamische oder aktualistische Beschreibung un-

zutteffend. Die Wirklichkeit des Pneuma ist größer und weiter

den sind. Das bedeutet zwar keineswegs völlige Einigkeit. Diese

Vorträge sind gänzlich frei von schwärmerischem Enthusiasmus.

als unsere statischen oder dynamischen Begriffe.

Aber es bedeutet, daß man das Verhältnis zueinander nüchterner,

Im Ganzen dürfen wir sagen: Das vorliegende Buch gehört

'klarer, freilich auch erheblich differenzierter zu Gesicht bekommt.

in die Reihe der Veröffentlichungen, die beweisen, daß das

Wollte man etwa versuchen, in diesem Buch die „Unterscheidungs-

evangelisch-katholische Gespräch im deutschen Sprachraum stell-

vertretend für andere Teile der Welt im Gang ist. Möchte diese

lehren‘“ herauszuarbeiten, wie das früher in der interkonfessio-

nellen Auseinandersetzung oft versucht worden ist, so würde

Tatsache gute Früchte tragen im Blick auf die Einheit der Kirche,

man merken, wie schwer es ist, klar zu sagen, was uns denn

die wir nicht aufhören können, im Glauben zu bekennen.

Jetztlich unterscheidet, weil die überkommenen Begriffe vielfach

Soest i. W.

Reinhard Mumm

nicht mehr treffen. Vor allem aber wird deutlich, wieviel uns

verbindet, ja, daß wir durch die Position des jeweils anderen so-

Drescher, Hans -’Georg: Das Problem der Geschichte bei Ernst

gar in guter Weise befruchtet werden, ohne daß deswegen die

Troeltsch.

erkannte Wahrheit verdunkelt wird.

Zeitschrift für Theologie und Kirche 57, 1960 S. 186—230.

Den Inhalt dieser Vorträge auch nur annähernd wiederzu-

Gollwitzer, Helmut: Der Friedensbeitrag der Christen.

Junge Kirche 21, 1960 S. 644—655.

geben, ist im Rahmen dieser Besprechung unmöglich. Der Rezen-

sent kann nur einige Punkte herausgreifen, an denen das Ge-

Koch, Gerhard: Dominus praedicans Christum — id est Jesum Praedi-

spräch vielleicht gefördert werden kann. So gern etwa der evan-

catum.

gelische Leser der gesamten Richtung zustimmt, in der Otto

Zeitschrift für Theologie und Kirche 57, 1960 S. 238—273.

Karrer „das kirchliche Amt in katholischer Sicht“ darstellt,

Kreck, Walter: Schöpfung und Gesetz — Zu Gustav Wingrens gleich-

namigem Buch.

muß er doch fragen: Hat der Verf. nicht das Gegenbild allzu

Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 369—371.

stark verzeichnet, wenn er der lutherischen Auffassung vom Amt

Parker, T. H. L.: Barth on Revelation.

zuschreibt, daß es „nur als Sache der menschlichen Zweckmäßig-

Scottish Journal of Theology 13, 1960 S. 366—382.

keit zu gelten habe‘‘, während es „nach katholischer Lehre durch

Renkewitz, Heinz: Quelle und Basis der Gerechtigkeit.

göttlich-apostolische Ordnung überliefert ist““ (S. 115). Auf die-

Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 363—368.

sen Nenner läßt sich unser Unterschied bestimmt nicht bringen.

Ratzinger, Joseph: Christozentrik in der Verkündigung.

Sondern wenn irgendwo die göttliche Ordnng des „Predigt-

Trierer Theologische Zeitschrift 70, 1961 S. 1—14.

amtes‘ (das ja immer mehr ist als das Amt nur der Predigt, dar-

S üss, Theobald: Zur theologischen Bedeutung der Sakramente.

um in der lateinischen Sprache ministerium ecclesiasticum ge-

Theologische Zeitschrift 16, 1960 S. 470—480.

nannt wird) stark betont ist, dann in den lutherischen Bekennt-

Stellungnahme der Evangelischen Michaelsbruderschaft zu den Arnolds-

nissen.

hainer Abendmahlsthesen.

Kirche in der Zeit 15, 1960 S.376—378.

Desgleichen ist es für einen Kenner der Verhältnisse eigent-

lich nicht möglich, den „Weltprotestantismus‘“ als eine Art Ein-

heit darzustellen, in der man sich darauf geeinigt habe, „es genüge

RELIGIONSPÄDAGOGIK

als Grundlage der kirchlichen Existenz die Nachfolge im Geist‘“

(S. 121). Wenn sogar das Gutachten der Vereinigten ev.-luth.

Kirche über die Frage der apostolischen Sukzession aus dem

Kilström, Bengt Ingmar: Den kateketiska undervisningen_i Sverige

Jahre 1958 als Zeuge für einen solchen Spiritualismus angeführt

under medeltiden. Mit einer deutschen Zusammenfassung: Der kate-

wird, verkennt man den Fortschritt in der kirchlich-theologischen

chetische Unterricht in Schweden während des Mittelalters. Lund:

z

a

Gleerup [1958].

341 5. m. Abb. gr. 8°

Bibliotheca theologiae

Entwicklung; denn gerade dieses Gutachten ist ein Beweis dafür

practicae, 8. Schwed. Kr. 20.—,

— ganz gleich, ob man seinem Inhalt in allen Punkten zustimmt

oder nicht —, daß die Frage der rechten apostolischen Nachfolge

Der Verf. stieß auf das Thema seiner Untersuchung infolge

heute eine ernsthafte theologische Frage im evangelischen Raum

seines Interesses für mittelalterliche Kirchenmalereien und deren

geworden ist. So wenig wie wir der röm.-kath. Kirche absprechen

Ausdeutung. Seine Arbeit, wie sie jetzt vorliegt, behandelt jedoch

können oder wollen, daß sie das Wirken des Geistes ernst nimmt,

die katechetische Überlieferung als solche, mit besonderer Beach-

so wenig sollte die katholische Theologie der evangelischen

tung der in Schweden vorhandenen mittelalterlichen Quellen;

Kirche absprechen, daß in ihr die Fragen der rechten Ordnung

und das archäologische Material der Kirchenmalereien wurde als

des Amtes, der Leibgestalt der Kirche, ernst genommen werden.

eine, und zwar wohl die interessanteste Quelle unserer Kunde

eben dieser Überlieferung mitverfolgt. Vielleicht sollte man die

Umgekehrt könnten wir Rudolf Stählin fragen, ob

Verschiebung seiner eigentlichen Forschungsaufgabe bedauern, da

seine Antithesen zu dem gleichen Thema nicht einer Ergänzung

Ka

307

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 4

308

sein Hauptinteresse gerade der mittelalterlichen Kirchenkunst

Daß später auch das Ave Maria zum ka(echetischen Stoff mit

gilt; denn gerade auf diesem, Gebiet begann schon vor Jahren

hinzugefügt wurde, erklärt Kilström hauptsächlich durch die

seine wissenschaftliche Laufbahn, und auch die jetzt erschienene

stark anwachsende Popularität des Marienkults im Hochmittel-

Dissertation sollte ihrer ursprünglichen Planung nach den theo-

alter. Das Gebet selbst bildete einen Teil des Offiziums und

wurde später in den allgemeineren Volksbrauch übernommen.

logischen Hintergrund der katechetischen Motive der schwe-

Man hätte vielleicht hervorheben können, daß diese neue An-

dischen Kirchenkunst des Mittelalters behandeln. Später aber

zeigte sich während des Ganges seiner Arbeit, daß diese Aufgabe

wendung des Ave Maria gleichzeitig eine oft übersehene Ent-

sich beim gegenwärtigen Stand der Forschung ohne eine Spezial-

wicklungslinie markiert, nämlich die einer Stabilisierung des

untersuchung der mittelalterlichen katechetischen Überlieferung

„Laienoffiziums‘‘, d. h. jener einfachen Andachtsform, die das

an und für sich (natürlich mit besonderer Berücksichtigung der

von der Priesterschaft und den Klosterinsassen übernommene

Verhältnisse Schwedens) überhaupt nicht befriedigend lösen läßt,

Stundengebet ersetzte. In gleicher Weise wie jenes wurden die

weshalb also gerade dieser Mangel das Hauptanliegen seiner

Hauptstücke der volkhaften Andacht in meritorischer Absicht ge-

Untersuchung wurde,

braucht. So wurden das Credo, das Paternoster und das Ave

Über das Ergebnis, zu dem der Verf. kommt, muß von vorn-

Maria allmählich die gewöhnlichsten satisfaktorischen Leistungen

für einen Büßer.

herein gesagt werden: es besteht kein Zweifel daran, daß es ihm

gelungen ist, genügend reiches Material für eine theologische

Hier besteht also ein Zusammenhang zwischen kateche-

Ausdeutung schwedischer Kirchenmalereien mit katechetischen

tischen und liturgischen Elementen im traditionellen Unterricht.

Motiven darzubieten. Solche Malereien hatte er bereits in einigen

Dieser Zusammenhang muß deutlicher hervorgehoben werden als

früheren Aufsätzen (Fornvännen 1949, 1952 und 1954) beschrie-

bei Kilström. Außer dem Credo und dem Pater noster wurden ja

auch, wie der Verf. (S. 29) beiläufig bemerkt, bisweilen das Gloria

ben. Kilström ist daher heute als wertvolle Kontaktperson zwi-

schen Theologie einerseits und mittelalterlicher Archäologie an-

und das Laudamus zum katechetischen Stoff gerechnet. Die Be-

derseits anzusehen.

deutung des Katechumenats für die Erziehung zum gemeinsamer

Seine hier vorliegende Arbeit muß jedoch in erster Linie

Gottesdienst wird im Zeitalter der alten Kirche ‚ durchaus spürbar,

mit Rücksicht auf das Thema beurteilt werden, das er sich als das

doch führt die Entwicklung während des Mittelalters allmählich

dahin, daß sich der kirchliche Unterricht gleichsam individuali-

primäre gestellt hat. Gefragt muß also werden: ist es Kilström

siert und in den Dienst des Privatinteresses als Ausdruck für

gelungen, ein zuverlässiges Bild des mittelalterlichen kateche-

tischen Unterrichts in Schweden zu geben oder nicht?

dessen meritorisch bestimmtes Frömmigkeitsleben stellt. Diese

Man darf natürlich nicht erwarten, Schweden habe einen

Entwicklung läßt es natürlich erscheinen, daß gerade die Einrich-

tung der Beichte eine so außerordentlich große Bedeutung im

prinzipiell neuen Beitrag zur Geschichte des katechetischen Unter-

Zusammenhang des Unterrichts erhielt. Durch die starke Beto-

richts im Mittelalter geliefert. Einzelne interessante Details sind

zweifellos anzutreffen, und diese zeigen, daß eine Spezialuntersu-

nung der Beichte wurde, wie Kilström eingehend beweist, ein

chung, auf schwedischem Material aufgebaut, durchaus wohl-

neues, reiches Material zum früheren katechetischen Stoff hinzu-

gefügt. Diese neue Materie kreist hauptsächlich um die Lehre von

begründet ist, selbst wenn der Verf. gewisse Quellen allzu leicht

der Sünde, und ihre sehr verzweigte Ausformung wird durch die

als Volksunterrichtsmittel aufgefaßt zu haben scheint und sich

Fürsorge bestimmt, dem Einzelnen eine vollständige Beichte zu

deshalb mit einem allzu weitläufigen, hier nicht einschlägigen

Stoff belastet (vgl. Ulf Björkmans Besprechung in Kyrkohistorisk

ermöglichen.

Ärsskrift, Uppsala, 1958, S. 201 ff.). Ihr größtes Interesse für die

Der Leser ist auch gespannt zu hören, was der Verf. über

das Verhältnis von katechetischem Unterricht und Predigt zu

Forschung gewinnt die Abhandlung jedoch dadurch, daß sie rei-

sagen hat. Daß es einen solchen Zusammenhang gibt, zeigt er

ches Material für die Beurteilung der Frage liefert, wie die abend-

eindeutig. Das zweite Kapitel seines Buches widmet er der Frage

ländische mittelalterliche Kirche überhaupt ihre katechetische

Tätigkeit auffaßte. Angesichts der Art, wie Kilström dieses

des öffentlichen katechetischen Unterrichts, der der Priesterschaft

Material selbst auswertet, kann sich jedoch der Leser gewissen

oblag und hauptsächlich durch die Predigt in der Messe an Sonn-

und Feiertagen geleistet wurde. Daß dieser Unterricht ganz all-

Fragen nicht verschließen.

gemein von großer Bedeutung war und einen wesentlichen Teil

Schon was die Problemstellung selbst sowie die Präzisierung

der Arbeit der Kirche ausmachte, konnte der Verf. klar zeigen.

der Forschungsaufgabe angeht, merkt man eine gewisse Unsicher-

heit in Kilströms Darstellung. So wird nämlich nie klar ausgesagt,

Gerade in diesem Zusammenhang muß man auch die kirchliche

welchen Umfang seiner Ansicht nach der Begriff ‚„katechetischer

Kunst sehen: sie dient vor allem als Anschauungsmaterial für den

Volksunterricht der Lehre der Kirche, die diese im Gottesdienst

Unterricht‘“ letzten Endes hat. Am häufigsten handelt es sich ja

mitgeteilt hat. Die Predigt bestand nämlich oft, bisweilen sogar

um einen elementaren Volksunterricht in gewissen grundlegenden

ganz, in einer volkstümlichen Erklärung des Wortlauts und des

Stücken der kirchlichen Überlieferung, so hauptsächlich um die

Gehalts des katechetischen Materials.

Einprägung des apostolischen Glaubensbekenntnisses und des

Vaterunsers, wozu dann später noch das Ave Maria hinzukommt.

Kilström eröffnet seine Darstellung des öffentlichen kateche-

tischen Unterrichts mit der Erinnerung, dieser müsse als eine

Der Verf. erweitert jedoch seinen Bereich dahin, daß er den

Funktion des Priesteramts angesehen werden. Deshalb erscheint

Unterricht der Kirche als solchen mitumfaßt, sowohl den, den

Predigt und Beichte erteilten, wie auch den mehrerer allgemein-

es als billige Forderung, es hätte von Anfang an klar gesagt wer-

theologischer Werke, die z. B. der Ausbildung von Priestern

den müssen, welche Funktion der Verf. meint, wenn man die

dienten.

bekannte römisch-katholische Bestimmung des Priesteramts be-

achtet. Die potestas magisterii wurde ja bisweilen als besondere

Kilström zeigt vollkommen richtig, wie der zentrale Platz,

Funktion neben der potestas ordinis und der potestas jurisdictio-

den das Credo und das Pater noster in der katechetischen Ma-

terie einnehmen sollten, mit der Taufliturgie zusammenhängt.

nis hervorgehoben. Die herrschende Ansicht, die u. a. auch von

Mit dem Sieg der Kindertaufe in der Kirche mußten zuerst die

Thomas von Aquino vorgetragen wird, ist jedoch die, die lehrende

Funktion sei ein Teil der potestas jurisdictionis. Dadurch, daß

Eltern, später dann die Taufpaten an Stelle des Täuflings auf die

die potestas magisterii laut römischer Theologie prinzipiell auch

Tauffragen antworten und das Glaubensbekenntnis hersagen. Sie

die Predigt mit umfaßt, wird diese mit dem Unterricht als sol-

fungierten ja auch als Garanten (sponsores, fideiussores) des

Täuflings, was die Verpflichtung mit sich brachte, nach der Taufe

chem in einen intimen Zusammenhang gebracht, gleichzeitig aber

wird diese ganze kirchliche Funktion so bestimmt, daß sie außer-

dem Kind denjenigen Unterricht zu geben, der eigentlich die

halb der der Gnadenmittel, der potestas ordinis, steht und zu

Voraussetzung der bereits vollzogenen Taufe war. Diese Ver-

einem Teil des Kirchenregiments gemacht wird; sie soll also den

pflichtung forderte seitens der Kirche gewisse Anordnungen, die

Menschen disziplinieren und zu der in den Sakramenten aufge-

gewährleisteten, daß die Laien den hierzu nötigen Unterricht er-

hielten. Die frühen skandinavischen Quellen, die der Verf. an-

sparten Gnade hinführen, schenkt jedoch selbst nicht die Gnade

Gottes. Hier liegt also ein wesentlicher Unterschied nicht nur im

führt, schärfen gerade die Pflicht der Paten ein, selbst das Credo

Vergleich mit Luther, sondern auch im Hinblick auf die Auf-

und das Paternoster zu können, sowie der Eltern, ihren Kindern

fassung der Urkirche. Alle diese wichtigen Fragen hat der Verf.

diese Stücke beizubringen.

nicht angeschnitten.

}

-

—

309

Theologische Literaturieimng 1961 Nr. 4

310

Dagegen hat er einen anderen Versuch gemacht, eine Ten-

Sachse, Arno: Das Problem der unbewältigten Vergangenheit in päda-

denz der mittelalterlichen katechetischen Tradition theologisch

gogischer Sicht. Umblick und Ausblick.

zu deuten. Eine der Hauptthesen seiner Darstellung ist, eben

Freiburger Rundbrief XII, 1959/60 S. 24—35.

White, Warren C.: Christian Theories of Education.

diese Überlieferung zeige eine von der früheren Wissenschaft

Anglican Theological Review 42, 1960 S. 227—234.

übersehene systematische Einheitlichkeit. Kilström unterstreicht,

man könne in der mittelalterlichen Behandlung des katecheti-

schen Stoffes in weitestem Sinn eine bestimmte theologische

KIRCHENRECHT

Tendenz erkennen, die er die „soteriologische‘‘ nennt. Aller

Unterricht ziele nämlich darauf hin, dem Menschen die Kenntnis

Wolf, Erik, Prof. D. Dr.: Das Problem der Naturrechtslehre. Versuch

des Heilsweges zu vermitteln. Der Unterricht wolle also be-

einer Orientierung. 2., erweit. Aufl. Karlsruhe: Müller 1959. XII,

schreiben, wie der Mensch Gottes Gnade erlange. Dies werde

173 S. gr. 8° = Freiburger Rechts- u. Staatswissenschaftl. Abhandl.,

von einer Reihe von Theologen in verschiedener Weise ausge-

hrsg. v. d. rechts- u. staatswiss. Fakultät d. Univ. Freiburg/Br., Bd. 2.

führt, und ein ausgezeichnetes schwedisches Beispiel bilde des

Kart. DM 14.—.

Magister Matthias „Homo conditus“

Der soteriologische Ge-

Im Unterschied zu Flückigers Buch über die Geschichte des

sichtspunkt solle dann den einzelnen katechetischen Elementen

Naturrechts gibt der Freiburger Rechtshistoriker keine Darstel-

ihren Sinn geben, und diese gerade behandelt die zweite Hälfte

Jung der historischen Entwicklung des Naturrechts, sondern eine

von Kilströms Buch.

systematische Darlegung, die den in diesem Begriff implizierten

Man muß sich jedoch fragen, ob diese Charakteristik des

Möglichkeiten nachgeht sowohl in Hinsicht auf die verschiedene

mittelalterlichen Unterrichts als soteriologisch wirklich etwas

Nuancierung des Natur- wie des Rechtsgedankens. Die Variabi-

Wesentliches zum Verständnis der mittelalterlichen katecheti-

lität des Naturrechtsgedankens ist einmal abhängig von der

schen Tradition beiträgt. Daß die Kirche als Heilsanstalt den

Differenz im zugrundeliegenden Naturbegriff, sodann aber auch

Menschen über den Heilsweg aufklären will, ist selbstverständ-

von der Differenz im Rechtsbegriff. Natur kann verstanden wer-

lich und braucht kaum besonders hervorgehoben zu werden.

Ebenso selbstverständlich ist es, daß ein ordnendes Prinzip

den als Individualität, als Originalität oder als geschichtliche

Ursprungsordnung, aber auch als Echtheit, Kausalität, Idealität,

irgendwelcher Art in dem Augenblick nötig wurde, als der kate-

Schöpfung, Natur der Sache, Vitalität oder als Kraft der Erneue-

<chetische Stoff mit dem Beichtunterricht immer umfassender an-

rung. Recht kann verstanden werden als Ordnung der Objektivi-

wuchs. Dieses Bedürfnis wird besonders deutlich, wo es sich um

tät, der Konsensualität, der Subjektivität, der Emotionalität (als

theologische Darstellungen dieses Stoffes zwecks Priesterausbil-

Rechtsgefühl), der Idealität (als Ausdruck der Gerechtigkeit),

dung handelt. Kilström tauscht oft selbst seinen Fachausdruck

aber auch der Utilität, Sekurität, Probität oder der Sozialität.

„soteriologisches Prinzip‘‘ gegen solche wie „systematische

Je nach diesem verschiedenen Grundverständnis von Natur oder

Ordnung‘“, „logisches Systematisierungsprinzip“‘

und andere,

von Recht ergeben sich auch je verschiedene Begriffe von Natur-

entsprechend theologisch neutrale Termini aus. Daß er die

recht. Einmal ist es Daseinsrecht, dann geschichtliche Ursprungs-

mittelalterliche katechetische Überlieferung als durch eine so-

ordnung, vorstaatliche Sozialordnung oder revolutionäres Re-

teriologische Tendenz bedingt erklärt,

vermehrt keineswegs

formprinzip. Trotz dieses Pluralismus des Begriffs ‘ betont Wolf

unsere Voraussetzungen, ihre theologische Struktur zu verstehen.

die Eindeutigkeit seiner Funktion als einer mit dem menschlichen

Diese könnte vielmehr nur durch eine Gegenüberstellung des

Dasein mitgesetzten Realität. So kommt Wolf zu einer von

mittelalterlichen katechetischen Unterrichts und der katholi-

Heideggers Ontologie beeinflußten Begründung des Naturrechts-

schen Amts- und Gnadenlehre deutlich hervortreten.

gedankens. Zu den Grundfrageweisen gehört zudem die Frage

Die Bedeutung von Kilströms großer Arbeit liegt also mehr

nach der legitimierenden Kraft des Naturrechts im ethischen,

in der Fülle ihres Materials, das der Verf. mit Fleiß und Liebe

logischen und metaphysischen Sinne. Der Verfasser verzichtet

zusammengetragen und vorgelegt hat, als in den. Ergebnissen

bewußt darauf, mehr zu geben als eine Klärung der Diskussions-

seiner anhand dieses Materials durchgeführten Untersuchung.

lage und verweist auf sein arideres Schrifttum, in dem sein eigener

Abo/ Finnland

Helge Nyman

Ort in der Gesprächsordnung deutlich wird.

Die Schrift hat in ihrer zweiten Auflage gegenüber der ersten

Knevels, Wilhelm: Unterricht

in biblischer Geschichte als

Ver-

erheblich gewonnen, sowohl was die Präzision der Sprache wie

kündigung. Neue Wege zu seiner Gestaltung heute. Gladbeck/Westf.:

die Verdeutlichung der Gedanken angeht. So ist der Umfang von

Schriftenmissions-Verlag [1959]. 104 5$. 8°. Kart. DM 3.80.

119 auf 173 Seiten und der Anmerkungsapparat von 215 au

Die vorliegende Schrift möchte einen Beitrag leisten zur ge-

624 Nummern angewachsen. Wer sich von einem unserer besten

ordneten Vorbereitung auf die Katechese. Die vorgeschlagenen

Fachleute über die tatsächliche Bedeutung des Naturrechtsgedan-

16 Stufen sollen nicht als Formalstufen früherer Art angesehen

kens Klarheit verschaffen und über eine vordergründige Polemik

werden, die den Unterrichtsablauf bestimmen. Sie sind vielmehr

dieser Schrift.

gegen den Naturrechtsbegriff hinauskommen will, der greife zu

als „Erwägenskreise‘“ gedacht, die eine lückenlose Durchführung

des Stoffes und seiner Anwendung ermöglichen sollen.

Berlin

Heinz-Horst Schrey

Der Verfasser hat zweifelsohne aus der Praxis für die Praxis

Mosiek, Ulrich: Die probati auctores in den Ehenichtigkeitsprozessen

geschrieben und dabei alle Momente berücksichtigt, die ins Blick-

der S. R. Rota seit Inkrafttreten des Codex Iuris Canonici. Freiburg:

feld des Katecheten treten sollen.

Herder 1959. XV, 191 5. gr. 8° = Freiburger theol. Studien, hrsg. v.

Vorbildlich ist, daß die methodischen Anregungen an 21

J. Vincke. H. 74. Kart. DM 13.—.

Texten innerhalb der 16 Stufen exemplifiziert werden.

Jeder, der sich mit der kirchlichen Judikatur beschäftigt, er-

In dem Vorwort des Verlags wird vermerkt, daß „ein gutes

kennt rasch, daß der Eheprozeß in der höchstrichterlichen Recht-

Handwerkszeug geboten‘‘ werde. Dem kann man zustimmen.

sprechung der römisch-katholischen Kirche im Vordergrund steht.

Fraglich ist nur, ob diese detaillierende Anleitung nicht schnell

Die hier anzuzeigende kanonistische Studie beschäftigt sich eben-

ermüdend wirkt. Wäre für eine planmäßige Vorüberlegung die

falls mit der eherechtlichen Spruchpraxis der Sacra Romana Rota,

Durchdenkung der konzentrierten Schiederschen Stufen nicht doch

des ordentlichen Appellationsgerichtshofes des Apostolischen

sinnvoller? Offen bleiben mag, ob der Untertitel „Neue

Stuhles. Aber das Ziel der Monographie Mosieks liegt nicht

Wege zu einer Gestaltung (des Unterrichts) heute‘“ berechtigt ist.

in einer Gesamtdarstellung der Spruchpraxis der Rota, wie sie

Leipzig

Heinz Wagner

neuerdings Carl Ho1lböc k in seinem „Tractatus de ijurispruden-

Nitschke, Alfred: Von der Eigenart jugendlichen Verhaltens.

tia S. R. Rotae‘“ (Graetiae 1957) der Kirchenrechtswissenschaft

beschert hat, sondern vielmehr im Versuch, die Rechtsprechung

Die Sammlung 15, 1960 $S. 355—362.

dieses römischen Tribunals in ihren charakteristischen präjudizi-

Padberg, Rudolf: Glaube und Erziehung, Ein konfessionskundlicher

ellen Formeln auf die spezifischen Rechtsanschauungen der sog.

Beitrag zur Beziehung zwischen Theologie und Pädagogik. Paderborn:

Bonifatius - Druckerei [1959]. 94 S. gr. 8° = Konfessionskundl. Schrif-

„probati auctores‘“ zu stützen, Der Begriff „probati auctores‘“

ten d. Johann-Adam-Möhler-Instituts, Nr. 3. Kart. DM 4.80.

begegnet im Gesetz selbst allein in der Norm des can. 6 n. 2 CIC,

„

“

312

311

7Theol’o;gilch; Litentumifung 1961 Nr4

s

wußten Verzicht auf ein kleinliches Herausgreife3 geringfügiger

die bei der Exegese von Can

ones, die iüs vetus unmodifiziert

wiedergeben, die Berufung au

f bewährte Kirchenschriftsteller er-

Diskussions

punkte rechtfertigen. Immerhin stellt sich jedoch

%

laubt (vgl. dazu ebenfalls: Nicolas J. Neuberger,

Canon 6

gerade angesichts eines Themas,

wie es das behandelte nun ein—

X

or the relation of the Codex Iuris Canonici to Preceding Legis-

mal ist, die grundsätzliche Frage,

ob überhaupt der historisch

arbeitende Rechtsforscher aus dem Anteil und der Intensität

Jation, Kan. Diss. Washington, D.C: [= Catholic University of

America Canon Law Studies No. XLIV], 1927, P. 74—78).

zitierter Autoritäten die gesamte Spruchpraxis eines pofilierten,

Wenngleich auch die authentische Interpretation des CIC (can. 17

von höchstem Rechtsethos erfüllten und mit größter Sachkunde

ausgestatteten Gerichts zu erkennen vermag. Zum anderen wirft

CIC) die Anerkennung privater Rechtsauffassungen als herr-

sich nicht zuletzt noch eine zweite Frage auf, ob sich für den

schende Meinung ve

rbietet, schließt das gleichwohl andererseits

behandelten Zeitraum die stillschweigende Voraussetzung einer

nicht aus, daß gewisse Autoren immerhin im G

erichtsgebrauch zu

besonderem_ autoritativen Ansehen gelangten. Diese führenden

einheitlichen Judikatur der Rota etwa im Sinne einer ständigen

Gelehrten, zu denen auch Moraltheologen zählen, verkörpern

Rechtsprechung halten läßt. Das aber sind bereits Fragen, die

über den eigentlichen Gegenstand der Untersuchung hinaus-

eben diese „probati auctores‘“ im Sinne des Gesetzes. Ihre An-

sichten werden verwertet, um die vom Gesetz selbst nicht geregel-

greifen und grundsätzliche Probleme der juristischen, insbesondere

ten Rechtsprobleme zu klären. Aus dem Kreise der kanonistischen

rechtshistorischen analytischen Methode berühren. Der Rezensent

probati auctores ragen die bedeutendsten Vertreter der Diszi-

schließt seine Betrachtung mit ehrlichem Dank an den Autor des

die Namen Prosper Lambertini,

Bandes, der der kanonistischen Wissenschaft, ebenso übrigens der

plin heraus, wie

kirchlichen Gelehrtengeschichte, mit seinen subtilen, entsagungs-

Sanchez, Reiffenstuel,

Schmalzgrueber, Gas-

parri und Cappello bezeugen. Der I, Teil der vorliegen-

vollen Bemühungen einen tragfähigen Baustein geliefert hat.

den Darstellung bietet eine Übersicht der Lebensläufe und Werke

Innsbruck - München

Friedrich Merzbacher

dieser erprobten. Autoren aus der Zeit vom 13. bis zum 20. Jahr-

hundert, beginnend mit Thomas von Aquin und heraufführend

Brunotte, Heinz:

Personglitätsprinzip und landeskirchliches Territo-

bis zur Gegenwart. Selbst die in den Decisiones der S. R. Rota

rialprinzip.

seltener zitierten Wissenschaftler werden mitbehandelt. Dem-

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 7, 1961 S.348—375.

Grundmann, Siegfried: Personalitätsprinzip und landeskirchliches

gegenüber analysiert der II. Teil des Buches den Anteil der

probati auctores bei der Begründung der Entscheidungen in den

Territorialprinzip.

Ehenichtigkeitsprozessen der S. R. Rota. Dabei wurden systema-

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 7, 1961 S.385—388,

tisch die einzelnen Ehehindernisse, Konsens- und Formmängel

Lara, Rosalio°Castillo: Los primeros desarrollos doctrinales del „noto-

überprüft. Dieser Part bietet in nuce zugleich einen Abriß aller

rium“ en la canonistica cläsica.

der nichtigen Ehe auftauchen können, Ge-

Salesianum XXII, 1960 S. 410—433.

ä

Rechtsfragen, die bei

Maurer, Wilhelm: Die Auseinandersetzung zwischen Harnack und

wiß ist es nicht zu verkennen,

daß gerade die Lehren der

Sohm und die Begründung eines evangelischen Kirchenrechtes.

probati auctores Einflüsse auf die gerichtliche Behandlung des

kanonischen Eherechts ausstrahlten. Nur zu begreiflich erscheint

Kerygma und Dogma 6, 1960 S. 194—213.

Niemöller, Martin: Haupttypen heutiger deutscher Kirchenverfas-

es, wenn unter den zeitgenössischen Kanonisten nach wie vor

sungen.

der bedeutende Redaktor des CIC Kardinal Pietro Gasparri

_Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 7, 1961 S, 337—347.

verdientermaßen als der überragende probatus auctor /der

Weeber, Rudolf:

Personalitätsprinzip und landeskirchliches Terri-

S. R. _ Rota schlechthin hervortritt. Der Verfasser hat bei seiner

torialprinzip.

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 7, 1961 S.375—385.

Arbeit ein riesiges Quellenmaterial durchdrungen und bewältigt,

sowie die Rota-Zitation nahezu statistisch erfaßt. Mit unendli-

— Welche allgemeinen Fragen und speziellen Probleme stellen sich bei

chem Fleiß und hoher Gründlichkeit ist er seine Aufgabe an-

der Ausarbeitung einer Kirchgemeindeordnung?

‚gegangen. Der positive Gesamteindruck mag daher auch den be-

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 7, 1961 S. 389—416.

VON PERSONEN

In memoriam Heinrich Rendtorff

9. 4. 1888 — 18. 4. 1960

.Wie die von ihm im Großen auf den Deutschen Evangelischen‘

Am Ostermontag des vergangenen Jahres, dem 18, April 1960,

Kirchentagen seit deren Anfängen und in zahllosen großen Vortrags-

‘ ist Heinrich Rendtorff kurz nach der Vollendung seines 72. Lebensjahres

veranstaltungen im In- und Ausland, besonders auch in der DDR, vor-

nach mehrmonatiger Krankheit in Kiel gestorben, Die Theologische

getragenen Bibelarbeiten, so waren auch seine Kollegs und Seminare

Fakultät der Christian- Albrechts - Universität Kiel verlor mit ihm nicht

nur ihren über die Grenzen des Landes hinaus.bekannten und geschätz-

von der Zielrichtung seiner theologischen Arbeit geprägt: Erneuerung

ten Senior, der, ein Schüler von Ludwig Ihmels und Erich Haupt, als

der Kirche durch gegenwartsnahe Auslegung und Verkündigung des

Nachfolger von Otto Baumgarten von 1926—1930 und

nach der Rück-

Bibelwortes, Anleitung zum eigenen Forschen in der Schrift und zum

kehr in die schleswig - holsteinische Heimat von 1945—

1956 wieder als

Hören und Tun des Wortes Gottes. Sein theologisches Denken und

Ordinarius für Praktische Theologie un

d Neues Testament in Kiel

Handeln spiegeln die Titel seiner verschiedenen größeren und kleineren

wirkte, sondern sie verlor mit ihm auch einen akademischen Lehrer, der

Veröffentlichungen wider, z.B.: ‚Pflüget ein Neues‘ (1924) — ‚Begeg-

nungen mit Jesus 'für den Menschen von heute ausgelegt‘ (1924) —

mit seiner besonderen Begabung zur Verkündigung, mit der von ihm

‚Getrostes Wandern‘ (1929) — ‚Die Kirche des wirkenden Wortes‘ (1930)

bevorzugten und gekonnten praktischen Exegese und mit einer in rei-

— ‚Gottes Aufgebot in der Welt‘ (1935) — ‚Ordnung der Kirche als

cher geistlicher Erfahrung gegründeten Seels

orge dem von ihm vertre-

Gottes Aufgebot‘ (1946) — ‚Kirche geschieht heute‘ (1947) — ‚Hörer

tenen Fach der Praktischen Theologie ein besonderes Ge

wicht gab. Mit

diesen Gaben hat der Heimgegangene vielen in ihrem Studium richtung-

und Täter‘ (1953) — ‚Die Sendung der Kirche an die Welt‘ (1956) —

weisende Hilfe für den künftigen Dienst in der Kirche geleistet.

‚Das persönliche Leben des evangelischen Botschafters‘ (1958) u. a. m.

Der Neubau der Kieler Theologischen Fakultät, der Wiederaufbau

Zwar hat Heinrich Rendtorff nur wenige, im strengeren Sinne

wissenschaftliche Veröffentlichungen erscheinen lassen, Seine besondere

der durch den Bombenkrieg zum größten Teil zerstörten Universität,

Befähigung lag in der persönlichen Vermittlung theologischer Gedan-

deren Rector magnificus er in

schwierigsten Aufbaujahren 1948—1950

sind entscheidend das Verdienst dieses

ken und Erkenntnisse durch die direkte Rede.

zwei Amtsjahre hindurch war,

Als Homilet und Seelsorger war er erfüllt von einem leidenschaft-

.a

Mannes, welcher mit seiner tatkräftigen und konzentrierten Init

iadve

eine besondere organisatorische Befähigung besaß.

lichen Drang zur Mission, zur Erneuerung der Kirche durch das wirkende

Der akademischen Jugend, die nach 1945 in den unmittelbaren

Wort Gottes, zum Dienst der Kirche an der Welt auf mancherlei Weise.

Nachkriegssemestern nach innerem Halt und neuer Wegweisung suchte,

Mit dieser ihm eigenen Leidenschaft verkörperte er im Kreise der deut-

schen evangelischen Theologie eine wichtige S

eite der theologischen

hat Heinrich Rendtorff im Hörsaal, in öffentlichen Vorträgen, Aus-

Erneuerungsbewegung seiner Generation, zu der er als

Lehrer der

spracheabenden und unzähligen Einzelgesprächen- durch die von persön-

Praktischen Theologie, als Bischof und Pfarrer besonders legitimiert war.

licher Erfahrung und seinem eigenen Bibelglauben her geprägten Aus-

Die Schlußsätze seiner letzten größeren Veröffentlichung ‚Das per-

a

sagen neue und bleibende Erkenntnis evangelischen Glaubens und christ-

sönliche Leben des evangelischen Botschafters‘ (1958, 1959?) sind — wie

Jichen Verhaltens vermittelt.

K“

B

314

303

: Theolégisdne i.itemmnei£uag léöi Nr. 4\

dürfen, durch die er sein Rettungswerk an der verlorenen Welt ausrichten

£é ganze Schrift — geradezu ein iheologisdxée Bekenntnis und eine

will, das soll unser Wirken und unser ganzes persönliches Leben be-

Zusammenfassung seines Denkens, Handelns und Lehrens, wenn er

darin schreibt: „So haben wir uns nicht aus der Welt zurückzuziehen,

stimmen und prägen“ (S. 68). Daß Heinrich Rendtorff als akademischer

sondern uns in ihr zu bewähren.

Der Christ lebt für die Welt.

Lehrer seine Schüler dieses gelehrt und es ihnen vorgelebt hat, werden

... Kirche ist Sendung an die Welt. Verkündigung ist Dienst für die

sie ihm bleibend danken.

Kiel‘

Welt. Daß wir Beauftragte, Gesandte, Bevollmächtigte Jesu Christi sein

Joachim Heuhacljn

Bibliographie Heinrich Rendtorff

(Zusammengestellt von Joachim Heu bach, Kiel)

9. Biblische Besinnung:A Epheser-Brief. In: Das missionarische Wort,

Ergänzend zu der von Trutz Rendtorff in: Sammlung und Sendung,

Festgabe für Heinrich Rendtorff zum 70. Geburtstag, hreg. v. J. Heubach

211—213; 250—253; 268—270; 310—313; 331—333; 365—367.

11.Jg., 1958, S.51—53; 87—89; 124—127; 142—144; 176—178;

u. H.-H. Ulrich (Christl. Zeitschriftenverlag) Berlin 1958, S. 344—352

zusammengestellten Bibliographie sei noch vermerkt:

10

Praktische Theologie als Grenzwacht. In: Die Leibhaftigkeit des

Wortes. Festgabe für A. Köberle zum 60. Geburtstag, hrsg. V.

1949

O. Michel u. U. Mann. Furche-Verlag, Hamburg 1958, S. 389—393.

Bibelarbeit über Kol. 2, 6—9;

1. Kor. 6, 9—11;

Röm. 6, 11—14

H

Art.: Evangelisation und Volksmission. In: RGG 3, Aufl.; B

Sp. 770—775.

<

(Zusammenfassung). In: Kirche in Bewegung. Deutsche Ev. Woche

1959

Hannover “1949. Lutherhaus-Verlag Hannover o. J., S.21—’28.

1950

12

Art.: Moralische Aufrüstung.

In: RGG 3. Aufl., Bd. I

IL - Sp. H126 ‘

bis 1127.

Folgi: dem Herrn (Zusammenfassung der Bibelarbeiten auf dem

13

Carl Gunther Schweitzer zum Gruß. In: Das missionaris

che AWort‚

2: Deutschen Ev. Kirchentag Essen 1950 über Mt. 14, 22—23;

12. Jg., 1959, S.354—355.

25, 31—46; Luk. 9, 57—63). In: Kreuz auf den Trümmern. Furche-

14

The pastor’s personal life.

Translated by W. G. Tillmanns. Aügs-

Verlag, Hamburg u. Berlin 1950, S. 13—16.

Minneapolis/Minnesota/USA. 1959,

68 5.

burg Publishing House,

Handreichung zur 22. Bibelwoche

1956

15

Abraham, Vater des Glaubens.

Unser Predigerseminar (Zum 60-jährigen Bestehen des Prediger-

1959/1960 über 1. Mose 12-—15 (Hilfe fürs Amt, H. 34). Christl.

Zeitschriftenverlag, Berlin 1959, 60 5. (Herausgeber). _

seminars Preetz). Ip: Der Konvent, 2. Jg., Kiel 1?56, S. 165—168,

1960

1958

16

Das biblische Motiv christlicher Lebensgestaltung (nach Römer 12, -

Das persönliche Leben des evangelischen Botschafters (Studien für

1—2). In: Glauben u. Erziehen; Festgabe für G. Bohne z. seinem

Evangelisation u. Volksmission, Bd. 3). Christl. Zeitsd.'xriftenverlag

65. Geburtstag., hrsg. v. H. Heeger, Verlag G. Ihloff, Neumünster.

Berlin 1958, 68 S. — 2. Aufl. 1959.

1960, S. 209—214.

Dienet dem Herrn mit Freuden. Handreichung zur 21. Bibelwoche

chung zur 23. Bibelwoche 1960/1961

1958/1959 über Texte aus dem 1. Tim.-Brief (Hilfe fürs Amt,

12

Herr, lehre uns beten. Handrei

H. 33). Christl. Zeitschriftenverlag, Berlin 1958, 655.

über das Vaterunser (Mt. 6, 9—13), Christl. Zeitschriftenverlag,

Biblische Besinnung: Der Befehl ist da — die Verheißung gilt !

Berlin 1960, 91 S. (Herausgeber) u. Begleitwort S. 5—6.

18

Das Vaterunser. In: Das missionarische , Wort, „13. Jg., 1960,

(Josua 1). In: Das missionarische Wort, 11. Jg., 1958, S. 23—26.

S. 178—179.

Zufall? Schicksal? Vorsehung? Führung? In: Das missionarische

6

Auferstehung des Fleisches.

In: Bekenntnis zur Kirche, Festgabe für

Wort, 11.Jg., 1958, S. 82—87.

Ernst Sommerlath zum 70. Geburtstag, hrsg. v. E.

-H. Amberg u./

Dr. jur. Hans Berg zum Gedächtnis. In: Das missionarische Wort,

11. Jg., 1958, S. 96.

U. Kühn. Ev. Verlagsanstalt, Berlin 1960, S. 307—312.

In memoriam Walter Bauer

8. 8. 1877 — 17. 11, 1960

Mit besonderer Bewegung bringt die ThLZ die folgenden Nachrufe auf

wohl nicht nur zufällig nach dem Zusammenbruch von 1945 der erste

Dekan unserer Fakultät geworden ist, für diese klare, von innen her

Walter Bauer in dankbarem Gedenken an seine Herausgeberschaft dieser

bejahte Zugehörigkeit zur Göttinger Fakul

tät.

Zeitschrift in den Jahren 1930—1939,

In Walter Bauer ist einer aus jener gro

ßen älteren Generation von

Gelehrten von uns gegangen, zu der wir Jüngeren, die wir,

von der

Ansprache bei der Trauerfeier

Unruhe der Zeit stärker angeschlagen,

kurzatmiger und stärker für den

Von Walther Zimmerli, Göttingen

— und wohl

Tag zu arb;

eiten gewöhnt sind, nur mit tiefem Respekt

Als dem Dekan der theologischen Fakultät obliegt mir die trau-

auch mit einem leise weh

mütigen Verlangen — emporschauen. Walter -

rige, und dann doch auch köstliche Pflicht, in dieser Stunde des Ab-

Bauer hat uns einen strengen, ganz der Sa

che ergebenen wissenschaft-

Mode-

schiedes von unserem verehrten und lieben Kollegen und Senior der

lichen Stil

vorgelebt.

Wissenschaftliche

oder

theologische

Fakultät Walter Bauer ein Wort des herzlichen Dankes seiner Fakultät

strömungen oder gar etwa die Frage na

ch der Gunst des Augenblickes

auszusprechen.

fanden in seinem Arbeiten keinen

Raum.

Das unbestechliche Hören auf

deren Erschließung Walter Bauer das

Walter Bauer, von seinen beiden Eltern her schwäbischer Familie

die Aussagen der Quellen, zu

Maße zu Gebote stand, galt

entstammend, ist durch die 44 Jahre seines Lebens und Lehrens in

solide philologische Rüstzeu

g in reichem

Göttingen stark mit unserer Un

iversität verwachsen. Geboren in einem

ihm allein. So hat er seine A

rbeiten zur Erforschung des frühen Christen-

Professorenhaus in Königsberg,

schon als Kind aber mit-seiner Familie

tums, der Kommentierung der Johanness

chriften und vor allem dann

nach Marburg übergesiedelt,

wo dann etwa Julius Wellhausen zu den

am Neutestamentlichen griechischen Wörterbuch getan.

7

Ein Augen-

Freunden des Hauses gehörte, hat er in Marburg, Berlin,

und zusammen

leiden hat i

hm seit Kriegsende das Arbeiten schwer gemacht, Wenn er

mit dem etwas älteren Albert Schweitzer bei Heinrich Julius Holtzmann

dann aber einige Jahre später als 75jähriger

in einem Dankschreiben an

den störrischen Augen noch

in Straßburg studiert. 1903 hat er sich als 26jähriger in Marburg habi-

den Rektor von der Hoffnung geredet hat, ,,

blieb das in seinem Munde keine

litiert, ist nach 10jähriger Privatdozentenzeit als Extraordinarius nach

einige Leistungen abzuzwingen‘‘, so

Breslau und dann nach 3 Jahren auf das durch Boussets Weggang frei-

leere Phrase.

gewordene Extraordinariat nach Göttingen gekommen, Hier hat er dann

Die im gleichen Jahr erschienene völlig neu bearbeitete vierte, und

von 1919 bis zu seiner 1946 erfolgten Emeritierung als Ordinarius

die 1958 aus der Hand des 81jährigen vorgelegte verbesserte und stark

Neues Testament gelehrt. Er konnte wohl einmal im Gespräche äußern,

daß der rechte Akademiker nicht ruhelos von Ort zu Ort ziehen, son-

vermeh

rte fünfte Auflage seines großen Wörterbuches, die den schmer-

zenden Augen abgerun

gene mörderische Korrekturarbeit und die bis in

dern, wenn er den Ort gefunden habe, der für sein Arbeiten den rich-

die letzten Lebenswochen stetig weiterge

hende Arbeit weiterer Samm-

tigen Boden biete, dort bleibe

n und sich, ohne sich mehr ablenken zu

lung von Material aus der ganzen

Weite der griechischen Literatur

Jassen, hier seiner wissenschaftlichen Arbeit wi

dmen solle. Für ihn ist

machte uns eindrucksvoll sichtbar,

was wissenschaftliches Ethos be-

Göttingen sehr be

wußt dieser Ort gewesen. In einem Dankesbrie

f, den

deutet.

er dem Göttinger

Dekan nach seinem 65. Geburtstag schrieb, sagt er

vom Glückwunschschreiben des Dekans:

„Es macht mir das Herz warm

Bei alledem aber war Walter Bauer nie nur der unpersönliche

daß die theologische

Fakultät Göt-

Leistungsmensch. Man begegn

ete in ihm auch immer wieder dem Men-

und läßt mich deutlich empfinden,

Wir danken Walter Bauer, der dann

schen — zumal in seinem nie versiegenden Hu

mor, Bei aller Schärfe der

tingen meine geistige Heimat jgr

316

315

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 4

Kritik, sich selber und anderen gegenüber und der munteren Aggressivi-

der nächsten Zeit seine ganze Arbeitskraft gehören sollte, dem Johannes-

tät, die Walter Bauers wissenschaftliches Urteil kennzeichnete, verleug-

evangelium, Er gab damals den Kommentar seines Lehrers H..J. Holtz-

nete sich nie die dahinterliegende menschliche Güte. Es war einem wohl

mann zu den johanneischen Schriften in 3. Auflage neu heraus und ließ

in seiner Nähe. So denkt die Fakultät heute auch an all das, was

dieser Vorarbeit 1912 seinen eigenen Kommentar zum 4, Evangelium

Walter Bauer ihr als Mensch in seiner so ganz unsentimentalen, nüchtern-

folgen, der erstmalig konsequent den Versuch machte, die Eigenart des

klaren und unpathetischen Art in guten und bösen Jahren bedeutet hat.

4. Evangeliums aus seinen Zusammenhängen mit der religiösen Welt

‚ In dieser Stunde aber stehen wir vor dem großen Geheimnis des

des zeitgenössischen Hellenismus zu erklären. Johannes hat, so lautete

Abschiedes, in dem menschliche Worte klein werden, weil Gottes Ruf

ein thematischer Satz seiner Auslegung, „das Leben des irdischen Herrn

so dargestellt, daß fortgesetzt die himmlische Herrlichkeit die irdische

hier unwidersprochen allein groß ist,

Darf ich hier noch an ein Letztes rühren — ich tue es nur zögernd.

Hülle durchbricht‘. Während ihn das Johannesevangelium in den fol-

Zur Erinnerung an Walter Bauer gehört für mich — und wie ich weiß,

genden Jahren noch festhielt durch Neuauflagen seines Kommentars,

auch für andere unter meinen Kollegen — auch der Raum der Universi-

drängte es ihn weiter zu den Texten der ältesten Kirche, Er schrieb nach

tätskirche mit dem sonntäglichen Gottesdienst — und Walter Bauer

seiner Übersiedlung nach Göttingen einen Kommentar zu den Briefen

des Ignatius von Antiochien und zu dem Brief des Polykarp, gab dann

unter den gespannt hinhorchenden Hörern der Predigt, All seine große

die gnostischen Oden Salomos syrisch und koptisch mit Übersetzung

Gelehrsamkeit hat diesem Mann den Weg zum schlichten Hinhören auf

heraus und versäumte es auch nicht, sich auf dem Gebiet der rabbini-

das Predigtwort, in dem sich hinter unserem unvollkommenen Menschen-

wort das Gotteswort selber verspricht, nicht verstellt. Er wußte, auch

schen Überlieferung durch Editionen auszuweisen. Die Krönung dieser

wenn er in seiner verhalten-männlichen Art davon nicht viel sprach,

umfassenden Quellenarbeit war sein 1934 erschienenes, geradezu revo-

von der Verheißung des Gotteswortes über dem Menschenwort.

lutionär wirkendes Werk „Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten

Christentum‘“, das eine völlig neue Sicht der Anfänge des Christentums

Walter Bauer ist ein strenger Rufer zur Sachlichkeit gewesen. Es

in Syrien und Ägypten entwickelte. Inzwischen war ihm jedoch länget

ist in seinem Sinne gehandelt, wenn wir uns auch gerade in dieser

eine andere Aufgabe zugewachsen, die sein eigentliches Lebenswerk

Stunde des schmerzlichen Abschiedes zu der Sache rufen lassen, die über

darstellen sollte. 1920 war Erwin Preuschen gestorben, der Herausgeber

diesem Ende menschlicher Kraft allein Verheißung behält.

Verehrte, liebe Familie Bauer! Das Leid des Abschiedes hat am

des Wörterbuches zum Neuen Testament. Walter Bauer übernahm die

Fortführung und hat das Wörterbuch 1925/8 in 2., 1937 in 3., 1952 in 4,

unmittelbarsten in Ihr Leben hineingegriffen. Unsere theologische Fa-

und zuletzt noch 1958 in 5., jeweils erheblich erweiterter Gestalt

kultät erinnert sich in dieser Stunde in großer und warmer Dankbarkeit

herausgegeben. Was dieses großartige, ganz aus den Quellen gearbeitete

an das, was ihr in Walter Bauer gegeben war und möchte in ehrerbie-

Standardwerk für die neutestamentliche Forschung aller christlichen

tiger Teilnahme am Leid Ihres Abschiedes mittragen. Über allem Leid

Kirchen aller Länder der Welt bedeutet, das kann nur der ermessen,

aber darf auch in dieser Stunde die Sache stehen, die eben etwas ganz

anderes ist als eine bloße Sache: die gewisse Zusage Gottes in Christus,

der es täglich benutzt und täglich dankbar aus ihm lernt. Hier sei nur

daß sein Leben uns umfangen will, wo unser Leben ermattet. Gott möge

Eines gesagt: Die nüchterne und gewissenhafte philologische Arbeit an

Sie und uns alle mit der Gewißheit trösten, daß weder Tod noch Leben

den Texten, wie Walter Bauer sie betrieb, bedeutete einen großen Ver-

zicht. Sie forderte Kleinarbeit in der Stille und Bescheidung, sie er-

uns zu trennen vermögen von der Liebe Gottes, die in Christus ist.

laubte nicht rasche theologische Aussagen, sie vollzog sich abseits der

Moderichtungen und Diskussionen des Tages. Gerade durch diesen Ver-

Gedenkwort am Sarge von Walter Bauer

Von Joachim Jeremias, Göttingen

zicht gewann das Wörterbuch seine Bedeutung. Es ruft mit unbestech-

licher Sachlichkeit zum Text des Neuen Testamentes, zwingt zum Hören

„Von Gottes Gnade bin ich, was ich bin‘“, sagt der Apostel Paulus

auf seine Aussage und ist dadurch das grundlegende Hilfsmittel nicht

in dem großen Auferstehungskapitel ı. Korinther 15. Der Apostel

nur für die neutestamentliche Forschung, sondern auch für die Verkün-

weiß, daß wir 'den Schatz des Evangeliums in irdenen Gefäßen tragen;

digung der Kirche geworden,

um so _ wunderbarer ist es ihm, daß Gottes Gnade durch ihn und durch

Dem Dank für das Lebenswerk des Heimgerufenen darf ich zum

menschliche Werkzeuge wirkt.

Schluß ein Wort persönlichen Dankes hinzufügen, Als ich 1935 nach

In diesem Sinne, liebe Trauergemeinde, als ein Dank für die Gnade

Göttingen berufen wurde, war der Kirchenkampf auf seinem Höhepunkt

Gottes im Leben unseres heimgerufenen Seniors, möchte es verstanden

angelangt. Viele Hunderte von Pfarrern saßen in den Gefängnissen, an

werden, wenn ich als Fachkollege, der ihm 25 Jahre in der Arbeit an

den Universitäten und auch in den theologischen Fakultäten war der

der Auslegung des Neuen Testamentes verbunden sein durfte, ein ganz

geistige Kampf erbittert entbrannt. Ich werde es bis an mein Lebens-

kurzes Wort sage über sein Lebenswerk. Walter Bauer ist einer der

ende nicht vergessen, nicht nur wie gütig mich der ältere Kollege auf-

letzten einer Gelehrtengeneration gewesen, die uns, den Jüngeren, das

nahm und wie vornehm er dem Jüngeren neben sich Raum gab, sondern

vor allem, wie mannhaft und aufrecht er stand, und wie er in diesen

unerreichte Vorbild streng methodischer, auf umfassender Quellen-

kenntnis beruhender, unbestechlich sachlicher philologisch - historischer

wirren Jahren ein immer absolut verläßlicher Kollege und Berater war.

Forschung am Neuen Testament war. Er ist in seiner 1902 erschienenen

Auch das gehört zu der Gnade Gottes, von der der Apostel spricht,

Dissertation von Paulus ausgegangen, hat dann sein Blickfeld erweitert

wenn er sagt: „Durch Gottes Gnade bin ich, was ich bin‘“. Im Vertrauen

durch die Beschäftigung mit dem Kanon der alten syrischen Kirche und

auf diese Gnade, die alles zudeckt, was wir fehlten und versäumten,

RR

dem weiten Gebiet der neutestamentlichen Apokryphen, um sich 1908

dürfen wir uns in dieser Stunde an das Heilandswort aus dem Johannes-

erstmalig demjenigen Teil des Neuen Testamentes zuzuwenden, dem in

evangelium halten: Wo ich bin, da soll mein Diener auch sein.

Nachtrag zur Bibliographie Walter Bauer*

Veröffentlichungen seit 1952 (ohne Rezensionen)

(Zusammengestellt von Claus-Hunno Hunzinger, Göttingen)

1. Selbständige Veröffentlichungen:

7

Zur Erinnerung an Anton Fridrichsen. In: ZNW 45 (1954), S. 123

Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testa-

— 129.

Art. Abgar. In: RGG* I (1957), Sp. 63 f.

ments und der übrigen urchristlichen Literatur. 4., völlig neu bearb.

Art. Aloger. Ebd. Sp. 245.

Aufl. Berlin: Töpelmann 1952. XVIS., 1634 Sp.

10

dgl. 5., verb. u. stark vermehrte Aufl, Ebda 1958. XVS., 1780 Sp.

Art. Cerinth. Ebd. Sp. 1632.

Zur Einführung in das Wörterbuch zum Neuen Testament. Lund:

11

Art. Edessa, Ebd. II (1958), Sp. 307 f.

Gleerup, Kopenhagen: Munksgaard 1955, 315. (= Coniectanea

12

Art. Hesychius. Ebd. III (1959), Sp.299.

Neotestamentica 15).

13

Art. Johannes der Priesterkönig. Ebd, Sp. 819 f.

A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other HEarly

14

Art. Nonnus. Ebd. IV (1960), Sp. 1510.

15

Abschnitte in: E. Hennecke : Neutestamentliche Apokryphen in

Christian Literature. A translation and adaptation of W.B.’s Grie-

deutscher Übersetzung. 3., völlig neu bearb. Aufl., hrseg. von W.

chisch-Deutsches Wörterbuch zu den Schriften des NT u. der übr,

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IX. (gemeinsam mit A. Meyer) Jesu Verwandtschaft. S. 312—321.

Cambridge University Press 1957. XXXVII, 909 S.

Ca@bridge :

X

1. Jesu irdische Erscheinung und Charakter. S. 322—324.

3. Abgarsage. S. 325—329.

2. Beiträge inSammelwerkenundZeitschriften:

2. Das angebliche Zeugnis des Josephus. S. 324 f.

In: JBL 72 (1953),

Bd. II: Apostolisches. Ebda 1961 (im Druck).

The “Colt” of Palm Sunday (Der Palmesel).

XI. Das Apostelbild in der altkirchlichen Überlieferung: 1. Nach-

$. 220—229.

richten.

Art. Chiliasmus, In: RAC II (1954), Sp. 1073—1078.

Anhang: 1. Oden Salomos.

1) Vgl. ThLZ 77 (1952), Sp. 501—504.

2. Naassener - Hymnus.

RE E

318

317

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 4

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pmas-Verlag 1960,

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Demut, Geduld, Liebe. Die drei christlichen Tugcncien;

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Düsseldorf: Patmos- Verlag 1960. 655 DM 4.80.

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Die Mitarbeiter dieses Heftes:

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Prof. D. Kurt Dietrich Schmidt, Hamburg- Großflottbek, Hölderlinstr. 25

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Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

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Professor D. Erich Fascher,

Professor D. Gerhard

Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Erhard Peschke.

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Pfarrer Dr. theol. Reinhard Mumm, Soest/Westf., St. Maria zur Wiese

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35,

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C1,

Prof. Dr. Ludwig Petry, Mainz, Albinistr. 8

Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Leij

ge

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung.

Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22

Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Erlangen, Schlehenstr. 17

(11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

N u EB einung

PAUEK LIEBE

UDE

Abnlanz des Cmwigen

Deutung christlicher Bildwerke aus Mittelalter und Neuzeit

Gr.8%

Ganzleinen DM 11.80

1961.

164 Seiten mit 90 Bildern,

Das Buch ist eine aus guter Sachkenntnis hervorgegangene Beispielsammlung von Werken der

bildenden Kunst, die das „Transzendente“, das Ewige im Sinnbild schaubar zu machen versuchen.

Es will also dazu anleiten, den „Abglanz des Ewigen“ in der Kunst zu erfassen. Der Verfasser

versteht es mit großem Einfühlungsvermögen, seine Grundthese an den für die Darstellung heran-

1

Plastiken von der frühmittelalterlichen Buchmalerei bis zu den nicht minder

gezogenen Bi

n

5

symbolschwer

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d

eutschen Romantik, einem Zeitraum von etwa einem Jahrtausend, fern

aller lehrhafte:

ı

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odkenheit

|

verdeutlichen: Verkündigung des Evangeliums kann, sofern sie das

innere Thema eines’ Bildes i

E

, stets nur symbolisch gestaltet werden. Damit öffnet er dem Leser

und Betrachter zugleich das

uge für die zu allen Zeiten gültige Glaubensaussage der christlichen

Kunst. Es geht ihm, wie, e

in seinem Nachwort sagt, um das — immer neu zu lernende

und zu übende —; Schauenji

Glauben.

Wo diese Tendenz bei den Theologen gebührende

hristliche Verkündigung in ihrem Aussagecharakter an Tiefe

Beachtung findet;

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und Leben gewinnen.

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EVANGELISCHE VERLÄGSANSTAI.T BERLIN

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Theologifhe Literaturzeitung

Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

86. JAHRGANG

MAI 1961

NUMMER 5

Spalte

Spalte

Spalte

Nürnberger Urkundenb

Hermodsson, L.: Dat Boec van den Houte

.

.

.

.

.

/

(M. Simon)

uch Lfg. 5

350

Die göttliche Einsetzung des Predigtamtes

(G. Schieb).

und das allgemeine Priestertum

.

321

Jeremia

s.

Röbbelen, I

im deutschen ev.-luth. Gesangbuch des

Thel)lo.gie' und l".röllnn;igl.(ei;

Luther. Von R. Prenter

„ Munc!

l.()].: Jesu V.erh.ei

l%un'g für die Völker

2

und 18. Jahrh. (E. Beyreuther)

A

365

Augustin: Bekenntnisse. Übertr. u. €

— JEsus et les Pafens.

v. H. Hefele (H.-J. Diesner)

«Tl

ingelfit.

.

53

(J. Munck) .

.

.

Trf\d..de. ].:C;rrére:

.

342

Schaffner, O.: Christliche Demut

.

a e

.

352

Baumgartner, W., s. Koehler, L. +

339

, W.: Zur Geschichte d

es .evan;zel;schen

(H.-J. Diesner)

Jun

Go

g

ttesdienstes in der Pfalz. I. (F. Merkel) .

351

Schmidt-Glaßner, H., s. Biedrzynski, R

372

Beck, H.-O.: Kirche und theologische Literatur

354

Sup-

Schwarz, E., s. Leeuw, G. van der

334

im byzantinischen Reich (E. v. Ivänka)

340

Koehler, L. +, et W. Baumgartner:

Jementum ad Lexicon in Veteris Testamenti

Bie, M.: Die Propheten (G. Wallis)

®

L

339

Semmelroth, O.: D

.

as geistliclre Amt

.

.

381

Biedrzynski, R.: Kirchen unserer Zei

t. AufnZ

372

ibros ed. (R. Meyer)

(E. Kinder)

v. H. Schmidt-Glaßner (S. Hirze|

.

.

Kötscher-Bark, U

..2

]esrns 7 .un:do:gm:ati.'sc}.f

348

Stock, H : Studien zur Ausle

gung. dér slyn.op:

Bodenstein, W.: Neige des H

(E. Schmidt)

371

tischen Evangelien im Unterricht

.

345

(H.-H. Schrey)

.

.

istori_sm.us $

Kraft, H., s. Meer, F. van der

.

(W. Grundmann)

Carrere, J., s. Jeremias, }

342

Leeuw, G.

van der: Sakramentales Denken.

Svenskt k

f

rkoliv i Fin

370

; u; «.'.lo;lzik'm;

Übers. v.

E Schwarz (J. Leipoldt). .

334

(F. Ostarh

1

ül

d) ‘

?an'd. .38t ]a.hr%. f

Chenu, M.-D.:

La Th&ologie

355

Locher, G. W.: Glaube und Dogma

Volkmann, A. [Bearb.]: Vierzi

ah-re Ho.ch:

siecle (W. Pannenberg)

i'on.(l('. l'iaéndieri

374

384

kirchliche Bewegung in Deuts:

ü

/

a

nd und in

Diestelmann, J.: Konsekrat

(A. Peters)

Kı D: i)iei e.thi-scl;e 'Fo.rd;eru.ng.

Nachbarländern (W. Schanze)

.

331

Drower, E. S.: The Canonical Prayerbook

335

rup,

:

386

Weizsäcker, C.Fv.: Christlicher Glaub

e und

of the Mandaeans transl. (H.-M. Schenke) .

389

L

s. v. R. Logstrup (H. v. Oyen

.

386

Naturwissenschaft (A. Neuberg) .

.

Frör, K. [Hrsg.]: Confirmatio (H. Wagner) .

— R., s. Logstrup, K. E.. -

Grundmann, S., s. Heckel, J.

.

.

332

Lortz, J.: Einheit der Christen!

heit (W Stählin)

369

Werbeck, W.:

]fcobus Perez' w.'m .Va.leifcia.

360

Hebel, J. P.: Briefe der ]

ahre 1784—1809 u

nd

Lüpsen, F.: Sao Paulo Dokumente (P. Jacobs)

367

(F. Hahn)

.

378

1810—1826. I. und II., hrsg. v. W. Zentner

Zentner, W.,

B Het.)cl; ]: P:

(H. Emmel)

.

378

Meer, F. van der, und Chr. Mohrmann: Bild-

eckel, J.:] Für Kirc

he'un.d I.Qec.ht.. F.est;ch'rif;

atlas der frühchristlichen Welt, hrsg. und

.

371

"

, J. Heckel z. 70. Geb.,

übers. v. H. Kraft (E. A. Voretzsch)

371

Von Personen:

(H. Liermann) + -

.hrfg.'v.-s. .Or.um.imfmy'\

332

Mohrmann, Chr., s. Meer, F, van der

Bibliographie Erdmann Schott zum 60. Ge-

.

.

353

Murp

The Notion of Tradition

burtstag (E. Neuß

H ET

393

Hefele, H., s. Augustin

ﬁsl:he.s Ärchiv

John

h3r’ie!io"(M

„ Beth)

%.

362

Heinemeyer, W. [B

earb.]: Poli

Nagel, W.: Problem

397

des Landgrafen

h

ilipp des Großmütigen

&

.

350

(L. Vischer)

.

e (.ier'

Kf>nfirréna(ioé

.

391

Neue Bücher

von Hessen. IV. (R. Stupperich)

Die göttliche Einsetzung , des Predigtamtes und das allgemeine Priestertum bei Luther

Von Regin Prenter, Äarhus

wird, mit den anderen Aussagen, in denen die göttliche Einset-

Das Problem, .das uns hier beschäftigen wird, wurde in sei-

|

wird, vereinigen können? Besteht hier

ner ganzen Tragwei

te zuerst von jenen Lutheranern gesehen, die

zung des Amtes behauptet

die Mitte des vorigen Jahrhunderts den Ur-

ein offener. Widerspruch

zwischen verschiedenen Äußerungen

in Deutschland um

Luthers? Kann man den vermeintli

chen Widerspruch entwicklungs-

sprung und die Vollmacht. d

es geistlichen Amtes nach lutherischer

so tiefgehend diskutierten, Männer

geschichtlich

auflösen und die eine Ansicht dem jungen, die an-

Auffassung so lebhaft und

dere dem älteren Luther zuschreiben? Oder liegt ga

r kein Wider-

wie z. B. Höfling,

Kliefoth, St

ahl und andere. Unter diesen 60-

genannten „Neulutheranern‘“‘

bestand nämlich eine weitgehende

spruch vor? Bilden die Gedanken Luthers von der Stiftung des

Amtes und vom allgemeinen Priestertum eine widerspruchslose

Uneinigkeit über den Ursprung d

es geistlichen Amtes nach luthe-

Einheit? Eine endgültige Beantwortung

haben diese Fragen wohl

rischer Lehre. Einige, vor. allem Johann Wilhelm

Friedrich Höf-

In der neuesten

Monographie zu Luthers

Übertragungstheorie‘“, wonach

noch nicht erhalten.

ling, vertraten die sogenannte ,,

Amtslehre, Wilhelm Brunottes Buch:

„Das geistliche Amt bei

das geistliche Amt mit innerer

Notwendigkeit aus dem all-

ber die Stellung der neueren

indem die Menge der Gläu-

Luther‘“, wird eine Übersicht ü

gemeinen Priestertum hervorginge,

durch die Berufung ge-

Lutherforschung zu diesen Fragen geb

oten. Von einem vollstän-

bigen, die ja all

e das Priestertum besaßen,

nicht reden‘*.

Die Höflingsche

eigneter Männer ins

Amt um der Ordnung willen ihre eigene

digen Konsensus kann man hier

<h bis in die neueste Forschung

tionen auszuüben, diesen berufe-

und die Stahlsche Linie haben si

Macht, die priesterlichen Funk

hinein‘ verlängert. In den s

kandinavischen Ländern ha

t diese

nen Dienern übertrugen. Durch

diese Theorie wurde die göttliche

dem Ursprung des Amtes neuer-

Amtes in Frage gestellt, indem man nur

Differenz in der Auffassung von

Stiftung des geistlichen

dings eine nicht geringe Rolle für die Deba

tte über das Recht

das allgemeine Priestertu

m als eine eigentliche göttliche Stiftung

der Frauen zur Ordination gespielt.

betrachtete, während das

besondere Kirchenamt aus dem allge-

Ich werde nun in‘ diesen Ausführungen versuchen, meine

meinen Priestertum hergeleitet wurde und mithin nur uneigent-

lich, d. h. als durch das allge

meine Priestertum hervorgehend, als

eigene Antwort zu diesen Fragen zu formulieren und zu begrün-

hatte. Die Anhänger dieser Theorie

en,

göttliche Stiftung zu gelten

Zuerst möchte ich feststellen,

daß es nicht möglich ist, die

könnten sich auf viele Luth

erstellen berufen. Andere, wie z. B

Is unvereinbar betrachtet

Th. Kliefoth und J. Stahl, die,

im Gegensatz zu Höfling und sei-

beiden Gedanken bei Luther, die man a

liche Stiftung des Amtes festzu-

hat, seine Auffassung von dem

Amt als göttliche Stiftung

und

nen Meinungsgenossen, die gött

ebenso

Perioden in Luthers Leben zu

halten wünschten, könnten si

ch aber auf viele andere,

als Gemeindeordnung, auf zwei

verteilen. Man findet beide Gedankenreihen sow

ohl bei dem

unzweideutige Lutherstellen berufen.

Die Frage,

die durch diese Debatte gestellt wurde, war diese:

Aussagen bei Luther, nach denen, wie

1) W. Brunotte: Das geistliche Amt bei Luther, Berlin 1959,

wie wird man diejenigen

S. 13—18 und 130 ff.

es scheint, das Amt aus dem allgemeinen Priestertum hergeleitet

322

321

U,

U

VM

» 9y A

323

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

324

Schlüssel) geben, reichen und uben, von wegen und im namen

jungen als auch bei dem älteren Lut$cr. Höchstens könnte man

von einer Akzentverschiebung von der einen auf die andere

der Kirchen, viel mehr aber aus einsetzung Christi, wie S, Pau-

Periode reden.

lus Ephe 4 saht: ‚Dedit dona hominibus‘. Er hat gegeben etlich

Luther — auch der junge Luther der reformatorischen Haupt-

zu Aposteln, Propheten, Evangelisten, Lerer, Regirer etc, Denn

schriften — hat immer das Amt als göttliche Stiftung gesehen.

der Hauffe gantz kan solchs nicht thun, sondern‘ müssens einem

Die bekannteste Stelle ist wohl diese aus der Schrift „Eine Pre-

befelhen oder lassen befolhen sein.... Haben nu die Apostel,

digt, daß man Kinder zur Schulen halten solle‘‘ von 1530: „Ich

Evangelisten und Propheten auffgehöret, So müssen ander an jre

hoffe ja, das die gleubigen und was Christen heißen wil, fast wol

stat komen sein und noch komen bis zu ende der welt. Denn die

wissen, das der geistliche stand, sey von Gott ein ge-

Kirche sol nicht aufhören bis an der welt ende, darumb müssen

setzt und gestifftet, nicht mit gold, noch silber, son-

Apostel, Evangelisten, Propheten bleiben, sie heissen auch, wie

dern mit dem theuren blut und bittern tode

sie: sollen oder können, die Gottes wort und werck treiben“

seines

einigen

sons

unsers

Herrn. Jhesu

(W.A.L, 632, 35—634, 15).

Die göttliche Stiftung des Amtes

Christi. Denn aus seinen wunden fließen warlich (wie man

in der Heilsgeschichte durch Christus selbst schließt mithin eine

vorzeiten auff die brieffe malete) die Sacrament, und hatts war-

geschichtliche Kontinuität des Amtes ein, die von den Tagen der

lich theur er arnt, das man jnn der gantzen welt, solch ampt hat,

Apostel bis zur Wiederkunft Christi reicht.

zu predigen, teuffen, lösen, binden, Sacrament reichen, trosten,

Wichtig ist nun, daß auch der junge Luther der reforma-

warnen, vermanen, mit Gottes wort, und was mehr zum ampt

torischen Hauptschriften, dort also, wo er am stärksten die Ver-

der seel sorgen gehoret. Denn auch solch ampt, nicht allein hie

tretung des allgemeinen Priestertums durch das Amt betont, die

das zeitlich leben und alle weltliche stende fordert und halten

göttliche Einsetzung des Amtes als etwas Selbstverständliches

hilfft, sondern das ewige leben gibt, und von tode und sunden er-

hinnimmt. So sagt er z. B. in „An den christlichen Adel‘“ im Zu-

löset, welchs denn sein eigentlich furnemlich werck ist, Und zwar

sammenhang mit seinem Reformvorschlag betreffs des Zölibats-

die welt allzumal stehet und bleibt, allein umb dieses stands

zwanges: „Ich wil reden von dem pfarr stand, den got eingesetzt

willen, sonst were sie lange zu boden gangen‘“ (W.A. XXX, 2,

hat, der ein gemeyn, mit predigen .unnd sacramenten regieren

526—530). Hier redet Luther nicht allein von den Funktionen

muss, bei yhnen wonen und zeitlich hauss halten...‘ Hier ist,

des Amtes, die auch das allgemeine Priestertum ausüben kann,

genau wie in ‚„Dass man Kinder zur Schulen halten solle...“,

sondern von einem besonderen geistlichen Stand. Dies mag be-

von einem besonderen geistlichen Stande die Rede, und nicht

fremden; denn Luther hat bekanntlich, besonders in seinen

allein von gewissen Amtsfunktionen, die auch dem allgemeinen

Jugendschriften, die päpstliche Lehre von einem besonderen geist-

Priestertum zustehen. Kurz vorher hat Luther die Einsetzung

lichen Stand vorbehaltlos verworfen. Indessen liegt kein Wider-

des Amtes in Verbindung mit dem Apostolat gebracht: ‚... Das

spruch zwischen diesen beiden, scheinbar widerstreitenden Formu-

nach Christus und der Apostell einsetzenn, ein ygliche stadt,

lierungen vor. Wenn Luther nämlich die römische Lehre von dem

einen pfarrer odder Bischoff sol haben...‘“ Was aber besonders

geistlichen Stande kritisiert, hat er natürlich die Begrifflichkeit

wichtig ist, ist die Tatsache, daß Luther an dieser Stelle seine Ge-

seiner Gegner vor Augen, wonach der geistliche Stand eine be-

danken über die Einsetzung des Amtes in direkter Beziehung zu

sondere Auszeichnung des Menschen vor Gott ist, weil der Prie-

seinen Gedanken von der Vertretung des allgemeinen Priester-

tums durch das Amt setzt.

ster in einer weit größeren Fülle als der bloß Getaufte oder der

konfirmierte Laie an dem Priestertum Christi teilhat. Gott gegen-

Denn der soeben zitierte Abschnitt geht in dieser Weise

über haben nach Luther die Priester keine Sonderstellung. Gott

weiter: „Also leren wir ausz dem Apostel klerlich, das in der

gegenüber stehen alle, die getauft sind und an Jesus Christus

Christenheit solt alszo zugahenn, das einn ygliche stat auz der

glauben, in demselben priesterlichen Stande. Wenn Luther aber

gemeynn eynen gelereten frumenn burger erwellet, dem selbenn

selbst auf den geistlichen Stand zu sprechen kommt, betrifft der

das pfar ampt befilhe, und yhn der gemeyn erneret, yhm frey

Standesbegriff nicht die priesterliche Stellung des Predigers vor

wilkoer liesz, ehelich zu werdenn odder. nit, der nebenn yhm

Gott, sondern seine dienende Stellung unter anderen Menschen

mehr priester odder Dyaconn hette, auch ehlich odder wie sie

in der von Gott gesetzten Ordnung. In dieser Bedeutung des

wolten, die den hauffen und gemeyn hulffen regieren mit predi-

Wortes ist der geistliche Stand wirklich ein besonderer Stand

gen und sacramenten, wie es den noch blieben ist, in den kriech-

neben anderen, auch von Gott gestifteten, aber weltlichen Stän-

schen kirchen‘ (W.A. VI, 440, 30). Diese Wahl des Pfarrers durch

den, Die „Geistlichkeit‘ dieses Standes beruht dann nicht darauf,

die Gemeinde hat Luther an einer anderen Stelle in derselben

daß seine Mitglieder wegen ihres höheren priesterlichen Charak-

Schrift mit dem Hinweis auf die Notwendigkeit einer Vertretung

ters Gott näher stehen als andere Christenmenschen und in dem

des allgemeinen Priestertums begründet: „Dan was ausz der

Sinne mehr „geistlich‘‘ sind, sondern darauf, daß sie ihren Mit-

tauff krochen ist, das mag sich rumen, das es schon priester

menschen mit geistlichen Gaben dienen sollen, was nie von den

Bischoff und Bapst geweyhet sey, ob wol nit einem yglichen

weltlichen Ständen gesagt werden kann. Hören wir wieder eine

zympt, solch ampt zu uben. Dan weyl wir alle gleich priester sein,

Stelle aus „Eine Predigt, daß man Kinder zur Schulen halten

musz sich niemant selb erfur thun, und sich unterwinden, an

solle‘‘: „Und zum ersten jsts wol war, das die weltliche oberkeit

unszer bewilligen und erwelen, das zuthun, des wir alle gleychen

odder ampt, gar jnn keinem weg, zuuergleichen ist dem geistli-

gewalt haben. Den was gemeyne ist, mag niemandt on der ge-

chen predigampt, wie es S. Paulus nennet. Denn est ist nicht so

meyne willen und befehle an sich nehmen‘“ (W.A. VI, 408, 11).

theur und hoch. erarnt, durch das blut und sterben des sons Got-

Aus Luthers Darstellung in „An den christlichen Adel...‘“

tes, wie das predig ampt, So kans auch nicht solche große wunder

geht also eindeutig hervor, daß für Luther selbst das Hervor-

und werck thun, wie das predig ampt‘“ (W.A. XXX, 2, 554, 2).

heben des allgemeinen Priestertums und des darauf begründeten

Aus den beiden zitierten Stellen geht auch hervor, daß

Rechtes der Gemeinde, den Amtsträger aus ihrer Mitte als ihrem

Luther, wenn er von der Stiftung des geistlichen Standes spricht,

Vertreter zu wählen, keineswegs seiner

erzeugung von der

nicht eine Schöpfungsordnung (wie die weltlichen Stände) vor

göttlichen Einsetzung des Amtes widerstreitet.

Augen hat, sondern eine heilsgeschichtliche Ordnung: das Amt

Aber was meint Luther dann mit den vielen Äußerungen

wurde „mit dem theuren blut und bittern tod seines Sons unsers

über die Vertretung des allgemeinen Priestertums durch das Amt,

Herrn Jhesu Christi gestiftet‘. Das führt uns direkt zum Apo-

die sich überall in seinen Schriften finden, besonders in den frü-

stolat — denn die Apostel waren es ja, die mit dem Wort und

heren, jene Äußerungen, die so oft zur Begründung der Über-

den Sakramenten, die aus Christi Wunden flossen, in die Welt

tragungstheorie herangezogen worden sind? Hören wir zuerst

ausgesandt wurden. Es ist in dieser Beziehung wohl von Inter-

einige typische Beipiele. Wir haben soeben die klassische Stelle

esse, eine Stelle aus „Von den Konziliis und Kirchen‘“ heranzu-

aus „An den christlichen Adel‘“ gehört. Ihr zur Seite kann man

«“

ziehen: „Zum fünfften kennet man die Kirche eusserlich da bey,

folgende Sätze aus , ,De captivitate Babylonica

stellen:

das sie Kirchen diener weihet oder berufft oder empter hat, die

Sacerdotes uero quos vocamus, ministri sunt ex nobis electi, qui

sie bestellen sol, Denn man mus Bisshove, Pfarrher oder Predi-

nostro nomine omnia faciant (WA VI, 564, 11). .

omnes

ger haben, die öffentlich und sonderlich die obgenannten vier

nos aequaliter esse sacerdotes, hoc est, eandem in uerbo et

Stück oder heilthum (gemeint ist Predigt, Taufe, Abendmahl,

sacramento quocunqgue habere potestatem. Uerum non licere

325

326

Theologische Litemwimng 1961 Nr. 5

Wir können mit dem Zitieren innehalten. Wir würden durch

quendam hac ipsa uti, nisi consensu communitatis, aut vocatione

maioris., Quod enim omnium est communiter, nullus singulariter

eine Anhäufung von Zitaten keine wesentlich neue Erkenntnis

gewinnen, mit der wir nicht schon durch die bereits zitierten

potest eibi arrogare, donec vocetur (ib. 566, 27). Es ist derselbe

Stellen vertraut sind.

Gedanke wie in der Schrift an den Adel: Wir sind alle Priester,

aber wir können und dürfen nicht alle öffentlich die priester-

Liegt hier eine Übertragungstheorie vor? Oder muß man

lichen Funktionen in der Verwaltung von Wort und Sakrament

mit Rücksicht auf solche und ähnliche Äußerungen bei Luther

ausüben. Dafür ist nämlich eine Berufung seitens der Gemeinde,

von einer doppelten Begründung des Amtes, von „ordnungs-

bedingter‘“ und von „stiftungsbedingter‘‘ Amtsbegründung reden,

in deren Name der Amtsträger handelt, erforderlich. In „De

wie es z.B. Klaus Tuchel in seinem Aufsatz „Luthers Auf-

instituendis ministris‘“ (1523) heißt es: „Verum haec omnia (ge-

meint sind die sieben priesterlichen Funktionen) de iure communi

fassung vom geistlichen Amt‘““ im Luther-Jahrbuch von 1958 tut?

Christianorum diximus. Nam cum omnium Christianorum haec

Ich glaube, das wäre verfehlt. Wir müssen nämlich sorgfältig

darauf achten, was in diesen Texten wirklich gesagt ist, und was

sint omnia (uti probavimus) communia, nulli licet in medium

prodire autoritate propria et eibi arripere soli, quod omnium

nicht gesagt ist. Was klar gesagt ist, ist das Folgende: Die Funk-

est... Verum haec communio iuris cogit, ut unus, ut quotquot

tionen des geistlichen Amtes sind priesterlich. Deshalb können

eligantur vel acceptentur, qui icg.. er

und sollen sie — im Notfall — durch einen jeden Christen kraft

placuerint communitati,

exequantur. officia ista

seiner Teilhabe an dem allgemeinen Priestertum ausgeübt wer-

nomine omnium, qui idem iuris habent,

publice, ne turpis sit confusio in pop

ulo dei;

et Babylon quaedam

den. (Ein anderer Fall — außer dem Notfall —, in welchem dasselbe

fiat in Ecclesia, sed omnia secundum or

dinem fiant, ut Aposto-

gilt, ist das Leben des Einzelnen und der Familien im nicht-

lus docuit‘‘ (W.A. XII, 189, 17). Wir kennen schon aus den

Ööffentlichen, privaten Bereich, was wir aus anderen, hier nicht

zitierten Texten hätten lernen können.) Eben aus diesem Grunde

vorhergehenden Zitaten den Hauptgedanken. Hier wird aber zur

Begründung der Wahl

des Amtsträgers zur Öffentlichen Aus-

— d.h. weil sie allen Christen in gleicher Weise zukommen —

übung der im Prinzip a

llen zustehenden Funktionen die Stelle

dürfen jene Funktionen in dem Öffentlichen Gottesdienst nur

aus 1. Kor. 14, 40. angeführt, ein bei

Luther sehr oft zitiertes

von solchen ausgeübt werden, die zum besonderen Amte berufen

sind. Endlich ist gesagt, daß, weil die Funktionen des geistlichen

Schriftwort. Man hat in neuerer Zeit oft diesen Hinweis so ge-

im äußer-

deutet, als hätte Luther hier nur „Ruhe und Ordnung“

Amtes als priesterliche Funktionen einem jeden getauften Chri-

lichen Sinne vor Augen. Das trifft aber seinen Gedanken

nicht.

sten zustehen, eine Weihe, die den geweihten in einen beson-

Denn um die Zweckmäßigkeit der Ruhe und der Ordnung im

deren Stand vor Gott hineinstellt und ihm dementsprechend einen

höheren character indelebilis, als den ihm in der Taufe verlie-

Gottesdienst zu begründen, brauchte Luther keinen Hinweis auf

ein Apostelwort. Das wäre

ja eine reine Selbstverständlichkeit.

henen, schenkt, nicht notwendig ist. Die Ordination ist nicht eine

Luther spricht aber hier von

der von Gott in der Gemeinde ge-

Weihe in diesem Sinne. Sie ist die öffentliche Bestätigung der Be-

setzten Ordnung, die man

durch menschliche Verwirrung nicht

rufung ins Amt.

stören darf. Die Ordnung im Gottesdienst,

die ihm so wichtig

Was aber nirgends gesagt ist, ist dies, daß das allgemeine

ist,

ist mit der Ordnung Gottes, mit seiner Stiftung des Amtes

Priestertum, wenn es im Notfall oder im privaten Bereich, die-

zur Verwaltung von Wort und Sakrament, schlech

thin identisch.

selben. priesterlichen Funktionen wie das Amt ausübt, und wenn

Deshalb verweist Luther in dieser Beziehung auf ein

es durch die Berufung des Amtsträgers in Gottes Namen im

In dem Büchlein „Daß eine christliche Ver-

Dienste des Amtes handelt, aus sich heraus das besondere Amt

Apostelwort!

sammlung oder Gem

eine Recht und Macht habe ...“ (1523) sagt

hervorbringt oder bewerkstelligt. Das Amt wird in den zitierten

Luther: „Denn das kan niemant leucken, das e

yn yglicher Chri-

und nichtzitierten Luthertexten, so weit ich sehe, nie aus dem

sten gottis wort hat, und

von Gott gelert und gesalbet ist tzum

allgemeinen Priestertum hergeleitet.

Das kann man vor allem

das sie gottis wort haben und von yhım

daraus ersehen, daß die beiden Fälle,

in denen Luther allen Chri-

priester ... Ists aber also,

gesalbet sind, so sind sie

auch schuldig, das selb zu bekennen,

sten das Recht und die Pflicht, die Funktionen des Amtes auszu-

leren und aussbreytten . .

. So eprichstu: Ja wie? wenn er nicht

üben, zuerkennt, der Notfall und das Privatleben der Einzelnen

dazu beruffen ist, so thar er ja nicht predigen,

wie du selbs oft

und der Familien (etwa die Beziehung des Vaters zum Kind) sind.

Daraus erhellt, .daß das Recht des Amtes!die Grenzen für die

gel

ert hast? Anttwort: Hie solltu den Christen yn zweyerley ortt

stellen. Auffs erst.

Wenn er ist an dem ort, da keyn Christen

Ausübung der. priesterlichen Funktionen durch das allgemeine

sind, da darff er keyns anders beruffs, denn das er eyn Christen

Priestertum zieht, nicht umgekehrt. Das Amt muß mithin seinen

st er schuldig,

Ursprung anderswo als im allgemeinen Priestertum haben, näm-

ist ynnwendig von gott beruffen und gesalbet. Do i

lich in einem besonderen Befehl Gottes. Dieser Befehl grenzt das

den yrrenden heyden odder unchristen tzu predigen und tzu

leren das Euangelion aus pflicht bruderlicher liebe, ob yhn schon

Gebiet des geistlichen Amtes von anderen Ämtern und Berufen

keyn mensch datzu berufft... Wenn er aber ist da Christen an

ab und zieht dadurch auch die Grenzen für das Fungieren des all-

dem ortt sind, die mit yhm gleyche macht und recht haben, da

gemeinen Priestertums,

Grenzen, die ja im Grunde genommen

recht eng gezogen wer

den. Auf alle Fälle ist es methodisch un-

soll er sich selb nicht erfur thun, sondern sich beruffen und

Gedanken von der Beziehung des Amtes zum

erfurtzihen lassen, das er an stad und befelh der andern predige

zulänglich, Luthers

und lere“ (W.A. XI, 411,31—413, 2). Im Vergleich mit den

allgemeinen Priestertum,

wie wir esie in den zitierten Stellen

t in diesem letzten Zitat nicht nur von einem

kennengelernt haben, 60 zu deuten,

daß sie seinen klaren Gedan-

übrigen Zitaten is

ken von der göttlich

en Stiftung des Amtes widersprechen oder

Recht, sondern au

ch von einer Pflicht aller getauften Christen,

die priesterlichen Funktionen unter besonderen Umständen aus-

sie problematisieren;

wenigstens ist dies methodisch unzuläng-

zuüben, die Rede, und es wird weiter präzisiert, in welchen Situa-

lich, so lange es eine andere . De

utungsmöglichkeit gibt. Und das

ist der Fall. Wenn Luther das Amt von wegen oder im Namen

tionen diese Pflicht aktuell werden kann, und in welchen Situatio-

des allgemeinen Priestertums handeln läßt,

will er dadurch nichts

nen sie nie aktuell werden kann. Zuletzt hören wir einen Text

Ursprunge des

vom Jahre 1533, um zu zeigen, daß Luther nicht nur in der aller-

vom Ursprunge des Amtes sagen — was er vom

ersten Zeit der Reformation in dieser Weise spricht. In „Von

Amtes zu sagen hat, handelt von dessen göttlicher Einsetzung —,

sondern von dem Sinne des Amtes. Denn’es ist ja ganz klar:

der Winkelmesse und Pfaffenweihe‘‘ heißt es: „Da her auch der

daraus, daß ‚das Amt seine Funktionen mit dem ‚allgemeinen

Heilige geist im newen T

estament mit vleis verhütet hat, das der

name Sacerdos, Priester

oder pfaffe auch keinen Apostel noch

Priestertum teilt und sie deshalb im Namen des allgemeinen

Priestertums ausübt, folgt mit logischer Notwendigkeit nicht

einigen andern ampten ist gegeben, Sondern ist allein der ge-

ohne weiteres, daß das Amt aus dem allgemeinen Priestertum

taufften oder Christen namen, als ein angeborner erblicher name

aus der Tauffe. Denn unser keiner wird ynn der Tauffe ein Apo-

hervorgehe. Denn die Ordnung, nach der das Amt die priester-

stel, Prediger, Lerer, Pfarher, geborn, Sondern eitel Priester und

lichen Funktionen in der Öffentlichkeit im Namen des allgemei-

Pfaffen werden wir alle geborn, dar nach nimpt man aus solchen

netı Priestertums ausübt, könnte ja diejenige Ordnung sein, die

Gott mit der Einsetzung des Amtes erst in Kraft gesetzt hätte

gebornen Pfaffen und berüfft odder erwelet sie zu solchen emp-

und die Gott allein in Kraft setzen könnte. Denn ohne Gottes

tern, die von unser aller wegen solch ampt aus richten sollen‘‘

(W.A. XXXVIII, 230, 13).

Befehl und Einsetzung könnten die Gläubigen das Amt nicht

327

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

328

Wir halten inne. Die Zitate waren eben aus solchen Schriften ge-

bewerkstelligen. Das bloße Vorhandensein des Wortes und der

Sakramente in Verbindung mit der Gläubigkeit der Glaubenden

holt, in denen Luther das allgemeine Priestertum den Sinn der

gäbe diesen nicht das Recht, ein Amt zu bewerkstelligen, das im

Amtseinsetzung erhellen läßt. Das allgemeine Priestertum ist für

Namen Gottes der Welt Wort und Sakrament in aller Öffentlich-

Luther der Stand des Christen schlechthin, ein Ausdruck für die

keit bringt. Dazu wäre ein besonderer göttlicher Befehl erforder-

Rechtfertigung allein durch den Glauben. Mit Christus Priester

lich. Und wie wir eben gesehen haben: ein solcher Befehl ist im

sein, mit ihm vor Gott treten zu dürfen, ist: vor Gott im Glau-

Grunde auch die Voraussetzung für die nichtamtliche Ausübung

ben an Christus gerecht zu sein. Dadurch ist es aber einleuch-

der amtlichen Funktionen im Notfall und im Privatbereich:

tend, daß das allgemeine Priestertum kein menschlicher Besitz ist

weil das Amt hier nicht mehr fungieren kann, soll

und vor allem nicht so etwas wie ein demokratisches Gemeinde-

der einzelne Christ auch ohne Berufung die Amtsfunktionen

recht — eine Deutung des allgemeinen Priestertums, die in den

übernehmen. Das hieße, daß Amt und allgemeines Priestertum

kirchenpolitischen Auseinandersetzungen über das Amt nicht so

gleich ursprünglich wären. Sie wären beide — ohne daß das eine

selten ist. Das allgemeine Priestertum ist das Priestertum Jesu

aus dem anderen hergeleitet werden könnte — mit der Stiftung

Christi, uns geschenkt im Glauben an ihn. Der Glaube lebt aber

der Kirche zugleich da.

immer aus dem verkündigten Wort und dem gereichten Sakra-

In der Tat ist das Luthers Meinung. Um das einsehen zu

ment. Der Glaube ist nicht eine in sich ruhende Gläubigkeit. Daß

können, müssen wir aber zwei Seiten der Auffassung Luthers von

das Wort, woraus der Glaube lebt, Gottes eigenes Wort ist und

der Beziehung des Amtes zum allgemeinen Priestertum etwas

kein religiöses Postulat, kommt dadurch zum Ausdruck, daß das

näher ins Auge fassen, nämlich 1) die Beziehung des allgemeinen

Wort, das in der Kirche den Glauben trägt, das Wort Christi ist,

Priestertums zum Hohenpriestertum Jesu Christi und 2) die Be-

das Sakrament das Sakrament Christi ist, das Amt das Amt

ziehung der Funktionen des allgemeinen Priestertums zu den

Christi. In der Schrift „Von der Winkelmesse und Pfaffenweihe‘“

Funktionen des Amtes.

wird dies mit außergewöhnlicher Kraft hervorgehoben. „Unser

1) Wenn Luther‘' von dem allgemeinen Priestertum als

ampt heisst und sol sein nicht machen noch Wandlen, sondern

Stand oder Funktionssubjekt spricht, betrachtet er es nie als

allein reichen odder geben, Als ein Pfarrher odder Prediger macht

etwas, das der Gemeinde ohne weiteres zusteht. Die gläubige

nich das Euangelion, und durch sein predigen odder ampt wird

Gemeinde kann nicht ohne weiteres allgemeines Priestertum

sein wort nicht zum Euangelion, Sonst must es alles Euangelion

„haben‘“ oder „verwalten‘“. Priesterlich ist die gläubige Ge-

sein, was er reden kündte, Sondern er reicht allein und gibt durch

meinde nur in Christus. In ihm ist aber auch die ganze Gemeinde

sein predigen das Euangelion, Denn das Euangelion ist zuvor da

priesterlich.

und mus zuvor da sein, das hat unser Herr Christus gemacht, her

Streng genommen ist nämlich nur Jesus Christus Priester. Im

gebracht und hinder sich gelassen, Und erstlich jnn der Apostel

Glauben haben aber die Seinen alle im selben Maße Anteil an

hertz gedrückt, und jmer für und für durch der Apostel nach

allem, was das Seinige ist, mithin auch Anteil an seiner priester-

komen jnn der Christen herz gedrückt, da neben auch eußerlich

lichen Würde und an seinem priesterlichen Handeln. Im Glau-

jnn die buchstaben und bilder lassen malen. Also bleibt nichts

ben an Ihn — aber auch nur im Glauben an Ihn — haben alle

Christen das Priestertum. Das kann Luther auch so ausdrücken,

im Pfarr ampt odder Predig ampt denn das einige werck, Nemlich

geben odder darreichen das Euangelion, von Christo befolhen zu

daß er das allgemeine Priestertum als angeboren von dem Amt,

Predigen

Denn das müssen wir gleuben und gewiß sein,

das auf Einsetzung beruht, unterscheidet. Hören wir wieder einige

das die Taufe nicht unser sondern Christi sey, das Euangelium

zentrale Texte:

nicht unser sondern Christi sey, das Predig ampt nicht unser son-

„Wie nu Christus die erste gepurtt hatt mit yhrer ehre und

dern Christi sey, das Sacrament nicht unser sondern Christi sey,

wirdickeit, allsso teyllet er sie mit allenn seynen Christen, das

die schlüssel odder vergebung und behaltung der sunden nicht

sie durch den glauben mussen auch alle künige und priester seyn,

unser sondern Christi sey. Summa, die ampt und Sacrament sind

mit Christo‘“ (Von der Freiheit eines Christenmenschen,

nicht unser sondern Christi‘‘ (W.A. XXXVIIL, 239, 1 — 240, 24).

W.A. VII, 27, 17). „Diss ist eyn geystlich priesterthum, allen

Hier ersehen wir, warum das allgemeine Priestertum nicht selbst

Christen gemeyn, da dur:

wyr alle mit Christo priester

das Amt bewerkstelligen kann oder das Amt aus dem allgemeinen

sind, das ist, wir sind kinder Christi, des hochsten priesters, WyT

Priestertum hergeleitet werden darf. Weil das allgemeine Priester-

durffen auch keyns andern priester odder mittlers denn Chri-

tum nur in der Einheit des Glaubenden mit Christus wirklich

stum ... Sso mag eyn iglicher Christen durch sich selbst ynn

wird, kann es in sich selbst nicht ruhen, sondern muß immer zum

Christo betten unnd fur gott tretten‘‘ (Vom Mißbrauch der Messe,

Wort gehen, wie dies in den Einsetzungen Jesu Christi durch das

W.A. VIIL, 486, 27). Psalm 44. ‚Gott hatt dich gesalbet mit freu-

auch von ihm eingesetzte Amt in seinem eigenen Namen uns an-

den ole fur allen deynen mitgenossen.‘ Dysze mitgenossen sind

die Christen, Christus bruder, die mit yhm zu priester ge-

geboten wird. Das allgemeine Priestertum wäre überhaupt nicht

da und würde keine einzige priesterliche Funktion ausüben kön-

weyhet sind (Daß eine christliche Versammlung oder Gemeinde

nen, wäre das Amt nicht auch zugleich da, unabhängig von dem

Recht oder Macht habe... W.A. XI, 411, 33). „Christus est sa-

allgemeinen Priestertum, gleich ursprünglich mit diesem. Daß das

cerdos, ergo Christiani sunt sacerdotes, patet ex psal 21: ‚narrabo

Amt die priesterlichen Funktionen „von unser allen wegen“‘,

nomen tuum fratribus meis. Quod fratres eius sumus, non nisi

„nostro nomine“‘, „vice et nomine omnium“ — oder wie Luther

nativitate nova sumus. Quare et sacerdotes sumus sicut et ipse,

sich in dieser Sache sonst ausdrücken mag — ausführt, bedeutet

filii sicut et ipse, reges sicut et ipse, fecit enim nos cum ipso

dann im Grunde, daß das Amt im Namen Christi in der Gemeinde

consedere in coelestibus, ut consortes et coheredes eius simus,

handelt. Denn das „wir‘“ oder das „alle‘, das in solchen Formu-

in quo et cum quo omnia nobis donata sunt...‘“ (De

instituendis ministris, W.A. XII, 179, 15). ‚„Wir wollen unge-

lierungen auftritt, meint nicht eine demokratisch aufgerichtete

Mehrzahl in der Gemeinde, sondern diejenigen, die im Glauben

machte, sondern geborne Pfaffen sein und heißen und unser

das Priestertum Christi mit ihm teilen und daher, wenn sie

Pfaffenthum erblich durch unser geburt von Vater un Mutter her

priesterlich handeln, in seinem Namen handeln. Oder um es an-

haben. Denn unser Vater ist der rechte Pfaffe und hoher Priester,

ders auszudrücken: das einzige Handeln, welches das Amt in

wie geschrieben stehet am hundert und neunden Psalm: ‚Gott

unserem Namen in der Gemeinde ausführen kann, ist, wenn es

hat geschworen, das wird jn nicht gerewen: Du bist ein Priester

ein priesterliches Handeln sein soll, ein Handeln in Christi Na-

jnn ewigkeit nach der weise Melchisedek‘, Das hat er auch be-

men und auf seinen Befehl. Im Auftrag der Gemeinde und im

weiset und sich 'selbs am Creutz für uns geopffert etc. Der selb

Auftrag Christi handeln ist, wenn von dem priesterlichen Han-

Priester odder Bischoff hat nu eine Braut, eine Priesterin oder

deln die Rede ist, eins und dasselbe. Das ist die eigentliche Ur-

Bischoffin, wie geschrieben stehet Johannes am dritten: ‚Wer die

sache, weshalb Luther die göttliche Einsetzung des Amtes und

Braut hat, das ist der Breutgam.‘ Von diesem Breutgam und

seine ordnungsgemäße Vertretung des allgemeinen Priestertums

Braut sind wir geboren durch die heilige Tauffe und also erblich

nie als zwei Begründungen des Amtes hat ansehen können. Daß

zu rechten Pfaffen jnn der Christenheit worden, durch sein blut

er das nicht tut, kommt an einer Stelle zum Ausdruck, die wir

geheiliget und durch seinen Heiligen geist geweyhet...‘“ (Von

schon einmal gehört haben: „„Denn man muß Bisschove, Pfarher

der Winkelmesse und Pfaffenweihe. W. A.XXXVIIL, 229, 19).

oder Prediger haben, die öffentlich und sonderlich die obgenann-

330

329

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

ten vier Stück odder heilthum geben, reichen und uben, von we-

an Gottes eigenes Wort wirklich ist, so muß auch das Amt in sei-

gen und im namen der Kirchen, viel mehr aber aus einsetzung

nem Fungieren dem allgemeinen Priestertum entgegenkommen,

Christi, wie S. Paulus Ephe. 4. sagt: ‚Dedit dona hominibus‘.

sich dem allgemeinen Priestertum ganz hingeben. Es dient ja

einem Evangelium, das alle, die es hören und glauben, zu Prie-

Er hat gegeben etlich zu Aposteln, Propheten, Evangelisten,

Lerer, Regirer etc. Denn der Hauffe gantz kan solchs nicht thun,

stern macht. Damit das geschehe, damit die Grenze zwischen

sondern müssens einem befelhen oder lassen befolhen sein“

Amt und allgemeinem Priestertum durch das Fungieren des Am-

(Von den Konziliis und Kirchen, W.A. L, 632, 36). Er hat ge-

tes verschwinde, ist das Amt eingesetzt worden. Aber nur in

geben

. denn der Hauffe ... kan solchs nicht thun, sondern

Christus verschwindet diese Grenze. In der Welt besteht sie wei-

müssens einem befelhen ... . Hier wird es klar, daß die Vertre-

ter um des Evangeliums willen bis zum jüngsten Tag. Daß Amt

tung des allgemeinen Priestertums durch das Amt allein in der

und allgemeines Priestertum in der Kirche in der beschriebenen

göttlichen Einsetzung des Amtes seinen Grund hat und nicht in

Weise einander zugeordnet sind, daß sie beide gewissermaßen da

einem allgemeinen demokratischen Vernunftprinzip. Zugleich

sind, damit das eine sich in dem anderen verliert, das kommt da-

sehen wir, daß die Beziehung des allgemeinen Priestertums zum

durch zum Ausdruck, daß sie beide dieselben Funktionen haben.

Amt den Sinn der Einsetzung des Amtes erhellt. Gott hat das

Nur durch das Wirken des Amtes kann das allgemeine Priester-

Amt eingesetzt, Christus hat die Gaben gegeben, weil der Haufe

tum bestehen. Nur das dem allgemeinen Priestertum geschenkte

selbst nicht die Amtsfunktionen in der

ffentlichkeit ausüben

Evangelium kann das Amt verkündigen.

kann: „Er hat gegeben etlich zu Aposteln, Propheten, Evan-

Aber was bedeutet es, daß Luther eine Abgrenzung der Be-

gelisten, Lerer, Regirer, etc. Denn der Hauffe gantz kan solchs

reiche, in denen aufeinander bezogen das Amt und das allgemeine

nicht thun, sondern müssens einem befelhen oder lassen befolhen

Priestertum dieselben Funktionen ausüben, vornimmt? Die Frage

sein‘“. Wenn die Gemeinde Männer in das Amt rufen, rufen sie

ist schwer zu beantworten. Ich würde so antworten: Das bedeu-

sie also immer nur in das von Gott gestiftete Amt, nicht in ein

tet, daß wir in der Kirche immer Gerechte und Sünder zugleich

Amt, das sie selbst bewerkstelligt.

sind. Als Sünder stehen wir in der Buße, wir müssen immer wie-

2) Daß man überhaupt eine Übertragungstheorie hat auf-

stellen können, beruht darauf, daß Luther, wie wir gehört haben,

der das Wort des Evangeliums hören, ein Wort, das uns aus der

Verdammnis herausruft, das wir deshalb nie verdient haben und

dem allgemeinen Priestertum und dem geistlichen Amte dieselben

uns selbst nicht sagen können. Zu uns als Sündern muß das Wort

Funktionen zuschreibt. Es wäre ja viel leichter, das Verhältnis

deshalb immer durch die ausgesandten Diener Gottes, durch

des Amtes zum allgemeinen Priestertum zu bestimmen, wenn die

seine Ordnung, seinen Befehl, kurz, durch das Amt kommen. Ob

beiden Größen nicht dieselben Funktionen auszuüben hätten. Es

hat auch nicht an Versuchen gefehlt, bei Luther eine Verteilung

wir ganz unwürdig sind, ob wir jedes Recht, ein solches Wort zu

der Funktionen auf das Amt und das allgemeine Priestertum

hören, verwirkt haben, das Wort kommt trotzdem zu uns durch

nachzuweisen. So vertrat seinerzeit A. W. Dieckhoff die Ansicht,

das Amt, allein auf Grund des göttlichen Befehls. Das allgemeine

Priestertum besteht aus Sündern. Deshalb kann das Amt nie aus

daß jedenfalls der ältere Luther dem allgemeinen Priestertum die

dem allgemeinen Priestertum hergeleitet werden, sondern mur

Funktionen „Lehren, Opfern und Beten‘“ und dem geistlichen

aus der Einsetzung Gottes. Aber, wenn das Wort bei den Sündern

Amte „das Predigen oder (öffentlich Lehren) und Regieren‘“ zu-

Glauben findet, werden sie durch diesen Glauben gerecht vor

schrieb. Diese Auffassung läßt sich nicht halten. Denn die Bezie-

hung zwischen Amt und allgemeinem Priestertum, die, wie wir

Gott, und als Gerechte tragen sie die Früchte des Glaubens in

gesehen haben, Luther so wichtig ist, würde dadurch aufgelöst

Werken der Liebe. Ein Werk der Liebe ist es auch, das Evange-

werden. Zwar kennt Luther gewisse Funktionen des allgemeinen

lium den anderen zu bezeugen. So kann Luther in ‚„„Deuterono-

mion Mosi cum annotationibus‘“ (1522) die Verkündigung des

Priestertums, vor allem das Opfer und das Gebet, welche nicht

Wortes als eine Frucht des Glaubens bezeichnen: „Corde autem

direkt oder ausschließlich in die Richtung der Amtsfunktionen

sic iustificato per fidem in spiritu intus mox itur ad extra varlis

weisen. Diese Tatsache war die Grundlage für Dieckhoffs Theorie.

modis. Primo fit ore confessio in salutem et praedicatur verbum

Aber es ist ebenso unwiderlegbar, daß Luther unter die Funktio-

nen des allgemeinen Priestertums immer wieder eben diejenigen

foris, quo nos intus salvati sumus, ut salventur et alii per nos

Funktionen, die dem Amte zukommen, den Dienst am Wort und

quemadmodum et nos per priores nobis, ut augeatur Regnum

Sakrament, zählt. Wir haben ja mehrere Beispiele davon schon

Christi‘“. Als eine spontane Frucht des Glaubens in der Liebe hat

die Verkündigung des Evangeliums ihren Ort in dem privaten

gesehen.

Bereich oder im Notfall. Das hörten wir in dem Zitat aus dem

Was lehrt uns nun diese Funktionsgemeinschaft zwischen all-

Büchlein „Daß eine christliche Versammlung oder Gemeinde Recht

gemeinem Priestertum und Amt über ihre gegenseitige Bezie-

hung? Antwort: daß sie einander zugeordnet sind in der Kirche,

und Macht habe...‘, wo es ja hieß: „Wenn er ist an dem ort,

die mittels des Wortes mit Christus eins ist. Die Betonung der

da keyn Christen sind, da darff er keyns anders beruffs, denn das

Funktionsgemeinschaft zwischen allgemeinem Priestertum und

er eyn Christen ist ynnwendig von gott beruffen und gesalbet.

Do ist er schuldig, den yrrenden heyden odder unchristen tzu

Amt hat bei Luther auch eine polemische Absicht. Denn dadurch

predigen und tzu leren das Euangelion aus pflicht bru-

richtet er seine Kritik gegen die päpstliche Auffassung der Amts-

derlicher liebe“.

Es ist selbstverständlich nicht aus-

funktionen, wonach der durch den mit besonderem ‚„character

indelebilis‘‘ und Wandlungsmacht ausgerüsteten Priesterstand

geschlossen, daß auch der berufene Diener im Amt seine Verkün-

verrichtete Opferdienst und nicht die Verkündigung des Evange-

digung des Evangeliums aus Liebe verrichten kann. Ja, ist er ein

liums die primäre Funktion des Amtes ist. Die positive Seite die-

gläubiger Diener am Wort, wird er es tun. Aber damit steht und

ser Polemik ist indessen, daß das Amt nach Luther immer ein

fällt das Amt nicht. Auch wo es in die Hände eines Ungläubigen

fällt, wird es sein Werk ausrichten können allein auf Grund des

Dienst am Wort ist, es dient dazu, daß Christus selbst im Evan-

göttlichen Befehls. In der Not und in dem privaten Bereich, wo

gelium sich denen schenkt, die seine im Evangelium ausgespro-

chene Verheißung glauben. Nicht daß das Amt von Gott ein-

der Befehl, der das gestiftete Amt trägt, nicht hinreicht, da hat

gesetzt ist, wird durch seine Funktionsgemeinschaft mit dem all-

nun der Dienst am Wort rein aus brüderlicher Liebe seinen be-

gemeinen Priestertum problematisiert, sondern wozu das Amt

sonderen Ort. Es ist deshalb kein Zufall und für Luthers Stel-

und wozu es nicht eingesetezt ist, wird in dieser Funktions-

Jung zu der christlichen Mission unter den Heiden bezeichnend,

daß er die Wortverkündigung ohne Berufung auf freiwilliger

gemeinschaft offenbar. Das Amt ist für den Dienst am Evange-

Liebe besonders unter Heiden und Nichtchristen aktualisiert zu

lium eingesetzt. Deshalb kann es nur Gaben verwalten, die der

werden wünscht.

ganzen Gemeinde zu eigen gegeben sind, und seine Träger können

aus diesem Grunde einen besonderen Stand vor Gott nie bilden,

So hat die Abgrenzung der Bereiche, in denen aufeinander

sondern haben ihre Amtsfunktionen mit allen Gläubigen gemein.

bezogen das Amt und das allgemeine Priestertum die ihnen ge-

Die Funktionsgemeinschaft problematisiert nicht die Einsetzung

meinsamen Funktionen ausüben können und sollen, ihre Begrün-

dung im Zentrum des Rechtfertigungsglaubens Luthers gefunden:

des Amtes, sondern gibt die Richtung und den Zweck für sein

Wo der Sünder durch das Evangelium gerecht werden s o11,

Wirken an. Wie das allgemeine Priestertum dem Wirken des be-

sonderen Amtes entgegenkommen muß, weil es nur im Glauben

ist das Amt notwendig. Wo der Sünder durch das Evangelium ge-

331

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

332

recht geworden ist, werden immer außerhalb des Bereiches des

es besteht kein Widerstreit und keine Konkurrenz zwischen dem,

Amtes seine Funktionen aus freier Liebe neue Wege finden. Ge-

was hier und was dort in verschiedener Weise und von verschie-

wiß gibt es hier zwei Bereiche für ein und dasselbe Wirken, aber

denen Personen getan wird.

Protestantismus von 1918 bis 1958“.

Daneben finden sich

ALLGEMEINES: FESTSCHRIFTEN

Erinnerungsberichte (Oskar Joh. Mehl, Elisabeth Hempel, Doro-

thea Paul) und Lageberichte über die Arbeit der Hochkirchlichen

Volkmann, Albrecht [Bearb.]: Vierzig Jahre Hochkirchliche Bewe-

Bewegung im In- und Ausland (Holland, Schweden, Norwegen).

gung in Deutschland und in Nachbarländern. München-Basel: E. Rein-

Über die ‚„Evangelisch-ökumenische Johannisbruderschaft‘“ be-

che‘“, hrsg. v. F, Heiler, Jg. 1957/58, H, II. DM 7.50.

hardt. 1345, gr. 8° = Sonderheft der Zeitschrift „Eine heilige Kir-

richtet Albrecht Volkmann, über die ‚„Evangelischen Franzis-

kanertertiaren‘‘ Elisabeth Hempel und Dorothea Paul. Diese

Das Jubiläumsheft der Hochkirchlichen Bewegung bietet 20

summarische

bersicht mag genügen.

Aufsätze unterschiedlicher Thematik und Qualität. Die Zusam-

Die notwendige Beschränkung dieser Anzeige verbietet es,

menstellung ist aufschlußreich als Selbstzeugnis der Bewegung in

den vielfältigen Problemen im einzelnen nachzugehen, die von

der Hochkirchlichen Bewegung in der ihr spezifischen Weise be-

ihrem gegenwärtigen Stand.

Es empfiehlt sich, die Lektüre am Ende zu beginnen. An letz-

handelt werden. Es geht um das Verhältnis von Schrift und Tra-

ter Stelle stehen die 95 Thesen, die der holsteinische Pastor

dition, von Liturgie und Verkündigung, von Sakrament und

Heinrich Hansen zum Reformationsjubiläum 1917 herausgab:

Predigt, von Gehalt und Gestaltung, von Amt und Gemeinde,

„Spieße und Nägel, d. i. Streitsätze wider die Irrnisse und Wirr-

von Christenheit und Konfessionskirchen: sämtlich weitschichtige

nisse unserer Zeit‘“ — in der nicht ganz klassischen lateinischen Fas-

Fragen, die nicht mit ein paar Sätzen abzuhandeln sind. Es ist das

sung als „Stimuli et clavi‘‘ bezeichnet. Das innere Pathos und

Verdienst der Hochkirchlichen Bewegung, diese Fragen nach-

die kirchliche Stoßrichtung der Hochkirchlichen Bewegung in

wort anzubieten, die nicht nur von einer einheitlichen Grund-

drücklich ins Blickfeld gerückt zu haben und eine geprägte Ant-

ihrem Anfangsstadium wird an diesen aggressiven und unge-

schützten Streitsätzen in einer erfrischenden Deutlichkeit er-

position getragen wird, sondern auch auf echten geistlichen Er-

kennbar. Es geht dem Verfasser um die wahre Katholizität der

fahrungen beruht. Diese aus Liturgie, Sakrament und vita com-

Kirche, die zwischen den protestantischen Reduktionen und den

munis erwachsenen Erfahrungen sollte auch derjenige respektie-

römischen Verhärtungen zu suchen ist. Alle spezifischen Anliegen

ren, der von „protestantischen‘‘ oder ‚„dialektischen‘‘ oder an-

der Hochkirchlichen Bewegung treten bei Hansen bereits klar

deren Prämissen her den Weg der Bewegung nicht mitzugehen

gewillt ist.

heraus. — Es ist interessant, mit diesem temperamentvollen

Weimar

Wolfgang Schanze

Zeugnis aus den Anfängen der Bewegung die grundsätzlichen

Ausführungen zu vergleichen, mit denen Albrecht Volkmann in

dem wohl wichtigsten Aufsatz dieses Heftes „Aufgaben und

Heckel, J.:]

Für Kirche und Recht. Festschrift für Johannes Heckel

Ziele der evangelisch - ökumenischen Bewegung‘‘ deren Gegen-

zum 70. Geburtstag, hrsg. v. Siegfried Grundmann. Köln-Graz:

wartsaspekte kennzeichnet. Der Ton ist klug und abgewogen, die

Böhlau 1959. IX, 3605., 1 Porträt, gr. 8°. Lw. DM 27.—.

Heftigkeit der Polemik ist verschwunden. Volkmann stellt fest,

Der Band „Für Kirche und Recht“ ist eine der Festschriften,

daß manche Ziele der Hochkirchlichen Bewegung, namentlich auf

welche dem hervorragenden Kirchenrechtslehrer Johannes Heckel

liturgischem Gebiete, heute weithin gebilligt und praktiziert

zu seinem 70. Geburtstage von Freunden, Fachgenossen und

werden. In vier Punkten definiert Volkmann die gegenwärtige

Schülern dargebracht worden sind. Als eine zweite Festschrift aus

und zukünftige Aufgabe der Bewegung:

demselben Anlaß ist Band 76 (1959), Kanonistische Abteilung,

1. Die Wiedergewinnung des vollen christlichen Wahrheits-

der Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte dem

gehaltes, wie er sich aus der ganzen Hl. Schrift und aus der an

Jubilar gewidmet worden. Beide Bände enthalten in ihrer Ge-

samtheit eine Summe der heute in der Kirchenrechtswissenschaft

der Hl. Schrift gemessenen gesamtkirchlichen Überlieferung er-

gibt. (Die Antithese von Schrift und Tradition ist also aufzulö-

aktuellen Probleme, weit über das spezielle Gebiet des evange-

sen, wie es schon Hansen in These 27 ff. forderte.)

lischen Kirchenrechts hinaus, auf dem Johannes Heckel in erster

2. Die Wiederherstellung des vollen evangelischen Gottes-

Linie große wissenschaftliche Leistungen hervorgebracht hat.

dienstes, in Predigt, sakramentalem Leben und Gebetsdienst.

Der hier zu besprechende Band „Für Kirche und Recht‘““ ist

(Hier ist eine besonnene, liturgischen Sonderwünschen gegen-

von Siegfried Grundmann, Heckels ehemaligem Schüler und Nach-

über vorsichtige Haltung zu beobachten.)

folger auf seinem Münchener Lehrstuhl, herausgegeben worden.

3. Die Wiederanknüpfung der abgerissenen katholischen

Er enthält nicht weniger als 17 Beiträge aus der Feder führender

Tradition des kirchlichen Amtes. (Der Autor bedauert hier, daß

Vertreter der Kirchenrechtswissenschaft. Sie im einzelnen zu er-

die Lutherische Bischofskonferenz zur Frage der Apostolischen

Örtern, verbietet der im Rahmen dieser Zeitschrift für eine Be-

Sukzession eine reservierte Haltung eingenommen hat.)

sprechung zur Verfügung stehende Raum. Namen der Verfasser

4. Die Wiedervereinigung der gesamten jetzt gespaltenen

und Titel der einzelnen Beiträge sind am Schluß dieser Rezension

Christenheit im Glauben und in der Liebe, am Altar und unter

zum Abdruck gebracht, so daß sich der Leser ein Bild von dem

Inhalt des Bandes machen kann.

der Leitung des historischen Bischofsamtes. — An diesem Punkte

wird das ökumenische Anliegen deutlich, das auch durch die

Zur Gesamtwürdigung des Werkes mag folgendes gesagt

Namensgebung „evangelisch - ökumenische Bewegung‘“ betont

sein: Es zeigt die Kirchenrechtswissenschaft als eine reiche Früchte

wird. Dabei ist bemerkenswert, daß die südindische Kirchenunion

tragende, sowohl für die rechts- und kirchengeschichtliche For-

vom Verfasser deshalb positiv bewertet wird, weil in ihr prote-

schung als auch für aktuelle Fragen der Gegenwart aufgeschlos-

stantische und katholische Elemente zusammengefügt worden

sene und bedeutsame Disziplin. Zwar ist die Zahl der Vertreter

sind.

des Kirchenrechts verhältnismäßig klein. Man kann sagen, daß in

Was von Volkmann zusammenfassend dargelegt wird, ent-

den beiden Festschriften für Johannes Heckel die gegenwärtige

falten andere Aufsätze nach einzelnen Seiten hin. Paul Schorlem-

Generation dieser Wissenschaft zu einem sehr großen Teil zu

mer behandelt „Des Pfarrers Würde und Amt aus der Sicht evan-

Wort gekommen ist. Dafür hat die Kirchenrechtswissenschaft aber

gelischer Katholizität“,

Konrad Minkner „Die altkirchlichen

ein ganz bestimmtes Gepräge. Es ist durch den engen Zusammen-

katholischen Bekenntnisse in ihrer Bedeutung für die heu-

halt ihrer Vertreter gekennzeichnet. Man ist fast versucht zu sa-

tige Christenheit‘“‘,

Johannes Heintze spricht über die „All-

gen, daß sie eine große Familie bilden, die hier an dem Jubiläum

umfassende Kirche‘“, Lotte Zechel über das Thema „Die Heiligen

eines hochgeschätzten und verehrten Familienmitglieds besonde-

ren Anteil nimmt.

und der evangelische Christ‘. Merkwürdig blaß und unprofiliert

in der Beurteilung ist der kompendiarische Bericht von Werner

Es ist ein Zeichen unserer Zeit, die nach Einheit und Frie-

den verlangt, daß diese Familie nicht an politische oder religiöse

Ernst Linz „EnWiddungfn im liturgischen Leben des deutschen

333

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

334

Grenzen gebunden ist. Angehörige der verschiedensten Konfes-

Luthers Ableitung der geistlichen und weltlichen „Oberkeit‘“

aus dem 4. Gebot

sionen und Nationen haben ihre Gabe dargebracht. Ein Blick auf

das Inhaltsverzeichnis beweist das zur Genüge. Es geht daraus

von Prof. Dr. Ernst Kinder, Münster.

Christum habere omnia Mosis, Bemerkungen zum Problem Gesetz und

hervor, daß das Buch eine ökumenische Leistung, im weitesten

Evangelium

Sinne genommen, darstellt. Denn es haben nicht nur Kirchenrecht-

von Prof. D. Ernst Wolf, Göttingen.

ler aus Kirchen, welche der Ökumene als Zusammenschluß der

Kirchenkunde

nicht römisch - katholischen Kirchen angehören, an dem Band mit-

Mormonism

gearbeitet. Er enthält vielmehr eine Reihe von Beiträgen aus der

von Prof. Julius Bodensieck, Dubuque, Iowa, USA,

Feder von Gelehrten römisch-katholischer Konfession.

John Wesley als Organisator der methodistischen Bewegung

Ganz besonders sei ferner hervorgehoben, daß die Festschrift

von Prof. Dr. Martin Schmidt D. D., Mainz.

in einer sehr feinen Weise der Persönlichkeit und der Lebens-

Bibliographie

arbeit von Johannes Heckel gerecht wird. Ein Teil der Aufsätze

Schrifttumsverzeichnis Johannes Heckel aus dem Gebiete des Kirchen-

kreist in mehr oder minder großem Ausmaß um Heckels grund-

rechts und der kirchlichen Rechtsgeschichte

Jlegende Arbeit Lex charitatis (München 195 3). Diese „juristische

von Dr. Martin Heckel, München.

Untersuchung über das Recht in der Theologie Martin Luthers“,

Erlangen

Hans Liermann

wie der Untertitel lautet, hat viel Anerkennung, aber auch — wie

jede bedeutende wissenschaftliche Leistung — viel Widerspruch

Birnbaum, Walter: Organisches Denken. Vortrag zur Feier des 85.

gefunden. So ist der Band zugleich ein Beweis für die schöpferische

Geburtstages von Albert Schweitzer. Tübingen: Mohr 1960. 43 9

Unruhe, in welche die Kirchenrechtswissenschaft und darüber

gr. 8° = Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften a. d.

hinaus die Theologie durch Heckels Werk versetzt worden ist.

Gebiet d. Theologie u. Religionsgeschichte, 231. DM 2.40.

Wenn man in der Geschichte der Wissenschaft vom evangelischen

Kirchenrecht vergleichend zurückblickt, stößt man auf die be-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

rühmte These von Rudolph Sohm, daß das Kirchenrecht mit dem

Wesen der Kirche im Widerspruch steht. Sohm hat damals, so

wie heute Johannes Heckel, eine ähnliche, fruchtbare und in die

Leeuw, Gerardus van der, Prof.: Sakramentales Denken. Erscheinungs-

formen und Wesen der außerchristlichen und christlichen Sakramente.

Tiefe gehende Diskussion auf breitester Grundlage hervor-

Übers. aus dem Holländischen von Dr. E. Schwarz. Kassel: Stauda-

gerufen.

Verlag 1959. 275 $. gr. 8°. Lw. DM 18.—.

Ein Stück Wissenschaftsgeschichte findet esich auch im Vor-

wort. Hier werden von Herausgeber und Verlag Person und Werk

Diese letzte Schrift des bekannten niederländischen Religions-

des Jubilars gewürdigt. Man kann daraus die Lebensgeschichte

wissenschaftlers (gest. 1950) wurde von Eva Schwarz ins Deutsche

übertragen. Es handelt sich um ein eigentümliches Buch; viele

eines deutschen Gelehrten entnehmen, der in der Jugend am

ersten Weltkrieg teilgenommen und weiterhin das Auf und Ab

werden Einspruch erheben; aber jeder, der sich Mühe gibt, es zu

des deutschen Schicksals ebenso wie die Wellenbewegungen deut-

lesen, wird Gewinn haben.

schen Geisteslebens miterlebt, miterlitten und mitgefühlt hat.

Der Verf. meint wohl mit Recht, daß heute die Gelegenheit

Daß dieses Gelehrtenleben trotz allem, was von außen an Un-

günstig sei, sich über die Sakramente, zumal in der ihm eigenen

Weise, zu äußern; der Existentialiemus in seinen verschiedenen

ruhe hineingetragen w

orden ist, eine reiche Ernte eingebracht hat,

zeigt am Schluß des Bandes die vom Sohn des

Jubilars, Martin

Formen bereite den Boden.

Heckel, auf zehn Seiten liebevoll zusammengestellte Bibliogra-

Das gilt am wenigsten für den ersten Teil, der die sieben

aus der Kirchengeschichte bekannten Sakramente vom Neuen

phie der Schriften von Johannes Heckel aus dem Gebiete des

Testamente und der späteren Entwicklung her darstellt. Die

Kirchenrechts und der kirchlichen Rechtsgeschichte.

Inhalt

biblischen Grundlagen werden, soweit vorhanden, mitgeteilt und

Vorwort

gewürdigt, die Hauptpunkte klar herausgearbeitet, wie der Verf.

Staatsrecht

sie sieht. Dabei werden Abendmahl und Taufe besonders aus-

führlich besprochen. Ich sehe die Notwendigkeit dieses Teiles

Staat und Schule im Verfassungsrecht

von Staatsminister Prof. Dr. Theodor Maunz, München.

nicht ganz ein. Aber es ist lehrreich, die Anschauungen des Verfs.

Staatskirchenrecht

auf diesem Gebiete kennen zu lernen. Es wird hier natürlich viele

geben, die manche Tatbestände anders beurteilen. Ich würde, was

Il diritto di spoglio e il diritto di regalia in Germania nel Medioevo

die Eucharistie betrifft, nicht 1. Kor. 11 an die Spitze stellen,

von Prof. Dr. Giuseppe Forchielli, Bologna.

sondern die Synoptiker. Auch scheint mir Röm. 6 nicht der rechte

Die Zwangsbeitreibung der Kirchensteuern in der Deutschen Demokra-

tischen Republik

Ausgangspunkt für eine Darstellung der Tauflehre, Das Urteil

von Prof. D. Dr. Erwin Jacobi, Leipzig.

über Jak. 5, 14 f. muß den Leser zunächst verblüffen: ‚eine sakra-

Ein geistlicher Staat in Deutschland von 1809—1845

mentale Handlung ist hier ganz sicher anzunehmen‘.

von Prof. Dr. Dr. Hermann Nottarp, Würzburg.

Der zweite Teil des Buches ist phänomenologisch und be-

Zur Vorgeschichte ‚und Problematik des Kirchenbeitragsgesetzes in

nutzt als Stoff das ganze Gebiet der Religionsgeschichte. Verf.

Österreich

von Prof. Dr. Willibald M. Plöchl, Wien.

hat einen weiten Begriff vom Sakrament. Er macht ihn etwa

folgendermaßen deutlich. „Überall auf dem ganzen Erdkreis ver-

Evangelisches Kirchenrecht

richtet der Mensch bestimmte Handlungen, die. ihrZiel nicht aus-

Naturrecht und obrigkeitliches Kirchenregiment bei Wolfgang Musculus

schließlich in sich selbst haben oder von denen er sich bewußt ist,

von Privatdozent Dr. Richard Bäumlin, Bern.

daß er wohl der unmittelbare Autor ist, aber nicht der eigent-

Sacerdotium — Ministerium — Ecclesia Particularis

liche‘“ (S. 109). „Ein Sakrament, gesehen als menschliches Phä-

von Prof. Dr. Siegfried Grundmann, München.

nomen, verursacht durch menschliche Absicht, ist eine elemen-

Gustav Vasa und die Bischofsweihe (1523—1531)

tare Handlung, die

der Mensch in dem Bewußtsein verrichtet, daß

von Prof. Dr. Sven Kjöllerström, Lund.

er damit etwas in einer anderen Sphäre bewirkt

S 30R

Grundsätzliche Rechtsbeziehungen der Landeskirchen untereinander

halte es für wertvoll, daß dabei auch Handlungen und Erlebnisse

von Prof. D. Dr. Rudolf Smend, Göttingen,

Katholisches Kirchenrecht

zur Sprache

kommen, die nicht zur Reihe der sieben Sakramente

gehören (Handauflegung

bei verschiedenen Gelegenheiten, Ster-

Die Verfassung des Oratoriu

ms des hl. Philippus Neri

ben, Tanz, Umzüge, Kamp

f usw.). Zweifellos hören wir hier viel

von Prof. Dr. P. Philipp Hofmeiste

r OSB, Abtei Neresheim über

Richtiges zur Psychologie früherer Frömmigkeit. Unsicher ist mir,

Aalen.

ob der Verf. alles recht deutet. Mir scheinen die betreffenden

Johann Oldendorp und das Kanonische Recht

von Prof. Dr. Dr. Friedrich Merzbacher, Innsbruck.

Begehungen nicht

immer eindeutig. Auch arbeite ich lieber nicht

Theologie

mit so weiten Begriffen, wie unser Ve

rf. Ich finde, daß man sich

mit strengen Begriffen klarer ausdrücken kann. Hier scheint mir

Die Reform des Kirchenrechts und die Reformen der Kirche

vor allem die Grenze zwischen Sakrament und Zauber oft zu ver-

von Dekan D. Theodor Heckel, München,

335

336

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

fließen, obwohl es natürlich Fälle genug gibt, an denen sich solche

ein Stück Pionierarbeit leisten, der sich auf dem Gebiet der man-

Grenze nicht sicher ziehen läßt. Aber ich muß bekennen, daß mir

däischen Forschung die Lady D, ja verschrieben hat. Eine beträcht-

nicht alle Darlegungen des Verfs. ganz deutlich geworden sind.

liche Anzahl von Texten wird hier erstmalig veröffentlicht; an-

An einigen Stellen sind die Belege nachzuprüfen. S. 141 wird

dere bietet D. hier in größerem Rahmen zum zweiten Male, nach-

„der Prophet Theano‘“ erwähnt; es handelt sich aber um eine

dem sie selbst sie bereits an anderer Stelle mitgeteilt hat, D. h.

Pythagoreerin.

aber nicht, daß diese Texte bisher unbekannt waren. Lidzbarski

Der dritte Teil ist wieder den christlichen Sakramenten ge-

hat während der Vorbereitung seiner Ausgabe Pariser und Lon-

widmet, Wir lesen die Begriffsbestimmung: „Sakramente sind

doner Handschriften benutzt, die einen ganzen Teil dieser von D,

elementare Lebensvorgänge, von Gott hervorgerufen und be-

erstmalig nun herausgegebenen Gebete enthielten, hat sie aber

einer Edition nicht für wert gehalten, Von den Stücken, die be-

stimmt, Träger zu sein der wahrhaftigen Gegenwart Christi in

seinem ganzen Erlösungswerk und seiner Ausstrahlung in das Le-

reits Lidzbarski veröffentlicht und übersetzt hatte, bietet D, eine

ben der Kirche“ (S. 194). Hier wird das Suchen nach Wahrheit und

neue, z. T. abweichende Übersetzung.

Wirklichkeit ernst genommen. Die Frage nach der Zahl der Sa-

Wie solche Abweichungen” aussehen, soll an einigen Beispie-

kramente ist „überflüssig‘. „Es gibt nur ein Christusmysterium,

len verdeutlicht werden. Häufig sind nur die Textbestandteile

das Gott uns auf verschiedene Weise und in verschiedenen Formen

anders bezogen worden. Vegl, z, B.:

zeigt‘‘ (S. 227). „Das Abendmahl aber ist zweifellos das zen-

1a) Lidzbarski Qol. XL (Mand. Lit., S.72, Z.14 — S.73, Z.2 d.

trale Sakrament, weil es in direkter Beziehung steht zu Christi

bers.):

Tod und Auferstehung‘‘ (S. 228). Eine wesentliche Besonderheit

Ich verehrte und pries jenen herrlichen, ersten Weinstock, dessen

sei mit eigenen Worten des Verfs, hervorgehoben (S. 251). „Die

Inneres Wasser, dessen Laub Uthras, dessen Ranken Leuchten des

Ehe muß ganz bestimmt unter die Sakramente gerechnet werden

Lichtes eind. In seinem Schatten sitzen Uthras, in der großen,

und nimmt unter ihnen einen ganz besonderen und typischen

ersten Lichtwolke. Sie weilten im Lichtschatz, und (in ihm) wurde

der verborgene Mänä geschaffen.

Platz ein. Nirgends wird uns die analogia entis so klar wie bei

der Ehe: das menschliche, ‚natürliche‘ Tun ist das Abbild des

ı1b) Drower Prayerb. No, 40 (Transl. p. 39, I 1—5):

göttlichen Tuns, Epheser 5. Daß wir geschaffen sind als Ebenbilder

1 worshipped and praised that supreme First Vine, for within it

Gottes, wird in der Ehe in eeiner ganzen sakramentalen Kraft

is its Sap; its leaves are ’uthras and its tendrils rays of light.

sichtbar. Die Verbindung zwischen Christus und seiner Kirche

’Uthras sit in its shade, And within the great first Cloud of Light

liegt letztlich an der Verbindung zwischen Mensch und Mensch,

there came into existence, within the Treasure-of-Light there was

oder besser: an der Einheit des Menschen. Er schuf sie Mann und

generated, the Secret Mana.

Frau.“‘

Durch solche Verschiebungen gewinnt D. nicht selten dem Text

Man kann nicht leugnen, daß der Verf. alle diese Sätze von

einen besseren Sinn ab. Vgl, z.B.:

seiner Grundanschauung aus denkrichtig gewinnt,

2a) Lidzbarski Qol. VII (Mand. Lit., S. 11, Z. 3—5 d, Übers.):

Ostseebad Ahrenshoop

Johannes Leipoldt

Aus ihm ist Manda dHaij&e entstanden und hervorgegangen, der

durch den Sinn des ersten Lebens erkannte und einsah, daß es

hervorragend ist.

Drower, E. S.: The Canonical Prayerbook of the Mandaeans, transl.

with Notes: Leiden: Brill 1959. VIIL, 325 5$. u. 248 S. mandäischer

2b) Drower Prayerb, No. 7 (Transl. p. 5, 1. 9—12):

Text. gr. 8° Lw. hfl. 68.—.

For from it came into being and was manifest Knowledge-of-Life

Nach ihren bereits zahlreichen und wertvollen Arbeiten über

(Manda-d-Hiia) who knew and interpreted the thoughts of the

First Life, which are wondrous.

die Mandäer, legt Lady Drower jetzt eine im Vergleich zu der

3a) Lidzbarski Qol. X (Mand. Lit., S. 17 f.):

klassischen Ausgabe von Lidzbarski* weitaus umfangreichere

Am Tage, da sie den Jordan dem Sam-Smir, dem großen, reinen

Sammlung der mandäischen Liturgien in Text und englischer

Glanze des ersten Lebens, gewährten, von dem aus Bihräm und Räm

Übersetzung vor. Die beiden Editionen unterscheiden sich nicht

der Große des Lebens hingezogen wurden, gingen mit ihm 144 000

nur nach ihrem Umfang, sondern auch nach den Gesichtspunkten,

die die Herausgeber leiteten. Während es Lidzbarski auf den

Myriaden Uthras, Söhne des Lichtes. Sie stiegen zum Jordan hinab,

und er taufte sie, dann stiegen sie zu seinem Ufer empor, und er

Wert und das relative Alter der zu edierenden Stücke ankam, geht

stellte sie da auf. Er gewährte ihnen von dem Lobpreis und der

es D. um Vollständigkeit der Texte und um ihren Bezug auf den

Größe, die mit ihm waren.

gegenwärtig ausgeübten Kult der Mandäer, So bietet sie das

3b) Drower Prayerb. No. 10 (Transl. p. 8):

ganze bei den heutigen Mandäern in kanonischer Geltung ste-

On the day that the Jordan was bestowed upon Sam-Smir, the great

hende und im heutigen Kult verwendete Corpus liturgischer Ge-

pure radiance (Apposition zu Jordan) of the First Life which

bete, und zwar im wesentlichen nach zwei das ganze Corpus um-

flowed forth from Him, Bihram and Ram-Rba-Hiia went with him

(and?) four hundred and forty-four thousand myriads of

fassenden Handschriften ihrer eigenen Sammlung, nämlich D. C.?

’uthras, sons of light, who descended to the jordan, He baptised

3 und 53. Davon ist D. C. 53 — von Lady D. im Frühling 1954

them and they rose to the bank. He raised them up and conferred

erworben — die wertvollere und besser erhaltene Handschrift.

upon them some of the glory and some of the greatness which was

Nach einer m. E. zu knappen Einleitung von eineinhalb Seiten,

(conferred) on himself.

die in dem Leser mehr Fragen weckt als beantwortet, folgt die

Auch sonst gelingt es D., an manchen Stellen den Text mehr auf-

Übersetzung des in 414 Stücke gegliederten Gebetbuches. Zu-

zuhellen. Vgl. z. B.:

grunde liegt der Übersetzung in der Hauptsache die Handschrift

D. C. 53; vielfach berücksichtigt bzw. in den Fußnoten diskutiert

4a) Lidzbarski Qol. XCI (Mand. Lit., S. 156):

werden abweichende Lesarten von D.C.3 und von dem Text

Meine Erleuchtung und meine Lobpreisung führen mich hinüber.

Lidzbarskis; gelegentlich werden auch andere Handschriften der

Der du durch die Wache hindurchführest, führe mich hinüber,

Drower Collection, die nicht das ganze Gebetbuch enthalten,

die Lichtwolke, und sie steige empor

siegreich zum Orte des Lichtes.

vornehmlich D. C. 38, zu Rate gezogen. Knappe Fußnoten ent-

4b) Drower Prayerb. No. 91 (Transl, p. 95):

halten außer textkritischen und philologischen Erwägungen auch

My vigilance and praisegiving

Bemerkungen zu sachlichen Fragen, wobei die Symbolik der

Are my ferrymen across (the waters of death);

Texte für den heutigen Kult vielleicht etwas zu sehr betont wird.

A transformation brought me over,

Die Übersetzung beschließt ein Namens- und Begriffsregister

A cloud of light took me over.

(S. 317—324). Der zweite Teil des Buches enthält auf 495 Halb-

In purity shalt thou rise to the Place of Light.

seiten den mandäischen Text der Handschrift D. C. 53 in photo-

5a) Lidzbarski Oxf. Samml., 1.B., XX (Mand. Lit., S. 190, Z. 4—9

mechanischer Wiedergabe.

d. Übers.):

Das Werk stellt also keine kritische Textausgabe dar und

Am Anfange zog ich in einer Wolke hinaus,

erhebt auch gar nicht einen derartigen Anspruch. Es will vielmehr

aus dir, glänzendes Heim.

1) Mandäische Liturgien, Abhandl. d. königl. Ges. d. Wiss. z, Göt-

3) Dabei sehen wir ab von Kleinigkeiten und solchen Abweichun-

tingen, philol.-hist. Kl. N. F. Bd. XVII, 1, Berlin 1920.

gen, die offensichtlich auf einer geringfügigen Verschiedenheit der Text-

?) D.C. = Drower Collection.

grundlage beruhen.

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

338

(Lidzbarski)

Am Anfange zog ich in einer Wolke hinaus,

(Drower Prayerb.)

aus dem Bau, den das große (Leben) gebauet.

233

AA

Aus dem Bau, den das Große gebauet,

234

a

kam ich, mich hatte mein Pflanzer gepflanzet.

235

a I

5b) Drower Prayerb. No. 125 (Transl. p. 118, 1. 19—25):

236

a + IV

237

s HME

At the beginning of the construction

238

aV

I issued from thee, everlasting abode;

239

a.t, VIN

At the beginning of the Building I emanated from the Builder,

240

l E aa E

a

The Great (Life) who built me.

From the Builder, who is the Great (Life)

241

nicht bei

Who constructed me, I came.

242

nicht bei

My Transplanter transplanted me.

243

.O..S. .3. B abl Xı b

Die neue Übersetzung von Lady D. muß für den Religions-

244

a Kl Bırk XE

historiker und besonders den Gnosisforscher eine Warnung davor

245

a + XII

sein, die klassischen Übersetzungen mandäischer Texte von Lidz-

246

SFE:

a + XIV + b

barski als „kanonisch‘“ zu betrachten und sie seinen Arbeiten

ohne Vorbehalte zugrunde zu legen. Leider muß aber nun gesagt

247

nicht bei

werden, daß die Arbeit von D. in mancher Hinsicht auch hinter

248

nicht bei

249

nicht bei

ppp

Lidzbarski zurückbleibt. Bei der Übersetzung mandäischer Begriffe

Jäßt D. eine gewisse Unbekümmertheit walten. Anstatt möglichst

250

'O..S. '3. B a + XV

für einen mandäischen Begriff immer dasselbe englische Wort zu

251

Un

$ P AI ED

verwenden bzw. ihn immer unübersetzt zu lassen, gibt sie offen-

252

nicht bei L

kundig einem Bedürfnis nach Abwechslung in der Wortwahl

253

= OS a B a + XVII + b + XVII

statt. Damit hängt zusammen, daß sie dem Charakter der man-

däischen Dichtung, wie ihn Lidzbarski herausgearbeitet hat, nur

254

nicht bei L

wenig Rechnung trägt. Aus alledem folgt, daß die Ausgabe von D.

255

a-.}-).(lx

die Ausgabe von Lidzbarski zwar ergänzt, aber nicht ersetzen

256

cn

z

a +'XX

kann. Man wird also in Zukunft beide Werke nebeneinander zu

257 (nicht übersetzt;

No. 171)

benutzen haben. Um so bedauerlicher ist es, daß es bei D. nicht

nicht bei

möglich ist, sich schnell zu orientieren, welche Stücke welchen

258

nicht bei

Stücken bei Lidzbarski entsprechen und welche Stücke über den

259

Pr

Text Lidzbarskis hinausgehen. Eine solche Übersicht stellen wir

260

nicht bei

261 iniihe' üt;érs;ti;;

No

2-53.)

hier zusammen, um das Werk von Lady D. leichter benutzbar

zu machen.

284 (nicht übersetzt;

No

256)

(Drower Prayerb.)

(Lidzbarski)

W

No

180)

1

Qol. I

285 (nicht übersetzt;

No

+

CHI

304 (nicht übersetzt;

199)

103

305

.

nicht bei

104

nicht bei

+

105

nicht bei

324

nicht bei

106

ll

OS EB

325

=6.5.4B. V

nicht bei

160

[

LV

326

nicht bei

327

nicht bei

y par“

161

nicht bei

328

329

05 4B XX

164

nicht bei

330

n

165

IO. .S. .1. B 'L\./l

336

VII

337

VIII + IX

169

LX

3l

X

nicht bei

338

170

[

XIX

nicht bei

347

179

348

nicht bei L.

180

O5 3B I

+

nicht bei L.

199

[

385

.

386 (nicht “ übersetzt;

No

329)

200

nicht bei L.

387 (nicht übersetzt;

a

No

305)

201

'O. 'S. 2 B XXI+XXHI-+XXII

No

315

202

XXIV-HXXV

397 (nicht übersetzt;

No

316 + 317)

203

XXVI+XXVII+XXVII+XXIX

398 (nicht übersetzt;

an

No

318)

204

XXX+XXXI

399 (nicht übersetzt;

205

KW

a5-+XXXI+b5+XXXII

==

409 (nicht übersetzt;

No

328)

206

(nicht übersetzt; =

;

410

.

nicht bei L

207

nicht bei L

411 (nich

t .üb.ers'etz;;

No.

1 70;

412

nicht bei L.

214

nicht bei L.

=

413 (niéht üb.emtzt;

=

No. 177

215 ;ni.cht. üb'en.etz.t)

nicht bei L.

414

232 (nicht übersetzt)

Das

.W.erl.( v.on. D.. 1;1a;ht.at;dx. sc;ns.t den Eindruck, als habe

4) O.S. 1.B. = Oxforder Sammlung, 1. Buch.

die Verfasserin nicht die Zeit gehabt, es in Ruhe fertigzustellen.

5) a und b bezeichnen verschiedene Textteile, die bei Lidzbarski

Die einzelnen Teile des Gebetbuches, die das Inhaltsverzeichnis

nicht vorhanden sind,

aufführt, werden im Text der Übersetzung selber nur selten

340

339

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

kenntlich gemacht und voneinander abgehoben. Die Übersetzung

—118) Wörterverzeichnis; im Anschluß hieran sind — als eine

ist uneinheitlich, die einzelnen Stücke nicht recht aufeinander ab-

Neuheit für ein Wörterbuch zum Alten Testament — wissen-

schaftliche Begriffe aus Botanik und Zoologie zusammengestellt

gestimmt. So kommt es, daß in den liturgischen Regieanweisungen

(S. 119 f.), während eine vierte Liste Wörter enthält, die aus

die dort genannten Gebetsanfänge mit den Anfängen der ge-

meinten Gebete verschiedentlich nicht übereinstimmen.

Namen erschlossen sind (S. 121 f.). Unbestreitbar liegt in den

Die Zahl der Druckfehler ist groß. Nur wenige davon sind auf

beiden letzten Verzeichnissen ein wertvoller wortkundlicher Bei-

S, 325 unter „Errata‘“ verbessert, Von einer unvertretbaren Nachlässig-

trag vor; muß man sich doch vor Augen halten, daß der hebräisch-

keit ist die Zeichensetzung, mag das nun an dem Manuskript, dem

aramäische Wortschatz unseres alttestamentlichen Kanons — tra-

Druck oder der Korrektur liegen. Beinahe bei jedem zweiten Punkt,

ditionsgeschichtlich bedingt — relativ begrenzt ist und weite

Komma, Semikolon oder Doppelpunkt drängt sich dem Benutzer die

Gebiete des Kulturlebens nicht oder nur am Rande berührt. Für

Frage auf, ob denn wirklich dasteht, was gemeint ist, abgesehen von den

vielen Fällen, in denen überhaupt kein Zeichen steht, obwohl offen-

eine kommende Auflage wird es jedoch wünschenswert sein,

sichtlich eins hingehört. Eckige Klammern stehen da, wo runde Klammern

erschlossene Formen mit Asteriskus in das eigentliche Lexikon

hingehören, und umgekehrt. Sie werden geöffnet, ohne geschlossen zu

aufzunehmen, wie denn überhaupt ein Wörterbuch zum Alten

werden, oder geschlossen, ohne geöffnet worden zu sein. Anführungs-

Testament künftig den Rahmen des Kanons sprengen muß, soll

striche stehen ohne Ausführungsstriche, und Ausführungsstriche, ohne

der Benutzer nicht gezwungen werden, laufend für die außer-

daß Anführungsstriche vorhergehen. —

kanonischen Texte Ergänzungswörterbücher heranzuziehen; ein

Trotz all dieser Mängel kann man aber aus dem Werk eine

verheißungsvoller Ansatz ist bereits in den Nachträgen gemacht.

Menge lernen, und deswegen gebührt der Lady D. Dank und

Darüber hinaus wird man gut tun, auf das Problem der Aus-

Anerkennung.

sprachetraditionen stärker Rücksicht zu nehmen und die baby-

Berlın

Hans-Martin Schenke

Jonische, palästinische und samaritanische Überlieferung in grö-

ßerem Umfange heranzuziehen, als es bisher der Fall ist.

ALTES TESTAMENT

Außerordentlich begrüßen wird man den umfangreichen

Nachtrags- und Berichtigungsteil (S. 123—227). Die „Zusätze und

Berichtigungen‘“ (S. 125—130) ergänzen und berichtigen die

Koechler, Ludwig t, et W. Baumgartner: Supplementum ad

deutsche und englische Einleitung zum aramäischen Teil des

Lexicon in Veteris Testamenti Libros ed. Leiden: Brill 1958. XL,

Wörterbuches; sie sind von W. Baumgartner abgefaßt. Anschlie-

2275. 4°. Lw. hfl. 18,—.

ßend folgen „Nachträge, Zusätze und Berichtigungen zum he-

Während die erste Auflage des in deutscher und englischer

bräischen Teil‘‘ durch L.Koehler und W.Baumgartner (S. 133—

Sprache abgefaßten hebräisch - aramäischen Wörterbuches von

194), worin in der Tat eine beträchtliche Reihe von Aporien

L. Koehler und W. Baumgartner manche Wünsche für den Be-

und Druckfehlern ausgeglichen werden. Ähnliches gilt von dem

nutzer offen ließ*, hat die zweite Auflage des rasch vergriffenen

aramäischen Nachtragsteil (S. 197—208). Eine weitere Nachlese

Lexikons, die 1958 herausgekommen ist, wertvolle Bereicherun-

bieten die „Additamenta novissima‘“ (S. 209—225) und die

„Correctiones nuperrime repertae‘“ (S. 226 f.) durch W.Baum-

gen und Ergänzungen erfahren. Da Text und Anlage des Grund-

stocks die gleichen geblieben sind, so daß die zweite Auflage des

gartner.

Wörterbuches praktisch nur einen Neudruck darstellt, der durch

Es läßt sich schwerlich leugnen, daß das Lexikon in seiner

zahlreiche Verbesserungen und Ergänzungen erweitert ist, wird

jetzigen Gestalt für den Benutzer — sofern er nicht selbst He-

man dem Verlage besonderen Dank wissen, daß er für die Be-

braist ist und um die Problematik hebräischer Lexikographie

zieher der ersten Auflage einen separaten Ergänzungsband her-

Bescheid weiß — nicht eben leicht zu gebrauchen ist. Auch wird es

gestellt hat, der all das bietet, was die zweite Auflage zusätzlich

sich lohnen — auf Einzelheiten kann hier nicht eingegangen wer-

enthält. Die folgende Rezension kann sich daher auf den

den —, im Falle einer Neuauflage das Ganze nochmals einer ein-

Supplementband beschränken,

gehenden Revision zu unterziehen; ebenso bleibt der Wunsch

L. Koehler ist am 25. November 1956 verstorben; bereits

bestehen, daß man künftig eine deutsche und eine englische Aus-

ein halbes Jahr vorher hatte er W. Baumgartner die Durchfüh-

gabe getrennt bieten möge. Gleichwohl ändert dies nichts an_der

rung der Ergänzungen übertragen, so daß die endgültige Gestal-

Tatsache, daß das Lexikon zusammen mit seinen Ergänzungen

tung des Supplementbandes B. zu verdanken ist. Nach dem deut-

eine Fundgrube der Gelehrsamkeit darstellt und damit ein an-

schen und englischen Vorwort findet man jetzt die unbedingt

schauliches Bild von dem gegenwärtig besonders lebendigen Fluß

notwendigen Alphabet- und Umschriftentabellen: zunächst — in

der Forschung im Bereiche der Hebraistik und Aramaistik ver-

einer Doppeltafel zusammengefaßt — das syrische und arabische

mittelt.

Alphabet (S. XI—-XIV), anschließend das äthiopische Alphabet

Jena

Rudolf Meyer

(S. XIV-XVI) und die Transkription des Konsonantenalpha-

bets von Ugarit, wobei zugleich auf die Probleme hingewiesen

Bie, MiloS: Die Propheten. Brückenbauer vom Knecht zum Sohn.

wird, die auch heute noch teilweise hiermit verbunden sind

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1959]. 39 S. gr. 8° = Aufsätze und

(S. XVI); kurz wird auch die Umschrift des Ägyptischen und des

Vorträge z. Theologie u. Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott

Koptischen gestreift (S. XVI-XVII).

Der einleitende Teil wird

u. H. Urner, H. 10. DM 1.80.

durch eine umfangreiche Liste der „Abkürzungen und Zeichen“

Diese Studie darf und möchte „nicht als eine erschöpfende

(S. XIX-XXXIV) abgeschlossen.

Arbeit über das alttestamentliche‘‘ Prophetentum (S. 39) ange-

Im Anschluß hieran folgt die „Deutsche Wortliste zum he-

sehen werden. Dazu ist der Bogen auch zu weit gespannt — „vom

bräischen und aramäischen Alten Testament‘‘, die gegenüber der-

Knecht zum Sohn“. Es geht dem Verf. danach eigentlich um die

jenigen von Gesenius-Buhl, Hebräisches und aramäisches Hand-

wörterbuch, 17. Auflage, neugestaltet ist. Diese „Wortliste‘“, zu

gesamte alttestamentliche Botschaft, um die Brücke von Mose

deren Gebrauch ein kurzes Vorwort (S. XXXIX f.) anleitet und

bis zum neutestamentlichen Zeugnis von Jesus Christus (ebd.).

Das bedeutet jedoch, daß hier die Grundzüge einer alttestament-

die in ihrem Grundbestand auf L. Koehler zurückgeht, darf als

lichen Hermeneutik vorgelegt werden sollen. Dies ist mehr, als

die philologische Basis angesehen werden für eine hebräische

der Titel „Die Propheten‘“ vermuten läßt.

Kulturgeschichte, deren Vollendung dem verdienten Züricher

Alttestamentler nicht mehr vergönnt war. So schreibt W.

Verf. bietet eingangs eine Analyse des alttestamentlichen

Baumgartner (S. VII): „Die deutsche Wortliste ist seine letzte

Prophetentums (I, S.9—15), kennzeichnet dann das Los dieser

größere Arbeit. Sie lag ihm am Herzen als eine Art Zusammen-

Männer, der

berwundenen und Überwindenden (II, S. 16—23),

deren Botschaft als Verkündigung und Forderung (III, S. 24—31)

fassung seiner durch mehr als vier Jahrzehnte betriebenen Wort-

und den Adressaten der prophetischen Rede, das Volk Israel und

forschung und als eine Brücke zu seiner ebenso längst geplanten

das Neue Israel (IV, S. 32—36).

und entworfenen, aber nur zum kleinsten Teil veröffentlichten

hebräischen Kulturgeschichte.‘““ Die Liste selbst enthält das

Diese kurze Inhaltsübersicht läßt erkennen, inwiefern die

deutsch - hebräische (S. 1—108) und deutsch - aramäische (S. 109

Untersuchung über die Würdigung des prophetischen Amtes

selbst hinausgeht. Zudem kommen auch Stellen wie Gen. 50, 20

1) Vgl. Theologische Literaturzeitung 82, 1957, Sp. 424—427.

(S::20), Ps: 54/12. 19 (S: 26), Ex. 19 (S. 27. 20902 Dex6/5% 3

342

341

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

Rendtorff, Rolf: Zur Lage von Jaser.

19,18; Ps. 24,1 (S.27), Ps. 4, 7f. (S.28), Lev. 19,1 (S. 30)

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 76, 1960 S. 124—135.

neben den prophetischen Stimmen gleichberechtigt zu Worte, um

nur einige zu nennen. Auf solche Weise werden alle Aussagen

Roehrs, Walter R.: The Conquest of Canaan According to Joshua

and Judges.

des Alten Testaments auf die gleiche Ebene erhoben, die

Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S.746—760.

überdies ohne Abgrenzung in die der neutestamentlichen Ver-

Rosenthal, Franz: Notes on the Third Aramaic Inscriptions from

kündigung übergeht. Von der Endzeithoffnung des Alten Testa-

Sefire-Süjin.

ments nämlich, „die im Siege Christi über Tod und Hölle zur Ge-

Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 158, 1960

wißheit wurde, lebt die Kirche in jeder Zeit, und diese Hoffnung

S. 28—31.

soll und muß sie aller Welt zurufen‘“ (S. 31). Endlich wird dann

Schulz, Siegfried: Chirbet kumrän, ‘&n feschcha und die buk&'a

das Volk selbst, die Kirche, zum Gegenstand der Betrachtung,

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 76, 1960 S. 50—72.

der Gott „die ewige Heimat errungen hat‘“, und die er „nicht

Soggin, J. Alberto: L’Egitto e l’Antico Testamento.

mehr nur aus dem Sklavenhaus, sondern aus Todesbanden‘‘ er-

Protestantesimo XV, 1960 S. 222—225.

Jöst hat (S. 35). „Hier offenbart sich die Einheit von Altem und

NEUES TESTAMENT

Neuem Testament, indem das Alte Testament im Neuen Testa-

ment seine Vollendung findet, und es beweist sich, wie von An-

Jeremias, Joachim, Prof. D. Dr., D. D.: Jesu Verheißung für die Völ-

fang an Gott alles vorbereitete und zu seinem Ziele führte“ (ebd.).

Alle diese meist nur skizzenhaften Ausführungen sind ein

ker. Stuttgart: Kohlhammer [1956]. 695. gr. 8° = Franz Delitzsch-

Bekenntnis zum Gott des Alten und des Neuen Testaments. Und

Vorlesungen 1953. Kart. DM 7.80.

als solche sind sie durchaus ernst zu nehmen. Dennoch bleibt zu

— J&sus et les Paiens. Traduction francaise de J. Carrere. Paris/

Neuchätel: Delachaux & Niestl& [1956]. 71 5. gr. 8° = Cahiers theo-

fragen, ob auf diese Weise das hermeneutische Problem des

logiques 39.

Alten Testaments seine Lösung finden kann. Einmal gelangt

Verf. zu den dargestellten Ergebnissen weithin auf Grund einer

Ein Buch von Professor Joachim Jeremias ist ein wichtiges

geschickten Auswahl von Texten, die die Vergegenwärtigung

Ereignis überall, wo in der Welt das Neue Testament historisch

und exegetisch bearbeitet wird. Gerade in einer Zeit, wo ver-

Teichtfallen lassen, zum anderen sieht er in den prophetischen

schiedentlich eine philosophische Interpretation die historisch-

Aussagen allzuschnell die überzeitliche Offenbarung. Von da her

kann er dann auch den Versuch, aus den Prophetenbüchern die

kritische Forschung zu ersetzen droht, lauscht man von allen Sei-

ipsissima verba ausfindig zu machen, „theologisch als höchst

ten auf diesen Gelehrten, der das Beste in der deutschen Ver-

gangenheit verkörpert und es in die jetzige Zeit zu übertragen

fragwürdig‘“ (S. 19) ansehen. Bedeutet dies aber nicht einen Ver-

versteht.

zicht der Auslegung auf die feste innere Bindung der alttesta-

mentlichen Aussagen an ihre Zeit? Gewiß verlangt das Prophe-

Das hier zu besprechende Buch, gehört einem Arbeitsbereich

tenamt wahre Entsagung, ja Entäußerung, dennoch waren auch

an, aus dem vom Verf. schon früh bahnbrechende Beiträge stam-

men, z. B. „Golgotha‘“, 1926, und „Jesus als Weltvollender‘‘,

die Propheten Menschen von Fleisch und Bein, wenngleich sie

„Sprachrohr Gottes‘“ (ebd.) waren. Führt nicht der von B. be-

1930. Diese Bücher haben u.a. sehr viel für die skandinavische

schrittene Weg auf einen alttestamentlichen Doketismus hin?

Forschung bedeutet, so für F

ridrichsen und Sundkler in Schweden

Können wir heute diesen Weg noch beschreiten? Dies sind Fra-

und für den Rezensenten in Dänemark.

1952 hat der Verf. das

Thema des vorliegenden Buches in einem Vortrag in Durham be-

gen, die einen bei der Lektüre dieses Büchleins nicht loslassen.

The Gentile World in the Thought of Jesus‘‘, gedruckt

Bei allen diesen Erwägungen kann der von B. vorgelegte

handelt (,,

Societas, Bulletin III, 1952,

Versuch einer Hermeneutik des Alten Testaments als ein

in Studiorum Novi Testamenti

bemerkenswerter Beitrag zur augenblicklichen Diskussion um

p. 18—28).

Das Werk fängt mit drei negativ

en Feststellungen an. Erstens fällt

dieses Problem angesehen werden, und als solcher verdient er

Jesus ein scharfes Urteil über die jüdis

che Mission. Gerade zu Jesu Zeit

auch volle Beachtung.

erlebte Israel ein Missionszeitalter wie

nie zuvor und nie wieder seither.

Halle/Saale

Gerhard Wallis

m

kam in der hellenistischen Welt

Der Missionseifer war groß, und ih

cht entgegen. Die jüdische Mission

eine Welle starker religiöser Sehnsu

zu erleichtern, und die Erfolge

Bernhardt, Karl-Heinz: Beobachtungen zur Identifizierung moabi-

bemühte sich, den Heiden den Übertritt

waren außerordentlich groß. Und doch

müssen wir feststellen, schreibt

tischer Ortslagen.

Jeremias, daß das einzige Wort, das Jesus über dies

e Mission äußert, ein

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 76, 1960 S. 136—158.

Wort scharfer Kritik ist (Matth. 23, 15).

Glueck, Nelson: Archaeological Exploration of the Negev in 1959.

Zweitens hat Jesus bei Lebzeiten seinen Jüngern untersagt, zu den

Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 159, 1960

hen (Matth. 10, 5f. 23). Die vorösterlichen Missions-

S. 3—14.

Nichtjuden zu ge

drei Evangelisten (z.B. Mark. 14, 9 par.;

13, 10 par,;

Greiff, Günther: Was war ein elön?

worte bei allen

14,23) sind

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 76, 1960 S. 161—170.

Matth. 5;13. 14; 10,18; 21,43; 22;9£.; Luk. 10, 1;

Ammonitische Grenzfestungen südwestlich

anders zu verstehen oder scheinen Umdeutungen und Erweiterungen

Hentschke,

Richard:

von Jesusworten zu sein, Diese Besch

ränkung auf Israel wird durch das

von Amman.

Verhalten der ältesten Kirche bestätigt (Gal. 2.7f.;

Apg. 10, 1 — 11, 18).

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 76, 1960 S. 103—123.

Drittens hat. Jesus seine eigene Wi

rksamkeit auf Israel beschrä

nkt

Holladay, William L.: Prototype and Copies: A New Approach to

(Matth. 15,24). Zwar hat er gelegentli

ch Heiden geholfen (Matth. 8,

the Poetry-Prose Problem in the Book of Jeremiah.

ch Mark, 5, 1—20 par.), aber

Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S. 351—367.

diese Berichte stellen Ausnahmen dar und bestätigen,

5—13 par.; Mark. 7, 24—30 par.; evt. au

daß Jesu Wirksam-

Jochime, Uwe: Thirza und die Ausgrabungen auf dem tell el-far‘a.

keit allein Isreael galt.

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 76, 1960 S. 73—96.

Es läßt sich nicht behaupten,

daß er diese Begrenzung auf Israel

Kapelrud, Arvid S.: Ba’als kamp med havets fyrste i Ras Sjamra-

später aufgegeben hat, als er mit den Führern des

Volkes gebrochen

tekstene.

hatte und in das Gebiet von Tyrus zog (Mark. 7, 24. 31

). Zwar haben

Norsk Teologisk Tidsskrift 61, 1960 S. 241—251.

die drei ersten Evangelien versu

cht, Jesus als unter den Heiden

wirkend

The Relation of the Chalcolithic Pottery of Palestine

zu schildern, aber dank der Zuver

Jässigkeit ihrer Überlieferung, die eine

Kaplan, J

to Halafian Ware.

Erfindung von Berichten über eine

Tätigkeit Jesu unter den Heiden aus-

schloß, ist es klar, daß sie nu!

r über

das oben genannte Material für eine

Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 159, 1960

Die Angaben über die Reisen Jesu zeigen,

S. 32—36.

solche Schilderung verfügten.

chen Volkstums niemals überschritten

Kraft, Robert A.: Barnabas’ Isaiah Text and the „Testimony Book‘“

daß Jesus die Grenzen des jüdis

Johannesevangelium (12, 20 ff.;

Hypothesis.

hat. Paulus (Röm. 15, 7 ff.

) und das

Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S, 336—350.

10, 15—16; 14, 12) bestätigen dies.

Sie geben keinen Anhalt für eine

Wirksamkeit Jesu unter den Heiden. Auch der

Missionsbefehl, Matth.

Mecek, Theophile J.: Translating the Hebrew Bible.

28, 18—20, zeigt,

daß erst auf Kreuz und Auferstehung di

e eschatolo-

Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S.328—335.

gische Stunde folgt,

wo Gott sich auch der Heidenwelt erbarmend zu-

Metzger, Martin: Lodebar und de

r tell el-mghannije.

wendet.

Zeitschrift des Deutschen Palästina

-Vereins 76, 1960 S.97—102.

Mit diesem ersten Hauptteil hat der Verf. mit der Problemstellung

Rendtorff, Rolf: Genesis 8, 21 und die Urgeschichte des Jahwisten.

der älteren Forschung die Frage aufgestellt: Wie stand Jesus zur Heiden-

Kerygma und Dogma 7, 1961 S. 69—78.

343

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

344

mission? Weil aber diese Frage den eschatologischen Charakter der Bot-

große, bis jetzt so wenig historisch durchforschte Gebiet des so-

schaft Jesu nicht berücksichtigt, geht Verf. zu der richtiger gestellten

genannten Gnostizismus, Wie epäter Klemens von Alexandria

Frage über: Was sagt Jesus über die Völker? Und dank dieser Frage-

wesentlich für Christen schrieb, so haben auch Philo und die an-

stellung erhält er ein ganz anderes Bild, Erstens entfernt Jesus aus der

deren Vertreter der hellenistisch-jüdischen Literatur für Juden

eschatologischen Erwartung die Rache an den Heiden, Hier bei Jeremias

wird im Widerspruch zum früheren Bild des Missionseifers Israels ge-

geschrieben, um sie an ihrer von den Vätern ererbten Religion

sagt, daß die Juden die endgültige Vernichtung der Heiden erwarteten.

allen Versuchungen zum Trotz festzuhalten. Das jüdische Mate-

Diesem negativen Schritt, der Entfernung der Rache, entspricht das Po-

rial, das das Missionsinteresse im Mutterland und überhaupt im

sitive, daß Jesus zweitens auch Heiden Anteil am Heil verheißt. Wie

semitischen Judentum beweisen soll, scheint mir zu bestätigen,

wie schwierig es war, das traditionelle und jetzt sehr rege

Johannes der Täufer, so bekämpft Jesus die verbreitete Meinung, daß

die leibliche Abstammung von Abraham für das Heil am Endgericht

Proselytenwerben durch eine im christlichen Sinne wirkliche

bürge, Israel soll Jesu zufolge genau wie die Heidenvölker gerichtet

Heidenmission zu ersetzen (z. B. scheint das Buch von W. G.

werden, ja, es wird unter Umständen härter als diese bestraft werden.

Braude, Jewish Proselytizing in the First Five Centuries of the

Diese Verheißung für die Völker beruht auf Jesu Hoheitsbewußtsein, Sie

Common Era, etc. 1940 [Brown University Studies 6] mir das

kündet sich in Jesu Titel des „Menschensohns‘ an, in der Art und Weise

des Einzuges Jesu in Jerusalem, in dem Davidsohn-Gespräch und vor

gerade Gegenteil von seiner These zu beweisen).

allem in der Selbstbezeichnung des “Gottesknechtes‘‘.

2) Daß Jesus nur zu Israel gekommen ist, und daß er seine

Die angeführten Feststellungen scheinen einen völligen Widerspruch

Jünger nur zu dem auserwählten Volk und nicht zu den Heiden

zu bilden: das Wirken Jesu und seiner Jünger ausschließlich in Israel, und

geschickt hat, das stellt der Verf. mit Recht fest. Warum aber

dann seine Verheißung, daß die Heiden Anteil am Heil erlangen wer-

haben die Heiden ein so großes Interesse für sich beanspruchen

können in einer Zeit, wo Jesus und seine ersten Jünger nur für

den. Der Widerspruch verschwindet aber, wenn man die Erwartung Jesu

von der eschatologischen Wallfahrt der Völker zum Gottesberge mit in

Israel predigten und wirkten? Denn wo es m. E, kein missio-

Betracht zieht. Der Tempelberg erhebt sich über alle Berge und Hügel,

nierendes Israel gab, mußte das negative Interesse für die Heiden,

und die Herrlichkeit Gottes offenbart sich aller Welt, Gott ruft die Völ-

das sich in den Sätzen kundgab: nicht zu den Heiden (Matth.

ker, und sie ziehen hinauf nach Jerusalem und beten in seinem Heiligtum

10, 5) und: nach den Kindern auch die Hunde (Mark, 7, 27),

an und nehmen an dem heiligen Mahl teil. Hierauf beziehen sich Jesu

eschatologische Mahlgleichnisse und Mahlworte und Worte über die

überraschen. Hier wurde etwas scheinbar Überflüssiges gesagt,

endzeitliche Sammlung der Herde, wie über den Tempel in der escha-

das also nicht überflüssig war. Daß die Tradition solche Geschich-

tologischen Zeit.

ten und Worte überliefert hat, ist ein Zeichen dafür, daß die

In dieser Weise hat Jesus die von den Propheten verheißene Auf-

Heiden bereits das Augenmerk auf sich zogen, als die Mission

nahme der Heiden in die Gottesherrschaft erwartet und verkündigt. Dies

nicht oder noch nicht auf sie gerichtet war, Dieser Umstand er-

ist Gottes eschatologische Machttat, die letzte große Offenbarung der

freien Gnade Gottes. Und hiermit haben wir die Erklärung, warum Jesus

klärt auch, wie es zu einer Vereinbarung über die Mission an den

Juden und an den Heiden zwischen Paulus und den ersten Jüngern

ausschließlich in Israel seine Tätigkeit ausübte und zugleich ständig den

kommen konnte (Gal. 2, 1 ff.).

Heiden Anteil am Gottesreich versprach. Aber warum trennt Jesus so

3) Die Entwicklung auf diesem Gebiet innerhalb des Ur-

scharf zwischen seiner eigenen Sendung an Israel und Gottes eschatolo-

christentums kann man m. E. nur verstehen, wenn man Paulus als

gischem Ruf an die Heiden? Der Grund ist, daß zuerst das Evangelium

Israel verkündigt werden sollte, und dann die Heiden zum Gottesreich

Zeugen verwenden will. Das wollen aber die meisten nicht, weil

zugelassen werden konnten, und Jesus erst an dem Kreuz leiden mußte,

man nach ihrer Meinung Evangelien und Paulus nicht zu gleicher

bevor das universale Gottesreich hervorbrechen konnte.

Zeit befragen darf. Das ist ein Erbe der Tübinger Schule, das so

Zuletzt wird kurz angedeutet, welche Lehre die Mission von heute

tief verankert liegt, daß man nur Ärger und Verdruß erregt,

aus der Verheißung Jesu an die Heiden ziehen kann. Es muß zur Demut

mahnen, daß nicht Menschen die Aufnahme der Heiden in das Reich be-

wenn man das ausspricht. Denn alle haben doch längst die Tü-

wirken, sondern Gott allein derjenige ist, der handelt. Aber zugleich

binger hinter sich gelassen. Leider aber nicht radikal.

zeigen Jesu Worte über die Heiden die Herrlichkeit des Missionswerkes,

Das Wichtige bei Paulus ist, daß dieser, wie das übrige Ur-

christentum, meint, daß Israel das erste und wichtigste Ziel der

weil es ein Stück Enderfüllung, sich schon jetzt realisierende Eschato-

Mission ist, „Jude zuerst und dann Grieche‘“. In anderer Weise

logie darstellt.

Wie immer bei diesem Verf, sind alle Behauptungen gut

als die ersten Jünger sieht aber Paulus, daß die Mission an Israel

fundiert. Mit großer Gelehrsamkeit und bewunderungswürdigem

keinen Erfolg haben kann, bevor die Heiden das Evangelium

Scharfsinn wird hier ein großes Material vorgelegt, das über die

empfangen und daraufhin die Eifersucht der Juden erregt haben.

benutzten Texte und über weitere neutestamentliche Zusammen-

Die Eifersucht ist das Mittel, wodurch Gott die Bekehrung ganz

Israels erwirken will. Wir erfahren bei Paulus — im Gegensatz

hänge neues Licht wirft. Statt auf die vielen Einzelheiten einzu-

gehen, wo der Verf. hier wie in seinen anderen Büchern m. E. ab

zur Ansicht der Evangelien —, daß die Verwerfung und der

und zu zuviel beweisen will, möchte ich versuchen, eine frucht-

Kreuzestod Jesu nicht die Verurteilung Israels verursachen. Bei

bare Diskussion einzuleiten durch Konfrontation dieses Buches

Paulus wie in der Apostelgeschichte sehen wir, daß durch die

Auferstehung eine weitere Verkündigung für Israel möglich wird.

mit abweichenden Gesichtspunkten in meinem Buch „Paulus und

die Heilsgeschichte‘‘, 1954 (besprochen in ThLZ 1959 von Bult-

Aber auch diese — davon zeugen sowohl Paulus als auch die

mann). Selbstverständlich können nur einzelne Punkte ange-

Apostelgeschichte — bleibt erfolglos. Paulus ist jedoch nicht nur

schnitten werden:

Zeuge von der allgemeinen urchristlichen Einstellung zu Israel,

sondern auch von den Gedanken, die hinter seiner Arbeit als

1) Der Verf. meint, daß es zu Jesu Zeit eine jüdische Mission

Heidenapostel liegen. In der schnellen Zuendeführung der Heiden-

gab. Das ist aber nicht der Fall. Heiden sind als Proselyten in das

Judentum aufgenommen worden, damals, wie vorher und nach-

mission sieht er die notwendige Voraussetzung für Israels Be-

her. Aber weder vorher noch nachher ist das Judentum eine

kehrung und Christi Wiederkunft.

missionierende Religion gewesen, und die von Harnack und Schü-

4) Dadurch wird es deutlich, daß die spätere heidenchrist-

liche Einstellung, die die Sonderstellung Israels vergessen hat,

rer angenommene ‚„Entschränkung des Judentums‘‘ (Schürer,

Gesch. d. jüd. Volkes III, 1909*, p. 162 ff.) muß abgelehnt wer-

nicht die urchristliche sein kann. Die Verheißung für die Völker

den (Paulus u. d. Heilsgeschichte, p. 259—265). Sowohl die Mis-

ist nur ein Teil des paulinischen Missonsgedankens; sie hängt eng

sion wie die Apostel sind christliche Schöpfungen, die zwar mit

mit Israel zusammen. Erst in der nachapostolischen Zeit wird

dem Alten Testament, aber nichts mit dem Judentum zu tun ha-

Israel vergessen, und die Möglichkeit einer nur an die Heiden

gerichteten Mission ist nunmehr vorhanden. In ihrer Konsequenz

ben. Die Annahme des Zuströmens der Heiden zur Synagoge be-

ruht m.E. auf einer Übertreibung der Bedeutung der Berichte des

ist diese Möglichkeit erst allmählich Wirklichkeit geworden.

Josephus und des Lukas, die aber auch nur eine Wirkung, nicht

5) Falls das Urchristliche auch für uns normative Bedeutung

ihre Ursache beschreiben. Die sogenannte hellenistisch-jüdische

haben soll, darf Mission niemals als Heidenmission getrieben

werden, sondern weiterhin als Mission an Israel und den Heiden.

Missionsliteratur ist überwiegend berechnet für Juden, die in

hellenistischer Umgebung von der griechischen Kultur beeindruckt

Zu diesem letzten Abschnitt bei Jeremias möchte ich zwei

wurden. Man darf die werbende Kraft des Heidentums nicht

Bemerkungen machen, die auch auf frühere Ausführungen im

unterschätzen — man denke an die persönlichen Erfahrungen eines

gleichen Werk zurückgreifen. Ich meine erstens, daß die Heiden

Hieronymus und vielleicht auch eines Augustinus und an das

in derselben Weise wie die Juden in das Reich eingehen sollen,

.

345

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

346

nämlich durch Hören des Evangeliums und durch Glauben, und es

kündigung, in der auch der gegenwärtige Mensch angeredet wird:

ist wohl kein Zufall, daß die wenigen Erzählungen der Evange-

„Jesus nimmt in sein menschliches Wort die Zuwendung Gottes

lien über Heiden eben deren Glauben hervorheben. Im Zusam-

zu seinen Geschöpfen auf; sein Wort will nichts anderes als dieses

Geschehen selbst. Jesus bringt den ursprünglichen Willen Gottes

menhang damit ist zweitens hervorzuheben, daß die Mission

in einer Weise zur Geltung, als sei er Gottes geschichtlicher

zwar Gottes Tat ist, daß er sie aber durch Menschen, die er aus-

Repräsentant. Dieser Anspruch und dieser Sachverhalt sind mit

sendet (Apostel), und die man als seine Mitarbeiter bezeichnen

kann (Paulus in 1. Thess. 3, 2), ausführen läßt. Ohne synergisti-

Jesu historischem Auftreten eo ipso gegeben‘“ (33).

schen Gedanken zu verfallen, müssen wir noch an ein Jesuswort

Was an den Darlegungen Stocks in besonderem Maße auf-

erinnern: „Die Ernte ist groß, aber der Arbeiter sind wenige.

fällt, ist seine Sprachfähigkeit. Wenn G. Ebeling sagt, es gehe

Bittet daher den Herrn der Ernte, daß er Arbeiter in seine Ernte

heute nicht „um die Verständlichkeit einzelner Wörter, sondern

um die Verständlichkeit des Wortes schlechthin, nicht um neue

sende‘‘

Und hiermit wäre ein Vorschlag gegeben für eine Diskussion

Sprachmittel, sondern um ein neues Zur -Sprache -Kommen“

mit den Gesichtspunkten von Professor Jeremias. Daß es sich bei

(G. Ebeling, Wesen d. christlichen Glaubens S. 11) dessen, was in

dieser Diskussion um wesentliche und. prinzipielle Fragen han-

Jesus zur Sprache gekommen ist, so wird man Stock gern zu-

erkennen, daß ihm Aussagen gelingen, sowohl in seinem grund-

delt, das zeigt die Bedeutung dieses Werkes.

Johannes Munck

sätzlichen Teil wie auch in seinen Einzelstudien, in denen sich

Aarhus

etwas von einem neuen Zur-Sprache-Kommen dessen, was

Stock, Hans: Studien zur Auslegung der synoptischen Evangelien im

im Evangelium zur Sprache gekommen ist, anzeigt. Natürlich

Unterricht.

Gütersloh: Bertelsmann [1959].

25418 8

Lw.

bleiben Fragen offen, von denen noch zu reden sein wird. Nur

DM 16.80.

eines: Eröffnet die Verkündigung Jesu dem schuldigen Menschen

eine neue Möglichkeit, sich vor Gott zu verstehen (S. 67) oder

In seiner gehaltvollen Arbeit macht Hans Stock, als Theo-

nicht vielmehr eine neue Möglichkeit, vor Gott zu existieren,

loge an der Pädagogischen Akademie in Göttingen tätig, den be-

was freilich ein neues Verstehen einschließt, aber nicht in ihm

achtlichen Versuch, aus den Erkenntnissen der neutestamentlichen

aufgeht?

Forschung an den Evangelien Folgerungen für den Unterricht zu

In einem zweiten Teil gibt Stok „Beispiele für

ziehen und sie dafür fruchtbar zu machen, ein Unternehmen, das

Interpretation und unterrichtliche Behand-

ihm möglich erscheint, weil „die Gesamttendenz der kritischen

Evangelien;

Wundergeschichten

Interpretation . .. nicht auf Destruktion, sondern auf Verstehen

lung der

Er wählt sieben Beispiele aus,

der Aussage des Textes hinzielt‘“ (38). Dabei geht es darum, den

und Apophthegmata“.

Teufelskreis zu durchbrechen, in dem theologisches Wissen und

die unter die bezeichnend

en Überschriften treten: Vergebung der

Sünden: Jesus und der Gichtbrüchige Mark. 2, 1—12/Par; Heil-

Erkennen vor der Gemeinde verschwiegen wird; Stock spricht von

samer Glaube: Die Heilung des epileptischen Knaben Mark. 9;,

der „unglaubwürdigen Zweigleisigkeit zwischen dem, was der

14—29/Par; Dankbarer und bekennender Glaube: Die Heilung

Theologe weiß, und dem, was die Gemeinde und die Jugend er-

der zehn Aussätzigen und die Belehrung über das Reich Gottes

fahren und wissen‘“; er ist von der Einsicht bestimmt: „Im

Grunde . . . ist bei den Jugendlichen heute alles neu aufzubauen‘‘

Luk. 17, 11—21; Die große Freude: Jesus begegnet dem Zachäus;

Luk. 19, 1—10; Die Gotteskindschaft: Jesus und die Kinder

(36); ihn leitet der Gedanke: „Es sollte jedenfalls im Unterricht

Mark. 10, 13—16 und Matth. 18, 1—5/Par; Ernstfall des Glau-

möglichst nichts gesagt und gelernt werden, was später zurück-

bens: Die Beschwörung des Seesturms Mark. 4, 35—41 /Par; Brot

genommen werden müßte‘‘ (37).

des Lebens: Die wunderbare Speisung Mark. 6, 30—44 /Par. In

In einem ersten grundsätzlichen Teil werden „die syn-

diesen Beispielen wird angewendet, was grundsätzlich ausgespro-

Gegenstand des

optischen Evangelien als

tradi-

chen war. Es bewährt sich die Erkenntnis, daß die Erwartung eines

Unterrichtes‘. behandelt. Ausgehend von den ,,

Berichtes über verifizierbare historisch-psychologische Vorgänge

tionellen Schwierigkeiten und Verlegenheiten‘“, in die „ein Ver-

sich nicht bestätigt und daß die didaktische Ausfüllung dieser

zicht auf dogmatisch unbefangene, exegetisch fundierte Text-

vermeintlichen Lücken in Erzählhilfen von der Eigenart des Textes

auslegung“‘

führt, erörtert Stock zunächst die Situation der

ablenkt. Stock macht damit ernst, „daß der Unterricht endlich

gegenwärtigen neutestamentlichen Forschung. Die Darstellung,

die

hnungen Verzicht leisten und ent-

prinzipiell auf lange Gewö

muß (53). Er versteht die Perikope

er gibt, hat ihren Standort in der Forschungsrichtung, wie sie

schlossen umdenken lernen‘‘

durch Rudolf Bultmann und seine Mitarbeiter gekennzeichnet ist,

z.B. des Gichtbrüchigen als „in der Gemeinde entstandene Er-

und ist in dieser Hinsicht durchaus zutreffend; auch Martin

zählung ... , die von außerordentlicher Kraft verstehender Inter-

Dibelius wird stark herangezogen. Dieser Ausgangspunkt macht

pretation und gewi

ß auch darstellender Erinnerung zeugt‘“ (76);

sich unmißverständlich geltend in den einigen synoptischen Einzel-

all den synoptischen Perikopen liegt ,,

der nachösterliche Ursprung

perikopen gewidmeten Studien des zweiten Teiles. Formgeschicht-

Gekreuzigten un

d Auferstandenen vorgängig‘“

liche Einsichten werden mit den redaktionsgeschichtlichen Er-

des Kerygmas vom

hl historischen Stoff aus dem Leben Jesu

zugrunde; es zieht‘ Sowo

kenntnissen der Forschung des letzten Jahrzehntes fruchtbar ver-

an sich, wie es „auch neu

e Berichte aus sich heraustreibt‘““ (100).

bunden. Der kerygmatische Charakter der synoptischen Periko-

Sie offenbaren „die exzeptionelle Mächtigkeit Jesu Christi, des

pen erscheint Stock

als die entscheidende Hilfe gegenüber dem

gegenwärtigen Herrn,

den hilflosen Menschen bis auf den Grund

dogmatischen Fürwa

hrhalten und der historistischen Frage nach

vor die Gottesfrage un

d in die wirkende Anwesenheit Gottes zu

dem Gewesenen. „Hätten die Evangelisten nichts getan, als Jesus

exakt und sachlich der historischen Anschauung durch „Lebens-

bringen‘“ (ebda).

Die exegetischen Ausführung

en zu den einzelnen Perikopen

bilder‘“ zugänglich zu machen, so hätten sie ihn damit der Ver-

werfen jene Fragen auf, die bereits

der grundsätzliche Teil er-

gangenheit preisgegeb

en; nun aber vermittelt ihre Art der

kennbar werden ließ. Die Sicherheit,

mit der auf der Grundlage

kerygmatischen Verans

chaulichung den tröstlichen Glauben, daß

Gott für immer mit uns ist, weil Jesus „lebt‘“ ... In immer neuen

des formgeschichtlichen Kritizismus Urteile gefällt werden, täuscht

Geschichten wird die unerschöpfliche Wahrheit, d.h. die wir-

über die Tragfähigkeit ihrer Grundlagen hinweg. Geben die Er-

kende Präsenz seiner Geschichte entfaltet‘“ (53). Daß hier eine

wägungen über den keryg

matischen Charakter der Einzelperiko-

pen den common sense der neutestamentlichen

Forschung wieder,

der schwierigsten Fragen überhaupt aufgezeigt ist, ist jedem Wis-

so ist es nach wie vor eine offene Frage, wie weit der vom

senden klar, denn der Haltung, die nur das experimentell Erprob-

Kerygma an sich gezogene Stoff aus dem Leben Jesu, wie weit

bare für wirklich hält, entspricht auf dem Gebiet der Geschichts-

und Geisteswissenschaft die Frage nach der historischen Zuver-

darstellende Erinnerung reicht und in wie starkem Maße vom

Jässigkeit im einzelnen, weil diesem allein Wert beigemessen

Heraustreiben neuer Berichte gesprochen werden kann. Wir sind

wird. Weil die Einzelperikope „erzähltes Evangelium‘‘ ist und in

geneigt,

hier teilweise durchaus anders zu urteilen als der Ver-

fasser. Die falsche

Sicherheit des historischen Urteils ist deshalb

jeder Perikope geschieht, wovon sie alle sprechen, darum ist in

besonders bedauerlich, weil es sich zu einem großen Teil auch an

jeder einzelnen Perikope das ganze Evangelium enthalten; und

Leser wendet, die nicht in der Lage sind, selbständig seine Grund-

weil in jeder Perikope geschiceht, was in Jesu Geschichte gesche-

hen ist, darum haben sie historischen Grund und sind doch Ver-

Jagen nachzuprüfen. Die Frage des „unmessianischen Lebens Jesu‘*

347

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

348

darf nicht darüber hinwegtäuschen, daß die messianische Frage

die uns erlöst zu jenem Menschentum, das unter Gottes Wohl-

nicht nur in sich selbst vielschichtig ist, sondern muß auch be-

gefallen steht. Diese Geschichte ruht aber auf der Geschichte

achten, daß Jesus in einer Umwelt auftritt, in der er infolge

unseres Gottes mit ihm; diesen Aspekt bekommt Stock deshalb

vielfach erhobener Ansprüche auf seine Vollmacht befragt wurde.

nicht klar in den Blick, weil er Taufe und Versuchung, Passion

Erwägungen, wie sie zum Thema „Gotteskindschaft‘“ unter dem

und Ostergeschichte noch nicht in seine Erörterung einbezieht. Das

Gesichtspunkt der Gottesverkündigung Jesu (abba!) angestellt

aber ruft den Wunsch hervor: Studien, wie sie Hans Stock vor-

worden sind, bleiben unberücksichtigt.

legt, müssen auf dem Grund theologischer Besinnung fortgesetzt

werden für die alttestamentliche Geschichte, für weitere Partien

Die didaktischen Ausführungen enthalten wertvolle und

dankenswerte Erkenntnisse, die in lebendiger Auseinanderset-

der Synoptiker und auch für die Apostelgeschichte. Der Kat-

zung mit anderen Versuchen gemacht werden; dabei ist bemer-

echismus aber, der sich beim Erzählen solcher Geschichte er-

kenswert, in wie positiver Weise sich der westdeutsche Verfas-

eignet und ihr vorgeht, heißt: Gott wendet sich sei-

ser zu katechetischen Arbeiten, wie sie in der Zeitschrift „Die

nen Menschen zu, zuletzt in Jesus Christus,

daß ersiezudem befreie, wasinseinem Bilde

Christenlehre‘““ vorgelegt worden sind, äußert, ein Zeichen dafür,

erscheint, auf daß sie, von ihm

angerufen

daß die in unserem Bereich vorgenommene grundsätzliche Be-

undangeredet, ihm gehören. Dann wird in der er-

sinnung auf den Katechumenat der Kirche zu greifbaren Ergeb-

nissen führt. An dieser Stelle wird deutlich, wie stark die aus

zählten synoptischen Geschichte unser Gott selbst sichtbar im

verschiedenen Verhältnissen kommendc Arbeit an der christlichen

Bilde Jesu, und wir werden sichtbar als die, die wir sein sollen,

Unterweisung in den beiden Teilen Deutschlands voneinander

auch im Bilde Jesu, das uns darin zu Gericht und Gnade wird.

lernen kann. Die didaktischen Erwägungen Stocks sind auf einen

Stock wendet sich gelegentlich gegen ein allgemeines Gott-

vertrauen und grenzt es gegen den Glauben ab, den Jesus Chri-

regelmäßigen Religionsunterricht im Rahmen der Schule und in

ihr insbesondere auf Oberschüler zugeschnitten, wenn auch immer

stus erweckt; das geschieht mit Recht, jedoch sollte nicht über-

wieder der Blick auf Unter- und Mittelstufe gerichtet wird, der

sehen werden: was in jenem allgemeinen Gottvertrauen als

durch die Erkenntnis bestimmt ist: „Die Perikopen der Grund-

Voraussetzung echten Glaubens steckt, kann von einem Men-

schule sind keine Kindergeschichten; sie sollten später wieder-

schen nicht beurteilt werden; der Glaube der Menschen, die zu

kehren, um interpretatorisch vertieft und erweiternd verknüpft

Jesus kommen, ist ganz gewiß das Vertrauen, er könne ihr Helfer

zu werden‘“ (57). Die Abzweckung auf den Religionsunterricht

sein, und die Geschichte sucht unser Vertrauen, ihn unseren Hel-

der Schule läßt den Verfasser seine Aufgabe als ‚„‚methodisch an-

fer sein zu lassen. Davon hat Martin Luther in seinen Predigten

— der Verfasser bringt dankenswerte Beispiele, die sich vermeh-

gelegte Propädeutik des Glaubens, der es um bildende Begeg-

ren lassen — eindrücklich zu reden verstanden, Stock grenzt sich

nung mit dem Evangelium in seiner Überlieferungsgestalt geht“

(59) ansehen. In unserem Bereich aber geht es um den Kat-

gegen ein Reden von der Freundlichkeit Jesu ab; die heilige

echumenat der Kirche, den sie ihren getauften Kindern und Ju-

Schrift weiß von der Menschenfreundlichkeit Gottes deutlich zu

gendlichen schuldig ist. Dieser Unterschied macht es verständlich,

reden; auch sie gehört zum Bilde dessen, der als der Sohn des

daß der Verfasser sich verhältnismäßig zaghaft, wenn auch an-

Vaters bezeugt wird. Diese Erwägungen sollen die Freude und

erkennend zu dem äußert, was O. Ziegner in seiner methodischen

den Dank über die verdienstvollen Studien nicht schmälern, son-

dern wollen das begonnene Gespräch fördern, daß es sich fort-

und theologischen Besinnung Katechismus als Unterrichtsgesche-

setze.

hen heißt.

Der Ansatzpunkt dafür liegt in der von Stock vorgetragenen

Eisenach

Walter Grundmann

Erkenntnis, daß die Evangelien „nichts anderes als die Ge-

schichte des Menschen vor Gott, Schuld und Versagen, Gericht

und Erbarmen, Tod und Leben‘“ (46) erzählen und daß in jeder

Kötscher-Bark, Ursula: Jesus — undogmatisch. Bern-Stuttgart:

Perikope das Ganze der Botschaft, wenn auch unter verschiedenem

Haupt [1958]. 95 $. 8°%. Kart. sfr./DM 6.80.

Aspekt, enthalten ist. Stock will „‚die Sachinterpretation im Sinn

Die vorliegende Arbeit, die kein Geringerer als A. Schweitzer

des exemplarischen Verstehens so weit vortreiben, daß die Schü-

warm empfohlen hat, ist bibelkritisch mit systematischer Ziel-

ler von selbst die Bezugnahme der aussagenden Erzählung auf die

setzung. Sie stellt die Frage: Kann der moderne Mensch mit 6ei-

eigene Existenz heraushören‘“ (47), und er bejaht das Recht der

nem geschärften historischen Bewußtsein die Verquickun

des

Schüler darauf, „nach einer klaren, weisenden Lehre und nach

Dogmatischen, Historischen und Unhistorischen im christlichen

verbindlichen Aussagen zu verlangen‘“ (60). Solche Lehre aber

Dogma noch mitmachen (5. 7)? Die Kirche fordert das heute noch

als Katechismus, der im Gespräch — siehe Luthers Kleinen Kat-

und beruft sich dabei nicht auf den historischen Jesus, sondern

echismus in seiner Anlage — gewonnen wird, setzt bekennende

Bezeugung voraus; sie richtet sich nach der in der jeweiligen

auf das Offenbarungszeugnis der Apostel (6). Gewiß können

Offenbarungstatsachen an Geschichtliches anknüpfen, aber dann

Altersstufe gegebenen Aufnahmefähigkeit, weshalb die Alters-

müssen sie aus ihm herausgewachsen sein. Ist dies beim Apostoli-

stufenlehre für die Erarbeitung eines Lehrplanes und die Gestalt

kum der Fall (8/9)? Die Verf. verneint diese Frage und will dies

der Interpretation der biblischen Geschichte erhebliche Bedeu-

Urteil begründen. Dabei ist sie sich darüber im klaren, daß solche

tung hat. Sie bestimmt aber auch das Erzählen der biblischen Ge-

Prüfung ein Wagnis ist und ein persönliches Bekenntnis (12).

schichte selbst. Wir gehen darin mit Stock einig, daß es in ihr um

Im Ganzen bewegt sich die Verf. mit iLrer Kritik auf schon ge-

die Zuwendung Gottes zum Menschen geht. Darum heißt biblische

bahnten Wegen. Doch sind manche Einzelheiten beachtlich und

Geschichte im allgemeinen erzählen: wir erzählen nicht die Ge-

z. T. originell. Wir führen einiges an: 1. Das Taufgeschehen ist

schichte von Menschen, sondern wir erzählen die Geschichte

unseres Gottes mit seinen Menschen, und weil es die Ge-

keine Offenbarung der Sohnschaft Jesu, sondern die Erkenntnis

Gottes als des Vaters (23/24). 2. Das Messiasbewußtsein Jesu

schichte unseres Gottes ist, sind wir hier mit dabei, auch wenn sie

hat sich langsam entwickelt und er behielt es bis zuletzt Gott vor,

von Menschen einer vergangenen Zeit redet. Und das bedeutet

ihn als solchen zu offenbaren (31 f.).

3. Der Titel Menschen-

für die Geschichte der synoptischen Evangelien: Weil Gott sich

sohn drückte ursprünglich nur seine Bezogenheit auf Gott aus

uns in Jesus Christus zuwendet, und das deshalb, weil Jesus Chri-

(43). 4. Die jüdische Obrigkeit war gezwungen, zu dem mes-

stus aus der Zuwendung Gottes zu ihm und seiner Zuwendung

sianischen Anspruch Jesu, den er auch beim Verhör weder bejahte

zu Gott lebt, erzählen wir die Geschichte der Evangelien in der

noch verneinte (Du sagst es!), Stellung zu nehmen (48. 58).

5, Jesus konnte wohl sein Leiden als messianisches Tun deuten,

Weise: Jesus begegnet uns als der, der an Gottes Stelle bei uns

ist in Gottes Vollmacht; wir sehen an ihm Gottes Bild; und Jesus

aber der Tod des Messias war auch für ihn unfaßbar (54/55).

begegnet uns als der, auf dem Gottes Wohlgefallen ruht, weil

Er hat seinen Tod weder genau vorhergewußt noch als Opfer und

er unser Nächster geworden ist; wir sehen in ihm den Menschen

stellvertretende Erlösung gewertet

(52/53). 6. Judas wollte

nach Gottes Wohlgefallen; er erscheint uns als wahrer Gott und

seinen Meister durch den Verrat des Messiasgeheimnisses zwin-

wahrer Mensch. So wird er uns zum Gericht über unser Menschen-

gen, das Reich, wie er es erwartete, aufzurichten (57). 7. Die

tum, auf dem nicht Gottes Wohlgefallen ruht, und zur Gnade,

ersten Visionen des Auferstandenen hatten die Frauen (62/63),

349

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

350

dann nach Überwindung von Zweifeln die Apostel (64 f.). Dies

wurde nun zum Keim einer neuen Religion (65). Jesus wurde zum

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

Christus und der neue Glaube färbte die Erinnerung an ihn und

UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

die Darstellung seines Lebens (67/68). Er wurde Stellvertreter,

Mittler, Sühnegeld, Opfer (70). Ursprüngliche Glaubenserfah-

rungen wurden zu geschichtlichen Tatsächlichkeiten, der Glaube

Heinemeyer, Walter (Bearb.): Politisches Archiv des Landgrafen

weithin zum Fürwahrhalten solcher Tatsachen (72). — Und so

Philipp des Großmütigen von Hessen. Inventar der Bestände. IV. Band

(Nachträge und Gesamtindex). Marburg: Elwert i. Komm. 1959.

&>

Y

enthält das Dogma nicht nur Innergöttliches, wie die Trinitäts-

ZAXN, 661 5 ' B5 0

Veröffentlichungen d. Historischen Kommis-

lehre, sondern auch Unhistorisches wie die Jungfrauengeburt, die

sion f. Hessen u. Waldeck, 24, 2: Quellen und Darstellungen z. Ge-

Jeibliche Auferstehung und Himmelfahrt, und Unevangelisches,

schichte d. Landgrafen Philipp des Großmütigen. DM 49.80; Lw.

wie die Auferstehung des Fleisches (80). Es widerspricht damit

DM 54.80.

nicht nur dem Geist Jesu, sondern auch dem modernen Geschichts-

Das große von Friedrich Küch begonnene und nunmehr von

bewußtsein (29. 81). Es enthält zwar auch in den unhistorischen

Walter Heinemeyer zu Ende geführte Werk (vgl. ThLZ 1956,

Teilen Wahrheitsmomente, aber diese müssen erst herausgelöst

Sp. 654 ff.) wird durch den 4. Band dem Benutzer erst voll er-

werden (84 ff.). — Ein mutiges und kluges Büchlein! Mutig — nicht,

schlossen. Eins der für die Reformationsgeschichte wichtigsten

weil es unerhört Neues bietet — die kritische Theologie lehrt

Archive ist auf diese Weise dem Forscher in übersichtlicher Form

seit mehr als 150 Jahren Ähnliches oder Gleiches —, sondern weil

zugänglich gemacht. In diesem großen Regestenwerk werden die

es den Finger auf Dinge legt, um die die Theologie heute meist

auf die Politik des Landgrafen Philipp bezüglichen Akten sorg-

scheu herumgeht; klug — weil es den ungeheuren Stoff auf noch

fältig verzeichnet. Das „Politische Archiv‘“ umfaßt die Akten des

nicht 100 Seiten umsichtig meistert. Ob die, die es angeht, diesen

Landgrafen, seiner Kanzler, Kasseler Räte und der vier Statt-

Appell an die Wahrheit hören werden?

halter des Landes. Es sind aber auch Akten verschiedener Beauf-

tragter des Landgrafen einbezogen. Dazu kommen Akten anderer

Haldensleben

Erik Schmidt

Herkunft, wie die der Landgräfin Christine, der Herzogin Elisa-

beth von Rochlitz und verschiedene „Beuteakten‘“. In seiner Ein-

leitung berichtet der Herausgeber über die Herkunft der Bestände

und über die Einteilung des Politischen Archivs. Wie groß die

Allan, John A.: The Will of God: In Paul.

Arbeit war, die der Herausgeber in zehn Jahren zu bewältigen

Expository Times 72, 1961 S. 142—145.

hatte, wird ein Außenstehender kaum ermessen können. Seit der

Veröffentlichung der ersten Bände dieses Werkes (1904/10) ist

Barclay, William: Hellenistic Thought in New Testament Times:

The Epicureans.

nämlich manches an „Nachträgen‘“ zu den Aktenbeständen hinzu-

Expository Times 72, 1961 S. 146—149.

gekommen, was sich im Inventar spiegeln mußte. Der vorliegende

Bartsch, Hans-Werner: Kann man Jesus existential interpretieren?

4, Band enthält auf 186 Seiten diese „Nachträge‘. Dazu kommt

Kirche in der Zeit 16, 1961 S.48—51.

der Gesamtindex der Personen und Orte auf S. 197—660. Außer den

Namen selbst sind auch die mit Namen zusammengesetzten Bezeich-

Bjerkelund, Carl J.: Stilen i de paulinske formaningssetninger.

Norsk Teologisk Tidsskrift 61, 1960 S. 193—217.

nungen wie z. B. Türkengefahr, Türkenkrieg usw. aufgenommen,

Borgen, Peder: Brod fra himmel og fra jord, Om haggada i palestinsk

so daß der Index auch nach der sachlichen Seite eine erhebliche

midrasj, hos Philo og i Johannesevangeliet.

Erweiterung erfährt. Der Index ist aufs Ganze gesehen vortreff-

lich gearbeitet. Den Namen sind die notwendigsten Erläuterun-

Norsk Teologisk Tidsskrift 61, 1960 S, 218—240.

gen beigegeben. Bei Städten und Landschaften wird die gegen-

Bretscher, Paul M.: Faith Triumphant — Echoes from the Epistle

to the Hebrews.

wärtige politische Zugehörigkeit vermerkt. Ungenau sind die An-

Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 $. 728—-739.

gaben bei: Altmark, Havelberg, Livland. Einige Personen kom-

Ehrhardt, Arnold: Goethe, Johannes und Palaiphatos.

men versehentlich doppelt vor: z. B. Th. Fabricius und Smyt

(S. 290 und 580), Theodorus Vitus und Veit Dietrich (S. 290

Evangelische Theologie 20, 1960 S. 572—580.

und 580), Tönnies und Antonius v. Münchhausen (S. 451). Me-

Jervell, Jacob: Til sporsmälet om tradisjonsgrunnlaget for Apostlenes

gjerninger.

cum ist bekannter unter dem Namen Myconius (S. 467). Bischof

Norsk Teologisk Tidsskrift 61, 1960 S. 160—175.

Friedrich von Münster ist 1532 nicht gestorben, sondern von sei-

nem Amt zurückgetreten. Glagolica (S. 316) und Kirillica (S. 397)

Laurin, Robert: The Concept of Man as a Soul.

sind nicht bei den Kroaten, sondern bei allen ost- und südslawi-

Expository Times 72, 1960 S. 131—134,

schen Völkern die üblichen frühen Schriftarten.

Lifshitz, B.: Der Ausdruck qvx7 in den griechischen Grabinschrif-

ten.

Münster/Westf,

Robert Stupperich

Zeitechrift des Deutschen Palästina-Vereins 76, 1960 S.159—160.

Marxsen, W.: Kontingenz der Offenbarung oder (und?) Kontingenz

Nürnberger Urkundenbuch. Hreg. v. Stadtrat zu Nürnberg. Bearb.

des Kanons?

v. Stadtarchiv Nürnberg. Lfg. 5. Nürnberg: Selbstverlag des Stadt-

Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 2, 1960 S.355—364.

rats 1959. S. 641—850, 4 Abb. gr. 8° = Quellen und Forschungen zur

Das Neue Testament unseres Herrn und Heilandes Jesus Chri-

Geschichte der Stadt Nürnberg. DM 21.—.

stus nach der deutschen Übersetzung D. Martin Luthers. Revidierter

Text 1956. Berlin: Luth. Verlagshaus o.J. 4495. 16°.

Mit der 1959 erschienenen 5. Lieferung des Nürnberger

Urkundenbuches ist dieses Werk, das in dieser Zeitschrift bereits

Reid, J. K. S.: The Phrase „In Christ‘,

Theology Today 17, 1960 S. 353—365.

(1954, Sp. 160 f.; 1955, Sp. 36 f.) wiederholt eine Würdigung

Schmitt, Eugen: Die christologische Interpretation als das Grund-

erfahren hat, nun zunächst zu seinem Abschluß gekommen.

legende der Apokalypse.

Es umfaßt den Zeitraum von 907, in dem zwar nicht Nürn-

berg, aber seine Mutterkirche Fürth erscheint, bis zum Jahre 1300,

Tübinger Theologische Quartalschrift 140, 1960 S$.257—290.

Schürmann, Heinz: Der Abendmahlsbericht Lukas 22, 7—38 als

Vorgelegt werden 1077 Urkunden, wozu dann noch 17 nachträg-

Gottesdienstordnung, Gemeindeordnung, Lebensordnung erläutert.

lich gebrachte Stücke kommen. Die Nürnberg unmittelbar betref-

3. Aufl. Leipzig: St. Benno-Verlag 1960. 108 5$, 8° = Die Botschaft

fenden Urkunden sind im Wortlaut wiedergegeben. Andere Ur-

Gottes, eine bibl. Schriftenreihe, hrsg. v. O. Schilling u. H. Schür-

kunden, in denen Nürnberg nur als Ausstellungsort oder durch

mann, II: Neutestamentl. Reihe, ı. Heft. Kart, DM 4.75.

Zeugen, Siegler oder anderes erwähnt wird, erscheinen in Re-

Smith, Charles W, F.: No Time for Figs.

gestenform, wobei die wesentlichen Teile sehr ausführlich im

Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S. 315—327.

Wortlaut aufgenommen sind. Sehr sorgfältig werden bei jeder

X.: II „Tu es Petrus‘ e il „Tu es Paulus‘‘.

Urkunde allenfalls vorliegende Textabweichungen oder in der

Protestantesimo XV, 1960 S, 225—227.

Urkunde vorgenommene Korrekturen wiedergegeben. Dann wird

sowohl der Lageort der Originalvorlage wie der von Abschriften

Yaure, L.: Elymas- Nehelamite - Pethor.

Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S, 297—314.

angegeben und der Druck der ganzen Urkunde oder von Regesten

351

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

352

aus ihr nachgewiesen, Die Erläuterungen der Urkunde müssen

tionsjahrhunderts abzudrucken. Gerade hierin liegt wohl die

sich selbstverständlich auf das kürzeste beschränken und können

größte Bedeutung dieses Werkes, daß die oft nur schwer greif-

nur bringen, was zur Frage der Echtheit oder Datierung nötig ist.

baren Agenden und Gottesdienstordnungen sowohl der „Haupt‘‘-

Doch finden sich dabei nicht selten sehr ausgedehnte Darlegun-

Gottesdienste als auch der Amtshandlungen nicht nur kommen-

gen. Ganz besonders gilt das für in Nürnberg ausgestellte Kaiser-

tiert, sondern im Wortlaut wiedergegeben werden.

urkunden, Bei ihnen wird dann nicht nur der Zweck und die Be-

Trotz der Mannigfaltigkeit der gebietlichen Sonderentwick-

deutung des kaiserlichen Aufenthaltes kurz gemannt, sondern

werden auch chronikalische Nachrichten in ausgedehntem Maße

lungen ist allerdings das Endergebnis wenig überraschend: Von

beigebracht. Im übrigen aber wird auf die Aufnahme solcher

der Zweibrücker Kirchenordnung von 1557 abgesehen, ist allen

Gebieten gemeinsam, daß sie durchweg an die „oberdeutsche“

Stücke, die nicht eigentlich Urkundencharakter tragen, mit Recht

Gottesdienstform anknüpfen, die dem ganzen südwestdeutschen

verzichtet. Bei der angegebenen Literatur hat man den Eindruck,

Raum eigen ist und sich aus dem mittelalterlichen Prädikanten-

daß hier wirklich bis in die entlegensten Winkel nachgespürt

gottesdienst entwickelte,

worden ist. Dankbar ist man auch dafür, daß selbst Fälschungen

aufgenommen wurden, wenn sie bisher allgemein als echt ge-

Durch diese Untersuchung wird wieder einmal gezeigt, daß

golten hatten, wie z. B. die Nummern 446 und 498. Das erspart

die Gottesdienstformen nicht ohne weiteres ein konfessionelles

Merkmal darstellen, denn sowohl lutherische wie reformiert ge-

viel Suchen und Fragen. Für die Sorgfalt der ganzen Vorberei-

prägte Gemeinden hatten in diesem Raum faktisch dieselben

tungen und Durchführung der Ausgabe spricht ganz besonders,

gottesdienstlichen Formen, Sie macht aber weiter evident, daß

daß nun 8 Jahre nach Erscheinen der 1.Lieferung und 5 Jahre

— zumindest historisch gesehen — die

„oberdeutschen‘‘

Ord-

nach Ausgabe der 4. Lieferung lediglich die Seiten 653—667

nungen (eine wohl aus dem Abendmahlsstreit übernommene, sach-

Nachträge und Berichtigungen bringen konnten, wobei vieles in-

zwischen neu erschienene Literatur nachträgt.

lich nicht schlecht passende Terminologie) ein gutes Recht neben

Über den Wert und die Bedeutung des Urkundenbuches

den von der römischen Messe abgeleiteten Formen haben. Man

braucht kein Wort verloren zu werden. Zwar konnte — der Ent-

wird bei einer Neuordnung des Gottesdienstes in den Kirchen des

Südwestens nicht an den Ergebnissen dieser klaren und sauber

stehungsgeschichte der Ausgabe entsprechend — verhältnismäßig

gearbeiteten Schrift vorbeigehen können.

wenig völlig neu ans Licht gezogen werden. Von Bedeutung ist

Wesentlicher Nachtrag zur Literatur: Eberhard Weismann, Der

hier vielleicht die im Nachtrag gebrachte Neufassung von Nr.

Predigtgottesdienst und die verwandten Formen (Leiturgia III, 1956,

964 auf Grund einer neugefundenen, auf die Zeit nach 1363

S, 1—97).

datierbaren Niederschrift, wodurch die bis jetzt bestehenden Be-

Mandel über Bad Kreuznach

Friedemann Merkel

denken, die in ThLZ 1955, Sp. 36 erwähnt wurden, gegen ein

bereits vor dem Deutschordensspital in Nürnberg vorhandenes

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Spital gegenstandslos werden.

Die Ortsgeschichte — das Wort aber in erheblich weiterem

Sinn gefaßt — zieht natürlich den größten Gewinn. Die kirchliche

Schaffner, O.: Christliche Demut. Des Hl. Augustinus Lehre von

Seite nimmt einen beträchtlichen Raum ein. Nicht weniger För-

der Humilitas. Würzburg: Augustinus- Verlag 1959,

327 S

89 =

derung erfährt aber die Rechts-, Kultur- und Wirtschafts-

Cassiciacum. Eine Sammlung wiss. Forschungen üb. d. hl. Augustinus

u. d. Augustinerorden sowie wiss, Arbeiten v. Augustinern aus an-

geschichte. Hier wurde sehr viel Neuland erschlossen, weil in

deren Wissensgebieten, hrsg, v. A. Kunzelmann u. F.Lang. Bd. XVII.

den bisherigen Benützungen der Urkunden darauf weniger ge-

Kart. DM 18.—.

achtet wurde,

Vorliegende Arbeit greift ein fundamental wichtiges Pro-

Erschlossen wird das Urkundenbuch nun durch einen reichen

Registerteil von S. 669—850. Die Hauptsache daran ist ein Orts-

blem der Augustinischen Theologie und Anthropologie an und

und Personenregister, das sehr weitgehend aufgeschlüsselt ist—

bewältigt es — wenigstens in den wesentlichen Zügen — aus

Nürnberg z.B. von S. 763—773 — und wobei viel von Verwei-

gründlicher Kenntnis der Quellen und der Literatur wie des

Forschungsstandes heraus. In der sorgfältig untergliederten Stu-

sungen Gebrauch gemacht wird. Von großem Wert sind dann

die, die durch Quellen- und Literaturverzeichnis sowie Namen-

aber noch die Sach- und Worthinweise (S. 833—850) mit kurz-

und Sachregister erschlossen wird, geht Schaffner dankenswerter-

gefaßten Deutungen. Wenn dabei z. B. gleich am Anfang nicht

weise zunächst auf den „Begriff Demut und seine Geschichte‘“ ein

weniger als 104 Ablaßbriefe aufgezeigt werden, so zeigt sich

und berührt damit zwangsläufig die Frage nach der vorchristlichen

schon allein daraus die Bedeutung dieser Ausgabe auch für die

„Demut‘, der in der letzten Zeit — etwa im RAC-Artikel „De-

Kirchengeschichte.

mut‘ von Dihle — verstärkte Aufmerksamkeit gewidmet wurde.

So verdient das Stadtarchiv und vor allen Dingen dessen

Verf. scheint vom Begriffsgeschichtlichen her etwas engere Zu-

Vorstand, der inzwischen übrigens auf den Lehrstuhl für frän-

sammenhänge zwischen der heidnischen und christlichen „Humili-

kische Geschichte an der Universität Erlangen berufen wurde, den

tas‘ zu sehen als beispielsweise Dihle (wieder eingeschränkt

Dank weitester Kreise der Geschichtsforschung für dieses Werk,

S. 83 ff.) und behält gegen ihn Recht, wenn er betont, daß Demut

und es bleibt nur der Wunsch, daß die leise Andeutung auf eine

nicht zur Voraussetzung habe, daß ‚man den Menschen schlecht-

Fortführung dieser Ausgabe wirklich zur Durchführung gelangt.

hin als niedrig, als um Gnade bittenden Sünder versteht‘‘ (S. 37).

Das Buch beweist, daß bei gründlicher Vorbereitung Urkunden-

Vielmehr weist er, was allgemein religionsgeschichtlich von Be-

bücher dieser Art auch heute noch nicht überlebt sind.

deutung ist, auf den Begriff der kreatürlichen Demut — im Sinne

Nürnberg

Matthias Simon

einer schlechthinnigen Abhängigkeit von Gott — hin und sieht

jedenfalls die Demut nicht allein aus dem „Sündergefühl‘“ ent-

stehen.

Jung, Wolfgang: Zur Geschichte des evangelischen Gottesdienstes in

der Pfalz, Teil I: Von der Reformation zur Union. Speyer: Verlag

Der Hauptteil enthält den „Versuch eines Aufrisses christlicher

des Vereins für Pfälzische Kirchengeschichte 1959. 158 S., 1 Tab.

Anthropologie nach Augustinus‘ und geht von hier aus auf die

gr. 8° = Veröffentl. d. Vereins f. Pfälz. Kirchengeschichte, Bd. VII.

Selbsterkenntnis des Menschen, auf das Wesen der Humilitas und

der Humiliatio und auf die „Superbia als Gegenteil der Humilitas“

Die Neuordnung des evangelischen Gottesdienstes der pfäl-

ein. Ein Schlußteil behandelt die christliche Humilitas als Grund-

zischen Landeskirche gab Anlaß, die Gottesdienstformen in den

haltung des Menschen vor Gott, als Selbsttreue zum eigenen Sein,

Gebieten zu untersuchen, die heute zur Kirche der Pfalz gehören.

als Dienst am Nächsten, und zeichnet die „Symbole und Vor-

Daß dieses Unternehmen begonnen und zu einem sehr instruk-

bilder‘“ sowie die „Wirkungen und Früchte‘“ christlicher Humili-

tiven Ende geführt wurde, ist gerade der Vielzahl und Mannig-

tas nach der Lehre Augustins auf. Akzentuiert wird der christo-

faltigkeit der Territorien wegen außerordentlich zu begrüßen.

zentrische Charakter der Humilitas bei Augustin herausgearbeitet

So werden die Entwicklungen der gottesdienstlichen Ordnungen

und die enge Verbindung zwischen Gnaden-, Sünden- und De-

in den verschiedenen Fürstentümern, Grafschaften, Herrschaften

mutslehre gewürdigt. Die Bedeutung der göttlichen Gnade und

und freien Reichsstädten dargestellt, nicht ohne die wesentlichsten

des Christus humilis, der zur Nachfolge auffordert, tritt vor dem

Bestimmungen der einzelnen Kirchenordnungen des Reforma-

Hintergrund des von Sünde und Superbia gezeichneten Menschen

353

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

354

besonders positiv in Erscheinung; viele der in diesem Zusammen-

dafür aber auch der einheitlichen Konzeption Hefeles (die aus

hang getroffenen Feststellungen scheinen mir indes sehr stark von

Einleitung wie Übersetzung hervortritt) verlustig gegangen —

Mausbach, Dinkler — mit dem Verf. sich aber sehr kritisch ausein-

unvermeidliches Schicksal wohl jeder späten Forschergeneration.

anderzusetzen sucht (S. 144, A. 17) — und anderen vorbereitet zu

Übrigens ist mancher Hinweis Hefeles auch weiterverfolgt

sein, so daß es Schaffner nur vorbehalten blieb, das Fazit zu ziehen.

worden oder lohnt auch jetzt noch das Nachdenken, so wenn

Und ob er dies überall in hinreichendem Maße getan hat, bleibt zu

er von der Verschmelzung des Unvereinbaren bei Augustin

erörtern. Mir erscheint es erforderlich, daß einmal — jedenfalls bleibt

(S. 10) spricht (C. Schneider betont jetzt „eine sich wider-

dies ein Desiderat —, um die Eigenleistung Augustins noch deut-

sprechende Addition vieler Welten‘“ bei Augustin) oder seinen

licher hervortreten zu lassen, eine genauere Konfrontierung mit

politisch gefaßten Glaubensbegriff (S. 13), seinen „Willen zur

den zeitgenössischen Kirchenschriftstellern vorgenommen wird

Ordnung, von dem die civitas dei lebt“, hervorhebt.

und daß zum anderen die von Origenes herkommende Linie ge-

Halle/Saale

Hans-Joachim Diesner

nauer verfolgt wird. Wichtig wäre auch eine Parallelisierung

Augustins mit der „Demutslehre‘“ der christlichen Biographie, die

vom Wertesystem wie vom Psychologisch- Charakterologischen

Beck, Hans-Georg, Prof.: Kirche und theologische Literatur im byzan-

tinischen Reich. München: Beck 1959. XVI, 8355S. gr. 8° = Byzan-

her — also eigentlich doppelbödig — immer wieder auf die Humili-

tinisches Handbuch im Rahmen des Handbuchs der Altertumswissen-

tas hingewiesen wird. Kennzeichnenderweise erwähnt Schaffner

schaft, XII, 2, 1. DM 75.—; Lw. DM 82.—.

Augustins Biographen Possidius nicht einmal, obwohl von hier

aus doch auch die Möglichkeit bestanden hätte, zwischen Lehre

Schon in der zweiten Auflage der berühmten „Geschichte der

und Leben Augustins zu vergleichen. Und dies wäre auch bei dem

byzantinischen Literatur‘“ von Karl Krumbacher (1896, die erste

war 1890 erschienen) war der theologische Teil einem eigenen

behandelten Thema erforderlich, denn warum sollte man die

Bearbeiter, Albert Ehrhard, zugewiesen worden, der auf 180

Spannung zwischen Augustins in ihren Forderungen und Fest-

stellungen „optimalen‘‘. Demutslehre und seiner oft intoleranten

Seiten in meisterhafter Weise diesen so wichtigen Teil des byzan-

und sogar haßerfüllten Haltung (hierzu etwa S. L. Greenslade

tinischen Geisteslebens behandelte, der in der ersten Auflage

und C. Schneider) verschweigen? Gewiß verführt die systema-

noch, wie Krumbacher im Vorwort sagte: „in fremden Gemächern

untergebracht‘‘ worden war, d.h. je nach den Autoren auf an-

tische Behandlung der Demutslehre besonders angesichts der

dere Literaturgebiete verteilt. Freilich war die geistliche Dichtung

Verstreutheit des Materials über viele Einzelwerke zu strenger

Auswahl — aber warum sollte man gerade die Stellen — vor

auch hier noch, von der eigentlichen Theologie getrennt, im

allem aus den Briefen — auslassen, die Spannungen und Wider-

Zusammenhange der „Poetischen Literatur‘“ behandelt worden.

Für seine Zeit war Ehrhards Überblick über die theologische

sprüche innerhalb der Lehre oder zwischen Lehre und „Anwen-

Literatur der Byzantiner — ein in dieser Weise bis dahin noch

dung“ zeigen? Eine an beliebiger Stelle eingeblendete Abhand-

nie versuchtes Unternehmen — eine ganz einzigartige Leistung,

Jung über die „Bewährung‘‘ der Augustinischen Demutslehre in

der Alltagspraxis wäre dem Gegenstand auf jeden Fall zugute

und die relative Vollständigkeit, mit der die einschlägigen For-

gekommen. Es hätte sich dann auch der soziale Bezug der Demut,

schungen erfaßt wurden (nicht ohne Krumbachers Hilfe), ist be-

wundernswürdig. Aber wieviel ist nicht auf diesem Gebiete seit-

den Verf. gerade nur andeutet (etwa S. 51 f. und 216), vor allem

her erforscht, ediert, analysiert und untersucht worden! Auf

an Formulierungen wie der von den. „divites humiles‘“ (Sermo

wenigen Gebieten der byzantinischen Literatur ist eine Neu-

14,4), die m.E. voller hintergründiger (im letzten menschlich

durchaus verständlicher) Dialektik steckt, stärker und profilierter

sichtung und Neubehandlung des inzwischen Erarbeiteten so not-

herausheben lassen. Von hier aus ist leicht ein Übergang zur

wendig wie gerade auf dem Theologischen.

Es ist deshalb begreiflich, daß nunmehr, bei der völligen

Besitzlehre geschaffen, die das eigentliche Thema natürlich nur

Aufspaltung des Krumbacherschen Werkes in ein „Byzantinisches

ganz am Rande berührt.

Handbuch im Rahmen des Handbuches der Altertumswissenschaft‘‘

Die fundierte Arbeit Schaffners läßt. also durchaus Fragen offen

oder wirft neue auf, die nun mindestens zu beantworten sind. Hoffent-

in mehreren Bänden (einer davon ist z.B. Ostrogorsky’s „Ge-

lich können sie künftig auch in der Reihe Cassiciacum Berücksichtigung

schichte des byzantinischen Staates‘“) uns auch die Theologie als

finden, Einige Worte nur zu Einzelheiten: Die häufige oder generelle

eigener Band von 835 Seiten entgegentritt. Die Neubearbeitung

Gleichsetzung superbia = Stolz stellt eine zu große Abschwächung dar

des Ehrhardschen Abschnittes (die seinen Umfang auf mehr als

(vgl. S. 75).

Da S. 116 immerhin auf eine Analyse des Kindesalters

hinkommt, wäre wenigstens ein Hinweis auf die viel kritischere Aussage

das Vierfache erweitert hat) ist dem für diese Aufgabe gewiß

in den Confessiones (bes. I, 7) möglich gewesen.

Da Schaffner sonst

Berufensten übertragen worden, dem gegenwärtigen Ordinarius

ziemlich breit ist, hätten wünschenswerte Parallelen den Rahmen des

für Byzantinologie an der Münchner Universität, Hans Georg

S, 168 halte ich die „negative‘“

Beck, dem langjährigen Assistenten und Mitarbeiter Franz Döl-

Ganzen bestimmt nicht gesprengt.

gers in der Redigierung der Byzantinischen Zeitschrift. Hier, wo

Gleichsetzung von concupiscentia und ignorantia nicht für berechtigt;

erstere ist innerhalb des Augustinischen Systems doch ungleich wich-

es auf möglichst vollständige Erfassung und universale Beherr-

tiger (vom „Aufstand der Triebe gegen das Geistige (sic!) im Men-

schung des fast unübersehbaren Stoffes ankam, konnte niemand

schen‘“ zu sprechen, wie es in demselben Zusammenhang geschieht,

geeigneter sein als derjenige, in dessen Händen seit Jahrzehnten

erscheint in der Formulierung unglücklich).

die Fäden der mit größter Sorgfalt geführten Bibliographie der

Halle/Saale

Hans-Joachim Diesner

Byzantinistik zusammenliefen. Aber das neue Werk ist keines-

wegs nur eine zeitgemäße Erweiterung des Ehrhardschen. Denn

neben den Teil (er heißt hier: IV. Hauptteil), der in der Art des

Augustin: Bekenntnisse. Übertr. und eingeleitet von H. Hefele.

Ehrhardschen Werkes, nach Disziplinen verteilt (Dogmatik, Pre-

Berlin: Union-Verlag [1959]. 467 $. 8°%°. Lw. DM 9.80.

digt, Hagiographie, Exegese, Askese und Mystik, Liturgie, geist-

liche Dichtung), die einzelnen Schriftsteller und Werke behandelt

Die „klassische‘“ Übersetzung von Augustins Confessiones

durch Herman Hefele, die der Union-Verlag — äußerlich sehr

(nur daß dies bei Ehrhard Disziplin für Disziplin für den ganzen

ansprechend — in einer Lizenz-Ausgabe vorlegt, wird gewiß auch

Zeitraum geschieht, während Beck jeweils Epoche für Epoche den

heute noch ihre Freunde und Liebhaber finden. Denn die sprach-

Kreis der Disziplinen neu durchläuft, so daß die Einheit der Zeit-

liche Schönheit dieser Verdeutschung, die immer wieder gerühmt

problematik und der Zeitstimmung viel besser zum Ausdruck

kommt), sind drei weitere „Hauptteile‘“ getreten. Der III. Haupt-

worden ist, kann auch jetzt noch befriedigen, wenn sie auch

oft auf Kosten der. Genauigkeit geht, so daß der Inhalt hinter

teil gibt (ungefähr dem kurzen Einleitungskapitel: „Charakter

der Form zurücktritt. Neuere Übersetzungen wie die von H.

und allgemeine Geschichte‘“ bei Ehrhard entsprechend) eine ein-

Schiel haben diesem Mangel inzwischen wesentlich abgeholfen

gehende, zusammenhängende Darstellung der byzantinischen

(was nicht übersehen werden darf). Trotzdem ist Hefeles Über-

Theologie, der dogmatischen Streitigkeiten, des Ikonoklasmus,

der Polemik gegen das Lateinertum, der Hesychastenfrage sowie

setzung noch lesenswert und lohnend, und die eigenwillige und

geistvolle Einleitung regt an vielen Stellen immer wieder zur Be-

der theologischen Grundlagen und der einzelnen Strömungen in

schäftigung mit Augustin, zur Analyse seines Lebens und seines

der Aszese und Mystik, die in dieser Form eine erstmalige Lei-

Werkes, an. Natürlich hat die Einzelforschung viele Hinweise

stung ist. Insbesondere die beiden letztgenannten Kapitel gehö-

und Behauptungen Hefeles inzwischen berichtigen können, ist

ren zum Besten, was über diese Dinge geschrieben worden ist

355

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

356

(hervorzuheben ist auch die sehr besonnene Darstellung der

Das vorliegende Werk des gelehrten französischen Domini-

kaners, der besonders durch seine Einführung in das Studium des

Honoriusfrage S. 293—295), und resumieren vor allem in aktu-

Thomas von Aquin bekannt ist (1950), beabsichtigt nicht, der-

ellster Weise die weitverzweigte Forschung der letzten Jahrzehnte

über diese Frage (mit gründlichster Literaturübersicht). Die or-

artige Konsequenzen zu ziehen, aber es gibt zum ersten Mal seit

ganische Einfügung des Gedankenwerkes einiger führender Per-

Grabmanns Geschichte der scholastischen Methode einen zusam-

sönlichkeiten in diese hietorischen Zusammenhänge macht teil-

menfassenden Eindruck von der Eigenbedeutung der Theologie

weise ihre detaillierte Behandlung im speziellen Teil entbehrlich,

des 12. Jhdts. Dabei bildet nicht die Entwicklung der Schulen, die

wenn auch Wiederholungen zuweilen unvermeidlich sind. Man-

Abfolge der theologischen Entwürfe und der Überblick über ihren

ches ist dabei freilich wiederum der gedrängteren Behandlung

Lehrgehalt den Leitfaden der Darstellung. Vielmehr zielt die Ab-

zum Opfer gefallen. So vermißt man z.B. mit Bedauern eine

sicht des Verfassers auf deren geistigen Untergrund, auf das gei-

Charakteristik der Dichtungen des hlg. Theodoros Studites, die

stige „Klima‘“ (11), aus dem die Ausbildung der Einzellehren erst

verständlich wird. Dieses geistige Klima aber — und das macht

der von Krumbacher (2. Aufl. S.713) gegebenen entspricht. Ein

hervorragendes Hilfsmittel der Forschung ist der I. Hauptteil

einen besonderen Vorzug des Buches aus — wird nicht abstrakt

„Die Reichskirche und ihre Organisation“, eine ganz auf die

ideengeschichtlich, sondern in der Einheit der intellektuellen mit

Höhe der heutigen Forschung gebrachte Übersicht über die Ge-

den kirchlich-institutionellen, mit den politischen, soziologischen

schichte und hierarchische Funktion der Patriarchate, Metropo-

und frömmigkeitsgeschichtlichen Wandlungen des Zeitalters be-

lien und Bischofssitze, über die kirchlichen Institutionen und

schrieben. Das Thema gewinnt Gestalt in einer Folge monogra-

Ämter, und über die wichtigsten byzantinischen Klöster, sowie

phischer Essays, die jeweils einen neuen Aspekt zum Bilde des

die Einrichtungen des byzantinischen Mönchslebens. Der II. Haupt-

Ganzen hinzufügen, so daß der Leser am Schluß einen starken

teil ist der Darstellung der Liturgie, der liturgischen Bücher, des

Eindruck von der Vieldimensionalität dieser geistigen Welt mit-

nimmt.

Kirchenjahres und der Hagiographie (nach Gattungen und Samm-

Jlungen) gewidmet. Wir erhalten s6o einen umfassenden Über-

Den Ausgangspunkt bildet die „Renaissance‘“ des 12. Jhdts.,

blick nicht nur über die theologischen Strömungen und die Werke

das Aufkommen eines neuen Lebensgefühls, das der Natur der

der theologischen Literatur im einzelnen, sondern auch über die

Dinge im Kosmos und dem Menschen als Mikrokosmos zugewen-

kirchliche Organisation und das kirchlich-religiöse Leben von

det ist. Von daher erklärt sich die begierige Aufnahme antiker

Byzanz, und das Gesamtwerk wird eingeleitet durch eine sehr

Naturphilosophie, das Streben nach Rationalität, beides beson-

Jlebendige, ja, temperamentvoll geschriebene Darstellung der

ders in der Schule von Chartres lebendig. Das Wirken Gottes

„Entwicklung der theologischen Byzantinistik‘“, die die an sich

wird weniger im wunderhaft Außerordentlichen als im gesetz-

trockene, bibliographische Übersicht mit scharf skizzierten, zu-

weilen humoristisch formulierten Charakterbildern der einzelnen

mäßigen Zusammenhang der Natur gesucht (26 f.). Die Kunst

Gelehrten zu beleben weiß.

des 12. Jhdts., insbesondere die neue Plastik, wie sie an der

Kathedrale von Chartres — nicht zufällig gerade hier! — ent-

Wir besitzen hiermit für dieses so schwierige Gebiet ein 60

steht, drückt denselben Naturalismus aus. Die Desakralisierung der

vorzügliches Handbuch, wie wenige andere Disziplinen.

Natur ist auch im Zusammenhang mit den technischen Lei-

Graz

Endre von Ivänka

stungen der Zeit zu sehen: Die Einführung der Windmühle, die

Erfindung des Pferdegeschirrs, die mechanische Zeitregelung

durch die Uhr (insbesondere durch die Kirchturmsuhr), die Aus-

Henry, Paul: Frühchristliche Beziehungen zwischen Theologie und

dehnung und Sicherung der Seefahrt durch die Erfindung des

Philosophie.

Kompasses revolutionieren das Leben (47 f.) und machen dem

Zeitschrift für katholische Theologie 82, 1960 S.428—439,

Nygren, Gotthard: Die schwedische Augustinforschung.

Menschen seine Stellung als Herr der Natur bewußt. Der damit

Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 2, 1960 S.335—354.

zusammenhängende neue Humanismus zeigt sich in der Kontro-

Pollard, Evan: The Creeds of A.D, 325: Antioch, Caesarea, Nicaea,

verse über die Frage, weshalb der Mensch geschaffen wurde (52f.):

Scottish Journal of Theology 13, 1960 S.278—300.

nur als Ersatz für die gefallenen Engel, oder um seiner selbst

King, N.Q., Prof., M. A., Ph.D.: “There’s such Divinity doth hedge

willen als Zweck der ganzen Schöpfung. Die Bejahung der letz-

a King”. Studies in ruler cult and the religion of sacral monarchy in

teren These weist dem Menschen eine neue Stellung in der Welt

some late fourth century Byzantine monuments, A public lecture

zu und macht alle Naturerkenntnis zum Mittel der Selbst-

delivered at the University College, Legon on 15 June 1959. London:

erkenntnis des Menschen.

Nelson for the University College of Ghana [1960]. 34 S., 7 Abb.

Q Ka 8°

In Spannung zum Aufschwung der Naturphilosophie, der

von Chartres ausgeht, vollzieht sich ein Aufschwung des geschicht-

lichen Denkens, sowohl in der allgemeinen Historiographie wie

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

in der Geschichtstheologie der Schule von St. Victor (62—89).

Auch hier sind die humanistischen Impulse wirksam, und schon

in der Bevorzugung des Literalsinns der Schrift äußert sich das

Chenu, M.-D., O.P.: La The&logie au douzieme si&cle, Preface

allgemeine Streben nach rationaler Klarheit. Aber Hugo von

d’Etienne Gilson, de l’Academie francaise. Paris: Libr. philos. J. Vrin

St. Victor empfindet den Gegensatz der biblischen „historia‘‘ als

1957. 413 5, 4°

==

==

Etudes de philosophie medievale XLV.

einer zeitlichen Ereignisfolge gegen die rein logische Konstruk-

Unser Bild von der Geistesgeschichte des 12. Jhdts. hat durch

tion des Kosmos, wie sie das am platonischen Timaios orientierte

die Editionen und Untersuchungen der letzten Jahrzehnte tief-

Ideal der Chartreser Naturphilosophie war. Dieser Gegensatz

greifende Wandlungen erfahren. Man kommt immer mehr ab von

äußert sich in der Kontroverse, ob die einzelnen Schöpfungswerke

dem Schema, demzufolge das 12. Jhdt. nur Vorarbeit in Einzel-

in zeitlicher Abfolge oder — wie die Chartreser mit Augustin be-

fragen für die Scholastik des 13. Jhdts. geleistet hätte — eine Be-

haupteten (68) — die ganze Schöpfung auf einmal hervorgebracht

worden ist. Das geschichtliche Denken Hugos läßt ihn ferner

trachtungsweise, die noch dem großen Werk von Landgraf zu-

gegen Abaelard den Unterschied der Epochen stark betonen: Die

grunde liegt —, und man gewinnt den Blick für das Eigengewicht

Propheten hatten keine Kenntnis der Inkarnation Christi. Der

und die Selbständigkeit der geistigen Bestrebungen und der theo-

Glaubensinhalt ist keine zeitlose Wahrheit (69). Das Geschichts-

logischen Entwürfe dieses Zeitalters. Es fehlt hier durchaus nicht

an umfassenden Konzeptionen, die freilich im einzelnen nicht so

verständnis Hugos, obwohl er die Geschichte post Christum nicht

vollständig ausgearbeitet sind wie die großen Summen des

behandelt, unterscheidet sich nicht prinzipiell von der Historio-

13. Jhdts., die aber teilweise in der Kühnheit des Entwurfes und

graphie seiner Zeit. Auch sie ist eschatologisch ausgerichtete

in der Radikalität der Problemstellung im 13. Jhdt. nicht wieder

Geschichtstheologie.

erreicht worden sind, Von da aus wird eine Revision der her-

Man fragt sich, weshalb dieser heilsgeschichtliche Ansatz im

12. Jhdt. dann doch der Wiederbelebung der geschichtslosen

kömmlichen Sicht von der Gesamtentwicklung der Scholastik

nötig. Im 13. Jhdt. sind die Bestrebungen des 12. nicht nur fort-

griechischen Metaphysik unterlegen und damit auch der späteren

geführt und vollendet, sondern auf weite Strecken hin auch ab-

Scholastik verlorengegangen ist. Chenu gibt an späterer Stelle

gebrochen, verwässert oder vergessen worden.

(202 - 9) eine Antwort auf diese Frage: Die Victoriner bauten

358

357

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

ihre heilsgeschichtliche Theologie mit Hilfe der typologischen und

Weltauffassung zusammen, die für das 12. Jhdt. eine ähnliche

allegorischen Auslegung, wenn auch auf dem Grunde des histo-

Rolle wie für das 19. der Entwicklungsgedanke spielt. Alle Dinge

rischen Schriftsinns, auf. Dieses Vorgehen ließ sich jedoch nicht

werden als Glieder eines universalen symbolischen Weltsystems

auf die Dauer vor den Maßstäben rationaler Wissenschaftlich-

gesehen, das besonders in Farben, Zahlen, Namen sich äußert

keit, die der an der antiken Philosophie Geschulte anlegen

(163 f.). Der Naturalimus des Zeitalters schließt, wo er noch

nicht exklusiv wird, den Symbolismus nicht aus, da immer ein ge-

mußte, rechtfertigen. Das 13.Jhdt. hat daher die typologische

wisser Abstand zwischen Symbol und Symbolisiertem erforderlich

Argumentation im großen und ganzen auf das Gebiet der erbau-

ist (182). Zum kosmischen Symbolismus, der vor allem durch die

lichen Auslegung beschränkt (207 f.). Dieser Schritt war gewiß

notwendig und ist noch heute lehrreich; aber andererseits — so

areopagitische Tradition genährt wurde, steht der augustinische,

wird man hinzufügen müssen — ist es dem 13. Jhdt. doch eben

heilsgeschichtlich-typologische Symbolismus teilweise in Span-

nicht gelungen, die griechische philosophische Tradition in der

nung (172 ff.). So oder so ist jedoch in dieser geistigen Atmo-

Tiefe umzuformen in Richtung auf ein Denken der Wirklichkeit

sphäre die allegorische Schriftauslegung eine Selbstverständlich-

als Geschichte. Darum behält die biblisch begründete Reaktion

keit (188 f.). Daran gemessen ist es schon sehr bemerkenswert,

daß die Schule von St. Victor immerhin die Feststellung des

Hugos gegen die Naturphilosophie des 12. Jhdt.s doch auch dem

historisch-literalen Schriftsinns als Voraussetzung aller allego-

13. Jhdt. gegenüber ihr Recht, das Recht einer une_rledigten An-

rischen Auslegung forderte, wenn auch nur Andreas von St. Victor

ge.

sich auf den Literalsinn beschränkte und sich zur Auslegung des

Einen neuen Aspekt vermittelt die Untersuchung der Zu-

sammenhänge zwischen Grammatik und Theologie (90—107).

AT auf die jüdische Exegese stützte, was ihm den Vorwurf einer

Die konsequente Anwendung der Grammatik auf die Theologie

judaisierenden Theologie eintrug (193—198). Im Problem der

durch Bernhard von Chartres ist eine frühe Spielart des naturali-

christlichen Auslegung des AT ist in der Tat die symbolische

stischen Wollens des 12. Jhdt.s. Bernhards Theorie der seman-

Schriftauslegung verwurzelt (210 ff.). Die bis ins Einzelne durch-

geführte Typologie hat hier zum Verständnis der Messe als

tischen Einheit der Nomina im Wechsel der Kasus und Genera,

Opfer, des Bischofs als Hirten, des Evangeliums als nova Jlex, zur

des Verbs im Wechsel der Zeitformen hatte unmittelbare theolo-

gesetzlichen Sonntagsruhe und zur Beibehaltung der Gottes-

gische Konsequenzen. Aus der semantischen Einheit des Verbs

urteile, zur Einschätzung der Fortpflanzung als alleinigen Sinn der

folgt z.B. die Unveränderlichkeit des göttlichen Wissens, sowie

Ehe und zur Sakralisierung des Königtums geführt.

die Einheit des Glaubensinhaltes im Wechsel der Zeitalter. Diese

Theorie (die der „nominales‘“) wurde jedoch bereits von Johann

Der zweite Teil des Werkes untersucht die Beziehungen der

von Salisbury und Gilbert Porreta bestritten: Das Verb ist von

evangelistischen Bewegungen des 12. Jhdts. zur entstehenden

den Zeitformen, das Nomen von seinen Kasus, sowie von der

theologischen Wissenschaft. Im Gegensatz zum älteren Mönch-

Korrelation Substanz- Akzidenz nicht ablösbar (96 ff.). Die Folge

tum entstehen im 12. Jhdt. allenthalben geistliche Lebensgemein-

schaften, in denen das Laienelement vorwiegt und deren „Regel“

ist, daß menschliches Reden in seiner verbalen Form der Ewigkeit

einzig das Evangelium sein soll mit seiner Forderung der Armut

Gottes, in seiner nominalen Form der Einheit Gottes unange-

und mit seiner Aussendung zur Verkündigung. Das Ideal der vita

messen bleibt: So trägt die grammatische Problematik zur Klä-

rung des Hintergrundes der trinitarischen Lehren Gilberts (96)

apostolica gewinnt einen neuen Sinn, bezeichnet nicht mehr das

und des Agnostizismus der Gotteslehre im Ausgang des 12.

Leben in klösterlicher Weltabgeschiedenheit. Chenu sieht diese

Jhdt.s (100 ff.) bei.

Bewegungen verbunden mit dem Aufsteigen neuer Gesellschafts-

Eine der wichtigsten Voraussetzungen für ein Verständnis

schichten, ihren Gegenatz gegen das Mönchtum als Ausdruck des

Gegensatzes gegen die feudale Lebensordnung. Die Schranke, die

der Theologie des 12. Jhdt.s ist die Unterscheidung der verschie-

Sakrales und Profanes trennte, wird durchbrochen, z. B. durch die

denen Spielarten des Platonismus, die in dieser Zeit wirksam

Ausdehnung des religiösen ordo-Gedankens auf die weltlichen

sind (108—141). Wenn auch die Ablehnung von zwischen Gott

Berufe, auf den Ehestand (241 f.). Dem ‚entspricht — so meint

und Geschöpf stehenden Mittelwesen und die Behauptung, daß

Chenu — der neue nüchterne Sinn für die Natur der Dinge, für

auch die Materie geschaffen ist, gemeinchristliche Korrekturen

die Selbständigkeit der causae secundae, damit auch für das

der platonischen Tradition darstellen, so bleiben doch wesent-

liche Unterschiede vor allem zwischen augustinischem und areopa-

Eigenrecht der Vernunft: ein neues Gleichgewicht von Gnade und

gitischem Platonismus, z. B. zwischen dem ordo-Gedanken Augu-

Natur (244 ff.). Hier scheinen mir einige Fragen offen zu bleiben:

stins und der Hierarchienlehre des Pseud-Areopagiten (116 f.,

Ob der Berufsgedanke und überhaupt die Tendenz der evange-

listischen Bewegung nicht eher auf eine Hineinnahme der Natur

129). Während die areopagitische Konzeption Schöpfung und Er-

in die Gnade als auf eine Emanzipation der Natur von der

lösung struktuell in eins setzt, so die Heilsgeschichte entleert

Gnade zielt? Ob nicht diese Emanzipation, wie sie sich seit dem

und die Sakramente als kosmische Symbole des unsagbaren

13. Jhdt. vollzogen hat, doch andere geistige Wurzeln hat? So

Weltgrundes faßt (132 f.), schafft die augustinische Beziehung

scheint mir Chenu zwar mit dem Hinweis auf die demokratische,

des platonischen kosmos noetos auf das seelische Innenleben des

antifeudale Struktur der ‚evangelischen Bruderschaften (270)

Einzelnen Raum für ein personal und heilsgeschichtlich bestimm-

Recht zu haben, ihre Parallelität zur Entstehung der National-

tes Gnadenverständnis (117), dem auch das durch das Wort

staaten im Zeichen einer Autonomie der causae secundae aber

kontingent begründete Sakrament eingeordnet ist (177). Von

doch vielleicht zu eng zu sehen (269. 271).

Augustin wie vom Areopagiten unterscheidet sich die boethia-

Ein evangelischer Leser wird in diesen Kapiteln manche über-

nische Verbindung platonischer und aristotelischer Gedanken.

raschenden Anklänge an die Reformation des 16. Jhdts. finden,

Sie führt zur Verdopplung des Formbegriffs als transzendentem

Erinnerungen an deren Zusammenhang mit den evangelistischen

Ursprung und dingimmanentem Gestaltprinzip, sowie zu einer

Bewegungen des Mittelalters, nicht nur im Blick auf Berufsgedan-

entsprechenden Verdopplung der Erkenntnisfunktion als intellec-

ken und Bedeutung des Laienelements. Auch die Auffassung des

tus (platonisch) und ratio (aristotelisch). Das symbolische Den-

ken wird bei Boethius durch ein begrifflich-abstraktes verdrängt,

Magisteramtes ist von der evangelischen Bewegung beeinflußt,

und gerade darum dürfte das vom Drang nach rationaler Klarheit

wenn es heißt, daß der Magister nicht nur zu dozieren und zu

bis hin zur axiomatischen Ableitung der Theologie more geome-

disputieren, sondern auch zu predigen hat: Alain de Lille sah in

trico (Nicolaus von Amiens, Alanus) bewegte 12. Jhdt. mit Recht

der Predigt die höchste Tätigkeit des Christen und schrieb nicht

umsonst eine Ars praedicandi (261 f.). Daß allein das Evange-

aetas Boetiana (142—158) heißen. Im Thema der absoluten Ein-

lium die Regel des Lebens ist, ohne Zusatz (sine glossa), wie

heit (und folglich Transzendenz) des göttlichen Weltgrundes ver-

Franz von Assisis Testament will (258), dem entspricht negativ,

bindet sich gegen Ende des Jhdts. der boethianische mit dem areo-

daß Petrus Cantor gegen Ende des Jhdts. in seinem vielgelesenen

pagitischen Platonismus, sowie mit dem arabischen Neuplatonis-

mus Avicennas, der zusammen mit dem pseudaristotelischen

Verbum abbreviatum ein Kapitel gegen die Beschwerlichkeit und

De causis (Proklos) dem causa-Begriff zur Herrschaft verhilft,

Vielzahl kirchlicher Traditionen, die die Freiheit des Evangeliums

aber auch die Schöpfung in ihrer Kontingenz von einer Emanation

entleeren, schreibt (264 f.).

unterscheiden lehrt (138).

Einen Zusammenhang mit der evangelistischen Bewegung

nimmt Chenu (288) seltsamerweise auch für das Eindringen der

Mit den platonischen Strömungen hängt die symbolische

359

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

360

griechischen Kirchenväter in den Kreis der theologischen Autori-

gebaut, haben bis heute Gültigkeit, Der Sinn der autoritativen

täten an (274—308). An erster Stelle steht hier der Areopagit,

Texte entscheidet sich jedoch erst durch ihre Einbeziehung in das

neben ihm Maximus Confessor und Gregor von Nazianz (278 f.).

rationale Verständnis der Wirklichkeit, und so wird die Theo-

Aber auch Gregor von Nyssa wird für die Anthropologie, Chry-

logie aus der Auslegung der sacra pagina notwendig zur Kon-

sostomos, Origenes für die spirituelle Schriftauslegung, Johan-

‚struktion der sacra doctrina (329 ff.). In der Entwicklung der

nes Damaszenus für Christologie und theologische Systematik

literarischen Formen läßt sich dieser Prozeß als Verselbständi-

wichtig. Besonders die Schule von Chartres, die Schüler Gilberts

gung der scholastischen quaestio gegenüber dem kommentierten

(aber auch Citeaux!) stützen sich auf die griechischen Väter. Der

Schrifttext, dessen Schwierigkeiten ursprünglich den Anlaß zu

augustinisch orientierte Widerstand hat sein Zentrum im Kreis

ihrer Entstehung gaben, beobachten (337 ff.). Dieser Weg gipfelt

um Petrus Lombardus, der lediglich den Damaszener zitiert (287).

in der Zusammenfassung der Quaestionen im freien Aufbau einer

Der Einfluß der griechischen Väter drängt nicht nur die heils-

Summe. Der Weg der Theologie zur Wissenschaft kommt auch in

geschichtlich begründete zugunsten einer kosmisch orientierten

der „Temperatur‘‘ der theologischen Sprache zum Ausdruck:

Frömmigkeit zurück (293), indem die Schöpfung als Manifesta-

Diese wird im Vergleich zur monastischen Theologie kühler, ge-

tion des unerkennbaren Gottes in den Vordergrund des Inter-

winnt den charakteristisch

scholastischen,

„objektiven“

Ton

esses rückt (304 ff.), sondern vom Areopagiten her bricht auch

(344 f£.).

der Gedanke des Übernatürlichen sich Bahn (293 f.), ohne daß es

Nach einer Untersuchung des theol

ischen Vokabulars des

freilich innerhalb der neuplatonischen Partizipationsmetaphysik

12. Jhdts., besonders im Blick auf die Übersetzung griechischer

zu einer Verselbständigung des Natürlichen kommen könnte

Termini, schließt Chenu sein Werk ab mit einer Betrachtung über

(296 f£.)*.

die Einstellung der Theologen des 12. Jhdts, zu Tradition und

Mit dem Einfluß der griechischen Väter verbindet sich gegen

Fortschritt (386—398). Er führt erstaunliche Aussagen, vor allem

Ende des Jhdts. eine Schärfung des Blicks für die metaphysische

von Richard und Andreas von St. Victor an, die sich gegen eine

Begrifflichkeit in der Theologie (309—322). Das zeigt der Ge-

bloße

Autoritätentheologie wenden. Andererseits haben die

brauch der Begriffe causa, substantia, forma, motus, potentia, in

Bewahrer der Tradition immer wieder Gedanken lediglich ihrer

der Anthropologie der Gebrauch von finis, intentio, libertas,

„Neuheit‘‘ wegen verworfen. Das Prinzip einer lebendigen Tradi-

virtus, iustitia.

Doch stiften die unter dem Namen des Aristo-

tion, die Neues mit Altem zu verbinden weiß, sieht Chenu in

teles umlaufenden neuplatonischen Schriften noch lange Verwir-

einem Gleichnis Bernhards von Chartres ausgedrückt. Bernhard

rung (312). David von Dinant (317 f.) und Amalrich von Bene

vergleicht sein Geschlecht mit Zwergen, die auf den Schultern

(318—320) werden als Beispiele für die gefährlichen theologischen

von Riesen stehen, aber von diesem Platz aus trotz ihrer eigenen

Möglichkeiten der noch ungefestigten Anfänge dieses metaphy-

Zwergenhaftigkeit mehr und weiter sehen können als jene (396).

sischen Erwachens behandelt. Ob sie aber nicht noch besser Bei-

Chenus Buch muß ohne Zweifel als grundlegend für die

spiele für den pantheistischen Trend im Ansatz der Chartreser

weitere Erforschung des 12. Jhdts. und der Scholastik überhaupt

Theologie der absoluten Einheit darstellen? Es ist wahr, daß die-

bezeichnet werden. Es ist schwer zu sagen, was man an diesem

ser Trend bei den Meistern von Chartres gebremst wurde, aber

Buch zuerst rühmen soll: die Fülle bezeichnender Einzelzüge, den

das geschah auf Kosten der Konsequenz des Ausgangspunktes.

Diese Konsequenz wird bei Amalrich offenbar virulent; und auch

Reichtum immer wieder überraschender Verbindungen zwischen

scheinbar weit Auseinanderliegendem, die neuartigen Perspekti-

David von Dinant steht unter dem Eindruck des Themas ‚de uni-

ven, die aus der Zusammenschau sonst getrennter Forschungs-

tate‘, obwohl er Aristoteliker sein will und den Chartreser Leit-

ebenen resultieren, die Verknüpfung alles Einzelnen in umgrei-

gedanken von Gott als transzendenter Form der Dinge verwirft”.

fenden Zusammenhängen, die den Blick auf eine geistige Einheit

Die metaphysische Hochflut zu Beginn des 13. Jhdts. ist ein

des Zeitalters eröffnen, auf eine Einheit, die nicht vereinfacht,

Höhepunkt auf dem Wege der Theologie zur Wissenschaft, Dieser

sondern Einheit in der Vielfalt sichtbar macht. Es bleibt zu hoffen,

Weg (323—350) ist im 12. Jhdt. der Weg des Magisters, einer

daß dieses Werk durch eine Übersetzung auch einem weiteren

„neuen sozialen Kategorie‘. Die Magister wirken nicht im Klo-

Kreise zugänglich gemacht werde.

ster, sondern in den Städten. Sie begnügen sich nicht mit der

Exegese der Schrift, sondern suchen Vernunftgründe für ihren

Wuppertal-Elberfeld

Wolfhart Pannenberg

Inhalt, indem sie profane Begriffe und Verhältnisse auf den theo-

Ohnsorge, W.: Der Patricius-Titel Karls des Großen.

Jlogischen Stoff übertragen (331). Die Lehrmeinungen der Ma-

Byzantinische Zeitschrift 52, 1960 S. 300—321.

gister treten neben die Autorität der Väter. Haben doch die

Reinhardt, Rudolf:

Magister den Sinn der autoritativen Aussprüche überhaupt erst

Die Steuerliste des Provinzialkapitels OSB

festzustellen (351 ff.). Die dabei entwickelten Regeln der Text-

Mainz-Bamberg vom Jahre 1501.

Tübinger Theologische Quartalschrift 141, 1960 S.321—328.

interpretation, von Abaelard zuerst formuliert, von Alanus aus-

1) Daß jedoch die Theologie — unter dem Einfluß des Areopagi-

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

ten — schon im 12, Jhdt. als (übernatürliche) Glaubenswissenschaft ge-

dacht werde, namentlich in der Schule Gilberts (307 f.), leuchtet nicht

ganz ein. Gilberts Unterscheidung zwischen rationes theologicae und ra-

A

erbeck, Wilfrid: Jacobus Perez von Valencia. Untersuchungen zu

tiones naturales, an die Chenu anscheinend denkt (315), ist eine Unter-

seinem Psalmenkommentar. Tübingen: Mohr 1959, VI,2735. gr. 8°

scheidung innerhalb des Bereichs der natürlichen Vernunft selbst, je

= Beiträge zur Historischen Theologie, hrsg. von G. Ebeling, 28.

nachdem, ob sie sich auf die Einheit oder auf die Vielheit in den Dingen

Kart. DM 31.50.

richtet (vgl. ThLZ 1958, 442). Es ist doch charakteristisch für die Theo-

Diese Arbeit (von der Theolog. Fakultät der Universität

Jogie des 12. Jhdts., daß sie grundsätzlich Vernunft und Glaube in

Zürich 1958 als Dissertation angenommen) ermittelt „„die herme-

bereinstimmung sieht, auch hinsichtlich der Glaubenswahrheiten selbst,

neutischen, exegetischen und theologischen Quellen und An-

wenngleich der rationalen Argumentation keine psychologisch

schauungen‘‘ (Vorwort) des Jacobus Perez von Valencia. W.s sehr

zwingende Kraft zugeschrieben wird (vgl. Grabmann, Gesch. d. scholast.

Methode II, 337 f., 475, 545 ff.). Die Beziehung der Theologie auf ein

gründliche, gewissenhafte und wissenschaftsmethodisch vorbild-

übernatürliches Gegenstandsfeld dürfte jedenfalls erst aus dem

liche Untersuchung bietet eine wirkliche Bereicherung unserer

Kompromiß der Theologie mit der aristotelischen Metaphysik resul-

Kenntnisse der hermeneutischen, exegetischen, aber auch theolo-

tieren.

gischen Situation des 15. Jhdts. Gerade bei den Vorarbeiten zur

?) Davids Gedanke der Einheit Gottes über allen Verschiedenheiten,

Neuedition der 1. Psalmenvorlesung Luthers (WA 3 u. 4) wurde

die ihrerseits durch Formen bedingt sind, erinnert von fern an Avicennas

Gedanken der Einheit des göttlichen esse jenseits aller quidditativen

deutlich, wieviel Fragen hier noch zu beantworten sind. Werbeck

Bestimmung, Bekanntschaft mit Avicenna zeigen jedenfalls die Sätze

hat durch sein Buch eine ganz wesentliche Vorarbeit‘ geleistet.

„ens abstrahit ab omni ente distincto‘ und „ens per intellectum est

Erst auf dem sicheren Fundament dieser Untersuchung wird man

ante omne ens determinatum“ (G. Thery, David de Dinant, 1925, p. 135,

sich der Frage nach dem Verhältnis Luthers zu Perez (siehe

fragm. 3 u. 4, vgl. Albertus Magn. I Sent. I a. 5 n.2—3). — Es über-

G. Ebeling, Luthers Psalterdruck vom Jahre 1513, ZThK 50,

rascht, daß Chenu 320 das Verbot der aristotelischen Schriften nicht

1953, S. 43 ff. Ferner G. Ebeling, Luthers Auslegung des 14. (15.)

mit der Verurteilung Davids in Verbindung bringen will.

Psalms in der ersten Psalmenvorlesung im Vergleich mit der Tra-

361

362

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

dition, a. a. O. S. 280ff.) zuwenden können (wichtig bei Werbeck

nung der heilsgeschichtlichen Aspekte auf (außer den eben notierten Sei-

S, 45 ff.).

ten auch S. 209).

Im abschließenden Kapitel V „Zum theologischen Gedankengut des

W. unterrichtet zunächst (I.) über Leben und Werke des Jacobus

Perez‘“ (S. 210—258) wird zunächst „zum Problem einer spätmittelalter-

Perez: geb. um 1408, Eintritt in den Augustinerorden 1435 in Valencia,

lichen Augustinerschule“ behutsam Stellung genommen. Sicheres läßt

Prof. für kanonisches Recht, seit 1479 Sentenzenprofessor, bereits vor-

her Provinzial, Titularbischof von Christopolis u. Auxiliar des Kardinals

sich nicht sagen, da die Augustinertheologie des 14. und 15. Jhdts. noch

Rodrigo Borgia von Valencia, gestorben über 8Ojährig 1490. Die seit

längst nicht literarisch aufgearbeitet ist (S.213). Die Untersuchung

Diestels „Geschichte des AT in der christlichen Kirche‘“ (Jena 1869) ver-

wichtiger Lehrpunkte bei Perez (u.a. Urstand, Erbsünde, Konkupiszenz,

breitete Meinung, P, sei getaufter Jude, wird in Übereinstimmung mit

Taufe, außersakramentale Gnade, Werk Christi) führt den Verf. zu der

einer bereits 1930 erschienenen Arbeit A. Kaminkas auf Grund der

Feststellung: „Als gesichert darf gelten, daß Perez keinesfalls der occa-

mistischen Richtung angehört, ihr vielmehr kritisch und mißtrauisch

Quellen als unmöglich abgewiesen.

gegenübersteht. Der Dissensus in der Erbsünden-, Gnaden- und — we-

Als echte Werke werden genannt: a. Auslegung der Psalmen (1484

nigstens z. T. — Versöhnungslehre ist offenkundig

. 60 Za

gedruckt), b. Tractatus contra Iudaeos, c. Auslegung des Hohenlieds,

W. ordnet den P. daher theologiegeschichtlich der „älteren franziska-

d. Auslegung der Cantica officialia (Cantica aus dem AT und NT, die

nischen und der thomistischen Theologie‘““ auf dem Boden der Hoch-

nicht im Psalter stehen),

e. Kommentar zum Tedeum. Über die ver-

schiedenen Drucke siehe S. 39 ff.

scholastik zu.

Unter II untersucht W. die im Psalmenkommentar zitierten Quellen

Alles in allem ein sehr ergiebiges, zur Erhellung der Her-

meneutik, Exegese und Theologiegeschichte des 15. Jhdts. und

des Perez (S. 51—73). An erster Stelle, „die vornehmste Autorität in

damit indirekt zum Problem der hermeneutischen und exegeti-

der Tradition‘“ (S. 53), stcht Augustin, der im Psalmenkommentar rund

600 mal erwähnt wird. Begreiflicherweise werden Augustins Enarrationes

schen Quellen Luthers aufschlußreiches Werk.

in Psalmos, bald mit, bald ohne Quellenangabe, ausführlich zitiert. Aber

Darmstadt

Friedrich Hahn

auch die Benutzung anderer Werke des Kirchenvaters wird von W.

V

gewissenhaft nachgewiesen.

Aus der rabbinisch - jüdischen Literatur werden die älteren Rabbi-

Murphy, John L.: The Notion of Tradition in John Driedo. Disser-

nen der ersten Jahrhunderte selten, die jüdischen Exegeten des Mittel-

tation. Milwaukee: The Seraphic Press 1959. XIV, 3215. gr. 8° =

Pontificia Universitas Gregoriana.

3.—.

alters dagegen häufig zitiert, vor allem Raschi und Kimchi (S. 59). Sie

sind für Perez die typischen Vertreter der falsae et ineptae glosae mo-

Das Problem der Bedeutung der Tradition ist seit den Zeiten

dernorum Iudaeorum (S. 19, Anm. 1).

Die Annahme eines selbständi-

der Reformation niemals zur Ruhe gekommen. In neuerer Zeit

gen Quellenstudiums hält W. mit Recht für „wenig wahrscheinlich‘‘

(S. 73). Hier ist vor allem wohl Lyra der große Mittler (S. 72).

hat es sowohl in innerkatholischen Diskussionen wie in Ausein-

In II „Die hermeneutischen Ansichten des Perez und ihre traditio-

andersetzungen mit Protestanten und nun ganz besonders im

nelle Verankerung‘“ (S, 74—137) stoßen wir auf ein zentrales Kapitel

Hinblick auf das geplante Konzil an Wichtigkeit gewonnen.

der Werbeckschen Untersuchung. Im 1. Abschnitt werden Aufbau und

Beweis dessen ist die Fülle von Literatur, die sich mit dieser

Inhalt des Prologs zum Psalmenkommentar detailliert entfaltet. Ent-

Frage beschäftigt.

scheidend für P. der traditionelle Gedanke, „daß die ganze hl. Schrift

Verf. geht in seinen sehr eingehenden und auf viele Zitate

jm Buche der Psalmen enthalten sei‘“ (S. 90). Ähnliche Aussagen finden

aus Driedo’s wichtigstem Werke ‚De ecclesiasticis scripturis et

wir bei Lyra, dann aber auch in Luthers bekannter Vorrede auf den

Psalter! Ebenso traditionell die dem P. aus Augustin, Lyra u.A. be-

dogmatibus‘ gestützten Ausführungen davon aus, daß eine ge-

kannten und übernommenen Regeln des Donatisten Tyconius zur Aus-

nauere Kenntnis des vortridentinischen Denkens und der vor-

tridentinischen Terminologie moderne Theologen davor bewah-

legung der Schrift (zu Anm. 3 S.91 wäre noch zu nennen: Traugott

ren würde, Ausdrücke und Gedankengänge des 16. Jahrhunderts

Hahn, Tychoniusstudien, 1900).

so zu interpretieren, als ob sie dieselbe Bedeutung besäßen wie

Der 2. Abschnitt über „Der vierfache Schriftsinn in Theorie und

Anwendung‘“ macht deutlich, daß P. zwar grundsätzlich den üblichen

im 20. Jahrhundert. Das ist an Diskussionen mit Deneffe

vierfachen Schriftsinn bejaht, in der Praxis „aber keinen durchgängigen

(S. 248 ff.), Lodrioor (S. 253 ff.) und Geiselmann (S. 273 ff.)

Gebrauch (davon) macht‘“ (S. 104). Seine Absicht ist, die Psalmen iuxta

exemplifiziert.

sensum litteralem et propheticum auszulegen (S. 110 Anm. 1). Auf das

Driedo wurde als Repräsentant dieser Ära gewählt, weil es

Verhältnis von sensus litteralis und sensus spiritualis geht daher der

nicht unmöglich ist, daß seine Anschauungen über das Verhältnis

3. Abschnitt (S. 112—137) ausführlich ein. Die dem Perez vorgängige

zwischen hl. Schrift und Tradition das Konzil von Trient beein-

mittelalterliche Tradition bemüht sich um Klärung des sensus litteralis.

flußt haben. Driedo besaß überdies eine Sonderstellung. Er war

Neigt noch Andreas (Schüler des Hugo von St. Viktor) dazu, sensus

ein führendes Mitglied der theologischen Fakultät der Universi-

litteralis und sensus judaicus (jüdische Exegese) gleichzusetzen, so wer-

den durch Herbert von Bosham (gest. 1190) (S. 117), besonders aber durch

tät Louvain, die als eine der ersten gegen Luther Stellung genom-

Thomas und Lyra die buchstäbliche Deutung und die prophetisch-geist-

men hatte. Er verkörperte den Übergang von der Scholastik zum

Humanismus, leider auch in seinem Stil. Er war einer der ersten,

liche Auslegung als eich nicht notwendig ausschließend erkannt. So

die sich mit der patristischen Literatur eingehender beschäftigten

kommt es bei Lyra, in der Fortführung bzw. Präzisierung von Ausfüh-

tungen des Thomas, zur Lehre vom „doppelten sensus litteralis‘““

und ihre Rolle zu präzisieren versuchten. Seine Besonnenheit,

(S. 121 f.), zum wörtlich-historischen Sinn (den die jüdische Exegese

auch in dieser polemischen Schrift, erhöht seine Bedeutung.

herausarbeitet) und zu dem sensus litteralis, der der prophetischen In-

Leider sind, wie Verf. hervorhebt, eben dieser polemischen

tention des biblischen Schriftstellers, d.h. aber eeinen Hinweisen auf

die mysteria Christi, entspricht. So wird die christozentrische Exegese

Form wegen Driedo’s Ausführungen und Terminologie nicht

immer so klar, wie es wünschenswert wäre. Seine Gedankengänge

Literalsinn verhilft P. dazu, „die Deutung der Psalmen auf Christus

des AT gerade als sensus litteralis möglich, Diese Lehre vom doppelten

sollten daher immer aus den grundlegenden und immer wieder-

holten Anschauungen heraus interpretiert werden. Verf. meint,

‘'konsequent durchzuführen‘‘ (S. 126). Dabei will P. die materia histori-

daß man dieses Verständnis am leichtesten gewinnt, wenn man

alis der at. Texte nicht leugnen, Er entwickelt daher die Theorie vom

zweifachen prophetischen Geist, der einerseits auf seine Zeit und Gegen-

sich stets vor Augen hält, daß für Driedo hl. Schrift und Tradition

wart (materia historialis), andererseits auf Christus (materia mystica)

zu allen Zeiten eine lebendige Einheit waren. Christus und die

hinweise (Beispiele S. 125 und 131, Anm. 3). Wer wird bei solchen Ge-

Apostel überlieferten die Offenbarung der „Urkirche‘“, d.h. der

danken nicht an die Bemühungen um die typologische Auslegung in der

Kirchen, wie sie zu Zeiten der Apostel bestand. Diese Botschaft

‘Gegenwart erinnert?!

fand erst später ihren schriftlichen Niederschlag in den Evange-

Lyras Lehre vom doppelten Literalsinn hat über Faber Stapulensis,

lien. Die Urkirche glaubte und lehrte die christliche Wahrheit,

der seinerseits wohl von Gerson her bestimmt ist, auf Luthers Her-

bevor die Bücher des Neuen Testaments geschrieben waren. Nach

meneutik wie sie uns in der 1. Psalmenvorlesung begegnet, eingewirkt

dem Tode des letzten Apostels war die christliche Offenbarung

(vgl. Fr. Hahn, Faber Stapulensis und Luther, ZfKG 1938, S.356—432

und: Zur Hermeneutik Gersons, ZfThK 51, 1954, S. 34—50).

abgeschlossen. Nichts konnte weggenommen werden; nichts Neues

konnte hinzugefügt werden (S. 230).

„Die Exegese des Perez im Vergleich mit der Tradition‘ wird in IV

Alle heilsnotwerdigen Wahrheiten sind in der hl. Schrift

(S. 138—209) in detaillierter Analyse der Auslegungen zu den Pss. 26,

enthalten, ausdrücklich, stillschweigend oder in Andeutungen

89, 39, 129 und 18 behandelt. Bei aller, im einzelnen genau von W. be-

legten Anlehnung an die Tradition bekommt man „den Eindruck einer

(S. 241). Diese heilsnotwendigen Wahrheiten werden nur durch

ziemlich weitgehenden

exegetischen Selbständigkeit des Spaniers“

die Tradition (oder Traditionen) ergänzt, ausgedeutet, ent-

(S. 185); vgl. auch S, 156, 194f., 200). Dabei fällt besonders die Beto-

wickelt und voller verständlich gemacht. Auf der anderen Seite

363

364

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

ist es die Kirche, die bestimmt, welche Bücher die hl. Schrift aus-

Metzger, Bruce M.: The Geneva Bible of 1560.

machen, und die die Authenzität, Kanonizität und rechte Erklä-

Theology Today 17, 1960 S.339—352,

rung der hl. Schrift garantiert, aufgrund ihrer Tradition und ihrer

Spitz, Lewis W.: Luther’s Sola Scriptura.

Unfehlbarkeit, die gewährleistet ist kraft ihrer Leitung durch den

Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S.740—745.

hl. Geist (S. 195). „Tradition (die Lehre und der Glaube der Ur-

kirche) bestand, bevor das Neue Testament niedergeschrieben

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

wurde, inspiriert vom hl, Geist. Als das Evangelium schriftlich

fixiert wurde, wurde nichts ganz ausgelassen, was heilsnotwendig

Bodenstein, Walter: Neige des Historismus. Ernst Troeltschs Ent-

wäre.‘‘ Aber in formaler Hinsicht ist die hl. Schrift unvollständig.

wicklungsgang. Gütersloh: Mohn [1959]. 2165., gr. 8°. Lw. DM 9.80.

Der Gebrauch des Plurals „traditiones‘‘ hängt damit zu-

sammen, daß zu jener Zeit der Unterschied zwischen heils-

Nachdem in der heutigen Theologie die Frage nach der Ge-

notwendigen Wahrheiten und disziplinären und liturgischen Vor-

schichte mit neuer Intensität aufgebrochen ist, erscheint es nur

schriften geläufig war. Aber Driedo sieht keinen Widerspruch

natürlich, wenn dieser Aufbruch mit der Rückfrage nach den bis-

herigen Lösungen des Geschichtsproblems verbunden ist. Ernst

zwischen der Mannigfaltigkeit von Einzelregeln und Tradition

Troeltsch bietet sich hier vor allem der Betrachtung an. Es ist sehr

als einer Ganzheit, denn für ihn ist die Kirche eine Ganzheit, die

von der Zeit Abels(S. 171 ff.) durch die Zeit Moses in die Gegen-

verdienstlich, daß Bodenstein das gesamte Werk dieses Mannes

wart reicht. In dieser Kirche kann daher die hl. Schrift nur ver-

als des wohl bedeutendsten Vertreters des theologischen Libera-

standen werden im Geiste der einheitlichen und unverletzlichen

lismus der vergangenen Generation einer sowohl behutsamen

Tradition der durch die Jahrtausende bestehenden Kirche, die

wie kritischen Durchsicht unterzogen hat. In vier Etappen sieht

Lehre sowohl wie Brauchtum bestimmt. Es ist daher Häresie, die-

Bodenstein den Vollzug des Denkprozesses bei Troeltsch. In der

sem Verständnis der „allumfassenden‘“ Kirche die eigene, indivi-

Frühschrift von 1891 über Vernunft und Offenbarung bei Melan-

duelle Auffassung entgegenzusetzen, auch im Hinblick auf die

chthon und J. Gerhard ereignet sich die Trennung von der Schule

„traditiones‘‘.

Ritschls und die Orientierung an einem natürlichen Religions-

begriff als Grundlage für den Offenbarungsgedanken. Von hier

Diese Anschauung bestimmt auch seine Wertung der

Kirchenväter. Sie sind „Zeugen‘‘ für den Glauben der Kirche

aus ergibt sich für Troeltsch der Ausgangspunkt für die Ausein-

ihrer Zeit. Aber sie entwickeln ihn nicht. Sie sind in sich selbst

andersetzung mit dem Positivismus und Naturalismus seiner Zeit.

keine „Autorität‘“. Die Autorität, die sie besitzen, ist ihnen von

Die Selbständigkeit der Religion wird gegenüber allen möglichen

der Kirche, von der kirchlichen Hierarchie, durch deren Anerken-

Bestreitungen behauptet durch die Theorie vom religiösen Apri-

nung verliehen. Das Lehramt kommt allein den Bischöfen zu. Sie

ori, also der Annahme einer religiösen Naturanlage des Men-

schen, die ebenso genuin menschlich ist wie das logische oder

allein wachen über die Tradition, und sie allein sind berechtigt,

ästhetische Vermögen. Hier taucht bei Troeltsch nun schon ein

die „Auswickelung‘“ in größerer Klarheit und Eindrücklichkeit all

neues Problem auf, das sich ihm vor allem aus der Beschäftigung

dessen zu bewirken, was die Kirche immer geglaubt hat.

mit der Religionsgeschichte ergibt: das Problem der Absolutheit

Klerus und Laien zusammen bilden die allumfassende Kirche,

des Christentums. An dieser Stelle setzt die dreifache kritische

die bei Driedo eine beträchtliche Rolle spielt. Was sie gemeinsam

Würdigung Troeltschs durch den Verfasser ein: Troeltsch war der

haben, ist aber nur der „Glaube‘“‘, nicht ein Recht zu lehren, nicht

ein „allgemeines‘“ Priestertum und auch nicht ein gleichberechtig-

einzige sich frei dem Zweifel darbietende Theologe seiner Zeit,

tes Priestertum der Hierarchie. Die subjektive Tradition ist

der sich die rein humane Perspektive auf das Christentum restlos

„Glauben und Lehre der universalen, hierarchischen Kirche“.

deutlich machen wollte; er endet in seiner theologischen Epoche

bei einer idealistischen Restmetaphysik, und er weiß nichts von

Darum unterscheidet Driedo zwischen der Sukzession der Kirchen-

den für die Theologie nach Troeltsch unaufgebbaren Denkmitteln

wväter, die bis ins 16. Jahrhundert geht, und der apostolischen

der Paradoxie und der Antinomie. — Die nächste Phase seines

Sukzession der Bischöfe, die die Orthodoxie gewährleistet. Tra-

Denkens ist das große Werk über die christlichen Soziallehren.

dition ist einerseits die „endlose Kette von Glaube und. Lehre“

In ihm geht es um den Zusammenhang des Christentums mit der

und andererseits das, was von der „Kirche jetzt und hier gelehrt

europäischen Kulturgeschichte. Zu dem vom Neukantianismus her

wird“ (S, 245).

Die wichtigste Funktion Driedo’s im Glauben seiner Zeit

bestimmten Denken treten nun von Max Weber herrührende

soziologische Motive. Neben der positiven Würdigung dieses

sieht Verf. darin, daß er eine Verschmelzung der Elemente ver-

Werkes, dem Bodenstein sowohl methodisch als Beispiel für die

suchte, die später auseinanderfielen: die Verbindung von Augu-

kulturgeschichtliche Methode in der Theologie wie seiner Periodi-

stins Auffassung von der Kirche mit einer Betonung der Wichtig-

sierung nach zustimmt, stehen aber zugleich die Bedenken,

keit ihrer sichtbaren Elemente; die Vereinheitlichung der Rolle

die sich vor allem gegen Troeltschs Mißverständnis des Luther-

von hl. Schrift und Tradition (Urkirche, Kirchenväter, Konzile,

tums wenden. Den tiefsten Grund dafür sieht Bodenstein darin,

päpstliche Lehre) und der vorchristlichen Vergangenheit; Ur-

daß Troeltsch kein Verhältnis zum reformatorischen Evangelium

kirche und gegenwärtige Kirche; die Rolle des Individuums im

Rahmen einer überindividuellen Aufgabe; die Wahrung der Un-

hat und ihm die Gotteserfahrung Luthers immer fremd geblieben

fehlbarkeit der Kirche als Garant individueller Sicherheit in einer

ist. Bodenstein meint, Troeltsch habe die stärkste sozialgestal-

Zeit, die in tiefster Unsicherheit zu leben hatte.

tende Idee des Christentums überhaupt übersehen, die Unmittel-

barkeit jeder einzelnen Seele zu Gott und die Grenzziehung, die

Eine eingehendere Diskussion der entwickelten Gedanken-

damit der menschlichen Gesellschaft zugemutet wird. Es ist mir

gänge wäre aus vielen Gründen wünschenswert. Ein ausgezeichnet

allerdings fraglich, ob dieses sozialkritische Moment der christ-

angelegter Index erleichtert die Benutzung des Buches und die

lichen Sozialidee als die ‚stärkste sozialgestaltende Idee des

Ausschöpfung der mannigfachen anregenden Interpretationen.

Christentums‘“ (S. 138) bezeichnet werden kann und ob nicht

New York

der Gedanke der Mitmenschlichkeit oder der Nächstenliebe eine

Marianne Beth

viel stärkere Potenz hat. — Als vierte Phase seines Denkens ist

Büsser, Fritz: Das Bild der Natur bei Zwingli.

das Ringen um das Historismus-Problem anzusehen mit seinen

Zwingliana XI, 1960 S.241—256.

verschiedenen, und wie Bodenstein einleuchtend darstellt, nicht

Fast, Heinold: Die Sonderstellung der Täufer in St. Gallen und

zureichenden Lösungsversuchen im Entwurf einer europäischen

Appenzell.

Kultursynthese, in der verspäteten Hinwendung zu Malebranche

Zwingliana XI, 1960 S. 223—240.

und Leibniz und schließlich einer ethischen Lösung. Bodenstein

Gessert, Robert A.: The Integrity of Faith: An Inquiry into the

dürfte recht haben, wenn er diese letzten Leistungen des Kultur-

Meaning of Law in the Thought of John Calvin.

philosophen Troeltsch als eine „säkularisierte Gestalt der Theo-

Scottish Journal of Theology 13, 1960 S. 247—261.

logie seiner vorangegangenen Epoche‘“‘ (S. 187) ansieht. Jedoch

Keesecker, William F.: John Calvin’s Mirror.

Theology Today 17, 1960 S, 288—289.

bleibt mir fraglich, ob man mit mehr oder weniger verhohlenem

Krause, Gerhard: Zwinglis Auslegung der Propheten.

innigem Bedauern beim „gescheiterten Theologen Troeltsch“ die

Zwingliana XI, 1960 S.257—265.

Elemente eines „christlichen Restglaubens“ (S. 208) allzu sehr be-

tonen muß, die schließlich bei ihm übrigbleiben. Ist es nicht viel--

365

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

366

Rechtfertigungsartikels als Mitte und Grenze aller Verkündigung

mehr so bei ihm, daß sein universaler Menschheitsglaube als

bis hin in die Erbauungssprache habe sich also bis heute noch

einzige Möglichkeit einer die ganze Menschheit umfassenden

neuen Form von Religion das Christliche zwar als besondere Aus-

nicht recht durchgesetzt. Wenn es auch nicht ausgesprochen wird,

prägung dieses Glaubens verstehen und aufnehmen kann, ohne

die Feststellung, wie weit dort die Theologie und Frömmigkeit,

daß umgekehrt die Idee der Humanität von der des Christlichen

die sich im lutherischen Gesangbuch des 17. und frühen 18. Jahr-

abhängig sein müßte? Unbeschadet dieser Anfragen ist das Buch

hunderts niedergeschlagen hat, hier zurückgeblieben ist, soll also

von Bodenstein eine höchst lesenswerte, sorgfältig aus den Quel-

dazu helfen, davon heute nunmehr Abstand zu gewinnen.

Jen gearbeitete Darstellung, die nicht nur Troeltsch selbst reden

Dagegen sind doch Bedenken von der Sache her anzumelden.

Jäßt, sondern sowohl die Quellen aufdeckt, aus denen Troeltsch

Tatsache ist, daß bei der starken gottesdienstlichen Bindung des

einzelnen Christen in jenem Zeitraum, die wir uns nicht kräftig

geschöpft hat, wie das Echo zeigt, das sein Werk in seiner Zeit

hatte.

genug vorstellen können und bei der ungebrochenen Herrschaft

Berlin

Heinz-Horst Schrey

des alten reformatorischen Liedgutes im De-tempore-Lied des

Gottesdienstes, das Choralgut des 17. Jahrhunderts weitgehend

eine Ergänzungs-, Auslegungs- und Aneignungsfunktion gewi

Röbbelen, Ingeborg: Theologie und Frömmigkeit im deutschen

oft auch mit polemischem Akzent annahm. Es fehlt in diesen

evangelisch-lutherischen Gesangbuch de

s 17. und frühen 18. Jahr-

untersuchten Gesangbüchern m. E, keines der tragenden Stücke

hunderts. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u.

Göttingen: Vandenhoeck &

aus dem reformatorischen Liedgut, das bei der starren Agenden-

Ruprecht [1957]. XIL 4705. gr. 8°. DM 24.80.

gebundenheit des Gottesdienstes bis zur Aufklärungszeit einfach

Die aus einer . Dissertation herausgewachsene Arbeit will

dominiert. Man wird also von einer eigenmenschlichen Frömmig-

keit als einem ausschlaggebenden Faktor in der Frömmigkeit und

einen Beitrag zur hymnologischen Forschung im Rahmen einer

hochnötigen Aufarbeitung des ganzen Gebietes der sogenannten

Theologie jener Zeit nur sehr bedingt sprechen können. Es ist

kirchlichen Erbauungsliteratur, zu der auch Predigtliteratur, An-

doch merkwürdig, wie erstaunlich viel am Evangelium, d. h. von

dachts- und Gebetbücher, Katechismen und Agenden gehören,

der Rechtfertigungsbotschaft damals festgehalten, ja, lebendig ge-

leisten. In der Tat liegt hier ein sehr wichtiger Baustein vor.

blieben ist. Man muß also beides nebeneinander sehen, um die

Schon der Umfang der herangezogenen Gesangbuchliteratur ist

ganze Wirklichkeit zu haben.

beachtenswert. Wenn die Verfasserin mit Recht darauf hinweist,

Es bleibt unbestritten, daß bei der Entdeckung des Indivi-

daß es noch keine umfassende und ausreichende Darstellung der

duums in der Seelenformung des 17. und 18. Jahrhunderts und bei

Geschichte des Gesangbuches gibt, geschweige eine wirkliche Ge-

dem Erwachen des Willens, den Menschen zu formen und zu

schichte der Frömmigkeit innerhalb der Jutherischen Kirche

Deutschlands, so können wir ihre Arbeit als einen weiteren

bilden, die Elemente greifbar werden, die zu einer Verkürzung

der Rechtfertigungsbotschaft führen konnten und führten. Aber

Schritt auf dieses Ziel hin begrüßen.

die Rechtfertigungsbotschaft ist dadurch durchaus nicht den Zeit-

Der Einsatz ist gut gewählt. Das 17. und das frühe 18. Jahr-

genossen unverständlich geworden! Daß das geistliche Lied alle

hundert, die Zeit von der Orthodoxie bis zum Spätpietismus und

geistlichen Wandlungen der Zeit widerspiegelt, bedeutete doch

zur Frühaufklärung bilden eine in sich geschlossene frömmig-

nicht nur Preisgabe der Botschaft, sondern missionarisch gesehen,

keitsgeschichtliche Epoche. Dem wird m. E. jeder Kenner des

verhinderte es das Unverständlichwerden der Evangeliums-

17. Jahrhunderts zustimmen, daß dieser Zeitraum eine seltsame

verkündigung durch Konservierung einer vergangenen Problem-

stellung und Gemütslage, Gab es damals wirklich im Choralgut

Abgerundetheit, theologie-, wie frömmigkeitsgeschichtlich ge-

eine von dem Bezug auf das Wort losgelöste menschliche Reli-

sehen, aufweist. Daß dieser Epoche eben nicht mit den alten ein-

seitig festgefahrenen Begriffen wie Orthodoxie, Pietismus und

giosität? Wird hier nicht das Signum späterer Zeiten, das Produkt

Rationalismus allein beizukommen ist und in ihnen nicht die

einer mehr oder minder vollendeten Säkularisation, in jene

Fülle der nicht nur destruktiven, sondern auch schöpferischen und

Epoche hineingetragen? Bei der Behandlung der Unio-Mystik

fruchtbaren Tendenzen und Erscheinungsformen dieser doch rei-

wird die Enge der Position besonders deutlich. Die Tatsachen,

<chen Zeit eingefangen werden können, ist durchaus richtig. Aber

die Werner Elert im 1. Band seiner Morphologie des Luther-

hier setzt sofort unser Vorbehalt ein. Ist diesem Reichtum, die-

tums hier angeführt hat, treten überhaupt nicht in das Gesichts-

ser verwirrenden Fülle wirklich mit den Urteilskategorien beizu-

feld, Liegen die Dinge wirklich so einfach? Es gibt nicht wenige

kommen, die von der Verfasserin in deutlicher Anlehnung an

lutherische Unio-mystika-Lieder dieses Zeitraumes, die keines-

Karl Barths „Die Protestantische. Theologie des 19. Jahrhunderts‘“

entwickelt werden? Von Karl Barth ist doch nach Erscheinen

falls richtig interpretiert werden, wenn man sie in den Linien der

Verschmelzungstheorie mittels eines Weges der ekstatischen Er-

dieses gewichtigen Werkes im Jahre 1947 manches eben sehr

hebung bzw. des geregelten quietistischen Exerzitiums beurteilt.

deutlich modifiziert worden. Die Verfasserin versucht sich hier

So müssen wir starke Bedenken gegen die Ausführungen über

mit dem sehr stark betonten Vorbehalt, der durchaus anzuerken-

„Jesusfrömmigkeit und mystischen Eros in ihrer Funktion als

nen ist, zu decken, zuletzt vieles, wenn nicht alles angesichts der

Ersatzbildungen für die Rechtfertigungsanschauung‘“ anmelden.

komplexen Mannigfaltigkeit der behandelten Phänomene und

Das wird besonders deutlich, so wertvoll eine Unzahl an Einzel-

ihrer vielschichtigen und vielseitigen theologie-, geistes- un

beobachtungen sind, an der Beurteilung Paul Gerhards, Hier hat

frömmigkeitsgeschichtlichen Bezüge, in einer teils fragmentari-

die an bestimmte Urteilskategorien gebundene theologische

schen, teils sachlich bedingten Offenheit und Unabgeschlossenheit

Kraft der Verfasserin doch wohl nicht zugereicht, das Phänomen

zu belassen. In Wirklichkeit aber werden durchlaufend bestimmte

Paul Gerhard wirklich sichtbar zu machen. Bei Paul Gerhard und

und m. E. viel zu enge Urteilskategorien angewendet, ohne da-

später bei Zinzendorf fließt die süßliche Sprache, die ein scheinbar

bei das Gewicht vieler wertvoller Einzelbeobachtungen dadurch

einseitig - vermenschlichtes und sentimentales Christusbild zeich-

abschwächen zu wollen. Ist wirklich das lutherische Gesangbuch

net, aus der theologia crucis, die beide deutlich als Grundposition

des 17. und frühen 18. Jahrhunderts ein Dokument menschlicher

ihrer ganzen Frömmigkeit und Theologie aufweisen, aus einer

Frömmigkeitsäußerungen und menschlicher Frömmigkeitspflege,

Huldigung des Christus incarnatus. Ausgangspunkt ist nicht der

in dem die kritische Frage, ob das Menschenwort, d. h. damals

vermenschlichte und sentimentalisierte Jesus, sondern der Chri-

die Modesprache zum Dienst des Wortes Gottes geeignet sei,

tus, den aller Erdkreis nie umschloß, ist zeitgebundene Anbe-

verstummt ist? Die enge Bezogenheit auf das „objektive Wort“

sei damals durch das Nichtauftreten einer kritisch fragenden

tung der Kondeszendenz Christi. Wir gehen wohl nicht fehl,

beide, Paul Gerhard wie Zinzendorf, als Vertreter einer gewiß

Theologie aufgelöst worden. Hier wird die Position der Ver-

zeitgebundenen, aber doch echten lutherischen Kondeszendenz-

fasserin deutlich, ihre in der Einleitung skizzierte Bestimmung

theologie anzusprechen.

des Verhältnisses von Theologie und Frömmigkeit. Sie will in

Man könnte u. a. noch darauf hinweisen, daß zweifelsohne

ihrer großen Untersuchung eine theologie- und frömmigkeits-

Luther bei seinen Urteilen über Lieder, die einen anderen, einen

geschichtliche Epoche analysieren, von deren Ergebnissen wir

heute weitgehend in Theologie, Kirche und Gemeinde leben,

fremden und gefährlichen Geist zeigen, an das reiche Liedgut

woran „selbst die Luther-Renaissance wenig zu ändern ver-

der Täufer mitgedacht hat. Als eine andere Einzelheit auf Seite 91

mochte‘. Die sichernde und kritische Funktion des lutherischen

über die stoische Lebenshaltung des 17. Jahrhunderts könnte

367

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

368

noch zugefügt werden, daß der Neustoizismus noch viel bestim-

Ordnungen, Überlieferungen und Lehren der Kirche gerufen;

mender in jener Zeit gewesen ist, als dort deutlich wird. Das mag

sich erneuern zu lassen.,

zum anderen in unserem Tagewerk:

hier genügen.

In unseren gegenwärtigen Spannungen und Spaltungen sind wir

Doch soll diese Grundsatzüberlegung, ob die Urteilskatego-

aufgerufen, zu verkündigen und die Leute spüren zu lassen, daß

rien, welche die Verfasserin anw

t und die sie selbst nicht

Jesus Christus uns das volle und echte Menschsein wiederge-

bracht hat‘“ (7/8).

absolut setzen möchte, — dazu ist sie zu umsichtig —, keineswegs

das verdunkeln, daß hier zur Frömmigkeitsgeschichte eine Arbeit

Das Moment einer echten und tiefen Brüderlichkeit be-

vorliegt, die eine reiche und durchaus zutreffende Fülle wichtiger

herrschte den Geist der Konferenz sowohl hinsichtlich früherer

Einzelbeobachtungen vorlegt, so daß diese Untersuchung bei

Be-

Kriegsgegnerschaft wie hinsichtlich des Rassenproblems.

einer Behandlung dieses Zeitraumes nicht mehr zu übersehen ist.

schlüsse wurden nur gefaßt, wenn allgemeine Übereinstimmung

Wir wünschen uns vielmehr noch eine ganze Anzahl gleich um-

erzielt worden war. Glieder des Exekutivkommitees wurden

fassender und großangelegter Forschungen zur Geschichte der

nur gewählt, wenn die Farbigen wie die Weißen gleichermaßen

Frömmigkeit. An Anregungen, hier speziellen Einzelthemen nach-

zustimmen konnten.

Die Gemeinschaft des Weltbundes über-

zugehen, fehlt es auch in der besprochenen Arbeit nicht.

brückte die Unterschiede der Rassen wie der Politik. Es waren

München

Erich Beyreuther

Abgeordnete aus Polen, Rumänien und der Tschechoslowakei

nach Sao Paulo gekommen. Vertreter aus der DDR und Ungarn

waren nicht anwesend.

Biemer, Günter: Die doppelte Suffizienz der Glaubensquellen und

ihre Bedeutung nach Kardinal Newman.

Die Tagung nahm Berichte über die Lage der Kirche in aller

Tübinger Theologische Quartalschrift 140, 1960 S. 385—409.

Welt entgegen, auch über die Bedrängnis der Evangelischen in

Conzemius, Viktor: „Römische Briefe vom Konzil“.

Spanien und Kolumbien. Der spanische Delegierte erzählte in

Tübinger Theologische Quartalschrift 140, 1960 S.427—462.

bewegten und zu Herzen gehenden Worten von Glaubensmut

Mattmüller, Markus: Religiöser Sozialismus. Parteizugehörigkeit

und Sieg des Evangeliums in Spanien. Er bat die Konferenz, der

und christliches Gewissen im Denken und Leben von Leonhard Ragaz.

Zeitschrift für evangelische Ethik 1960 S.321—341.

spanischen Brüder zu gedenken, aber nicht darum zu beten, daß

Niemöller, Wilhelm: Von der Dahlemer Synode bis zur Gründung

die Last von ihnen genommen werde, sondern daß die Brüder ihre

der ersten Vorläufigen Kirchenleitung,

Prüfung bestehen,

damit das Evangelium weiter zum Sieg

gelange.,

Evangelische Theologie 21, 1961 S.68—92.

Philipp, W.: Das System Eduard Zellers und die Existenzmetaphysik.

Und der Abgeordnete aus Kolumbien berichtete von den

Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 2, 1960 S.285—300.

ersten Anzeichen eines Sieges. Die Verfolgung ist bereits als ge-

Preus, R.: The Justification of a Sinner before God as Taught in

scheitert anzusehen. Bibeln werden verbreitet, Bibelstunden ge-

Later Lutheran Orthodoxy.

halten, und zwar beides nun auch von der katholischen Kirche.

Scottish Journal of Theology 13, 1960 S. 262—277.

So hat das Martyrium in Kolumbien zu einer gewissen inneren

Vogel, Heinrich: Die Bergpredigt von Jasnaja Poljana.

Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 52—54.

Reformation in der katholischen Kirche Kolumbiens geführt. —

Lorcher Handschriften in Neresheim.

Das alles steht hinter den Dokumenten, auch wenn es keinen

Weißenberger, Paulus:

literarischen Niederschlag in ihnen gefunden hat.

Tübinger Theologische Quartalschrift 140, 1960 S.304—320.

Der Inhalt der Dokumentensammlung umfaßt Berichte (1),

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

Vorträge (II) und die Eröffnungspredigt des bishrigen Präsiden-

ten. Die Berichte stellen die Arbeitsergebnisse der einzelnen

Arbeitsgruppen dar, in die sich die vielen hundert Teilnehmer

Lüpsen, Focko, Dr.: Sao Paulo Dokumente. Berichte und Reden auf

gliederten. Abgesehen von der Behandlung des Hauptthemas,

der 18, Generalversammlung des reformierten Weltbundes in Sao

Paulo 1959 hrsg. Witten/Ruhr: Luther-Verlag [1959]. 157 S, 8°.

wurde besonders nach dem Dienst der Theologie, nach dem

Kart. DM 6.80.

Dienst Christi und der Gestalt der Kirche, nach dem Dienst des

Christen, besonders des Laien, und nach dem Dienst des Staates

Der Herr ein Knecht, wir seine Knechte! So lautete das

gefragt. Dabei wurde der Arbeit der Frau epezielle Aufmerksam-

Generalthema von Sao Paulo. Eine für die Theologie wie für

keit zugewendet, wie denn auch der Kongreß — zum ersten Mal

in der Geschichte der ökumenischen Bewegung! — eine Frau be-

den Auftrag der Christen unserer Tage in gleicher Weise hell-

sichtige Aussage. Wer die Lage von Theologie und Kirche in

auftragt, vor dem Plenum ein Hauptreferat zu halten und —

der Welt kennt, wird diesem Thema eine besondere Aktualität

wiederum zum ersten Mal in der Geschichte der ökumenischen

zubilligen müssen. Die Themasteller haben ihr Ohr an das ge-

Bewegung — eine Frau zum Vizepräsidenten wählte. —

legt, was die Welt von den Kirchen erwartet und was in der Tat

Wir zitieren aus der Fülle und dem Reichtum der Vorträge

auch immer eine zentrale und heute vordergründige Aufgabe

einige charakteristische Sätze: Thomson aus Canada:

„Luther

der Kirche ist: die dienende Liebe in jedem Bezug. Darüber hin-

beginnt seine Schrift ‚Vom der Freiheit eines Christenmenschen‘

aus stellt das Thema ein wesentliches Anliegen des reformierten

so: ‚Daß wir gründlich mögen erkennen ... ein Christenmensch

Bekenntnisses seit Calvins Tagen dar: Die reformierte Kirche

ist ein freier Herr über alle Dinge und niemand untertan, ein

hat, sofern sie ihrem Bekenntnis getreu ist, von ihrem geschicht-

lichen Auftrag her zu den großen Fragen der Welt an die Kirche

Christenmensch ist ein dienstbarer Knecht aller Dinge und jeder-

mann untertan.‘ Das ist kein Paradoxon; es steht vielmehr im

und zu der großen Aufgabe der Kirche an die Welt Entscheiden-

Herzen unseres Themas, Wir sind zum Dienen befreit“ (113).

des zu sagen. In diesem Sinne haben die vielen Hundert Dele-

So hat dieses Lutherwort bei der Thematik des reformierten

gierten aller Zungen in Sao Paulo Gemeinschaft gefunden, sich

Weltkongresses Pate gestanden und die deutsche Wiedergabe des

beraten und Beschlüsse gefaßt. Die vorliegende Dokumenten-

Englischen „The servant Lord — his servant people‘“ sogar wört-

sammlung gibt davon ein objektives, beredtes Zeugnis. Es fand

lich bestimmt. — De Cretzer aus Ceylon: „Paulus bekennt, daß

bereits in den Kundgebungen des Kongresses selbst ein welt-

er ein Sklave aller Menschen ist. In meiner Heimat Ceylon kön-

weites Echo, das zur besonnenen, aber entschlossenen Tat auf-

nen viele von uns diesen Ausdruck vielleicht lebendiger verste-

ruft. So heißt es in der Botschaft, die der Kongreß ergehen

hen als manche von Ihnen. In vielen Familien unserer Mittel-

ließ: „Als Abgesandte von 78 Kirchen aus 53 Ländern sind wir

zur Generalversammlung des Reformierten Weltbundes in Sao

schicht sind die Diener 24 Stunden am Tag dienstbereit... All

dies klingt in dem Wort ‚an, mit dem Paulus seinen Christus-

Paulo zusammengekommen und haben in unserem gemeinsamen

dienst beschreibt. Aber 'wir täten gut daran zu bedenken, daß

Glauben und Erbe eine beglückende und uns innerlich reich

Paulus diesen Ausdruck mit der gleichen Freude gebraucht, mit

machende Gemeinschaft und Freundschaft gefunden. Solchen

der etwa ein junger Mann der geliebten Frau versichert, er werde

Schatz möchten wir mit allen Gliedern unserer Kirche teilen. ..

sein Leben lang ihr ‚Sklave‘ sein‘“ (87 f.). — Und McCord aus

Der gehorsame Dienst, den Gottes Volk dem Herrn, der unser

USA: „Die Kirche unserer Zeit ist introvertiert; sie hat ein eso-

aller Diener ist, zu leisten hat, wurde uns besonders an zwei

terisches theologisches Vokabular für Eingeweihte entwickelt

Stellen deutlich: einmal in der ökumenischen Verantwortung der

und das Gespräch mit der Welt abgebrochen... Was hat z. B.

Kirche: Im Lichte der Versöhnung betrachtet, sind alle Formen,

die Kirche unserem Gastlande zu sagen, Brasilien mit seinem ra-

369

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

370

die äußeren Unterschiede und I.Int.erschiede des Glaubens aus

schen sozialen Umbruch, seinen menschenwimmelnden Städten,

seiner

zunehmenden

Industriealisierung,

seiner weitoffenen

einer letzten Tiefe zu überbrücken und sich zu dokumentieren“

Grenze, seinen tausenden von Einwanderern... Der Ausgangs-

(S. 58). Wird dieses nicht doch dann, wenn nicht vergessen, so

punkt für das Verständnis des dienenden Volkes ist christolo-

doch in seiner Tragweite nicht wirklich ernst genommen, wenn

man der Meinung ist, daß es eben doch möglich sei, das Wesent-

gisch ... Die Botschaft der Kirche ist eine Person: Jesus Christus.

Durch sein dienendes Volk setzt er seinen rettenden Dienst fort,

liche der Wahrheit in der Form einer „fertigen‘“ Wahrheit ver-

ist er durch den Geist in seiner Vollmacht gegenwärtig, richtet

bindlich auszusprechen, und wenn hinter all dem ein selbst der

er alle menschlichen Normen und Maßstäbe, zerschlägt er alle

Spannung entzogenes Amt steht, das in seinem innersten Kern

falsche Sicherheit ..

‚Die Kirche muß heraus aus der Stagna-

dem Irrtum und der Sünde (!) entnommen ist? Mir scheint, daß

tion, wir müssen wieder hinaus in die freie Luft der intellektu-

hier ein bestimmter Wahrheitsbegriff den Verfasser hindert, aus

ellen Diskussion mit der Welt; wir müssen es wagen, die Leute

seiner Einsicht in den spannungsreichen Charakter der Offen-

zu schockieren, wenn wir sie beeindrucken wollen‘ “ (S. 75 ff.).

barung die unausweichlichen Konsequenzen für den Begriff der

Mit diesen letzten Worten des deutschen Märtyrer-Theologen

Einheit der Kirche zu ziehen.

Bonhoeffer schloß das erste Hauptreferat des Systematikers aus

Aus der Reihe der Anmerkungen, die in der Fortsetzung des

Princeton. Der Geist deutscher Theologie zeigte seine Lebendig-

hier geführten Gesprächs zu machen wären, seien wenigstens zwei

keit in nahezu allen Vorträgen und Beratungen.

ausdrücklich genannt: Die Behauptung, von der „Absage des

Münster/Westf.

Paul Jacobs

Protestantismus an die seit über tausend Jahren bestehende Form

der Kirche‘‘ (S. 14) wird durch die unermüdliche Wiederholung

nicht wahrer, da ja viel eher von der Absage des kirchlichen Lehr-

Lortz, Joseph: Einheit der Christenheit. Unfehlbarkeit und lebendige

Aussage. Trier: Paulinus-Verlag 1959. 72 S, gr. 8°. Kart. DM 3.80.

amtes an das „katholische‘“ Anliegen der Reformation gespro-

chen werden müßte. Und die von niemand bestrittene Tatsache,

Die in dieser Schrift zusammengestellten Aufsätze, zuerst

daß spiritualistische Ansätze zu Luthers Wesen gehören, recht-

erschienen in der

Trierer Theologischen Zeitschrift 1959,

fertigt keinesfalls die Behauptung, daß das Reformatorische sich

Heft 1. 2. 4., sind ein aufschlußreicher Beleg für den Ernst, mit

als ein „spiritualistisches Denken gegenüber dem gemäßigten

Realismus katholischer Denkart‘“‘ kennzeichne.

dem sich katholische Theologen wie Lortz um den Begriff der

Einheit der Christenheit als Voraussetzung jeder praktischen

Aber abschließend muß gesagt werden, daß die Anerken-

Verwirklichung dieser Einheit bemühen. Nach einigen grund-

nung von den in der biblischen Wahrheit selbst enthaltenen

sätzlichen Bemerkungen zur kontroverstheologischen Methode

Spannungen und ihrer Fülle in der Tat ein fruchtbarer Ansatz

und zum Selbstverständnis der Reformation (nach Rückert) be-

zur Überwindung eines einlinigen intellektualistischen Begriffs

schäftigt sich ein I. Teil mit dem katholischen Begriff der Ein-

der Wahrheit ist; die Konsequenzen dieser Erkenntnis für das

heit des Christentums, ein II. Teil mit der neueren evangelischen

Verständnis der Einheit der Kirche sind hier aus den angedeu-

Kritik (Lackmann, Schnell, von Loewenich, Mühihaupt) an die-

teten Gründen nicht wirklich gezogen.

sem katholischen Begriff. Ein wesentliches Anliegen der vor-

Wilhelm Stählin

liegenden Abhandlung ist der Versuch, den Begriff der einen

Rimsting/Chiemsee

und unantastbaren christlichen Wahrheit so zu fassen, daß „die

Svenskt kyrkoliv i Finland. 38. Jahrg. Helsingfors 1959.

Jebendige, ja auch bedrohende Vielfalt‘‘ der biblischen Aus-

Förbundet för svenskt församlingsarbete, 163 S., 40 Abb. 8°.

sagen darin Raum hat. „Eine einseitig intellektualistische Auf-

Auch dieser Jahrgang reiht sich würdig an die bisher hier

fassung der christlichen Wahrheit würde der Fülle des leben-

digen religiös-prophetischen Bibeltextes nicht gerecht... Die

angezeigten an. Der Deutsche betrachtet nicht nur Papier und

Korrektheit der Formel ist noch nicht Wahrheit‘. Im Anschluß

Ausstattung mit einem gewissen Neid; ein inhaltreiches Weih-

nachtsgeschenk wird jährlich einer Seelenzahl von etwa 400 000

an Henry Newmann spricht Lortz ausführlich von den „Span-

geboten. Församlingsbladet, das umfangreiche Gemeindeblatt,

nungen“, die der christlichen Wahrheit innewohnen, und den

ging zu 22 000 schwedischen Heimen in Finnland.

Unvollkommenheiten ihrer Verwirklichung. „Auch die Ein-

heit der Wahrheit wurde in der Kirche auf unvollkommenen

Aufmerksamkeit verdient die Antrittsvorlesung von Prof.

Helge Nyman in Abo: Die Theologie des kirchlichen Innenraumes.

Wegen erreicht und erhalten‘‘. Es ist notwendig, den (überall

Ein geschichtlicher Überblick sowie Luthers Erneuerung des

vorausgesetzten) Begriff der Unfehlbarkeit des kirchlichen Lehr-

Gottesdienstes fordern, das Kirchen-Innere neu zu ordnen. Aber

amtes 60 zu fassen, daß die lebendige und „flexible‘‘ Aussage

dabei gewahrt wird. — In der Analyse der reformatorischen

alle liturgischen Änderungen brauchen ihre Zeit. Leider geht

Stellungnahme behauptet Lortz im Gegensatz zu Rückert (Pro-

Verf. nicht auf Luthers Predigt zur Weihe der Schloßkirche in

Torgau ein.

testantismus als „gebrochene Teilnahme an der einen unsicht-

Wilhelm Schalin berichtet an Hand von fortschreitenden

baren Kirche Christi, in der Konfessionen verschiedener Lehre

nebeneinander stehen‘‘ S. 13) die grundsätzliche dogmatische In-

Erneuerungsarbeiten aus der 700jährigen Geschichte des Domes

toleranz der Reformation, so daß „‚nicht einmal ein Ansatzpunkt

von Borgä. — Seite 105 bringt ein Bild von der feierlichen

zu einer relativistischen Deutung (der Wahrheit) in ihr gefunden

Wiedereröffnung der deutschen Kirche in Helsingfors im Sept.

werden kann‘“ (S. 43). Von hier aus stellt Lortz fest, daß der ge-

1959, die im Mai 1958 durch Brand zerstört war. — Die west-

fälische Kantorei unter Prof. W. Ehmann wirkte mit bei den

meinsame reformatorische Besitz größer und stärker ist, als die

ersten Kirchenmusiktagen der Akademie (Universität) Abo. —

(katholische) Polemik das zumeist zugegeben hat (S. 44), und

findet auch positive Worte über die „evangelisch-anglikanisch -

Diese Akademie traf ein schwerer Verlust: im Alter von 55 Jahren

ökumenische Bewegung‘“ als einen kirchengeschichtlichen Vor-

starb der Prof. der Kirchengeschichte Wolfgang Amadeus Schmidt.

Leipzig

Friedrich Ostarhild

gang ersten Ranges.

Es scheint mir für das Gespräch zwischen den Konfessionen

Bratsiotis, Panagiotis: Die Theologen-Bruderschaft „ZOE‘“.

bedeutsam, daß hier ein Begriff der Wahrheit und (darauf ge-

gründeten) Einheit vorgetragen wird, der bemüht ist, die großen,

Zeitschrift f. Religions- u. Geistesgeschichte XII, 1960 S.371—384.

intellektuell nicht aufzulösenden Spannungen innerhalb der

— Das Alte Testament in der Griechisch- Orthodoxen Kirche.

Trierer Theologische Zeitschrift 70, 1961 S.29—41.

biblisch-prophetischen Aussagen in sich aufzunehmen. Aber — so

Giampiccoli, F.: Ecumenismo Cattolico e Concilio Vaticano IL,

werden wir fragen müssen — wo liegt die Grenze zwischen diesen

Protestantesimo XV, 1960 S, 218—221.

„Spannungen‘“ und jenen ‚„Widersprüchen‘“, die dem Protestan-

Johansen, Alf: Bulgarian Orthodox Theology.

tismus zur Last gelegt werden, und die seine Einheit angeblich

Internationale Kirchliche Zeitschrift 50, 1960 S. 239—247.

in Frage stellen? Was im Grunde hindert den Verfasser, auch für

Schaeder, Hildegard: „Moskau — das Dritte Rom‘“ heute?

den Protestantismus gelten zu lassen, was er in anderem Zu-

Junge Kirche 21, 1961 S. 11—20.

sammenhang sagt: „Wir vergessen nicht einen Augenblick jene

Schott, E.: Zur Grundlegung der Konfessionskunde.

alles grundlegende innere Einheit im Herrn, derer nämlich, die im

Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 2, 1960 S. 364—386.

Glauben und Liebe Ihm verbunden sind; wir vergessen nicht, wie

Subilia, Vittorio: Il Protestantesimo nel giudizio del Cattolicesimo.

diese durch Ihn bewirkte innere Verbundenheit fähig ist, auch

Protestantesimo XV, 1960 S.208—218.

371

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

372

ist Prämisse des Textes‘. Die 42 sechsfarbigen Karten zeigen das

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

Römische Imperium in Europa, Afrika und Asien mit seinen

Provinzen und Präfekturen und die Ausbreitung der christlichen

Meer, F. van der, u. Christine Mohrmann: Bildatlas der früh-

Gemeinden in den ersten sechs Jahrhunderten; sie weisen auf

christlichen Welt. Deutsche Ausgabe hrsg. und übers, von Heinrich

Kraft, Gütersloh: Gerd Mohn [1959]. 216 S. m, 614 Abb. u, 42

Fundstätten, bedeutende Baudenkmäler, Bistümer und klöster-

Ktn, 2°, Lw. DM 48.—.

liche Niederlassungen, Wirkungsbereiche der Kirchenväter und

Zentren bildender Kunst. So wird das geistige und künstlerische

In Geschichtsatlanten und historischen Kartenwerken wer-

Schaffen der frühen Christenheit örtlich und zeitlich klar ein-

den gewöhnlich die Karten mit den Texten und Erläuterungen so

geordnet und in seinem Zusammenhang mit der Umwelt über-

verbunden, daß dadurch Geschichtsphasen und Kulturen zur selb-

schaubar, Städte und Länder werden kirchenhistorisch lebendig.

ständigen historischen Aussagen werden. Meistens geschieht dies

Eine Karte zeigt z.B. die Wirkungsstätten altchristlicher Schrift-

durch Aufteilung in Epochen, Gebiete, Stätten usw. Der „Große

steller und zählt die Namen und wichtigsten Lebensdaten jeweils

neben den betreffenden Orten auf, eine andere veranschaulicht

Historische Weltatlas‘‘ des Bayerischen Schulbuchverlages ist da-

für ein Musterbeispiel. Zuweilen werden auch die geschichtlichen

im besonderen den Wirkungsbereich Augustins.

Gegebenheiten auf einem einzigen großen Kartenblatt zusammen-

Die optische Einprägsamkeit solcher kartographischer Über-

gefaßt, so z.B. in „Lands of the Bibel today‘ with historical

sichten wird noch erhöht durch den Bilderteil des Werkes, der

notes, compiled and drawn in the Cartographic Section of the

eine gute Auswahl sowohl von Schöpfungen der bildenden Kunst

National Geographic Society for the National Geographic Ma-

als auch von Inschriften und Handschriften vermittelt, Auf

gazin, Washington, Dec. 1956, einem Blatt, welches den östlichen

Grund jahrelanger und mühsamer Vorarbeit — das kunstge-

Mittelmeerraum umfaßt und wegen seiner Klarheit und Genauig-

schichtliche Material stammt zum Teil aus nicht weniger als

keit zu den wissenschaftlichen Reisekarten gerechnet werden kann.

80 Museen — erfolgt hier eine wirklich umfassende Zusammen-

Über solche Werke hinaus erfreuen sich in jüngster Zeit

stellung kulturgeschichtlichen Tatsachen- und Anschauungsmate-

jene Atlanten einer steigenden Beliebtheit, die zu den Karten

rials, wobei durch den klar geschriebenen und durch Zitate er-

und Texten auch noch Bilder von Landschaften und Kulturzeug-

gänzten Text und das sorgfältige Detail der Bilderläuterungen

nissen in photographischen Aufnahmen bieten. Auf dieser Ver-

jedes Objekt in den richtigen Sinnzusarmmenhang gerückt wird.

bindung, welche geschichtliche Ereignisse, Lebenswege einzelner

Auf Wiedergabe von Grundrissen und Rekonstruktionen, die

Persönlichkeiten und den landschaftlichen und kulturellen Hinter-

mehr den archäologischen Fachmann interessieren würden, haben

grund veranschaulicht, beruhen der praktische Wert und die ver-

die Herausgeber absichtlich verzichtet; auch ging es ihnen bei

legerischen Erfolge der sogenannten „Bildatlanten‘‘, von denen

der Bildauswahl mehr um Anschaulichkeit als um photographische

Schönheit (wiewohl z.B. die Zusammenstellung der Taufkapellen

aus bibliographischen Gründen die bekanntesten genannt seien,

zumal darin besonders klar wird, wie sehr Religions-, Kirchen-

und Piszinen ausgesprochen schön ist!). Natürlich kann vieles nur

und Kunstgeschichte zusammengehören:

in Stichproben gegeben werden; und hier liegen freilich gewisse

(1) The Westminster Historical Atlas to the Bibel, Philadelphia 1946;

Grenzen. Man könnte z. B. fragen, warum Elfenbeinpyxiden

(2) Atlante Storico della Bibbia, a cura dei Padrei Paulin Lemaire e

fehlen, warum dagegen zwischen die Abbildungen von Werken

Donato Baldi,

Studium Biblicum Franciscanum di Gerusalemme

der justinianischen Zeit eine sasanidische Silberschale mit der

(Marietti ed.) 1955;

Bilderläuterung „„Der Feind, Chosroes II. auf der Jagd‘“ geschoben

(3) Luc, H. Grollenberg O. P., Atlas van de Bijbel, Amsterdam-Brüssel,

wurde, oder warum fünf lehrreiche Abbildungen aus Grado ge-

(Elsevier), 1955, der

bracht werden, während eine Gesamt-Innenansicht von S. Apolli-

naris in Classe fehlt. Jedoch sind dies verschwindend geringe

(4) Bilderatlas zur Bibel, von Herm. Eising ins Deutsche übersetzt,

im Gütersloher Verlagshaus bereits in 3, Auflage erschien;

Mängel angesichts der großartigen Gesamtheit der — zum Teil

(5) Atlas of the Classical World, ed. A. A. M. van der Heyden and

erstmalig hier veröffentlichten — Illustrationen. Sogar das öst-

H. H. Scullard, London-Edinburgh (Thomas Nelson), 1959, der auch

lichste Denkmal der alten Christenheit, der nestorianische Stein

in theologischen Bibliotheken nicht fehlen sollte.

in Singanfu in China mit Inschrift aus dem 7. Jhdt., fehlt nicht.

Der hier besprochene Bildatlas ist ursprünglich in hollän-

Die Erläuterungen sind knapp und verständlich, die Anord-

discher Sprache (F. van der Meer — Christine Mohrmann, Atlas

nung übersichtlich und die Auffindung jedes Namens, Ortes und

van de oudchristlijke Wereld, Amsterdam [Elsevier]) und alsbald

Bildes infolge der gründlichen Register — das geographische allein

enthält annähernd 5000 Ortsnamen — denkbar einfach. Ein Hin-

auch in englischer Sprache (Atlas of the Early Christian World,

weis jedoch für Bearbeiter solcher Atlanten: die Beschriftungen

translated and edited by Mary F, Hedlund and H. H. Rowley,

London [Nelson] 1958) erschienen. Bei der nun vorliegenden

auf den Karten sind zwar gut leserlich, aber für die Projektion

deutschen Ausgabe sind zunächst die gute Übersetzung und die

in Diapositiven leider etwas zu klein. —

Bearbeitung durch den Kieler Kirchenhistoriker Prof. H. Kraft

Jedenfalls wird dieser „Bildat!

“ dem betrachtenden Theo-

dankbar zu würdigen. Er selbst schreibt in seinem Vorwort: „Es

logen und Lehrer eine größere Hilfe sein als manches Kompen-

gehört zu den Zielen historischer Darstellungskunst, die Quellen

dium und Handbuch. Und wo anders wird auch der Lehrer und

nicht nur zu erklären, sondern sie in einer Art vorzuführen,

Student durch das Material selbst so sehr zum geistigen Mit- und

nach der sie sich weithin selbst auslegen. Dieses Ziel ist hier...

Nachvollzug angeregt wie hier? Vor allem hierin liegt der große

in einmaliger Weise erreicht. Der Leser erhält ..

ein Bild, das

pädagogische Wert des Bildatlas, Zugleich aber dient solche

ihrem Verständnis.‘‘

geeignet ist, vom Teilhaben an unserer Kultur weiterzuführen zu

Zusammenschau, wie er sie vermittelt, der Erkenntnis des spezi-

fischen Wesens der christlichen Kunst, des Aufblühens eines neuen

Der Text, der die Landkarten, Bilder und Schriftdokumente

Geistes unter der zunächst noch ganz antiken Form. Hier wird,

verbindet, ist in drei Kapitel gegliedert: I. Die Kirche der Mär-

wie Freiherr von Campenhausen sagt, „das Phänomen der alten

tyrer, 30—313, II. Die Reichskirche, 313—600, III. Die Kirchen-

Kirche in seiner ganzen Breite sichtbar gemacht“‘.

väter und die altchristliche Literatur. Jedoch wird keine eigent-

Rom

E. Adalbert Voretzsch

liche Kirchengeschichte gegeben, denn gemäß dem Anliegen der

Verfasser und Herausgeber, F. G. L. van der Meer, Professor der

Biedrzynski, Richard: Kirchen unserer Zeit. Aufnahmen von Helgz

Christlichen Archäologie und Kunstgeschichte in Nymwegen, und

Schmidt-Glassner. München: Hirmer Verlag [1958]. 127 S..

Christine Mohrmann, Professor für Alte Sprachen in Nymwegen

m, 73 Abb., 12 Farbtaf., 148 Schwarz-weiß-Taf. 4°. Lw. DM 38.—.

und Amsterdam, soll die Welt des frühen Christentums von

In dieser Zeitschrift, weil sie von Theologen gelesen wird,

innen heraus, von ihren Monumenten und Dokumenten her zum

auf das Buch aufmerksam zu machen, erscheint dem Rezensenten

Verständnis gebracht werden.

nützlich und wichtig genug. Man sagt, in den 16 Jahren seit

Mit Recht stehen die Karten am Anfang. Josef Nadler sagte

einmal über eine Literaturkarte: „Sie ist nicht Begleiterin des

Kriegsende seien bei uns zulande neue Kirchen in so großer

Zahl wie nie zuvor in einem annähernd gleichen Zeitabschnitt:

Textes, nicht Illustration, nicht graphischer Begriff, sondern sie

entstanden. Daß die Architektenschaft für diesen Vorgang leb-

ist im wahrsten Sinne Methode, sie ist Erkenntnismittel, ja sie

haftes Interesse zeigt, dafür zeugen ihre Fachzeitschriften, wie-

373

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

374

wohl man sich klar darüber sein muß, daß nicht durchweg das

kirchen und katholischer Diözesen gleichermaßen umfassen: Köln-

Düsseldorf, München-Oberbayern, Stuttgart, Frankfurt, Berlin

Kirchenbauproblem, sondern häufig nur die Kirchenbaukonjektur

u.a.m. Indem auf diese Weise stets Kirchenbauten beider Kon-

den Anreiz geben mag. Aber auch die breitere Öffentlichkeit

— gleichgültig ob kirchlich oder unkirchlich gesonnen — fühlt sich

fessionen in ständigem Wechsel betrachtet und bewertet werden,

durch den neuen Kirchenbau entweder innerlich berührt oder auch

kommt zur Geltung, wie stark der gegenseitige Einfluß ist. So: ist

nur ästhetisch angesprochen. Infolgedessen sind in den letzten

dem katholischen Kirchenbau mitunter ein protestantisch - puri-

Jahren erstaunlich viele Bücher über Kirchenbau herausgebracht

tanischer Zug zur Einfachheit eigen, während wiederum der

worden, die sich großen Zuspruchs erfreuen. Doch gewinnt man

evangelische Kirchenbau zuweilen aus der liturgischen Neuord-

den Eindruck, daß unsere Theologenschaft an diesen Aufsehen

nung katholischer Kirchenbauten Nutzen zieht.

Ein wichtiges Kapitel ist den „Außenseitern‘“ gewidmet;

erregenden Vorgängen keinen allzu aktiven Anteil nimmt. Wohl

gemeint sind jene Architekten und Künstler von internationalem

erfreuen sich die Tagungen für evangelischen Kirchenbau wach-

sender Beteiligung, aber das erfreuliche Symptom darf über eine

Ruf, von denen am wenigsten erwartet werden konnte, daß sie

latente Passivität nicht hinwegtäuschen.

sich jemals in den Dienst der Kirche stellen würden: z. B.

Es wird das immer besonders deutlich, wenn Pfarrer, vor

Le Corbusier, Matisse Leger. Daß ein „ungläubiges Genie‘“ dem

die Aufgabe eines Kirchenbaus gestellt, sich als gänzlich unvor-

gläubigen „Künstler‘‘ ohne .Talent um der großen Sache willen

bereitet erweisen. Ein solches Vorhaben setzt voraus die unge-

vorzuziehen sei, ist eine Streitfrage, die oft katholischerseits mit

fähre Kenntnis der ‚bisherigen Entwicklung des Kirchenbaus und

souveräner Aufgeschlossenheit bejaht wird, während evangelischer-

darüber hinaus ein schon etwas genaueres Wissen um die Proble-

seits die eingangs erörterte Geringschätzung der Kunst einen ab-

soluten Kunstmaßstab nicht recht zur Geltung kommen läßt.

matik, die insbesondere dem evangelischen Kirchenbau seit der

Reformation anhaftet. Daß es unseren Pfarrern an diesen not-

Was die in Abbildungen gebotenen Beispiele neuer und

wendigen Voraussetzungen leider fehlt, hat seine Ursache in der

neuster Kirchenbauten betrifft, so vermag der Rezensent einige

Geburtsstunde des Protestantismus. Jener Protest, der sich da-

Bedenken nicht zu unterdrücken, zumal der Autor annimmt, „daß

mals auch gegen aufwändige Veräußerlichung des Kirchenbaus

die Zukunft die strenge Auswahl rechtfertigen wird‘‘. Daß eine

richten mußte, entartete vorübergehend zum Bildersturm. Wohl

Auswahl getroffen worden ist, kann nur begrüßt werden, denn es

hat Luther diesen Sturm zu stillen vermocht, doch der Exzeß war

gibt Publikationen genug, die einer ratlosen Leserschaft unbe-

eben doch der schwärmerische Ausdruck einer Kunstverachtung,

kümmert rechten und schlechten Kirchenbau kommentarlos als

Bestandsaufnahme anbieten. In solchen Fällen verbirgt sich

die bis auf den heutigen Tag im evangelischen Bereich spürbar

hinter dem Deckmantel wissenschaftlicher Objektivität meist das

geblieben und nur bis zur Gleichgültigkeit gegenüber den bil-

Unvermögen, zu sichten und zu werten. Hingegen der Autor un-

denden Künsten abgeschwächt worden ist. Die Folgen davon sind

am

schwachen

Gesamtergebnis protestantischer

Kirchenbau-

seres Buches ist Kunstkritiker von Beruf und zeigt sich über die

tätigkeit deutlich abzulesen.

bald dreißigjährige Diskussion zum Kirchenbauproblem bestens

Dahingestellt bleibe, ob solche Gleichgültigkeit als unab-

informiert. Gerade deshalb wundert man sich, daß z. B. die

änderlicher Wesenszug des Protestantismus hingenommen werden

Münchner Matthäuskirche, die neue Kathedrale von Coventry,

muß oder aber, ob nur versäumt worden ist, Vorurteile aus dem

die Vatikan-Kirche der Brüsseler Weltausstellung vor dem Maß-

stab einer „strengen Auswahl‘ haben bestehen können. Das

Weg zu räumen und schlummernde oder gar unterdrückte Ge-

gleiche Bedenken muß gegen manche abgebildete Glas- und

staltungskräfte zu wecken bzw. freizumachen. Jedenfalls scheint

Wandmalerei angemeldet werden, die im Vergleich zu den Leger-

es an der Zeit zu sein, daß unsere Theologen Stellung dazu neh-

Fenstern von Audincourt nicht bestehen kann. Dem Rezensenten

men. Denn darüber kann kein Zweifel sein: der Erfolg aller Be-

mühungen um eine liturgische Erneuerung wird weithin davon

ist gewiß nicht entgangen, daß der Autor im Text zu mancher

abhängig sein, ob es gelingen wird, für die Neuordnung des

Abbildung kritische Bemerkungen macht, aber damit wird leider

Gottesdienstes nicht nur die musica sacra zu bemühen, sondern

die Gefahr nicht gebannt, daß unkundige Leser, die doch dem

dafür auch den entsprechenden Kirchenraum und Kirchenbau zu

Buch in großer Zahl zu wünschen sind, zunächst als Betrachter

schaffen.

der Bilder womöglich in die Irre gehen.

Kassel

Stephan Hirzel

Schmerzlich macht sich bemerkbar, daß Theologie-Studen-

ten keine ausreichende Gelegenheit geboten wird, ja, daß es ihnen

nicht zur Pflicht gemacht wird, sich mit dem Kirchenbau der

Djurig, V. J.: Über den „Cin‘“ von Chilandar.

jüngsten Vergangenheit und der Gegenwart zu befassen. Solange

Byzantinische Zeitschrift 52, 1960 S.333—351.

das nicht geschieht, werden Pfarrer als Bauherren auch weiterhin

Pallas, D. I.: Une petite recherche dans le diaconion de la basilique B

in die beschämende Zwangslage geraten, entweder einseitige

de Philippes.

Belehrungen vom jeweiligen Architekten entgegenzunehmen oder

Byzantinische Zeitschrift 52, 1960 S.328—332.

in gebotener Eile ziemlich wahllos Bücher zu Rate zu ziehen

Sedlmayr, Hans: Michelangelo — ein Zugang zu seiner Kunst.

oder, was das Schlimmste ist, ohne fundierte Kenntnisse mit

Universitas 16, 1960 S. 137—150.

eigenen, meist recht seltsamen Bauideen aufzuwarten.

Wenn nun schon in solchen Fällen schneller und guter Rat

LITURGIEWISSENSCHAFT

teuer sein mag, dann dürfte das vorliegende Buch bestens ge-

eignet sein, den gesuchten Rück- und

berblick zu vermitteln.

Doch auch der Sach- und Fachkundige, wenn ihm auch keine

Diestelmann, Jürgen: Konsekration. Luthers Abendmahlsglaube

neuen Erkenntnisse zuteil werden mögen, wird dankbar sein für

in dogmatisch - liturgischer Sicht. An Hand von Quellenauszügen dar-

=

zn

manche präzise Formulierung. Insbesondere die prägnanten Ana-

gestellt. Berlin: Luth. Verlagshaus 1960. 84 5., 1 Abb. 8°

Luther-

Iysen bedeutsamer und gut ausgewählter Kirchenbauten der

tum, Eine Schriftenreihe, hrsg. v. W. Zimmermann u. a., 22.

Die vorliegende Untersuchung versteht sich als Äußerung

Vergangenheit sind für alle Leser ein Gewinn, weil ein Abriß der

Entwicklung, angefangen von der Aachener Pfalzkapelle bis zur

zum gegenwärtigen Abendmahlsgespräch, wie es etwa im deut-

barocken Wies-Kirche, in konzentrierter Kürze geboten wird.

schen Raum in den „Arnoldshainer Thesen‘‘ einen wesentlichen

Indem der Autor sich hierbei darauf beschränkt, Wesen und

Punkt erreicht hat. Gegenüber diesen Thesen, durch die nach Mei-

Eigenart von Kirchenbauten jeweils allein aus dem Grundriß zu

nung des Verfs. „nicht nur Luther, nicht nur eine grundlegende

deuten, lehrt er manchen Leser, die Sprache der Grundrisse zu

Bekenntnisschrift der lutherischen Kirche und nicht nur die abend-

verstehen. Diese nützliche Vorbereitung macht es dem Leser

Jländische vorscholastische Tradition verleugnet [wird], sondern

möglich, anschließend den Entwicklungswegen des evangelischen

Christi eigenes Wort selbst“ (61), will diese Arbeit „einen klären-

und katholischen Kirchenbaus von der Reformation bis zur

den Beitrag für die derzeitige Diskussion in der Abendmahls-

theologie liefern‘‘ (9), indem sie einen für Luther wesentlichen

Gegenwart in großen Schritten nachzugehen.

Der gegenwärtige Kirchenbau ist das Hauptanliegen des

Aspekt seiner Abendmahlslehre herausgreift, nämlich die Kon-

Buches. Hier nun greift der Autor die wichtigsten deutschen

sekration, und hier den dogmatischen Gehalt und einige sich dar-

„‚Kirchenreviere‘‘ heraus, die Bereiche evangelischer Landes-

aus ergebende liturgisch-gottesdienstliche Konsequenzen dar-

375

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

376

stellt. Die Entfaltung der Anschauungen Luthers geschieht vor-

(33 ff.) und der Reservation des Sakramentes (35 f.). An diesen

nehmlich an Hand von Quellenauszügen, die die wesentlichsten

Problemen der Praxis bewährt Luther seine Überzeugung von der

Aussagen Luthers zu diesem Thema darbieten. Dabei sind die la-

vis consecrationis der Einsetzungsworte, indem er einerseits (im

teinischen Zitate, um auch dem Nicht-Fachtheologen verständlich

Falle der geforderten Nachkonsekration) scharf zwischen konse-

zu sein (9), übersetzt worden (und zwar, wie man dem Verf. zu-

krierten und nichtkonsekrierten Elementen unterscheidet (31),

gestehen muß, sachlich richtig und gut).

jedoch andererseits die Frage nach dem Ende der Realpräsenz ab-

Die Untersuchung gliedert sich in drei Abschnitte. Im ersten Ab-

weist (34 f.). Sein Interesse liegt einzig und allein auf dem

schnitt (Kap. 1—4) wird Luthers Anschauung von der Konsekration dar-

Abendmahlsgeschehen als ganzem, auf der actio sacramentalis,

gestellt, im zweiten (Kap. 5 und 6) wird der Befund des ersten Abschnit-

Innerhalb dieser actio, die Luther ‚in einer bestimmten Zeit-

tes mit Melanchthons Auffassung verglichen, im letzten Abschnitt

(Kap. 7) werden diese beiden Abendmahlslehren in die dogmengeschicht-

dauer‘ (34) sieht, nämlich beginnend mit dem als eucharistisches

liche Entwicklung eingeordnet und abschließend die heutige Situation

Tischgebet verstandenen Vaterunser und endend mit der Ent-

kurz charakterisiert.

lassung der Kommunikanten, ist Christus in den Elementen real

präsent. Darum ist die Nachkonsekration gefordert, darum wird

Im 1. Kapitel („Die Bedeutung der Einsetzung des HI. Mahles

aber auch angemahnt, keine reliquia sacramenti übrig zu lassen,

durch JEsus‘“‘, 11—17) zeigt der Verf. die alles beherrschende Be-

deutung der Einsetzung des Abendmahles durch Christus im Gan-

um jeden Anschein zu vermeiden, „der den Eindruck einer man-

zen des Abendmahlsdenkens Luthers auf. Die unbedingte und

gelnden Ehrfurcht der 60 definierten actio sacramentalis gegen-

nicht relativierbare Bindung der Theologie Luthers an das Wort

über erwecken könnte‘“ (35). Weil jedoch die Kommunion das

Ziel dieser actio ist, ist eine Reservation zum Zweck der Kranken-

der Schrift ist der Grund dafür, daß in bezug auf das Abendmahl

kommunion statthaft (36), zum Zweck der Anbetung außerhalb

die Einsetzung durch Christus und sein Befehl „Das tut!“ konsti-

tutiv für alle Abendmahlslehre und -praxis wird. Das erste

der actio und zur Mitführung in Prozessionen jedoch nicht (35).

Abendmahl Christi ist darum „Urbild und Vorbild jeder Heiligen

Zum Abschluß des sich besonders mit Luther beschäftigen-

Abendmahlsfeier‘‘ (12). Es geht Luther darum, gegenüber allen

den Abschnittes wird im 4. Kapitel („„Die Konsekrationslehre

beim ‚jungen Luther‘ ‘“, 37—43) die Frage nach der Einheit des

Abweichungen und Streitigkeiten auf die Einsetzung als auf den

normativen Kanon des Abendmahles zu verweisen. Das zentrale

Konsekrationsverständnisses beim jungen und älteren Luther er-

Geschehen, ‚„das von Christus beabsichtigte Ziel des Heiligen

Öörtert. Dieses Problem kann dadurch entstehen, daß bei Luther

Mahles‘‘, das „‚in der Communion gegeben‘ ist (15), muß daher

„in seiner Frühzeit die Triebfedern seiner theologischen Erwä-

ständig an der Einsetzung und dem Einsetzungsbefehl ausgerichtet

gungen über das Hl. Abendmahl mehr pastoral-theologische An-

liegen, als dogmatische Interessen sind‘“ (38). Aus diesem Grund

und gemessen werden. Von den durch die Einsetzung als notwen-

dig geforderten Dingen unterscheidet Luther scharf die Adiaphora,

spricht er in seiner Frühzeit in bezug auf die Verba testamenti

in denen Freiheit herrschen kann (16f.; 17: Anbetung des Sakra-

mehr von ihrem Verkündigungscharakter als von ihrer vis con-

mentes).

secrationis. Doch wird damit, auch mit der Polemik gegen die

Meßopfertheologie, keineswegs die Konsekration verneint. Die

Im 2. Kapitel („Die Konsekrationsworte und ihre Wirkung“‘,

ußerungen Luthers „lassen auf jeden Fall nicht den Schluß zu,

18—30), dem wichtigsten und umfangreichsten, wird die Bedeu-

tung und Funktion der Einsetzungsworte entwickelt. Es geht hier

daß er bei der Hervorhebung des Verkündigungscharakters der

um die „Frage nach‘ der die Realpräsenz bewirkenden Ursache“

Verba Testamenti ihre konsekratorische Kraft bestritten habe‘“

(19). Diese Ursache ist das Wort Christi selbst, das die Real-

(42). Somit besteht, was die Konsekration betrifft, keine Diffe-

renz zwischen dem jungen und älteren Luther. Damit ist die

präsenz seines Leibes und Blutes setzt. Indem im „stiftungsgemä-

ßen Nachvollzug des Heiligen Mahles‘“ nicht nur das Handeln

Meinung, die z. B. Kawerau und Loofs vertreten haben, die An-

Christi, sondern auch seine Worte wiederholt werden (19f.),

schauung des älteren Luther von der Konsekration sei ein Rück-

eignet diesen Worten wahrhaft Realpräsenz setzende, d.h. kon-

fall in römisches Denken und „eine der grandiosesten Verirrun-

sekrierende Kraft, „Für Luther steht fest, daß das über den Ele-

gen christlicher Glaubensgedanken‘‘ (Loofs), als falsch erwiesen.

Es ist dem Verf, darin zuzustimmen, daß die Einsetzungsworte für

menten ausgesprochene Wort Christi das Sakrament schafft und

Luther unbestritten im Mittelpunkt seines Nachdenkens über das Abend-

Leib und Blut Christi in den Elementen wirklich gegenwärtig

mahl stehen. Sie sind konstitutiv für das Abendmahl, da sie Realpräsenz

setzt‘“ (21). Allein dem Wirken des Wortes, das für Luther auf

das engste mit dem Wirken des Hl. Geistes verbunden, ja, mit ihm

schaffen. Wort und Sakrament gehören darum um der Gegenwart

„wesensmäßig identisch‘‘ ist (25), kommt die vis consecrationis

Christi willen unauflöslich zusammen, Ohne das Wort gibt es kein Sakra-

ment, Doch erschöpft sich die Funktion der Einsetzungsworte nicht

zu (21 f.), nicht der durch die Priesterweihe verliehenen priester-

darin, Konsekrationsworte zu sein; die Funktion, die sie gegenüber den

lichen Vollmacht (19). Die Funktion des das Abendmahl verwal-

Elementen haben, ist nicht ihre einzige. Ebenso wesentlich und wichtig

tenden Amtsträgers ist darum lediglich eine dienende Funktion.

ist für Luther das Wort in seiner Funktion, die es gegenüber dem

Der Amtsträger handelt nur als Werkzeug, durch das Christus

Empfänger des Sakramentes hat. Diese letztere ist eine doppelte: erstens

selbst als Konsekrator am Werk ist. Die efficacia der vom Amts-

appliziert es dem Empfänger die Realpräsenz, indem es diese anzeigt

und offenbar macht, und zum zweiten wird es zur lebendigen Verkündi-

träger gesprochenen Konsekrationsworte hat ihren ausschließli-

gung des Evangeliums von der Sündenvergebung. Denn auch das

chen Grund in der Ordnung und dem Befehl Christi (22 f.). Aber

Einsetzungswort ist Evangelium, das heißt: die efficacia des Wortes geht

kraft dieser Ordnung und dieses Befehles kommt seinem Sprechen

in erster Linie und principaliter auf Glauben, wenn auch natürlich durch

nun auch wirklich die vis consecrationis zu, Dadurch wird jedoch

die eben damit konsekrierten Elemente hindurch. Diese auf den Empfän-

ger zielende efficacia des Wortes ist für Luther das Zentrale und We-

nicht der Abstand, der zwischen Christus und dem Amtsträger

herrscht, aufgehoben. Nach wie vor steht er in bezug auf das

sentliche (vgl. WA VIII, 447, 6 ff.; XII, 181, 27 ff.). Indem diese zwei-

Abendmahl auf der gleichen Stufe wie der Laie; beide, Amtsträger

fache (bzw. dreifache) Funktion des Wortes nicht dargelegt und entfaltet

und Laie, sind hier nur Empfangende (23 f.). Es kommt Luther in

wird (der Verf. erwähnt den ‚„Verkündigungscharakter‘“ der Verba

diesem Zusammenhang nicht auf das Wie des Konsekrations-

testamenti nur beiläufig [40. 42]), kann es nicht zu einer wirklichen Er-

fassung und Darstellung dessen kommen, was für Luther das Wort

vorganges an, sondern nur auf das Daß, d. h. auf „‚die durch das

innerhalb des Abendmahles besagt, bewirkt und bedeutet. So richtig

Wort bewirkte Verbindung von Leib und Blut Christi mit den

die Betonung der vis consecrationis des Wortes ist, so falsch, weil ein-

Elementen‘“ (26). — In diesem Zusammenhang ist Luthers Ein-

seitig und damit verzeichnend, ist das Ausklammern der anderen Funk-

stellung zur Elevation symptomatisch (27 ff.; 41): er behält sie

tionen, in denen erst das eigentliche Anliegen Luthers deutlich wird,

darum bei, weil er in ihr, sofern sie nicht als Opfergestus ver-

Zu einer zweiten, damit zusammenhängenden Einseitigkeit und

standen wird, einen ‚„sachgemäßen Ausdruck des Sakraments-

Beschränkung des Stoffes sind ähnliche kritische Einwendungen zu ma-

glaubens‘‘ (29) sieht, da durch sie deutlich auf die konsekrierten

chen. Es ist zu fragen, ob überhaupt zutreffend über Luthers Abend-

Elemente, die Leib und Blut Christi sind, hingewiesen wird.

mahlsanschauung gesprochen werden kann, wenn man nur ‚über die res

Im 3. Kapitel („Die Konsekration innerhalb der ganzen actio

sacramenti, das „obiectum fidei‘“, spricht, nicht aber über usus und

fructus des Sakramentes. Das Unterstreichen der res, d.h. der Real-

sacramentalis‘“, 31—36) werden einige Probleme der gottesdienst-

präsenz, und darum auch der Konsekration ist sinnvoll und legitim (für-

lichen Praxis erwogen, deren Ordnung und Regelung Luther von

Luther wie für den Luther-Interpreten) nur, sofern diese auf den Ziel-

seiner Konsekrationsanschauung aus vornimmt, vor:allem das

punkt des Abendmahles bezogen wird, auf usus und fructus in der

Problem der Nachkonsekration (31 ff.), der reliquia sacramenti

Kommunion, Ohne diesen größeren Zusammenhang, der sachlich gefor-

377

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

378

für den Bereich der lutherischen Kirche durch die Konkordien-

dert ist, kann es nicht zu einer angemessenen Darstellung des „Abend-

mahlsglaubens‘“ Luthers kommen (und die beabsichtigt der Verf. doch

formel aufgehalten. In neuerer Zeit dagegen ist Luthers Konse-

wohl, wie der Untertitel des Buches zeigt!).. Jede Isolierung eines, sei

krationslehre mehr und mehr in den Hintergrund gerückt, und

es auch noch so wichtigen Teilaspektes ist unstatthaft (und auch in be-

damit ist auch der Befehl Christi verleugnet worden (61). Gegen-

zug auf das gegenwärtige Abendmahlsgespräch nutzlos).

Die Behauptung, Luther habe die Realpräsenz des Leibes und Blu-

über dieser Fehlentwicklung will der Verf. zu Luther und damit

(!) zu dem ursprünglichen Befehl Christi zurückrufen.

tes Christi „räumlich (in der Hostie)‘‘ geglaubt (18), ist in dieser Form

Den Beschluß der Arbeit bildet ein Anhang mit weiteren

falsch. So schwierig es auch sein mag, die Realpräsenz in den Elementen

gegen die Auffassung von der inclusio localis abzugrenzen, 6o ist doch daran

Quellenauszügen (62—82), einem kurzen Literaturverzeichnis

festzuhalten, daß die Ablehnung dieser inclusio localis des Leibes und

(83; hier vermißt man wesentliche neuere Literatur) sowie einem

Blutes Christi in den Elementen von Luther mit allem Nachdruck ver-

Register (84).

treten wird. Vgl. die Marburger Unionsformel von 1529 (H. v. Schu-

Da sich diese Arbeit als Beitrag zum gegenwärtigen Abendmahls-

bert, Die Anfänge d. ev. Bekenntnisbildung bis 1529/30, 1928, 41):

gespräch versteht, ist zu fragen, ob sie diese selbstgesetzte Aufgabe er-

„non autem... localiter‘“; Wittenberger Konkordie von 1536 (CR III,

füllen kann. Dieses ist aus zwei Gründen zu verneinen, Einmal ist ihre

75): „nec sentiunt fieri localem inclusionem in pane‘“, Es muß sorg-

Darstellung Luthers, in den Interpretationsergebnissen keineswegs Neues

fältiger, als es der Verf. tut, zwischen der unio sacramentalis der Ele-

bietend und nicht über die bisherige Forschung hinausführend, einseitig

mente mit dem präsenten Christus und der inclusio localis Christi in den

und darum verzeichnend, wie oben gezeigt. Sie bringt also nicht den

Elementen unterschieden werden.

ganzen und wahren Luther zum Sprechen und kann darum auch nicht als

Im Anschluß an diese speziell Luther gewidmeten Kapitel

gültiger von Luther ausgehender Beitrag zum gegenwärtigen Gespräch

wird im 5. Kapitel („Melanchthons Abweichen von Luther“‘,

angesehen werden. Der zweite Grund, warum diese Arbeit ihre Aufgabe

nicht erfüllen kann, ist, daß die Aufgabe der Überprüfung der lutheri-

44—51) kurz die Eigenart des melanchthonischen Abendmahls-

schen Auffassung am Zeugnis des NT nicht klar gesehen, geschweige

verständnisses dargelegt. Seit den 1530er Jahren bestehen „ent-

denn bejaht und erfüllt wird. (Offenbar ist für den Verf. das Zeugnis

scheidende Unterschiede‘‘ zwischen Luther und Melanchthon (44).

des NT mit der Lehre Luthers vollinhaltlich identisch, so daß die Rück-

Sie liegen darin, daß Melanchthon in bezug auf die Transsubstan-

tiationslehre von Luther abrückt, daß er die Konsekration als

frage nach dem nt.lichen Befund gar nicht mehr ernsthaft gestellt zu

werden braucht; vgl. die Schlußsätze [61]!) Von einem lutherischen Bei-

überflüssig empfindet und sie sogar bekämpft. Deutliches Zeichen

trag zur gegenwärtigen Abendmahlsdiskussion ist zu fordern, daß er

ist dafür sein Verhalten im Falle Wolferinus (45 ff.; 32 ff.). Nicht

zum ersten die lutherischen Aussagen in ihrem ganzen Umfang und nach

mehr die Frage nach der substantialen, materialen Seite der Real-

ihrer eigentlichen Intention darstellt und sie in Beziehung zur gegen-

wärtigen Fragestellung setzt und daß er sie zum zweiten mit dem Zeug-

präsenz steht im Mittelpunkt seines Interesses, sondern das Ge-

nis des NT kritisch konfrontiert. Jedes andere Verfahren ist nicht als

schehen selbst nimmt den zentralen Platz ein (48).

So ist der

wirklicher Gesprächsbeitrag anzusehen. (Auch ist die nicht immer sehr

Gegensatz zwischen ihm und Luther deutlich; besonders in der

sachliche und unvoreingenommene Charakterisierung der gegenwärtigen

Konsekrationslehre ist der theologische Unterschied „unüber-

Diskussion, die offensichtlich von kirchlichen und kirchenpolitischen

brückbar‘‘ (51).

Ressentiments [vgl. 60 f.; bes. 60, Anm. 128] bestimmt ist, für ein Ge-

Diese Darstellung und

Beurteilung der

Abendmahlstheologie

spräch nicht wirklich förderlich.)

Melanchthons, die die Ergebnisse und Ansichten der bisherigen Forschung

Der positive Wert dieser Veröffentlichung ist darin zu sehen,

wiedergibt, kann nicht unwidersprochen bleiben. Wenn man schon die

daß sie das Material zu Luthers Konsekrationslehre umfassend,

melanchthonische Variation der lutherischen Abendmahlslehre, die in

der Betonung des actio-Charakters liegt, als „Abweichen von Luther“

klar geordnet und übersichtlich bereitstellt und daß sie damit

betrachten will, so läßt sich diese nicht erst in den 1530er Jahren nach-

deutlich macht, daß das Abendmahl bei Luther nicht in der Wort-

weisen, sondern bereits in der Mitte der 1520er (Suppl. Mel. VI/1, 274

fides-Relation auf-, bzw. untergeht, sondern daß sich diese Rela-

tion ohne die res sacramenti, und das heißt: ohne die Konsekra-

[2. I. 1525]; vielleicht sogar schon 1520/21: vgl. CR I, 145; XXI, 221).

tion, auflöst und verschwindet.

Diese Tatsache aber läßt es fraglich erscheinen, ob die (im Zusammen-

Klaus Haendler

hang mit der patristischen Argumentation stehende) Betonung des

Münster/Westfalen

actio-Momentes und des Ereignis-Charakters (man darf Melanchthon

hier nicht den modernen aktualistisch-punktualistischen „Ereignis‘“-Begriff

Fiorito, M.A:: Para un estudio actual de los ejercicios de S. Ignacio,

unterschieben!), die ja die substantiale Gegenwart des Leibes und Blu-

Ciencia y Fe XVI, 1960 S. 189—207.

tes Christi nicht aufgibt, überhaupt als Abweichung angesehen werden

kann. Die Differenz zu Luther ist mehr eine Differenz des theologischen

Aspektes als ein wirklicher sachlicher Unterschied: Luther redet über

LITERATURGESCHICHTE

Konsekration her, Melanchthon von dem Totalzusammhang und -er-

die Gegenwart Christi im Abendmahl von der res sacramenti und der

UND CHRISTLICHE DICHTUNG

eignis des Abendmahles als solchem. Auf keinen Fall hat dieser unter-

schiedliche Ausgangspunkt damit etwas zu tun, daß „es für Melanch-

Hebel, Johann Peter: Briefe der Jahre 1784—1809, u. 1810—1826,

thon nicht mehr so wie für Luther das erste Anliegen [ist], dem Wort

I. u. II Bd. der Gesamtausgabe. Hrsg. u. erläutert v. W. Zentner,

der Schrift gehorsam zu sein‘“ (47 f.). (Vgl. hierzu Peter Fraenkel, Ten

Karlsruhe: C. F. Müller Verlag 1957. XLIIL 948 S., 17 Abb. 8° Lw.

Questions concerning Melanchthon, the Fathers and the Eucharist, Re-

DM 21.—.

ferat auf dem II. Internationalen Kongreß für Lutherforschung, Münster,

8.—13, August 1960.)

Die 2. Auflage der Gesamtausgabe von Johann Peter Hebels

Briefen ist gegenüber der bisher vorliegenden von 1939 wesent-

Im 6. Kapitel (52—56) wird die berühmte und viel behan-

lich erweitert. Sie wendet sich sowohl im Brieftext als auch in

delte letzte Unterredung Luthers mit Melanchthon über das

Abendmahl untersucht. Das Problem, um das es hier geht, ist,

den sehr sorgfältigen Erläuterungen ausdrücklich an die Hebel-

ob Luther in diesem Gespräch seine bisherige Abendmahlsanschau-

freunde. Ihr Herausgeber, Wilhelm Zentner, durch lebensläng-

liche Beschäftigung mit dem Werk Hebels verbunden, hat sich

ung widerrufen oder doch zumindest stark modifiziert hat. Der

seiner Aufgabe mit ganzer Liebe und Hingabe gewidmet, so daß

Verf. entscheidet diese Frage zutreffend dahin, daß „eine grund-

die beiden schönen Bände eine würdige Bereicherung jeder

sätzliche Revision

nicht anzunehmen sei‘‘ (53).

Der Verf. bezieht dieses Gespräch auf den Fall Besserer, Doch dürfte

Bibliothek bedeuten.

die von Joh. Haußleiter (NKZ 9, 1898, 831 ff.; 10, 1899, 455 ff.; vgl.

Wenn Hebels Dichtung bis zum heutigen Tag in unmittel-

barer Frische lebendig ist und man ihrem klaren natürlichen

E. Bizer, Stud. z. Gesch. d. Abendm.streites im 16, Jhdt., 1940, 244,

Stil unantastbare Meisterschaft zuerkennt, so wurde der Wert

Anm.) herausgestellte Beziehung auf Bucer die zutreffende sein.

Das 7., abschließende Kapitel („Luthers Konsekrationslehre

seines Briefwerks bisher nur von einzelnen in seinem Wert ge-

in dogmengeschichtlicher Würdigung‘‘, 57—61) stellt Luthers und

würdigt. Um so erfreulicher wäre es, wenn durch die neue Auf-

Melanchthons Lehre von der Konsekration in den dogmen-

lage auch auf dieses Briefwerk Licht fiele. Mit Recht betont der

Basler Hebelforscher Wilhelm Altwegg: „Wie Alemannische Ge-

geschichtlichen Zusammenhang. Luther knüpft, über die Schola-

stik hinweg, an die alte abendländische Tradition eines Ambro-

dichte

und Hausfreundgeschichten zum Krongut deutscher

sius und Augustin an (58). Demgegenüber ist Melanchthons Be-

Dichtung und Erzählkunst gehören, so steht mit seinen Briefen

Hebel, ob auch keine der Geschichten des deutschen Briefes ihn

streitung der Konsekration dogmengeschichtlich „ein völliges

nenmnt, als ein Ebenbürtiger in der stolzen Reihe der großen

'Novum“ (59) und ein „Abfall von Luthers Lehre‘‘ (61). Das

zeitweilige Vordringen der melanchthonischen Auffassung wird

und echten Briefschreiber, der Lessing und Goethe etwa vor ihm,

379

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

380

der Mörike, G. Keller, J. Burckhardt, R. M. Rilke, die ihm folg-

geschriebenen Groninger Hs, (S), von der ein „leicht normali-

ten“ (zitiert in der Einleitung der Briefausgabe S. XII).

sierter Abdruck“ geboten wird mit ausgewählten Lesarten der

Mag dies Urteil zunächst überraschen: schon nach kurzer

zahlreichen übrigen mittelniederländischen Textzeugen. Von dem

Beschäftigung mit dem Briefwerk Hebels ist aller Zweifel an

Versuch eines kritischen Textes wurde trotz vieler textkritischer

Hinweise mit Recht Abstand genommen. Dem Kenner wird der

seiner Gültigkeit behoben. Der Dichter faßt jeden Brief mit der

Abstand der von H. sprachlich als Utrechtsch-Geldersch charakte-

ihm eigenen Unbefangenheit und Freiheit ab. Seine Sprache ist

immer Ausdruck eines bis ins Letzte liebenswürdigen und liebens-

risierten Hs. S zum Original, das nach den Reimen vermutlich

werten Wesens. Dieses Wesen in Verbindung mit seiner räum-

im Westflämischen entstanden ist — wohl zwischen 1290 u. 1330,

liche Trennungen überwindenden Phantasie befähigt ihn, die

vielleicht im Schatten Maerlants —, auch so deutlich. Die übrige

Empfänger seiner Briefe in hellster Gegenwärtigkeit vor sich zu

Überlieferung, die nach bewährter Tradition der schwedischen

stellen und fast hörbare Zwiesprache mit ihnen zu halten. Dabei

Schule sauber zusammengestellt und sorgfältig beschrieben ist,

überspannt das gesamte mittelniederländische Sprachgebiet und hat

sprudeln ihm Einfälle, Empfindungen, Späße, Neckereien und

entschiedene Meinungsäußerungen in unerschöpflicher Fülle in

sogar Ausläufer im Mittelniederdeutschen. Auch die Sprache der

die Feder. Heitere Laune waltet vor allem in den Jugendbriefen:

Schreiber zu fassen, so weit das bei der verwickelten Überliefe-

So heißt es in einem Brief an Gustave Fecht, der wahrscheinlich

rungslage literarischer Hss., zumal des späteren Mittelalters

in das Jahr 1791 fällt: „...Was ich aber eigentlich sagen wollte.

überhaupt möglich ist, wurde nicht gescheut. H. muß zugeben,

daß die ‚klassische Methode‘‘, ein Stemma der Überlieferung

Am Sonntag habe ich meine erste Predigt gehalten. Hören und

herauszuarbeiten, auch in seinem Fall über Vermutungen nicht

Sehen verging mir, als ich mich so von einem Meere von Hauben

hinausführt. Dankenswert ist die leider nur auswahlweise Ana-

und Frisuren umfluthet sah. Die Leute sehn alle so kennerisch

aus, unter den Hauben und Frisuren;

.. Ich bin so stolz, daß die

Iyse des Stils, im Bereiche mittelniederländischer Denkmäler

Karlsruher Kenner so zimlich zufriden waren, und kaum die

noch stark vernachlässigt, die zugleich dazu dient, bisherige The-

Hälfte Zuhörer, höchstens 2 oder 3 mehr, einschlieffen, so stolz,

sen über den unbekannt bleibenden Verfasser und Beziehungen

zu verwandten mittelniederländischen Denkmälern zu revidieren.

daß ich die Predigt in die ganze Welt schikken möchte‘“ (S. 3 f.).

Bei dem Versuch, die interessanten Motivverflechtungen der

Und bald darauf 1792: „Am Sonntag Septuagesimä, zum Exempel

sollte ich zum erstenmal bei Hof predigen. Ich sah schon im

Dichtung historisch aufzuhellen, wird das Fehlen eines umfassen-

Geiste voraus, wie sich alles in Thränen badete, wie der Sigrist

den Motiv-Indexes der Legende schmerzlich spürbar. H. for-

mit einem Regenschirm in der Hand, den Klingelbeutel einziehen

dert eine neue Untersuchung der Entstehungsgeschichte der

muste, wie der Markgrav mir ein Patent als Hofdiakonus mit

Kreuzholzlegende überhaupt, die wohl in den byzantinischen

Kulturkreis führt. Von dort her wäre dann mit weitem Blick

einer Zulage von 200 fl. ins Haus schikte. Und siehe in der Nacht

das Anwachsen der Motive, Angleichen fremder Motive, ver-

vom Samstag auf den Sontag bekam ich einen Anfall von Colik,

woran ein Mittagsschmaus vom Samstag die meiste Schuld

schiedenartige Motivverknüpfungen zu verfolgen, wozu H. schon

haben mochte, so daß ich noch am Sonntag früh um 7 Uhr mußte

manches selbst beisteuert, die dann zu den bedeutendsten hoch-

aufkünden lassen. Pf. Preuschen erbarmte sich vätterlich. Da mich

und spätmittelalterlichen Fassungen der Legende im Latein und

die Vormittagschristen noch nie gehört hatten, so darf ichs dis-

in den Volkssprachen geführt haben. Nicht erwähnt ist von H.

die viele Motive der Kreuzholzlegende einflechtende, nach Vogt,

mal ohne Verdacht von Eitelkeit sagen, daß die Kirche ziemlich

Beitr. z. Gesch. d. dt. Sprache u. Literatur 4 (1877), 48 ff., weit-

angefüllt war. Und’siehe, da trat vor der neugierigen Versamm-

Jlung mit einer unstudirten Predigt der Pfarrer Pr. auf, den man

verbreitete Dichtung ‚Sibyllen Weissagung‘, von der auch nieder-

schon so oft, und so genug gehört hatte. Am Sontag drauf wollt

rheinische Fassungen bestanden, veröffentlicht von O. Schade,

ich den Fehler gut machen, und führte die Leute zum zweitenmal

Geistl. Gedichte des XIV. u. XV. Jhdts. vom Niderrhein, 1854,

und noch ärger an. Das erstemal ärgerten sie sich, daß ich nicht

S. 291—332.

Leipzig

Gabriele Schieh

kam. Das zweytemal kam ich, und nun bereuten sie es, daß sie

nicht zu Haus geblieben waren. Man konnte so trocknes Fußes

Conn, Harvie M.: Literature and Criticism.

‘

durch die Kirche wie durch einen geheizten Bakofen gehen, auch

Westminster Theological Journal 23, 1960 S. 16—32.

ist der Lauffer von Hof noch nicht gekommen“ (S. 6. f.). Hebel,

Ohly, Hans: Eine Anti-Theologie — Zur Frage des Verhältnisses des

der in jener Zeit Subdiakonus am Karlsruher Gymnasium, bald

Werkes von Bert Brecht zur Theologie,

darauf Hofdiakonus war und nur gelegentlich predigte, hatte, wie

wir aus den Briefen erfahren, Freude am Predigen — ‚„‚was das Predi-

Plachte, Kurt: Die antike Schicksalstragödie und das Mysterium

Junge Kirche 21, 1960 S. 585—590.

Christi.

gen betrift so freue ich mich von einer auf die andre‘“ (S. 7) —,

Pastoralblätter 100, 1960 S, 697—705.

wenngleich er sich über sein eignes Tun lustig macht (an Gustave

Fecht): „„Mich kommt’s ohnehin immer schwerer an, weil ich

Schoeps, Hans-Joachim: Franz Kafka und der Mensch unserer Tage.

meine bessern Lörracher und Crenzacher Predigten nun bald

Universitas 16, 1960 S.163—171.

alle gehalten habe und also wieder von neuem studiren muß. Es

NATURWISSENSCHAFT UND GLAUBE

ist gerade der Unterschied, wie wenn Sie einen alten Strumpf aus-

bessern und einen neuen striken müsen“ (S. 13).

Weizsäcker, Carl Friedrich von: Christlicher Glaube und Natur-

Wie hier das Pfarramt so ersteht an andern Stellen das Zeit-

geschehen, Kriegs- und Lebensverhältnisse und die gesamte

wissenschaft. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1959]. 385S. gr. 8°

Heimatlandschaft des Dichters vor den Augen des Lesers. Er be-

= Evangelische Stimmen zur Zeit, hreg. v. E. O. Petras, H. 2. Kart.

gleitet den Dichter durch ein Leben voll angespanntester Tätig-

DM 1.—.

Höchst bemerkenswert! Während in der breiten Öffentlich-

keit und spürt, wie der Alternde immer ‚nachdenklicher und

keit heute laut die Losung schallt: Religion und Naturwissen-

zurückhaltender wird, doch stets voll Verantwortung für andre

schaft unvereinbar, stellt sich ein angesehener Führer der heuti-

bleibt und sich jeder Angelegenheit, die an ihn herangetragen

wird, annimmt.

gen Physik, der Philosoph unter den Physikern der öffentlichen

Bad Godesberg

Hildegard Emmel

Erörterung der im Titel angegebenen Frage zur Verfügung, indem

er die Aufforderung eines Kreises nachdenkender Christen an-

Hermodsson, Lars: Dat Boec van den Houte. Eine mittelnieder-

genommen und sein Thema verständnisvoll und wohltuend

ländische Dichtung von der Herkunft des Kreuzes Christi. Mit einer

durchgeführt hat. Er behandelt dabei allerdings nur Einzelfragen,

Einleitung neu hrsg. Uppsala: Lundequistska Bokhandeln; Wiesba-

die wir nur als Randprobleme, gewissermaßen gemeinsame

tets Ärsskrift 1959, 1. Schw. Kr. 15.—.

den: Harrassowitz [1959]. 1645., 1 Taf. gr. 8° = Uppsala Universi-

Grenzabgehungen, bezeichnen können, vor allem die dem heuti-

gen Physiker naheliegenden Fragen nach der Entstehung der

Lars Hermodssons Neuausgabe der bedeutendsten mittel-

Welt (Kosmologie) und ihrem Alter, sowie die nach ihrer End-

niederländischen Fassung der im Hoch- und Spätmittelalter weit-

lichkeit oder Unendlichkeit. Der eigentliche Kampfplatz, auf

verbreiteten Kreuzholzlegende, Dat Boec van den Houte oder

dem die Naturwissenschaft mit der Theologie seit nunmehr 100

Jahren zusammengestoßen ist, liegt nicht auf dem physikalischen,

richtiger Van den drie gaerden, folgt nicht mehr der Hulthem-

schen (H), sondern der als beste Überlieferung erkannten 1339

sondern auf dem biologischen Gebiet, einschließlich der Stellung

382

381

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

des Menschen und seiner Psyche. Der Kampf begann mit dem

in Christus her wird das Amt als ein Wesenselement derselben

Stück um Stück entfaltet (I: Begründung des Geistlichen Amtes;

Darwinismus und bewegt sich noch heute lebhaft um die Frage

II: Die Funktionen des Geistlichen Amtes;

nach der Entstehung des Lebens sowie der Abstammungs- und

III: Die Mitteilung

Entwicklungslehre.

des Geistlichen Amtes). Innerhalb dieser Ganzheitsschau kom-

Die zentralen Fragen des christlichen Glaubens und sein

men an Hand der Strukturlinien alle Einzelfragen in bezug auf

das Amt zur Sprache. Eben durch diese Ganzheitsschau sucht Verf.

notwendiges dogmatisches Gedankengerüst, wie von Weizsäcker

auch die aus bloßem Prinzipiendenken stammenden verkehrten

Seite 14 sehr schön formuliert, liegen aber noch wo anders. Das

Christentum ist erstens einmal ein welthistorisches Phänomen

Einseitigkeiten und Gegensätzlichkeiten nach der einen oder der

mit einer 2000jährigen Geschichte (Seite 15) und unterscheidet

anderen Seite hin zu überwinden und die in ihnen steckenden be-

sich von anderen monotheistischen Religionen, der alttestament-

rechtigten Anliegen positiv aufzufangen und miteinander zu ver-

binden.

lichen, dem Islam und auch den tiefsinnigen mythologischen

Systemen der altindischen Veden und des chinesischen Tao.

So wendet sich der Verf. etwa gegen verkehrten Dynamis-

Das Christentum ist eine Erlösungsreligion, sein Zentrum die

mus, der die „Geistlichkeit‘‘, und verkehrten Institutionalismus,

Erlösung der Seele von Sünde und Tod und die Erlösung der

der die „Amtlichkeit‘‘ des Geistlichen Amtes fälschlich verab-

Welt aus ihrer Zerrüttung zu Freiheit und Vollendung. Zu die-

solutiert (S. 89 ff.: „„Die zweifache Versuchung‘‘; S. 96 ff.: „Die

sem Glauben mit seiner Gewißheit kann keine Naturwissen-

Kunst der rechten Mitte‘). Vor allem wendet er sich gegen ver-

schaft führen. In der Tat kann von der Naturwissenschaft her die

kehrten Klerikalismus, der das Amt überbetont, und gegen ver-

großartige Theologie eines Paulus, eines Augustin und die Ent-

kehrten Kongregationalismus, der es unterbetont (S. 21—57). Wie

wicklung des jungen Luther von dem tiefen Schuldgefühl bis zur

das Amt von dem die Kirche tragenden Heilshandeln Gottes in

Freiheit eines Christenmenschen nicht verstanden werden. Von

Christus her begründet wird, so wird es durchgehend in seiner

Bezogenheit auf die Gemeinde entfaltet. Es ist das, was es von

Weizsäcker fühlt das auch richtig, wenn er in seinem Vortrag

Seite 14 und öfters von dieser Diskrepanz der, wie er richtig

Christus her ist, nur auf die Gemeinde hin. Denn die Kirche stellt

sagt, beiden Aspekte spricht. Mit dem christlichen Glauben ver-

sich wesentlich in der Lebensrelation von Amt und Gemeinde dar

bunden ist auch eine bestimmte ethische Kultur und Lebens-

(S. 197 ff.: „Die Zweiheit von Amt und Laientum in der Kirche“;

S. 207 ff.: „Das Leben der Kirche in Amt und Gemeinde‘“‘). Hierin

haltung, die sich oft wesentlich unterscheidet von der des Säkular-

will der von Grund auf und durchgehend „dialogische‘“ Charakter

menschen, d. h. des rein von Naturerkenntnissen und Trieben be-

stimmten Menschen. In diesem Sinne gebraucht auch v. Weiz-

des göttlichen Heilshandelns zum Ausdruck und weiter zum Ein-

säcker in einem ausgezeichneten Abschnitt den Begriff „Säkulari-

satz kommen.

sation‘“ und bezeichnet sie geradezu als die Religion des heutigen

„Laiengemeinde und Geistliches Amt sind aufeinander bezogen. In

Menschen. Es war für ihn, der die physikalisch - wissenschaftliche

ihrer Gemeinsamkeit und Begegnung bilden sie die Kirche und leben

in ihr“ (35). „So gehören beide Begegnungspartner gleich wesentlich

Methode zu vertreten hat, eine schwierige Aufgabe, über beide

zur Kirche. Und im Vollzug der Beziehung beider aufeinander lebt die

Aspekte zu sprechen. Die beiden Bereiche lassen sich nicht

Kirche und verwirklicht sie das Heil. ... Sie bedingen sich . gegenseitig‘“

so einfach konfrontieren. Ich wiederhole, daß v. Weizsäcker die

(55). „So hat auch in der Kirche

. das Geistliche Amt keinen Sinn in

Aufgabe verständnisvoll und wohltuend gelöst hat. Aber das

letzte Wort konnte er nicht sagen. Interessant in dem Vortrag ist

sich selbst, sondern nur in der Bezogenheit auf die Laiengemeinde; die

Laiengemeinde aber hat ihr Leben vom Geistlichen Amt und auf es hin,

übrigens die Ausführung, daß die moderne Naturwissenschaft

da es die Quelle ihres Lebens repräsentiert“ (205).

ein Produkt des Christentums sei, da erst dieses, im Unterschied

In dem Sinne wird das Proprium des Amtes innerhalb dieser

von der antiken Wissenschaft, mit Begriffen wie Unendlichkeit

immer wieder betonten Bezogenheit von Amt und Gemeinde auf-

arbeiten gelernt habe. Interessant ist auch Seite 22 das Gespräch

einander zu bestimmen gesucht.

des Verfassers mit Nernst, der an der ewigen Dauer der Materie

Zwar stellt das Amt „die Kirche in einer qualifizierten Ge-

festhielt und einen Weltanfang leugnete. Der Vortrag ist übri-

stalt und Verdichtung‘“ (242) dar, es ist „sichtbare Darstellung

gens nicht vom Verfasser selbst herausgegeben, sondern von

des Hauptes der Kirche‘‘ (27).

D. Krummacher in Greifswald, der ihn offenbar angeregt hat,

nach einer Nachschrift und zudem noch durch eine andere Feder

„In der Begegnung der kirchlichen Gemeinde auf Erden mit dem

diesseitig -sichtbaren Amtsträger wird die Begegnung des Menschen mit

hindurchgegangen, also nicht ganz authentisch, aber doch wohl

Gott in die horizontale Ebene des gesellschaftlichen Daseins der Kirche

zuverlässig wiedergegeben. Es war eine Freude, ihn zu lesen.

übertragen, ohne aufzuhören, im eigentlichsten die Begegnung in der

Dresden

Arthur Neuberg

Vertikale zwischen Mensch und Gott zu sein‘“ (2014.). In dem „Gegen-

über von Amt und Gemeinde“ soll „die Begegnung von Christus und

Mensch bildlich leibhaft dargestellt und dem Mitvollzug des einzelnen

Henn, Ernst: Darwin und 'der abendländische Geist.

Menschen dargeboten werden‘“ (235). Die „Bindung an Christus wird

Deutsches Pfarrerblatt 59, 1959 S. 152—154.

in der Bindung an das Geistliche Amt der Kirche dargestellt‘“ (239);

Jasper, Gerhard: Das Verhältnis Albert Einsteins zur Religion.

(Vgl. den ganzen Abschnitt S. 219 ff.: „Die Bindung des kirchlichen Le-

Deutsches Pfarrerblatt 59, 1959 S, 242—244.

bens an das Geistliche Amt.‘“) „In den Funktionen des Geistlichen Am-

Meschkowski, Herbert: Forschung und Mythos. Ein Beitrag zum

Gespräch zwischen Naturwissenschaft und Theologie.

tes bietet sich das Heilswerk Christi in leibhaftiger Gestalt den Gläu-

bigen an, auf daß sie es entgegennehmen, indem sie dem Amtsträger

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XII, 1960 S. 60—74.

glaubend, ihn auf Christus hin durchschauend, begegnen‘“ (52).

Nueva imagen del hombre: Filogenesis y ontogenesis (En el centenario

Doch mit dem allen hat das Amt wesentlich eine „dienende

de Darwin).

Ciencia y Fe XV, 1959 S. 303—324.

Bezogenheit auf die Gemeinde der Laien‘“ (34; vgl. den ganzen

Abschnitt S. 50 ff.: „Die dienende Stellung des Geistlichen Am-

tes“), die wichtiger ist als es selbst (55 f.).

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Das Amt ist „um des Laientumes willen gestiftet““ (34) und „als

Sein auf die Gemeinde hin‘“ zu verstehen (54). So ist es innerhalb des

Semmelroth, Otto, S.J.: Das geistliche Amt. Theologische Sinn-

Ganzen nur eine „relative Größe‘‘ (36), eine „von sich selbst weg-

deutung. Frankfurt/Main: Knecht [1958]. 336 S. 8°%°. Lw. DM 12.80.

weisende Größe“ (51); über sich hinausweisend auf Christus und eben

Dieses Buch stellt eine allseitige „Meditation auf Sinn und

damit dienstbezogen auf die Gemeinde gewiesen. Es ist „auf Christus

Gehalt des Geistlichen Amtes‘“ (8) dar, die in ausholenden,

hin entmächtigt um der Gemeinde willen. Auch auf sie hin ‚ist das Amt

also entmächtigt‘“ (54).

manchmal spekulativen Gedankengängen und in gepflegter, warm-

Darum darf es in keinem Sinne verabsolutiert werden. S., der

herziger Sprache Amtsträgern wie Laien zu innerem Verständnis

des Amtes verhelfen möchte, und zwar so, daß sie dieses wurzel-

das eigentlich Katholische so plerophor herausstellt, kritisiert

haft aus dem Wesen der Kirche heraus verstehen lehrt. Damit

doch scharf diesbezügliche Tendenzen in der katholischen Kirche

schließt sich das Buch eng an des Verf. bekanntes Werk „Die

(S. 30 ff., 50 ff., 219 ff. u. a.). (Auch etwa die eschatologische

Kirche als Ursakrament‘“ an und ist diesem auch in der Art der

Offenheit der Kirche gegen eine ekklesiastische Verdichtung:

‚Gedankenführung und der Sprache verwandt. Im Rahmen einer

133 ff., oder die Bedeutung des Wortes gegen seine Gering-

‚Ganzheitsauffassung der Kirche von dem Heilshandeln Gottes

achtung: 150 ff., 183 ff., werden kraftvoll hervorgehoben.)

383

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

384

Begründet wird das Amt nicht so sehr von seiner Stiftung

hindurch zieht und bei den verschiedensten Gegenständen immer

durch Christus her, vielmehr wird es aus dem Grundwesen der

wiederkehrt: So spricht S. zunächst statt des traditionellen munus

Kirche her als notwendig erwiesen (36 ff.).

triplex Christi lieber von dem „doppelten Amt Christi‘“ (107 ff.),

Vgl. die Zusammenfassung S. 279: „Die Kirche als Gottesvolk

indem in ihm nämlich einerseits der Anruf, die Sendung und er-

braucht (!) das geistliche Amt als seine Führung, Als geheimnisvoller

lösende Tat Gottes zu den Menschen hin und andererseits die

Herrenleib braucht (!) die Kirche das Geistliche Amt als Darstellung

Antwort und Reaktion des Menschen darauf zu Gott hin mani-

seines Hauptes, In der Kirche als dem Sakrament des Heils muß (!) die

fest wird, und zu letzterem rechnet er merkwürdigerweise aus-

erlösende Begegnung des Volkes mit Christus als Begegnung der Laien-

gerechnet den Opfertod Christi, sein munus sacerdotale, während

gemeinde mit dem Geistlichen Amt sichtbar werden‘“, usw. Dabei wird

in dem ersteren sein prophetisches und sein königliches (oder

auch der soziologischen Begründung eine relative Geltung zuerkannt,

Hirten-) Amt gründet, So manifestiert sich in Christus der heil-

doch wird diese christologisch-soteriologisch überhöht (232 ff.).

hafte Dialog zwischen Gott und dem Menschen; in ihm kommt

Eine kritische Einzelfrage: S. 99 ff. wird von einer Vielfalt

von Ämtern und Aufgaben gesprochen, „die Christus selbst sei-

„die doppelt gerichtete Bewegung‘‘ (137 ff.), die von Gott zum

Menschen und vom Menschen zu Gott, in lebensvollem Zusam-

ner Kirche unverlierbar eingestiftet hat‘‘, von denen andere unter-

“

menhang zum Ausdruck und zur heilhaften Auswirkung, wobei

schieden werden, „die ohne Wesensänderung fehlen könnten

bei ersterer natürlich die alleinige Initiative liegt und letztere

(100). Es wird aber nicht deutlich, an welche alle bei ersteren

nur von ihr ermöglicht ist und getragen bleibt. Und nun werden

Bischofs- und Papstamt?

gedacht ist; vielleicht doch nur an das (Diakonats-). Priester-,

aus dieser grundlegenden dialogischen Zweiheit alle charakteri-

stischen Zweiheiten im Wesen und Leben der Kirche hergeleitet,

So wird das Amt auch nicht von Wort und Sakrament her

so die von Lehr- und Hirtenamt auf der einen und vom Priester-

begründet, vielmehr treten diese erst nach der Begründung und

amt auf der anderen Seite (124 ff.) oder die von Wort und Sakra-

Festlegung des Amtes als dessen Funktionen (im II. Teile) auf,

Und Wort und Sakrament selbst, über deren Bedeutung für die

ment (162 ff.) — welche unmöglichen Konsequenzen ergeben sich

aus dieser Art der Begründung sowohl für das Verhältnis vom

Kirche und Verhältnis zueinander an sich wertvolle Ausführungen

Priester- zum Bischofsamt als auch für das Verhältnis der Sakra-

gemacht werden (147 ff.), werden doch weniger von dem kontin-

mente zum Wort! —; aber auch die Zweiheit von Amt überhaupt

genten Heilsgeschehen her als vielmehr spekulativ „als Struktur-

und Gemeinde wird hierauf zurückgeführt (205. 207ff.) (dabei

elemente der göttlichen Heilsökonomie‘* bis zurück zur Schöp-

bemerkenswert S, 241 ff.: während das Amt mehr innerkirchliche

fung (154 ff.) begründet und auch im spekulativen Sinne ausge-

Aufgaben hat, will der verantwortliche Dienst der Kirche an der

wertet (s. u.). Dies ist ein Denken, das bei allem Tiefsinn und

Welt mehr durch die Laien wirksam werden), und schließlich wird

aller systematisierenden Kraft und auch bei aller Schönheit und

auch die Zweiheit von „Sendung‘‘ und „Weihe‘‘ innerhalb des

Faszination reformatorischer Theologie doch im Grunde fremd ist,

Hirten- und Lehramtes von jener Ur- und Grundzweiheit abge-

Manche Kritik am Reformatorischen trifft nicht zu, so etwa die,

daß das Amt dort lediglich „als Konsequenz menschlicher Sündhaftig-

leitet (289 ff.). Zumal. in den zuletzt angeführten Gedanken-

gängen wird die spekulative Systematisierung zweifellos weit

keit aus der Neigung zur Unordnung für notwendig erachtet‘“ (30) und

getrieben.

„als Funktion der Gemeinde‘ (31) angesehen werde — mindestens für

Der eigentliche Wert dieses Buches liegt in der klaren,

die lutherische Kirche trifft das nicht zu —, oder daß nach Luther „die

Kirche von den Verunstaltungen menschlicher Wucherungen nur durch

lebensvollen und warmherzigen Einzelinterpretation der ver-

die Rückkehr zum bloßen geschriebenen, biblischen Wort‘“ befreit wer-

schiedenen Seiten und Bezüge des Amtes innerhalb dieses

den könne (149), oder daß „die Theologie der Reformation das Symbol

spekulativen Rahmens, auf die wir hier nicht mehr eingehen

der Sakramente dem Wort der Verkündigung wesentlich gleichgesetzt‘“

können.

habe (165).

Ernst Kinder

Bei aller meditativen Tiefe und Milde wird das Allein-

Münster/Westf,

wahre-Kirche-Sein der römisch-katholischen Kirche doch erschrek-

Locher, Gottfried W.: Glaube und Dogma. Zollikon: Evang. Ver-

an

kend ungebrochen betont (S. 80—87): Ihr religiöser Gemein-

lag [1959].

231 8i

80

—

Theologische Studien, hrsg. v. K. Barth u.

schaftsdienst ist der „einzig vor Gott gültige‘“, die „Andersartig-

M. Geiger, H. 57. DM 2.20.

keit des katholisch-kirchlichen Gottesdienstes ist nicht eine unter

In seiner Antrittsvorlesung fragt der neue Berner Ordina-

vielen möglichen Formen des Dienstes vor Gott. Sie ist die ein-

rius für systematische Theologie nach dem Dogma und dessen

zige vor Gott legitime Form‘“ (82). Alle anderen „ähnlichen

Verhältnis zum Glauben. Locher möchte die zahllosen entfalteten

Gemeinschaften und Einrichtungen

mögen im Raum der

menschlichen Verwirklichung dieses oder jenes besser zu haben

Dogmen zurückführen auf ‚„das Dogma‘“ als den einen sie alle

scheinen; sie mögen den Wünschen des Zeitgeistes mehr ent-

begründenden und zugleich richtenden neutestamentlichen Ur-

vorgang. „Das Dogma‘‘ ist ihm „das Bekenntnis zu Jesus, seiner

gegenkommen. Das Wesentliche aber haben sie nicht, sie sind

Botschaft und seiner Person,

.. die Antwort der Gemeinde auf

nicht von Christus‘‘ (84). Die Einzigkeit der römisch-katholischen

seinen vollmächtigen Anspruch‘“ (S. 5).

Die Christenheit habe

Kirche beruht eben in ihrem Amt.

„So ist die horizontale Kontinuität der geschichtlichen Kirche Dar-

dieses Urgeschehen in seiner Bedeutsamkeit für die Gläubigen

stellung und Unterpfand dessen, daß in ihr jetzt Gottes Heilswille ein-

aufgehellt und die in ihm enthaltenen Antworten auf die jeweili-

gefangen (!) und wirksam ist“ (284), ‚„„daß man seine Verbundenheit

gen Fragen der Zeit entfaltet. Locher verbindet den Ansatz von

mit Christus als geschichtliche Ahnenreihe nachweisen kann‘ (285).

Paul Tillich mit dem Grundgedanken Barths, indem er sagt: Bei

„Die vertikale, stets aktuelle Christusherkunft des amtlichen Wirkens

ihrer Dogmenbildung habe die Kirche auf ein zwiefaches Ziel zu

der Kirche wird dargestellt und nach Christi Stifterwillen garantiert

blicken, auf die „Application des Herrschaftsanspruchs Christi“

durch die horizontale Christusherkunft des Geistlichen Amtes. Das ist

wie auf eine „Wegweisung in den Fragen der Zeit‘““ (S. 8).

der gewissermaßen sakramentale Sinn der apostolischen Sukzession und

Im Bekennen gehe es um ein Allerpersönlichstes, empfangen

des Amtes‘“ (287 f.).

Abmilderungen bilden die Erwägungen über ein gewisses

wir doch aus der Glaubensbegegnung mit Gott unser Personsein,

Wirken des Geistes Gottes auch außerhalb des Amtes (92 ff.,

und dennoch seien wir in unserem Bekennen eingefügt in eine

weltumspannende Gemeinschaft, beugten wir uns doch nicht vor

219 ff.) und vor allem die über „Zwei Reihen apostolischer Suk-

einem Privatgötzen, sondern vor dem Herrn Himmels und der

zession‘‘ (286 ff.), indem im Blick auf die hierarchischen Ämter

Erden. Hierdurch sei die Autorität des Dogmas zugleich begründet

zwischen „Weihe‘ und „Sendung“ unterschieden wird: erstere

haben etwa auch die anglikanischen Bischöfe, letztere aber, die

und begrenzt. Sie bleibe stets eine „abgeleitete‘“ Autorität, die

uns zurückverweise auf ihren Ursprung in der Christusbegegnung,

nur durch „die rechtmäßige Autorität der Kirche“ (289) erfolgen

an welcher allein der Glaube unmittelbar Anteil habe. Stets

kann, nicht. Im Blick auf die kirchliche Entscheidung von 1896/97

bleibe sie „Autorität des Knechtes, der nicht seine eigenen Ideen,

scheint dies ein ziemliches Zugeständnis zu sein. (Wie es mit den

sondern den Auftrag seines Herrn ausführt‘“ (S. 13). Dieser

orthodoxen Bischöfen steht, wird nicht ausgeführt.)

recht verstandenen Autorität entspreche eine recht verstandene

Eigenartig und sicher auch für manchen katholischen Theo-

Glaubensfreiheit, Sie sei nicht Freiheit zum Unglauben, sondern:

logen problematisch ist die Idee einer bestimmten Zweiheit, auf

zum freudigen Bekennen, nicht Freiheit zu unklaren Gefühlen

die der Verf. besonderen Wert legt, die sich durch das ganze Buch

und Affekten, sondern zu einer von glaubender Einsicht gepräg-

385

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

386

ten eindeutigen Aussage, nicht Freiheit zu haltlosen und unge-

Löpez-Döriga, Enrique: Die Natur der ; Jurisdiktion. im Buß-

sakrament.

klärten Privatmeinungen, sondern zum bewußten Einstimmen in

den Chor der bekennenden Kirche.

Zeitschrift für katholische Theologie 82, 1960 S. 385—427

Schlink, Edmund: Gesetz und Evangelium als kontroverstheologi-

Doch stünde das Wort der Offenbarung all unserem Beken-

sches Problem.

nen „dialektisch gegenüber‘, darum könne kein Dogma es ein-

Kerygma und Dogma 7, 1961 S. 1—35.

fangen, kein Glaube heute festlegen, was morgen zu bekennen

Semmelroth, Otto: Theologische Deutung

der Verkündigung des

Wortes Gottes.

sei (nach S. 15). So dürfe der Glaube selbst dort noch, wo das

Catholica 14, 1960 S.270—291.

Dogma einen tiefen Graben aufgerissen habe, das Band der Ein-

heit festhalten. Das Bekenntnis der Väter sei nicht einfach nach-

Skydsgaard, K.E.: Del dialogo tra teologi cattolici e protestanti.

Protestantesimo XV, 1960 S$. 193—207.

zusprechen, sondern im Lauschen auf ihre Stimme das Wort zu

finden, das uns heute helfen könne. Als das unserer Generation

Stakemeier, Eduard: Die Einheit der Christen, das Wort Gottes

und die Kirche. Ein Kontroversgespräch.

aufgegebene Thema bezeichnet Locher die Anthropologie.

Catholica 14, 1960 S. 304—315.

Lochers Worte sind in die Schweizer und speziell in die Ber-

Thurian, Max: La tradition,

ner Situation hineingesprochen. Sie möchten uns helfen, „zwi-

Verbum Caro No. 57, 1961 S.49—98.

schen Dogmatismus und Dogmenächtung neu zu lernen, was

Tourn, Giorgio: Tempo di post-liberali ex di post-barthiani.

Sie fassen die communis

Protestantesimo XV, 1960 S.228—232.

heute Bekennen heißt‘“ (Vorwort).

opinio im Raume der durch Karl Barth geprägten Theologie zu-

Wingren, Gustaf: Adam, wir und Christus,

sammen. Sie werden sicher manche versteiften Fronten auflockern.

Kerygma und Dogma 7, 1961 S. 54--68.

An vielen Punkten bedürfen sie jedoch e'ine:r sorgfältigen Prüfung.

Einige Fragen seien genannt:

ETHIK

1.) Wie verbindet sich die fides qua creditur mit der fides

quae creditur? Wohl findet alles Dogma seine Zuspitzung in der

personalen Glaubensbegegnung, aber kann ich es auf diesen

Logstrup, Knud E.: Die ethische Forderung. Übers. aus dem Däni-

Punkt zurückführen? Ist nur das Inhalt des Bekenntnisses, was

schen von R. Logstrup. Tübingen: Laupp 1959. VIL 245 5. T®

DM 15.50; Lw. DM 19.50.

ich in der Gottesbegegnung erfahre?

„Die ethische Forderung besteht aus zwei Elementen:

2.) Was meint die Aussage: „Alles Dogma ist nur ein Mit-

tel zum Zweck.“ Es dient der „Verwirklichung von Wahrheits-

a) Ihren Inhalt erhält sie von der empirisch konstatierbaren Tat-

sache her, daß das Leben der Menschen ineinander verstrickt ist.

erkenntnis und Gemeinschaft‘“ (S. 17)? Zerstört die Anwendung

Denn das, worauf die Forderung ausgeht, ist die Fürsorge für den

der Kategorie: Mittel - Zweck nicht notwendig die doxologische

Teil vom Leben des anderen, den diese Verstrickung an mich

Struktur des Dogmas und damit letztlich das Dogma selber? Gilt

der Kantische Satz, daß der Mensch niemals „nur‘‘ als ein Mittel

preisgibt. b) Die Forderung ist einseitig an mich gerichtet und

schließt einen Anspruch meinerseits auf Gegenseitigkeit aus. Ihre

angesehen werden dürfe, nicht ebenso für das Dogma?

Einseitigkeit erhält sie von dem Verständnis her, daß mein Leben

3.) Führt die einseitige Aussage, daß uns das Wort der

ein ständiges Geschenk ist, und ich somit niemals berechtigt sein

Offenbarung immer „dialektisch gegenüber‘‘-bleibe (S. 15), nicht

kann, eine Gegenforderung zu stellen für das, was ich tue, Daß

zu Fehlschlüssen? Sicher darf das Dogma nicht den Herrn ein-

das Leben ein Geschenk ist, läßt sich nicht empirisch konstatieren

fangen wollen wie die Häscher in Gethsemane, aber wir dürfen

— nur glauben oder bestreiten‘“ (S. 137). Mit diesen wenigen Zei-

und sollen an der Verheißung festhalten, daß uns der Geist in

len ist der Inhalt dieses hochinteressanten, originellen und stark-

alle Wahrheit leiten werde. Ist eine rechtverstandene theologia

pulsierenden Buches wiedergegeben. Die ethische Forderung, iden-

perennis nicht begründet in der Identität des dreieinigen Gottes

tisch mit der Forderung Jesu, entspringt der Tatsache, daß wir

mit sich selbst? Bleibt diese Identität als eine Idee jenseits der

Menschen zusammengehören, daß der eine eich für den anderen,

kirchlichen Bekenntnisse oder wird sie für uns konkret in dem

ohne jeglichen Anspruch auf Gegenseitigkeit für sich, einzusetzen

mit den Vätern in der Kirche gemeinsam gesprochenen Be-

hat und daß das Leben als ein Geschenk betrachtet werden muß.

kenntnis?

Der Verf. weiß auf äußerst fesselnde Weise ins Unendliche ge-

4.) Wie fügen sich die beiden Forderungen: das Dogma soll

hende Kettenreaktionen aus der Sprengung des Zusammen-

den einen unwandelbaren Gott und sein in Christus vollzogenes

hanges zwischen Tatsache (Verstrickung) und Forderung (Ich für

Heilshandeln bekennen, wie: das Dogma soll Antwort geben auf

Dich) hervorzurufen, Kettenreaktionen, die das ganze Liebes-

die Fragen der jeweiligen Gegenwart, ineinander? Ist in der bei

gebot der Bibel, die Spannung zwischen Radikalität der Forderung

Locher wiedergegebenen Position Barths nicht dem Historismus

und Relativität der jeweiligen sozialen und konventionellen

und der Forderung nach jeweiliger Aktualität noch zu viel Raum

Normen, das Verhältnis zwischen natürlicher Liebe (Eros) und

gegeben?

Luther war der Meinung, das von ihm Bezeugte gelte

charitativer Liebe (Agape), die Dialektik zwischen dem Geschenk-

nicht allein für eeine Zeit, sondern

für alle Christen bis an das

Charakter der Forderung und dem natürlichen Widerstand gegen

Ende der Tage, hatte er doch bekannt nicht allein im Hinblick auf

deren einseitig fordernden Charakter an den einzelnen, die heik-

die geistlichen Anfechtungen seiner Generation, sondern zugleich

len Reibungen und Spitzen der Problematik, Forderung und

im Aufblick zu dem Herrn als dem ewigen Richter, hatte er doch

Pflichtenkollision, die Begegnung zwischen Wissenschaft und

gesproche

n angesichts des Ortes, da alle Zeit aufhört. Diese

Ethik (Determinismus- Frage), zwischen Poesie und Ethik bis

Dimension des Dogmas ist leider bei L

ocher nicht heraus-

hinein in die christologischen Probleme der Vollmacht Jesu und

gearbeitet.

der Botschaft der Vergebung, umfassen. Es ist erstaunlich, was in

A. Peters

diesem engen Raum von gut 200 Seiten enzyklopädisch aus dem

Heidelberg

“ des einen Momentes „Geschenk‘“ ausgeführt wird.

„Ursprung

Und nirgends ha

t man das Gefühl einer Überbürdung des Stoffes;

der Leser freut sich an der ruhigen, scharfsinnigen,

logisch -über-

v.Balthasar, Hans Urs: Christenleben als Philosophie.

zeugenden Art der Erörterung. Allerdings ist dieses Buch für den

Catholica 14, 1960 S. 291—304.

Theologen eine ha

rte Nuß zum Knacken, denn hier wird auf

Brosch, Joseph: Christus,

Maria,

Kirche. Zu dem gleichnamigen

Weise die jetzt oft gehörte These durch-

Buch von Yves Congar.

äußerst gründliche

Theologische Revue 56, 1960 Sp.241—244.

geführt, man soll d

em weltlichen Menschen gegenüber endlich die

„religiöse Verpackung“ unserer th

eologischen Terminologie fallen

Dejaifve, Georges: Der Erste unter den Bischöfen. Über den Zu-

lassen und was wir zu sagen

haben, in einer allgemein verständ-

sammenhang von Primat und Bischofskollegium.

lichen, humanistischen Diktion vorbringen. Ganz kurz am An-

Theologie und Glaube 51, 1961 S. 1—22.

Gensichen, P.H.E.: Was ist Theologie?

fang hören wir, daß die ethische Forderung, den anderen Men-

Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 2, 1960 S. 263—284.

schen ohne Anspruch auf Gegenseitigkeit in Obhut zu nehmen,

die Forderung Jesu ist, stillschweigend ist durch das ganze Buch

Joest, Wilfried: Die Personalität des Glaubens,

das Gebot der Liebe zum Nächsten mit allen damit zusammen-

Kerygma und Dogma 7, 1961 S. 36—53.

387

388

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

hängenden Komplikationen zur Diskussion gestellt, am Schluß

fast christologisches Gewicht, Sonst würde der Verf. nicht die

taucht unerwartet eine christologische Perspektive auf, die zwar

totale Selbstlosigkeit, das Opfer, die Inobhutnahme aus ihm lo-

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in statu nascendi bleibt und in diesem embryonalen status den

gisch deduzieren können. Der „natürliche‘‘ Begriff Geschenk ent-

Leser auf eine Logstrup-Dogmatik neugierig zurückläßt. Abge-

hält das alles keineswegs, Warum soll das Leben nicht auf Gegen-

sehen von diesen schwachen theologischen Reminiszenzen bleibt

seitigkeit beruhen? Alle Ordnungen des Lebens zeigen, wie sehr

das Buch streng in der ontologisch-existentialen Besinnung ver-

die „Verstrickung‘‘ mitmenschlicher Beziehungen auf Gegen-

haftet, wobei man nur staunt, daß ein theologischer Autor es uns

seitigkeit beruhen: Eltern-Kinder, Mann-Frau, Obrigkeit-Bürger,

60 herrlich einfach macht: was hat es noch mit dem ganzen theo-

Arbeitgeber - Arbeitnehmer, und dennoch könnte eine „gläubige‘“

logischen Ballast auf sich, wenn stimmt, was Logstrup hier aus-

Interpretation dieser Beziehungen dankbar von einem Ge-

führt: die Kommunikation ist ein sich Vorwagen auf ein Ent-

schenk der Schöpfung reden! Das Wort „Geschenk‘“ enthält

gegenkommen zu und die Forderung, die sich daraus ergibt, ist

noch keineswegs die christologische Einseitigkeit der totalen In-

eine allgemeinmenschliche, um sie zu hören, braucht es nicht erst

obhutnahme. 2. Es strebt also die Hauptkategorie „Geschenk‘“

Offenbarung im theologischen Sinne. Diese Grundtatsache des

ins Christologische hinein, woher der weitere Inhalt des Liebes-

Vertrauens ist zugleich mit dem Leben gegeben, es steht nicht bei

gebotes deduziert werden kann, andererseits bleibt sie ausgespro-

chen dem naturrechtlichen Denken verhaftet. Zwar erwähnt der

uns, Vertrauen zu geben, ohne unser Zutun ist das Leben so ge-

schaffen, daß der eine Mensch sich dem anderen in Vertrauen aus-

Verf, dies nirgends und versucht, der phänomenologischen Me-

liefert oder sich ihm verweigert. Damit ist die ganze Theologie

thode treu zu bleiben, aber seine ontologischen Beobachtungen

wieder beim „Leben‘“ angelangt und auf die Lebenstatsachen re-

(die Tatsächlichkeit der „Verstrickung‘‘ als vorgefundenes Phä-

duziert. Anders als Martin Heidegger, ja, sogar Ludwig Bins-

nomen, als Seiendes zugleich das Gute und Wahre enthaltend)

wanger (der ja bekanntlich Heidegger in puncto Liebe innerhalb

stehen um Haaresbreite in Nachbarschaft zum naturrechtlichen

der Mitmenschlichkeit hat korrigieren wollen) es gesehen haben,

Denken, dessen Losung lautet: ens et verum et bonum conver-

entfaltet bei Logstrup sich das Ontische unseres Daseins selbst

tuntur. Nicht zu vergessen ist auch, wie das Sein für Thomas von

als Forderung. Denn das Geheimnis ist das Vertrauen, das wir

Aquin nach allen Aspekten Geschenkcharakter besitzt (vgl. Tho-

schenken, die Obhut, die wir pflegen oder deren wir uns selbstisch

mas-Lexikon, ed. L. Schütz”, S. 258 ff.). Auch er leitet aus die-

enthalten. Diese Inhalte hatten die vorhergenannten Denker nicht

sem geschenkten Sein die Gottes- und Nächstenliebe ab. Soll nach

als Existentiale unseres Lebens in den Blick bekommen. Erst bei

Ansicht Logstrups auch die evangelische Theologie wieder auf

naturrechtlichen Unterbau reduziert werden? So ist es wohl kaum

Logstrup gestaltet sich das Gebot der Nächstenliebe als die un-

ausgesprochene, stumme Forderung unserer Existenz, wogegen wir

gemeint. Aber hätte dann nicht doch die theologische Offenba-

uns jeden Augenblick empören oder sie in moralischen, iuristi-

rungskategorie von Anfang an eine entscheidende Rolle spielen

schen, konventionellen Vorschriften und Normen aufzufangen

sollen? 3. Wie nahe die Verwandtschaft dieser phänomenolo-

und damit zu relativieren suchen. Und so entfaltet sich aus dem

gischen Studien mit dem unter 2. erwähnten Denken ist, zeigt

Leben die Dialektik des Ethischen von selber: die Natur fordert

der Begriff der Schuld. Sieht dieser nicht nach einer bloßen Priva-

uns auf, restlos für den anderen dazusein, ohne jeglichen Anspruch

tion aus, wenn etwa auf S. 158 Schuld als ‚„„‚konstante Zerstö-

auf Gegenseitigkeit, un d die Natur läßt uns gegen ihren An-

rung des Gutseins des gegebenen Lebens‘ beschrieben wird? Und

spruch revoltieren, indem wir jeden Augenblick uns selbst mit

bringt die von Logstrup befürwortete Umschreibung der Schuld

in die Rechnung ziehen wollen, um dadurch schuldig zu werden,

als Revolte gegen die Forderung nicht mit sich, daß es sich bei

Man müßte es genau so sagen: „die‘“ Natur fordert die Inobhut-

der Schuld um nicht zustandegekommene Fülle des Lebens han-

nahme des anderen und ‚„‚meine‘“ Natur widerstrebt dem (Gleich-

delt? 4. Indem die ethische Forderung radikal ist, unser Handeln

gültigkeit, Stumpfsinn, ‘ Selbstbehauptung, Expansionswille, usw.).

immer in seiner Anhängigkeit von zeitgeschichtlich relativen

Wir begrüßen diesen Versuch ethischer Besinnung aus der

Normen verhaftet und dadurch der Forderung widerstrebend,

Bultmann - Gogartenschen Schule aufs herzlichste. In der souve-

bleibt die menschliche Existenz in einer tragischen Verhaftung.

ränen Stoffbeherrschung, in der zwingenden Logik der Durchfüh-

Es fehlt die Zukunft, die Hoffnung, das Eschatologische. Damit

rung, in der umfassenden kulturellen Aufgeschlossenheit gehört

wird die Reduktion des Theologischen auf das Phänomen des

dieses Buch zu den erfreulichsten Spezima der neueren theolo-

Geschöpflichen, bzw. des Natürlichen am schmerzlichsten offen-

gischen Literatur. Dieses Lob bedeutet nicht, daß wir keine Be-

bar. Denn die Wendung einer evangelischen Ethik in der Ver-

denken hätten, daß dem Verf. keine Fragen zu stellen seien. Im

kündigung des im Auferstandenen kommenden Reiches bietet:

;

Gegenteil. Wir haben eine ganze Reihe Bedenken und wollen

nachdrücklich für die Problematik der Forderung andere Mög-

I

/

bloß die wichtigsten nennen: 1. Genau wie bei Gogarten wird

lichkeiten als sie hier innerhalb einer tragischen Existenz erörtert.

von Logstrup die ethische Forderung auf das Verhältnis zum

werden können.

Nächsten abgestellt: er kann die Theologie und deren Offen-

5, Ein arger Schnitzer ist dem Verf. auf S. 180 passiert, wo er dem

barungsbegriff für lange Zeit auf die Seite stellen, indem die For-

Schweizer Prof. Max Huber, früheren Präsidenten des Intern. Gerichts-

derung rein bipolar ist: Ich-Du.

Gemeint ist wohl, daß eben

hofes im Haag und Prof. in Zürich, mit Prof. Kurt Huber, dem ver-

diese Durchführung (Gehorsam-Ungehorsam) der Forderung dann

schwommenen Fichteaner aus der Bewegung der „Weißen Rose‘“ (16.—

eo ipso Liebe zu Gott ist, obschon vom „ersten‘“ Gebot nirgends

19., Febr. 43) verwechselt hat (vgl. auch Register unter Max Huber).

Sonderbar ist auch, daß an vielen Stellen, etwa S. 142, 186, 189 stets

die Rede ist. Indem aber das Leben Geschenk ist, wird der Gehor-

von antropomorph statt von anthropomorph geredet wird.

sam an die Forderung zugleich Gehorsam Gott gegenüber und

Basel

Hendrik van Oyen

liebt man Gott. An diesem Punkte jedoch werden die Fragezei-

chen anzusetzen sein. Der Nächste ist doch wohl nicht schon Gott.

Die Liebe zum Nächsten wird in der Verkündigung Jesu zwar auf

Bismarck, Klaus von: Was heißt denn eigentlich Täglich Brot?

Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 11—16.

die gleiche Stufe gestellt wie die Liebe zu Gott, aber diese

Buri, Fritz: Die Universalität des ethischen Denkens Albert Schweit-

kommt doch zuerst, und erst die Gotteserkenntnis (im NT durch

zers und die künftige Gestalt seiner revolutionären Kraft.

und in Jesus Christus) ermöglicht die Nächstenliebe. So hat es

Zeitschrift für evangelische Ethik 1961 S. 1—5.

auch Gogarten ausgeführt, wenn er meint, der Nächste, den man

Dolch, Heimo: Förderung und Gefährdung des Kultus durch die-

zu lieben habe, sei nicht im allgemeinen der Mitmensch, sondern

Technik.

Theologie und Glaube 51, 1961 S.37—44.

es sei das Kind des Volkes, wobei die Möglichkeit besteht, daß

Freund, Ludwig: Demokratie als Herrschaftsform.

Gott auch aus Steinen Abraham Kinder erwecken kann (Ich

glaube an den dreieinigen Gott, S. 122—124). Aus der Verhei-

Zeitschrift für evangelische Ethik 1961, S. 26—39.

ßung Gottes jedenfalls wird das 2. Gebot „erfüllbar‘“. Bei Log-

Heinen, Wilhelm: Der leidende Mensch und die Gesellschaft.

strup fehlt diese Verheißung Gottes. Der christologische Ansatz

Theologie und Glaube 51, 1961 S. 22—37.

Iwand, Hans J. *: Das Liebesgebot und der Wiederaufbau Europas.

kommt am Schluß, ist nicht von Anfang an da. Das Leben, die

Junge Kirche 21, 1960 S. 519—537.

Existenz, die Natur sind von Anfang an da, und aus der Katego-

Lutz, Hans: Die technische Entwicklung und die Sicherheit des Men--

rie „Gesche:

‘“ wird die ganze Forderung mit ihrer einseitigen

schen.

Radikalität deduziert. Der Begriff „Geschenk‘“ bekommt aber ein

Zeitschrift für evangelische Ethik 1960 S. 341—355.

nn

389

Theoloéisd1e Literaturzeitung 1961 Nr. 5

390

Marsch, Wolf-Dieter: Evangelische Theologie vor der Frage nach

Böhmischen Brüder haben wiederum ihre Handlung aus der

dem Recht.

Sonderform der Waldenser

entwickelt. Das „Konfirmations-

Evangelische Theologie 20, 1960 S. 481—510.

verständnis der Reformation‘‘ wird prägnant dargelegt, auf Melan-

Oyen, Hendrik van: Der Christ und der Luxus.

chthons zeitlebens schwankende Haltung wird verwiesen, Bucers

Zeitschrift für evangelische Ethik 1961 S.40—51.

Pellegrini, V.: Relaciones de justicia en el comercio international.

Konzeption mit ihren Niederschlägen in verschiedenen Kirchen-

Ciencia y Fe XVI, 1960 S. 157—165,

ordnungen herausgearbeitet, Die Hauptthese Maurers findet sich

auf S, 37, wo er die von Kliefoth vorgeschlagenen Katego-

Peters, Karl: Zur ethiscıen Begründung der Todesstrafe.

rien: katechetische, sakramentale, kirchenrechtliche Konfirmation

Theologische Revue 56, 1960 Sp. 243—248.

als untauglich ablehnt und zur Forderung kommt: „Wir sollten

Piper, Otto A.: Wholeness of Life.

Princeton Seminary Bulletin 54, 1960 S. 22—27.

eine solche falsche Systematisierung ersetzen durch ein histori-

Przywara, Erich, S.J.: Demut, Geduld, Liebe. Die drei christlichen

sches Einteilungsprinzip. Wir sollten die verschiedenen Formen

Tugenden, Düsseldorf: Patmos-Verlag 1960. 65$. DM. 4.80.

evangelischer Konfirmation danach beurteilen, ob sie mehr von

Rich, Arthur: Die Verantwortung des Christen für Staat und Politik.

Erasmus oder von Luther abhängig sind. Wenn wir auf diese

Evangelische Theologie 20, 1960 S. 553—572.

Gesichtspunkte unser heutiges Urteil begründen, dann machen

wir uns frei von falschen Traditionen, dann werden wir frei zur

Schaller, Klaus: Erziehung zum Beruf?

Zeitschrift für evangelische Ethik 1961 S.5—25.

Neugestaltung der Konfirmation“‘“‘ (37).

Spranger, Eduard: Die moralbildende Kraft in unserem Zeitalter.

Einen ergänzenden und akzentuierenden Beitrag (4 Seiten)

Universitas 16, 1960 S. 113—130.

(vgl. Problem der Frühkommunion) steuert Wilhelm Sturm

Stelzenberger, Johannes: Biblisch oder romantisch ausgerichtete

Moraltheologie?

unter dem Thema „Aus dem Gespräch über Ursprung und Früh-

Tübinger Theologische Quartalschrift 140, 1960 S.291—303.

geschichte der Konfirmation“‘“ bei.

Thielicke, Helmut:

Was heißt Freiheit?

Ausführlich führt Karl Hauschildt die Entwicklung der

Universitas 16, 1961 S. 1—18.

Konfirmationsdebatte bis zur Gegenwart durch: „Zur Geschichte

Trillhaas, Wolfgang: Zum Problem des Kompromisses.

und Diskussion der Konfirmationsfrage vom Pietismus bis zum

Zeitschrift für evangelische Ethik 1960 S, 355—364.

20. Jahrhundert‘“ (30 Seiten). „Mit kennzeichnenden Schwer-

punktverschiebungen enthüllen sich in der zähen Grundsatz-

diskussion, in kühnen Reformvorstößen und in tastenden Unter-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

richtshilfen die zu bewältigenden theologischen Themen: Taufe

und Abendmahl, Katechumenat und Eingliederung in die Kirche,

Frör, Kurt: Confirmatio. Forschungen zur Geschichte und Praxis der

Gestalt der Kirche und Gesellschaftsstrukturen, Gelübde und

Konfirmation, Mit Beiträgen von W. Maurer, K. Hauschildt, K. Frör,

Einsegnung‘ (43).

A. Niebergall, K. Linke, J. Heubach u. K. Witt hrsg. München: Evang.

Neben einer umfangreichen Quellen- und Materialangabe

Presseverband für Bayern [1959].

202 S. gr. 8°%. Kart. DM 11.20;

werden in fast erschütternder Variationsbreite 23 Reform-

Lw. DM 13.20.

vorschläge skizziert. Sie reichen vom Erlanger v. Hofmänn bis ins

Die in diesem Sammelband vorgelegten ‚„Forschungen zur

Jahr 1958. Bei diesem Überblick wird erst deutlich, wie komplex

Geschichte und Praxis der Konfirmation“ wollen die Grundlagen

die Konfirmation ist und wie je nach der theologischen Einsicht

und Materialien für eine sachgemäße theologische Arbeit an die-

und Entscheidung die „Entflechtung‘‘ vorgenommen wird. Alle,

sem Problem liefern, das „in der Gegenwart mit neuer Intensität

die an der Lösung des Konflikts beteiligt sind, sollten vor wei-

und Dringlichkeit wieder aufgebrochen‘“ (Vorwort, V) ist. Diese

teren Angeboten sich der Pflicht eines ernsthaften Studiums dieser

„gemeinsame Arbeit hat dann ihre Aufgabe erfüllt, wenn sie der

„Reformvorschläge‘‘ unterziehen.

orientierenden Zusammenfassung und der fruchtbaren Weiter-

Die besondere Betonung der Ausführungen Hauschildts

führung des Gesprächs ... dient‘“ (VI). Wir möchten unter dem

starken Eindruck von Umfang und Gewicht des Materials hinzu-

liegt wohl in der Feststellung, daß nach 1945 sich ein „geglieder-

ter Katechumenat‘‘ (60) als notwendiig erweist. Ein Zusammen-

fügen: Der Sinn ist erfüllt, wenn sie die unumgänglichen Ent -

hang der verschiedenen Unterrichts- und Übungsstufen ist nicht

scheidungen der Kirchen sachdienlich vorbereitet und er-

vorhanden. Bei der Erörterung der Abendmahlserziehung findet

möglicht. Besondere Bewertung verdient diese Bestandsaufnahme

sich ein sehr hilfreicher Ausdruck: „Die Kirche

muß diese

dadurch, daß sie die Weite des Problems aufzeigt, indem auf

getauften Kinder in der Breite zum Abendmahl führen, d.h. aber

die Erörterungen im außerdeutschen Protestantismus, in der angli-

nicht nur intellektuell belehren und formalrechtlich zulassen,

kanischen und römisch-katholischen Kirche hingewiesen wird.

sondern sie im Geleit der Gemeinde (Sperrung vom

„Man kann sagen, die Konfitmationsfrage ist reif, auf ökumeni-

Rez.) führen und begleiten beim wiederholten Empfang des hei-

scher Ebene behandelt zu werden‘‘ (164). Das in diesem Zusam-

ligen Sakramentes‘“ (63).

menhang dargebotene Literaturverzeichnis (J. Heubach) verdient

die Beachtung der Forscher und Praktiker. Es ist wohl das Ver-

Der systematische Teil, gestaltet von Kurt Fr ö r, interpre-

tiert die „Theologischen Grundfragen der Konfirmation‘‘ (43 Sei-

dienst des Herausgebers, auf lückenlose Information über

ten). Konfirmation und Unterweisung, Konfirmation und Taufe,

die Veröffentlichungen zum Thema gedrängt zu haben.

Konfirmation und Abendmahl, Konfirmation und Gliedschaft in

Der Aufbau des Buches ergibt sich aus dem geschichtlichen,

der Gemeinde sind die Gedankenkreise, in denen sich unter ste-

systematischen und praktischen Aspekt des Themas.

tigem Bezug auf die Bekenntnisschriften die Erhellung und

Die „Geschichte der Firmung und Konfirmation bis zum Aus-

Radikalisierung (gegen die voreiligen Praktiker) der Sach-

gang der lutherischen Orthodoxie‘“ bietet auf 29 Seiten Wilhelm

verhalte vollzieht. Von besonderem Gewicht ist aber die vom

Maurer dar. Besondere Würdigung findet ein Akzent der Fir-

Verf. ausführlich dargelegte These von der „Konfirmation als

ganzheitliches Geschehen‘‘ (108). Hier wird die Krankheit der

mung, der wohl früher nicht so stark beachtet wurde. In der nach-

‘bonifazianischen Zeit hat (sie) „ihren positiven Sinn als Stärkung

Diskussion aufgedeckt, die Einzelmomente werden herausgestellt

zum Lebenskampf‘“. ‚„Die Firmung rüstet uns aus, den Kampf

und isoliert betrachtet. Wenn überhaupt eine gemeinsame Neuord-

dieser Welt zu bestehen

. Tertullians Gedanke von der militia

nung gewonnen werden kann, dann nur in dieser ganzheit-

Christi erwacht ..

zu neuem Leben‘“ (13). Der Gefirmte wird

lichen Betrachtungsweise. Wenn die „Strukturmitte‘“ gefun-

den ist, können die Einzelprobleme erst ihren Ort und Gewicht

gestärkt, daß er das Kreuzeszeichen „unerschrocken und kühn vor

Königen und Mächten dieser Welt tragen und den Namen Christi

erhalten, wie etwa das von Alfred Niebergall behandelte

mit heller Stimme bezeugen soll“ (13).

„Konfirmationsgelübde‘“ (34 Seiten). In seinem Beitrag ist gegen-

Die nachdrückliche, weitreichende Wirkung des Erasmus, die

über

dilettantisch -psychologischen Darlegungen vergangener

Jahrzehnte streng theologisch unter besonderer Berücksichtigung

erheblich zur ‚„Konfirmationsnot‘ der Gegenwart beigetragen

der Kirchenordnungen und der Analyse der liturgischen Formu-

hat, wird, wie wir das von Maurer erwarten, kräftig herausgear-

Jlare verfahren worden.

beitet. Aufschlußreich sind aber die Seitenblicke auf die „Böh-

mischen Brüder‘‘, die in ihrer hohen Wertung der Konfirmation

Die viel diskutierte „Frage des Konfirmationsalters‘“ wird

‚als Sakrament auf Erasmus Eindruck gemacht haben sollen. Die

unter verschiedenen Aspekten von Karl Linke aufgenommen

391

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

392

1

{

(10 Seiten). Ein weithin übersehener Gesichtspunkt wird heraus-

und versucht dann, das Wesen der Konfirmation innerhalb der

gehoben: „Wenn wir uns ernsthaft mit der Situation unserer Kin-

lutherischen Tradition zu bestimmen. „Von der Taufe her ge-

;

sehen soll die Konfirmation zusammen mit dem von ihr voraus-

der beschäftigen, dann erfahren wir auch, daß wir uns nicht nur

durch psychologische Gesichtspunkte leiten lassen dürfen. Es sind

gesetzten Katechumenenunterricht den Getauften ihre Taufe ver-

Kinder einerganz bestimmten Welt und Zeit,

gegenwärtigen, bewußt machen ... Der Konfirmationsakt hat sich

die durch die Erwachsenen gestaltet wird“

ausdrücklich auf die Taufe und die in ihr durch die Paten er-

(162). „Nur als Stück dieses Gemeindekatechumenats, der alle

folgte renuntiatio und Zusage an den dreieinigen Gott zurück-

Gemeindeglieder umfaßt, eind auf die Dauer der Kinderkatechu-

zubeziehen, weil dadurch ein Faktum geschaffen ist, das in Gel-

und der Konfirmandenunter-

menat, der Religionsunterricht . .

tung steht und der Konfirmation erst ihren Sinn gibt ... Vom

richt möglich‘‘ (163).

Abendmahl her muß die Konfirmation zu einer Zurüstung wer-

In der letzten Arbeit des Sammelbandes nimmt Joachim

den, die einen leichtsinnigen ersten Gang zum Tisch des Herrn

Heubach kritisch „Zur neuen Konfirmationsordnung der

verhütet. Dem entspricht die Notwendigkeit , . . eines Sakraments-

VELKD“ Stellung (17 Seiten). Während die vorhergehenden Bei-

unterrichtes‘‘ (S. 26 f.). Wenn der Konfirmand auch gefragt wer-

den muß, ob er tatsächlich konfirmiert werden will, würde es

träge weithin informatorischen Charakter tragen und nur vorsich-

tig die Perspektiven der zukünftigen Entwicklung aufweisen, liegt

doch dem Wesen der lutherischen Konfirmation widersprechen,

in dieser Konfirmationsordnung das Ergebnis einer Besinuung auf

ein Gelübde von ihm zu verlangen.

das Wesen der Konfirmation (vgl. das Begleitwort) und gleich-

Nachdem der Verfasser im folgenden Kapitel einige Reform-

zeitig eine, wenn auch noch als provisorisch bezeichnete Ordnung

vorschläge der letzten hundert Jahre (Höfling, Zezschwitz, von

vor. Die kritischen Einwände beziehen sich auf die aus der „in

Hofmann, Harnack, Wichern, Stoecker) besprochen hat, legt er

sehr geraffter Form der Geschichte‘‘ gezogenen theologischen

einen eigenen Lösungsversuch vor. Er sieht folgendes vor: Nach-

Folgerungen‘“ (176) Ein schwerwiegender Einwand liegt aber in

dem die Kinder durch den Unterricht gegangen sind und sich die

der geäußerten Vermutung, „daß die im «Begleitwort» angeführ-

von der Taufe her geforderten Kenntnisse angeeignet haben,

ten Belege aus lutherischen Kirchenordnungen lediglich Legitima-

findet vor der versammelten Gemeinde eine Konfirmation statt.

tionsbelege für ein vorher dem Liturgischen Ausschuß zur Erstel-

Mittelpunkt dieser Feier ist ein Fürbittegebet, in dem Gott dar-

Jung des Formulars mit auf den Weg gegebenes Konfirmations-

um gebeten wird, daß er „seine in der Taufe diesen Kindern zu-

verständnis sind‘“ (177). Heubachs Fragen beziehen sich auf Ele-

gesagte Gnade an ihnen kräftig werden lasse, ihnen zu lebendi-

mente des Formulars, die nicht eindeutig genug den theologisch

gem Glauben verhelfe und in dessen Kraft das in der Unterwei-

proklamierten Standpunkt zum Ausdruck brächten. Vor allem

sung Aufgenommene zum Leben zu erwecken‘‘ (S. 37). Mit dieser

wird aber Kritik an der Einsegnungsformel angemeldet.

Feier werden die „passiven Gemeinderechte‘‘ erworben (Recht der

Ein Protokoll über ein Gespräch, das über die im Sammel-

Trauung, Recht, für die Kinder die Taufe zu verlangen, Teil-

band veröffentlichten Referate (Hofgeismar) geführt wurde, macht

mahl ist aber damit noch nicht verbunden. Die Konfirmierten

nahme an Gemeindeversammlungen). Die Zulassung zum Abend-

deutlich, daß in vielen und wesentlichen Punkten Übereinstim-

mung bei den Beitragsverfassern herrscht, daß aber auch erheb-

müssen sich vielmehr von: sich aus melden und werden durch

liche Unterschiede, insbesondere im Blick auf Folgerungen be-

eine zweite Feier in die Abendmahlsgemeinschaft aufgenommen.

stehen.

Voraussetzung dazu ist, daß sie während einer gewissen Zeit an

einem Jugendkatechumenat teilgenommen und ein Beichtgespräch

„Der Konfirmandenunterricht — seine stofflichen und metho-

mit einem Seelsorger gehabt haben.

dischen Fragen‘‘ von Karl Witt dargestellt, ist zu knapp (9

Seiten) und wirkt in dieser Form nur als Anhang.

Man sieht sofort, wo das Wesentliche

dieses Reform-

vorschlages liegt. Es ist die Trennung von Konfirmation als Tauf-

Die von Kurt Frör gegebene Zusammenfassung macht es

gedächtnisfeier und Konfirmation als Admission zum Abend-

fast dem Leser zu leicht und bringt ihn in Versuchung, sich die

mahl. Diese Lösung ist nicht ohne historisches Vorbild. Die

gründliche Durcharbeitung der Einzelbeiträge zu schenken, eben

weil sie ausgezeichnet ist. Zwei Gesichtspunkte scheinen dem

pommersche Kirchenordnung von 1563 und die Agende vom

Rezensenten erwähnungswert:

1569 sehen eine ähnliche Lösung vor, und es scheint, daß die

Konfirmation in Pommern lange Zeit auf diese Weise gehalten

1.) „... Es ist notwendig, das gesamte Geschehen der Kon-

worden ist. Zugleich kommt der Vorschlag den Bedürfnissen der

firmation von der Begrifflichkeit: Bedingungen — Berechtigungen

heutigen Situation weitgehend entgegen. Er stellt einen Schritt

zu befreien. Die Konfirmation kann dann wirklich als das ver-

in der Richtung der Freiwilligkeitskirche dar und hebt doch die

standen werden, was sie sein soll, als Hilfe zum Gebrauch der

Volkskirche nicht auf. Abendmahlszucht und Volkskirche können:

Gnadenmittel (Wort und Sakrament)‘“ (200).

bei dieser Ordnung nebeneinander bestehen.

2.) „Wenn wir

einen Schritt weitergehen wollen, so

Die Lösung kann also ohne Zweifel manche praktische Vor-

liegt es nahe, nach dem zentralen theologischen Verständnis der

züge für sich geltend machen. Ist aber mit diesem Vorschlag wirk-

Konfirmation zu fragen, d.h. nach dem eigentlichen Schwerpunkt

lich auch die gesamte Problematik der Konfirmation erfaßt? Diese-

des Ganzen, von dem aus alles einzelne sinnvoll und überzeugend

geordnet werden kann““ (198).

Frage läßt esich nach der Lektüre des Heftes nicht ganz unter-

Leider hat sich Seite 60, 2. Abschnitt ein böser Druckfehler

drücken; denn man hat an mehr als einer Stelle den Eindruck,

die Fragestellung müßte weiter gefaßt werden. Der Verfasser be-

(„Volkskommissar‘‘ ‚..} eingeschlichen.

schränkt sich bewußt darauf, das Problem der Konfirmation im

Die Intensität und Dringlichkeit der Fragestellung forderte

Rahmen der lutherischen Tradition zu behandeln. Es ist z. B. be-

dieses Buch. Die Redlichkeit und Verantwortlichkeit der Betei-

zeichnend, daß er die Geschichte der Alten Kirche und des Mittel-

ligten fordert sein Studium. Man kann an „Confirmatio‘“ nicht

alters nur kurz streift, Die Grundlage der weiteren Überlegungem

mehr vorbeigehen, will man raten, entscheiden und handeln auf

bildet eine Darstellung der Reformationszeit. Die Problematik,

dem weiten, unübersichtlichen, gefährlichen Gebiet der Konfir-

die der Kirche von den ersten Jahrhunderten her mitgegeben ist,

mation.

tritt darum kaum in Erscheinung.

Leipzig

Heinz Wagner

Der Verfasser ist der Auffassung, daß die Konfirmation:

eine „kirchliche Amtshandlung‘“ wie die Trauung und die Be-

Nagel, William: Probleme der Konfirmation. Historische Entwicklung

stattung sei. Sie ist nicht von Christus selbst eingesetzt und be-

und Vollzug in der Praxis.

Berlin: Evangelische Verlagsanstalt

sitzt keine promissio divina. Sie kann darum kein Sakrament sein.

[1959]. 51 S. gr.8° = Aufsätze und Vorträge zur Theologie und

Sie ist „eine freie Schöpfung der Gemeinde‘ (S. 18). Das heißt

Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott und H. Urner, H.9. Kart.

also, daß die Kirche frei ist, die Konfirmation im Gehorsam gegen

DM 2.40.

ihren Herrn immer wieder neu zu konzipieren und zu ordnen.

William Nagel steuert mit diesem Heft einen neuen Beitrag

Das ist in gewisser Hinsicht ohne Zweifel richtig. Nur aus dieser

zu der wachsenden Zahl von Abhandlungen über das Konfirma-

berzeugung können wir uns das Recht nehmen, über Reformen

tionsproblem bei. Er nennt zunächst einige Hauptmomente aus

und Neuordnungen zu diskutieren. Diese Einsicht enthebt uns

der Geschichte der Konfirmation, vor allem seit der Reformation,

aber nicht der Verpflichtung, uns mit der confirmatio der ersten:

H

393

394

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

Jahrhunderte auseinanderzusetzen. Die ersten Jahrhunderte ha-

Lindquist, David: Diakonie in der Kirche.

ben immer den Anspruch, zuerst angehört zu werden, und wir

Die Innere Mission 51, 1961 S. 1—8.

Lutze, Hermann: Das Katechismusproblem in der Evangelischen Kirche

dürfen nicht sofort von den Voraussetzungen und Bedürfnissen

im Rheinland.

unserer Konfession ausgehen. Der Umstand, daß eine Handlung

Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 19—21.

im Neuen Testament nicht vorkommt, bedeutet nicht, daß die

Gemeinde in der Gestaltung vollständig „frei‘“ ist. Die Antwort

McCord, James I.: The Seminary and the Theological Mission.

Theology Today 17, 1960 S.290—299.

der ersten Zeit kann eine richtige vom Neuen Testament selbst

— The Theological Dilemma of the Protestant Minister.

geforderte Antwort sein. Die confirmatio ist in den ersten Jahr-

_ Princeton Seminary Bulletin 54, 1960 S.3—10.

hunderten (und in der Ostkirche noch heute) Teil der Taufe. Sie

Niebuhr, H. Richard: The Seminary in the Ecumenical Age.

ist Zeichen der Geistmitteilung. Und es scheint mir die Schwäche

der neueren Diskussion in Deutschland, daß diese Dimension des

Theology Today 17, 1960 S. 300—310.

Ranft, Albrecht: Die Rechtfertigungspredigt.

Konfirmationsproblems wenig Berücksichtigung findet. Eine um-

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 14, 1960 S.310—312.

fassende Diskussion müßte jedenfalls an dieser Stelle einsetzen.

Römer, Christian, u. Wilhelm Gümbel: Textbuch für Prediger.

Herblingen, Kt. Schaffhausen (Schweiz)

Lukas Vischer

Eine Sammlung von Bibelstellen zur Verwendung in Predigt und

Kasualrede. Stuttgart: Calwer Verlag [1960]. 246 S. 8°. Lw. DM 9.50.

Bartz, Wilhelm: Sekten und Seelsorge.

Saatmann, Luise: Bindung und Lösung in der Seelsorge — Ein Bei-

Trierer Theologische Zeitschrift 70, 1961 S.42—47.

trag zum Gespräch zwischen Arzt und Seelsorger.

Bohren, Rudolf: Die Leitung der Gemeinde.

Wege zum Menschen 12, 1960 S.280—288,

Kirche in der Zeit 16, 1961 S.39—45.

Schauerte, Heinrich: Volksfromme Kreuzverehrung im westfäli-

Dehn, Günter: Evangelischer Katechismus.

schen Raum.

Kirche in der Zeit 15, 1960 S.416—419.

Theologie und Glaube 51, 1961 S. 44—47.

Schomerus, Hans: Die Beichte in der kirchlichen und ärztlichen

Fischer, Martin: Theologie und Kirchenleitung.

Praxis,

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Halaski, Karl: Der Heidelberger und der Entwurf e

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Krummacher, Friedrich-Wilhelm: Die dreifache Frage.

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VON PERSONEN

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55

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Moderner

Katholizismus,

18

Echte und unechte Schriftautorität. (ThBl 18, 1939,.S. 127—128.)

(ThLZ 73, 1948, Sp. 613—624.)

19

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21

Zur Exegese von „Velut ille ad Rombum‘ in Luthers De servo

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22

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32

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65

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33

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1959. (ThLZ 85, 1960, Sp. 551.)

7,

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%o

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Hutten, Kurt: Die Glaubenswelt des Sektierers. Hamburg (1957).

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(ThLZ 83, 1958, Sp. 630—631.)

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Wendland, Heinz-Dietrich: Botschaft an die soziale Welt. Hamburg

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102

Hammerschmidt, Ernst:

Grundriß der Konfessionskunde. Inns-

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Rüsch, Ernst Gerhard: Toleranz. Zollikon-Zürich 1955, (ThLZ 85,

bruck - Wien - München (1955). (ThLZ 83, 1958, Sp. 785.)

1960, Sp. 937—938.)

NEUE BÜCHER

Rad, G. v.: Theologie des Alten Testaments. Bd. II.: Die Theologie

Schneemelcher, W.: Bibliographia Patristica. Internationale patristische

der prophetischen Überlieferungen Israels. München: Kaiser 1960.

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F.L. Cross, O. Cullmann, J. Danielou, E. Dekkers, G. Garitte, W. Gast-

Lw. DM 24.—.

pary,

M. Harl,

J. N. D. Kelly,

J. Kirchmeyer,

G. Kretschmar,

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G. Mayeda, B.M. Metzger, G.Morize,

L. Paközdy,

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M. Pellegrino, A. Pincherle, R. Rican,

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[1960]. 104 S. 8° = Quaestiones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u.

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IIl: Die Erscheinungen des Jahres

H. Schlier, 10.

1958. Berlin: de Gruyter & Co. 1960. XXXI, 119 S

; f i

Rengstorf, K. H.: Die Auferstehung Jesu, Form, Art und Sinn der ur-

DM 23.—.

christlichen Osterbotschaft, 4., neu bearb. Aufl. Witten/Ruhr: Luther-

Verlag 1960. 172 5. gr. 8°. Lw. DM 16.80.

Schoeps, H. J.: Was ist der Mensch? Philosophische Anthropologie als

.

Geistesgeschichte der neuesten Zeit. Göttingen -Berlin - Fra

Ristow, H. [Hrsg.]: Tochter Zion, freue dich. Erster Advent bis Sonn-

Musterschmidt - Verlag [1960]. 352 5. 8°. Lw. DM 16.80.

tag nach Neujahr. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960]. 249 5$, 8° =

Scholem, G.: Zur Kabbala und ihrer Symbolik. Zürich: Rhein-Verlag

Predigtgedanken aus Vergangenheit und Gegenwart, Reihe A, Alte

[1960]. 303 S. 8°. Lw. sfr./DM 19.80.

Evangelien, Bd. 1. Pp. DM 5.80.

Schütz, P.: Parusia, Hoffnung und Prophetie.

Heidelberg: Lambert

—u. K. Matthiae [Hrsg.]: Der historische Jesus und der kerygmatische

Schneider [1960]. 692 5S. 8%. Lw. DM 22.50.

Christus. Beiträge zum Christusverständnis in Forschung und Ver-

kündigung. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960]. 674 S., 36 Taf.

— Im Erblicken des Unschaubaren, Ausgewählte Vorträge und Aufsätze.

gr. 8° Lw. DM 21.—.

Paul Schütz gewidmet zum 70. Geburtstag. Stuttgart: Evangelisches

Verlagswerk [1960]. 2295. 8°. Lw.DM 21.80.

Ropes, J. H.: The Synoptic Gospels. 2nd Impression with new Preface.

Schuster, H.: Das Problem der Sakramente, Taufe und Abendmahl.

London: Oxford University Press [1960]. X, 117 S. kl. 8°. Kart. 7s 6d.

Tübingen: Mohr 1960. 76 S. 8° = Sammlung gemeinverständlicher

Rosenkranz, G.: Der Weg des Buddha. Werden und Wesen des Bud-

Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie u, Religions-

dhismus als Weltreligion.

Stuttgart: Evang. Missionsverlag 1960.

geschichte, 229/230. DM 4.50.

356 S., 15 Abb. auf 8 Taf. gr. 8°. Lw. DM 15.80.

Schuster, K.: Gruppe, Gemeinschaft, Kirche. Gruppenbildung bei Zin-

Sakrausky, O.: Agoritschach. Geschichte einer protestantischen Ge-

zendorf. München: Kaiser 1960. 555S. gr. 8° = Theologische Existenz

meinde im gemischtsprachigen Südkärnten. Klagenfurt: Verlag des

z

a

heute, eine Schriftenreihe, hrsg. v. K.G.Steck u. G. Eichholz, N. F.

Landesmuseums für Kärnten 1960., 80 S., 12 Abb. a. Taf. gr. 8°

Nr. 85. DM 3.30.

Kärntner Museumschriften, geleit. v. G. Moro, XXI.

Sozomenus: Kirchengeschichte, Hrsg. i. Auftr. der Kommission für Spät-

Scheepers, J. H.: Die Gees van God en die Gees van die Mens in die

antike Religionsgeschichte der Deutschen Akademie der Wissenschaf-

Oud Testament. Academisch Proefschrift. Kampen: J. H. Kok 1960.

ten zu Berlin von J. Bidez T. Eingeleit., zum Druck besorgt u. mit Re-

XVI, 329 5. gr. 8° = Vrije Universiteit te Amsterdam. hfl, 9.50.

gistern versehen v. G. C. Hansen. Berlin: Akademie- Verlag 1960.

Scheele, P.-W. [Hrsg.]: Opfer des Wortes. Gebete der Heiden aus fünf

n

Lw.

LXVIIL 525 5, gr. 8° = Die Griech. Christl. Schriftsteller der ersten

Jahrtausenden. Paderborn: Schöningh 1960. IV, 288 S.

Jahrhunderte, Bd. 50. DM 77.—; geb. DM 80.—.

DM 12.50.

Spener, P, J.: Wenn du könntest glauben, Ausschnitte aus seinen Brie-

Schleiermacher, F.: Der christliche Glaube. Nach den Grundsätzen der

fen, ausgewählt u. eingeleit. v. H.-G. Feller, Mit einem Vorwort v.

evangelischen Kirche im Zusammenhange dargestellt. 7. Aufl, I, u.

F. Rienecker. Stuttgart: Steinkopf [1960]. 143 5. kl. 8° = Steinkopfs

' II. Bd. Auf Grund der 2. Aufl, u, kritischer Prüfung des Textes neu

Hausbücherei. Pp. DM 3.20.

hrsg. und mit Einleitung, Erläuterungen u. Register versehen v. Martin

Spörri, G.: Bibelstunden. 2.Bd. Zürich: EVZ-Verlag [1960]. 2265. 8°

Redeker. Berlin: de Gruyter 1960, XLIL 4595. u. 5805. 8% Lw.

Lw. DM 13.80.

AN

X

399

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5

==

u

Staatslexikon. Recht, Wirtschaft, Gesellschaft, Hrsg. von der Görres-

lin; Töpelmann . 1960. XV, 393 5, gr. 8°

Sammlung Töpelmann,

Gesellschaft, 6., völlig neu bearb, u. erweit. Aufl. V.: Konsumenten-

1. Reihe: Die Theologie im Abriß, Bd. 9. Lw. DM 26.—.

‚Kkredit bis Ökumenische Bewegung. Freiburg/Br.: Herder 1960;

Stieglecker, H.: Die Glaubenslehren des Islam. 2. Lfg.: Die geoffen-

VIIS., 1246 Sp. 4°. Lw. DM 76.—; Hldr. DM 85,—,

barte Dogmatik. München-Paderborn-Wien: Schöningh 1960. S, 161

Stasiewski, B.: Reformation und Gegenreformation in Polen. Neue

—320, gr. 8°. Kart.. DM 14.—.

Forschungsergebnisse, Münster/W.: Aschendorff [1960]. 995. gr. 8°

Straus, R. T: Urkunden und Aktenstücke zur Geschichte der Juden in

= Katholisches Leben u. Kämpfen im Zeitalter d, Glaubensspaltung,

Regensburg 1453—1738 bearb. Mit einem Geleitwort von F. Baeth-

gen. München:Beck 1960. 15*, 544 5. gr. 8° = Quellen u, Erörterun-

Vereinsschriften d. Gesellschaft z. Herausgabe d. Corpus Catholico-

rum, 18,.

Kart. DM 7.50.

gen z. bayer. Geschichte, hrsg. v. d. Kommission f. bayer. Landes-

Stengel, E. E.: Abhandlungen und Untersuchungen zur mittelalterlichen

geschichte b. d. Bayer. Akademie d. Wissensch., N. F. Bd. XVIIL.

DM 45.—.

Geschichte, Köln - Graz: Böhlau 1960. XI, 392 5. m. 1ı Abb., 6 Taf.

Strigl, R. A.: Grundfragen der kirchlichen Ämterorganisation, München:

gr. 8°, Lw. DM 35.—.

Hueber 1960. XXIV, 188 5. gr. 8° = Münchener Theologische Stu-

Stephan, H.: Geschichte der deutschen evangelischen Theologie eeit

dien, i. Auftr. d, theol. Fakultät München hrsg. v. J. Pascher, K. Mörs-

dem deutschen Idealismus. 2., neubearb, Aufl. v. M. Schmidt. Ber-

dorf u. H. Tüchle,

III: Kanonist, Abt., 13.Bd. DM 16.—.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Oberkirchenrat Dr. Wolfgang Schanze, Weimar, Paul-Schneider-Str, 59

Dr. Marianne Beth, 317 West, 87th Street, New York 24

Doz. Dr. Dr. Hans- Martin Schenke, Berlin N 58, Knaackstr. 66

Prof. Dr. Erich Beyreuther, München 49, Bauernwagnerstr, 8

Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Dölauer Str. 30

Dr. Gabriele Schieb, Leipzig C 1, Roscherstr, 1

Pfarrer Dr. Erik Schmidt, Haldensleben, Bez. Magdeburg, Pfändegraben 8

Prof. Dr. Hildegard Emmel, Bad Godesberg, Stirzenhofstr, 14

Prof. D. Heinz-Horst Schrey, Berlin-Steglitz, Johanna-Stegen-Str. 14

Rektor Dr. Walter Grundmann, Eisenach, Am Hainstein 8

Archivdirektor Kirchenrat D, Matthias Simon, Landeskirchliches Archiv,

Dr. Klaus Haendler, Münster/Westf,, Sentruper Str. 228

[Nürnberg, Veilhofstr. 28

Prof.

. Dr. Friedrich Hahn, Darmstadt, Soderstr. 96

Prof. D. Dr. Wilhelm Stählin, DD., Rimsting/Chiemsee

Prof,.

„ Dr. Ing. Stephan Hirzel, Kassel-Wilhelmshöhe, Auf den Siechen 7

Prof,

Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Möllmannsweg 12

„ Dr. Endre von Ivänka, Wien XVII, Hernalser Hauptstr. 49

Pfarrer Dr. Lukas Vischer, Herblingen, Kt. Schaffhausen /Schweiz

Prof.

. Dr. Paul Jacobs, Münster/W., Saarbrücker Str. 98

Dr. phil. Dr. theol. E. Adalbert Voretzsch, Via Pietro Cossa 42, Rom

Prof.

D. Ernst Kinder, Münster/W., Melchersstr. 57

Prof. Dr. Heinz Wagner, Leipzig C 1, Nordplatz 4

Prof. D. Dr, Johannes Leipoldt, Ahrenshoop üb, Ribnitz, Hohes Ufer

Prof, Dr. Dr. Gerhard Wallis, Halle/Saale, Henriettenstr. 22

Prof.

„ D. Dr. Hans Liermann, Erlangen, Am Meilwald 18

Pfarrer Dr. Friedemann Merkel, Mandel bei Bad Kreuznach, Haus 127

Die ‚,Theologische Literaturzeitu:

‘ erscheint in der Evangelischen Verlags»

Prof, D. Rudolf Meyer, Jena, Pestalozzistr. 15

anstalt G. m. b. H., Berlin. — ZLN 5444.

Prof. Dr. Johannes Munck, Äarhus Universitet, Institut for Ny Testamente,

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

Studenterkollegierne, Äarhus /Dänemark

Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8.

Redaktionsausschuß :

Professor D. Erich Fascher,

Professor D. Gerhard

Oberkirchenrat D. Arthur Neuberg, Dresden N 52, Hegereiterstr., 6

Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Erhard Peschke.

Wiss, Ass. Erdmann Neuß, Halle/Saale W 22, Immenweg 2

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel,

Propst Friedrich Ostarhild, Leipzig N 22, Hoeppnerstr. 4

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35,

Prof. Dr. Hendrik van Oyen, Thiersteinerrain 134, Basel

C1,

Prof. Dr. Wolfhart Pannenberg, Wuppertal- Elberfeld, Wortmannstr. 39

Scheristraße 2, zu richten, Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Leij

eiträge

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung.

Doz. Dr. A, Peters, Heidelberg- Pfaffengrund, Pfauenweg 1

Prof. Dr, Regin Prenter, Hellerupvej 8, Änrhus/Dänemark

(110/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

THEOLOGISCHE ARBEITEN

Unter Mitarbeit von Walter Elliger, Erich Fascher, Rudolf Hermann, Alfred Jepsen, Alfred Dedo Müller

herausgegeben von Hans Urner

Neu ist erschienen :

za xıy: Johann Agricolas Lutherverständnis

Unter besonderer Berücksichtigung des Antinomismus. Von Joachim Rogge.

1961.

306 Seiten. 8°.

Halbleinen DM 14.50

Johann Agricola war mit Luther in einer Weise verbunden, „die in der Reformationszeit kaum ihresgleichen

findet‘“. Andererseits hat den Reformator kein Mitarbeiter „so viel Tränen gekostet wie Magister Eisleben“.

Der Verfasser hat es sich zur Aufgabe

macht, die Gründe der Gegnerschaft Luthers nach 1537 zu unter-

suchen. Darum steht das Ringen un dag Verständnis von Gesetz und Evangelium bei Luther und Agricola

im Zentrum der Darstellung. Die Ant

rten, die beide auf diese Frage gegeben haben, sollten auch in unserer

Zeit als Prüfstein für die eige

Pdsitiön gewertet werden. Gleichzeitig will das Werk unter kirchengeschicht-

lichem Aspekt neue Erkenntnisse , &u

Firoblem Antinomismus-Nomismus in der Reformationszeit beitragen.

Wenn nämlich zuweilen eine: eitg d

tinomismus als die „heimliche Schlagseite‘“ der lutherischen Kirche

bezeichnet und andererseits “auf‘ d

fahren des Nomismus aufmerksam' gemacht wird, dann. darf solche

aktuelle Thematik nicht ausschligßlic

s

atisch untersucht werden. Ausführlich wird das theologiegeschicht-

liche Material gebote

das-zum Verst

d

von Antinomismus und Nomismus in der Reformationszeit uner-

Jäßlich ist. Schließlieh wird éggiolcyzhg.\' iche kirchliche Wirksamkeit in diesem Buch lebendig entfaltet,

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Bestellungen auf das angezeigte Werk efbitén wir nur über den Buchhandel

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EVANGELISQH‚I:}'\(EFLAGSANSTALT BERLIN

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@henluguid;e Literaturzeitung

Monatsfidhrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 6

86. JAHRGANG

JUNI 1961

Spalte

Spalte

Spalte

401

Mohlberg, L

C

Rerum _ Ecclesiasticarum

Testuz, M.: Les id&es religieuses du Livre

Theologia tenebrarum. Von M. Doerne

Documenta. . Series Maior. Fontes IV: Liber

des Jubil&s (H. H. Rowley

U N

423

Sacramentorum Romanae Ecclesiae ordinis

Tödt, H. E.: Der Menschensohn in der synop-

Die Naturlehre des Schöpfungsberichtes.

Von S. Herrmann

413

anni circuli.

In Verb. m. L. Eisenhöfer und

tischen Überlieferung (W. Grundmann) .

427

P. Siffrin hrsg.

aal o E N

451

Augustmus, s

Enchiridion de fide, spe et

— Rerum Ecclesiasticarum Documenta. Series

Urkunden, Die, der deutschen Könige und

Kaiser. Bd. 6, 2. Teil, bearb. v. D

V. Gladiß

caritate.

Handbüchlein über Glaube, Hoff-

minor.

Subsidia Studiorum V: Konkordanz-

e ayalelcerıatede N e e am

437

nun

und Liebe, übers. und hrsg. v. J. Barbel

tabellen zu den römischen Sakramentarien

(A. Blaschka)

(B.

ohse)

PKK RR O

440

JI. Liber Sacramentorum Romana Aecclesiae,

Vagaggini, C.: Theologie der Liturgie, über-

Balthasar, H. U. v.: Reinhold Schne1der

hrsg. v. P. Siffrin (J. Hennig)

BA 2R SA 2

451

setzt u. bearb. v. A. Berz (V. Vajta)

450

(M. Doerne

8 H0 E

W d A NN

404

Verdam, P. J.: Sanhedrin &n Gabbatha

Noth, M.: Überlieferungsgeschichte des Penta-

teuch. 2. Aufl. (J. Fichtner

OE

425

(G. Bertram

0U WE TE © 1El Da n l

433

Barbel, J., s. Augustinus, Aurelius

ea wFyz{Äx

440

Weischedel, W.: Wirklichkeit und Wirklich-

Berz, A., s. Vagaggini, C

a E

450

Palamas, G.: Defense des saints hE&sychastes,

keiten (H.-G. Fritzsche

WE TE RT

453

Bouillard, H.: Karl Barth

II. u. IT

trad. par J. Meyendorff I. u. IL (P.-P. Joannou)

438

459

Peursen, C. A. van:

Leib - Seele - Geist,

Wibbing, S.: Die Tugend- uud Lasterkataloge

426

(J. Weerda:

übers. v. L. Delfoß u. J. Schollmeier

im Neuen Testament (). Jeremias;

Dantine,

W

Über den

protestantischen

n A HR

462

(A. Köberle)

bara © o E el

458

Wölber, H.-O.: Religion ohne Entscheidung

Menschen (W. v. Loewenic|

Rast, J.: Der Widerspruch (M. Doerne)

401

(H. J. Thilo)

o D E DU E WE NT T

468

Delfoß, L., s. Peursen, C. A. van

CLE a

458

Schneider, R.: Der Balkon (M. Doerne)

401

Ziegler,

, s. Schneider, R

........

Eisenhöfer. L., s. Mohlberg, L. C

451

Evdokimov, P.: L’Orthodoxie (K. Onasch)

445

— Pfeiler im Strom (M. Doerne)

. H

401

— Verhüllter Tag. 4. Aufl. (M. Doerne)

401

Von Personen:

Flitner, A : Die Kirche vor den Aufgaben

— Winter in Wien (M. Doerne) .

R UE

401

der Erziehung (M. v. Tiling

466

Bibliographie Hermann Dörries

5 300974 604l

471

Gespräch über das Abendmahl (E. Kinder)

461

— u. L. Ziegler: Briefwechsel, hrsg v. E. Stein

E RN

407

(E. Berneburg)

Giesen, H. [Hrs;

Wenn man dich fragt

(M. Doerne)

nach Glauben und Leben. 2

Schollmeier, J., s. Peursen, C. A van

458

Berichte und Mitteilungen:

(H. E. Eisenhuth)

471

Schultz, H. J

Hrsg.

Frömmigkeit in einer

Gladiß,D.v.

Urkunden, Die, der deutschen

weltlichen Wel

d

t (H

chuster

.

2 CAE DT)

463

Erster Theologischer Sammelband des Patri-

437

Seitz, M.: Hermann Bezzel (K. G. Steck)

441

archats Moskau erschienen! (H. Schaeder) .

473

Könige und Kaiser

a ake

451

Heyer, F. [Hrs

‚]: Der Tanz in der modernen

Siffrin,

‚ s. Mohlberg, L. C

Gesellschaft (

H-

R. Müller-Schwefe).

e

464

Stein, E

. S. Schneider, R

o 5 A Als

407

Zeitschriftenschau:

Kantzenbach, F. W.: Die Erlanger Theologie

Stupperich, R.: Kirchenordnungen der Evan-

(M. Simon)

443

gelisch-Lutherischen Kirche in

ußland, ein-

Zurnal Moskovskoj Patnarclm 1958, 7—12

C a

C Aa d OC AL

475

Meyendorff,

J

Introduction ä l’&tude de

geleitet u. hrsg. (K. Rose)

e e ®

435

(F. v. Lilienfeld)

Gregoire Palamas (P.-P. Joannou)

438

Tebbe, W.: Das Evangelium in der Berufs-

* R D R

438

schule (H. Hunger)

H o s VE

467

Neue Bücher

477

— s, Palamas, G

Theologia tenebrarum

Zu Reinhold Schneiders Spätwerk!

Von Martin Do erne, Göttingen

Dr. Kurt Ihlenfeld zum 60. Geburtstag

I8

Vermächtnis dieses katholischen Autors, ein Ganzes, aus ur-

sprünglicher historischer Leidenschaft, verhaltenem Dichtertum,

Drei Jahre nach dem Tode des Vierundfünfzigjährigen mag

christlich-prophetischer Vollmacht unnachahmlich ineinsgefügt,

einen die Sorge bedrängen, daß Reinhold Schneiders Werk im

ist im deutschen Sprach- und Geschichtsraum heute eines der

Bewußtsein der Zeitgenossen schon der Vergessenheit anheim-

seltenen gültigen Zeugnisse christlichen Denkens, das über die

zufallen beginne

Mit der katholischen Christenheit deutscher

kirchliche Traditionssphäre weit ausgreift

Zwei evangelische

Sprache, der Schneider zugehörte, ist auch die evangelische dafür

Christen sind hierin dem Katholiken Schneider verwandt: Dietrich

verantwortlich, daß es nicht vergessen wird’. Denn das literarische

Bonhoeffer und Jochen Klepper. Sie beide starben als

Opfer der Gewaltherrschaft, Bonhoeffer, dicht vor ihrem Ende,

1) Schneider, Reinhold

Verhüllter Tag. 4. Aufl. (Sonderausg.)

Köln-Olten

Hegner [1956]. 233.S. 8° = Die Bücher d. Neunzehn, 25

als Blutzeuge Christi, Klepper an der äußersten Grenze christ-

i NT)

licher Zeugnismöglichkeiten, aber auch er unter Gericht und Ver-

— Der Balkon. Aufzeichnungen eines Müßiggängers in Baden-Baden

heißung des Kreuzes. Im solidarischen Durchleiden der deutschen

Wiesbaden: Insel-Verlag [1957]

183 S. m. 15 Abb. 8° (zit

)

Selbstzerstörung wie in der denkerischen Durchdringung dieses

— Pfeiler im Strom. Mit Vorwort von Werner Bergengruen. Ebda

Leidens steht Schneider, der das Ende der Gewalt-Ära noch um

1958, XI, 418 S. 8° = Die Bücher d. Neunzehn: Sonderausg. (zit

Pf)

dreizehn Jahre überlebte, hinter den beiden evangelischen Zeugen

— Winter in Wien.

Aus meinen Notizbüchern 1957/58

Mit der

nicht zurück. Ihm blieb aufgetragen, die Erfahrung der „Schmach

Grabrede von Werner Bergengruen‚ 6 Zeichnungen von Hans Fronius,

einer Porträtaufnahme sowie einer Wiedergabe der Totenmaske des

Christi‘“ auch jenseits der deutschen Katastrophe als bleibendes

Wahrzeichen christlicher Existenz in der. Welt und für die Welt

Dichters. 4. Aufl. Freiburg: Herder [1958]. 304 5., 8 Taf. 8°. (zit.: W).

Zum Ganzen: Rast, Josef: Der Widerspruch. Das doppelte Ant-

exemplarisch zu bekräftigen; seine Schrift „„Der christliche Pro-

litz des Reinhold Schneider.

Köln-Olten: Hegner [1959]. 101 S.

test‘“ (1954) ist ein Bekenntnis dieses einsamen Wachens zwi-

?) Von evangelischer Seite hat Kurt Ihlenfeld R.Schneider das

kundigste und schönste Gedenkwort zugleich mit der Würdigung von

lin 1961

9 S 308

367 ff., 370 ff. aufgenommen. Vgl. auch

„Der Balkon‘“ und „Winter in Wien‘“ gesdmeben (Evangel. Welt, Eckart-

Ihlenfeld, „Unter dem einfachen Himmel‘“ (Ein Iyrisches Tagebuch) ebda

Umschau 1958); (S. 224 f.:

„Summe des Lebens‘, S. 512 f.:

„Das Ja im

1959, die drei Sonette „Pilger, Wächter, Schläfer

(In memoriam R. S.),

Nein‘‘);

beide Aufsätze, dazu „Uns rettet nur die Schuld‘“,

eine Be-

S. 32 f. — Robert Frick, Das Vermächtnis R. Schneiders‘‘, Monatsschr. f

sprechung von ‚„Die Sonette‘“ und „Verhüllter Tag‘“ (Ev. Welt 1954),

Pastoraltheologie, 47. Jg. (1958), S. 510—520, zugleich ein kritischer Be-

(Erlebnisse eines Lesers), Witten u. Ber-

richt über H. Urs von Balthasar, „R. S.‘“ (6, u.)

sind in Ihlenfelds „Zeitgesicht‘‘

402

401

Ya

204140

%

403

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

_

404\

\

schen Kirche und Welt. Dem evangelischen Theologen Bonhoeffer

der „tragischen Forderung der Krone‘“ an den drei großen Reprä-

sentanten des Geschlechts bewahrheiten sollte. Aber eben damals,

geschah während der Zuchthausjahre, als Frucht seines Nachfolge-

Leidens, der charismatische Durchbruch in eine neue Freiheit

1933, „begann der abgründige Bruch geschichtlichen Lebens auf-

theologischen Denkens. Diesem Durchbruch entspricht bei dem

zuklaffen‘“ (VT 97); in Hitlers Unrechtsstaat „vollzog sich die

katholischen Geschichtsdeuter Schneider die zunehmend ent-

Parodie des Reiches‘“ (ebd. 127). Damit zerbrachen dem Autor

schlossene Hinwendung zu einem Christentum, das alle kirchlich

die inneren Voraussetzungen für die Ausführung seines Innen-

ererbte Gewißheit jetzt, angesichts der zerstörten Heiligtümer,

bildes deutscher Geschichte. — Die Hinordnung der Völker-

geschichte auf die Geheimgeschichte Gottes, deren Mitte und

nochmals in den Schmelztiegel der Erprobung, und zwar auch der

denkerischen Wahrheitsprobe, hineingeworfen weiß: „theo-

Ende Christi Königtum ist, bleibt allerdings über alle Katastro-

logia tenebrarum‘“ (VT 223). In der Prägung der eige-

phen hinweg Schneiders eigentliche Botschaft. In steigendem

nen Frömmigkeit ist Schneiders Christentum katholisch geblieben,

Maße wird sie für ihn jedoch auch zum Problem; von einer

trotz allen Zweifeln an der existentiellen Probehaltigkeit der

Station der Erfahrung zur anderen vertieft sich ihm dies Problem

der Zuordnung von Völker- und Gottesgeschichte zu einem

hierarchischen Lehrgewalt; in der Substanz ist es nicht minder

evangelisch als katholisch. Die evangelisch-eschatologische Frei-

Abgrunde von Rätseln, deren anfechtende Gewalt nur durch die

heit zur Neuformierung christlicher Wahrheitsrede, die Schneider

eschatologische Hoffnung überboten wird.

nicht anders als

Bonhoeffer mit der Aufnahme des Kreuzes

Hans Urs von Balthasar hat dem fünfzigjährigen

Christi empfing, ist aller Kirchenkritik und religiösen Ratlosig-

Freunde als Geburtstagsgabe seine große Monographie* gewidmet,

keit des säkularen Humanismus um einen entscheidenden Schritt

von Schneider selbst (VT 10) als „ihm ungemein hilfreiche Inter-

voraus. So ist R. Schneiders Vermächtnis nicht nur ein über-

pretation‘“ seiner Arbeiten dankbar bestätigt. Sie durchdringt das

zeugendes Dokument geistlicher Selbstkritik des katholischen

Werk mit einer dem Freunde ebenbürtigen künstlerischen Ge-

Christentums; ebenso schwer wiegt sein Beitrag zur Auflockerung

staltungskraft. In drei Hauptteilen: Ursprünge — Geschichte —

und Revision unseres evangelischen Zeit- und Weltverhält-

Kirche wird die Breite der europäischen Geschichtsdialektik ziel-

nisses, dem über dem wiedergewonnenen Eifer um die „reine

strebig auf ihre verborgene Sinnmitte, den gekreuzigten und

Lehre‘“ die menschliche Echtheit wie auch der Wirklichkeits-

erhöhten Christus, hin geordnet. Die Leitbegriffe der neun Ka-

bezug der Aussage weithin bestürzend abhanden gekommen ist,

pitel sind einprägsam mit den Namen der Länder und Städte ver-

auch und gerade dort, wo es um „Aktualität‘“ durch desperate

bunden, die Schneider selbst zu Sinnbildern seiner Erkenntnis-

Selbstbezichtigung oder durch nihilistische Einfärbung des bib-

Stationen erhob. Portugal - Spanien - Preußen (Traum-Form-

lischen Buß- und Gerichtswortes über alles Menschenwesen ge-

Macht) heißen die Bilder der „Ursprünge‘‘, der Innenraum der

flissentlich bemüht ist.

„Geschichte‘‘ ist mit den Symbolen England - Rußland - Deutsch-

land (Schuld-Beichte-Buße) umschrieben; der Schlußteil „Kirche““

Reinhold Schneider (1903—1958) hat in kaum dreißig Jahren

wird anschaulich in der Dreiheit der Stätten Rouen-Rom - Marien-

schriftstellerischer Arbeit den Hinderungen einer von Anfang

an leiblich wie seelisch extrem bedrohten Lebenskraft ein Ge-

burg (Heiligkeit - Dienst - Ritterschaft). Dieses zu vollendeter

samtwerk abgerungen, das schon in seinem Umfang und stoff-

Ganzheit gerundete Inbild christlich - katholischer Geschichts-

lichen Reichtum aufs höchste bewundernswert ist. Sein großes

theologie, das Urs von Balthasar hier als Summa von Schneiders

Lebenswerk nachformte, macht freilich auch die romantisieren-

Thema, im Zentrum mehr gemein-christlich als römisch-katho-

lisch bestimmt, ist die Geschichte Europas in ihrer unwiderruf-

den Züge solcher Historiographie, jedenfalls bis 1937 erkennbar.

lich-maßgeblichen Zuordnung zu der

geheimen Geschichte

Man mag fragen, ob Urs von Balthasar nicht schon das Werk bis

Gottes, deren Sinn und Ende die Herrschaft Christi, das „Reich“

1952 zu stark synthetisch auslegt. Noch dringlicher ist die Frage,

nach biblischem Verstande ist. Diese durch die Begegnung mit

ob seine Interpretation auch für die Werke nach 1953 gültig

Christus qualifizierte europäische Geschichtswelt, schon in den

bleibt. In diesem Spätwerk treten neue Motive ans Licht, über-

raschend und erregend, die in dem dichtgefügten Wesensbilde

ersten Monographien „Das Leiden des Camoes‘“

(Untergang

Urs v. Balthasars schwerlich Raum haben.

und Vollendung der portugiesischen Macht) 1930 und „Phi-

lipp II.“ (Religion und Macht) 1932 unter dem Aspekt des

Hier gibt die Studie von Josef Rast, unter dem frischen

„Tragischen‘“, dann mit wachsender Bestimmtheit im Lichte der

Eindruck von Schneiders Tod und vorwiegend am Zeugnis der

eschatologischen Abendstunde angeschaut, hat sich Schneiders

Jletzten Bücher, auch einzelner Briefe orientiert, zur Ergänzung,

ja zur Berichtigung der „klassischen‘“ Interpretation Urs v. Bal-

theologisch-metaphysischer Meditation zuerst von der „Grenze‘“

her (VT 77), nämlich in der intensiven Begegnung mit dem

thasars einen dankenswerten Beitrag. Schon ihr Titel „Der Wider-

„iberischen Erbe‘‘, mit der Geschichtslandschaft Portugals und

spruch‘“ weist auf die rechte Spur. Vorangeschickt ist ein Brief

dann Spaniens erschlossen.

Schneiders (13. 8. 1953), der das Gebetswort des Nicolaus von

das immer reißendere Gefälle europäischer Geschichte hat

Cues aus der Schrift „Über Gottes Sehen‘“ als Schlüsselwort

mich"C'h.ris

tus entgegengetrieben. Mein Dasein ist eng umgrenzt. In

seiner eigenen letzten Erfahrungen aufnimmt:

Europa hat sich alles ereignet, was mich bestimmen kann, Ich fing an

„Du hast mich ermutigt, mir selbst Gewalt anzutun, weil die Un-

der Grenze an. Der Wellenschlag mußte mich in die Mitte zurück-

möglichkeit mit der Notwendigkeit coincidiert, Hier habe ich die Stelle

werfen‘‘ (ebd.).

gefunden, wo Du geoffenbart gefunden wirst‘,

Die Ergiebigkeit dieses von der ‚„Grenze‘“ aus gewonnenen

R. S., sagt Rast, „lebte, vielleicht als erster bewußter

Europa-Bildes bewährt Schneider in seiner Hellsicht für die ver-

Mensch der neuen Zeit, mit der Last der Jahrhunderte, das

borgenen Zusammenhänge zwischen jener südwestlichen Grenz-

Christentum vor dem Nichts‘“ (31). Er habe „„den Mut gefunden,

landschaft und ihrem östlichen Gegenpol: für ihn gehört Rußland

unsere Nöte

unsere Zweifel auszusprechen und die Wider-

unfortdenkbar zu der Wirklichkeit Europa, und die russische

sprüche auf sich zu nehmen‘“ (60). Sein letztes Buch ist „Zwie-

Welt nimmt in Schneiders historischer Dichtung wie in seinen

spalt, Frage, Verzweiflung und Gebet“ (67). „Wenn allgemein

literatur- und geistesgeschichtlichen Essays einen herausgeho-

bewußt würde, wohin er in seinen letzten Lebensjahren gegangen

benen Platz ein.

ist und wohin er führen wollte, könnte das Christentum neu ge-

lebt werden‘“ (88). „Er war Schrittmacher in der Endsituation“‘

Unter den Monographien, die seine Europa-Konzeption

(89). Rasts Auslegung von Schneiders Spätwerk unter dem

national differenzierend, zugleich aber auf das „Reich‘“ hin inte-

grierend vergegenständlichen, ist der größte Wurf „Das Insel-

Blickpunkt eines prophetischen Berufes trifft überzeugend die

reich‘ (Gesetz und Größe der britischen Macht) 1936. Das Werk

innere Mitte dieser letzten Arbeiten. Allerdings, sie muß ergänzt

entstand als Kompensation des schmerzlichen Verzichts auf die

werden durch einen anderen Aspekt, den Rast vermissen läßt.

großangelegte Planung der mittelalterlichen deutschen Kaiser-

Werner Bergengruens Vorwort zu „Pfeiler im Strom“ gibt

diese Ergänzung aus jahrzehntelanger Vertrautheit mit dem ab-

geschichte, von der nur ein Bruchstück, „Kaiser Lothars Krone“

(1937), ausgeführt wurde.

1933 war das „Hohenzollern‘‘-Buch

3) Balthasar, Hans Urs von: Reinhold Schneider. Sein Weg

(Tragik und Königtum)

erschienen,

das Gegenstück zu

und sein Werk. Köln-Olten: Hegner [1953]. 261 S. 8°. — Hier ist eine

„Philipp II.‘“, das ebenso wie jenes (fremdestem Substrat abge-

Bibliographie der selbständigen Veröffentlichungen bis Februar 1952 ge-

wonnene) Meisterwerk -historischer Wesensschau das Thema von

boten (S. 247 ff.); sie umfaßt 120 Nummern.

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Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

406

sollen wir es erkennen im All?“ (220). — „Die Kraft des Glau-

gerufenen Freunde*, Bergengruen sagt, an R. S. sei, etwa seit der

bens war nie in diesem Maße bedroht. Und es ist ein unerhörter

Vollendung des fünften Jahrzehnts, eine „Wandlung‘“ geschehen.

Eine „Öffnung von neuen Dimensionen, im Kosmos wie im

Mut, diesen Kosmos zum Zeugen Jesu Christi aufzurufen. Ver-

eigenen Herzen‘“ sei an den letzten Büchern spürbar. „Die Öff-

fügen wir

über die legitimierende Kosmogonie? Kann sich

nung der verborgensten Truhen vor aller Augen bewirkt ein

die Theologie wirklich auf die Wissenschaft berufen? — Sie sollte

Überströmen . .

es lieber nicht‘‘. „Die Wahrheit ist in eine Wirklichkeit gerissen

Ohne Scheu spricht er jetzt vom Individuell-

sten...voll jener souveränen Heiterkeit und Freiheit, die nur

worden, die alle zur Zeit ihrer Parusie mächtig gewesenen Vor-

dem zum Sterben Bereiteten gewährt sind. In einer neuen Un-

stellungen aufhebt; diesem Widerspruch müssen wir uns Stunde

mittelbarkeit gegenüber allen Erscheinungen wird die eigene

um Stunde stellen‘“ (221 f.).

Herzenssubstanz ... in die strömenden Elemente des Daseins ge-

Mitten unter den Visionen verzehrender Angst um die

worfen (auch in den Tod, den immer begehrten)‘“ (Pf IX).

apokalyptisch bedrohte Zukunft der Menschheit, die sich mit den

Triumphen ihrer wissenschaftlichen Weltbemächtigung, nach einer

I

fürchterlichen Logik, auch ihre Selbstvernichtung zu bereiten

scheint, hat Schneider das Bekenntnisbuch von 1954 drei Jahre

Von den vier Büchern des Spätwerkes, denen diese Anzeige

gilt, ist das erste, der Lebensbericht „Verhüllter Tag“,

später durch eine dichterische Lebensrückschau ergänzt, wie sie

keine Selbstbiographie, wie R.S. im Vorwort sagt, aber der

zuvor kaum einer unter seinen Lesern ihm zugetraut hätte:

„Der Balkon“ (Aufzeichnungen eines Müßiggängers in

Versuch einer Rechenschaft über die „Antworten, die das Ge-

Baden-Baden). Dies Buch bestätigt aufs schönste W. Bergengruens

schichtliche ihm aufnötigt‘:

Zeugnis von der „souveränen Heiterkeit und Freiheit, die dem

„Der Weg vom tragischen Nihilismus zum Glauben, von der

Bindungslosigkeit zu Bindungen, von der subjektiven Verlorenheit in

zum Sterben Bereiteten gewährt sind“.

das Geschichtliche; der Versuch, beendeter Tradition einen letzten Wert

Im Winter 1956/57 nahm Schneider noch einmal in seiner

zu geben und wenigstens die Schlüssel verbrannter Häuser zu wahren

Heimatstadt Baden - Baden Aufenthalt; er wollte dabeisein, als

... Ohne einen Blick in den Abgrund der Verzweiflung ist das Zeit-

man, dem Bedarf des modernen Verkehrs folgend, die ‚„Maison

alter nicht zu verstehen... Werk und Leben können untergehn, wenn

nur zwischen den Stromschnellen in der Nacht auf Blitzesdauer das

Mesmer‘‘, das väterliche Kurhotel, abtrug. Dieser Abbruch, dem

er besinnlich zuschaut, verdichtet sich ihm zum Schaubild für den

Kreuz auf ihnen erschienen ist‘“ (9 f.).

Niedergang. des ganzen Jahrhunderts. In diesem Hause gingen

Das alles beherrschende Thema dieses Lebensberichts ist der

zwischen 1850 und 1880 die Akteure der Weltpolitik aus und

weite Weg der „Heimkehr“ (142 ff.) zu Christus und zur Kirche

ein. Ihr Gedächtnis beschwört zugleich des Dichters Jugendzeit

Christi.

„Ich wollte nicht Christ sein. Ich mußte es werden. Denn ich war

mit vielen wunderlichen und liebenswerten Gestalten, und da-

hinter die zwischen Idyll und Nachklang großer Geschichte im

es von Anfang...Die sakramentale Prägung, die ich unwissentlich ge-

Dämmer verschwebende Vergangenheit des Kurbades, mit einem

tragen hatte, setzte sich durch ... Es war nur die Härte der unverrück-

Szenarium denkwürdiger Besucher von Paracelsus bis, zu Dosto-

baren Wahrheit, die meinen Protest erregte. Wir wollen nicht sein, was

wir sein sollen, und wir wollen es doch. Die Zeit arbeitete mit. Sie

jewskij, herauf. Der Blick des Erzählers ist jetzt der hintergrün-

war das furchtbare Werkzeug der Gnade‘‘ (130).

digen Ironik Thomas Manns und ihrem Geheimnis, einer verhal-

Der Vater war evangelisch, die Mutter katholisch. In ihrem

tenen Liebe, zum Erstaunen verwandt; — am Ende erhebt er sich

Glauben wurde Reinhold Schneider erzogen. Zwischen den Eltern

doch wieder ins Prophetische:

„Ein Labyrinth, das vergangene Zeit gebaut .

ist abgeräumt.

gab es keine religiösen Auseinandersetzungen. Erst als der Sohn

Einst lag Segen darauf, Aber der wurde nicht gut verwaltet. Die Herr-

um die Mitte der 1930er Jahre bewußter katholischer Christ

lichkeit jener Jahre ruhte auf Sünden, auf Unrecht an der Arbeit .

wurde, lebte in ihm etwas vom Widerstreit der beiden Bekennt-

nisse von neuem auf. „Mein Leben ist zum Dreißigjährigen Krieg

Eine jede Zeit beendet sich selbst. Und gewiß hatte der Tod recht, als

ich fühle mich ganz fest in meiner

berzeugung,

er dem Ackersmann von Saaz zu verstehen gab, daß kein irdischer Ver-

geworden

Just zur Empörung berechtigt, weil wir die Dinge nur um den Preis

aber keineswegs imstande, den Gegner zu widerlegen; ich lebe ja

ihres Endes besitzen‘“ (181).

auf beiden Seiten des Schlachtfeldes und verstehe, wie ich glaube,

Schon als Vermächtniswort des Abgerufenen erschien im

den Gegner nur allzu gut‘“ (34). Der Ernst der Konfessionsgegen-

Herbst 1958 der große Essay-Band „Pfeiler im Strom“,

sätze wurde ihm am klarsten in der Begegnung mit Jochen

von ihm noch selbst zusammengestellt, in Anlage und Thematik

Klepper bewußt®. Aber eben der Protestant Klepper hat, wie

ein Gegenstück zu der Aufsatzsammlung ‚‚Macht und Gnade“

Schneider bekennt, „an der Wiedererrichtung des Kreuzes in

(Gestalten, Bilder und Werte in der Geschichte) 1941. Neben

meinem Leben einen großen Anteil‘“ (114).

dem „Verhüllten Tag‘“ ist „Pfeiler im Strom“ der reinste In-

„Verhüllter Tag‘“ ist in allen Bereichen persönlicher und

deutscher Geschichte, die dieser Tag umschließt, ein christliches

begriff der christlich-prophetischen Botschaft des späten Schneider.

„Geschichte — Dichtung — Glaube“

diese drei

Bekenntnis -Buch, frei von jeder Spur religiöser Selbstbespiege-

ersten Teile machen die bleibende Mitte des Gesamtwerkes noch-

Ilung. So wird durch sein Medium die Stimme dessen, der in Per-

mals konzentriert sichtbar. Schneiders christlich-katholische Ge-

son die Wahrheit ist (150 f.) glaubwürdig wie selten. Aber von

Kapitel zu Kapitel erschließt sich auch immer mächtiger, was das

schichtskonzeption hat vielleicht ihre reifste Spätfrucht in der

großen Studie „Heilige Frauen‘“ (166—208) eingebracht. In wel-

Vorwort ankündigte: „Die Anfechtung wird dem Glauben ein-

chem Sinne der Christ, auch der evangelische, etwa von „Heili-

bezogen — auf jede Gefahr‘““ (9). Die Zwischenwelt der unlös-

gen“ reden darf, ohne daß die Ehre des Allein-Heiligen geschmä-

Jlichen Rätsel hat sich ihm in der Unheilsgeschichte der Zeit nach

lert wird, dazu gibt der Autor aus profunder Kenntnis und An-

1933 mit erdrückender Gewalt aufgedrängt. Und diese unlös-

lichen Rätsel hörten mit dem Ende der Gewaltherrschaft nicht

eignung der mittelalterlichen Glaubenswelt Nachdenkenswertes

zu hören. An den Gestalten der Heil. Birgitta von Schweden, der

auf. Seit der Erfindung und Anwendung der Atombombe urteilt

herrscherlichen Frau aus Königsgeschlecht, vor deren Wort Kö-

er, „ist die menschliche — nicht die göttliche — Freiheit ihr gegen-

nige und Päpste sich fürchteten, oder an der Heil. Hildegard von

über nur noch sehr gering‘“ (199). Die Geschichte wird für den

Glauben durchsichtig unter dem deutenden und erlösenden Zei-

Bingen, die „die Ausdehnung des Christentums in kosmische

chen des Kreuzes. „Aber — das ist die härteste Anfechtung —

Religion, die einzig gültige Antwort an die moderne Erkenntnis

wenn wir das Zeichen Christi erkennen in der Geschichte, wie

und Weltsicht, bereits vorbereitet

. hat“ (179), wird der Ge-

schichtsauftrag, den diese beispielhaft begnadeten und geschla-

*) Vgl. auch W. Bergengruen, Grabrede für R.S. auf dem Baden-

genen ‚Heiligen‘ mitten in den Entscheidungen ihrer Völker

Badener Friedhof (10. 4. 1958), in ‚„Winter in Wien‘, S. 285—292;

hatten, und im besonderen die spezifische Ehre der Frau, kraft

ders., Kleine Tischrede auf R. S. (zum 50. Geburtstag), „Verhüllter Tag‘‘,

ihrer Teilhabe an dieser Art Berufung, die sie trotz ihrer gesell-

S, 231—234; ders., Geleitwort zu „Der christliche Protest‘‘, Zürich 1954,

schaftlichen Befreiung in der Neuzeit nie wiedergewann, ein-

Die Arche, S. 9—27: R.S. und die Tragik Gottes.

5) Vgl. R. Schneiders Geleitwort zu J. Klepper, Aus den Tagebüchern

drucksvoll vergegenwärtigt. —' Ein letztes Wort über das‘Ge-

1932 — 1942 („Unter dem Schatten deiner Flügel‘, Stuttgart 1955,

heimnis der Geschichte, über den „Ort der prophetischen Exi-

Deutsche Verlags-Anstalt).

stenz im Brennpunkt des absurden Verhältnisses zwischen dem

407

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Geschichtsverlauf und dem Heilsweg‘, und verhüllt auch über

Hingabe des Christen gleichsam komplementär sind und die eine Hal-

seinen eigenen Auftrag sagt Schneider in der Besinnung „Jeremia

tung sich nicht erfüllen kann ohne die andere‘“ (245).

(Prophetie in der Zeit)‘“ 143 ff.

„Das Wort, das an Jeremia geschah, war sein Leben; ein anderes

II

war ihm nicht erlaubt. Dieses Wort ist vernichtendes Licht. In dem

Das zweite Nachlaßbuch Schneiders, „Winter in Wien“,

Buche, das Jeremias Namen trägt, ist jegliche Möglichkeit der Geschichte

die „Notizbücher‘‘ seines Wiener Aufenthaltes vom November

beschlossen, ihr Mysterium: Gott kämpft mit sich selbst um die

Schöpfung in ihrer Freiheit

Wo die zerreißenden Dissonanzen zum

1957 bis Anfang März 1958, fünf Tage vor seinem Tode druck-

unhörbaren Lobgesang sich vereinen sollten, erschien der Prophet.

fertig dem Herder-Verlag übergeben, geht über „Pfeiler im Strom“

Seine Lebensgestalt war das Kreuz, sein unsägliches Leid, daß er dem

noch einen kühnen Schritt hinaus, An künstlerischer Schau- und

Kreuze zu weit voraus war und Gottes Antwort an Schuld und Tod des

Bildkraft, aber auch in der allseitigen Konfrontation des eigenen

Fleisches noch nicht erkennen sollte‘“ (154 f.).

Christenglaubens mit der Übermacht der apokalyptischen Schreck-

Zwei Stücke zeigen den Autor beim Versuche einer glauben-

nisse ist diese letzte Publikation auch die schriftstellerische

den Annahme der neuen Daseinshorizonte, die mit der Er-

Höchstleistung des Autors, zugleich aber ein Dokument von

schließung des Weltraumes „im Geburtsjahr des ersten Satelliten“

„agonischer‘“ Existenz, voller Überraschungen für die Leser und

dem Menschen aufgedrängt wird: „An der Schwelle des Alls‘“

Verehrer seiner älteren Werke.

(7ff.) und, Schlußwort des Kapitels „Glaube‘“‘,

an Pascal

Von jeher zog die Stadt der verwaisten Kaiserkrone Schnei-

(Fragm. 206) angelehnt, „Das Schweigen der unendlichen Räume‘“‘

ders Wandern mit der Schwerkraft der Mitte an (B 176f.; W

(234 ff.). Die menschliche Existenz scheint „überfordert‘“ durch

232 f.). Doch ebenso stark wie die Lockung war eine Scheu, die

die uns heute wissenschaftlich erschlossenen Übermaße und Un-

ihn von dieser Mitte des versunkenen „Reiches‘ fernhielt. — Der

geheuerlichkeiten des Alls.

Anlaß zu der späten Erfüllung seines Verlangens nach Wien war

„Die Schöpfung ist das schreckliche Wort des Gottes, der größer

ist als unser Herz, Christus aber ist das fleischgewordene Wort Gottes

die Verleihung des Bregenzer Festspielpreises für sein Drama

an die Geschichtswelt der Erde. Wo ist der Einklang des Schrecklichen

„Der große Verzicht‘“ (1950) und, daraus folgend, die Vorberei-

und der Liebe? Er ist da. Aber in welcher Dimension? Auf Golgatha

tung der Uraufführung des Schauspieles durch das Wiener Burg-

theater’. Die vier Monate der Erfüllung, in den „Notizbüchern‘“

erzeigte er sich ... In den Abgründen des Weltalls müßten wir, statt

mit souveräner Meisterschaft der symbolischen Verdichtung fest-

unseres eigenen verwirrten Gesichts, das Antlitz Jesu Christi erkennen

... Theologische und philosophische Spekulationen helfen uns nicht.

gehalten, sind zugleich die lange Vorgeschichte seines Sterbens,

Uns bleibt nur das Gebet...‘‘ (240 f.).

die alle Fülle der Gesichte während dieses Wiener Winters heim-

Die Trias Geschichte - Dichtung - Glaube (S. 1—242) wird

lich umgreift. — Unter den Schatten des nahenden Todes hebt

jetzt, aus lebenslanger Fesselung entlassen, eine Herzensmusik zu

glücklich ergänzt durch eine zweite: Gestalten- — Land-

schaften und Städte-Erinnerungen (243—414).

klingen an, wunderbar gemischt aus abgründiger Schwermut und

Hier behält W. Bergengruens Vorwort recht: „Mit einer neuen

unirdisch - gelöster Heiterkeit. Nirgends sonst überläßt sich R.S.

Liebe wendet er sich der Schöpfung zu“ (Pf IX). Da sind die mit

seiner angeborenen Dichtergnade wie in diesem Reisejournal, Ein-

wachem Künstlerauge geschauten und bewahrten Landschafts-

drücke und Begegnungen je nach dem Impuls der Stunde scheinbar

bilder aus den letzten Jahren seiner europäischen Lebensfahrt:

zusammenhanglos nachbildend. — Das ‚„Mysterium Österreich“

(280), angeschaut einmal an dem Zauber der Spanischen Hofreit-

die badische Heimat, Graz, Spätsommer in Schweden, norwegische

Städte und Fjorde, und, noch einmal aus ozeanischem Nebel

schule (9), ein andermal an der Aufführung von Grillparzers

zauberhaft aufleuchtend die Küste Portugals, das Land seiner

„Bruderzwist im Hause Habsburg‘ (58 ff.), dann am Besuch des

ersten Entdeckerfreuden. Die Schöpfung ist doch nicht nur das

Stiftes Klosterneuburg (145 ff.), besonders eindringlich am Denk-

mal Radetzkys, des Feldherrn mit der Tragik lauter vergeblicher

„schreckliche Wort‘““ des verborgenen Gottes. Rätselwort ist sie

freilich auch in der Stunde ihrer Herrlichkeit; der Grundton bleibt

Siege (172 ff.), ebenso tief an der Bildersprache des Heeresge-

der „ewige Schrei‘‘ der leidenden Kreatur, dem die nach fünf-

schichtlichen Museums (245 ff.), das die Reliquien einer gespen-

hundert Jahren aus ihrem Massengrab ans Licht gekommenen

stischen Vergangenheit dieser geschichtsfremden Gegenwart zum

versteinten Totengebeine der Schlacht von Visby (1361) die

Zeichen aufbewahrte, — dieses Mysterium wird dem Dichter und

Beter Schneider zum Sinnbild einer endzeitlichen Daseinslage,

„Jautlose Stimme geben, die mächtiger ist als jedes Wort und

alle die toten und

unwahrhaftigen Proteste unserer Zeit“

die „alles Bildhafte verzehrt“. Die Anordnung der Säle jenes

(379).

Museums folgt dem Gang der Jahrhunderte.

Immerzu ist bis zuletzt Schneiders Kommunikationsfähigkeit

„Auf dem Wege durch diese Räume verhüllt sich dichter und dich-

ter Gottes Bild. Nun, am Ausgang, ist es verschwunden. Vielleicht ...

ins Weite gewachsen. Davon zeugt das Kapitel „Gestalten“

würde es sich wieder erzeigen, wenn die Menschen sich in Ehrfurcht

Unter den sechzehn Namen begegnen außer den alten Freunden

frei machten von allem, was bisher Geschichte hieß‘“ (250).

und Weghelfern jetzt auch einige bisher, wie man meint, außer-

halb von Schneiders Blickfeld stehende, unter ihnen Thomas

Die Strahlungskraft dieser Hauptstadt des versunkenen Rei-

ches, ‚‚das einmal das weltliche Gleichnis des Reiches Gottes

Mann, in einem Nachruf, der den Sprecher wie den Toten

war‘“ (191), wird dem Dichter doppelt intensiv angesichts ihrer

gleichermaßen ehrt (327 ff.). Was der einsame Weltweise und

heutigen Nachbarschaft zur „„Grenze des Abendlandes‘‘ (92). Ein

Gottsucher Leopold Ziegler für den katholischen Christen

stärkstes Erlebnis, das Schneider dem Leser vermittelt, ist die

R.S. bedeutete, das bekundet mit dem Grußwort zum 75. Ge-

Fahrt ins Burgenland, nach Neusiedel und Eisenstadt (92 ff.;

burtstag (251 ff.) auch der jüngst erschienene Briefwechsel®. — An

204 ff.). — In Eisenstadt erbaute Paul Esterhäzy im Jahr 1707 die

der Spitze des Kapitels steht Eduard Sprang ers Bildnis (235 ff.)

seltsame Bergkirche mit der unterirdischen Kapellenstadt,

mit dem Leitwort „Streitbarer Friede‘“. Für den letzten Abschnitt

„um in ihr die Geheimnisse des Christentums zu vergegenwärtigen

von Schneiders innerem Wege ist hier Wesentlichstes ausgesagt.

und zu verbergen ... Das Christentum will ins Dunkel; denn das Dun-

In der Jugend, schreibt R. S., habe er Spranger noch nicht gekannt.

kel ist Licht

.. Welche Verlockung, sich in die Beter hineinzuleben,

.. Der Glaube,

Er hätte vielleicht unter seiner Führung „verworrene Irrwege er-

der

die hier, im Bergwerk des Glaubens, zur Tiefe fuhren

mit Christus zu Grabe fährt, wird vielleicht auferstehen, Wir

spart‘“, Freilich, „„ich hätte ihn in vielem nicht verstanden“

„Später fühlte ich mich im Glauben so geborgen, daß ich Sprangers

sind nicht allein an der Grenze des Abendlandes, in Pannonien; wir

in die Abgründe dringendes Suchen und Fragen... vielleicht wiederum

sind an der Grenze überhaupt (denn oben geschieht nichts mehr als

nicht verstanden hätte, So war es doch wohl Fügung, daß ich ihn erst

Untergang). Der Glaube hat nur noch diesen Weg: durch das Grab;

kennenlernte, als mir diese Geborgenheit, die vielleicht eine Art Schutz-

sein Leben ist die

unterirdische Agonie, sein Ort die Kapelle der

Todesangst Christi‘“ (207 f.).

mantel war gegen die kaum tragbare Not des Krieges und Nachkrieges,

daß Frei-

Hinter diesen Meditationen steht vor allem das Überhand-

wieder von den Schultern fiel: als ich erkannte,

heit größer ist als Geborgenheit, daß Freiheit und

nehmen der Anfechtungen am europäischen, ja weltgeschichtlichen

Unheil schon seit 1933, nach 1945 zu der Überzeugung befestigt,

®) Schneider, Reinhold — Leopold Ziegler: Briefwechsel.

München: Kösel-Verlag [1960]. 265 S. (herausgegeben von Erwin Stein

7) Die Uraufführung am 18. Juli 1958 hat Schneider nicht mehr er-

namens der Leopold Ziegler - Stiftung).

lebt, vgl. Anmerkungen zu W, S. 294.

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410

. Natürlich war der Partner an Wissen, Zita-

daß die Geschichte durchweg das Gefälle zum Untergang habe.

streifende Fragen

Entscheidend befördert wurde sie durch den Eintritt der atomaren

ten, Belegen, Taktik mir weit überlegen. Ich kann nur staunen

Vernichtungswaffen in den Raum der Geschichte. In der jetzt ge-

über diese Kunst .

. den Gott der Liebe zu demonstrieren. Für

mich ist die Offenbarung ein personales Wort an den, der glaubt,

schaffenen Lage habe Stifters Wort „Mäßigung besiegt den Erd-

kreis‘“ nicht mehr Geltung.

„Das Maß ist zersprengt, es kann

der zu glauben vermag, kein Wort an die Kreatur, die Räume,

nicht mehr zusammengefügt werden‘“‘ (17).

die Gestirne

. Aus einer unbegrenzbaren kosmischen Dunkel-

„Mir selber ist das Vorhandensein atomarer Waffen zum Seelenleid

wolke schimmert schwach ein einziger Stern; das muß uns genug

sein; mehr ist nicht geoffenbart‘“ (241). In vielen Variationen

geworden; die uns geglückte ‚Verbesserung‘ der Kanonen (man kann

Kanonen überhaupt nicht verbessern, sondern nur verschlimmern) er-

kehrt diese Aussage von der Begrenzung der „göttlichen Bot-

scheint mir ebenso untragbar wie unausweichlich. Angesichts dieser

schaft‘“ auf den Menschen wieder:

Paradoxie zu kämpfen geht über die Kraft; es muß doch sein. ‘Death in

„Der Herr hat den Weg des Menschen gelebt, den schmalen Pfad;

the breast-bones’ (den Tod im Brustkorb, W. Whitman) müssen wir

wie Sokrates hat er allein den Menschen gesucht, seine Existenz im

streiten gegen den Tod...‘ (70).

Sinne. einer Möglichkeit beantwortet; die Rätsel des Kosmos und, im

„Unsere Aufgabe wäre, dem Unglauben der Macht den Glauben

Vordergrund, der Geschichte, wiewohl er an Geschichtlichkeit nicht

der Machtlosigkeit entgegenzusetzen

.. der Lüge von der Macht ist

überboten werden kann, hat er übergangen, (Alles, was Weltordnung

die vom Glauben proportional...‘ (218).

angeht, ist Zutat der Theologen.) Nur vom Ende hat der Herr in

Dem „Nihilismus mit Herz‘“ (21), dessen Zauber er in der

geheimnisvoller Deutlichkeit gesprochen‘ (132).

Wiener Operette als Trost „für ein paar Stunden‘‘ (30) willig an-

Noch bestimmter:

nimmt, auch dem sowjetischen, „der in Verpflichtung stellt‘“ (203),

„Plotins Weltbild, das dem Cusaner voranleuchtete

.. könnte für

unsere Erfahrung noch ausreichen (während das Christentum im wesent-

stellt er das in amerikanischen Dramen sich enthüllende Phänomen

des „Nichts für das Nichts‘‘ gegenüber (24 f. 203).

lichen Weg ist, gelebte, im Leben sich kundmachende religiöse Ethik

„Das Furchtbare ist der Mangel jeglicher sozialer Verbindung,

für den Menschen in der Geschichte, unangreifbar, weil sie eben Heils-

der Schlag ins Wasser ... Lausbuben in der Wüste‘“ (203).

weg bleibt am Ende der Zeiten und sich auf die kosmischen Perspektiven

so wenig einläßt wie auf die universale Vorgeschichte)‘““ (264 f.).

Doch diese Betroffenheit vor dem „entwerteten Dasein‘“ der

„Christus ist nicht der Ordner der Welt, Er ist unsere tödliche

Zeit ist erst der Vordergrund einer metaphysischen Erschütterung,

Freiheit. Aber wir müssen uns darüber klar sein, daß diese Freiheit in

die alles Fragen nach menschlich - geschichtlicher Schuld übergreift.

eine Welt überging, die von der intelligiblen Tat unserer Jahre — von

Geschichte ist „letzte Zeit‘‘ (134), nicht erst heute, sondern

unser aller Sache — bis in ihre Substanz verändert worden ist“ (18).

wesentlich.

„Ich fühle, daß solche Fragen mich isolieren

Die Theologie

„Die wenigen tausend Jahre „Geschichte‘‘, gegenüber der Ge-

kann solche Probleme auflösen

nicht aber den Lebensgehalt, die

schichte der Erde und des Kosmos, bedeuten einen Ablauf von rasender

Daseinserfahrung, die ihr Wurzelgrund sind‘“ (100).

Schnelle, ... Es ist ein in das Dunkel der Natur geworfener Blitz: Was

Stärkung empfängt dieser tief angefochtene Glaube an den

für ihn „Zeit“ ist, das ist nicht Zeit der Natur ... Mit Geschichte bricht

Bildwerken im Stephansdom, die ihm bezeugen:

das eigentlich Unheimliche ein. Völker, Kulturen werden in einer Nacht

wie Scheite verzehrt; Geschichte ist die in den Kosmos projizierte

„Es müssen Tod und Zweifel in der Kirche sein. Vor ihren

Mauern bedeuten sie wenig, sind sie überall. Aber hier! Welche Kon-

Schrift aus dem Palaste zu Babylon, ein der gesamten Umwelt wesens-

zeption der Kirche, die Raum für solche Schmerzen, solche Haltungen

fremder Prozeß; nur der Glaube, und zwar ein übermenschlicher Glaube,

hatkır

Frage und Zweifel sind innen, im religiösen Bezug. Große Ein-

kann als Ziel der Geschichte die Entscheidung über das Weltall stabili-

samkeit, große Freiheit, die ihr zur Heimkehr ruft, seid gegrüßt!‘“ (114).

sieren“ (235).

Und ähnlich, im Gedenken an Gesprächemit allerlei Priestern,

Die Wiener Aufzeichnungen, wie auch einige Aufsätze aus

deren Seelsorgerherz den anfechtenden Fragen dieser späten Welt-

„Pfeiler im Strom‘“ zeigen Schneider etwa seit 1953 auffallend

zeit offener ist als der messerscharfe Intellekt der Theologen:

intensiv mit der Wissenschaft der Natur beschäftigt, nicht

„...das ist ein Trost: im Laderaum führt das Schifflein Petri selt-

nur mit der Astrophysik, auch mit der Biologie in allen ihren

same Fracht, Pulverfässer; gerade dieser Ballast mag beitragen zu

einigermaßen sicherer Fahrt. Es wird ankommen; und dann ist von der

Verästelungen, vorzugsweise aber in ihrem Zusammenhang mit

der Medizin. Dieses leidenschaftliche Bemühen um naturwissen-

Ladung nichts mehr zu befürchten...‘ (241).

schaftliche Erkenntnis, in dem Schneiders bisher ausschließich an

Keine theologische Doktrin vermag den Angefochtenen aus

der Geschichte orientiertes Weltverständnis seine Maße jetzt aus-

der Verstrickung in die unlöslichen Rätsel des Kosmos und der

weitet und umformt, geht zusammen mit der Intuition einer

Geschichte zu befreien. Aber die Anfechtung hat ihre Grenze

Metaphysik der Natur; Gedanken und Fragestellungen

selbst gegenwärtig:

Einsteins (Pf 235 ff.), Schrödingers, V. und K. Fr. v. Weizsäckers,

„Beten über den Glauben hinaus, gegen den

Glauben, gegen den

Portmanns, aber auch Motive der frühgriechischen Naturphiloso-

Unglauben, gegen sich selbst

solange dieses Muß empfunden wird,

phie (Anaximander, Heraklit), Plotins und vor allem des Cusa-

ist Gnade da; es gibt einen Unglauben, der in der Gnadenordnung

steht. Es ist der Eingang in Jesu Christi kosmische und geschichtliche

ners werden dabei angeeignet und verschmolzen. Auch im Kosmos

Verlassenheit, vielleicht sogar ein Anteil an ihr: der Ort vor dem Un-

und speziell in dem Phänomen des „Lebens‘“ (201. 212 f.) walten

überwindlichen in der unüberwindlichen Nacht...‘ (261).

die Aspekte des Tragischen, die einst Schneiders Geschichts-

deutung leiteten. In wesentlichen Stücken berührt sich sein tra-

Und das letzte Wort des ganzen inneren Dialoges:

„Erheben wir die Verheißung des Kreuzes wider unser Herz !‘“ (240).

gischer Lebensbegriff jetzt mit Schopenhauers Metaphysik®.

„Jeglicher Lebenswille hat das Gefälle zu seinem totalen Wider-

spruch

Das Leben an seinem Ziel kann nicht ‚leben‘ ‘“ (222).

IV.

„Die grausigen (fast würde ich sagen: tückischen) ... Möglichkeiten

der Quälerei, die in unserer Physis angelegt sind, überfordern nach-

Von dem seelsorgerlichen Vollmachtswort, das Schneider

gerade meinen ärmlichen Glauben‘“ (210) ... Das Leben „in seinem

während der Jahre 1938 bis 1945 der deutschen Christenheit

Selbsthaß nimmt für mich einen immer unheimlicheren Aspekt an; man

beider Konfessionen zu sagen wußte, in „jener Zeit der furcht-

unterrichte sich — es ist wirklich zu raten — über Plattwürmer, Strudel-

baren, aber entschiedenen Eindeutigkeit und der scharfen Kon-

würmer, Saugwürmer, das Geschlecht der Egel...‘“ (275 f.).

An dieser unergründeten, jeder teleologischen Auslegung ent-

turen‘®, scheinen diese Zeugnisse des angefochtenen Christen

während des letzten Jahrfünfts weit entfernt. Der Verzicht auf

zogenen Widersprüchlichkeit des Kosmos, an dem immer tiefer

öffentliche Breitenwirkung war allerdings nur die Kehrseite der

mitdurchlittenen Preisgegebensein der Kreatur steigern sich die

jetzt eröffneten unendlichen Horizonte. Schneider selbst freilich

Aporien des Denkens und die Anfechtungen des Glaubens.

Schneider berichtet von einem „gewagten theologischen Gespräch

empfand die Bürde des Verzichts stärker als das Geschenk des

an der Grenze; ich verfalle nur allzu leicht auf ans Häretische

inneren Reichtums, der ihm in diesen späten Jahren zuwuchs. An-

Jäßlich seines Wiener Vortrags zum Gedächtnis Eichendorffs*®

8) Vgl. Fischer-Bücherei 134: Schopenhauer, Auswahl und

séreibt er:

Einleitung von R. Schneider; die Einleitung (S.7—25) gehört ebenso

wie die zu der Auswahl aus Pascal (Fischer-B. 70): „Pascals Drama‘‘

%) Bergengruen, Grabrede, 10. 4. 1958, W 287,

($. 7—37) zu den wichtigsten Dokumenten von Schneiders Gedanken-

10) „Prophetische Pilgerschaft‘“ (zu Eichendorffs 100, Todestag) Pf

bewegung während der letzten Zeit.

105

412

411

Theologjgée_ Literaturzeitung 1961 Nr. 6

äl

„Die Menschen

. sehen in mir den, der ich war, als mein Name

„protestantische‘“ Ethos des Widerspruchs, der Ritterschaft wider

da und dort genannt wurde: um die Zeit also, da ich mich in religiösem

die Tyrannei des „Herrn Omnes‘ (wie Luther diesen mächtigen

Sanitätsdienst bemühte und mich keineswegs schämte,

ein bißchen

literarisches Ansehen und literarischen Hochmut durch die Veröffentli-

Anonymus der öffentlichen Meinung nannte) notwendig gehört.

chung von Traktaten zu beeinträchtigen‘‘ (W 31 f.).

Freilich, Unamuno ist auf seine Weise, sogar mit Inbrunst, spa-

nischer Katholik, und um die Jahrhundertwende war er es, der

Jetzt, urteilt er 1957, sei zu solchem ‚Sanitätsdienst‘“, den

seiner Nation neuen Mut zu ihrer europafremden und ‚unzeitge-

er sonst noch immer zu üben bereit wäre, nicht mehr die Stunde.

Aber Schneiders „Wandlung“ (W 31) in dieser letzten Phase

mäßen‘ Glaubensart zusprach, Zu den reinsten Repräsentanten

war, auf ihren innersten Kern betrachtet, mit ihren neuen Fern-

dieser katholischen Hispanität rechnete er neben seinem Don

Quijote die Heil. Teresa von Avila. Gerade in ihr war dieses

blicken wie ihrem unerhellten Dunkel, auch eine Rückwendung

aktiv-kämpferische „agonische Christentum‘“ lebendig, Zeuge

zu seinem Ursprung. Die schwere Frühzeit um 1925 gab ihm die

wider ‚„‚die Kirchhofsruhe des toten Glaubens und der toten Un-

dichterische Konzeption des ‚„Unterganges‘“ ein (VT 65). Von

Dresden ging der Weg dann nach Portugal. Luis de Camoes,

gläubigkeit‘““ (zit. nach Pf 262). Aber nun schlägt in diesem his-

panischen Urbilde gläubiger Agonie wieder die uns vertraute Be-

dessen großes Epos, die „Lusiaden‘‘, die Geschichte seines Volkes

deutung durch: das Leben selbst wird unter das Zeichen des

in der Stunde zwischen Gipfel und Niedergang zum unvergäng-

Todeskampfes gestellt. Das entschlossene innere Ergreifen der

lichen Gleichnis aller Völkergeschichte erhob, half ihm jene

Jugendkonzeption

zu dem essentiell - tragischen Geschichts-

Agonie Jesu Christi, im Garten Gethsemane, wo nach Lukas der

verständnis fortbilden, dessen Gestalt in dem historiographischen

Schweiß des Betenden wie Blutstropfen auf die Erde fällt, und die

Dichtwerk vom ‚„Leiden des Camoes‘“ bis zu ‚„Las Casas vor

inbrünstig meditierte Qual des am Kreuze verendenden Gottes-

sohnes, der „„keine Gestalt noch Schöne hat‘“, das ist das Herz der

Karl V.“ zutage liegt. Camoes blieb die ‚„Gallionsfigur‘“ seiner

Lebensfahrt (B 13). Ein Sonett von 1936 preist ihn als den Er-

hispanischen Katholizität‘. Diese Andacht zu dem noch heute am

wecker zu seinem eigensten Beruf:

Kreuze leidenden Menschen- und Gottessohn ist nächstverwandt

„Ich leb’ Dir nach, von Deinem Los betört,

mit der realistischen Gegenständlichkeit der Todesqual in Hol-

Und fühl’ Dein Glück und fühle die Gefahr:

beins Baseler „„Leichnam Christi‘‘, dem Bilde, das 1867 den Russen

Nichts als ein Dichter im Verfall der Welt“.

Dostojewskij zuinnerst ergriff und dessen Bewältigu

ng ein Haupt-

.

Aus der Faszination eines tragischen Nihilismus wurde diese

motiv des bald darauf begonnenen „Idioten‘“ wurd

Sympathie mit dem „Untergang‘““ dann umgewendet in eine Vor-

Hier kommt ein letzter großer Name ins Blickfeld, Blaise

schule christlichen Existenzdenkens.

Dazu erhielt Schneider den

Pascal, der mit Unamuno im Bunde Schneiders Christentum für

ersten, entscheidenden Anstoß, noch vor der Begegnung mit

immer geprägt hat. Seit der „Nacht des 23. November (1654)“,

Camoes, durch den spanischen Philosophen Miguel de Unamuno

deren Dokument, das ‚Memorial‘, Schneider (Pf 212 ff.) aus-

(1864—1936)'*, den originalen Interpreten des Cervantes, der

Jlegte, wurde dieser große Mathematiker und Naturforscher zu

spanisches Erbe mit Pascals und Kierkegaards Erfahrungen,

noch größerem Werke „eingefordert‘‘ (wie Schneider solche Beru-

aber auch mit Kants Denken zu spannungsreicher Synthese

fung am liebsten benennt): zum Wegbereiter eines neuen christ-

zusammenband. Dieser „excitator Hispaniae‘‘, wie E. R. Curtius

lichen Denkertums jenseits der gebahnten theologischen Schul-

ihn rühmt, ist auch für Schneider ein Erwecker in noch tieferem

wege. Nur in Fragmenten, die, nach Pascals frühem Tode unge-

Sinne als Camoes geworden. Unamunos Bücher trafen den 23jähri-

ordnet bewahrt, eine traurige Nachgeschichte von Mißverständ-

gen in der Zeit der‘ schweren Lebenskrisis (VT 55—77) mit der

nissen hatten und erst spät in ihrer ursprünglichen Zuordnung

Gewalt eines persönlichen Anrufs. ‚„„‚Was mich aufwühlte, tröstete

rekonstruiert wurden, den „Pensees‘, einer „Apologie des Chri-

und bestätigte

war die Existenz als Todeskampf und der

stentums‘“ nach ihrem Grundplan, hat dieser kühnste Wurf einer

leidenschaftliche Streit mit der Zeit, die unentwegte Herausforde-

Selbstauslegung der christlichen Wahrheit für den philosophisch

rung“ (66). Unamunos Buch „„Vom tragischen Lebens-

und naturwissenschaftlich ‚„mündig“

gewordenen frühneuzeit-

gefühl‘“” hat den Grund gelegt zu Schneiders lebenslang fest-

lichen Menschen sich geformt, unter dem Drucke fortschreitender

gehaltener, ja bestärkter Überzeugung, daß der christliche Glaube

Krankheit, die jede Zeile dieser Fragmente zu einer Großtat der

Pascal, auf den Unamuno zurück-

mit der inneren Welt der tragischen Geschichtsfügung positiv

Selbstüberwindung macht,

zusammengehört. „Christus hat die Welt erlöst, aber ihre Tragik

deutete, hat die Stufen von Schneiders Geschichte, die auch Stu-

nicht aufgehoben; vielmehr ist sie im christlichen Bereich nur

fen zunehmenden körperlichen und seelischen Leidens waren, als

schmerzhafter geworden‘‘ (Pf 100). Noch wurzelhafter ist sein

Beistand und Gesprächspartner immerzu begleitet. Als in seinen

erst später ausgereiftes christliches Bekenntnis durch Unamunos

letzten Jahren die unbegriffene stumme Übermacht der „Natur“

zweites Buch „Die Agonie.des Christentums“ vor-

sein personalistisches Geschichts- und Menschenbild bedrohlich

geprägt worden. Der Titel dieses Buches ist eine bewußte Mysti-

unterwühlen wollte, wurde Pascal, der „das Elend des Menschen,

fikation. Der, Leser erwartet, von dem unwiderruflichen Abster-

wenigstens des modernen, mit fast systematischer Vollständig-

ben des christlichen Glaubens in dem, seinen Voraussetzungen

keit beschrieb‘“ und zugleich als „einer der ersten die tragische

fremd gewordenen Geistes- und Seelenraum der Neuzeit zu hören.

Stellung des Menschen gegenüber dem Kosmos erkannte und aus-

„Agonie‘“ heißt in der Sprache der Ärzte der Todeskampf, das

zuhalten suchte‘“ (Pf 216), für die erstrebte Neuaussage des

mehr oder weniger dramatische Versagen und Erlöschen der per-

Christenglaubens in den ‚hohen Anfechtungen‘ der Mitternachts-

sonalen Lebenskraft. Dieser geläufige Sinn bleibt in Unamunos

stunde Schneiders Kronzeuge. Er sah den radikalen Christen

provokatorischer Formel durchaus mitgegenwärtig. Aber zuerst ist

Pascal jetzt auch in positiv-dialektischer Nachbarschaft zu seinem

Zeitgenossen Galilei, der, weniger radikal, seine umwälzenden

sie bei ihm in der Bedeutung des „agonischen Christentums‘“ ge-

meint, unter Rückgriff auf den üyc)v nach dem klassischen Sprach-

Entdeckungen in gewissem Sinne um der Gemeinschaft mit der

gebrauch: den gymnastischen Wettkampf. Indem die Kräfte des

Kirche willen zurückhielt:

Kämpfenden sich mit dem Mitbewerber um den Kampfpreis mes-

„Ich habe mit Absicht von Pascal und Galilei gesprochen; der Kon-

sen, werden sie aufs höchste mobilisiert. Der geistige, speziell der

flikt zwischen Freiheit und Gehorsam, zwischen unmittelbarer Sendung

und Einordnung ist, in verschiedener Schärfe, jeder christlichen Gemein-

religiöse Agon fordert das Engagement der Person. Christliches

schaft eigen und könnte etwas Verbindendes haben“‘

Agonisieren heißt Bewährung des Personseins mit allem Risiko

des „Protestes‘“ für die persönlich erfahrene Wahrheit. Das

Dieser Satz steht in der Studie „‚Der Christ und die Bekennt-

„höchste Beispiel ... agonischen Stiles‘‘ christlicher Zeugenrede

nisse‘““ (Pf 218 ff.), die die Not der Kirchenspaltung, gegenüber

sind für Unamuno die Episteln des Paulus (38). Von seinem

voreiligen und gewaltsamen Einigungsparolen, als nachdrück-

„Bruder Kierkegaard‘“ hat er gelernt, daß zum Christentum dieses

13) Vgl. dazu R.S. Pf 567ff.: Madrid, El Cristo del gran poder; auch

2. Aufl., Bern 1954, „Unamuno‘‘, S. 204—222, — Schneider, Pf 256—271

1) Vgl. E, R. Curtius, Kritische Essays zur europäischen Literatur,

die Betrachtung über den sog. Zahnweh-Herrgott an der Rückwand des

(Zu U.s Briefen), auch VT 65 ff.; B 132 ff.

Chores von St. Stephan, W_57 f.

14) Dazu R.S. Pf 128 ff.: Dostojewskij, Der Idiot; auch Doerne,

1?) M. de Unamuno, Philosophische Werke, deutsch (von O. Buek),

Gott und Mensch in Dostojewskijse Werk, Göttingen 1957 (Kl. Vanden-

mit Einleitung von E. R. Curtius, Phaidon-Verlag, Wien u, Leipzig o. J.,

hoeck-Reihe 50) S. 49f., mit dem Verweis auf Anna Grigorjewna Dosto-

Seitenzählung für „Tragisches Lebensgefühl‘“ und „Agonie‘ je getrennt.

jewskijs „Tagebuch‘“ (deutsch München 1925), S. 506 ff.

414

413

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

lichste Erinnerung an den der Kirche allein gebührenden Ort zu

neue Sonderlehre Luthers ist; gerade in ihrer spirituellen Radi-

bejahen wagt:

kalität hat diese Frühform von Luthers Theologie, wie er scharf

— und mit wohlmeinender Freude beobachtet, merkwürdige

„Christus ist gegenwärtig als der Anklagende, als der Zerrissene,

als der Christus in der Agonie“

. „Das Christentum kann sich einzig

Parallelen in der mittelalterlichen Mystik, ja, erst recht in der

und allein erneuern durch die Wendung zum Ursprung, den immer neuen

zeitgenössischen Frömmigkeit spanischer Observanz, die Ignatius

Aufbruch zu Christus, zum Kreuze...‘ (222).

und Teresa von Avila bewegte und die das stärkste religiöse

„Christus in der Agonie‘“. Das ist das Größte, was Schneider

Fundament der katholischen Gegen-Reformation wurde.

von Pascal empfangen hat und wovon seine Werke Zeugnis

Mit der theologia tenebrarum verbindet sich weiter auch die

geben, je tiefer der Weg ins Dunkel geht (VT 229), desto deut-

Erfahrung des Deus absconditus, des Gottes, der in

licher: der Einbezug unserer Geschichtszeit,

seiner Offenbarung und Menschwerdung nicht aufhört, der ver-

heute, immer, in die Stunde der Agonie Christi.

borgene Gott zu sein. Luthers Frühtheologie vom „mysterium

„Jesus sera en agonie jusqu'a la fin du monde; il ne faut pas dormir

absconditum sub contrario‘“ scheint er nur durch Erich Przywara

pendant ce temps-lä‘ ...

„Jesus &tant dans l’agonie et dans les plus grandes peines, prions

von ferne zu kennen (Pf 301). Desto nachdrücklicher betont er

Pascals Zeugnis vom verborgenen Gott; seine Einleitung zu der

plus longtemps“‘.

15)

Pascal- Auswahl (s. o. Anm. 8) gibt ihr genau den Platz, der

(Le myst&re de Jesus, Fragm. 553, Edition Brunschwicg.

ihr im Ganzen von Pascals Gottesglauben und Menschenbilde

Erst in dieser Perspektive der Passion Christi wird Schnei-

6616

ders Beharren bei der „theologia tenebrarum

, entgegen allem

zukommt. Die Schlußsätze dieser Einleitung (a. a. O. 37) lassen

erkennen, wieso dieses Christentum der fortgehenden Agonie

etwa möglichen Aufsteigen zu einer Theologie der Glorie, wird

Christi und des im Geheimnis verborgen - offenbaren Gottes nicht

auch der immer kräftiger hörbare Einspruch gegen die „Geschichts-

nur Pascals und etwa auch Schneiders persönliches Bekenntnis ist,

theologie

„ die Gott über die Schulter sehen will‘“ (Pf 54),

sondern die Ursprungsrede christlichen Glaubens, die jeder Neu-

recht verstanden. — Es ist nicht zu übersehen,

es ist dem Katho-

liken Schneider selbst bewußt gewesen, daß er mit diesem

prägung und jeder zukünftigen Bewährung des ewigen Wahrheits-

wortes den Raum freigibt:

„„Christentum der Agonie‘“, das als „Gegensatz zu dem Christen-

„...Gott macht sich in gleichem Maße erkennbar, als er sich un-

tum des Sieges auf

Erden‘‘ (B 133) notwendig sei, sehr nahe bei

ist. Er hat auch

erkennbar macht. So auch weht um das Heilige ein Schein der Bosheit,

Luthers „Theologiedes Kreuzes“

um den höchsten Eifer ein Schatten der Dämonie, um Jesus Christus die

geschichtlich richtig gesehen, daß die Kreuzestheologie keine

Frage: ob er des Zimmermanns Sohn sei oder ob er rase. Und im Schat-

ten dieser Frage steht die von Christus gegründete Kirche, deren Gren-

15) Deutsche

Übertragung bei E, Wasmuth, Über die Religion

zen wir nicht kennen, steht der Christ. Er ist im wesentlichen ein

(Pensees), Tübingen 1948, S. 246 f.:

„Bis ans Ende der Welt wird die

Agonie Jesu dauern; nicht schlafen darf

man bis dahin‘“

„Jesus war

Fragender; aber nach Pascals Meinung sollte er jede Frage wagen.

in der Agonie und den größten Qualen,

— beten wir länger!‘““

Denn die Antwort ist der im Fleische und in der Todesangst verbor-

16) Die Wortprägung übernahm R. S. von E. Przywara,

vgl. VT 223.

gene Gott‘.

Die Naturlehre des Schöpfungsberichtes

Erwägungen zur Vorgeschichte von Genesis 1

Von Siegfried H errmann, Berlin

Gottfried Quell zum 65. Geburtstag

nung hat sich in erster Linie für die ersten Verse des Kap. 1, vor

Die Einsicht, daß die in Genesis 1 geschilderten Vorgänge

des Schöpfungswerkes nicht die getreue Wiedergabe kosmischer

allem für v. 2 durchgesetzt, wo Anspielungen auf mythische

Ereignisse im Sinne moderner Naturwissenschaft sein können,

Größen aus Israels Umwelt unstreitig vorliegen. Als ein Werk

hat die Neigung verstärkt, die grundlegende Aussage von

der jüngeren Redaktionsarbeit wird man die Aufgliederung des

ganzen Schöpfungsvorganges auf ein Werk von sechs Tagen an-

Gen. 1 eine allein theologische sein zu lassen. Vom Standpunkt

einer historisch-kritischen Beurteilung des Textes allerdings muß

sprechen dürfen, wobei die Tendenz verfolgt ist, den siebenten

die Beschränkung auf seine theologische Bedeutung als eine Ver-

Tag als den Tag der Ruhe besonders herauszustellen. Die Kom-

kürzung seines ursprünglich gemeinten Aussagegehaltes angese-

plexität des Textes ist also grundsätzlich anerkannt. Was jedoch

hen werden. Denn in Wirklichkeit lag es doch in der Absicht des

die Einzelheiten anbetrifft, so hat sich die religionsgeschichtliche

Forschung vorwiegend auf die Einleitung des Schöpfungsberichtes

Verfassers von Genesis 1, die Entstehung der Welt zu beschrei-

ben, wie sie sich nach seiner Überzeugung tatsächlich vollzogen

konzentriert, wo mythische Anspielungen deutlich genug hervor-

hat. Daran sollte um so weniger gezweifelt werden, als der Ver-

treten, zugleich aber auch das Vorbild außerisraelitischer Schöp-

fasser sich bemüht, vom Aufstrahlen ersten Lichtes bis zur Ent-

fungsvorstellungen den Beginn des biblischen Berichtes beein-

flussen konnte. Es sei nur beiläufig bemerkt, daß in Einzelfragen

stehung des Menschen ein klar gegliedertes und auch vorstell-

bares Bild von der Entstehung der uns umgebenden Welt zu ent-

auch hier noch nicht das letzte Wort gesprochen zu sein scheint.

werfen. Diese Schilderung der einzelnen Schöpfungsakte aber ist

Das „klassische‘“ Vergleichsmaterial aus dem mesopotamischen

keine selbstverständlich-naive Darstellung, sondern hat den

Bereich, allem voran das Weltschöpfungsepos Enüma eliS', ist

zuweilen unterschätzten, aber entscheidenden Aspekt zur Vor-

durch die Nachrichten des Philo von Byblos, die er seinerseits

wieder dem älteren Werk des Sanchunjaton verdanken will,

ussetzung, daß der Verfasser überhaupt eine feste Vorstellung

davon hatte, was Welt ist, was zu ihr gehört und wie sich die

nicht nur in zutreffender Weise ergänzt, sondern in Richtung auf

Teile der Welt zueinander verhalten. Die erstaunliche Folge-

den biblischen Bericht konkreter geworden”. Demgegenüber

richtigkeit und Vollständigkeit,

mit der das Schöpfungswerk in

scheint das ägyptische Material etwas im Schatten zu stehen, ob-

ob der

Genesis 1 geschildert wird, fordert die Frage heraus,

gleich es volle Beachtung beanspruchen darf. Das gilt nach

biblische Verfasser sein Material aus eigener Beobachtung ge-

neueren Untersuchungen für die Vorstellung der lebenschaffenden

wann oder ob er für seine Darstellung Vorbilder, zumindest An-

rü®h®, es gilt vor allem für die Konzeption von der Schöpfung

regungen besessen haben könnte. Es ist also die Frage, wo die

durch das Wort, wie sie in der Götterlehre von Memphis vom

Wurzeln des in Genesis 1 vorliegenden Weltbildes, genauer ge-

sagt, der dort entfalteten Lehrmeinung von Natur und Kosmos

1) Greßmann, AOT ?1926, S. 108—129; Pritchard, ANET 21955,

liegen.

S: 60472l

Der Beantwortung dieser Frage ist schon weitgehend vor-

2) C. Clemen, Die phönikische Religion nach Philo von Byblos

gearbeitet. W

enn man auch den in seinem vollen Umfang von

(1939) = MVÄG 42, 3.

O. Eißfeldt, Ras Schamra und Sanchunjaton

Gen. 1,1—2,

4a reichenden Schöpfungsbericht als Ganzes un-

(1939); ders., Taautos und Sanchunjaton (1952); ders., Sanchunjaton

von Berut und Ilumilku von Ugarit (1952).

bedenklich der Priesterschrift zuweist, so ist man längst davon

3) S, Morenz, Ägypten und die altorphische Kosmogonie, in: Aus

überzeugt,

daß in ihm älteres Material verwertet ist, das nicht

Antike und Orient. Festschrift Wilhelm Schubart (1950), S. 64 ff.

erst auf das Konto der Schlußfassung zu setzen ist. Diese

Mei-

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416

Theologifdme Literaturzeitung 1961 Nr. 6

i

_

Gotte Ptah in eigener Weise bezeugt ist‘. Aber auch für die

erster der Lotosblüte entsteigt, die aus d'em Urmeer auftaucht,

Chaosvorstellung liegt ein neuerdings gesammeltes Vergleichs-

oder daß er nach anderer Version aus dem Ei hervorbricht, das auf

material vor®, das inzwischen durch eingehende ‘Untersuchung

dem Urhügel entstanden ist’. Und was schließlich die am zweiten

der Schöpfungslehre von Hermopolis erweitert worden ist®. —

Schöpfungstage einsetzende Teilung des Urgewässers betrifft und

Eigenartigerweise hat sich allerdings die Auffassung von Gen. 1,1

die damit verbundene Entstehung der oberen Himmelswölbung,

als eines Temporalsatzes, dem v.2 als Parenthese folgt und zu

so ist wohl deutlich, daß auch hier ein mythischer Stoff weiter-

dem erst in v. 3 der Hauptsatz beginnt, noch nicht unbestritten

wirkt, wie er in der Teilung der Tiamat nach dem Siege Marduks

durchsetzen können”, obwohl sie vollkommen dem Stil der außer-

über sie am Ende der vierten Tafel des Enüma elis aufbewahrt

biblischen Schöpfungsberichte entspricht und auch innerhalb der

ist!*, Das Auftauchen des Festlandes am dritten Schöpfungstag

Verse 1—3 die einzig mögliche klare zeitliche Ordnung garan-

erinnert an das Auftauchen des Urhügels in der heliopolitani-

tiert”.

schen Schöpfungslehre, aber auch an die an Ptah als t3 {nn

haftende Vorstellung vom Auftauchen des Festlandes in der

Auf diese zum guten Teil bekannten Einzelheiten sollte

hier nur hingewiesen werden, um zu zeigen, wie intensiv die Ein-

alten memphitischen Schöpfungslehre**, Schon im Laufe des drit-

flüsse gewesen sind, die auf den Beginn des Schöpfungsberichtes

ten Schöpfungstages aber wechselt der Stil des Berichtes. Der

wirkten und die auch weitgehend schon aufgehellt sind. Freilich

Schilderung der großen Vorgänge im Weltenraum folgen die wei-

teren Entwicklungsstufen auf der Erde selbst, also innerhalb des

stehen alle diese wertvollen religionsgeschichtlichen Einzelbeob-

achtungen im Schatten des sich von v. 3 an entfaltenden Schöp-

unter der Himmelswölbung jetzt entstandenen Lebensraumes. Es

fungswerkes, das nun der Gott Israels wie einen Triumph über

ist unverkennbar, daß von nun an Aufzählungen hervortreten,

fremde Mythologie als sein Werk heraufführt und folgerichtig

eine Art Listenstil einsetzt, der in die weitgehend stereotypen

durch alle seine Stadien zu Ende bringt. Hier aber stellt sich nun

Wendungen, die den Rahmen des Schöpfungsberichtes bilden,

die Frage, ob dieses eigentliche Schöpfungswerk nach Überwin-

eingefügt ist. Dieser Listenstil herrscht bis zum sechsten Tage,

dung des Chaos sich wirklich vollkommen von fremden Vorbil-

bis zur Erschaffung des Menschen, hat aber auch dort sich dadurch

dern entfernt, wie es jetzt erscheinen mag, oder ob nicht viel-

einen Platz bewahrt, wo gesagt ist, daß der Mensch herrschen

solle „über die Fische des Meeres und über die Vögel des Him-

mehr auch hier ein in Einzelzügen vorgegebenes Material ver-

arbeitet ist. Das gilt sogleich für das Werk des ersten Schöpfungs-

mels und über das Vieh und über alles ‚Getier“?* der Erde und

tages, das Licht, das zunächst unabhängig von den Gestirnen er-

über alles Kriechgetier, das auf Erden kriecht‘. Zuletzt aber wird

scheint. Die mögliche Erklärung, daß der Gott Israels sein Werk

nach der Erschaffung des Menschen in den Versen 29 und 30 ein

nicht in der Dunkelheit des Chaos, sondern im hellen Licht des

zwar ebenfalls den Listenstil bevorzugender, aber sonst eigen-

Tages vollziehen lassen wolle, ist in Anbetracht der strengen

artiger Passus über die Ernährung von Mensch und Tier einge-

Komposition des ganzen Kapitels und der Abstimmung seiner

fügt. Den Schluß der eigentlichen Schöpfung bildet die Mittei-

Einzelglieder nicht recht befriedigend. Es verdient Beachtung, daß

lung, daß Gott seine Schöpfung als „sehr gut‘, als vollkommen,

abgerundet und fertig beurteilt habe.

in derselben Schöpfungslehre von Hermopolis, in der auch vom

lebenschaffenden Windhauch die Rede ist, der Sonnengott Re als

Der eigentliche Schöpfungsbericht von v. 3 an läßt trotz

straffer Gestaltung und innerer Folgerichtigkeit doch verschie-

*) H. Junker, Die Götterlehre von Memphis (1940) = Abh. d.

dene Schwankungen der sachlichen und stilistischen Gestaltung

Preuß, Akademie d. Wiss. Jg. 1939, Phil.-hist. Kl., Nr. 23; L.Dürr,

deutlich erkennen. Im Zusammenhang der kosmischen Vorgänge

Die Wertung des göttlichen Wortes im Alten Testament und im antiken

in der Darstellung des ersten bis zur ersten Hälfte des dritten

Orient (1938) = MVÄG 42, 1. Im weiteren Zusammenhang jetzt auch

Schöpfungstages scheinen alte mythische Erinnerungen noch fort-

Brunner, VT 8 (1958), S. 428 f. S. Morenz weist mich nachträglich auf

zuwirken; dann aber, sobald die Ausgestaltung der einmal ab-

eine Kanalstele Darius’ I. (also etwa aus der Zeit der Priesterschrift)

hin, wo es heißt: „Alles, was deine Majestät sagt, existiert sofort,

gegrenzten Welt einsetzt, wird ein Listenstil vorherrschend; im

gleich dem, was aus dem Mund des Re hervorgeht.‘“ G.Posener, La

Rahmen des sechsten Schöpfungstages erscheinen Vorschriften für

premiere domination perse en Egypte = Bibl. d’Etude XI (1936), T. 5

die menschlichen und tierischen Nahrungsquellen, jedoch unter

und S. 76.

Beibehaltung aufzählender Partien. Diese Schwankungen sind

Chaotische

Bereiche

5) E. Hornung,

in der geordneten Welt,

nicht zufällig; sie gestatten erste Schlüsse darüber, welche Arten

ZÄS 81 (1956), S.28—32; H. Grapow, Die Welt vor der Schöpfung,

von Material dem Verfasser des Schöpfungsberichtes wohl zur

ZÄS 67 (1931), S.34—38; O.Kaiser, Die mythische Bedeutung des

Verfügung gestanden oder vorgeschwebt haben, als er den Ge-

Meeres in Ägypten, Ugarit und Israel (1959) = BZAW 78, vor allem

samtaufriß ausgestaltete. Für die Entstehung und Ordnung der

S. 112—120; K. Galling, Die Chaosschilderung in Gen, 1;2, ZThK 47

(1950), S. 145 ff.

kosmischen Großformen, Abgrenzung gegen das Urgewässer,

%) Hingewiesen sei vor allem auf die Urmächte, die in der Achtheit

Teilung des Wassers, Schaffung des rakı*“, Auftauchenlassen des

von Hermopolis vereinigt sind und die das Urgewässer, die Endlosigkeit,

trockenen Festlandes, sah er sich auf ausschlaggebende Vorgänge

die Finsternis und die Unsichtbarkeit oder Weglosigkeit verkörpern.

und Einzelzüge außerisraelitischer Mythen noch angewiesen.

Vgl. zusammenfassend H. Bonnet,

Reallexikon der ägyptischen Reli-

Dann aber, für die Ausgestaltung des menschlichen Lebens-

S. 184 ff.

gionsgeschichte (1952), S. 5f.; S. Morenz, Ägyptische Religion (1960),

raumes selbst, wird ihm ein Listenmaterial, zumindest ein auf-

zählendes Material zur Verfügung gestanden haben, jedenfalls

7) Die konservative Fassung, die v. 1 selbständigen Hauptsatz sein

läßt, auch bei G.v. Rad, ATD 2—4 (1955), S. 34. Zu übersetzen wäre

hat ihm diese Überlieferungsform vor Augen gestanden.

etwa: „Als am Anfang Gott Himmel und Erde schuf — und die Erde

Was nun das Listenmaterial selbst anlangt, so haben neuere

war dunkel und leer und Finsternis war über dem Urgewässer und

Untersuchungen wiederholt auf jene enzyklopädischen Listen

lebensträchtiger Windhauch brütete über der Wasseroberfläche — da

sprach Gott: Es werde Licht!‘“ Die Form bärä in v. 1 sollte kein Hinder-

hingewiesen, die als die ältesten Formen von „Weisheit‘“ eine

nis sein, zumal die Annahme eines inf. cs, berö nach einleitender Zeit-

Art internationale Geltung im Orient besessen haben und deren

Ziel es war, die Teile der sichtbaren Welt möglichst vollständig

angabe (von der Kürze einer temporalen Partikel!) ohnehin durch

Gen. 2, 4b und vor allem durch Gen. 5,1 im selben Sachzusammenhang

empfohlen wird. Zu der

Fassung „Jebensträchtiger Windhauch‘“ für

9) Vgl. Morenz, Ägypten und die altorphische Kosmogonie a. a. O.,

Der Gott auf der Blume

rüsh ’e]öhim in v. 2 ermutigten mich die Erwägungen von S. Morenz,

5 716.;

ferner S. Morenz und J. Schubert,

Ägypten und die altorphische Kosmogonie a. a. O. Die Wiedergaben

(1954);

Kees, Götterglaube (1956), S. 309 f.;

Bonnet,

Reallexikon

durch „Gottessturm“, ‚„ganz mächtiger Sturm‘“ (v.Rad a.a.O.; Eiß-

(1952), S. 864. Hingewiesen sei auf die Verbreitung bildlicher Darstel-

feldt, El im ugaritischen Pantheon (1951), S. 37 Anm. 4) scheinen mir

lungen des Sonnengottes auf der Lotosblüte, z. B. auch auf Elfenbeinen

dem schwierigen Sachverhalt nicht voll gerecht zu werden.

aus Samaria und Arslan Ta$; ein Elfenbein aus Samaria bei Pritchard,

The Ancient Near East in Pictures (1954), Abb. 566.

8) Das Chaos steht am Anfang, dann erst folgt das Schöpfungswerk

10) Greßmann, AOT ?1926, S. 120.

Gottes. Die charakteristische temporale Einleitung des Schöpfungs-

berichtes findet sich wieder in Gen. 2, 4b und 5, 1. Darin folgt die Ge-

1) Die Urhügelvorstellung ist später auch von anderen Kultorten

nesis einem festen Stilprinzip solcher Berichte; vgl. die Einleitungen des

übernommen worden; vgl. zu dieser Vorstellung A.de Buck, De egyp-

Enüma eli$, des Berichtes bei Philo von Byblos und der ägyptischen

tische voorstellingen betreffende den oerheuvel (1922). Zum helio-

Schöpfungsdarstellungen; dazu Grapow, Die Welt vor der Schöpfung

politanischen Ursprung u.a.: Pyramidentexte 1587 c.

a.a. U,

12) Vgl. Kittels Biblia Hebraica 3. Aufl, z. St.

418

417

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

zu ordnen und aufzureihen‘®. Bei dieser Form der enzyklopädi-

durch Listen bekannten Ordnung, die ihrerseits in Einklang mit

schen Listen handelt es sich um ein geradezu „profan‘‘ zu

bekannten mythischen Vorstellungen zu bringen war. Soviel

nennendes Unternehmen, das die Welt der Götter weitgehend

dürfte aber deutlich sein, daß dann,

wenn ernsthaft mit dem

ausschließt und die allen wahrnehmbare äußere Welt in ihren

Einwirken von Erinnerungen an : enzyklopädische Listenwerke auf

die Ordnung der Vorgänge in Gen. 1 gerechnet werden darf, wir

Teilen erfassen möchte. Eingeschlossen sind allerdings die kos-

mischen Größen. So beginnt etwa das umfangreichste ägyptische

in diesem priesterschriftlichen Schöpfungsbericht ein bedeutsames

Listenwerk, das Onomastikon des Amenope‘* mit dem Bereich

Zeugnis erster internationaler „wissenschaftlicher‘‘ Bemühungen

von Himmel, Wasser und Erde, schließt daran die Aufzählung

vor uns haben, die Welt und ihre Zusammenhänge zu ergründen,

zumindest ihre Erscheinungswelt zutreffend zu analysieren. Es

von Personen und ihren Verpflichtungen und Obliegenheiten an,

sollte außer Zweifel stehen, daß unter diesem Gesichtspunkt

geht sodann zu Klassen, Stämmen und einzelnen Menschentypen

über, um zuletzt ausführlich Innerägyptisches zu behandeln, ägyp-

Gen. 1 einen eigenen Wert für sich in Anspruch nehmen darf, der

tische

Städte,

Gebäude, Landwirtschaftliches. Der eigentliche

neben der theologischen Würdigung besondere Beachtung ver-

Charakter dieses Onomastikon ist schon in seiner Überschrift

dient.

zutreffend umschrieben‘”: „Anfang der Lehre...über alles, was

Wie mannigfach jedoch die Möglichkeiten des Einflusses von

da ist, was Ptah geschaffen und Thot aufgezeichnet hat, über den

außen auf Gen. 1 gewesen sein können und in welcher Form

Himmel mit seinem Zubehör, über die Erde und was in ihr ist,

listenmäßige Aufzählungen bereits literarisch verarbeitet weiter-

zuwirken imstande waren, mag nun an einigen ägyptischen Tex-

was die Berge ausspeien und was die Flut bewässert, an allen

ten besonders veranschaulicht werden. Der erste dieser Texte ist

Dingen, die Re bescheint, und an allem, was auf der Erde grünt.‘‘

Das, was hier in dem Onomastikon des Amenope und in einigen

so bekannt, daß es eigentlich verwunderlich ist, daß er noch nicht

weiteren Stücken solcher Listen aus Ägypten auf uns gekommen

in Zusammenhang mit dem biblischen Schöpfungsbericht gebracht

ist, stellt nur einen kleinen Teil solcher Listenwerke dar, die weit

worden ist. Es handelt sich um einen hymnenähnlichen Text auf

zahlreicher und umfangreicher, wenn auch nach Ursprung und

den Schöpfergott Re, der gegen Ende der Lehre für König Meri-

Aufbau anderen Prinzipien folgend, aus dem mesopotamischen

kare (10. Dynastie; 2070—2041 v. Chr.) überliefert ist“. Er

Bereich bekannt sind*®.

Es nimmt deshalb nicht wunder, wenn

lautet:

„Wohl geordnet sind die Menschen, das Kleinvieh Gottes*®.

an der Stelle seines Schöpfungsberichtes, an der nach den groß-

räumigen Schöpfungsvorgängen die Beschreibung des Details ge-

Er (sc. Re als Weltschöpfer) hat Himmel und Erde um ihretwillen

fordert war, der priesterschriftliche Verfasser, der auch ander-

gemacht. Er hat das dunkle Chaos (eig.: das Ungeheuer des Was-

wärts eine besondere Vorliebe für Listen zeigt, sich sogleich die-

sers) beseitigt. Er hat die Luft gemacht, damit sie Lebensodem

haben können. Es sind seine Abbilder (snn.w.f), die aus seinen

ser Möglichkeit von Weltbeschreibung im Listenstil erinnerte

und davon, wenn auch weit bescheidener als die großen Listen-

Gliedern hervorgegangen sind. Er geht am Himmel auf um ihret-

werke, bei Aufzählung der Schöpfungswerke Gebrauch machte.

willen. Er hat für sie Pflanzen‘® und Tiere, Vögel und Fische ge-

Denn darüber ist wohl kaum ein Zweifel, daß er seine Beschrei-

macht, um sie zu ernähren. Er tötet seine Feinde, er vernichtet

bung der im Werden begriffenen Welt doch recht knapp fassen

(sogar) seine Kinder, weil sie gedachten, Feindliches zu tun”®. Er

mußte und keineswegs dazu übergehen konnte, ein ganzes Ono-

hat das Licht um ihretwillen gemacht, er segelt (am Himmel),

mastikon oder nur ein Stück davon auszuschreiben. Was er

damit sie sehen können“. Er hat auch seine Kapelle hinter ihnen

liefert, ist im Grunde nicht mcehr als eine Reihe von Einzelüber-

errichtet. Weinen sie, so hört er es”*. Er hat ihnen Herrscher im

Ei gemacht”, um den Rücken des Schwachen zu stützen. Er hat

schriften, die mögliche Dispositon der sonst viel ausführlicheren

Listenwerke des Orients. Es ist aber doch interessant, daß das

für sie Zauberkräfte gemacht als Waffen, um (unglückliche) Er-

Onomastikon des Amenope mit „Himmel, Sonne, Mond, Stern“‘

eignisse abzuwehren, Träume bei Tag und bei Nacht. Er hat die

und einigen Sternbildern beginnt, denn das erinnert an die bei-

Frevler unter ihnen getötet, gleichwie ein Mann seinen Sohn

den „Lichtkörper‘“ des vierten Schöpfungstages, denen in v.16

schlägt um seines Bruders willen. Gott kennt jeden Namen.‘“

die Sterne angefügt sind. Der Himmel aber ist als selbständige

Es entspricht dem Wesen solcher Aussagen über den Sonnen-

Größe den Gestirnen vorangestellt, ist also nicht allein „Raum“‘,

gott Re als Weltschöpfer, daß darin nicht nur die Erschaffung der

sondern fester Abschluß der irdischen Sphäre. Von daher ver-

Welt allein, sondern auch das Weltregiment des Gottes berück-

steht man, daß die Erschaffung des ‚„Himmels‘ ein selbständiger

sichtigt ist. Aber es ist auffallend genug, wie umfassend auf das

Vorgang unabhängig von den Gestirnen und vor ihnen sein muß.

Schöpfungswerk des Gottes eingegangen ist und wie sehr ein-

So ist auch der Verfasser von Gen. 1 konsequent, wenn er vor

zelne Formulierungen an wesentliche Aussagen in Gen. 1 erin-

der Erwähnung der Gestirne zunächst das Himmelsgewölbe wer-

nern. Obwohl der Text vom Menschen ausgeht und betont, daß

den läßt. Der Himmel aber entstand nach seiner Meinung durch

Re die Welt um des Menschen willen geschaffen habe und man

Teilung der Wasser; das verleitete ihn dann, vielleicht unter

hier von einem „anthropozentrischen‘‘ Weltbild sprechen könnte,

dem Zwang mythischer Erzählungen, nach Erwähnung des rakı®“

so ist doch auch auf die kosmischen Vorgänge Wert gelegt, die

zur Beschreibung des „Gegenhimmels‘‘, der auftauchenden Erde

unabhängig vom Menschen betrachtet sind. Die Ordnung der

und des ersten Pflanzenwuchses auf ihr. Jetzt erst mochte er wie-

einzelnen erwähnten Schöpfungsakte ist diese: Himmel und Erde

der eine Möglichkeit haben, in die Ordnung des Onomastikon

— Beseitigung des Chaos — Luftraum — die Menschen — Pflanzen

zurückzufinden und das Thema ‚„Sonne, Mond, Sterne‘‘ zu be-

und Tiere — das Licht — die Könige — Zauberkräfte und Träume.

handeln. — Naturgemäß bleiben diese Erwägungen sehr vage;

Diese Ordnung erfaßt weite Bereiche, und es erscheint in Anbe-

aber sie können wenigstens verstehbar machen, wie die relativ

tracht ihrer Vollständigkeit berechtigt, hier von einer „kleinen

späte Stellung der Entstehung der Gestirne am vierten Tage

technisch erklärt werden kann, eben unter dem Zwang einer

17) Lehre für Merikare Z.130—138; vollständiger Text in Hiero-

glyphen und Übersetzung bei A. Volten, Zwei altägyptische politische

1) A, Alt, Die Weisheit Salomos, ThLZ 76 (1951), Sp. 139—144

Schriften (1945). Übersetzungen ferner bei Erman, Die Literatur der

= Kleine Schriften II (1953), S. 90—99; G. v. Rad, Hiob XXXVIII und

gypter (1923), S. 109—119; Wilson bei Pritchard, ANET ?1955, S. 414

—418; kurzer Auszug auch bei Greßmann, AOT ?1926, S. 34—36.

die altägyptische Weisheit, Supplements to VT IIl (1955), S. 293—301.

18) Gott ist als Hirte gedacht. Vgl. zu dieser Wendung H. Grapow,

Tafelband.

1) A. H. Gardiner, Ancient Egyptian Onomastica (1947) I. II, u.

Die bildlichen Ausdrücke ’des Ägyptischen (1924), S. 156f. und F. Hintze,

1) Gardiner, a. a. O., I, S. 1° f.

Noch einmal die Menschen als „Kleinvieh Gottes‘, ZÄS 78 (1943),

16) Eine Übersicht über den Bestand und eine Einführung in das

S. 55f.; vgl. auch Pse. 100, 3; Ez. 34,31.

Wesen dieser Listenwerke gibt W. v. Soden, Die Welt als Geschichte 2

1) m. w, eig. „Kraut, krauter‘‘; ähnlich hebr. ‘eseb Gen, 1,11.

(1936), S. 417 ff., jetzt ergänzt und auf den neuesten Stand gebracht in

20) Anspielung auf eine alte Erzählung vom Aufruhr der Menschen

Sitzungsberichte d, Österreich. Akademie d, Wiss., Philosoph.-hist. K].,

gegen den Sonnengott, Erman, Literatur (1923), S.77—79; Greßmann,

Bd. 235, 1 (1960), S. 3—33, Vgl. ferner MatouS, Die lexikalischen

a. a. O., S. 3—5.

Tafelserien der Babylonier und Assyrer in den Berliner Museen I (1933),

21) Der Sonnengott segelt auf seiner Barke am Himmel.

S

2?) Als Götterbild erscheint Re und ist allgegenwärtig.

1 ff.; ausführliche Behandlung der 14. Tafel durch B. Landsberger,

Die Fauna des alten Mesopotamien (1934) = Abh. d. Säche. Akad. d.

?3) Herrtscher, die von ihrer Zeugung an dazu berufen sind, prädesti-

Wiss., Philolog.-hist. Kl., Bd. 42, 6.

nierte Herrscher.

419

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

420

ägyptischen Genesis‘“ zu eprechen, zumal der Text Merkmale

Schließlich aber sollte nicht vergessen werden, daß dem Ägypter

zeigt, die den biblischen Berichten sehr nahe kommen. Himmel

die Gottheit tatsächlich als Abbild, als Statue und Bildwerk

und Erde, die Beseitigung des Chaos und die Erschaffung des

sichtbar und greifbar war, und zwar weithin in menschlicher Ge-

Luftraumes als erste Glieder der „kleinen Genesis‘‘ erinnern an

stalt. Das ägyptische Wort snn, das der Merikare-Text verwen-

die ersten Verse von Gen. 1, wenn auch hinter der Erwähnung

det, bezeichnet ebensosehr die Statue und das Bildwerk im un-

der Luft sich ein ägyptisches Spezifikum verbirgt. Ägyptische

mittelbaren Sinn, wie auch das Ebenbild und Abbild in übertra-

Darstellungen vom Weltenraum zeigen die Himmelsgöttin, die

genem Sinn, so etwa den König als Abbild des Gottes’®. So war

mit ihrem gestreckten Leib das Himmelsgewölbe bildet, während

es ein möglicher Schritt, die Menschheit überhaupt zu Abbildern

ihre Hände und Füße die Erde berühren”*. In dieser Haltung wird

der Gottheit zu machen. Dabei sollte dieser Begriff des „Abbil-

sie von dem Luftgott Schu gestützt. Die besondere Funktion, die

des‘“ nicht in einem uneingeschränkt geistigen Sinn zum „Eben-

auf solche Weise der Gott der Luft zwischen Himmel und Erde

bild‘‘ gesteigert werden. Der ägyptische Ausdruck im Merikare-

ausübt, hat wohl hier zur besonderen Erwähnung der Luft An-

Text, snn.w.f „seine Abbilder‘“, meint darum wohl auch nicht

laß gegeben. Die das Himmelsgewölbe durch ihren Leib bildende

mehr als das äußere Erscheinungsbild der Menschen, wie es auch

in Gen. 1, 26 mit oby und mw27 nicht anders gemeint sein wird.

Göttin, gestützt vom Gott der Luft, — das entspricht der Situa-

tion nach der Aufrichtung des räki®“ in Gen. 1,6. Das tragende

Freilich ergab sich bei solchem Verständnis für den Israeliten

Himmelsgewölbe ist damit vollendet, das Hervortreten der festen

eine kaum überwindbare Schwierigkeit. Der für Israel nicht ab-

Erde ist ein davon getrennter nächster Schritt. Der Merikare-

bildbare Gott soll doch an seinen menschlichen Abbildern erkannt

Text sagt, daß Re die Luft geschaffen habe, aber nicht den Luft-

werden können. Hier sollte nicht übersehen werden, wie vor-

gott; der Name Schu wird nicht erwähnt. Hier fühlt man sich an

sichtig der hebräische Text mit seinem „Laßt uns Menschen ma-

D_ 66

einen ganz ähnlichen Sachverhalt erinnert, wie er auch in Gen. 1

chen b°salmenuü kidmüth

enu

zu Werke geht. Den Gedanken

vorliegt. Alle ursprünglich mythischen Größen, die im Mythos

unmittelbarer ‚„Gottesebenbildlichkeit‘““ schwächt der Text durch

personifiziert erscheinen, wie etwa die Tehom oder die sich hinter

die beiden Begriffe mit wechselnden Präpositionen ab und dürfte

Tohu und Bohu verbergenden Mächte (vgl. Bau bei Philo von

eigentlich nicht im Sinne von „Gottes‘“ebenbildlichkeit verstan-

Byblos), ja, selbst die Entstehung des rakı® durch Teilung des

den werden, sondern lediglich im Sinne einer Ebenbildlichkeit der

Urwassers, was an Tiamat denken lassen könnte — alle diese

untergeordneten Wesen der Sphäre Gottes, die mit dem cohorta-

“

Größen und Vorgänge des Mythos sind in Gen. 1 ihres mythi-

tivischen „Laßt uns...

angesprochen sind, worauf die Suffixe

schen Charakters beraubt, eie erscheinen allein als Funktions-

der 1. Person pluralis ‚‚nach unserem Bild, uns ähnlich‘‘ Bezug

glieder in Chaos und Kosmos. Ihr einst selbständiger göttlicher

nehmen. Diese vorsichtige Absicherung seiner Aussagen verrät

Charakter ist nicht mehr erkennbar.

Das ist in Gen. 1 ein be-

nicht zuletzt, daß der Verfasser von Gen. 1 den oben heraus-

wußter Vorgang von Entmythisierung. In diesem Sinne erscheint

gestellten Widerspruch empfand, den Menschen ein Abbild des

auch in der „kleinen Genesis‘‘ des Merikare-Textes nicht der

unsichtbaren und seiner Gestalt nach unfaßbaren Gottes sein zu

Luftgott Schu neben dem Schöpfer Re, sondern nur die Luft;

lassen. In Anbetracht dessen möchte man fragen, ob er den Ge-

später erscheint auch das Licht funktionell selbständig gegenüber

danken des „Abbildes Gottes‘“ als eines für ihn wesentlichen und

Re; es wird von ihm geschaffen, während er es von seiner Barke

unaufgebbaren Elementes aus fremder Hand nahm, dabei aber

aus den Menschen gleichsam mitteilt. Re ist aber selbst nicht das

nicht ohne überlegte Sicherungen im Wortlaut”. Der ägyptische

Licht! Diese — mit Vorbehalt sei das hier gesagt — „Entmythi-

Text kann ein Hinweis sein auf eine Vorgeschichte der Vorstel-

sierung‘“ in. der Darstellung der Schöpfung bei Merikare zeigt,

lung von der „Gottesebenbildlichkeit‘‘; was darüber in Ägyp-

wie ähnlich Gen. 1 ein einziger Schöpfergott mythische Personi-

ten ungeschminkt und massiv gesagt werden konnte — der

fikationen aufheben kann, indem das Mythische auf seine natür-

Mensch ist Abbild, weil er von der Gottheit selbst abstammt —,

lichen Funktionen (Licht, Luft usw.) reduziert wird. Das paßt

das verlangte in Israel Umprägung und Differenzierung. Wie so

aber auch zum Wesen der „Weisheitsliteratur‘, in deren Mittel-

oft, wäre auch hier Israel fremder Anregung gefolgt, aber nicht

punkt nicht der Mythos, sondern die sichtbare Welt und ihre

ohne sie zu modifizieren. —

Ordnung (Maat) steht. So ist es wohl kein Zufall, daß dieser Text

Daß die ‚„kleine Genesis‘‘ der Lehre für Merikare erst nach

über den Schöpfergott Re in seiner Vollständigkeit und Knapp-

der Erwähnung der Pflanzen und Tiere von der Erschaffung des

heit mit nur wenigen mythischen Anspielungen im Rahmen eines

Lichts, von der Himmelsumsegelung des Re und seiner Allgegen-

„Weisheitsbuches‘‘ überliefert ist.

wart spricht, kann als erneuter Hinweis darauf angesehen wer-

Listenmäßig - enzyklopädischer Hintergrund leuchtet aus den

den, daß die uns geläufigen und so wichtigen Hauptgestirne eine

nächsten Gliedern des Merikare-Textes ‚hervor: die Menschen,

eigene Geltung im Kosmos beanspruchen können, so daß sie

„Pflanzen und Tiere, Fische und Vögel‘‘, das Licht. Überraschend

nicht unmittelbar mit der Erschaffung des Himmels zusammen

ist es, die Erschaffung der Menschen so umschrieben zu finden,

genannt werden müssen.

daß sie aus .den Gliedern der Gottheit hervorgegangen seien, ja,

Daß schließlich auch die Könige und die Zauberkräfte und

daß sie Abbilder des Gottes wären. Gen. 1, 26 scheint in kühner

die Träume im ägyptischen Text eine eigene Erwähnung finden,

Weise vorweggenommen — aber in echt ägyptischer Weise! Die

mag wiederum mit dem Bemühen um eine enzyklopädische Voll-

physische Abkunft des Menschen von Gott fällt dem Ägypter zu

ständigkeit solcher Texte zusammenhängen, die für diese Auf-

denken leichter als dem Israeliten. Der Ägypter weiß, daß in der

Urzeit die Götter selbst als Könige regierten und daß die regie-

zählungen vorbildlich wirken konnten. Personen und vor allem

Hofämter gehören auch zum Inhalt uns bekannter Listenwerke”®.

renden Herrscher geschichtlicher Zeit Söhne Gottes sind. Der

Mit der Wendung „Gott kennt jeden Namen‘‘, die man wohl

Meinung von einer urtümlichen Herkunft aller Menschen aus den

zu Recht als den Schlußpassus dieses Merikare-Textes über den

Gliedern der Gottheit ist zumindest durch solche Vorstellungen

aus der Welt des Königtums der Boden weithin bereitet”,

Schöpfer Re ansprechen darf, tritt etwas von dem grundsätzlichen

Eigentumsrecht Gottes hervor, das er auf seine Schöpfung erhebt,

auch wenn es im Zusammenhang des ägyptischen Textes sich in

24) Bonnet, Bilderatlas zur ägyptischen Religion (1924) im Sammel-

erster Linie auf den vorangehenden Satz über den Tod des Frev-

werk von Haas,

Bilderatlas zur Religionsgeschichte,

Abb. 1—3; jetzt

auch Pritchard, ANEP (1954), Abb. 542.

25) Die geläufige ägyptische Vorstellung von der Entstehung der

2%) Zu Letzterem S. Morenz, Ägyptische Religion (1960), S. 160 f.

Menschen ist die, daß sie vom Gott Chnum auf der Töpferscheibe ge-

27) Gen.1,27 a ß, ein Versteil, der mit seinen Wiederholungen

bildet werden. Dieses buchstäbliche Formen des Menschen begegnet uns

ohnehin den Stil sprengt, wirkt in seiner gegenüber v.26 massiven

in dem jahwistischen Schöpfungsbericht Gen. 2,7 wieder, während die

Ausdrucksweise wie eine absichtliche Vergröberung des in v. 26 6o

„höhere‘“ Form der Erschaffung des Menschen, verbunden mit der

behutsam behandelten Gedankens vom Abbild. Ohne Schaden für das

„Ebenbildlichkeit‘“ Gottes oder zumindest der göttlichen Wesen (s. u.),

Ganze kann auf v.27 a ß verzichtet werden, zumal der Hauptinhalt des

die jüngere Priesterschrift vertritt. Auch im Alten Testament gehen

v. 27 nicht mehr die Frage der „Gottesebenbildlichkeit‘“ ist, sondern

also durchaus zwei Entstehungsweisen des Menschen, die eine massiver

dies, daß der Mensch als Mann und Frau geschaffen wurde. Vgl. auch

als die andere, nebeneinander her! — Im Blick auf die ältere Zeit Ägyp-

den stilistisch (und metrisch?) überhängenden Charakter von v.27 a ß

im Zeilenbild der Kittelschen Biblia Hebraica 3. Aufl.

tens ist von einer „Konsubstantialität“ ‘von Göttern und Menschen ge-

sprochen worden: J. A. Wilson, in: Frühlicht des Geistes (1954), S.78.

285) Gardiner, Onomastica I, S. 13* ff.

421

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

422

lers bezieht. Auch in Gen. 1 begründet Gott sein Eigentumsrecht

die drei Varianten des Sargtextes, die wir besitzen, durchweg auf

auf die Schöpfung durch Benennung einzelner Teile des Kosmos.

das Verbum verzichten und sogar die Präposition m, die das

Sie endet dort allerdings schon in v. 10, eben da, wo die letzten

leben „von‘‘ etwas wiedergibt, nur einmal, nämlich am Anfang,

Ausläufer mythischer Vorstellungen zu beobachten sind. Von

gesetzt ist. So ergibt der Text eine knappe Listenform „Falken

v. 11 an tritt der Listenstil hervor, der von solchen Benennungen

von Vögeln, Schakale — Umherschweifen, Schweine — Wüste‘‘

nichts mehr weiß. Auch das dürfte eine Bestätigung. der oben ge-

usw. Der Verdacht liegt nahe, daß der literarischen Gestaltung

des Textes eine Aufzeichnung in Listenform zugrunde gelegen

gebenen Analyse sein, die einen Stilwechsel im Verlauf des drit-

ten Schöpfungstages feststellte. —

hat. Daß der literarische Text umgekehrt zur Listenform redu-

Gen. 1 gibt in den Versen 29 und 30 genauere Anweisungen

ziert worden sei, ist dem Charakter der Sargtexte nicht ent-

für die Ernährung von Mensch und Tier. Sie sollen allein von

sprechend®®,

pflanzlicher Kost leben. Diese spezielle Anordnung rein vegeta-

Es war bereits gesagt, daß es wesentlich Beschreibungen des

rischer Kost, die bekanntlich im priesterschriftlichen Nachwort

Schöpfungswerkes und seines Schöpfers sind, die zu solchen Auf-

zeichnungen in Listenform greifen und sie gern literarisch benut-

zur Fluterzählung aufgehoben wird (Gen. 9, 2 ff.), findet sich

in dieser Form im Merikare-Text nicht. Aber die Frage der Er-

zen, daß schließlich dabei auch das Thema der Ernährung eine

nährung ist berührt, und zwar in der dem Charakter des Textes

Rolle spielt. So ist denn im Vergleich mit dem oben besprochenen

entsprechenden Weise. Weil Re die Welt für den Menschen ge-

Sargtext auf einen späteren Amun-Hymnus verwiesen worden*,

schaffen hat, so hat er auch für sie „Pflanzen und Tiere, Vögel und

der dieses Thema breit aufnimmt. Dort heißt es von Amun“®:

Fische‘‘ gemacht, „um sie zu ernähren‘‘. Hinter diesem kurzen

„Der das Kraut für die Herde schuf und den ‚Lebensbaum“* für

Passus steht aber. ein noch breiterer Strom ägyptischer Tradition,

die Menschen; der macht, wovon die Fische im Strom leben und

auf den erst neuerdings aufmerksam gemacht worden ist””. In

die Vögel unter dem Himmel, der dem (Kücken) im Ei Luft gibt

jener bedeutsamen Gruppe von Texten, die sich auf Holzsärgen

und das Junge des Wurms ernährt. Der macht, wovon die Mük-

der 11.—17. Dynastie gefunden hat und darum als „Sargtexte‘‘

ken leben, und auch die Würmer und Flöhe; der macht, was die

bezeichnet wird, findet sich ein ungemein großer Themenkreis

Mäuse in ihren Löchern brauchen und die Vögel ernährt auf

37 «4

mythologischer Art, der aber stellenweise die Grenzen rteiner

allen Bäume

n .

Diese breit ausgeführte Stelle aus dem Hymnus

Totenliteratur, wesentlich also die Schilderung des Jenseits und

des Neuen Reichs zeigt die Fülle der Variationen, die schließ-

der Bedürfnisse des Toten, überschreitet und auch anderen Text-

lich das Thema FErnährung und Lebenserhaltung annehmen

konnte. Im hymnischen Stil allerdings werden nicht durchweg die

gattungen Raum gibt. Dort findet sich eine kurze Aufzählung

von Nahrungsquellen verschiedener Lebewesen, die ‚als kleine

Nahrungsquellen und Nahrungsmittel erwähnt, nur die Gottheit

„Naturlehre‘“ bezeichnet worden ist. Der Text lautet’: „‚Es leben

als ihr Schöpfer wird gepriesen; doch werden zuweilen die

Falken von (kleineren) Vögeln, Schakale von (der Beute im)

Nahrungsquellen auch genannt, das Kraut für die Herde, der

Umherschweifen,

Schweine vom Wüstenland, Nilpferde vom

Fruchtbaum für den Menschen.

Sumpfland, Menschen vom Korn, Krokodile von den Fischen,

Der Schluß drängt sich unmittelbar auf, daß diese Texte

Fische vom Wasser, das im Nile ist.‘“ Die Stelle geht insofern

über die Lebewesen und ihre Nahrungsquellen, wie sie hier aus

über die kurze Notiz des Merikare-Textes hinaus, als sie sich

den Sargtexten und aus der Hymnenliteratur beigezogen wurden

nicht allein mit menschlichen Nahrungsquellen, sondern mit der

und in jedem Falle mit dem Schöpfergott in Verbindung standen,

Ernährung von Lebewesen überhaupt befaßt und insofern eben

einen maßgeblichen Einfluß auch auf die Gestaltung von Gen. 1,

ein Stück „Naturlehre‘‘ genannt werden konnte. Was den Text

29. 30 ausgeübt haben können. Was freilich die spezielle Frage

selbst anbetrifft, so fällt er aus der geläufigen Textgestaltung der

der dort geforderten rein vegetarischen Kost für Mensch und

Sargtexte und damit auch aus seinem unmittelbaren Kontext

Tier anbelangt, so zeigt der alttestamentliche Text darin eine

heraus. Auf seine literarische Sonderstellung ist darum auch

Eigenart, über deren Ursprung nur eine vage Vermutung ange-

stellt werden kann. In dem oben zitierten Sargtext und im Hym-

ausdrücklich hingewiesen worden*. Er will im größeren Zusam-

menhang des Sargtextes als ein Teilstück der Theologie des

nus an Amun war die Nahrung des Menschen eine vegetarische,

Luft- und Lebensgottes Schu verstanden werden, steht aber als

er lebt vom Korn und vom Fruchtbaum. Sollte die Anregung zur

erratischer Block literarisch ohne Verbindung zum Vorhergehen-

Forderung vegetarischer Kost für alle Lebewesen im ersten Sta-

den. Erst die Fortsetzung macht deutlich, daß es Schu sein soll,

dium nach der Schöpfung von solchen Aussagen der Naturweis-

der alles wirkt, der hier als der eigentliche Erhalter des Lebens

heit oder der listenmäßig aufzählenden Hymnik ausgegangen

hingestellt werden soll: „Doch ich (Schu) unterhalte sie (in Wirk-

sein, die in einer beinahe programmatischen Weise die pflanz-

lichkeit) und erhalte sie am Leben durch diesen meinen Mund,

liche Kost als die dem Menschen zukommende nannten? —

(ich), Leben, der in ihren Nasenlöchern ist.‘“ Auch diese kleine

Zuletzt sei noch ein Hinweis auf Gen. 1, 31 gegeben, auf

„Naturlehre‘“ steht in engerem Zusammenhang mit einem Schöp-

das Urteil Gottes, daß seine ganze Schöpfung „sehr gut‘“ d. h.

fergott, mindestens mit einem Erhalter des Lebens. Sie steht

vollkommen und abgerundet sei. Hier sei der Schluß des Schöp-

darum in engem Kontakt zu der „kleinen Genesis‘‘ des Merikare-

fungswerkes des Ptah aus der Götterlehre von Memphis zitiert”®:

Textes, wo Re als der Schöpfer beschrieben war. Die Darstellung

„Man nennt Ptah: ‚Der das All schuf und die Götter hervor-

brachte.‘ Er ist ja T3- tnn, der die Götter schuf, aus demalle

der Tätigkeit des Schöpfers also löst hier wie dort eine listen-

ähnliche Aufzählung aus und nimmt dabei betont auf die Ernäh-

Dinge hervorgegangen sind, an Speisen und Nahrung, an Opfern

rungsfrage Rücksicht. Im einzelnen folgt der Sargtext dem

der Götter, an allen guten Dingen. So wurde (wird) festgestellt

Ordnungsprinzip der Dreiheit Himmel - Erde - Wasser: Zuerst

und erkannt, daß seine Macht größer ist als die der (anderen)

die Falken am Himmel, dann die Schakale, Schweine, Nilpferde®?

Götter. So war Ptah zufrieden ($w htp Pth), nachdem er alle

und Menschen auf der Erde, zuletzt die Krokodile und Fische im

Dinge und alle Gottesworte gemacht hatte.‘ Dieser wiederum

Wasser. Dasselbe Einteilungsprinzip war ähnlich schon in der

hymnisch beeinflußte Schluß der Weltschöpfungsdarstellung er-

innert mit dem Zufriedensein des Gottes über sein ganzes Werk

Vorrede zum Onomastikon des Amenope genannt: „über den

an das abschließende Urteil Gottes, wie es der Genesis-Text ent-

Himmel mit seinem Zubehör, über die Erde und was in ihr ist,

was die Berge ausspeien und was die Flut bewässert‘. Besonders

hält. Eine Nuance freilich wird man nicht übersehen dürfen: Ptah

wichtig aber ist für den hier verhandelten Zusammenhang, daß

stellt am Ende seiner Schöpfung seine Überlegenheit über alle

Mächte und anderen Götter fest, für ihn ist das der Augenblick eines

29) S, Morenz, Eine „Naturlehre‘ in den Sargtexten, Festschrift

H. Junker zum 80. Geburtstag = Wiener Zeitschrift für die Kunde des

3) So Morenz, a. a. O., S. 122.

Morgenlandes 54 (1957), S. 119—129.

%) Morenz, a. a. O., S. 125.

30) A, de Buck, Coffin Texts II, 42 b/c; bei Morenz a. a. O., $S. 120

%) Pap. Boulaq 17 (VI, 2—7), in der mittleren 18. Dynastie aufge-

zeichnet; vgl. die Übersetzung. bei Erman, Literatur, S. 350 ff.

hieroglyphisch und in Übersetzung, die hier wiedergegeben ist. Zu

%) ht n ‘nh = Baum, von dem man leben kann; Fruchtbaum.

philologischen und inhaltlichen Einzelfragen des Textes vgl. die Aus-

37) Auf eine fast wörtliche Parallele dieses Textes weist Morenz

hrungen von Morenz.

ala.O., S\'128 hin

31) Morenz, a.a. O., S. 122.

3) H. Junker, Die Götterlehre von Memphis, a.a. O., S, 63 ff,

32) Auch diese gelten hier als Erdtiere!

423

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

424

Triumphes; der Gott des Alten Testaments hat einen solchen Tri-

Analyse und mühevolles Aufspüren außerisraelitischen Materials

umph nicht nötig. Der Leser empfindet darum das Urteil Gottes

vermag etwas von den einst spröden und verstreuten Elementen

über seine eigene Schöpfung in Gen. 1 nicht 60 sehr als Ausdruck

zutage zu fördern, die jetzt in Gen. 1 zu einem großartigen Bau

selbstzufriedener Superiorität, sondern als Bestätigung göttlicher

Vereinigt sind. Die Anteile der Mythologie, der Listenwissen-

Vollkommenheit, die in der Vollkommenheit der Welt einen

schaft, der lehrhaften Naturweisheit nach Art des Sargtextes und

sichtbaren Ausdruck gefunden hat. Immerhin muß gefragt wer-

der Hymnik ergänzen sich dabei gegenseitig. Denn der Hymnus

vermag den Mythus in sich aufzunehmen, aber ebenso die Natur-

den, ob auch am Ende von Gen. 1 der reflektierende Rückblick

unbestritten priesterschriftliches Eigengut sein kann oder nicht

weisheit und die ihr nahestehende Enzyklopädie der Listen zu

auch einer Anregung folgt, die auf dem Vorbild anderer Schöp-

verarbeiten. In Gen. 1 erscheint der Mythus durch das Wissen

fungsdarstellungen beruht. Die aufgezeigten mannigfachen Bezie-

überwunden; das Wissen aber, das auf der Analyse der Erschei-

hungen nach Ägypten lassen es deshalb glaubhaft erscheinen, daß

nungswelt beruht, ist der Schöpfermacht Gottes untergeordnet

ägyptischen Texten die Anregung auch zu Gen. 1, 31 entnommen

und dient bei der Beschreibung seines Schöpfungswerkes dem

ist. Die Stelle aus der Götterlehre von Memphis wäre dafür ein

höheren Ruhm des Schöpfers selbst. Darin kommt auch Gen. 1

konkreter Anhaltspunkt.

dem Wesen des Hymnus sehr nahe*”, So vereint sich auf dem

ersten Blatt Heiliger Schrift profanes Wissen und Erkennen, ge-

So stellt sich am Ende die Gesamtkomposition von Gen. 1

als ein recht komplexes Gebilde dar. Doch drängt sich jetzt an-

wonnen aus Listenwissenschaft und lehrhafter Naturweisheit, mit

gesichts der Vielzahl möglicher Einflüsse noch ein anderer Ein-

dem Wissen um Gott zu vollkommener Einheit.

druck auf, der dieses Kapitel wohl erst in rechtem Licht erschei-

39) Da der Glaube an Gott den Schöpfer in Israel dem Glauben an

nen läßt. Aus der Fülle der Anregungen und verschiedenartigen

den Gott der Geschichte entwicklungsmäßig wahrscheinlich folgt (vgl.

Tendenzen, unter denen Schöpfungsvorstellungen und -berichte

G. v. Rad, Das theologische Problem des alttestamentlichen Schöpfungs-

stehen konnten, hat der priesterschriftliche Verfasser eine Dar-

glaubens, jetzt in Gesammelte Studien zum Alten Testament (1958),

stellung von einmaliger Folgerichtigkeit in streng gegliedertem

S, 136—147) kann man am Ende fragen, wo die ältesten Zeugnisse des

alttestamentlichen Schöpfungsglaubens und mit ihm die Elemente von

Aufbau geschaffen. Gen. 1 entfaltet das Schöpfungswerk mit

einer solchen Selbstverständlichkeit, in klassischer Kürze, daß bis

Schöpfungsdarstellungen zuerst erscheinen, Es ist damit zu rechnen, daß

auf den heutigen Tag dieser Bericht zu ernsthaftem Nachdenken

in der Poesie zuerst solche Zeugnisse aufbewahrt sind, wofür die Tat-

auffordert. Aber diese scheinbare Selbstverständlichkeit und

sache spricht, daß dort zuweilen recht urtümliche Stoffe der Schöpfung

und Weltentstehung auch außerisraelitischer Art erscheinen, etwa zum

Knappheit steht in Wirklichkeit am Ende eines Weges, sie ist

Thema Chaos, die über Gen. 1 hinausgehen. Die Gattung des Hymnus

Zusammenfassung einer Summe von Erkenntnissen und deren

verdient dabei besondere Beachtung (vgl. den oben zitierten Amuns-

Reduktion auf ihre Zentralgehalte. Erst eindringende literarische

hymnus und dazu G. v. Rad, a.a. O., S. 143 ff.).

divisions amongst the Jews and the external persecution ordered

ALTES TESTAMENT

by Antiochus should have cherished the view that this establish-

ment. of the Kingdom of God was imminent, just as the author

of Daniel did, and should have thought that the re-establishment

Testuz, Michel: Les idees religieuses du Livre des Jubiles. Genf-

Droz-Paris: Minard 1960. 207 5. gr. 8°. sfr. 18.—.

of the true priesthood in Jerusalem was to be expected, and so

should have laid the great stress on the sacrificial ritual which

The main body of this work, as its title indicates, is devo-

we find in Jubilees. It seems quite incredible that he should have

ted to the study of the characteristic ideas of the book of Jubilees

identified Hasmonaean rule with the Kingdom of God, and much

on the creation of the world, its history and the history of Israel,

on good and bad spirits, on the two ways that lie before men,

more likely that he was writing in the early days of the

on ritual and moral laws, on the calendar, and on the last times.

Maccabaean rising and before the death of Judas.

M. Testuz makes much of a passage in Jubilees which

It offers an excellent analysis of the teaching of Jubilees, well

supported by quotations from the text.

promises that Edom should be subject to Israel, and finds here a

Of greater interest are the views of M. Testuz on the date

reference to the conquest of Idumaea by John Hyrcanus in 125

B.C. But surely it could equally appropriately be read as an

and origin of Jubilees. These are developed in part in an intro-

allusion to the campaign against Idumaea by Judas, recorded in

ductory chapter and reinforced in the body of the book, as well

1 Macc. v, according to which the Idumaeans were severely

as in a final chapter on the book of Jubilees and the Essene

literature — the Damascus Document and the Qumrän Scrolls,

humiliated and despoiled.

A further argument advanced is that Levi is called priest of

together with what Josephus says about the Essenes. Briefly,

the Most High God, and that this was the title assumed by the

M. Testuz holds that the book of Jubilees was written by an

Hasmonaeans. It is to be noted, however, that the book of

early member of the Essene sect about 110 B. C., some seventy-

five years before the Damascus Document was written. This

Jubilees shows a particular fondness throughout for the expres-

sion Most High God, which it derives from the book of Genesis.

seems to the reviewer highly questionable.

There is no need whatever to turn to the Hasmonaeans for its

In the book of Jubilees there are warnings against being

seen naked, like the Gentiles, against failure to keep the Sabbath,

source, or to link it specifically with the priesthood.

and against the neglect to circumcise children. These were all

Three passages of Jubilees are held by M. Testuz to be later

additions. The first refers to the Jewish abandonment of the

living issues in the days of Antiochus Epiphanes, and M. Testuz

sanctuary and the Jewish festivals to worship idols. The second

finds that they reflect the period about 180 B. C., which provides

the background of the book. These were not contemporary

refers to the evils that should follow their transgressions, in the

issues in the same way at the end of the century, or issues of

form of suffering at the hands of the Gentiles., The third is a

which a writer at that time would have personal memories.

violent denunciation of the Philistines. It is not clear why it is

necessary to come down below 110 B.C. for a relevant back-

M. Testuz’s reason for coming down so late for the composition

of Jubilees is that the book reflects a period of prosperity and

ground for these passages. The first finds its perfect relevance in

peace which he identifies with the reign of John Hyrcanus I, which

the days of Antiochus Epiphanes, but none at all in the first

century B. C. The second again is at least as appropriate to the

the author of Jubilees regarded as the beginning of the establish-

time of Antiochus as to anything that happened in the first

ment of the Kingdom of God on earth. To the reviewer it seems

impossible that even in its early days the sect of Qumrän can

century. Of the third Charles says it is ‘“only intelligible during

«

have so regarded Hasmonaean rule. The members of the sect

Maccabaean wars”

Again, if, as M. Testuz supposes, the Essene sect in 110 B. C.

called their priests the sons of Zadok, and seem to have

championed the Zadokite claim to the Jerusalem priesthood.

was strongly pro-Hasmonaean and identified Hasmonaean rule

It would be understandable that in the early days of the

with the Kingdom of God, we are left to wonder why, three-

Maccabaean revolt a writer with vivid memories of the internal

quarters of a century later, they should become champions of

425

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

426

Bratsiotis, Nikolaus Pan.: Der Monolog im Alten Testament.

Zadokite rights. At that time there was no serious possibility of

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 73, 1961 S.30—70.

the restoration of the Zadokite line, whereas in the middle of

the second century B. C. it did not appear to be impossible. Even

Dahood, Mitchell J.:

MKRTYHM in Genesis 49, 5

before the date to which M. Testuz assigns Jubilees, the sect had

The Catholic Biblical Quarterly XXIII, 1961 S. 54—56.

Feuillet, A.: La formule d’appartenance mutuelle (II, 16) et les

withdrawn to Qumrän, and this would seem to argue dissatis-

interpretations diverses du Cantique des Cantiques.

faction with the Hasmonaean priesthood. Further, the ministry

Revue Biblique 58, 1961 S. 5—38.

of the Teacher of Righteousness is placed by M. Testuz after the

composition of Jubilees. Since the Damascus Document dates

Fohrer, Georg: Tradition und Interpretation im Alten Testament.

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 73, 1961 S.1—30.

the beginning of his ministry twenty years after the beginnings

Fraenkel, Meir: Zur Deutung von biblischen Flur- und Ortsnamen,

of the sect, during which it had groped in darkness, it is hard to

Biblische Zeitschrift 5, 1961 S. 83—86.

see how M. Testuz envisages its development. If its beginnings

Gnilka, Joachim: Das Gemeinschaftsmahl der Essener.

are to be dated from the period around 180 B. C. it already had

Biblische Zeitschrift 5, 1961 S.39—55.

a history of some seventy years, and was organized in a monastic

Gross, Heinrich: Neue Theologien des Alten Testaments.

community at Qumrän before the Teacher of Righteousness

Bibel und Leben 1, 1960 S. 204—212.

appeared. It is true that M. Testuz says that in 110 B.C. the

Hempel, Johannes:

Zur Septuaginta- Vorlage im Deuteronomium

community did not yet exist, but the archaeological evidence

(Eine Entgegnung auf ZAW 1960, 237 ff.).

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 73, 1961 S. 87—96.

points clearly to the existence of the Qumrän centre at that

Jepsen, A.: Die Nebiah in Jes 8,3

date, and therefore to an organized community. It would be very

Zeitschrift f. d. alttestamentliche Wissenschaft 72, 1960 S.267—268.

surprising if the community so far forgot its own history as

M. Testuz supposes.

Lehmann, Manfred R.:

Gen 2,24 as the

Basis for Divorce in

Halakhah and New Testament.

For these and other reasons that could be added, the reviewer

Zeitschrift f. d. alttestamentliche Wissenschaft 72, 1960 S.263—267.

is unpersuaded by the arguments for the date and origin of the

Lehming, Sigo: Massa und Meriba.

work which M. Testuz presents. At the same time, it must be

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 73, 1961 S.71—77.

repeated that his work is of real value for its analysis of the

Lifshitz) B

Cesaree

en Palestine

Inscriptions

grecques‘ de

ideas of the book of Jubilees. Of particular interest are the pages

(Caesarea Palaestinae) (Planches I—II).

devoted to the question of the calendar. Here the author differs

Revue Biblique 68, 1961 S. 115—126.

from the view of Mlle Jaubert, and holds that in the calendar of

Loretz, Oswald: Herkunft und Sinn der Jona-Erzählung.

Jubilees the first day of the year fell on Sunday, but makes the

Biblische Zeitschrift 5, 1961 S. 18—29.

Renaud, B.: La Loi et les lois dans les livres des Maccabees,

very hazardous suggestion that the calendar may have been

Revue Bibliques 68, 1961 S.39—67.

modified shortly after the composition of Jubilees.

It would

seem unlikely that the Qumrän sect would have held Jubilees

Schreiner, Josef: Führung — Thema der Heilsgeschichte im Alten

in the very high esteem it did if it had modified the calendar to

Testament.

Biblische Zeitschrift 5, 1961 S.2—18.

which Jubilees attached such supreme importance.

Skehan, Patrick W.: They shall not be found in parables (Sir 38,33).

For the view that Jubilees was the work of an early member

The Catholic Biblical Quarterly XXIII, 1961 S. 40.

of the Essene sect M. Testuz argues that the germs of various

Soggin, J. Alberto: Mito e realta nell’Antico Testamento.

Essene ideas are found here, while at the same time there is no

Protestantesimo XVI, 1961 S. 35—39.

disapproval of marriage, and sacrifice was held in the highest

— Zwei umstrittene Stellen aus dem Überlieferungskreis um Schechem.

esteem. It may be noted that the Damascus Document also shows

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 73, 1961 S.78—87.

no disapproval of marriage, and does not repudiate sacrifice.

Walker, Norman: What is a Nabhi?

There would seem every reason to bring much nearer together

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 73, 1961 S.99—100.,

than M. Testuz does the composition of these two works.

Weippert, Manfred: Zum Text von Ps 19, 5 und Jes 22, 5

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 73, 1961 S.97—99.

Manchester

H. H. Rowley

Wohlstein, Hermann: Zu den altisraelitischen Vorstellungen von

Toten- und Ahnengeistern.

Noth, Martin: Überlieferungsgeschichte des Pentateuch. 2. Aufl. (Un-

Biblische Zeitschrift 5, 1961 S.30—38.

veränd. photomech. Nachdruck d. 1. Aufl.) Stuttgart: Kohlhammer

[1960]. VIII, 288 5. gr. 8°%. Lw. DM 22.50.

NEUES TESTAMENT

Martin Noths Überlieferungsgeschichte des Pentateuch liegt

nun endlich — 12 Jahre nach ihrem Erscheinen — in der zweiten

Wibbing, Siegfried: Die Tugend- und Lasterkataloge im Neuen

Auflage vor. Es hat in den Jahren seit dem letzten Kriege wenig

Testament und ihre Traditionsgeschichte unter besonderer Berück-

alttestamentliche Arbeiten gegeben, die eine so lebhafte Diskus-

sichtigung der Qumran-Texte. Berlin: Töpelmann 1959. XVI, 127 S.

sion ausgelöst haben wie dieses Buch. Daher ist die neue Auflage

gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissen-

zu begrüßen. Andererseits ist es gerade darum sehr zu bedauern,

schaft und die Kunde der älteren Kirche, hrsg. v, W. Eltester, H. 25.

daß die Neuauflage nur ein unveränderter photomechanischer

DM 20.—.

Nachdruck der Auflage von 1948 ist. Die von Noth so energisch

Der Verf., Studentenpfarrer in Mainz, legt seine von K.G.

in Gang gebrachte Erörterung traditionsgeschichtlicher Fragen,

Kuhn angeregte Dissertation (Heidelberg 1956) vor. Er führt die

aber auch die schon vor ihm geleistete Arbeit an diesen Fragen,

grundlegende Untersuchung des religionsgeschichtlichen Hinter-

die Noth 1948 nicht völlig auswerten konnte (vgl. sein Vorwort),

grundes der ntl. Tugend- und Lasterkataloge weiter, die wir

hätten eine Überarbeitung seines Buches m. E. dringend erfor-

Anton Vögtle (Neutestamentliche Abhandlungen XVI 4/5, Mün-

dert. Hoffen wir, daß der Verfasser mit diesem Neudruck seine

ster 1936) verdanken. Bekanntlich ist im AT eine feste litera-

literarische Arbeit an den traditionsgeschichtlichen Problemen des

rische Tradition von Tugend- und Lasterkatalogen nicht nach-

Pentateuch nicht beendet hat, sondern bald in einer 3. Auflage

weisbar, wohl aber findet sich in der hellenistischen Welt, nament-

zu den kritischen Thesen zu seinem Buch Stellung nimmt.

lich in der Stoa und im Bereich des hellenistischen Judentums,

Bethel

Johannes Fichtner

reiches Vergleichsmaterial zu den ntl. Katalogen. Demnach mußte

es bisher so scheinen, als ob die Kataloge eine spezifisch helle-

nistische Literaturform darstellten. Dieses Gesamtbild erforderte

Botterweck, G. Johannes: Schelt- und Mahnrede gegen Misch-

ehen und Ehescheidung. (Auslegung von Mal 2, 10—16.)

eine Überprüfung, nachdem uns Qumran einen Text geliefert hat,

Bibel und Leben 1, 1960 S. 179—185,

der einen ausführlichen Tugend- und Lasterkatalog in Gegen-

— Die Sonne der Gerechtigkeit am Tage Jahwes. Auslegung von Mal

überstellung bietet (1 QS 4, 2—8. 9—14). Diese Überprüfung hat

3, 13-—2),

sich die Arbeit von Wibbing zur Aufgabe gemacht.

Bibel und Leben 1, 1960 S$. 253—260.

Er geht aus von einer Geschichte des Problems (S. 1—13) und gibt

Bericht über das

—Das Alte Testament und seine Lebensordnungen.

dann in einem 1. Teil (Die Tugend- und Lasterkataloge in der grie-

gleichnamige Werk von R. de Vaux.

chischen und jüdischen Literatur [außer den Qumrantexten], S. 14—42)

Bibel und Leben 1,

1960 S, 213—216.

einen Überblick über das bisher bekannte religionsgeschichtliche Material

427

428

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

— Jeider ganz ohne Berücksichtigung des rabbinischen Materials (vgl.

T. untersucht in drei Kapiteln, die die Mitte seines Werkes bilden,

z.B. P, Abh. 6, 5: Katalog der 48 Eigenschaften, durch die die Tora er-

die drei Aussagenkomplexe, in denen die Menschensohnaussage begegnet.

worben wird). Lange Tugend- und Lasterkataloge nehmen in der Schul-

tradition der Stoa einen zentralen Platz ein; in der hellenistischen

schensohn, zunächst bei Markus: 13,26f., unter dem Einfluß von

Er beginnt mit den Sprüchen vom kommenden Men-

Popularphilosophie wird diese Überlieferung aufgegriffen, jedoch der

Dan. 7, 13 formuliert, 14,62 mit deutlichen Spuren christologischer

streng systematische Aufbau des Schulkatalogs zugunsten einer lockeren

Reflexion, 8,38 mit seiner Unterscheidung von Jesus und Menschensohn,

asyndetischen Aufreihung aufgegeben. In der Literatur des hellenistischen

das durch die Q-Tradition (Luk. ı2, 8 f.; Matth. 10, 32 f.) bestätigt

Judentums finden wir den Einfluß dieser popularphilosophischen Stil-

wird und unter den drei Markusworten das einzige ist, das, in der Tra-

form bei Philo, der Sap. Sal. und im 4. Makk. wieder, freilich modifiziert

dition breit verwurzelt, sich mit Wahrscheinlichkeit auf Jesu Verkündi-

durch alttestamentlich - jüdische Frömmigkeit, Anderer Art sind dagegen

gung zurückführen läßt. Dieses Wort hat soteriologischen Charakter ‚und

die Tugend- und Lasterkataloge in den Henochbüchern und in den

hat einen auch für andere Menschensohnworte bezeichnenden Gegensatz

Testamenten der 12 Patriarchen; hier erscheinen die Kataloge im Rah-

zwischen der Zugehörigkeit zu Jesus und zu „diesem Geschlecht‘‘. Wäh-

men eines Zwei-Wege-Schemas, das, wie neuerdings die Qumrantexte

rend bei Markus der kommende Menschensohn als der Retter derer er-

gezeigt haben, auf einer dualistischen Anthropologie beruht.

scheint, die Jesus nicht verleugnen, ist er in der Q-Fassung ihr Anwalt,

Diese dualistische Anthropologie ist das Kennzeichen des neuen

Zeuge und Bürge im Gericht, Das Wort zeigt: die Relation der Jünger

Textes, 1 QS 4, 2—14, den der 2. Teil der Arbeit (Die Tugend- und

zu Jesus verbürgt, wenn sie in ihr bekennend stehen, ihre eschatolo-

Lasterkataloge in den neugefundenen Handschriften von Qumran am

gische Rettung durch den kommenden Menschensohn, Einige weitere

Toten Meer, S. 43—76) behandelt, Wir erhalten eine gründliche Einzel-

Q-Aussagen — Matth. 24, 27 par. 37—39 par. Luk, 17, 28—30 — fallen

auslegung des Textes, für den neben dem Dualismus die eschatologische

durch ihre Kargheit auf, sind als Parallelen der Aussagen vom kommen-

Ausrichtung charakteristisch ist.

den Reich zu verstehen und sind mit Luk, 11, 30 und Matth. 24, 44 im

Munde Jesu möglich, während Matth. 10,23 und 19,28 als Weiter-

Was das NT anlangt (3. Teil: Die Tugend- und Lasterkataloge des

NT, S. 77—127), 60 sind hier die Kataloge nach Form und Aufbau, weit-

entwicklungen auf älterem Hintergrund (Luk. 22, 28—30 ist zu verglei-

hin auch im Inhalt, stark mit den zeitgenössischen verklammert.

chen) zu verstehen sind, Das würde bedeuten, daß die Menschensohn-

Bemerkenswert ist die dualistische Struktur von drei paulinischen

vorstellung der Verkündigung Jesu zugehört, die die Züge apokalypti-

Katalogen: Gal. 5, 19—21 (odo&/nvedua); Eph. 5,3—5. 9 (oxdros/pÄs);

scher Ausmalung und Theologie abgestreift hat und eine eigene Auf-

Röm. 13, 13 (»E/HuEoa, oxdroslpäs); nicht nur dieser Dualismus,

fassung vom kommenden Menschensohn erkennen läßt. Matthäus und

sondern auch.das Vokabular und die eschatologische Ausrichtung ver-

auch Lukas geben dem Bilde der Überlieferung eigene Züge. Matthäus

‘binden diese drei paulinischen Texte mit der uns jetzt durch die Sekten-

nimmt eine Reihe von Vorstellungsmomenten auf, die den Bilderreden

‚schrift bekannt gewordenen Traditionsgestalt der Kataloge. Als das

des Henoch entstammen; 13,37 und 40 lassen erkennen: der Menschen-

sohn stellt die Seinen als guten Samen in das Reich des Menschensohnes

Neue im ntl. Bereich gegenüber den Qumrantexten wird zutreffend

und liest sie daraus aus für das kommende Reich seines Vaters; diese

herausgestellt, daß es dem NT nicht um Werkgerechtigkeit und Leistung

geht, sondern um den Lebensvollzug der Zugehörigkeit zur %am XTLOLS.

Auslese erfolgt in Matth. 25, 31—46 nach Kriterien, die dem messiani-

Die Arbeit ist durch die Sorgfalt gekennzeichnet, mit der

schen Erdenwirken Jesu entnommen sind und der Nachfolgeverbunden-

das Material dargeboten wird. Es fehlt nicht an guten Einzel-

heit der Jünger mit ihm entsprechen; die Anrede „Herr‘“ an den Richter

(25,37. 44) zeigt die Nähe von Menschensohn- und Kyriosaussagen.

beobachtungen. Erwähnt sei der Hinweis, daß der Imperativ

Der Menschensohn ist bei Matthäus der Richter und sein Reich ist die

un miaväode (1. Kor. 6,9; 15,33; Gal. 6,7) erst von dem

Kirche. Matthäus führt den urchristlichen Ausdruck „Parusie‘“ im Dienst

=ynm der Qumrantexte (vgl. zAdyn in den Test. d. 12 Patr.) her

der Paränese ein (24,27. 37. 39). Lukas tilgt die Beziehung des Men-

seinen vollen Klang erhält, wo die Vokabel das Stehen unter der

schensohns zu den Engeln, vor denen nach Luk. 12, 8 f. das Gericht statt-

findet und ordnet ihn den Gläubigen zu, deren Glauben er sucht

gottfeindlichen Macht der Finsternis bezeichnet (S. 116); also

nicht: „Irret euch nicht‘‘, sondern: „Laßt euch nicht verführen“

(18, sb); er ist die beherrschende Gestalt der bei Gott schon wirklichen

Das bedrängende religionsgeschichtliche Rätsel freilich, wie es sich

transzendenten Welt (22,68) und des definitiven Endes (21,36 und

erklärt, daß in Qumran, in den Test. d. 12 Patr. und bei Paulus

18, 8b). Durch 17, 25 verbindet Lukas dic sonst geschiedenen Worte von

der Parusie und vom Leiden des Menschensohnes.

die Kataloge mit einem — dem AT ebenso wie der Stoa völlig

Die

vom Erdenwirken des

Menschensohnes

fremden — dualistischen Weltverständnis verflochten sind, das in

handelnden Sprüche stehen unter der Frage, wie die Unter-

den Henochbüchern und in Did. 1—6 in der abgeschwächten Form

scheidung zwischen Jesus und dem kommenden Menschensohn bis in

des Zwei-Wege-Schemas anklingt, bleibt offen. Daß die Arbeit

späte Formulierungen hinein hat aufrecht erhalten werden können, wenn

nach dieser Richtung letztlich unergiebig bleibt, geht jedoch nicht

Jesus sein gegenwärtiges Ich mit dem Menschensohn identifiziert hat.

zu Lasten des Verfassers, da diese Aporie den heutigen Stand der

Mit Bultmann antwortet T.: diese Sprüche sind Formulierungen der Ge-

Forschung kennzeichnet.

meinde, freilich nicht, wie Bultmann annimmt, der hellenistischen Ge-

Göttingen

Joachim Jeremias

meinde, sondern, wie von ihm begründet wird, der palästinischen Ge-

meinde, die in diesen Sprüchen das vollmächtige Hoheitshandeln des

geschichtlichen, in seine Nachfolge rufenden Jesus zum Ausdruck bringt

T ö dt, Heinz Eduard: Der Menschensohn in der synoptischen Über-

und mit ihm an einigen Stellen ihr eigenes Handeln begründet (Mark.

lieferung. Gütersloh: Mohn [1959]. 331 S, gr. 8°. Lw. DM 9.80.

2,10; 2,28; aus Q Matth. 11, 19 par.; 12, 32 par.; 8, 20 par.; Luk.

6,22. 23; Luk. 19,10; Matth. 13,37). Nur Mark, 10, 45 kennt die

Die vorliegende Arbeit nimmt die seit Jahrzehnten in der

internationalen neutestamentlichen Wissenschaft immer wieder

Paradoxie zwischen Hoheit und Niedrigkeit des Menschensohnes; es

erörterte Frage nach der Bedeutung und dem Sinn wie nach dem

bildet die Brücke zur dritten Aussagegruppe.

Sie handelt vom Leiden und Auferstehen des Men-

Ursprung der Menschensohnworte in den Evangelien und der in

schensohnes und findet sich in zwei deutlich als Kompositions-

ihnen erscheinenden Heilsgestalt von neuem auf. Der Verfasser,

arbeit des Markus erkennbaren Zusammenhängen, die von den anderen

der in der Einleitung einen Überblick über die wichtigsten

beiden Evangelisten übernommen werden: Mark. 8,27—10,35 und

Forschungsergebnisse gibt, verbindet literargeschichtliche Frage-

14, 1—42, während in dem mit 14,43 beginnenden Teil des Passions-

stellung mit form- und redaktionsgeschichtlichen Erwägungen,

berichtes die Bezeichnung „Menschensohn‘“ — außer 14,62! — fehlt.

erörtert die religionsgeschichtliche Seite der Fragestellung, wenn

In Auseinandersetzung mit Lohmeyer, Jeremias und Michaelis bestreitet

auch beschränkt auf das Spätjudentum, und geht an den histo-

T. eine Beeinflussung dieser Worte durch Jes. 53. Für sie ist die Frage

rischen Problemen der Verkündigung Jesu nicht vorbei. Er will

nach der #Eovola Jesu bestimmend. Sie wollen die Frage beantworten,

die Menschensohnsprüche in Verbindung mit den ihnen zugehö-

wie es möglich sei, daß Gott sich nicht auf die Seite seines Bevollmäch-

tigten stelle, sondern ihn an die gottfeindlichen Mächte ausliefern lasse,

rigen Niedrigkeits- und Hoheitsvorstellungen herausarbeiten und

was den Juden zum Vorwurf gemacht wird. Darin wird Auseinander-

erblickt in der Begriffswahl von Erhöhung und Erniedrigung

setzung zwischen Jesusjüngern und Juden deutlich. Die Sprüche zeichnen

eine die Erfassung des Tatbestandes trübende und belastende

Jesus nicht als den „total Entleerten‘“, den „Ohnmächtigen‘‘, den „alle

Vorentscheidung, die er mit Recht vermeidet.

Menschen in der Radikalität seiner Zernichtung Übertreffenden‘, son-

In einem ersten Abschnitt wird auf Grund von Dan. 7, IV. Esr. 13

dern als den, der seinen Weg wunderbar vorauskennt, nicht unwissend

und den Menschensohnaussagen der Bilderreden des äth. Henoch die

in eine Katastrophe hineingestoßen wird, sondern im Gebrauch seiner

Menschensohngestalt der spätjüdischen Apokalyptik in ihren verschie-

Vollmacht den Weg in die Finsternis vollendet, wie es die Schrift (ö:7)

denen Ausprägungen an den einzelnen genannten Stellen, die je ihre

ihm weist. So zeigen auch diese Worte den Gegensatz zu „diesem Ge-

Eigenart und Eigengestalt haben, dargestellt; daraus erwächst die Frage,

schlecht‘“. ‚„Erweckt die Verwerfung und das Leiden den Anschein, als

wie diese transzendente Gestalt auf dem Hintergrund eines klaren

habe der Menschensohn seine Vollmacht verloren, so beweist die Auf-

Dualismus vom gegenwärtigen und kommenden Äon mit dem irdisch-

erstehung ihre Gültigkeit und Kraft‘‘ (185). Gehören die Worte vom

leidenden und auferstehenden Menschensohn auch der Gemeinde an, so

geschichtlichen Jesus verbunden werden konnte.

429

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

430

geben sie doch den tiefen Eindruck von der Gestalt Jesu wieder. In der

Untersuchung des Menschensohnbegriffs äußert, wie wichtig es

Vollmacht des Menschensohnes aber liegt die Brücke, die alle drei Aus-

wäre, „wenn ein moderner Dogmatiker es einmal unternähme,

sagegruppen miteinander verbindet.

eine Christologie ganz auf dem neutestamentlichen Gedanken des

Der Darlegung des Verhältnisses der drei Gruppen

Menschensohns aufzubauen‘ (Cullmann, Christologie 197). Die

zueinander gilt der nächste Abschnitt, der mit einer Zusammen-

Relevanz exegetischer Forschung für die christliche Lehrbildung

fassung der bisher gewonnenen Ergebnisse beginnt. Haben die Worte

wird daran deutlich.

vom kommenden Menschensohn, der von Jesus unterschieden ist, aber

ihn bestätigt, soteriologischen Charakter, so haben die beiden anderen

Zwei unabhängig von T. vorgelegte kurze Entwürfe zur Menschen-

Gruppen christologische Eigenart:

der Geber der Gemeinschaft

der

sohnfrage sind für die gegenwärtige Diskussionslage bedeutsam; der

irdischen Jesusnachfolge, die bei der künftigen richterlichen Entscheidung

eine stammt von E. Schweizer und ist aus einem gemeinsamen Züricher

neutestamentlichen Seminar mit H. Conzelmann erwachsen (Der Men-

an die Stelle des Gesetzes tritt, wird selbst als ihr zukünftiger Bürge

schensohn,

zur

eschatologischen Erwartung Jesu,

ZNW 50 (1959)

erkannt und geglaubt. Diese „in die früheste Zeit der Urgemeinde ge-

hörige christologische Erkenntnis‘‘ wurde „im Anschluß an Jesu eigenes

185—209); der andere ist von W.Marxsen in seiner Vorlesung (ge-

Wort gewonnen‘‘ (211). Sie ist der Redequelle eigen.

halten in Greifswald und Rostock) „Anfangsprobleme der Christologie“

Diese literarkritische Einsicht voll von theologischem Gewicht führt

(Gütersloh 1960) vorgelegt (S. 20—34). Beide Entwürfe stimmen dar-

in mit T. überein, daß sie Mark. 8, 38 Par für den entscheidenden Aus-

T. zu einer Erörterung der synoptischen Traditionsschicht, die man als

gangspunkt halten, für Schw. ein Wort, das nicht auf die Gemeinde

Redequelle zu bezeichnen pflegt; „Menschensohnchristologie und Lo-

zurückgehen kann, für Marxsen, der fragt „Wie stellt die Urgemeinde

gienquelie gehören sachlich und traditionsgeschichtlich zusammen‘‘ (245).

den Verkündigten als Verkündiger dar?‘“, „ein Wort aus ganz großer

T. begreift die in ihr vollzogene Weitergabe der Worte Jesu als eine

zweite Quelle der Christologie neben dem Passions- und Osterkerygma;

Nähe‘“ (20. 29). Beide befinden sich wie auch T. im Geepräch mit Ph.

wo der Ton auf die Weitergabe der Botschaft Jesu gelegt wird, liegt das

Vielhauer; ihm stellt Schw. die Frage, welche Konzeption die Ver-

Heilsgut nicht in Tod und Auferstehung, sondern wird durch sie in

kündigung Jesu gehabt habe, die den Tatbestand verständlich macht,

daß in der alten Tradition Erwartung des Reiches Gottes und des

dauernde Geltung gesetzt (229); durch sie entsteht die Kontinuität des

Menschensohnes nirgends miteinander verbunden sind; M. aber fragt,

Heilsgutes, „die Einheit der irdischen Jesusgemeinschaft mit der Ge-

wie es zu verstehen sei, daß beide Traditionen, wenn auch nicht mit-

meinschaft des Auferstandenen und der künftigen Gemeinschaft des

einander verbunden, so doch nebeneinander vorkommen, wenn eine

Menschensohnes‘‘ (230), die die Teilhabe am kommenden Reiche Gottes

ist. Der Menschensohntitel bezeichnet die Vollmacht Jesu, und diese ist

Diskrepanz zwischen ihnen vorliegt. M. kommt in seinen Ausführungen

auf die Annahme des Sünders ausgerichtet, und an dieser Stelle ist, wie

dem, was T. feststellt, sehr nahe, während Schw. zu grundlegend an-

aus Mark. 10,45 deutlich wird, der Übergang zum Passionskerygma

deren Ergebnissen kommt. Für M, sind die Menschensohnworte deshalb

bezeichnend, weil in ihnen der Verkündiger selbst der Verkündigte ist,

gegeben.

und er fragt, ob die Evangelisten in ihrer Übertragung' des Titels auf

Der Präexistenzgedanke, dem samt der Frage der Erhöhung das

Jesus selbst richtig interpretieren, Während in der Aussagengruppe vom

letzte Kapitel der Untersuchung gewidmet ist, ist in der spätjüdischen

kommenden Menschensohn dieser Titel als Jesusprädikat ausscheidet,

Tradition vorgegeben und in der urchristlichen Theologie, wie Phil.

ist er in den beiden anderen Gruppen nur Chiffre, die inhaltlich aus der

2,6—11 zeigt, rasch aufgenommen worden. Er ist aber nicht in die

synoptischen Menschensohnworte eingedrungen, was nur aus der Wir-

Jesus - Tradition gefüllt wird. So entsteht ein Gefälle von den Aussa-

gen über den kommenden Menschensohn zu den vom gekommenen

kung der Menschensohnworte in Jesu eigener Verkündigung erklärbar

Menschensohn, innerhalb deren die vom leidenden und sterbenden auch

wird, Die Frage nach dem Motiv der Erhöhung muß unterscheiden

die literarisch jüngsten sind; der Ausgangspunkt ist Mark. 8, 38 par., an

Jernen zwischen dem Akt der Inthronisation und einem Zustand der

denen deutlich wird: das Verhalten zu Jesu Worten und zu ihm hat

Erhöhung, der der Parusie vorausgeht und durch die sich dehnende Zeit

eschatologische Konsequenzen (S. 28). Genau das ist für M. der Anfang

an Bedeutung gewinnt. Die Epiklese des Erhöhten geschieht durch den

Herrentitel, der den nicht zur Epiklese geeigneten Menschensohntitel

der Christologie, die den einen Pol der bedeutsamen eschatologisch

qualifizierten Relation zwischen Jesus und dem Glaubenden — das ent-

Herrn sichtbar, der mit ihr redet und an ihr handelt.

verdrängt. Im Kyriostitel wird der Umgang der Gemeinde mit dem

spricht dem, was T. „Gemeinschaft mit Jesus‘“ nennt — nämlich Jesus,

durch Material, das aus Umwelt und Tradition stammt, interpretiert.

Eine Reihe von Exkursen sind der Arbeit beigegeben; sie beschäf-

Der eschatologischen Qualifizierung der Relation zu Jesus dienen so-

tigen sich mit E, Sjöbergs Arbeiten zum Menschensohnproblem, mit dem

wohl die Reichsaussagen wie auch die Aussagen vom kommenden

Verständnis des Menschensohnproblems in O.Cullmanns Christologie,

Menschensohn. Die Übertragung des Menschensohntitels auf Jesus be-

mit Ph. Vielhauers These von der Unvereinbarkeit von Reichsgottes-

zeugt ihn als den, der gekommen ist (Aussagen über das gegenwärtige

botschaft und Menschensohnerwartung in Jesu Verkündigung, mit

Wirken, dem die Leidens- und Auferstehungsaussagen folgen) und der

Wellhausens Auslegung des Spruchs von der Lästerung des Geistes, mit

kommen wird; sie ist entstanden nach Ostern in der Zwischenzeit zwi-

der Vorstellung vom himmlischen Menschensohn in Apg. 7, 56 sowie

schen Ostern und Parusie; sie sagt aus: ist das Reich Gottes angebro-

mit dem Begriff der „Gemeinschaft mit Jesus‘“. In ihnen wird die ge-

chen in der Relation zu einer Person und ihren Worten, so legt es sich

wonnene Position im Gespräch mit der Forschung befestigt und ver-

nahe, diese Person in die Mitte des kommenden Reiches zu stellen und

teidigt.

es auch als Relation zu einer Person zu verstehen; das geschieht mit der

Übertragung des Menschensohntitels auf Jesus. Schw., der die Erwar-

Dieser Überblick konnte nur einige grundlegende Ergebnisse

wiedergeben. Einzelexegesen,

Begriffsstudien, Darlegung von

tung von der nahen Parusie in der ältesten Tradition sehr schlecht be-

Einzelfragen, Auseinandersetzung im Gespräch mit der Forschung

zeugt findet, kommt zu dem Ergebnis, daß die Parusieworte die un-

sichersten, die den Irdischen bezeichnenden die sichersten seien; seiner

und den Forschern machen den großen Reichtum dieses gründ-

Meinung nach spricht vieles dafür, daß Jesus von seiner Verwerfung

lichen und sorgfältig wie überlegt gearbeiteten Buches aus. In der

und seinem Leiden gesprochen hat. Die Fragen, die ihn bestimmen, for-

Zusammenfassung seiner Ergebnisse spricht T. von der doppelten

muliert er so: „Wie käme die Gemeinde dazu, (in der Aussage vom

Menschensohn) die Bezeichnung des Irdischen zu sehen? Wie käme sie

Vollmacht Jesu: angesichts der Verkündigung der Nähe der

Gottesherrschaft ist er der Geber der Nachfolgegemeinschaft, und

dazu, Menschensohn und ich zu scheiden (NB, was Schw. auch in Mark.

er ist zugleich der Geber der Verheißung künftiger Anerkennung

14,62 findet)? Wie wäre die fast ausschließliche Verwendung in Jesus-

worten erklärbar?‘‘ (S. 201). Nach Schw. drückt Jesus mit dieser unge-

dieser Gemeinschaft vor Gott. Seine Hinrichtung bestreitet seine

wohnten Umschreibung für das Ich eines Menschen die Besonderheit

Legitimation durch die Juden, das Ostergeschehen setzt erneut

seines Weges aus. Die in ihr enthaltene Verbindung von Menschensohn

in Kraft, was durch sie zerbrochen war. Dadurch, daß anstelle des

und Erhöhung sei in ähnlicher Weise verdrängt worden wie das alte

Osterkerygma und gehe auf das Bild des leidenden Gerechten in Sap.

allgemeinen Anbruchs der Gottesherrschaft das spezielle Handeln

Gottes an Jesus Christus sich vollzogen hatte, „mußte die Erwar-

Sal. 2—5 zurück, für dessen Weg Jesus den doppeldeutigen Ausdruck

tung der Zukunft ebenso wie die Bedeutung Jesu in einem neuen

„Menschensohn‘“ aufnahm. Weil nach Jesu Sicht das kommende Reich

Lichte erscheinen‘‘. Das geschieht in der christologischen Besin-

Gottes in seinen Worten und Taten die Menschen zur Entscheidung auf-

ruft, „wird er, dessen Wort sie gehört, dessen Taten sie gesehen haben,

nung, die „die Bedeutung des Heilsgebers für die Heilsgabe ent-

einst im Gericht für oder wider sie Zeuge sein‘‘ (207).

Diese Sicht

faltet‘, was bei Jesus nicht geschehen war. Das dabei entstehende

wertet die johanneische Tradition vom Menschensohn aus, Entscheidend

Schema, dem sich die synoptische Überlieferung nicht ohne wei-

ist für Schw. die Erkenntnis: Mag jedes einzelne Menschensohnwort in

teres einfügt, ist nach T, für die christologische Lehrbildung im

seiner Authentizität angefochten sein, der Tatbestand, daß der Begriff

protestantischen Raum grundlegend geworden, so daß sich aus

nur in Selbstaussagen begegnet, ist so gewichtig, daß er dazu zwingt,

der Erkenntnis der Eigenart der synoptischen Überlieferung der

seinen Ursprung in der Verkündigung Jesu selbst zu suchen und sich um

seinen ursprünglichen Sinn zu bemühen.

christologischen und dogmatischen Arbeit neue Aufgaben stellen.

T. trifft sich trotz erheblicher Unterschiede im Verständnis der

Die Diskussionslage erfordert weitere Arbeit an den Fragen.

Menschensohnaussagen mit Cullmann, der auf Grund seiner

Seit Hans Lietzmanns Schrift über den Menschensohn, auf die T.

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431

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

nicht eingeht, ist eine sprachliche Frage unerledigt. Menschen-

offensichtlich, durch den Hinweis auf die Auferstehung die Gül-

sohn, in Dan. 7, 13 undeterminiert wie Apc. 1, 13; 14, 14 heißt

tigkeit und Kraft der Vollmacht zum Ausdruck gebracht zu ha-

wie an anderen Stellen des AT „Glied der Gattung Mensch‘

ben, so kann man analog folgern: den Leidensworten genügt es,

(Dalman, Worte Jesu 192). E. Klostermann — zu Mark. 8, 31 —

auf die Notwendigkeit des Leidens bzw. auf seine Begründung in

dürfte darin richtig sehen, daß ‚,dieses allgemeine der Mensch

der Schrift hingewiesen zu haben, so daß die Explizierung der

ebenso gut ein apokalyptischer Terminus werden‘“ konnte wie

soteriologischen Bedeutung des Passionsgeschehens sich erübrigt

„der Tag“ 1. Kor. 3, 13 oder „die Wehen‘‘ Mark. 13, 8. Das ist

(T. 185). Wenn man mit T, den Menschensohn in den Leidens-

Dan. 7,13 geschehen. In 4. Esr. 13 wird Menschensohn wie

aussagen für eine „sekundäre Einschleußung‘ in die Verkündi-

Dan. 7, 13 undeterminiert eingeführt, um im Fortgang des Ge-

gung Jesu anzusehen bereit ist, so spiegelt sich doch in ihr ein

sichts und seiner Deutung determiniert zu werden; der gleiche

entscheidender Vorgang ab: Der Weg des Gottesknechtes, den

Sachverhalt liegt in den Bilderreden des Henoch vor (vgl. 46, 1

Jesus in seiner Geschichte geht, führt dahin, daß die Vollmacht

und die weiteren Stellen). Die Determination in den synoptischen

des Auferstandenen die des Menschensohns ist; der diesen Weg

Menschensohnsprüchen setzt ihn als bekannte Gestalt voraus;

geht, wird zum Menschensohn. So hat die Gemeinde Jesu Ge-

ihre doppelte Determinierung jedoch — ö vids tod ärdocdhnov —

schichte verstanden, und es wäre die Frage, ob das ihre Deutung

die sich weder hebräisch noch aramäisch wiedergeben läßt, wird

ist oder ob sie dazu bei Jesus selbst den Ansatz gefunden hat.

von Dalman als „Produkt schlimmer Verlegenheit‘“ bezeichnet

Auch durch Ts. Erörterungen scheint uns darin das letzte Wort

(a.a. O. 196), da für griechisches Sprachempfinden ‚Mensch“

noch nicht gesprochen. So gewiß die vorliegenden Formulierungen

gemeindetheologische Formulierung sind, so offen bleibt die

kein Kollektivbegriff und „Sohn‘“ nicht den einzelnen einer Gat-

tung meint. Ist das undeterminierte ‚„„Menschensohn‘‘ - ,Mensch“‘

Frage nach einem Kristallisationskern dieser Formulierungen in

ein apokalyptisches Siegel, dann scheint uns die doppelte Deter-

der Aussage Jesu selbst (vgl. Lohmeyer, Markus 164 f., auch

minierung von „Glied der Gattung Mensch‘ zu „der Sohn des

Grundmann, Markus 168—170). Für die Angliederung des Men-

Menschen‘“ die Singularität dessen zum Ausdruck zu bringen,

schensohnbegriffs an diesen Kern aber gewinnt der prophetische

dem dieses apokalyptische Siegel beigelegt wird, ohne daß dieses

Menschensohn, als der Ezechiel angeredet wird, seine Bedeutung.

noch in seinem ursprünglichen Sinn verstanden wäre, Dalman

Das scheint uns auch das Interesse Ed. Schweizers zu sein.

spricht von einer „befremdlichen Betonung“, die beide Teile des

Bedauerlich ist es, daß T. nicht die Menschensohnstellen des

Ausdrucks erhalten. Es scheint uns mindestens die Frage der Er-

Johannesevangeliums in seine Erörterung einbezogen hat, das

wägung wert, ob diese Formulierung der Evangelien bestimmt ist

die in den synoptischen Menschensohnstellen begonnene Linie

von der frühgnostischen Urmenschenvorstellung, mit der sich der

entfaltet: der Verkündiger verkündigt sich selbst. S. Schulz hat

bei Paulus vorhandene Adam-Gedanke (1. Kor. 15, 21 f. 45—49;

sie in einer Monographie untersucht. Dort ist mit der Menschen-

Röm. 5, 12—21) berührt.

sohnaussage Erhöhung und Präexistenz mit der Leidensnotwen-

Zum sprachlichen Problem tritt die Frage, wie es zu diesem

digkeit verknüpft, dort ist der Menschensohn Träger der Exusia

Siegel hat kommen können. Die Anrede ‚„Menschensohn‘“ an den

(3, 13—15; 5,27; 6,62; 8,28; 12,23. 34; 13,31), begründet

Propheten Ezechiel, die auch Dan. 8,17 als Anrede an „„Daniel‘“ be-

in seiner Bezogenheit auf Gott, sichtbar im Wirken des geschicht-

gegnet, läßt erkennen, daß in ihr der Prophet in seinem Mensch-

lichen Jesus (1,51; 9,35; auch 6, 27. 53). Vor allem wird in

sein angeredet und Mensch vor Gott wird. W. Eichrodt (Ev.

einer ausgeführten Erzählung sichtbar, was Luk. 12, 8 f. gesagt

Theol. 19, 1959, S. 1—3) hat auf die Verbindung von Leiden und

ist: die Erzählung vom Blindgeborenen, an dem Jesus übt, was der

Neuerschaffung des Gottesvolkes hingewiesen, in die das Leiden

Bekenner vom kommenden Menschensohn erwartet (9, 35—39),

des als Menschensohn angeredeten Propheten einbezogen ist, so

wobei es nicht zufällig ist, daß von dem in seiner Geschichte ge-

daß der Prophet in seinem Leiden das Heilswerk am Volke be-

schehenden Gericht gesprochen wird. Deutet einerseits der vierte

ginnt und damit in unverkennbare Nähe zum Gottesknecht des

Evangelist die Geschichte Jesu im Schema von Phil. 2, 6—11, so

Dtjes. kommt. T. erörtert diese Linie nicht, sondern setzt bei

vollendet er auf der anderen Seite die in der Geschichte Jesu

Dan. 7,13 ein, obwohl bei Ezechiel ein Gebrauch des Begriffs

selbst angelegte Linie, indem er Jesus als den zeigt, der die Funk-

„Menschensohn‘“‘ vorliegt, der nicht seine Präexistenz kennt.

tion des Menschensohns ausübt, wie sie die Synoptiker bezeugen,

Sollten diese Anreden mit dem ihnen zugrunde liegenden Ver-

wobei bei ihm die Parusie ihre Deutung als Gegenwart des Er-

ständnis nicht auf die Menschensohnworte der Evangelien ein-

höhten bei seinen Jüngern und als ihre Heimholung in seine

gewirkt haben können, zumal sich mehrfach ein Rückgreifen

Gemeinschaft bekommt (Joh. 14), eine Aussage, die u.E. auch

Jesu und der Urchristenheit auf den alttestamentlichen Tatbestand

Apg. .7, 56 bestimmt.

erkennen läßt, der die spätjüdische Tradition überspringt? Jeden-

Überlegungen führen mich immer wieder vor die Frage: Ist

falls stehen sie in ihrer Geschichtlichkeit den synoptischen Sprü-

etwa der Ausgangspunkt der Menschensohnüberlieferung genau so

chen näher als die mythischen Aussagen der henochischen Bilder-

wie der Sohn-Gottes-Titel in dem Tatbestand zu sehen, daß Jesus

reden und des IV.Esra. Dann würde ‚„„Menschensohn‘“ in den

von sich in Korrespondenz zu seiner Verkündigung vom Vater

Sprüchen vom geschichtlichen Wirken und Leiden des mit Jesus

als vom Sohn gesprochen hat, was sowohl Markus (13,32) als

identifizierten Menschensohns ihn als Menschen vor Gott in

auch Q (Matth. 11, 27 par.) bezeugen und was die johanneische

seiner heilschaffenden Vollmacht kennzeichnen.

Überlieferung entfaltet? An diesen Tatbestand ansetzend hätte die

T. bestreitet die Verbindung der Aussagen vom Menschen-

Überlieferung auf der Grundlage von Jesu Reden vom kommen-

sohn und Gottesknecht, die bei Ezechiel vorbereitet ist; der Hin-

den Menschensohn in soteriologischer Bezogenheit zu ihm selbst

weis auf za0adıödvar scheint ihm erst dann beweiskräftig, wenn

(Mark. 8, 38; Luk. 12, 8f.) ihn sowohl mit diesem Menschensohn

identifiziert als auch ihn Sohn Gottes genannt.

eine Kombination mit Aussagen aus Jes. 53 erfolgt ist; da sie

nicht vorliege, entstammten die Leidensweissagungen einem Be-

Dazu noch einige Einzelbemerkungen: S. 31 zu Mark. 13, 26f.:

reich bzw. einer Schicht, „in welcher Jesaja als Weissagung auf

Es ist fraglich, ob von einer Ankunft des Menschensohnes auf der Erde

das messianische Leiden Jesu noch nicht entdeckt war“ (149 f.).

gesprochen wird oder von einem Kommen, um die Auserwählten von

der Erde zu sich zu holen — vgl. Grundmann, Geschichte Jesu Christi

Wo soll diese Schicht zu suchen sein, da doch die Deutung des

210 ff. S. 56 zu Matth. 10, 23: H. Schürmann in seiner Studie in BZ NF

Leidens Jesu aus Jes. 53, wie 1. Kor. 15, 3—5 zeigt, zu den

1959 82—88 rechnet mit einem Trostwort in Verfolgungssituation im

frühesten Aussagen der Urchristenheit gehört? Das za0a0dı0ö6vaı

Rahmen einer Reihe von Menschensohnworten in Q. S.69 zu Matth.

kann durchaus als Abbreviatur verstanden werden, zumal sich in

25, 31 ff.: Nach Th. Preiß (Etudes Theol. et Rel. 1951 u. 1953) offen-

bekenntnisartigen Formulierungen, die auf die palästinische Ur-

bart diese Stelle das eigentliche Mysterium des Menschensohnes bei

gemeinde zurückgeführt werden können wie Röm. 4,25, Ausfüh-

Matthäus in seiner Identität mit den Menschen (vgl. Cullmann, Christo-

rungen zu za0adıö6var finden. Besonders bedeutsam scheint uns

logie 161, Anm. 4); vgl. dazu auch Matth. 9, 6 u. 8 — eigne Formulie-

in diesem Zusammenhang, daß Judas durchgängig „Auslieferer‘“ und

rung des Matthäus gegenüber Markus und Lukas. S, 87: Zu dem Urteil,

bei Matth. finde Menschensohntitel und Kyriosname keine Fortbildung

nicht „Verräter‘“ (außer Luk. 6,16) heißt, was nur aus der fest-

in der Richtung des Kyriosverständnisses der hellenistischen Gemeinde,

stehenden Formulierung zapadıödyvaı im Bericht von der Passion

die ihn als gegenwärtig seine Kirche regierenden Herrn erkennt, die

Jesu erklärbar ist. Wenn T. das Fehlen der Erhöhung und Parusie

Frage: Wie ist dann Matth. 28, 20 — Schlußwort des Evangeliums! — zu

in den Leidensworten mit dem Hinweis erklärt, es genüge ihnen

verstehen? S. 100 zu Luk, 17,25: „isolierter Einschub in das vor-

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Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

liegende Spruchgut“ — woher stammt dieser Einschub, woher seine

gänzungen zu den bisherigen Untersuchungen, die z.T. in An-

Materialien? S. 107 zu Matth, 11, 19 par.: dazu sind zu vergleichen die

merkungen mit reichlichen bibliographischen Angaben kritisch

Feststellungen Stauffers mit seinem Rückgriff auf Dtn. 21, 18 ff. in WZ

beleuchtet werden, scheinen dem Verfasser notwendig zu sein.

d. M. Luther-Univ. G-Spr. wiss. Reihe VII 2 (1958) 465f. S. 116 zur

1. Zunächst muß auch der kritische Historiker vertrauensvoll von

Frage der Authentizität der dort behandelten Jesusworte: es besteht die

der Überlieferung ausgehen. 2. Das Vorgehen des Herodes ge-

Möglichkeit der Eintragung des Menschensohntitels in authentische

Jesusworte, die ihn zunächst nicht aufwiesen. S. 121 zu Mark. 2,28:

gen seine Söhne zeigt, daß selbst dieser Fürst die römische Rechts-

Kann nicht 2, 23. 24. 27 die älteste Form des Streitgesprächs sein, auf-

autorität bei seinem Verfahren in Rechnung stellte.

3. Ver-

gefüllt durch schriftgelehrte Arbeit in 2,25.26 und mit einem Schluß-

schiedene Beispiele, u.a. die seit den zwanziger Jahren bekannt

wort 2,28 versehen? S. 128 zu Mark. 10,45: Ein Streit mit seinen

gewordenen Inschriften mit Verordnungen des Kaisers Augustus

Gegnern um seine Vollmacht ist in diesem Logion nicht erkennbar, wohl

für die Kyrenaika deuten darauf hin, daß in der Praxis zwar

aber ist im Zusammenhang (10,42—44) der Gegensatz zu „diesem Ge-

mannigfache Möglichkeiten der Beteiligung der Provinzialen an

schlecht‘“ gegeben. S. 138: Wenn die Menschensohnworte „im Aufbau

der Rechtsprechung bestanden, daß aber grundsätzlich Rom sich

des ältesten Evangeliums unentbehrliche Träger der Botschaft von der

die Rechtshoheit, namentlich bei Kapitalprozessen, vorbehalten

Auferstehung des Herrn‘“ sind und dies auf die Komposition des Evan-

hat. Darauf hat man selbst in befriedeten Provinzen nicht ver-

gelisten zurückgeht, so darf darauf hingewiesen werden, daß die eigent-

liche Passionsgeschichte selbst durch Markus die Gestalt eines Sieges-

zichtet, geschweige denn in dem stets unruhigen Judäa. Die Be-

liedes nach Art von Ps.22 oder Jes. 53 hat (vgl. Grundmann, Markus

richte der Evangelien über den Prozeß Jesu sind nur von der

312 £.). S. 152 zu Ps. 118, 22 f. nach dem Gleichnis von den bösen

Verschiedenheit der jüdischen und der römischen Rechtsauffas-

Weingärtnern — das Thomasevangelium erweist, daß es sich hier um

sung aus zu verstehen. Danach sind Juden und Römer beide

einen festen Überlieferungszusammenhang handelt. S. 234 zur Ineins-

verantwortlich für das Geschehen, und der schlichte Bibelleser

setzung des irdischen Jesus mit dem kommenden Richter — Paulus setzt

behält schließlich recht, wenn er nur weiß, daß es in dieser Ge-

das Gericht als bekannt voraus und macht Jesus als den Richter bekannt :

schichte letztlich nicht um jüdische oder römische Schuld, son-

Röm. 2, 16, auch Apg. 17,30. 31. S. 255 zu Jesus als legitimierter Aus-

leger des Gesetzes und Verkündiger der besseren Gerechtigkeit — Jesus

dern um je meine Schuld geht.

erscheint bei Matth, als der wahre „Lehrer der Gerechtigkeit‘‘; die Be-

Wenn mit dem allen, auch mit den beigebrachten rechts-

ziehungen seines Christusbildes zu dem Lehrer der Gerechtigkeit von

historischen Analogien, nicht die einzelnen Vorgänge völlig zu

Qumran bedürfen besonderer Beachtung. S. 263 f. zu Matth, 28,18: es

klären sind, so wird doch deutlich: In diesem Prozeß wird das

darf nicht nur 28, 18 ins Auge gefaßt werden, sondern der ganze Zu-

am stärksten geprägte geistliche Recht, das des Judentums, und

sammenhang 28, 18—20 muß in seiner Stellung als betontes Schlußwort

das für die gesamte abendländische Rechtsgeschichte normative

gewürdigt werden. S. 274—276 zur Einfügung des Menschensohntitels

weltliche Recht, das Recht Roms, zuschanden. Es schützt nicht,

in 7,56: Entscheidend ist die Parallelisierung zur lukanischen Passions-

wie es seinem Wesen entspricht, den Angeklagten vor mensch-

geschichte; den Richtern von Luk. 22, 66—71 wird durch einen Zeugen

die Wahrheit des Jesuswortes 22, 69 bestätigt; als sie daraufhin Stepha-

licher Willkür, weil die Menschen, die es handhaben, schwach

nus töten, wiederholt sich, was im Sterben Jesu geschehen war. Der

und sündig sind und daher gegenüber seiner strengen Forderung

Bericht von Stephanus rückt damit in die Nähe von Joh. 9 und entfaltet

versagen.

}

wie dieses Luk. 12, 8 f.: Der Menschensohn bekennt sich zum Bekenner

Gießen

Jesu.

Georg Bertram

Die Studie Ts. gibt beachtliche Erwägungen zur Frage der

Barclay, William: Hellenistic Thought in New Testament Times:

Logienquelle, die zu der Erkenntnis führen, an ihr zerbreche die

The Epicureans, II.

herrschende Auffassung, „daß einzig das Passionskerygma der

Expository Times 72, 1961 S, 101—104.

älteste und zentrale Gegenstand der Verkündigung gewesen ist‘‘;

—dgl. The Stoics. I.

damit ist die Annahme verbunden, „daß es eine Gemeinde gab,

Expository Times 72, 1961 S. 164—166.

welche die Weitergabe der Botschaft Jesu als ihren zentralen Auf-

Bruns, Edgar: The Magi Episode in Matthew 2.

trag betrachtete‘‘ (226). An dieser Stelle scheint uns eine präzi-

The Catholic Biblical Quarterly. XXIII, 1961 S. 51—54.

sere Fassung, wie sie der Verfasser selbst versucht, notwendig

Deault, Roger le: Le Targum de Gen, 22,8 et I. Pt. 1,20.

(vgl. S. 230). Die urchristliche Überlieferung unterscheidet deut-

Recherches de Science Religieuse XLIX, 1961 S. 103—106.

lich zwischen der apostolischen Predigt, die den Herrschafts-

Dupont, Jacques: La Destinde de Judas prophetisee par David

antritt des gekreuzigten und auferweckten Herrn proklamiert,

(Actes 1, 16—20).

und der Lehre der Apostel, als deren Inhalt Matth. 28, 19 „alles,

The Catholic Biblical Quarterly XXIII, 1961 S. 41—51.

—TA OXZIA AAYIA TA IIXTA (Act. 13, 34 = Is 55, 3).

was ich euch geboten habe‘“ nennt. Die Verkündigung der Passion

Revue Biblique 68, 1961 S. 91—114.

und Auferstehung hat in der Proklamation des Herrschaftsantritts

Jesu durch die apostolische Predigt ihren Platz, während die

Fensham, F. Charles: The Legal Background of Mt 6, 12.

Novum Testamentum 4, 1960 S. 1—2.

Weitergabe der Botschaft Jesu in der Lehre der Apostel und

Fuchs, Ernst: Die Theologie des Neuen Testaments und der histo-

Lehrer geschieht. Die Lehre macht mit den Worten dessen be-

rische Jesus.

kannt, dessen Herrschaft die Predigt proklamiert, und gilt denen,

Zeitschrift für Theologie und Kirche 57, 1960 S. 296—301,

die der Proklamation mit der in Umkehr und Taufe und Epiklese

Fürst, Walter: Das Phantom jesuanischer „Realtheologie‘‘.

sich vollziehenden Akklamation antworten, Wenn Apg. 8, 12 in

Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 80—85,

einer seltenen Formulierung die Proklamation der Nähe des Rei-

Glombitza, Otto: Von der Scham des Gläubigen, Erwägungen zu

ches und die Ausrufung des rettenden Namens Jesu miteinander

Röm. 1, 14—17.

verbindet, dann wird hier die Kontinuität zwischen der Botschaft

Novum Testamentum 4, 1960 S. 74—80.

Jesu und der Botschaft der Gemeinde, in der der Verkündiger der

Hillmann, Willibrord: Glaube und Verheißung. Einführung in die

Grundgedanken des Hebräerbriefes (10, 32 — 13, 25).

Verkündigte ist, hergestellt (vgl. auch Tödt 265).

Bibel und Leben 1, 1960 S. 237—252.

Tödts verdienstvolle Arbeit hat für die Erforschung des

Menschensohnproblems große Bedeutung; an ihr wird im Ver-

— Der Hohepriester der künftigen Güter, Einführung in die Grundge-

danken des Hebräerbriefes (4, 14—10, 31).

gleich mit anderen Arbeiten deutlich, daß es in der gegenwärtigen

Bibel und Leben 1, 1960 S. 157—178.

Diskussion gemeinsame Ausgangspunkte, aber auch noch völlig

Klein, Günter: Galater 2,6—9 und die Geschichte der Jerusalemer

konträre Urteile und Deutungen der einzelnen Logien und ihres

Urgemeinde,

Sinnganzen gibt.,

Zeitschrift für Theologie und Kirche 57, 1960 S. 275—295.

Kosmala, Hans: Matthew 26, 52 — A Quotation from the Targum.

Eisenach

Walter Grundmann

Novum Testamentum 4, 1960 S, 3—5,

Verdam, P, J.: Sanhedrin &n Gabbatha. Enige noodzakelijke aanvul-

Mußner, Franz: Die johanneischen Parakletsprüche und die aposto-

lingen op de rechtshistorische literatuur. Kampen: J. H. Kok 1959.

lische Tradition.

Biblische Zeitschrift 5, 1961 S. 56—70,

355 gr. 89

Neuenzeit, Paul: „Ich will dir zeigen, was geschehen muß...“

Der Titel dieser Rektoratsrede deutet auf das Nebeneinander

(Apk. 4, 1). Zum Problem der Tragik im neutestamentlichen Existenz-

verständnis,

und Gegeneinander des jüdischen und des römischen Rechts

Bibel und Leben 1, 1960 S, 223—236,

(Joh. 18,31; 19,13) in dem Verfahren gegen Jesus. Drei Er-

435

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

—

436 \

Reynen, Hans: Xuvdysodaı Joh, 18, 2

Baltikum ein, das damals ein selbständiges Ordensland war, bis

Biblische Zeitschrift 5, 1961 S. 86—90.

es schließlich, nachdem es abwechselnd unter der Herrschaft Po-

Romaniuk, Kasimierz: De Themate Ebed Jahve in Soteriologia

Sancti Pauli,

lens und Schwedens gestanden hatte, durch Peter d. Gr. dem russi-

schen Reich einverleibt wurde. Nach der Errichtung des Mos-

The Catholic Biblical Quarterly XXIII, 1961 S. 14—25.

kowitischen Zentralstaates und der Niederwerfung der Tataren-

Schelkle, Karl Hermann: Das Evangelium veritatis als kanonge-

reiche von Kasan und Astrachan wandte sich Iwan IV. Grosnyj in

schichtliches Zeugnis,

der zweiten Hälfte des 16. Jhdts. dem Westen zu. Um Rußlands

Biblische Zeitschrift 5, 1961 $S. 90—91.

politische Macht zu mehren, sahen sich die Zaren genötigt, tech-

Schierse, Franz Joseph: Weihnachtliche Christusverkündigung, Zum

nische Hilfe im Westen zu suchen. Iwan IV, ließ deutsche Fach-

Verständnis der Kindheitsgeschichten.

kräfte anwerben und nach Moskau rufen. Das gleiche taten in zu-

Bibel und Leben 1, 1960 S. 217—222,

nehmendem Maße die Zaren Boris Godunow, Michael I., Alexij I.

Schnackenburg, Rudolf: Das „Reich Gottes‘“ im Neuen Testa-

ment.

und Peter d. Gr. Deutsche Handwerksmeister, Techniker, In-

Bibel und Leben 1, 1960 S. 143—156.

genieure, Mediziner, Pädagogen, Gelehrte, Militärs in großer Zahl

folgten dem Rufe der Zaren, und so entstand in Moskau die sog.

Schürmann, Heinz: Das Gebet des Herrn. Ein Übertragungsversuch.

„Nemezkaja Sloboda“ (‚„„Deutsche Siedlung‘), die zu Ende des

Bibel und Leben 1, 1960 S. 261—265,

Sint, J. A.: Am Rande der vier Evangelien. Zu den Apokryphen des

17. Jhdts. ca. 20 000 Einwohner zählte und in der 2 lutherische

Neuen Testaments.

und eine reformierte Kirche errichtet worden waren. Von hier aus

Bibel und Leben 1, 1960 S. 186—192.

nahm die Verbreitung der deutschen evangelischen Gemeinden in

Rußland ihren Ausgang. Außerdem erfolgten in den letzten De-

Sloyan, Gerard S.:

„Primitive“ and „Pauline‘‘ Concepts of the

zennien des 18. Jhdts. und in der ersten Hälfte des 19. Jhdts. grö-

Eucharist.

The Catholic Biblical Quarterly XXIIL 1961 S. 1—13.

ßere Einwanderungen, besonders der Pietisten aus Württemberg,

wodurch die deutschen Kolonien im Gebiet von Odessa, auf dem

Spicq, C.: La parabole de la veuve obstinte et du juge inerte, aux

Kaukasus, an der Wolga und im Raume von Taschkent entstanden.

decisions impromptues (Lc 18, 1—8).

Revue Biblique 68, 1961 S. 68—90.

Die im Anhang des Heftes beigefügten Landkarten vermit-

Stanley, David M.: Pauline Allusions to the Sayings of Jesus.

teln ein eindrucksvolles Bild von der Größe und Weite der Zer-

The Catholic Biblical Quarterly XXIII, 1961 S. 26—39.

streuung der evangelischen Kirche, Kirchspiele und Gemeinden in

Rußland: sie erstreckt sich vom Baltikum und Schwarzen Meer

Suggs, M. Jack: Concerning the Date of Paul’s Macedonian Ministry.

bis nach Mittelasien und Ostsibirien, Barnaul, Irkutsk, Chabarowsk

Novum Testamentum 4, 1960 S. 60—68.

Teeple, Howard M.: Qumran and the Origin of the Fourth Gospel.

und Petropawlowsk.

Novum Testamentum 4, 1960 S. 6—25.

Im Laufe der Zeit — vom 16. Jhdt. bis 20. Jhdt. — gestaltet

Unnik, W. C. van: The “Book of Acts” — the Confirmation of the

die ev.-luth. Kirche ihr Leben in drei verschiedenen politischen

Gospel.

Perioden:

Novum Testamentum 4, 1960 S. 26—59.

1. der alten moskowitischen,

2. der petrinischen,

3. der

Walker, Norman: The Reckoning of Hours in the Fourth Gospel.

Novum Testamentum 4, 1960 S. 69—73,

sowjetischen Periode. In diesem historischen Rahmen müssen auch

Zimmermann, Heinrich: Die Sammelberichte der Apostelgeschichte.

die Kirchen- und Gottesdienstordnungen gesehen und verstan-

den werden. Die veröffentlichten Urkunden stellen daher ein wich-

Biblische Zeitschrift 5, 1961 S.71—82.

tiges Material dar, nicht allein für Kirchenrechtler, sondern auch

für Kirchenhistoriker und ebenso für den praktischen Theologen,

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

denn sie bieten einen guten Einblick in das innere und äußere

Leben der evangelischen Kirche in der gewaltigen Diaspora Ruß-

lands.

Stupperich, Robert: Kirchenordnungen der Evangelisch- Lutheri-

schen Kirche in Rußland, eingel. u. hrsg. Ulm: „Unser Weg‘“ Verlag

Diese Diaspora erlebt die gleichen innerkirchlichen Span-

1959. 253 5., 2Ktn. 8° = Quellenhefte z. ostdeutschen u. osteuro-

nungen, die in der evangelischen Kirche in Deutschland ausgetra-

gen werden. Ihr äußeres Leben aber wird durch das Verhältnis

päischen Kirchengeschichte, hrsg. von R, Stupperich, H. 1/2.

von Staat und Kirche in Rußland und durch die Sonderstellung

Die vorliegende Sammlung der Urkunden über die Verfas-

der russischen orthodoxen Kirche bestimmt, die in der alten Zeit

sung und Ordnung der ev.-luth. Kirche in Rußland enthält Kirchen-

das Recht hatte, jeden Übertritt aus der Orthodoxie in eine an-

ordnungen sowohl der Einzelgemeinden als auch der Gesamt-

dere Konfession administrativ und strafrechtlich zu verfolgen

kirche aus der Zeit von 1678—1924. Die Arbeit stützt sich auf

und bei Mischehen die kirchliche — die orthodoxe — Zugehörig-

Forschungsarbeiten der evangelischen Pastoren A.W. Fechner in

keit und die Erziehung der Kinder streng zu überwachen.

Moskau und Hermann Dalton in St. Petersburg und des russischen

Der historischen Entwicklung der ev.-Iluth. Kirche in Ruß-

Historikers Dimitrij Zwetajew, die sich im 19. Jhdt. mit der Er-

land folgend, gehen die Kirchenordnungen von der Gemeinde aus,

forschung der Geschichte des Luthertums in Rußland befaßten,

erst später folgen Synodalordnungen. Jahrhundertelang führten

sowie auf Urkunden, welche die Handschriftenabteilung der Aka-

einzelne Gemeinden ein isoliertes Dasein, bis es im 19. Jhdt. zur

demie der Wissenschaften in Leningrad, ausländische und deutsche

Bildung von Synoden und Konsistorialbezirken kam. Zuletzt

Bibliotheken und kirchliche Ämter dem Verfasser zugänglich ge-

war die ev.-Iluth. Kirche in acht Konsistorialbezirke und vier

macht haben.

Kirchspiele gegliedert, die sowohl im europäischen als auch im

Die Sammlung enthält folgende Urkunden: 1. Kirchenord-

asiatischen Teil Rußlands lagen.

nung (1678), 2. Revidiertes Instrumentum Pacis Ecclesiasticum

Die historische und sachkundige Einführung in die Ur-

(1717), 3. Gesetz für ev.-luth. Kirche in Rußland (1832), 4. Ent-

kundensammlung ist eine begrüßenswerte Hilfe für jeden, der sich

wurf einer Kirchengemeinde- und Synodalordnung (1907), 5. Tem-

mit dem Studium der Urkunden befaßt. Das Heft ist ein wichtiger

poräre Bestimmungen über Selbstverwaltung der ev.-luth. Gemein-

Beitrag nicht nur zur Erforschung der Geschichte des Verhältnisses

den (1920), 6. Verfassung der ev.-luth. Kirche (1924).

der evangelischen Kirche zur Orthodoxie, sowie der Beziehungen

Diese Kirchenordnungen hatten zwar zur Vorlage Kirchen-

der Deutschen zu den Russen, sondern auch eine Hilfe im Hin-

ordnungen der deutschen Landeskirchen von Pommern und Thü-

blick auf die ökumenischen Gespräche, die gegenwärtig zwischen

ringen, Hamburg und Danzig u. v. a., aber sie weisen auch ihre

den Vertretern der evangelischen Kirche und der Orthodoxie im

Sonderzüge auf, die durch die besondere Lage der ev.-luth.

Gange sind.

Kirche und Gemeinden in Rußland bedingt waren.

Zur Frage der Entstehung und Entwicklung der ev.-luth.

Karl Rose

Berlin

Kirche in Rußland sei hier kurz folgendes bemerkt. Schon in den

20er und 30er Jahren des 16. Jhdts. drang die Reformation in das

438

437

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

Die Urkunden der deutschen Könige und Kaiser. 6. Bd.: Die Urkunden

Heinrichs IV. 2. Teil. Bearb. v. D. v. Gladiss.

Weimar: Böhlau

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

1952,

IV, 373—686 S. 4°

S

ynl

Monumenta Germaniae Historica.

DM 34.40.

Meyendorff, Jean, Dr.: Introduction ä l’etude de Gregoire Pala-

Es ist mißlich, die Binsenwahrheit zu wiederholen, daß Bü-

mas. Paris: Editions du Seuil [1959]. 4315., 1 Taf. 8° = Patristica

Sorbonensia, collection dirigee par H.-I. Marrou, 3

cher ihre Schicksale haben. Die vorliegende Quellenedition setzt

Introduction,

einen Schlußstrich hinter das Erbe des unseligen Krieges. Der

Palamas, Gregoire: Defense des saints hesychastes.

Bearbeiter dieses Bandes hatte die Fahnen im Felde korrigiert

texte critique, traduction et notes par Jean Meyendorff,. I.u. Il.

und war seit 1943 vermißt, in diesem Jahre wurden auch die

Louvain: Spicilegium Sacrum Lovaniense 1959. L,IIL 7675. 4° =

Universit& catholique, Spicilegium Sacrum Lovaniense, Etudes et Do-

Druckstöcke durch Kriegseinwirkung vernichtet, und auch der

cuments, Fasc, 30 u, 31. bfr. 400.— u. 350.—.

ganze Apparat war verloren. Nichtsdestoweniger erschien der

Band i.J. 1952 in photomechanischer Reproduktion nach einem

Die spätbyzantinische Mystik, die man als Hesychasmus be-

zeichnet, und ihr Wortführer Gregor Palamas, der sie theologisch

Exemplar der Korrekturfahnen, das nicht durchgearbeitet war,

zu begründen versucht hatte, wurden seit dem Ende der zwan-

ohne daß es dem Verlag bekannt war. Nach dem Bekanntwerden

ziger Jahre (I. Hausher, La Methode d’Oraison hesychaste) immer

des Irrtums schritt der Verlag zu einem Neudruck, der nun vor-

liegt. Dabei konnte er sich namentlich auf die gewissenhafte Re-

mehr des Studiums von Byzantinisten aller Richtungen gewür-

zension stützen, die Johannes Schneider in der Deutschen

digt. Das ausführliche Verzeichnis der diesbezüglichen Veröffent-

lichungen (s. Introduction S. 15—22) legt Zeugnis dafür ab. Um-

Literaturzeitung 1954, Sp. 150 ff. veröffentlicht hatte, dem da-

so mehr sind wir dem Verfasser dankbar, daß er uns zur 6. Jahr-

her ein unbestreitbares Verdienst an dieser Publikation zu-

kommt. Auf alle Fälle hat die Verfolgung der Druck- und

hundertfeier des Gregor Palamas eine Richtigstellung des Hesy-

chastenstreites und eine Würdigung der Person des in der ortho-

Korrekturgeschichte gezeigt, daß als Vorlage für den Setzer zu-

doxen Kirche als Heiligen verehrten Greg. Palamas in den vor-

nächst eine handschriftliche Niederschrift benützt wurde, wäh-

liegenden zwei Werken gegeben hat:

rend eine sorgfältig verbesserte Maschinenschrift die Fehler auf

ein Mindestmaß herabgedrückt hätte. Jetzt ist alles mühsam in

1. Unter dem bescheidenen Titel Introduction, Einleitung in

das Studium von Greg. Palamas, eine eingehende Behandlung

Ordnung gebracht.

des Lebens und Wirkens (S. 25—172) des Greg. Palamas, seines

Der Band umfaßt 206 Urkunden Heinrichs IV. aus der Zeit

1077—1105, eine Urkunde der Kaiserin Agnes aus 1059,

5 Ur-

theologischen Denkens (173—329), nebst Anhang I, Aufzählung

kunden König Konrads aus dem Zeitraum 1088—1097, eine Ur-

seines edierten und unedierten Schrifttums (71 Schriften, S. 331

—399) und Anhang II edierte (S. 401) und unedierte (S. 407)

kunde König Rudolfs aus 1079 und 2 Urkunden König Hermanns

Quellen über Greg. Palamas; Verzeichnis der Eigennamen (S. 417),

(1082—83); anhangsweise sind XXV Vermerke über moderne

Fälschungen und apokryphe Angaben über königliche Beurkun-

der griechischen Termini technici (S. 423), der incipit (S. 427)

dungen aus der in Frage kommenden Zeit angeschlossen. Damit

und der zitierten Autoren (S. 429—431), und

2. die Hauptschrift des Mystikers, Apologie des Hesychas-

ist der Stoff umfassend vorgelegt und bedarf nur der Ergänzung

mus (Defense) in einer vorbildlichen Ausgabe, mit einer franzö-

durch ein Register.

Dem Inhalte nach bezieht sich die Mehrzahl der Dokumente

sischen Übersetzung und ausführlichen Einleitung versehen: Ab-

auf Begnadungen, Verleihungen und Bestätigungen für Kirchen,

fassung und Datierung der drei Hauptteile des Werkes (S. VIII);

der Gegner Barlaam und seine Schriften (S. XXIV); der Lehrer,

Stifter und andere kirchliche Einrichtungen und Einzelpersonen

die Quellen, d.h. die

in Italien und Deutschland; der Zeit entsprechend sind darunter

der Hesychast Nicephorus (S. XXVIII);

etwa 5 % unecht oder verunechtet, doch sind auch diese für den

aus den byzantinischen Mystikern benützten Texte (S. XXXIV);

Historiker aufschlußreich.

Plan und Stil (S. XLIID. Die erste Trilogie (Triade) der Defense

widerlegt die Argumente des Barlaam 1. gegen die Unwissenheit

Die Anlage der Edition folgt den bewährten Richtlinien der

der Mönche — Von der profanen Wissenschaft (S. 9—69); 2. gegen

Monumenta. Hier einige Bemerkungen zu Sonderfällen:

Das im Anschluß an die Actum-Formel in einigen Originalurkun-

die Omphalopsychie, d.i. die Betrachtung der Seele durch das

den erscheinende Amen in auseinandergezogenen griechischen Majuskeln

Fixieren des eigenen Nabels beim Gebet — Rechtfertigung dieser

Methode (71—101); 3. gegen die Lichtvisionen — sie vermitteln

wäre demgemäß als AMHN zu drucken und nicht am h'n, die Erläute-

die Vereinigung mit Gott (103—223). Die zweite Trilogie sucht

rung im Apparat könnte entfallen. In den Arengen erscheinen neben

festgestellten wörtlichen Schriftzitaten auch solche, welche nicht als

nach der theologischen Begründung dieser Argumentation: wahre

wörtlich ermittelt werden konnten, daher als Zitat? gekennzeichnet

Weisheit (225—317), Gebet (319—389), Lichtmystik (385—555).

wurden, oder unberücksichtigt blieben. Zu dem ersteren Fall gehört z. B.

Die dritte Trilogie ist die Antwort auf die Anklageschrift des

in Nr.448, S.605 cui plus a deo committitur, plus ab

Barlaam, für den die Lichtmystik der Hesychasten eine Erneue-

eo exigitur, das die inhaltliche Wiedergabe von Luc. 12, 48 ist.

Wir halten die Feststellung für wichtig, weil aus demselben Kapitel

rung des schon verurteilten Messalianismus darstellte: Gott-

ohne wörtliches Zitat auch die Argumente in den Urkunden Nr. 304,

werdung des Menschen (557—339), die Lehre des Makarios (641

306, 314, 323, 327 geschöpft sind, was ohne Hinweis blieb. Zu dem

—8693), die Widersprüche des Barlaam (695—727). Das Verzeich-

nis der Zitate aus der Bibel (S. 731), den griechischen Kirchen-

Jetzteren Falle gehört die Wendung von den vivi lapides in

Nr. 466, S. 629, welche auf 1. Petr. 2, 4/5 zurückgeht, von Augustinus

vätern (S. 738) und der Liturgie (746), ein Wortverzeichnis der

im Traktat zum Psalm 121 benützt wurde und im Hymnus Urbs beata

mystischen Termini (S. 747) und der Eigennamen (S. 753) schlie-

Jerusalem zum Kirchweihfest erscheint sowie in der Postcommunio des

ßen den zweiten Band der Edition. Die völlige Übereinstimmung

genannten Festes.

der Hss-Überlieferung (S. XLV—L), läßt im Apparat nur hie und

Mit diesen Bemerkungen will ich nicht den Anschein er-

da einige unbedeutende Abweichungen erscheinen, so daß wir

wecken, als ob ich imstande wäre, das zunächst so bestimmt

einen sicheren Text des Werkes besitzen, dessen getreue Wieder-

klingende Zitat in Nr. 434, S, 581 nachzuweisen, obwohl es an

gabe durch die Ausgabe in der Serie des Spicilegium Sacrum

Motive aus den Proverbia und dem Ecclesiasticus anklingt; dies

Lovaniense und die Revision von H. H. P. Ch. Martin-Löwen

und vieles andere, was uns in den Texten dieses Bandes der

garantiert wird. In der fließenden französischen Übersetzung des

Monumenta in gesicherter Edition geboten wird, wird Ausgangs-

schwierigen Textes wird es dem Leser schwer fallen, den genauen

punkt künftiger hilfswissenschaftlicher Forschung und feste

Sinn einer theologisch wichtigen Stelle zu finden. Einige Stich-

Grundlage historiographischer Synthese sein. Dafür gebührt in

proben und Korrekturen hierzu.

diesem Falle vor allem dem Verlag ein besonderer Dank.

S.5,6 lies: „j‘ai entendu dire par certains que les moines aussi de-

Halle/Saale

Anton Blaschka

vaient rechercher la sagesse profane parce que sans elle — disent-ils — il

ne serait pas possible d’&viter l’ignorance et les fausses croyances, m&me

si l’on €tait parvenu ä Vlimpassibilit& la plus grande, ni d’atteindre la

Kraus, Andreas: Secretarius und Sekretariat — Der Ursprung der

perfection et la saintet&...‘. — 11,13 lies: „Il est ä craindre que ce

Institution des Staatssekretariats und ihr Einfluß auf die Entwicklung

ne soit une grande faute de croire que l'un d’entre ces sages ait pu

moderner Regierungsformen in Europa.

d&couvrir les raisons des choses dans l’intelligence creatrice.‘“ —

Römische Quartalschrift 55, 1960 S. 43—84,

285

dy081000L

a

P

rend les images meconnaissables (nicht inutiles);

439

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

440

JÖ

PE

N

+

==

a

— 13,7 döddxtws

P

sans enseignement (nicht doctrine); — 13, 14

Klugheit wollten eben Kalekas un(i Akinciynoe in Vcrler ersten

dindoyvwolavy oyetv

==

obtenir (nicht garder intact) la vraie science;

s

Phase der Synode 1341 jeden Streit mit den Athosmönchen ver-

— 13, 15 gvoıxn ıkooopla

==

nicht philosophie naturelle, sondern: 6i

meiden (Introd. 80 u. 353; vgl. PG 150, 901 B). Dann aber sahen

tu t'instruis dans la contemplation de la nature; — 75,2 lies “ov”ya-

Edvrwv; — 87,9 eldos qvomdv = nicht aspect naturel, sondern: en

sie im Sieg des Palamismus eine religiöse Gefahr, und der Wider-

tant qu'@tre particulier (Gegenteil von vonrtov) USW.

stand der Opposition bis zu Demütigung, Gefängnis und Ver-

bannung ist nur aus diesem Motiv erklärlich, insbes. nach dem

Nicht aber sollten die kleinen unvermeidlichen Fehler das

politischen Sieg des Kantakuzen. Deshalb kann ich nicht dem Vf.

Verdienst der großen Aufgabe schmälern, die der Verfasser durch

zustimmen, in Akindynos einen unintelligenten Menschen zu

seine Edition und Übersetzung so hervorragend gelöst hat.

sehen (Introd. 85 u. 132), in Gregoras reine persönliche Motive

Die negative Haltung des Westens gegen die Lehre des

(Introd. 141), in Kalekas einen sturen Theologen (Defense I,

Hesychasmus, wie sie Palamas aufgefaßt hatte, d. i. die Auffassung

XXII), einen Fälscher (Introd. 86, Anm. 89) und nur politische

von Gebet, vom Aufstieg zur Vision Gottes, von der Lichtmystik

Beweggründe in Kalekas und in allen Metropoliten der Opposi-

und insbesondere die Unterscheidung eines göttlichen, unerschaf-

tion (Introd. 134). Wofür? Längst hatte sich die Kaiserin Anna

fenen und doch menschlich schaubaren Lichtes, ist durch die Kritik

mit Kantakuzen und der Mönchspartei versöhnt, Für den Kano-

der Gegner des Palamas im XIV. Jhdt., durch Barlaam, Akindynos

nisten Kalekas spielte noch ein anderer Grund eine große Rolle.

und Nicephorus Gregoras bestimmt worden (vgl. M. Jugie art.

Das kanonische Recht der orientalisch - orthodoxen Kirche legt in

Palamas, Dict. Th. Cath, XI, 1735—1776 und Phil. Meyer, art.

die Hände des Patriarchen bzw. des Metropoliten (vgl. Konzil zu

Hesychasmus, R. E. f. prot. Theol. u. K., VIIL, 14—18). Sie galt

Chalcedon Kan. 19;

II Nicaia Kan. 6;

in Trullo Kan. 8; Kar-

ebensosehr auch der Art und Weise, in der die Lehre als offizielle

thago Kan. 26) die Initiative zur Berufung einer Synode und

Anschauung der orientalisch-orthodoxen Kirche in den Synoden

ihrer Bestätigung. Nicht die Laien, und die Mönche sind eben

von 1341 und den darauf folgenden Jahren durchgesetzt wurde.

Laien, sondern die Bischöfe bestimmen in Glaubens- und Diszi-

Vf. stellte sich in der Introduction zur Aufgabe, Palamas, den

plinarfragen (vgl. Introd. 88). Aber nicht einmal der ganze Athos

war am Anfang palamitisch: Job, Higumen von Lavra (Introd. 58),

Verteidiger des Hesychasmus zu rechtfertigen, die Traditionstreue

der palamitischen Lehre zu beweisen (Indrod. 325). Mit Recht

Sabas Higumen von Vatopedi (Introd. 136) und der Hlg. Germa-

sieht er in Palamas (Defense I, XII) den endgültigen Sieger der

nos (P. Joannou, Vie de saint Germain l’Hagiorite, Anal. Boll. 70

Gegenrenaissance, deren erste Ansätze im Leben des Andreas

(1952) 108—109), hielten sich fern vom Streite, sicherlich nicht

Salos, in den Gerichtsverhandlungen gegen Psellos, Italos und

als die einzigen am Anfang der Kontroverse. Die unklugen An-

Eustratios von Nikaia (Andreas Salos, Vita BHG 117, c. 46 ff.;

griffe des Barlaam gegen die Mönche — trotz der Beschwörungen

P. Joannou, Psellos et le Monastere Ta Narsou, B. Z. 44 (1951)

von Akindynos und Kalekas — hatten die Mehrheit der rührigen

284; Ders. Eustrate de Nicee, Trois Pie&ces inedites de son proc&s

Mönche zum gemeinsamen Kampf zusammengeschlossen.

en 1117, Rev. Et. Byz. 10 (1952) 24; Ders. Christl. Metaphysik

Woher aber stammte solch eine Zurückhaltung Palamas

in Byzanz 1956, 12 f.) zu finden sind. Daß die Lichtmystik

gegenüber, bzw. eine Opposition, die mit solchen Verfolgungen

(Defense I 103, 13; 125,4) ein Grundsatz der griechischen My-

verbunden war? Hat man die Deutung der theologischen Aus-

stik seit jeher gewesen ist, beweist schon im V. Jhdt. der Kampf

drücke des Palamas übertrieben (Meyendorff, Theologia, XXIV

eines Diadochus von Photik& gegen die Visionen der Messalia-

(1953) 561—566)? Denn heute noch wird man nicht klug, wenn

ner und im XI. Jhdt, die zahlreichen Heiligenleben der Zeit

man die Darstellung des Vf.’s in der Introd. und Jugie’s Art. im

(P. Joannou, Les croyances d&monologiques au XI° s. ä Byzance,

Dict. Th. Cath. vergleicht, es sei denn, man nimmt eine Entwick-

Actes VII. Congr. Intern. des Et. Byz., Paris I 256). Die Erha-

lung von Palamas’ Lehre innerhalb der Triaden an, was mir eben

benheit einer direkten Vision, in der Ekstase über die intellektu-

wahrscheinlicher zu sein scheint.

elle Betrachtung (Defense II 487, 12; II 509 ff.; 545, 17), des

München

Perikles-P. Joannou

Erlebnisses über dessen Ausdruck (Introd. 143, Anm. 79) hatte das

Leben des Andreas Salos betont (cf. a. a. O. S. 26 A). Der Orien-

Augustinus, Aurelius: Enchiridion de fide spe et caritate. Hand-

talisierungsprozeß des religiösen Lebens in Byzanz, dessen An-

büchlein über Glaube, Hoffnung und Liebe. Text und Übersetzung

fänge im IX. Jhdt. anzusetzen sind (vgl. P. Joannou, Art. Dich-

mit Einleitung und Kommentar hrsg. v. Joseph Barbel. Düsseldorf:

tung, Lex. f. Th. u. Kirche 3 [1959] 358) findet tatsächlich seinen

Patmos-Verlag [1960]. 2565. 8° = Testimonia. Schriften der alt-

Abschluß in der Mystik mit der palamitischen Auffassung

christlichen Zeit, hrsg. v. E, Stommel + und A.Stuiber, Bd. I. Lw.

(Introd. 293). Die Gottwerdung des Menschen durch die Gnade

DM 19.80.

setzt gewiß eine Teilnahme voraus (Defense I 507, 1); welcher

Bekanntlich gibt es im englischen und französischen Sprach-

Art aber? An der Wesenheit Gottes? Es wäre blasphemisch. An

bereich seit einigen Jahren in den Reihen der Ancient Christian

etwas Göttlichem (Introd. 357), was Palamas göttliche Glorie

Writers bzw. der Sources Chretiennes gute Sammlungen von

nennt (Defense II 525), indem er Wesenheit und Wirkung Gottes

unterscheidet? Gewiß findet man bei den griechischen Kirchen-

Schriften der Kirchenväter, die den Urtext mit einer Übersetzung

sowie einem mehr oder weniger ausführlichen Kommentar bieten.

vätern, die er zitiert, die Unterscheidung zwischen der Absolut-

Eine entsprechende Reihe für den deutschen Sprachbereich ist seit

heit Gottes und den Prädikaten, um die Beziehung der Gottheit

langem ein Desiderat. So wertvoll die Bibliothek der Kirchen-

zu den Menschen zu erklären. Nun sind die Unterscheidungen

väter, vor allem auch in ihrer Ergänzungsreihe, ist, so sind hier

nicht wörtlich zu deuten, denn sie liegen nicht in Gottes Wesen,

doch nur Übersetzungen gedruckt, nicht jedoch der Urtext mit-

sondern im menschlichen Denken (vgl. Psellos in Joan. Clim. Cod.

geteilt und auch kein Kommentar gegeben.

Paris. gr. 1182, fol. 284 v 1 ff. insbes. 285r: &v tolc Ü0Ölow,

Nunmehr ist jedoch mit den „Testimonia‘ eine Reihe be-

äl

00% &v tovrtoıs). Nimmt man sie hingegen wörtlich, so

gonnen worden, die die im deutschen Sprachbereich vorhandene

Lücke schließen soll. Sie will „Texte der altchristlichen Zeit bis

verfällt man in den krassen Anthropomorphismus der Ps. Maka-

rios’ Homilien und des Messalianismus, die Diadochus von Pho-

zum Ausgang der Antike dem heutigen Verständnis erschließen“

tike so scharf bekämpft hatte. Aus dieser Sicht ist die Opposition

und zu diesem Zwecke eine — nicht näher bezeichnete — Anzahl

gegen Palamas von kirchlich gesinnten Männern zu erklären, wie

von Kirchenväterschriften im Urtext mit Übersetzung und Kom-

mentar publizieren. Die Namen der Herausgeber sichern dieser

es Kalekas, Gregoras und Akindynos gewesen sind, sowie die

Bischöfe der Synode von 1351 (Introd. 152). Daß politische Mo-

Reihe sofort die gebührende Beachtung.

tive beiderseits mitgewirkt haben, ist unleugbar. Denn genau wie

Als erster Band der „Testimonia‘“ liegt Augustins Enchiridion vor,

die Treue des Palamas zu dem Kantakuzen durch die Überzeu-

herausgegeben von J. Barbel. Zunächst teilt eine Einleitung (S. 5—20)

das Nötige über Veranlassung und Empfänger, Überschrift, Abfassungs-

gung gerechtfertigt war, er sei der einzige Beschützer der Einheit

zeit, Inhalt, Ausgaben, Übersetzungen und Abhandlungen mit. Darauf

des Reiches (Introd. 136), ebenso sehr war Kalekas vom Gegen-

folgt der lateinische Text (S.22—201), dem die deutsche Übersetzung

teil überzeugt (vgl. unedierte Rede des Jo. Kalekas, Cod. Paris

jeweils gegenübersteht. Ein eigentlicher Apparat wird nicht geboten.

Coisl. 286, f. 164 v, insbes. 165 v 1). Der Sieg der palamitischen

Doch sind die wichtigeren Lesarten der Mauriner sowie Krabingers

Partei ist eben dem siegreichen Aufstieg des Kantakuzens zu ver-

(Enchiridion,

1861) verzeichnet; Zitate sind nachgewiesen. Am Fuße

der Seiten findet sich der Kommentar, Der nächste Abschnitt (S. 203

danken (vgl. Introd. 144: Gregoras), und aus staatspolitischer

441

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

442

—242) enthält eine Reihe von Exkursen. Diese Exkurse tragen die-

die besondere Kennerschaft von Georg Merz hat sich nur in sehr

selben Nummern wie die fortlaufend gezählten Anmerkungen unter

knappen Skizzen niedergeschlagen.

dem Text, so daß das Auffinden zueinander gehörender Ausführungen

M. Seitz legt nun eine nur wenig veränderte Erlanger Disser-

sehr erleichtert ist. S.243—251 folgt ein chronologisches Verzeichnis

tation vor, in welcher er Bezzel hauptsächlich von der homileti-

der Schriften Augustins, wobei nicht nur die wichtigsten Ausgaben,

schen Seite aus zu erfassen und zu schildern unternimmt. Für seine

sondern auch die verschiedenen deutschen Übersetzungen mitgeteilt

werden; hinsichtlich der Chronologie sind die divergierenden An-

Arbeit hat er nicht nur das gedruckte Material noch vollständiger

gaben der Bibliotheque Augustinienne, von H.-I. Marrou sowie von

als Joh. Rupprecht herangezogen, sondern auch viel weiteres un-

M. F. Sciacca nebeneinannder gestellt. Den Band beschließt ein Re-

gedrucktes Material, vor allem Nachschriften verwerten können.

Die Tagebücher Bezzels sind freilich nach wie vor unzugänglich

gister (S. 253—255).

Der Wert dieser Ausgabe ist, wie bei dem Herausgeber nicht

geblieben, und so sind nicht alle Probleme der Genesis der Bezzel-

anders zu erwarten, vorzüglich. Die Übersetzung lehnt sich eng,

schen Gesamtauffassung ganz zu klären.

jedoch nicht sklavisch an den Urtext an; sie ist zugleich lesbarer

Der Verf. hat seine Monographie auf zwei Bände angelegt

als die in der BKV. Die Anmerkungen und Exkurse verarbeiten

und vorerst nur den ersten Band veröffentlicht. Das bringt für

ein großes Maß der schier unermeßlichen Augustin-Literatur, wo-

den vorliegenden Band eine gewisse Unausgeglichenheit in der

bei gerade die jüngsten französischen Arbeiten herangezogen

Anlage mit sich. Denn von Bezzels Beitrag zur Homiletik ist darin

werden. Vor allem aber führen Barbels Erläuterungen gut in

nur im letzten Teil die Rede. Auch sonst ist Biographisches, Terri-

Augustins Theologie ein. Ob es sich um die Trinitätslehre oder

torial- und Theologiegeschichtliches zuweilen überraschend ver-

knüpft und angeordnet. Die knappe Einleitung beschäftigt sich

die Christologie oder die Erbsündenlehre oder die Gnadenlehre

handelt, zu all diesen und zahlreichen anderen Problemen werden

mit dem evangelischen Bayern im 19. Jahrhundert, bietet eine

knappe, aber treffende Skizzen über Augustins Position, ins-

Übersicht über die bisherige Bezzel-Forschung und Angaben zum

besondere auch seine theologische Entwicklung, gegeben, die für

Quellenmaterial. Dann schildert der Verf. in einem ersten Kapitel

den Studenten eine gute Einführung und für den Fachmann eine

(S. 17—65) „Werden und Wirken‘“ seines Helden. Dabei liest man

natürlich die berühmte Auseinandersetzung zwischen dem Ober-

Hilfe zur schnellen Orientierung sind. Auch die Geschichte des

Augustin- Verständnisses wird gelegentlich herangezogen, ins-

konsistorialpräsidenten und den MNürnberger ‚Liberalen‘ Chr.

besondere der Jansenistenstreit. Nicht selten sucht Barbel auch,

Geyer und Fr. Rittelmeyer mit gespanntestem Interesse. Des

diese oder jene Frage selbständig bei aller gebotenen Kürze weiter

Verfs. Darstellung ist m. E. aber doch um eine Nuance zu sehr

voranzutreiben.

selbstverständlich im Sinne des landeskirchlichen Konservatismus

geraten. Die Formel ist viel zu einfach, in die er den Gegensatz

Kritisch sind lediglich einige Einzelheiten zu notieren. Bedauer-

lich ist, daß bei allem gelehrten Apparat eigentlich nirgends auf die Be-

zusammendrängt: „Sie dachten vom Leben, anstatt vom Worte

deutung der Philosophie, speziell des Neuplatonismus, für Augustin

Gottes her

und verwandelten die Lehre von Gott in eine

hingewiesen wird. Gerade Ench. cap. III 9 ff, hätte reichlichen Anlaß da-

Lehre vom Leben, Theologie in Biologie

vor die volle Wirk-

zu geben können. Aber zu diesen Kapiteln findet sich in den Anmer-

lichkeit Gottes in Christo stellten sie nicht‘“ (S. 45). Bezzel teilte

kungen keine Notiz. Auch der Exkurs über das Böse und die Erbsünde

ja mit seinen Gegnern die Antithese von Lehre und Leben (vgl.

(S. 203 ff.) schweigt über den Neuplatonismus. — S.34 H.-I. Marrou,

St. Augustin et la fin de la culture antique, ist 1949 in 2. Aufl. er-

das Zitat auf S. 127 u. ö.); er stand nur in der älteren Tradition

schienen. — S. 59 Daß P. Keseling (Die Lüge und Gegen die Lüge, 1953)

und wollte deren Erbe nicht an die Moderne preisgeben.

In einem sehr viel ausführlicheren zweiten Kapitel wird dann

„eine gute Übersicht über das Problem der Lüge von der Antike bis in

Bezzels Gedankenwelt unter dem Stichwort „Wort Gottes und

die Neuzeit‘ gegeben hat, kann man schwerlich behaupten; s. Monat-

schrift für Pastoraltheologie 48, 1959, S.243. — S.74, Anm. 56 hätte

Predigt‘“ zusammengefaßt. Zunächst wird der Kondeszendenz-

auch Augustins Schrift De correptione et gratia genannt werden sollen.

gedanke breit (S. 66—190) behandelt, dann sehr viel kürzer

— Die Schrift Ad Simplicianum wird S, 211, 236 auf 396, S. 205 auf 397

Bezzels Auffassung von Predigt und Predigtarbeit (S. 191—238).

angesetzt.

Der Abschnitt über das Kondeszendenzproblem hat nach Umfang

Hamburg

Bernhard Lohse

und Inhalt das Übergewicht.

In sorgfältiger, anregender und gelehrter Weise geht der

Verf. den Fragen nach, die mit der Rezeption der ‚Kondeszendenz‘

Bowra, C. M.: Palladas and the Converted Olympians.

durch Bezzel zusammenhängen. Luther und Hamann, die baye-

Byzantinische Zeitschrift 53, 1960 S.1—7.

rische Erweckungsbewegung und die Erlanger Theologie, Oetinger

Dupre la Tour, Augustin: La Doxa du Christ dans les oeuvres

und Martensen bieten sich als Quellen und Mittler an. Von be-

exegetiques de saint Cyrille d’Alexandrie (fin).

Recherches de Science Religieuse XLIX, 1961 S. 68—94.

sonderem Interesse ist dabei, was über das Zustandekommen und

den Einfluß der Rothschen Hamann-Ausgabe (im Anschluß an

Emminghaus, Johannes H.: Die Gruppe der frühchristlichen Dorf-

Arbeiten von Fr. W. Kantzenbach) mitgeteilt wird. Nicht alles

baptisterien Zentralsyriens.

bei Bezzel läßt sich auf solche Einflüsse zurückführen. Vielmehr

Römische Quartalschrift 55, 1960 S. 85—100.

Kawar, I: Byzantium and Kinda, — Procopius and Kinda,

muß man doch in seiner Rezeption der ‚Kondeszendenz‘ eine

Byzantinische Zeitschrift 53, 1960 S, 57—78.

eigenständige theologische Leistung sehen. Verf. hätte im Eifer

Sicherl, M.: Michael Psellos und Iamblichos de mysteriis.

des Spurensuchens die unstreitige, unableitbare Originalität sei-

Byzantinische Zeitschrift 53, 1960 S. 8—19.

nes Helden durchaus stärker betonen können.

Weber, Hugo: Die Sünde gegen den Heiligen Geist nach der Auffas-

Es entspricht der Lage um 1900, wenn nun die Bezzelsche

sung des hl. Augustinus.

Zentralerkenntnis von der ‚Kondeszendenz‘ vor allem auf die

Salesianum XXII, 1960 S. 628—636.

damals besonders strittigen Probleme der Bibelauffassung ange-

wendet, wenn sie ‚als hermeneutisches Prinzip‘ durchexerziert

wird. „Er hat es sich gefallen lassen, auf kleinstem Raum das

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Größte zu vereinen. Wollen wir uns weigern, mit der größten

Seitz, Manfred: Hermann Bezzel. Theologie, Darstellung, Form seiner

Hingabe alles dessen, was uns noch übrig ist, dieses Größte aus

Verkündigung. München: Kaiser 1960. 244 5, gr. 8° = Forschungen

dem Kleinsten zu erforschen? Darum stellen wir unverbrüchlich,

zur Geschichte u. Lehre d. Protestantismus, hrsg. von Ernst Wolf.

furchtlos, selbst nicht die Gefahr echeuend, darum eingebildet

10. Reihe, Bd. XVIIIL. Lw. DM 14.70.

(lies: ungebildet?) gescholten zu werden, den Zusammenhang

Eine Monographie über den bekannten fränkisch - bayerischen

zwischen dem Alten und dem Neuen Testament her an der Hand

Theologen und Kirchenmann Hermann Bezzel (1861—1917),

dessen, der die suchende Liebe in der armseligen alttestamentli-

chen Schrift hochpreist, weil sie es ist, die von ihm zeugt‘““ (Zitat

1891—1909 Neuendettelsauer Rektor, dann kgl. bayer. Ober-

aus Bezzels theologischer Grundschrift ‚Der Knecht Gottes‘,

konsistorialpräsident in München, war seit langem fällig. Die

stoffreiche und verdienstliche Darstellung von Joh. Rupprecht

Einsegnungsunterricht von 1906, gedruckt Nürnberg 1921, .12

(H. B. als Theologe 1925), fundiert und ergänzt in vielen aus

bei Seitz S. 180). Die eindrucksvolle und doch auch reichlich

Nachschriften posthum veröffentlichten Auslegungen Bezzels, ist

manirierte Diktion Bezzels kommt eschon in dem einen, eben

zitierten Satz zum Vorschein. Verf. hält mit seiner Kritik an

kaum mehr zugänglich und hat viele Fragen offen gelassen. Auch

443

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

Wn

ir

444

Bezzels, wie er sagt, barockem Stil sehr zurück. Auch wer ihn ge-

SS bietet uns denn das Buch zwar nicht eine Geschichte der

Theologischen Fakultät dieses Zeitraums, wohl aber eine Ge-

bührend würdigt, wird doch des Rhetorischen mit der Zeit müde.

Und für die Analyse des Phänomens Bezzel müßte auch diese

schichte der an ihr vertretenen Theologie. Es ist dankenswert,

Seite stärker beachtet werden. Weniger originell ist für den heu-

daß Verf. mit der Gründung der Fakultät beginnt, ja, auch zu-

tigen Leser, was sich als Bezzels Beitrag zur Homiletik darbietet.

nächst in einem kurzen Überblick klar und deutlich die Vor-

Hier steht Bezzel in einer bedeutenden Tradition, sowohl von

geschichte herausarbeitet, Von einer eigentlichen „Entwicklung‘““

der Erlanger Schule wie von seinem Vorgänger W. Löhe in Neuen-

darf man dann allerdings nur insofern reden, als man sich des

dettelsau her. In seinen klassischen beiden Postillen ist W.Löhe

deutlichen Bruches — eines sehr gründlichen Abbruches und eines

viel nüchterner als Bezzel, ob er schon allgemein als der bedeu-

noch jäheren Neuansatzes — um das Jahr 1833 klar bewußt wird,

was bei dem Verfasser durchaus der Fall ist, und worauf er nach-

tendere Stilist gilt. Daß selbst ein so dem Gängigen abgekehrter

Geist wie Bezzel dem Geist des Nationalismus in der Kriegs-

drücklich hinweist. Es gibt wohl eine Entwicklung innerhalb der

predigt seit 1914 einen gewissen, wenn auch relativ nur sehr ge-

ersten drei Teile — in der Zeit des Übergangs von gemäßigter

ringen Tribut zu entrichten hatte, verschweigt der Verf. nicht.

Orthodoxie zur Frühaufklärung unter Huth, in der Zeit von Neo-

Dem entscheidenden Problem hat sich Verf. m. E. aber doch

logie und Rationalismus unter Georg Friedrich Seiler und Fried-

zu rasch entzogen: daß Bezzel sich zwar im Gegensatz zu den we-

rich Hufnagel und in der Zeit der wissenschaftlichen Reorganisa-

aber trotz der

tion und der beginnenden religiösen Umbesinnung. Besonders

nigen Liberalen seiner Landeskirche wußte,

deutlich macht das der Verfasser noch dadurch, daß er Christoph

Originalität seiner Predigt und Autorschaft die Kluft zwischen

damaliger Exegese und kirchlicher Verkündigung nicht wirklich zu

Friedrich von Ammon als den Theologen der Wandlung schildert.

überbrücken vermochte. Stand Bezzel seinen Nürnberger Gegnern

In diesem Zeitabschnitt wird Seiler etwas gegen härtere Urteile

nicht viel näher, als man es auf beiden Seiten damals sehen

über seinen Rationalismus in Schutz genommen. Man hat aber

konnte oder wollte? Seitz zitiert einen bezeichnenden Aussage-

dabei den Eindruck, daß die Beweise dafür nur aus den früheren

zusammenhang: „Die größte Gefahr für den Glauben unserer Vä-

Arbeiten Seilers entnommen sind. Im übrigen wird auch bei Seiler

eine theologische Entwicklung aufgezeigt und als innerlich folge-

ter, der hoffentlich auch unser Glaube ist, besteht darin, daß zu

viele Begriffe gepredigt werden. Statt, daß die Tatsachen schlecht

richtig erkannt. Zum nächsten Abschnitt, zur Zeit der eigent-

und recht zur Verkündigung gelangen, eine aus der Ewigkeit in

lichen Erlanger Theologie, führt aber keine Entwicklungslinie

der Zeit bewirkte Geschichte, die durch die Zeiten fortwirkt,

innerhalb der Fakultät. Die bei Kaiser aufgezeigte Wandlung soll

werden Lehrbegriffe und Lehrmeinungen aus den großen Tat-

nicht bestritten werden, darf aber noch viel weniger überbewertet

sachen abgezogen. Diese Begriffe verflüchtigen sich zu Schatten

werden, was meiner Ansicht nach hier trotz gewisser Einschrän-

und die Schatten zerfließen‘‘ (S. 236). Als ob die Kategorie

kungen geschieht. (Nebenbei: Das von Kolde übernommene Da-

tum für sein konfessionelles Gutachten muß auf 1828 berichtigt

‚Tatsachen‘ als solche geeigneter wäre, die Tradition und Rezep-

tion der christlichen Wahrheit dem Menschen damals und heute

werden.) Das zeigt ganz besonders die Rolle, die Kaiser bei der

in ihrer spezifischen Eigenart zu verdeutlichen oder gar zu

Neubesetzung im Jahr 1833, durch die ja die innere Umwandlung

gewährleisten. Den Anti-Intellektualismus teilte Bezzel mit sei-

der Fakultät erfolgte, spielte. Daß es sich hier nicht nur, wie es

nen damaligen Gegnern. Ob das Pochen auf die Tatsachen der

bisher immer dargestellt wird, um einen Gewaltakt des Ober-

biblisch -reformatorischen Grunderkenntnis zum Zeugnis oder gar

konsistoriums, sondern geradezu um eine Selbstauflösung der

Fakultät handelte, hoffe ich demnächst zeigen zu können. Dabei

zum Sieg in Kirche und Theologie zu verhelfen vermag, muß

wird sich dann auch zeigen, daß zu Höflings Berufung nicht seine

fraglich bleiben, wenn auch niemand damals und später den hohen

Rang der Bezzelschen Denkweise und Verkündigung in Abrede

Schrift über den Mystizismus, sondern schon eine frühere An-

gestellt hat.

laß gab.

Man möchte aber wünschen, daß der Verf. auch den noch

Im Abschnitt über die Erweckungsbewegung findet der De-

geplanten zweiten Band seiner Monographie veröffentlichen kann.

kan Theodor Lehmus eine wohlverdiente Würdigung. Ob Verf.

Dann sollte ein Literaturverzeichnis der sehr zerstreuten Litera-

gewußt hat, daß Lehmus ein „verhinderter‘““ Erlanger Theologe

tur über Bezzel nicht fehlen.

war und daß er, der wie wenige andere seiner Zeit für einen Lehr-

Corrigenda: S. 109 lies Frz. V. Reinhard (statt Reinhardt); S. 117 f.

stuhl geschaffen war, zeitlebens daran litt, daß er eben nicht nach

Luthardt (statt Luthhardt!); ebenda die Lebensdaten G. v, Zezschwitz’

Erlangen kam, sondern man dafür Ackermann berief? Einen in-

1825—1886 (nicht 1866!).

haltlichen Einfluß auf die Erlanger Theologie vermag ich aller-

Frankfurt/Main

Karl Gerhard Steck

dings nicht zu sehen. Das Verdienst aber hat er, daß die

Erweckungsbewegung in Bayern theologisches Interesse bekam und

so dann im Unterschied von ihren Schwestern in anderen Kirchen

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Die Erlanger Theologie. Grund-

eigene wissenschaftliche Früchte zeitigte, und insofern möchte

linien ihrer Entwicklung im Rahmen der Geschichte der Theologischen

man ihn als den eigentlichen Vater der „Erlanger Theologie‘ be-

Fakultät 1743—1877. München: Evang. Presseverband für Bayern

trachten.

1960. 2645., 8 Abb. 8%°. DM 22.—.

In dem nun beginnenden zweiten Abschnitt läßt sich aller-

Man muß zum Obertitel auch den Untertitel hinzulesen,

dings im Unterschied vom ersten Abschnitt eine innere Entwick-

lung aufzeigen. Verf. zeigt zuerst in seinem dritten Teil die

dann wird schon aus ihm klar, daß nicht die „Erlanger Theologie“‘

Erweckungsbewegung in Franken und ihre Bedeutung für die

gemeint ist; denn diese würde ja nicht mit dem Jahr 1877 ihr

Fakultät. Im Mittelpunkt steht hier die Gestalt Christian Kraffts.

Ende finden, so bedeutsam das Todesjahr Hofmanns ist und so

beachtlich es ist, daß im Jahr 1876 die „Zeitschrift für Protestan-

(Wenn er dabei davon spricht, daß Karl von Raumer von grö-

tismus und Kirche‘“ ihr Erscheinen einstellte. Der Verfasser ver-

ßerer Bedeutung geworden sei als Gotthilf Heinrich Schubert, so

weist zwar in der Vorbemerkung mit Recht darauf, daß mit die-

ist das unbedingt richtig, liegt aber weniger in der Persönlich-

keit als in der Tatsache, daß in der Zwischenzeit in der Fakultät

sem Jahr nicht mehr wie bis dahin die dogmatische Arbeit im

bedeutsame Änderungen vor sich gegangen waren.) Der nächste

Vordergrund der Erlanger Fakultät stand, sondern die exegetisch-

Teil schildert dann die Entstehung der Erlanger lutherischen

historische. Aber er wird dabei der fortdauernden Wirkung

Reinhold Franks, der ja erst jetzt den Höhepunkt seiner Wirk-

Theologie durch Harleß, Olshausen, Höfling und Thomasius, um

samkeit erreichte, nicht ganz gerecht. Und noch viel weniger be-

dann im 6. Teil die große Zeit der Entfaltung und Auswirkung

ginnt die „Erlanger Theologie‘‘ schon 1743. So wird also tat-

dieser Theologie unter Hofmann, Schmid, Delitzsch, Harnack,

sächlich sehr viel mehr geboten. Darum aber empfindet man um so

Frank, Köhler und Zezschwitz zu zeigen. Dankbar empfindet man

deutlicher den Abbruch mit dem Jahre 1877. Man darf daher

hier, daß das im Titel genannte Jahr 1877 nicht so ernst ge-

nommen wird. Zwar werden nur die noch vor diesem Jahr in die

wohl den Grund für diesen Abbruch darin sehen, daß der Ver-

fasser von Erlangen weg an die kirchliche Hochschule in Neuen-

Fakultät eingetretenen Professoren oder habilitierten Privat-

dettelsau als Kirchenhistoriker gerufen wurde und somit man-

dozenten genannt. Das Werk dieser Männer wird aber dann

chen Quelllen entrückt, vor allem aber vor neue Aufgaben ge-

weiterhin behandelt und zur Darstellung gebracht, so vor allen

stellt wurde.

Dingen auch die Theologie Reinhold Franks. Gelegentlich hat

445

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

446

man wohl den Eindruck, daß der Verf. mehr an dem einzelnen

jamais confondre les deux plans bien distincts, ni sourtout dog-

Theologen hängt als an der Erlanger Theologie, so z.B. bei

matiser les canons. Ceci affirme, il faut relever le lien direct qui

seiner eingehenden Schilderung Thierschs. Andererseits wird uns

les place dans une reciprocit& fonctionelle. Les canons sont l’ex-

dadurch auch wieder eine Gestalt wie Wiener, der, so kurz er

pression exterieure, visible, historique et mobile de l’immuable

des dogmes. L’expression et les formes existentielles changent

auch nur in Erlangen wirken durfte, doch sehr zur Erlanger

Theologie gehört, lebendig vor die Augen gestellt.

suivant les circonstances et l’äge historique de la chretiente...

Der Verf. hat mit umfassender und sorgsamer Benützung

Sans jamais pretendre äa la plenitude exhaustive de ses formes

der bisherigen Literatur gearbeitet, dazu aber auch noch eine

disciplinaires, le droit canonique r&alise l’ordre charismatique le

plus correctement possible dans des conditions historiques

Reihe handschriftlicher Quellen in Archiven und Privatbesitzen

herangezogen. Seine Aufgabe sah er als Historiker natürlich vor

donnees, afın de le preserver de toute de&viation qui toucherait ä

allen Dingen in der Aufzeigung der verschiedenen Zusammen-

l’esse immuable de 1l’Eglise‘“ (S. 186). Unter jeder äußeren

hänge. Er mußte bei seinem Thema darüber hinaus auch auf

Form orthodoxer Frömmigkeit, Liturgie und Lehre spürt E. also

den geistlichen Quellen nach, die nach seiner Auffassung erst das

systematische Fragen eingehen und hat das mit Klarheit und Ge-

schick getan, um sowohl die verschiedenen Übergänge als die sich

Wesen, „1’esse immuable de l’Eglise‘“ ausmachen.

herausbildenden Unterschiede kurz und anschaulich aufzuzeigen.

Den Stoff hat Verf. folgendermaßen entfaltet: Introduction

Es darf überhaupt als Vorzug des Buches gerühmt werden, daß es

historique (S. 7—43); I. Introduction, II. Byzance apres Byzance,

Il. Pro Domo Sua (hier spricht E. von seiner oben angeführten Me-

anschauliche, lebendige Eindrücke vom Gesamtverlauf wie von

thode).

1. Teil: Anthropologie (S.47—119): I, Les premisses

einzelnen Punkten vermittelt.

orientales de la theologie patristique, II. Anthropologie, III. Les ori-

Aus äußeren Gründen wurde darauf verzichtet, bei den äl-

gines et les fins, IV. Anthropologie de la deification,

V. L’ascetisme,

teren Personen alle Lebensdaten zu bringen. Man hätte es viel-

VI. L’experience mystique et le face ä face de la saintete.

2. TeR!

leicht doch nicht unterlassen sollen. Recht oft werden Zeit-

Ecclesiologie (S. 123—170). Dieses Kapitel umfaßt die theolo-

schriftenaufsätze oder Einzelarbeiten aus

Sammelwerken nach

gisch-philosophischen Voraussetzungen der Ekklesiologie, ihren mysti-

Sonderdrucken zitiert. Das empfiehlt sich nicht. Der Benützer be-

schen Theandrismus (S. 126) wie ihren christologischen Aspekt (S. 140

kommt leichter die Gesamtveröffentlichung in die Hand als einen

—142), aber auch die „notae ecclesiae‘“ (S. 154—157), ihren konziliaren

Charakter (S. 158—161), die Mysterien des Priestertums (S. 164—166),

Sonderdruck.

um mit der vorzugsweisen russischen Missionstätigkeit zu schließen

Daß das Buch auch gut ausgestattet ist und die führenden

(S: 166—170). 3. Teil: La foi de L’Eglise (S.173—197): I. Le

Männer in bezeichnenden Bildern vorführt, soll schließlich nicht

dogme, II. La täche dogmatique des conciles et leur heritage, IIIl. Le

unerwähnt bleiben.

droit canonique, IV. La Bible. Hier ist es wieder für den ontologischen

Grundzug des ganzen Buches bezeichnend, wenn Verf. das „orthodoxe

Wenn man das Buch zu Ende gelesen hat; bedauert man, daß

es nicht wenigstens bis in die Zeit des ersten Weltkrieges herauf

a priori‘“ folgendermaßen umschreibt: „Le degre de ma receptivite est en

weitergeführt wurde. Vielleicht aber veranlaßt die Aufnahme, die

fonction de l’approfondissement de mon lieu ontologique dans le Corps,

de ma vie dans l’Eglise qui structure ‚theandriquement‘ (vgl. S. 126!, O.)

es hoffentlich findet, den Verf. zu dieser Fortsetzung.

mon esprit pour faire comprendre qu’en dernier lieu c’est l’Eglise qui

Nürnberg

Matthias Simon

lit la Bible de&s que s’ouvrent ses pages‘“ (S. 188). V. In dubiis libertas.

Dabei handelt es sich vor allem um die Frage einer wissenschaftlichen,

d. h, christlich - wissenschaftlichen Kritik an der Bibel. Verf. stellt den

Blet, Pierre: Les canons de Sardique et les Liberte&s Gallicanes. A

Satz voran — wiederum ein „orthodoxes a priori‘“ ! —

„ ... ,V’objecti-

propos du III® article de 1682.

vite scientifique‘ n’est qu'un mythe“ (S. 193). Persönliche „Passionen“‘,

Recherches de Science Religieuse XLIX, 1961 S. 37—67.

Sympathie u.ä. beeinflussen, jedenfalls nach E., den Wissenschaftler.

Hammermayer, Ludwig:

Zur Geschichte der „Bibliotheca Pala-

tina‘‘ in der Vatikanischen Bibliothek.

Dieser, einen protestantischen Leser überraschende (oder auch vielleicht

nicht überraschende!) Antiobjektivismus basiert kennzeichnenderweise

Römische Quartalschrift 55, 1960 S. 1—42.

nicht etwa auf einer traditionalistisch - kanonistischen Konzeption Es.

Liebing, Heinz: Historisch-kritische Theologie — zum 100. Todes-

Im Gegenteil, die Infallibilität der Väter und der Tradition lehnt er als

tag Ferdinand Christian Baurs am 2. Dezember 1960.

rabbinisch ab. Nach Sergej Bulgakov ist es vielmehr die „kreatürliche

Zeitschrift für Theologie und Kirche 57, 1960 S. 302—317.

Freiheit des Geistes‘ (oder sein kreatürlich-sophianischer Charakter?,

Tilliette, Xavier:

Predestination et Libert& chez Jules Lequier.

O.), dessen Arbeit alle Aufgaben eines Säkulums begreifen darf und soll.

Recherches de Science Religieuse XLIX, 1961 S. 5—36.

Eine Arbeit also, die in der „Freiheit der Kinder Gottes‘“ geschieht

(S. 194).

VI. La tradition,

4. Teil: La priere de 1l’Eglise

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

(S. 201—299): I. La categorie du sacre. Le temps sacre, L’espace sacre.

Le temple, II. Initiation ä licone, IIIl. La liturgie, IV. Les sacrements.

5. Teil: L’eschaton ou les choses derni@res: I, L’Eglise

Evdokimorv, Paul:

L’Orthodoxie. Neuchätel- Paris:

Delachaux &

dans le monde et les choses derni@&res, II. L’eschatologie, III. Ortho-

Niestl& [1959]. 351 S., 5 Taf. gr. 8° = Bibliothe&que Theologique,

doxie et heterodoxie.

publ. par J.-J. von Allmen. sfr. 15.—.

Diese Fülle des Stoffes, die Verf. mit einer souveränen Be-

Der russisch- orthodoxe Verf. dieses bemerkenswerten Bu-

herrschung der Literatur der Kirchenväter, Konzilsentscheidungen,

ches schreibt auf S. 41 über die von ihm angewandte Methode:

einschlägiger Spezialuntersuchungen u.ä. meistert, wird mit Hilfe

„Nous avons choisi consciemment la methode descriptive, stric-

einer übergreifenden Idee dargestellt. Sie wurde bereits in der

Methode angedeutet. S. 7 erweitert E. die von Sestov her be-

tement objective

mais Ia catholicit& orthodoxe passant dans

kannte Dialektik des Christentums zwischen Athen und Jerusa-

notre @tre meme - telle une source - et dont nous sommes et vivons,

elle est dans ce monde mais n’est pas de ce monde, et par cela

lem. „Ce m’est pas seulement l’opposition Athenes-J&rusalem,

est inorganisable, inobjectivable et informulable‘‘. Unter dem

hellenes-juifs, c’est aussi la formation des mentalites historiques:

Rome, Hippone, Augsbourg, Geneve, et de l’autre cöte: J&rusa-

Dualismus dieser, nach seiner Meinung zum Wesen der Ortho-

lem, Antioche, Alexandrie, Byzance...‘. (Warum übrigens ver-

doxie gehörenden Methode steht denn auch seine gesamte Dar-

stellung. Sie will mehr als nur eine Art konfessioneller Selbst-

schweigt Verf. hier die klassische Pentarchie?‘) Diese Gegensätze

darstellung sein, sie will nicht nur reine Tatsachenforschung und

zu überwinden sieht E. in besonderer Weise die Orthodoxie be-

rufen. Und zwar deshalb, weil nach seiner Meinung „l’ortho-

deren Ergebnisse ausbreiten, sie will, und das wird wiederholt

doxie est la forme la moins normative du christianisme, Ia moins

ausdrücklich betont, die Einheit und Fülle („unit& et plenitude‘‘)

der orthodoxen Kirche in der Lehre und in der Liturgie entfalten.

traduisible en concepts‘“ (S. 8). Diese Anschauung stimmt mit

Evdokimov bringt hierfür ein umfassendes Wissen der „objekti-

der oben angeführten Methode des Verfs. überein. Es ist nach E.

die Stärke der Ostkirche, daß sie wenig normativ sei, daß sie

ven‘“ und „inobjektiven‘“ Materien mit, d.h, der vordergründigen

gewissermaßen ständig die Schau freigibt zum eigentlichen Wesen

Tatsachen und der hintergründigen, mystischen Zusammenhänge

derselben. Das wird z.B. an dem bemerkenswert kurzen Kapitel

nicht nur der Orthodoxie, sondern der ecclesia überhaupt. Z. B.:

über das kanonische Recht (S. 185—187) klar, eine Kürze, die

„Les non-orthodoxes, de par leur d&nomination, ne sont plus

völlig im Wesen der oben genannten Methode des Verfs. liegt.

Das Phänomen des kanonischen Rechtes in der orthodoxen

1) Vgl. D. H. Marot: Note sur la Pentarchie, in: Ire&nikon 32,

Kirche erscheint auf zwei Ebenen oder „Plänen‘“: ‚,...il ne faut

1959, S, 436—442.

448

447

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

E

dans Il’Eglise orthodoxe, mais c’est l’Eglise, par-dessus leur de-

Wohin die Seinsspekulation führen kann, zeigt das Buch

von E, sehr deutlich. Die einzelnen Erscheinungen der orthodoxen

tachement, qui continue ä @tre presente et A agir en presence de

Ja foi et de l'intention correcte du salut‘“ (S. 343). Den Zugang

Frömmigkeit, wie Liturgie, Sakramente, Kirchenrecht, Tradition

ber-

zu dieser Konzeption finden wir in dem bereits erwähnten Be-

u.a. stehen in ständiger Gefahr, ins Zeitlose zu versinken,

all tut sich hinter ihnen das alles verschlingende horizontlose

griffe des „Theandrismus‘‘. Dieser wiederum setzt den Neupala-

mismus voraus, der in seiner speziellen Form eine Weiter-

„unbewegliche Sein‘“ auf. So ergibt sich für den Verf. aus den

entwicklung des Bulgakovschen Sophianismus darstellt. Der

Lesungen und Einzelriten etwa des Trauungssakramentes (S. 292

Neupalamismus entwickelt im Anschluß an den klassischen Pala-

—298) ein „type de l’amour conjugal. .. essentiellement pneu-

mismus eine differenzierte Seinsdialektik, die in der ecclesia eine

matophore‘‘ (S. 296), denn, wie das Mönchtum, „l’etat conjuga

ontische Größe jenseits und über ihren einzelnen „Denomina-

n’est pas un probleme &thique, mais ontologique‘‘ (S, 297). Vom

tionen‘ sieht: ‚, ,Affirmer tantöt une chose, tantöt une autre

Sakrament der Taufe (S. 273—284) heißt es: „L’image de Dieu

est restaurge, et avec elle, l’organe de perception de la gräce;

quand les deux sont vraies est le propre de tout bon theologien‘,

les sens spirituels sont deli&s et permettent une intellection

Cette parole de saint Gregoire Palamas montre bien la coexistence

des plans ou des niveaux differents de l’etre. Les affirmations

charismatique, la saisie de la gloire incr&&e et la communication

contradictoires en apparence (les antinomies) sont vraies, cha-

du divin‘“ (S. 277). Es gibt wohl keinen größeren Gegensatz

zwischen dieser ontologisch begründeten, essentiellen sakramen-

cune &tant prise dans son propre sens et n’excluant pas l’autre“

(S. 13). Erkenntnistheoretische Grundlegungen dieser Art setzen,

talen Erlösung und der existentiellen, „täglichen Taufe‘“ bei

was uns hier besonders wichtig erscheint, auch eine andere Auf-

Luther. Mit einem gewissen Bedauern vermerkt E., daß die ortho-

doxe Schultheologie unter katholischem Einfluß sich auf sieben

fassung der Rechtfertigung voraus. Nach E. kann das reformato-

Sakramente festgelegt hat. Es ist dabei, übrigens nicht nur hier,

rische „semper justus et peccator‘“ (es muß richtig heißen:

simul justus et peccator!) kein reales Sein in der menschlichen

sondern für das ganze Buch, bezeichnend, wie der Verf. uns einen

Natur miteinschließen. ‚„Par contre, pour 1l’Orient, la gräce,

kleinen Exkurs über die Zahl der Sakramente von der alten Kirche

bis zur Zeit der Reformation gibt. So sind überall bei ihm wert-

l’energie de Dieu, deifie l’homme ontologiquement et en fait une

volle Einzelheiten konfessionskundlicher Art zu finden. Was die

authentique nouvelle cr&ature, juste et sainte en elle-meme, bien

que selon la gräce‘“ (S. 27). Dabei bleibt die „Gnade‘“ völlig in

Siebenzahl der Sakramente anbetrifft, so meint er: „Dans un sens

der Souveränität Gottes, sie ist eine „operation divine‘ und

large, tout dans une vie chretienne est ecclesial, et donc de na-

ture sacramentelle‘“ (S. 263). Im Grunde ist für E. die Eucharistie

keine menschliche Tat, wenngleich sie die „Imago‘“ als „principe

constitutif de

etre humain‘“ (S.78) voraussetzt, voraussetzen

Wurzel und Voraussetzung jeden Sakramentes, Es bedarf deshalb

muß. Nicht nur E., auch manche, vom Neupalamismus be-

keiner „reference scriptuaire‘“ (S. 265). Nach seiner Meinung

stellt die offizielle orthodoxe Lehre von der Eucharistie eine

eindruckte protestantische Theologen glauben in diesem Gnaden-

„Deformation“ der alten Tradition dar, die in der Priesterweihe

begriff” eine Gesprächsmöglichkeit mit der reformatorischen Lehre

zu sehen. Verf. zitiert S. 340 aus einer Arbeit von Maurer über

die „Mutter aller Sakramente‘“ sah. Hier kommt wieder, wenn

Luther, daß für diesen nicht die Inkarnation, sondern die Teil-

auch unausgesprochen, der sophianische Theandrismus zum Durch-

bruch: „L’Eglise est omni-sacrement et opere tout sacrement par

habe Gottes am sündigen Menschen entscheidend gewesen Ssei.

Für E. sind dies aber nur Akzentuierungen: „Les memes termes

sa puissance‘““ (S. 266). Der im Einzelnen wertvolle Bemerkungen

sont accentues juridiquement ou ontologique-

und auch, so weit das beim Neupalamismus möglich ist, „histo-

ment, ce qui explique pourquoi les cat&gories d’imputatif, de

rische‘“‘ Notizen enthaltende Abschnitt über die Ikonen geht

ebenfalls fast ohne rechte Vorbereitung sofort in eine Ikono-

declaratif, de forensique d’une part, et d’autre part, de satisfac-

tion et de merite sont totalement etrangeres a l’orthodoxie; par

sophie über. Die areopagitisch-palamitische ‚Ent-bildung““ läßt

contre celles, plus bibliques, de la participation et de la similitude

das Kunsthistorische und die Probleme einer zwischen Immanenz

und Transzendenz gestellten Ästhetik kaum zu Worte kommen.

sont centrales‘‘ (S. 342—43). Anstelle dieser, wie gesagt, „un-

biblischen“ Distinktionen, solle nach E. das Wort geehrt werden,

Selbst wenn man, wie E. auf S. 224, wie ich meine, sehr richtig,

wortlos „par la communion illuminante‘“, durch die Hesychia

die Spannung zwischen den affirmativen Symbolen (guter Hirt,

(ebendort).. Der Weg zu dieser Hesychia ist die via negativa, die

David, Orant) und der Ikone als „symbole de presence et vision

Apophasis des Pseudoareopagiten, die vom Palamiten über-

du dogme, revelation &onique‘“ aufzeichnet, so müßte Verf. aus

nommen wurde. Nun stand Luther in der Tat während seiner

Liebe .zu seinen westlichen Lesern methodisch so vorgehen, daß

Jugend unter dem Einfluß des letzten Ausläufers dieses apopha-

er aus der Ikonographie die Ikonologie, und aus dieser erst seine

tischen, den Menschen „entbildenden‘‘ Denkens, d. h. in der

Ikonosophie entwickelt*. Ohne eine solche, auch die historischen,

„Devotio moderna‘‘. Aber er hat in der Heidelberger Disputation

von 1518 das seinsspekulative „philosophari‘“ abgelehnt. Des-

für den jungen, unter dem Einfluß der apophatischen Theologie stehenden

halb gibt es, für die reformatorische Lehre auch keine Inkarna-

Luther unannehmbar gewesen. Trotz dieses grundsätzlichen Abstandes

wäre ein Gespräch über das Fortwirken und die Umformungen areopa-

tionstheologie, sondern nur eine Kreuzestheologie®.

gitischen Denkens über die Viktoriner, Luther und Schleiermacher mit

dem Neupalamismus, wie überhaupt mit der zeitgenössischen orthodoxen

?) Zwischen dem palamitischen und pietistischen Gnadenbegriff

Theologie, allein schon wegen der Klarstellung der Positionen, mehr als

gibt es zahlreiche religionspsychologische, -phänomenologische und auch

wünschenswert. Es scheint mir, daß die vielerorts vorhandene protestan-

-soziologische Parallelen: Erweckung durch Gnade, geistlicher Kampf um die

tische Begeisterung für den Neupalamismus wahrscheinlich nicht zuletzt

Taufgnade, Hypostasierung der Gnade, Berufungsindividualismus, Hang

mit Resten der Schleiermacherschen Konzeption im theologischen Bewußt-

zur ‚ecclesiola in ecclesia‘ u.a. m. Selbstverständlich sind die Voraus-

sein (oder Unter-bewußtsein) zusammenhängt. Zu Luther in dieser Hin-

setzungen bei beiden völlig andere, und vor einem eilfertigen „pietisti-

sicht s. M. Grabmann, Die Geschichte der scholastischen Methode, 2 Bde.,

schen Ökumenismus‘“ ist dringend zu warnen. Über die bisher bekannten

Berlin 1957.

Arbeiten etwa über Zinzendorf und die griechische Kirche hinaus müßte

*) Ich greife hier nur ein Beispiel heraus. „La perspective renver-

die Möglichkeit nachgeprüft werden, ob und wie die palamitische Theo-

see prend justement son point de depart dans le coeur de celui qui con-

logie und Praxis, die bekanntlich nach 1453 durchaus weiterbestand, auf

temple l’icone. Le poids et les volumes disparaissent, et des lignes

bestimmte Tendenzen des Pietismus einwirkte.

Eine Prüfung z. B, der

dorees penetrant tout comme des rayons de Il’energie deifiante spiri-

„mystischen Theologie‘“ Gottfried Arnolds wäre in diesem Zusammen-

tualisent les corps. L’homo terrenus devient ’homo caeles-

hang ebenfalls wünschenswert.

tis, leger, allegre et ail&‘“ (S. 277). Deshalb: „On peut dire que lico-

JB

S, 667, : ‚achreibt:

„Au Deus absconditus repond

nographe peint avec de Ila lumiere thaborique‘“ (S.217). Dem histori-

l'homo absconditus, ä la theologie apophatique correspond

schen Blick stellt sich das Phänomen der sog. „umgekehrten Perspektive‘“

V’anthropologie apophatique‘‘. Dagegen vgl. Luther in Probatio IIII.

so dar, daß die „natürliche Perspektive‘““ einfach deshalb von den Iko-

conclusionum: „Quod cum agnoscimus atque confitemur, nulla in nobis

nenmalern nicht angewandt werden konnte, weil sie sie nicht kannten.

Mit der Frührenaissance bemerken wir auch in der Ikonenmalerei eine

est species neque decor, sed vivimus in abscondito Dei (id est in nuda

fiducia misericordiae eius)...‘“. Im Anfang dieser Conclusio findet sich

zunehmende Anwendung der „natürlichen Perspektive‘‘

Allerdings

der Satz von den „opera Dei esse deformia‘“, Es ist interessant, daß E.

muß die kunstgeschichtliche Forschung feststellen, daß mit dieser Per-

auf diese Möglichkeit, so weit ich sehe, verzichtet, in ein Gespräch mit

spektive sehr rasch die geistlichen Grundlagen der Ikone verloren gehen.

der protestantischen Theologie einzugehen, Sein Satz: „Le coeur a le

Auch hier wird man nicht von der Ikonosophie auszugehen haben, Das

primat hierarchique dans la structure de l’&tre humain“ (S. 68) wäre auch

aufgewiesene Problem ist m. E. nicht zu lösen von der Frage einer histo-

449

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

450

d. h. kunstgeschichtlichen Fakten berücksichtigende Methode ge-

das Handbuch von H.-G. Beck: Kirche und theologische Literatur im

rät die ganze Darstellung in den alles verschlingenden Sog eines

byzantinischen Reich, München 1959, empfohlen.

Sophianismus. Wir könnten in dieser Weise lange fortfahren.

Auf eine gewisse neupalamitische Geringschätzung des kanoni-

Butler, B. C.: Roman Catholic Biblical Scholarship.

Expository Times 72, 1961 S.113—114.

schen Rechtes wiesen wir bereits eingangs hin. Mancher protestan-

Erni, Reymund: Das neue kirchliche Gesetzbuch für die katholischen

tische Leser, sowieso durch einige, weit unter diesem Buche ste-

Ostkirchen.

hende Lektüre von der Vorstellung befangen, die Ostkirche

kenne überhaupt kein Kirchenrecht, läuft Gefahr, aus der Schau

Una Sancta 15, 1960 S. 154—165.

si

z

Essinger, H.: Der Konfessionswechsel in römisch - katholischer und

des Verfs. (Orthodoxie

„domaine informulable, inorganisable,

evangelischer Sicht.

inobjectivable‘‘, S. 263) diese Kirche als eine amorphe, durch

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S. 85—88 u. 110—111.

einen unkontrollierbaren Panpneumatismus beherrschte Pseudo-

Fischer, Henry: Katholische Eucharistiefrömmigkeit.

Urchristenheit anzusehen.

Una Sancta 15, 1960 S.95—106.

Wir glauben gezeigt zu haben, daß wir die Bedeutung dieses

Leuba, Jean-Louis: In welchem Sinn haben evangelische Christen die

Buches nicht unterschätzen. Unter den orthodoxen Selbstdarstel-

römisch - katholische Kirche ernst zu nehmen?

lungen nimmt es zweifellos eine hervorragende Stellung ein. Es

Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 11, 1960 S. 101

ist eine umfassend -synthetische (und deshalb auch theologisch-

bis 107.

Marichal, R.: Un nouvel expose de 1l’Orthodoxie.

dialektische) Zusammenschau der eigenen Orthodoxie im Sinne

Recherches de Science Religieuse XLIX, 1961 S.95—102.

des Neupalamismus. Damit will es wohl auch eine Art Selbst-

rechtfertigung dieser orthodox-theologischen Richtung sein. Wie

Müller, Norbert: Der ungeteilte Rock — Rückblick auf Trier.

weit das zutrifft, muß den orthodoxen Theologen überlassen

Una Sancta 15, 1960 S. 139—144.

Zeuthen, Mogens v.: Eine Kirche erneuert sich, Aus dem kirchlichen

bleiben zu beurteilen. Für uns ist eine solche Darstellung ebenso

Leben Ungarns.

problematisch, als wenn ein Protestant seine Kirche etwa nur aus

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S. 57—60.

dem Blickwinkel des Pietismus beschriebe, wobei der Vergleich

zwischen Palamismus - Neupalamismus und Pietismus vielleicht

LITURGIEWISSENSCHAFT

nicht einmal sehr „hinkt‘ (s. oben!).

Wie bereits angedeutet,

sehen wir schließlich eine nicht unerhebliche Gefahr darin, daß

manche protestantischen Leser in diesem brillant geschriebenen

Va gaggini, Cyprian: Theologie der Liturgie. Ins Deutsche übertr.

Buch eigene, mehr mythische als logische Vorstellungen von der

u. bearb. v. August Berz. Einsiedeln, Zürich, Köln: Benziger 1959.

4615 gr. 8°. Lw. DM 28.60.

Ostkirche allzu glänzend bestätigt finden könnten”. Ich glaube

nicht, daß dieses im Sinne des Verfs. geschähe.

Das Buch weist auf die Notwendigkeit einer Neuorientie-

Konrad Onasch

rung der heute hauptsächlich geschichtlich orientierten katholi-

Halle/Saale

schen Liturgiewissenschaft hin. Wie viel auch eine vergleichende

risch - kritischen Hermeneutik der Ikonenkunst überhaupt. Diese Her-

Methode der Liturgiewissenschaft an geschichtlichen Einsichten

meneutik wiederum steht in engstem Zusammenhang mit der Frage des

zum Verständnis der Liturgie beigetragen hat, so bleibt doch

Verhältnisses von echtem Künstlertum und den, dieses Künstlertum

diese Methode zu leicht in der Geschichte stecken. Man vermißt

ständig problematisierenden, weil unindividualistisch typologisierenden

dabei das von der Dogmatik gegebene theologische Verständnis

Forderungen einer kirchlichen Kunst. E. ist auf diese Fragen S. 229

und dessen normative Auswirkung sowohl auf die Auswertung

—233 eingegangen, Für den Protestanten werden seine Ausführungen

des geschichtlichen Materials wie auch auf die normative Neu-

einfach mit seiner Stellung zur Orthodoxie und ihrer Theologie stehen

gestaltung der Liturgie. Von diesem Gesichtspunkt aus ist es nur

oder fallen. Sehr bezeichnend für die geistvolle Deutung der Rubljev-

schen Trinität ist u.a. die Deutung des Baumes im Hintergrund. Daß

zu begrüßen, wenn dem Verf. der Aufbau einer theologischen

mit ihm die Eiche im Hain Mamre gemeint sein könnte, wird sofort

Liturgik als eine dringliche Aufgabe erscheint (11).

ikonosophisch „überspielt‘“: „C’est de l’arbre de vie que, selon la tra-

Vielleicht ist es bei dieser Zielsetzung gleich wichtig, auf die

dition, on a tire le bois pour la croix du Christ‘“ (S. 236). Dem unvor-

Ausführungen des Verfs. im vierten Teil des Buches über die

bereiteten Leser muß immerhin gesagt werden, daß diese, auch in der

Verbindung der Theologie (des Dogmas) und der Liturgie hinzu-

Karfreitagsliturgie der Ostkirche vorzufindende, typologische Deutung

weisen. In drei geschichtlichen Darstellungen wird hier der Rück-

nicht zuletzt auf alte apokryphe Legenden zurückgeht, die z. T. (wor-

gang von der positiv-scholastischen Theologie (wo diese Verbin-

über sich die Forschung allerdings nicht einig ist) auf bogomilische Ein-

dung ziemlich verdunkelt worden ist) über Thomas von Aquin

flüsse schließen lassen. Ikonosophie und Gnoseologie bilden überhaupt

bei E. eine nicht zu übersehende Einheit.

(bei dem Verf. richtige Ansätze sieht) zu den Kirchenvätern (bei

5) Bei protestantischen und orthodoxen Theologen spielt heute

denen Verf. „eine schon hoch entwickelte liturgische Theologie‘‘

sehr oft die Vorstellung eine wichtige Rolle, daß die Ostkirche eine

vorfindet) durchgeführt. Absicht des Verfs. hierbei ist, den „Ein-

Art „dritter Kraft‘“ zwischen den beiden anderen Großkonfessionen sei.

bau des theologischen Gehaltes der Liturgie in die Dogmatik“

„En Vl'absence de l’Eglise romaine, l’orthodoxie seule conditionne l'exi-

Wie man auch über die Ausführungen

stence meme de 1l’oecumenisme‘‘ (S. 344). Dabei wird immer wieder auf

vorzubereiten (356 ff.).

des Verfs. im einzelnen denken mag, muß man doch sein Anlie-

das einigende Band der „sieben ökumenischen Konzile‘“ hingewiesen und

gen bejahen, da gerade auf diesem Gebiet eine weithin vernach-

auf die Tatsache, daß Rom dieses Band gesprengt habe. Es ist nun aber

lässigte Aufgabe der katholischen Theologie und eine noch kaum

doch kirchengeschichtlich mehr als ein Problem, die sieben Konzile als

ökumenisch anzusehen, ebenso wie die bisher 20 der römischen Kirche.

in Arbeit genommene Aufgabe der evangelischen Theologie liegt.

Das von der Ostkirche oft noch als ökumenisch bezeichnete Quini-

Auch die zweite Zielsetzung des Verfs., nämlich der pastoral-

sextum von 692 war eine ausgesprochen byzantinische ‚„Reichssynode“‘

theologischen Aufgaben der Liturgie wieder gerecht zu werden,

Rom hat nur die Canones übernommen, die seinem Kirchenrecht nicht

muß bejaht werden. Was im fünften Teil des Buches („Liturgie

widersprechen. Ebenso läßt sich über die Ökumenizität der sieben Kon-

zile streiten, wenn man in ihren Canones die zielstrebige Entwicklung

und Leben‘“) zur Frage der Verbindung zwischen Liturgie und

Spiritualität, Liturgie und Seelsorge gesagt wird, sind äußerst

einer jurisdiktionellen Obergewalt von Konstantinopel über den Osten

wichtige, in das Praktische hinausführende Einsichten der litur-

verfolgt. Hat nicht Konstantinopel erheblich in die Angelegenheiten von

gischen Erneuerung der letzten Jahrzehnte. Gewiß sind die Aus-

Pontos, Asien und Thrazien eingegriffen? Ähnlich liegen die Probleme

bei der Liturgie und Hymnologie. Im übrigen kann die römische Messe

führungen hier ganz summarisch gehalten, aber die wichtigen

genau so auf unmittelbare syropalästinensische Traditionen verweisen

theologischen Hinweise und literarischen Auskünfte werden dem

wie die Orthodoxie (vgl. S. 8). Aber Liturgie und Hymnologie stellen

daran Interessierten Hilfe zur Weiterarbeit schenken.

ebenso eine erhebliche Entfernung vom frühchristlichen Singen und Be-

Zur Methodenfrage der Darstellung des Verfs. wäre noch

ten dar, wie schließlich jede gewachsene, d.h. geschichtlich gewachsene

Liturgie, Das will wiederum nicht besagen, daß die Ostkirche in ihren

der reiche Gebrauch von bibeltheologischen Einsichten zu erwäh-

nen. Es handelt sich hier nicht nur um die Neubesinnung auf den

Hymnen nicht zahlreiche Kostbarkeiten für die Gesamtchristenheit er-

Gebrauch der Bibel in der Liturgie (womit sich der dritte Teil des

halten hätte, eine Tatsache, die auch für andere Bereiche ihrer Frömmig-

Buches S: 267 ff. beschäftigt), sondern auch um den positiven

keit gilt. Die Ideenkonstruktion einer ungeschichtlichen ecclesia birgt

für den „ökumenischen Gedanken‘‘ sehr erhebliche Gefahren in sich, —

Neuansatz biblischer Theologie bei der Deutung der Liturgie.

Wer sich über reine Tatsachenforschung unterrichten will, dem sei jetzt

Damit steht Verf. im Zusammenhang des neueren, auch mehr

452

451

H

T?eq!ogisdue Literaturzeitung 1961 Nr. 6

e R

RE i VE

——

biblisch orientierten dogmatischen Stromes der katholischen Theo-

Wege zur Sakramentarforschung‘‘

in Scriptorium XII

logie. Die patristischen Anstöße haben wohl auch in diese Rich-

(1959) 238—242).

Nachdem E, A. Lowe 1921 den wohl 1650 abgetrennten

tung gedrängt, obwohl die endgültige scholastische Bindung des

Verfs. natürlich keinen Augenblick angefochten wird. Es geht ja

Schluß des Textes von Reg. lat. 316 in BN lat. 7193 gefunden

auch bei allen biblisch-theologischen Neuansätzen des Verfs. nur

hatte, war eine Gesamtausgabe dieses Grundtextes geboten, zu-

um eine Vervollkommnung und Ergänzung des thomistischen

mal der immer noch modernste Text (Wilson 1894) nicht nur

Grundsystems (359).

‘

normiert war, sondern auch auf keinerlei Einsicht in die Hand-

Dies wird besonders deutlich in den zwei ersten Teilen des

schrift weder im Original noch im Lichtbild beruhte. Der nun-

Buches, wo „Der Begriff der Liturgie‘“ (13 ff.) und „Die Liturgie

mehr vorgelegte, der Handschrift treue Text illustriert (weit

und die Grundgesetze der Heilsökonomie‘‘ (133 ff.) behandelt

über das in der Einl. S. XXXIV f. hinaus Gesagte) durch eigen-

werden. Obwohl der „allgemeine Hintergrund der Liturgie: Die

tümliche Schreibweisen die Bedeutung der Sakramentarien über-

haupt als Zeugnisse der Aussprache des Lateinischen.

Offenbarung als Heilsgeschichte‘‘ gleich am Eingang (15 ff.) ge-

zeichnet wird, bildet doch für die Begriffsbestimmung der Liturgie

Die rege Diskussion über die Herkunft dieses Textes wird

der Begriff des Zeichens den wesentlichen (scholastischen) Rah-

im Anschluß an E. Bourque von Mohlberg S. XXXI wie folgt

men. Eine vorsichtige Kritik der Caselschen Mysterientheorie

zusammengefaßt:

wird hierbei öfter vorgenommen.

„Das heutige sogenannte Gelasianum, womit die römischen Ele-

Wesentlicher als dieser traditionelle Rahmen scheint aber

mente gemeint sind, läßt sich nicht mehr als ein Buch aus einem Guß,

durch eine Person zu einer bestimmten Zeit römischer Liturgie in Rom

der Ansatz, die Liturgie in ihrer Zweifaltigkeit, nämlich als

„Heiligung, die Gott an der Kirche vollzieht‘“ und andererseits

definieren, sondern ist eine Kompilation unabhängiger „Libelli‘‘ römi-

als „die Verehrung, welche die Kirche Gott erweist‘“, in einer

scher Herkunft, an die später fränkische Elemente sich angliederten.‘“

Nach dieser vorsichtigen Stellungnahme bleibt weiteren

christologischen Einheit zusammenzuknüpfen (30). Leider zerbricht

Spekulationen noch viel Raum. Andere Ansichten mit Aus-

dieser — von der Bibeltheologie her gesehen — so grundlegende

drücken wie „sich etwas laut breitmachen‘“ und „böswillige Kri-

Ansatzpunkt nicht traditionelle Bahnen des Denkens, wie etwa

das Subjekt-Objekt - Schema (135 ff.). Ein Gespräch mit dem Verf.

tik“ zu belegen (S. XX f.), hätte schon die Würde des Gegen-

würde aber, von der evangelischen Theologie her gesehen, gerade

standes verbieten sollen.

hier einsetzen müssen,

wobei

die traditionellen kontrovers-

Neben Diskussionen über die Herkunft enthält die Einl.

codicologische und paläographische Informationen. Die Biblio-

theologischen Fragen in ein neues Licht gerückt würden und

eine bessere Verständigung über sie möglich gemacht werden

graphie umfaßt mit 6 Seiten nur eine Auswahl. Der Wert der

könnte.,

Ausgabe wird erhöht durch die Beigabe folgender liturgischer

Gerade in diesem Zusammenhang muß man aber als evan-

Texte des 8. Jhdts.: 1. Fragment Bannister (J. Theol. Studies

1908; BN lat. 10837), 2. Fragment Baumstark (Jb. f. Liturgiewiss.

gelischer Theologe bedauern, wie wenig in diesem so groß an-

1927; BM Add. 37518), 3. Liturgischer Index von St. Thierry

gelegten Werk vom Gespräch zwischen katholischer und evange-

lischer Theologie im Blick auf die Theologie des Gottesdienstes

(Wilmart, Rev. Ben. 1913; Reims, Bibl. mun. 8 (C 142)).

zu spüren ist. Hier wurde ja gerade in letzter Zeit sehr vieles

Reg. lat. 316 gehört nach B. Bischoff zu dem Scriptorium

von Chelles (Nordfrankreich).

geleistet, und es überrascht, daß Verf. sich in dieses Gespräch

nicht einschaltet. Wie wäre es nämlich gewesen, wenn Verf. außer

Ein Verzeichnis liturgischer Formeln und ein Namen- und

R. Will auch andere evangelische Stimmen angehört hätte? Statt

Sachverzeichnis (letzteres unvollständiger als Wilsons) sowie

eines schematischen Zeichnens des „Protestantischen‘‘ (wobei

Abbildungen von f. 3v/4r, 45vl46r, 131v/132r, 172v/173r, 194v/

man sich ständig fragt, wer dabei gemeint ist?) wäre es wissen-

195r, 195v und al196r, 4v, 66v, 171v und 180v sind beigegeben.

mit konkreten

Auf eine inhaltliche Würdigung wird ganz verzichtet, ver-

schaftlich weitaus verantwortlicher gewesen,

mutlich vor allem im Hinblick auf Chavasses Werk. P. Siffrin

Theologen das Gespräch zu führen, etwa mit Luther, oder,

aus der Neuzeit, mit der großen Konzeption Peter Brunners in

macht in dieser Hinsicht vor allem auf A. P. Langs Versuch auf-

Leiturgia. Eine deutsche Bearbeitung des Buches hätte dieser Auf-

merksam, aus dogmengeschichtlichen Erwägungen Formeln des

gabe nicht ausweichen dürfen.

Gelasianums auf Leo d. G. zurückzuführen, ein Nachweis, der für

die Entstehung der Sakramentare grundsätzliche Bedeutung hat.

Dies soll aber keineswegs den Wert der Darstellung vermin-

dern. Wenn man auch oft beim Lesen des Buches den Eindruck

Bd. I der Fontes war dem Veronense (Leonia-

hat, elementare Erkenntnisse, wie sie in ein Kompendium für

num) gewidmet, zu dem P. Siffrin schon Konkordanztafeln in

Studenten gehören, vor sich zu haben, so muß das Buch doch als

der Serie Subsidia Studiorum veröffentlicht hatte. Die

nunmehr zu Reg. lat. 316 vorgelegten Konkordanztabellen gehen

ein grundlegender Neuansatz für eine theologische Liturgik auf

katholischem Boden, darüber hinaus aber auch für das ökume-

über die von Chavasse aufgestellten hinaus und bringen auch Be-

nische Gespräch betrachtet werden.

lege zu den Haupttypen des Gelasianums saec. VIII, zu den Quel-

Genf

Vilmos Vajta

len der ambrosianischen Liturgie und zum Missale und

Pontificale Romanum,

A

wie es bei

liturgie-

geschichtlichen Studien wesentlich sein sollte, zur Liturgie bis

Mohlberg, Leo Cunibert OSB: Rerum Ecclesiasticarum Documenta.

heute. Die in diesen Tabellen angezogenen Handschriften und

Series Maior.

Fontes IV: Liber Sacramentorum Romanae Ecclesiae

Ausgaben sind dieselben wie in den Konkordanztabellen vom

Veronense (hierzu Verbesserungen und Zusätze S. X-XII);

ordinis anni circuli (Cod, Vat. Reg, lat. 316 / Paris Bibl. Nat. 7193,

von besonderer Bedeutung ist das Verhältnis zum Freisinger

41/56) (Sacramentarium Gelasianum). In Verb. mit L. Eisenhöfer und

P. Siffrin hrsg. Rom: Herder 1960. XLIV, 315 5., 10 Taf. gr. 8°.

Benedictionale, wo eine neue, bisher unbekannte Aus-

— Rerum Ecclesiasticarum Documenta,

Series minor. Subsidia Studio-

gabe des Altgelasianums in Erscheinung tritt, die sich auf alle

drei Bücher von Reg. lat. 316 erstreckt.

rum V: Konkordanztabellen zu den römischen Sakramentarien. Il:

Liber Sacramentorum Romana Aecclesiae (Cod. Vat. Reg. lat. 316)

Basel

John Hennig

(Sacramentarium Gelasianum). Dargeboten von P. Siffrin OSB.

Rom: Herder 1959, XVI, 22 S, 8°.

Band II und II (Missale Francorum und Mis-

Eggebrecht, Hans Heinrich: Ordnung und Ausdruck im Werk von

sale Gallicanum Vetus) der

Serie Fontes

der

Heinrich Schütz.

Rerum Ecclesiasticarum Documenta

wurden

Musik und Kirche 31, 1961 S. 1—19.

hier 1958 Sp. 855—857 besprochen. Die gegenwärtige Ausgabe des

Honnegger, Marc: Georges Migot. Zur Erneuerung der geistlichen

von A. Wilmart praestantissimus inter omnes

und liturgischen Musik in Frankreich.

Romanae liturgiae codices bezeichneten Textes

Musik und Kirche 31, 1961 S.19—24.

erschien fast gleichzeitig mit der Monumentaluntersuchung dieses

Kiefner, Walter: Verkündigungsauftrag der Kirchenmusik?

Sakramentars durch A.Chavasse (s. mein Sammelreferat „Neue

Evangelische Theologie 21, 1961 S. 131—143.

453

454

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

zu bewahrheiten (61) sowie zum Glauben als Wagnis aufzufordern (58),

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

ist das, was für W. Pascal so bedeutsam macht, offensichtlich dies: daß

Pascals existentiale (30) Anthropologie das Modell für eine Sicht des

Menschen gegeben hat, wie sie in der philosophischen Literatur heute

Weischedel,

Wilhelm:

Wirklichkeit und Wirklichkeiten. Auf-

weit verbreitet ist (u. E. nur als Negativbild dessen, daß sich der fak-

sätze und Vorträge. Berlin: de Gruyter 1960. VIII, 286 S, gr. 8°. Lw.

tische Mensch ganz anders versteht) und wie sie auch in späteren Auf-

DM 24.—.

sätzen W.s immer wieder die Konzeption bestimmt. — Säkularisierte

Theologie? oder das philosophische Urmodell, was man theologisiert

Dieser Band, der 20 Aufsätze bzw. Vorträge des — trotz

hat? Im ersteren Falle hätte der Philosoph heute Anlaß zu beachten,

Berufung nach Freiburg — weiterhin in Berlin wirkenden Philoso-

phen Wilhelm Weischedel enthält, ist eine vorzügliche Einfüh-

daß in der Theologie (bes, Bonhoeffers und Barths) die Kontrast- und

rung in die Problematik des „Philosophierens‘“ der Gegenwart,

Katastrophen-Konzeption, das (stereotype) Ausgehen von ‚Grenzsitua-

tionen‘, umstritten ist.

jedenfalls im Bereich des sog. abendländischen Denkens sowie im

Bereich einer Philosophie, die ihre Problematik jenseits der

Voltaire und das Problem der Geschichte.

Probleme der Einzelwissenschaften (vor allem als die abstrakte

Frage nach dem Sein oder einem ‚Absoluten‘) sucht. Auf diese

beiden Einschränkungen wird am Schluß der Besprechung noch

War die Aufklärung wirklich so ‚unhistorisch‘? Im Grunde

einmal zurückzukommen sein. — Da es sich um 20 Aufsätze ver-

und im tieferen Sinne doch, weil die Maßstäbe der Gegen-

wart an die Geschichte angelegt werden, sowohl hinsichtlich der

schiedenster Gebiete handelt, wäre es nicht sinnvoll, das Buch im

Kritik als auch hinsichtlich dessen, was man aus ihr als ‚Nutzen‘

ganzen zu besprechen. Es wäre auch mißlich, auswahlweise ein-

lernen möchte. Gewiß beschäftigt eich die Aufklärung sehr rege

zelne der Theologie thematisch besonders nahestehende Auf-

mit der Geschichte, aber sie wertet sie nur als die Aufwärts-

sätze herauszugreifen. Denn nach welchem Kriterium soll man

entwicklung zur Gegenwart als dem erhabenen Gipfel. — Doch

eine solche Auswahl treffen, zumal wenn man vermeiden muß,

kann man das nicht nur tadelnd feststellen (wie die Romantik),

den Autor in ein einseitiges Licht zu rücken! So legt sich nahe,

sondern sollte man sich heute, wo sich die Gegenwart ‚„fast nur

jeden Aufsatz der Reihe nach kurz nachzuskizzieren. Jeder theo-

noch als Strandgut des historischen Stromes‘“ (85) verstehen kann,

logische Leser wird sich alsdann den einen oder anderen als für

ihn besonders wichtig notieren können.

hiervon auch in gewisser Weise beeindrucken lassen.

Die Zeit der ursprünglichen Erfahrungen.

Weg und Irrwegim abendländischen Denken.

Zum Denken zwischen den beiden Weltkriegen. — Dieser

Zwei entgegengesetzte Kriterien zur Beurteilung der Philo-

sophiegeschichte stehen sich gegenüber: Die Aufklärung (bspw.)

Aufsatz gibt eine Analyse der philosophiegeschichtlichen Situa-

mißt alles am Verstand und verwirft dem entsprechend alles

tion mit der Tendenz: daß unsere Gegenwart „keine Epoche des

Mystisch-Spekulative, besonders das, was „die Spätantike, soweit

bloßen Verfalls, sondern die Ankündigung einer echten Wende‘‘

(100) sei, und zwar insofern, als sich in der Existenzphilosophie

sie nicht Skepsis, sondern Gnosis und Neuplatonismus ist“, sowie

— trotz ursprünglicher radikaler Begrenzung auf das Thema

„das Mittelalter, sofern in ihm nicht der reine Aristoteles wirk-

sam ist‘“ (7), (und nachher der Deutsche Idealismus) als letzte Er-

‚Mensch‘ — wieder echtes metaphysisches Denken (ein

füllung philosophischen Denkens verstanden. Doch dieser Ratio-

Wissen „um die großen Mächte des Daseins:

. Liebe, . . Schick-

nalismus verwirft nicht nur Denkmethoden, sondern ganze Ge-

sal, .. Gewissen,

abgründige Erfahrungen‘“, 96/97) rege und

darin sich „„Fenster zum Absoluten hin auftun“ (96); nachdem die

biete und Fragestellungen als solche, nämlich ‚„‚die entscheiden-

Philosophie immer mehr ‚„der Ratlosigkeit des Historismus ver-

den metaphysischen Anliegen‘“, die „Fragen nach dem Weltganzen

und dem Weltsinn, nach dem Weltgrunde und nach Wesen und

fallen‘‘ (91) war oder sich auf eine bloße Ontologie, die nur

künftigem Schicksal des Menschen‘‘ (9). Der Rationalismus endet

„eine Durchleuchtung der faktischen Wirklichkeit auf die in ihr

— konsequenterweise — in Skepsis und Nihilismus, — Anderer-

geltenden Kategorien hin‘“ (93) sein wollte (bei Nicolai Hart-

seits ist die verabsolutierte Intuition (wonach „Erkennen...

mann), zurückgezogen hatte.

S. 94 f. eine leichtverständliche Zusammenfassung von Gedanken

nicht spontanes Tun des souveränen Verstandes, sondern schau-

endes Hinnehmen des Seienden‘“, 10, ein Erleuchtetwerden

Heideggers. — Die Formulierung auf S. 89: „großartige Erneuerung der

statt Aufklärung, 12, ist) ein Irrweg. — Das abendländische Den-

Metaphysik von Kant bis Hegel‘“ erregt Befremden, da man Hegel doch

ken befindet sich dann auf dem richtigen Wege, wenn es beide

wohl im Gegensatz zum ‚spekulativen Karfreitag‘ Kants wird

verstehen müssen, aber nicht etwa noch als Vollender Kantischer An-

Momente in sich befaßt: Erleuchtung wie Aufklärung, Intuition

sätze (vgl. zum Schluß des nächsten Aufsatzes!).

sowie die ratio (14). — Hinweise auf Martin Heidegger und

Nicolai Hartmann.

Zum Problem der metaphysischen Erfahrung.

Der Abgrund der Endlichkeit und die Grenze

der Philosophie

„Die alte Frage, ob Metaphysik möglich sei‘“ (103), findet in

diesem Aufsatz zwar eine kräftige Bejahung, aber u.E. keine

Versuch einer philosophischen Auslegung der „Pensees“

des Blaise Pascal. — Pascal ist der klassische Vertreter jener

wirkliche Neubeantwortung, da alles um die traditionellen Ge-

theologischen Konzeption, die den Menschen an den Ab-

danken kreist: daß bei noch so skeptischem Sich-Wegdenken der

grund und die Grenzen seines Daseins führt, um ihn von

Einzeldinge bzw. beim staunenden oder erschreckenden Gewahr-

hieraus zum Glauben (der freilich nur wie das Wagnis

werden „der Hinfälligkeit alles Seienden“ (109) ein schlechthin

einer ‚Wette‘ — bei gleicher rationaler Wahrscheinlichkeit für

Seiendes und Gründendes begegnet. ‚„Aus dem über dem Nicht-

Nichtexistenz oder Existenz Gottes — sein kann, 58) zu bringen.

sein sich haltenden Sein der Dinge kommt dem Vernehmenden

Von dieser ‚Apologie‘ des Christentums (wie sich Pascal selber

der tragende Grund mächtig entgegen. Diese Erfahrung ist es,

verstand, 24) übernimmt W. den Gedanken, daß der Ausgangs-

die metaphysische Aussagen über den Seinsgrund möglich macht‘‘

(109). Aber welche? Man vermißt die Ansatzpunkte zu konkre-

punkt des Philosophierens das Staunen, ja, das Betroffensein und

die Erschütterung (21) darüber sein muß, daß der Mensch, der

ten Entfaltungen, wenngleich W. die Weite des Feldes, auf dem

sein Dasein konsequent überprüft, am ‚Abgrund‘, genauer gesagt:

metaphysische Erfahrung begegnen kann (Gewissen, Schicksal,

in einem Widerspruch (zwischen seinem Wesen und seiner fak-

Liebe, Kunst, Versenkung ins eigene Innere, 109), hervorhebt

tischen Lage, 49) steht. Vor allem ist es der Widerspruch zwischen

und einer gewissen Enge oder Konzentration der religiösen

der Größe des denkenden Menschen und dem Elend des

Erfahrung (auf die Offenbarungsquelle, theologisch ausgedrückt)

existierenden Menschen (36); der Mensch steht „zwischen

gegenüberstellt (106).

Unendlichkeit und Nichts‘“ (36 ff.), kommt vom Nichts und

U. E, ist die Frage, ob Metaphysik möglich ist, nicht durch metho-

drängt zur Unendlichkeit. „Die Grundlosigkeit ist der eigentliche

dische Vorerörterungen, sondern nur angesichts einer konkreten Kon-

Grund, die Bodenlosigkeit der eigentliche Boden der Existenz.

zeption zu entscheiden, so wie Kants Kritik (von deren Radikalität man

Menschsein heißt Sein über dem Abgrund“ (42).

nichts abmarkten sollte) nur durch den detaillierten Entwurf (bspw.)

Während es für Pascal darum ging, das Dogma von der Erbsünde

Hegels als überwunden gelten kann.

455

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

456

liche Bilderverbot, und Bildersturm im sachlichen Sinne bedeutet

Macht und Ohnmacht der Zeit.

Die Zeit ist uns heute Inbegriff dessen, daß wir überall an

„das Verdeckende beiseite räumen, um die Wahrheit selber er-

greifen zu können“ (167). Als Symbole können Bilder

Grenzen stoßen und unserer Endlichkeit und Vergänglichkeit ge-

Wege zum Absoluten weisen.

wahr werden. Sie könnte aber — und sollte — „Stätte der Erschei-

nung des Ewigen‘“ (117) sein, und zwar für denjenigen, der in

Die Musen in unserer Welt.

der Erinnerung oder Erwartung — oder in Kontemplation — kraft

seines Geistes den Fluß der Zeitlichkeit zu durchbrechen und den

Wenn der heutige Mensch keine Götter und Göttergeschenke

(und auch nicht mehr die Kunst als Geschenk von Musen) kennt,

Augenblick zu erfüllen vermag.

so ist das Ausdruck dafür, daß er der Welt nicht mehr rezeptiv-

Die Frage nach der Wirklichkeit.

schauend, sondern aktiv-gestaltend gegenübersteht. Ihm geht

Wirklichkeit ist dann mehr als Realität, wenn sie einem

damit aber der Blick auf das Ganze und Wesentliche, der Blick in

die Tiefe, verloren. Die Kunst heute könnte ihn zurückgeben,

etwas bedeutet, wie das Buch dem, der lesen kann (einfach nur

besonders da, wo sie befremdet und auf das Absurde und Nichts

real vorhanden ist es auch für den, der nicht lesen kann) (119).

Bedeutsam wird das Wirkliche als das Wirksame, aber das

verweist, weil so „die Kruste des Vordergründigen durchstoßen‘‘

Wirksame steht hinter den Dingen; der Mensch sucht es (ur-

(181) werden kann.

sprünglich in den Dingen selbst, dann) in (einzelnen) Ideen,

Vom Sinn der gegenwärtigen Kunst.

dann (konzentriert) in Gott, schließlich im Menschen

„Der Streit um das Wesen der Kunst ist ein Streit um das

selbst (bis ihm auch dies entgleitet, 129), und er entfremdet sich

Wesen der Wirklichkeit‘“ (182). Ist Wirklichkeit das Greifbare

auf diesem Wege mit der Welt, mit Gott und zuletzt mit sich

selbst. Andererseits ist dieser fortschreitende ‚Wirklichkeits-

und sinnlich Wahrnehmbare oder ist dieses nur Schatten und Ab-

bild eines Urbildes (einer Idee) als des eigentlich Wirklichen?

verlust“ nicht als Abfall zu beklagen, sondern als ein Distanz-

Oder ist uns heute beides so sehr entglitten, daß das fort-

gewinnen, wie es der Mensch zur Bemeisterung seiner Umwelt

braucht, zu bejahen (131).

Thema der Kunst — erscheint! Dabei nicht, um im Nichts zu

gesetzte Entgleiten selber als die Wirklichkeit — und damit das

In diesem Zusammenhang werden auch einige theologische

Äußerungen zur Frage nach der eigentlichen Wirklichkeit geprüft und

enden, sondern um im Zerbrechen des Vordergründigen wie des

Gesichertscheinenden den Blick in ein tieferes Sein zu wagen.

hierbei an Gogarten und Bultmann begrüßt, daß sie Gottes Wirklichkeit

nicht dinglich-,objektiv‘, sondern ereignishaft und worthaft verstehen.

Die Kunst im Unterwegs.

Von der Zukunft der gegenwärtigen Kunst.

Gibt es eine philosophische Theologie?

Daß der Weg der modernen Kunst kein Irrweg ist, mag dar-

W. will darauf zurückkommen, daß die Grundfrage der Phi-

aus erhellen, daß sie recht genau der Zeitsignatur des Geistigen

losophie die Frage nach Gott sei, auch wenn streitbare Theolo-

und dessen Fortschreiten entspricht (allgemeine Wende von

gen allein dem Glauben legitimen Zugang zu Gott verstatteten

und andererseits in der Philosophie selbst das Verlangen nach

den konkreten Dingen zu Symbolen, Relationen und Funktions-

einem entschlossen atheistischen Ansatz sich mehrte. Letzterem

zusammenhängen, zum reinen Zeichen, 190, 199 vgl. 200), sowie

daraus, daß sie faktisch den Menschen existentiell zu bewe-

begegnet W. mit dem Gedanken, daß die Philosophie die Radi-

gen (auf die Tiefe und das wesentliche Gefüge der Welt zu

kalität ihres Fragens verlöre, wenn sie nicht mehr durchstoßen

wollte zu einem Standort, von dem aus die Welt als schwebend

führen) vermag.

zwischen Sein und Nichts und in einem Gründenden wurzelnd zu

begreifen sei. Dem theologischen Verdikt gegenüber bekräftigt

Fragment über die Musik.

Auch im Hören von Musik öffnet sich ein Blick auf das We-

W. die Überzeugung, daß der Gott der Theologen und der Gott

der Philosophen auf das Gleiche hinzielen (151), wenn auch von

sen der Welt wie des eigenen Seins, hierbei zunächst darauf, daß

verschiedenen Aspekten aus, demzufolge sich der Philosoph noch

alles von bemessener Frist ist. Wie zum Wesen des Tones, der

stärker aller allzu direkten Analogien (wie auch der, daß Gott

Melodie und des Rhythmus, so gehört zum Wesen des Selbst und

‚Geist‘ sei, 149) sowie einer personalen Vorstellung von Gott zu

der Welt ihre Zeitlichkeit, Endlichkeit und Vergänglich-

enthalten habe.

keit. Andererseits spricht Musik von Ordnung und weist

Man sollte diesem Aufsatz durchaus zustimmen, etwa im Hinblick

darin auf ein Beständiges hinter dem Vergänglichen, aber dies in

auf die Trinitätslehre, deren Sinn nicht zuletzt gerade in dem Gedanken

so mannigfaltiger und je eigener Art, daß damit eine Deutung des

liegt, daß eine ‚Lehre‘ von Gott nur in der Komplementarität von

Menschseins (bes. des schöpferischen) zwischen Notwen-

philosophischem und theologischem Fragen möglich ist. Die in den

digkeit und Freiheit gegeben ist, dazu so: daß diese

20iger Jahren beachtliche These, daß zwischen Theismus und Atheis-

mus kein Unterschied sei, ist heute ohnehin einer Überprüfung be-

Existenz — wie das Grundwesen der Welt — in Spannung

dürftig.

und Widerstreit, Schmerz und Heilung sich vollendet.

Man ist geneigt hinzuzufügen, daß sich in der Musik die Ziel-

Vom Sinn des Gebets.

gerichtetheit der menschlichen Existenz (und damit vielleicht

auch etwas Eschatologisches) ausspricht.

In Abwehr vordergründiger Kritik am Gebet wird als Sinn

des Gebetes die Meditation herausgestellt, nämlich: daß der

Mensch aus der Zerstreuung und Oberflächlichkeit seines alltäg-

Wesen und Ursprung des Gewissens.

in sein

lichen Daseins heraus sich sammelt und versammelt

W. will — gegen die historische Erklärung oder psycholo-

„medium“ (154), seine innerste und eigenste Mitte, die aber

gische Relativierung des Gewissens — daran festhalten, daß im

zugleich „der Ort der Anwesenheit Gottes ist“ (155).

Gewissen sich ein Absolutes kundgibt, was demjenigen (aber

nur demjenigen) sogar.als Stimme Gottes begegnen kann, der

Abschied vom Bild.

„auf anderem Wege zu der Überzeugung gelangt ist, überall da,

Anschauen und Erkennen ist nur möglich, wenn man sich

wo sich im endlichen Dasein etwas Absolutes zeige, finde eine

‚ein Bild von der Sache macht‘. Bilder (im weitesten Sinne bis zum

AÄußerung des als Person zu verstehenden Gottes statt‘“ (216).

Menschenbild und Weltbild) sind aber nur Fiktionen und Abbre-

Das Problem der Täuschungen, der Irrungen und der Relativität

des Gewissens findet alsdann eine Beantwortung in der Richtung:

viaturen, freilich nötige. Doch ist der Mensch dann nicht not-

das Absolute beanspruche Menschen und Zeiten eben „in einer

wendig in sie eingeschlossen, wenn er das Bild wirklich nur als

Bild begreift, d. h. als Gleichnis, was verweist auf ein

je besonderen Weise‘“ (219).

Eigentliches, für das es transparent bleiben muß. Nur so kann

man auch der Dämonie des Bildes (bes. der Weltbilder) entgehen;

Der Mensch im Widerstreit der Menschen-

bilder.

denn das als letzthinige Wirklichkeit statt als Symbol und Trans-

parent verabsolutierte Bild bemächtigt sich des Menschen in

Vier Menschenbilder haben sich in der (abendländischen)

dämonisierendem Ansturm (163 f.). Hiergegen das alttestament-

Geistesgeschichte aufeinander aufgeschichtet und stehen heute

457

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

458

im Widerstreit: das griechische Bild vom Menschen

gewicht auf die Dauer stabil bleiben kann“ (280). Als Alternative

als selbstverantwortlichem Vernunftwesen (in Ablösung einer

verlangt W. Verhandlungen (und Respektierung, auch sittliche, der

noch früheren Vorstellung vom Menschen als naturverwoben in

Gegenseite), zumal das Gespräch (und dieses im tiefsten Sinne

eine dämonisch-göttliche Weltordnung), das biblische Bild

als der Logos und das öLal&ysodaı, 283) „das Fundament ist, auf

vom Menschen als Geschöpf Gottes (im Zwiespalt zwischen sün-

dem der Westen steht und mit dem er fällt‘“ (283). „Sich auf ein

diger Verderbtheit und der Aufgabe, der Herrschaft Gottes auf

ernstzunehmendes Gespräch einlassen aber bedeutet konkret: es

Erden zu dienen), das rein biologische Menschenbild (der

sich nicht von vornherein dadurch abschneiden, daß man den

Mensch eine winzige Welle im Strom des Lebens) sowie das Bild

vom Menschen als Techniker, welches den Menschen dazu

Kreislauf des Wettrüstens durch die Aufrüstung der Bundes-

republik befördert‘“ (282).

bestimmt sieht, im praktischen Handeln „sich die Natur zu unter-

werfen und die gesellschaftlichen Verhältnisse menschenwürdig

Abschließend noch eine kurze zusammenfassende Charakte-

zu gestalten‘“ (223). Wird der Streit der Menschenbilder in einem

ristik und Wertung des Gesamtwerkes. W. drängt wieder zum

kommenden seine Schlichtung erfahren? Über ein künftiges Ver-

Absoluten und zur Metaphysik und dies mit einem ’ nicht selten

ständnis vom Menschen deutet W. dies an: daß sich die „Bezie-

theologisch anmutendem Eifer. Das macht das Buch zu mehr als

hungen von Mensch zu Mensch“ (228) einem einfacheren und ur-

nur einer Einführung in den gegenwärtigen Stand der Dinge in

sprünglicheren Verhältnis nähern werden, wie es der Ausdruck

der Philosophie, und das beflügelt auch W.s Stellungnahme zu

„Solidarität‘““ zu umschreiben vermag: Solidarität, die einerseits

Fragen der Politik. Er beruft sich hierfür sogar auf eine „Art

weit entfernt ist „von der stolzen Einsamkeit der freien Persön-

von Wächteramt‘‘, welches die Philosophie auszuüben habe (276),

lichkeit, die nur auf sich steht und der anderen Menschen nicht

und spricht vom „Glauben an die Kraft des Geistes‘“ (275), in

bedarf‘‘ (228), die andererseits weniger massiv („weniger künst-

dem man es wagen kann und muß, der öffentlichen Meinung zu

lich und gewaltsam‘‘, 228) verpflichtet als gewisse überlieferte

widerstehen. Man kann dies nur anerkennend mitteilen, fern

Formen der Gemeinschaft.

davon, als ob nur die Theologie in praktischen ‚Anliegen‘- aus-

Recht und Ethik. Zur Anwendung ethischer Prinzipien in

münden dürfe. Und dann ist lobend hervorzuheben der klare, ein-

drucksvolle und äußerst gepflegte Stil, der zugleich den geübten

der Rechtsprechung des Bundesgerichtshofs.

Didakten verrät. — Andererseits ist es nun gerade die durch-

In der Rechtsprechung ergeben sich immer wieder Fälle (z. B.

sichtige Klarheit, die gewissen Einwänden eine Handhabe gibt,

geschlechtliche Unzucht, Selbstmordversuch, Hilfeverweigerung), in

vor allem dem: die rein abstrakte Frage nach dem Sein sei

denen sich der richterliche Spruch nicht nur auf juristische Paragra-

phen stützen (auch nicht einfach an der „Natur der Sache‘“ orien-

eine leere Scheinfrage, die der Philosophie geschichte an-

tieren, 233 ff.) kann, sondern auf allgemeinverbindliche ethische

gehöre; Philosophie heute sei unlösbar von konkreten Problemen

der Einzelwissenschaften. Man sollte diesen Einwand sehr ernst

Normen beziehen muß (das Recht auf Ethik gründen muß). Aber

nehmen und nicht vorschnell als ‚positivistisch‘ abtun (wie häu-

z ibtes absolut geltende ethische Normen oder Werte? W. ver-

fig). Ein zweiter Einwand muß der sein: daß W. in zu grundsätz-

wirft diese Auffassung, indem er einerseits dartut, daß aus Kants

licher, manchmal fast monotoner Weise eine gewisse Art von

rein formalen moralischen Prinzipien nichts Konkretes für die

Skeptizismus und Nihilismus zum Geburtshelfer der Metaphysik

Rechtspraxis mit Sicherheit gefolgert werden kann und daß

benötigt (s. etwa S. 109, 114 f., 121/2, 147, 184, 233, vgl. 194).

andererseits die sog. materiale Wertethik bes. M. Schelers nur die

Aber offenbar ist der Ansatzpunkt bei der „Verzweiflung‘“, beim

Absolutsetzung einer bestimmten Spielart abendländisch-christ-

lichen Denkens sei, desgleichen, wenn der Bundesgerichtshof sich

„Entgleiten‘‘, bei der „Hineingehaltenheit in das Nichts‘““ (Heideg-

ger, 121/2) oder beim „Schweben über dem Abgrund“ in der heu-

auf absolut gelten sollende Normen beruft (hinsichtlich der vorhin

tigen ‚abendländischen‘ Philosophie (jedenfalls der Existenz-

angedeuteten Beispiele). W. will damit nicht einem Relativismus

philosophie) so selbstverständlich geworden (als ob allein dies

oder Skeptizismus dienen, sondern aus der „Redlichkeit des Den-

radikales und philosophisches Fragen wäre), daß

kens, das der Grenzen des menschlichen Wissens ansichtig gewor-

man etwas außerhalb stehen muß, um hier betroffen innezuhalten.

den ist‘“ (264), die Illusion zerstören: als sei Tradition dasselbe

Schließlich fällt der mangelnde Kontakt zur Naturwissenschaft

wie absolut geltende Wahrheit. Dermaßen desillusioniert möge

auf, obwohl man meinen möchte, daß heute auf ihrem Boden

der Richter durchaus die Tradition hochschätzen, dabei sich aber

eine Neugeburt der Metaphysik in erster Linie ihren Ausgangs-

offen halten für den geschichtlichen Wandel, der zu „neuer Ethik‘“

punkt nehmen müsse; kann man doch vielleicht sagen, daß

und „neuem Recht‘““ (264) drängt.

naturwissenschaftliches Fragen und Grübeln der

Wahrheit und Unwahrheit der öffentlichen

klassische Ausgangspunkt des Philosophierens gewesen ist, wie

Meinung.

fast alle großen Philosophen zugleich Naturwissenschaftler ge-

wesen sind. Leider fehlt dieser ‚„Wirklichkeits‘“bereich in W.s

Daß die Öffentliche Meinung der Wahrheit (und Ge-

sonst vorzüglich gelungenem Unternehmen, offenbar deswegen,

rechtigkeit) dient wie bei der Affäre Dreyfus, ist eine Ausnahme

weil der unglückliche Dualismus von ‚Geisteswissenschaften‘ und

und wird mutigem Einsatz weniger Einzelner verdankt. Typischer

‚Naturwissenschaften‘ (als ob die „Wirklichkeit‘“ nicht eine

ist der Fall Sokrates. Die eigentliche öffentliche Meinung hat kein

wäre) immer noch nachwirkt. So bleibt W.s Philosophie thema-

selbständiges Interesse an der Wahrheit. Ihre Merkmale sind:

tisch ganz auf der Basis der sog. Geisteswissenschaften, ein Um-

„Durchschnittlichkeit und Oberflächlichkeit, Hang zu Allgemein-

stand, der — im Zusammenhang mit den anderen beiden Ein-

urteilen und Liebe zum Schein, Leichtgläubigkeit, Neugier, Hang

zum Gewohnten und utilitaristische Wandelbarkeit, Inhumanität

wänden — trotz allen Lobes, welches W.s Buch gebührt, zuletzt

nachdenklich stimmen muß.

und Flucht vor der Verantwortung‘“ (271). Ihre Waffen sind: „die

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

Diffamierung und die Auslieferung an die Lächerlichkeit“ (271).

Zum Atomproblem.

Peursen, C. A. van: Leib — Seele — Geist. Einführung in eine

W. will nicht nur das selbstverständliche und darum unver-

phänomenologische Anthropologie. Deutsche Übersetzung von L.

bindliche Nein zum ‚Atomtod‘ (im allgemeinen) sprechen, sondern

Delfoss und J. Schollmeier.

Gütersloh: Gütersloher Ver-

er richtet sein Nein ganz konkret „gegen die atomare Aufrüstung

der Bundesrepublik‘“ bzw. gegen den Beschluß hierzu (277), und

lagshaus Gerd Mohn [1959]. 192 S, 8°. Lw. DM 14.80.

Die aus dem Holländischen übersetzte Studie ist zunächst

zwar deswegen, weil ein solcher Verzicht — an einem bestimmten

wertvoll durch den umfassenden Überblick, wie verschiedenartig

konkreten Punkt — den Kreislauf des Wettrüstens zum Stehen

Leib, Seele und Geist in der Geschichte der Philosophie zu-

bringen könne (einer muß den Anfang machen, 284), im ent-

einander in Beziehung gesetzt worden sind. Bei Platon gilt die

gegengesetzten Fall jedoch das ‚Näherrücken der Gefahr eines

Priorität der Seele vor dem Leib, während Aristoteles Leib und

atomaren Krieges‘“ nicht nur möglich, sondern wahrscheinlich

werde (280).

Beachtlich ist auch der Satz: ‚„„Mir scheint es un-

Seele zusammenfaßt in ihrer Spannung zum Geist. Nachdem

wahrscheinlich zu sein, daß ein auf Wettrüsten — und damit fak-

Descartes die res cogitans und die res extensa in der mensch-

tisch auf dem Willen zum Vorsprung — beruhendes Gleich-

lichen Existenz schroff voneinander getrennt hatte, war sowohl

459

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

460

die spiritualistische Einseitigkeit bei Berkeley wie auch die

(I, Vorwort) keine vollständige Darstellung der Theologie Barths

materialistische Einseitigkeit bei Ludwig Feuerbach möglich ge-

eabsichtigt, sondern hauptsächlich die Themen berührt, „die

worden. Ein eigenes Kapitel untersucht das Verhältnis von

unmittelbarer die Beziehung zwischen Natur und Gnade angehen‘“

Seele und Leib im archaischen Denken, während die biblische

(ebd.).

Anthropologie mit 8 Seiten allzu kurz wegkommt. Sehr viel brei-

B. teilt dementsprechend seinen Stoff auf zwei Hauptteile

ter wird dann wieder das Denken der Gegenwart berücksichtigt

auf; 1, Der göttliche Anruf, 2. Die Antwort des Menschen. Jedem

unter Heranziehung der wichtigsten Werke von Gehlen, Plessner

Teil ist ein Band gewidmet. Die fünf Kapitel des ersten Teils

und Sartre.

behandeln: Die Versöhnung des Menschen mit Gott; Die Ver-

In zwei Schlußkapiteln stellt sich der Verfasser die Aufgabe,

söhnung: Kritische Bemerkungen; Die Prädestination; Die Schöp-

eine eigene Schau vorzutragen. Er versucht, den Menschen unter

ng; Der Mensch. Der zweite Teil enthält vier Kapitel: Die

dem Wort „Ich‘‘ zu erfassen. „Das Ich ist nicht etwas Verbor-

subjektive Verwirklichung des Heils; Die Erkenntnis Gottes

genes, sondern im Gegenteil etwas, das sich fortwährend mani-

(Kernstück bildet das Problem der natürlichen Theologie); Fort-

festiert, aber nicht als Objekt, als ein Teilchen der Welt, son-

setzung (hier wird über die Gottesbeweise und Grenzen der

dern als Begleitung der Welt, die auf diese Weise zu meiner Welt

wird‘“ (154). Das Ich schließt die Leiblichkeit mit ein.

„Der

Gotteserkenntnis, besonders über die Analogie gesprochen);

Theologische Ethik. Ein kurzer Schlußabschnitt versucht die

leibliche Mensch ist erst er selber innerhalb der Zusammenhänge

Eigentümlichkeit der theologischen Methode Barths kritisch zu

mit Mitmenschen‘‘ (164). Der Gefahr, daß das Ich sich selbst

erfassen. „„Er beabsichtigt eine Theologie auszuarbeiten, die eine

entweicht, kann allein dadurch begegnet werden, daß der Geist

konsequente Christologie sein soll. ... Mag sein, aber unter der

des Menschen an den Geist Gottes angeschlossen wird. Die

edingung, daß die Christologie sich als Theologie darstelle‘“

Übersetzung hat sich um größtmögliche Deutlichkeit bemüht.

(II, 290. 292). Er kommt auf den „Aktualismus‘“ Barths zu spre-

Die Fülle der philosophischen und theologischen Antworten zum

en, ohne auf das darin sich ankündigende Verhältnis des

Leib - Seele - Geist - Problem einmal auf knappem Raum bei-

Barth’schen Denkens zur Ontologie anders einzugehen als durch

sammen zu haben, ist verdienstvoll und wird vielen willkom-

Verweise auf Bonhoeffer und Bouyer und weitere Thesen über

men sein.

Adolf Köberle

Barths Kantianismus, Hegelianismus und Existentialismus, was

Tübingen

alles für B. nicht entscheidend ins Gewicht fällt gegenüber der

unmittelbaren Nähe zu Grundanliegen der Reformation: „Neh-

Benz, Ernst: Zur Geschichte des Über-Mensch-Begriffs.

men wir doch das Denken Barths als das, was es ist: Seine

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XIII, 1961 S.66—69.

Originalität ist unableitbar. Man kann ihm seinen Platz nur an-

Weisen durch Beziehung auf die Reformatoren, von denen es seine

Coreth, Emerich: Ansatz und Vermittlung der Metaphysik.

Zeitschrift für katholische Theologie 82, 1960 S.440—451.

rinzipien empfing, mit dem Wollen, sie folgerichtiger frucht-

Dee, Helmut: Auf dem Weg zu einem neuen Denken?

zu machen, und das im Bereich eines neuen geistigen Univer-

Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S. 13—21.

sums‘‘ (II, 299). Ihn stört am meisten an Barths Art, Theologie

Lübbe, H.: Die geschichtliche Bedeutung der Subjektivitätstheorie

zu treiben, die „ultradogmatische Position, die den menschlichen

Edmund Husserls.

Wahrheitskriterien einer

Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 2, 1960 S. 300—319.

menschlichen Gedankenentwicklung

Melzer, Friso: Lessing und die Wahrheitsfrage.

(discours) ihren Platz anscheinend nicht vorbehält, nämlich der

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S. 60—62.

philosophischen Reflexion und der histörischen Analyse“‘ (II, 300).

Dadurch bekomme alles Gesagte den Schein einer Gnosis, die

Plachte, Kurt: Der Grund der Hoffnung — Der Mensch an der

vom Himmel gefallen ist: „Er kann nicht mehr zeigen, worin, in-

Grenze zwischen Utopie und Eschatologie.

wiefern das Mysterium, von dem er spricht, Wahrheit für den

Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung 14, 1960 S.337—341.

— Das Seinsdenken und die Gottesfrage.

Menschen ist. Will die Theologie einen Sinn haben, muß sie dar-

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S.41—43.

auf verzichten, ein Gedankengang über den Menschen, ausge-

Quiles, Ismael: Experiencia metafisica y experiencia etica.

sprochen vom Standort Gottes aus, sein zu wollen; sie muß ein

Ciencia y Fe XVI, 1960 S. 147—156,

Gedankengang des Menschen bleiben, der die Gegenwart Gottes

Sanchez-Ruiz, Jose, Ma: La estructura trägica y problemätica del

anerkennt‘“ (ebd).

ser, segün Don Miguel de Unamuno.

Salesianum XXII, 1960 S. 570—627.

Ob man dieser Kritik dadurch nahekommt, wenn man für

„Philosophische Reflexion‘ setzt: Ontologie und Metaphysik,

Welte, Bernhard: Über das Wesen und den rechten Gebrauch der

etwa die des Thomismus, und für „historische Analyse‘“ die vom

Madcht. Eine philosophische Untersuchung und eine theologische These

kirchlichen Lehramt verwaltete Tradition mit ihrer angeblichen

dazu. Freiburg/Br.: Rombach [1960]. 60 S. 8° = Politik. Schriften-

Beweiskraft für die wahre Wirklichkeit und die wirkliche Wahr-

reihe z. grundsätzl. u. aktuellen Fragen, hrsg. von A. Bergsträsser.

Geb. DM 5.80.

heit der im Dogma aufgefangenen Gehalte? Ebenso unschlüssig

bleibt man vor der Forderung, über den Menschen in der Gegen-

wart Gottes zu theologisieren, anstatt vom Standpunkt Gottes

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

aus zu reden. In welchem Sinne „Gegenwart Gottes‘“? Ich will es

Bouillard, Henri: Karl Barth. II. u. IIl.: Parole de Dieu et exi-

mir gern als evangelische Überinterpretation verweisen lassen,

stance humaine. Paris: Aubier 1957. 288 u. 308 S.

80

——

i

wenn man zuerst an irgendwelche Hintergründigkeiten wie das

Th&eologie.

sakramentale und juridische Vergegenwärtigen Gottes durch die

Etudes publiges sous la direction de la Facult& de Theologie S. J. de

Kirche zu denken geneigt ist, falls man hier nicht doch an den

Lyon-Fourvi@re.

Heiligen Geist, das Wort Gottes und den Glauben und darin

beschlossen die Kirche denken soll, deren Funktion nach Barth

Der erste Band ist in dieser Zeitschrift 1959, Nr. 10,

Spalte 786—788 angezeigt.

die Theologie ist.

Seinen Ausgangspunkt für die systematische Entfaltung der

Liest man von diesem als Kritik gemeinten Satz her die

Theologie Barths umschreibt B. mit den Worten: „Nicht als Zeug-

beiden Bände, dann wird man bald gewahr, daß die Bericht-

nis des Protestantismus hat uns Barths theologisches Werk zu-

erstattung über Barth, die B. sich angelegen sein läßt, doch in

erst angezogen, sondern weil es das ausgebreitetste und origi-

der Form des Gesprächs verläuft. Wenn B. sich das Thema für

nalste ist, das seit langem im Bereich des Christentums erschienen

seine Darstellung der Barthschen Theologie in der „Beziehung

ist‘“ (II, 16). Darf man das als einen Hinweis verstehen, daß Barth

von Natur und Gnade, von menschlicher Existenz und göttlichem

als Theologe der christlichen Kirche gelesen wird von seinem

Wort‘“ (III, 220) gegeben sein läßt, kann das nicht anders sein.

katholischen Berichterstatter? Wahrscheinlich nicht; Christenheit

Wir haben also letztlich nicht nur, nicht rein einen Informations-

und Kirche werden einem Katholiken nicht das gleiche sein, wenn

versuch vor uns, sondern durchaus einen Beitrag zur Kontroverse.

er streng theologisch denkt. Da aber B. keine eigentliche Aus-

Das ist dann auch in keinem Kapitel verleugnet. Die Einführung

einandersetzung mit Barth schreiben will, bleibt der Sinn dieser

wird immer auch zur Abgrenzung, die Fragezeichen, Warnungs-

Jaudatio im Hintergrund seiner Arbeit letztlich verborgen; es

zeichen, Halteschilder aufrichtet. So versteht B. Barths These

geht mehr um eine Bestandsaufnahme, die allerdings nach B.

über die Rechtfertigung durch den Glauben allein als die Behaup-

462

461

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

tung, daß der Mensch gerechtfertigt ist durch Christus, ohne den

und eine kürzere Äußerung von Halaski, dem Herausgeber der

Glauben (II, 75). Seine sehr positive Würdigung des Verständ-

Reformierten Kirchenzeitung, die dortselbst erschienen war.

nisses, das Anselm mit seinem Gottesbeweis bei Barth findet, ist

P. Brunner sucht die Thesen, wenn er auch manche Be-

geleitet von der Schlußfolgerung, „daß der Gottesbeweis in sei-

denken in bezug auf sie nicht verhehlen kann, doch im ganzen so

ner Auswirkung (effectivement) nur in der Kirche begriffen

zu interpretieren, daß man ihnen vom lutherischen Abendmahls-

werden kann. Aber man wird hinzufügen, daß seine logische

bekenntnis her beistimmen könnte. Doch ist dies wirklich eine

Struktur in sich selbst für jeden vernunftbegabten Geist gültig

authentische Interpretation der Thesen? Brunner gehört mit zu

ist (valable); und daß sie (die Vernunft) es ist, die auch vor den

ihren maßgeblichen Formulierern und Unterzeichnern. Aber seine

Augen des Glaubenden den Sinn des Glaubens an Gott definiert“‘

Interpretation ist in wesentlichen Punkten eine sehr andere als

(III, 166). Er kommentiert Barths Stellungnahme gegen die

die von Gollwitzer (s. 0.), der auch ein maßgeblicher Mitverfasser

und Unterzeichner war. Können beide miteinander bestehen?

natürliche Theologie so: „In jedem Falle ist die natürliche Gottes-

erkenntnis keineswegs eine Autorität, die sich der der Schrift

Zweifellos nicht, wenn die Thesen überhaupt einen Sinn haben

zugesellte und sie so beschränkte; sie ist das, ohne das man die

sollen! Mit diesem unerträglichen Hiatus der Interpretationen

Autorität der Schrift nicht würde erkennen können. Barth glaubt,

sind schon die wesentlichen, schwierigen Aufgaben einer not-

daß die, die sie verteidigen, sie auf die gleiche Ebene stellen wie

wendigen Weiterarbeit angedeutet.

die Glaubenserkenntnis und gleichsam in Konkurrenz mit ihr.

Die kritische Beurteilung der Thesen durch Sommerlath

Wenn es so wäre, hätte er recht, sie zu verwerfen; aber gewöhn-

lich steht es damit anders‘“ (III, 114). Er erneuert die Vermu-

ist schon deswegen von Bedeutung, weil sie seine Ablehnung, die

Vor allem ist es die

Thesen mit zu unterzeichnen, motiviert.

tung, daß „bei Barth wie bei den Reformierten eine allzu mar-

Reduktion auf rein personale und akthafte und der Verzicht auf

kierte Neigung zum Nestorianismus‘ festzustellen sei (II, 121).

seinshafte Kategorien, was Sommerlath an den Thesen für unan-

Er zeigt sich betroffen durch die mangelnden Konsequenzen, die

nehmbar hält. Im Vergleich etwa mit Gollwitzer kommen Sommer-

Barth aus der unio hypostatica zieht; alles löst sich in Akt und

Jath und Brunner in ihrer Grundposition ziemlich nahe zueinander

Tat Gottes auf: „Die Sprache des Aktes reden, mehr als die der

zu stehen.

Essenz oder Substanz, ist nicht notwendig tadelnswert; das ist

Heidlers Beitrag („Luther oder Anoldshain?“) ist

manchmal durchaus gefordert. Das wirkliche Defizit des Barth-

ebenfalls im wesentlichen kritisch. Er erklärt rund heraus, daß wir

schen Gedankens dürfte vielmehr sein, fast nur noch das gött-

„die Abendmahlslehre dieser Thesen nur anerkennen‘“ können,

liche Handeln zu sehen, wenn es sich um Christus und sein Heil

„wenn wir zugleich die Abendmahlslehre Martin Luthers und der

handelt‘“ (II, 122).

Jlutherischen Bekenntnisschriften preisgeben‘, und begründet das

Die wenigen Beispiele mögen genügen, um die humane,

im einzelnen. (Daß er dabei so stark die „lokale‘“ inclusio von

offene, nichts endgültig erledigende Methode dieses Gesprächs zu

Leib und Blut Christi in Brot und Wein als Luthers Auffassung

kennzeichnen, die B. in seinem Werk befolgt. Es wird allerdings

betont, ist freilich unverständlich.) Und doch wird nicht ganz klar,

auch nichts von den eigenen Hauptsätzen aufgegeben, soweit sie

worauf Heidler letztlich hinaus will, wenn er am Schluß die Not-

durch Barths Behandlung gleicher oder ähnlicher Probleme be-

wendigkeit einer Neubesinnung über die Abendmahlslehre auf

rührt werden; und da die „eigentlichen‘“ katholischen Kontro-

christologischer Grundlage andeutet, „grundsätzlich auf Luthers

verspunkte: Papst, Tradition, Maria, Sakramente, auch die Kirche

Weg bleibend — doch auch gegen Luther“, durch die der „irreale““

trotz des Abschnittes III, 19—21 außer Betracht bleiben, ver-

alte Streit zwischen Substanzdenken und Persondenken über-

stärkt sich der Eindruck, daß wir ein Werk vor uns haben, das in

wunden werden soll. Diese zu knappen Andeutungen sähe man

den Grenzen einer bestimmten Fragestellung berichten will. So wird

gern genauer ausgeführt.

dies Werk zu einem besonders schön behauenen Stein in den

Halaski („Ein unerwarteter Ertrag des Abendmahls-

Fensterblenden der kontroverstheologischen Mauer, durch deren

gesprächs‘) greift nur eine Äußerung aus dem Aufsatz von

Öffnungen die theologische Arbeit der Kirche unter dem Wort

P. Brunner auf, die davor warnt, die Trennung von lutherischer

beobachtet wird. Denn an der Niederlegung dieser Mauer zu

und reformierter Kirche lediglich in der Abendmahlslehre zu

arbeiten, wird dies Buch nicht beanspruchen wollen. Es ist viel,

wenn B. auf Barth anwendet, was dieser über Hegel sagt: eine

sehen. Selbst wenn, wie P. Brunner hypothetisch unterstellt, in

der Abendmahlslehre Übereinstimmung erzielt würde, so stehen

große Frage, eine große Enttäuschung, und vielleicht, trotz allem,

noch eine Reihe gewichtiger sonstiger Lehren im Wege, die eine

eine große Verheißung (III, 299). Mehr als dieses Viel darf man

Kirchen- und damit Abendmahlsgemeinschaft verwehren. Die

nicht fordern und auch wohl nicht erwarten.

Differenzen in diesen anderen Lehren aber gehen, so stellt Halaski

Erlangen

Jan Weerda

fest, quer durch das lutherische, reformierte und unierte Lager;

also könnte es sein, „daß wir der Einheit der EKD damit näher

wären, als Brunner es zunächst zugibt“.

Gespräch über das Abendmahl. Die Arnoldshainer The-

sen in der theologischen Auseinandersetzung. Berlin: Evang. Verlags-

Doch bevor solche Konsequenzen gezogen werden, bedürfen

anstalt [1959]. 107 S. 8° Brosch. DM 2.20.

noch gewichtige Fragen ernsthafter theologischer Klärung.

Münster/Westf.

Ernst Kinder

Die sehr lebhafte und ausgedehnte Diskussion, die die

Arnoldshainer Abendmahlsthesen, der Wichtigkeit ihres Gegen-

standes entsprechend, ausgelöst haben, scheint immer stärker

Dantine, Wilhelm: Über den protestantischen Menschen. Kritik

darauf zu weisen, daß diese Thesen nicht als ein Definitivum an-

und Erwartung. Hamburg: Furche-Verlag [1959]. 455. 8° = Furche-

Studien, 28. Kart. DM 4.80.

gesehen werden können, zu dem man nur Ja oder Nein sagen

kann, sondern daß sie als eine Art „Studiendokument‘“ ange-

Der Verf. geht von der Beobachtung aus, daß das Ideal des

sehen werden müssen, aufgrund dessen es unter Verwertung der

protestantischen Menschen heute nicht mehr den Anklang findet

Diskussion weiterzuarbeiten gilt. Darum wäre es hilfreich, wenn

wie im 19. Jahrhundert. Dabei setzt er „protestantisch‘“ nicht

die wichtigsten Stellungnahmen zu den Thesen, die sich an den

einfach gleich mit „evangelisch-reformatorisch‘‘. Der protestan-

verschiedensten Orten verstreut finden, beizeiten festgehalten

tische Mensch ist zwar ein Kind der Reformation, aber nicht ein-

fach ein konfessioneller Typus. Der protestantische Mensch ver-

und gesammelt werden. Mit der vorliegenden Broschüre ist hier-

zu ein Anfang gemacht worden, allerdings auch nicht mehr als

steht sich als freie, selbstverantwortliche Person. Offenbar aber

ein Anfang. Zunächst werden noch einmal die Thesen selbst

hat das Persönlichkeitsideal nicht genügend Abwehrmittel gegen

mit der Einführung von G. Niemeier und mit den Referaten von

die Eigengesetzlichkeit der Sachwelt gehabt. Der modernen Säku-

H. Gollwitzer, H. Meyer und W. Kreck, die bei ihrer Überrei-

Jarisierung sucht man heute vielfach durch eine „Resakralisie-

rüng“ zu begegnen. Man sollte sich aber darüber klar sein, daß

chung gehalten wurden, geboten, also das Gleiche, worüber in

eine soldhe eine metaphysische Ordnungsstruktur der Welt

ThLZ 84, 1959, Nr. 7, Sp. 485—492, berichtet wurde. Dann

voratssetzt, die vom Neuen Testament zerstört wurde. Im Hinter-

folgen, und das ist das Neue, drei Stellungnahmen von lutheri-

scher Seite (P. Brunner, Sommerlath und Heidler), die vorher in

grund steht hier wohl die bekannte Gogartensche These über

der Evangelisch-Lutherischen Kirchenzeitung erschienen waren,

die Säkularisierung als einer spezifisch christlichen Erscheinung.

464

463

Theologische Literaturuitgngﬁly&)_61 Nr. 6

eln

ü

i

Ihre Überwindung kann darum nach Meinung des Verfs. nicht

von Gott, das dahin zielt, wo Gott undr Welt gleichsam in einem

mathematischen Punkt zusammentreffen. Dieser Ort ist das Ge-

die Aufgabe des Protestantismus sein. Vielmehr muß er den

Glauben wieder im Sinne Luthers als freies Wagnis verstehen

wissen‘); Friedrich He er, Konfessionsloses Christentum (unter

Jlehren. Der Rechtfertigungsglaube Luthers wurde bereits von der

Berufung auf Walther von Loewenich und Albert Schweitzer wird

Orthodoxie verfälscht und mit einem Persönlichkeitsmodell ver-

überzeugend dargetan, echtes Christentum in der Nachfolge Jesu

Christi

müsse die Mauern der Konfessionen übersteigen); Jan

knüpft, das heute nicht mehr vorhanden ist. Die Gottesfrage

bricht heute an der Frage nach der Rechtfertigung der Welt

Hermelink, Christsein im Welthorizont (öffnet vor uns die

auf. Es muß zu der freiwilligen Bindung an die Gemeinde und

Perspektive auf die Hochreligionen der Erde und legt uns die

zur mündigen Mitverantwortung kommen. — Das Heft enthält

Frage nahe, ob wir nicht dem Geist Jesu Christi die Kraft zu-

Gedanken, die auch von anderen, vom Verf. in einem Exkurs

trauen müssen, jene andern Religionen zu befruchten und zu er-

neuern, ohne gewaltsame Bekehrung).

genannten Autoren vertreten werden. Sie werden aber m.E, nicht

konsequent genug durchgeführt. Immerhin soll anerkannt wer-

2. Einübung in der Frömmigkeit. Hier nenne

den, daß die Problematik des protestantischen Menschen gesehen,

ich nur einige besonders gute Beispiele ohne nähere Erläuterung:

daß ihm eine eigenständige Bedeutung neben dem Reformatori-

Hans Storck, Menschsein vor der Maschine;

Hans Bo-

schen im historischem Sinn zugebilligt und daß das Heil nicht

lewski, Verantwortung für den Glauben des andern; Heinz

einfach in Repristinierung gesucht wird.

Zahrnt, Umgang mit der Bibel.

Erlangen

Walther v. Loewenich

3. Experimente der Frömmigkeit. Die bei-

den schönen Aufsätze von Jochen Margull, Ein Dorf namens

Berkhof, Hendrik: Gott, Gegenstand der Wissenschaft?

Agape; und Hans-Eckehard Bahr, Bruderschaft in Taize, schil-

Evangelische Theologie 21, 1961 S.116—131.,

dern ein vorbildliches Christentum der tätigen Liebe und Brüder-

lichkeit; Horst Symanowski, Theologen unter Arbeitern,

Bulgakow, P. Sergius: Dialog zwischen Gott und Mensch. Ein Beitrag

zum christlichen Offenbarungsbegriff, Marburg/Lahn: Edel [1961]. 48 S.

zeigt deutlich, daß ein Theologe nicht in wenigen Wochen der

8° = Orthodoxe Beiträge, hrsg. v. R.F. Edel u. L. A. Zander, I.

Gemeinschaft mit Fabrikarbeitern, sondern nur in langer Zeit sie

D ie m, Hermann:

Die historisch- kritische Bibelwissenschaft und die

verstehen und ihnen nahekommen kann.

Verkündigungsaufgabe der Kirche.

4

Situationen

des

Christseins:

Kirche in der Zeit 16, 1961 S.74—80,

Eugen

Funke, Gerhard: Krise der Hermeneutik?

Gerstemmaier, Der Politiker;

Walther Gerlach, Der

Forscher (Das Problem ist schwieriger, als es einst Bernhard

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XIIL, 1961 S. 1—24.

Bavink in seinem Büchlein „Die Naturwissenschaft auf dem Wege

Kinder, Ernst: Die Bedeutung der Einsetzungsworte beim Abendmahl

zur Religion‘“ uns vorgestellt hatte); ganz vortrefflich sind die

nach lutherischem Verständnis,

Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung 14, 1960 S. 361—365.

beiden Beiträge von Eberhard Stammler, Der Journalist (in

Reidick, Gertrude: Zur Diskussion über die Arnoldshainer Abend-

seiner doppelten Verpflichtung gegenüber seiner Aufgabe sach-

mahlsthesen,

getreuer Berichterstattung und seinem persönlichen Glauben)

Una Sancta 15, 1960 S. 166—202.

und Friedrich Karrenberg, Der Unternehmer (der die be-

Seeger, Theodor: Die heutige katholische Sakramentenlehre als Bei-

rühmte Eigengesetzlichkeit der Wirtschaft durch christliche Ge-

trag zur Una Sancta.

wissenhaftigkeit zu überwinden weiß);

den Beschluß macht

Una Sancta 15, 1960 S. 85—94,

Günter Bornkamm mit der schwierigsten Aufgabe, die Situa-

Stellungnahme der Evangelischen Michaelsbruderschaft zu den Arnolds-

tion des Theologen zu beschreiben. Das ganze Buch bietet außer-

hainer Thesen.

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S.78—80.

ordentlich viele fruchtbare Anregungen.

Zur

gegenwärtigen Situation des

Hannover-Kleefeld

Hermann Schuster

Viering, Friedrich Christian:

Abendmahlsgesprächs.

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 14, 1960 S, 341—344.

Heyer, Friedrich: Der Tanz in der modernen Gesellschaft. Theologen,

Vogel, Heinrich: Das Fragen als ein Grundproblem der menschlichen

Tanzlehrer, Pädagogen, Musikwissenschaftler, Ärzte und Soziologen

Existenz.

deuten das Phänomen des Tanzes.

Unter Mitarb. v. C. Andresen,

Evangelische Theologie 21, 1961 S. 97—115.

J. E. Berendt, E. Boettcher, R. Espenschied, D. Geldschläger, H.-H.

Wolf, Ernst: Die „weltoffene‘‘ Kirche.

Muchow,

E. Ritter u.

an

M. Wendt hrsg. Hamburg: Furche- VVerlag

Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S. 51—54.

119581 1A1 S89

==

Soziale Wirklichkeit,

Soziologische u. sozial-

ethische Studien z. Gegenwart Bd.4. Lw. DM 12.80.

Wren-Lewis, John: What was the Original Sin?

Expository Times 72, 1961 S.177—180.

Eine

Arbeitsgemeinschaft der Ev. Akademie Schleswig-

Holstein hat diesen hübschen Sammelband zusammengestellt.

GEGENWARTSPROBLEME

Wir werden in ihm über den kultischen Ursprung des Tanzes

belehrt.

Im Leben der Juden hatten der kultische und der

Volkstanz ihren festen Platz. Die alte Kirche aber lehnte den

Schultz, Hans Jürgen: Frömmigkeit in einer weltlichen Welt hreg.

Tanz scharf ab, weil er aus dem heidnischen Kultus stammte.

Stuttgart: Kreuz-Verlag; Olten u. Freiburg/Br.: Walter-Verlag [1959].

War aber einmal der Kampf bestanden, dann konnte, im Mittel-

309 S. kl. 8°. Kart. DM 7.80.

alter, der Tanz allmählich wieder seine Stellung erhalten. In der

Nach einer Vorbemerkung des Herausgebers Hans Jürgen

katholischen Dogmatik wie bei den Reformatoren wird der Tanz

Schultz bringt dies Buch 38 verschiedene Aufsätze von 38 Ver-

als weltlicher Brauch anerkannt.

Er ist für die Lutheraner ein

fassern, jeder Aufsatz durchschnittlich etwa 8 Seiten lang. Dem

Adiaphoron: nur von der Einstellung des Tanzenden hängt seine

Inhaltsverzeichnis folgt noch eine Liste mit Namen und Anschrift

Bewertung ab.

der Mitarbeiter. Unter ihnen sind drei allgemein bekannte pro-

Heute geht es um die Stellung des Tanzes in der säkulari-

testantische Theologen: Gerhard Ebeling, Theodor Ellwein und

sierten Gesellschaft. Er wird anthropologisch vom Spiel her als

Günter Bornkamm, einige katholische Theologen, die meisten

im einzelnen sehr komplexe Ausdrucksform verstanden. Man

aber Laien aus den verschiedensten Arbeitsgebieten. Der Heraus-

kann seine sportliche, seine erotische, seine soziologische Kom-

geber hat vier Abschnitte gebildet:

ponente betonen. Er kann den gehemmten Menschen heilend zur

X

Probleme und Chancen der Frömmig-

rechten Motorik entbinden; er kann ihm helfen, zu sich selbst

keit. Hier haben mich besonders gefesserlt: Dietrich von

ein rechtes Verhältnis zu gewinnen und sich zu finden; er muß

Oppen, Frömmigkeit ohne Vorbilder (weil eine ganz neue Art

aber auch als ein Ausbruch des Menschen aus dem System mit

des Frommseins uns auferlegt ist); Walter Dirks, Der Athe-

den der Massengesellschaft eigenen Mitteln verstanden werden.

ismus und die Frömmigkeit (eine eindringliche Warnung vor

Der Theologe hat mit dem Tanz nur noch seelsorgerlich und

jeder Art leichtfertigen Urteils über den Verlust des Gottes-

soziologisch zu tun. Er soll den, der tanzt, seelsorgerlich beraten,

glaubens in unsern Tagen); Gerhard Ebeling, Weltliches Re-

damit er seine Freiheit als Kind Gottes nicht verliert, sondern

den von Gott (der Titel ist zunächst überraschend, die Sache aber

bewährt.

yon höchster Bedeutung. Gemeint ist „verantwortliches Reden

Die einzelnen Beiträge sind verschieden an Niveau. Das

465

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

466

Ganze ergibt ein farbiges Bild. Man hätte sich noch einen Bei-

RELIGIONSPÄDAGOGIK

trag über Tanz und Liturgie heute gewünscht und daß die end-

zeitliche Komponente das Bild stärker bestimmte. Kleists Mario-

netten-Aufsatz hätte einen Ausgangspunkt dazu gegeben.

Flitner, Andreas: Die Kirche vor den Aufgaben der Erziehung.

Hans-Rudolf Müller-Schwefe

Heidelberg: Quelle & Meyer 1958. 23 S. 8° = Pädagogische For-

Hamburg

schungen, Veröff. d. Comenius-Inst., 9. Kart. DM 1.40.

In seltener Klarheit und Redlichkeit des Denkens wird in

Arlt, Fritz: „Die Besinnung auf den Menschen in der technisch-

diesem auf der Synode der Ev. Kirche in Deutschland im Jahre

industriellen Arbeitswelt‘‘.

1958 gehaltenen Vortrag unsere pädagogische Lage erkannt und

Die Sammlung 15, 1960 S. 296—303.

beurteilt, Der Verfasser geht zunächst den Ursachen der heute

Backhaus, Gunther:

..und machet sie euch untertan. Der Einfluß

überall sichtbaren „Ratlosigkeit und Unsicherheit in den Erzie-

des christlichen Glaubens auf die Entstehung der Technik. München:

hungsdingen‘“ nach. Er sieht den Grund für das heute so wider-

Kaiser 1960. 28 S. gr. 8° = Theologische Existenz heute, eine Schrif-

spruchsvolle pädagogische Denken in einem merkwürdigen Bruch

tenreihe, hrsg. v. K. G. Steck u. G. Eichholz, N. F, Nr. 84. DM 180.

und Widerspruch, der in diesem Denken zutage tritt.

Burkhardt, Gerhard: Krieg und Frieden im Atomzeitalter.

Einerseits ist die pädagogische Einsicht in den letzten 3 Jahr-

Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S. 8—16.

zehnten von den verschiedensten Wissenschaften her durch eine

Eckstein, Richard: Atheismus: Gefahr — Gericht — Aufgabe.

Fülle von bisher nicht erkannten und bisher kaum beachteten

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S. 37—41.

Tatsachen und neuen Erkenntnissen über das „Wesen des Kindes‘“

bereichert und unterbaut worden: z. B. sein „auf Erziehung an-

Goez, Wilhelm: Das Menschenbild der heutigen Biologie.

Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 219—222.

gelegtes‘“ vorgegebenes Sein, das der „liebevollen Zuwendung““

Grüber, Heinrich: Irrtum oder Schuld?

und der geistigen „Ansprache‘“ des Erwachsenen bedarf als Be-

Junge Kirche 21, 1961 S. 86—88.

dingung dafür, daß sich sein Menschsein entfalten kann. Dazu

kommt, daß der zwar von jeher in der Erziehung sich erfüllende

Hromadka, Josef: An der Grenze zwischen Kirche und Welt.

Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 442—445.

Vorgang der Weitergabe von Erkenntnissen, von Kulturleistungen,

Jacob, Günter: Himmel ohne Gott? Drei Vorträge. Stuttgart: Kreuz-

von Formen des Miteinanderlebens, überhaupt von dem, was der

Verlag [1959]. 78 S. kl. 8°. Kart. DM 2.80.

älteren Generation irgendwie als Wert des Lebens erscheint,

heute mit einer ungeheuren Überzeugungsgewalt die auf die For-

Jeschke, Joseph B.: Der Dienst der Kirche in einer friedelosen Welt.

Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S. 1—8.

mung der Jugend ausgerichteten Menschen ergriffen hat und

Karrenberg, Friedrich: Christlichsozial heute.

ihnen einen Reichtum von Möglichkeiten für die Beeinflussung

Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 85—89.

des Kindes erschlossen hat.

König, Rene: Jugendlichkeit als Ideal moderner Gesellschaften.

Aber all diese neuen Erkenntnisse und Möglichkeiten wer-

Universitas 15, 1960 S. 1289—1296.

den heute von aus dem 19. Jahrhundert stammenden Denk-

Krause, Oswald: Christliche Existenz zwischen den Fronten.

richtungen und Beurteilungen des Menschen und des menschlichen

Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S. 5—13.

Miteinanderlebens aufgenommen. Sie konnten darum nicht zu

Löwe, Richard: Evangelium und Evangelisation heute. München: Kai-

einer Erneuerung der Pädagogik führen, sondern nur zu der vor-

ser 1959. 56 S. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K. G. Steck

handenen Verwirrung. Der Verf. weist z. B. darauf hin, daß die

u. G. Eichholz, N. F, Nr. 74. DM 3.30.

neuen Erkenntnisse vom Wesen des Kindes sich als nicht ver-

Michel, Otto: Zum Gespräch Kirche und Judentum.

standen erweisen, wenn man die Erziehung als einen „Assimi-

Evangelische Theologie 21, 1961 S. 92—95.

lierungsprozeß‘‘, eine „Einpassung in die Gesellschaft‘“ ansieht,

Miegge, Giovanni: Il communismo e le chiese.

statt daß man erkennt, daß es sich in echter Erziehung immer um

Protestantesimo XVI, 1961 S. 24—34.

konkrete Begegnung mit dem anderen Menschen handelt. Und

ebenso ist jener uns deutlich gewordene Reichtum an Möglich-

Niebuhr, Reinhold: Christliche Verkündigung im Zeitalter des

Säkularismus.

keiten der Beeinflussung des Kindes — des anderen Menschen

Pastoralblätter 100, 1960 S. 328—337.

überhaupt — aufgenommen — vielleicht darf man sagen „aufgeso-

Niemöller, Martin: Kirche in der Massengesellschaft, Neue Auf-

gen‘“ — worden „von der neuzeitlichen Selbstvergötzung und

Vermessenheit‘‘, die in der idealistischen Hoffnung, durch Er-

gaben in der gewandelten Welt.

Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S, 161—166.

ziehung ein neues Menschengeschlecht zu machen oder in den

Noth, Gottfried: Volkskirche heute.

technischen Berechnungen zur Menschenlenkung und Menschen-

Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 166—170.

veränderung sich als „„Anmaßungen des 19. Jahrhunderts‘“ er-

Oesch, W. M.: Die Lehre von der Inspiration und ihre Anwendung

weisen. So steht es auch mit der teils aus dem Idealismus, teils

Die Entstehungsgeschichte

aus dem technokratischen Denken stammenden „Häresie unserer

auf die Urgeschichte. — Kraus, H, J

Zeit‘“, dem Ziel- und Menschenbilddenken: man will die so bil-

der priesterlichen Schöpfungslehre Gen. 1. Mit einem Bericht von

Paul Reinhardt. Berlin: Luth. Verlagshaus 1960, 99 5S. 8° = Fuldaer

dungsfähigen, vom Erwachsenen abhängigen Kinder auf irgend-

Hefte, Schriften des Theol. Konvents Augsburgischen Bekenntnisses,

ein „Bild vom Menschen‘“ hin formen; auch hier geht es nicht

hrsg. v. F. Hübner, H. 13.

mehr um echte Erziehung, ja, man begegnet nach dem Verf. trotz

Ohley, Hans: Die sieben Todsünden — Zur Würdigung Bert Brechts.

jener Erkenntnisse von der Wirklichkeit des Kindes noch heute

Junge Kirche 21, 1961 S.75—83.

der naturalistisch - individualistischen Vorstellung, Erziehung be-

Planck, Max: Die Frage an die exakte Wissenschaft.

deute die Pflege der Anlagen und Eigentümlichkeiten des Kin-

Wege zum Menschen 12, 1960 S. 91—96.

des. Man erkennt nicht, daß Erziehung das Kind in das geformte

Reich, Herbert: Gottesdienstliche Sendungen im Fernsehen.

Miteinanderleben hineinstellen muß, daß es sein Menschsein nur

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S. 76—78.

unter dem Anspruch des anderen Menschen entfalten kann. Aber

Schmidt, Hans: Vita Experimentalis. Ein Beitrag zur Verkündigung

ebensowenig sieht diese Pädagogik, daß der Jugendliche den

und Gestaltwerdung in der sogenannten Bildungsgesellschaft. Mün-

Lebenswerten gegenüber, die ihm nahegebracht worden sind,

chen: Kaiser 1959. 122 5S. 8%. Kart, DM 5.90.

lernen muß, in eigener Entscheidung und Bejahung zu stehen.

Schumann, F.K., Wagner, F., u. F. Hübner: Die Lage der Mensch-

So wurde gerade im pädagogischen Bezirk der Bruch mit dem

heit im Atomzeitalter. Theologische Grundfragen zur Atomenergie.

19. Jahrhundert nicht vollzogen, und es ist darum kein Wun-

Zusammenfassung durch den Konvent.

Berlin: Luth. Verlagshaus

1960. 79 S. 8° = Fuldaer Hefte. Schriften des Theologischen Kon-

der, daß die pädagogischen Ansichten widerspruchsvoll und un-

sicher sind!

vents Augsburgischen Bekenntnisses, hrsg. von F. Hübner, 14.

Wenn wir schon für diese einführenden Darlegungen des

Thielicke, Helmut: Die Leitbilder und die heutige junge Genera-

Verfs. dankbar eind, so noch mehr, wenn er zu einer Beurtei-

tion.

Universitas 15, 1960 S. 697—702.

lung der Lage in der ev. Kirche übergeht. Er betont, daß gerade

Wolf, Ernst: Die „weltfremde‘“ Kirche,

jene beiden grundlegenden Erkenntnisse, die im Laufe der letz-

Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 445—448.

ten Jahre herausgestellt wurden: daß das Kind zu seinem eigenen

A

467

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

468

\

Menschsein nur vor dem Anspruch und den Forderungen vom

(Auch diese Mannigfaltigkeit der Vorbildung ist für diese neue

anderen Menschen her kommen kann und daß es nur erzogen

Arbeit sehr bezeichnend.)

ist, wenn es, wo immer es sein Leben zu führen hat, dieses in

Um so wichtiger ist daher diese „Anleitung zum Gespräch

eigener Entscheidung zu führen vermag und sich persönlich auf-

mit berufstätigen Jungen und Mädchen“ (Untertitel). Aus einer

gerufen weiß, entscheidend sind für die eigene erziehende Arbeit

allenthalben spürbaren engen Vertrautheit mit der Situation

der Kirche, aber ebenso für ihre Mitverantwortung für die Erzie-

werden hier nach einleitenden grundsätzlichen Überlegungen me-

hungsarbeit im Volk, sei es nun die häusliche Erziehung, seien es

thodische Anleitungen — unaufdringlich „Vorschläge‘‘ genannt —

die öffentlichen Erziehungseinrichtungen. Mit tiefem Ernst wird

und zahlreiche konkrete Hilfen wie etwa zu Sitzordnung und

aufgezeigt, wie sehr es in der Kirche versäumt wurde, an der

Tafelanschrieb, aber auch zu Lehrplan und Lehrervorbereitung

theoretischen Klärung der Grundlagen im Blick auf die eigenen

gegeben sowie einige Musterkatechesen.

und zugleich im Blick auf die öffentlichen Erziehungsprobleme

Diese Schrift sollte (in Verbindung mit den Arbeiten von

z

wirklich mitzuarbeiten. Nach dem Verf. hat man es sich in der

Walter Nordmann, Gert Otto

=

Karl Witt und Ernst Müller)

Kirche viel zu leicht gemacht, indem man meinte, von den Irr-

nicht nur von den in erster Linie „Betroffenen‘, den Religions-

wegen einer idealistischen und materialistisch-technisierten Päd-

agogik umschalten zu können auf eine Pädagogik „vom Glauben

lehrern an Berufsschulen, als ein Vademecum gelesen werden,

sondern auch von allen für Theologie und Kirche Verantwort-

her‘“ bzw. auf eine Pädagogik, die von einem aus der Bibel ab-

lichen zur Information über ein Arbeitsfeld, das im Rahmen

zulesenden ‚‚christlichen Menschenbild‘“ ausgeht, statt mit allem

unserer „Volkskirche‘“ keine geringere Bedeutung haben und

Ernst nach der vorgegebenen Wirklichkeit des Kindes zu fragen.

Dabei mußte die Pädagogik der Kirche „theoretisch unstimmig‘‘

Beachtung finden sollte als eine theologia acroamatica und die

werden, und die Verantwortung der Kirche für das pädagogische

ihr zugehörigen Publikationen.

Münster/Westf,

Heinz Hunger

Denken und Handeln im ganzen Volk konnte nicht mehr wahr-

genommen werden. Die neugeschenkten Erkenntnisse vom Wesen

des kindlichen und des jugendlichen Seins blieben vielfach un-

Blankenheim,L.: Religions- und Konfirmandenunterricht in ihrem

beachtet. Das pädagogische Bemühen in kirchlichen Kreisen war

Verhältnis zueinander,

eingeengt auf eine sogenannte „ev. Pädagogik“.

Pastoralblätter 101, 1961 S.79—82.

Kohls, Ernst Wilhelm: Martin Bucer und die Neuordnung des Straß-

Der Verf. meint, daß es dringend an der Zeit ist, daß das

burger Schulwesens.

Fragen nach der kindlichen und jugendlichen Existenz und die sich

Theologische Zeitschrift 16, 1960 S.379—406.

von daher ergebenden Probleme theoretisch, aber auch theolo-

Lohff, Wenzel:

Reformatorischer Glaube vor den Aufgaben der Er-

gisch ernst genommen werden. Auch theologisch: denn bisher

ziehung.

kommt im theologischen Denken über den Menschen das Kind

Luther — Mitteilungen der Luthergesellschaft 1960 S. 119—129.

nicht vor. Die Auffassung vom erwachsenen Menschen wird ein-

Matthias, Walter: Die Eigenständigkeit der Erziehung und der

fach auf das Kind übertragen, ebenso die Lehre vom Glauben des

christliche Glaube.

Erwachsenen. Dies ist einer der Gründe, weshalb fast alle päd-

Die deutsche Schule 52, 1960 S. 593—610.

agogische Arbeit, die aus frommer Theologie oder Laienchrist-

Moderegger, Richard: „Die evangelischen Hauptstücke‘ statt Kat-

echismus?

lichkeit erwächst, so unbefriedigend, so wirklichkeitsfremd er-

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S. 105—108.

scheint. Ja, der Unterzeichneten will scheinen, daß diese Werke

deshalb als so wenig wirklich durchdacht erscheinen.

Thaning, Kai: Die dänische Volkshochschule,

Junge Kirche 21, 1961 S. 65—74.

Von allergrößter Bedeutung sind darum die folgenden Sätze:

„Was das Kind aber anthropologisch ist, wie seine Erzieh-

barkeit und Erziehungsbedürftigkeit aufzunehmen sind in das

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Nachdenken darüber, wie man mit ihm handeln soll, und wie das

Verhältnis des Kindes zur Welt und zum Glauben sich bildet und

Wölber, Hans-Otto: Religion ohne Entscheidung. Volkskirche am

verändert, das ist auch dort (in der Diskussion über die Kinder-

Beispiel der jungen Generation. 1.u.2. Aufl, Göttingen: Vandenhoeck

taufe!) noch nicht hinreichend geklärt worden. Die Phänomene

& Ruprecht [1959]. 268 S. 8°. Lw. DM 12.80.

der Erziehung und des Kindesalters müssen aufgenommen wer-

den in die Deutung dessen, was der Mensch ist, auch im theolo-

Es gibt Bücher, deren Besprechung eigentlich selbst ein Buch

gischen Sinne ist.“

erfordert, um dem Inhalt gerecht zu werden. Dazu gehört auch die

Untersuchung des Hamburger Hauptpastors Wölber über den

Der Unterzeichneten ist noch nie eine Darstellung der päd-

Einfluß der Volkskirche und alles dessen, was heute noch gemein-

agogischen Lage in der Kirche begegnet, die den einigermaßen mit

dieser Lage vertrauten Leser so dazu reizt und drängt, das in

hin mit Religion bezeichnet wird, im Hinblick auf die junge

diesem Heft Gesagte weiterzuführen und mit Tatsachen und Er-

Generation. Wölber hat es sich nicht leicht gemacht und macht es

dem Leser durch seinen teilweise recht komplizierten Stil und doch

fahrungen aus den letzten dreißig Jahren zu belegen. Es ist er-

auch durch eine gewisse Unübersichtlichkeit seines Buches keines-

staunlich, welch eine Fülle von Fragen, Tatsachen, Irrtümern der

wegs leicht. Dazu kommt, daß zumal der Theologe an Unter-

Jletzten dreißig Jahre auf diesen wenigen Seiten angerührt werden.

Es ist nur die Frage, ob die Hinweise in dieser Kürze so in ihrer

suchungen, die auf der Basis der Statistik beruhen und mit Mit-

Tragweite von den theologisch gebildeten Lesern verstanden

teln der psychologischen und soziologischen Technik durchgeführt

worden sind, von vornherein skeptisch herangeht. Alles das weiß

werden, daß sie sich in letzter Stunde zur Umkehr rufen lassen.

Wölhber auch, und er fragt einleitend sehr ernst, ob es überhaupt

Jedenfalls wirkt es wahrhaft befreiend, daß — so wie es hier ge-

erlaubt sei, die Intimsphäre des Religiösen mit solchen Mitteln

schieht — endlich ein offenes Wort zur pädagogischen Lage auf

der Synode der Ev. Kirche Deutschlands gesprochen werden

aufzuzeigen. Jedoch wird man ihm recht geben müssen, wenn er

davon spricht, daß die missionarische Verpflichtung, die der

durfte. Angeschlossen an den Vortrag in diesem Heft ist das von

Kirche zu allen Zeiten aufgetragen ist, sich nun eben auch aller

derselben Synode hinausgegangene Wort zur Schulfrage.

der Mittel bedienen muß, die ihr die jeweilige Zeit in die Hand

Berlin

Magdalene von Tiling

gibt, um die rechten Ansatzpunkte zu erkennen. So kommt W.

zu dem, was er zunächst die „Formkritik der Kirche‘‘ nennt und

Tebbe, Walter: Das Evangelium in der Berufsschule. Eine Anleitung

von der er sehr mit Recht feststellt, daß sie völlig zu Unrecht von

zum Gespräch mit berufstätigen jungen Menschen, Hamburg: Agen-

der gleichen Pfarrerschaft suspekt betrachtet wird, der doch die

tur des Rauhen Hauses o. J., 1135 8°

Formkritik des Textes unabdingbare Voraussetzung jeder Ver-

kündigung überhaupt ist. Wir werden also im Gegensatz zu man-

Der Religionsunterricht an der Berufsschule ist für Theo-

logie und Kirche nicht nur ein katechetisches Novum, sondern

cher anderen Besprechung, die in diesen Tagen über dieses augen-

blicklich viel diskutierte Buch erscheint, den Ansatzpunkt W.s.

weithin eine terra incognita. Das empfindet niemand deutlicher

theologisch und kirchlich als legal ansehen müssen. Das be-

als der Religionslehrer selbst, ob er nun Volltheologe, Gewerbe-

deutet nicht, daß nicht zur theologischen Sicht Wölbers Fragen

oder Handelslehrer mit Fakultas und Vokation oder Katechet ist.

gestellt werden müßten. Ist es z. B ausreichend erklärt, wenn

}

469

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

470

wandfrei und so durchaus; objektiv erarbeitete Material ein paar

man sagt „Theologisch definiert sich die Kirche als Ereigfüs‘“

(S. 18)? Wird nicht hier der Weg zu einem spiritualistischen

Fragen zu stellen: Ist nicht die ganze Befragungsaktion genau in

Kirchenbegriff geebnet, der sich darauf stützt, daß bestimmte

einer Zeit durchgeführt worden, in der innerhalb der Jugend, so

theologische Kreise von aller theologischen Verkündigung immer

wie in der gesamten evangelischen Kirche, ein bestimmter Um-

nur „in actu“ zu reden vermögen? Nun — Wölber wollte keine

bruch erfolgt ist? Ich meine etwa die Einführung des evangeli-

Ekklesiologie vorlegen, sondern eben eine soziologische, form-

schen Kirchengesangbuches in fast allen Landeskirchen, die Ein-

führung der neuen Gottesdienstordnungen sowohl in der VELKD

kritische Untersuchung über die Stellung der jungen Generation

zu der Kirche, wie sie sich ihr darbietet. Weit entfernt davon,

als auch in den Kirchen der Union, die wesentlich auf das Drängen

schwärmerischer Avantgardist zu sein, schreibt der langjährige

der Jungen Gemeinden hin eingeführt worden sind. Weiterhin

Praktiker der Jugendarbeit und Leiter der Kurse für evangelische

muß verwiesen werden auf das auffällige Ansteigen der Ziffer der

Jugendführung auf der Heideburg bei Hamburg: „Bevor die

Abendmahlsbesucher, bei denen die Jugendlichen wiederum einen

Frage nach einer verbesserten Praxis gestellt wird, muß die Kirche

großen Prozentsatz bilden. Schließlich berichten Jugendleiter und

sich darüber klar sein, daß sie sich nicht länger mehr eine avant-

Schriftleiter kirchlicher und nichtkirchlicher Jugendzeitschriften

von einem Anwachsen der Frage nach der Lehre der Kirche. Es

gardistische Praxis im Sinne theologischer Narrenfreiheit leisten

kann‘“ (S. 23).

scheint so zu sein, daß gerade im Zeitalter ökumenischer Begeg-

Das Ergebnis solcher Arbeit überrascht den, der versucht,

nung der Jugendliche in auffälliger Weise von der Frage erfaßt

Jugendarbeit auf breiter Basis zu treiben, nicht sonderlich. Aber

ist, was denn nun das Wesen seiner Kirche ausmache. Letztlich soll

es könnte allerdings zu einem heilsamen Rütteln an gewissen

noch hingewiesen werden auf den Einfluß eines modernen Pietis-

Praktiken der homiletischen und katechetischen Seminare werden,

mus, der sich insonderheit unter den naturwissenschaftlichen

Fakultäten bemerkbar macht. Die Studenten-Bibelgruppen-Bewe-

wenn die praktische Theologie und die Predigerseminare ein

solches Buch nicht nur in die Bibliothek stellen würden, sondern

gung, teilweise im offnen Gegensatz zur Studentengemeinde, hat

alles das, was im dritten Hauptteil unter dem Titel „Der Reali-

nicht zufällig ausgerechnet in Marburg und Göttingen beson-

tätsbegriff der empirischen Forschung in theologischer Sicht‘“

deren Zulauf. Nun, Otto Wölber würde niemals behaupten wol-

ernst nehmen würde. Wölbers Urteile lauten etwa so: „Die

len, daß auch das beste statistische Material ein wirkliches und

umfassendes Bild geben könne. Wenn aber wenigstens der Schrei

nicht aufgearbeitete Religion ist interessant geworden‘“ oder

der Jugendlichen nach Menschlichkeit nicht ungehört verhallte,

„Mitten in den Umbrüchen wirft man die Last der Verantwor-

tung und der eigenen geistigen Kontinuität wie Ballast ab und

wären wir ein großes Stück weiter.

läßt sich nur Türen offen. Dies ist gemeint mit der Kirche ohne

Soeben ist nun die 2. erweiterte Auflage des Wölberschen

Entscheidung‘“‘. Das Material, aus dem Wölber seine Anschau-

Buches erschienen. Ein gutes Zeichen für den Maßstab der Sach-

ungen bezieht, ist so umfassend und psychologisch-soziologisch

lichkeit, den wir uns nun anscheinend doch noch in Theologie und

Kirche bewahrt haben. Denn — wie schon gesagt — leicht macht

so ausgefeilt, wie es nur sein kann. Die EMNID, ein bekanntes

es uns der Verfasser mit seinem Buche wirklich nicht. Dieser

Institut zur Meinungsforschung, hat in Zusammenarbeit mit der

Arbeitsgemeinschaft der Ev. Jugend Deutschlands in geschickter

2. Auflage ist ein Nachwort beigegeben, das unter der Überschrift

Weise die Fragen formuliert und sie Tausenden von Jugendlichen

„Krisis des Protestantismus‘“ sich offensichtlich mit den Kritikern

in der Bundesrepublik vorgelegt. Es sind hundert Fragen ge-

des Buches auseinandersetzt. Wir halten dieses Nachwort für so

wesen, die gestellt wurden, und die nirgends in den Fehler der

wichtig, daß wir hier noch einmal darauf zurückkommen müssen.

Suggestivfrage verfallen. und — das ist besonders anzuerkennen —

Oben hatten wir die Frage an. Otto Wölber gestellt, wie es

mit möglichster Schonung und Rücksichtnahme formuliert wor-

sich mit dem ekklesiologischen Ansatz des Buches denn verhielte,

den sind. Da heißt es z. B. unter Frage 24: „Hier habe ich eine

und ob denn Kirche hier wirklich als das definiert worden sei, was

Liste. Was davon würden Sie Sonntag vormittags besonders

man gemeinhin in der Theologie darunter versteht. Offensicht-

gern tun‘“ oder 49: „Wenn Sie einmal Ihren bisherigen Lebens-

lich haben nicht nur wir so gefragt, denn Wölbers Antwort be-

weg überblicken: Glauben Sie, daß der Verlauf Ihres Lebens im

wesentlichen von einer göttlichen Führung abhängig war, oder

faßt sich mit diesem Einwurf ganz ausführlich. Vieles wird nun

klarer — aber auch angreifbarer. Herzlich dankbar sind wir, wie

daß er von Naturgesetzmäßigkeiten oder vom Zufall abhängig

hier endlich einmal ohne Schablone von der Wirklichkeit geredet

war, oder daß er von Ihnen selbst bestimmt wurde‘? Frage 76 a:

wird, Hier ist allem Kategorie-Denken gewehrt und mit meister-

„Worin sehen Sie die eigentliche Bedeutung des Abendmahls‘‘?

hafter Klarheit werden bisher unantastbare Gegenpole (Volks-

81: „Erfüllt nach Ihrer Ansicht die Kirche ihre Aufgaben“? 89:

kirche-Bekenntniskirche) als Scheingegensätze in unserer Situa-

„Wie stellen Sie sich einen guten Pfarrer vor. Sagen Sie uns dazu

bitte ein paar Worte“

tion aufgehellt. Der erneute Hinweis auf das, was in dem Buch

als „Zwischenkirche‘“ beschrieben ist, wirkt klärend. Als „kom-

Die Besprechung eines Buches kann nun unmöglich auf die

plementäre Formel der Überwindung‘“ wird dabei das Wort

einzelnen Ergebnisse eingehen. Es sei nur hingewiesen, in welch

„Herr, ich glaube, hilf meinem Unglauben“ mit Recht herausge-

unüberhörbarer Deutlichkeit das Ergebnis der Umfrage gegen

arbeitet, und für den Begriff „Religion ohne Entscheidung‘“ der

ganz bestimmte — und theologisch durchaus notwendige — An-

-

mir besser scheinende Begriff „Religion unbewältigter Entschei-

liegen unserer modernen Bestrebungen in Kirche und Theologie

dung‘“ eingeführt.

gerichtet ist. Wölber muß erklären, „daß die heute theologisch

Wölhber liegt viel, wenn nicht alles, an der Nähe und der

sehr betonten Motive, die Verbundenheit mit der Gemeinde,

Unmittelbarkeit religiösen Erlebens. (Wobei der Erlebnis-Begriff

Liturgie und Sakrament fast gar nicht in Erscheinung treten. Die

keineswegs im Sinne des Otto’schen Numinosen verstanden wer-

zentrale Erwartung gegenüber dem evangelischen Gottesdienst

den darf.) Diese Unmittelbarkeit sieht er bedroht durch das Su-

bezieht sich auf die Predigt‘. Im Widerspruch zu dieser Meinung

steht allerdings das Ergebnis der Antworten auf die Frage, wie

SE

chen nach der Form und nennt eben das „‚die Krisis des Protestan-

tismus‘“. Hier müßte ich energisch widersprechen. Mittelbarkeit

sich der Jugendliche einen guten Pfarrer vorstelle. 50 Prozent aller

gibt es in der Bibel nur durch die Form hindurch. Der Mittler als

Befragten betonen: ‚Menschlich, verständnisvoll, Kontakt mit

solcher ist eben der „formgewordene‘“ Gott. Je mehr echte

der Gemeinde, tolerant, bescheiden.‘ Nur 11 Prozent suchen den

Formgebung — so würde ich meinen — desto mehr echte Unmittel-

guten Prediger, nur 8 Prozent den Seelsorger und nur 5 Prozent

fordern einen Pfarrer „der die Wirklichkeit kennt‘“. Auffällig ist

barkeit und Nähe. Es gibt ja doch — und Wölber würde das nie

überall das Thema der Kritik und des Wunschbildes. Es heißt:

leugnen — die biblisch notwendige Distanz, die eben nur durch

„mitmenschlicher‘“! 15 Prozent stellen das zentrale mit-

den formgewordenen Gott in der Inkarnation zur Nähe wird.

Tatsächlich gibt es doch gerade unter den von W. angesprochenen

menschliche Erlebnis, von dem sie behaupten, daß es bei ihrem

Jugendlichen keine ganz kleine Zahl, die an der Formlosigkeit im

Pfarrer fehle, in den Vordergrund ihrer Kritik. Nur zwei Prozent

kritisieren die Predigt und — man höre und staune — nur ein Pro-

Kultus und im geistlichen Leben des Protestantismus oft gerade-

zent stellt dem Pfarrer das Zeugnis aus, er sei altmodisch und

zu leidet. Er hat das auch in dem unter seiner Regie abgefaßten

weltfremd (S. 178). Hier wird der Schrei nach der Menschlichkeit

Heft der Blätter für Evangelische Jugendführung über „Jugend

der Pastoren wieder einmal unüberhörbar laut. Schließlich muß

im Gottesdienst‘“ klar ausgesprochen. So verwundert auch, daß er

das „sola scriptura‘“ so versteht, daß „jeder allein in der Schrift

.aber doch erlaubt sein, auch an dieses wissenschaftlich so ein-

472

471

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

die Quelle seines Glaubens hat und nicht der Mittler bedarf“.

zum Glücksspiel, zur Steuererklärung und zum Testament. Es

Das — man verzeihe mir — gibt es ja gar nicht. Die Bibelarbeit in

werden aber auch die sozialen, politischen und wirtschaftlichen

der Jugendgruppe ist ja nun eben auch schon „Instanz, die die

Fragen des öffentlichen Lebens sehr ernst genommen. So wird z.B.

Wahrnehmung des Glaubens vermitteln kann‘“, und gegen eben

ein klares Nein zur Atomwaffe gesprochen, ohne einer Macht-

eine solche Instanz läuft er Sturm. Jede Person, jede Gruppe,

losigkeit das Wort zu reden, die zur Schuld werden könnte

jedes Gepräch über den Glauben ist doch eingeschaltete „„Instanz‘‘

(96, 98). Das Buch ist gedacht als ein Vademecum für Eltern und

Nun ist zuzugeben, daß eben eine falsche Interpretation des

Kinder, für Lernende und Lehrende und ist als solches gut zu

„Sola scriptura‘ unter uns Allgemeingut geworden ist. Aber

verwenden. Es ist erarbeitet aus dem Wissen heraus, daß sich

das gerade würde ich für ein Krisenzeichen des Protestantismus

Glauben und Leben nicht voneinander trennen lassen. In seiner

nicht,

halten. Glaubensvermittlung ohne „Mittler‘““ gibt es

knappen Form kann es besonders denen helfen, die als „Laien‘‘

jedenfalls nicht mehr seit der Stunde von Bethlehem. Das ist das

in den Zeugendienst berufen werden. „Gott kann und will Werk-

„Gesetz‘ christlichen Glaubens,

bank und Schreibtisch, Küche und Geschäft, Bahnhof und Hafen,

Ganz einverstanden aber sind wir dann wieder, wenn Wölber

Praxisraum und Wartezimmer, Rathaus und Parlament zur Kan-

zel machen‘‘ (159).

auf das so sehr bedenkliche Spezialistentum hinweist, ohne das

anscheinend eine Bibellektüre heute nicht mehr möglich ist.

Drei Register helfen zur Orientierung. Das eine enthält die

Jawohl, er hat völlig Recht: „Die Heilige Schrift wurde zum Ge-

Fragen; das andere Bibelstellen und das dritte Stichworte, die in

genstand hoch gezüchteter Formanalyse‘‘.

der Behandlung der Fragen vorkommen. Es ist allerdings bei

Warum aber ist das so geworden? Nun eben, weil wir den

einer Neuauflage zu wünschen, daß die 169 Fragen, die um Gott

auch von Wölber so hoch angesetzten Begriff der Wahrheit in

und Welt kreisen, bestimmten Sachgruppen zugeordnet werden.

kaum wieder gut zu machender Weise „thomisiert‘“, „aristoteli-

Dann würde ein Blick auf die Hauptüberschriften sofort über

Umfang und Gliederung des Fragebereichs belehren.

siert‘‘ und „entmythologisiert‘‘ haben. So bleibt eben gerade

Eisenach

Heinz Erich Eisenhuth

auch heute für diese Frage die Pilatusfrage noch zu beantworten:

Was ist Wahrheit? Herzlichen Dank dem Autor für dieses weiter-

führende Wort in der 2. Auflage.

Gerber, W.: Zur pfarramtlichen Praxis in der Stunde der Ökumene.

Genf

Pastoralblätter 101, 1961 S. 159—162.

Hans Joachim Thilo

Harms, Klaus: Die Bemühung um den Menschen.

Giesen, Heinrich: Wenn man dich fragt nach Glauben und Leben,

Pastoralblätter 101, 1961 S. 133—144.

Hrsg. im Auftr, d. Dt. Evang. Kirchentages. 2. Aufl. Stuttgart:

Heufelder, Emmanuel: St. Benedikt von Nursia und die Kirche.

Kreuz-Verl. [1959]. 189 5S. kl. 8°. Lw. DM 6.80.

Erbe und Auftrag 36, 1960 S. 440—447.

Lossk y, Vladimir: Weg der Einigung.

Der christliche Glaube vermittelt aufgrund der Bibel nicht

Erbe und Auftrag 36, 1960 S. 428—439.

eine bestimmte wissenschaftliche Einsicht; wohl aber wächst aus

Obendiek, E.: „Krise‘“ des Pfarramts? — Die junge Generation.

der Kenntnis Jesu und seiner Botschaft auch eine bestimmte Er-

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S. 81—83.

Rupprecht, Walter: Das Verhältnis von Beichte und Abendmahl.

kenntnis, die unser gesamtes Leben bestimmt. Sie darf sogar nach

Paulus an den Tiefen des Geistes Gottes teilhaben.

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S. 69—76.

Von einer solchen christlichen Sicht aus werden Fragen be-

Vinay, Valdo: Il ministerio e i ministeri nella prassi ecclesiastica.

Protestantesimo XVI, 1961 S. 1—22.

antwortet, die den heutigen Menschen bewegen. Giesen geht mit

Wilken, Waldemar: Auch in der Kirche brauchen wir Werbung.

einigen Mitarbeitern auf sehr persönliche Fragen ein, bis hin

Pastoralblätter 101, 1961 S. 144—158.

VON PERSONEN

Bibliographie Hermann Dörries*

Zum 65. Geburtstag am 17. VII. 1960

(Zusammengestellt von Ernst Berneburg, Göttingen)

Das Verhältnis des Neuplatonischen und Christlichen in Augustins

4A

. Die Bursfelder Reform, 1434—1934, ebd., 23—40.

„de vera religione‘. ZNW 23, 1924, 64—102.

18

. Die Bekehrung der deutschen Stämme. Potsdam: Stiftungsverlag

Zur Geschichte der Mystik. Erigena und der Neuplatonismus,

1936,

16 S, 16.—25, Tausend 1937 (= Schriftenreihe d. Dtsch.

Tübingen: Mohr 1925, 122 S.

Evang. Männerwerkes 1).

Calvin und Lef&vre. ZKG 44, 1925, 544—581.

19

Wohin gehört Meister Eckhardt? JK 5, 1937, 9—21.

Art.: Eckehart. RGG? Bd.2, 1928, 10—12.

20

Äußere Ordnung und lutherisches Bekenntnis. ebd., 582—586.

Fünfzehn )Jahre Augustin-Forschung. ThR NF 1, 1929, 217—245,

21

OÖn w

Gottschalk, ein christlicher Zeuge der deutschen Frühzeit. ebd.,

Art.: Katholische Mystik des Abendlandes. RGG? Bd. 4, 1930,

347—352,

670—684.

22

Germanische Nationalkirchen. JK 6,

1938,

823 \n: 56069

Art.: Makarios der Ägypter. Pauly-Wissowa Bd. 14, 1930, 625—627.

23

Heinrich I. und das altsächsische Christentum. Zs Ges ndsächs KG

Art.: Macarius Magnes. Pauly-Wissowa ebd., 627—628.

43, 1938, 5—31.

Art.: Markos Eremita. Pauly-Wissowa ebd., 1867—1869.

9a Zu

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GGA 192, 1930, 377—408 ;

203, 1941, 229—265,

25

Das Bruderwort. JK 7, 1939, 918—930;

8, 1940, 3—8.

10

Mönchtum und Arbeit. In: Forschungen zur Kirchengeschichte und

26

zur christlichen Kunst.

(Johannes Ficker

. als Festgabe

. dar-

Karl Müller (Nachruf). Jahrbuch d. Akad. d. Wiss, in Göttingen

1939/40, 40—42.

gebracht). Leipzig: Dieterich 1931, 17—39.

11

Art.: Johann Tauler. RGG®* Bd. 5, 1931, 1027—1028.

27

Karl Müller zum Gedächtnis. Th Bl 19, 1940, 177—185.

32

28

Ansgar und die älteste sächsische Missionsepoche. Zs Ges ndsächs

Luther und Deutschland. Tübingen: Mohr 1934. 265S.

KG 45, 1940, 81—123.

(= Sammlung gemeinverständl. Vorträge

169).

29

13

Das Wort Gottes in der Geschichte. Evang. Wahrheit. Hannover

Weihnachten in der deutschen Geschichte. Evang. Wahrheit. Hanno-

Jg. 25, 1933/34, 210—215.

ver Jg. 31, 1940, S. 78—85; ohne Anm. auch in JK 8, 1940, 637—645.

14

Germanische Religion und Sachsenbekehrung. Zs Ges ndsächs KG 39,

30

Symeon von Mesopotamien. Die Überlieferung der messalianischen

1934, S. 53—83; selbständig: Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

‚„Makarios“-Schriften. Leipzig: Hinrichs 1941, VI, 4865$. (= Tu.U

1934, 32 S.; 2. durchges. Aufl. 1935; 3. durchges, Aufl. 1935, 37 S.

Bd. 55,1). — Selbstanzeige GGA_ 204, 1942, 199—202.

15

31

Die Begründung des Christentums in der germanischen Welt. In:

Germanenmission. Evang. Wahrheit. Hannover Jg.26, 1935, 105—114.

Hermann Schuster: Das Werden der Kirche. Berlin: Alfred Töpel-

16

Heliandfragen. Zs Ges ndsächs KG 40, 1935, 5—22.

mann 1941, S. 71—133; 21950, S. 75—140.

1) Einige zeitgeschichtliche Stellungnahmen und kleinere Artikel so-

32

Gottesgehorsam und Menschengehorsam bei Luther. Ein Beitrag zur

wie sämtliche Rezensionen sind fortgelassen.

Geschichte des Apostelworts Acta 5,29. ARG 39, 1942, 47—84.

473°

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

474

33. Hans Lietzmann (Nachruf). Jahrbuch d. Akad. d. Wiss. in Göttingen

51

1942/43, 98—100.

. Christlicher - Humanismus und _mönd1isdle Geist-Ethik. ThLZ 79,

1954, 643—656.

34

52

Die geistigen Voraussetzungen und Folgen der karolingischen Reichs-

. De spiritu sancto. Der Beitrag des Basilius zum Abschluß des trinita-

teilung 843. In: Der Vertrag von Verdun. Hrsg. v. Theodor Mayer.

rischen Dogmas. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956, 199 S.

Leipzig: Koehler & Amelang 1943, S. 150—180.

(= Abhandl. d. Akad. d. Wiss. in Göttingen, Phil.-hist. Kl.,

35

Das Bekenntnis in der Geschichte der Kirche. Göttingen: Vanden-

3. Folge, Nr. 39).

hoeck & Ruprecht 1946, 1115. 2. Aufl. 1947.

53

Basilius und das Dogma vom Heiligen Geist. LR 6, 1956/57, 247

36

Martin Luther. 10. November 1483 — 18. Februar 1546. Göttinger

—262; englisch Lutheran World 3, 1956/57, 231—246.

54

Universitäts-Zeitung 1, 1945/46, Nr. 6, S. 5—86.

Fragen der Schwertmission.

In: Baltische Kirchengeschichte, hrsg.

3

Luther und die deutsche Nation. Die Botschaft. Hannover Jg. 1,

von Reinhard Wittram. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956,

1946 in Nr. 1/2 u. 3/4.

S. 17—25.

38

Die Bibel im ältesten Mönchtum. ThLZ 72, 1947, 215—222.

55

Vorwort zu: Kenneth Scott Latourette: Geschichte

der Ausbrei-

39

Die Vita Antonii als Geschichtsquelle. Nachr. v. d .Akad, d. Wiss.

tung des Christentums. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956,

$S. 7—10.

in Göttingen. Phil.-hist. Kl. 1949, 357—410.

56

Art.: Apophthegmata patrum. RGG*® Bd. 1, 1957, Sp. 496.

40

Der Glaube Ottos des Großen. Jb Gs ndsächs KG 47, 1949, 5—32.

57

41

The Prophetical Ministry of the Church. Lutheran Quarterly, 1,

Konstantin der Große. Stuttgart: W. Kohlhammer 1958, 1925. u.

1949, 363—368.

16 S. Abb. (= Urban-Bücher 29).

42

58

Geschichte der vocatio zum kirchlichen Amt.

In: Stat crux dum

Sächsische Gottschalk-Fragen. Jb Ges ndsächs KG 48, 1950, 29—45.

volvitur orbis. Festschrift für Hanns Lilje. Berlin: Lutherisches

43

Ludwig Harms, ein deutscher Heide- und Heidenpastor. Jb Ges

Verlagshaus 1959, S. 108—130.

ndsächs KG 49, 1951, 114—129.

59

Two Aspects of Luther’s View of History. Discourse: A _ Review of

44

Übers.: Roland H. Bainton: Here I stand. A life of Martin Luther.

u. d. T. Hier stehe ich. Das Leben Martin Luthers. Göttingen:

the Liberal Arts. Concordia College, Moorhead, Minnesota 2, 1959,

105—115,

Deuerlich 1952; 2. Aufl. 1958 u. d. T. Martin Luther; 3. Aufl. 1959.

45

60

Constantine and Religious Liberty. New Haven: Yale University

Luther und die Heidenpredigt. In: Mission und Theologie, hrsg.

Press 1960. XI, 141 S.

von Franz Wiebe. Göttingen: Heinz Reise 1953, S. 61—77.

61

Die Beichte im alten Mönchtum. In: Judentum. Urchristentum. Kir-

46

Heinrich II. und Sachsen. Jb Ges ndsächs KG 51, 1953, 16—35.

che. Festschrift für Joachim Jeremias (= Beiheft 26 zur ZNW)

47

Das Selbstzeugnis Kaiser Konstantins. Göttingen: Vandenhoeck &

1960, S. 235—259.

Ruprecht 1954, 431 S5. (= Abhandl. d. Akad. d. Wiss. in Göttingen.

62

&=>

Ya

Art.: „Makarius‘“

Symeon von Mesopotamien. RGG® Bd. 4,

Phil.-hist. Kl., 3. Folge, Nr. 34).

1960, 619.

48

Augustin als Weggenosse Luthers. Dtsch. Pfr Bl 54, 1954, 487—490.

63

Eine altkirchliche Weihnachtspredigt. In der Festschrift für Erich

49

Bonifatius im eigenen Wort. Ebda, 505—508.

Klostermann 1960. In Vorbereitung.

50

Von Bonifatius zu Luther. Materialdienst d. Konfesskdl. Inst. 5,

64

Neuheit und Zusammenhang. Zu Luthers Geschichtsverständnis.

1954‚ 42526

In: Luther-Jahrbuch 28, 1961, S. 86—103.

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Erster Theologischer Sammelband des Patriarchats Moskau erschienen!

Nach jahrzehntelanger Pause beginnt soeben die Russische Ortho-

dem 3, Jhdt. bezeugt, zur Feier Jesu Christi, des Lichtes

der Welt (Joh. 8,12) wird. — Der erste Artikel des Sammelbandes,

doxe Kirche mit der Herausgabe eines Theologischen Jahrbuches unter

__dem Titel „Theologische.Arbeiten, 1. Sammelband, 1959*“, hrsg. von

der bei den Anfängen des christlichen Gottesdienstes einsetzt, ist also

dem Verlag des-Patriarchats Möskau 1960, 180 S. (russisch). In dem

zugleich ein liturgiegeschichtlicher Beitrag zu dem Generalthema der

Vorwort des Verlages heißt es:

—

Vollversammlung des Ökum. Rates in Neu-Delhi 1961: „Jesus Christus,

„Mit dem Segen des Patriarchen Alexius von Moskau und ganz

das Licht der Welt‘. Abschließend unterstreicht Verf. die christozen-

Rußland erneuert der Verlag des Patriarchats Moskau die Tradition der

trische Bedeutung des Abendgottesdienstes mit folgender Bemerkung:

periodischen Veröffentlichung von Arbeiten russischer orthodoxer Theo-

„Deshalb ist zu wünschen, daß die Interpreten des Abendgottesdienstes

logen, die in Gestalt von Jahres-Sammelbänden unter dem Titel „Theo-

dem Verständnis seiner Bedeutung in der alten Kirche sich näherten und

den seligen Symeon von Thessaloniki (15. Jhdt., mittelbarer Schüler von

logische Arbeiten‘“ erscheinen werden.

Gregor Palamas; Sch.) zum Muster nähmen: Er bezog alles, was sich im

Der Zweck der Publikation ist: die geistlichen Schätze der Ortho-

doxie für das religiöse Bewußtsein zu entdecken; die theologischen

Abendgottesdienst ereignet, nicht auf „den Schatten des Gesetzes‘,

Kreise der orthodoxen Bruderkirchen und die anderen christ-

sondern „auf die herbeigekommene Gnade‘, sah in dem abendlichen

lichen Konfessionen mit den Ergebnissen unseres vaterländi-

Einzug „das Kommen Gottes in der Vollendung der Zeiten‘“ und sagte,

schen theologischen Denkens bekanntzumachen; die Erweiterung des

daß der (im Abendgottesdienst regelmäßig gebetete 1. Psalm; Sch.)

theologischen Horizontes der Studenten unserer Geistlichen Schulen und

„wohl dem, der nicht wandelt . .

‘, ‚sich in erster Linie auf unseren

der Geistlichkeit der Russischen Orthodoxen Kirche (ROK) zu fördern,

Herrn bezieht, denn das fleischgewordene Wort Gottes war in Wahr-

heit der Einzige selige Mann, der keine Sünde tat; Es ist der Baum des

den Erfahrungs- und Kennnisaustausch zwischen unseren Theologen zu

Lebens und hat viele Früchte gebracht — uns, die wir an Ihn glauben;

entwickeln und überhaupt zu dem theologischen Schaffen in der RK bei-

zutragen.

Es lebt, ohne zu vergehen, unsterblich; Es stößt uns nicht zurück, hat

Auf den Seiten der Sammelbände werden Studien gedruckt werden,

ewig grünendes Laub und Frucht; aber Es läßt, wie Staub, verwehen die

die den Fragen der Dogmatik, Ethik, Kirchengeschichte, Liturgik, Patro-

Unreinen und Dämonen‘, Eine Auslegung voll tiefen theologischen

Jlogie, Kirchenkunst und anderen Problemen gewidmet sind, welche mit

Denkens und warmen Glaubens!““

dem Leben der OK und den Fragen des religiösen Bewußtseins ver-

2) Prof. A. Iwanow-Leningrad (bereits mit zahlreichen Arbei-

ten zur Bibeltextkritik in der Zeitschrift des Moskauer Patriarchats

knüpft sind‘‘.

hervorgetreten), schreibt über „Die Textdenkmäler der Heiligen Neu-

Der Sammelband enthält 5 Artikel über Fragen der Liturgik,

A,

I. „Griechische

Bibeltextkritik und über ost-westliche kirchliche Beziehungen im Mittel-

testamentlichen Schriften‘“ in folgenden Abschnitten:

alter und der Neuzeit, sowie unter der Rubrik „Bibliographie‘“ eine vier-

Handschriften

1 Unzialen,

2 Minuskeln,

3 Lektionare, 4 Papyrus-

seitige Anzeige der altkatholischen „Internationalen Kirchlichen Zeit-

fragmente, II. Übersetzungen — hauptsächlich in ihrer Bedeutung für die

schrift‘“, Bern.

Herstellung des ursprünglichen Textes — 1 Syrische, 2 Koptische,

3 Äthiopische, 4 Armenische, 5 Georgische, 6 Persische, 7 Arabische,

1) Prof. Nik. Uspenski - Leningrad (Schüler des bekannten

8 Gotische, 9 Slawische, 10 Russische, 11 Lateinische, 12 epätere west-

russ. Liturgikers und Herausgebers griechischer liturgischer Handschriften

liche Übersetzungen, III, Werke der kirchlichen Schriftsteller — als Text-

Prof. A. A. Dmitriewski, um die Jahrhundertwende selber Teil-

zeugen.‘“

nehmer mehrerer zwischenkirchlicher Konferenzen in England, Finnland,

Deutschland, Griechenland in den 550er Jahren) veröffentlicht eine

3) Priestermönch Paul (Tscheremuchin), widmet dem 800-

„Liturgiegeschichtliche Skizze‘“ über den „Orthodoxen Abendgottes-

jährigen Gedenken der „Konstantinopeler Synode von 1157 und Bi-

dienst‘“, mit dem im Osten der Tag beginnt. In eingehender text-

schof Nikolaus von Methone‘“ eine historisch- dogmatische Untersu-

geschichtlicher Untersuchung weist U. nach, wie der an die hebräische

chung der damaligen dogmatischen Klärung der liturgischen Gebets-

formel: „Du bist der Opfernde und der Geopferte, der Empfangene und

Lichtvesper anknüpfende christliche Abendgottesdienst, als solcher seit

475

Theologische %iteratuxzeitung 1961 Nr. 6

—E

476 \

der Ausgeteilte, Christus unser Gott‘‘. Verf, stellt die synodale Ver-

E, Schwartz - München 1934 durch weitere Dokumente ergänzt, „ein

urteilung „der Erfinder neuer ausländischer Lehren — 4. Anathema‘‘ in

reiches Material für die damaligen Beziehungen von Rom und Byzanz

bieten‘‘,

Parallele zu der Konstantinopeler Synode von 1351, welche — mit dem

Wort des Erzbischofs Ssergius Stragorodski v. J. 1911 (späterer

5) Erzpriester: A. Ssergejenko, „Skizzen aus der Geschichte

Patriarch von Moskau, } 1944) „den Kampf des Heiligen Gregor Pala-

der Altkatholischen Bewegung“ stellt — mit Bezug auf englische und

mas für die kirchliche Überlieferung des vom Westen drohenden Ratio-

holländische Veröffentlichungen des letzten Jahrzehnts — die ersten

nalismus als richtig anerkannte‘‘.

20 Jahre der Altkatholischen Bewegung von 1870 bis zur Utrechter

4) Erzpriester W. Borowoj (Teilnehmer an dem Anglikanisch-

Erklärung von 1889 auf Grund russischer Dokumente dar.

Orthodoxen Gespräch London 1956, Besucher des Generalsekretariats

Sämtliche 5 Artikel geben sorgfältige Nachweise der benutzten

des Ökumen. Rats in Genf und der Generalversammlung des Ökum.

intemg_tionalen Literatur, die in allen Fällen bis an die Gegenwart

v

Rates, beides 1959) gibt einen Beitrag „Zur Geschichte der Ost-West-

Beziehungen Ende des 5. und Anfang des 6, Jhdts,‘“ anhand der „Collec-

Frankfurt/Main

Hildegard Schaeder

tio. Avellana‘, einer Sammlung kirchengeschichtlicher Dokumente der

Zeit, die, von O. Günter - Wien 1895—1898 veröffentlicht und von

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Zurnal Moskovskoj Patriarchii 1958:

Hieromonach Joann (Kotljarevskij):

Velikij Starec

prepodobnyj Nil Sorskij (Der Große Starec Nil Sorskij — zu seinem

Heft 7

450. Todestage) S. 62—70.

Würdigung der Gestalt und geistlichen Hinterlassenschaft Nil Sorskijs

Koncevi&, N.: Smysl’ i znacenie sobytija Voznesenija Gospoda

großenteils auf Grund der Forschung des 19. Jhs. und der kirchlichen

naSego lisusa Christa (Der Sinn und die Bedeutung der Himmelfahrt

russischen Tradition.

unseres Herrn Jesu Christi). S. 46—49.

Auf Grund von neutestamentlichen Aussagen und Väterzitaten wird

Heft 10

Christi Himmelfahrt als Ende der Osterfreude der Christen und Be-

Vvedenskij, V.: Kazanskaja ikona BoZiej Materi (Die Ikone der

ginn ihrer Vorfreude auf das gottmenschliche Dasein im Reiche Gottes

Mutter Gottes von Kazan’) S.26—32.

beschrieben. Trotzdem Christus nun von seinen auf der Erde weilen-

Bericht über die Auffindung der Ikone und ihre Wunder nach den

den Jüngern endgültig getrennt ist — nun in der Zeit- und Raum-

zeitgenössischen Quellen.

losigkeit des ewigen Gottes zu Hause —, ist er bei den Gläubigen

Ivanov, N.: Svjatoj Evangelist Luka (Der heilige Evangelist Lukas)

„alle Tage bis an der Welt Ende.‘“

S, 33—41.

Konstantinov, K.: Troicyn den’ (Pfingsten). S. 50—56.

Uspenskij, L.: Cerkovnoje iskusstvo v epoche sv. Konstantina

Besonders auf Grund der liturgischen Texte wird Pfingsten als Fest

(Die kirchliche Kunst in der Epoche des hl. Konstantin) S.42—47.

des Heiligen Geistes, der Dreieinigkeit und der von ihr — besonders

Die Ikone ist Bestand des urchristlichen Erbes, nicht spätere mehr oder

durch ihre zweite und dritte Person — erbauten Kirche beschrieben.

minder zufällige Beigabe des kirchlichen Lebens. Das Problem des

Verhältnisses zwischen den frühchristlichen Symbol-Darstellungen

Heft 8

und dem mehr oder minder erzählenden, darstellenden kultischen

Bilde.

Konstantinov, K

PreobraZenie gospodne

(Die Verklärung

Christi). S. 38—45.

Vetelev, A

„Palomnik Daniila Mnicha‘“‘ (Der „Pilger‘““ Daniels

Auf Grund der Evangelienberichte und der liturgischen Texte wird

des Mönchs) S. 48—56.

das Fest der Verklärung Christi als „Mysterium des Kommenden

Beschreibung und Würdigung dieses Werkes der ältesten russischen

AÄons‘“ und der „Theosis‘‘ des Menschen in der Nachfolge Christi ge-

geistlichen Literatur (12. Jhdt.), in dem Abt Daniel seine Pilgerfahrt

schildert. Auch Texte des hl. Gregorios Palamas und des hl, Serafim

nach Palästina schildert.

von Sarov werden u.a, herangezogen.

Skurat, A.: Mitropolit Moskovskij Platon kak propovednik (Me-

Popov, N

Svjatoj velikomutenik Pobedonosec Georgij (Der heilige

tropolit Platon von Moskau als Prediger) S.57—64,

Großmärtyrer, der Siegreiche Georg). S. 47—51.

Würdigung seiner

katechetischen und _ homiletischen

Tätigkeit

Nacherzählung der Vita und Erwähnung der geographischen Regionen,

(2. Hälfte des 18. Jhdts.).

in denen der hl. Georg besonders verehrt wird (Hinweis auf Literatur-

Bibliographie:

Vedernikov, A.: Novoe otnoSenie Zapada

denkmäler).

k Pravoslaviju (Das neue Verhältnis des Westens zur Orthodoxie).

S. 65—80.

Uspenskij, L.: Pervochristianskoe iskusstvo (Die frühchristliche

Kunst). S. 52—60.

Ausführliche Besprechung des Buches von Ernst Benz, Geist und

Die Entstehung und Eigenart der frühchristlichen Kunst, insbesondere

Leben der Ostkirche, Rowohlt-Enzyklopädie, Hamburg 1957. Das

der Katakombenkunst.

Buch wird als Zeichen erneuerten und vertieften Verständnisses der

Archimandrit Leonid:

Afon i russkoe monaSestvo (Der

Orthodoxie bei den Protestanten gewertet. Sein Ausgang von der

Athos und’ das russische Mönchtum). S. 60—65.

orthodoxen Ikone wird gebilligt, seine Darstellung der altchristlichen

Elemente in der ostkirchlichen Liturgie gelobt, seine Darlegung des

Kurze Übersicht über die Beziehungen des altrussischen Mönchtums

orthodoxen dogmatischen Denkens ausführlich referiert, sein Lob und

zum Athos. Im Mittelpunkt: Nil Sorskij und seine geistigen Nach-

seine Kritik an der Orthodoxie werden mitgeteilt. Doch sei Benz

fahren.

noch nicht völlig frei von konfessionellen Vorurteilen. So wird seine

Bischof Michail: Joann Krestitel’ i obSina Kumrana. (Johannes

der Täufer und die Gemeinde von Qumran). S. 65—72.

Behauptung bestritten, es wäre in der orthodoxen „Göttlichen Litur-

gie‘“ der Opfercharakter nicht so stark unterstrichen wie in der Römi-

Bericht über die Schriftrollen vom Toten Meer und ihr Licht auf die

schen Messe (S. 77 f.), Die Verehrung der gewandelten Elemente sei

Gestalt Johannes des Täufers nach den. wichtigsten westeuropäischen

durchaus auch in der Ostkirche da (Messe der Vorgeweihten Gaben,

Veröffentlichungen. Orthodoxe Stellungnahme dazu.

Krankenkommunion). Benz’ Begriff des Dogmas wird als katholisie-

rend angefochten und negiert, daß die Aussage der griechischen und

Heft 9

Jlateinischen Väter in bezug auf das „filioque‘“ der Sache nach keine

Differenz aufwiesen (S.79). Seine Ausführungen über die Gottes-

anonym: Den’ velikoj radosti (Der große Freudentag). S.45—52.

mutter werden angegriffen (S. 79). Die Besprechung schließt mit einer

Das Fest der Geburt Mariä auf Grund der Legende beschrieben und

gewürdigt.

Auseinandersetzung über das, was Benz die „Schwächen‘‘ der Ortho-

anonym: Tajna Kresta (Das Mysterium des Kreuzes). S. 52—56.

doxie genannt hat: das Verhältnis von Kirche und Staat, den kirch-

Das Fest der Kreuzeserhöhung historisch und dogmatisch gesehen.

lichen Nationalismus, den „liturgischen Isolationismus‘‘ und den

Verzicht auf sozial-ethisches Wirken zugunsten eines einseitigen

Vvedenskij, V.: Prazdnik vozdviZenija kKkresta gospodnja (Das

Asketismus. Die ersten beiden Gefahrenpunkte werden anerkannt, die

Fest der Erhöhung des Kreuzes des Herrn). ‚S. 56—59.

beiden letzteren abgestritten: Das Gebet ist wichtiger als alle Be-

Nach kurzem historischem Rückblick Beschreibung der Besonderheiten

triebsamkeit, ist mehr Dienst an der Welt als aller äußere Dienst;

der Liturgie für diesen Tag.

Vervollkommnung der Person jedes Gläubigen in religiös-ethischer

Hinsicht — in Vollendung von den Asketen und Anachoreten gelebt —

Popov, N.: Prepodobnyj Pimen Velikij (Der heilige Abbas Poimen

erweist der Kirche und der Welt den wichtigsten Dienst.

— 4. Jhdt.). Seine Persönlichkeit auf Grund des Paterikons geschildert.

477

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

478

Heft 11

Heft 12

Vvedenskij, V.: Velikoe sozvezdie (Das große Zwillingsgestirn —

Die Heiligen Kosmas und Damian). S.33—37.

Ivanov, I

Sv. Nikolaj, archiepiskop Mirlikijskij (Der hl. Nikolaus

von Myra). S.23—25.

Nacherzählung der Vita der beiden Heiligen. Hinweis auf ihre klein-

Kurze Nacherzählung der Vita.

asiatischen Namensvettern. (S. 36).

Konstantinov, K

Bischof Michail: Mysli na prazdnik ‚„Zastupnicy userdnoj‘“

Velikomucenicy Ekaterina i Varvara (Die

(Gedanken zum Fest der „Eifrigen Fürbitterin‘“). S.37—38.

heiligen Großmärtyrerinnen Katherina und Barbara). S.26—31.

Aufforderung zum Gebet im Sinne des „Dobrotoljubie‘“ und der

Nacherzählung der Viten.

klassischen mönchischen Gebetsschule.

Popov, N

Sv. Amvrosij (Der hl. Ambrosius, Erzbischof von Mai-

land). S. 31—40.

Uspenskij, L.: Utenie o charaktere i soderZanii obraza (Die Lehre

vom Charakter und dem Inhalt des heiligen Bildes). S. 38—42.

Ausführlicher Bericht der Vita und Schilderung der Predigttätigkeit.

Die Lehre von der Ikone nach den Kanones des II. Trullanum (Con-

Uspenskij, L

Sed’moj Vselenskij Sobor i dogmat ob ikonopoti-

cilium Quinisextum).

tanii (Das VII. Ökumenische Konzil und das Dogma der Bilder-

Skurat, K.: Christianskaja molitva (Das christliche Gebet). S. 42—48.

verehrung). S. 40—46.

Die ethische und psychologische Bedeutung des Gebets als eines der

christlichen Mysterien.

Hinweis auf Christi Anweisung zum Gebet,

Teplov, V.

Pamjati PreosvjaStenogo Michaila, episkbpa Tavrites-

Luk. 11 und _ Luk. 18, 1—8, und die Lehre der Väter. Praktische An-

kofo i Simferopol’skogo (Dem Andenken des Bischofs Michail vo

Taurien und Simferopol’). S. 47—54.

{

leitung zum Beten.

Leben,

oberhirtliches

Sergeenko, A.: K peregovoram starokatolikov s Russkoj Pravo-

Wirken und theologische Schriften Bischof

slavnoj Cerkov’ju (Zu den Gesprächen der Altkatholiken mit der

Michaels werden gewürdigt.

Russisch - Orthodoxen Kirche). S. 48—55.

Übersicht über die Geschichte der Gespräche und ihren Inhalt, ins-

Bearbeitet von Dr. Fairy von Lilienfeld in Verbindung mit dem

besondere die wichtigsten strittig gebliebenen Punkte: die Lehre von

Institut für Konfessionskunde der Orthodoxie an der Martin-Luther-

Universität Halle-Wittenberg.

der Eucharistie, das „filioque“

NEUE BÜCHER

[Haendler, O.:] Forschung und Erfahrung im Dienst der Seelsorge. Fest-

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Lanczkowski, G

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Latte, K.: Römische Religionsgeschichte. München: Beck 1960. XVI,

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Hus, J

Tractatus de Ecclesia. Z rukopisu vydal S. Harrison Thomson.

Lindner, R.: Grundlegung einer Theologie der Gesellschaft. Dargestellt

Praha: Komenskeho Evangelicka Fakulta Bohoslovecka 1958 (zu be-

an der Theologie Paul Tillichs. Hamburg: Furche-Verlag [1960]. 63 S.

ziehen durch: Buchhandlg. Kalich, Praha I, Jungmannova 9). XXXVI,

8° = Studien zur evang. Sozialtheologie u. Sozialethik, hrsg. v. H. D.

2815 gr @°

&z

p

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Wendland, VIIIL. Kart. DM 7.80.

Hdi F.M. BartoS, J.L.Hromädka, B. Pospisil, V.Sobotka, RadaA,

Loewenich, W. v.: Luther und Lessing. Tübingen: Mohr 1960. 35 S

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gr. 8° = Sammlung gemeinverständl. Vorträge u. Schriften a. d, Ge-

Jahrbuch, Kirchliches, für die deutschen Alt-Katholiken 1961 mit Jahres-

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Bonn, Gregor-Mendel-Str. 25: Verlag des Bistums Bonn [1960]. 95 S.

Luther, M.: Ausgewählte Werke. Hrsg. von H. H. Borcherdt u. G. Merz.

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Marxsen, W.: Anfangsprobleme der Christologie. Gütersloh: Güters-

Johnson, A.: Eivind Berggrav. Mann der Spannung, Mit einem Geleit-

loher Verlagshaus Gerd Mohn [1960]. 56 5$. 8°. Kart, DM 4.80.

wort von Hanns Lilje.

Berecht. Übers. a. d. Norwegischen von G.

Meinhold, P.: Römer 13. Obrigkeit, Widerstand, Revolution, Krieg.

Stuttgart: Kreuz - Verlag [1960]. 182 S.

n

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Klose. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1960]. 200 S. 8°. Lw.

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%

479

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6

480

1i

Melanchthon, Philipp 1497—1560. Gedenkschrift zum 400. Todestag des

Thunberg, A. M.: Kontinente im Aufbruch. Kirche und Miession ange-

Reformators 19. April 1560/1960, Hrsg. v. Georg Urban. 2., erweit.

‚sichts der afro-asiatischen Revolution. Übers. a. d. Schwed, v. K.-H.

Aufl, Bretten/Baden: Melanchthon-Verein 1960. 224 S. m. Abb., gr. 8°.

Becker u. E, Ebel, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1960].: 291 S.,

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Textus. Annual of the Hebrew University Bible Project. Vol. I., ed. by

C. Rabin.' ‘ Jerusalem: Magnes - Press, The Hebrew University 1960,

Trilling, W.: Hausordnung Gottes, Eine Auslegung von Matthäus: 18.

Düsseldorf: Patmos-Verlag [1960]. 99 S, 8° = Die Welt’der Bibel,

VIIL 216:S;, 14 Taf. gr. 8°

Kleinkommentare z. Hl; Schrift, hreg. v. E. Beck, W. Hillmann u.

Theodorakopoulos, J

Philosophie und Religion. Eröffnungsrede zur

E. Walter, 10. DM 4.80.

München: Hueber

Griechischen Woche vom' 21.—27, Juni 1960

Vallotton, P.: Le Christ et la foi, Etude de th&ologie biblique. Genf:

[1960]. 15 S. gr. 8° = Münchener Universitätsreden, N, F. H, 27.

DM 1.50.

Labor et Fides [1960]. 171 S. 'gr. 8°.

Vicedom, G. F.: Die Taufe unter den Heiden. München: Kaiser 1960.

Thielicke, H.: Wie die Welt begann, Der Mensch in der Urgeschichte

der Bibel. Stuttgart: Quell-Verlag [1960]. 329 5. 8°%. Lw. DM 15.80.

52 S. 8%°. DM 2.—.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Rev. Prof, H. H. Rowley, DD., F.B. A., 7, Carill Gardens, Fallowfield,

[Manchester 14 / Gr. Br.

Ernst Berneburg, Göttingen, Nonnenstieg 19

Dr. Hildegard Schaeder, Kirchl. Außenamt d. EKiD, Frankfurt/M.,

Prof. D. Georg Bertram, Gießen, Frankfurter Str, 48

Untermainkai 81

Prof. D. Hermann Schuster, Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2

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Archivdirektor Kirchenrat D. Matthias Simon, Landeskirchliches Archiv,

Prof. D. Dr. Martin Doerne, Göttingen, Hainholzweg 13

[Nürnberg, Veilhofstr. 28

Superintendent Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3

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Prof. D. Johannes Fichtner, Bethel b. Bielefeld, Bethelweg 29

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D. Magdalene von Tiling, Berlin-Zehlendorf, Vesterzeile 11

Rektor Dr. Walter Grundmann, Eisenach, Am Hainstein 8

Dr. phil. John Hennig, Hohe-Winde-Str, 66, Basel

Dr. Vilmos Vajta, Luth. Weltbund, 17, Route de Malagnou, Genf

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Pastor Dr. theol. habil. Heinz Hunger, Münster/W.-St. Mauritz,

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Prof, D. Dr. Joachim Jeremias, DD., Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26

Die ‚Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

anstalt

‚m. b. H., Berlin. — Z 5444.

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

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Manuskripte und Rezensionsexem

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Scherlstraße 2, zu richten, Für d

E

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eiträge

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung.

Prof. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale, Mühlweg 47

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(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Neuerscheinung

W

Gerhard Delling

Die Zueignung des Heils in der Laufe

Eine Untersuchung zum neutestamentlichen „taufen auf den Namen“

1961.

104 Seiten. 8°. Broschiert etwa DM 6.—

Während seit Kriegsende die Frage nach dem Abendmahl im Vordergrund der theologischen Arbeit gestanden hat,

ist jetzt auch wieder die Taufe mehr in das Blickfeld der neutestamentlichen; Forschung gerückt. Die Unter-

suchungen bewegen sich jedoch meist um textkritische, liturgische und kerygmatische Kinzelfragen.

Gerhard

Er geht dem sprachlichen Hintergrund der

Delling will aber in seiner Studie zu neuen Ansätzen vordringen.

Bedeutung der Formel „taufen auf den Namen“ nach. Er prüft das Vorkommen. dieser Formel zunächst‘ in der

Septuaginta, dann im außerbiblischen, speziell im griechischen Sprachbereich, um schließlich seine sprachliche

Verwendung innerhalb des neutestamentlichen Schrifttums festzustellen.

Das Ergebnis ist für Neutestamentler

wie für praktische Theologen in gleicher Weise befriedigend: Nur in einem schmalen Abschnitt des palästinischen

Schrifttums findet sich die neutestagremtliche Formel wieder, die ihrerseits vom Alten‘ Testament her. beeinflußt ist.

Das spezielle Verständnis der neutestamentlichen Taufformel erschließt sich aber erst im Zusammenhang mit dem

neutestamentlichen Schrifttum.

Es ist also hier unter philologischen‘ Voraussetzungen die exegetisch bereits

erkannte Eigenständigkeit der neutestamentlichen Formel „taufen auf den Namen‘ erwiesen,

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

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2 %Üt:*zrf 7

Theologifdhe lltßtﬂtllt;ßltltllg

Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 7

86. JAHRGANG

JULI 1961

Spalte

Spalte

Spalte

Was ist der Mensch? Von H.-H. Schrey

481

Kosmala, H.: Hebräer - Essener - Chnsten

07 p » D

Thurneysen, M., s. Cadier, ]

$# —

509

(G. Delling‘

TilNch, P.: l-'rühe Hauptwerke, hrsg. v. R

Aebli,

, S, Gieselmann, R

338

Laag, H.: Worterbuch der altchnslhchen Kunsl

Albrecht (W. Trillhaas;

Albrecht, R., s. Tillich, P,

528

(H. ]ursc

00 DU ı HNR A HR

16

Voelter, H.: Die evangelisch-soziale Bewegung

U. v.:

Einsame Zwies;

Lamarche, P., s. Retif, A

und der Blehghelmet Tag (E. Fuchs) .

Balthasar,

En

517

Mönks, F., s. Berg, J. H. van den

486

M. Buber und das Christentum 48 S

hriich)

Morenz, S.: Ägyptische Religion (H. Bonnet)

493

Walz, H. H. [Hrsg.]: Wirklichkeit heute

H.E

E. Eisenhuth).

............

Berg,

.van den: Metabletica,

Über die

Wan

Jlnn

des Menschen, Übers. v. F, Mönks

Mulert, H.: Konfessionskunde, 3 Aufl.,

AA IO

hrsg.

Welte, B.: Über das Böse (E. Schott) .

531

(H.-H. Schrey

486

\ 3A Scllott (F, Lau).

511

Wichern, J. H.: Aus;

‚wählte Schriften, hrsg

Borgmann, K., s. Jahrbuch für Caritaswissen-

Nielsen, G.

W1r suchten und fanden.

v. K. Janssen. I. u.

7e

H. Wagner) .

20

RS TET TE TE HEFE

532

bers. v. E. Shhlschmldt (G. Holtz)

.

514

Wiles, M. F.: The Spiritual Gospel

Brünin

W.: Philosophische Anthropologie

Paap, A.H.R. E.: Nomina sacra in the Greek

(E. Haenchen)

C WDTE

505

(H.-H.

$

chrey)

483

Papyri of the first Five Centuries A. D.

Wimmer, O.: Handbuch der Namen und Hei-

0.

eipoldt)

Ya d s V

ligen, 2. Aufl, (K. Onasch

.

B

514

Cadier, J.: Calvin. Übers. v. M. Thurneysen

Wı

Peursen, C. A. van: Leib, Seele, Geist

(W. Krusche)

(H.-H. Schrey) .

484

Wortelker, K.: Evangehsches I(uchenrecht —

534

Eichholz, G

: Herr, tue meine Lippen

Plöchl]l, W. M.: Geschichte des Kirchenrechts.

Recht? (H. Liermann

auf, II 2. Aufl.

CN

oigt)

(

540

;L Strasser)

536

Zulauf, H., s. Renckens, H.

E N“

497

Freund, E.: Zeichnungen zum Alten Testament

(C. Rletschel)

516

Przywara, E.: Mensch. Typologische Anthro-

Von Personen:

Kirchenbau

pologie. I, (H.-H Schrey

485

Gieselmann, R., u. W. Aebli

.

515

Rencken

eschichte und Heilsge-

In memoriam Karl Heussi (H. Jursch)

541

(O. Söhngen

schichte,

ber's V. l-f

Zulauf (C.Westermann)

497

545

Gogarten, F.: Der Mensch zwischen Gott

RGetif, A.,

P. Lamarche: Das Heil der

Bibliographie Karl Heussi (J. Schüffler) .

und Welt. 2. Aufl. (H,-H. Schrey)

.

487

Völker. Deutsche Bearb. v.

J

M Guntli

Ausgewählte Bibliogr.

gh

ie Arno Lehmann

Grane, L.: Confessio Augustana (D. Löfgren)

510

(H .W. Hertzberg)

zum 60. Geburtstag (T!

Lehmann) .

547

W R CN

Schoeps, H. J.: Was ist der Mensch?

Guntli, J. E., s. Retif, A

(H.-

„ Schrey)

84i © CR

481

Berichte und Mitteilungen:

G

lNenkrok, A.:

tematisk teologl och ve-

enskaplig metod (

öS

Hornig) .

529

Scholz, H. +: Abriß der Geschichte der Logik.

2. Aufl. (D. Henrich)

. c E O N

521

Zum Philippus-Evangelium Spr. 109 und 110

Hanslik, R.: Benedicti Regula rec, (B Altaner)

507

(J. B

. Bauer

n

551

Schott, E., s. Mulert, H

511

Preisaufgaben der Teylers Oodgeleerdheid

Hengstenberg, H

thropologie. 2. Aufl. (H.-H. Schrey'

„-E.: Philosophische An-

B dra

484

Schweitzer, W., s. Karrenberg,

522

Genootschap te Haarlem 1961

WL

553

Siewerth, G.: Die Freiheit und das Oute

Jahrbuch für Caritaswissenschaft üund Caritas-

532

(J. Hessen)

533

arbeit 1958, hrsg. v. K. Borgmann (R. Frick)

Stählin, W.: Predigthilfen. Bd, I-JII. (R Fnck)

538

Zeitschriftenschau:

Janssen, K., s. Wichern, J. H.

.......

526

Stahlschmidt, E., s. Nielsen, G, M,

Theologiai Szemle 1959, 1—12 (P, Ziehe) . .

553

Karrenberg,

F., u. W. Schweitzer [H

.

514

Spanmmgs elder der evangelischen Sozia

Ileh

Thomae, H.: Der Mensch in der l:'.ntschﬂdung

(H.-G

„ Fritzsche

522

(H.-H. Schrey

486

Neue Bücher

.

.

557

Was ist der Mensch?

Neuere Literatur zur Anthropologie

Von Heinz-Horst Schrey, Berlin

Martin Buber berichtet in seinem Buch über das Problem

dem Nichts, bei Jaspers mit der Transzendenz, 60 daß erst aus

des Menschen von einem chassidischen Lehrer, der vorhatte, ein

dieser Konfrontation das Eigentliche sichtbar wird. Dabei ergibt

Buch „Adam‘‘ zu schreiben; er habe sich dann aber besonnen,

sich dann freilich kein vollständiges Bild vom Menschen, son-

dieses Buch nicht zu schreiben, offenbar überwältigt von der

dern eine Fülle von Teilaspekten, die meist beziehungslos neben-

Schwierigkeit des Gegenstandes. Diese Resignation war bei den

einander stehen und nicht integriert sind. Das Buch von Schoeps

Autoren nicht zu finden, mit denen wir es in den vorliegenden

bezieht‘ in den Umkreis der Darstellung auch die medizinische

Werken zu tun haben. Nachdem die Frage nach dem Menschen

Anthropologie ein und endet mit einem Abschnitt über den

als Zeichen der „Erschütterung alles Seienden im jetzigen Welt-

modernen Menschen und die biblische Verkündigung, wobei von

augenblick‘“ (Heidegger) zur vordringlichen Frage geworden ist,

Ernst Jünger und anderen her die Frage gestellt wird, ob der

steht sie im Mittelpunkt der philosophischen und theologischen

moderne Mensch überhaupt noch transzendenzfähig sei. Schoeps

Besinnung. Hans Schoeps‘ zeigt dies in seinem geschicht-

stellt fest, daß trotz aller Ernüchterung zur Diesseitigkeit doch

des

lich angelegten Überblick, der mit den „Regenpfeifern

ein Schöpfungsrest im Menschen erhalten geblieben sei, der sich

19, Jahrhunderts Marx, Kierkegaard, Nietzsche, Burckhardt bis

vom Sündenfall bis zum Ende der Welt durchhält, nämlich das

Kafka beginnt. In ihnen kommt nicht nur eine abstrakte und

Glauben- und Lieben-wollen; darin liegt die unverlierbare Mög-

allgemeine Aussage über den Menschen zu Wort, sondern eine

lichkeit des Menschen aller Zeiten, einzelner, Person werden zu

Besinnüung über seine innere und äußere geschichtliche Situation.

Bei Dilthey wird der Mensch als Geschichtswesen, bei Scheler aus

können und die Sinnfrage zu stellen. Man vermißt in dem Buch

von Schoeps ein Resume der anthropologischen Aussagen der

dem Zwiespalt von Drang und Geist, bei Gehlen als Mängel-

gegenwärtigen Theologie, ebenso wie auch eine Darstellung der

wesen verstanden. Das Gemeinsame all dieser Versuche ist, daß

anthropologischen Beiträge von M. Buber, F. Ebner und E. Grise-

bei ihnen der Mensch an einem Gegenbild orientiert wird, bei

bach fehlt. Wenn der Blick schon über den Zaun der engeren

Gehlen aus der Konfrontation mit dem Tier, bei Heidegger mit

Fachphilosophie hinausgerichtet wird, dann durfte diese Fakultät

nicht ausgelassen werden. Dies mag mit gewissen Ressentiments

1) Schoeps, Hans Joachim: Was ist der Mensch? Philosophische

Anthropologie als Geistesgeschichte der neuesten Zeit.

Göttingen -

des Verfassers zusammenhängen, die im letzten Abschnitt in

Berlin - Frankfurt :

Musterschmidt - Verlag [1960].

352 S.

80

schiefen Urteilen über den Anti-Humanismus der dialektischen

481

482

.

]

L}

n AB

Y<\

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&

483

&.

&

Theolbgisché Literaturzeitung 1961 Nr. 7

v

é

Theologie zum Vorschein kommen,

der mit dem Anti-Humanis-

daß Unterschiede zwischen ihnen gezeigt würden. Dadurch ent-

us des Nationalsozialismus in Z

usammenhang gebracht wird

stehen starke Verkürzungen und sogar Entst

ellungen. Würde sich

heute Barth etwa noch mit dem Satz identifi

zieren, alles mensch-

(S. 32

2 f.). Trotzdem bleibt diese Anthropologie ein lesenswerter

liche Leben sei Fragwürdigkeit, Nichtigkeit,

Tod? Oder mit der

und instruktiver Versuch, de

ssen Referate zuverlässig und vor

der ganzen Kulturarbeit fehle der eigentliche Ernst, sie

allem für den Studenten gut informierend sind,

sei letztlich sinn

Aussage,

Anders als Schoeps versucht W. Brüning? eine typolo-

loses Spiel? (S. 101) Man fragt sich, ob der Ver-

hropologien zu entwerfen. Er

fasser dann nicht besser beraten gewesen wäre, wie Schoeps auf

gische Ordnung der möglichen Ant

die sich schrittweise

die Theologen ganz zu verzichten, wenn doch nichts Genaueres

kommt zu vier systematischen Haupttypen,

ht sich der Mensch

über sie gesagt werden soll. Brüning kommt schließlich zur Fest-

auseinander entwickelt haben. Zunächst verste

stellung von zwei Grundrichtungen anthropologischen Denkens:

hineingebunden in eine Abhä

ngigkeit von objektiv vorgegebenen

die eine geht von der ordnenden Form aus, die andere von der

Ordnungen, die als ontolog

is

che Wesenheiten oder als objektive

Normen verstanden werden

können. Dazu gehört heute die Neu-

erfüllenden Lebendigkeit. Aus der Wechselwirkung beider erge-

scholastik mit ihrer aristotelisch-thomistischen (Mercier,

Sertil-

ben sich die verschiedenen Möglichkeiten anthropologischer

Gilson, Maritain) und ihrer augusti-

Interpretation des Seins. Als Aufgabe der Zukunft wird die Ver-

langes, Garrigou-Lagrange,

Guardini), aber auch die Wert-

arbeitung dieser Elemente zu einem einheitlichen Bild vom

nischen Variante (Hessen, Sciacca,

Menschen bezeichnet.

und Wesensphilosophie (W. Meyer,

empf, von Rintelen, von

Brandenstein, Conrad - Martius).

Von der Anthropolo

gie der

Was Brüning auf die Formel des Gegensatzes von Form und

Neuscholastik trennt Brüning die

des Realismus ab, der als kri-

Leben gebracht hat,

wäre auch anders zu sagen: als Gegensatz von

tischer Realismus von Aloys Wenzl und als ontologischer von

allgemeinen

Strukturen, die unveränd

erlich -statisch eind, und

von sich wan

delnder Geschichtlichkeit, wobei der Mensch von

Nikolai Hartmann vertreten wird. Auch hier wirkt ebenso wie im

gestern ganz anders aussieht'als der von heute, bzw. die Rede

nachfolgenden Ra

tionalismus noch das klassische Erbe nach, in-

von dem Menschen als einem zeitlos gleichbleibenden Struktur-

dem der Mensch als Träger von Werte

n und der Geist als selbst-

schöpferische Freiheit verstanden wird, ohne absolute Determi-

gefüge nicht mehr sinnvoll wäre. Die vorliegenden Versuche be-

niertheit durch den biologischen oder organischen Unterbau. Für

ziehen in dieser Frage eine je verschiedene Position. Heng-

Descartes ist das Subjekt wesentlich Bewußtsein, und dessen Prä-

stenberg‘ entwickelt seine Anthropologie in Aukeinander-

tionale Strukturen läßt nicht zum Wesen der

setzung mit der Schichtentheorie, welche die Stufen des Natur-

ung durch ra

reichs auf den Menschen überträgt und diesen durch eine neu

Individualität du

rchdringen. Der Naturalismus ist die konse-

hinzukommende Schicht, den Geist, gekennzeichnet sein läßt,

quente Folge dieser Entwicklung des Denkens vom Menschen, und

einerseits und einer formalen Grundauffassung vom mensch-

die Herrschaft des kausalen Denkens bestimmt diesen Determinis-

mus. Für die Naturalisten der Aufklärung (Holbach, de Lamettrie,

lichen Wertverhalten, bei der das Stufenschema entschieden ab-

Helvetius, Condillac) und die Positivisten des 19. Jahrhunderts

gelehnt wird, andererseits. Hengstenberg versucht die Wahrheits-

Häckel) ist der Mensch im Grunde

momente beider Auffassungen zu wahren und geht der Ur-

(Comte, Darwin, Huxley,

Seele und Geist sind Epi-

phänomenalität der Menschheit als ontologischer Einheit nach,

eine gut funktionierende Maschine;

Dabei ergibt sich eine Ablehnung des Evolutionismus und eine

phänomene von primär biologisch be

dingten Funktionen. In den

bisher beschriebenen Anthropologien sieht Brüning die objektiven

Annäherung an die Auffassungen Max Schelers, dem der Ver-

Faktoren am Werk, während vor allem in der Anthropologie des

fasser besonders nahe stand. Für den Menschen ist nach Heng-

Existentialismus die subjektiven Faktoren betont werden. Dieser

stenberg die Sachlichkeit das Auszeichnende, d. h. eine Haitung,

die sich dem Seienden um des Seienden selbst willen zuwendet,

hat seine Vorgeschichte in der christlichen Erkenntnis der un-

die Seinshingabe oder „Seinlichkeit‘‘, falls ein solcher Begriff

verlierbaren menschlichen Einzelseele. Erst im Christentum sind

verstanden würde. In dieser Haltung zeigt sich auch das Unter-

Gedanken wie Schöpfung, persönliche unsterbliche Seele, leben-

diges Du

, echte Geschichtlichkeit zu ihrer Entfaltung gekommen.

scheidende zum Tier, das solcher Sachlichkeit eben nicht fähig

Hier hat

das individualistisch-personalistische Menschenbild seine

ist,. sondern umweltbezogen und umweltgebunden bleibt. Als

Grundwurzeln. Im mittelalterlichen Ringen zwischen Thomismus

weitere Merkmale werden genannt die Fähigkeit, sich für oder

gegen die Sachlichkeit zu entscheiden, die Ding- und Person-

und Augustinismus findet die Auseinandersetzung zwischen an-

konstanz, die Sinnfähigkeit, die Leibhaftigkeit und die Gemein-

tikem Ontologismus und christlichem Personalismus seinen heute

schaftsfähigkeit, schließlich noch die Offenheit für das Nichts und

noch nachwirkenden Ausdruck. Bei Augustin tritt die Bedeutung

des Ichbewußtseins wie des Willens in Erscheinung, jedoch führt

die Unendlichkeit. Es ist unverkennbar, wie hier im Hintergrund

weder bei ihm noch beim späteren Nominalismus diese Betonung

der Anthropologie ein ontologisches Denken steht, für das die

des Individuellen zur Auflösung der Bindung an den vorgege-

Welterfahrung eine eindeutige Möglichkeit ist, sofern es die Welt

benen Ordo, höchstens bei William von Occam kann das gesagt

als solche betrifft, wobei allein die menschliche Haltung zu dieser

in sich konstanten Größe Welt variabel ist als Sachlichkeit oder

werden. Mit der Neuzeit tritt der Mensch als einmaliges Indivi-

Unsachlichkeit. Sachlichkeit ist hier gleichbedeutend mit Inten-

duum in das Zentrum des philosophischen Denkens, aber auch

der Theologie, jedenfalls in ihrer reformatorischen Gestalt. Die

tionalität, Sachgerichtetheit oder Gegenstandsbezogenheit, wo-

reale Geschichtlichkeit des Menschen als eines Schöpfers von

bei der Gegenstand sich an sich selbst zeigt, wie er ist‘. Hier

Gemeinschaft und Kultur tritt mit dem von Herder eingeleiteten

wäre an H. die Frage zu richten, ob es denn eine rein sachliche

Historismus auf den Plan. In der modernen Lebensphilosophie

ontologische Erfahrung gibt, oder ob hierbei nicht die Bedeut-

samkeit des sich an sich selbst Zeigenden für den wahrnehmen-

werden die allgemeinen Strukturen immer mehr abgebaut. Ob

den Menschen ausschlaggebend ist. Hat nicht Erich Rothacker

Kierkegaard richtig interpretiert ist, wenn Brüning von ihm sagt,

er habe die Existenz ihrer unendlichen Freiheit ausgeliefert, die

recht, wenn er meint, ohne erlebte Bedeutsamkeit gebe es keine

aus dem Nichts entspringt und keine vorgegebenen Normen un

Wahrnehmung (Probleme der Kulturanthropologie, S. 108)? Und

Bestimmungen kennt (S. 89), scheint fraglich. Kierkegaard hat sich

wechselt die Bedeutsamkeit der in der Welt begegnenden Sachen

immer als Korrektiv verstanden, nicht als normativer Lehrer,

nicht zugleich mit der geschichtlichen Situation des Menschen?

Geschichtlichkeit wird von H. lediglich verstanden als „der Sach-

und seine Aussagen wollten erweckliche Anstöße zum Existieren

verhalt, daß er (sc. der Mensch) seinen persönlichen Sinn reali-

sein, nicht objektive Lehre. Dem Referat über Jaspers, Marcel,

Buber, Berdjajew, Camus schließt sich ein solches über K. Barth,

sieren kann in eigenständiger Aneignung von Sinngebilden, die

E. Brunner und Fr. Gogarten an, die als Vertreter der dialekti-

ihm in Kontinuität aus der Vergangenheit überkommen sind“

(S. 82). Daß hier schwerste Probleme stecken, nämlich die Frage,

sd1eg Theplogie auf einer halben Seite behandelt werden, ohne

wieweit das Verhältnis zur Vergangenheit nur das der Aneignung

?) Brüning, Walther: Philosophische Anthropologie. Historische

Voraussetzungen und gegenwärtiger Stand. Stuttgart: Klett [1960].

3) Hengstenberg, Hans-Eduard: Philosophische Anthropo-

189 S. gr. 8°

logie. 2. Aufl. Stuttgart: Kohlhammer [1960]. XIV, 396 5. gr. g

Vgl. außerdem von demselben Verf. den Beitrag über philoso-

%4) Zum Begriff der Intentionalität oder Gerichtetsein vgl. C.A.

phische Anthropologie in F. Heinemann, Die Philosophie in.x 20. Jahr-

van Peursen, Leib, Seele, Geist. Einführung in eine phänomenolo-

hundert, 1959, S. 561—577.

gische Anthropologie. Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1959.7 1925.

485

>

S E Tﬁeolbéigd1e Literatntlätuéé 1961 —N'r.r'r'

s

486

sein kann, nicht all:/reri"aüdz das der Äkt&ung und Überwindung

i’erantwortlidzkeit. den Gründen und Grenzeni der Zurechnungs-

sein muß, wird von H. nicht diskutiert. In die von H. voraus-

fähigkeit und stößt dabei auf das Phänomen der Entscheidung.

gesetzte Grundstruktur paßt das Ernstnehmen der Zeitlichkeit des

Die Kulturphilosophie und Soziologie spricht vom Dezisionismus

Menschen als des Wesens zwischen Vergangenheit, Gegenwart

(„absoluter Dezisionismus‘“ bei Graf Krockow, Die Entscheidung,

und Zukunft nicht hinein. Daß die Welt nicht nur eine sachlich

Stuttgart 1958; „okkasioneller Dezisionismus‘ bei K. Löwith,

hinzunehmende, sondern ebenso eine zu verändernde und vom

Gesammelte Abhandlungen, Stuttgart 1960) und meint damit

Menschen zu schaffende Menschenwelt ist, kommt nicht in den

Blick.

einen für die Gegenwart bezeichnenden Irrweg, der mit einer

Überbetonung der singulären Geschichtlichkeit des Menschen

Rothacker

spricht

einmal davon,

daß philosophische

zusammenhängt. Auch die psychosomatische Medizin stößt in

Menschenlehren oft genug verkleidete Dogmatiken seien, die

ihrer Diskussion der seelischen Hintergründe der Krankheit auf

mit sprachlichen Mitteln unüberbietbare Sachlichkeit suggerieren.

die Verantwortlichkeit des Menschen und damit auf das Ent-

Steht hinter Hengstenbergs

Anthropologie die aristotelisch-

so hinter der

scheidungsproblem. Der Bonner Psychologe Hans Thomae®

thomistische Theo-Philosophie,

typologischen

widmet diesem Phänomen eine psychologische Monographie, in

Anthropologie von Erich Przywara” der Augustinismus.

der Entscheidung als eine der Formen verstanden wird, in welcher

Das Gesamtwerk ist auf fünf Hauptteile angelegt, von denen die

der Mensch auf eine multivalente, d. h. mehrere Möglichkeiten

beiden ersten Teile im vorliegenden Band enthalten sind. In der

enthaltende und in mehrfacher Richtung auffordernde Situation

für Prz. bezeichnenden eigenwilligen Terminologie nennt er

»

reagiert. Die psychologische Analyse ergibt, daß viererlei ver-

seine Auseinandersetzung mit der Phänomenologie im ersten

schiedene Reaktionen auf multivalente Situationen auftreten: bei

Teil „Anthropos - Philosophie‘, wobei diese zwischen der Logos-

existentiell unwichtigen Situationen, wobei die zu treffenden

Philosophie und der Kosmos-Philosophie ihren Ort hat. Die

Lösungen ungefähr als sinngleich gelten können, tritt eine

Anthropo - Metaphysik sieht den Menschen in der dreifachen Be-

„sukzessive Ambitendenz‘“ ein, d.h. ein in zeitlicher Folge sich

ziehung als Mensch zwischen Stoff (Natur) und Geist, zwischen

ergebendes Hin und Her des Abwägens; treten die Situationen

Mann und Frau und schließlich zwischen Kosmos und Gott. Hier-

aus der Peripherie des Belanglosen näher an das Zentrum der

bei zeigt sich die Verpflichtung des Autors gegenüber Nikolaus

Ich-Region, so erfahren sie von dort her als Situationen der Be-

von Kues und der romantischen Philosophie, wobei er aber den

währung einer inneren Haltung ihre Überformung; sodann kann

Gnostizismus Franz v. Baaders vermeiden will. Ob ihm das ganz

eine Situation eine impulsive Regulation erfahren, in Richtung

gelungen ist, erscheint mir fraglich, denn der Duktus des ganzen

auf die Befriedigung teilorientierter, in bezug auf die Gesamt-

Systems läuft doch darauf hinaus, an Stelle des Paradox-Charak-

situation „‚blinder‘““ Bedürfnisse; als „Entscheidung‘“ im eigent-

ters des christlichen Glaubens dessen Analogie-Struktur zu beto-

lichen Sinne kann nur ein Konflikterlebnis gelten zwischen exi-

nen und dadurch das Christentum einzuordnen in einem philo-

stentiell bedeutsamen Zukunftsausrichtungen, wobei der Konflikt

sophischen Gesamtzusammenhang, wodurch es verstehbar und

nur durch eine propulsive Weiterentwicklung des Persönlichkeits-

intellektuell akzeptabel wird. Es ist im Grunde ein Denken im

kerns beendet werden kann. Zur Entscheidung gehört eine Stö-

Gefolge Hegels, nicht Kierkegaards. Das kommt im theologischen

rung des Zukunftsbezugs schlechthin. Sie ist charakterisiert durch

Ansatz des Gesamtwerkes besonders deutlich heraus. Hier geht

die Merkmale der Forderung und Belastung, der Gefährdung und

Prz. mit Barth, der aus der Christologie eine Anthropologie ent-

Sorge. Die existentielle Unorientiertheit zwingt zu einer Neu-

springen läßt. Aber im Gegensatz zu Barths protestantischem

orientierung. Eine Untersuchung der differentiellen Phänomeno-

„Fideismus‘‘ und dessen Gleichsetzung (warum sagt Prz. „Ident-

logie der Entscheidung zeigt, daß es verschiedene Entscheidungs-

setzung‘“?) von Anthropologie und Christologie überträgt Prz.

formen gibt: die wägende Entscheidung, das Handeln auf Grund

die innere Entsprechung zwischen der Offenbarung des alten und

von vorangegangener Überlegung; die wagende Entscheidung, bei

des neuen Bundes auf eine Entsprechung zwischen außer-christ-

der das Gefühl der Ungesichertheit und des Alleingestelltseins

lichen Mythen, Mysterien und Philosophumena als den spermata

vorherrscht; die wachsende Entscheidung und die retardierte ”

tou logou und enthüllender Voll-Leib-Wirklichkeit der Gesamt-

Entscheidung (Hamlet!). Schließlich geht Thomae noch auf das

Offenbarung alten und neuen Bundes als pleroma tou logou,

dornige Problem der Willensfreiheit ein. Er versteht sie als

ähnlich wie sich auch Simone Weil um eine solche Inbeziehung-

phänomenologische Qualität, als Offensein für einen bestimmten

setzung von Heidentum und Christentum bemüht hat (vgl. deren

Radius von Aspekten und Handlungsmöglichkeiten, nicht als

Intuitions pre-chretiennes, 1942). Bewunderungswürdig ist die

Wirkung eines von der Gesamtpersönlichkeit zu isolierenden

Spannweite .der Przywaraschen Systematik, die nichts ausläßt,

Teils, sondern als Versuch des Individuums, das Erleiden existen-

was es unter dieser Sonne gibt, aber dadurch oft auch die Kon-

tieller Betroffenheit durch eine Situation durch die Aktivität des

tur verliert. Wenn ein Vergleich gestattet sei, so _ hat der Leser

Deutens auszugleichen. Freiheit stellt sich als mögliche Verant-

oft den Eindruck eines sich breit dahinwälzenden Stromes, der

wortung und Verantwortlichkeit dar, sowie als Offenheit gegen-

sich in der Mündung in zahllose Arme verliert, so daß man den

über dem Sinn. Damit überwindet Thomae die überholten Alter-

Hauptstrom oft kaum mehr erkennen kann. Würde das Werk

nativen von Determinismus und Indeterminismus, bei denen ent-

nicht so sehr von Neologismen strotzen, die dem Rezensenten

weder die Vorstellung von einem kausal-mechanischen Vorgang

immer wieder ein Lächeln abgezwungen haben, wäre es gewi

oder einem „reinen Ich‘‘ den Ausschlag gibt. Es hängt mit dem

einem breiteren Publikum zugänglich als dies nun der Fall sein

Charakter der Untersuchung als einer psychologischen Analyse

dürfte. Was soll das denn, wenn von „abyssaler Katastrophik‘‘

zusammen, daß die letzten theologischen Aspekte nicht wesent-

(S. 232) oder dem „allo-logisch nykto-thetischen Verhältnis der

lich sind, denen zufolge „die Geschichtlichkeit der menschlichen

Geschlechter‘“‘ (S. 234) die Rede ist!

Gewiß sollen einem Autor

Existenz ihren Grund in dem rational nicht durchschaubaren In-

neue Wortprägungen nicht verwehrt sein, sofern solche von der

einander unserer Freiheit, derzufolge wir für unser Tun und

Sache her geboten erscheinen; sie werden aber fraglich, wenn

Lassen verantwortlich sind, und unserer Unfreiheit hat, an der

nicht lächerlich, wenn sich die Gedankenführung für den Sach-

wir erfahren, wie sehr Sünde, Tod und Teufel den Spielraum

kenner im Grunde in alten Bahnen bewegt. Und anderes als eine

unserer Entscheidungsfreiheit einengen können‘ (so Fr. Delekat,

Neuauflage bekannter katholischer Denkschemata hat Prz. auch

Tod, Auferstehung, ewiges Leben, in: Evang. Theologie 21, 1961,

nicht zu bieten.

S, 12).

In der vorliegenden Literatur wird immer wieder auf die

Zur Wesensproblematik des Menschen gehört auch der Kreis

Bedeutung der Entscheidung für den Menschen hingewie-

von Beobachtungen, dem der holländische Psychologe van den

sen. Hengstenberg sieht den Menschen als das „zur Entscheidung

Berg’ seine Aufmerksamkeit widmet. van den Berg wird als

für oder gegen die Sachlichkeit fähige und gezwungene Wesen‘“‘

Bei Heidegger und der moderneu Existenzphilosophie ist im

%* Thomae, Hans, Prof.: Der Mensch in der Entscheidung.

Gefolge Kierkegaards Entscheidung ein Grundbegriff, von dort

München: J. A.‘Barth 1960. 297 S. D

her auch in der Theologie. Die Strafrechtslehre fragt nach der

*) Berg, Jan Hendrik van den, Prof.:

Metabletica,

Über die

Wandlung des Menschen. Grundlagen einer historischen Psychologie.

5) Przywara, Erich: Mensch, Typologische Anthropologie. I.

Übers, von F, Mönks. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1960].

Nürnberg: Glock & Lutz [1959]. XX, 443 S. gr. 8°.

241 5., 7 Tak. . gr. 8°

4

o

487

Theologische Literaturzéitung 1961 Nr. 7

N

\

satz von Gesetz und Evangelium, von dem her er im Anschluß

Psychologe auf das Phänomen aufmerksam, daß es „den Men-

an den Galaterbrief die moderne Mündigkeit versteht; sie ist

schen‘“ als einen gleichbleibenden Typus in der Geschichte nicht

gibt. Der Mensch des Mittelalters ist ein anderer als der Mensch

Ausdruck der im Evangelium begründeten Sohnschaft. Die Person-

der Neuzeit. Damit stellt sich die Forderung nach einer histori-

werdung des Menschen vollzieht sich durch die Überwindung des

schen Psychologie im Sinne einer Psychologie, die den Wand-

Gesetzes als stoicheia tou kosmou in der Mündigkeit des Sohnes,

der nun frei geworden ist aus der Knechtschaft der Welt, dem

lungen des Menschen nachgeht. Daß das Kind eine andere Lebens-

art und Lebenswelt als der Erwachsene hat, ist erst eine späte

Umfangensein durch die Welt zur verantwortlichen Verwaltung

Entdeckung der Neuzeit. van den Berg rechnet energisch ab mit

der Welt. Somit steht die moderne Kulturautonomie nicht im

gewissen Vorurteilen der bisherigen Psychologie, etwa dem evo-

Gegensatz zum christlichen Glauben, sondern ist im Gegenteil

Tutionistischen Vorurteil, als sei die menschliche Entwicklung

eine legitime Frucht desselben. Was Paulus begonnen hatte, wird

von Luther weitergeführt im Blick auf die Vergesetzlichung des

eine Entfaltung konstanter Gegebenheiten, die sich gleich bleiben.

Christentums im Mittelalter. Der Mensch ist mit 'seiner Vernunft

Das ist die rückschauende Betrachtungsweise, die das Neue nicht

kennt. Es ist ähnlich wie Kierkegaard Hegel kritisiert, der ja auch

von nun an Herr der Welt und braucht nicht nach kirchlichen

die Geschichte als kontinuierliche Entwicklung nur darum verste-

Direktiven für seine Weltgestaltung Ausschau zu halten. Somit

hen kann, weil er seinen Standort jenseits des Geschehens, im

ist die Säkularisierung eine echte Frucht des christlichen Glaubens.

Abend des welthistorischen Tages nimmt. van den Berg zeigt das

Hier muß nun freilich genau definiert werden, sonst wird alles

Fragwürdige und

Einseitige der Descartesschen Reduktion des

zum Mißverständnis. Gogarten meint mit seinem Begriff der legi-

Seins auf Ausdehnung ebenso wie der bei

S. Freud vorliegenden

timen Säkularisierung nicht die von der Aufklärung her datie-

Reduktion psychischer Vorgänge auf homogene Organvorgänge.

rende völlige Loslösung von Welt und Mensch von Gott; diesen

Eine Betrachtung der modernen Neurosenlehre ergibt, daß Neu-

Prozeß nennt er im Unterschied zur Säkularisierung Säkularismus.

rosen eigentlich Soziosen sind, d.h. der einzelne wird neurotisch,

Es. bleibt zu fragen, ob diese terminologische Unterscheidung

weil eine komplexe Gesellschaft einen neurotisierenden Appell an

glücklich ist, oder ob man nicht lieber mit Paul Tillich von

ihn richtet. Es handelt sich dabei also nicht um physiologisch be-

Profanisierung hätte sprechen sollen. Ich würde allerdings meinen,

dingte Faktoren,

sondern um solche sozialer oder kommunikati-

man sollte für den in der Reformation anhebenden Prozeß der

ver Art. Besonders

bedeutsam erscheint das letzte Kapitel des

Mündigmachung des Menschen nicht den Begriff der Säkulari-

Buches, in dem die Lehre von den Veränderungen am Phänomen

sierung wählen, weil er von vornherein ' zu Mißverständnissen

des Wunders dargeleg

t wird. Der Glaube wird als die Bedingung

Anlaß gibt. Wenn Luther die Selbständigkeit der Vernunft in

des Wunders verstanden, wobei dann das Wund

er das habituelle

Sachen der politia usw. betont, so meint er damit den instrumen-

Wesen der Dinge wird. Damit ist auch die Gottesfrage angespro-

talen Sachverstand, der aus dem christlichen Glauben keine Nor-

‘hen. Gott muß für immer als abwesend gelten, wenn er sich nur

men gewinnen kann,

nicht dagegen eine totale Verselbständigung

im erscheinenden Charakter der Dinge zeigen soll. Das ist aber

des Menschen. Die Vernunftautonomie bleibt eine relative,

be-

nicht die Art seiner Anwesenheit. Vielmehr ist er dort anwesend,

zogen auf die letzt

e Bindung des Gewissens an Gott und sein

wo im Glauben die Welterfahrung des Menschen positiv wird als

Gebot. Ob die bei Gogarten zu findende Gleichse

tzung des Ge-

Überwindung der Weltangst und als Vertrauen von Mensch zu

setzes mit den Gesetzen der Geschichte nicht doch wieder zu jener

Mensch. Da diese Art der Welterfahrung heute noch ebensogut

die sich in. der Erfahrung der jüngsten

ist auch das Wunder und damit die Anwesen-

Eigengesetzlichkeit führt,

absurdum geführt hat? Dann kann auch

möglich ist wie je,

deutschen Geschichte ad

heit Gottes heute noch mö

glich. Der Zeichencharakter des Wun-

noch die nazistische Rassengesetzgebung theologisch legitimiert

ders beruht nicht in einem Geschehen contra naturam, sondern

werden, weil es sich dabei ja um wandelbare Gesetze der Ge-

in der Veränderung unserer Welterfahrung. So mündet die Frage

schichte handelt, für die der Staat zuständig ist, aber nicht die

nach der Wandlung des Menschen zwangsläufig aus in die Frage

Kirche und die Predigt! Daß die Liebe des Gesetzes Erfüllung ist,

nach der Wandlung unserer Welterfahrung und der darin auf-

tritt nie in den Mittelpunkt der Überlegung, und im Ernstnehmen

scheinenden Anwesenheit Gottes. Dieses in einem brillanten /Stil

dieser Interpretation von Gesetz sollte doch auch wohl für den

geschriebene Buch

weist van den”Berg als einen wirklich origi-

Christen seine Verbindlichkeit liegen. — Von der Seite der

nellen Denker aus,

der neue Wege geht und gewisse Verfesti-

geistesgeschichtlichen Analyse bleibt an Gogarten die Frage, ob

der herkömm

lichen Anschauungen in Psychologie und

wirklich die Reformation in der Schaffung des modernen mündi-

gungen

o ursprünglich beteiligt gewesen ist, oder

Anthropo!

logie aufzulockern vermag. Den Psychologen wird aller-

gen Vernunftgebrauchs s

dings ein Problem

nicht interessieren können: ob das Zauber-

ob hier nicht der Anteil

der Renaissance und damit der Stoa viel

wort, durch das die

Welt zu singen anhebt (Eichendorff), illusio-

stärker in Rechnung zu stellen ist. Für die gegenwärtige Situation

när ist oder nicht. Theologisch wäre hier die Begründung zu

erhebt sich eine Frage: wie kann von der aufklärerischen Gestalt

suchen im Verheißungswort Gottes, das den Glauben begründet

des Säkularismus zur legitimen Säkularisierung zurückgelenkt

und ihn zu mehr macht als zu einer Form illusionären Bewußt-

werden? Hier läßt uns Gogarten ohne Rat. Von der Seite des

seins.

säkularisierten modernen Menschen her stellen sich die Dinge

Von theologischer Seite geht Fr. Gogarten in seinem

noch anders dar, nämlich ob nicht nach Erreichung des Bewußt-

Werk „Der Mensch zwischen Gott und Welt‘“® der anthropolo-

seins der Mündigkeit und Freiheit der ursprüngliche Grund im

ie hat mit den bisher ge-

fällig werden kann. Mit Lessing könnte

gischen Frage nach. Diese Anthropolog

daß der Mensch nicht als

christlichen Glauben hin

kennzeichneten Entwürfen gemeinsam,

man sagen: Gott hat dur

ch den Glauben den Prozeß der Erziehung

einheitlich beschreibbare, festgelegte Substanz verstanden wird,

des Menschengeschlechts vorangetrieben, aber nachdem die Mün-

sondern als Beziehungswesen, das offen ist für die Begegnung,

digkeit erreicht ist, bedarf es der alten Mittel, der Offenbarung

und dessen Geschichtlichkeit darin besteht, daß es sich entschei-

und des Glaubens, nicht mehr. Nun steht der Mensch im Hori-

den muß zwischen verschiedenen Möglichkeiten von Existenz.

zont seiner eigenen Freiheit, und der Satz, daß Gott tot sei,

Welches sind diese Möglichkeiten? Einmal, daß sich der Mensch

braucht ihn nicht mehr wahnsinnig zu machen, sondern wird

von seiner Welt umschließen läßt und somit in ihr aufgeht. Das

nunmehr zur selbstverständlichen Voraussetzung seines Denkens.

ist die mythische Weise menschlich:

er Existenz. Für Gogarten ist

Gogarten sieht diese Gefahr, die das eigentliche geistige Problem

das aber eine vergangene Epoche,

und das sich heute stellende

für die eine sich von der

der Gegenwart ist. Er meint, daß der auf sich selbst angewiesene

Problem ist das der Kulturautonomie,

Mensch weder die Welt, noch die Freiheit zu tragen vermöge,

Welt distanzierende und über die Welt dominierende Haltung

denn in der etwa vom Idealismus angenommenen Identität von

typisch ist. Gogart

en nimmt also die in der Renaissance und dem

Mensch und Gott verliert das Denken sein echtes Gegenüber und

Idealismus vorherrs

chende Form des menschlichen Weltverhältnisses

damit sein Personsein. „Wo es aber kein Personsein gibt, da ist

in seiner Verbindlichkeit ernst u

nd sucht nun eine theologische

das ein untrüg

liches Zeichen dafür, daß das Denken, mag es noch

Legitimierung dieser Entwicklung. Er stößt dabei auf den Gegen-

so tief und noch so umfassend sein,

die eigentliche Problematik

des menschlichen Daseins, wie sie endgültig durch den chris

tlichen

Glauben erschlossen ist, nicht zu fassen bekommt‘‘. (S. 201).

8) Gogarten,

Friedrich: Der Mensch zwischen Gott und Welt.

Leider beschränkt sich Gogarten hier auf die Auseinandersetzung

(2., neubearb. Aufl.) Stuttgart:

Vorwerk Verlag [1956]. 446 5. 8°.

s

489

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 7

490

mit dem Idealismus und dessen Ich-Philosophie. Könnte erl aber

anzeigt, daß wir es hier noch mit einer sublian Form von Histo-

seine Behauptung auch gegenüber den Erkenntnissen der moder-

rismus zu tun haben. Die Überwindung des Umschlags der vom

nen Existenzphilosophie aufrecht erhalten? Jaspers weiß von

Glauben herkommenden Säkularisierung in den gottverneinenden,

Kommunikation als Grundbedingung menschlicher Geschichtlich-

rein immanenten Säkularismus ist in dieser Theologie nicht ge-

keit, Heidegger redet vom Mit-sein als Existential, im Marxismus

versteht man den Menschen als soziales Wesen, M. Buber ent-

leistet. Die formale Struktur der Personalität kann nicht allein

yom christlichen Glauben aus begründet werden, denn das würde

deckt den Unterschied von Es und Du. Gewiß wird man hier

bedeuten, daß dem Nichtchristen die Qualität der Menschlichkeit

immer wieder auf die Zusammenhänge mit der christlichen Ver-

abgesprochen würde. Wohl aber kann die Frage nach der Erfül-

gangenheit des abendländischen Denkens stoßen, aber mit dieser

lung dieser Struktur, bzw. der Überwindung der Entfremdung,

historischen Feststellung ist das hier gestellte Sachproblem noch

christlich gesehen nicht beantwortet werden, wenn sie nicht von

keineswegs gelöst: ob es nicht eine vom christlichen Glauben ab-

Christus her gelöst wird. Er ist als der Herr unserer Vergangen-

lösbare Erkenntnis des Menschen gibt, gerade auch in seiner

heit derjenige, der uns in Vergebung Leben ermöglicht und Schuld

kommunikativen Dimension, so daß der Satz, außerhalb des

aufhebt; er ist als der Herr der Gegenwart derjenige, der echte

Glaubens gebe es kein echtes Verständnis menschlichen Person-

Kommunikation in Liebe ermöglicht und damit allererst echte

seins, nichts weiter bleibt als fragwürdige Apologetik. Der Ver-

Gegenwart; er ist als der Herr der Zukunft derjenige, der durch

weis auf den christlichen Glauben als Bedingung der Möglichkeit

Hoffnung uns Zukunft erschließt und Angst überwindet.

anthropologischer Erkenntnis bleibt so ein Postulat, in dem sich

er human die technische Wirklichkeit bewältigt. Der Mensch kann

ALLGEMEINES

ohne Verantwortung gar keine echte Wirklichkeit erfahren.

„Wirklichkeit im geschichtlichen Sinne ist immer Korrespondenz,

das heißt, wer nicht antwortet, kommt nicht zur Wirklichkeit‘“

Walz, Hans Hermann (Hrsg.): Wirklichkeit heute. Referate u. Ar-

(30). Die technischen Mittel sind nicht dämonisch. Aber nur

beitsberichte v. Kirchentagskongreß Hamburg hrsg. im Auftr. d, Dt.

durch eine neue Konzeption vom Menschen kann er die Gefah-

Evang. Kirchentages. Stuttgart: Kreuz-Verlag [1958]. 149 5. 8°. Lw.

ren der technischen und institutionalisierten Welt‘ überwinden.

DM 7.80.

„Alles ist im Grunde eine Verantwortungsfrage.‘‘. Die Selbst-

Im April 1958 fand in Hamburg eine Arbeitstagung statt,

entfremdung des Menschen kann nicht.überwunden werden durch

einberufen von dem Deutschen Evangelischen Kirchentag. Es

die Umgestaltung der Mittel, sondern durch die Neuaufrichtung

wurde dort in Zusammenarbeit mit einem Kreis von fünfhundert

des Menschen (33).

geladenen Teilnehmern aus der Wissenschaft und aus der kirch-

Der Aufsatz von Georg Süßmann über den physikali-

lichen Praxis nicht nur der Kirchentag für 1959 vorbereitet. Es

sSchen Aspekt der Wirklichkeit meint nicht einen Teil, sondern

sollte zugleich auch versucht werden, über die Situation der

das Ganze der wirklichen Welt. Die grundlegenden Begriffe . für

ihre Erfassung sind: Raum, Zeit und Materie. Raum und Zeit

Gegenwart Klarheit zu bekommen und die Aufgabe zu bestim-

men, die sich für die Kirche ergibt (144). „In einer Welt am

sind im Unterschied zu Kant nicht lediglich Anschauungsformen,

Rande des Nihilismus‘ (von Thadden-Trieglaff) wird das Pro-

sondern Realitäten. In der realen Zeit sind z. B. Beschleunigung,

blem der Wirklichkeit und damit der Wahrheit gestellt. „„Gottes-

Rotation und Lichtgeschwindigkeit absolut (51). Materie ist

finsternis bewirkt Weltfremdheit‘. Von der Wirklichkeit Gottes

„Strahlung‘“ und „Stoff‘‘. Die atomaren Gebilde haben nicht nur

her soll die Wirklichkeit heute gesichtet und geklärt werden (7).

„Teilchen-, sondern auch Wellen- oder Feld- Eigenschaften‘‘ (53).

Der vorliegende Band bringt von der Gesamttagung nur

Auch die mathematische Wissenschaft von der Steuerung, die

Kybernetik, mit den elektronischen Rechenmaschinen gehört zur

einen Ausschnitt und gliedert sich in vier Abschnitte:

Wirklichkeitsbewältigung. Von einem Wirklichkeitsverlust kann

man in der modernen Physik nicht sprechen. Dieser tritt nur dann

J. Aspekte der Wirklichkeit,

ein, wenn die Natur vernachlässigt wird.

Von 6 verschiedenen Seiten her wird die Wirklichkeit in den

Es werden außerdem noch die Aspekte von der Kunst

Blick gebracht. In der anthropologischen Sicht geht

und Politik her grundsätzlich behandelt von G.R. Sellner

und A, Arndt,

Gustav Bally, Zürich, von dem Spiel eines Knaben aus: Er ver-

Bei der abschließenden Frage nach der Wirklichkeit

gräbt im Sand einen’wilden Tiger. Die Menschen bauen darüber

der Kirche geht der inzwischen verstorbene W. Freytag auf

eine Betonstraße. Eines Tages bricht der Tiger hervor und zerstört

drei konzentrische Kreise dieser kirchlichen Wirklichkeit ein:

diese Straße und alles kommt um. Der Knabe ist beides: Der Er-

bauer der Straße und der Vater des Tigers. Bally sieht die Wirk-

1) Kirche und Nicht-Kirche. Obwohl die Kirche

lichkeit des Menschen zweifach bestimmt. Der Mensch ist Produ-

wächst, bleibt sie doch Minderheit. Allerdings ist sie heute

zent und Konsument der Welt, und zugleich ist er in dieser Nutz-

weiter gestreut als vor 50 Jahren. Die „Nicht-Kirche‘ dagegen

welt von einer allgemeinen Unruhe erfüllt. Die Wirklichkeit ist

ist wie in der Wirtschaft, Politik und Sprache nachweisbar ist,

heute doppelgesichtig und dadurch unheimlich. „Wo sie perfek-

weithin „christlich‘‘ geworden. Sie kommt ohne die christlichen

Vokabeln nicht aus, hat jedoch keinen Bezug zu dem biblisch

tioniert ist, da ist sie schal geworden. Wo die Menschen an

bezeugten Christus.

Grenzeituationen gelangen, da verläßt sie sie‘‘ (19). Dann ent-

steht die Frage nach dem Heilsziel und damit nach dem Ursprüng-

2) In dem Kreis „Die Kirchen‘, die einander der Irrlehre

lichen und Unmittelbaren, da es aus der begriffenen Welt ver-

bezichtigen, ist heute eine Bewegung zur Einheit hin aufgebro-

trieben ist, wie Spiele und Feste aus ihr verbannt sind (18).

chen. Aber auch ein größeres Ganzes wird doch immer nur ein

Heilige Riten, z. B. die Taufe deuten auf das Ursprüngliche noch

Teil der Kirche bleiben.

hin. Dagegen gibt es auch einen säkularisierten Empfang des

3) In der Einzelkirche geht es um das Verhältnis der eigent-

Menschen in der Welt, der keine Bindung an den Ursprung mehr

lichen Gemeinde zur Randgemeinde,

kennt, sondern die Ratio für den letzten Grund der Welt hält.

In allen drei Kreisen haben sich die Grenzen verschoben:

Hier gibt es keine Demut und keine Ehrfurcht mehr an der

der Welt und den anderen Kirchen gegenüber und bei der Unter-

Grenze der Menschenwelt (13).

scheidung zwischen Kerngemeinde und den am Rande Stehen-

Jürgen Rausch wendet sich unter dem Titel „Kommu-

den. Die kirchliche Gestalt lebt immer von der Wirklichkeit des

nikation‘“ den Mächten des Rundfunks und des Fernsehens

Auferstandenen. Keine Gestalt ist im Verhältnis zu dieser an-

zu, die nicht mehr am Rande der Wirklichkeit stehen, sondern

deren Wirklichkeit endgültig (62). Gestalten der Kirche können

zu ihrer Struktur gehören.

auch zerbrechen. Wort und Sakrament aber bleiben. Trotz aller

Hierdurch ist der Mensch heute vor eine Verantwortung

Verschiedenheit der Gestaltungen können aus allen echte Früchte

des Glaubens erwachsen.

gestellt, nicht, wie er technisch die Natqrrealität, sondern wie

Z

F

.‚f‘7e A A

491

%

Theologisd1e Literaturzeitung 1961 Nr.'f

Il. Die Frage nach der Wirklichkeit,

wie er es tut. Er bekennt sich zum Deus absconditus, zum „Ge-

heimnis‘““ in einer Welt, der das Evangelium verkündet ist. Wenn

Wilhelm Weischedel hatte als Philosoph die Aufgabe, diese

wir den Menschen, der für eine Antwort offen ist, als existierend

Frage zu entfalten. Unter Wirklichkeit ist zu verstehen „wirk-

begreifen, kann die von Weischedel vorgetragene Trennung

sames Gegenwärtigsein‘““ (70).

Verlust der Wirklichkeit meint

zwischen einem philosophischen und einem theologischen Den-

nicht Verlust an Realität, sondern „Entfremdetsein des Menschen

ken nicht mehr bestehen. In der Geschichte kommt die christ-

von den Dingen“.,

liche Antwort auf uns zu, ohne dem Wirklichkeitsverlust in der

Der heutige Mensch hat einen doppelten Wirklichkeits-

Geschichtswissenschaft unterworfen zu sein, weil es sich in ihr

verlust erlitten. Der Natur gegenüber ist er entfremdet durch die

nicht um ein ausgespartes historisches, aber absolut gesetztes

technische Welt. Aber auch in der technischen Welt, die er doch

Ereignis, sondern um Gottes uns ergreifendes Wort handelt.

selbst geschaffen hat, ist er ein Fremdling. Außerdem hat der

Christus ist dieses abschließende Wort.

moderne Mensch die Einheit der Wirklichkeit verloren. Er lebt in

einer Vielheit von Welten: In der Welt der Technik, der Dich-

Il. Die Wirklichkeit Gottes.

tung, der Religion usw. Jede dieser Welten will dem Menschen

die nächste sein. Im Blick auf die Atombombe scheint aber

Im Schlußvortrag ging Gerhard von Rad auf die Wirklich-

unsere Wirklichkeit überhaupt zu Ende gehen zu wollen. Der

keit Gottes ein, die er besonders vom Alten Testament her auf-

zeigte. Er sieht seine theologische Arbeit nicht als eine Antwort

philosophische Ausdruck für das Gefühl der Unwirklichkeit ist

auf alle bisherigen Fragen, sondern als einen wissenschaftlichen

die Angst,

Beitrag neben den anderen. Die Theologie warnt vom Worte

Die Entwirklichung hat eingesetzt bei Plato mit der Erkennt-

Gottes her vor dem Mythus, auch vor dem der Wissenschaft und

nis der Vergänglichkeit der seienden Dinge. Sie wird fortgesetzt

vor den absoluten Setzungen — auch vor denen der Theologie —,

im christlichen Glauben. Das eigentlich wirksam Wirkliche ist in

der Welt nur noch mittelbar da. Die letzte Entwirklichung setzt

wahrzunehmen.

die den Menschen davor abschirmen, die foenbarung Gottes

in der Neuzeit damit ein, daß nicht mehr Gott, sondern der

Mensch selbst zum eigentlich Wirkenden wird. Aber dieser

Die Frage des Scheins und der Wirklichkeit Gottes wird im

Alten Testament vom 1. und 2. Gebot her klar beantwortet, Wie

selbstmächtige Mensch wird in der unwirklichen Welt sich und

die Propheten immer wieder die Bilder und die Nichtse zerschlu-

den anderen Menschen immer fremder. Die vermeintlichen Her-

gen, damit sie sich nicht als Bilderwand zwischen Gott und den

ren des Seins sind mit der Atombombe zu den „Herren der Apo-

Menschen stellen können, so will er auch heute zwei Begriffe

kalypse‘‘ geworden (78).

ihrer mythischen Dignität entkleiden, die sich zwischen uns und

_ Um dieses Geschick der Entwirklichung, die bis zum Nihilis-

Gott stellen könnten: Natur und Geschichte. VonRad will mit

mus führte, wenden zu können, muß es zunächst einmal ernst

dieser Destruktion der falschen Verabsolutierungen das Wächter-

genommen werden. Verf. warnt vor einer falschen biblischen

amt der Kirche ausüben. Es sei überhaupt eine unerlaubte Abs-

Ausdeutung, indem er fast im Sinne von Schiller diese Mensch-

trahierung, die vor.dem Alten Testament nicht zu Recht bestehe,

heitsentwicklung bejaht. Dieser Ausweg sei nicht nur die Aus-

von dem Menschen zu sprechen, der über seine Beziehung zu

wirkung des Sündenfalls, sondern er ist unser geschichtliches

Gott reflektiert. Das Wort von der Gottesebenbildlichkeit des

Schicksal, das wir auf uns zu nehmen haben (80). Durch diesen

Menschen meint, daß der Mensch überhaupt nur von Gott her zu

Weg ist der Mensch zum Menschen geworden. Er sieht es als Auf-

begreifen ist. An diese Wirklichkeit Gottes zu glauben, ergibt

gabe der Kirche heute an, „die Entwirklichung der Wirklichkeit“

sich aus der Botschaft und ist ein Geschenk des Heiligen Geistes.

als unsere gegenwärtige Wirklichkeit und ihre Fraglichkeit an-

zuerkennen (81). Wer aber diese Fraglichkeit übernimmt, ist

IV. Arbeitsberichte,

-

offen für eine Antwort, die der Philosoph sich selbst nicht

Hier fällt auf, daß kaum .auf die Vorträge selbst zurück-

geben kann, sondern die, ebenso wie die Entwirklichung in der

gegriffen wird, außer der bereits erwähnten und von uns kriti-

Geschichte gekommen ist, auch nur in der Geschichte auf uns

sierten Stellungnahme zu Weischedel. Dagegen ist in dem Be-

zukommen kann. Eine theologische Anwort, die den Verlust an

richt der Physiker bedeutsam, daß von der heutigen Physik ge-

Wirklichkeit überwinden will, muß -so von der Wirklichkeit

sprechen, daß sie in dieser eine neue Nähe des Menschen zur

sagt wird, sie nehme das Nein, das im 19. Jahrhundert gegen-

Welt, zu Gott und zu sich selbst bekundet. Sehr nahe steht Verf.

über der Wirklichkeit Gottes gesprochen worden sei, wieder

der Theologie von Bultmann und von Gogarten, der die Frage

zurück. Aber diese „doppelte Verneinung‘“ sei noch keine

nach der Wirklichkeit für die wichtigste heute hält. Die Wirk-

Bejahung und gebe keine Grundlage dafür ab, im Namen der

lichkeit Gottes ist nicht objektiv oder dinghaft, sondern „wort-

Physik einen neuen Gottesbeweis zu führen. Sie bleibe damit

durchaus am Rande des Nihilismus.

haft‘“. Sie trägt den Charakter der Anrede (85). Die Wirklich-

Ein Mangel bleibt bei diesem Buch, der wohl auch auf dem

keit im Glauben ist das Geschehen „in der unteilbaren Einheit

von Anrede und Angeredetsein‘“ (86). Die Wirklichkeit des an-

Kongreß selbst zutage getreten ist: Es ist zu keiner begrifflichen

redenden Gottes ist seine Nähe zum Menschen, und damit ist

und ontologischen Klarstellung und Feststellung in dem Wirk-

dieser wieder' in die Nähe zur Welt und zu sich selbst gebracht.

lichkeitsbegriff gekommen. Auch Weischedel hatte in der ver-

Wirklichkeit besagt dann, daß auch Ferne nahe wird.

suchten Definition das zu Definierende selbst wieder aufgenom-

Trotz dieser Zustimmung erklärt Verf. am Ende, daß der

men, wenn er Wirklichkeit mit ‚„wirksames Gegenwärtigsein‘‘

Philosoph diesen theologischen Aussagen sich nicht anschließen

umschreibt. Weischedel verstand unter Verlust der Wirklichkeit

die Entfremdung, während in dem Bericht über die Wirtschaft,

kann, weil bei ihnen ein bestimmtes Geschehen dem allgemeinen

ebenso wie bei dem physikalischen Aspekt, ein Verlust an

Wirklichkeitsverlust entzogen wird. Der Philosoph kann nur dem

Wirklichkeit bestritten worden ist. Die Wirtschaft könne ledig-

kommenden Wirklichkeitsverständnis entgegenwarten. Dies wird

aber zwei Kennzeichen haben: 1) Der Mensch ist nicht die be-

lich von einer Veränderung der Wirklichkeit sprechen. Der

herrschende Wirklichkeit; die Demut ist die Tugend der Zukunft.

Herausgeber gab zu, daß dieser Tagung keine Lösung dieser

2) Weil die metaphysischen Begriffe: das Absolute, der Seins-

äußerst schwierigen, aber brennenden Fragen gelungen ist. Es

grund, causa prima nicht zum Nichts geöffnet sind, sondern noch

bleibt aber eine dringende Aufgabe, den modernen Wirklich-

diesseits des radikalen Verlustes der Wirklichkeit stehen, sind

keitsbegriff der Wissenschaft in seiner Verchlossenheit oder

Geöffnetheit für die Wirklichkeit des Glaubens zu prüfen und

sie nicht für das Neue geeignet. Verf. schlägt vielmehr vor, von

Relationen, die neu sich zeigen, fruchtbar werden zu lassen

dem „Geheimnis‘“ zu sprechen und sieht sich in der Nähe einer

Eisenach

Heinz Erich Eisenhuth

Theologie von dem Deus absconditus.

Die Aussprache über diesen und den ersten anthro-

pblogischen Vortrag führte nicht recht weiter. Der Vorwurf

Homrighausen, E.G. u.a.: Hebrew, Greek — and All That

The Princeton Seminary Bulletin 54, 1961 S. 18—33.

gegen Weischedel, er sei kulturpessimistisch (109), trifft nicht zu.

McCord, Jas. I.: Theological Implications of the Relation of the

Es ist aber die von ihm selbst gestellte Frage, ob die Philosophie

Church and Theological School in America.

der Theologie das Feld räumen müssg‚ nicht so zu beantworten,

The Princeton Seminary Bulletin 54, 1961 S. 4—11.

493

/

iTheplogische I.iteraturiéäfunig 1961 1Nr.7 E

494 _

wesensbestimmend enthüllen. Auch die großen Götterlehren ent-

HELIÖIONSWISSENSCHAFT

faltet er nicht umständlich in ihrem gedanklichen Aufbau.

Schwerer als die gelehrte Arbeit des Theologen wiegt ihm das

Morenz, Siegfried:

Ägyptische Religion.

Stuttgart: Kohlhammer

religiöse Interesse, aus dem sie geboren sind. Er findet es in dem

Drang, aus Aporien herauszukommen und einen Weg zu bahnen,

v. Chr. M. Schröder. Bd. 8. Lw. DM 27.—.

[1960]. XVI, 309 S, gr. 8° = Die Religionen der Menschheit, hrsg.

der das Glaubensanliegen sicherstellt, das nicht nur den Priester,

sondern auch die Menge der Gläubigen bewegt.

Als ich vor Jahren das bekannte, grundlegende Werk von

So geht es M. immer um die Lebensmitte, Einen breiten Raum

Kees „Der Götterglaube im alten Ägypten‘‘ anzeigte, bezeichnete

nimmt darum in seinen Ausführungen die Darstellung der inneren Be-

ich im Rückblick auf das Erreichte als nächste Aufgabe der For-

ziehungen zwischen Gottheit und Mensch ein, das Handeln der Gott-

schung, ihr Ziel weiter hinauszurücken und über Lehre und

heit, wie es in Gebot und Weisung, Eingebung und Schickung und nicht

Theologie vorzudringen zum Glauben. In dem vorliegenden

zuletzt in den Geheimnissen des Lebens wie des Todes erfahren wird,

Werk ist diese Aufgabe in aller Klarheit in Angriff genommen

und die Antwort des Menschen, die in Kultus und Frömmigkeit ihren

und mit großem Geschick durchgeführt worden. Kaum ein ande-

Ausdruck findet. Beides nimmt M. zusammen, da er auch im Kult nur

rer war dazu so berufen wie eben M.; denn dieser ist nicht nur

die Frömmigkeit sucht. Darüber rückt in der Forderung eines Wandels,

in den ägyptischen Überlieferungen zu Hause, er ist auch religi-

der in Verantwortung vor der Gottheit geführt wird, auch der Einfluß

der Religion auf die Lebensführung ins Licht und gibt zu beachtens-

onsgeschichtlich und theologisch geschult, und er ist — und das

werten Betrachtungen über die Maat, d.h. das Rechte, was Gott will,

wiegt noch mehr — ein Mensch, der weiß, was Religion ist. Die-

und ihr Gegenbild, die Sünde, Anlaß. Wieder ist es bezeichnend, daß

ses Wissen schärft seinen Blick und gibt ihm eine Kraft der Ein-

sich dabei der Verf. im besonderen der gewiß zentralen, aber doch

fühlung, die ihn durch das Vordergründige greifbarer Tatbestände

schwer angreifbaren Frage zuwendet, wie sich der Ägypter vergewissert

habe, was im Einzelfall Maat sei.

3

durchstoßen und zu Fragestellungen vordringen läßt, deren Be-

handlung an das Innerste rührt, so daß sich in ihr der Kern des

Noch in manch anderen Stücken ließe sich die Einstellung

Lebens enthüllt und wir einen Einblick in die Seele des Ägyp-

des Verfs. zu seinem Gegenstand dartun; aber ich breche .ab.

ters und in den Aufbau seines religiösen Lebens gewinnen.

Deutlich genug ist ja geworden, daß er seine Aufgabe völlig an-

Damit ist an Letztes gerührt, und so mag es eine lockende

ders anfaßt, als es sonst gemeinhin geschieht. Es geht eben M.

Aufgabe scheinen, das Werk anzeigen zu dürfen. Freilich ist es

ganz um den Glauben, und sich diesem zu nähern, hat man bisher

nicht leicht, einen Weg zu finden, der dem Gewicht und dem

in nur mehr tastenden und nicht immer glücklichen Ansätzen

Ethos des Werkes angemessen wäre. Eine kritische Würdigung,

versucht. Verständlich ist diese Zurückhaltung schon. Hinter ihr

die da und dort Bedenken anmeldet, an anderen Stellen auch

steht die Frage, ob es für uns überhaupt möglich ist, ohne arge

wohl Eigenes vorträgt, griffe völlig fehl. Sie trüge das Stigma

Fehlschlüsse so tief in das innere Leben des Ägypters einzu-

kleinlichen Mäkelns an sich und würde nicht fördern. Denn was

dringen. Sie ist in der Tat sehr ernst zu nehmen, und so wird es

M. sagt, ist so wohl abgewogen und so gründlich durchdacht, daß

an solchen nicht fehlen, die dem Bemühen des Verfs. mit mehr

man gut tut, seine Aufstellungen stehen und auf sich wirken zu

oder weniger Skepsis begegnen.

lassen, auch wenn man ihnen fürs erste nicht ganz zu folgen ver-

Von vornherein ist ja auch zuzugeben, daß die Gefahr,

mag. Gewiß wird man trotzdem nach der Zuverlässigkeit und

eigene Empfindungsweisen in fremde Vorstellungskreise hineinzu-

Tragfähigkeit des Gebotenen fragen. Dann möge die Versiche-

tragen, im besonderen zur Problematik der Phänomenologie ge-

rung genügen, daß der Referent, der oft und ernstlich über die

hört. Niemand kann sich seines Innersten entäußern, und der

gleichen Fragen nachgedacht hat, keinen Anlaß sieht, Abstriche

religiöse Mensch, der über Religion schreibt, soll es auch nicht

vorzunehmen, die an die Grundthesen des Verfs. oder zum min-

einmal; denn er würde sich damit des Sensoriums für religiöse

desten an die Berechtigung seiner Fragestellungen und seiner

Werte begeben. Eines Korrektivs bedarf es freilich. Es liegt in

Lösungsversuche rührten. Im übrigen geben die zahlreichen und

einer gewissenhaften Durchdringung des Tatsachenmateriales und

sorgfältig redigierten Anmerkungen mit ihren Belegen und Lite-

vor allem einer sauberen Interpretation der Texte, die sich auch

raturnachweisen dem mitarbeitenden Leser. ein ausreichendes

rein philologisch zu rechtfertigen vermag. M. weiß dieses Korrek-

Rüstzeug zur Nachprüfung und Vertiefung an die Hand.

tiv zu handhaben. Das zeigen schon die im ganzen freilich nur

Auch ein Resümee würde dem Charakter des Buches nicht

dem Fachmanne spürbaren selbständigen Untersuchungen, die

entsprechen. Denn alles ist aus einem Guß und eines greift in das

hinter vielen seiner Darlegungen stehen. Trotzdem werden — und

andere. Jede Verkürzung würde darum eine Beeinträchtigung be-

das kann kaum anders sein — in dem Leser doch je und dann

deuten und trüge die,Gefahr einer Verunklärung in sich, Es gibt

Zweifel auftauchen, ob die Aussagekraft der Texte nicht . doch

überschätzt und eben der Punkt erreicht ist, in dem ein dem

eben Bücher, denen eine Anzeige nur gerecht werden kann, wenn

sie zur Lektüre selber auffordert, und diesen gehört das vor-

Ägypter fremdes Empfinden einfließt.

liegende Werk zu.

Kann man, um dafür ein Beispiel zu geben, ein Gebet „Mögest Du

Aber schließlich ist einer Besprechung auch noch eine andere

Maat in mein Herz geben‘“ wirklich mit Paul Gerhardts „O Jesu, Jesu,

setze mir selbst die Fackel bei‘ konfrontieren? Wird man sich nicht

Aufgabe gestellt, und diese will mir hier von besonderer Wichtig-

überhaupt, wenn von der Leitung des Menschen durch die Gottheit die

keit dünken. Sie muß über den Standort und damit über das An-

liegen des Verfs. unterrichten. Denn nur wenn man weiß und

Menschen und insbesondere in seinem Herzen Götter wohnen, die sein

Rede ist, auch jenes urtümlichen Glaubens erinnern müssen, daß - im

ständig im Auge behält, was dieser will und was er nicht will,

ist sein Werk vor Mißverstehen und wohl auch vor Mißbrauch

Handeln bestimmen und u. U, auch zu sehr Unheiligem leiten? Redet

doch noch zur Zeit der 22. Dynastie ein Priester des Amun sein Herz

gesichert. Da ist fürs erste zu unterstreichen, daß M. nicht etwa

als Gott an, der zum Lebensgenuß auffordert. „Das Herz ist ein Gott,

eine Geschichte der ägyptischen Religion darbieten will; seine

seine Kapelle ist der Magen, und er freut sich, wenn die Glieder in

Arbeit ist vielmehr mit aller Bewußtheit phänomenologisch

Feststimmung eind.‘“ Den Weisungen dieses Gottes zu folgen, war

jenem Priester schließlich auch Maat. Primitive Grundlagen brechen

ausgerichtet. Es geht ihm also nicht um ein Bild, das alle Tat-

also immer wieder auf.

A

bestände und Äußerungen religiösen Denkens und religiöser Pra-

xis umgreift und ihre Entwicklung unter Einbeziehung der Ein-

Man verstehe mich nicht falsch. Ich will keineswegs sagen

flüsse, die von den politischen und gesellschaftlichen Gegeben-

daß der Ägypter immer in solch massiven Denkformen verharre

und die Interpretation von M. nicht zum mindesten in der Ebene

heiten ausströmen, ins Auge faßt. Er will vielmehr in das Innerste

des religiösen Lebens selber einführen und seine Wurzeln und

des Diskutierbaren läge. Ich möchte vielmehr auf einen anderen

Triebkräfte wie seine Strukturierung sichtbar machen. Er redet

Tatbestand hindeuten, der für das Verständnis des Werkes we-

darum nicht von den zahlreichen Göttergestalten mit ihren Kul-

sentlich ist. Jede Religion ist mehrschichtig, d. h. unter den glei-

ten und Mythen. Nur mehr anhangsweise werden die wichtigsten

chen Worten und Formen bergen sich Glaubens- und Frömmig-

Gottheiten mit ihren Namen und ihre Eigenart charakterisieren-

keitshaltungen, die sehr verschieden gestimmt sein können. Das

den Stichworten katalogartig aufgezählt. Das Interesse des Verfs.

wird vor allem dann der Fall sein, wenn es an einer fest um-

gilt eben nicht den sichtbaren Formen, in denen sich die Gottes-

schriebenen Lehre und an einer sie kontrollierenden Kirche fehlt,

welt darstellt, sondern den Vorstellungen über göttliches Sein

auf deren Richtschnur zuletzt doch alles einschwingt. So stehen

und göttliches Wirken, die sich hinter der Fülle der Gestalten als

in der ägyptischen Religion zu allen Zeiten Glaubens- und Ver-

495

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 7

496

haltensweisen nebeneinander, die in ihrer Höhenlage weit aus-

Ägypter ist nicht zur Entscheidung geneigt. Darum ist ihm nicht

einandergehen. Man könnte darum, um es ganz grob zu sagen,

nur die rabies theologorum, sondern auch der Drang zu letzter

ein Bild ägyptischen Glaubens zeichnen, das zu dem von M. ent-

innerer Klarheit fremd. Er ist immer geneigt, sich allen Wirklich-

worfenen in vollem Gegensinn stünde, indem es von primitiver

keiten, die ihn umdrängen, offen zu halten und keiner ganz ab-

zusagen, sondern sie alle in sich aufzunehmen. Das zeigen genug-

Gottesschau, leerem Formendienst, naiver Selbstgerechtigkeit und

tiefer Verflechtung in magischen Bann redete, und auch dieses

sam die theologischen Spekulationen, die die Spannungen, die

Bild ließe sich dokumentieren. Manche Forscher der älteren Gene-

sich zwischen verschiedenen Glaubenssystemen auftun, doch immer

rationen sind ja wohl auch diesen Weg gegangen, und sie haben

so zu überwinden suchen, daß sie beiden Teilen ihr Recht lassen.

damit gleichfalls nützliche Arbeit geleistet. Das Wesen der ägyp-

So schwingt das Denken und Empfinden des Ägypters zwischen

Polen, die rein logischem Denken unvereinbar sind. Je und dann

tischen Religion konnten sie freilich nicht erschließen. Sie blieben

ihm ferne, weil sie nur die sichtbare Außenseite abtasteten. Zum

kann man sich darum bei den klar durchdachten und scharf ge-

Kern dringt nur vor, wer sich alle Möglichkeiten offenhält,

schliffenen Deduktionen des Verfs. wohl nicht des Gefühles er-

auf die der Ägypter angelegt war. Hier eben setzt M. ein. Er

wehren, daß sie ein Maß von innerer Geschlossenheit der Begriffs-

sucht mit voller Bewußtheit und Zielstrebigkeit Höchstwerte

bildung und Klarheit des Denkens fordern, das dem Ägypter

auf. Damit führt er aus der Enge einer nur mehr profan-geschicht-

nicht eigen war, und daß manche der feinen Distinktionen kaum

lichen Einstellung heraus und leitet eine Betrachtungsweise ein,

je in sein Bewußtsein rückten. Vollends werden wir dort, wo

die bisher zu kurz kam und die doch unabdingbar ist, wenn man

Wallungen des Gefühles im Spiele sind, eine Beweglichkeit

dem Glauben des Ägypters gerecht werden will. Das Ganze faßt

voraussetzen dürfen, die den Frommen nur allzu leicht von einer

freilich auch er nicht; über die niederen Sphären, die doch auch

Haltung in eine andere hinübergleiten ließ. Selbst der Bereich

da sind und die Wirklichkeit an ihrem Teil mitgestalten, gleitet

der Magie stand ihm offen; denn dieser hat kaum je ein Ägypter

sein Blick hinweg. Daß er andererseits auch in Bezirke vorstößt,

entsagt. Von ihrer unheiligen Macht blieb auch der Frömmste

an die die Analyse des Historikers nicht heranreicht, ist nicht zu

umfangen.

verkennen, aber wohl unvermeidbar. Skeptisch veranlagte Naturen

Es wäre darum gewiß förderlich gewesen, wenn sich M. auch

wird M. darum nicht überzeugen; aber die Berechtigung seiner

zu dem Thema Religion und Magie im Zusammenhange geäußert

Betrachtungsweise werden auch sie anerkennen müssen. Stoff zum

hätte. Er tut es nicht, sondern begnügt sich mit einigen gelegent-

Nachdenken und Lernen bietet jedenfalls M. auch ihnen genug.

lichen Bemerkungen, die mehr am Rande stehen. Er hat offenbar

Ist es doch keineswegs so, daß seine Thesen nicht auch Ein-

das Gefühl, daß die Magie als unheilige Macht jenseits seiner

sichten eröffneten, die einer mehr historisch gerichteten Betrach-

Bemühungen stünde. Aber so rein lassen sich die beiden Bereiche

doch nicht scheiden. In mancherlei Abschattungen treffen ma-

tung zugute kämen.

Auf wenigstens ein Beispiel sei in Kürze verwiesen, die Welt-

gische und religiöse Impulse immer wieder zusammen. Das ge-

schöpfungslehre von Hermopolis, Es ist viel und fruchtbar über sie ge-

schieht selbst im Kult, dessen Formeln mit magischen Kräften

handelt worden, und doch bietet sie dem geschichtlichen Verständnis

geladen sind. Sie machen gewiß den Priester, der sie handhabt,

noch immer Schwierigkeiten. Es geht gleichsam ein Bruch durch sie. Aus

noch nicht zum Zauberer; er kann in voller religiöser ‚Ergriffen-

immanenten Kräften, dem Fruchtland gleich, das aus den Wassern der

heit handeln. Aber er steht doch stets in Gefahr, von dieser

Überschwemmung heraustritt, steigt ohne Schöpfungsakt der Urhügel aus

dem Urwasser auf. Auch die Wesen, die in ihm hausen, verkörpern nur

Höhe abzugleiten. Versuchlich genug war es z. B. doch wohl, die

Eigenschaften des Chaos. Dann aber treten doch schöpferische Kräfte ans

Reinheit, die der Verkehr mit dem Göttlichen fordert, auf die

Werk, ja, aus der Mitte der Urwesen selbst tritt eines, der Gott Amun,

Kraft der Reinigungsformel zu gründen. Dazu ist es keineswegs

nur eine sublimierte, an die Würde des Sakramentalen streifende

machtvoll wirkend heraus. Woher geschieht das? Man kann auf die

Einwirkung anderer Mythenkreise hinweisen. M, lehrt es uns tiefer

Magie, die im Kult waltet. -Er nimmt auch gröbste Formen wie

verstehen. Was hier sichtbar wird, ist die Gewalt des Schöpfungsgedan-

etwa den Schadenzauber in sich auf und legitimiert damit diesen

kens, der die Gotteserfahrung des Ägypters auszeichnet. Sie hält ihn

auch im Alltag. Wenn wir uns dann weiter deutlich machen, wie

gefangen und zwingt auch den mehr naturwissenschaftlichen Aspekt

dicht und fein gesponnen das Netz magischer Praktiken war, das

unter die religiöse Idee. Damit rückt auch Amun ins Licht; denn er,

der als Verkörperung der Luft Leere wie Leben schaffender Hauch ist,

den Ägypter allenthalben im Leben umfing, so werden wir die

kann unter jenen Urwesen allein als Substanz wie als Potenz begriffen

stete Gefahr einer Aushöhlung und Lähmung der religiösen Im-

werden. So läßt die Schau des Verfs, letzte Triebkräfte aufleuchten,

pulse schließlich doch nicht gering einschätzen.

und wer den Spuren echter Gottesbegegnung nachgeht, wird bei ihm

Ich bitte, diese Bemerkungen nicht als eine Kritik an der

allenthalben Belehrung und Anregung finden.

Arbeit des Verfs. ansehen zu wollen. Er kennt ohne Frage auch

Wer die ägyptische Religion in ihrer ganzen, spannungs-

diese Tatbestände sehr wohl und hat sie gewiß gleichfalls ernst-

reichen Wirklichkeit kennenlernen möchte, wird sich dagegen

lich durchdacht. Wenn er sie trotzdem zurücktreten läßt, so ent-

immer der Grenzen bewußt bleiben müssen, die die Zielsetzung

spricht das seiner Intention. Er redet zu Menschen, die beim Stu-

dium fremder Religionen nicht die ganze, oft verwirrende Fülle

des Buches notwendig in sich schließt. Ich habe sie deutlich zu

machen versucht; aber damit allein ist es nicht getan. Denn wenn

vordergründiger Gestaltungen in sich aufnehmen wollen, die

man in der Schau des Verfs. nur einen Teilaspekt sieht, so wird

vielmehr die tiefere Frage bewegt, wie weit sich auch in ihnen

die Frage dringend, wie dieser wohl in das Gesamtbild der ägyp-

die Wirklichkeit des Göttlichen kundtut. Er tut darum recht,

wenn er in der Höhenschicht echten Gotterlebens verweilt und

tischen Religion einzuordnen sei. Sie ist schwer zu beantworten;

über die Nebel, die sie umlagern, hinwegsieht. Wenn ich den

aber man kann ihr nicht ausweichen, und so sei wenigstens auf

Blick auch auf diese lenkte und auf die mancherlei Bedingtheiten

einige Daten verwiesen, die man in Rechnung zu stellen hat,

wenn man sich um eine Antwort bemüht. Zunächst wird man ja

und Brechungen hindeutete, in denen der Glaube des Ägypters

wohl nach dem Widerhall fragen, den jener Hochglaube mit seiner

erscheint, so ist das der Absicht des Verfs. gegenüber gewiß ein

undankbares Geschäft; aber es erschien mir notwendig als eine

vertieften Gottesschau und seiner geläuterten Frömmigkeit fand.

Hat er je in die Weite zu wirken vermocht und eine Bewegung

Handreichung an den Leser, der doch schließlich auch um die

entzündet, die auch die Menge an sich zog? Dann wäre schwer zu

Spannungen zwischen phänomenologischer Schau und geschicht-

begreifen, daß eben in die Zeit, in der sich jener Glaube

licher Wirklichkeit wissen muß.

vernehmlicher Kundtut, das Aufblühen niederer Verehrungsformen,

Unter den Lesern sind ja gewiß manche, die das Buch als

der Volksgötter und der heiligen Tiere, ja, eine spürbare

Rüstzeug für eigene Arbeiten nutzen werden. Ihnen wird sonder-

Zunahme der Zauberliteratur und des Amulettwesens fällt. So

lich willkommen sein, daß M. in einem Schlußkapitel auch die

wird der Hochglaube wohl doch Eigengut einer Oberschicht

Weitenwirkung der ägyptischen Religion und damit ihre Be-

rührungen mit der Welt des Alten Testamentes und des Christen-

religiös Ergriffener geblieben sein. Aber auch damit ist noch nicht

tums ins Auge faßt, Nur wenige Seiten sind diesem Thema ge-

alles gesagt. Man wird weiter fragen müssen, ob diesen Ergrif-

fenen ihr Glaube wirklich ein fester, lebendiger Besitz war, der

widmet; aber sie sind von hohem Gewicht. Nicht daß in ihnen

sie völlig ausfüllte und gesichert genug war, um ihnen die Kraft

neue Einsichten und Erkenntnisse erarbeitet würden. M. begnügt

zu einer bewußten Absage an andere tiefer liegende Glaubens-

sich vielmehr, eine Vorstellung von den Problemen und den

Möglichkeiten einer Lösung zu vermitteln. Aber gerade in dieser

formen zu geben. Wir haben allen Anlaß, so zu fragen. Denn der

Salgn M

497

" Theologßdne l.iteratuye“ii

tu

ng 1961 Nr: 7

498

Béschränküng ist séinej Arbeit vorbildlich; denn hiuver ihr steht

des literarischen Prozesses, dem z. B. das Buch Geneéis als Ganzes

ein starkes Gefühl für die Verantwortlichkeit, das jedem vor-

wie in seinen größeren und kleineren Teilen seine Entstehung

eiligen Vergleichen wehrt. Er weiß, daß die alttestamentlich-

verdankt‘“. Das Verstehen der Urgeschichte muß von der Mitte

jüdische Religion und vollends das Christentum in einer anderen

der Geschichte Israels, der Königszeit ausgehen, in der die histo-

Ebene liegen und wir daher „von der Wirkungskraft Ägyptens

nicht zu viel erwarten dürfen‘. Um so nachdrücklicher weist er

rische Literatur entstand. R. zeigt, von da in einem kurzen

Durchblick bis zu den Anfängen Israels eine Linie ziehend, wie

auf Einzelbeziehungen hin, die sich vornehmlich auf literarischem

das Berichten von Geschehenem in diesen Stadien einen ganz

Gebiet in gattungsmäßigen Zusammenhängen wie in KEinzel-

verschiedenen Charakter hat, wobei auch der jeweilige Abstand

motiven, aber auch in der Formensprache dartun und bis in die

zwischen der Erzählung und den erzählten Fakten zu bedenken

frühchristliche Theologie hineinwirken können. Mit aller Behut-

ist. Zusammengehalten wird das Ganze durch das starke Ge-

samkeit deutet er dabei auf Fäden hin, die das Trinitätsdogma,

schichtsbewußtsein Israels: „Wie kein anderes Volk hat Israel

nicht in seiner Substanz, aber doch in seinem theologischen Aus-

von - der Zukunft gezehrt .

. Gerade deshalb nimmt Israel die

bau, mit Vorstellungen verbinden, die in der ägyptischen Religion

Vergangenheit so ernst.“

in dem Phänomen der Verbindung dreier Gottheiten zu einer

Die Schöpfungserzählungen der Priesterschrift (S. 43—112)

Einheit ins Licht treten. Sehr wesentlich und ungemein fördernd

ist dabei die mit allem Nachdruck vertretene Einsicht, daß die

und des Jahvisten (S. 113—266) werden gesondert ausgelegt, da-

bei fußt die Auslegung auf der üblichen Schichtung und der

Einwirkungen Ägyptens nicht in unmittelbaren Berührungen ge-

üblichen zeitlichen Ansetzung von J und P. Für die Quellen gilt:

sucht werden dürfen, sondern über das Sammelbecken des Helle-

„Die unmittelbare Quelle der biblischen Urgeschichte ist nicht in

nismus einfließen, an dessen Formenwelt Ägypten an seinem Teil

der Uroffenbarung zu suchen, sondern in der Israel zuteil gewor-

mitschuf.

denen Offenbarung ...

„Israel ist der einzig richtige Ausgangs-

So klingt das Buch in Problemstellungen aus, die nicht zum

punkt.‘ Die theologische Bedeutung dieses Ausgangspunktes ist

wenigsten den Theologen zur Mitarbeit aufrufen. Daß das ge-

klar erkannt, und an dieser Stelle ist die volle

bereinstimmung

schieht, kennzeichnet seine Weite wie die Fruchtbarkeit einer

mit der neueren evangelischen Auslegung der ersten Kapitel der

Betrachtungsweise, die über die in den bisherigen Darstellungen

Bibel besonders hervorzuheben: „Israel hat Gott erst als seinen

der ägyptischen Religion vorherrschende rationalistische Reli-

nationalen Gott Jahve, als seinen Befreier Kennengelernt.‘“

gionsinterpretation hinausdrängt und von einem inneren Ver-

„Es gehört mit zum Hauptzweck der biblischen Urgeschichte ...

ständnis für die spezifische Eigenart des Gegenstandes getragen

srael zu zeigen, daß Israels Befreier der Schöpfer Himmels und

ist.

der Erde, der Gott der Welt und Menschheit ist‘“ (S. 58 f.). Die

Bonn

Hans Bonnet

ersten Seiten der Bibel sind „nicht Ausgangspunkt, sondern Krö-

nung‘“. Dabei wird auch die Wandlung des Gottesbegriffes im

Brelich, Angelo: Gli ultimi appunti die Raffaele Pettazzoni.

Gang der Geschichte Israels dargestellt: „Er ist zuerst als ein

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXXI, 1960 S. 23—55.

Sippengott bekannt geworden‘‘ (damit ist Alts These vom ‚Gott

der Väter‘ bejaht). „Er wird aus einem persönlichen Schutzgott

— Quirinus, Una divinitä romana alla luce della comparazione storica.

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXXI, 1960 S. 63—119.

zum Gott einer Familie, dann zum Volkgott und schließlich zum

Majewski, Kazimierz: La „facade sacree‘ &g&enne et la gene&e du

Weltgott . . .“ (S. 66; 68).

proskenion grec.

1.) Zur priesterlichen Schöpfungsdarstellung (S. 43—112):

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXXI, 1960 S. 57—62.

Das vieldiskutierte Problem der ersten drei Verse von Gen. 1

Pettazzoni, R.:] In memoria di Raffaele Pettazzoni. Discorsi

pronunciati il 18 dicembre 1959 dal Sindaco Armando Marzocchi a

sieht ders Verfasser (übereinstimmend mit den Auslegungen von

Rads und Zimmerlis) so: V. 1: „Gott hat das geschaffen, was

da Mario Gandini in apertura della seduta del Consiglio Comunale.

jetzt besteht

deshalb ist Vers 2 nicht die Erklärung von

Bologna: Biblioteca comunale „Guilio Cesare Croce‘“ San Giov. in

Vers 1. Die ganze Perikope ist Erklärung von Vers 1, und dazu

Persiceto 1960, 31 S, gr. 8°.

ist Vers 2 der notwendige logische Ausgangspunkt“ (S. 50 f.).

Die Wiederverkörperung der Seele.

*

Materialdienst 23, 1960 S. 176 ff, in 8 Fortsetzungen

Zu der aus diesen ersten Versen der Genesis abgeleiteten Lehre

von der creatio ex nihilo sagt er: „Die Aussage von Gen. 1 und

die Aussage unseres Dogmas esind vollkommen identisch, aber

ALTES TESTAMENT

die begriffliche Formulierung wird in alle Ewigkeit die Spuren des

theoretischen Denkens an sich tragen, die man nicht identifizieren

kann, ohne den Texten Gewalt anzutun ..

‚Aus nichts hervor-

Renckens, Henricus: Urgeschichte und Heilsgeschichte. Israels Schau

bringen‘ ist eine ehrwürdige Definition... (2. Makk. 7, 28) . ..,

k

in die Vergangenheit nach Gen. 1—3, Aus dem Niederländischen

aber sie ist und bleibt ein ziemlich negatives Produkt westlicher

übers, v. Hugo Zulauf. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1959].

Logik und ist daher auch nicht allzusehr geeignet, den von posi-

268 5. 8°%°. Lw. DM- 13.80.

tivem Wirklichkeitsbewußtsein geladenen Genesis-Bericht an ihr

Diese Auslegung von Genesis 1—3, von einem katholischen

zu messen‘‘ (S. 80). — Die Diskrepanz zwischen der Zahl der

niederländischen Exegeten (Professor für Exegese am Canisianum

Schöpfungswerke und der Zahl der Wochentage wird so erklärt:

in Maastricht) für einen breiteren Leserkreis geschrieben*, ist ein

„Das Wochenschema ist ein gewagter Anthropomorphismus‘“

schönes Zeichen für eine weitgehende Übereinstimmung, die

(S.-87). „Es ist nicht wahr, daß der Schöpfer sechs Tage arbei-

zwischen den beiden Konfessionen in dem Bereich der Bibelausle-

tete‘“ (S, 89); „es wurzelt in einer schon bestehenden Sabbat-

gung heute möglich ist. Vergleicht man Zug für Zug dieses Buch

einrichtung‘“ (S. 88), es ist nötig, da „P das Schöpfungswerk in

mit den Auslegungen der Urgeschichte durch G.von Rad (AT

Phasen ablaufen lassen mußte‘‘. „Die Ruhe Gottes ist die Apo-

Deutsch) und _ W. Zimmerli (Prophezei), so kann nur festgestellt

theose des Berichtes‘“ (S. 91).

.

Vom ‚Bild Gottes‘ handelt ein besonders ausführlicher, sehr

werden, daß die Differenzen hinter der Übereinstimmung in we-

sentlichen Punkten zurücktreten.

gewichtiger Abschnitt. Auch hier stimme ich im wesentlichen zu,

„Der Untertitel (‚Israels Schau in die Vergangenheit‘) ent-

sehe aber eine gewisse Unausgeglichenheit an einem Punkt. Sicher

hält schon ein gutes Stück Exegese‘“ sagt der erste Satz des Bu-

ist die Meinung des Textes, was R. S. 96 f. sagt: „Der Mensch

ches. Und das wird erläutert: „Wir begreifen Gott nicht, wenn

ist in seiner Totalität Bild Gottes‘, „Durch die Tatsache, daß man

„ Israel ist unter

Mensch ist, ist man Bild Gottes.“ Oder S. 103: „Es ist dem

wir nicht zuvor Israel begriffen haben; denn

Gottes Wirksamkeit ganz es selbst geblieben.‘“ ‚Israel ist ganz

Hagiographen darum zu tun, den Menschen in besonderer Weise

und gar Kind seiner Zeit.‘“ Für die Exegese hat das zur Folge die

auf Gott zu beziehen.‘“ Das ist sehr gut mit dem Bund verglichen:

Notwendigkeit „der Erforschung der literarischen Gattung und

„Bund und Bild Gottes bilden eine Parallele; beide drücken die

göttliche Nähe aus: wie Jahwe sich mit Israel einläßt, so der

Schöpfer mit dem Menschen.‘

1) Die Originalausgabe dieses Werkes von Drs H. Renckens SJ.

Aber kann man dann so sagen:

ist unter dem Titel ‚„Isra@ls Visie Of Het Verleden‘“ bei Lannoo,

„Der ganze Mensch wird zum Bild Gottes geprägt durch das, was

Tielt/Den Haag 1957 erschienen,

en Menschen zum Menschen macht, nämlich durch seinen geisti-

499

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 7

500

„So manifestiert der Mensch ... den Pri-

gen Charakter‘“ ..

begrenzte Problem dieser Stelle in den Horizont des großen Pro-

mat des Geistes über den Stoff‘“? Mir scheint, diese letzten

blems des Verhältnisses zwischen den beiden Testamenten stellt;

Sätze sind eher griechisch als alttestamentlich gedacht,

und dazu wird gesagt: „Auf diesem Gebiet ist die Forschung eben

Am Schluß wird sehr vorsichtig und zurückhaltend von

erst in Gang gekommen.‘“ Es wird hell beleuchtet durch das Bei-

spiel der Jona - Erzählung im Verhältnis zu Mt. 12, 14.

Gen. 1 zum Neuen Testament hinübergewiesen (S. 112): „Dann

offenbart Gen. 1 die erste Phase eines großen Heilsplans, so daß

Nicht überzeugt hat mich das Schlußkapitel, „Das Proto-

die Schöpfung, des Menschen als incarnatio imaginis Dei ihren

Evangelium‘“ (Gen. 3, 15). Der Einleitung dieses Kapitels auf

tiefsten Sinn "darin hat, daß sie auf die incarnatio Dei voraus-

S. 256 f. estimme ich voll zu. Sie endet in dem Satz: „Die Para-

deutend vorbereitet.‘‘

diesesbeschreibung der Genesis will bezeugen, daß es für den

2.) Genesis 2—3: Bei der Bestimmung des literarischen

sündigen und elenden Menschen eine Hoffnung gibt.‘““ Aber kann

Charakters von Gen. 2—3 betont R. mit Recht die Einheitlichkeit

nun der Exeget wirklich so fortfahren: „Die bündige Formu-

der Perikope trotz der Anzeichen eines Zusammenwachsens auf

lierung dieses Glaubens ist das Proto-Evangelium‘“? Hier meine

einem längeren Traditionsweg; die auffällige Gottesbezeichnung

ich, zeigt sich die Gefahr einer Auslegung, die das einfache Ge-

schehen des hier Berichteten zu sehr hinter dessen Lehrgegen-

‚Jahve Elohim‘ spricht für diese Einheitlichkeit und läßt noch er-

kennen, daß es einmal eine selbständige Einheit war, die vom

ständen zurücktreten läßt. Läßt man dieses Geschehen in seinem

Jahvisten aufgenommen wurde, (Hier wünschte man einen kurzen

starken Gefälle selber sprechen, so ist zwar R. gegen viele Aus-

Hinweis auf Ort und Funktion der jahvistischen Urgeschichte im

leger dieser Kapitel darin durchaus zuzustimmen, „daß hier wirk-

lich eine Heilsperspektive vorhanden ist‘““ (S. 258); aber doch

ganzen, die doch nur von Genesis 12, 1—3 her recht zu sehen

ist.) Sehr schön zeigt er das Entstehen „nicht aus geschriebenen

wohl kaum in dem festgeschlossenen Abschnitt, der Gottes etra-

Urkunden, sondern aus lebendigen Quellen‘, die Einzigartigkeit

fendes Urteil ausspricht (also 11—19), sondern wahrscheinlich in

der Erzählung zwischen denm außerbiblischen und den biblischen

dem Schlußabschnitt 20 ff., der indirekt sagt, daß Gott die Men-

Parallelen. Die Erzählung ist als Wort aus ihrer Zeit an diese

schen dennoch leben ließ und sie darin begnadigte. Und eben

dies ist andeutend, aber doch hörbar genug in Vers 21 ausge-

Zeit gerichtet zu verstehen: „Gen. 2 f. ist sicher nicht nur aus

dem Interesse an der Vergangenheit geboren. Der Hagiograph

sprochen (R. sieht das auch, S. 261 unten!), der ein Grundmotiv

Jläßt die Tatsachen selbst sprechen und predigen..

Ohne die

der Erzählung aufnimmt und abschließt. Ich meine, die Inten-

Form einer Predigt anzunehmen, geht von dem Bericht ein be-

tion der Lehrtradition vom Proto-Evangelium ist durchaus

redter Appell an Israel aus. Es ist derselbe Appell, wie die Pro-

anerkannt, wenn man die ‚Heilsperspektive‘ von Gen. 2 f. dort

sieht, wo sie nur liegen kann, wenn man die Geschichte selbst in

pheten ihn an Israel richten... Unser Bericht wird getragen von

der prophetischen Schau auf das sündige Israel.‘‘ Damit erhält er

dem ihr eigenen Gefälle zu Wort kommen läßt.

seinen ‚Sitz im Leben‘.

Erfreulich ist die zuchtvolle, klare Sprache der Auslegung,

Bei der Exegese von Gen. 2 f. zeigt sich ein wesentlicher

die in guter Weise den Nichttheologen in die großen Fragen der

alttestamentlichen Exegese hineinleitet.

Unterschied zur evangelischen Auslegung. Ich stimme ganz über-

ein mit der Sicht der Perikope als ganzer: „Gen. 2 ist eigentlich

Heidelberg

Claus Westermann

kein zweiter Schöpfungsbericht .. . Gen. 2 hat keinen Selbstzweck,

sondern ist ganz und gar Gen. 3 untergeordnet‘ (S. 138 f.), und

Retif, Andre,

u, Paul Lamarche: Das Heil der Völker.

Israels

auch mit der guten Gegenüberstellung von Gen. 1 und 2f. (sie

Erwählung und die Berufung der Heiden im Alten Testament. Deutsche

antworten auf verschiedene Fragen) S. 139. Von dieser, Sicht er-

Bearbeitung v. J. E. Guntli, OSB. Düsseldorf: Patmos-Verlag

s

F

wartet man eine Exegese, der es primär und eigentlich um das in

[1960]. 109 5. 8°

Die Welt der Bibel. Kleinkommentare zur Heili-

2—3 Geschehende, ‚„‚das Drama von Gen. 3‘ geht. Dies ist wohl

gen Schrift, hrsg. v. E. Beck, E. Hillmann, E. Walter, H. 9. Kart.

DM 4.80.

auch beabsichtigt; tatsächlich aber hebt die Exegese die wichtig-

sten topoi von Genesis 2 und 3 in einem Nebeneinander

Das kleine Buch, die deutsche Übersetzung des französischen

heraus; das zeigen die Übersthriften dieses Teils; allein vier

„Le Salut des Nations‘“, will zeigen, wie der Universalismus von

Kapitel handeln von dem ‚Wundergarten‘, die anderen Haupt-

Anfang an im AT vorhanden gewesen ist, allerdings mit parti-

punkte sind die anthropologischen Grundbegriffe, Erschaffung der

kularistischen Gedankengängen dauernd im Streit liegt. Dabei

sind die Verfasser sich bewußt, daß die Betonung der Besonder-

Frau, Monogenismus, Erbsünde, die Schlange, der Urteilsspruch,

das Proto-Evangelium. Man hat am Ende doch ein wenig den Ein-

heit Israels notwendig war, „um seine providentielle Aufgabe

druck, daß die Geschichte selbst, also das einfache Geschehen,

für das Heil der ganzen Welt besser erfüllen zu können‘“ (S. 27).

das die Bibel berichtet, etwas zu sehr hinter den topoi, den Lehr-

Die (katholischen) Verfasser sind dabei kritischer Stellungnahme

durchaus offen, und trotz der volkstümlich gehaltenen Diktion

punkten zurückgetreten ist. Das zeigt esich zum Beispiel daran,

verrät jede Seite, daß das Buch um den heutigen Stand der Dis-

daß gerade die bewegtesten Abschnitte dieses Geschehens ent-

weder ganz in den Hintergrund treten oder in der Auslegung

kussion weiß, ja, in diesem mitten drin steht. Die geschichtlichen

überhaupt nicht erwähnt werden wie der Dialog der Verführung

Bücher werden sowohl nach ihren Quellen bewertet wie auch als

Gesamterscheinungen, was methodisch wichtig ist. Bei manchen,

und die Frage Gottes: Adam, wo bist du? Gerade darin bekommt

auch prophetischen Büchern, wird ein „negativer Universalismus‘‘

in der Exegese die ‚Lehre‘, die es mit Lehrgegenständen zu tun

festgestellt. Eine Stelle wie Am. 9,12 z.B. kann erst durch die

hat, das Übergewicht über das Übersetzen und Vergegenwärtigen

eines Geschehens, das doch Gen. 2 f. zunächst einmal darstellt

LXX (vgl. Act. 15, 17!) positiv-universalistisch gedeutet werden.

Ein Mann wie Hosea „hat die universale Reichweite der Güte

und mit dem es daher auch die Exegese zunächst zu tun hat. Da-

Jahwes wohl nicht klar erkannt‘“ (S. 45), aber ‚„„das Verständnis

bei muß aber gleich bemerkt werden, daß das Gespräch zwischen

für die alle Menschen umfassende Erlösungsgnade

vorberei-

Exegese und Dogma in der für einen katholischen Exegeten ge-

gebenen Situation glänzend geführt wird. Wie hier der Exeget in

tet‘. Bei Deuterojesaja wird die mitunter vorhandene partikula-

ristische Einstellung durch die Ebed-Jahwe-Lieder überwunden —

ganzer Loyalität gegenüber der Kirchenlehre von den Texten der

ein origineller Gedanke! Auch bei Daniel ist, trotz der zeit-

Bibel her auf Grenzen kirchlicher Lehrbeschlüsse weist, ihr

geschichtlichen Bedingtheit, eine „Philosophie der Heilsgeschichte“

andererseits neue, kräftige Impulse gibt, daran könnte auch

nicht zu verkennen (S. 83). In den Psalmen sind das Universa-

evangelische Auslegung lernen. Wie der Verfasser etwanbei der

listische und das Partikularistische deutlich nebeneinander zu

Erschaffung der Frau aus der Rippe des Mannes sich mit den Sät-

sehen. Der Weg zu einer Versteifung des Letzteren ist eben

zen der Bibelkommission von 1909 auseinandersetzt, das ist für

immer offen, aber von der universalistischen Haltung her gehen

das interkonfessionelle Gespräch wirklich hilfreich. Andererseits

vom AT die Linien auch dem NT entgegen. So kann das für

fragt man sich gerade hier: ist es richtig, daß in einer Auslegung

weitere Kreise gedachte und gefällig geschriebene Büchlein, dessen

von Gen. 2—3 auf diese Einzelheit soviel Raum und Scharfsinn

Umfang keine erschöpfende Behandlung des Gegenstandes zu-

verwandt wird, während, wie gezeigt, andere Abschnitte in der

läßt, dennoch einen guten Durchblick durch die Problematik der

@

Auslegung so stark zurücktreten? Die Auseinandersetzung mit

Sache verschaffen.

dem Dekret endet mit einigen wichtigen Bemerkungen, die das

Kiel

Hans Wilhelm Hertzberg

501

Theolögische Literaturzeitung 1961 Nr. 7

502

Blair, Edward P.: An Appeal to Remembrance — The Memory Motif

„Fragen der Organisation in der Endzeit‘“ und am messianischen

in Deuteronomy.

Krieg weniger interessiert (89). An sie richtet der Autor des

Interpretation 15, 1960 S. 41—47.

Hebr. „eine in ihrer Art erstmalige Verkündigung des Gottes-

Blenkinsopp, J.: The Oracle of Judah and the Messianic Entry.

sohn-Messias Jesus‘‘ (4).

Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S. 55—64.

Cazelles, Henry: Der Gott der Patriarchen.

„Mit dem neuen Messias transformiert er jedoch den vor-

Bibel und Leben 2, 1961 S. 39—49.

gefundenen Glauben nicht‘“ (102); an manchen Stellen gewinnt

man nach K. „den Eindruck ..., daß die Verkündigung vom

Fritsch, Charles T.: Archaeological Expedition to Israel, 1960.

Messias Jesus dem Verfasser eher als Mittel zum Zweck dient,

The Princeton Seminary Bulletin 54, 1961 S. 12—17.

Haag, Herbert: Homer und das Alte Testament.

denn Sinn und Inhalt des Glaubens ist‘‘ (102); zu dem Zweck

nämlich, bei den Empfängern, die „in ihrer messianischen Haltung

Tübinger Theologische Quartalschrift 141, 1961 S$. 1—24.

etwas lässig geworden sind“ (100), die „(essenische) Enderwar-

Die Handschriftenfunde und die Bibel.

Materialdienst 22, 1959 und 23, 1960 in 11 Fortsetzungen.

tung, die Grundform des Glaubens‘“ (108), zu stärken. Daß das

Haran, Menahem: Studies in the Account of the Levitical Cities.

Wort „messianisch‘‘ dabei in einem weiten Sinn gefaßt ist

I. Preliminary Considerations.

K. kann vom essenisch Glaubenden als dem „messianischen

Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S. 45—54.

Menschen‘‘ reden 54. 238 A.23), versteht sich nach dem vorhin

Koch, Klaus: Wesen und Ursprung der „Gemeinschaftstreue‘“ im Israel

Angeführten. — Übrigens findet K., daß in den ersten Kapiteln

der Königszeit.

des Röm. ähnlich „vorsichtig‘‘ von den essenischen Grundvoraus-

Zeitschrift für evangelische Ethik 1961 S.72—90.

setzungen ausgegangen wird wie im Hebr. (238 A, 23).

Kremers, Heinz: Die Stellung des Elterngebotes im Dekalog.

Im übrigen bietet das Buch eine Reihe von Einzeluntersu-

Evangelische Theologie 21, 1961 S. 145—161.

chungen, die an verschiedenen Punkten ansetzen und um das im

Krinetzki, Leo: Ps 110 (109). Eine Untersuchung seines dichteri-

Untertitel angedeutete Thema — natürlich weiterhin unter dem

schen Stils.

Stichwort ‚„Essener‘‘ — kreisen. Aus ihnen ergibt sich ein in ent-

Theologie und Glaube 51, 1961 S. 110—121.

Kunstmann, W.: Os achados de Qumran.

scheidenden Zügen neues Bild von der Geschichte des Urchristen-

tums, Danach ist dessen Gedankenwelt weithin nicht bestimmt

Igreja Luterana XXI, 1960 S. 201—219.

durch die Botschaft Jesu, sondern durch die Vorstellungen jüdi-

Lerle, Ernst:

Qumran.

Igreja Luterana XXI, 1960 S. 232—237.

scher Gruppen, die den Essenern zumindest nahestehen, teils

Mazar, B.: Geshur and Maacah.

aber auch diesen angehören (K. denkt hier an mancherlei Ab-

Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S. 16—28.

stufungen). Jesus wird von Essenern und Christen mehrfach be-

tont distanziert.

Morgenstern, Julian: The „Son of Man‘“ of Daniel 7, 13 f. A New

Interpretation.

Er hat „immer nur von der Rettung der Welt gesprochen, niemals

Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S. 65—77.

von der Gründung einer kleinen Gemeinde innerhalb der Welt‘“ (49;

ähnlich 300. Weiteres s. 189. 233. 272—274. 358 A.1; übrigens sieht

Myers, Jacob M.: The Requisites for Response — On the Theology

K. auch keine Verbindungslinien zwischen dem Gemeinschaftsmahl der

of Deuteronomy.

Sekte und dem letzten Mahl Jesu [393—395]. Gemeinsamkeiten. zwi-

Interpretation 15, 1961 S. 14—31.

schen Jesus und Essenern: 275 A. 12; 311). In den Evangelien ist „das

R ad, Gerhard von: The Preaching of Deuteronomy end our Preaching.

Interpretation 15, 1961 S. 3—13.

Wort ‚heilig‘ im Munde Jesu selbst niemals auf Menschen angewandt‘““

(51), und zwar offenbar bewußt (55. 58). „Unvermittelt“ treten dann

Schwank, Benedikt: Lederrollen oder Papyruskodizes?

in den Briefen und in Apg. „geschlossene Gemeinschaften“ von „Hei-

Erbe und Auftrag 37, 1961 S. 146—151.

ligen“ auf (51), von Menschen, „die einen ‚heiligen‘, reinen Wandel

Scott, R. B. Y.: Priesthood, Prophecy, Wisdom, and the Knowledge

führen und in der Glaubenshoffnung auf Gott, sein Endgericht und das

of God.

kommende Reich leben‘“ (50; diese Züge sind nach K, bestimmend für

Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S.1—15.

die Essener). „Ihre Herkunft wird uns nicht aufgezeigt, Anscheinend

weiß jedermann, wer sie sind ... Die ‚Heiligen‘ sind also [!] bestimmte

Kreise, die schon vor der christlichen Mission bestanden haben‘“ (51).

NEUES TESTAMENT

„Der Schritt zur Christusgläubigkeit

war vön den esse-

nischen Glaubensanschauungen her leicht getan“ (X), „viel leich-

Kosmala, Hans:

Hebräer — Essener — Christen. Studien zur Vor-

ter‘ als von den anderen jüdischen Gruppen aus (53). Man ge-

winnt aus der gesamten Darstellung den Eindruck, daß im An-

geschichte der frühchristlichen Verkündigung. Leiden: Brill 1959.

fang ganz überwiegend innerhalb solcher ‚„messianischer Gemein-

XII 479 5. gr. 8° = Studia Post-Biblica, ed. P. A. H. de Boer, Vol. I.

Lw. hfl. 28.—.

schaften‘‘ der „neue Messiasglaube‘“‘ angenommen wurde (52).

„Die neuen Jesusjünger‘‘ unter ihnen „werden sich von den

Die ersten fünf der 15 Kapitel des Werkes sind überwiegend

übrigen noch nicht jesusgläubig gewordenen Brüdern kaum

dem Hebräerbrief gewidmet, ebenso einige der 16 „Anhänge“

Wahrscheinlich (vgl. den Titel des Buches) war „das Wort

unterschieden haben‘“ (53). An noch nicht jesusgläubige esse-

‚Hebräer‘ als Stammesbezeichnung unter hellenistischen Essenern

nische Gruppen ist nach K. zu denken bei den „Heiligen‘“ von

Lydda in Apg. 9, 32 ff. („Es wird uns nicht berichtet, daß es eine

geläufig‘“ (345). Jedenfalls ist Hebr. an „eine noch nicht jesus-

Christengemeinde

war‘“ [!] 53; entsprechend für Ananias

gläubige Gruppe von Menschen‘“ gerichtet (4), eine Gruppe der

von der Wüstensekte ausgegangenen „religiösen Bewegung, die

[341]), Joppe 9, 36 ff.); (von Tabitha „erfahren wir nur, daß. sie

‚voller guter Werke und Almosen‘ war, daß sie also genau das

... . Sicher auch in der Diaspora Fuß faßte‘“ (X). Ihrer Einstellung

tat, was man von einem frommen messianischen Menschen dieser

kommt der Autor „mit seiner Darlegung des Hohenpriester-

amtes Jesu‘ entgegen (11); er eelbst ist nicht genuin kultisch in-

Zeit erwarten durfte‘‘ [54]) usw. Die Bezeichnung „Heilige‘‘

teressiert (12). Ihr sonstiger Standort — den der Autor mit ihnen

stammt von den Essenern (58) ebenso wie ‚‚Gemeinde Gottes‘‘

(62 ff.; weil dem Wort &xxAnoia „nichts spezifisch Christliches

gemeinsam hat (38) — wird in Hebr. 6, ı f. angedeutet, einer

„Aufzählung der Anfangsgründe des Lebens in der messianischen

anhaftet, so darf man wohl nur um 6o eher annehmen, daß es

Erwartung‘‘ (31), kürzer „des messianischen Lebens‘“ (damit wird

schon bei den Essenern der hellenistischen Welt“ als Bezeichnung

das Wort %0«0tös übersetzt! 30. 107, vgl. 117): Metanoia, die

der „Gemeinschaft der Berufenen Gottes‘““ [ xÄntol] „im Ge-

in die Hinwendung zu Gott mündet (32); „Reinigungen, die das

brauch war‘“ [68]).

messianische Leben erfordert‘ (33; ‚in der Sektenliteratur hören

„Es muß viele solcher messianischer Gruppen unter den Ju-

wir nichts von einer Übermittlung des heiligen Geistes durch

den der hellenistischen Welt gegeben haben. Darum konnte auch

Handauflegung, aber das ist gewiß ein Zufall‘“ [35]), Auferste-

Paulus ohne weitere Vorbereitung verkünden..., daß Jesus der

hung (das Stichwort begegnet zwar für die Essener ausdrücklich

Messias ist‘“ (107). Die in 1. Kor. 1,12 erwähnte Gruppenbil-

erst bei Hippolyt; aber ‚‚das Fehlen eines älteren Zeugnisses

dung reichte vielleicht „noch vor die Zeit der Verkündigung Jesu

kann auf einem Zufall beruhen‘“ [36]) der Toten, Gericht. Die

Adressaten dachten

...

als

die

als Lehrer oder Messias zurück‘‘ (108); jedenfalls war diesen

„in vielen Dingen

‚liberaler

Gruppen „die christliche Lehre in verschiedener Form verkündigt

Wüstenleute; sie waren z. B. an der ‚„Zweimessiaslehre‘‘, an

worden ... , wahrscheinlich , . , ohne die Botschaft von der Auf-

503

'i'heologis_ci-ne Literatär_zcitung 1961 Nr. 7

504

27.43 werde lesusri.

er&ehung' Jesu Christi‘‘ (Hinwe

is auf 1. Kor. 15 [107]). K. hat

fallen‘“ (314); durch den Spott in Matth.

— jedenfalls in diesem Buch' —

faktisch nur „in der essenischen

„kurzerhand den Essenern gleichgerechnet‘‘

Denkweise geübte Menschen“ al

s Hörer der urchristlichen Bot-

zu Joh. 9, 31—34 [307]).

(293; entsprechend ‘3_;j

ht es um Aussagen der Paulusbriefe),

Selbstverständlich gibt es eine Vielzahl von möglichen Be-

schaft im Auge (274; hier ge

„Daß die späteren christlichen Gemeinden mindestens zu

ziehungen zwischen neutestamentlichen Aussagen und uns doku-

einem guten Teil aus vorchristlichen messianischen Kreisen her-

mentarisch belegten Vorstellungen der Essener (bzw. der Leute

von Qumran)!; K. scheidet die uns aus ihren Schriften bekann-

vorgegangen sind‘“, meint K, auch daraus schließen zu können,

ten Essener freilich als die strengen von anderen Gruppen, be-

daß die essenische Glaubensweise nicht nur im Hebr., sondern

„weitgehend auch dort noch‘“ zu erkennen ist, „wo wir uns schon

nutzt aber zur Herausarbeitung der Anschauungen der letzten

in ausgesprochen christlichen Kreisen bewegen‘“ (108). Nach

außer Josephus im ganzen die Texte der „Wüstenleute‘‘ — not-

gedrungen, soweit er sie nicht aus dem Neuen Testament er-

einer Skizzierung des Glaubensverständnisses in beiden Thess.

schließt, etwa mit dem Argument, aus der Selbstverständlichkeit,

und Tim. meint K.: „Lassen wir in diesen Stücken den Namen

Jesu fallen, so haben wir die rein jüdisch-essenische Gedanken-

mit der ein Begriff im Neuen Testament gebraucht werde, gehe

welt vor uns‘“ (109; zu Past. vgl. etwa noch 135—145. 262; in

hervor, daß er übernommen sei, und das von den Essenern her

(vgl. 424). Gewiß sind nicht alle Vorstellung

en und Begriffe, in

Past. spielen 0oeuvds und S00g eine Rolle: das „aber sind vor-

denen sich Neues Testament und „Essener‘‘ berühren, in ihrer

nehmlich die beiden Ausdrücke, mit welchen Josephus und Philo

das Wesen der Essener charakterisieren‘ [139]). Übrigens ge-

Verwendung bei beiden o.w. aus dem Alten Testament ableit-

hören auch Eph. (vgl. 125—127) und Kol., Luk. und Apg. (ferner

bar; man sollte aber doch wenigstens erst einmal nach der Mög-

Did.) zu den nach K. besonders mit essenischen Gedanken durch-

lichkeit dafür fragen dürfen, und das von K. gebotene reiche

Material legt öfters die Frage nahe, ob nicht das Urchristentum

setzten urchristlichen Schriften — wozu anzumerken ist, daß für

wesentlich stärker vom Alten Testament selbst als von Qumran

K. offenbar alle Briefe des Corpus Paulinum _ als paulinisch gel-

ten. Ja, „die alten essenischen Erkenntnisgedanken stehen noch

beeinflußt sei. Was uns die Quellen zeigen, sind vor allem tief-

durchaus im Vordergrund des paulinischen Evangeliums‘“ über-

gehende Unterschiede und weithin Gegensätze

zwischen „Esse-

nern‘“ und Urchristentum im Entscheidenden;

die Übereinstim-

haupt; das geht na

< K. aus Röm. 1,13—2, 16 ebenso hervor

wie aus Apg. 24, 10—27, wo „Jesus kaum erw

ähnt wird‘“ (144,

mung in der Grundhaltung, die K. entdecken zu können meint,

vgl. 344 f. 337 f.). „Jedes Wort‘“ in Röm. 2, 4—11 „ist esseni-

ergibt sich aus der Zusammenfügung einer Vielzahl exegetischer

und historischer Hypothesen. Wie eigenartig dabei mitunter me-

sches Evangelium“ (144). Apg. 24, 14f. wird von K. vielleicht

thodisch vorgegangen wird, ist in unserem Referat angedeutet.

so _ verstanden, daß Paulus schon vor seiner Christwerdung Esse-

Dazu ein im Aufbau des Ganzen weniger belangvolles Beispiel:

ner war (307). „Die christliche Lehre vom neuen Menschen durch

die Kraft Gottes‘“ ist „im Grunde essenisch..., wenn man von

wie an heidnischen Gräbern und an jüdischen etwa in Rom findet sich

der Verkündigung des Messias Jesus absieht, die jedoch keine

auch an einer Reihe jüdischer Gräber von Beth-Schearim der Zuruf an

den Toten: Odoosı. Er ist auch im Codex Bezae Cantabr. (!) in Luk.

wesentlichen Züge der alten Lehre abgewandelt hat‘“ (224;

23, 43 zugesetzt. Und nun biegt K. beides folgendermaßen zusammen :

Kap. IX: „Der ‚neue Mensch‘ “‘)

Von den Essenern hat Paulus

‚Da der letzte Zuruf, den Jesus am Kreuz an den Übeltäter angesichts

übrigens auch seine Stellung zur Ehe übernommen 705

des Todes richtet, derselbe ist, co kann man nicht gut annehmen,

Selbstverständlich wird auch bei K. sichtbar, daß die Bot-

der Zuruf jeweils einen verschiedenen Inhalt haben solle. Wir können

e e

darum nicht umhin, diese Formel .

mit diesem Inhalt als essenische

schaft des Neuen Testaments über die essenische hinausführt.

Formel anzusehen‘“ (421), auch wenn diese hernach konventionell ge-

So_ etwa darin, daß „Das ‚Tun der Wahrheit‘ ‘“ (Kap. VIII) nicht

worden ist (422).

mehr nur die Forderungen der Tora und ihrer essenischen Inter-

It hat, sondern den „Willen Gottes schlecht-

Die Darstellung der urchristlichen Botschaft von Jesus durch

pretation zum Inha

das Gebot der Liebe unbeschränkt gilt (232).

K. betont negativ, daß in ihr weithin Sühnevorstellungen keine

hin“ (192), in dem

— oder doch keine besondere — Bedeutung hätten, zumindest

„Die essenische Lehre vom Haß...hat das NT.. . nicht über-

nommen, oder jedenfalls nicht lehrhaft ausgedrückt‘“ (! 233).

nicht im Anfang (146—155). Das „Für uns‘“ sei vielmehr ur-

„Die doppelte Prädestinationslehre der Sekte ist

.. durchbro-

sprünglich mit dem Gedanken des Vorbildes verbunden (152 f.),

der überhaupt von K. als entscheidend herausgestellt wird, spe-

en, wenn auch noch nicht überall überwunden“ (232). Die ent-

ziell im Sinn der „Vorläuferschaft‘“ (150). Auch die Christologie

scheidenden Aussagen, in denen das Neue Testament über die

Essener hinausführt, sind für K. die „Verkündigung des auf-

erscheint als sekundär (296. 430). Die Aussagen des Paulus, die

erstandenen Christus‘“ und „die intensivierte Verkündigung des

im Sinne eines Glaubens an Christus verstanden werden könn-

Heils an die Heiden

unter stärkerer Betonung der Aufgabe

ten, werden eingegrenzt; Gal. 2, 16 besagt, daß „wir durch (&x)

des jesajanischen Gottesknechtes‘“ (335, vgl. bes. 396 f.; mehr

die Glaubenshaltung Christi gerettet werden‘“ (115 A. 14; vgl.

beiläufig erwähnt er auch die Stellung zur Beschneidung [328

156). „Gott ist der alleinige Agent‘“ (417, vgl. 145).

A. 20]). „Bis auf diese beiden Momente finden wir aber kaum

Je notwendiger uns eine Kritik an K.s Gesamtbild der ur-

chiede zwischen dem essenischen Weg und

christlichen Verkündigung und an dem der Entstehungsgeschichte

grundsätzliche Unters

dem Weg der paulinischen Verkündigung‘

(336; Kap. XV:

des Urchristentums zu sein scheint, um so dankbarer kann

„ ‚Der Weg‘ “).

schließlich betont werden, daß K. eine Vielzahl von einzelnen

Man kann dem Buch K.s gelegentlich entnehmen, daß er

Beobachtungen und Hinweisen zum Verständnis der

Texte von

Anhänge‘“ sind) und

natürlich auch von der Toraverschärfung bei der „Wüstensekte“

Qumran (die speziell Gegenstand einiger ,,

tscheidend das

weiß (vgl. 313); ja, er sieht in den Irrlehrern des Gal. Leute,

auch des Neuen Testaments gibt; hier ist ja en

die „gläubig nur in der alten essenischen Weise‘“ waren (entspre-

Material, das bereitgelegt wird, dessen weitere Verarbeitung dem

<hend zu den Irrlehrern in Past. [111]). Aber im ganzen ist die

Benutzer offensteht und zu einem von dem K.s weithin verschie-

denen Verständnis der Zusammenhänge führen kann. Gerade

Gefahr deutlich, daß K. bestimmte essenische und christliche

Vorstellungen in einer Weise einander nähert, zu der uns die

diese Verwertung wird durch ein umfängliches Stellen-, durch

Quellen kein Recht geben. Dabei muß er nicht weniges zurück-

Vokabel- und Sachregister erleichtert.

Halle/Saale

Gerhard Delling

setzen, was in den uns vorliegenden Texten nun einmal minde-

stens aüch als kennzeichnend erscheint. Dafür wird anderes ein-

seitig in den Vordergrund gestellt; und schließlich wird u. U. als

1) C.Spicq, L’Epitre aux Hebreux,

Apollos ... et Qumrän, Revue

de Qumrän I (1958/59) 365—390, mei

nt, etwa im Vergleich zu den

spezifisch essenisches Gedankengut bezeichnet, was nicht o. w. als

Paulusbriefen eine weit größere Nähe des Hebr. zu

Qumran beobachten

solches anzusehen ist. „Daß Gott den auf ihn Trauenden rettet,

zu können; er zieht daraus die in der 2. Aussage, mit der

er die These

ist ein alter Satz, der zum Grundbestand des essenischen Denkens

seines Kommentars variiert, immerh

in recht zurückhaltend formulierte

gehört‘“ (292);

aus der Gegenüberstellung von Hypokrisie und

Folgerung,

Apollos wende sich in Hebr. ä des esseno - chretiens,

a des

Gottvertrauen im ur

christlichen Schrifttum und dem Fehlen eines

BG

armi lesquels pouvait se trouver un certain nombre

im rabbinischen Judentum schließt

pretres jui

— (390).

Ähnlich hinsichtlich des 2. Teils des Satzes

-Parallelbegriffes zu &inis

d’ex-qumräniens

ffenbar bereits 1956) nach M. Burrows, Mehr Klar-

K.: „Dem offiziellen Judentum mußte also das Gottve

rtrauen und

J. M. Oesterreicher (0

die sich darauf gründende Endho

ffnung als etwas Besonderes auf-

heit über die Schriftrollen (1958) 113.

*

3

-

505

Théoiogiskhe Literktutäiteng 1961 Nr. 7

506

„Wiles, Maurice F.: The Spiritual Gospel. The Interpretation of the

Cyrill sieht symbolischen Sinn nicht nur in Einzelhéiten: das gaxize

A* Fourth Gospel in the Early Church. London:

Evangelium drückt zwei Wahrheiten symbolisch immer wieder aus:

Press 1960. X,1825. 8%. Lw. 25 s.

VCambridge University

das Ungenügende des Gesetzes, das erst in Christus erfüllt wird,

Der Verf. zeigt die Besonderheit der alexandrinischen und

und die Heidenmission, die Jesu Handeln andeutet (34 f.). Auch

antiochenischen Bibelauslegung an den Johanneskommentaren des

Theodor kennt symbolische Anspielungen und tieferen Sinn,

aber er sieht nicht wie Cyrill, daß die Passion die Ö6£a ist, son-

Origenes, Cyrill von Alexandrien und Theodor von Mopsueste,

die seine ‚Einführung‘ (S. 1—6) dem Leser vorstellt. Sehr anschau-

dern denkt an die Wunder, die die Kreuzigung begleiteten. Sein

Jiche Einzelbelege aus diesen Kommentaren beleben die 9 Kapitel:

Horizont ist auf die individuellen historischen Ereignisse be-

1) Verfasserschaft und Zweck des Evangeliums (7—12);

2) Das

grenzt (39).

Ernst Haenchen

4. Evangelium und die Synoptiker (13—21); 3) Geschichtlichkeit

Münster/W.

und Symbolik (22—40); 4) Die Zeichen (41—64); 5) Leitgedan-

ken des Evangeliums (65—95);

6) Das 4. Evangelium und die

Gnostiker (96—111); 7) Christologische Interpretation im 3. und

Best, Ernest: Spirit-Baptism.

Novum Testamentum 4, 1960 S. 236—243.

4. Jhdt. (112—128); 8) Die christologische Exegese Theodors und

Bonnard, Pierre: Le Nouveau Testament connait-il la transmission

Cyrills (129—147); 9) Das Evangelium des Heils (148—157). Ein

‚Epilog‘ (158—161) bespricht den exegetischen Wert der erwähn-

d’une fonction apostolique?

ten Kommentare. Eine Bibliographie (162—166), ein Verzeichnis

Verbum Caro No. 58, 1961 S. 132—137.

Brown, John Pairman: Mark as Witness to an Edited Form of Q.

der Eigennamen (167f.) und der Textstellen (169—182) beschlie-

Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S.29—44.

ßen den inhaltreichen Band.

Zur Veranschaulichung greifen wir Kap. 2 und 3 heraus. Daß

Colson, Jean: La succession apostolique au niveau du premier

siecle.

Johannes mit seinem Evangelium die Synoptiker ergänzen wollte,

Verbum Caro No. 58, 1961 S. 138—172.

darin waren sich alle drei Kommentatoren einig. Trotzdem zeigte

der genaue Vergleich mit den Synoptikern genug peinliche Fra-

Eckart, Karl-Gottfried: Jesus und das Gesetz.

gen, mit deren Harmonisierung sich Euseb, Epiphanius und Augu-

Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S.102—111.

stin abgemüht haben (14). Origenes dagegen gibt die Unverein-

Helmbold, Heinrich: Die palästinensischen Quellen und die nach-

barkeit der joh. und synopt. Chronologie und mancher Berichte

“Jukanische Redaktion der- Apostelgeschichte. — (Greencastle 1958)

zu. Aber der Unterschied im Tatsächlichen soll nach ihm ver-

38 Bl. 4° (Maschinenschriftl. autograph.). Zu entleihen beim Archiv

schiedene geistige Wahrheiten ausdrücken: im materiell Falschen

ungedruckter wissenschaftl. Schriften bei der Deutschen Bibliothek

Frankfurt/M.

kann das geistig Wahre bewahrt bleiben. Je verschiedener die

Berichte, um so weiter reicht der geistige Sinn! (15) Gegen Celsus

Iersel, B. van: The finding of Jesus in the temple.

©

versucht Origenes freilich auch die Historizität der johanneischen

Novum Testamentum 4, 1960 S. 161—173.

Angaben zu sichern. Theodor dagegen hilft sich damit, daß er den

Jonge, M. de: Christian influence in the Testaments of the twelve

Patriarchs.

Synoptikern die wahre Chronologie abspricht; um sie bemüht

sich nur Johannes (16). Andere Unterschiede führt Th. darauf

Novum Testamentum 4, 1960 S. 182—235.

zurück, daß Markus und Lukas, da nicht Augenzeugen, in Einzel-

Das Leben Jesu und der historische Zweifel.

Materialdienst 23, 1960 in 12 Fortsetzungen.

heiten weniger verläßlich sind (17). Bei der Passion war nur Jo-

hannes zugegen (18). Für Cyrill war es unmöglich, daß die im

Mantel, Albert:

Wichtigen einigen Evangelisten in Einzelheiten sich widerspre-

Johannes.

Die Dienste der Engel nac?1 der Apokalypse des

chen. Also beseitigt er die Widersprüche: jemand hat Jesus einen

Bibel und Leben 2, 1961 S. 59—65.

Essigschwamm auf einem Rohr gegeben (Mt 27, 48), und. ein an-

Roth, Cecil: The cleansing of the temple and Zechariah XIV 21.

derer auf einem Ysopstengel (Joh 19, 29)! C. bemerkt auch den

Novum Testamentum 4, 1960 S. 174—181.

Unterschied zwischen Joh 1, 14 und Lk. 2, 52. Aber er erklärt ihn

Rupprecht, Placidius: Zu meinem Gedächtnis!

durch die Unterscheidung dessen, was von Jesus als Logos gesagt

Erbe und Auftrag 37, 1961 S. 91—100.

wird und was über die wachsende Wertschätzung durch die Men-

Schneider, Georg: Der Ergriffene. Paulus als Mensch, Christ und

schen (19 f.).

Kap. 3 bespricht zunächst die schon die Alten bewegende

Theologe. Hanau/M, (Huttenstr. 1): Deutscher Bund für Freies Chri-

stentum 1960, 195S. 8° = Schriftenreihe „Freies Christentum‘. Bei-

Frage der Geschichtlichkeit des 4. Evangeliums. Wenn

hefte zur Monatschrift „Freies Christentum‘“, H.42. DM —.75.

Herakleon eine Geschichte als einfachen historischen Bericht auf-

faßt, ist das für Origenes „viel zu einfach“ — er sucht den tiefen

Schürmann, Heinz: Worte des Herrn. Jesu Botschaft vom Königew.

s

Sinn auch da, wo ihn keine Schwierigkeit im Wortsinn dazu trieb:

tum Gottes, Auf Grund der synoptischen Überlieferung zusammen-

/

geste„llt.

8

3, verb, Aufl, Leipzig: St. Benno-Verlag 1960. VIL-438 S,

der Schuhriemen Christi (Joh 1,27) spielt auf Menschwerdung und

. AQSO Hx

Hadesfahrt an (23)! Die Nacht, in der Nikodemus kommt, ist die

Soper, Donald: New Light on Gospel Story.

MS

wirkliche Nacht, aber zugleich die Nacht seines Unwissens (24).

The Jewish Chronicle (London) No. 4749, 29. April 1930‘p01:

Theodor dagegen sucht auch alle Einzelheiten historisch zu er-

Wilson, R. McL.: Thomas and the Synoptic Gospels.

z

klären: Jesu ungenähter Rock — so webte man halt damals! Orts-

The Expository Times 72, 1960 S. 36—39.

und Personennamen und Detailangaben beweisen für Theodor,

Cyrill und Chrysostomus die Genauigkeit des Johannes (36).

Wenz, Helmut: Sehen und Glauben bei Johannes.

Theologische Zeitschrift 17, 1961 S, 17—25.

Wenn die Reden Jesu Sprünge zeigen, so deshalb, weil Jesus in

den Gedanken der Hörer liest und darauf eingeht. Sein Handeln

ist stets daraus zu erklären, daß er die Juden schrittweise zur An-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

erkennung seiner Gottheit führen will (27). Andererseits hät

Jesus das verhüllt ausgedrückt, wofür die Jünger noch nicht reif

waren (28). Nach Cyrill dagegen waren Jesu Gleichnisse von

Paap, A.H.R.E., Prof.: Nomina sacra in the Greek Papyri of M

völliger Durchsichtigkeit, und trotzdem verstanden sie sie nicht.

first Five Centuries A. D. The Sources and some Deductions, Leiden: ”

Theodor ist der größere Realist; darum sieht er Schwierigkeiten,

Brill 1959, X, 127 5$. 4° = Papyrologica Lugduno-Batava, ed, Inst.

Papyrologicum Universitatis Lugduno-Batavae, moderantibus M.Da-

die für Cyrill nicht existieren (31 f.). Den Symbolismus

vid, B. A. van Groningen, J. C. van Oven, Vol. VIII, hfl. 40.—.

finden die Alexandriner überall. Das „viele Gras‘ von Joh 6, 10

malt die geistliche Erfrischung, die „grüne Aue‘“ von Ps. 23, 2. So

1907 gab L. Traube sein bekanntes Buch über Nomina sacra

Jlegten Origenes und Cyrill aus, wenn auch nicht wörtlich über-

heraus. Er befaßte sich mit der altchristlichen Sitte, Wörter wie

einstimmend. Die 5 Fische (Joh. 6,9), für Or. die Bedeutungen der

Ve6s und xVoi05 so abzukürzen, daß in der Regel nur der erste

Schrift auf Grund der traditionellen 5 Sinne, sind für Cyrill ein

und der letzte Mitlauter geschrieben werden; er führte das auf

Symbol des Gesetzes, das im Pentateuth ausgedrückt ist (33). Aber

jüdischen Brauch zurück. Unser Verf., Professor der alten Spra-

\

507

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 7

508

chen an der Universität Kapstadt, nimmt die Untersuchung wie-

540 niedergeschrieben, damit war jedoch noch nicht die abschlie-

der auf. In dem halben Jahrhundert, das inzwischen verfloß, wur-

ßende Fassung erreicht. Benedikt fügte vielmehr in die erste

den die Quellen, besonders die Papyri, reichlich vermehrt:

Fassung später ergänzende Zusätze hinzu, nicht zuletzt auf

Von entscheidender Bedeutung ist also, den vorliegenden

Grund eigener Erfahrungen. Der bedeutendste Zusatz, der in den

Jahren 540—547 hinzukam, liegt in den Kapiteln 67—73 vor. Aus

Tatbestand möglichst vollständig zu erheben. Dieser Forderung

genügt der Verf. durchaus. Einleitend stellt er die Wörter zu-

der Zahl der quellenkritischen Ergebnisse hebe ich das hervor,

sammen, die in der angedeuteten Weise abgekürzt werden.

was Hanslik über das Verhältnis der Regula Benedicti zur

Dann verweist er auf die Forschungen von G. Rudberg und

Regula Magistri festzustellen in der Lage ist. Nach dem bekann-

E. Nachmanson, die sich mit ähnlichen Abkürzungen auf grie-

ten methodischen Grundsatz, daß die lectio difficilior als die

chischen Ostraca und Inschriften befaßten. Das Kernstück der

ältere bzw. ursprüngliche Textform anzusehen ist, stellte H. eine

neuen Untersuchung bildet eine Übersicht über die Schreibweise

große Zahl von Belegen dafür zusammen, daß die Regula Magi-

aller griechischen Papyri, die in Betracht kommen, von dem vor-

stri die korrektere und geglättetere Textform bietet (S. XLIV f.),

christlichen (also jüdischen) Stücke des Deuteronomiums an bis

d. h. die Regula Magistri hat aus der Regula Benedicti geschöpft.

etwa 500 n. Chr. Es handelt sich um 421 Urkunden. Die Listen

Die Regula Magistri ist in die Zeit von 570—580 zu datieren.

sind dankenswerter Weise, obwohl das viel Papier kostete, sehr

Zur Geschichte der Benediktinerregel sei folgendes hervor-

übersichtlich angeordnet; eine ebenso übersichtliche Zusammen-

gehoben: Als zur Zeit des Langobardensturms (577) die Mönche

schau ist angefügt, um eine rasche Einsichtnahme zu erleichtern.

von Casino flüchteten und in das Lateran-Kloster in Rom kamen,

Man erkennt sofort, daß die Schreiber kein einheitliches Gesetz

retteten sie damals auch das Manuskript des Regeltextes. Vom

befolgen. An einigen Stellen glaubt man wahrzunehmen, daß

Lateran-Kloster karı schließlich die Handschrift in die päpst-

die betreffende Kürzung erst in christlichen Schreibstuben ent-

liche Bibliothek. Doch handelt es sich hier nicht um das Auto-

stand und sich dann langsam verbreitete.

graph der Regel. Erhalten war in Rom nur eine Abschrift des

So bezweifelt Verf. mit Recht, daß man es als sicher an-

Originals, die später nach verschiedenen Zwischenstationen wie-

sehen dürfe, die Christen hätten hier von den Juden gelernt.

der nach Casino gebracht werden konnte.

In der Tat begegnet uns die Abkürzung von 0Doav6s erst um

Eine Riesenarbeit hat Hanslik darauf verwendet, den text-

220, die des Namens David erst um 300, die des Wortes Jeru-

kritischen Wert der von ihm durchgearbeiteten etwa 300 Codi-

salem nicht viel früher. Trotzdem müssen gewisse Verbindungen

ces: die Filiationen und damit auch den textkritischen Wert der

zwischen jüdischer und christlicher Schreibweise angenommen

Codices festzustellen (S. XXV—LXX). Auf Grund der kompli-

werden. Dabei ist es natürlich schwierig, vorauszusetzen, daß

zierten Beobachtungen konnte H. folgende Handschriftengruppen

Juden eine christliche Übung nachahmen. Weniger Bedenken

feststellen: Codices classis purae — Codd. Casinenses — Codd. de

habe ich gegen die hier oft notwendigen Schlüsse ex silentio,

wenigstens was das christliche Gebiet betrifft: bei dieser Fülle

textu leviter depravato — Codd. de textu interpolato — Codd. de

Volle Sicherheit ist freilich

textu interpolato cum depravato coniuncto (Narbonenses-His-

von Belegen scheinen sie erlaubt.

pani) — Codd. depravati (Codices Beneventani) — Codd. de textu

nicht erreichbar: wir haben nur wenig griechische Urkunden aus

recepto, die in den Bibliotheken von ganz Europa anzutreffen

der jüdischen Welt.

sind; 27 Codd. werden in dieser Gruppe rezensiert. — Auf der

Neue Funde werden hoffentlich neue Erkenntnis vermitteln.

breiten Grundlage der in 7 Gruppen eingeteilten etwa 300 Mss

Einige Einzelheiten werden sich schärfer erkennen lassen, wenn

vermochte H. den für die Zukunft maßgebenden Text der Bene-

man die ältesten koptischen Urkunden heranzieht.

diktinerregel zu konstituieren.

Ahrenshoop

Johannes Leipoldt

Doch der rastlose Forscher ist mit dieser seiner Durch-

forschung der Handschriftenbestände noch nicht zufrieden; denn

a

v

S. LXIX lesen wir, daß er weiter schließlich von sämtlichen noch

—$anllik‚ Rudolf: Benedicti Regula rec. Wien: Holder-Pichler-

Tempsky 1960. LXXIV, 376 S. gr. 8° = Corpus Scriptorum Eccle-

erreichbaren Regelcodices allmählich alle erreichbaren Hss aus-

siasticorum Latinorum. Vol. LXXV. DM 58.—.

findig machen und sie im Zusammenhang mit der Kloster-

geschichte beschreiben will. Wer die ausführliche Praefatio S. XI

Die Regula Benedicti, die uns jetzt der Wiener klassische

—LXXI genau gelesen hat, bekommt eine Vorstellung von der

Philologe R. Hanslik als 75. Band der Wiener lateinischen Kir-

chenväter-Serie schenkt, darf als Muster- und Glanzstück der be-

entsagungsvollen, von einer gründlichen Sachkenntnis zeugenden

rühmten Editionsreihe bezeichnet werden. Derselbe Gelehrte hat

Durcharbeitung der verschiedenen Textgruppen. An diese ein-

leitenden Untersuchungen schließt sich der mit höchster Akribie

bereits früher bei der Bearbeitung des 72. Bandes desselben

gearbeitete neue kritische Text der 73 Kapitel mit dem dazu

Corpus Wesentliches geleistet.

Die Benedictusregel wurde zum

gehörenden Apparat (S. 1—165). Welcher Mitforscher wird in

ersten Mal in Venedig 1489 gedruckt. In den folgenden Jahr-

hunderten erschien eine kaum zu übersehende Zahl weiterer

der Lage sein, irgendwelche Versehen festzustellen?

Das höchste Lob und besonderer Dank gebührt dem aus-

Textausgaben des für die Kultur- und Ordensgeschichte höchst

gezeichneten Latinisten auch dafür, daß er seinem Text eine

bedeutsamen Dokuments, die allerdings wissenschaftlich keinen

Reihe glänzend gearbeiteter Indices hat folgen lassen, die auf

Fortschritt brachten. Die erste nach modernen textkritischen

Grundsätzen bearbeitete Ausgabe stammt von Em. Schmidt

den S. 166—376 geboten werden. Dem Benützer der Edition wird

(Metz 1880). In den folgenden Jahrzehnten folgten weitere

damit die Erforschung aller mit der Benediktinerregel zusammen-

hängenden historischen und philologischen Probleme ungemein

Textausgaben, die jeweils neue Verbesserungen aufwiesen. Die

erleichtert. Auf den Index Scriptorum (S. 166—174) folgt der

jetzt vorliegende Regula von R. Hanslik stellt alle vorausgehen-

den editorischen Leistungen weit in den Schatten.

unerhört sorgfältig gearbeitete Index Verborum (S. 175—343), an

_In seinen kurzen Prolegomena betont der Verf. (S. IX f.),

den sich noch ein Index orthographicus (S. 344—348) nebst einem

daß er mit seiner Arbeit ein doppeltes Ziel verfolgt habe: es

Index grammaticus (S. 349—376) anschließt.

Für seine selten' vollkommene in mühevoller Arbeit voll-

solle auf einer möglichst umfassenden Basis ein Textus criticus

endete Edition verdient der Verfasser höchste Anerkennung.

geboten werden, und darum hat Hanslik etwa 300 Codd. heran-

gezogen und untersucht, und in zweiter Linie sollte der kritische

Würzburg

Berthold Altaner

Apparat so gestaltet werden, daß die Lesarten und Fehler jedes

einzelnen Codex mit seinen Lesarten und Fehlern in den Kreis

Bavel, T, van: Repertoire bibliographique de saint Augustin.

einer größeren Handschriftengruppe hineingestellt werden sollte

Augustiniana X, 1960 S.462—546.

und auf diese Weise sowohl die Textgeschichte der Regula wie

Benoit, Andre: L’apostolicit& au second-siecle.

auch die Geschichte des Benediktinerordens gleicham im Spiegel

Verbum Caro No.58, 1961 S.173—184.

der variierenden Lesarten abgelesen werden könnte.

Steidle, Basilius: Der „Gute BEifer‘“ in der Regel St. Benedikts

Die umfangreiche Praefatio (S. XI-LXXI) orientiert ganz

(Kap. 72).

Erbe und Auftrag 37, 1961 S$. 101—115,

ausgezeichn? über alle Einleitungsfragen. Die Regula wurde um

-

509

510

Theologi@:e Literaturzeitung 1961 Nr. 7

und Abhandlungen über C.s Theologie anbelangt, recht zu-

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

fälliger Natur.

Corrigenda: S.30: statt 1552 muß es 1532 heißen. — S, 160,

—=Cadier, Jean: Calvin. Der Mann, den Gott bezwungen hat, Über-

Anm. 15: dem deutschsprachigen Leser nützt die Verweisung

.

auf die Opera Selecta nichts; er wäre hinzuweisen auf die deutsche

U

setzung aus dem Französischen v. M. Thurneysen. Zollikon:

Übersetzung der Institutio von O. Weber.

}

j

‚ ÖEvangelischer Verlag [1959]. 216 S. m. Abb., ı Titelbild, 8°%. Lw.

Lückendorf

Werner Krusche

4

DM 13.80.

A% S. Außer der aus dem Holländischen übersetzten Calvin-Bio-

Gr°ane‚ Leif: Confessio Augustana. Oversaettelse med ;1oter. Ind-.

\

t

„graphie von W, F. Dankbaar, Calvin. Sein Weg und sein Werk,

\

ol

hat uns Deutschen das Jubiläumsjahr 1959 noch diese Überset-

forelse i den Lutherske Reformations Hovedtanker. Kopenhagen:

zung aus dem Französischen eingebracht, Auch diese Biographie,

Gyldendal 1959, 216 S. gr. 8° = Scandinavian University Books.

Dän. Kr. 21.50.

deren Verf. Dekan der Theol. Fakultät von Montpellier ist, ist

für einen weiteren Leserkreis gedacht und hat nicht die Absicht,

Die Confessio Augustana, die von Melanchthon aus Anlaß

die wissenschaftliche Forschung weiterzutreiben. Gleichwohl ist

des Reichstags in Augsburg 1530 verfaßt und Kaiser Karl V. vor-

nicht zu verkennen, daß hier jemand schreibt, der aus dem Vollen

gelegt wurde, war ja eigentlich als eine Gelegenheitsschrift und

schöpfen kann.

nicht als ein für jede Zeit verpflichtendes Bekenntnis gedacht.

Es soll „das Porträt eines Siegers‘“ gezeichnet werden, der

Als Ausdruck der lutherischen Lehre gewann sie aber schnell

selber von Gott bezwungen und beschlagnahmt worden ist. Die

offizielle Anerkennung. Melanchthon betrachtete sie als sein

Biographie verfährt chronologisch, ordnet also nicht nach sach-

eigenes Werk, das er selbst korrigieren und verbessern durfte.

Daß sie aber in engem Zusammenhang mit Luthers Vorarbeiten

lichen Gesichtspunkten. Die Bekehrung C.s setzt der Verf. wie

in den Schwabacher und Marburger Artikeln, ja, mit Luthers gan-

Doumergue und Holl früh an — 1529 —, sieht sie freilich sich all-

mählich in „einzelnen Abschnitten‘‘ vollziehen und durchsetzen

zem theologischen Wirken gesehen werden muß, ist offenbar,

(1528—1534). Die Tatsache, daß C. erst 1534 auf seine Pfrün-

auch wenn die Eigenart der CA gegenüber Luthers Denken nicht

den verzichtete, spreche nicht gegen die frühe Datierung seiner

zu verbergen ist.

Der junge dänische Universitätsassistent Leif Grane, der

Bekehrung, da diese Pfründen die Aufgaben von Stipendien

vor allem durch sein tiefschürfendes Studium der Theo-

hatten und aus diesem Grunde von C. bis zum Abschluß seines

Studienganges in Anspruch genommen worden seien. — Da der

logie Gabriel Biels bekannt ist, hat in seiner neuerschienenen

Verf. chronologisch und nicht sachlich ordnet, müssen in dem Ka-

bersetzung des lateinischen Textes der CA nicht nur die Inten-

tionen und Fragestellungen des Bekenntnisses selbst zu verste-

pitel über den Aufenthalt in Straßburg sehr verschiedene Materi-

hen gesucht, sondern sie auch gerade im Lichte ihres Zusammen-

alien abgehandelt werden: C.s Verhältnis zu Butzer, dessen Ein-

fluß auf C. der Verf. weniger in Fragen der Lehre als in Sachen

hanges nicht nur mit der Theologie Luthers, sondern auch mit der

der Ordnung und der Liturgie wirksam sieht; sein Brief an Sado-

seiner Zeitgenossen zusammengeschaut,

Die Übersetzung ist, soweit ich feststellen konnte, ganz

let; die Veröffentlichung eines Bandes Psalmlieder (interessant C.s

Übertragung des 46. Psalms!); seine Ehe; seine Teilnahme an

korrekt. Die_erklärenden Anmerkungen, die jedem Artikel zu-

Religionsgesprächen; sein Verhältnis zu Melanchthon. Beachtlich

gefügt werden, sowie auch die Fußnoten, sind sehr knapp, aber

ist der Hinweis, daß C. in Straßburg die röm. Beichte durch ein

für ein Lehrbuch dieser Art völlig äusreichend. Zu jedem der 21

Einzelgespräch der Abendmahlsteilnehmer mit dem Pfarrer er-

ersten Artikel wird ein Kommentar gegeben, der den theologie-

geschichtlichen Rahmen sehr anschaulich bietet, und in dem man

setzt; daß er die Konfirmation und die Bildung kleiner Kern-

verständlicherweise vor allem das Lutherbild der dänischen

gruppen in der Gemeinde von Butzer nicht übernahm. — Anderer-

seits bringt es die chronologische Ordnung unvermeidbar mit sich,

Lutherforschung wiedererkennt.

daß sachlich Zusammengehöriges

auseinandergerissen wird.

Als Vorlage für Granes Anmerkungen und Komme'ntare

zum Text der CA liegt die von H. Bornkamm besorgte Ausgabe

Etwa die Auseinandersetzung C.s mit seinen Gegmern: Caroli

S, 93; Castellio, Bolsec S. 147 ff.; über die „unheilvolle Ausein-

der CA in: Die Bekenntnisschriften der evangelisch -lutherischen

andersetzung mit Servet‘“‘ handelt ein eigenes, in seinem Urteil

Kirche (1956°) zu Grunde, aber sie bieten im ganzen einen selb-

sehr abgewogenes Kapitel. Auch von der Kirchenzucht ist an

ständigen und in ihrer Straffheit beachtenswerten Beitrag zum

verschiedenen Stellen die Rede:.S. 88 ff. und S. 120 ff. Dabei ist

Verständnis der CA.

beachtlich, daß der Verf, die Ordnung in Genf nicht als „Theo-

Als Einführung in den Grundgedanken der Lutherschen

kratie‘, sondern vielmehr als „Bibliokratie‘“ angesehen wissen

Reformation und als ein ausgezeichnetes Hilfsmittel für den

möchte.

Universitätsunterricht in ‘S

ymbolß ist Granes Buch herzlich zu

begrüßen.

Auf eine Zusammenfassung der theologischen Hauptgedan-

ken C.s hat der Verf. bewußt verzichtet; er hat lediglich an der

Lund/Schweden

David Löfgren

Prädestinationslehre (S. 152 ff.l) und an der Abendmahlslehre

(S. 134 ff.) C.s theologisches Denken und seine biblizistische Me-

thode zu exemplifizieren versucht („für C.s Arbeitsweise kenn-

Bruehl, Clemens M.: Josef Justus Scaliger. Ein Beitrag zur geistes-

geschichtlichen Bedeutung der Altertumswissenschaft.

zeichnend sind: biblische Beweise und geistliche Tatsachen‘‘

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XIII, 1961 S.45—65.

S. 159). Mehr als einen flüchtigen Eindruck von C.s theologischer

Harms, Klaus: Wie wurde der evangelische Pfarrerstand?

Auffassung kann der Leser naturgemäß nicht erhalten.

; Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S. 8—10.

Die Darstellung ist flüssig und von der Sache her lebendig,

Janssen, Heinrich: Die Abendmahlslehre Johannes Calvins.

Una Sancta 15, 1960 S. 125—138,

.

freilich nicht so spannend wie Stickelbergers Calvinbuch, dafür

sachlich abgewogener. In/’die Darstellung sind geschickt beson-

Mülhaupt, Erwin: Wie Luther in den Tischreden eich mit Melan-

ders typische Stücke aus C.s Briefen, Traktaten und Katechis-

chthon verglich.

men eingearbeitet, so daß der Leser immer wieder C. selbst zu

Luther — Mitteilungen der Luthergesellschaft 1961 S. 40—44.

— Melanchthon der Lehrer.

A

hören bekommt, — Eine kleine Kostbarkeit ist die Mitteilung der

Luther — Mitteilungen der Luthergesellschaft 1961 S.25—39,

Beschreibung der Arbeitsweise von C.e Sekretären (S. 190).

Man wird gern bestätigen, daß die Hoffnung des Verfs.,

Rost, Gerhard: Der Zorn Gottes in Luthers Theologie,

„mit dieser Darstellung ein lebendiges und packendes Bild vom

Lutherischer Rundblick 9, 1961 S.2—32.

Weijenborg, R.: Luther et les cinquante et un Augustins d’Erfurt

unbezähmbaren Mut des Mannes zu geben, dessen Gott sich be-

(D’apres une lettre d’indulgences inedite du 18 avril 1508).

dient hat, um der franz. Reformation im 16. Jhdt. ihren Führer

Revue d’Histoire Ecclesiastique 55, 1960 S. 819—875.

... zu schenken“, sich erfüllt hat,

Das Deutsch des Übersetzers Matthias Thurneysen liest eich

Wolf, Ernst: Philipp Melanchthon — Evangelischer Humanismus.

Neue Sammlung — Göttinger Blätter für Kultur und Erziehung 1,

glatt. Die Bibliographie ist, namentlich was die Untersuchungen

1961 S. 15—25,

dn

511

Theologische Litéa@ian 1961 Nr. 7

51

dankbar sein für den Erweicrder Pietät, den man ihm selbst gern

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

erweisen möchte. Aber ob es innerlich möglich sein darf, so weit

zu gehen, ist schon eine ernste Frage.,

Mulert, Hermann }+: Konfessionskunde. Die christlichen Kirchen und

Im Ergebnis ist es bei der Lektüre dieser Neufassung des

Sekten heute. 3., neubearb. Aufl, unter Mitarbeit von Konrad Onasch

Werkes ganz ähnlich wie bei der der 1. und 2. Auflage, Man ist

dankbar für die Fülle der Einsichten und den Reichtum der

hrsg. v. Erdmann Schott. Berlin: Töpelmann 1956. XXIL 558 5.

Gesichtspunkte, man ist herzlich erfreut über die — stärker als in

8° = Sammlung Töpelmann, 1. Reihe: Die Theologie im Abriß, Bd, 5.

Lw. DM 28.50.

den früheren Auflagen — gediegenen Literaturzusammenstellun-

gen, die zum Teil auf das Konto von Konrad Onasch und Martin

In zwei Auflagen hat Hermann Mulert seine Konfessions-

Seils gehen. Aber man sagt sich — und mit dem Rezensenten wird

kunde selbst herausgehen lassen, 1927 und wieder in recht ver-

es vielen Lesern so gehen: So darf eine Konfessionskunde doch

änderter Gestalt 1937. 1950 ist er dann plötzlich heimgerufen

worden. Daß eine dritte Auflage der Konfessionskunde bald fällig

nicht geschrieben werden. Und sogar, wenn man schon Schotts

werden würde, war schon damals deutlich. Aber würde sich ein

Versuch grundsätzlich

einmal gelten läßt, kann man immer noch

fragen,

ob eine Wendung wie die: „Gilt dem Katholiken die

Theologe finden, der den entsagungsvollen und schwierigen

Kirche als

‚Pfeiler und Grundfeste der Wahrheit‘...‘ (425)

Dienst auf sich zu nehmen sich bereit zeigte, diese neue Fassung

von Mulerts Werk in seine Verantwortung zu nehmen? Die gro-

(und manche andere mehr!) nicht hätte getilgt werden sollen, Die

Mulert nicht mehr kennen, merken vielleicht nicht sofort, daß

ßen Vorzüge der Arbeit Mulerts sind weithin anerkannt. Eine

sie (1. Tim. 3, 15!) nicht frivol gemeint ist.

Fülle von Einzelstoff war geboten, zu allen Lebensäußerungen

der christlichen Kirchen, Frömmigkeit, Verfassung, Kultus.u. v. a.

Es liegt in der Natur der Sache, daß bei der Besprechung

Als ein Mann von weitem Horizont und gerechtem Sinn hatte sich

eines Lehrbuches der Konfessionskunde sich der Blick der Rezen-

senten sehr stark auf einzelne Stellen wendet. Hier und dort wird

M. gerade in der Konfessionskunde gezeigt, und mit eiserner

auch im Detail spürbar, wie schwierig es ist, bei einer Bearbei-

Konsequenz hatte er mit dem seit Kattenbusch und Loofs gülti-

gem Grundsatz Ernst gemacht, nicht nur Lehrdarstellung und

tung von fremder Hand die Einheitlichkeit des Ganzen zu wahren.

Lehrvergleich zu bieten, sondern die christlichen Gemeinschaften

Nur ein paar Stellen, an denen der Rezensent stutzig wurde:

9: Warum fehlt in dieser Zusammenstellung das vielleicht wich-

in ihrer ganzen Erscheinungsfülle vorzuführen. Aber die ernste

tigste Hilfsmittel, die Herder

-Korrespondenz? — 14: Liegt wirklich im

Frage war dann doch auch an M. gerichtet worden, und nicht nur

lutherischen Protestantismus

deshalb, weil eine selbständige Entschei-

von einer Seite, ob nicht die doctrina der einzelnen Kirchen zu

dung verlangt wird, schon etwas dem Wesen der Sekte Verwandtes vor?

sehr an den Rand gestellt und ungebührlich entwertet werde.

— 25: Geht. die Konfessionsmischung wirklich so rapid vorwärts, daß

Die Konfessionen in der Darstellung Mulerts hatten keine rechte

Konfessionskarten mehr und mehr an Wert verlieren? Ist es nicht im

wie konstant trotz etarker Wanderungsbewegungen

Mitte. Die Erscheinungsfülle war nicht auf ein jeweiliges Zen-

Gegenteil auffällig,

trum zugeordnet. Standpunktlos war M.s Konfessionskunde

die konfessionellen Ver

hältnisse weithin bleiben? — 55: So sicher ist

durchaus nicht. Etwa in dem 8& 31 mit geschichtlichen Materia-

das nicht mehr, daß der Rigorismus in de

r Bußfrage das Ursprüngliche ist

lien zum römischen Katholizismus oder noch viel mehr in den

(Mt 18, 21 — 35; Elert). — 57: M.K. nach ist in der

Alten Kirche die

Geburt Jesu vom hlg. Geist und der Jungfrau Maria nicht Beweis für die

Ausführungen über die protestantische Frömmigkeit (& 70) kommt

wahre Gottheit, Sondern für die wahre Menschheit Jesu gewesen, —

M.s. Standpunkt sehr stark zum Ausdruck. Aber wie viele werden

57f.: Luthers Verständnis der Höllenfahrt ist durchaus nicht so ein-

heute noch bereit sein, M. auch nur seinen Ausgang vom Prote-

stantismus statt vom Evangelium abzunehmen? Sätze wie: Es

63: Daß NC nicht ein durch Stücke älterer Taufsymbole erweitertes

deutig, und das des Heidelberger Katechismus ist ganz übergangen, —

„führt doch eine gerade Linie von Luthers Kämpfen im Kloster

Nicänum, sondern ein durch nicänische Worte und Sätze erweitertes

bis hin zu Goethes Wort: ‚Denn das selbständige Gewissen ist

Symbol sei,; ist eine

Behauptung, die sich durch alle Lehrbücher der

Sonne deinem Sittentag‘ “ (431) oder: „Die katholische Kirche

Konfessionskunde weiterschleppt. Ob si

e aber richtig ist, ist eine ganz

hat Priester, die nebenher Prediger (und Seelsorger) sind; die

andere Frage. — 63: Für die Aneignung von

NC auf dem Konstantinopler

Konzil von 381 fehlt m. E. jeder Beweis. — 64: Wieso NC weniger

evangelische hat Prediger und Seelsorger, die daneben auch solche

Lehrbekenntnis als Nic? Doch höchstens insofern, als lediglich Nic den

Kulthandlungen vollziehen, die nicht nur Wortverkündigung

polemischen Anha

ng hat. — 75: Daß der Westen im Grunde (Tertul-

sind‘“ (434) und viele andere werden auf breiter Front heute

lian!) an der mo

dalistischen Auffassung des Dogmas festhielt, ist so

scharfe Zurückweisung erfahren. Von der Ethisierung der „pro-

bertreibt einen richtigen Sachverhalt, den man an-

nicht richtig und ü

testantischen‘“ Religion bei M. her werden dann aber eben auch

ders ausdrücken müßte!

— 81 (vgl. auch 227): In Rom haben m. E. schon

— 85: Haben die

die anderen Sätze verständlich, die souverän eine sorgfältige Be-

vor 476 die Kaiser des Westens nicht mehr regiert.

schäftigung mit der Lehre einer Konfession von sich weisen, daß

Orientalen bei der Ablehnung des filio

que sich wirklich nur gegen Ver-

fälschung des Symbols gewe

hrt? Wären sie an sich fü

r die Trinitätslehre

die grundsätzlich zweitrangigen Unterscheidungslehren hier nicht

Augustins offen gewesen?

— 93 :6. 826 zu berichtigen in $25,5. —

ausführlich zu behandeln seien (445) oder: „Deshalb sind in einer

94: Es ist schwerlich richtig,

daß es in Rumänien noch 400 000 Luthe-

Konfessionskunde, die das wirkliche heutige Leben der katholi-

raner (namentlich die Siebenbürger Sachsen) gibt. Größer als 180 000 ist

schen Kirche darstellen will, nur einige charakteristische Grund-

die Zahl der sächs. Lutheraner in Siebenbürgen nicht, — 99 bzw. 111:

chen Dogmatik wiederzugeben‘“ (253).

Wieder ein Konzil aller orthodoxen Kirchen? — 102: Tichon ist nicht

gedanken der katholis

Wer die Verantwortung

für eine 3. Auflage von Mulerts Kon-

durch das russische Konzil von 1917 zum Patriarchen gewählt, sondern

fessionskunde übernimmt, muß entweder den Mut haben — und

aus drei Gewählten ausgelost worden. — 105: Eleuferius, 520 in Reg.:

es gehört viel Mut. dazu —.

, zwar eine Fülle von Berichtigungen

Eleuferons. — 114: Die Notiz über die Anfänge des christl. Gottes-

es aber bei der Grundhaltung

dienstes, 1927 so vielleicht noch unverfänglich, durfte nach Cullmanns

und Ergänzungen vorzunehmen,

Arbeiten so schwerlich stehen bleiben. — 115: Ist der ostkirchliche

des Werkes zu belassen, oder er muß weite Abschnitte ganz neu

Gottesdienst wirklich gar nicht auf Gott gerichtetes mittlerisches Tun?

schreiben und dem Werk eine ganz andere Ausrichtung geben.

— 156: Die Ausführungen 4. Die syrischen Jakobiten, Anfang, sind, wie

Dafür, daß Erdmann Schott den Mut gezeigt hat, eine bewunderns-

sie dastehen, kaum verständlich. — 157 (und öfter): „bis zum Welt-

_— zwischen 1927 und 1956 hat ein II. Weltkrieg stattgefunden.

werte Probe protestantischer Askese zu erbringen, indem er ein

krieg‘“

che Kirchentum um 1900 erstarrt? — 163: Wird

Werk neu auflegte, das dezidiert in Abrede stellt, daß der

— 158: Das armenis

Protestantismus irgendwie asketisch ist („Darum ist protestan-

nicht auch in Rußland die Milch getrunken? — 182: Pflegen auch

tische Frömmigkeit nicht asketisch‘, 418), gebührt ihm höchste

apostolische Präfekten den Bischofstitel zu habı

en? In katholischer Lite-

ratur liest man das Gegenteil (z. B. Brinkmann; Kl. kat

h. Kirchenlexi-

Bewunderung. Aber ist es nicht zu viel Selbstentäußerung, in

kon s. v. Apostolische Präfektur).

— 193: „Zugegeben wird, daß ein-

einer Konfessionskunde von Mulert-Schott (so auf dem harten

zelne Stücke (gesperrt vom

Rezensenten) der kirchlichen Verfas-

Umschlag) den Satz zu bringen: ,,

Hört der Katholik in der Stimme

sung nicht urchristlich, sondern erst spät

er aufgekommen sind, z.B. die

der Kirche Gott, so stand Luther vor der Entscheidung —

Kirche

Wahl des Papstes durch die Kardinäle“

M. E. ist unbestritten, daß der

ichen Rechtes jus humanum und nur ein

oder Gott? Und diese Frage war für ihn, weil er Gottes

weitaus größte Teil des kirchl

— 198: Maßgebender Text der Vulgata

Stimme in seinem Gewissen hörte (Sperrung vom

kleiner Teil jus divinum ist.

der Clementina v. 1598. — 210: Ob von

Rezensenten), gleichbedeutend mit der Frage: Kirche oder Ge-

ist m. K. nach die 3. Auflage

wissen?‘“ (416)? Hermann Mulert war wie wenige eine anima

der Christenheit mehr oder weniger als die Hälfte heute röm.-kath. ist,

ist kontrovers. — 210: Wenn die katholischen Religionäehrer an

candida, und viele, die ihm im Innersten zugetan waren, werden

a

S

H

_

S

P

513 ;

514

VÄ_TTi{éAorlog—isdl;;r Litemmﬁéiäxné 1961ß Nri 7'

höheren Schulen '£äﬁtﬁd1 i’riester sind, was wird dann aüs den Laien-

K. Hutten „Aufruhr bei den Neuapostolischen‘“ ist zwar bei der Lit.

Theologen, wie sie heute an kath.-theol. Fakultäten studieren, oder

zitiert., Von den erregenden Vorgängen im neuapostolischen Lager steht

den Frauen, die zum Dr. theol. promovieren (Uta Heinemann u.a.)? —

jedoch im Text nichts.

<

224: Waren die deutschen bischöflichen Länder durchgehend klein? —

’Liste von

Man erschrecke nicht zu sehr über diese lange

226: Die Ausführungen zum Thema Romaufenthalt des Petrus, die ein-

Desiderien. Bei einer Konfessionskunde ist es kaum vermeidbar,

seitig von der Meinung Lietzmanns ausgehen, sollten doch auf die

daß Fehler unterlaufen, auch in größerer Zahl. Rez. hielt sich

Kontroverse (Heussi — Aland) hinweisen, — 248: Daß die auswärtigen

verpflichtet, soweit sie ihm aufgefallen sind, auf sie hinweisen

Kardinäle, weil außerhalb Roms wohnend, nicht schlechthin zur Kurie

gehören, ist dem Rez. unverständlich. Sie sind Kardinäle als Priester

und um entsprechende Änderungen in der nächsten Auflage zu

bitten. Unsere Studenten sind — mit Recht — glücklich, daß sie

einer sog. Titelkirche und dürften schon deshalb juristisch eindeutig

den Mulert-Schott haben. Es würde ihnen ein guter Dienst getan,

zur Kurie gehören. — 256: Zwischen pia opinio und dogma formale

>

nondum declaratum gibt es doch noch sehr viele, terminologisch genau

wenn alle Unebenheiten beseitigt würden.

bezeichenbare Zwischenstufen. — 263: Darf bei den Ausführungen über

Ma rkkleeberg/Lgipzig

annzLßt\'

die Erbsünde dies wegbleiben, daß die Schuld, privatrechtlich verstanden,

vererbt wird — die Kinder haften für die Verbindlichkeiten der Eltern?

Ist die Geschichte der Satisfaktionslehre ohne diesen privatrechtlichen

Wimmer, Otto: Handbuch der Namen unÄ Heiligen. Mit einer Ge-

Schuldbegriff überhaupt verständlichh? — 267: Ist (im Protestantismus)

schichte des christlichen Kalenders. 2., verm. u, verb. Auflage. Inns-

die Vorstellung von Graden der Seligkeit und der Verdammnis notwen-

bruck-Wien-München: Tyrolia-Verlag [1959]. 604 S. 8°.

dig mit der von einem dritten Raum im Jenseits verbunden? — 271:

„Ein bescheidenes Verdienst kann der Mensch sich schon erwerben,

Der „Wimmer“.ist in erster Linie für katholische Laien ge-

wenn er von der Gnade noch nicht erfaßt ist oder sie durch die Sünde

dacht. Er ist deshalb allgemeinverständlich geschrieben. Der erste -

wieder verloren hat.‘“ Ist in dem Satz die gratia gratum faciens oder die

gratia gratis data gemeint? — 271: Ob die skotistische Schule „mehr

heortologische Teil ist wissenschaftlich sehr gut fundiert. Selbst

schwierige Einzelfeste, wie etwa Epiphanias (S. 73 f.), sind in der

semipelagianisch‘“ ist, ist sehr fraglich. — 273: „Im Protestantismus

Orientierung des Lesers klar und übersichtlich. Vielleicht hätte

wird bei aller Hochschätzung des Gemeindegottesdienstes doch Fern-

der Verf. hier und dort ein wenig darauf hinweisen können, daß

bleiben von ihm als solches nicht als Sünde angesehen!‘“ Es soll auch

heute noch Protestanten geben, die sich an Luthers Erklärung des 3. Ge-

die Forschung manche Sachverhalte noch nicht geklärt hat. Der

botes im Kl. Kat. gebunden wissen, — 286: Römische Jubiläumsablässe

zweite hagiographische Teil bringt kurz die Viten, danach wer-

werden m.K. nach über das Jubiläumsjahr hinaus verlängert. — 288:

den die Attribute gegeben, denen der jeweilige Patronat folgt.

Die Darstellung der Lehre des Paschasius Radbertus ist völlig unpräzis.

— 292: „Die Hostie ist zugleich Gott und Opfer, das Gott dargebracht

Die Monographie schließlich macht mit den wichtigsten, größten-

teils

deutsch geschriebenen Spezialuntersuchungen bekannt.

wird — eine ungeheure Paradoxie.‘“ Die ntl. Christologie kennt freilich

Zahlreiche Tabellen und Übersichten erschließen das Gesamt-

schon — Hebr. 9, 11 ff. — ungeheure Paradoxien, — 292: Dagegen, daß

die Hebung der Stellung des Priesters das Hauptmotiv für die Kelch-

werk. Es wird über den Rahmen seiner beabsichtigten Leser hin-

entziehung gegenüber den Laien sei, spreche, daß (nicht zelebrierende,

aus auch gerne von jedem herangezogen werden, der etwa bei

sondern nur) kommunizierende Priester auch nur die Hostie erhalten.

ikonographischen Studien eine schnelle, aber verläßliche Orien-

Schon die Reformatoren argumentieren damit, daß sich im Priester-

orden der Prämonstratenser die communio sub utraque für den Kon-

tierung sucht.

Halle/Saale

Konrad Onasch

vent (fast) bis zur Reformation erhalten habe. — 299: Dafür, daß der

Papst katholischen Kroaten und Slowenen ausnahmsweise die altsla-

wische Kirchensprache gestattet habe, hätte man gern einen Beleg. —

Nielsen, Gunnar Martin: Wir suchten und fanden. Dreiundzwanzig

301: Wenn die Homiletik, die Lehre von der Kunst zu predigen, im

Dänen berichten über ihren Weg zur .Kirche. Gesammelt und mit einer

Katholizismus eifrig gepflegt wird, dann muß doch auch gesagt werden,

daß zahllose katholische Predigten völlig kunstlos sind (Erzählungen

Nachschrift versehen,

Übersetzt von Elisabeth Stahlschmidt.

— 304: Gilt die Ehe oder die Eheschließung

Luzern: Räber [1959]. 222 5S. kl. 8%. Lw. sfr./DM 11.80.

von Heiligengeschichten).

bzw.

als Sakrament? Consensus facit nuptias! — 315 f.: Zur Selig-

Das Werk dürfte von nur geringer Bedeutung sein. In be-

Heiligsprechung Karls des Gri

oßen wäre Genaueres zu sagen (Kanonisa-

drückender Zahl begegnen wir gescheiterten Intellektuellen, die

tion durch den staufischen Gegenpapst Paschalis III. 1

165). — 324: Ha-

nach ihrer Konversion im Stil des erbaulichen Traktats schreiben.

ben wirklich nach der Regula Benedicti zunächst die abendländi-

schen Mönche außer den Iroschotten gelebt? Es hat tatsächlich ziemlich

Wer nach tiefer liegenden Gründen des Glaubenswechsels sucht,

Jange gedauert,

bis sich die Reg.Ben. im Abendland allgemein durch-

kommt schwerlich auf seine Kosten. Gewichtig ist die Frage der

setzte. — 401: Kongreß statt Konkreß. —

410: Zur „Una sancta‘“

Mischehe, überraschend groß der Einfluß von Johannes Jörgensen

— und zu anderen Begegnungskreisen — wäre jetzt schon mehr zu sa-

(} 1956). Zu sehen, wie tiefe Wirkungen ein Dichter erzielt, der

gen,

— 413: Sind die beiden ungarischen prot. Kirchen wirklich rein

die Seele des Volkes erreicht, ist m. E. das wichtigste Ergebnis

S

magyarisch?

Das slowakische und z. T. auch noch das deutsche Element

aus dem Studium. Zu achten ist wieder auf das hohe Lob der

sind im heutigen ungaris

chen Luthertum unschwer zu erkennen, —

414: Was sollen „beide Mecklenburg

“ 1956 bedeuten? — 415: Die An-

Vernunft, das in den meisten Konvertitenbiographien der Gegen-

die reformierten Gemeinden in Norddeutschland stimmen

wart und Vergangenheit begegnet. Das Intuitive, Spontane fehlt

gaben über

— 437: Der Satz (betr. den Protestantismus im ganzen):

nicht ganz, Überrascht waren wir von der Bedeutung der Abend-

nicht mehr.

„Bisweilen hat man in der Aufklärungszeit abgebaut, was noch an be-

mahlsfrage für die Suchenden. Gelegentlich schüttelt man den

sonderen Behörden für das Kirchenwesen bestand‘“ ist mindestens miß-

Kopf und möchte den Buchstaben nicht trauen, so wenn ein in-

verständlich. Das Charakteristische ist in der Tat dies, daß die Kon-

telligenter Autor berichtet, er hätte zu seinem größten Erstaunen

sistorien, Oberkonsistorien, Geheimen Kirchenräte usw. im allgemeinen

.

in Deutschland erst nach der Aufklärung, im 19. Jahrhundert,

in einer Illustrierten ein großformatiges Photo Pius’ X. gefun-

den. „Gab es bis heute noch lebende Päpste, die man photogra-

z.T. erst in den 30er oder 40er Jahren oder noch später, abgebaut wur-

phieren konnte?‘“ (44) Interessant wird sein, daß Nils Stensen

den, ein merkwürdiges Nachhinken der Entwicklung auf dem Gebiet

der Kirchenverfassung. — 458: Die Waldenser, an sich eine vorcalvi-

jetzt auf die dänische Konvertitenbiographie zu wirken beginnt

nische reformierte Kirche (1532), stehen doch wohl dem calvinistischen

(80, 85); für Deutschland wird man dasselbe zu erwarten haben.

Protestantismus nicht mur nahe, sondern gehören zu ihm. — 461: Die

Rostock

Gottfried Holtz-

Geschichte des Templer ist nicht auf den gegenwärtigen Stand gebracht

(Australien!). — 464: Im sächsischen Gottesdienst wurde das: Glaubens-

lied nicht nach dem Evangelium, sondern zwischen Epistel und Evange-

Ist Jesus nicht am Kreuz gestorben? Vom Hans Naber zum „Kuﬁ

Jium gesungen. — 471:

ber dem Preis des Heidelberger Katechismus

Berna‘‘.

(Haltung schlicht, Ton warm,

Anlage geschickt) sollte man doch nicht

Materialdienst 23, 1960 S. 268 ff, in mehreren Fortsetzungen.

vergessen, daß seine Perioden kaum noch

übersehbar, geschweige denn

Rottmann, H.: Zum „Status quo‘“ der Evangelisch-Lutherischen

Calvin seit 1536, nicht seit 1563 in Genf, —

Synodalkonferenz.

einprägbar sind. — 471:

der Sektenbildung im Protestantismus (an-

487: Zum Kult als Motiv

Igreja Luterana XXI, 1960 S. 219—227.

geblich als sol

ches kaum in Frage kommend) wären doch die Kämpfe um

. — 489: Thomas

Schimmel, Annemarie:

Islam und Katholizismus.

die Agende Friedrich Wilhelms II mit beizuziehen

Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 12, 1961 S, 1—6.

Müntzer hat eich bekanntlich stets mit tz geschrieben. — 499: Die alt-

modische und falsche Bezeichnung der Katholisch - Apostolischen als Ir-

Spuler, Berthold: Die orthodoxen Kirchen, XLIIL

vingianer sollte 1956 verschwunden sein. — 500: Ein Aufsatz von

Internationale Kirchliche Zeitschrift 51, 1961 S. 6—29.

4

515

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 7

516

„protestantische‘‘

Kirchen (von Otto Bartning,

Frank Lloyd

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

Wright, O. H. Senn, Alvar Aalto) im Vordergrund der Darstel-

ung stehen: „Doch nehmen sie nicht nur auf Kirchen ihres eige-

nen Bekenntnisses, sondern auch auf katholische Einfluß‘“ (S. 82).

Gieselmann, Reinhard, u. Werner Aebli: Kirchenbau. Zürich:

Girsberger 1960, 151 5. m. 150 Photos u, Plänen, 8° Lw. sfr. 28.50,

„Der gemeinsame Versuch der Verwirklichung eines Raumes für

Gott un d Menschen‘ (S, 133) hat in der Tat eine weitgehende

Man legt das Buch, dessen Grundlage eine bei der Technischen

Annäherung des katholischen Kirchenbaus an die Konzeption der

Hochschule in Aachen eingereichte Dissertation von Reinhard

evangelischen Gemeindekirche herbeigeführt. Allerdings wird es

Gieselmann „Der Kirchenbau unserer Zeit‘‘ aus dem Jahre 1955

der Entwicklung eines differenzierten Gespürs und einer Nomen-

ist, mit gemischten Empfindungen aus der Hand. Es versucht, die

klatur für die Verschiedenartigkeit der Raumsprache bedürfen, um

Entwicklung des Kirchenbaus in den letzten eineinhalb Jahrhun-

nicht so viele und unterschiedliche Bauten auf den gemeinsamen

derten, vom Klassizismus Friedrich Weinbrenners angefangen bis

Nenner des „aktiven‘‘ Kirchenraumes zu bringen, wie die Ver-

zur Gegenwart, in fünf Schüben darzustellen, und man bekennt

fasser das tun; hier erst werden die Dinge interessant und

brennend.

dankbar, aus dieser Darstellung mancherlei gelernt zu haben: das

umfangreiche Anschauungsmaterial ist gut ausgewählt und be-

Es bleiben zwei Wünsche. Einmal, daß die kundigen und

schränkt sich nicht auf die üblichen Beispiele — die, Schweiz,

sympathischen Verfasser das Buch bei der zweiten Auflage neu

Frankreich, Finnland und die Vereinigten Staaten sind mit z. T.

schreiben möchten. Dabei dürften auch nicht mehr solche Schnitzer

wenig bekannten, meist wirklich charakteristischen Bauten in die

unterlaufen, daß das Gemeindezentrum mit der ‚„Veranstaltung

Zusammenschau einbezogen, — Druck und Wiedergabe sind vor-

kultureller Ereignisse, wie Theateraufführungen und Vorträge‘‘

züglich, der Begleittext ist klug, konzentriert und immer substan-

(S. 48) erklärt wird, und daß die „phantasievollen Emporen-

tiell, und selbst an dem klaren, gepflegten Stil hat man seine

bauten‘“ vieler protestantischer Kirchen nur am Rande erwähnt

Freude (bis auf den unmöglichen Komparativ S. 34: stilbildendere

werden (S. 82); ebensowenig kann man die Problematik der

Kräfte). Die Verfasser gehen die Geschichte des Kirchenbaus auch

Relation Altar-Kanzel übergehen. Daraus würden sich zweifellos

keineswegs nur von der künstlerischen Seite an; Antriebskraft

auch Rückwirkungen auf die jetzige, sehr schematische Gliederung

ihrer Darstellung ist die beunruhigende Tatsache, daß der Bau von

der Entwicklung ergeben. (Ob den Verfassern nicht selbst auf-

Gotteshäusern seit der Zeit des Klassizismus kein stilbildender

gefallen ist, wie widersinnig es ist, die wichtigsten Bauten des

Faktor mehr ist (S. 21). Aber nicht nur, daß die geschichtliche

Mannes, der von Anfang an am leidenschaftlichsten um die Er-

Betrachtung der städtebaulichen Eingliederung, zumal in den

neuerung des Gemeindegedankens im katholischen Kirchenbau

ersten Kapiteln, immer wieder die Linie der wechselnden Sinn-

gerungen hat, Rudolf Schwarz, ausgerechnet in die Epoche des

gebung des Gotteshauses als solchen durchkreuzt, fehlen den Ver-

„ästhetischen Rationalismus‘* einzureihen?)

fassern auch in weitgehendem Maß die theologischen Vorausset-

Der zweite Wunsch richtet sich an die Technischen Hoch-

zungen, um diese Entwicklung wirklich erhellen zu können. In

dem Literaturverzeichnis findet man weder Günter Bandmanns

schulen und Hochschulen für bildende Kunst. Das vorliegende

Werk bestätigt erneut, daß es nicht möglich ist, „richtig‘“ vom

„„Mittelalterliche Architektur als Bedeutungsträger‘“ (1951), noch

Kirchenbau zu reden und zu handeln, wenn nicht auch Vorlesungen

Gerhard Kunzes „Lehre, Gottesdienst, Kirchenbau in ihren gegen-

und Übungen über die theologisch-liturgischen Grundlagen des

seitigen Beziehungen‘“ (1949),

Otto Bartnings „Vom neuen

Kirchbau“ (1919) ist den Verfassern ebenso unbekannt geblieben,

Kirchenbaus eingerichtet werden. Der Arbeitsausschuß des Evan-

wie die nun schon stattliche Reihe der Berichte über die Evange-

gelischen Kirchbautages hat diese Forderung schon vor Jahr und

Tag erhoben. An einigen Instituten sind auch bereits entspre-

lischen Kirchenbautagungen in den letzten 14 Jahren mit ihrer

chende Regelungen getroffen worden. Aber es ist eine Lebensfrage

Fülle von wichtigen Referaten (z.B. Gerhard Langmaacks Rummels-

für die Zukunft des in beiden Bereichen, der Kunst und der

berger Vortrag „Der Kirchenbau der letzten dreißig Jahre nach

Kirche, beheimateten Kirchenbaues, daß der Spannung zwischen

seinen geistlichen und architektonischen Grundlagen‘‘). Wir wei-

sen gerade auf diese Lücken hin, weil wir der Überzeugung sind,

den künstlerischen und den liturgischen Forderungen nicht nur

standgehalten, sondern diese zugleich schöpferisch fruchtbar ge-

daß das vorliegende Buch in weiten Partien anders aussehen

macht wird.

würde, wenn sich die Verfasser mit den genannten Arbeiten ver-

Berlin

Oskar Söhngen

traut gemacht hätten. Die theologischen Experten, die sie für

einen vierseitigen theologischen Exkurs heranzogen, haben sich

Jeider als schwache Nothelfer erwiesen; vor allem was über Lehre

Laag, Heinrich, D.: Wörterbuch der altchristlichen Kunst. Mit 133 Ab-

bildungen von Christiane von der Heyde. Kassel: Stauda 1959.

und Gottesdienst der ‚‚protestantischen‘‘ Kirche angemerkt ist,

NMIL 167 S. m. 133 Abb. 8% Lw. DM 9.—.

streift bisweilen die Grenze der Karikatur. Seltsamerweise steht

der *heologische Exkurs auch nicht gleich am Eingang des Buches,

Das kleine Lexikon für altchristliche Kunst ist aus dem Be-

sondern ist dem letzten, fünften Lösungsversuch vorgeschaltet, —

mühen erwachsen, Laien bei ihrer Betrachtung spätantiker Denk-

als ob nicht auch die vorhergehenden vier Anläufe zur Lösung des

mäler Hilfestellung zu leisten. Der Verf. hat Studenten aller

Kirchenbauproblems sich an den theologischen Grundforderungen

Fakultäten in seinem Kolleg, denen die spezielle Terminologie

orientieren und messen lassen müßten. Dieser fünfte Lösungs-

weithin unbekannt ist. AIl denen, die die Fachliteratur nicht zur

versuch, wie ihn die Verfasser sehen, ist durch die Ablösung des

Hand haben, ist dieses Buch zugedacht. Es enthält ca. 3000 Fach-

„ästhetischen Rationalismus‘‘ der vierten Epoche gekennzeichnet

ausdrücke, die so kurz wie möglich erklärt werden. In Anbetracht

(deren geschichtliches Verdienst in der Überwindung der leer-

dessen, daß die großen Lexika für spätantike Kunst nur in den

gewordenen heteronomen Stilformen und in der reinen Anwen-

Bibliotheken einzusehen sind und die kunstgeschichtlichen Le-

dung :alter und neuer Konstruktionen lag). Die ‚„gemeinschaft-

xika viele für das Verständnis der Spätantike notwendigen Aus-

bildenden Konstanten‘“ treten in den Vordergrund: „Die schein-

drücke nicht enthalten, ist hier für den Laien eine Lücke ausge-

bare Raumdualität zwischen der Altarzone mit statischem und dem

füllt. Als Anhang ist eine Verdeutschung griechischer Fach-

Gemeinderaum mit dynamischem Charakter wird zum Raumdialog

ausdrücke beigegeben. Ein kurzer Literaturhinweis nennt Nach-

zwischen Gott und Menschen‘‘ (S. 78). Historische Prototypen

schlagewerke für weitere Vertiefung. Kleine Zeichnungen erleich-

solcher „aktiver‘““ Kirchenräume glauben die Verfasser bei Leon-

tern das Verständnis.

hard Sturm (1711) entdecken zu können, — wo doch die ganze

Jena

Hanna Jursch

Geschichte des evangelischen Kirchenbaus nichts anderes als die

Bemühung um einen solchen „aktiven‘“ Kirchenraum darstellt und

Freund, Elmar: Zeichnungen zum Alten Testament mit einer Ein-

Otto Bartning schon vor Jahrzehnten den Begriff der Raum-

führung von Gerd Gaiser. Lahr: Kaufmann [1959]. 32 S, m. 10

spannungen entwickelte, die den vielfältigen Spannungselementen

Abb. u. 2 Farbtaf, 8°

=

p

Moderne christliche Kunst. Pp. DM 5.80.

des gottesdienstlichen Geschehens entsprechen sollen. Die von

den Verfassern wohl registrierte, aber in ihrer Zwangsläufigkeit

Unter Mitarbeit der Evangelischen Frauenhilfe gibt der

offenbar nicht begriffene Folge ist, daß, während bisher vorwie-

Kaufmann- Verlag in Lahr eine Reihe kleiner monografischer

Darstellungen lebender Künstler heraus, die sich mit kirchlicher

gend katholische Ba‘uten gezeigt wurden, in der fünften Epédß

2

518

Theéalo‘gisd:e I.iteraiurzéitung 1961 Nr. 7

518

K@st befassen. Angesichts der l(’lüft zwiéd1en .den künstlerischen

Protestantismus übernommen wurde, einem echten Öespfäch mit

Intentionen unserer Zeit und der Kirche kommen diese kleinen

den Juden ausgewichen ist. Man meinte früher, die Juden hätten

Kunsthefte mit erläuternden Darstellungen und vorzüglichen

schließlich ihre wahre Bestimmung verfehlt, und so lohne es sich

Wiedergaben den der Kunst gegenüber aufgeschlossenen Gliedern

der Gemeinde zu Hilfe, indem sie den heutigen Künstler und

nicht zu hören, was sie zu sagen haben. Eine solche Haltung

gegenüber dem Judentum ist jedoch unpaulinisch, denn das

seine Werke aus dem Lebens- und Geisteszusammenhang der

Gottesvolk der Juden darf nicht wie eine entlassene Dienstmagd

Zeit erläutern.

behandelt werden; eine derartige Sicht Israels wird dem Römer-

Die Abbildungen des Bandes zeigen schwarz-weiße und far-

brief in keiner Weise gerecht: „Gott hat sein Volk, das er einst

bige Pinselzeichnungen zu alttestamentlichen Texten. Die Kunst

erwählte, nicht verstoßen‘“ (Röm. 11,2). Es darf ferner niemals

Elmar Freunds, eines 37jährigen Malers und Grafikers, ist durch-

vergessen werden, daß die Verwurzelung des Urchristentums in

aus an die biblische Erzählung gebunden. Sie gibt mit ganz knap-

der jüdischen Umwelt eine unbestreitbare Tatsache ist; wir

pen, technischen Mitteln bildhafte Aussagen, die ebenso frei sind

glauben die Übergänge heute fast mit Händen greifen zu kön-

von expressionistischem Pathos wie gefügiger Konvention. Sie

nen. Wenn es aber nun den Juden möglich sein sollte, sich in

versucht, ebenso unmittelbar wie intensiv in einer spontanen

ihren Glauben der Vergangenheit zu versetzen, d.h. sich in ihre

Geste der Ergriffenheit die Urgewalt biblischer Geschichtsbilder

eigene Geschichte zu versenken, so können die Christen hier in

zu zeigen. Bei strenger kompositorischer Dichte lassen die Zeich-

eine Kommunikation mit den Juden treten, denn es gibt kein

nungen das Handschriftliche der Fixierung erkennen: Es sind ge-

Christentum, das nicht apriorisch in einer wesentlichen „Füh-

schriebene Bildgedanken, keine Bilder zum Aufhängen; sie dienen

lung‘“ mit dem „heiligen Stamm“ steht, wie der Zweig mit der

nicht dem ästhetischen Wohlgefallen, sondern dem „Hören aufs

Wurzel (vgl. Röm. 11, 18 f.). Balthasar anerkennt also, daß das

Wort“.

Christentum ohne „Fühlung‘“ mit dem Judentum entartet, Buber

hingegen meint, das Judentum könne auf einen Kontakt mit

Gerd Gaiser, der durch seine Romane bekannte Autor, gibt

dem Bildheft eine knappe, treffende Einführung.

dem Christentum verzichten, weil die Juden das wahre Christen-

Radebeul

Christian Rietschel

tum, gleichsam ein Ur-Judentum, ohnehin in sich tragen. „Die

Schwungkraft der Botschaft Jesu ist die altjüdische Forderung

der unbedingten Entscheidung, die den Menschen wandelt und

Hamann-Mac Lean, R.: Zu den Malerinschriften der „Milutin-

Schule“‘.

ins Gottesreich hebt. Und sie ist die Schwungkraft des Christen-

tums geblieben, auf die es zurückgriff, so oft es. sich erneuern

Byzantinische Zeitschrift 53, 1960 S. 112—117.

wollte‘“ (S. 28). Balthasar stimmt dieser These bedingt zu, in-

Hartog, Hans: Das Kirchengebäude als Gleichnis.

dem er bemerkt, ein antijüdisches Christentum etwa im Stile des

Zeitwende XXXII, 1961 S. 164—177.

edlen Liberalismus

eines Harnack führe

Hirzel, Stephan: Kirchenbau und Architekturstudium.

schnurgerade nach

Kunst und Kirche XXIV, 1961 S. 37—40.

Auschwitz. Andererseits darf natürlich nicht übersehen werden,

Hotz, Walter:

Die Wahrheit über „Grünewald‘“.

daß die großen Erneuerer des Christentums (Antonius, Bern-

hard, Franz, Ignatius, Luther u. a.) sich zwar auch in die Nach-

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S. 169—172.

Pesch, Christian: Die Bibel in Chagalls Bibelbilderwerk.

folge des Geistes Abrahams und der Propheten gestellt wußten,

Bibel und Leben 1, 1960 S. 281—285.

aber doch zugleich auch im Geiste der Gefolgschaft des Gott-

Rave, Paul Ortwin: Zur Geschichte der kirchlichen Baukunst in Berlin.

menschen standen; für Luther ist die eigentliche frohe Botschaft

Kunst und Kirche XXIV, 1961 S. 3—8.

der von Buber so kritisch behandelte Paulus. Aus einigen Äuße-

Wessel, K.: Die Entstehung des Crucifixus.

rungen Bubers glaubt Balthasar entnehmen zu können, der Jude

Byzantinische Zeitschrift 53, 1960 S.95—111.

„fremde‘“ vor dem Christlichen, was der Christ — bei aller tie-

fen historischen Unwissenheit dem nachchristlichen Judentum

gegenüber — dennoch grundsätzlich nicht tue (S. 32). Buber hatte

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

nämlich behauptet, die Juden wären in der Lage, die Glaubens-

wirklichkeit der anderen zwar als ein „Geheimnis‘“ anzuer-

Balthasar, Hans Urs von: Einsame Zwiesprache. Martin Buber und

kennen, das Beurteilen des Sinnes wäre ihnen jedoch ver-

das Christentum. Köln-Olten: Hegner [1958]. 129 5$. 8°. Lw. DM 9.80.

wehrt, „weil wir es von innen her nicht kennen, so wie wir

H. U. v. Balthasar hat es unternommen, in einer tiefgrün-

uns von innen her kennen‘“. Wenn diese Behauptung Bubers ge-

digen Untersuchung den Aussagen Martin Bubers über das

wiß vieles für sich hat, und Balthasar sie auch für die Juden dem

Christentum gegenüber akzeptiert, so ist jedoch nicht recht ein-

Christentum nachzugehen. Damit wird diese Analyse zugleich zu

einer theologischen Auseinandersetzung zwischen Judentum und

zusehen, warum Balthasar sie für die Christen bestreitet, denen

Christentum, zu einem Dialog. Dieser muß notwendigerweise

das Judentum nicht selten zwar eine bis zu einem gewissen

dort enden, wo der Christ dem Juden zu sagen hat, was der

Grade „erlernbare‘““ Größe ist, die Glaubenswirklichkeit

Kern des Christlichen selbst ist. An diesem Punkte des Ge-

der Juden bleibt den Christen doch auch verschlossen, sonst

sprächs fühlt der Christ seine Einsamkeit, weil der Jude seinen

würden sie nicht mit einem Missionsanspruch an die Bekenner

Partner zwar noch hören kann, eine Antwort aus seiner Existenz

einer auch noch heute lebendigen Religion treten, die den Juden

vermag der Jude jedoch eben nur noch dadurch zu geben, daß er

derart prägt, daß er ihr nicht entfliehen kann. Er kann seinem

auf sein Dasein als Israel verweist, so wie er es nicht nur ver-

Auftrag untreu werden, er bleibt aber selbst in seiner Untreue

steht, sondern erlebt, verpersönlicht.

noch Israel; die Reden der alttestamentlichen Propheten, die

Balthasar ist sich durchaus im klaren, daß ein theologisches

Lehre Jesu und die Theolo:

Gespräch zwischen Juden und Christen, zwischen diesen beiden

widerlegbare Beweis,

gie des Paulus sind dafür der uq-

„Völkern‘, nicht in einem Austausch von Höflichkeiten beste-

Balthasar geht ausführlich der Biographie und der geistigen

hen kann, es muß von den theologischen Grundlagen ausgehen.

Entwicklung Bubers nach und deutet damit zugleich die Glau-

Martin Buber erscheint dem Verfasser für einen solchen Dialog

bens- und Denkweisen des modernen Judentums: Das Jasagen

besonders geeignet, obwohl auch andere Juden mit ähnlicher

zur lebendigen „Religiosität‘, die lebendigen Ausdruck, leben-

Kraft und Tiefe versuchten, sich der christlich-jüdischen Proble-

diges Gesetz und Brauchtum erzeugt, das Neinsagen gegenüber

matik zu stellen: Franz Rosenzweig (Stern der Erlösung), Leo

„Religion‘, die zu Ritualismus und Dogmatismus erstarrt, wenn

Baeck (Das Evangelium als Urkunde jüdischer Glaubensgeschichte ;

die Gesinnung sie nicht mehr erfüllt, Das Gesetz ist wichtig,

Romantische Religion u.a.) sowie auf anderer Ebene Chagall.

aber nur insofern es den Menschen anleitet, selber Thora zu

Buber habe jedoch, nach Meinung Balthasars, vor allem dieses

werden (S. 37). Judentum ist daher Leistung der Treue, ist zu-

„Gespür‘“ für das Richtige, und er besitze zugleich den kritischen

innerst Tat, Verwirklichung, Aktualisierung des Kernes der

Sinn, das Brüchige und Zeitgebundene zu erkennen und als un-

Person (S. 39). In der Mitte der Religiosität Israels steht bei

wesentlich auszuscheiden. Balthasar ist sich bewußt, daß die

Buber das Prophetische, das er von Abraham bis zum Exil zu

mittelalterliche Kirche, deren Tradition weit hinein in die Neu-

erkennen meint.

Mit dieser Reduktion (d.h. Ausklammerung

zeit gewirkt hat, und — jedenfalls in dieser Beziehung — vom

des nachexilischen und vor allem des apokalyptischen Judentums)

/

bn

a

K

519

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 7

520

5Rﬂt sich Buber jenseits von Onßodoxie und Liberalismus; vom

Vemöhnli&keit“‚ sondern allein um das Hören auf die Worte

e

Ursprung her versucht er beide zu begreifen und zu umfassen,

Pauli. In diesem Falle fällt jedoch jegliche Verwerfungsthese

Balthasar bemüht sich, Bubers geistige Ahnen aufzuzeigen und

dahin, also auch die von Balthasar (und eben nicht von Paulus)

möchte annehmen, Buber befinde sich zumindest terminologisch

angebrachten Einschränkungen. Die entscheidendste Fehlinter-

‚in der geistigen Nachfolge Nietzsches, Bergsons und Simmels,

pretation des Christlichen versucht Balthasar Buber dort nach-

auch Dilthey und Scheler mögen auf Buber gewirkt haben, wobei

zuweisen, wo dieser die einzelnen Elemente der christlichen

Bubers Verwurzelung jedoch primär in der klaesisch-rabbinischen

Eschatologie mißverstehe: Es gibt zwar nach Bubers Meinung

Schultradition immer worausgesetzt werden muß! Gegen die

innerhalb des Jüdischen eine Entwicklung auf das Christliche hin,

„Reduktion‘“ Bubers auf das prophetische Prinzip erhebt Baltha-

dieses bilde jedoch zugleich auch einen Neuansatz, der sich nicht

_ 6ar Bedenken, da hier offenbar bei Buber eine Regression der

einfach aus dem Jüdischen ergebe; sämtliche Elemente könnten

alttestamentlichen Geschichte vorliege;

Buber verkenne den

sich dem Juden nicht zu der historischen Wahrheitsstruktur von

tieferen Sinn des Institutionellen in der Religion: es aus der

Verheißung und Erfüllung zusammenschließen. An die Stelle der

Kraft des betenden und glaubenden Herzens immer neu durch-

Erfüllung setzt Buber einen sozialen Utopismus, Prophetisches ist

sichtig werden zu lassen auf das Prophetisch- Charismatische hin,

denn dazu ist-das Institutionelle von Gott gewährt und auf-

bei ihm ruhender Prophetismus und zielt nicht auf christologische

Erfüllung hin. Hier liegt nun, selbst dann, wenn Balthasar Buber

erlegt, um den Menschen in das rechte Gottesverhältnis des Ur-

zugibt, in das rein Jüdische der Lehre Jesu hätten sich später grie-

sprungs zurückzustellen (S. 51).

Das mag primär zwar katho-

chische und davon abhängige judaisierte Motive der Gnosis ein-

lisch gedacht sein, aber Balthasar legt hier den Finger auf eine

geschlichen,

eine nicht zu überbrückende

Kluft vor:

Das

Schwäche des Buberschen Systems, auf die Franz Rosenzweig

Schisma schlechthin. Dabei bleibt immerhin zu bedenken, daß

(Die Bauleute, 1923 u.a.) bereits hingewiesen hatte.

Der Verfasser zeichnet nun die Weisen der Buberschen

Jesus dieses Schisma ganz offensichtlich nicht gewollt hat, Paulus

es zwar hinnehmen mußte, aber gleichwohl den Juden die un-

„Verwirklichung‘“ nach: Die Heilung für das zerstreute - und

aufhebbare göttliche Verheißung nicht bestreitet, sondern auch

gelegentlich entartete Israel vermag nur das Land zu bringen,

für die Juden eine Heilseschatologie bereit hält, die auch dann

auch wenn es nicht das ganze Volk bewohnen kann, das Ge-

noch gültig bleibt, wenn die Juden sie erst am Ende der. Tage

sunde teilt sich den über die Welt Verstreuten mit. Die Bewohner

zu erkennen vermögen. Das Schisma bewirkt auf beiden Seiten

Israels müßten durch einen konkreten Sozialismus, d.h. durch

Einsamkeit: Für die Christen hatte es den Riß zwischen Altem

_ethisch - religiöse Entscheidungen das soziale Gefüge der Familie,

des Dorfes, der Gemeinschaft aufbauen. Es geht hier also um die

und Neuem Bunde zur Folge, damit freilich auch den Einbruch

Reintegration des Gottesvolkes durch bewußte Wiederaufnahme

der heidnischen Tradition in die christliche, wenn jener auch

nicht die gleiche Dignität wie die jüdische zugebilligt wurde

des einstigen sozialen Programms der Propheten, d.h. im Geiste

(oder vielleicht genauer: zugebilligt werden sollte). Wohl mag

des Glaubens. Diese Einsichten hat Buber weitgehend durch

auch Israel die Trennung vom Schwesternvolk der Christenheit,

seine Versenkung in die Schriften der Chassidim gewonnen,

die durch seine Weigerung hervorgerufen wurde, das Prophe-

denen es um pan-sakramentale Existenz gegangen ist: Gott will,

tische transzendieren zu lassen, schmerzlich bewußt sein, doch

daß alles geheiligt werde. Balthasar erkennt in der zwar durch-

aus ethisch motivierten Zukunftsschau Bubers eine Gefahr, es

wäre hier wohl zu fragen, ob diese Einsamkeit von den Juden

_ könnte sich nämlich leicht ein Dualismus ergeben, ein verharm-

wirklich als „furchtbar‘“ und ;‚starr‘‘ (S. 83) empfunden wird.

Hier wie überall verkennt Balthasar die Unmittelbarkeit, das

loster Zukunftsperfektionismus, verbunden mit einem inmitten

innige Verhältnis, das Eingeborensein und damit zugleich das

des irdischen Paradieses fleißig organisierten Kollektivs. Für

Geborgensein, das den Juden durch den Bund mit Gott geschenkt

Buber fällt nämlich die Gottesordnung mit der rechten Sozial-

wurde, und der Verfasser unterschätzt das Gewicht der mensch-

_ ordnung zusammen, die vom Ethischen bis zum Politischen reicht.

lichen Antwort, die Israel als Bundespartner seinem Gotte in

Der eigentliche Anstoß dieser Buberschen Zukunftsvision ist

„ Offenbar für Balthasar das Schweigen Bubers über einen perso-

Treue zu geben hat. Dieser Gott des Alten Bundes und der von

nalen Messias, jedenfalls scheint aus Bubers System nicht recht

Balthasar kaum erwähnten nachbiblischen, rabbinischen Tradition,

fordert nicht nur die Treue, sondern er schenkt auch dem Ge-

_ hervorzugehen, wie er sich eine solche Gestalt vorstellt und

treuen seine Liebe; gerade aus den von Buber neu gedeuteten

welche Funktion sie hat. Der Grund dafür mag darin liegen, daß

chassidischen Begegnungen, Begebenheiten und Anrufen, welche

—_ Buber ohnehin dem nachexilischen Judentum, das zahlreiche sich

die Chassidim als eine Begegnung zwischen oben und unten er-

widersprechende Messiasspekulationen unternommen hat, nicht

lebt haben, wird diese Seite des jüdischen Glaubens, Denkens

_ gerade wohlgesinnt ist, weil er hier fremde, unjüdische Einflüsse

und Fühlens einmal mehr deutlich. Erfreulicherweise hütet sich

aus iranischem und hellenistischem Bereich vermutet.

Wie aber steht es nun bei Buber mit dem Verhältnis zwi-

der Katholik Balthasar allerdings, in einen Anti-nomismus zu

verfallen und gegen die Juden die sattsam bekannte Phrase von

schen Israel und der Kirche? Buber hat erkannt, und Balthasar

der „Gesetzesfrömmigkeit‘“ vorzubringen; gleichwohl ist Israel

_ stimmt ihm darin zu, daß Israel und die Kirche „Rücken an

für den .Verfasser dennoch ein an seiner Bestimmung vorbei-

Rücken aneinandergebunden‘‘ sind und zusammen einen einzi-

gehendes und leidendes Volk (vgl. S.93). Der Autor versteht

gen Schandpfahl, als das alte und das neue Gottesvolk bilden,

jedoch sehr genau, warum für die Juden die Christologie un-

ein einziges zusammengehöriges Ärgernis (S. 77). Aber in die-

erlaubt ist und sie sich einer „Verdiesseitigung des Jenseits“

sem Aufeinanderangewiesensein gibt es dennoch einen Wider-

verschließen müssen (S. 88).

Balthasar kennt die jüdischen Ar-

spruch: Die Kirche sieht Israel als ein verworfenes Wesen.

gumente gegen das bereits erlöst sein wollende und in der

_ Balthasar untersucht und deutet nun Röm. 9—11, um Buber

Wirklichkeit so unerlöst auftretende Christentum. Der Verfasser

offenbar zu beweisen, die Kirche könne eigentlich niemals be-

hat als christliche Antwort auf diese für ihn quälende Frage nur

_ haupten, Israel sei verworfen, in Röm. 9—11 handele es sich im

den Hinweis auf die Sünde, die täglich verhindert, daß die Kirche

‚Grunde um eine inner-jüdische Auseinandersetzung, um ein

so aussieht, wie sie nach Jesu Willen aussehen müßte (S. 91).

Geschehen, das Israel schon so oft in seinet Geschichte zugesto-

ßen sei. Freilich macht Balthasar nun auch leider nicht klar,

Das Weiterdauern Israels habe, so meint Balthasar, einen

Sinn. „Er liegt, wie stets, in der unverbrüchlichen Zuordnung

welche Schlüsse er aus seiner Interpretation von Röm. 9,6;

durch Gott von Verheißung und Erfüllung‘““ (S. 100). Im zu-

11,1f. 11f. 25 f. 29 zieht, denn Paulus sagt hier deutlich: Gott

stimmenden Sinne referiert der Verfasser die Auffassung von

hat sein Volk nicht verstoßen, das er sich einst ausgewählt hat,

Paul Demann (Isra@l et l’Unit&€ de 1l’Eglise, Cahiers Sioniens VII,

und es wird errettet werden, weil Gottes Gnadengaben und Be-

1953, S. 1 ff.), der ausführt, in welcher Weise sich die Kirche mit

rufung unwiderruflich sind. Obwohl die Juden Jesus verworfen

dieser von Gott bestimmten jüdischen Existenz auseinander-

haben,

paulinisch gesprochen

„gestrauchelt‘“

(Rön 115

zusetzen habe: „Vor allem aber dürfte die Frage nicht so gestellt

„verstockt‘‘ (Röm. 11,25) sind, gilt die ihnen zuteil gewordene

werden, als sei Israel ein (wenn auch etwas besonders) zu

Verheißung weiter, bis an das Ende der Zeiten, „wenn die Voll-

missionierendes Volk..

Angesichts der Verheißung Pauli und

zahl der Heiden eingetreten ist“ (Röm.. 11, 25 f.). Hier geht es

ihrer Erklärung (daß die Heiden eingepflanzt sind in Israel) geht

es nicht an, Israel und die Kirche als zwei „getrennte Völker

f.also nicht, wie zwar Balthasar richtig bemerkt, um „‚christliche

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7

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521

522

Th"eol_og‘isd1e Lite£atützgif:fﬁé‘ 196i Nr; 7

Gottes‘‘ anzusehen, äenn ‚es gibt. nur ein Gottesvolk, nur eine

dem Propheten einer neuén Metaphysik aus dem ‚Geisté der Loé

Civitas Dei...Israel hat als Volk ein Schicksal. Und wenn dies

gistik. Die Philosophie bemüht sich zur Zeit noch vergeblich um

En

den Christen erst einmal aufgegangen ist, dann werden sie sich

eine angemessene Formulierung des status quaestionis auf diese:

Israel gegenüber nicht bloß um den Einzelnen bemühen, sondern

Feld.

Berlin

um Annäherung und Verständnis zwischen den getrennten Hälf-

D}ieterHenrich

ten des Gottesvolkes‘“ (S. 107 f.). Daran anknüpfend kann

Balthasar die Sendung Israels so deuten: „Israel ist diesseitiges

Breton, S.: Reflexions sur le fondement des valeurs.

+

A

Gleichnis für das ganze, diesseitig-jenseitige Gottesreich, dessen

Tijdschrift voor Philosophie 22, 1960 S. 588—607.

Kockelmans, A.: Het standpunt van de Phaenomenologie met

Ankunft „in Spiegel und Rätsel‘“ die Kirche Christi ist“ (S. 114).

betrekking tot de vraag over de verhouding tussen zijn en verschijnen.

Buber wird dem nicht voll zustimmen können, aber er wird ge-

Tijdschrift voor Philosophie 22, 1960 S, 544—587.

wiß mit tiefstem Ernst diese Deutung der „Einheit“ von Juden-

tum und Christentum anhören.

Daß die Kirche sich selten zu

Kwant, R. C.: Het Marxisme van Sartre.

Tijdschrift voor Philosophie 22, 1960 S.617—676.

dieser „Einheit‘““ bekannt hat, mag an ihrer Entwurzelung aus

Metz, Johannes Baptist: Theologische und metaphysische Ordnung.

Israel gelegen haben, „wobei die so ‚entwurzelte‘ Gemeinschaft

Zeitschrift für katholische Theologie 83, 1961 S. 1—14.

im Hellenismus zudem noch den verschiedensten Spielarten von

Möller, Joseph: Zur heutigen Situation der Metaphysik.

Ex-karnation und Spiritualismus als ‚Philosophie‘ begegnete‘“

Tübinger Theologische Quartalschrift 141, 1961 S. 25—49.

Pascal.

(S. 115). Wir haben inzwischen erlebt, und hier zeigt sich ein-

Picard, Max:

mal mehr eines der gar nicht seltenen Einverständnisse zwischen

Universitas 16, 1961 S. 401—406.

Balthasar und Buber, daß es keine Isolierung zwischen dem

Verhoeven, C. W. M.: Het woord substantia.

Alten und dem Neuen Bund geben darf, denn „Christentum

Tijdschrift voor Philosophie 22, 1960 S. 495—543.

ohne Alten Bund wird sofort zur Gnosis, zum Marcionismus,

zur Hitlerei‘‘ (S. 116).

Den letzten Sinn Israels jedoch kennt allein Gott. Er hat

HELIGIONSSOZIOLOGIE

verfügt, daß Israel existiert; „diese Zusicherung hat es vom

Karrenberg, Friedrich, u. Wolfgang Schweitzer: Spannungs-

Alten und vom Neuen Bund gemeinsam. Und nicht nur wider

felder der evangelischen Soziallehre. Aufgaben und Fragen vom Dienst

Willen dauert Israel durch die Zeiten, es gibt in ihm auch einen

der Kirche an der heutigen Gesellschaft, hrsg. i. Zusammenarbeit m.

ungeheuren Willen, zu dauern um dieses Geheimnisses willen,

T. Rendtorff u. Chr. Walther. Hamburg: Furche-Verlag [1960]. 301 S,

das niemand kennt als Gott“ (S. 117). Weisheit der Mystik war

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Studien z. Evang. Sozialtheologie u, Sozialethik, VII. Lw.

DM 21.—.

für Buber der jugendliche Drang nach der über-worthaften

Einung; Weisheit der Distanz ist das Stehenbleiben des Alters

Dieser „Heinz-Dietrich Wendland zur Vollendung seines

vor dem Geheimnis des Abstandes. Beides sind Chiffren des Ab-

sechzigsten Lebensjahres‘‘ gewidmete Sammelband vereint 21

soluten. Buber läßt sie nebeneinander stehen, in offener Frage.

Aufsätze über den „Einzelnen und die Gemeinschaft‘““ (die ersten

Der Christ hat dafür seine Antwort. Aber auch dann, wenn der

10 Aufsätze) sowie über „Gesellschaft und Politik“, von deren

Christ hier an die Grenze des Sagbaren stößt, und anbetend ver-

Gedankengang in gebotener Kürze einiges nada_skizziert werden

stummen muß, so weiß er,.daß, was er immer als Entschleierung

soll.

des Geheimnisses erwartet, er auf das gleiche wartet wie der Jude.

Carl Heinz Ratschow: Die Frage nach dem‘ Sinn dés

nur eine

„Denn

es

gibt

einzige theologische Hoffnung‘“

Lebens. — Es gibt nicht einen allgemeinen Sinn des Le-

(Paul Demann).

bens, den man nur auf sich zu beziehen brauchte oder von einem -

Basel

Ernst Ludwig Ehrlich

anderen kopieren könnte. Der Sinn prägt seich auch nicht

objektiv auf, sondern muß ergriffen werden, wobei das wich-

Scholz, Heinrich, Prof. D. Dr. *: Abriß der Geschichte der Logik.

tigste ist, ihn nicht mit dem Zweck (dem Nutzen)_ zu verwech-

2., unveränd. Aufl. Freiburg- München: Alber [1959]. X, 78 5. gr. 8°.

seln. Denn dann lebt man nur planend in der Zukunft und

Kart. DM 5.80.

verfehlt hierin Gegenwart und Sinn. „Der Sinn des Lebens ist

Dieses kleine Buch ist zum ersten Mal im Jahre 1931 er-

stets gegenwärtig‘‘ (18), und jedes Stadium unseres Lebens

schienen. Es hatte schon damals kaum die Aufgabe, in die Ge-

hat seinen spezifischen Sinn, dem man nicht vorauseilen darf wie

schichte der Logik einzuführen. Vielmehr sollte es zeigen, in

mancher Schüler oder Student (18). Oftmals zwingt uns Krank-

heit zur Gegenwart (22). — Andererseits gibt es nun doch auch

welchem Sinne und Grade die neue formale, die mathematische

Logik den traditionellen Gestalten der Logik überlegen ist. Zwar

„große Sinnstrukturen‘“ (21), wie für die Frau das Kind und den

sind einige der bedeutendsten Begründer dieser Wissenschaft

Mann die Gemeinschaft oder ‚das, was frühere Generationen

deutsche Mathematiker gewesen (Frege und Schröder). Aber in

Vaterland genannt haben‘“ (20). — Auch unmittelbar von der

Bibel her gibt es als Antwort auf die Sinnfrage nur dies: daß man

der deutschen Philosophie der ersten Hälfte dieses Jahrhunderts

sich zu konkretem Tun — konkretem Liebesdienst — beauftragen

ist sie nicht zur Wirkung gekommen. Um 1930 begann die

Existenzphilosophie, ihren Sieg über den Neukantianismus zu

läßt wie der barmherzige Samariter, im Gegensatz zum reichen

vollenden, ohne daß sie dessen geltungstheoretische Logik aufzu-

Kornbauern, der um der Zukunft willen die Gegenwart und um

heben und zu ersetzen gewußt hätte. In dieser Situation hat der

des Zweckes — wie des Glückes (21) — willen den Sinn verfehlt.

Ähnlich Hermann Hesse: daß so viel Sinn in unserm Leben sei,

ehemalige Theologe Scholz sein Manifest für die Logistik ge-

schrieben, zu dem ihm die ‚Aufgabe nur Anlaß gewesen ist, einen

wie wir zu lieben vermögen (25, vgl. 14).

Abriß der Geschichte der Logik zu schreiben.

Ernst Wolf: Schöpferische Nachfolge. — Dieser Aufsatz

Man darf sein Büchlein deshalb nicht als einen Leitfaden

will den Begriff der Nachfolge wieder konstitutiv werden lassen

zum Studium der Geschichte der Logik benutzen. Dazu sind die

für die theologische Ethik, und zwar nicht nur für die Individual-

Werke von Prantl und Bochenski, miteinander verbunden, weit

ethik (wie ganz radikal bei Kierkegaard, 29, und wobei es im

besser geeignet. Es ‚kann,/aber wohl dazu dienen, den Anfänger

Grunde auch bei Bonhoeffer bleibe, 26 f.), sondern gerade auch

für die Sozialethik (so Luthers De libertate christiana zu verste-

in die Probleme der Logistik einzuführen und sie ihm in den

hen, 33 f.). Das bedeutet: Absage an naturrechtliche oder ord-

Zusammenhang der Geschichte der Philosophie zu stellen. Über

den gegenwärtigen Stand dieser Disziplin, die inzwischen weit

nungstheologische Maßstäbe, an Kompromisse und Zweigleisig-

über den von 1931 hinausgelangt ist, wird er sich in anderen

keiten (35). W. bringt den Schwärmern offenkundig Sympathie

Publikationen von Heinrich Scholz und in dem ersten Band des

entgegen, was der Rez. nur begrüßen kann (im Blick auf Probleme

wie den Krieg). Es bleibt nur die Frage an W.: ob nicht gerade

Werkes: ‘Philosophy in the Mid-Century’ unterrichten können,

das vom Kongreß für Philosophie in Venedig 1958 herausgegeben

das Eintreten für das Vernünftige und echt Natürliche, statt in

worden ist (La Nuova Italia Editrice, Florenz).

den Verdacht des Kompromisses und der Abschwächung zu ge-

raten (37/8), als das eigentlich Schwärmerische in dieser Sache an-

Daß auch die Logistik in gleicher Weise wie die Mathema-

gesehen werden muß, und ob nicht Vernunft und Natur — im

tik zu Grundlagenfragen führt, die kontrovers und in ihr selbst

nicht mehr zu lösen sind, ist uns deutlicher als Scholz geworden,

Gegensatz zum nur scheinbar Vernünftigen und pervertiert

524

523

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 7

‚Natürlichen‘ der-sog. Weltklugheit — doch recht Entscheidendes

ten aufbringen. Die Tendenz geht zur „Entfremdung der Männer

zum inhaltlichen Maßstab der Nachfolge beizutragen ha-

vom Väterlichen‘‘ (92), was zugleich eine unglückliche Ver-

schiebung in den Obliegenheiten der „Hausmutter‘“ zur Folge

ben (woher sonst soll neu „geschöpft‘‘ werden?). — Auf jeden

Fall sei W.s Grundtendenz unterstrichen und bejaht: mehr „Wag-

hat. Demgegenüber zeigen viele neutestamentliche Texte den ge-

M

nis‘“ und mehr „Freimut auch zum Ungewöhnlichen‘‘, ja, zum

sunden Aufbau der Familie als „Haus‘‘ (Vater, Mutter, Kind),

„Leiden‘‘ (37/8), statt das ethische Nachdenken zu einem Instru-

wobei die Betonung des Vaters nicht vorschnell als patriarcha-

ment der Selbstrechtfertigung und „Selbstbehauptung‘‘ (35, 37)

lisch der Zeitbedingtheit anheimgegeben werden darf, sondern

*werden zu lassen.

den an seinem „Haus‘“ zutiefst interessierten Vater meint. Auch

nur dieses Vaterbild konnte Gleichnis für Gott sein; der sich

Hendrik van Oyen: Über das Gewissen. — Diese Unter-

suchung skizziert sehr eindrucksvoll die so verschiedenartigen

heute anmeldende Vaterbegriff könnte es nicht mehr sein.

Wertungen des Gewissens in Philosophie un

Literatur und

Christine Bourbeck: Über den Gebrauch des Schlag-

legt hierbei den Finger auf die Beobachtung: daß die Frage des

wortes Schizophrenie in den Zeitdiagnosen. — In heutigen Zeit-

Gewissens — jedenfalls des anklagenden — besonders aktuell

diagnosen gefällt man sich darin, „negative Utopien‘“ in „Ab-

wird „in Zeiten großer Kriege‘‘ (43) sowie da, wo man von der

schreckungsbüchern‘‘

wie demjenigen von Orwell dem Fort-

Vergebung entweder noch nichts weiß (Antike) oder nichts mehr

schritts-Optimismus des 19. Jahrhunderts entgegenzustellen (95).

wissen will (französischer Existentialismus). Befreiung vom

In diesen Zusammenhang gehört das Modewort Schizophrenie,

bösen Gewissen gibt es nur von außen, nicht von innen

was besonders deswegen (noch abgesehen von der fragwürdigen

(45). — Auf dem ‚guten‘ Gewissen liegt wiederum in Bibel und

Verallgemeinerung) unglücklich ist, weil es an einen Prozeß

Theologie deswegen kein Akzent, weil man in ihm Selbst-

denken läßt, der zwangsmäßig abläuft („mit dem Ende der tota-

zufriedenheit spürt und „die Gefahr des Pharisäismus als schreck-

len Zerstörung der Person‘‘, 99). So bewirkt man mit ihm nur

lichste Maskierung des Bösen‘“ (46).

Resignation und lähmt die Verantwortung, obwohl man an sich

— Oswald von Nell-Breuning: Das Menschenbild. —

aufrütteln möchte und obwohl gerade die eigentliche (medizi-

In diesem Aufsatz kommt ein Professor der katholischen Moral-

nische) Schizophrenie ein Exempel für selbstlosen Dienst des

theologie (in Frankfurt) zu Wort. Er weist auf die überraschende

Arztes am Kranken aufweist, ganz im Gegensatz zur überlegen-

Beobachtung hin: daß evangelische und katholische Sozialethiker

abschätzigen Art, in der mancher Sozialkritiker über etwas den

— in konkreten und praktischen Einzelfragen erstaunlich oft zum

Stab bricht.

selben Ergebnis kommen, obwohl sie im Grundsätzlichen ihrer

Karl Janssen: Zur Geschichte des Verwahrlosungsbegrif-

Begründungen weit auseinanderklaffen. Fraglich erscheint dem

fes in der Jugendhilfe. — Der Begriff ‚Verwahrlosung‘ — zum

Rez., ob der springende Punkt für dieses Problem (für das es

Zentralbegriff der Jugendfürsorge ausgeweitet — ist deswegen

Beispiele auch in der intern-protestantischen Diskussion gibt)

mißlich (heute auch schon zurückgedrängt), weil in ihm etwas

wirklich darin zu suchen ist, daß man sich „in einer tieferen

Diskriminierendes liegt und der Gedanke an Bestrafung mitklingt.

Grundlagenschicht‘‘ (55) unbewußt einig sei und diese eruieren

Bei Wichern meint dieser Begriff. dagegen nur eine gestörte

sollte, oder ob die Mißlichkeit nicht darin besteht, daß man in

Eltern - Kind -Beziehung (Mangel an ‚Verwahrung‘), aber

vorschnellen Abstraktionen alle Einzelfälle auf Grundformeln

keine Qualitätsminderung des Kindes mit etwaiger Absonderung

zurückführen möchte. Ähnlich N.-B. eelbst:

vom sog. normalen Kind, auch nicht, notwendig ein schuld-

„Sage mir, welches Menschenbild du hast, und ich will dir sagen,

haftes Versagen der Eltern, sondern „besondere Erziehungs-

welches gesellschaftliche Ordnungsbild du hast..., (ja) folgerichtig ha-

schwierigkeiten‘‘ überhaupt (108). So gesehen wird Jugendfür-

ben müßtest.

....Ist dieses Menschenbild individualistisch,

sorge zu einem Akt der Solidarität, statt als eine Art Polizei-

so führt das zwingend .. Ist das Menschenbild kollektivistisch,

maßnahme empfunden zu werden.

so führt das ebenso zwingend

.‘ (48). Derselbe Schluß dann vom

„christlichen Menschenbild‘ als wahrem.

Klaus von Bismarck: Der Laie in Kirche und Gesell-

Werner Lottmann: Psychologische Menschenführung und

schaft. — Aus der Vielfalt der angeschnittenen Probleme verdient

die Unverletzlichkeit der Person (das ethische Problem der ange-

besondere Beachtung die Frage: ob das Pfarramt nicht einer

wandten Psychologie). — Dieser Beitrag eines Sozialpsychologen

Spezialisierung bedarf (zumal es heute verschiedenartigste Bega-

wendet sich dagegen, daß die (in Reklame, Film, Propaganda und

bungen verlangt, die kein Mensch in sich vereinigt), und zwar in

besonders in der Wirtschaft) ‚angewandte Psychologie‘ immer

dem Sinne, daß man Laien — vielleicht weniger am „Amt der

mehr zur „psychologischen Ingenieurkunst‘“ (nach amerikanischem

Schriftauslegung‘“ als — am „Hirten- oder Lehramt‘“, auch am

Vorbild), d. h. zu einer egoistischen oder kalt sachlichen Hebel-

„Amt der Sakramentsverwaltung‘“ (123), vor allem am Seelsorge-

kenntnis des betr.

‚Menschenmaterials‘ herabzusinken droht.

amt teilhaben läßt. Lehramt hierbei ähnlich verstanden, wie in

Besonders die Wirtschaftspsychologen fühlen sich „nicht mehr

einigen Kirchen heute die äußere Situation Eltern und Paten ein

dem Person-Sein des Menschen und dem allgemeinen mensch-

Lehramt aufzwingt. — So könnte auch dem gewehrt werden, daß

lichen Wohl verpflichtet, sondern nur mehr den speziellen Inter-

der Elan der Laienbewegung in der Kirche noch weiter schwin-

essen ihres Auftraggebers, dem sie Menschenmaterial mit be-

det (wie schon an den Kirchentagen zu beobachten,

124,

stimmten Leistungsqualitäten anzuliefern haben“

(67). Statt

vgl. 120).

echter Menschenführung und wegweisender Beratung betreiben

Hans Dombois: Der gegenwärtige Stand der evange-

sie reine Konkurrenzauslese bzw. ‚tiefenpsychologische‘ Aus-

lischen Staatslehre. — Nach R. Smend (im EKL) durchläuft die

beutung in bedenkenloser Ausnutzung des Besitz- und Geltungs-

Staatstheorie in ihrer Geschichte 3 Fragen: was der Staat sei

strebens (wie des Sexualtriebes im Filmgeschäft).

(in der Antike), was er dürfe (die Sorge besonders des Theo-

Else Kähler: Die Bedeutung von Ehe und Ehelosigkeit

logen gegen Kompetenzüberschreitungen, 138) und was er — an

im Neuen Testament im Blick auf die Partnerschaft von Mann

und Frau heute. — Der Schwerpunkt liegt darauf, daß Ehe-

sich — solle. Heute muß es um die letztere (die „Finalfrage‘‘)

gehen; und der Beitrag des Theologen kann im Ernstnehmen des

.losigkeit vom Neuen Testament her (bes. Mt. 19,12 und

Erbsündendogmas wie des biblischen Bildes vom Menschen lie-

1. Kor. 7, 32 ff.) als positive Aufgabe — ja als besonderer Stand

gen. Freilich muß man endlich die festgefahrene Kontroverssitua-

— empfunden werden kann und (gegebenenfalls) muß. Alsdann

tion überwinden: Zwang und Herrschaft oder Freiheit und

ist auch die berufliche Partnerschaft ohne Verlegenheit oder Ent-

gleisungen möglich.

Fortschritt (der Vorwurf natürlicher Theologie bzw. des Schwär-

mertums, 135 f.), ferner davon abkommen, ideale Staatsformen

Bedenken erregen Formulierungen wie, daß eigentlich „erst vom

— wenn auch nur in der Annäherung — zu behaupten (wie Calvin

Neuen Testament her‘“ (77), erst „seit Christus kam‘“ (81) es Ehelosig-

die Aristokratie, Barth die Demokratie). — Sonst sei gegenwär-

keit (wenn nicht auch den Ehestand) legitim gibt, desgleichen der etwas

inflationistisch anmutende Bezug auf das „eschatologische‘‘ Hoffen

tig beachtenswert, wie man — über die bloße Dualität von

(bes. 82).

Kirche und weltlichem Regiment hinauswachsend — „die Plurali-

Karl Heinrich Rengstorf: Der Hausvater. — Die heu-

tät eigenständiger Rechtsträger wieder in den Blick‘‘ bekommt,

tige Familie ist immer weniger ‚Vaterhaus‘‘, weil die heutigen

besonders Ehe und Familie vom Staat im engeren Sinne (im Un-

Väter immer weniger Zeit und Interesse für ihre Familieppﬂid1-

terschied zum weltlichen Regiment überhaupt) abrückend (139).

S20

526

(Theologisdne” Literaturzeitung 1961 Nf. 7

VWolfgang Schweitzer: Evangelium und Gesetz im

Helmut Gollwitzer: Das Sowjetsystem und die christ-

Wandel der Gesellschaftsordnungen. — Das Evangelium gibt die

liche Kirche. — Hiermit ist ein in der Universität Bonn im De-

Freiheit, jeden Wandel der Gesellschaftsordnungen ‚zunächst

zember 1958 gehaltener Vortrag wiedergegeben. In der Grund-

tendenz der Studie Thielickes durchaus verwandt (vor allem hin-

einmal . . . anzunehmen“ (143), zumal es Freiheit zur Sachgemäß-

heit bedeutet. Soweit die zu bejahende Grundtendenz des Auf-

sichtlich des zuletzt über Th. Referierten), gibt G. darüber hinaus

satzes. Leider unterläuft Sch. ein Mißgeschick, wenn er im

einige instruktive Materialien. Sonst ist im Vergleich zu Th. der

Zusammenhang des Gedankens, daß von Christus her alle Ord-

Schwerpunkt mehr dahin gerückt, daß der Kommunismus eine

noch unabgeschlossene und gestaltbare Größe ist, an deren Aus-

nungen relativ und vorläufig sind, u. a. auch „Hexenverbrennung

bau mitzuwirken den Christen eine nicht geringe Aussicht darauf

und Folterung‘“ (146) als Beispiele für einen heilsgeschichtlichen

Wandel im sittlichen Bewußtsein des „Volkes Gottes‘““ mit-

eröffnet, daß sich ihre theoretisch nur als Provisorium vorge-

benennt und . damit (sicher unversehens, aber den Nerv seines

stellte Fortexistenz — unter dem Druck geschichtlicher Realitä-

Problems berührend) verharmlost, sie auf eine Stufe stellend

ten — zu einem neuen Typ legitimer christlicher Existenz ver-

festigen wird; aber eben nur, wenn die Kirche ihre Situation

mit so grundverschiedenen Dingen wie Vielehe und Geburten-

nicht nur „hinnimmt, sondern an nimmt‘

(219) und sich die

kontrolle (noch abgesehen davon, daß das Beispiel Vielehe ein

AT und NT nivellierendes Verständnis von Ethik des „Volkes

Schuld ihrer Vergangenheit zu einer echten Bedrängnis werden

Gottes‘“ voraussetzt). Hierbei wird man nämlich an der Behaup-

läßt. Der Atheist ist dem Christen „kein Unglück, sondern ein

tung irre, daß Gottes Gesetz kein „zeitlos gültiges Moralgesetz‘‘

Alarmsignal‘* (230).

Dietrich von Oppen: Was bedeutet ‚Partnerschaft‘ in

(145) sei. Gerade heute lassen sich Dinge denken, die dem

Christen durchaus „in zeitloser Abstraktion‘ und nicht nur ‚in

einer Gesellschaft von ‚Organisationen‘? — Der Begriff ‚Partner-

gegenwartsbestimmter Konkretion“ (145) verboten sein müssen.

schaft‘ bringt zunächst eine gewisse Gleichberechtigung ' aller

Trutz Rendtorff: Geschichte und Gesellschaft. — Die-

trotz mannigfaltigster Unterschiede wie hinsichtlich Rang, Alter,

ser Aufsatz stellt an das Verständnisyermögen des Nichtfach-

Intelligenz, Autorität u. ä. zum Ausdruck, sodann dies: daß ‚das

mannes in bezug auf „Christliche Gesellschaftswissenschaften‘“‘

Zusammenspiel der vielfältigen Kräfte‘“ in der Gesellschaft (243)

reichlich hohe Anforderungen. Vielleicht läßt er sich in den Satz

weniger ein Ringen von sachlichen Gegensätzen (Institu-

auf der Schlußseite (168) zusammenfassen:

tionen) ist, sondern primär in der gegenseitigen Respektierung

„So sehr es geboten ist, die moderne Gesellschaft nicht nur von

des „Partners‘‘ als gleichberechtigter „Person‘“ seine eigentliche

ihrem Ursprung her, sondern auch in ihrem Fortgang in der Kontinui-

Festigkeit erhält. Mit dieser Sicht erscheint einerseits das libera-

tät göttlichen Geschichtshandelns zu sehen, so unzulässig wäre es, die

gesellschaftlichen Lebensvollzüge so, wie sie sich an sich selbst zeigen,

listische Denken vom freien Spiel der (sachlichen) Kräfte über-

unmittelbar mit der Geschichte Gottes ineinszusetzen‘‘

wunden, andererseits die Zuflucht bei Anordnung und Befehl

(241), an deren Stelle — symptomatisch — das Gespräch und die

Heinz-Horst Schrey: Kirche als Institution und Verein

Diskussion mit den „Mitarbeitern‘“ (234) getreten sind (244).

— Die nichttheologischen Faktoren der Kirchentrennung und das

Helmut Rößler : Möglichkeiten einer gemeinsamen Sozial-

hermeneutische Problem. — Kirche Institution ‚von oben‘ oder

freiwilliger Verein,

diese beiden „Grundformen kirchlicher

arbeit der Konfessionen. — Im Heilsplan Gottes mit seiner Kirche

Gemeinschaft‘“ sind zu unterscheiden (im Gegensatz zur Unter-

sind Situationen vorgesehen, in denen die Konfessionen gemein-

sam ihren Dienst tun, und zwar besonders auf den Gebieten des

scheidung einer größeren Mannigfaltigkeit bei Troeltsch u.a.

praktischen Lebens. Beispiel: die gemeinsame Sozialarbeit

oder zur Anfechtung des Unterschiedes von Kirche und Sekte bei

Bonhoeffer, 171 f.). In sehr interessanten Darlegungen zeigt

der Konfessionen im Bergbau in Rheinland und Westfalen.

Sch. die profan-soziologischen Modelle besonders des Vereins-

Siegfried Wendt: Der Einfluß des Geldes auf das Ethos

des Wirtschaftens. — Das Aufkommen des Geldes (genauer ge-

begriffes von Kirche im bürgerlichen Genossenschaftswesen, als-

sagt: seine feste Organisierung nicht nur als Zahlmittel, sondern

dann das Überwuchern des institutionellen Kirchenbegriffes und

als Recheneinheit für jeden wirtschaftlichen Vorgang) hat die

dessen erneutes Durchsetztwerden vom Vereinsgedanken. Ergeb-

nis des Aufsatzes: Beide Kirchenverständnisse müssen si

Beziehungen der Menschen zueinander versachlicht, was seine

gegenseitig begrenzen und ergänzen. So auch im Neuen Testa-

positiven Seiten hat (Aufhören von Sklaverei, Hörigkeit

ment, wo weder das Vereinsverständnis dominiert (gegen Baur,

wie sonstigen persönlichen Abhängigkeiten, 258, Beziehung des

einzelnen auf das Ganze), aber auch seine negativen: wenn

Sohm und Harnack) noch das institutionelle, noch auch beides

das Geld auch- den individual-ethischen Bereich organisie-

äußerlich -historisch nebeneinander steht (gegen Holl).

Christian Walther: Verkündigung und Gesellschaft, —

ren soll (in der Familie die Rangordnung bestimmt oder Ge-

Im Blick auf die zweite These der Theologischen Erklärung von

schenke zum Lohn erniedrigt u. ä.) und in diesem Sinn zum

Selbstzweck (Machtfaktor) vergötzt wird. — Probleme wie die

Barmen (1934) verlangt dieser Aufsatz die „Entprivatisierung“

Inflation zeigen, daß Appelle an die sittliche Vernunft des ein-

(197) der Verkündigung. Die Verkündigung soll „den Staat, die

zelnen sinnlos werden, wenn der Geldumlauf nicht verantwort-

Gesellschaft, die Wirtschaft, die Arbeit oder das Eigentum‘‘ (197)

ansprechen — besonders in Abkehr von der individualistischen

lich geregelt (objektiv in Ordnung) ist.

Friedrich Karrenberg: Funktion und Grenzen der

Bekehrungspredigt, 198 —, und sie werde alsdann den sog. mo-

Kritik. — Dieser letzte Aufsatz ist eine kleine Philosophie der

dernen Menschen treffen. — Leider werden keine konkreten

Kritik. Er stellt nicht nur formal-methodologisch gewisse Struktur-

Beispiele ausgeführt, wie dieses Programm (gut als Überwindung

der Alternative: ‚theologisch korrekte‘ Verkündigung oder eine

probleme des Kritisierens heraus, sondern weist an Hand aktu-

die existentielle Situation ansprechende, 199) realisierbar ist.

eller und interessanter Beispiele auf umfassendere Zusammen-

Helmut Thielicke: Studie zum Atheismus - Problem. —

hänge. Der Ablehnung verfällt besonders die unkonstruktive, sich

selber gefallen wollende — und oft „Klischeevorstellungen“‘

Diese inhaltsreiche Studie stellt zunächst 2 mögliche „Interpre-

verhaftete — Art vom Typ ‚Kulturkritik‘ (besonders in der Wei-

tationen‘“ des Marxismus hinsichtlich der Frage gegenüber: ob der

Atheismus notwendig, und konstitutiv ins System gehört oder

marer Zeit) sowie die bewußte Unsachlichkeit bei Herabwürdi-

„geschichlich entstanden und geschichtlich überwindbar‘“ ist (202)

gung der Kritik zur politischen Diffamierung bzw. Waffe über-

haupt.

(das letztere ev. dann, wenn die Kirche ihre Fehler erkenne und

Berlin

Hans-Georg Fritzsche’

überwinde). Die Tendenz Th.s geht dahin, daß auch im ersteren

Falle ein modus convivendi erhalten bleibt dank der Bewahrungs-

gnade Gottes, die sich besonders im „character indelebilis ge-

Wichern, Johann Hinrich: Ausgewählte Schriften. I. Schriften zur

wisser elementarer Grundbestände des Daseins‘“ (Gerechtigkeit,

sozialen Frage. II. Pädagogische Schriften. Hrsg. von Karl Janssen.

Gütersloh: Bertelsmann [1956/58]. 296 S. u. 336 5. 8°%°. Lw, DM 19.80

Ordnung, Gewissen u.a.) darstellt (dies „energisch gegenüber ...

u. DM 22.—.

Dibelius‘‘, 208). Im übrigen sei der Gedanke hervorgehoben: der

Christ darf sich keinem Frontdenken verschreiben, und der

„Ohne Zweifel steht Wichern in einem Stadium der Wieder-

theologische Gegensatz ist nicht der von Theismus und Anti-

entdeckung.‘“ (Beginn der Einleitung des Herausgebers.) Wir

Theismus, sondern der von Gesetz und Befreiung von „einer

verweisen in diesem Zusammenhang auf die Besprechung ThLZ

84, 1959, S. 794—795, die sich auf eine kritische Gesamtausgabe

areligiösen Gesetzesreligion‘“ (209).

N

&.

’

,

527

Theoiogisl!ne/ Litmt‚u?zätung 1961 Nr. 7

N

„Sämtlicher Werke“ Wicixems bezieht. Da dieses Unternehmen

erreicht ist, daß die führende Schicht der SPD jeden Gegensaté S

gegen christliche Überzeugung aus dem Parteiprogramm gestrichen

längere Zeit in Anspruch nehmen wird, ist die von Karl Janssen

hat. Ein Mensch, der wie ich, die Tiefe dieser Nöte seit Jahrzehn

besorgte Handausgabe „Ausgewählter Schriften‘““ in drei Bänden

sehr zu begrüßen. Für die Besprechung liegen vor:

ten durchsteht, fragt sich zum Schluß: Ist nun in dieser ganzen

Band I : Schriften zur sozialen Frage,

Arbeit für Kirche, Partei, Arbeiter etwas geschehen, was mehr

bedeutet als auf der anderen Seite der weihnachtliche Kirchgang

Band II: Pädagogische Schriften.

Der III. Band soll die „Denkschrift‘“, Schriften zur Gefängnisreform

finanziell gewichtiger Menschen? Die Fragen des evangelisch-

sozialen Kongresses und gar der religiösen Sozialisten fragten

und_ das Register enthalten. Für diese Handausgabe, die auf die

um mehr, und die dort einst eingesetzten Kräfte werden zu ihrer

Mahlingschen „Gesammelten Schriften‘‘ zurückgreift, ist die Aus-

Zeit Größeres bedeuten.

wahl so getroffen, „daß aus jedem Jahrzehnt das Kennzeichnendste

Leipzig

Emil Fuchs

und auch für die Gegenwart Wichtigste geboten‘“ werden soll. Eine

solche Beschränkung erfordert eine außerordentlich gute Sach-

Berger, Peter L.: Die soziologische Struktur einer Kirchengemeinde,

kenntnis, die vom Herausgeber in den Einleitungen zu den Bän-

Zeitwende XXXI, 1960 S. 325—335.,

den aufgewiesen wird. Darin besteht der Vorzug dieser Ausgabe,

Best, Ernest E.: Max Weber and the Christian Criticism of Life.

daß sie nicht nur das Material darbietet, sondern eine umfassende

Theology Today 16, 1959 S. 203—214.

theologische Orientierung über W.s Leben und Wirken und sein

Bissing, W. M. Frhr. von: Die evangelische Predigt in der moder-

theologisches Denken ermöglicht. Was dort niedergelegt ist, ist

nen Industriegesellschaft,

auf knappem Raum eine hilfreiche Interpretation der. nicht ganz

Zeitschrift für evangelische Ethik 1961 S. 105—114.

unproblematischen Gestalt W.s. Besonders

stark wird die

Demarchi, Franco: Calvinismo e capitalismo.

Geschichtstheologie des Charismatikers der Liebe

Protestantesimo XIV, 1959 S. 225—230.

herausgearbeitet. „Er stellt sich als Christ und Theologe seiner

Deuringer, Karl: Probleme der Caritas in der Schule von Salamanca,

Zeit vorbehaltlos.‘“ Damit wird auch seinem sozialen Wirken bei

Freiburg: Herder 1959. XXII, 227 S. gr. 8° = Freiburger theol. Stu-

aller Weitläufigkeit seiner Bemühungen die entscheidende Mitte

dien, hrsg. v. J. Vincke, H. 75. Kart. DM 16.—.

zugewiesen. „Wichern vertritt in dem großen Kreise der heils-

Gustafson, James M.: Christian Attitudes towards a Technologi-

cal Society.

geschichtlichen Theologen

einen. sehr interessanten Typus.“

Theology Today 16, 1959 S. 173—187.

„Er ist nie auf den Gedanken gekommen, seine Zeit lediglich als

Karrenberg, Friedrich: Christlich-sozial heute.

Zeit des Verfalls zu betrachten, ebensowenig wie er sie mit dem

fröhlichen Fortschrittsoptimismus des damaligen Bürgertums zu

Zeitschrift für evangelische Ethik 1961 S. 90—104.

betrachten wünschte.

.. Unmittelbar neben der Treue zur Ge-

Langhans, Manfred: Zur Religionssoziologie.

Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S, 79—82.

schichte, die Wichern fordert, steht die harte Anklage gegen die-

selbe Geschichte, die eine ererbte Schuld der Gegenwart begrün-

det hat.‘“ Anschließend an die Erörterungen über die theologische

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Struktur seines Wesens und Wirkens werden die Leser in seine

Tillich, Paul:

Frühe Hauptwerke. Hrsg. v. Renate Albrecht.

sozialen Leitgedanken eingeführt. Leider vermißt man an dieser

z

_

Gesammelte

Stelle eine gründliche Auseinandersetzung mit dem Marxismus,

Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk [1959]. 436 5. 8°

der erhebliche Vorwürfe gegen Wicherns Sozialprogramm und

Werke Bd.I. Lw. DM 32.60.

-praxis erhebt. Vgl. dazu die Ausführungen von Emil Fuchs in

Die Gesamtausgabe der Werke von Paul Tillich, die mit dem

E adama

„Marxismus und Christentum‘‘ (& 2).

vorliegenden Band beginnt, ist auf neun Bände veranschlagt.

Die Einleitung zum II. Band gibt Grundlinien der Pädagogik

Die in drei Bänden geplante „Systematische Theologie‘‘, von der

Wicherns in der Darstellung von Karl Janssen, die das Verständnis

zwei vorliegen, soll daneben als Sonderreihe weitergeführt wer-

dieser weitwirkenden evangelischen Erziehungsarbeit ermöglicht.

den, wie auch die „Religiösen Reden“.

Es kann nur mit dem

Ausdruck des Dankes vermerkt werden, daß das in seiner viel-

Wir halten die Ausgabe wegen der Sachkenntnis und Gründ-

lichkeit in der Auswahl, aber ganz besonders wegen der hilfreichen

fältigen Fülle von Anfang an erstaunlich geschlossene Gesamt-

Einordnung der vorgelegten Schriften in den profan- und

werk so der deutschsprachigen Theologie zurückgewonnen und als

theologiegeschichtlichen Raum für außerordentlich wertvoll und

Ganzes erneut in ihrem Bewußtsein verankert wird. Der 1. Band

bringt vier frühe Arbeiten und eine auch die Rezensionen und

empfehlen sie insbesondere zum Gebrauch in den Ausbildungs-

stätten und für den praktischen Erzieher.

Vorworte umfassende, bis 1959 fortgeführte Bibliographie. Diese

Leipzig

Heinz Wagner

Bibliographie spiegelt das bewegte und bewegende Schicksal des

Denkers, seinen Weg aus dem deutschen in das amerikanische

Geistesleben und schließlich zur Synthese beider Welten. Die

Voelter, Hans: Die evangelisch-soziale Bewegung und der Bietig-

heimer Tag. Der Evangelisch-soziale Kongreß und die württember-

wieder vorgelegten Werke, es sind die Nr. 2, 19, 23 und 37 des

gische evangelisch - soziale Vereinigung. Stuttgart: Scheufele [1959].

bibliographischen Registers, reichen über 35 bis (im Falle der

91 S.

8° = Sonderdruck der Blätter für württembergische Kirchen-

theologischen Dissertation) 48 Jahre zurück. So frisch und in An-

geschichte 1959.

sehung ihrer Bedeutung für das spätere Werk interessant sie

Die Broschüre ist ein Bericht über die Tätigkeit der dem

“sind, so kann es doch nicht der Zweck der Anzeige sein, sie im

evangelisch-sozialen Kongreß angeschlossenen Kreise in Württem-

eigentlichen Sinne hier zu „rezensieren“

berg. Er ist für mich sehr reizvoll dadurch, daß sehr viele der

Am Anfang steht die Lizentiatendissertation (1912) „Mystik

i

Männer und Frauen, die er erwähnt, mir persönlich bekannt, ja,

und Schuldbewußtsein in Schellings philosophischer Entwicklung“‘.

befreundet waren und sind, soweit sie noch leben. Andererseits

Sie veranschaulicht dem Kenner, welche Art von Anstößen T.

wird mir wieder deutlich klar, wie in Württemberg die Gegen-

diesem oszillierenden Denker, seiner die Grenzen des Idealismus

sätze in weniger schroffer Form auftraten und so auch die wirk-

eigenartig überschreitenden Systematik und der Kühnheit seines

lichen Probleme weniger tief durchlitten und durchkämpft wur-

Zugreifens verdankt. Es folgt „Das System der Wissenschaften

den. Der Kreis der religiösen Sozialisten und seine führenden

nach Gegenständen und Methoden. Ein Entwurf““ (1923). Hier ist

Männer treten nur am Rande ein wenig ins Licht. So erscheint

nicht weniger als eine ganze Wissenschaftslehre geboten, wie sie

AL E

das Werk fast nur als ein Sichmühen und Verstehen zwischen

in gleich eindrucksvoller Systematik seither — soviel ich sehe —

Kirche und Sozialdemokratie, der Arbeiterbewegung. Die schwere

nicht mehr aufgestellt worden ist. Man ermißt daran einen

Frage nach den tiefsten Ursachen des Atheismus, der Glau-

Augenblick, wie stark doch in den zwanziger Jahren noch die

bens feindlichkeit so weiter Kreise unseres Volkes ist nicht das

lebendigen Nachwirkungen des Idealismus waren und wie sehr

entscheidende Thema, Christoph Blumhardt wird nur so_ neben-

wir uns seither davon entfernt haben. Aber das mindert die Be-

|

bei erwähnt, ebenso der zarte, so tief gewissenhafte Jünger Blum-

deutung dieses Werkes von T. nicht, es ist vielmehr darin vor-

hardts Eberhard Lempp, der für so viele in Württemberg echte-

bildlich, daß hier die Legitimation von Theologie und Philo-

ster Berater war und ist. So ist das Ergebnis der nach 1945 wieder

sophie im System der Wissenschaften unternommen wird. Hier,

aufgenommenen Arbeit die sehr zufriedene Feststellung, daß nun

und noch mehr in der folgenden Schrift kommen dann auch die

p

Ü

P

—

529

530

' äfhgologisdw Licerafuxz‘eik:ung';lgsl4 Nr. 7

bleibenden Grundziigé der Tillich’schen Religionsauffassung deut-

L'o'%ungsversudx A. Nygrens, seiner Gfundmoﬁvfomd1ung ﬁnd

seiner Art, das Wesen des Christentums zu bestimmen, steht

lich heraus. Es folgt nämlich die „Religionsphilosophie‘‘, die

(1925) erstmalig in M. Dessoirs Lehrbuch der Philosophie ver-

Gyllenkrok jedoch ausgesprochen kritisch gegenüber.

öffentlicht wurde. Sie ist eine schellingianische Zwillingsschwester

Wesentlich positiver beurteilt der Verf. die Forderungen,

zu der kurz zuvor ans Licht getretenen „Idee der Religion‘“ von

die H. Scholz an eine wissenschaftliche Theologie gestellt hat.

Fr. Brundstäd, welche auf dem Boden der Nachwirkungen Hegels

Gegen das Kohärenzpostulat von H. Scholz werden berechtigte

gewachsen ist. Beide Konzeptionen sind sich darin einig, daß die

Einwände erhoben, aber dessen Unabhängigkeitspostulat, Satz-

postulat und Kontrollierbarkeitspostulat verdienen nach Gyllen-

Religion nicht eine Funktion des Geistes neben anderen Funktio-

nen, nicht ein Bereich neben anderen Bereichen ist, sondern als

krok auch heute noch Anerkennung. Im Unterschied zu Scholz

die Erfahrung des Unbedingten alle anderen Funktionen durch-

empfiehlt der Verf. jedoch, bei der Analyse der neutestament-

waltet, was bei T. auch sehr entscheidende Folgen in der Wissen-

lichen Sachverhalte eine deskriptive Methode anzuwenden, die

schaftslehre hat. Es sei nur darauf hingewiesen, daß sich in dieser

sich gegenüber der Wahrheitsfrage neutral verhält. Doch will der

Schrift auch die Grundlegung zu Begriffen findet, die dann für

Verf. mit diesem Vorschlag keineswegs für die Vorstellung plä-

das Denken T.s entscheidend geblieben sind,. z. B. des „Metalo-

dieren, daß es eine spezifisch „religiöse‘‘ oder gar „christliche

Logik‘“ gibt. Vielmehr betrachtet er die Kritik, die Scholz gegen

gischen‘‘, des Dämonischen, der Sinnfunktion, des Symbols bzw.

der Symbolkraft, des Mythos usw. Alle heutigen Verwendungen

die Annahme einer solchen Logik gerichtet hat, als durchaus be-

dieser Begriffe werden an T. selbst überprüft werden müssen.

rechtigt. In diesem Zusammenhang wendet sich Gyllenkrok mit

Schließlich beschließt die kleine Schrift „Die Überwindung des

Nachdruck gegen die in der modernen Theologie üblich gewor-

Religionsbegriffs in der Religionsphilosophie‘‘ (1922) die Reihe

dene und oftmals unbedachte Rede von den „Paradoxien‘“ und

der vorgelegten Frühwerke. Es handelt sich hier, so könnte man

„Antinomien‘“, die angeblich mit dem Wesen des christlichen

sagen, um die Frage der Objektivierbarkeit der Religion, die in

Glaubens unauflöslich verbunden sein sollen (S. 29).

historischer Perspektive überprüft und — es ist die Zeit der

In dem zweiten, dem eigentlichen Hauptteil der Untersuchung

frühen sog. dialektischen Theologie! — im Tillich’schen Sinne

.

(S. 34—104) behandelt der Verf. in engem Kontakt mit den

entschieden wird.

Problemstellungen und Kriterien der modernen analytischen Phi-

Wie gesagt: es sind Texte, die schon fast Dokumente der

losophie, wie sie gegenwärtig vor allem in England und den skan-

neueren Theologiegeschichte ‘ darstellen. Sie haben aber darum

dinavischen Ländern betrieben wird, die Frage nach der Methode

nichts an aktueller Bedeutung eingebüßt. Sehe ich recht, so liegt

und dem Aufbau der theologischen Ethik. Die theologische Situa-

diese Bedeutung vor allem darin, daß hier ein Theologe in durch-

tion hat sich hier insofern gewandelt, als die früher dominierende

nicht -naturalistische Gesinnungsethik - Kantschen Typs in der

weg philosophischen Arbeiten nach der philosophischen Grund-

Jlegung seines eigenen Denkens fragt. Der sich ankündigenden

neueren protestantischen Theologie durch verschiedene Formen

großen theologischen Konzeption wird in einer wissenschafts-

einer naturalistischen Ethik abgelöst worden ist. Das Kennzeichen

theoretischen Orientierung der Horizont abgesteckt. Wie die all-

einer „naturalistischen‘‘ Ethik besteht darin, daß die von ihr an-

gemeinen Wissenschaftsprobleme nie aus dem Blick gelassen

gewandten Wertprädikate restlos durch natürliche Termini ersetzt

werden, so ist auch das Kulturproblem in der Religionsphiloso-

werden können. Demzufolge kann ‚‚das Gute‘‘ etwa mit dem

phie immer in Sicht und wird alsbald die Voraussetzung zu einer

Nützlichen, dem Lustbringenden, den Imperativen der Schrift,

dem Willen Gottes oder dem mit der Christusbotschaft analogen

großangelegten Kritik der Zeit und der Kultur liefern. Und

Handeln identifiziert werden.

schließlich ist es von Bedeutung, daß hier ungestört von Einreden

der Zeitgenossen der Religionsbegriff nicht vermieden wird, in-

Gyllenkrok ist nicht. der Ansicht, daß der Typ der naturali-

dem doch zugleich über seine nur bedingte Eignung als Reflexions-

stischen Ethik einen Vorzug vor dem nicht-naturalistischen Typ

begriff Klarheit besteht.

besitzt. Das exegetische Fundament des modernen theologischen

Man wird der Fortsetzung der Herausgabe des Gesamt-

Naturalismus scheint ihm sogar sehr zweifelhaft zu sein, da sich

kaum bestreiten läßt, daß Paulus bei den Heiden eine natürliche

werkes mit Erwartung und besten Wünschen entgegensehen.

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

Sittlichkeit voraussetzt. Für seine eigenen, m. E. durchaus richtigen

Bemerkungen zu Röm. 2, 14 ff. hätte sich der Verf. auch auf Er-

gebnisse protestantischer Exegeten (z. B. P. Althaus; neuerdings

G yl4 enkrok, Axel: Systematisk teologi och vetenskaplig metod.

auch G. Bornkamm, Studien zu Antike und Christentum, 1959,

>”Med särskild hänsyn till etiken, With an English Summary: Syste-

S. 93 ff.) berufen können. Die christologische Entsprechungsethik

matic Theology and Scientific Method with Particular Reference to

K. Barths wird aus exegetischen Gründen, vor allem aber wegen

Ethics. Uppsala: Lundeqwistska Bokhandeln; Wiesbaden: Harrasso-

der Willkür ihres methodischen Verfahrens von dem' schwedi-

witz [1959]. 1105. gr. 8°

z

=

Uppsala Universitets Ärsskrift 1959, 2.

schen Systematiker ebenso höflich wie entschieden abgelehnt: „Es

Schw. Kr. 10.—.

ist indessen leicht zu erkennen, daß die Ethik, die unter seiner

+ DE

Aus der Reihe der Arbeiten, die in den vergangenen Jahren

(scil. K. Barths) Führerschaft zu einer Dominanz innerhalb der

über die Methodenfrage der systematischen Theologie erschienen

modernen protestantischen Theologie gelangt ist, wissenschaftlich

sind, hebt sich die vorliegende schwedische Untersuchung durch

betrachtet unter solchen Mängeln leidet, daß sie überhaupt nur

ihre Problemstellung und ihren grundsätzlichen Charakter heraus.

aus der Kraft eines außerwissenschaftlichen Autoritätsglaubens

leben kann‘“ (S. 36).

Es geht dem Verf. um eine Erörterung der Frage, welche wissen-

schaftlichen Methoden innerhalb der Dogmatik und Ethik an-

Die Unsicherheit, die sich heute in der Frage nach der Me-

gewandt werden können.

thode und in der Beantwortung einzelner ethischer Probleme

Gyllenkrok nimmt damit ein Thema auf, das seit der Aus-

zeigt, könnte nach Gyllenkrok überwunden werden, wenn sich die

scheidung der Religionsphilosophie aus den dogmatischen Pro-

theologische Ethik als ein logischer Begründungszusammenhang

in Form eines Normensystems aufbauen ließe. Der Vorteil, den

legomena im Bereich der deutschsprachigen systematischen

ein solches Normensystem bieten würde, liegt auf der Hand.

Theologie nur noch selten behandelt worden ist. Bezeichnend

Denn es sollte ja nicht nur beim theoretischen Denken, sondern

für diese Situation ist, daß der Verf. die Frage nach der Wissen-

auch. beim ethischen Wollen und Handeln eine innere Konse-

schaftlichkeit der Dogmatik im Anschluß an Arbeiten aus den

20er und 30er Jahren erörtert (S. 7—31). Die leider nicht ins

quenz und Kohärenz erstrebt werden. Der Verf. hat die Möglich-

Deutsche übersetzten religionsphilosophischen Werke A. Nygrens

keit eines Normensystems deshalb so ernsthaft erwogen, weil er

werden vom Verf. als „der ernsthafteste Versuch‘“ gewertet, die

in ihm ein Höchstmaß an wissenschaftlicher Exaktheit verwirk-

Wissenschaftlichkeit der Dogmatik zu begründen, während der

licht sieht. Aus der obersten Norm, dem Gebot der Nächsten-

liebe, könnten eine Reihe von Unternormen deduziert werden,

lesenswerte Aufsatz des verstorbenen Religionsphilosophen und

welche dann als Richtlinien für das ethische Handeln des Christen

Logistikers H. Scholz, „Wie ist eine evangelische Theologie als

Wissenschaft möglich?‘“ (ZZ, 1931, S. 8—35) als „der gründlichste

zu betrachten wären. An einigen konkreten Beispielen hat der

Versuch“ gilt, die Wissenschaftlichkeit der systematischen Theo-

Verf. dargelegt, wie er sich die Ableitung und Formulierung

logie zu bestreiten (vgl. S. 10). Dem religionsphilosophischen

dieser Unternormen denkt (vgl. S. 98 f.).

531

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 7

Martelet, Gustave: Elements transmissibles et intransmissibles de

Ein schwerwiegender Einwand gegen die Aufstellung eines

la succession apostolique.

Normensystems liegt jedoch nach Gyllenkrok in der Erkenntnis,

Verbum Caro No. 58, 1961 S. 185—198.

daß die theologische Ethik nicht von der Dogmatik abgelöst wer-

zur Bruderschafts-

den kann. Die neutestamentlichen Aussagen über Gesetz und

Mülhaupt, Erwin:

95 Thesen, hauptsächlich

Evangelium, Gottes Verurteilung und Begnadigung besitzen eine

theologie.

unmittelbare ethische Relevanz, lassen sich aber nicht ohne wei-

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.33—38,

Nielen, Josef Maria: Zur Theologie des Wortes.

teres in ein streng pyramidal aufgebautes Normensystem ein-

Bibel und Leben 2, 1961 S. 1—17,

fügen. Hinzu kommt, daß die ethischen Relationen des Christen

Sasse, Hermann: Der Siebente Artikel der Augustana in der gegen-

nicht nur zwischenmenschlicher Art sind, sondern sich auch aüf

wärtigen Krisis des Luthertums.

Gott, den Schöpfer und Erlöser beziehen. Worin Gottesliebe und

Lutherische Blätter 13, 1961 S. 49—74,

Gottvertrauen jeweils bestehen, läßt sich aber gleichfalls nicht

Thurian, Max: L’ordination des pasteurs,

begrifflich exakt angeben. Aus den genannten Gründen muß die

Verbum Caro No, 58, 1961 S. 199—213,

theologische Ethik auf die Form eines Normensystems verzichten.

Die klaren, knappen und präzisen Ausführungen des schwe-

ETHIK

dischen Systematikers, von denen hier nur einige Grundgedanken

angedeutet werden konnten, stellen zweifellos einen wichtigen

Jahrbuch für Caritaswissenschaft und Caritasarbeit 1958,

Hrsg, v.

Beitrag zur Debatte über die Prinzipien und Methoden der syste-

Karl Borgmann. Freiburg i. Br.: Lambertus-Verlag [1959]. 177 S.,

matischen Theologie dar. Bedenken hat der Rezensent vor allem

23 Abb. 8°. DM 7.80.

gegenüber der generellen Ausscheidung der Wahrheitsfrage aus

„In der Liebe Christi gibt es keine Divergenzen‘“ (nämlich

dem Bereich der systematischen Theologie. Gewiß kann die Forde-

zwischen den Konfessionen) — so heißt es in dem ersten Beitrag

rung, alle Sätze mit einem kontrollierbaren Wahrheitsanspruch

des Jahrbuchs, in dem Joh. Auer ‚„Gedanken zu einer Theologie

auszurüsten, nicht erfüllt werden. Denn schon der Beweis für die

Existenz Gottes läßt sich ja — trotz gegenteiliger Behauptungen

der Barmherzigkeit‘ vorträgt. In der Tat ist auf dem Gebiet der

von seiten der Neuthomisten — nicht erbringen. Aber bei der

christlichen Liebestätigkeit die Ökumene im gemeinsamen und

freund -nachbarlichen Handeln der Kirchen in verheißungsvoller

systematischen Arbeit stellen sich doch auch eine ganze Reihe von

Weise verwirklicht. Darum darf auch das Jahrbuch des Deutschen

historischen Fragen (Leben Jesu, Messiasbewußtsein, Auferste-

Caritasverbandes auf das Interesse derer rechnen, die in der

hung, Osterglaube, Parusieverzögerung, Ausbildung der Kirche,

Frühkatholiziemus u. a.), die durchaus mit allgemeingültigen

Inneren Mission und im Hilfswerk der Evangelischen Kirche am

wissenschaftlichen Methoden untersucht werden können. Die durch

gleichen Werke stehn. Der neue Band vereinigt wieder geschicht-

liche, grundsätzlich-theologische, sozialwissenschaftliche Beiträge

eine historisch-kritische Methode gewonnenen Forschungsergeb-

und Arbeitsberichte. Auers „Gedanken zu einer Theologie der

nisse sind nicht nur für einzelne dogmatische Loci, sondern für

das Ganze einer systematischen Schrifttheologie von Belang.

Barmherzigkeit‘‘ zeigen in dem Schema Natur - Übernatur den

In dem Nygren-Zitat auf S. 17° (Mitte) findet sich ein sinn-

katholischen Ansatz, in der neutestamentlichen Fundierung die

Fühlung mit der evangelischen Forschung (Bultmann!) und mün-

entstellender Druckfehler. Es muß „lägt‘“ anstelle von „längt‘ heißen.

den in eine Meditation über den Christuspsalm Phil. 2. W. Röhrig

Gottfried Hornig

gibt ein Lebensbild des Begründers des Deutschen Caritasverban-

. Lund (Schweden)

des Lorenz Werthmann zu dessen 100. Geburtstag und nennt

Welte, Bernhard: Über das Böse.

Eine thomistische Untersuchung.

unter den Paten der Caritasbewegung im 19. Jahrhundert auch

Basel-Freiburg-Wien: Herder [1959]. 55 5. 8° = Quaestiones Dispu-

nachdrücklich Joh. Hinrich Wichern. Der Herausgeber des Jahr-

tatae, hreg. v. K. Rahner und H. Schlier, 6. Kart. DM 4.—.

buchs, Karl Borgmann, steuert einen „Aufriß‘“ über Caritas und

W. behandelt das Problem des Bösen vom thomistischen

Caritäsverbände bei, dem zwei Artikel im Lexikon für Theologie

Standpunkt aus, Er bietet einschlägige Thomastexte in lateini-

und Kirche zugrunde liegen — sie geben einen guten Überblick

scher und deutscher Sprache und schreibt dazu einen systematisch-

(sehr knapp) über Geschichte, Wesen und gegenwärtigen Stand

der Caritasarbeit. Erfreulich ist, daß der Direktor in der Stutt-

philosophischen Kommentar. Nach Thomas gehört es zum We-

garter Zentrale der Inneren Mission und des Hilfswerks H. Chr.

sen des Willens, das Gute, letztlich Gott, zu wollen. Selbst von

den Dämonen (insofern sie wollen) gilt: „Deum appetunt et

V. Hase mit einem entsprechenden Beitrag über sein Arbeits-

diligunt‘“ (23). Da nun aber die Kreatur nicht (wie Gott) actus

gebiet hier auch zu Worte kommt. Über die Geschichte der Cari-

purus ist, sondern eine permixtio potentiae hat, kann die gei-

tas in Bayern berichtet I. Nep. Nar. Von der Geschichte und

Theologie zur Praxis und den besonderen Problemen fürsorgeri-

stige Kreatur, bei welcher der Unterschied zwischen actus und po-

scher Arbeit hinüber führen die Beiträge von P. J. Briefs über

tentia „ins Innere ihres Seinsvollzuges‘‘ fällt (20), mit sich selbst

in Zwiespalt geraten, d.h. böse werden. Der Mensch „„kann im

„Rehabilitation‘“ (nicht erst ein Problem unserer Tage — schon

Akte aufhören zu wollen, was er im Wesensgrunde immer und

1844 redet ein führender Caritas-Mann, der badische Hofrat

notwendig will, das Gute, er kann diesen Widerspruch mit sich

Buß, in seinem „System der gesamten Armenpflege‘“ .von der

selbst vollziehen‘“ (23). — Nur wer bereit ist, den thomistischen

ganzheitlichen Rehabilitation der Hilfsbedürftigen!) und H.

Wollasch über „Moderne soziale Methoden und die fundamen-

Willensbegriff anzunehmen, wird diese Deduktion als richtig

anerkennen.

talen Werte‘“ (eine theologisch-philosophisch - anthropologische

Halle/Saale

Erdmann Schott

Studie, die in ihrer Werttheorie auf Thomas fußt — hier wird die

Gegensätzlichkeit evangelischen und katholischen Denkens viel-

®

leicht besonders deutlich!). Besonderen Aufgaben der Gegenwart

Backes, Ignaz: \Gottes Volk im Neuen Bunde.

zugewandt sind die Beiträge über „Auslandshilfe‘“ nach dem

Trierer Theologische Zeitschrift 70, 1961 S. 80—93.

Dilschneider, Otto:

„Jesus, Paulus und wir‘“.

Kriege (M. Vorgrimler vergleicht das Geschehen nach dem ersten

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.189—192.

und dem zweiten Weltkrieg und zeigt, wieviel schwieriger die

Situation nach 1945 war, wie sie aber in Verbindung von persön-

Haible, Eberhard: Die Vergegenwärtigung des Apostelkollegiums.

lichem Einsatz und großzügiger Organisation gemeistert wurde)-

Eine Bemerkung zum Selbstverständnis und zur Aufgabe des Konzils.

Zeitschrift für katholische Theologie 83, 1961 S. 80—87.

und über die Flüchtlingsarbeit (Orpha Fahl schildert die beson--

Heintze, Gerhard: Das Abendmahlsgespräch — Fragen zur lutheri-

dere Not der „Familiensituation‘“ in den Lagern, die für eim

schen Kritik an den Arnoldshainer Abendmahlsthesen.

gesundes Familienleben kaum Raum geben — eine Not, die auch

Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S.71—93.

heut weithin noch nicht behoben ist!). Die Verlängerung der

Köberle, Adolf: Christliches Denken.

Lebensdauer, die wachsende Zahl von Alten in unserem Volk

Quatember 25, 1960/61 S. 61—67.

Krusche, Werner: Waren Adam und Eva die ersten Menschen?

macht das Kapitel der Altersfürsorge immer bedrängender —

Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S. 86—93,

einen Spezialausschnitt greift H. Haid mit seinen Vorschlägen:

für eine gesunde „Altersernährung‘“ heraus. Neben den Alten die

Küng, Hans: Das theologische Verständnis des Ökumenischen Konzils,

Kinder — ein besonders ansprechender Beitrag ist der Bericht:

Tübinger Theologische Quartglsdxrift 1411961 8:50:77,

von Nikolaus Ehlen über neue Wege, die man in Worms-Horch-

538

534

Theologisdxg Literat:urz.eitunä 1961 Nr.7

heim mit einem „Waisenfamilienheim‘“ gegangen ist, das alles

flagranten Widerspruch steht, ist wohl luce clarius. Die Absurdi-

Anstaltsmäßige vermeidet und 12 Kinder verschiedenen Alters

tät dieser Konsequenz offenbart die Absurdität der These.

einer „Mutter‘““ zur Betreuung, Erziehung, zum familiären Leben

Siewerths Schrift ist erschienen in der Sammlung „Das päda-

anvertraut. Könnten wir doch überall so „familiär‘“ arbeiten und

gogische Gespräch‘. In der Tat enthält sie manchen pädagogisch

damit die „kollektive‘““ Erziehung unserer Heime überwinden!

wichtigen und wertvollen Gedanken. Ebenso schön wie treffend

Das Beispiel von Ehlen zeigt, .daß die Phantasie der Liebe das

heißt es gegen Schluß der Schrift: Je mehr der Mensch „sich dem

scheinbar Unmögliche möglich macht. Über moderne Kinder-

Göttlichen weiht und sich zum Werk der Liebe bereitet, um so

gärten unterrichtet schließlich ein Beitrag mit vielen ansprechen-

mehr gewinnt er sich selbst, um so tapferer und besonnener

den Bildern, z. T. auch mit Kostenplänen. Wie üblich, rundet eine

wehrt er dem Bösen, um so tiefer übersteigt er sich in Opfer und

Bibliographie (die in Fortführung des Jahrbuchs 1957 den Zeit-

Hingabe. Jede Bindung an das Gute erlöst aus dem Krampf und

raum ab 1938 umfaßt) das Ganze ab.

der Enge der Angst und der Mühsal der Notdurft und bringt noch

Kaiserswerth

Robert Frick

in Not und Notwendigkeit des Sterbens Freiheit und Trost des

sich in Gott begebenden und anbefehlenden Herzens‘ (S. 84).

Aber das ist nicht mehr eine philosophische, sondern eine reli-

Siewerth, Gustav: Die Freiheit und das Gut.c. Freiburg: Herder

[1959]. 88 5. 8° = Das pädagog. Gespräch. Aktuelle Veröff, d. Will-

giöse Sicht des Menschen und seiner ewigen Bestimmung.

mann-Inst, Freiburg-Wien. Kart. DM 5.80.

Köln

Johannes Hessen

In dieser Schrift, die merkwürdigerweise fast zur Hälfte aus

„Einführenden Erwägungen‘‘ besteht, soll „das Gute in seinem

Affemann, Rudolf: Voraussetzungen der modernen Ehe.

Wesen und seinem Wesen gemäß zur Aussage kommen‘‘ (S. 7).

Evangelische Theologie 21, 1961 S. 174—187.

Bayne, Jr., Stephen:

Verf. weiß um dessen „Verborgenheit in der Geschichte des Den-

Problem.

Responsible Parenthood and the Population

kens‘“ (ebd.). „Dieser Verborgenheit‘“, so fährt ‚er fort, „ent-

The Ecumencial Review 13, 1960 S.24—35.

spricht die Helle seines unmittelbaren und vermittelten Anwesens

Barth, Hans, Dukor, Benno, Portmann, Adolf, Balthasar,

in allem, was im menschlichen Dasein und in aller Wirklichkeit

Hans Urs von, Barth, Karl, und Wolfram von den Steinen:

für uns lichtet‘“ (ebd.). Hier stutzt mein Denkvermögen wie auch

Freiheit. Sechs Radiovorträge. Zürich:

EVZ-Verlag [1960]. 645.

mein Sprachgefühl. Verborgenheit und Helle schließen sich doch

kl. 8° =

Polis, Evang. Zeitbuchreihe, hrsg. v. M.Geiger, H. Ott,

wohl aus, so daß man nicht sagen kann: der Verborgenheit ent-

L. Vischer, 7. Pp. DM 3.50.

spricht die Helle, sondern viel. eher: der Verborgenheit wider -

Baur, Benedikt: Mensch und Christ. Das christliche Tugendleben.

spricht die Helle. Und die sprachlichen Bedenken: die Wörter

Erbe und Auftrag 36, 1960 S. 419—427.

„Anwesen‘‘ und ‚„lichten‘‘ haben in unserer Sprache — trotz

Dumas, Andre: Partnerschaft als christliches Zeugnis.

Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S. 65—71.

Heidegger — einen festbestimmten Sinn, den abzuändern einem

die Ehrfurcht vor der deutschen Sprache verbieten sollte. Nicht

Ebeling, Gerhard: Die Evidenz des Ethischen und die Theologie.

nur hier, auch sonst ist die Diktion des Autors stark vom Existen-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 57, 1960 S. 318—356.

tialismus geprägt. Streift man jedoch dieses moderne Gewand

Fischer, Martin: Von der Arbeit am Gebet.

vom Gedankengehalt der Schrift ab, so steht man vor einer sehr

Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S. 100—102. '

Gablentz, Otto Heinrich von der: Der christliche Politiker,

alten und veralteten philosophischen Position: dem scholasti-

Quatember 26, 1960/61 S. 56—-60.

schen Axiom: Ens et bonum convertuntur. Mit aller Entschieden-

Höffner, Joseph: Lohngerechtigkeit in der modernen Gesellschaft.

heit lehnt Verf, jede Abhebung des Wertes vom Sein ab. Für ihn

Trierer Theologische Zeitschrift 70, 1961 S. 94—110.

ist Wert Sein und Sein Wert (S. 29 f.). Ja, er geht noch weiter.

Das Gute kann nach ihm außerhalb des Seins nicht einmal ge-

Künneth, Walter: Atomrüstung und. Ethos.

Zeitwende XXXII, 1961 S. 234—244.

dacht werden. „Wird es aber aus dem Sein gedacht, dann waltet

Logstrup, Knud E.: Ethik und Ontologie.

die Kraft jenes einzig-einigenden Lichtes, das die Würde der per-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 57, 1960 S. 357—391.

sonalen Freiheit, ihre transzendentale Auflichtung und Erstrek-

Meyer, Hans: Zu Prinzipienfragen der Ethik.

kung mit dem Wesensreichtum des Seienden auf das Sein und die

Zeitschrift für katholische Theologie 83, 1961 S. 88—89.

ermächtigende, rufende und begnadende Liebe Gottes hin einigt

Oyen, Hendrik van: Der Christ und der Luxus, - Zürich: EVZ-Verlag

[1960]. 24 S, 8°. DM 2.40.

“

(S. 39). Hier wird deutlich, daß diese Lehre vom Guten auf der

<christlichen Weltanschauung basiert (vgl. auch S. 54 und 59).

Pfisterer, Rudolf, und Rolf Erfurth: Um die Strafe (Zwei Per-

Und wie die Lehre vom Guten, so beruht auch die von der Frei-

spektiven).

heit auf diesem Fundament. Der Mensch ist frei, „weil er vom

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S. 164—168.

Ursprung in der Wahrheit und im Guten Heimat und darin an

Ranke-Heinemann, Uta: Eucharistie und Ehe.

Gottes Wesen und Güte Anteil hat‘“ (S. 44).

Erbe und Auftrag 37, 1961 S. 22—28.

Schwermer, Josef: Die schichtenspezifische Differenzierung morali-

Was Verf. uns in seiner mit viel Geist geschriebenen Ab-

scher Einstellungen.

handlung bietet, ist dem Gesagten zufolge keine philosophische

Theologie” und Glaube 51, 1961 S. 81—101.

Ethik, sondern theologische Metaphysik im Sinne des Thomas

Stählin, Wilhelm: Von den „Tugenden‘“ des Christen (Il):

von Aquin. Um so merkwürdiger ist es, daß er sich mit der

Quatember 25, 1960/61 S. 68—73,

modernen philosophischen Ethik auseinandersetzt. Freilich be-

Stein, Albert: Zur gegenwärtigen Problematik des Zeugeneides.

schränkt er sich dabei auf ein einziges Werk: die „Ethik‘“ von

Zeitschrift für evangelische Ethik 1961 S. 65—72.

Nic. Hartmann, und ignoriert vollkommen die Tatsache, daß auch

Vries, E, de: Population Growth and Christian Responsibility.

zahlreiche katholische Forscher sich auf den Boden der heutigen

The Ecumenical Review 13, 1960 S. 36—41.

Walther, Christian: Zur Diskussion .über die Todesstrafe.

Wertethik gestellt haben (vgl. dazu mein „Lehrbuch der Philo-

Zeitschrift für evangelische Ethik 1961 S. 115—121.

sophie‘‘, II. Bd.: „Wertlehre‘“, 2. Aufl. 1959). Da Verf. mit

Hartmann keinerlei gemeinsame Basis hat, muß seine Diskussion

natürlich unfruchtbar sein. Wer mit Thomas keine ideale Seins-

KIRCHENRECHT

weise kennt und jede Scheidung von Idealität und Realität

a limine ablehnt (S. 30), vermag selbstverständlich kein Ver-

Wortelker, Konrad: Evangelisches Kirchenrecht — Recht? Evan“-

ständnis für eine Ethik aufzubringen, deren Grund- und Eckstein

gelisches Kirchenrecht als Frage nach der Norm. Hamburg: Reich 1960.

die Wertidee ist. Leider hat Verf. es unterlassen, sich die Frage

VUL2255, gte28°

==

s

Theologische Forschung. Wiss. Beitr, z, kirchl.-

vorzulegen, wie er von seinen Voraussetzungen aus das sittlich

evang. Lehre, hrsg. v. H.-W. Bartsch, XXI. Kart. DM 12.—.

Gute in allgemeingültiger Weise begründen will. Wenn das We-

sen des Guten im Sinne des Verfassers zu bestimmen ist, kann es

Das Buch behandelt mit teilweise neuer Fragestellung und

mit neuer Gedankenführung die alte, für das evangelische Kirchen-

verpflichtende Kraft nur für den besitzen, der auf dem Boden.der

<hristlichen Weltanschauung steht. Sittlichkeit gibt es dann nur

recht so überaus grundlegende und seit Rudolph Sohm nie zur

für den im Sinne des Christentums gottgläubigen Menschen. Daß

Ruhe gekommene Frage nach der ‚„„Vereinbarkeit von Kirche und

eine solche Position aber mit Geschichte und Erfahrung in einem

Kirchenrecht in evangelischer Sicht‘ (S. 1).

P S

535

Theologische Literaturz?itung 1961 Nr. 7

Der Verfasser geht dabei vom Recht als auf ein „Es‘“, das

Protestantismus nur bedingte Feststellungen zum ‚Kirchenrecht‘

heißt, auf einen Wert bezogene Norm aus (S, 15). Er befaßt sich

In ihrer Zusammenfassung treffen wir auf ein bedingtes Nein de

zunächst in einer für sein Thema fruchtbaren und aufschluß-

Luthertums und ein bedingtes Ja der Reformierten zum ‚Kirchen-

reichen Antithese mit dem

„katholischen Ganzheitsdenken‘“

recht‘ ‘‘ (S. 199). Der Verfasser sieht den Grund für dieses in

(S. 19), das „offen für alle Lebensvorgänge‘‘ (S. 20) die Kirche

ständiger Schwebe befindliche evangelische Kirchenrecht darin,

— auch als rechtliches Phänomen — in der vollkommenen Gestalt

daß es eine Funktion des bis heute ungeklärten Kirchenbegriffes

einer „societas perfecta sibi sufficiens‘“ (S. 21) erblickt.

darstellt.

Dieser sich selbst genügende, vollkommene Rechtskörper

Trotzdem ist sein Ergebnis nicht nur ncgativ. Denn das

wurde seit der Reformation in Frage gestellt. Luthers Tat bestand

Kirchenrecht hat in der evangelischen Kirche seit der Reforma-

in der „Vergeistigung der Kirche‘‘ (S. 25). Sie mußte zur Auf-

tion bis heute sein „Da-Sein‘‘ trotz fehlender Grundlagen und

Jlösung festgefügter Begriffe führen, so daß in der werdenden

muß deswegen juristisch erfaßt werden. Es braucht als „kirchen-

evangelischen Kirche, um sie vor völligem Aufgehen in einer

eigenes Recht‘“ der evangelischen Kirche nicht inadäquat zu sein,

nicht mehr faßbaren reinen Geistigkeit zu bewahren, die Notwen-

sondern kann in Erschließung des „approximativen Wertes‘“ der

digkeit bestand, eine „Begriffsverstrebung einzubauen‘“ (S. 26).

theologischen und juristischen Aussagen zur „Kirche‘“ und

Hierin bestand die große Leistung Melanchthons, wie sie vor

„ihrem‘“ Recht innerhalb dieses „Approximationsfeldes‘‘ zu einer

allem in der Confessio Augustana, dem „irenischen Versuch eines

„approximativen Adäquanz‘‘ gelangen (S. 203 ff.). Das endet in

Kompromisses‘“ (S. 27) zutage tritt. Seither steht die Kirche für

der Suche nach der wertbezogenen Norm als Grundlage des evan-

das Luthertum im ‚„Doppelaspekt‘“. Es sieht sich der schier un-

gelischen Kirchenrechts und in der Frage, „ob die Kirche evan-

Jöslichen Aufgabe gegenüber, „etwas, was wesenhaft weder Be-

gelischen Verständnisses überhaupt- der Norm fähig sei‘“. Die

griff sein will noch sein kann, begrifflich zu bestimmen‘‘. Es ist

Möglichkeit eines evangelischen Kirchenrechts, das weder staat-

eine „Janusköpfigkeit‘‘ der Kirche gegeben (S. 28 f.). Im Gegen-

liches Recht, noch kanonisches Recht, noch a-juristische bloße

satz zum Luthertum hat die reformierte Kirche eine etwas greif-

„Ordnung‘“ darstellt, ist gegeben, wenn kircheneigene Rechts-

barere Grundlage im Begriff der „Gemeinde‘. Aber auch hier ist

normen gefunden werden, ‚„Das Problem des evangelischen

„„das reformierte Verständnis der Kirche als ‚„Gemeinde‘“ be-

Kirchenrechts besteht in der Frage der Kirche nach der Norm“*

grifflich mit größter Behutsamkeit aufzunehmen‘‘ (S, 37).

licher Vielheit der Gedanken über die Kirche und ihr Recht

(S. 213). Das Buch klingt in der Hoffnung aus, daß trotz unend-

Aus alledem ergibt sich im Gegensatz zum statischen katho-

lischen Kirchenbegriff die „Dynamis protestantischen Kirchen-

Jletztlich auch für die evangelische Kirche eine concordia discor-

verständnisses,‘‘ so daß „der eigentliche Protestantismus als sol-

dantium als kircheneigenes, echtes Kirchenrecht erwachsen werde,

cher in beständiger Bewegung verharrt‘“ (S. 38 f.). In dieser Ge-

Man kann sich dieser Hoffnung anschließen. Auch die hier ge-

meinsamkeit des Fluktuierens empfindet der Verfasser trotz allem

leistete Arbeit ist ein Stück auf dem Weg zu diesem fernen Ziel.

Trennenden, das von ihm nicht weggeleugnet und nicht verklei-

Erlangen

Hans Liermann

nert wird, die „Fragwürdigkeit der Konfessionsunterschiede‘‘

-

NFG

innerhalb des Protestantismus (S. 42 ff.). Bei beiden Konfessionen

Plöchl, Willibald M.: Geschichte des Kirchenrechts. Bd..IIIl.: Das

a

bleibt die „Antinomie des evangelischen Kirchenverständnisses‘‘,

katholische Kirchenrecht der Neuzeit. I. Teil. Wien-München: Herold

daß das Reich Gottes nicht von dieser Welt ist, aber die Kirche

[1959]. 5995. gr. 8° DM 52.—; Lw. DM 55.—,

auch nicht mit dem Reich Gottes gleichzusetzen ist. Deshalb ist

„das Paradoxon aus den evangelischen Aussagen über ‚Kirche‘

W. M. Plöchl beweist mit der Herausgabe eines III. Bandes

nicht zu lösen‘“, die als ein ewiges Geschehen und Werden in

seiner Geschichte des Kirchenrechts eine bewundernswerte Kennt-

nis der vielschichtigen Materie und sein systematisches Vermö-

Erscheinung tritt. „Die Paradoxie ist der ‚Kirche‘ im evangeli-

gen, die Fülle des Stoffes und der Probleme so zu ordnen, daß der

schen Verständnis — lutherisch einer heraklitischen Gemeinschaft;

Leser ein sachliches Urteil gewinnt. Der inzwischen heimgegangene

reformiert, in schwankender Verfestigung, einer Gemeinde —

Otto Weinberger kündigte bereits 1957 das Erscheinen des

wesenseigen‘‘ (S. 48 f.).

III. Bandes der Geschichte des Kirchenrechts an. Erwartet wurde,

Mit Recht sieht der Verfasser das gewordene und ständig im

daß der III. Band das katholische Kirchenrecht bis 1917 umfassen

Werden begriffene evangelische Kirchenrecht als Produkt seiner

sollte. Weinberger erschien es fraglich, ob es möglich sein werde,

historischen Entwicklung. Ihr Ausgangspunkt ist nicht zuletzt in

dieses Thema in einem einzigen Bande abzuhandeln. Das Titel-

der Persönlichkeit der Reformatoren zu suchen. Dem unjuristi-

blatt des III. Bandes bezeichnet diesen als Ersten Teil, und

schen und unpolitischen Luther, dem nur das theologische Anlie-

das Vorwort gibt den Zweifeln Weinbergers recht. Der vor-

gen zentral ist, während das Recht für ihn ein Adiaphoron dar-

liegende 1. Teil vermittelt den Eindruck von der staunenswerten

stellt, stehen der Kirchenpolitiker Zwingli und der Jurist Calvin

Stabilität der röm.-kath. Kirche, deren Bestand sich seit der

gegenüber. So kommt es bei Luthers „spiritueller Schau‘““ der

Glaubensspaltung mancherlei Krisen gegenüber als unüberwind-

Kirche und bei der „Anspruchslosigkeit‘“ seines Kirchenrechts zum

Kirchenrecht als einem von der Stunde gebotenen „Not“recht,

lich erwies. Der Verfasser zeigt auf Grund der Quellen und zu-

verlässiger Forschungsergebnisse, wie sich das moderne Kirchen-

dem das „Programm fehlte‘ (S. 71). „Notrecht, Notbischof, Not-

recht Roms dem Heilszweck der Kirche entsprechend formte. Der

episkopat, Nothilfe — diese Kriterien umschreiben den Not-

Verfasser vereinigt in seiner Darstellung die Flüssigkeit eines

behelf Kirchenrecht, den bei Luther die Anwendung seines Ge-

lesbaren Stiles mit der Gründlichkeit des sachkundigen Gelehr-

dankens des Kirchenrechts als Adiaphoron zeitigt‘“ (S. 75).

Im

ten. Dadurch erweist sich sein Werk als ein brauchbares Lehrbuch

Gegensatz dazu konnte sich bei Zwingli und vor allem bei Calvin

für den Studenten.und als ein willkommenes Nachschlagewerk für

echte kirchenrechtliche Systematik entwickeln. Sie hatte ihre

Grundlagen in der Gemeinde als Trägerin des „Kirchen‘rechts

alle Interessierten. Hervorgehoben werden muß die Klarheit der

Einteilung, die Genauigkeit der Register und die Sachlichkeit,

und im positiven jus divinum, das von Gott als Quelle allen

mit welcher Fragen beantwortet werden. Der III. Band umfaßt

Rechtes ausgeht und letztlich zur Theokratie hinführt. Da der

nach den einleitenden Worten des Verfassers die historische

Jutherischen Kirche diese Grundlegung fehlte, mußte sie zwangs-

Übersicht, das Kapitel über Kirche und Recht, die Verfassung und

Jäufig zwar nicht zum rechtsfreien, aber zu einem von eigenem

das Personenrecht. Der angekündigte IV. Band soll Sakramente-

Recht leeren Raum werden, in den sofort das kirchenfremde,

recht, Sachenrecht, Gerichtsbarkeit, Strafrecht und die Übersicht

staatliche Recht „für die Kirche‘“ eindrang (S. 100).

über die Quellen und die Kirchenrechtswissenschaft enthalten.

Vor dieser Situation stehen alle modernen Lehren vom

Der Verfasser sagt: „Beide Teile, d.h. der vorliegende III. und

evangelischen Kirchenrecht. Der Verfasser behandelt sie im ein-

der noch ausständige IV. Band, stellen daher eine Einheit dar,

zelnen ausführlich und kritisch von Rudolph Sohm bis zu Karl

nämlich die Geschichte des Kirchenrechts in der Periode von 1517

Barth. Sie zeigen das evangelische Kirchenrecht nicht nur als eine

bis 1917‘%. Der III. Band beginnt nach einem Vorwort des Ver-

soziologische Notwendigkeit, die es von Anfang an gewesen ist,

fassers mit einer Literaturübersicht und einer Tafel der Berichti-

sondern auch als eine „Flucht in die Ordnung‘“ (S. 150). Das End-

gungen. Dann folgt als V. Buch: das katholische Kirchenrecht

ergebnis ist, auch für die hier vorliegende in die Tiefe gehende

(von der Glaubensspaltung 1517 bis zur Promulgation des Codex

Abhandlung, das alte non liquet: „Es gibt im kontinentalen

Juris Canonici 1917). Der 1. Teil gliedert sich in 9 Kapitel.

n4F 7

ar

537

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 7

538

1. Kap. Übersicht; 2. Kap. Kirche und Recht; 3.Kap. Der päpst

Praktische Theologie

liche Primat; 4. Kap. Kirchenversammlungen; 5.Kap. Hierarchie

und Territorialverfassung; 6.Kap. Regierung und Aufbau der

Diözese; 7. Kap. Recht und Aufbau der Missionskirche; 8.Kap

Stählin, Wilhelm: Predigthilfen. Bd. I: Evangelien. IX, 506 5. Lw.

DM 24.20.

Bd. I11:

Personenrecht; 9.Kap. Ordensrecht. Danach folgen 5 Register

Bd. II: Episteln. VIIL, 589 S. Lw. DM 26.40.

Sachregister, Personen- und Ortsregister, Verzeichnis der bezo-

Altes Testament. VIII, 491 S. Lw. DM 24.20. Kassel; Stauda- Vetlag

genen Konzile, Synoden, Reichstage usw., Verzeichnis der an-

1958/59, 8°

geführten Bullen, Konstitutionen, Dekrete usw., chronologisches

Unter den mancherlei homiletischen Handreichungen, die

Papstverzeichnis von 1513 bis 1922. Die von Weinberger in

sich heute dem Predxger anbieten, nehmen die „Predigthilfen“

ThLZ 1957, Nr. 7 kritisierte Tatsache, der Verfasser habe die

von Altbischof Stählin eine besondere Stellung ein. Während die

Gepflogenheit, die benutzte Literatur am Schlusse der einzelnen

Göttinger Predigtmeditationen oder etwa die entsprechenden Ar-

Kapitel ganz einfach global zusammenzustellen, ohne im Texte

beiten in „Zeichen der Zeit‘‘ von einem größeren Mitarbeiter-

selbst bei allen wichtigen Behauptungen die betr

riginale

kreis bestritten werden, oder aber ein einzelner Verfasser sich auf

Rechtsquelle oder ihre Kommentatoren selbst zu zitieren, besteht

ein oder zwei Jahresreihen beschränkt (Dehn, Doerne), hat Stählin

auch in diesem Bande, doch fehlt es nicht an Fußnoten, die an

aus einer durch Jahrzehnte geübten literarischen Tätigkeit, die er

wichtigen Stellen auf die Möglichkeit weiterer Forschung hin-

selbst im Ganzen . seiner wahrlich nicht geringen literarischen

weisen. Für den evangelischen Leser wird es immer interessant

Arbeit an die erste Stelle gerückt sehen möchte (Vorwort zu

sein, festzustellen, wie sich die Tatsache der Reformation im

Band 3), eine Predigthilfe für weit über 700 Texte, d.h. für so

Urteil ‚eines so kenntnisreichen katholischen Forschers spiegelt

gut wie alle Texte, die überhaupt sich dem Prediger anbieten,

Es ist hier nicht der Raum, einer solchen Untersuchung gründlich

zusammengestellt, teils in Überarbeitung älterer Arbeiten, teils

nachzugehen. Nur Beispiele können genannt werden. Im Blick

in ganz neuer Fassung. So ist in dem dreibändigen Werk so etwas

auf die Reformation als geistesgeschichtliches Ereignis, schließt

wie ein homiletischer Kommentar-zur ganzen Heiligen Schrift ge-

sich Plöchl dem Urteil des kath. Gelehrten Lortz an, der die Re-

geben. Eine erstaunliche Leistung, der ich z. Zt. nichts an die

Seite zu stellen wüßte.

formation „die größte Katastrophe, von der die Kirche in ihrer

ganzen Geschichte bis heute betroffen wurde‘“, nennt. Vom Anlaß

Stählin ist maßgeblich beteiligt an der Vorgeschichte und

zu _Luthers Polemik, die in den 95 Thesen ihren ersten öffent-

der Festlegung der „Ordnung der Predigttexte‘, die von der

Lutherischen Liturgischen Konferenz 1958 herausgegeben wurde,

lichen Niederschlag fand, heißt es: „In seiner Seelsorgetätigkeit

war er mit den Auswüchsen der Ablaßkollekte in Berührung ge-

und die für das ganze Kirchenjahr sechs Textreihen bietet, zu-

kommen

Die Tatsache, daß die reformatorische Lehre eine so

sätzlich eine Psalmenreihe und sogen. Marginaltexte, die auch

gewaltige Masse von Anhängern gewinnen konnte, erklärt Plöchl

noch zur Wahl angeboten werden. Die sechsfache Reihe ist über

den Raum der Lutherischen Kirchen hinaus, z. B. auch in der Ev

u.a. mit dem Hinweis auf „das völlige Verkennen der Gefahr

durch die römische Kurie

Diese und andere Zitate lassen erken-

Kirche der Union, aufgenommen und wird von den Kirchen-

nen, daß die Geschichte des Kirchenrechts eine Geschichte des

leitungen empfohlen. Stählin schreibt dazu

„In einem Maße,

Kirchenrechts in röm.-kath. Sicht sein will. Der Verfasser zeigt

wie es bei keiner der alten Textreihen der Fall gewesen ist, er-

schließt die Ordnung der Predigttexte in ihrem sechsjährigen

sich grundsätzlich geschieden von der schwermütigen Kritik, die

aus dem Munde der Reformatoren und ihrer Nachfolger bis in die

Turnus den Reichtum und die Fülle der Christuserfahrung, die in

Gegenwart gegen das röm. Kirchenrecht vorgebracht worden ist

den kanonischen Schriften des Neuen Testaments ihren verbind-

lichen Ausdruck gefunden hat‘“ (Vorwort zu Band 2). Aber nicht

Wenn man diese Einstellung im Auge behält, wird Plöchls Buch

nur in der Psalmenreihe, sondern auch in Reihe 3—6 findet das

auch der evangelischen Kirche von Nutzen sein, denn es gibt kein

Werk moderner Provenienz, durch das wir zuverlässiger in Sinn

Alte Testament gebührende Berücksichtigung.

und Geschichte des röm. Kirchenrechts eingeführt werden, wobei

Betont nennt Stählin sein Werk „Predigthilfen‘“ und nicht

„Meditationen‘“. Die Bezeichnung „Predigtmeditationen‘ stammt

der Leser sich versichert halten kann, daß er in jeder Zeile an der

m. W. von Leonhard Fendt,

der 1930 in der Monatschrift für

Hand eines Vertreters der pontifikalen Rechtsauffassung und des

röm. Kirchenbegriffs geht. Die Geschichte des Kirchenrechts seit

Pastoraltheologie damit begann — eine Arbeit, die heute in den

der „Glaubensspaltung‘‘ erscheint hier in hoffnungsvoller Ent-

Göttinger Predigtmeditationen ihre Fortsetzung findet. Stählin

hat natürlich recht — es sind nicht eigentlich Meditationen, son-

wicklung. Das neue Erblühen der kath. Kirche erklärt sich nach

dern Anleitung und Handreichung für die Meditation. Immerhin

dem Urteil des Verfassers aus der günstigen Entwicklung des röm

Kirchenrechts und seiner Handhabung, deren übergeordnetes Ziel

mag der Name auch sein bedingtes Recht haben, weil er von

(„salus animarum‘) durch planvoll gesteuerte cura animarum

vornherein die Abgrenzung gegen die Aufgaben eines Kommen-

tars und die Ausrichtung auf die zu haltende Predigt betont

unter Mithilfe des Kirchenrechts erreicht wird.

Wer, wie der Rezensent, seit Jahren Examenspredigten zum

Man wird den III. Band von Plöchl „Geschichte des Kirchen-

ersten und zweiten theologischen Examen zu beurteilen hat

rechts‘“ nicht aus der Hand legen, ohne dem Verlag für die ge-

weiß, wie unsere jungen Theologen vor der Aufgabe der „Me-

schmackvolle Buchgestaltung und saubere Drucklegung zu danken

ditation‘“ meist in hilfloser Verlegenheit stehn. Aber ob wir es

so oder so nennen, jedenfalls sollen die „Predigthilfen‘“ nicht

Lüneburg

Ernst Strasser

einfach wiederholen, was die Kommentare sagen, vielmehr die

exegetische Arbeit voraussetzen. Ebenso wichtig ist die Abgren-

zung der Aufgabe nach der anderen Seite: „Die Hilfe soll und

Fogliasso, Aemilius

De iuridicis relationibus inter status perfec-

darf nicht darin bestehen, daß dem Prediger die eigene Bemühung

tionis et ordinarium loci in systemate iuris canonici

um den Text und um die Gestalt seiner Predigt durch konkrete

Salesianum XXII

1960 S. 507—569

Vorschläge abgenommen wird, sondern allcin darin, daß ihm

Hofmeister, Philipp: Die Wahlbeeinflussung bei den Ordensleuten

deutlich vor Augen gestellt wird, wovon in dem einzelnen Text

Zeitschrift für katholische Theologie 82, 1960 S. 452—460

geredet ist, und wo etwa wir heute diesen Sachverhalten und

May, Georg: Die Infamie im Strafmittelsystem der westgotischen

Wirklichkeiten begegnen‘‘ (Vorwort .zu Band 1). Vielleicht hat

Kirche, Ein Beitrag zur Geschichte des kirchlichen Strafrechts

Stählin sich fast zu streng in dieser Grenze gehalten. Eselsbrücken

Zeitschrift für katholische Theologie 83, 1961 S, 15—43

sind sicher vom Übel, aber ein Schritt weiter in die konkrete

Pfab, Josef: Exclaustratio qualificata

Situation, in das hic etnunc hinein würde den Predigthilfen

Theologie und Glaube 51, 1961 S. 102—110.

zwar etwas von ihrer zeitlosen Gültigkeit nehmen, ihnen dafür

Stroh, Hans

Schriftgemäßheit und Zeitgemäßheit in den kirchlichen

aber mehr Farbe und Gesicht geben. Die Predigtnot heute ist

Institutionen

nicht in erster Linie, daß exegetisch Falsches gepredigt wird, son-

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S. 161—164 und 192—195

dern daß Richtigkeiten gesagt werden, die aber nicht „an den

Szentirmai, Alexander

Jurisdiktion für Laien?

Mann‘“ kommen

Doch soll vor aller Kritik der Dank stehen für ein reiches

Tübinger Theologische Quartalschrift 140, 1960 S.410—426

539

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 7

M

und 1reifeé Werk‚ das Seite für Seite gründliche Vertrautheit mit

stus und damit unser christlicher Glaube selbst zu diesem die

der exegetischen Wissenschaft (für das Alte Testament wird be-

ganze Welt und die ganze Geschichte durchdringenden Priester-

Haben wir uns damit nicht weit

sonders v. Rad genannt) und Beteiligung an der theologischen

tum steht‘ (Band2, S. 474).

Besinnung zeigt. Die Predigthilfen können deshalb zur Medita-

von dem Text fortbewegt? Ist es ein Zufall, daß anstelle des

tion führen, weil sie selbst aus der Meditation, aus der hören-

Menschen Jesus Christus plötzlich das Ereignis Jesus Christus

den und betenden Vertiefung in das Wort entstanden sind. Als

tritt? In derselben Auslegung (zu Hebr. 4, 14 ff.; 7, 23ff.) wird

ein Beispiel, wie philologische Beobachtung und theologische Be-

das Wort vom Hinzutreten zum Gnadenthron Anlaß, einen

einnung Hand in Hand gehen, greife ich die ausführliche Behand-

wirklichen Vollzug dieses ‚„„Eingangs‘‘ der .christlichen Gemeinde

lung von 2. Kor: 4, 6 heraus (Band2, S. 209 f.). Stählin kommt

im Gottesdienst zu fordern. „Es gehört wesentlich zum christli-

hier zu der Übersetzung: „Gott, der da sprach: Aus der Finster-

chen Gottesdienst, daß darin dieses Hineingehen und Hinzutre-

nis leuchte Licht!, ist aufgestrahlt in unseren Herzen; so werden

ten auf dem für uns erschlossenen Weg wirklich vollzogen wird.

wir erleuchtet und erkennen die Herrlichkeit Gottes in seinem

Der christliche Gottesdienst und darum auch der christliche

Angesicht Jesus Christus.‘‘ Die Deutung des Genetivs „Jesu

Kirchenbau ist die Darstellung eines Weges, der von außen nach

Christi‘“

als genetivus epexegeticus (Christus

ist

innen, aus der „profanen‘“ Ferne in die unmittelbare Nähe Gottes

das uns zugewendete Angesicht Gottes, mit dem Gott uns an-

führt. Der ‚Altar‘ als der erhöhte Ort ist das Sinnbild dieses

sieht, und in dem er sich von uns ansehen läßt) will mir zwar

heiligen Bezirks, in den wir eintreten, das Sinnbild jenes Gnaden-

nicht ganz einleuchten, sie zwingt aber auf jeden Fall zu erneuter

thrones, zu dem wir hineingehen dürfen‘‘ (Band 2, S. 475). Nicht

Besinnung. Natürlich steht hinter jedem Satz bei Stählin eine

nur Calvin, auch Luther hätte gegen soviel Symbolismus Protest

geprägte und eigenständige theologische Sicht, auf die zu achten

erhoben. Nicht das Bild, sondern das Wort macht es — nicht Be-

und mit der sich auseinanderzusetzen sich lohnt. Christus das

gehung eines kultischen Dramas, söondern Hören und Gehorsam

Angesicht Gottes — der Gedanke kehrt auch in der Auslegung

ist der christliche Gottesdienst.

der Abrahamsgeschichte wieder: „Gottes Angesicht (im passiven

Doch genug der kritischen Randbemerkungen. Ich bekenne

und im aktiven Sinne dieses Wortes, daß der unergründliche und

gern, seit, ich die Predigthilfen zur Besprechung zugeschickt

furchtbar geheimnisvolle Gott sich doch zu erkennen gibt, und

bekam (und das iet. schon über ein Jahr her), fast bei jeder

daß er uns ansieht) ist das große Thema der ganzen heiligen Ge-

Predigtvorbereitung danach gegriffen zu haben und eigentlich nie

schichte und der große Trost jeder zutiefst beunruhigten und ge-

enttäuscht worden zu sein — ob sie mich nun belehrten, auf das

quälten Menschenseele‘‘ (Band 3, S. 31).

Wesentliche hinwiesen oder zum Widerspruch herausforderten,

Stählin ist Liturgiker. Die Predigt ist ihm wichtig als zen-

immer erwiesen sie sich als das, was ihr Name sagt, als „Predigt-

trales Stück der Liturgie, aber eben eingeordnet in das Ganze

hilfen“.

der Liturgie. So geht er in der Behandlung der Texte häufig ein

Kaiserswerth

Robert Frick

auf ihre besondere Bedeutung im Rhythmus des Kirchenjahres,

auf den Zusammenhang mit Wochenspruch und Wochenthema

Eichholz, Georg [Hrsg.]: Herr, tue meine Lippen auf. Eine Predigt-

usw., doch bleibt er darin beweglich, gibt auch hie und da Ab-

hilfe. Band 2: Die altkirchlichen Episteln, 2., neu geschriebene Auf-

weichungen von der „Ordnung der Predigttexte‘“ zu erwägen.

Jage. Wuppertal-Barmen: Emil Müller Verlag [1959]. VII, 532 5. 8°.

Die Psalmen haben in der Regel ihren Platz in der Liturgie,

Lw. DM 23.50.

nicht als Predigttext, sondern im Gebet der Gemeinde. Die

In der nun schon stattlichen Reihe von Bänden, die unter

Ordnung der Predigttexte hat in ihren sechs Reihen keine

dem gleichen Titel dem Prediger zu verschiedenen Textreihen

Psalmentexte, hat aber als Ergänzung eine besondere Psalmen-

Hilfen geben, ist der Band über die altkirchlichen Episteln völlig

reihe, vor allem für die sogen. Nebengottesdienste und für Bibel-

neu erarbeitet worden. Neue Mitarbeiter — neue Verteilung der

stunden. Auch dafür bringt Stählin nicht weniger als 83 Predigt-

zu leistenden Arbeit. Aber „weitgehende Kontinuität im Ver-

hilfen. Eine besondere Einleitung gibt Rechenschaft über seine

ständnis der Aufgabe‘“ (Vorwort). Der Prediger hat sich die

Grundsätze. Er glaubt nicht, „daß alle Psalmen in ihrem ganzen

Texte jedesmal neu zu erschließen. Die Verfasser wissen, daß

Umfang, zumal in Luthers nicht immer ganz zutreffenden Über-

auch ihre Arbeit nicht ein für allemal getan ist, sondern — nach

setzung, wirklich von der heutigen christlichen Gemeinde gebetet

17 Jahren — aufs neue herangegangen werden muß. Wie stark

werden können‘. Aus solchen Erwägungen und aus langer prak-

die Situation, in die hinein zu predigen ist, die Erwägungen des

tischer Erfahrung heraus ist die Bearbeitung der Psalmen ent-

Predigers mitbestimmt, mag man sich an einem Beitrag wie dem

standen, die er mit H. Goltzen und H. Schumann zusammen

von Martin Fischer über Röm. 13, 1—10 (S. 130 ff., mit ausführ-

herausgegeben hat (Psalmgebete, Stauda-Verlag Kassel 1959),

lichen Zitaten aus Fischers Elbingeroder Vortrag 1952) verdeut-

und auf die hier nachdrücklich hingewiesen sei. Für den Ge-

lichen. Wie stark im übrigen die gesamte theologische Diskus-

brauch der Psalmen in der Gemeinde gilt, daß sie christologisch

sion in die Erwägungen einbezogen und verarbeitet ist, zeigt sich

und trinitarisch aufgenommen werden müssen und dürfen. Das

nahezu auf jeder Seite. Der Prediger bekommt kräftige Anre-

bedeutet freilich vielfach einen Umbruch, der über das Kreuz

gung, sich den unter uns umgehenden biblischen, systematischen

Jesu Christi führt. „Kaum irgendwo wird so deutlich wie in den

und praktisch - theologischen Problemen zu stellen.

Psalmen ein Urlaut des Gebets in der Hülle einer fernen Zeit

Im Unterschied zu den Predigthilfen, die uns in theologi-

und einer vielfach fremden Redeweise, auch spürbar außerhalb

schen Zeitschriften geboten werden, zeichnen sich die hier be-

der Christusoffenbarung, vernehmbar.‘“ Stählins Ziel ist es,

sprochenen durch eine wohltuende

Ausführlichkeit aus. Auf

„die rechte Mitte zwischen der schuldigen Ehrfurcht vor dem, was

529 Seiten 69 Texte — der Durchschnitt liegt also etwas unter

der Fromme des Alten Bundes in seinem Gebet aussprechen

konnte und wollte, und dem, was nun der christlichen Gemeinde

8 Seiten, die längsten umfassen 17 Seiten, z. T. im Kleindruck.

Hier werden die exegetischen Probleme nicht nur mit Bemer-

zu bekennen und vor Gott auszusprechen erlaubt und aufgegeben

kungen im Telegrammstil umschrieben, sondern in einiger Aus-

ist‘‘, zu finden (Band 3, S. 332).

führlichkeit durchgearbeitet. Was man ‚„Meditation‘“ im engeren

„Berneuchen‘ hat zur jüngsten Theologiegeschichte seinen

Sinne nennen könnte, wird hier nicht geboten — das Buch ver-

eigenen Beitrag geleistet. Wer dem kritisch gegenübersteht, wird

zichtet auch fast durchgehend auf dieses vieldeutige Wort. Dafür

auch in den Predigthilfen auf manches stoßen, was zu Bedenken

sind aber systematisch-theologische und praktisch-theologische

und Widerspruch reizt. Aus den Ausführungen des Hebräerbriefs

Fragen mit Entschlossenheit aufgenommen. Vorschläge für die

über den alttestamentlichen Kultus im Vergleich zu dem Hohe-

Predigt finden sich immer wieder, vor allem oft in Form von

priestertum Christi wird bei Stählin eine Theorie über die „Er-

Warnungen. Dem Prediger ist Freiheit gelassen. Er soll angeregt

füllung und Vollendung alles kultischen Priestertums in dem

werden, sich selbst der Aufgabe zu stellen. Niemand sage, wenn

Walten Christi‘“. „Da das Vorhandensein von Priestern und

er selbst so stark gefordert sei, nütze ihm solche „Predigthilfe“‘

priesterlichen Funktionen zu den Grundformen der menschlichen

nicht. Doch — eben das ist die Hilfe, daß wir zu eigener Arbeit

Existenz, sozusagen zu den Archetypen unseres untergründigen

herausgefordert und angekurbelt werden.

Seins gehört, ist es für unser eigenes Selbstverständnis eine Frage

Wollte man auf die theologische Haltung des Buches und auf

von höchstem Rang, in welcher Beziehung das Ereignis Jesus Chri-

einzelne Gegenstände eingehen, dann stünde man vor einer gro-

4

541

542

,

; Thgoiogisdueliterai-urzeitung 1961 Nr.7

ßen Aufgabe. Denn, spürt man schon deutlich das allen Mitarbei-

ist gut und nötig. Wenn V„Meditation“ — wir sagten schon: diese

tern gemeinsame Bemühen, den Text aufs sorgsamste abzuhören

Aufgabe hat sich das Buch nicht gestellt —. ein Denken mit dem

und sein Wort an die heutige Gemeinde wiederzugeben, so kann

Herzen und mit allen Sinnen ist, dann bleibt gerade an dieser

doch von einer durch das ganze Buch durchlaufenden einheitlichen

Stelle das meiste dem Leser überlassen. Man kann wohl fragen,

Position nicht die Rede sein.

Man überfliege das Mitarbeiter-

ob unserm verdorrten Denken nicht gerade in Predigthilfen ein

verzeichnis (z. B. Hermann Diem — Peter Brunner — Wilhelm

wenig mehr Beistand nach dieser Richtung gegeben werden sollte.

Niesel): eine einheitliche Linie ist hier nicht zu erwarten. Eine

Aber darauf kann wohl auch geantwortet werden, daß, wenn

irgendwo, dann hier ein jeder seinen Weg selbst finden muß.

theologische Stellungnahme müßte sich in die ganze Vielfalt der

Überzeugungen und Blickrichtungen einlassen und müßte — das

Leipzig/Dölzig

Gottfried Voigt

kann bei einem Buch dieser Art gar nicht anders sein — einen

Querschnitt durch das theologische Denken unserer Zeit geben.

Wir nennen nur einige Punkte, an denen das deutlich wird: die

Andler, Erich: I(irci1enleitung als brüderlicher Dienst.

Frage nach „futurischer‘““ und „präsentischer‘“ Eschatologie (um es

Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S. 121—124.

abkürzend so zu sagen); die Frage nach dem Wesen der Sakra-

Boese, Otto: Was wir an Sterbebetten sagen.

mente; die Frage nach der Kirche und dem Amt. Die andere Seite

Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S. 131—137.

soll aber nicht übersehen sein: ohne irgendwelche Differenzen

Herde, Anna: Die neugnostischen Sekten als seelsorgerisches Problem.

verwischen oder relativieren zu wollen, spürt man doch auch

Theologie und Glaube 51, 1961 S. 122—137.

immer wieder die Gemeinsamkeit derer, die das Wort der Schrift

vernehmen. Von den „mancherlei Gaben‘“ wird an einem solchen

Kretzschmar, Gottfried: Vergegenwärtigung in martyria, leiturgia

und diakonia.

Buche immer wieder etwas zu spüren sein, und gerade darin auch

Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S. 121—124.

von dem „einen Geist‘, der sich auch in der Enge und Begrenzt-

Schmidt, Hans Martin:

Was erwartet der Intellektuelle von der

heit unserer Einsichten immer wieder durchsetzen will.

Kirche?

Der Benutzer dieses Buches wird also auch in dieser Hinsicht

Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 115—118.

zu eigener Arbeit aufgerufen, daß er gefragt ist, was von dem

Tillich, Paul, Prof.: Zwei Predigten. Hanau/M., (Huttenstr, 1): Deut-

$cher Bund für Freies Christentum 1960.

16 S. 8° = Schriftenreihe

hier Dargelegten er seiner eigenen theologischen Eineicht assimi-

lieren kann und was nicht. Für unkritische Leser ist dieser Band

„Freies Christentum‘‘. Beihefte zur Monatsschrift „Freies Christen-

nicht gemacht. Aber wer wirklich mitarbeitet, bekommt auf

tum“, H. 41. DM —.75.

Warns, Eberhard: Zur Methodik der Bibelarbeit in der Jugendgruppe.

Schritt und Tritt Hinweise, Anregungen, Anreiz zur Weiterarbeit.

Die Predigthilfen wenden sich dabei stark an den Intellekt. Das

Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S.93—102.

VON PERSONEN

In memoriam Karl Heussi

16. 6. 1877 — 25. 1. 1961

Rede zur Gedächtnisfeier am 16. 2. 1961'

„Pro veritate‘ stand auf der Schleife des Kranzes, den die Fakul-

jahre hundert Prozent seiner Zeit für seine Ausbildung zur Verfügung

tät ihrem Senior bei der Abschiedsfeier auf dem Friedhof widmete, Es

hatte. Die damalige Leipziger Theologie konnte den nach freier Ent-

möge als Leitwort auch über dieser Stunde stehen. Wenn wir früher an

scheidung Strebenden nicht befriedigen, und so ist er mit seinem

Freunde Mulert oft nach Halle hinübergefahren, um die anregenden

hohen Festtagen dankbare Worte der Verehrung sagen durften, dann

Vorlesungen Eichhorns zu hören. In Berlin hat ihn der Altmeister der

standen sie sozusagen unter dem Gericht dessen, dem sie galten, Nach-

dem er die Augen für immer geschlossen hat, ist die Verantwortung

Kirchengeschichte, Adolf von Harnack, in seinen Bann gezogen, immer

für jedes Wort noch größer geworden, nur die Wahrheit selber ist als

wieder hat er dankbar dieses seines Lehrmeisters gedacht. In Marburg

strenge Richterin übrig geblieben.

hat Wilhelm Herrmann den stärksten Eindruck auf ihn gemacht. Mit

uneingeschränkter Hochachtung vor seinen Lehrern verband sich stets

Der Sinn dieser Stunde liegt nicht in einer Gesamtwürdigung eines

das warme Gefühl der Dankbarkeit, Unter den Männern der älteren

viele Jahrzehnte umfassenden Lebenswerkes, dazu bedarf es eines grö-

Generation, die ungeheuer anregend auf ihn wirkten, dürfen die Na-

ßeren Abstandes, sondern in dem Versuch, etwas von dem auszusagen,

was der Heimgegangene für uns und unsere Universität bedeutet hat,

men von Wilhelm Dilthey und Ernst Troeltsch nicht fehlen. In Leipzig

damit auch die studentische Jugend, die ihn nicht mehr persönlich ge-

aber förderte ihn vor allem Karl Lamprecht, der große Historiker mit

kannt hat, den Verlust für die Wissenschaft und den Schmerz, der uns

eigener Note, bei dem er 1903 mit einer Arbeit über „Die Kirchen-

geschichtsschreibung Johann Lorenz von Mosheims‘“ die Würde eines

bewegt, ermessen kann.

Doktors der Philosophie erwarb. Seine theologischen Studien schloß er

Bei der Feier seines 75. Geburtstages hat Karl Heussi seine

Dankesrede unter das Pauluswort gestellt: Was hast Du, das Du nicht

1901 und 1903 mit dem ersten und zweiten theologischen Examen ab,

empfangen hättest? Er, der Historiker, ist sich immer in besonderem

Von 1904—1924 war er Oberlehrer, später Professor am König-Albert-

Maße der Geschichtlichkeit seiner Exietenz dankbar bewußt gewesen.

Gymnasium seiner Vaterstadt. Während dieser Zeit hat er eine inten-

sive pädagogische Tätigkeit mit der stillen Arbeit des Gelehrten‘ zu ver-

Seine Schweizer Abkunft, sein Großvater ist ein Schüler Pestalozzis ge-

binden gewußt und geduldig gewartet, bis der Ruf an ihn erging, der

wesen, hat ihn stets beglückt, er hat den rationalen Zug seines Wesens

von dort her verstanden, und seine Herkunft aus Gelehrten- und

ihn ganz für die wissenschaftliche Arbeit frei machte.

Kaufmannskreisen hat die Unabhängigkeit seines Sinnes geformt, Daß

1911 hat er die Würde eines Lizentiaten der Theologie bei Hans von

der am- 16. Juni 1877 in Leipzig. Geborene einziges Kind seiner Eltern

Schubert in Heidelberg erworben. Die theologische Fakultät der Universi-

tät Gießen, dort wirkte damals Gustav Krüger als Kirchenhistoriker,

war, auch das ist nicht ohne entscheidenden Einfluß auf sein Leben ge-

verlieh 1919 dem schon weithin bekannten Gelehrten den Doktor der

blieben. Er besuchte das Nicolaigymnasium seiner Vaterstadt, Noch in

dem: alten Manne brachen mitunter Erinnerungen an die Schulzeit her-

Theologie ehrenhalber. Die Berufung auf den kirchengeschichtlichen

vor, die der damaligen Pädagogik kein durchweg günstiges Urteil

Lehrstuhl der Universität Jena 1924 bedeutete für ihn die Erfüllung

sprachen. Seine Äußerungen bezogen sich nicht auf den Stoff, die jungen

eines immer gehegten Wunsches, sich ganz der Wissenschaft widmen zu

Leute haben damals dort sehr viel gelernt, sondern auf die Behandlung

können, die Bereinigung eines Unrechts und die späte Anerkennung

einer schon vorhandenen Lebensleistung. Die dreißigjährige öffentliche

des Schülers. Die Studienjahre in Leipzig, Berlin und Marburg gaben

Wirksamkeit an unserer Universität — die Emeritierung erfolgte Ende

dem Drang nach selbständiger Entwicklung den genügenden Raum. Es

ist uns manchmal in bezug auf das eigene Können ein wenig traurig

August 1953, die letzte Vorlesung hielt er am 13. Mai 1954 — bedeu-

zumute gewesen, wenn er uns erzählte, daß er während seiner Studien-

tete für ihn den Höhepunkt seines Lebens, Seine wissenschaftliche Tätig-

keit hat er bis in die letzten Wochen seines Lebens fortsetzen können.

Unsere Würdigung gilt

dem Gelehrten, dem Professor und dem

1) Der ungekürzte Worflaut der Rede wird abgedruckt in der

Menschen Karl Heussi.

Wissenschaftlichen Zeitschrift der

Friedrich-Schiller-Universität

Jena,

Jg. 10, 1960/61.

In einer immer gewünschten und selten gelebten Einheit verkör-

:

543

Theolo)gki)ccbe Literaturzeitung 1961 .‘Nr. 7

perte er die Verbiﬂdupg’ von strenger Forschung und lebendiger Weiter-

Mosheim-Biographie Heussis zeigt dem Leser im Abstand der Jahrzehnte

gabe, von Meister und Lehrer. Wir wollen zuerst vom Meister unseres

vielleicht noch deutlicher, daß es glückhafte Begegnungen mit verwand-

tem Geist über die Jahrhunderte hinweg gibt.. Wohl dem, der einen

Faches sprechen, zu dem er durch entsagungsvolle Arbeit heranreifte.

Seine kirchengeschichtliche Forschung hatte zwei Brennpunkte: das Zeit-

solchen Biographen findet! — Heussi hat nur eine Biographie im Voll-

alter der Alten Kirche, besonders ihre Anfänge und ihre frühe Ent-

sinne des Wortes geschrieben, Als die Aufgabe an ihn herantrat, die

wicklung, und das 18, Jahrhundert, das für viele Disziplinen den Be-

Geschichte seiner eigenen Fakultät zu schreiben, hat es ihn manchen

ginn der Moderne bedeutet. Fast gleichzeitig hat der junge Gelehrte

inneren Kampf gekostet, Er wollte kein Konglomerat von Biographien,

beide Gebiete in Angriff genommen, seine erste Publikation galt den

Die Meisterleistung, die ihm dann in harter Arbeit gelungen ist, ordnet

jeweils die Einzelpersönlichkeit dem Ganzen unter, so daß eich in der

Zrowuareis des Clemens Alexandrinus, seine Doktorarbeit dem bedeu-

tendsten Kirchenhistoriker des 18. Jahrhunderts, Johann Lorenz von

Fakultätsgeschichte die gesamte Geistesgeschichte spiegelt. Und in das

Mosheim. Daß gerade diese beiden Gebiete ihn immer wieder fesseln

Ganze eingebaut, nicht von ihm gelöst, finden sich dann _ Charakteristi-

mußten, ist dem, der ihn kannte, nicht erstaunlich. Unüberhörbar erhob

ken, die dem Nachfolger Karl von Hases alle Ehre machen, — Es ist

sich in seiner Jugend die Kritik an Kirche und Christentum, Dieser

schon viel, wenn ein Historiker zwei große Gebiete der Geschichte

Kritik konnte nur durch immer erneute Untersuchung und Sichtung der

quellenmäßig überschaut und forschend durchwandert, Aber Eigenes

wird doch erst erreicht, wenn der Forscher sein eigenes Tun immer

Quellen begegnet werden. Der Glaube durfte sich nicht auf unechte

Quellen stützen, Der Kirche von damals ist die kritische Theologie

neu durchdenkt, wenn ihm seine Wissenschaft nicht ein Handwerk ist,

Heussis und seiner Gesinnungsgenossen nicht immer lieb gewesen. Heute

das Jahr für Jahr mit gleicher Akkuratesse auszuführen ist, sondern ein

ist deutlich, daß die Kirche der Pionierarbeit dieser Generation Wesent-

Gegenstand, der einer steten Neubesinnung auf seine Notwendigkeit

liches an Kredit in der Allgemeinheit verdankt. Es ist also einfach die

und seine Eigenart bedarf, Heussi hat die Bedeutung der Philosophie

für die Geschichte frühzeitig erkannt und eine Geschichtsschreibung,

Frage nach der Wahrheit gewesen, die ihn veranlaßte, mit aller ihm

verfügbaren Gewissenhaftigkeit die alten Quellen zu untersuchen.

die sich ihres Tuns nicht bewußt ist, gering geachtet, Er schrieb mir

Seine besondere Neigung galt dem Mönchtum. In der zweiten Auflage

einmal als Motto auf eine Abhandlung über Ranke:

des Handbuches „Religion in Geschichte und Gegenwart‘“ stammen die

„Geschichte ohne Philosophie — ein Körper ohne Knochen,

meisten Artikel, die das Mönchtum betreffen, von seiner Hand, Als

Philosophie ohne Geschichte — ein klapperndes Gerippe.‘“

Forscher war er im alten Mönchtum zu Hause, In seinen Untersuchungen

Schon früh hat ihn das Problem der Periodisierung, das ja in glei-

zu Nilus dem Asketen ist es ihm gelungen, das unkritische Nilusbild

cher Weise für die Geschichte wie für die Kirchengeschichte existiert,

aus der Geschichtsschreibung zu tilgen. Die scharfsinnige Untersuchung

beschäftigt. Er hatte auch da den Mut, Schranken niederzulegen, den

der Quellen ergab eine neue Sicht, die sich in der Forschung durchsetzte

alten Schematismus zu beseitigen und neue Wege zu gehen, An eine

und die alte verdrängte, Während die Nilusarbeit im wesentlichen der

breite Öffentlichkeit wandte er sich mit seinen geschichtsphilosophischen

Spezialforschung zugute kam, hat die Monographie über den Ursprung

des Mönchtums weite Kreise gezogen. Die hier entwickelte und durch

Erwägungen durch seine Rektoratsrede: „Vom Sinn der Geschichte.

Augustinus und die Moderne‘‘, Hier wurde in großen Zügen der Einfluß

viele Beweise erhärtete Meinung, daß das Mönchtum, wie auch immer

des Augustinischen Geschichtsdenkens auf die gesamte Geistesgeschichte

von außen beeinflußt, im Kern eine innerchristliche Erscheinung sei,

herausgearbeitet. Die entscheidende Auseinandersetzung mit den Pro-

hat seither keinen ernsten Widerspruch erfahren und darf heute als

blemen des geschichtlichen Denkens aber brachte die Monographie über

Allgemeingut der Forschung gelten, Konnten die Einsichten des ersten

die „Krisis des Historismus‘“. Selten hat ein Historiker so mutig die

Teiles nur auf Grund einer umfassenden Quellenkenntnis der ersten

Grenzen des historischen Erkennens geprüft, selten jemand so klar die

Jahrhunderte gewonnen werden, legten sie Zeugnis ab von der sorg-

Standortgebundenheit des Historikers gesehen und jede Grenzüber-

sam abwägenden, sicher gehandhabten Methode des Verfassers, so bietet

schreitung als illegitim abgewiesen. Die Erkenntnis der Grenze aber

der zweite Teil eine Darstellung vom Wesen des alten Mönchtums auf

kann das Streben nach Objektivität nicht aufheben.‘ Geschichte aber muß

Grund der Apophthegmata patrum, die die Hand des Meisters verrät.

immer neu geschrieben werden, weil von der jeweiligen Gegenwart aus

Der Historiker hat das spröde Material so lebendig gestaltet, daß

sich immer neue Beziehungskomplexe bilden, Das geschichtsphiloso-

dieser schwer zugängliche Abschnitt mönchischen Lebens noch lange in

phische Denken Heussis mutet in seiner eigenen Zeit immer wieder

seiner Sicht fortleben wird. Im gleichen Jahre, in dem der „Ursprung

außerordentlich modern an, er hat sich nie bei dem einmal Erkannten

des Mönchtums‘‘ erschien, wandte sich Heussi mit einer ersten Studie

beruhigt.

unter dem Titel: „War Petrus in Rom?‘“ dem Problem der Echtheit der

Der Meister seines Faches hat aber auch immer einen Blick gehabt

Petrustradition zu. Während sein Mönchtum gerade. auch im katholi-

schen Lager begeisterte Zustimmung fand, entfesselte seine Bestreitung

für die Forderungen des Tages, für das, was der Student nötig hat, um

des römischen Aufenthaltes des Petrus die-konfessionelle Polemik.

sich ein solides kirchengeschichtliches Wissen zu erwerben. Der Dreißig-

jährige konnte den ersten Teil eines Kompendiums vorlegen, das in

Was den Verfasser in Erstaunen setzte, war nicht die Reaktion im

seiner Intention noch einige Jahre zurückliegt. 1907—09 erschien die

katholischen Lager, mit der er rechnen mußte, obwohl ihm keineswegs

erste Auflage,

1960 konnte der Dreiundachtzigjährige die 12., noch

an Polemik gelegen war, sondern die Stellungnahme vieler Theologen

einmal neu überarbeitete Auflage mit einem Vorwort aus seiner Feder

der jüngeren Generation im eigenen Bereich. Immer wieder wurde sein

hinausgehen lassen. Wer sich die Mühe nimmt, die Auflagen mitein-

Vorgänger Hans Lietzmann gegen ihn ins Feld geführt, von seiten der

ander zu vergleichen, erkennt, daß eine Lebensarbeit darangesetzt ist,

Gegner tauchten immer wieder die gleichen Argumente auf, Die Debatte

die Ergebnisse immer wieder zu überprüfen und die Literatur zu ergän-

ist weiter im Fluß und keineswegs durch das erledigt, was Kurt Aland

zen. In den vielen Rezensionen gibt es kaum negative Äußerungen, Das

eben in der Historischen Zeitschrift und einer neuen Abhandlung

Buch wird nicht nur von den Theologen beider Konfessionen dankbar

gleichsam als letztes Wort proklamiert hat. Diese Aus&Mandersetzung

benutzt, es findet sich in der Hand fast jedes Historikers, und vielen

kann das Ansehen des Toten nicht trüben. Aus nächster Kenntnis

interessierten Laien ist es ein ständiger Begleiter, Ich möchte nicht ver-

der Dinge kann ich sagen, daß es Heussi niemals darum gegangen ist,

säumen, hier das Urteil eines Fachkollegen zu zitieren, das dem Ver-

dem Katholizismus eine seiner Hauptstützen zu rauben — er hat einmal

fasser eine große Freude bedeutet hätte, wenn er es, gerade aus dem

behauptet, daß ihm das gegenteilige Ergebnis ebenso recht gewesen

Munde der jüngeren Generation, noch hätte vernehmen dürfen: „Es

wäre — noch eine Polemik im eigenen Lager zu entfesseln, sondern nur

klingt vielleicht seltsam, daß ich (bei der hohen Achtung, die ich für

um die Sicherung der Erkenntnis, daß die Quellen ein positives Ergeb-

seine wissenschaftliche Arbeit stets gehegt habe) in erster Linie an das

nis in dieser Frage einfach nicht hergeben, Liebgewordene Überzeu-

Kompendium denke; aber dieses Kompendium hat seine Aufgabe immer

gungen aber müssen aufgegeben werden, wenn die Wahrheit es fordert

wieder in so vollkommener Weise erfüllt, daß es viel mehr bedeutet

Heussi ist im Zusammenhang mit der Petrusfrage auch in der Exegese

als ein bloßes Kompendium: eine geordnete Übersicht über den Stoff

einiger wichtiger Schriftstellen zu neuen Ergebnissen gekommen, die

und die Probleme der gesamten Kirchengeschichte — so, wie sie heute,

bei weniger unabhängigen Geistern wiederum Entrüstung hervor-

wo Herr Heussi von uns gegangen ist, wohl kaum mehr jemand gegen-

gerufen haben, die sich aber, dessen bin ich sicher, eines Tages, wenn

wärtig hat‘?, Heussi selber hat sich oftmals gegen den Mißbrauch seines

die Wogen sich geglättet haben, durchsetzen werden. Heussi hat sich

Buches wehren müssen, gegen die Meinung, als könne es das ernsthafte

oft — lächelnd — darüber gewundert, daß gerade die gut-lutherischen

Studium der Quellen ersetzen. — Für seine Gymnasiasten hat Heussi

Theologen sich so energisch für den römischen Aufenthalt des Petrus

während seiner Wirksamkeit in Leipzig einen Abriß der Kirchen-

einsetzten, obwohl doch gerade Luther selber hier — allerdings aus

geschichte verfaßt, der eine ausgezeichnete Übersicht über den gesamten

Stoff vermittelt und stärker auf die Probleme als auf die Vermittlung

/

polemischen Gründen — höchst kritisch dachte. — Die Frage nach der

Wahrheit, die dem Gelehrten die Durchforschung der alten Quellen ge-

der Einzeltatsache abzielt, Die vierte Auflage ist völlig neu bearbeitet

bot, hat ihn auch in das andere Spezialgebiet, die Erforschung des

nach dem zweiten Weltkrieg erschienen, heute bildet die sechste ein

18. Jahrhunderts, hineingeleitet. Hier hat er durch seine Doktorarbeit

von Studenten und Laien mit gleicher Begeisterung gelesenes Buch.

den Grund gelegt zur Erforschung der Geschichte der eigenen Disziplin,

Weitere Hilfsmittel zur Aneignung kirchengeschichtlicher Bildung sind

der in drei Auflagen mit Mulert zusammen verfaßte Atlas zur Kirchen-

In der Gestalt Mosheims ist ihm eine Forscherpersönlichkeit begegnet,

die auf dem Gebiet der Kirchengeschichtsschreibung die Wende der

geschichte, der völlig vergriffen ist, und die Tabellen, die leider Keine

Zeiten bedeutet,

Das Interesse für

Mosheims

kirchengeschichtliche

Leistung hat ihn weitergeführt zur Darstellung seines Lebens, Die

?) H, von Campenhausen.

SM

545

Theologische I.iteratuxzeitung 1961 Nr. 7

546

Neuauflage erlebten, Sie wurde vom Verfasser auch nicht erstrebt, weil

aber mit der Hochachtung vor der Wahrheit zu tun. Er war bereit, auch

sie aus kriegsbedingten Gründen eine ihm nicht zusagende Form erhal-

die eigenen Resultate immer wieder zu prüfen und zu revidieren, das

ten hatten. Auch eine für Schüler bestimmte kurze Einleitung in die

zeigt vor allem sein Ringen um die Petrusfrage. Ein Ansehen der Person

Bibel wurde nicht wieder aufgelegt, was im Blick auf das dort Geleistete

gab es nicht, nüchterne Sachlichkeit zeichnete ihn aus, Akribie bis ins

einen Verlust. bedeutet. Die zum 75. Geburtstage des Gelehrten in der

Kleinste war einer der Schlüssel zum Erfolg seines Kompendiums, der

Theologischen Literaturzeitung abgedruckte Bibliographie, die bis 1952

zweite die kritische Methode, die sich selber und anderen nichts er-

323 Nummern umfaßt, zeigt, gerade auch durch die Fülle der Aufsätze

spart, der dritte die Klarheit des Aufbaus und der Sprache. Heussi ge-

und Rezensionen, daß der Gelehrte nie in seiner Fachwissenschaft unter-

hörte nicht zu denen, die der Genius beflügelt, sondern zu denen, die

ging, sondern den lebendigen Kontakt mit der Universitas literarum

leicht begreifen, aber mit Bedacht produzieren, die in der Stille ihre

suchte. Wenn wir das Wagnis unternehmen, noch einmal in wenigen

Werke schaffen und jeden Satz so feilen, daß er den Gedanken in letzter

Worten zu sagen, worin die Meisterschaft des vor uns liegenden Ge-

Klarheit widerspiegelt. Die Inflation des Wortes, die wie eine Seuche

samtwerkes besteht, so ist es vor allem die Liebe zur Sache, die allein

über uns gekommen ist, war ihm zuwider. Wenn die Werke seiner Feder

Gültiges hervorzubringen vermag. Die Sympathie für den Gegenstand

jedem interessierten Laien zugänglich sind, wenn wir mit Genuß die

der Forschung muß vorhanden sein, wenn gerechte Urteile errungen

schlichte Sprache in uns aufnehmen, dann sollten wir doch auch der ent-

werden sollen — ähnlich hat er selbst es einmal in seiner Dogmen-

sagungsvollen Arbeit gedenken, die jedem Gedanken die ihm gemäße

geschichte gesagt, als er die Kirchengeschichtsschreibung des 18. Jahr-

Form gab. Das literarische Lebenswerk liegt abgeschlossen vor uns, ein

Meister formte mit sicherer Hand seinen Stoff.

hunderts kritisierte, Eine. seltene Unvoreingenommenheit den Quellen

gegenüber war seine Stärke. Das hat nichts mit Pietätlosigkeit, wohl

Jena

Hanna Jursch

Bibliographie Karl Heussi

Fortsetzung der in ThLZ 1952, Sp. 369—380 abgedruckten Bibliographie.

(Zusammengestellt von Joachim Schüffler, Jena)

20: Petrus und die beiden Jakobus in Galater 1-2. (Wiss, Zeitschrift der

1952

Die Entstehung der römischen Petrustradition, (Wiss, Zeitschrift der

Friedrich-Schiller-Universität Jena, 6, Jg.

1956/57, S. 147—152.)

Friedrich-Schiller-Universität Jena, 2. Jg. 1952/53, H. 4, S. 63—78.)

21

Ist die sogenannte römische Petrustradition bereits im Lukasevan-

gelium und schon kurz nach dem Jahre 70 bezeugt? (Wiss. Zeit-

theia in den beiden ersten christlichen Jahrhunderten und bei Kle-

Besprechung: Rüther, Theodor: Die sittliche Forderung der Apa-

schrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena,

6 R:

1956/57,

mens von Alexandrien, Freiburg 1949. (ThLZ 77/1952, Sp. 564.)

S. 571-—5734‚ und Deutsches Pfarrerblatt 57/1957, S.565—567.)

1957

1953

Meister Eckhart, (Studien der Luther-Akademie. Berlin: Töpelmann

22

K®pendim der Kirchengeschichte. 11. Aufl. Tübingen: Mohr

1957. XII, 5815., und Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1957. XII,

1953. N. F., H. 1, S. 5—28.)

5815

Oscar Cullmanns Petrusbuch, (Deutsches Pfarrerblatt, Jg. 53/1953,

23

S. 79—80.)

Abriß der Kirchengeschichte, 5. Aufl. Weimar: Böhlau 1957. 2045S.

Leopold von Ranke im Urteil von Benedetto Croce, (Wiss, Zeit-

24

Zum KGeschichtsverständnis des Eusebius von Cäsarea,

(Wiss.

schrift

der Friedrich-Schiller-Universität Jena,

3:B

1953/54,

Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena, 7.Jg. 1957/58,

S, 173—178.)

S. 89—92.)

Besprechungen:

Besprechung :

Burckhardt, Carl J.: Gestalten und Mächte. München o.J. (ThLZ

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Kaegi, Werner: Jacob Burckhardt, Bd. III. Basel/Stuttgart [1956].

(ThLZ 82/1957,. Sp. 524—525.)

78/1953, Sp. 103.)

Cullmann, Oscar: Petrus, Zürich/Stuttgart 1952. (DLZ 74/1953,

1958

Sp. 273—275.)

Kaegi, Werner: Jacob Burckhardt. Bd. Iu.Il. Basel [1947—1950].

26

Zur Abwehr gegen Aland. (Deutsches Pfarrerblatt 58/1958, S. 224

(ThLZ 78/1953, Sp. 356—358.)

— 225.

Müller, Georg: Last und Trost der deutschen Geschichte. Bielefeld

27

Die vermeintlichen Beweise für das Kommen des Petrus nach Rom.

(HZ 186/1958, S. 249—260.)

[1950]. (ThLZ 78/1953, Sp. 103—104.)

28

Johann Franz Buddeus und die Anfänge der historischen Auffas-

10

Niedner, Carl: Das Patrozinium der Augustiner-Chorherrenstifts-

kirche St. Thomae zu Leipzig. Leipzig 1952,

(ThLZ 78/1953,

sung des Alten Testaments. In: Gott und die Götter. Festgabe für

Sp. 352—353.)

Erich Fascher zum 60. Geburtstag. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

;

Pribilla, Max::

Deutsche Schicksalsfragen.

2. Aufl, Frankfurt/M.

1958, S. 154—158.

[1950]. (ThLZ 78/1953, Sp. 104.)

1959

12

Scholle, Joseph: Thüringische Kirchengeschichte. 2. Aufl. Heiligen-

Besprechungen:

stadt/Eichsfeld [1951]. (ThLZ 78/1953, Sp. 349.)

29

Hanus,

Franciscus: Die

Preußische Vatikangesandtschaft 1747

bis 1920. München [1954]. (ThLZ 84/1959, Sp. 840—841.)

1954

30

33

Klauser, Theodor: Die römische Petrustradition im Lichte der

Geschichte der Theologischen Fakultät zu Jena. Weimar: Böhlau

1954, 412 S,

neuen Ausgrabungen unter der Peterskirche, Köln-Opladen [1956].

(ThLZ 84/1959, Sp. 359—361.)

1955

31

Schuster, Hermann: Martin Luther heute. Stuttgart 1958, (HZ

14

Die römische Petrustradition in kritischer Sicht. Tübingen: Mohr

188/1959, S. 697.)

D N 77

1960

15

Über die Anfänge der religiösen Freiheit in Europa und Sieben-

32

Abriß der Kirchengeschichte. 6. Aufl. Weimar: Böhlau 1960. 204 S.

bürgen, (Die evangelische Diaspora, Jg. 26/1955, H. 1.)

Mohr

33

Kompendium der Kirchengeschichte.

12. Aufl. Tübingen:

Besprechungen:

1960. XII, 5705.

16

Hinrichs, Carl: Ranke und die Geschichtstheologie der Goethezeit.

34

Die Ascensio Isaiae und ihr vermeintliches Zeugnis für ein römi-

Göttingen [1954]. (ThLZ 80/1955, Sp. 436—437.)

sches Martyrium des Apostels Petrus, Wird abgedruckt in: Wiss.

17

Mulert, Martin: Hermann Mulert. Berlin 1954, (ThLZ 80/1955,

Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena, 10. Jg. 1960/61.

Sp. 32—33.)

35

Einleitung in Jacob Heussis Jugenderinnerungen, (Die Sammlung,

18

Noth, Martin: Das Geschichtsverständnis der alttestamentlichen

15. Jg. 1960/61, H. 12, S. 616.)

Apokalyptik. Köln 1954, (HZ 180/1955, S, 608.)

Besprechung :

1956

36

Schmidt, Kurt Dietrich: Chronologische

Tabellen zur Kirchen-

19

Abriß der Kirchengeschichte. 4. Aufl, Weimar: Böhlau 1956, 204 S5.

geschichte. Göttingen [1959]. (ThLZ 85/1960, Sp. 672.)

‘

R

%.

i

547

Theologische I.iterai'n.rz'eitung 1961' Nr. 7

Ausgewählte Bibliographie Arno. Lehmann

zum 60, Geburtstag am 23, Mai 1961

(Zusammengestellt von Theo Lehmann, Halle/Saale)'

1925

'36. Hrsg.: Licht für Fernost (Die Mission der

Kirche). Dresden:

Ungelenk 1937, 64 5.

1. Ein Beitrag zum liturgischen Handeln. Lebendige Volkskirche,

1938

Mai 1925.

1927

37

Missionare auf Reisen. Leipzig: Verl. d. Leipz. Mission 1938, 16 S,

38

Auf der Schwelle der Tambaram-Konferenz. In: Vom Missions-

2. Kirchliche Einigungsbestrebungen in Indien, Ev.-Luth, Miss.-Blatt

dienst der Luth. Kirche, Leipzig: Wallmann 1938, 26—34,

27, 1927, 82—84,

NAMZ 15, 1938, 239—245.

3. Zur Aussprache über die Weihereden. Pastoralblätter 69, 1927,

39

Falsche Vokabeln.

726—730.,

40

Hrsg.: Missionsärzte helfen (Die Mission der Kirche), Dresden:

1928

Ungelenk 1938, 64 5.

41

Hrsg.: Missionarsfrauen erzählen (Die Mission der Kirche), Ebda

4. Lutherische Mission für Indien,

Ev.-Luth, Miss.-Blatt 28, 1928,

1938, 64 5.

10—14,

42

Hrsg.: Vergessene Millionen (Die Mission der Kirche), Ebda 1938,

5, Zum Badefest,

Ebda, 238—241.

64 5.

1929

43

Hrsg.:

Immer noch 1Mission? (Die Mission der Kirche), Ebda 1938,

6. Marburg 1529—1929. The Gospel Witness XXV, 1929, 63—71.

64 5.

44

Hrsg.: Weltweiter Frauendienst (Die Mission der Kirche), Ebda

1930

1938,

64 5.

45

Rez.: R. Grützmacher: Religionsgeschichtliche

Charakterkunde.

7. Der Geringen Tröster. Luth. Miss.-Jahrbuch 43 ‚1930, 133—139.

4

8. The Augustana. The Gospel Witness XXVI, 1930, 62—72, 98—112,

Sächs. Kirchenblatt 1_938. Nr. 1 und 34,

9, Augustana und Union. Freimund, Neuendettelsau, 18.9, 1930.

1939

10. Lutteran Tirusabeikku unmeijajituttal. Tranquebar Almanach 1930,

83—90.,

46

Gemeinschaft mit dem Herrn und auch mit den Brüdern (Predigt

1931

über 1. Kor. 10, 16—17). In: W. Hopf (Hrsg.): Predigtbuch der

Luth. Kirche. Erlangen: Martin Luther Verlag 1939, 79—88,

11. Allerlei indische Besucher. Ev.-Luth. Miss.-Blatt 31, 1931, 43—52,

47

aber wenige sind der Arbeiter! (Predigt). In: A, Lehmann

1933

(Hrsg.): Gott will es. Dresden: Ungelenk 1939, 59—63.

48

Ist die Welt missioniert? Unsere Heimatkirche 1939, Nr. 1.

12. Indischer Wunderglaube und seine Bedeutung für die Heidenpre-

E

digt. Ev.-Luth. Mise.-Blatt 33, 1933, 43—48, 110—116, 133—137,

49

Die Weltmissionskonferenz in Tambaram. Die Heimatkirche 1939,

-

Nr, 3.

1934

50

Inventur der Weltmission. Blätter f. Mission 77, 1939, Juli.

_

13. Die Hauptursache der Paria-Versklavung. Ev. Missionsmagazin 78,

L}

Hrsg.: Wachsende Missionskirchen (Die Mission der Kirche),

1934, 52—56.

Dresden: Ungelenk 1939, 64 5.

14. Faith and Order, The Guardian, Madras, XIII, 1934, Nr. 40.

52

Hrsg.: Jugend der Welt um Christus (Die Mission der Kirche),

Ebda 1939,

64 5.

15. Das weltberühmte Pulsnitz und sein Ziegenbalg. Pulenitzer An-

zeiger, 27. Okt. 1934.

53

Hreg.: Mission am Werk (Die Mission der Kirche), Ebda 1939,

16. Ziegenbalg- Gedächtnisrede. Ebda. 29. th. 1934.

64 5.

1935

54

Hrsg.: Gott will es. Missionspredigten, Ebda 1939, 64 S.

17. Die Hymnen des Tayumanavar. Texte zur Gottesmystik des Hin-

1940

duismus. Gütersloh: Bertelsmann 1935, 2705,

C

Das Wunder des Unscheinbaren. Berlin: Heimatdienstverlag 1940,

18. In der indischen Dorfkirche. Leipzig: Verl. d. Leipz. Mission 1935,

63 5.

16 5.

56

Vom Predigen und von Predigern. Sächs. Kirchenblatt 1940,

19. Gandhi im Kampf um die indische Volkwerdung. NAMZ 12,

N

1935, 73—82.

d

Ma.tel:ial für Schlußworte bei Missionsveranstaltungen.: Pastoral-

20. Was wird aus den Parias? Luth. Miss.-Jahrbuch 48, 1935, 49—54.

blätter 83, 1940, 129—132.

21. Die Zukunft der Indischen Kirche in der Schau indischer Christen.

58

Hrsg.: Das Wunder des Unscheinbaren (Dem Befehl gehorsam,

NAMZ 12, 1935, 82—105.

Bd. 1). Berlin: Heimatdienstverlag 1940, 64 5.

22. Die indische Frauenfrage. Ev.-Luth. Miss.-Blatt 35, 1935, 153—157,

39

Hrsg.: Alice Bühring, Auf Gottes Ruf bereit (Dem Befehl ge-

23. Der Weg eines indischen Mystikers, Neues Sächs. Kirchenblatt 34,

horsam, Bd. 2). Ebda. 1940, 64 5.

1935,

386—392, 402—408,

60

Hrsg.: Christian Keysser, Der Prophet von Tobou (Dem Befehl

24. Hreg.: Blätter für Mission, Dresden, 1935—1940.

gehorsam,

Bd. 3). Ebda, 1940, 645.

1936

61

Hrsg.: Erwin

Förster, Und Gott siegt doch (Dem Befehl gehorsam,

Bd. 4). Ebda. 1940, 64 5.

25. Indische Jugend. Leipzig: Verl. d. Leip

z. Mission 1936, 165.

26. 100 Jahre Leipziger Mission in Indien. Luth. Miss.

-Jahrbuch 49,

1941

1936, 20—35,

62

Missionar Cordes, der Brückenbauer. In: A. Lehmann (Hrsg.) Vom

27. Kirche und Mission. Neues Sächs. Kirchenblatt 43, 1936,

Nr. 11.

Missionsdienst der Luth. Kirche. Leipzig: Wallmann 1941, 1—9.

A. Lehmann (Hreg.): Das Kreuz

63

28. Die Kirche im Wunderland., In:

der Kirche), Dresden: Ungelenk

Lapsus Linguae — oder mehr? Ebda. 36—39,

jm Lande des Lotus (Die Mission

64

Das Gemeindeblatt als Missionshelfer, Ungedr. Festschrift für Max

1936,

3—11.

Müller, 1941.

29. Christliche Massenbewegung in Indien, NAMZ 13, 1936, 257

65

Hrsg.: Vom Missionsdienst der Lutherischen Kirche, Leipzig:

—267, 318—327.

Wallmann 1941, 565S.

30. Von den Wohn- und Wirkungsstätten

Ziegenbalgs in Tranquebar.

66

Hrsg.: H. Rißmann, Ein Hirtenleben (Dem Befehl gehorsam Bd. 5).

Pulsnitzer Anzeiger Nr. 220,

20:9. 1936.

Berlin: Heimatdienstverlag 1941, 64 5.

ä

Jand (Die Mission der Kirche). Dres-

67

31. Hreg.: Gottes Weg ins Hube

645.

Hrsg.: Johannes Warneck, Die Unbe}(annten (Dem Befehl gehor-

den: Ungelenk 1936,

sam, Bd. 6). Ebda, 1941, 645.

32. Hrsg.: Missionare —

Neger — Christen in Afrika (Die Mission

68

Hrsg.: Martin Witte, Dorfschulmeister Aruldas (Dem Befehl ge-

der Kirche). Ebda. 1936, 64 5.

horsam, Bd. 7). Ebda. 1941, 645.

33. Hrsg.: Das Kreuz im Lande des Lotus (Die Mission de

r Kirche).

69

Hrsg.: G. Jasper, Ein Herold Gottes (Dem Befehl gehorsam, Bd. 8).

Ebda. 1936, 645.

Ebda. 1941, 64 5.

1937

1937,

242

1942

34. Weiter vorwärts in Indien.

Luth. Miss.-Jahrbuch 50,

70

Der Start über die Altersgrenze, eine vergnügliche Geschichte um

—248.

einen Ruheständler. Dresden-Leipzig: Verlag Hans Herziger 1942,

35. Die falschen Götzen macht zu

Spott (Text zu Filmstreifen). 1937,

111

4S

71

Vom Christentum in Indien. EMZ 3, 1942, 275—283,

1) Die vollständige Fassung der hier um 169 Artikel- und 130

1943

Rezensionen gekürzten Bibliographie erscheint in der Festschrift für

72

Indische Zahlen. EMZ 4, 1943, 32.

Arno Lehmann.

-

550

549

.T_lléologisci'ne/ L1teraturze1fung 1961 Nr7

S

194

118.

Htekante Arietlihe Kırdıe 5 Wele s 0EL

73

Rez.: G. Vicedom, Die Rechtfertigung als gestaltende Kraft der

Das Wunder des Unscheinbaren. Berlin: Heimatdienstverlag 1947,

3. Aufl.

1!9.

Mission. ELKZ 7, 1953, 45.

7

Die weite Gemeinde. Der Sonntag (sächs. Kirchenblatt), 21.9. 1947.

1954

75

ng.: Ecclesia Aeterna. Berlin: Heimatdienstverlag 1947, 45 5.

120.

Ihla Formosa. Stuttgart: Ev. Miss.-Verlag 1954, 2. Aufl.

1948

121

Lutherworte zur Mission. Die Kirche, 24. 1. 1954.

122

Unsere Brüder in der Welt. Die Christenlehre 7, 1954, 94—10

76

Die Sivaitische Frömmigkeit der tamulischen Erbauungsliteratur

128

.

5

(Dissertation). Berlin: Heimatdienstverlag 1948, 80S.

124;

Kunst der Jungen Kirchen. Sonntagsblatt, 16. 5. 1954.

Kunst der Ökumene. Reformierte Schweiz 11, 1954, 245—251

77

Die römisch-katholische Mission nach dem Kriege. Allgem, Miss.

/ ;

Nachrichten 28, 1948, 7—9.

264—265.

78

Zur Unionsfrage in Südindien. ELKZ 2, 1948, 160—161.

125;

Lebendige Kirche in Vietnam. Ev. Welt_ 9, 1954, 441.

79

Rez.: W.G. Orr, A Sixteenth Century Indian Mystic, ThLZ 72,

126

Rez.: H. P. Thompson: Into All Lands. EMZ 1954, 94.

1958; 353=—355,

127.

Rez.: H. Meyer. Bekenntnisbindung und Bekenntnisbildung in

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1949

30

Luthertum in Indien. Glaube und Heimat, 2. 1. 1949.

1955

81

Unter dem großen Auftrag. Allgem. Miss.-Nachrichten 29, 1949,

128.

Ihla Formosa, Stuttgarté Ev. Miss.-Verlag 1955, 3. Aufl.

1—2,

129:

Es begann in Tranquebar, Berlin: Ev. Verl.-Anstalt 1955, 352 5.

82

130.

Christen der ersten Generation, Sonntagsblatt (bayr. Kirchenblatt),

»

2555.

Die Kunst der Jungen Kirchen. Berlin: Ev. Verl.-Anstalt 1955,

19, 6..1949.

83

Die römisch-katholische Mission 1948. ELKZ 3, 1949, 223.

E

Unbekannte Kirche auf den Nikobaren. Stuttgart: Ev. Miss.-Ver-

84

Die Föderation d. Lutherischen Kirchen Indiens. ELKZ 3, 1949, 383.

lag 1955, 165.

85

Rez.: I. Gunsser, Worte der Weisheit aus heiligen Schriften In-

132

Unbekannte Nikobarenkirche.

Berlin:

Ev.

Verl.-Anstalt

1955,

diens. ThLZ 73, 1949, 729—730.

I5

138

Pfingsten in den Bergen. Wuppertal-Barmen: Verl. d. Rhein. Mis-

1950

sion 1955, 165.

86

Material für Schlußworte. Pastoralblätter‘90, 1950, 67—69.

134

Unbekannte Kirche in Formosa,

Rhein. Miss;-Berichte 1955,

87

Hände der Sache Gottes. Thesen zum Thema: Kirche und Mission.

Jan. 20—23, Febr. 19—21, März 17—18.

In: Die Sache Gottes (Sächs. Miss.-Jahrbuch). Berlin: Ev. Verlags-

135

Aus der christlichen Welt. Reform. Schweiz 12, 1955, Nr.3.

Anstalt 1950, 7—9.

136

Vorsignale auf das Tranquebar-Jubiläum. In alle Welt, Dez. 1955.

88

Asiatische Kritik am abendländischen Christentum. Ebda. 34—48.

137

Die Anfänge der Lutherischen Kirche in Indien, Luth. Rund-

89

Die Bibel. Sonntagsblatt, 8. 1. 1950.

schau 4, 1955, 57—61.

90,

Landeskirche und Bekenntnis. Luth. Blätter 2, 1950, Heft 7.

138

Tatsachen. In: A.Lehmann (Hrsg.): Gottes Volk in vielen Läg-

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Rez.: H. Klett, Die religiöse Intoleranz. EMZ 1950, 29—30.

dern, Berlin: Ev. Verl.-Anstalt 1955, 330—331.

1951

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Kaste und Altar schließen sich aus. Festschr. f, H. Sasse, Luth.

Blätter_ 7, 1955, 89—96.

92

Der Christ am Globus. Glaube und Heimat, Aug, 1951.

140

Die Bibel in der Welt.

Missionsblatt Ev.-Luth. Freikirchen 47,

93

Historical Priorities. The Nat. Christ, Council Review LXXXI,

1951,

94A307

1955, Aug.

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Unbedingte Haushalterschaft der Lutherischen Kirche. ELKZ 5,

141

Het outstaan der Lutherse Kerk in India. Ev. Luth. Werkblad,

1951, Nr. 5.

.9 1955

93

Globaler Glaube. Glaube und Heimat, 7.1.1951.

142

Hallesche Mediziner und Medizin am Anfang der deutsch -indi-

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Ein Dokument zur neueren chinesischen Kirchengeschichte. Luth.

schen Beziehungen. Wiss. Zeitschr, d. Martin-Luther-Univ, Halle,

Math. Nat, 5, 1955, 117—132.

Blätter 3, 1951, Juli/Aug., 13—15.

143

Er wollte Francke’s Waisenhaus sehen. Freiheit 1955, Nr. 145.

97

Du fehlst noch dabei! Miss.-Blatt Ev.-Luth. Freikirchen 43, 1951,

144

Hrsg.: Gottes Volk in vielen Ländern. Berlin: Ev. Verl.- Anstalt

35—37,

1955; 332 5.

98

Rez.: F. C. Enders, Die großen Religionen Asiens. ThLZ 76, 1951,

.

121—122:

1956

99

Rez.: Th. Ohm, Das Christentum im neuen Indien. Ebda, 122.

145

Es begann in Trancjueba'r. Berlin: Ev. Verl.-Anst. 1956, 2. Aufl.

100

Rez.: W. E. Mühlmann, Mahatma Gandhi. Ebda. 220—221.

146

It began at Tranquebar, Madras: The Christ, Lit. Society 1956,

101

Rez.: Pfeiffer-Belli, Europa und das große Asien. Ebda, 228.

185 S,

r

102

Rez.: F. Melzer,

Indische

Weisheit und christliche Erkenntnis,

147

Lebendige Kirche in der wı

eiten Welt. Berlin: Luth, Verlagshaulv

Ebda, 228.

1956, 475.

103

Rez.: F, Melzer, Christus und die in

ldischen Erlösungswege.

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Wie die Lutherische Kirche nach Indien kam. Erlangen: Verl. d. -

Ebda. 228—229.

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1952

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Trankebar i brennpunktet. Norsk Tidsskrift for Misjon 1956,

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Nr. 1, 5—15.

-

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Die Weltmissionskonferenz Willingen. Die Kirche, 27.7. 1952.

151

Protestantische Daten. Mitarbeit an: Th.Ohm: Wichtige Daten

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Der Gang der Weltmission von 1910—1952, In: W. Freytag (Hrsg.):

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Mission zwischen Gestern und Morgen. Stuttgart: Ev. Miss.-Ver-

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107

Halle und die südindische Sprach- und Religionswissenschaft. Wiss

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Prioritäten und Fernwirkungen der Tranquebar-Mission. EMZ

Zeitschr. d. Martin-Luther-Univ. Halle, Ges,-Sprachw, 2, 1952/53,

1956, 37—51.

149—156. —

154

Wandel der Mission — Heidentum im Angriff. Die Zeichen der

108

Zeit 10, 1956, 374—379.

Verborgene Gemeinde,

Allgem. Mises. - Nachrichten 32, 1952,

199

Kirche und Mission heute. Luth. Blätter 8, 1956, 82—89,

Heft 2.

156

Bartholomäus Ziegenbalg. Ev. Theologie 16, 1956, 330—331.

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Die Bibel rettet die koreanische Sprache. Meckl. Kirchenzeitg. 1952,

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Kunst der Ökumene. In: Ev. Weihnacht. Hamburg: Furche-Verlag

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Hrsg.: Handbook Lutheran World Missions. Breklum: Missions-

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111

Rez.: G. Rosenkranz: Evangelische Religionskunde. EMZ 1952,

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1957

Berlin: Ev. Verl.-Anstalt 1957,

1953

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Die Kunst der Jungen Kirchen.

112

Eine japanische Geschichte. Thüringer Christl. Hauskalender 1953.

2. Aufl.

113

Indische Zahlen. Die Kirche, 18. 1. 1953.

160

Darwin und die christliche Mission, Sonntagsblatt, 20. 1.1957.

114

Von der Kunst der Jungen Kirchen. Die Zeichen der Zeit 7, 1953,

161

Lutherische Kirche in der weiten Welt (Bildbandtext). Witten

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1957;

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Mission und Ökumene. ELKZ 7, 1953, 193—197.

162

Die Kunst der anderen. Kirchenbote 1957, 26—29.

163

Die Religions- und Missionswissenschaft im Theologie-Studium.

116

Begräbnisrede D. Hehn. In: W. Horkel (Hrsg.): Tröstet mein Volk

ELKZ 11, 1957; 117—122.

Neuendettelsau: Freimund Verlag 1953, 99—102.

164.-Worin besteht das Proprium der Lutherischen Kirche? ELKZ 11,

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Die Kunst der Jungen Kirchen, Wiss, Zeitschr, d. Martin-Luther-

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1957, 142—143.

551

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 7

165

211

Art.: Kirchenbau VII: In den Missionsgebieten und in den Jungen

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Art.: Bibel in der Mission und in den Jungen Kirechen. Ebda

Übersetzung: Religion und christlicher Glaube (H. Kraemer: Reli-

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Berlin: Ev. Verl.-Anstalt 1959,

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Art.: Christentum III: Ausbreitungsgeschichte. Ebda. 1705—1712,

453 S.; dass.: Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1959.

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Ist die Welt missioniert? Luth. - Weltbund - Artikeldienst 1957,

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Hrsg.: Gottes ist der Orient. Festschrift f, Otto Eißfeldt. Berlin:

@

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Rez.: Rouse-Neill,

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Die weite Kirche. Verkündigung und Forschung 1957, 22—26.

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Hrsg.: Alte Briefe aus Indien. Berlin: Ev. Verl.-Anst. 1957, 552 5.

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Rez: J. Shek, Sketches of Christ from a Chinese Brush. ThLZ 84,

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Rez.: M. Pitt, Introducing Hinduism. Ebda.

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Rez.: F. Löwenstein, Christliche Bilder .in altindischer Malerei,

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Rez.: J. Ch. Wilson: Introducing Islam. Ebda.

Ebda.

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Rez.: Radhakrishnan-Moore: A Source Book in Indian Philosophy.

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Rez.: E. Sluyter: Christian Art in India, Ebda,

Ebda.

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Rez.: Indian Culture and the fullness of Christ (The Catholic

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Rez.: W. R. Hogg: Ecumenical Foundations, Ebda.

Centre). Ebda.

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Rez.: K. S. Latourette, Geschichte der Ausbreitung des Christen-

220

Rez.: R. Italiaander: Neue Kunst in Afrika. Ebda,

tums. ThLZ 82, 1957, 511—512.

1960

180

Rez.: L. Newbigin, Presenting Christ to India today. Luth. Rund-

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Mit welchem Pinsel? DtPfBl 60, 1960, 29—31.

schau 7, 1957, 219—222.

222

Art.: Kunst der Jungen Kirchen, Weltkirchenlexikon. Stuttgart:

181

Rez.: K. S. Latourette, Challenge & Conformity. Ebda.

Kreuz-Verlag 1960, 811—813.

182

Rez.: K. Jaspers, Die großen nichtchristlichen Religionen. Ebda.

223

Sie haben. denselben Christus. Luth, Blätter 12, 1960, 54—61.

183

Rez.: J. O. Hertzler, The crisis in world population. Ebda.

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Afro-asiatische Kunst und Bibelillustration. EMZ 1960, 33—44.

184

Rez.: K. S. Latourette, The Christian World Mission in Our Day,

Eb

.

225

Indigenous Art and Bible-Illustration. Wiss, Zeitschr. d. Martin-

185

Rez.: K. S. Latourette. A History of the Expansion of Christianity,

Luther-Univ. Halle. Ges.-Sprachw. 9, 1960, 123—137.

226

Stedegen Kristan Kunst om „nasjonal‘ bibelillustrasjon. Norsk

Verkündigung u. Forschung. München: Kaiser 1957, 22—26.

Tidsskrift for Misjon (Oslo) 14, 1960, 65—79.

186

Rez.: O, Wolff, Mahatma und Christus. Ebda.

227

Weihnachten und Karfreitag in der ökumenischen Kunst (Filmstrei-

1958

fen und Text). Radebeul 1960.

228

Mit anderen Pinseln, Reden und Taten Jesu (Filmstreifen und

187

Aus der Weltmission heute. Ref. Schweiz 15, 1958, Nr. 2.

Text). Radebeul 1960.

188

Viribus Unitis,

In: Luth. Miss.-Jahrbuch 1958, Selbstverlag d.

229

Bayer. Miss.-Konferenz 1958, 93—101.

Fragen der Jungen Kirchen an uns. Miss.-Blatt Ev.-Luth. Frei-

189

Mit anderen Pinseln gemalt. Miss.-Blatt Ev.-Luth. Freikirchen 50,

kirchen 52, 1960, 120—125,

1958, 208—210.

230.

Die Bibel beim Werden und im Leben der Jungen Kirchen. In: Be-

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Art.

‚: Duff, Alexander. RGG® II, 1958, 281.

kenntnis zur Kirche. Festgabe f. E. Sommerlath. Berlin: Ev, Ver-

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Art

‚: Fabrizius, Johann Philipp. Ebda, 856.

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192

Art

: Graul, Karl. Ebda, 1832.

231

Der deutsche Anteil an der Dravidologie. XXV, Internat. Orien-

Art.

: Grundemann, Reinhold. Ebda, 1889—1890.

talistenkongreß Moskau 1960, Delegation der DDR, Kongreß-

193

materialien, Berlin 1960.

194

Rez

„: Rouse-Neill, Geschichte der Ökumenischen Bewegung I:

232

Aufbruch der Weltreligionen. Blick in die Welt 1960, Okt./Nov.

ThLZ 83, 1958, 270—272.

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195

Rez.: Die Lutherischen Kirchen in der Welt (Hrsg. vom LWB).

Ebda. 292—294.

233

Art.: Malerei und Plastik VII: Christliche Kunst i. d. Jungen Kir-

1959

chen. RGG? IV, 1960, 702—704.

234

Märtyrer III. In der neueren Kirchengeschichte, Abs, 2. Ebda 592.

196

Eine Ziegenbalg-Handschrift wiedergefunden. EMZ 1959, 27—28.

1961

197

Alte Indien - Post.

Wiss. Zeitschr. d. Martin-Luther-Univ, Halle,

235

Ges,-Sprachw. 8, 1959, 311—322.

Unbekannte afro-asiatische Kunst. Luth. Blätter 13, 1961, 42—47.

198

Bibliotheca Malabarica. Ebda 903—906.

236

Rez.: G. Vicedom: Das Abendmahl in den jungen Kirchen. ThLZ

199

Mission und Gemeindepredigt. In: Luth. Missionsjahrbuch 1959,

86, 1961, 150.

Selbstverlag d. Bayer. Miss.-Konferenz 1959, 35—63,

237

Rez.: R. E. Hume: The World’s Living Religions. Ebda 187—189.

200

Church in Afflication.

.. Seminarian (St. Louis) 50, 1959, 8—15.

Demnächst erscheinen:

201

Die Einheit der Kirche in Christus, St. Athanasius. Theol. Beiblatt

238

Christliche afro-asiatische Kunst. Berlin: Ev. Verl.-Anstalt.

z. Rundbrief d. Brüdern-Gem, Braunschweig 1959,

Sept. 1—5,

239

Derselbe Christus. Die Zeichen der Zeit.

240

Der Kirchen-Name. Ebda.

Nov. 1—5.

241

Der deutsche Beitrag. In: Brennecke (Hreg.): Weltmission in öku-

202

Art.: Fabrizius, Joh. Philipp. Neue Deutsche Biographie Bd. IV.

Berlin: Duncker & Humblot 1959, 740.

menischer Zeit. Stuttgart: Ev. Miss.-Verlag.

203

Les artistes des jeunes Eglises. L’Illustre Protestant (Lyon) 7,

242

Die Mission der Lutherischen Kirche in Afrika. Le Monde Reli-

1959; 14=17:

gieux (Lausanne).

204

Die anderen Christen. Miss.-Blatt Ev.-Luth. Freikirchen 51, 1959,

243

Art.: Die protestantische Mission. Der Große Herder, Ergänzungs-

233—238.

band 1I.

205

Kunst in tausend Sprachen. Neue Zeit, 25. 12. 1959.

244

Art.

.

Die christlichen Missionen, Ebda.

206

Die Kirche und die Religionen. Luth. Blätter 11, 1959, 82—91.

245

Art.

Plütschau, H., RGG®.

246

Art

Schwartz, C.F., ebda.

207

A vaere kristen under kommunist styre. Fast Grunn (Bergen)

247

Art

Siva. Ebda.

1959; 339—345,

248

Art.

Visnu, ebda.

208

Auf einer Orgel Händels. Der Neue Weg, 12. 4. 1959.

209

Art.: Indien I: Politisch-Ethnologisch, RGG® III, 1959, 703—705.

249

Art

Warneck, G., ebda.

210.

Art.: Kali. Ebda. 1100—1101.

250

Art.

Ziegenbalg, B., ebda.

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Zum Philippus-Evangelium Spr. 109 und 110

Hans-Martin Schenke hat in der Einleitung! zu seiner sehr dankens-

„Spr. 110 enthält eine Interpretation von 1. Kor. 8, 1, wie sie nur

auf Grund der koptischen Wendung C&ise inhet möglich ist‘, argumen-

werten Übersetzung dieses Apokryphons für die beiden Sprüche 109

tiert Schenke?. In der Übersetzung formuliert er: „Die Erkenntnis der

und 110 die Möglichkeit koptischer Urfassung nahegelegt. Nun scheint

Wahrheit ist erhobenen Herzens, d. h. sie macht sie frei und läßt sie sich

aber doch wenigstens für Spruch 110 das Gegenteil, d. h. griechische Ur-

sprache, eher wahrscheinlich.

über den ganzen Ort erheben. Die Liebe aber erbaut‘“, Bekanntlich

v

Jautet aber 1. Kor..8, 1: %j yr@0ıSs @uoi0T, H Ö0& äydan 0lxodouet,

1) In: Leipoldt - Schenke, Koptisch-gnostische Schriften aus .den

%Eg ebda.}(

?apyrus—Codices von Nag-Hamadi, Hamburg 1960, S. 34.

n

553

.

554

Therol(‘>gisdxe Litemmneimng 1961 Nr. 7

hat also peiorativen Sinn („bläst auf‘“). Dazu kommt, daß weder im

Physiologus (Anhauchung der tot geborenen Löwenjungen)®. Wie dem

sahidischen Neuen Testament®, noch sonst, soviel ich sehe*, die Wen-

auch sei, wir fanden also bereits bei Klemens, und zwar auf Grund des

dung Cise inhet nicht in peiorativem Sinn vorkommt, Allerdings fehlt

griechischen qvo.odvy, das im sah. NT mit Cise inhet wiedergegeben zu

werden pflegt, jene auffallende Exegese, die also nicht im Koptischen

im sah. NT 1.Kor. 8, 1 besagtes inhet, so daß man ganz richtig über-

gründet, um so _ weniger, als ja der Kopte seinen Zweck viel leichter er-

setzt: „Das Wissen erhebt, die Liebe aber erbaut‘®. Die Möglichkeit

besteht, daß innerhalb des sah. NT erst nachträglich jenes inhet ge-

reicht hätte, wenn er, wie es in seinem NT geschah, inhet einfach unter-

tilgt worden ist, um das Verständnis umzukehren, Philippus aber noch

schlagen hätte. Er wird also sicherlich totidem verbis aus dem Grie-

chischen übersetzt haben! Bei Spruch 109 liegt die Sache nicht so einfach.

die ursprüngliche sah. Textform zitiert. Andererseits hat Philippus

Zunächst scheint mir, daß die Übersetzung: „Wie Jesus das Wasser der

wahrscheinlich eine Kontamination auf dem Gewissen, indem er näm-

lich die aus den Pastoralbriefen bekannte Wendung &xiyvwoıs Äindelac,

Taufe vollendet hat, so goß er den Tod aus. Deswegen gehen wir zwar

die im sah. NT aber immer mit autochthonen Wörtern wiedergegeben

zum Wasser herab; wir gehen aber nicht zum Tode herab, damit wir

wird, hier eingesetzt hat.

nicht in den Geist der Welt ausgeschüttet werden‘“ mißverständlich ist.

Das in vielfachem Sinn gebrauchte Bild vom „Ausgießen‘ ist echt bi-

Nun das Argument für griechische Urfassung! Klemens von Alex-

blisch. Geist, Zorn, ja, sogar Ehebruch kann „ausgegossen‘“ werden

andrien deutet zwar 1.Kor. 8, 1 viermal richtig in peiorativem Sinn®,

(Ez. 23, 8),

und Flavius Josephus schreibt einmal sogar övov adı@v

tritt aber einmal, gerade, als man ihm diese Deutung entgegenhält, für

xzoldv SEEyss (Ant. VI 13,1 8271). Auch trotz des letzten Beispiels

deren Gegenteil ein. Strom. VII 104, 5—105, 2’: Irrlehrer sagen, „aber

wird man für unseren Zusammenhang eine andere Interpretation suchen

von der Erkenntnis heißt es, daß sie aufblähe (qvowDy). Ihnen ent-

müssen. Nun haben sowohl im Hebräischen wie im Griechischen die

gegnen wir: vielleicht gilt es von der scheinbaren Erkenntnis, daß sie

‚aufbläht‘, wenn man annimmt, daß das Wort die Bedeutung von re-

Verba für „ausgießen‘ meist auch eine metaphorische Bedeutung wie

„entleeren, der Kraft, des Sinns berauben od. ä.‘“

pöhit ebol „aus-

zuqpöodaı habe. Wenn aber das Wort des Apostels, was wohl eher

gießen‘“ (an beiden Stellen in Spr. 109) steht so Phil. 2,7 für xevoDv

der Fall ist, die erhabene und wahrhaftige Gesinnung meint (zö ueya-

(ähnlich Sir. 13,5). Im Sinn’ von Os. 13,14; 1. Kor. 15,54 und Hb.2,14

2Zelws ıe xal ähndos gpooveiv), so ist die Schwierigkeit behoben; wir

möchte ich also Philippus nicht von einem Ausgießen des Todes, so

wollen aber trotzdem im Anschluß an die Heilige Schrift das Gesagte

bestätigen.‘“ Darauf wird mit entsprechender Interpretation Sir. 4, 11

wie in der Bibel Geist usw. ausgegossen wird, reden lassen, sondern von

Interessant ist

dabei

die

Textform

der Entmachtung des Todes durch Christus. Das zweite „Ausgegossen-

und 1.Kor. 4, 19 angeführt.

e

werden‘“ oder wie Schenke übersetzt „Ausgeschüttetwerden‘‘ ist wohl

S0118

oogla &vsqpvolmosı ı& Eavıks texva, Während die LXX

ganz wie Jud. 11 77 xAdyn ... 8EeyxbOnoav (vgl. auch Test. Ruben 1,6

H cogla viods adıns Avbwawosy bieten.

und Ign. Philad. 5, 1) von völliger Hingabe zu verstehen. Daß in beiden

Die lat. Übersetzung: Sapientia filiis suis vitam inspirat geht mit

Fällen die gleiche koptische Wurzel gewählt ist, könnte eher als die

Klemens.. Vielleicht ist die Variante bewußte Kontamination mit dem

Wörter Wasser und Tod, die im Koptischen eben zufällig ähnlich sind,

aber in einem vorgegebenen Text einmal nicht zu umgehen waren, auf

koptische Urfassung weisen, zumal &xy&w, soviel ich sehe, nicht in der

3) Vgl. M. Wilmet,

Concordance du NT sahidique, CSCO 185

(Löwen 1959), 1666-.

Bedeutung von »evdcw gebraucht wird. Der Übersetzer mußte also

%) Siehe W. E. Crum. A Coptic Dictionary, Oxford 1939, 790a.

scheints hier zwei verschiedene griechische Wörter mit dem einen kop-

tischen wiedergegeben haben: aber auch Übersetzer bilden mitunter

5) So W. C. Till, Koptische Grammatik, Leipzig 1955, 155 $& 304.

Wortspiele.

%) Paed. I 25,1 (GCS I, 104,28),

ebd; 522 : (GCS-E, 121, 9 ;

Graz

Johannes B, Bauer

Strom. I, 54,4 (GCS II, 35, 11 f.), ebd. II, 48, 1ı (GCS II, 138, 16).

?7) GCS IIL, 73,29 ff., Übersetzung von O. Stählin BKV 20, Kle-

$) Die gewöhnliche Deutung der Lesart z.B. bei N. Peters, Das

mens V, S. 107 f.

Buch Jesus Sirach, Münster 1911, 42 f. scheint mir zu weit hergeholt.

Preisaufgaben für das Jahr 1961

Directeuren van Teylers Stichting en de Leden van Teylers God-

bij de inlevering enig gedeelte ontbreekt, zullen tot het dingen naar de

ereprijs niet worden toegelaten.

‚geleerdheid Genootschap schrijven de volgende prijsvraag uit om be-

antwoord te worden vöör 1 januari 1963:

De ingezonden antwoorden worden eigendom., der Stichting, Van

Gevraagd” wordt een onderzoek van de gege-

deze antwoorden kunnen aan de schrijvers geen afschriften worden

vensover desacramenten inhet vierde evangelie.

verstrekt, tenzij op hun kosten.

Uitgeschreven blijft de volgende prijsvraag, om beantwoord te

De schrijver van het bekroonde antwoord is gehouden het auteurs-

worden vöör 1 januari 1962:

recht op zijn werk terstond aan de Stichting over te dragen, opdat deze

Het

Genootschap vraagt

een

verhandeling

het recht verkrijge het antwoord als Verhandeling van het Genootschap,

over de methode en de dogmatisch-theologische

desverkiezende ook vertaald, in druk uit te geven. Indien de Stichting

de

van

de

niet binnen drie maanden na de overdracht van het auteursrecht de

implicaties

van

phaenomenologie

godsdienst.

bekroonde auteur heeft bericht, dat zij tot onverwijlde uitgave van zijn

Er kwamen geen beantwoordingen binnen van de vraag:

werk heeft besloten, wordt de overdracht van het auteursrecht onge-

daan gemaakt en herkrijgt de schrijver de volle beschikking daarover.

Welke betrekkingen hebben bestaan tussen de

De prije bestaat, indien naar het oordeel van Directeuren de

Nederlanden en de Züricher reformatie in de 16de

eeuw?

omstandigheden dat gedogen, in een gouden erepenning, of, zo de be-

Om voor beoordeling in aanmerking te kunnen komen, moeten de

kroonde daaraan de voorkeur mocht geven, in een som gelds ten bedrage

van vierhonderd gulden.

antwoorden op de uitgeschreven prijsvragen worden ingezonden v6ör

1 januari 1963, resp. 1 januari 1962.

Opdat de inzenders niet langer dan nodig is in het onzekere blijven

De antwoorden moeten in het Nederlands, Frans, Engels of Hoog-

van de uitslag der beoordeling, indien deze niet tot bekroning heeft

geleid, kan men, behalve het verzegeld couvert nog een open couvert

duits geschreven zijn, hetzij met een schrijfmachine, hetzij met Latijnse

toevoegen, bevattend de naam van een vertrouwenspersoon, met

letters, goed leesbaar, door een andere hand dan die van de inzender,

Zij moeten, zonder naam en alleen met een spreuk ondertekend, ver-

volledig adres, tot wie Teylers Stichting zich eventueel per correspon-

gezeld van een gezegeld couvert, dezelfde spreuk ten opschrift voerend

dentie wenden kan.

en van binnen des schrijvers naam en woonplaats behelzend, gezonden

Het programma van het genootschap is op aanvrage bij Directeuren

worden

aan

Directeuren

van

Teylers

Stichting,

van Teylers Stichting (Damstraat 21, Haarlem) jaarlijks kosteloos ver-

Fundatiehuis Damstraat 21 te Haarlem. Zij moeten binnen de be-

krijgbaar.

paalde tijd in hun geheel worden ingezonden; antwoorden, waaraan

TENSCHAU

ZEI?'SCHHIF

keresztyenseg a mai

szekularizält

Theologiai Szemle 1959

Varga, Zsigmond: Az euröpai

heit in der säkularisierten Welt

vilägban (Die europäische Christen

Heft 1—2

von heute). S. 16—17.

Ein Beitrag

zu dem Hauptthema

der Konferenz Europäischer Kirchen

Ottlyk, Ernö:

Az 1918—1919 — es forradalmak &s az evangelikus

am 6.—9, Januar 1959 in

Nyborg (Dänemark). Prof. Varga sieht die

egyhäz (Die Revolutionen der Jahre 1918—1919 un

d die evangelisch-

lutherische Kirche). S. 1—15.

Aufgaben der Kirche darin, einerseits die Entwicklung der Welt zur

A

S

Yhsclojiche Liten@étuné 1961 Nr. 7

geschichtlichen Hintergründ und die Bedeutung der Handschriften _

Mündigkeit zu erleichtern und andererseits das Wort den Menlchenj

die Theologie des AT.

in der veränderten Welt zu verkündigen.

Päkozdy, Läszlö:

A keresztyen hit talälkozäsa a technikäval eur6-

Jänossy, Imre: Egy- hirnök bizonysägtetele (Das Zeugnis

pai talajon (Die Begegnung des christlichen Glaubens mit der Technik

Boten). S. 212—216.

auf europäischem Boden). S. 18—23,

Gedanken zum Lebensweg Dietrich Bonhoeffers und zu seinem We:

Beitrag zu den ersten Nebenthema der o. g. Konferenz,

„Ethik‘“ (München 1949).

Varga, Zsigmond: A constantinusi korszag betünese Euröpäban (Der

Ausklang des Konstantinischen Zeitalters in Europa). S, 23—30,

Heft 7—8

Zweites Nebenthema (6. 0.).

Varga, Zsigmond: A vallässzabadsäg kerdesehez (Zur Frage der

Berki, Feriz:ı A görög orthodox kegyesseg hozzäjäruläsa Euröpa kul-

Glaubensfreiheit). S. 257—265.

turäjähoz a mültban &s a jelenben (Der Beitrag der griechisch-ortho-

Verf. untersucht das Problem der Glaubensfreiheit in ökumenischer,

doxen Frömmigkeit zu der Kultur Europas in der Vergangenheit und

historischer, heilsgeschichtlicher, theologischer und kirchlicher Sicht.

in der Gegenwart). S. 30—33,

Drittes Nebenthema (6s. 0.).

Pälfy, Miklös: Keresztyen ember az €pülö szocialista tärsadalomban

Verf. — Protohiereus der orthodoxen Kirche in Ungarn — gibt einen

(Der Christ in der Gesellschaft des sozialistischen Aufbaues).

kurzen historischen Abriß zu dem gestellten Thema.

S, 265—273.

Bekesi, Andor: Kälvin, mint iräemagyaräzö (Calvin als Schrift-

Ottlyk; Ernö: A keresztyen örökseg &s az egyhäzakert valö kere-

sztyen felelöseg közös vonäsai (Gemeinsame Züge des christlichen

ausleger). S. 273—279.

die Person Calvins ist sein.Werk als

Erbes und der christlichen Verantwortung für die Kirchen). S. 34—38.

In der Auseinandersetzung um

Viertes Nebenthema (s. 0.).

Kommentarschreiber unangetastet geblieben. Verf. — Prof, der Theo-

Verf. untersucht den Begriff der Tradition, danach die lutherische Tra-

logie — hebt drei Grundzüge der Schriftauslegung Calvins hervor:

dition des Verhältnisses zu der Welt und schließlich die Tradition in

1. Die klare Sicht des Verhältnisses von AT und NT zueinander.

der ev.-luth. Kirche Ungarns.

2. Die Bezogenheit auf die Gemeinde. 3. Ein universaler Scharfblick,

Soutek, I, B.: Vannak-e közös vonäsok a keresztye&n öröksegben &s

Töth, Endre: A gyäszevtized & a gälyarabsäg (Das Trauerjahrzehnt

und die Galeerensklaverei). S. 279—291.

az euröpai egyhäzakert hordozott keresztyen felelösegben? (Gibt es

Gemeinsamkeiten in dem christlichen Erbe und in der christlichen Ver-

Erinnerung an die traurigste Zeit der Bedrängnis der Protestanten in

antwortung für die europäischen Kirchen?). S. 38—41.

Ungarn (l€71—168l).

Vortrag in Nyborg.

Schreiner, Vilmos:

Szekularizmus &s technika (Säkularismus und

Heft 9—10

Technik). S. 42—45.

Schmauch, Werner: A pröfetai tisztseg a gyülekezetben (Das pro-

Esze- Tamäs: A magyar reformätus egyhäz ütja a reformäciötöl

napjainkig (Der Weg der Reformierten Kirche Ungarns seit der Re-

phetische Amt in der Gemeinde). S. 47—49.

formation bis zu unseren Tagen). S. 317—324.

Gastvorlesung in Debrecen und Budapest.

Daränyi, Lojos Az egyhäz a bünbänatban (Die Kirche in der Buße).

Bekesi, Andor: Kälvin a Szentlelek theologusa (Calvin, der Theo-

67324—327,

loge des Heiligen Geistes). S. 50—52,

Ausgehend von den reformierten Bekenntnisschriften untersucht Verf.

Ein Beitrag zur Theologie Calvins im Blick auf die Auseinanderset-

— Bischof der ref. Kirche — den Begriff der Buße.

zung mit Servet und Sadolet. Quellen und Literatur werden reichlich

herangezogen.

Nagy, Sändor: Kälvin egyhäzkormänyzati alapelvei a gyakorlatban

(Calvins Grundprinzipien des Kirchenregiments in der Praxis).

Töth, Käroly: Izräel, az Egyhäz &s az Ökumene (Israel, die Kirche

S, 327—341:

und die Ökumene). S. 56—863.

Im Blick auf die Beratungen der Synode der ref. Kirche untersucht

Verf, gibt einen Überblick über die Geschichte des Antisemitismus,

Verf, Calvins „Projet d’ordonnances ecclesiastiques‘‘ (1541).

Heft 3—4

Achs, Käroly: A törtenelem theologiai megertese (Das theologische '

Verständnis der Geschichte). S. 342—350.

Bartha, Tibor: Misszi6i €eletünk theölogiai prolemäirol (Über die

Fönyad, Dezsö:

Kontraexisztencia, koexisztencia, proexisztencia

theologischen Probleme unseres Missionslebens), S. 93—98.

(Kontraexistenz, Koexistenz, Proexistenz). S.350—355. _

Varga, Zsigmond: Miseziöi kerdeseink biblai alapjai (Die biblischen

Grundlagen unserer Missionsprobleme). S. 99—108.

Barcza, Jözsef: Az üdvbizonyossäg kerdese &s etikuma Barth Käroly

Szathmäry, Sändor:

Jezus Krisztus val6sägos embersege (Das

kegyelmi kivälasztästanäban (Die Frage und das ethische Problem der

wahre Menschsein Jesu Christi). S. 119—131.

Heilsgewißheit in der Lehre Karl Barths von der Gnadenwahl).

Ein Beitrag zur Theologie des NT mit den sich ergebenden Konse-

S. 356—360.

Major, Zoltain: Rabszolga, ezolga, az Ur szolgäja (Sklalve‚ Knecht,

quenzen für die Verkündigung.

Knecht des Herrn). S. 360—361.

Bekesi, Andor:

Kälvin mint igehirdetö (Calvin als Prediger).

S. 131—134.

Szalay, György: Oliver Cromwell (1599—1658). S. 134—144.

Heft 11—12

Halassy-Nagy, Jözsef:

Szerelem &s häzassäg (Liebe und Ehe).

Hromädka; Josef: Egyhäz €s viläg (Kirche und Welt). S. 381—387.|

S, 145—149.

Esze, Tamäs: A keresztyen humanizmus öröksege (Das Erbe des christ-

; }

Heft 5—6

lichen Humanismus). S. 388—392.

Ein Beitrag zur ungarischen Reformationsgeschichte.

Bereczky, Albert: Uj päpa — üj zsinat (Ein neuer Papst — ein

Varga, Zsigmond: A megvältott ember (Der erlöste Mensch).

neues Konzil). S. 177—180.

S, 404—413.

-

S

Verf. — Altbischof der ref. Kirche Ungarns — untersucht in seinem

Verf. bietet eine religionsgeschichtliche Studie über den Begriff des

Beitrag die Bedeutung des oekumenischen Konzils der röm.-kath.

homo salvificatus mit folgenden Abschnitten: Der Kampf gegen

Kirche. Ausgehend vom hohenpriesterlichen Gebet Jesu werden: grund-

Krankheiten, Die Überwindung des Todes, Der Kampf gegen die

a

sätzliche Gedanken zur Einheit der Kirche geäußert. B. geht beson-

Sünde und die Erlösungsterminologie im NT, Die Erlösung aus der

ders auf die Aufnahme von Kontakten zwischen der röm.-kath. und

Knechtschaft des Besitzes.

Cn

der orthodoxen Kirche ein.

Bekesi, Andor Kälvin, mint politikus (Calvin als Politiker).

Nag y, Gyuba: Keresztyen felelösegünk a vilägert (Unsere christ-

S. 414—423.

liche Verantwortung für die Welt). S. 195—200.

Kathona, Geza: A delszläv nyelo szerepé a 16. 6z. törökmissziöi

Pospiß%il, Bohuslav: Az egyhäz hebye €&s funkci6ja a tärsadalmi

värdalmaiban (Die Rolle der südslawischen Sprache in den Erwar-

ätalakuläs korszakäban (Der Platz und die Funktion der Kirche im

tungen der Türkenmission im 16. Jhdt.). S. 423—426.

Zeitalter der gesellschaftlichen Umwandlung). S. 201—204.

Töth, Kälmän: A holttengeri keziratok kommentärjai (Die Kommen-

Bearbeitet in Verbindung mit dem Institut für Konfessionskunde der

tare unter den Handschriften vom Toten Meer). S. 205—211.

Orthodoxie an der Martin- Luther-Universität Halle-Wittenberg von \

Töth bringt den Wortlaut der Kommentare, untersucht den zeit-

Paul Ziche:

S

F

P

557

558

; Theblégiéée. Literatmuityhé 19£31 E Nr 7

NEUE BUCHER

Hermann, I.: Kyrios und Pneukna. Studien zur Christologie dér paulini-

Ott, H: Dogmatik 'und Verkündigung. Ein Programm dogmatischer Ar-

schen Hauptbriefe. München: Kösel-Verlag 1961. 155 S. gr.8° =

beit, dargestellt im Anschluß an die Fragen 1 bis 11 des Heidelberger

Studien z. Alten und Neuen Testament, hrsg. v. V. Hamp u. J. Schmid,

Katechismus. Zürich: EVZ-Verlag [1961]. 148 S. 8°. Kart. DM 12.80.

Bd. II. Kart. DM 19.80.

Oyen, H. v.: Der Christ und der Luxus. Zürich: EVZ- Verlag [1960].

245. 8° DM 2.40.

History’s Lessons for Tomorrow’s Mission. Milestones in the History of

Missionary Thinking. Genf: World’s Student Christian Federation

Pannenberg, W.: Offenbarung als Geschichte, In Verb. m. R. Rendtorff,

[1960]. 3005. gr. 8°.

U. Wilckens, T. Rendtorff hrsg. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

Ihlenfeld, K.:

Zeitgesicht.

Erlebnisse eines Lesers. Witten - Berlin:

[1961]. 131 S. gr. 8° = Kerygma und Dogma, Beiheft ı. Kart.

Eckart-Verlag 1961. 475 $. 8°. Lw. DM 24.—.

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DM 10.80.

Paul, E., Petzold, K., u. C. Zschuppe (Bearb.): Der Psalter und die Can-

/Jacob, E.: Ras Shamra-Ugarit et l’Ancien Testament. Neuchätel: Dela-

chaux & Niestl€ [1960]. 132 5. 8° = Cahiers d’Archeologie biblique 12.

tica der heiligen Schrift nach der deutschen Übersetzung D. Martin

' Jahrbuch der Caritaswissenschaft 1959/61. Hrsg. von K, Borgmann. Frei-

Luthers. Für den Gesang ‚eingerichtet. Uelzen: Feste-Burg-Verlag 1960.

burg/Br.: Lambertus-Verlag [1961]. 1705$. 8°. Kart. DM 6.—.

223 S., 3 Notenbl. kl. 8°. Geb. DM 5.80.

Peek, W.: Griechische Grabgedichte.

Griechisch und Deutsch. Berlin:

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\

ungmann, J. A.: Liturgisches Erbe und pastorale Gegenwart. Studien und

Akademie - Verlag 1960. XII, 379 5., 1ı Taf. gr. 8° = Schriften und

Vorträge. Innsbruck - Wien - München: Tyrolia-Verlag [1960]. VIIL

Quellen der alten Welt, hrsg. v. d. Sektion f. Altertumswiss. b. d.

5605. 8° Lw. DM 25.—; 6.5. 150.—.

Deutschen Akademie d. Wiss. zu Berlin, 7. Lw. DM 29.—.

_ Kaiser, O.: Der Prophet Jesaja. Kapitel 1—12 übers. u. erklärt. Göttin-

gen:- Vandenhoeck & Ruprecht 1960. XV,1265. gr. 8° = Das Alte

Philippi, P.: Abendmahlsfeier und Wirklichkeit der Gemeinde. Berlin:

Testament Deutsch, Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. A. Weiser,

Evang. Verlagsanstalt [1960]. 188 S. gr. 8°. Lw. DM 14.—.

Rauch, W.: Das Buch Gottes. Eine systematische Untersuchung des Buch-

Teilbd. 17. Kart. DM 6.20; geb. DM 9.20.

begriffes bei Bonaventura. München: Hueber 1961. XVI, 267 5. gr. 8°

King, N. Q

There’s such Divinity doth hedge a King..Studies in ruler

= Münchener Theol. Studien, Il.' Syst. Abt., 20. DM 24.—.

cult and the religion of sacral monarchy in some late fourth century

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College, Legon on 15 June 1959. London: Nelson for the University

Stuttgart: Kohlhammer [1960]. 815. gr. 8° = Studia Delitzschiana,

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Abhandlg u. Texte a. d. Inst. Judaicum Delitzschianhum, Münster, hrsg.

v. K, H. Rengstorf, 5. Kart. DM 9.50.

Kirche und Verkündigung. Aufsätze zum Kerygma der Gegenwart. Ein-

Ristow, H. [Hrsg.]: Sehet, welch ‚ein Mensch, Invokavit bis Karfreitag.

geleit. u. zusammengestellt v. H. Burgert u. H. Ristow. Berlin: Evang.

Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1961]. 235 5. 8° = Predigtgedan-

Verlagsanstalt [1960]. 428 S. gr. 8°. Lw. DM 15.—.

ken aus Vergangenheit u. Gegenwart, Reihe A: Alte Evangelien, Bd. 3.

Kistemaker, S

The Psalm Citations in the Epistle to the Hebrews.

Pp. DM 5.60.

Academisch Proefschrift. Amsterdam: van Soest 1961. 167 S, gr. 8°

==

Pn

Rudolph, K.: Die Mandäer. II.: Der Kult. Göttingen: Vandenhoeck &

Vrije Universiteit te Amsterdam.

Ruprecht 1961, 498 5. gr. 8° = Forschungen z. Religion u. Literatur

Lexikon für Theologie und Kirche. Begründet v. M. Buchberger. 2., völlig

d. Alten u. Neuen Testaments, hrsg. v. R. Bultmann, N.F.: 57

neu bearb. Aufl., hrsg. v. J. Höfer u. K. Rahner. V. Bd.: Hannover bis

DM 53.—.

Karterios. Freiburg: Herder 1960. 12*, 1384 Sp. m. Bildtaf. u. Ktn. 4°.

Schaller, K.: Die Krise der humanistischen Pädagogik und der kirchliche

Unterricht. Eine pädagogische Skizze. Heidelberg: Quelle & Meyer

Lohse, E.: Die Offenbarung des Johannes übers. u, erklärt. 8. Aufl.

1961. 124 S. 8%. Kart. DM 6.80.

(1. Auflage der neuen Bearbeitung). Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

recht 1960. IV, 1165. gr. 8° = Das Neue Testament Deutsch. Neues

Schilling, W.: Christus unter Brot und Wein. Zur Kritik an den Luthe-

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Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. P. Althaus u. G. Friedrich, Teilbd. 11.

Kart. DM 4.80.

lag [1960]. 71 S. gr. 8° = Theologie und Gemeinde, hrsg. v. E, Fiken-

' Luther, M.: Vorlesung über den Römerbrief 1515/1516. Lateinisch-

scher, 3. Kart. DM 5.80.

deutsche Ausgabe. I. u. II. Bd. Weimar: Böhlau 1960. 393 S. u. 451 S,

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Glaubensbegründung. München: Evang. Presseverband für Bayern

gr. 8°. Lw. zus. DM 64.—.

[1960]. VII, 209 S. 8°. Lw. DM 16.80.

Maier, J.: Die Texte vom Toten Meer. I.: Übersetzung. II.: Anmer-

Schneemelcher, W.: Das Erbe des 19. Jahrhunderts, Referate vom Deut-

kungen. München - Basel: E. Reinhardt 1960. 190 S, u. 232 S. 8°.

/

Lw. DM zus. 24.—.

schen Evangelischen Theologentag 7.—11. Juni 1960 in Berlin (hrsg.).

Montet, P.: Das alte Ägypten und die Bibel. Aus dem Französischen

Berlin: Töpelmann 1960. VII, 89 5. gr. 8%°. Lw. DM 9.80.

Schopen, E.: Geschichte des Judentums im Orient. Bern-München: Francke

übertr. von M. Thurneysen. Zürich: EVZ-Verlag [1960]. 227 S, m.

=

=

[1960]. 114 S. kl.8° = Dalp-Taschenbücher, Bd. 352. Kart, sfr./

21 Abb., -8 Taf. _8°

Bibel und Archäologie, hrsg. v. A. Parrot, IV.

DM 2.80.

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Schürmann, H.: Worte des Herrn. Jesu Botschaft vom Königtum Gottes.

Müller, E., u. H. Stroh [Hrsg.]: Seelsorge in der modernen Gesellschaft.

Auf Grund der synoptischen Überlieferung zusammengestellt. 3., verb.

Erfahrungen und Perspektiven. Hamburg: Furche-Verlag [1961]. 286 S.

-

8° = Soziale Wirklichkeit, soziolog. u. sozialethische Studien z. Ge-

Aufl. Leipzig: St. Benno-Verlag 1960. VII, 438 S. kl. 8°.

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Schumacher, H.: Die Hoffnung der Gemeinde Christi Jesu, Stuttgart:

genwart, VII. Lw. DM 12.80.

Paulus- Verlag [1961]. 43 S,

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eine

Müller, H.: Von der Kirche zur Welt. Ein Beitrag zu der Beziehung des

Schriftenreihe zur Auferbauung der Gemeinde Christi Jesu, H. 1,

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Entwicklung. Leipzig: Koehler & Amelang 1961, 579 S, 8° Lw.

Schwank, B.: Zur Neuausgabe von „Contra Varimadum‘‘ nach dem Codex

DM 16.—.

Paris B.N. Lat. 12217 im Corpus Christianorum Series Latina XC.

Neumann, E. G.: Rheinisches Beginen- und Begardenwesen. Ein Mainzer

tificium Athenaeum Anselmianum.

Auszug aus einer Dissertation. Beuron 1960. VIII, 84 S, gr. 8° = Pon-

Beitrag zur religiösen Bewegung am Rhein. Meisenheim/Glan: Hain

1960. 205 S., 1 Faltkte. gr. 8° = Mainzer Abhandlgn zur mittleren u.

Sint, J. A.: Pseudonymität im Altertum. Ihre Formen und ihre Gründe.

neueren Geschichte 4. Kart. DM 18.—.

Innsbruck: Wagner 1960. 1745, gr, 8° = Commentationes

_Aenipon-

Niemöller, W. [Hrsg.]: Die vierte Bekenntnissynode der Deutschen

tanae XV, hrsg. v. K.Jax u. R. Muth. ö.5. 130.—.

Evangelischen Kirche zu Bad Oeynhausen. Text — Dokumente — Be-

[Sommerlath, E.:] Bekenntnis zur Kirche, Festgabe für Ernst Sommerlath

richte. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1960. 343 S. gr.8° =

zum 70. Geburtstag. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960]. 403 S.

Arbeiten zur Geschichte d. Kirchenkampfes, hrsg. v. K. D. Schmidt, 7

gr. 8°, Kart, DM 24.—.

DM 21,—.

Stauffer, E.: Jesus, Paulus und wir. Antwort auf einen Offenen Brief von

Nigg, W.: Von Heiligen und Gottesnarren. Freiburg: Herder [1960]

P. Althaus, W.Künneth u, W. Joest, Hamburg: Wittig [1961]. 112 5$.

183 S. kl. 8° = Herder-Bücherei, Bd. 79.

8° Kart. DM 6.—; Lw. DM 7.50.

Stengel, E. E.: Abhandlungen und Untersuchungen zur hessischen Ge-

Oesch, W. M.: Die Lehre von der Inspiration und ihre Anwendung auf

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sterlichen Schöpfungslehre Gen. 1. Mit einem Bericht von P, Reinhardt.

Waldeck, 26. DM 28.—; Lw. DM 32.—.

11 Taf. gr.8° = Veröffent. d. Histor. Kommission f, Hessen pnd

Berlin: Luth. Verlagshaus 1960, 99 S, 8° = Fuldaer Hefte, Schriften

d. Theol. Konvents Augsburgischen Bekenntnisses, hrsg. v. F, Hübner,

Victorinus, M.: Trait&s the&ologiques sur la trinit&. I: Texte, etabli par

b

%. 13.

P. Henry. Introduction, traduction et notes par Pierre Hadot. II:

559

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 7

Commentaire, Par P, Hadot. Paris: Les Editions du Cerf 1960. 1160 5.,

Westermann, C.: Grundformen prophetischer Rede, München: Kaiser

8° = Sources Chretiennes, Collection dirigee par H. de Lubac. et

1960. 1505. gr. 8° = Beiträge z. evang. Theologie, Theol. Abhandlg.,

J. Danielou, No 68 u, 69, NF 49.50.

hrsg. v. E. Wolf, Bd. 31. Kart. DM 9.50.

Voeltzel, R.: Education et Revelation, Introduction aux probl&mes de

— [Hreg.] Probleme alttestamentlicher Hermeneutik. Aufsätze zum Ver-

la pedagogie chretien

aris: Presses Universitaires de France 1960,

stehen des Alten Testaments, München: Kaiser 1960.

366 S. 8° =

"Tad

VIL 177 5. gr. 8° =

es d’Histoire et de Philosophie religieuses,

Theologische Bücherei, Neudrucke u. Berichte a. d, 20, Jhdt,, Bd. 11.

dir. par R. Mehl, No. $3, NF, 10—,

Kart, DM 14.—.

Voll, D.: Hochkirchlicher Pietismus, Die Aufnahme der evangelischen

Wolf, E.: Ordnung der Kirche. Lehr- und Handbuch des Kirchenrechts

Traditionen durch die Oxford-Bewegung in der zweiten Hälfte des

auf ökumenischer Basis, I, Frankfurt/M.: Klostermann [1960]. XVIII,

neunzehnten Jahrhunderts, Ein Beitrag zum Verständnis des neueren

339 5. gr. 8°.

Anglikanismus. München: Kaiser 1960, 1365$. 8° = Forschungen z,

Zahrnt, H.: Es begann mit Jesus von Nazareth. Die Frage nach dem

Geschichte u, Lehre d. Protestantismus, hrsg. v. E. Wolf, 10. Reihe,

historischen Jesus. Stuttgart: Kreuz-Verlag [1960]. 174 5, 8°. Kart,

Bd. XIX. Kart. DM 8.50.

DM 7.80; Lw. DM 9.80.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale, Mühlweg 47

Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22

Pfarrer Dr. Christian Rietschel, Radebeul 2, Rolf-Helm-Str. 30

Lic. Dr. Johannes Bauer, Universität, Graz

Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a

Prof. D. Heinz-Horst Schrey, Berlin-Steglitz, Johanna-Stegen-Str. 14

Prof. Dr. Hans Bonnet, Bonn, Beethovenstr. 40

Prof. D. Gerhard Delling, Halle/Saale C 2, Fischer-von-Erlach-Str. 45

Wiss, Ass. Joachim Schüffler, Jena, Humboldstr. 11

Dr. Ernst Ludwig Ehrlich, Furkastr. 75, Basel

Prof. D. Dr. Oskar Söhngen, Berlin C 2, Bischofstr. 6-8

Propst Dr. Ernst Strasser, Lüneburg, Solhaucr Str. 69

Superintendent Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3

Pastor D. Robert F,‘ick‚ Vorsteher der Diakonisse:

n-Anstalt Düsseldorf-

Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51

[Kaiserswerth

Studiendirektor Dr. theol. habil. Gottfried Voigt, Leipzig W 31, Lauchstädter Str, 5

Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, Kleinmachnow bei Berlin, Im Kamp 15

Prof. Dr. Heinz Wagner, Leipzig C 1, Nordplatz 4

Prof. D. Emil Fuchs, Leipzig W 31, Rochlitzstr, 78

Prof. Dr. Claus Westermann, Heidelberg, Bergstr. 115

Prof. D. Ernst Haenchen, Münster/Westf., Steveninkstr. 12

Pfarrer Paul Ziehe, Behnsdorf über Haldensleben, Pfarrhaus

Prof, Dr. Dieter Henrich, Berlin-Nikolassee, Gerkrathstr. 9

Prof. D. Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Westring 420

Die ‚,Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. D. Dr. Johannes Hessen, Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23

anstalt G, m. b. H., Berlin. — Z

.

Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

Lic. Dr, Gottfried Hornig, Mäsvägen 3 B III, Lund

Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8.

Prof. D. Hanna Jursch, Jena, Humboldtstr. 11

Redaktionsausschuß :

Professor D. Erich Fascher,

Professor D. Gerhard

A

Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Erhard Peschke,

Studiendirektor Dr. Werner Krusche, Ev.-Luth. Predigerseminar, Lückendorf

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

Prof. D. Franz Lau, Markkleeberg I bei Leipzig, Mittelstr. 8

[über Zittau 2

Wiss. Ass. Theo Lehmann, Halle/Saale, Talstr. 34

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Manuskripte und Rezensionsexe

lare sind an die Redaktion der ThLZ, L.

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zigC1,

Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Ahrenshoop üb. Ribnitz, Hohes Ufer

Scheristraße 2, zu richten, Für

'die

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mit Namen oder Siglen gezeichneten

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eiträge

Prof, D. Dr. Hans Liermann, Erlangen, Am Meilwald 18

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung.

Pastor Dr. theol. mag. phil. David Löfgren, Slättervägen 1 E, Lund

(11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

\<

Theologischer Handkoh1mentar zum Neuen Testament

In neuer Bearbeitung unter Mitwirkung zahlreicher Fachgelehrter herausgegeben von Erich Fascher

In Kürze erscheint:

Band Ill;

Das Evangelium nach Lukas

Von Walter Grundmann

Zweite, neubearbeitete Auflage (Erste Auflage von Friedrich Hauck)

XVI, 458 Seiten. Gr.8°. Ganzleinen DM 18.—

Die Reihe..des Theologischen Handkommentass* zum Neuen Testament wird mit der völligen Neubearbeitung

der 1934 erschienenen ersten Auflage des Lukas-Evangeliums von Friedrich Hauck durch Walter Grundmann

fortgesetzt. Die heilsgeschichtliche Konze

ption gipfelt in der Darstellung der Heilstaten Gottes, als deren

Zentrum die Jesuszeit als Mitte der Geschichte erkannt wird. Damit wird das Christentum zu einer welt-

eschichtlichen Größe, wie es Rudolf Bultmann formuliert hat. Der Kommentator verfolgt zwei Ziele: „Den

lick auf die Taten Gottes, wie ihn Lukas hat, festzuhalten; die Begründung der Einzelheiten ist alsdann

Aufgabe der Exegese“.,

Der Grundtendenz des Theologischen Handkommentars entsprechend, historisch-exegetische Forschung

und praktisch-theologische Anwendung zu verbinden, will auch dieser Kommentar der wissenschaftlichen

Arbeit und dem seelsorgerlichen Amt dienen.

Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel

—

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

7

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@bzuluguirbz Literaturzeitung

Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 8

86. JAHRGANG

AUGUST 1961

Spalte

Spalte

Spalte

Luther und Luthertum. Von Th. Süß

.

561

Jahrbuch Evangehscher Missnon 1960

Präger, L

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Frei für Gott und die

(A. Lehmann

623

Menschen (

E

Mü

d

ler-Ganglofi

.

.

620

Der historische Jesus und der 1rdudlc lcnu.

Kulbach W.: Emübung' ins phdosoplusche

Reallexikon für Antike und Christentum,

Von W. Matthias

E \

571

m(EScnu

606

hrsg. v. Th. Klauser, Bd

Klauser, Th., s. Reallex1kon fur Anhke und

(H. v. Campenhausen)

.

.

594

Aistleitner, J.t*: Die mythologischen und kul-

Christentum

594

Richardson, C.C., s. Walker‚ W

.

591

tischen Texte aus Ras Schamra ﬁbers.

.

.

583

624

.

n

588

(R. Meyer)

Kunkel, H.: Kreuz übcr Afnka (H 0elzer)

Schenke, H.-M., s. Leipoldt, J.

Aland, K., s. Nestle, E

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.

.

587

Leipoldt, J., u. H.-M. Schenke: Koptisch-

Scholz, F., s. Müncker, Th.

.

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Beckmann,

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gnostische Schriften aus den Papyru&Cod1ces

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Schroth, L., s. Beckmann, J. H.

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Deutsche Bilderbibel (K. Gerstenberg)

599

von Nag-Hamadi (W. Michaelis) .

Sundby, O.: Luthersl. Äktenskapsuppfattnmg

Behler, O.-M.: Les confessions de ]6rénne

Löwith, K.:

Nietzsches Philoso;

hie der ewigen

(S. Hellsten)

8R

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(W. Rudolph) .

.

586

Wiederkebr des Gleichen (

H

E. Eisenhuth)

603

[Szeruda, J.:] Ks\gga

ubnleuszown z okazji

Lutherisches Mmslons;:hrbuCh 1960

70-lecia urodzin Ks.

}

T|

of. Dr. Jlna Szerudy

Charlier, C.: Der Christ und dle Blbel

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(A. Lehmann) .

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622

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Index Verborum omnium quae

Mit 5 Studien v. F. Florentin (W. Schweitzer)

Dussler, H.: Johann Michael Feneber

und

sunt in Q. Septunh Florentis Tertulliani trac-

Volk$ P;:

Die Generalkapitels - Rezesse der

die Allgäuer Erweckungsbewegung (H.

hiel)

593

tatu De Praescriptione Haereticorum

Bursfelder Kongregation. III. (A. Sprengler)

591

622

(E. Refoul€)

.

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Voretzsch, E. A., s. Pettazzoni, R

-

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Florentin, F., 6. Visser ’t Hooft, W.A

Herrschaft Chrish und sozlah:

Walker, W.: A Histo

of the Christian Church

Grant, R. M.: Gnosticism and Early Chnsü-

Moltmann, J.:

Wirklichkeit nach Dletnch Bonhoeffer

rev. by C. C. Richardson (F. W. Kantzenbach)

591

anity (E. Kä.semann)

589

(T. Rendtorff)

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Der Mensch unter Oottes

Von Personen:

(O. Thulin) .

[Müncker, Th.:

Haikola, L.: Studlen zu Luther und zum

hrsg.

Anruf und Ordnung Fest

v. R. Hauser u. F.

5

abe f. Th. Müncker,

cholz

(F. Hesse

W11helm Rudolph zum 70 Geburtstag

.

(iwE

625

Luthertum (Th Süß)

.

561

(H. D Wendland) .

.

.

53R

— Usus Legi (Th. Süß) .

561

573

Nestle, Eb. (*+): Novum Testamentum Graece.

Novis curis elaboraverunt Erwin Nestle et

Berichte und M|ttellnngen‘

Hauser, R., s. Müncker, Th

.

587

„Natürliche Theologie‘‘ bei Paulus? (G. Michel)

627

Heiler, F.

, u. a.: Die Religionen der Mensch-

K. Aland. Ed. 24 (E. Fascher) .

.

627

heit in Vergangenheit un

Oegenwart

578

Noth, M.: Das zweite Buch Mose, Exodus,

Von den Theologischen Fakultäten

(Th. Lohmann) .

übers. u. erklärt (H. Gese) .

585

Hubbelin

M7 O: Natuur en Oenade bl] Emil

Pettazzoni, R.: Der allwissende Oot( ubers

Zeitschriftenschau:

Brunner (

ß

E Benktson)

607

v. E. A. Voretzsch (G. Mensching) .

.

577

Territorialkirchengeschichte

631

Jacobs, P.: Orundlinien christlicher Ethlk

Philip

‚.-H.: Tolsto; und der Protestanüs-

(H. v.

yen

.

13

mus (

k6

nasch)

601

Neue Bücher

635

Luther und Luthertum

Von Th. S ü s e, Rittershoffen

Eine der schwierigsten und zugleich verheißungsvollsten

UL. ist eine weitere, zu einer selbständigen Schrift ausgewachsene

Aufgaben, die sich heute für die lutherische Theologie angesichts

Abhandlung, die ganz in denselben Rahmen gehört. Es

Es handelt

der für sie unumgänglichen Neubesinnung stellen, ist die genaue

sich überall um einen „systematischen Strukturvergleich‘‘ zwischen

Bestimmung des Verhältnisses der Theologie Martin Luthers zu

der Theologie Luthers und derjenigen des orthodoxen Luther-

tums. UL. erweitert den Umkreis der Betrachtung, indem außer-

derjenigen des nachreformatorischen Luthertums, das sich in der

Konkordienformel den verpflichtenden Maßstab seiner Lehrbil-

dem die Lehren der sogenannten Antinomisten der zweiten

dung gegeben hatte. Lauri Haikola hat sich durch seine Disser-

Hälfte des 16. Jahrhunderts, Poach, Otho u.a., zum Vergleich

tation „Gesetz und Evangelium bei Matthias Flacius Illyricus“

herangezogen werden, mit dem Ergebnis, daß diese Minderheit

(1952) eine gute Ausgangsstel]ung für die Inangriffnahme dieser

im wesentlichen den Anschauungen Luthers treu geblieben ist.

Aufgabe geschaﬁen In den zwei gle1chzext1g erschienenen Arbei-

Im Mittelpunkt steht die Frage des grundlegenden Ver-

ten, die wir hier besprechen, gibt er eine Darstellung seiner Auf-

ständnisses des Gesetzes. Öfters wird festgestellt, daß die For-

fassung dieses Verhältnisses, die er durch eingehendes Quellen-

meln der Orthodoxie äußerlich kaum von denen des Reforma-

studium erworben hat und belegen kann. Der Fortschritt für die

tors abweichen, daß sie aber einen ganz anderen Sinn haben, weil

Geschichtswissenschaft und die neuen Möglichkeiten für die

ein grundverschiedenes Verständnis vom Wesen des Gesetzes

systematische Theologie, die sich daraus ergeben, sind bedeutsam

vorliegt. Für die Orthodoxie ist das Gesetz eine Summe von Vor-

genug, daß es berechtigt erscheint, diesen beiden Veröffentli-

schriften und Verboten, die die ideale Vollkommenheit aus-

chungen eingehende Beachtung zu schenken

drücken, worin Gott;den Menschen ursprünglich geschaffen hat

Luth. enthält 5 Abhandlungen: über die reformatorische

und worin _ dieser beharren soll. Dieses Gesetz legt.die Bedingun-

Anthropologie (S. 7—55), über das Verhältnis des Glaubens und

gen fest, unter denen der Mensch die von Gott ihm anerschaffene

der Werke (S. 56—68), über die Verdorbenheit der Natur und

Seligkeit bewahren wird. Dem Sinn des Gesetzes nach, abgesehen

die Schuld (S. 69—103), über die Gesetzeserfüllung Christi (S. 104

von der Tatsache des Sündenverderbens, ist der Gehorsam gegen

—123) und über Buße, Glaube und Rechtfertigung (S. 124—155)

die Forderungen des Gesetzes notwendig, um die Seligkeit zwar

1) Haikola, Lauri: Studien zu Luther und zum Luthertum. 1585

nicht zu erwerben, aber die geschenkte und anerschaffene zu be-

wahren. Dabei ist vorausgesetzt, daß der Mensch die Forderungen

— Usus Legis

155 S, Uppsala

Lundequistska Bokhandeln u. Wies-

des Gesetzes erfüllen kann oder wenigstens seinem ursprünglichen

baden

Harrassowitz [1958]

gr. 8° = Uppsala Universitets AÄrsskrift

1958, 2. u. 3

je Schw. Kr. 15.—

Wesen nach erfüllen konnte und sie auch vollständig kannte.

Dieses ist also der ursprüngliche Heilsweg, der, nachdem er durch

Wir zitieren diese Schriften als Luth. und UL

562

S61

1!

923 Aly iy61

563

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

564

selben Weise wie Flacius. Aber oEen%ichtlich gebraucht er dabei

die Sünde unmöglich geworden ist, abgeschafft und durch einen

andern ersetzt wird, den das Evangelium verkündet.

den Begriff der Substanz in einem andern Sinn. Eine völlig klare

Nach Luther ist der Mensch von Gott im seligen Leben er-

und befriedigende Beantwortung dieser Frage kann Haikola nicht

schaffen und wird durch Gottes Gnade darin erhalten, damit er

geben.

den Willen Gottes tue. Heilsweg ist ausschließlich dieses gnädige

Die Erlösung durch Christus ist nach der Orthodoxie da-

Tun Gottes, das Gesetz ist eine Forderung, die Gott als der

durch vollbracht worden, daß Christus an Stelle der Menschen das

Gesetz vollkommen erfüllt hat und daß dieses sein Verdienst dem

Schöpfer und absolute Herr an den Menschen richtet und die der

Gläubigen in der Rechtfertigung zugerechnet wird. Für Luther hat

Mensch zu erfüllen hat, ohne dafür als Lohn die Seligkeit bean-

das Werk Christi vielmehr den Zweck, den Menschen zu wahrer

spruchen zu können. Es setzt ein debitum, nicht ein meritum fest.

Wohl verheißt es Lohn für die guten Taten, aber dieser bezieht

Erfüllung des Gesetzes zu helfen. Zwar eine Beziehung desselben

sich ausschließlich auf die äußeren Umstände des menschlichen

auf. Gott und seinen Zorn wird nicht geleugnet, da der Teufel

Daseins, nicht auf sein Inneres, das Gottesverhältnis, Auch Luther

Vollzieher des göttlichen Rechtes ist. Aber diese Verhältnisse

kann sagen, daß Gott dem Menschen im Urstand seinen Willen

sind nicht juristisch genau abgegrenzt, der Gerichtsvollzieher ist

in Vollkommenheit zu erkennen gibt; damit meint er jedoch

zum Usurpator geworden, so daß neben der Gott dargebrachten

nicht die Vollständigkeit der Kenntnis der Gebote und Verbote

Satisfaktion zugleich der Kampf gegen die Unheilsmächte nötig

ist. In all dem handelt es sich aber nicht um eine abstrakte und

des Gesetzes, sondern die klare und gewisse Erkenntnis des auf

allgemeine Versöhnung und Erlösung, sondern um die Hilfe für

die jeweilige Situation bezogenen Willens Gottes. Der Mensch

den konkreten Menschen in der jeweiligen Not der gegenwärti-

des Urstandes sollte unmittelbar auf Gott selber hören und jeden

Schritt seines Lebens in persönlicher Verbundenheit mit Gott

gen Situation. Im verkündigenden Wort wird das gesamte Heils-

tun. Das Gesetz fordert nichts anderes, als im Besitz des ge-

werk Christi für den jeweiligen gläubigen Hörer aktualisiert, wo-

schenkten Heils num auch zu leben, daher Gott über alles zu lie-

bei die zeitliche und lokale Begrenzung des Werkes Christi auf-

ben, den Nächsten, der im Besitz des gleichen Heiles ist, zu lieben

gehoben wird. Glaube und Liebe des Christen sind so in das

wie sich selbst, und alle Dinge, deren Verfügung Gott in den

Heilswerk Christi eingeschlossen.

freien Willen des Menschen gestellt hat, frei zur Ehre Gottes und

Zuletzt ein Blick auf den Gebrauch des Gesetzes. Die

Orthodoxie unterscheidet einen dreifachen Gebrauch nach einem

zum Dienst der Mitmenschen zu gebrauchen. Dieser Wille Gottes

zeitlichen Schema: usus civilis der Ungläubigen, usus theologicus

ist durch den Sündenfall nicht aufgehoben worden. Der Inhalt des

Evangeliums kann-daher nicht sein, das Gesetz durch etwas an-

in der Bekehrung, tertius usus bei den Wiedergeborenen. Im

deres abzulösen, sondern, indem es dem Menschen einen Rück-

letzteren kehren usus civilis und usus theologicus in veränderter

weg ins Heil Gottes eröffnet, ihm endlich zur wahren Erfüllung

Form wieder: als Mahnung zu gutem Wandel, die sich an den

des Gesetzes zu. verhelfen.

vorhandenen Glauben wendet und seine Triebkraft beansprucht,

Es ist klar, daß dies zwei Auffassungen vom Wesen des Ge-

und als Zurechtweisung, die doch das Gewissen nicht mehr be-

unruhigen darf. Nach Luther dagegen ist der usus civilis der Un-

setzes sind, die ganz umfassende Folgen für den Gesamtaufriß

bekehrten nichts anderes als Mißbrauch, dagegen ist Gott selber

der christlichen Verkündigung und des theologischen Lehrgebäu-

das wahre Subjekt seines rechten Gebrauches in der gottlosen

des haben müssen. Das Verhältnis von Gott und Mensch ist völlig

Welt. Erst beim Gläubigen kann man in rechtem Sinn von usus

verschieden aufgefaßt. Das muß sich auswirken auf die Lehre von

Gott, vom Menschen, seinem Urstand und seinem Verderben,

civilis und usus theologicus sprechen. Im besonderen ist der usus

vom Werk Christi, vom Heil des Menschen und vom christlichen

theologicus der Gläubigen der eigentliche usus theologicus. Volle

Leben. Für alle diese Gebiete finden sich Beispiele bei Haikola.

Einsicht in die Sündennot und voller Trost des Glaubens finden

Wir weisen auf einige hin, indem wir der Ordnung des dogmati-

sich im gleichen Subjekt im gleichen Augenblick zusammen,

schen Lehrgebäudes folgen.

bestehen also miteinander, statt sich auszuschließen und in zeit-

lichem Nacheinander zu ordnen, wie es das orthodoxe System

Die Schuld ist nach der Orthodoxie eine Folge des dem Men-

verlangte.

schen verliehenen Vermögens des freien Willens; der Mensch

Diese Andeutungen genügen längst nicht, um die Fülle der

wird schuldig, insofern er Gottes Willen genau kennt, ihm auch

auf Grund der ihm verliehenen Kräfte gehorchen kann und es

Beobachtungen und Erkenntnisse wiederzugeben, die der Verf.

nun dennoch nicht tut. Nach Luther ist gerade das Streben des

vor dem Leser ausbreitet. Der Gedanke taucht auf, daß es wert-

Menschen, Gott frei gehorchen zu können, die eigentliche Schuld,

voll wäre, den Gesetzesbegriff Luthers, wie Haikola ihn bestimmt,

denn sie bedeutet den Willen, frei über das Gottesverhältnis und

zum Mittelpunkt einer Darstellung der christlichen Dogmatik zu

damit über Gott selbst verfügen zu können. Die Schuld besteht

machen. Aber dann melden sich doch auch Bedenken. Sind die

darin, daß der in solcher Weise von Gott sich lösende Mensch von

Ausführungen des Verfs. unbedingt zuverlässig? Und wenn sie

es sind, in welchem Maß ist es möglich und recht, die historische

Gottes Gebot nicht losgelassen wird. Es ist die Tatsache der

Gestalt der Theologie Luthers heute zu erneuern?

widergöttlichen Entscheidung, unabhängig von der Frage ihrer

Wir möchten den Satz, die Passivität des Glaubens bedeute

Ursache, die vom unaufhebbaren Gebot Gottes als Schuld fest-

gestellt wird.

bei Luther nicht einen psychologischen Umstand, sondern ein

Die Sünde des gefallenen Menschen ist nach der Orthodoxie

sachlich bedingtes Verhältnis (Luth. S. 128), bezweifeln. Haikola

eine Folge der Verderbnis der menschlichen Natur. Der Mensch

meint, der Mensch sei nach Luther immer aktiv, im Glauben wie

kann das Gesetz nicht mehr erfüllen, weil die Harmonie der

im Unglauben, und der Wille sei immer voluntas, nie noluntas.

Der Reformator habe nicht die Absicht, den Glauben psycholo-

Energien seines Wesens gestört ist. Die Sünde ist also die Aus-

gisch in einen passiven und einen aktiven Teil zu teilen, die in

wirkung eines Zustandes der Natur, eine Aussage, die in Wirk-

der Zeit einander folgen sollten (a.a. O., S. 128 f.). Ähnlich

lichkeit die Schuld des Sünders zweifelhaft macht. Nach Luther

a.a.O., S.62: wenn Luther sagt, daß der Glaube den Werken

besteht wohl eine Verderbnis der menschlichen Natur, die man

nicht schwer genug ansetzen kann, dennoch ist dadurch die

vorangeht, so denke er nicht an einen zeitlichen Unterschied, son-

menschliche Natur als solche nicht aufgehoben. Der Wille bleibt

dern an eine logische Priorität.

voll und ganz Wille, die Person ist und bleibt Person, und die

Richtig ist zweifellos der Satz (a.a.O., S. 96): „Das im

Sünde ist in ihrem Wesenskern aktive Feindschaft eines durchaus

Glaubensgehorsam ausgeführte Handeln des Menschen ist als Teil

normalen Willens gegen Gott.

im Handeln Gottes in der Geschichte enthalten‘‘; hier „herrscht

kein Konkurrenz- oder Ausschließungsverhältnis zwischen Gottes

Damit ist die Frage aufgeworfen, worin denn das Wesen der

Werk und dem Werk des Menschen‘‘. Fast wörtlich stimmt damit

erbsündigen Verderbnis besteht. Die Orthodoxie bestimmt sie

als eine Zuständlichkeit, und um der „manichäischen‘“ Häresie

R. Bring überein („Lutherische Theologie angesichts der ökumeni-

des Flacius zu entgehen, der diese als die Substanz des Menschen

schen Arbeit‘, in: Luthertum Heft 1, Berlin 1951, S. 22): „Für

bezeichnet hatte, lehrte sie eine relative Verderbnis, die nicht die

Luther liegt keine Möglichkeit vor, daß ein Konkurrenzverhältnis

Substanz selber angreift, sondern in ihr als ein Akzidens wirkt.

zwischen Gottes Handeln und den Werken des Menschen auf-

Luther wollte auf das reformatorische Grundprinzip der völligen

kommen könnte.‘“ In der heutigen Lutherforschung setzt sich die

Verderbnis nicht verzichten und redete daher oft ganz in der-

Einsicht durch, daß nach der Theologie des Reformators alle

565

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

566

menschliche Aktivität eingehüllt ist in Gottes — oder auch des

auf den äußeren Menschen und die sozialen Relationen (Luth.

Teufels — Tun und nur einen Teil desselben darstellt. Es gibt also

S. 55). Aus der Darstellung ergibt sich, daß der empirische Cha-

eine menschliche Passivität, die mit menschlicher Aktivität zu-

rakter von Luthers Anthropologie stark durch die damalige

sammenbesteht. Darum kann Luther bald von der Passivität des

nominalistische Psychologie bedingt war, die im Reformations-

zeitalter vor allem durch das Lehrbuch ‚„„De anima‘‘ von Pierre

Glaubens und bald davon reden, daß es „ein lebendig, geschäftig,

d’Ailly wirksam war (Luth. 23).

tätig, mächtig Ding‘“ ist um den Glauben.

Dieser Hinweis auf die enge

Dennoch sollte man nicht leugnen, daß Luther auch ein

Beziehung der Anthropologie Luthers zur damaligen wissen-

pure passive menschlichen Verhaltens kennt, ein Erleiden

schaftlichen Psychologie scheint uns sehr wichtig zu sein, und

göttlicher Aktivität, das zeitlich von menschlicher Aktivität ge-

der Forderung, daß die heutige Theologie sich um ein gleiches

schieden ist und zum psychologischen Leben des Menschen gehört.

Verhältnis zur heutigen wiesenschaftlichen Anthropologie zu

bemühen habe, ist völlig zuzustimmen. Aber es stellt sich doch

So schreibt er (Deutsche Auslegung des 67. [68.] Psalmes, 1521,

alsbald die Frage, wie das zu geschehen hat. Bei Luther ist die

WA 8, 8f.): Aus Werken folge Uneinigkeit, aber der Glaube

ziehe uns allesamt hinein in den Geist, wo alle äußeren Unter-

nominalistische Psychologie mit ihrer Beschreibung des empiri-

schiede abfallen. „Nu ists not, daß zuvor der Mensch gefangen

schen Seelenlebens in eine metaphysische Psychologie einge-

werde durch das Gesetz.‘“ Aus diesen Banden führt uns Gott nicht,

baut, und erst dadurch kommt sie zu tiefgreifender theologischer

wenn es uns nötig dünkt. Er läßt uns drin gedemütigt und gemar-

Auswirkung. Diesem metaphysischen Element hat der Verf.

tert werden, bis wir gar gnaddurstig werden. So hat Christus zwei

nicht diejenige Aufmerksamkeit gewidmet, die nach unserer

Ansicht nötig gewesen wäre, und so kommt er auch nicht an die

Werke und Übungen in uns, daß er uns töte und aufwecke, „ein

Frage heran, was diese Seite der Theologie des Reformators für

jegliches zu seiner Zeit‘. Von dieser Befreiung redet auch der

unser gegenwärtiges theologisches Bemühen zu bedeuten hat.

Sermon von der Betrachtung des Leidens Christi 1519 (WA 2,

140, 27): Man soll Gott drum bitten, „denn dieser Punkt ist auch

Haikola ist auf den augustinisch-platonischen Hintergrund

allein in Gottes Hand frei‘“

Schon die erste Psalmenvorlesung

von Luthers philosophischer Anthropologie nicht aufmerksam

redet von einem solchen Vorher und Nachher (WA 3, 431, 40):

geworden, obwohl er manche der Gedankengänge, in denen sie

Omnes sancti ita affectu prius cum domino moriuntur et descen-

sich ausspricht, berührt. Luth. S. 27 ff. bespricht er ausführlich

dunt cum eo ad infernum. Et sic tandem cum eo resurgunt. Das

Luthers Auslegung der paulinischen Dreiteilung des' Menschen in

Leib, Seele und Geist: der Mensch, zusammengesetzt aus zwei

ist, fügt der Kommentator hinzu, tropologische Auslegung des

Naturen, dem Leib einerseits, der Seele und dem Geist anderer-

Heilswegs Christi auf den des Christen; darin aber ist sinngemäß

eingeschlossen: wie der Heilsweg Christi zeitlich ist, so auch der

seits; Seele und Geist miteinander eine einzige Natur bildend,

des Gläubigen.

die als Seele eng an den Leib gebunden ist und ihn regiert, als

Eine eingehende psychologische Schilderung dieses Sterbens

Geist die Funktion hat, mit Gott in Beziehung zu treten. Man

enthält die zweite Psalmenvorlesung (WA 5, 176), wo es eben-

muß sich von der philosophischen und theologischen Tragweite

dieser Stellungnahme Rechenschaft geben. Das Concilium Tole-

falls heißt (Z. 24): hoc mori est et ad inferos descendere. Diese

tanum XV 688 (Denzinger Enchiridion Ed. 26, 8& 295) hatte die

Formel löst die von Haikola gemachte Schwierigkeit, daß bei

Luther voluntas immer voluntas, nie noluntas sei. Die Passivität

augustinische Psychologie sanktioniert: unumquemque hominem

ist nämlich nicht ein Akt des Willens, der sich nun auch einmal

duabus constare substantiis, animae scilicet et corporis; das

in sein eigenes Gegenteil wandeln und sich selber zum Stillstand

Concilium Viennense 1311—1312 (Denz. 8& 481) gab dazu eine

bringen würde. Der Wille bleibt, was er ist, erleidet aber ein

thomistische Näherbestimmung, indem es die Ansicht verwarf,

ihm äußerst schmerzhaftes Getötetwerden. Eine höhere Macht

quod substantia animae rationalis seu intellectivae vere ac per

kommt über ihn und hält ihn in der Schwebe: nec terram tangit

se humani corporis non sit forma. Das Dogma von Vienne bin-

det das gesamte seelische und geistige Leben des Menschen an

nec coelum (Z. 25). Zuletzt nennen wir eine merkwürdige Stelle

den Leib: Gotteserkenntnis nur von der Sinnenerkenntnis aus,

aus der Predigt über das Weihnachtsevangelium, in der Kirchen-

postille 1522 (WA 10I,1,83, 21 ff.): Nicht unsere, sondern

Gottesverhältnis nur durch Vermittlung der Kirche und ihrer

Christi Werke sollen in uns sein. Diese aber sind zweierlei: erst-

Sakramente. Luther verwirft mit seiner metaphysischen Lehre

lich, „die Christus persönlich ohn uns getan hat, welchs sind die

vom Menschen dieses kirchliche Dogma und hält sich das Recht

Hauptwerk, darin wir glauben; die andern, die er in uns wirkt

offen, eine freiere Beziehung der Seele zu Gott anzuerkennen.

Nur zum Teil ist nach ihm die höhere Natur des Menschen an

gegen den Nächsten in der Liebe‘. Diese Werke, die Christus

den Leib gebunden, zum andern Teil ist sie frei für die Unmittel-

ohne uns getan hat und „darin wir glauben‘‘, sind offensichtlich

barkeit zu Gott. Später, als das reformatorische Schriftprinzip

Christi geschichtliches Heilswerk, aber nicht bloß als Objekt,

sondern zugleich als das wahre Subjekt unseres Glaubens. Daher

sich immer mehr geltend machte, entstand eine versteckte Span-

bedeutet diese Stelle: wie Christus ohne uns am Kreuz gestor-

nung zwischen dieser Anthropologie und dem Schriftprinzip, da

ben ist, so wirkt er auch in uns ohne uns den Glauben an diese

auch die Schrift zur sinnlichen Welt gehört. Der Reformator

Heilstat. Das ist stärkster Ausdruck für Luthers servum arbitrium,

hätte seine Anthropologie mit diesem Grundprinzip seines theo-

logischen Denkens in Einklang bringen müssen, durch eine An-

sein pure passive, seine Forderung, daß der Mensch für die

näherung an die thomistische Psychologie. Er hat es nicht getan.

Gnade Gottes reine Materie werde in Erwartung der göttlichen

Wie dem auch sei, eine Anthropologie, die ein unmittelbares

Form. Nach einer bekannten Formel aus der augustinischen Tra-

Verhältnis des Menschen zu Gott annimmt, ist unzweifelhaft mit

dition wirkt Gott das Heil in uns nicht ohne uns; davon scheidet

sich der Reformator, zwar nicht in bezug auf die Werke der

Augustin und dem Platonismus verwandt, dem Thomismus und

Liebe, wohl aber hinsichtlich des Glaubens.

Aristotelismus entgegengesetzt.

Haikola hat sich diese Einsicht verdeckt, indem er einseitig

Diese reine Passivität ist psychologisch gemeint, wie die

auf die aristotelischen Elemente in Luthers Theologie hinweist.

andern angeführten Stellen beweisen und die Sache selbst erfor-

dert. Ihr gehört eine besondere Zeit zu, von den Zeiten anderer

„Aristoteles stellte für Luther wie für die meisten Theologen

Zustände und Handlungen unterschieden. Luther selbst kennt

seiner Zeit das gesunde Heidentum dar, das seine Menschen-

also durchaus ein psychologisches Nacheinander von Anfech-

auffassung nicht (wie Plato) auf überweltlichen Spekulationen

tung des Gewissens, Aufbruch des Glaubens, neuem Gehorsam.

aufbaute, sondern auf empirisch konstatierbaren Fakten‘“ (Luth.

Das rückt ihn doch ein wenig näher an die Orthodoxie heran als

S. 20). Dabei ist übersehen, daß die empirische Wissenschaft des

unser Verf. wahr haben will.

Aristoteles auch ihrerseits metaphysisch umklammert ist und daß

Am Schluß seiner Darstellung der reformatorischen Anthro-

Luther sich an dieser Metaphysik stieß, sobald er auf sie und

pologie

stellt Haikola selbst systematische Erwägungen an.

ihre Folgerungen aufmerksam wurde. Außerdem geschieht bei

Unsere heutige theologische Anthropologie soll mit dem Fort-

Luther, was man auch sonst in der Geistesgeschichte überall an-

schritt der philosophischen Schritt halten, damit sie nicht von

trifft: Theorien, die von einem entgegengesetzten Standpunkt aus

der modernen Erkenntnis vom Menschen isoliert werde. Aber

entworfen sind, werden in die eigene Synthese eingebaut, wobei

sie durch unmerkliche Änderungen einen neuen Sinn bekommen.

Luthers Anthropologie soll doch nachwirken, gerade durch ihren

Ein Beispiel ist die Stelle im Römerbriefkommentar, an der

empirischen und konkreten Charakter, besonders ihren Hinweis

568

567

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

Luther die nominalistische Theorie des Dinges übernimmt: In

titas und qualitas, actio und passio usw., ist damit noch nichts

naturalibus rebus quinque sunt gradus: Non esse, fieri, esse,

ausgesagt. Es gibt jedoch eine Reihe anderer Stellen, an denen

actio, passio, um mit ihrer Hilfe die Stadien des christlichen

Luther die Sünde 80 darstellt, daß sie das ganze Wesen des Men-

Lebensweges zu schildern (WA 56, 441, 23 ff.). Er tut es, sagt

schen behaftet, etwa in den Randbemerkungen zu Taulers Pre-

der Herausgeber, „in neuplatonisch-augustinischer Projektion‘‘;

digten, 1516 (WA 9, 102, 10 ff.): Sicut artifex non agit in ma-

teriam secundum formam quam ipsa habet,

nec secundum

wir würden sagen, daß darin geradezu der moderne existentia-

listische Begriff des „neantissement‘‘ angedeutet ist: ab hoc ipso

eam, quam ipsa posset exquirere extrinsecus sua priore salva:

esse novo, quod est verum non esse, ad aliud novum esse pro-

haec enim fieret accidentalis forma: Sed directe illam substantia-

ficiendo transit per passionem.

lem formam destruit, ut aliam introducat omnino diversam a

priore, ebenso handelt Gott am Menschen; und zwar bedeutet

Eine Stelle der großen Genesisvorlesung zeigt, wie stark

Luther die nominalistische Psychologie mit ihrer Lehre von den

das: directe agit contra nostrum propositum, spem et intentio-

Affekten seinem eigenen Denken angepaßt und mit der platoni-

nem

„ ut suum consilium inducat.

Im Sermon von der Betrachtung des Leidens Christi, 1519

schen Metaphysik verbunden hatte. Sie schildert die Gemüts-

bewegung der Brüder Josephs, als dieser sich ihnen zu erkennen

(WA 2, 139, 14) finden wir die Formel: rechte Betrachtung dieses

gab. Die Erregung war 50 groß, ut metu et laetitia simul obstupe-

Leidens „wandelt den Menschen wesentlich‘‘. In der Assertio von

facti pene exanimarentur. Daraus schließt Luther, daß anima

1520 (WA 7, 109, 20 f.) heißt es: es ist ein ernstes Werk, das

die Gnade am Menschen tut, non respectibus tollendis sed sub-

praestantius quiddam est corpore. Nebenbei tut er einen gering-

schätzigen Seitenblick auf Aristoteles: Speculative quidem facile

stantia et vita mutandis. Der Sermo De triplici iustitia 1518

definitur ab Aristotele: anima est actus primus corporis

(WA 2, 44, 14 ff.) redet von peccatum essentiale, natale, origi-

Sed non potest exprimere quid sit, nisi objective tantum (WA

nale, alienum, und im Gegensatz dazu von iustitia natalis, essen-

44, 589, 27—590, 14).

tialis, originalis, aliena, quae est iustitia Christi, welche ist sors,

Auch Melanchthon, fügt Haikola hinzu, stützte sich in sei-

capitale, fundamentum, petra nostra et tota substantia nostra,

nem Lehrbuch „De anima‘‘ auf das von Pierre d’Ailly. Es hätte

und welche fit nostra per fidem. Auffallend ist hier der Gegensatz

von aliena und tota substantia nostra, und bedeutsam, wie Luther

sich also die Aufgabe ergeben, den Gebrauch, den Luther einer-

auf die Schwierigkeit aufmerksam macht, den Sinn dieser Aus-

seits, Melanchthon und das Luthertum andererseits von der

nominalistischen Psychologie machen, eingehender zu unter-

sagen wirklich zu verstehen, Z. 30 f.: Non hic cum logicis ago.

suchen und zu zeigen, was aus ihr wird, wenn sie einerseits in

Zur Sinndeutung setzen wir voraus, daß forma substantia-

einen aristotelischen, andererseits in einen platonischen Aufriß

lis die Absicht Luthers genauer angibt und daß substantia eine

des Denkens eingebaut wird. Aber darüber findet man bei Haikola

Abkürzung oder abgeleitete Formel ist. Forma substantialis weist

nur Andeutungen: UL. S. 34 spricht er von der „Melanchthon-

auf den Gegenbegriff materia hin, auch materia pura etwa in der

schen Lehre über den Gegensatz von Wissen und Affekten (von

21. These der Disputatio de homine von 1536 (WA 39 1, 174 ff.).

mens und cor) beim sündigen Menschen‘“, während aus den

Also nicht alles überhaupt, was zum Menschen gehört, ist Sünde

Untersuchungen in Luth. hervorgeht, daß Luther diesen Gegen-

und ist Gerechtigkeit, sondern die Form, abgesehen von der

satz nicht kennt: „„wo die Vernunft hingeht, da folget der Wille

Materie. Außerdem ergibt sich aus der Stelle in WA 9, daß

hinnach‘‘ (WA 10 I, 1,233, 9 f., zitiert in Luth. 61, Anm. 17).

Luther damit propositum, spes et intentio des Menschen meint;

Luther, so stellt der Verf. S. 62 fest, hatte keine Schwierigkeit,

oder auch, nach einer Stelle des Römerbriefkommentars (WA 56,

das Verhältnis von Wissen und Willen, Glauben und Werken,

371) die expectatio creaturae, oder quid creatura expectet, in-

Lehre und Leben zu erklären; die Orthodoxie hatte ihre Haupt-

tendat et quaerat, im Unterschied zu den Prädikamenten wie

schwierigkeit gerade an diesem Punkt. Dabei wäre anzumerken,

quidditas und qualitas, oder auch zur creatura ipsa. Aus allen die-

daß der Einklang von Wissen und Willen an den sokratischen

sen Formeln ergibt sich die Berechtigung, hier überall die in-

tentionale Denkweise des Augustinismus im Unterschied zur

Intellektualismus erinnert, also dem Platonismus zugehörig ist,

während die Zerstückelung des Seelenlebens in verschiedene

substantiellen des Thomismus wiederzuerkennen, auf die Haikola

Vermögen eine aristotelische Eigentümlichkeit ist.

Luth. S. 42 hingewiesen hat. Außerdem, zur Erklärung des Über-

gangs von forma substantialis zu substantia, verweisen wir auf

Auch die Lösung, die Luther dem Nebeneinander von völli-

die Formeln in einer Predigt aus Luthers Frühzeit (WA 1,29):

ger Sündenverderbnis und unzerstörter menschlicher Natur gibt,

weist auf die platonische Struktur seiner Anthropologie hin.

intellectus et affectus, dum desiderant sua objecta,

.. sunt pura

Haikola redet an zwei Stellen davon. Luth. S. 42 f. zeigt er die

potentia, imo quoddam nihil et fiunt quoddam ens, quando ob-

jecta attingunt,

et ita objecta sunt eorum esse et actus

Übereinstimmung Luthers mit Augustin; wie der Kirchenvater,

(Z. 22—26).

so weist auch der Reformator die sündige Verdorbenheit nicht

an der Substanz der menschlichen Natur, sondern an ihrer inten-

So kann denn Luther die fremde Sünde Adams und die

tionalen Ausrichtung auf einen falschen Gegenstand nach. Das

fremde Gerechtigkeit Christi als substantia nostra bezeichnen. Er

ist eine platonische Lösung, im Unterschied zum Substanzdenken

tut es mit teilweise aristotelischen Begriffen, aber dieses quoddam

des Thomas, das aristotelischer Herkunft ist. Für Plato ist ein

nihil zeigt, daß es auch hier „in neuplatonisch- augustinischer

Mensch gekennzeichnet durch seine Ausrichtung auf die geistige

Projektion‘‘ geschieht. Die, von der Orthodoxie aus geurteilt,

Welt der Ideen, für Aristoteles durch seine Substanz und ihre

problematischen Ausdrücke, die Luther gelegentlich als Bezeich-

Qualitäten. Diese Einsicht wird für Haikola verwischt, wenn er

nung der erbsündigen Verderbnis geprägt hat, sind also durch-

Luth. S. 87 bei einer abermaligen Erörterung der gleichen Frage

weg platonisch gedacht, während der am melanchthonischen

auf die Stelle in Rationis Latomianae Confutatio, 1521 (WA 8,

Aristotelismus geschulte Epigone der Reformation versucht ist,

88, 9 ff.) hinweist, wo Luther von peccatum substantiale redet

sie aristotelisch auszulegen und dabei Luthers Warnung zu über-

und hinzufügt, er tue das im Sinn der quintilianischen Prädika-

hören: Non hic cum logicis ago. Daraus ergibt sich, daß sub-

stantia und forma substantialis, von Luther in unserm Zusammen-

mentenlehre, nach der man über jeden möglichen Gegenstand

handeln kann, primum quid sit secundum substantiam, deinde

hang gebraucht, ziemlich genau dem modernen Begriff der Exi-

quanta, qualis etc. Wir meinen, daß dieser Hinweis, so alt er in

stenz entsprechen.

der Geschichte der lutherischen Theologie ist, nichts beiträgt zur

Wir sind zu dem Ergebnis gekommen, daß Luthers Theolo-

Aufhellung der vorliegenden Schwierigkeit.

gie, trotz gelegentlicher anders lautender Aussprüche, durch eine

Vielleicht kann man damit die Stelle des großen Galaterbrief-

ausgesprochen platonische Denkform geprägt ist, so bestimmt

kommentars (WA 40 II, 327, 17 ff.) erklären, wo es heißt, der

als die Orthodoxie eine ausgesprochen aristotelische Gestalt hat.

Die von Haikola begonnene Forschung wäre durch einen aus-

Physiker handle vom Menschen als animal rationale, der Rechts-

führlichen Nachweis dieser zwei Tatsachen weiterzuführen. Von

gelehrte nehme ihn als homo possessor et dominus suarum rerum,

der Arzt als homo sanus et aegrus, der Theologe als homo pecca-

da aus gesehen ist dann die Frage, wie solche historischen Unter-

tor. Luther fügt hinzu: haec hominis substantia est in Theologia.

suchungen von der systematischen Theologie heute auszuwerten

Also, nach Quintilian, der Theologe nimmt den Menschen, inso-

wären, neu zu erörtern. Die zu stellende Frage lautet jetzt:

fern er Sünder ist; aber über die andern Prädikamente, wie quan-

Können wir heute das Ringen einer aristotelischen und einer

569

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

570

augustinisch - platonischen Tradition christlicher Theologie über-

einmal fest, daß weder das eine noch das andere ein gangbarer

haupt noch weiterführen?

Weg ist. Wenn wir nun zuletzt die Frage stellen, welches .denn

der richtige Weg wäre, so werfen wir zu ihrer Beantwortung

Diese Frage berührt sich mit einem Problem, das sich der

katholischen Philosophie und Theologie stellt, und das E. Gilson

der Arbeiten unseres Verfs. steht.

einen Blick auf das Problem der Methode, das im Hintergrund

(Introduction ä

etude de saint Augustin, 3. Aufl. Paris 1949,

S. 141—147 und 62 f.) als das Problem der „indeterminations

Dieser stellt UL. S. 120 fest, daß Luther in der Frage des

augustiniennes‘“ bezeichnet. Gilson sagt von Augustin, S. 62:

Werkes Christi nicht dieselbe begriffliche Klarheit erreicht hat

„Ne disposant que d’une technique plotinienne pour justifier des

wie die Orthodoxie.

„Es ist daher beim Vergleich dieser An-

schauungen nicht möglich, absolute Entscheidungen zu treffen. In

intuitions chretiennes, il a l&gu& au moyen äge des problemes

redoutables.‘‘ Diese Aporien erwachsen alle aus der Anthropo-

diesem Zusammenhang genügt jedoch der Hinweis, daß der Satis-

logie. Augustin sah wohl, daß nach der christlichen Offenbarung

faktionsgedanke rein systematisch einen ganz verschiedenen Ge-

der Mensch nicht eine Seele, sondern ein Miteinander von Leib

halt bekommen muß, wenn man von einem so verschiedenen

und Seele ist, aber in’der Bestimmung dieses Miteinander kam

Gesetzesverständnis ausgeht wie Luther und die Ilutherische

er nicht ganz von Plotin los. Und Gilson stellt fest: „On ne

Orthodoxie.‘‘ Es scheint uns, daß der Verf. sich auch sonst, wo

pouvait en sortir qu'en abandonnant resolument Plotin pour

er es nicht ausdrücklich sagt, dieser systematischen Methode be-

dient hat.‘ Es handelt sich hierbei wohl. um die in der schwedischen

Aristote, ce qui fut le coup de genie de saint Thomas d’Aquin“

(a.a. O., S. 146). Er will sagen, Thomas habe diese Nöte mit

Theologie ‚oft angewandte

„motivgeschichtliche

Forschung‘‘.

einem Schlag beseitigt durch völlige Bindung der Seele an den

Wahrscheinlich ist es für den Historiker, besonders in der Ideen-

Leib und die unbedingte Verwerfung einer Unmittelbarkeit der

geschichte, unumgänglich, eine solche systematische Methode

Seele zu Gott. Wir befinden uns also hier bei genau derselben

anzuwenden. Bei einem Historiker wie O. Cullmann ist das sehr

anthropologischen Schwierigkeit, die auch bei Haikola im Mittel-

deutlich, wenn er in seiner Christologie desNeuen Testamentes

punkt der Problematik steht.

nach dem Wesensgehalt der verschiedenen .christologischen Be-

griffe des Neuen Testamentes fragt, diese in solcher Weise in

Evangelische Theologie kann diesen Weg nicht mitgehen,

obwohl sie es das ganze orthodoxe Zeitalter hindurch versucht

einen systematischen Zusammenhang bringt und etwa feststellt,

hat, wie aus Haikolas Untersuchungen mit neuer Klarheit hervor-

daß der Menschensohnbegriff „„wie kaum ein anderer geeignet

geht. Unser Zitat aus dem großen Genesiskommentar zeigt, daß

ist, ‚das Gesamtwerk Jesu zu beschreiben‘‘. (a. a.,O.,.S.. 138).

auch der alte Luther seine augustinische Anthropologie nicht auf-

Vielleicht steht Cullmann -hierbei unter dem Einfluß der Straß-

gegeben hatte. Das geschah offensichtlich aus einer inneren Not-

burger Fakultät, an der die husserlsche Phänomenologie eine

Pflegestätte gefunden hat.

wendigkeit des reformatorischen Denkens. Watson (Um Gottes

Gottheit, Berlin 1952, S. 100) gebraucht für die Denkweise des

Über ı einen, vielleicht verborgenen,

Zusammenhang ‚der

Reformators einen Ausdruck, den wir für hervorragend halten:

schwedischen Motivforschung und der: husserlschen Phänomeno-

man müsse bei Luther von einer „mittelbaren Unmittelbarkeit“‘“

logie können wir nichts aussagen. Dagegen wollen wir darauf

reden. Dazu gehört etwa der Begriff larvae Dei, der bekanntlich

aufmerksam machen, daß auch Luthers Denken einen gewissen

ein unaufgebbarer Bestandteil der Theologie Luthers ist. Watson

Einschlag hat, der in derselben Richtung geht. Nach Luther zeigt

selbst zieht daraus die Folgerung, daß diese einen Typus dar-

die Erfahrung, „daß dem menschlichen Leben eine gewisse Kon-

stanz eignet und daß es deswegen gewisse Gesetze gibt, die eine

stellt, „der von der natürlichen Theologie des Thomas recht ver-

schieden ist‘‘. Aber umgekehrt wäre doch auch schon aus dieser

mehr oder weniger weittragende Allgemeingültigkeit besitzen.‘“

mittelbaren Unmittelbarkeit zu ersehen, daß auch der augusti-

Dazu gehören die Zehn Gebote; „jedes Volk hat aus seiner

nisch-platonische Typus der reformatorischen Erkenntnis letztlich

eigenen Geschichte solche Gesetze gelernt (ius gentium)‘“ (UL.

unangemessen ist,

S. 148). Bekanntlich hat auch der italienische Historiker Ferrero

Dieses Urteil scheint uns durch die Darstellung Haikolas

darauf hingewiesen, daß es solche „historische Konstanten‘‘ gibt,

und den Versuch gemacht, darauf eine Ethik zu gründen. Offen-

bestätigt zu werden. Wenigstens an zwei Punkten wird offenbar,

sichtlich ist es eine Tatsache, daß ein intensives Erfahrungsleben

daß die. mit Melanchthon einsetzende aristotelische Wendung der

zur Erkenntnis solcher Konstanten und Gesetze führt. Die Natur-

reformatorischen Theologie aus sachlichen Notwendigkeiten ent-

sprang. Das Neue Testament, bis mitten hinein in die paulini-

wissenschaft ist ein Beweis dafür; ihr Leben besteht darin, daß

schen Briefe, kennt eine imperativische Ethik, während Luther

immer wieder neue Erfahrungen bestehende Systematisierungen

bei einer deskriptiven Ethik der Spontaneität anlangt, die nur

der abstrahierenden Vernunft durchbrechen, ohne daß dadurch

um der noch bestehenden Sünde willen eine imperativische Er-

je eine rationale Neuordnung der Erfahrung unmöglich wird.

Luther hatte auf den Gebieten des allgemeinen menschlichen

gänzung braucht. Die Melanchthonschule sucht eine Lösung der

Daseins und der christlichen Glaubensexistenz ein intensives

Schwierigkeit mit Hilfe des scholastischen liberum arbitrium,

Erfahrungsleben, das ihm. zu allgemeingültigen Einsichten verhalf,

aber aus Haikola geht mit großer Klarheit hervor, daß der Ethik

der evangelischen Kirche damit ein schlechter Dienst geleistet

die wahrscheinlich die vorausgegebenen systematischen, metaphy-

worden war. Andererseits kennt das Neue Testament ein „ein

sischen Begriffe, an _denen er festhing, immer neu. durchbrachen.

für alle Mal‘“ nicht bloß in der Lehre von Christi Werk, sondern

Er besaß eine solche Kräftigkeit des Erfahrens und erfahrungs-

auch in derjenigen vom christlichen Leben.. Es drückt sich mit

bedingten Erkennens, daß er an solchen Stellen, ohne die meta-

physischen Fixierungen aufzugeben, auch der. erfahrenen Wirk-

Macht etwa in den paulinischen Aoristen aus, z.B. Gal. 5,24:

lichkeit die Treue hielt. Das wären die Punkte, an denen wir

„Die Christus Jesus angehören, haben das Fleisch gekreuzigt“.

phänomenologische Ansätze bei Luther suchen würden.

Luther, sogar in seiner Bibelübersetzung von 1526 an, ersetzt den

Aorist. durch das Präsens und drückt damit aus, was die Darstel-

Hier müssen wir noch einmal der nominalistischen Psycho-

Jung Haikolas bestätigt: das „ein für alle Mal‘“ des christlichen

logie und ihres empirischen: Gehaltes gedenken. Es wäre zu fra-

Lebens. war ihm unverständlich. Die Orthodoxie suchte es in der

gen, in welchem Maß diese Psychologie wirklich aristotelisch war,

Bekehrung nachzuweisen und damit die Schwierigkeit zu behe-

wie Haikola voraussetzt, oder ob in ihr nicht schon ‚eine Durch-

brechung der aristotelischen Metaphysik am Werk war. Wir haben

ben; so scheint sich wenigstens aus Haikola zu ergeben. Aber

eine für evangelische Theologie annehmbare Lösung‘ war das

angedeutet, daß diese Psychologie bei Luther platonisch einge-

nicht.

rahmt war, aber auch bei Luther stellt sich die Frage, öb nicht

Die Orthodoxie erwuchs also aus der Tatsache, daß die

seine psychologische Einsicht auch dieses fixierte Schema durch-

reformatorische Theologie gewisse Aporien enthielt, weil die

brach. Im 19. Jahrhundert, als eine neue empirische Psychologie

mächtig emporwuchs, stellte sich diese Frage insofern aufs neue,

platonische Denkform zum mindesten an einigen Punkten dem

als bei Männern wie Lotze. und Brentano eine metaphysische

Schriftzeugnis nicht angemessen ist. Vielleicht hatte Luther selbst

davon eine Ahnung und ließ es deshalb geschehen, daß seine

Bindung der Psychologie bestand. Von Lotze kam Ritschl her und

Schüler sich wieder auf Aristoteles einließen; so wie im 19. Jahr-

konnte seine metaphysischen Ansätze nie völlig überwinden. Von

hundert Ritschl umgekehrt es mußte geschehen lassen, daß in

Brentano kam Husserl her und rang sich in unablässigem, keine

seiner Schule der Neuidealismus wieder aufkam. Wir stellen noch

Einsamkeit scheuendem Forschen zu einer neuen Denkform durch,

572

571

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

die den Anspruch erhebt, die Lösung dieses Problems zu sein:

Denn einerseits löst er die damit gemeinte erfahrbare Wirklich-

Konstanten, Gesetze, Normen, Werte, Allgemeingültigkeiten

keit aus dem Zusammenhang des übrigen Erfahrungslebens und

im besonderen der empirischen Wirklichkeit des objektiven

ausschließlich dadurch zu begründen, daß man sie im Fluß des

Erfahrungslebens aufweist und endgültig darauf verzichtet, sie

Geschichtsverlaufs heraus, indem er den objektiven Geschichts-

metaphysisch einzurahmen und abzukapseln und als solche dann

verlauf und die Geschichtlichkeit der Existenz als zwei mögliche

allem Erfahrungsleben als ‚„das Eigentliche‘‘ entgegenzusetzen.

Gesichtspunkte, zwischen denen die Theologie zu wählen hat,

Natürlich darf man diese Auflehnung gegen die Metaphysik

einander gegenüberstellt; andererseits bezeichnet er die Ge-

schichtlichkeit der Existenz als die Voraussetzung jenes objekti-

nicht mißverstehen. Als Metaphysik bezeichnet man in der philo-

ven Geschichtsverlaufs. Genau so haben Parmenides das Sein,

sophischen Tradition nicht eine Wahrheit, die es jenseits der

Physik gibt, sondern eine Erfahrungswirklichkeit, die nach dem

Demokrit die Atome, Plato die Allgemeinbegriffe über den Din-

erstmalig von Parmenides vorgemachten Verfahren von dem

gen, Aristoteles die Artbegriffe in den Dingen, Spinoza die Sub-

übrigen Erfahrungsleben isoliert, zu einer höheren Würde erho-

stanz, Hegel den Geist aus dem Gesamtzusammenhang der

erfahrbaren Wirklichkeit gelöst und zur letzten Voraussetzung

ben, auf einen streng begrifflichen Ausdruck gebracht und dann

oder auch metaphysischen Ursache gemacht, von der aus alles an-

als die eigentliche Wirklichkeit und der Grund des Seins aller

dere zu verstehen ist. Das ist nicht bloß ein völlig willkürliches

anderen Wirklichkeit vorgeordnet wird.

Von Ritschl her ist auch heute noch das Bestreben in der

Verfahren, sondern auch ein unberechtigter Eingriff in den un-

Theologie lebendig, diese Art von Metaphysik aus der christ-

begrenzten Fluß des Erfahrungslebens, dem man von außen Gren-

lichen Glaubenserkenntnis hinauszuweisen. Wir stimmen diesem

zen errichten und Gesetze machen will.

Nur eine große Philosophie kann das Vorhaben verwirk-

Bestreben zu und sehen darin die rechte Lösung der von Haikola

vorbildlich angegriffenen, von uns hier nach einigen ihrer Moda-

lichen, diese Art von Metaphysik endgültig aus dem menschlichen

litäten erwogenen Aufgabe. Aber seit Ritschl hat auch die Erfah-

Geistesleben auszuweisen und im Erfahrungszusammenhang selbst

rung gezeigt, wie schwer es ist, diese Befreiung von der Meta-

das Allgemeine als die Konstanten desselben aufzuweisen, es

physik wirklich durchzuführen. Luther schilt Plato und ist doch

„von unten“ zu begründen statt „von oben‘‘ (was in Wahrheit

heißen würde, es von außen und aus der Willkür zu dekretieren).

nicht von ihm frei geworden. Oft schilt der Theologe die Philo-

Wir sind der Überzeugung, daß die phänomenologische Philosophie

sophie oder Spekulation oder Metaphysik, wobei er die eine

meint und von der anderen nicht loskommt. Wir erwähnen nur

Edmund Husserls diese große Philosophie ist und diese Aufgabe

ein neuestes Beispiel dieses Vorgangs. Fr. Gogarten (Entmytho-

gelöst hat. Von dieser Überzeugung her haben wir hier einige

logisierung und Kirche, Stuttgart 1953, S.41—45) schreibt ein

kritische Fragen an die Leistung Lauri Haikolas gerichtet. Darum

Kapitel über „die Ablösung des metaphysischen Denkens durch

wollen wir es nicht unterlassen, diese Überzeugung als unser

Ceterum censeo hier auszusprechen. Aber wir wollen es auch

das geschichtliche‘“ und stellt darin nach dem alten und doch

nicht unterlassen, dem Verfasser für die hervorragende Leistung,

immer neu abgewandelten Muster einen neuen metaphysischen

Begriff auf, die ‚„Geschichtlichkeit der menschlichen Existenz‘‘.

die wir besprechen durften, unseren Dank zu sagen.

Der historische Jesus und der irdische Jesus’

Von Walter Matthias, Mainz und Darmstadt

Martin Heidegger sagt in einer Anmerkung: ‚„Der Aprio-

eren Jesus-Literatur® wird, wie Diem einleitend und zutreffend

rismus ist die Methode jeder wissenschaftlichen Philosophie, die

feststellt, nach dem „Verhältnis des historischen Jesus zu dem

sich selbst versteht.‘“” Das gilt analog auch von der Theologie

Christus des Glaubens gefragt‘“ (3). Alle Lösungen liegen im

Bereich dieses Horizontes, ganz gleichgültig, ob das ganze Inter-

als Wissenschaft, In ihr ist der ‚„phänomenale Boden‘‘, den die

Aprioriforschung bereiten sollte, die Offenbarung Gottes, wie

esse dem historischen Jesus gilt (Reimarus), ob der Christus des

sie von Aposteln und Propheten bezeugt wird®. Der Apriorismus

Glaubens allein zum Gegenstand der Theologie gemacht wird

wird aber gerade in den führenden Richtungen der heutigen

(Bultmann), ob man zwischen der Verkündigung des historischen

Theologie völlig vernachlässigt, was zu einer Blindheit für

Jesus und der Lehre der Kirche unterscheidet (Loisy) oder ob

man sich um eine historisch aufweisbare Kontinuität zwischen

ontologische Problematik geführt hat — gerade indem

dem Christus des Kerygmas und dem historischen Jesus bemüht

allzu oft „ontologisch‘“ geredet wird. Wie könnte es aber anders

sein,

wo doch

überlieferte ontologische

Entwürfe geradezu

(Käsemann). Formal und fundamental liegt diesen Arbeiten bei

kanonisches Ansehen genießen?* Mit dem Hinweis auf dieses

all ihren sich widersprechenden, ergänzenden und sich unter-

Fehlen ist über die positive Arbeit der historischen Disziplinen

scheidenden Ergebnissen ein einheitliches Denken zugrunde: Das

Apriori und also das schlechthin Gegebene ist das Bewußtsein

in der gegenwärtigen Theologie kein Urteil gefällt”.

als reine und als praktische (und also als historische und als

Es verdient aber besondere Beachtung, daß das Apriori-

problem bei der Frage nach Jesus von Nazareth erstmals wieder

glaubende) Vernunft. Wirklich ist, was damit wenigstens poten-

in Hermann Diems vorliegender Schrift — des Verfs. Tübinger An-

tiell sich erfassen läßt. (Zur Kritik vgl. Diem S. 9—10.) Unter reiner

und unter praktischer Vernunft verstehen wir selbstredend nicht

trittsvorlesung — diskutiert wird. Seit Reimarus und bis zu der neu-

Kants Problemlösung, sondern den Sinn seines Fragens. — Wenn

nunmehr Diem postuliert, man müsse nach dem irdischen Jesus

1) Diem, Hermann, Pröf. D.: Der irdische Jesus und der Christus

des Glaubens. Tübingen: Mohr 1957, 205. gr. 8° = Sammlung gemein-

%) Eine Übersicht über die neuere Leben-Jesu-Forschung gibt James

verständl. Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie und

Religionsgeschichte 215. DM 1.90.

M. Robinson, Kerygma und historischer Jesus, Zürich 1960. Im übrigen

?) Martin Heidegger, Sein und Zeit, S. 50.

ist dieses Buch ein treffendes Beispiel für die verbreitete Ahnungs-

losigkeit gegenüber ontologischen Problemen. Das zeigt sich u. a.

3) Vgl. Walter Matthias, Die Kategorienlehre Karl Barths, Diss.

an der Behandlung von Diems Arbeit. Sie wird daraufhin ab-

‚Mainz 1956.

gehört, ob er dem historischen Jesus theologische Bedeutung beimißt.

*) Die Blindheit für ontqlogis&e Problematik zeigt sich etwa in der

Mit einer gewissen‘ Genugtuung stellt der Verfasser fest, daß seit

‚oft vorgetragenen These, es gebe keine theologische Ontologie (vgl. etwa

Diems Dogmatik eine dahingehende Wendung eingetreten ist (18).

Biehl, ZThK 1956, S.370; ders.: ThR 1957/58, S.59). Eine solche

Nun ist die Abfragemethode ohnehin wissenschaftlich schon recht be-

‚These gewinnt nicht an Überzeugungskraft, wenn sie oftmals wieder-

denklich. Ob der Verfasser aber nicht gemerkt hat, daß Diem unter

holt wird. Man sollte sich die Mühe machen, sie zu begründen, Einen

„historisch“ etwas ganz anderes versteht als er selbst und daß das

’positiven Beitrag zum Apriorismus liefern vor allem K.Barth, aber

Problem des irdischen Jesus und das des historischen fundamental ver-

“auch Heinrich Ott in neuerer Zeit.

schieden sind? Gewiß hat Diem seit seiner „Dogmatik‘“ seine Position

5) Vgl. meine Diskussion mit H. Diem: Exegese, Dogmatik, Ver-

präzisiert. Trotzdem sollte nicht übersehen werden, daß er — wenn

auch mit ähnlich‘ lautenden - Formulierungen — etwas“ ganz- anderes

kündigung, EvTh 1959, S.243ff. und Dogmatik zwischen Historismus

meint als die gegenwärtige „Leben-Jesu-Forschung‘‘.

4und ’Existentialismus ... ThLZ 1958, Sp. 561 ff.

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Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

574

fragen, dann verlegt er das Apriori vom Bewußtsein auf das

für die zweite, aber die erste begegnet uns nur in der zweiten,

und das Subjekt der ersten, nämlich der irdische Jesus, ist auch

Sein und behauptet die Überlegenheit des Seins, besser: dieses

Seins, nämlich des Seins des irdischen Jesus über das Bewußt-

das Subjekt der zweiten. Damit vollzieht Diem eine vollständige

sein von ihm (9—10).

Verkehrung herkömmlicher Vorstellungen, die unmittelbar mit der

Die Frage lautet bei Diem nicht mehr: Was kann ich

Neufassung des Aprioriproblems zusammenhängt. Man muß sie

wissen, was darf ich glauben, sondern: Wie verhält sich der

schon pointiert formulieren, um ihre Tragweite deutlich zu

Glaube zum

irdischen Jesus (3)?

Etikettierendem Verstehen

machen: Was man früher den Christus des Glaubens nannte, ist

nun der „historische‘‘ Jesus, genauer: die Historie von Jesus

mag es naheliegen, Diems Arbeit der dogmatischen Jesusauf-

assung zuzuweisen, die von den christologischen Dogmen her

Christus — denn indem die menschlichen Träger der Verkündi-

den irdischen Jesus zu begreifen versucht und sich um die kri-

gungsgeschichte, also die Apostel etwa, in den biblischen Büchern

tisch-historische Frage nicht kümmert‘. Gerade so ist aber dem

über Erfahrenes vom irdischen Jesus berichten, geschieht Üotoola

Problem des irdischen Jesus im Sinne Diems nicht nahezu-

vom irdischen Jesus. Diesem Bericht über Erfahrenes ist das

kommen, wo dieser eindrucksvoll am Beispiel der altprotestan-

Erfahrene, nämlich das Verkündigen und Handeln des irdischen

Jesus streng vorgeordnet, es geht nicht in jenem auf, ist jenem

tischen Orthodoxie (aber auch

in seiner Auseinandersetzung

mit dem römischen Katholizismus) zeigt (4—5). Diese meinte,

immer überlegen und von jenem unterschieden, es ist aber im

durch die Lehre von der Verbalinspiration „sichern zu können

gewissen Sinne mit jenem auch eins,

und zu müssen...‘“, daß der in der Schrift gepredigte Christus

Der irdische Jesus (Diem sagt: Die Geschichte Jesu) und die

mit dem irdischen „Jesus tatsächlich identisch ist‘‘, und sie for-

Historie von ihm (Diem meint: Die Verkündigung der Bibel und

der Gemeinde) stehen nämlich insofern in Kontinuität, als hier

derte gerade so „die historische Kritik heraus, diese Sicherheit

auf ihre Tragfähigkeit zu prüfen‘“ (5). Die Kontinuität zwischen

wie dort letztlich Jesus Christus sich selbst verkündigt und so

dem irdischen Jesus und dem Christus des Glaubens ist s. E.

eine kontinuierliche Verkündigungsgeschichte bewirkt, die ihre

weder durch ein Dogma zu sichern, noch ist sie historisch aufzu-

geschichtliche Vielfalt durch die verschiedenen Zeiten und Orte

weisen oder zu widerlegen. Sie ist dadurch gegeben, daß ‚... der

der Verkündigung bekommt.

Die Historie Jesu Christi, d. h.

irdische Jesus in der Verkündigung der Kirche begegnet‘“ (4).

also nun der verkündigende Bericht vom irdischen Jesus, beginnt

Diese Grundlage seiner Konzeption sieht Diem in der reforma-

schon früher. Jene früheren Stadien sollten nach Diem etwa

nicht erst bei den schriftlichen Zeugnissen der Bibel, sondern

torischen Theologie vorgebildet und begründet. Daß dort „der

Christus praedicatus als der Erhöhte identisch ist mit dem irdi-

Gegenstand der historischen Forschung sein, die sich aber damit

schen Jesus, konnte darum selbstverständlich vorausgesetzt wer-

fundamental von der herkömmlichen historisch-kritischen Exe-

den, weil die Predigt auf Grund der Schrift erfolgte, die von ihm

gese unterscheidet*. Gewisse äußere Übereinstimmungen in den

zeugt‘‘ (4). Freilich, die reformatorische Position ist s. E. nach

Ergebnissen ändern an diesem Urteil nichts.

fast zweihundert Jahren historischer Kritik nicht einfach zu

Diese und andere Konsequenzen für die Exegese als theo-

wiederholen, wohl aber kann und sollte in ihrem Sinn weiter

logische Wissenschaft und eine daraus folgende fruchtbare

gedacht werden (20). Bei einer solchen Arbeit käme es darauf

Zusammenarbeit zwischen Dogmatik und der so verstandenen

an, theologisch legitim die historische Wahrheitsfrage in bezug

Exegese erläutert Diem weiterhin in seiner Schrift®.

Es ist zu

auf Jesus zu stellen, d.h. sich zuvor theologisch Rechenschaft

hoffen und zu wünschen, daß der sechzigjährige Verfasser, den

über den Gegenstand der historischen Forschung zu geben (8).

wir hiermit zu seinem Geburtstag herzlich grüßen möchten, diese

Diem sagt darüber: Die „Verkündigungsgeschichte ist der von

kurzen und notwendig formalen Hinweise ausbaut und ihnen

uns gesuchte und nach dem Selbstzeugnis des NT allein legitime

inhaltliche Fülle geben möge. Gewiß wird man dann weitere

Gegenstand der historischen Forschung‘“ (9)%. Inwiefern? — Die

kritische Fragen an ihn richten müssen. Das wird man aber

Verkündigungsgeschichte hat zwei Phasen, die streng zu unter-

trotzdem sagen können, daß für die Theologen, denen es in ihrer

scheiden und dennoch historisch nicht auseinanderzuhalten sind:

Arbeit nicht nur auf Klärung der Begriffe, sondern mehr noch

Das Handeln und Verkündigen des irdischen Jesus selbst und

auf kritische Prüfung und auf Bereitstellung einer den Phäno-

die Verkündigung der Gemeinde von seinem Handeln und Ver-

menen entsprechenden Begrifflichkeit ankommt, seit der Ver-

kündigen. Die erste Phase ist der Real- und Erkenntnisgrund

öffentlichung der Fragmente des Wolfenbüttelschen Ungenannten

kaum ein interessanterer Beitrag zum Thema geschrieben worden ist,

7) Vgl. die hübsche Geschichte, die K.A.Hase in der Vorrede

seines Leben Jesu (1829) erzählt. Danach sei ihm geraten worden, im

%) Ausführlich hat Diem darüber in seinen beiden Büchern: Dog-

ersten Teil von der menschlichen und in einem zweiten Teil von der

göttlichen Natur Jesu zu schreiben.

matik II, München 1955 und Was heißt schriftgemäß? Neukirchen 1958

8) Es wäre zu fragen: Ist das ein historischer oder ein dogmatischer

Arbeiten.

berichtet., Zur kritischen Würdigung vgl. die in Anm, 5 genannten

\

Satz? Vgl. dazu meine in Anm. 5 genannten Arbeiten.

Seins aus den Glaubensquellen zu erarbeiten, aber auch in weitem

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

Überblick die Beziehungen der Moraltheologie zu allem denk-

baren Sozialwissenschaften erörtert; — dieselbe Tendenz aber

e

IMüncker, Th.:] Der Mensch unter Gottes Anruf und Ordnung.

Festgabe für Theodor Müncker, hreg. v. R. Hauseru. F. Scholz.

macht sich auch in mehr praktisch gerichteten Abhandlungen

Düsseldorf: Patmos - Verlag [1958].

270 S41 Porteie, gr 08 ı Lw.

bemerkbar, so wenn Joseph Höffner kenntnisreich in allen

DM 18.—.

Bezügen der heutigen Gesellschaft das „Ethos der Freizeit‘‘ er-

Die PFestschrift für den Freiburger katholischen Moral-

örtert oder Wilhelm Heinen eine vortreffliche Typologie der

Verkehrsteilnehmer entwickelt und mit drastischer Deutlichkeit

theologen enthält einige bemerkenswerte und lehrreiche Bei-

die Gebote christlicher Menschlichkeit für den modernen Verkehr

träge, von denen man wünscht, daß sie nicht in dieser Festgabe

„begraben‘“ sein möchten, sondern genutzt und gelesen würden.

aufweist (Rücksichtslosigkeit — Rücksichtnahme im Verkehr).

Es handelt sich vor allem um Beiträge zur katholischen Sozial-

Hier zeigt sich wieder sehr deutlich die von O. von Nell-Breuning

lehre, in welchen die Tendenz zur Sozialtheologie beson-

und dem Rez. erörterte Erscheinung, daß die Sozialethik der

ders wichtig und charakteristisch ist. Sie tritt sowohl bei der Be-

Konfessionen, in. den Begründungen weit abweichend, doch in

den praktischen Anforderungen an Mensch und Gesellschaft

handlung von Grundlegungsfragen hervor, — 60 in dem Bei-

heute weitgehend zu denselben Ergebnissen gelangt. — Richard

trag von Ludwig Berg, Vom theologischen Grund der Sozial-

Hauser hat sich dem Verhältnis der Kirchen auf dem Felde

ethik, der ihre letzten Prinzipien aus der Gotteslehre (Gottes

Vorsehung und Weltregierung, seine Gerechtigkeit und Liebe)

der Sozialethik zugewendet und behandelt mit sachlicher Sorg-

zu entwickeln sucht, oder bei Adolph Geck, Zur sozialwissen-

falt und Gerechtigkeit ‚das christologische Motiv in der poli-

schaftlichen Grundlegung der Moraltheologie, indem dieser der

tischen Ethik der christlichen Konfessionen‘“; die evangelische

Sozialtheologie die Aufgabe zuweist, das Wesensbild des sozialen

durchmustert er von Barth bis Künneth und nimmt seinen Aus-

576

575

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

übernommen. Das Luthertum dagegen ist in breitere Volksschichten

gangspunkt bei der Neugestaltung der lutherischen Lehre von

nicht nur der deutschen Einwanderer, sondern auch der Bevölkerung

den zwei Reichen. Er vermißt in der ev. Theologie und Ethik vor

polnischer Herkunft ‚eingedrungen. Ein Beitrag von Gaspary be-

allem die ‚„heilsgeschichtlich wirkmächtige Verbundenheit‘‘ von

faßt sich mit der Kirche während des ersten Weltkrieges. Der Präses

Reich Gottes und Welt; denn die Mitteilung der Gnade verwan-

der Synode berichtet, daß die deutschen Einwanderer, die im 18, und

delt die ursprüngliche Schöpfung. Um die in der Verwirklichung

19. Jahrhundert ins Land gerufen wurden, als Minderheit unter der

der Erlösung gesetzte, echte Kontinuität geht es der katholischen

polnischen Bevölkerung lebten, während in der lutherischen Kirche die

Sozialethik, bzgl. deren Hauser keineswegs kritiklos ist, stellt er

Glieder polnischen Volkstums eine Minderheit in der vorwiegend

doch fest, daß die Herrschaft Christi in der traditionellen katho-

deutschsprachigen Kirche bildeten. Die Abhandlung zeigt die außer-

lischen Soziallehre sehr im Hintergrund geblieben sei. — Auch

kirchlichen und außertheologischen Faktoren, die in das kirchliche

Leben hineingetragen wurden und zu einer unheilvollen Verquickung

andere Beiträge sind speziell für den ev. Ethiker wertvoll, so die

zwischen Nationalität und Konfession geführt haben. Eindrucksvoll

Auseinandersetzung von Franz Scholz mit der modernen

sind die nüchternen Tatsachenberichte über die Massendeportationen

Situationsethik, der sich zu zeigen bemüht, daß ihr Wahrheits-

während des ersten Weltkrieges (S. 22 f.). Diese Ereignisse sind schon

moment in der Moraltheologie seinen Platz habe, während die

beinahe vergessen, obwohl die Generation, die davon betroffen war,

Loslösung der Situation und des Menschen (Autonomie) von den

noch nicht

ausgestorben ist. Programmatische

Bedeutung hat der

Normen höchst verderblich sei, wobei auch einige kritische

systematische Aufsatz des Rektors der Akademie Niemczy k. Die

Bemerkungen zur existentialischen Neigung der protestantischen

Überschrift lautet „Die lutherische Lehre von Gesetz und Evangelium“‘.

Ethik fallen, die durchaus nicht als grundlos bezeichnet werden

Die Ausführungen lassen erkennen, daß die Problematik besonders

aktuell ist. Interessierte Nichttheologen befassen sich mit

diesen

können. (Jaspers ist der Verf. freilich nicht gerecht geworden,

Fragen und verantwortliche Kirchenmänner weisen bewußt auf die

weil er dessen Vernunftbegriff nicht beachtet hat.) Joachim

Theologie von Gesetz und Evangelium hin. Das Gebiet der praktischen

Giers befaßt sich mit dem Begriff der Epieikie, indem er von

Thomas über Suarez bis zur neuesten Moraltheologie fort-

Theologie vertritt Wantula, der jetzt das Amt des Bischofs beklei-

schreitet. Da auch uns das Problem von Billigkeit und Gesetzes-

det. Sein Beitrag behandelt Fragen der Kkirchlichen Unterweisung.

Wantula fragt nach der Zielsetzung des sogenannten Religionsunter-

forderung, Billigkeit und Gerechtigkeit täglich im Leben der

richts und wendet sich sehr entschieden gegen die ältere Auffassung, die

Gesellschaft begegnet, haben wir Veranlassung, uns mit der

im Unterricht religiöse Anlagen entwickeln wollte. Der Verkündigungs-

großen Tradition zu beschäftigen, die hinter diesem Begriff

charakter der Christenlehre wird ganz

besonders prägnant heraus-

sichtbar wird.

gearbeitet. Mit innerer Notwendigkeit folgt aus den grundsätzlichen

Erwägungen das Postulat, die Kirche selbst müsse die Unterweisung in

Wir haben den Band unter dem Gesichtswinkel des Sozial-

die Hand nehmen.

ethikers gewürdigt; nimmt ihn der praktische Theologe zur Hand,

so würden diesem.vielleicht die Aufsätze wichtiger sein, die sich

Die Bedeutung der Festschrift liegt nicht nur in ihren Einzel-

beiträgen. Zum ersten Mal seit Kriegsausbruch wurde von nicht-

mit der psychologischen Grundlegung der Moraltheologie befas-

katholischer Seite in Polen ein Sammelband herausgebracht, der

sen. Hier seien wenigstens genannt:

Werner Schöllgen,

Zur Psychologie der Frömmigkeit und der Gottesfurcht; Anton

Einblick in die theologische Arbeit in ihrer Breite gibt. Bisher war

Rohde, Zur Frage der Zusammenarbeit von Psychotherapeut

es nicht möglich, aus einzelnen Veröffentlichungen, die oft in

schwer zugänglichen Zeitschriften verschiedener Länder erschienen

und Seelsorger. — Kennzeichnend für fast alle Beiträge ist die

sind, ein zusammenhängendes Bild von der theologischen Arbeit

Offenheit für moderne Erkenntnisse anderer Wissenschaften und

die Fähigkeit, diese in das feststehende, synthetische Grund-

der Nachkriegszeit zu gewinnen. Die Festgabe für Szeruda knüpft

system einzuzeichnen, verbunden mit dem Willen, der Theo-

offensichtlich an die Tradition des Theologischen Jahrbuchs

(Rocznik Teologiczny) an, das bis zum Kriegsausbruch heraus-

logie der Moral und des Sozialen ein neues Gewicht zu geben.

gegeben wurde und repräsentativ für die Theologie in ihrer

Deswegen sollten wir das Gespräch mit der modernen katho-

Gesamtheit war. Ein Vergleich mit der Zeit vor 1939 läßt das

lischen Sozialtheologie so intensiv wie möglich führen; mit der

bloßen Ablehnung des „„katholischen Naturrechts‘“ ist es nicht

Gepräge der neuen Ansätze besonders deutlich werden. Der libe-

rale Einschlag der Vorkriegstheologie ist sehr weitgehend über-

getan, denn den Problemen und Phänomenen, auf welche diese

wunden. Der Beitrag des neuen Bischofs drückt den Unterschied

Tradition antwortet, müssen auch wir uns stellen.

recht deutlich aus (S. 90). Es überwiegen lutherische Stimmen,

Münster/W.

Heinz-Dietrich Wendland

wenn auch an der Akademie andere Kirchen beteiligt sind. Die

Festschrift ist in ihrer Themenstellung und im Inhalt besonders

[Szeruda, Jan:] Ksiega Jubileuszowa z okazji 70-lecia urodzin Ks.

stark durch die kirchliche Arbeit bestimmt. Die theologischen

Prof. Dr. Jana Szerudy.

Warszawa: (Chrzegcijaniska Akademia Teo-

Impulse kommen hauptsächlich von innen, obwohl eine Verwandt-

logiezna Chylice-Warszawa) 1959. 137 5., 1 Porträt gr. M

schaft mit ähnlichen Erscheinungen im Ausland unverkennbar

Jubilar ist der 70jährige Warschauer Alttestamentler Jan

ist. In einem Lande, in dem das Problem der Entkirchlichung der

Szeruda, der seit 1920 mehr als eine Generation von Theologen

Massen nie in ähnlichem Ausmaß bestanden hat wie in vielen

anderen Staaten, war das kirchliche Leben stark genug, um in dem

ausgebildet und in den Jahren 1945 bis 1951 unter den aller-

schwierigsten Arbeitsbedingungen das Amt des Bischofs seiner

nach der Katastrophe zurückgebliebenen Rest neue Impulse

Kirche verwaltet hat. Herausgeber ist der Lehrkörper der Christ-

hervorzubringen.

Jichen Theologischen Akademie in Chylice, die bis zum Jahre 1954

Als Anregung für künftige ähnliche Veröffentlichungen ist zu

als Fakultät für Evangelische Theologie Bestandteil der War-

wünschen, daß ein Resümee in einer Sprache, deren Kenntnis weiter

verbreitet ist, beigefügt wird, damit ein weiterer Kreis , von Lesern

schauer Universität war.

Gelegenheit bekommt, die theologische Arbeit Polens kennenzulernen.

Der Band umfaßt Beiträge aus allen theologischen Disziplinen.

Einige Aufsätze verdienen besondere Erwähnung. Eine Arbeit von

Halle/Saale

Ernst Lerle

Naumczyk befaßt sich mit Problemen der ägyptischen Geschichte.

Auf dem zeitgeschichtlichen Hintergrund hebt sich die Gesetzgebung

des Dekalogs als das Gesetz schlechthin ab. Beachtenswert ist die

Campenhausen, Hans Frhr. von: Christentum und Humor.

\ Theologische Rundschau N.F.27, 1961 S. 65—82.

Verarbeitung sowohl der deutschen als auch der anglo-amerikanischen

Diem, Hermann: Die Menschlichkeit Gottes. Karl Barth zum 75. Ge-

und französischen Literatur, die besonders gewürdigt werden muß, wenn

man bedenkt, unter welchen Schwierigkeiten die wissenschaftliche Ar-

burtstag am 10. Mai 1961.

beit in einem zerstörten Lande neu beginnen mußte. Der Neu-

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S. 213—216.

testamentler Wolfram befaßt sich mit der Gütergemeinschaft der

Ehrhardt, Arnold: Was ist eigentlich unter „Recht‘“ zu verstehen?

Urgemeinde und zeigt, wie der Verzicht auf Eigentum seine Wurzeln im

Evangelische Theologie 21, 1961 S. 234—238.

Glaubensleben hatte. Treibende Motive waren Opferfreudigkeit und

Dienst am Nächsten. In der Organisation der Güterverteilung lag kein

Hamilton, William: Experiment in Theology and Television.

Gewicht, denn die Gemeinde lebte in der Erwartung der baldigen Paru-

Theology Today 18, 1961 S.77—86.

sie. In einer kirchengeschichtlichen Abhandlung von Bartel ist der

Jacobse, Paul: Was ist für die Kirche tabu?

Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 147—149.

bedeutendste Ertrag der Nachweis, daß die übliche Auffassung vom

Kupisch, Karl: Theologische Existenz. Karl Barth zum 75. Geburts-

vorwiegend reformierten Charakter der Reformation in Polen auf einen

tag.

terminologischen Irrtum zurückgeht.

Erst in der zweiten Hälfte des

Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S. 161—170.

16. Jahrhunderts haben breitere Kreise des Adels den Kalvinismus

577

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

578

Nikolainen, Aimo T.: Einige Gesichtspunkte über die Neuord-

Faktoren an der geschichtlichen Gestaltung der Gottesideen je-

nung der theologischen Studien in Finnland.

1961 Nr. 1 S. 15—19,

weils beteiligt, so daß die Ableitung konkreter Gottesvorstel-

Die Kirche Finnlands 6, 1960 Nr.2 und 7,

lungen aus einem Prinzip wie z.B. der Wirtschaftsstruktur

Piper, Otto A.: Church and Judaism in Holy History.

ebenso einseitig ist wie die Erklärung der „Lebensmitte‘“ der

Theology Today 18, 1961 S. 60—71.

Religionen aus der Rassenzugehörigkeit ihrer Bekenner.

Stempel, Hans: Der deutsch-französische Bruderrat.

Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 159—161.

Bonn

Gustav Mensching

Vogel, Arthur A.: Theology Today.

Anglican Theological Review 43, 1961 S. 3—17.

eiler, Friedrich: Die Religionen der Menschheit in Vergangenheit

€H

A

und Gegenwart. Unter Mitarbeit von Kurt Goldammer, Franz

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Hesse,

Günter Lanczkowski,

Käthe Neumann,

Anne-

marie Schimmel. Stuttgart: Reclam [1959]. 1063 S. mit 48 Taf.

kl. 8° = Universal-Bibliothek Nr. 8274—85. Lw. DM 16.80.

a“’ ettazzoni, Raffaele: Der allwissende Gott. Zur Geschichte der

Nachdem in den letzten Jahren das religionsgeschichtliche

X Gottesidee, übers. aus dem Italienischen von E. A. Voretzsch.

Nachschlagewerk von Helmuth von Glasenapp, ‚Die nichtchrist-

Frankfurt/M. u. Hamburg: Fischer Bücherei (Lizenzausgabe d. Verl.

==

cn

Fischer Bücherei.

lichen Religionen‘, Fischer-Bücherei Frankfurt am Main 1957, die

Giulio Einaudi, Turin).

[1960]. 1405. kl. 8°

amerikanische Gemeinschaftsarbeit ‚Die großen Religionen der

Bücher des Wissens, 319. Kart. DM 2-20.

Im Jahre 1955 veröffentlichte der 1959 verstorbene bedeu-

Welt‘ (The World’s Great Religions) in der Übersetzung und Be-

arbeitung von Hans-Joachim Schoeps, München-Zürich 1958 und

tende italienische Religionsforscher Raffaele Pettazzoni ein um-

die Arbeit der beiden schwedischen Forscher Helmer Ringgren und

fangreiches Werk mit dem Titel „L’Omniscienza di Dio“, das ein

Äke v. Ström mit dem Titel ‚Die Religionen der Völker‘, Stutt-

Jahr später in englischer Übersetzung mit dem Titel „The All-

gart 1959 erschienen, veröffentlicht Friedrich Heiler mit seinen

Knowing God“ erschien. Die vorliegende deutsche Übersetzung

stellt eine Zusammenfassung der in jenem Werke vertretenen Ge-

Mitarbeitern aus der Marburger Schule erneut ein Kompendium

mit dem Titel: ‚Die Religionen der Menschheit in Vergangenheit

danken unter Beiseitelassung von Einzelproblemen dar.

und Gegenwart‘, Stuttgart 1959.

Das Buch gliedert sich in folgende Teile: in einem einführen-

Der großen Gefahr des Dilettantismus, in die ein Religions-

den Kapitel, in dem magische und spezifisch göttliche Allwissen-

heit unterschieden werden, macht der Verf. das Problem sichtbar,

wissenschaftler verfallen kann, wenn er sich anschickt, in seiner

Person alle Religionen der Welt darzustellen, ist diese Arbeit von

mit dem sich die Untersuchung beschäftigen soll: wie erklärt sich

vornherein entgangen, da mehrere Fachgelehrte sich an der Ab-

die Tatsache, daß es in der Religionsgeschichte Gottheiten gibt,

fassung beteiligt haben:

denen im Unterschiede von anderen das Prädikat der Allwissenheit

nicht beigelegt wird, und wie verhält sich die Eigenschaft der All-

Heiler, Friedrich:. Die Religion der Chinesen, der Inder, des nach-

wissenheit zur Stellung bestimmter Gottheiten als „höchste We-

christlichen Judentums und des Christentums.

Goldammer, Kurt: Die Religion der prähistorischen Zeit und der

sen‘“? Auch auf die Frage nach dem „Urmonotheismus‘““ fällt von

schriftlosen Völker der Neuzeit, der Griechen, der Römer, des orienta-

P.s Untersuchungen aus neues Licht.

lisch-hellenistischen Synkretismus, der Germanen, Kelten, Slaven und

Das zweite Kapitel bietet eine umfassende und vorzüglich

Balten.

dokumentierte Morphologie der göttlichen Allwissenheit in der

Hesse, Franz: Die israelitisch-jüdische Religion in vorchristlicher

Zeit.

Art, daß zunächst quer durch die Religionsgeschichte und unter

besonderer Berücksichtigung der Religionen der Naturvölker die

Lanczkowski, Günter: Die Religionen der vorkolumbischen Hoch-

wichtigsten Subjekte der Allwissenheit und ihre wesentlichen

kulturen Amerikas, der Ägypter, der vorderasiatischen Kulturen, der

Objekte phänomenologisch dargestellt werden.

Etrusker, der Iranier, der Mandäer und des Manichäismus.

Neumann, Käthe: Die Religion der Japaner.

Das dritte Kapitel fügt zur bisherigen phänomenologischen

Schimmel, Annemarie; Die Religion des Islam.

die kulturgeschichtliche Betrachtung hinzu, indem die typischen

Gestalten des himmlischen, allwissenden Vaters der Hirten- und

Der gleichen Gefahr ist aber nun auch der Rezensent unter-

Viehzüchterkultur, der Mutter Erde der Ackerbaukultur und des

worfen, wenn er sich anmaßen wollte, allein ein derartig um-

„Herren der Tiere‘‘ der beiden Kulturen voraufgehenden Jäger-

fangreiches Werk in allen Einzelheiten einer Kritik zu unterziehen.

So kann sich der Rezensent im wesentlichen auch nur referierend

und Sammlerkultur zugerechnet und jeweils von diesen Kulturen

äußern:

abgeleitet werden. Das Attribut der Allwissenheit ist nach P. das

Spezifikum des Himmelswesens der Nomaden- und Hirten-

Diese neue Darstellung zeugt von der Aktualität des The-

kulturen.

mas und die zusammenfassende, alle Religionen der Erde um-

spannende Darstellung von der Einsicht, daß die gesamte Mensch-

Ikonographischer Ausdruck für göttliche Allwissenheit ist die

heit in ihrem Geistesleben eine große Einheit darstellt (S. 3; 887).

weit verbreitete Vielköpfigkeit der Götterdarstellungen (Kap. 4).

In einem Anhang wird die seit Hume und Voltaire immer

Was diese Gemeinschaftsarbeit noch besonders auszeichnet, ist

wieder diskutierte Frage nach der Entstehung des Monotheismus

die gemeinsame Geisteshaltung, von der das ganze Werk getra-

gen ist. Obwohl mehrere Verfasser an seiner Abfassung beteiligt

unter Ablehnung der theologisch gebundenen Theorie des Ur-

waren, ist es gelungen, vom Anfang bis zum Ende des Buches die

monotheismus dahin beantwortet, daß der echte Monotheismus

Einheit der Auffassung und Darstellung zu wahren (S. 3 f.).

der großen Kulturreligionen stets als Negation des Polytheismus

auftritt und also den Polytheismus auch zeitlich voraussetzt.

Die leitenden Grundgedanken bei der Abfassung des Werkes

waren:

Gegen die phänomenologische und typologische Seite dieser

a) Die Auseinandersetzung mit den Religionen darf nur

gelehrten und aufschlußreichen Untersuchung ist m. E. nichts ein-

zuwenden. Problematisch aber scheint mir die Anwendung der

im Geiste strenger Sachlichkeit und Wissenschaftlichkeit erfolgen.

kulturhistorischen Betrachtungsweise auf das erarbeitete Material,

Der Glaube als Ausdruck persönlicher Lebenshaltung darf auf die

sofern hier versucht wird, die Erscheinungs- und Wandlungs-

Darstellung keinen Einfluß ausüben. Insofern wird jeder Leser des

Buches enttäuscht sein, wenn er meint, darin Erbauung oder Be-

formen der Gottesidee der Religionen aus Kulturstrukturen, also

kenntnis zu irgendeiner Religion zu finden.

aus kollektiven Wirtschafts- und Sozialgegebenheiten zu erklä-

ren. P. berücksichtigt m. E. zu wenig (oder gar nicht) die religiös

b) Die Auseinandersetzung mit den Religionen muß im

schöpferische Bedeutung des Einzelnen, der prophetischen Per-

Bewußtsein der Einheit der ganzen Welt erfolgen, d. h. ohne

sönlichkeit und ihrer genuinen religiösen Erfahrung. Wenn es

Apologetik und Polemik, ohne fanatischen Bekehrungseifer und

Missionsdrang, sondern im Geiste der brüderlichen Liebe.

z. B. S. 115 heißt: „Aus diesem höchsten Gott der antiken poly-

theistischen Religion macht Zarathustra eeinen einzigen Gott‘“,

c) Allgemeiner Grundsatz ist die Toleranz und die Auf-

so liegt hier — wie auch sonst vielfach — eine etark rationalistische

geschlossenheit für das Andere, wie es in dem programmatischen

Betrachtungsweise vor, die dem Phänomen persönlicher Gottes-

Wort des Königs Asoka zum Ausdruck kommt:

„Wer immer

seine eigene Religion preist und die anderen Religionen tadelt,

erfahrung und ihrer besonderen Ge- und Bestimmtheit nicht ge-

und zwar alles aus Hinneigung zur eigenen Religion und um die

recht wird. M. E. sind — religionswissenschaftlich gesehen — viele

579

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

580

eigene Sache zu verherrlichen,

der schädigt, wenn er so handelt,

Gemeinsame und alle verbindende religiöse Band zu finden. Und

seine eigene Religion um so mehr. Einigkeit allein frommt,

daß

in der Tat kann man bei ihnen trotz ihrer langen geschichtlichen

nämlich ein jeder die andere Religion höre und gern höre‘“ (S. 5).

Entwicklung noch auf ein urtümliches, religiöses Lebensgrund-

gefühl stoßen. Diese über die ganze Welt verbreitete Religions-

Der Darstellung der einzelnen Religionen wird ein ein-

form lebt selbst innerhalb der Hochkulturen und Universal-

führendes Kapitel über ‚Die Erscheinungsformen der Religion‘

(S. 13—53) vorangestellt. So erweist sich das Werk als eine enge

religionen in Form des Aberglaubens fort, so daß man auch hier

wiederum ‚die großartige Einheit dieser Religiosität über die

Verbindung von allgemeiner Religionsgeschichte und Religions-

ganze Welt hin‘“ entdecken kann (S. 73).

phänomenologie. — Auf Grund der Tatsache, daß die ursprüng-

Lanczkowski behandelt anschließend die ‚Religionen der vor-

liche Bedeutung von Religion sowohl im Lateinischen als auch in

anderen Sprachgebieten auf ein objektives Moment hinzielt, sei

kolumbischen Hochkulturen‘ (S. 96—107): die Azteken in Me-

es auf einen heiligen zu verehrenden Gegenstand, sei es auf die

xiko, die Maya in Guatemala und Yucatan und die Inka des andi-

feststehende Weltordnung oder das göttliche Gesetz, weist Heiler

nen Hochlandes, deren Entwicklung mit der spanischen Conquista

des 16. Jahrhunderts abgebrochen wurde. Nach Meinung des Ver-

mit Recht auf die Verfehltheit des Sprachgebrauchs der dialekti-

fassers dürfen aber alle drei Religionen nicht als ‚tot‘ bezeichnet

schen Theologie hin, „die in der Religion im Gegensatz zum

Worte Gottes eine rein subjektive psychologische Erscheinung

werden, obwohl die christliche Mission dem offiziellen Bekennt-

erblickt‘“ (S. 13 f.).

nis und der Ausübung des Kultus ein Ende gesetzt hat; denn sie

leben in bestimmten Zügen der christlichen Heiligenverehrung

Weiterhin wird betont, daß sich die Religion in allen drei

und der christlichen Kunst gebrochen fort (S. 96).

Aspekten, d. h. in der Erscheinungs-, Vorstellungs- und Erlebnis-

welt als innere Einheit erweist, selbst dann, wenn sie auf ver-

‚Die Religion der Chinesen‘ (S. 108—134): Hier macht

schiedenen Stufen stehen (S. 15).

Heiler u.a. deutlich, wie China Fremdreligionen (Buddhismus,

Christentum, Manichäismus, Mazdaismus, Islam) aufgenommen

Es wäre hier allerdings zu fragen, ob es nicht angebrachter wäre,

hat, so daß die Masse der Chinesen immer mehr einer synkretisti-

den durch die ganze Arbeit gehenden Begriffsgebrauch von ‚hohen‘ und

‚primitiven‘ Religionen, ‚reiner‘ und ‚niederer‘ Frömmigkeit zu vermei-

schen Religion folgte, die vom alten Kult als Grundlage ausgeht

den, da ständig — auch wenn dabei nur an Entwicklung im Sinne der

und in zweiter Linie buddhistische und taoistische Züge trägt.

Entfaltung gedacht ist (S. 637) — der Gedanke des Werturteils, der ja

Mehr und mehr drang die Auffassung durch, daß ‚„China drei

zweifelsohne standpunktgebunden ist, mitklingt. Bei einer derartigen

(Religionen) umfaßt, und daß diese drei eins sind‘“ (S. 129).

Darstellung, die die Höherentwicklung der verschiedenen Religionen

Andererseits hat China aber auch die europäische Kultur und

zum Grundsatz hat, wäre ein Ausblick auf die Zukunftsmöglichkeiten

der drei Weltreligionen interessant gewesen. Er wird aber gemäß dem

Religion in mannigfaltiger Weise beeinflußt, So zeigt Heiler auch

Buchtitel nicht gegeben; aber offenbar wird von der Zukunft weniger

an dem Beispiel China sehr deutlich, daß die Menschheit eine Ein-

ein allmählicher Zersetzungsprozeß als vielmehr ein Zusammenschluß

heit ist und alle Religionen miteinander auf das engste zu-

aller wesentlichen Systeme zu einer Einheitsreligion erwartet.

sammengehören.

Auch K. Neumann weist bei ihrer Behandlung Japans

Nach diesen beiden grundlegenden Abschnitten über ‚Das Wort

Religion‘ (S. 13 f.) und ‚Die Erscheinungswelt der Religion‘ (S. 14 f.)

(S. 135—157) auf die Durchdringung und Verschmelzung des ein-

behandelt Heiler den ‚heiligen Gegenstand‘ (S. 16—23), d.h. die Ver-

heimischen Shintoismus mit dem Buddhismus seit dem 6. Jahr-

ehrung von unbelebten Naturgegenständen und der belebten Natur.

hundert und dem Christentum seit dem 16. Jahrhundert hin, So

Diese Übersicht gibt der Verfasser, um dem Leser zu zeigen, daß für

nimmt also auch Japan an der Auseinandersetzung der Religionen

die Religion die ganze Natur zur Trägerin des Göttlichen geworden

entscheidenden Anteil. Im ‚Rat für interreligiöse Zusammen-

ist. Nach einem weiteren Abschnitt ‚Heiliger Raum, heilige Zeit, heilige

Zahl‘ (S. 23—25) betont Heiler mit Recht, daß für den Menschen Reli-

arbeit‘ haben sich diese Religionsgemeinschaften seit 1930 mit

gion nicht nur passive Anschauung ist, sondern aktive Teilnahme, so

dem Ziel zusammengetan, „zum Wohl der Menschheit beizutra-

daß zur Religion ‚Die heilige Handlung‘ (S. 26—30), wie sie am deut-

gen mittels der Förderung des Weltfriedens durch gegenseitiges

lichsten im Kultus zum Ausdruck kommt, notwendigerweise mit hinzu-

Verstehen“‘ (S. 157).

gehört. Die heilige Handlung ist begleitet entweder von der fest ge-

Mit Recht betont Lanczkowski hinsichtlich der ‚Religion der

prägten Form des ‚heiligen Wortes‘ (S. 30—33) oder von der charisma-

Ägypter‘ (S. 158—177), daß sie, auch wenn sie keine lebendige

tischen Rede, deren ausdrucksvollste Form das Zungenreden ist. Fixiert

Größe mehr ist, dennoch direkt und über den Hellenismus und

ist das heilige Wort in der ‚heiligen Schrift‘ (S. 33—35). In den beiden

die religiöse Welt des Alten Testamentes das Christentum in Form

nächsten Abschnitten ‚Der heilige Mensch‘ (S. 35—40) und ‚Die hei-

lige Gemeinschaft‘ (S.40f.) gibt der Verfasser einen summarischen

der koptischen und äthiopischen Kirchen beeinflußt hat (S. 176). —

Überblick über die verschiedenen Arten der Religionsführer und des

Gleichfalls lassen sich bei den ‚Religionen der vorderasiatischen

religiösen Zusammenlebens. ‚Die Vorstellungswelt der Religion‘ (S. 41

Kulturen‘(S. 178—197), obwohl sie sprachlich und rassisch durch-

—47) behandelt die göttliche Wirklichkeit, das Hervorgehen der phä-

aus keine Einheit bilden, „Gemeinsamkeiten feststellen, die vor

nomenalen Welt aus dem göttlichen Urgrund, das Problem des Dualis-

allem auf dem kulturell bestimmenden Einfluß Mesopotamiens

mus von Gut und Böse, den Offenbarungs- und Erlösungsgedanken

und den ganzen Komplex der Eschatologie. In der ‚Erlebniswelt der

und damit auf dem geistigen Erbe des Sumerertums beruhen‘“

”

Religion‘ (S. 47—51) geht es um die Erlebnisformen des Menschen, die

(B 178),

als Ehrfurcht oder heilige Scheu, Furcht, Angst, Glaube, Liebe, Ver-

Bei der Behandlung der ‚indoeuropäischen Religion‘ (S. 204

trauen, Vision, Audition, Ekstase, Bekehrung und Erleuchtung näher

—207) weist Heiler auf das allen gemeinsame und verbindende

bestimmt werden. Der religionsphänomenologische Teil wird abge-

Band hin und sieht in dieser urarischen Religion die letzten Wur-

schlossen durch einen kurzen Hinweis auf ‚Das Wesen der Religion‘

zeln für die reinsten und stärksten Formen der Religion: der All-

(S. 51—53). Treffend definiert Heiler: „Gleichwohl ist Religion nicht

Einheitsmystik und des dynamisch-eschatologischen Glaubens. —

eine dialektische Lehre von dieser Wirklichkeit, sondern eine lebendige

Indien (S. 211—418) wird geschildert als das eigentliche Land der

Erfahrung von ihr, ein Umgang, Verkehr, eine Gemeinschaft mit ihr.

Religion, das sowohl in der Neubildung von Religionssystemen

Diese Wirklichkeit ist ‚das Heilige‘ “ (S. 52).

Abschließend tritt noch

einmal der Hauptgesichtspunkt, der sich wie ein roter Faden durch das

(Veden, Upanisaden, Yoga, Samkhya, Jainismus, Buddhismus,

ganze Werk hindurchzieht, zutage: Es gibt nur eine Religion, sie

Hinduismus) als auch in der Ausbreitung ihrer Religionen, beson-

dokumentiert sich aber in mannigfaltigen Erscheinungsformen (S. 52f.).

ders des Buddhismus nach China, Korea, Japan, Tibet und dem

Abendland, und an der Begegnung mit fremden Religionen im

Die Darstellung der einzelnen Religionen beginnt mit der

‚Religion der prähistorischen Zeit‘ (S. 54—68) und der ‚Religion

eigenen Lande (Christentum, Islam, Parsismus) entscheidenden

der schriftlosen Völker der Neuzeit‘ (S. 69—95). Mit Recht weist

Anteil hat. So ist es auch kein Wunder, daß gerade in Indien der

Goldammer darauf hin, daß man bei einer Darstellung der Reli-

Gedanke der Toleranz und der Einheit aller Religionen ganz be-

gion, ohne die der Mensch nie gewesen ist (S. 74), in der prä-

sonders ausgeprägt ist. U. a. weist Heiler auf das Mahayana hin,

für das alle Religionen Offenbarungsreligionen und alle religiö-

historischen Zeit weitgehend auf Vermutungen angewiesen ist. —

sen und sittlichen Führer der Menschheit Manifestationen des

Mit den schriftlosen Völkern der Neuzeit (‚Primitive‘, ‚Naturvöl-

ker‘), die vor allen Dingen außerhalb des Gürtels der Hoch- und

Dharmakäya sind (S. 295). In der hinduistischen unter christ-

Schriftkulturen in allen Erdteilen leben, hat sich die Religions-

lichem Einfluß stehenden ‚Gottesgemeinde des Neuen Bundes‘

wissenschaft seit dem Ende des 19. Jahrhunderts mit wachsendem

(Vidhäna -Brähma - Samäj) wurden heilige Schriften aus verschie-

denen Religionen vorgelesen; als Emblem diente eine rote Fahne

Interesse beschäftigt, wobei der Wunsch mitgewirkt hat, das allen

581

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

582

mit dem hinduistischen Dreizack, dem Halbmond und dem Kreuz

anderen Religionen auch eine geschichtliche Erscheinung ist, die

(S. 407). Und in diese Richtung gehören schließlich auch Männer

aus dem großen Zusammenhang der menschlichen Geistes-

wie Mahaätma Gändhi und Rämakrsna, die zu der Überzeugung

geschichte nicht herausgerissen werden kann. Außerdem sei das

gekommen waren, daß alle Religionen wahr sind und zur Gottes-

Christentum nicht als ein fertiges Gebilde vom Himmel gefallen,

gemeinschaft führen (S. 409).

sondern habe sich wie alle anderen Religionen auch in einem

Fraglich ist, ob man das Geburtsjahr Buddhas sicher um 560 an-

langwierigen Prozeß entwickelt (S. 637). Bei der Darstellung seiner

setzen kann (S. 267). Die Angabe des Todesjahres fehlt, aber offenbar

Geschichte macht Heiler darauf aufmerksam, wie sich der Gedanke

um 480 (S. 263). Im Vergleich mit der unwandelbaren Weisheit sieht

der Einheit, der Toleranz und einer aufgeschlossenen Religions-

der Buddhist den Wechsel der historischen Ereignisse als unwichtig an

auffassung immer wieder Bahn bricht. U. a. werden als Beispiele

(vgl. E. Conze: Der Buddhismus, Wesen und Entwicklung,

Stuttgart

angeführt: Augustin (S. 672), das thomistische System (S. 684),

1953, S. 27). Insofern ist es kein Wunder, wenn die Angaben für die

die christliche Mystik (S. 686 ff.), Zwingli (S. 711 f.), die Spiri-

Lebenszeit Buddhas schwanken. Geb.: 560; 557; 567; Gest.: 477; 480;

tualisten (S. 713 ff.), die Aufklärung (S. 718 ff.), Schleiermacher

543; indische Daten: 852; 652; 552; 353; 252.

‚Die Religion der Iranier‘ (S. 419—438): „In der Perserzeit

(S. 721), der Idealismus (S. 723), die religionsgeschichtliche Schu-

le (S. 725) und die moderne vergleichende Religionswissenschaft

des Altertums und in der hellenistischen Epoche hat ein bedeut-

(S. 725). Aus dieser Perspektive heraus wird es verständlich, daß

samer Einfluß der iranischen Religion auf das Judentum statt-

Heiler den tiefsten Einschnitt in der Geschichte des Christentums

gefunden, der sich auch im Christentum und im Islam auswirkte‘‘

0737

nicht in der Reformation, sondern in der Aufklärung des 18.

Jahrhunderts sieht. Denn sie bedeutet einen gewaltigen Fortschritt

‚Der Manichäismus‘ (S. 439—447): Lanczkowski weist u.a.

in der Geschichte der abendländischen Menschheit in bezug auf

darauf hin, wie der Manichäismus als ausgesprochene Buch-

religiöse Gewissensfreiheit, Toleranz und Zurückdrängung aber-

religion in seinen heilsgeschichtlichen Linien und in seiner Ein-

gläubischer Vorstellungen. So sieht Heiler die Aufgabe des Buches

schätzung früherer Religionsstiftungen die Offenbarungslehre

nicht in der bloßen Religionsdarstellung erfüllt, sondern nimmt

Mohammeds stark beeinflußt hat (S. 443).

auch Stellung zu bestimmten Punkten der Geschichte. Er geißelt

Bei den Religionen des Mittelmeergebietes, den Griechen

das System der Inquisition, der Ketzer- und Hexenverbrennung als

(S. 452—483) und Römern (S. 484—501) sowie den ‚Religionen

den dunkelsten Fleck des Christentums und sieht die Ursache zu

des orientalisch - hellenistischen Synkretismus‘ (S. 502—527) ist

solchem Tun in einem übersteigerten christlichen Absolutheits-

das einheitlich verbindende Band deutlich: Aufnahme und Ver-

bewußtsein (S. 699 f.). Schließlich zeigt er auch den Unterschied

bindung fremder Götter mit der eigenen Religion, religiös-

zur antireligionistischen Betrachtungsweise der

dialektischen

philosophische Gedankengänge und magischer Glaube. Entschei-

Schule (Barth, Witte, Hartmann, Kraemer) auf (S. 730 f.). Aber

dend ist ihr Einfluß auf das Christentum gewesen.

trotz mannigfaltiger Spielarten sieht der Verfasser auch inner-

‚Die Religion der Germanen‘ (S. 528—541): Goldammer

halb des Christentums etwas „undenklich Einfaches, nämlich die

macht auf die enge Verbindung der germanischen Religiosität mit

Einheit der Gottes- und Nächstenliebe, die Jesus verkündet hat“

den anderen indogermanischen Religionen aufmerksam (S. 528 f.)

ı

und weist auf den — m. E. zu gering veranschlagten — Einfluß des

‚Der Islam‘ (S. 784—876): Annemarie Schimmel gibt einen

Germanentums auf das Christentum hin (S. 534).

Überblick über die Religion des Islam vom Beginn seiner Entste-

Bei aller Kürze, die der Abfassung eines solchen umfangreichen

hung bis in die Moderne. Besonders die Abschnitte über ‚Die

Werkes auferlegt ist, wird der Leser aber dennoch eine zusammen-

Theologie und Philosophie‘ (S. 826—841), ‚Schia und Sektenwesen‘

fassende Darstellung des germanischen Weltbildes und der germanischen

(S. 841—847) und ‚Mystik und Ordenswesen‘ (S. 847—868) geben

Anschauung von der Weltentstehung, ebenso einen Hinweis auf gewisse

dem Leser einen sehr gut unterrichtenden Einblick.

Hauptpunkte der Ethik (Schicksal; Ehrgefühl) und den Mißbrauch der

Eine ausführlichere Behandlung des arabischen Polytheismus vor

germanischen Religion in der Zeit des Nationalsozialismus erwarten.

dem Auftreten Mohammeds wäre vielleicht angebracht gewesen, da ja

Das Judentum wird in seiner vorchristlichen Zeit (S. 562

gerade die Auseinandersetzung damit im Koran eine gewichtige Rolle

—599) von Hesse und in seiner nachchristlichen Zeit (S. 600—636)

spielt. — Die Charakterzüge Mohammeds in seinen kaufmännischen,

von Heiler behandelt. — Bei der Darstellung der israelitisch-

politischen, organisatorischen und religiösen Momenten, die wegwei-

jüdischen Religion behandelt der Verfasser ausführlich die Aus-

send sind für das Wesen der späteren muslimischen Religion, ebenso der

einandersetzung des ‚urisraelitischen‘ Geistes mit der kanaanäi-

Unterschied in der Wirkungsweise Mohammeds in Mekka und Medina

sind m. E, zu wenig herausgearbeitet. Schließlich wird der Leser einen

schen Kulturlandreligion, das Zeitalter der klassischen Prophetie

Hinweis auf die heutige Existenz des Islam unter den nationalen

und die Gemeinschaft von Qumran.

Minderheiten in China und sein Vordringen in Europa und ganz be-

M. E. erscheint der Satz gewagt: ‚„Mit dem Exil ist auch die

sonders in Afrika vermissen.

schöpferische Periode in der israelitischen Religionsgeschichte vorbei‘“

(S. 588). Dies wird man so nicht sagen können, wenn man bedenkt,

Daß dieses Werk unter einem ganz bestimmten Leitgedan-

daß gerade im Exil die größten für die Zukunft bedeutsamen Gedanken

ken abgefaßt ist, zeigt abschließend noch einmal der Abschnitt

von Heiler über ‚Versuche einer Synthese der Religionen und

gedacht worden sind: ein heiliges Land, ein heiliges Volk, ein heiliges

Gesetz. Die Schöpfungen der nachexilischen Periode liegen vorwiegend

einer neuen Menschheitsreligion‘ (S. 877—889), in dem er unter-

auf apokalyptischem und rabbinischem Gebiete, aber auch die Prophetie

streicht, daß die Begegnung von Menschen und Völkern verschie-

bis hin zu Johannes dem Täufer trägt nicht nur ‚epigonenhafte‘ Züge. —

dener Religionen seit alter Zeit zur Entstehung von Mischformen

Die Gestalt des Mose wird m. E. zu kurz behandelt und in seiner Be-

geführt habe (S. 877), so daß manche Denker und Organisatio-

deutung absichtlich abgeschwächt, da er als Religionsstifter kaum in

nen der Vergangenheit und Gegenwart eine Vereinigung der

Frage komme (S. 565, 578). Mose wird man aber zumindest die Bedeu-

tung nicht absprechen können, daß er Priester und Prophet, Organisa-

Religionen anstrebten. Dieser Kampf für die Einheit der Religion

tor und Führer innerhalb seines Volkes gewesen ist. — Bei der Erwäh-

solle nicht auf dem Wege einer willkürlichen Vermischung statt-

finden, sondern „in einem wechselseitigen Austausch und in einer

nung des Deuteronomisten hätte ein Hinweis auf die anderen Erzäh-

brüderlichen Zusammenarbeit im Hinblick auf die höchsten sitt-

lungsfäden J, E, P erfolgen können (S. 587).

In der Behandlung des Judentums der nachchristlichen Zeit

lichen Fragen der Menschheit‘“ (S. 885).

weist Heiler auf die Verbreitung der Juden in allen Ländern der

Die von Schlunk und Quiring (‚Karte der Religionen und evange-

lischen Missionen der Erde‘, Stuttgart 1955) übernommene Religions-

Welt hin und vergißt auch nicht, ihrer Verfolgungen und Leiden

statistik (S. 1053 f.) gibt dem Leser eine schnelle Orientierung über die

bis hin zu ihrer furchtbarsten Form unter dem Hitlerregime zu

zahlenmäßige Zusammensetzung der Religionen. Doch wäre es wün-

gedenken.

schenswert, wenn auch für die nichtchristlichen Religionen Verhältnis-

‚Das Christentum‘ (S. 637—783): Die Aufnahme der christ-

zahlen angegeben würden, aus denen man das Wachstum oder das

lichen Religion in diese religionsgeschichtliche Darstellung recht-

zahlenmäßige Absinken einer Religion erkennen kann.

fertigt Heiler in Auseinandersetzung mit der dialektischen Theo-

Für die dem Werk beigegebenen umfangreichen Literatur-

logie, nach deren Ansicht das Christentum als übernatürliche und

angaben, die dem Leser einen guten Einblick in die wesentlichen

abschließende Heilsoffenbarung aus der Schar aller anderen Reli-

Veröffentlichungen der letzten Jahrzehnte vermitteln, für das

gionen herausgenommen und in einen radikalen Gegensatz zu

ausführliche Namen- und Sachregister, für die vortrefflich aus-

ihnen gesetzt werden müsse, mit dem Hinweis, daß es wie alle

gewählten Abbildungen und das Verzeichnis derselben, wird jeder

583

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

584

Leser dankbar sein. Besonderer Dank aber sei allen Mitarbeitern

tenen auch nur annähernd einzugehen. Daß die Zuordnung der

und besonders Friedrich Heiler gesagt für diese Art von Religions-

einzelnen Texte aus dem Ba‘al-‘Anat - Zyklus nach dem der-

darstellung auf der Grundlage echter Sachlichkeit und Wissen-

zeitigen Befunde teilweise problematisch bleibt, zeigt nicht nur

schaftlichkeit.,

ein Vergleich z.B. mit C. H. Gordon, Ugaritic Literature, S. 9—56,

Jena

Theodor Lohmann

sondern auch Verf. selbst läßt hieran keinen Zweifel (S. 11—13).

Im übrigen seien zwei kritische Bemerkungen gestattet.

In der Einleitung (S. 8 f.) führt Verf. kurz die Götterwelt

Frank, Richard M.: The Literary Unity of sürat al-munäfigin (63).

The Catholic Biblical Quarterly XXIIL, 1961 S.257—269.

Ugarits vor, die dem „kommerziellen und geistigen Verkehr die-

ser Hafenstadt mit den wichtigen Völkern des 2. Jahrtausends

v. Chr.‘“ entspricht. Auch verweist er auf die Verwandtschaft zur

ALTER ORIENT

homerischen Götterwelt. Prinzipiell wird man Verf, recht geben;

in den Einzelheiten, zumal hinsichtlich der Prosopographie der

Aistleitner, J. (T): Die mythologischen und kultischen Texte aus

einzelnen Numina, kann man freilich unterschiedlicher Meinung

Ras Schamra übers. Budapest: Akade&miai Kiadö6 1959, 113 5. gr. 8°

sein.

= Bibliotheca Orientalis Hungarica VIII. Lw. DM 15.—.

In seiner schönen Studie „Die mythische Bedeutung des Mee-

Obwohl der Deutsche Hans Bauer zu den Pionieren bei der

res in Ägypten, Ugarit und Israel“ (= BZAW 78), 1959, hat

Entzifferung der alphabetischen Tontafeltexte von Ugarit ge-

O. Kaiser im Anschluß an M. H. Pope, El in the Ugaritic Texts,

hörte, mußte seit ihrem ersten Bekanntwerden im Jahre 1929 ein

S. 61 f., m. E. überzeugend wahrscheinlich gemacht, daß nicht der

Menschenalter vergehen, bis — abgesehen von Einzeluntersuchun-

Meergott Yam, sondern El zu Enki-Ea in Funktionsverwandtschaft

steht. Das ändert nichts an dem Tatbestande, daß El der Götter-

gen — eine deutsche Übersetzung derjeniger. größeren Texte er-

und Menschenvater ist und bleibt — so mit O, Kaiser gegen

schien, die ein weiteres Interesse beanspruchen dürfen.

Verf., selbst durch eine Reihe von Einzeluntersuchungen auf

M. H. Pope —, wohl aber verschiebt sich damit das Bild von den

ugaritologischem Gebiete ausgewiesen — es seien nur seine

Funktionen der Götter EI und Yam, und gleichzeitig wird jetzt

„Untersuchungen zur Grammatik des Ugaritischen‘‘ (= BAL 100,

manches deutlicher, was nach den Darlegungen des Verfs. m. E.

Heft 6, 1954) angeführt —, konnte folgende Bearbeitungen be-

unklar bleibt.

Nach J. Aistleitner heißt der ugaritische Meergott Yam-Ay

nutzen: die hebräisch kommentierte Ausgabe von H. L. Ginsberg,

(akk. Ea). Soweit ich die Texte übersehe, ist sein voller Titel

The Ugaritic Texts, Jerusalem 1936; ferner dessen englische

d

Übersetzung der meisten mythischen Texte in: J. B. Pritchard,

zbl ym tpt nhr „Hoheit See, Richter Fluß‘“ und verkörpert das

Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament,

Oberflächenwasser in Gestalt des Meeres, der Seen und Flüsse,

Princeton 1950, S.129—155, wozu jetzt die 1955 erschienene

das zu Zeiten das Kulturland, den Bereich Ba‘als, bedrohen kann.

zweite Auflage nachzutragen wäre; außerdem C. H. Gordon, Uga-

Einen Götternamen Ay dagegen habe ich in dem mir verfüg-

ritic Literature. A Comprehensive Translation of the Poetic and

baren Material nicht feststellen können; so schweigt sich auch

G.D. Young, Concordance of Ugaritic, 1956, diesbezüglich aus,

Prose Texts, Rom 1949, und G. R. Driver, Canaanite Myths and

Legends, Edinburgh 1956.

und nach C. H. Gordon, Ugaritic Manual, S, 235 f. (Glossary

Bei der Schwierigkeit, die ugaritischen Texte zu interpre-

Nr. 94) kommt man in allen bisherigen Belegen mit ’ay = "ayyu

tieren, versteht es sich von selbst, daß Verf. nicht in jedem Falle

(vgl. arab. ’ayy“n; akkad. ayyu), das adjektivisch ‚„irgend-

die Anschauungen seiner Vorgänger übernehmen konnte und

einer/etwas‘‘ oder interjektional „O welch ein...!‘ bedeutet,

sich mitunter gezwungen sah, „die eigenen subjektiven Auffas-

aus. Entfällt somit auch vom philologischen Standpunkt her die

sungen in den Vordergrund zu stellen‘“ (S. 5). Es bedarf nicht be-

Identifikation von Yam und Ea, so findet andererseits z. B. das

Nebeneinander von Yam und El in dem Zeugungsmythus SS (52)

sonderer Betonung, daß damit auch der weiteren Forschung mit-

seine hinreichende Erklärung: Indem El als Gott des Grund-

unter neue Impulse gegeben werden.

wassers bzw. Urozeans und Yam als Gott der See wesens-

Rein äußerlich gesehen, ist das Buch so angelegt, daß es auch

den Fernerstehenden zur Lektüre anreizt und ihm ein Bild von

verwandt sind, können sie bei der Zeugung von $hr „Morgen-

der bisher zugänglichen ugaritischen Literatur vermittelt. In einer

stern“ und $Im „Abendstern‘‘ füreinander eintreten, ebenso wie

Einleitung (S. 7—10) behandelt Verf. zunächst kurz die religions-

andernorts sich hieraus erklärt, daß El nicht in absoluter Feind-

schaft zu Yam steht und sich ihm gegenüber zuweilen nachgiebig

geschichtliche Bedeutung der Texte sowie ihren stilistischen

erweist.

Charakter und ästhetischen Wert. Den einzelnen Übersetzungen

sind jeweils sehr instruktive Bemerkungen vorausgeschickt, die

Damit aber ist gleichzeitig ein zweiter Punkt berührt, der

das Verständnis der Dichtungen außerordentlich erleichtern.

das grundsätzliche Verständnis der Mythen von Ugarit betrifft.

Kurze sprachliche Erläuterungen (S. 109 f.) und ein Publikations-

Verf. sagt S. 8, daß die mythischen Texte in der jetzigen Form

nachweis der Texte (S. 111) schließen das Ganze ab. Zur Zitier-

„nicht eine Zusammenfassung von strikten Glaubenswahrheiten,

weise der Texte wäre anzumerken, daß der Leser, der den Ori-

sondern mehr oder minder freie Gestaltungen der dichterischen

ginaltext danebenlegen möchte, im allgemeinen auf C. H. Gor-

Phantasie sind‘“. Nun sei gern zugegeben, daß man bei dem jetzi-

gen Zustande des Materials, bei seiner Lückenhaftigkeit und bei

dons Standardwerk: Ugaritic Manual, Rom 1955, oder auf die

der vielfach nicht eindeutigen Sprachgestalt der Texte darüber

vorhergehende Auflage: Ugaritic Handbook, 1947, angewiesen

ist. Es wäre also für eine zweite Auflage dringend erwünscht,

streiten kann, wieweit die Mythen noch unmittelbar dem ur-

C. H. Gordons Textbezeichnungen, die im folgenden in Klam-

sprünglichen Haftpunkt im Kultus verbunden sind. Auf jeden

mern gesetzt bzw. an zweiter Stelle erwähnt sind, mit anzu-

Fall wird m. E. an einem großen Teile von ihnen das schicksal-

führen.

hafte Eingebundensein der Gläubigen in den Kreislauf des Jahres

und damit auch in den von chaotischen und dunklen Mächten

Den größten Raum nehmen naturgemäß die Ba‘al-Texte ein

umgebenen und bedrohten Kosmos heute noch sichtbar. Hier

(S. 11—62). Sie werden in folgender Reihenfolge geboten: a) I*

scheint mir Verf. — im Gegensatz zu den meisten Auslegern

AB (67) — I AB (49-+62);

b) V AB (‘nt);

c) VI AB (‘nt Taf.

IX—X); d) II AB (51); e) II AB (III AB, C = 129; II AB, B =

unserer Texte — ein wenig zu „rationalistisch‘‘ vorzugehen.

137; III AB, A = 68); f) IV AB (76); g) BH (75). Diesem Zy-

Ich möchte diese kurzen kritischen Bemerkungen mit dem

klus ist noch SS (52) angeschlossen. Des weiteren folgen die

Hinweis abschließen, daß damit in keiner Weise der Wert der

Nikal-Hymne (NK = 77 [S. 63 £.]), das Aght-Gedicht (II D =

Ausgabe verkleinert werden soll. Vielmehr wird man Verf. be-

2 Aght; IIID = 3 Aght; ID = 1 Aght [S. 65—82]), die soge-

sonderen Dank wissen, daß durch die vorliegende Übersetzung

die schwierigen und problematischen Texte einem größeren

nannten „Rephaim‘“- besser „Fürsten‘“-Texte (Rp I, B = 121 : II;

RpI, A=121:1; IIRp= 122; II Rp, A= 123; IM Rp, B

deutschen Leserkreise zugänglich werden und damit zugleich der

= 124 [S. 83—86], die Keret-Legende (I K = Krt; II K = 128;

Weg dafür freigemacht ist, daß ein heute noch vielfach herr-

I K = 125—127 [S. 87—104]) und zwei Opferlieder (Nr. 2 =2;

schendes Fehlurteil über die altkanaanäische Kultur und Religion

Nr. 53 = 107 [S. 107 £.]).

endgültig revidiert wird.

Es ist aus Raumgründen unmöglich, auf die Fülle des Gebo-

Jena

Rudolf Meyer

585

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

586

Macdonald, John (Ed.): The Annual of Leeds University Oriental

aun

==

teuch‘“ veröffentlicht wurde, der Kommentar erläutert aber oft

Society. Vol. I: 1958—1959. Leiden: Brill 1959. V,76S5S. gr. 8°

das dort Ausgeführte. Die literarkritischen Erklärungen dagegen

Leeds University Oriental Society, under the Auspices of the Depart-

sind auch für den Fachkollegen wichtig, da sie nicht nur die

ment of Semitic Languages and Literatures. Kart. hfl, 8.—.

zusammenfassenden, knappen Angaben in der genannten „Über-

Die unter den Auspizien des Department of Semitic Langu-

lieferungsgeschichte des Pentateuch‘‘ (S. 4—44) für das Buch Exo-

ages & Literatures, Leeds University 1958 begründete Leeds

dus erläutern und näher begründen, sondern auch manche Ver-

University Oriental Society, die hauptsächlich das Studium des

änderungen aufweisen. Das Wichtigste sei hier notiert:

Hebräischen, des Samaritanischen, des Arabischen und des Islam

E bekommt einen etwas größeren Anteil: 2,23aa E (früher J), ent-

treiben will, legt hier ihr erstes Jahrbuch vor. Eröffnet wird es

sprechend in 4, 27f E-Elemente; 3, 1bß E (früher J); 5,4E (früher Js,

durch eine aus der Feder ihres Präsidenten, A. Guillaume,

D7n 721). — P erhält einen Anteilan den Plagen-Erzählungen: 9, 22.

herrührende „Einführung des Jahrbuchs‘‘ (S. 1—2) sowie einen von

23a0a

653

10, 12. 13aa

„420. 21. 22... 27 (früher J). Hier. ist

ihrem Generalsekretär, John Macdonald, verfaßten Überblick

entgegen ‚dem Arbeitsprinzip von RP(JIE) der älteren Quelle J der

über „Die Gründung und Entwicklung der Gesellschaft‘‘ (S. 3—4),

Vorzug vor P gegeben, — In der Zuweisung von sekundärem Material

und den Beschluß bilden eine „Liste der Veröffentlichungen des

innerhalb einer alten Quelle wird manches verbessert:

3, 14a(b) ist

Department‘. (S.74) und eine „Liste der bei dem Department

sekundär gegenüber 3, 15 (S. 30; früher umgekehrt); 8, 21b—24a (S. 59)

erhältlichen Reproduktionen hebräischer, 'aramäischer und ara-

und 12,35f sind primär; 11,7—8 oder sogar 11,4—8 ist sekundär

gegenüber 11,1—4aa (S.72; früher umgekehrt). — Der Abschnitt Ex

bischer Texte‘ (S. 75—76). Dazwischen stehen 5 Aufsätze, näm-

25—31 ist genauer analysiert. Der Verfasser löst die literarkritischen

lich F. F. Bruce, The Dead Sea Habakkuk Scroll (S. 5—24);

Probleme durch Ausscheidung von späteren Hinzufügungen und Um-

C. J. Mullo Weir, Miracles (S. 25—42); John Bowman,

gestaltungen, während er in 40, 1—16. 17. 18—33 drei Parallelberichte

The . Importance of Samaritan Researches (S. 43—54); Joseph

unterscheidet, die aber auch zeitlich nacheinander entstanden sind. —

Sehr stark verändert, aber wegen der äußerst schwierigen Probleme

de Somogyi;, Al-Jahiz and Ad-Damiri (S.55—60); Baruch

Kanael, Notes on Jewish Art in the Period of the Second

noch immer unbefriedigend, ist die Analyse von 31,18 ff. Der Grund-

Temple (S. 61—73), die alle etwas zu sagen haben und damit die

bestand von 31,18 wird zum älteren Erzählungsgut gerechnet (früher P),

— hoffentlich lange — Reihe der Jahrbücher der Leeds University

die früher als E-artig beurteilten Abschnitte 32, 1b—4. 21—24 werden

Oriental Society viel verheißend beginnen. Was sie enthalten,

jetzt für sekundäre Nachträge gehalten. Näheres über die schwierige

Analyse kann hier nicht referiert werden.

zeigen ihre Überschriften an. Somogyis Beitrag, bei dem das

Neben den grundlegenden überlieferungsgeschichtlichen und

nicht ohne weiteres der Fall ist, behandelt zwei arabische zoolo-

literarkritischen Analysen mußten die philologischen, histori-

gische :Bücher, nämlich das Kitäb al-hayawän =. „Buch der

Tiere‘‘ von dem aus Basra stammenden, 868/9 n. Chr. gestor-

schen, geographischen, religionsgeschichtlichen und theologischen

Ausführungen auf ein knappes Maß beschränkt werden. Trotz-

benen ‘Amr ibn Bahr al-Jahiz und das Kitab Hayät al-hayawän

dem — oder gerade deshalb — wird vor allem auf die Schwierig-

= „Buch von dem Leben der Tiere‘‘ des 1405 gestorbenen Pro-

keiten des Textverständnisses, auf Widersprüche und historische

fessors an der Moschee al Azhar in Kairo Ad-Damiri.

Probleme hingewiesen, die eigene Übersetzung wird oft.als Not-

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

behelf charakterisiert. So kurz die theologischen Auslegungen

Albright, F. W.: Reports on Excavations in the Near and Middle

gehalten sind, sie umfassen doch alles Wesentliche (man vergleiche

East.

etwa die Auslegung des Dekalogs S. 130 ff. oder die Auslegung

Bulletin of ‘ the American Schools of Oriental Research Nr. 158,

der Sabbatruhe S. 154). Rationale Erklärungen werden mit Recht

abgewiesen oder doch angezweifelt (die „ägyptische Finsternis“,

1960 S. 31; Nr. 159‚ 1960 S. 37—39,

Cleveland, Ray L.: The 1960 American Archaeological Expedition

S. 64, der jahwistische Bericht vom Verschwinden des Meeres

to Dhofar.

durch einen starken Ostwind, S. 92; auch für die „vulkanischen

Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 159,

Phänomene‘‘ der Sinaitheophanie wird eine andere als die

1960 S. 14—26.

„natürliche‘ Erklärung für möglich gehalten, S. 164). Bisweilen

Gössmann, F.: Ugaritica.

Augustinianum 1, 1961 S. 124—130.

ist der Verfasser in seinen Urteilen etwas zu vorsichtig, z. B. bei

der Ableitung von nis=m aus dem Ägyptischen (S. 54) oder bei

Hammond, Philip C.: Excavations at Petra in 1959,

Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 159,

der Erklärung von 23,19b als Polemik gegen einen aus Ugarit

bekannten Kultbrauch (S. 156).

— Die Texterklärung enthält

1960 S. 26—31.

Johnson, Sherman E.: Preliminary Epigraphic Report on the In-

natürlich manche neue Einzelheit, aber darauf kann hier nicht

scriptions Found at Sardis in 1958.

näher eingegangen werden.

Bulletin of

the American Schools of Oriental Research Nr. 158,

So bleibt wenig zu wünschen übrig. Für den Leser des ATD

1960 S. 6—11.

Nötscher, F.: Die Gilgamesch-Dichtung.

wäre wohl eine Landkarte angebracht gewesen, vielleicht auch

Augustinianum 1, 1961 S$. 120—123.

eine Skizze der Kultobjekte von Ex. 25 ff. Die Quellenscheidung

hätte im Druck deutlicher erscheinen können;

zwischen den

ALTES TESTAMENT

alten Quellen (kurze Zeilen) wird gar nicht unterschieden, und

in 31, 18 ff. bedeuten die kurzen Zeilen gerade die deuterono-

Noth, Martin: Das zweite Buch Mose, Exodus, übersetzt u, erklärt.

i=

mistisch gefärbten späten Zusätze‘, Aber das sind nur Äußerlich-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1959. V, 2305. gr. 8°

z=

Das

keiten. Man wird den Bänden Leviticus und Numeri im ATD

Alte Testament Deutsch, Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. A.

mit Spannung entgegensehen.

Weiser, Bd. 5. (Lizenzausgabe für die DDR: Berlin: Evang, Verlags-

Tübingen

Hartmut Gese

anstalt 1961).

Für das Buch Exodus steht im bekannten Kommentarwerk

1) Die letzte Bibeltextzeile S. 104 ist nicht eingerückt (J). S. 84

Z.17 ist 10ba statt 10bß zu lesen.

ATD nur ein Band mit insgesamt 230 Seiten zur Verfügung, eine

jedenfalls vom Alten Testament her ungerechtfertigte Beschrän-

ng, wenn man damit etwa die Behandlung des Buches Genesis

Behler, G.-M., O, P., Prof.: Les Confessions de J&re&mie. Tournai:

in drei Bänden vergleicht. Die Umfangsbegrenzung des Exodus-

Vl Casterman; Editions de Maredsous 1959. 107 5$. 8° = Bible et Vie

Chretienne. bfr. 48.—,

Kommentars machte cs notwendig, daß der Verfasser bei aller in

diesem Kommentarwerk geforderten Allgemeinverständlichkeit

Der Dominikaner G.-M. Behler, über den das Vorwort von

sich in seinen Ausführungen manche Einschränkung auferlegen

dom Irenee Fransen nähere Angaben macht, behandelt hier in der

mußte.,

Reihe „Bible et Vie Chretienne‘“ die Konfessionen Jeremias für

einen weiteren Kreis, und zwar Jer. 12,1—5; 15,10—21; 17,

Das Hauptgewicht des Kommentars liegt in erster Linie auf

12—18; 20, 7—13; 23, 9—29. Wie man sieht, ist der Titel nicht

der Überlieferungsgeschichte, die für uns heute wohl am ehesten

ein Verständnis des biblischen Textes möglich macht, in zweiter

ganz genau: einerseits fehlt 18, 18—23 (nur V. 20 wird bei 15, 11

Linie auf der Literarkritik. Die überlieferungsgeschichtliche Ana-

erwähnt) und 20,14—18 (der Abschnitt wird zwar im Zusammen-

Ilyse des Verfassers geht im wesentlichen nicht über das hinaus,

hang mit 15, 10 übersetzt, aber seine Exegese wird S.61 abge-

Jehnt, weil er zeitlich‘ nicht zu 20,7—13 passe); auch 11;, 18 ff

was bereits 1948 in der „Überlieferungsgeschichte des Penta-

588

587

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

vermißt man ungern bei diesem Thema, andererseits sind die

oder Photokopien nachzuprüfen. Daß diese Riesenarbeit, die

selbst als Lebenswerk eines Einzelnen nicht möglich ist, einen

Worte gegen die falschen Propheten 23, 9—29, die doch einen

Mitarbeiterstab von geübten Assistenten erfordert, hat A. hervor-

anderen Skopus haben, ohne nähere Begründung hinzugenommen.

In dem, was der Verfasser gibt, erweist er sich als kundiger

gehoben und damit Riesenfelds Ansicht bestätigt. Wenn bis

Exeget, dem die moderne Jeremia-Literatur, auch die nichtkatho-

1962, der 150-Jahrfeier der Württ. Bibelanstalt, eine Neubearbei-

lische, wohlvertraut ist. Er erklärt Vers für Vers und zieht zum

tung der griechischen Textausgabe mit Apparat nach gründlicher

Überprüfung der Handschriften, der alttestamentlichen Zitate und

Verständnis Parallelen aus dem ganzen Jeremiabuch, aber auch

aus dem übrigen Alten Testament und dem Neuen Testament in

mit gesonderter Tabelle über die Ausgaben von von Tischendorf,

reicher Fülle heran. So entsteht für den Leser ein zutreffendes und

Westcott-Hort und B. Weiß vorliegen soll, wenn bis dahin der

eindrucksvolles Bild des Propheten, aus dessen Munde diese

Vulgatatext überprüft und der deutsche Text nach der Revision

von 1956 überarbeitet und mit einem Apparat (der Varianten seit

einzigartigen „Konfessionen‘ gekommen sind. Die Nutzanwen-

der Septemberbibel von 1521) versehen sein soll, wird man sol-

dung für den heutigen Christen, die dem Zweck der ganzen

ches Werk nur bewundern können und dabei der ungenannten

Reihe entspricht, ergibt sich ungezwungen, ohne daß das schwie-

rige Problem der Hermeneutik des Alten Testaments angerührt

emsigen Mitarbeiter Leistung nicht vergessen dürfen.

wird. Zitate aus Augustin, Thomas und der mittelalterlichen

Wenn die 23. Auflage nun so rasch vergriffen war, daß sich

zur Überbrückung noch eine 24. als nötig erwies, die es hier an-

Mystik unterstützen diese Nutzanwendung.

Münster/W.

Wilhelm Rudolph

zuzeigen gilt, so ist von ihr zu sagen, daß sie an mehreren hun-

dert Stellen Verbesserungen enthält. Eingearbeitet ist für Joh

Blenkinsopp., J.: Ballad Style and Psalm Style in the Song of De-

14—21 der Pap. Bodmer II (p®) aus der Zeitum 200. Da eine

borah: A Discussion.

Facsimileausgabe noch nicht existiert und eine Nachprüfung des

Biblica 42, 1961 S. 61—76.

Originals nicht möglich war, blieb hier freilich manches hypothe-

tisch. Die beiden Petrusbriefe und der Judasbrief sind nach Pap.

Castelot, John J.: The Spirit of Prophecy: an Abiding Charism.

The Catholic Biblical Quarterly XXIIL, 1961 S. 210—217.

Bodmer VII u. VIII (gezählt als pap. 72, dem 3. Jahrhundert an-

Cazelles, Henri: Ex 34,21 traite-t-il du Sabbat?

gehörend) durchgehend im Apparat ergänzt worden. Dabei ist

The Catholic Biblical Quarterly XXIII, 1961 S. 223—226.

in 1. Petr 5, 14 an die Stelle des Friedensgrußes der Satz getreten:

Dus, Jan: Der Brauch der Ladewanderung im alten Israel.

Theologische Zeitschrift 17, 1961 S. 1—16.

ITeroov e 0toin &. EıonyYn w yOAWarTı XALTAW AVAyYıVWOKOVTL.

Galling, Kurt: Das Rätsel der Zeit im Urteil Kohelets (Koh. 3,

In 2. Petr 3,18 hat p” wie $ $ ein abschließendes äunv, dahinter

1—15).

aber denselben Schlußsatz wie 1. Petr 5,14. Judas 25 fehlt die-

ser Satz, aber V.25 ist in einer Weise umstilisiert, die bisher

Zeitschrift für Theologie und Kirche 58, 1961 S. 1—15.

Glanzman, George S.: Two Notes: Am 3, 15 and Os 11, 8—9.

nur von p”” bezeugt wird.

The Catholic Biblical Quarterly XXIIL, 1961 S.227—233.

Außerdem sind die Ergebnisse der Neuuntersuchung des

Grelot, Pierre: Sagesse 10,21 et le Targum de l’Exode.

Codex C durch R. W. Lyon ausgewertet worden.

Biblica 42, 1961 S. 49—60.

Umstritten ist die Frage, ob man die bisherigen Sigla für die

Jenni, Ernst: Zwei Jahrzehnte Forschung an den Büchern Josua bis

Könige,

Zusammenfassung besonderer Textgruppen ($ R, A, ) beibehal-

ten oder konsequent zur Einzelzitation der Handschriften zurück-

Theologische Rundschau N. F, 26, 1960 S. 1—32,

kehren soll. Jedenfalls hat solche Verwendung ihre Bedenken,

Milik, J. T.: „Saint-Thomas de Phordösa‘“ et Gen. 14, 17.

wenn unter diesen Zeichen bloß die Mehrheit einer Gruppe als

Biblica 42, 1961 S. 77—84.

Reventlow, Henning . Graf:

Grundfragen _ der

alttestamentlichen

übereinstimmend anzusehen ist und eine Minderheit dabei unter

Theologie im Lichte der neueren deutschen Forschung.

den Tisch fällt. Sollte es nicht folgerichtig erscheinen, wenn man

Theologische Zeitschrift 17, 1961 S. 81—98.

schon das Abstimmungsverfahren bei der Berücksichtignug der

Saydon, P.P.: Philological and Textual Notes to the Maltese Trans-

modernen Texteditoren aufgehoben hat, dasselbe auch bei den

lation of the Old Testament.

Handschriften zu tun? Und wann werden alle Handschriften, die

The Catholic Biblical Quarterly XXIIL 1961 S. 249—257.

zu $ &, @ od. 2 zu rechnen sind, übereinstimmen?

Skehan, Patrick W.: Strophic Patterns in the Book of Hiob.

Eine weitere Frage wäre es wert, in der nächsten Bespre-

The Catholic Biblical. Quarterly XXIII, 1961 S. 125—142.

Wright, G. R. H.: The Archaeological Remains of Judaea, with an

chung der Fachgelehrten erörtert zu werden: ob man sich über die

appendix by J. T.Milik.

Plazierung jener Lesarten einigen kann, die jetzt im Apparat ste-

Biblica 42, 1961 S.1—327.

hen, aber auf Ursprünglichkeit Anspruch erheben können.

Zimmerli, Walter: Gott — Schicksal oder Anrede?

Den beiden Herausgebern ist sehr zu danken, daß sie auf

Evangelische Theologie 21, 1961 S.193—208.

diese Zwischenausgabe soviel Energie und Mühe verwendet ha-

ben, um schon jetzt den Benutzern zu bieten, was nach Lage der

NEUES TESTAMENT

Dinge möglich war.

Berlin

Erich Fascher

Cum

Nestle, Eberhard, D. Dr. *: Novum Testamentum Graece.

apparatu critico curavit, Novis curis elaboraverunt Erwin Nestle

Leipoldt, Johannes, u. Hans-Martin Schenke: Koptisch-gno-

et Kurt Aland. Editio 24. Stuttgart: Priv, Württemb, Bibelanstalt

stische Schriften aus den Papyrus-Codices von Nag-Hamadi. Hamburg:

[1960]. 110*, 671 5., 3 Ktn. kl. 8°

Reich 1960. 845. gr. 8° = Theol. Forschung. Wissenschaftl. Beiträge

zur kirchlich-evang. Lehre, hrsg. v. H. W. Bartsch, XX. Kart. DM 6.—.

Die 23. Auflage des Nestletextes zum Neuen Testament hat

Harald Riesenfeld in der ThLZ 1958, 188—190 ziemlich eingehend

Die vorliegende Publikation darf als sehr verdienstlich bezeichnet

besprochen und bei dieser Gelegenheit die Verdienste des bis-

werden. Die drei hier vereinigten wichtigen Texte aus dem Hand-

schriftenfund von Nag-Hamadi, das Thomas-Evangelium (S. 7—30; Lei-

herigen alleinigen Herausgebers Erwin Nestle gebührend hervor-

poldt), das Philippus - Evangelium (S. 31—65; Schenke) und die Schrift

gehoben. Der deutsche Theologe vernahm dabei gern das Urteil

„Das Wesen der Archonten‘“ (S.69—78; Schenke), sind seinerzeit in

des anerkannten schwedischen Gelehrten, daß diese Textausgabe

deutscher Übersetzung zuerst in der ThLZ vorgelegt worden, und zwar

des Neuen Testaments „zu einem festen Begriff in aller Welt ge-

(in der genannten Reihenfolge) in Jahrg. 1958, Sp. 481—493, Jahrg. 1959,

worden sei‘.‘ Es ist zu hoffen, daß der hinzugetretene Mitheraus-

Sp. 1—26 und Jahrg. 1958, Sp. 661—670. Es war ein guter Gedanke, zu

dem Herausgeber und Verleger der Schriftenreihe „Theologische For-

geber, der Lietzmannschüler Kurt Aland, tatkräftig und unter-

schung‘“ zu beglückwünschen sind, diese drei Veröffentlichungen nun-

nehmend wie er ist, dazu für solche Aufgabe vorzüglich vorgebil-

mehr „für einen breiteren Kreis interessierter Leser‘‘ (Vorwort) in einer

det, den Ruf dieser Textausgabe weiter festigen wird.

besonderen Ausgabe zusammenzustellen. Hinzu kommt, daß es sich nicht

In seinem Bericht „„The new Nestle Greek.New Testament‘‘,

um einen bloßen Abdruck handelt, sondern mannigfache Verbesserungen

den Kurt Aland in den New Testament Studies vom Januar 1960

!

; und Verdeutlichungen angebracht werden konnten. Vor allem hat

(VI2, S. 179—184) veröffentlicht hat, führte er seine Pläne dem

|

Leipoldt 1959 Gelegenheit gehabt, in Kairo die Handschrift selbst zu

Fachmann anschaulich vor. Er ist bestrebt, sämtliche Varianten

!

vergleichen, und die dabei gemachten Beobachtungen sind der Präzisie-

des Textapparates anhand von Facsimiledrucken, Mikrofilmen

rung einer Reihe von Stellen des Thomas-Evangeliums zugute gekommen.

589

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

590

Daß die in ThLZ Jahrg. 1959, Sp. 243—250 von Schenke gebotene

Gerade hier ist eine apokalyptische Geschichtstheologie doch

Übersetzung der Schrift „Vom Ursprung der Welt‘“ nicht ebenfalls

noch keineswegs ins Wanken geraten. Die Arbeit hat darum zu-

Aufnahme gefunden hat, wird man verständlich finden. Das Interesse

nächst nur die Bedeutung eines in gleicher Weise anregenden wie

der meisten Leser wird sich ohnehin besonders den beiden „Evangelien‘‘

problematischen Entwurfs.

zuwenden, Auch der Herausgeber der Schriftenreihe weist in eeinem

Vorwort vor allem auf diese beiden Texte hin. Ihre Bedeutung sieht er

Tübingen

Ernst Käsemann

„in der Bestätigung der Vermutung, daß in der frühen Geschichte der

christlichen Literatur neben den Evangelien mit erzählenden Perikopen

solche standen, die reine Spruchsammlungen sind und auf erzählende

Ahern, Barnabas Mary: The Christian’s Union with the Body of

Stoffe völlig verzichten“ (S. 5). Demgegenüber möchte ich der Überzeu-

Christ in Cor, Gal, and Rom.

The Catholic Biblical Quarterly XXIl, 1961 5S. 199—209.

gung Ausdruck geben, daß reine Spruchsammlungen doch wohl eher ein

gegenüber den eigentlichen Evangelien späteres Stadium darstellen

Barnard, L. W.: The Epistle of Barnabas —a Paschal Homily?

werden. Denn: nicht nur dürfte nach allem, was das NT hierüber er-

Vigiliae Christianae XV, 1961 S. 8—22.

kennen läßt, das älteste Kerygma von Anfang an Worte und Taten Jesu

Bauer, Johannes B.: Arbeitsaufgaben am koptischen Thomasevange-

gerade in ihrem Miteinander gleichmäßig wichtig genommen haben; es

ium.

wird auch die hinter Matth. und Luk. stehende Logien-Quelle nicht

Vigiliae Christianae XV, 1961.5S.1—7.

ganz ohne erzählenden Stoff gewesen sein, und nicht einmal bei Papias

ist zudem sicher, daß er in seiner Matth.- Notiz wirklich an eine reine

—Das milde Joch und die Ruhe,, Matth. 11,28—30.

Spruchsammlung gedacht hat. Doch auch in diesem Fall bleibt der hohe

Theologische Zeitschrift 17, 1961 S.99—106.

Brown, Raymond E.: Incidents that are Units in the Synoptic Gos-

Wert der beiden gnostischen Texte auch für die Evangelienforschung

pels but Dispersed ‚in St. John:

bestehen, Es ist zu hoffen, daß gerade die vorliegende Veröffentlichung

ihrer Einzeluntersuchung neue Möglichkeiten und zuverlässige Grund-

The Catholic Biblical Quarterly XXIII, 1961. S. 143—160.

lagen gibt.

Deaut, R. le: Traditions targumiques dans le Corpus Paulien?

Bern

Wilhelm Michaelis

Biblica 42, 1961 S.28—48.

Döpfner, Julius: Petrus und Paulus, Der. heilige. Paulus . und der

römische Primat.

Grant, R. M.: Gnosticism and Early Christianity. New York: Colum-

Theologie und Glaube 51, 1961 S. 180—194.

bia University Press 1959. IX, 227 5$S. 8° = Lectures on the History

Duddington, John W.: The Historic Jesus.

of Religions, sponsored by the American Council of Learned Socie-

Anglican Theological Review 43, 1961 S. 168—178.

ties, N. S., 5.

Lw. $ 4.50.

Eckart, Karl-Gottfried: Der zweite echte Brief. des Apostels Paulus

an die Thessalonicher.

In diesem aus Vorlesungen erwachsenen und beinahe im

Plauderton geschriebenen Buche geht es um Ursprung und Ge-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 58, 1961 S. 30—44.

schichte der frühen Gnosis. Rund 30 Seiten Anmerkungen und

Feuillet, Andre: Les Origines et la Signification de Mt 10,23b.

Literaturangaben erweisen, daß der Verf. die bisher zu diesem

The Catholic Biblical Quarterly XXIII, 1961 S.182—198.

Fuchs, Ernst: Muß man an Jesus glauben, wenn man an Gott glauben

Thema geführte Diskussion sachkundig überschaut. Will er im

will?

Vorwort nur seine Grundthese als selbständigen Beitrag dazu ge-

wertet wissen, so ist das insofern ein understatement, als diese

Zeitschrift für Theologie und Kirche 58, 1961 S.45—67.

Grundthese, in ihrer Konzeption einfach, konsequent festgehal-

Gottlieb, Hans: 70 alud uov ıns dıadnxns.

ten und mit vielen einleuchtenden Argumenten gestützt, nun

Studia Theologica XIV,. 1960 S. 115—118.

doch das Ganze trägt und erhellt. Im Zuge der Zeit liegt es, daß

Haufe, Günter: Entrückung und eschatologische Funktion im Spät-

judentum.

'

die durchaus als synkretistisches Phänomen erkannte Gnosis mit

ihrer Stammwurzel aus dem häretischen Judentum abgeleitet wird.

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XIII, 1961 S. 105

Die Katastrophe zunächst des jüdischen Krieges und endgültig

a E

Higgins, Martin J.: New Testament Result Clauses with Infinitive.

des Bar-Kochba-Aufstandes hat, wie der Verf. es sieht, in einem

The Catholic Biblical Quarterly XXIII, 1961 S. 233—241.

Bereich dieses Judentums die apokalyptische Hoffnung und damit

das Vertrauen in die Sinnhaftigkeit der Geschichte zerschlagen,

Köbert, R.: Sabrä täbä im syrischen Tatian Luc, 2, 14.

Biblica 42, 1961 S. 90—91.

auf diese Weise jedoch Frömmigkeit und Theologie insgesamt

Lyonnet, S.: L’emploi paulinienne de &Eayopdt&ıv au sens de „redi-

alteriert. Soweit nicht völlige Resignation Platz greift, kommt es

mere‘‘ est-il dans la litterature grecque?

zu einer antikosmischen Transformation des eschatologischen

Biblica 42, 1961 S. 85—89,

Dualismus, bei welcher die Vorstellungen von der himmlischen

Welt beibehalten sind, die Frage nach der Eigentlichkeit des

Maurer, Christian: Glaubensbindung und Gewissensfreiheit im Neuen

Testament.

Menschen aber die Verkündigung Gottes als des Herrn der Ge-

Theologische Zeitschrift 17, 1961 S.107—117.

schichte verdrängt. Der Umbildungsprozeß. wird besonders ein-

M oe, Olaf: Der Menschensohn und der Urmensch.

gehend daran verdeutlicht, daß sich Spekulationen über die kos-

mischen Mächte auf dem jüdischen Kalendarium aufbauen und

4 Studia Theologica XIV, 1960 S. 119—129.

Munck, Johannes: Bemerkungen zum koptischen Thomasevangelium.

bestimmte Motive wie die Identifizierung Jahwes mit dem Satan

Studia Theologica XIV, 1960 S. 130—147.

oder die vom himmlischen Auf- und Abstieg exegetisch gewonnen

werden. Nicht eine Anleihe bei der Philosophie, sondern spekula-

Petersen, Theodore: The Biblical Scholar’s Concern with Coptic

tudies,

tive Exegese leitet auch die christliche Gnosis, die sich bei Paulus,

The Catholic Biblical. Quarterly XXIII, 1961 S.241—249.

Johannes und Ignatius bereits in immer stärkerem Ausmaß meldet

Price, C. P.: Jewish Morning Prayers and Early Christian Anaphoras.

und schließlich von der Kirche auf Grund des Festhaltens am AT

Anglican Theological Review 43, 1961 S, 153—168.

und seinem Schöpfungsglauben überwunden wird.

Gewicht erhält die Arbeit vor allem dadurch, daß sie ent-

Rhys, Howard: The Form of Our Lord’s Ethical Teaching.

Anglican Theological Review 43, 1961 S.131—144.

schlossen das ebenso offene wie brennende Problem des Verhält-

Schulz, Siegfried: Die Bedeutung neuer Gnosisfunde für die neu-

nisses zwischen Apokalyptik und Gnosis aufgreift. Hier ist. in der

testamentliche Wissenschaft.

Tat eine notwendige Untersuchung miterfolgversprechenden Ergeb-

Theologische Rundschau N.F, 26, 1960 S. 301—334.

nissen eingeleitet. Bedauern wird man, daß das jedoch nicht in

Siegman, Edward F.:

Teaching in Parables (Mk. 4, 10—12; Lk 8,

umfassendem Zugriff geschieht. Wie das Interesse, sofern es nicht

9—10; Mt 13, 10—15).

der historischen Entwicklung gilt, an Einzelmotiven haften bleibt,

The Catholic Biblical Quarterly XXIII, 1961 S. 161—181.

so kommt über der Kosmologie die Anthropologie, die nach der

Strobel, August: In dieser Nacht (Luk, 17,34) — Zu einer älteren

Grundthese ja im Vordergrunde stehen sollte, und die Erlöser-

Form der Erwartung in Luk. 17,20-—37.

lehre, die eich im NT doch schon der Schemata der jüdischen

Zeitschrift für Theologie und Kirche 58, 1961 S. 16—29.

Adam - Spekulation bedient, zu kurz.

Unerörtert läßt der Verf.

Tannehill, Robert: A Study in the Theology of Luce-Acts,

auch die Frage, wie die von ihm etwa bei Paulus konstatierten

Anglican Theological Review 43, 1961 S, 195—203,

gnostischen Tendenzen sich erklären lassen, wenn man mit ihm

Winter, Paul: The Trial of Jesus.

die Wurzel der Gnosis in der jüdischen Katastrophe erblicken soll.

The Tablet (London) 215, 1961 S. 519—520,

591

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

592

Abschluß des dritten Bandes geplant waren, stehen noch aus;

dafür ist nun ein vierter Band in Aussicht gestellt, der das Ge-

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

samtregister der Tagungsjahre und Tagungsorte sowie ein

‚o Walker, Williston, Prof. D.D.: A History of the Christian Church.

Namen- und Sachverzeichnis bringen soll.

X

Revised by C. C. Richardson, W.Pauck, R.T.Handy. Edinburgh:

P. Volk hat auch diesem Band eine Einleitung beigegeben,

Clark [1959]. XV, 585 S. m. 7 Ktn. gr. 8°. Lw. 42 s.

die ergänzendes Quellenmaterial zur Geschichte und zur Struk-

tur der Kongregation bietet. Bereits die Einleitung zum ersten

Das von dem früheren Professor für Kirchengeschichte in

Band enthält eine „Agenda ante Capitulum Annale‘‘ vom Anfang

Yale vor nahezu einem halben Jahrhundert vorgelegte Werk

wurde von drei Fachkollegen am Union Theological Seminary

des 17. Jhdts., die genau über den Verlauf des Generalkapitels,

New York überarbeitet. Cyril C. Richardson zeichnet für die alte

über die Aufgaben des Präsidenten und seiner Offizialen unter-

Kirche und das frühe Mittelalter, Wilhelm Pauck für die Refor-

richtet. Die Ordnung ist dort nach einer Akte aus dem Präsidial-

mationszeit und Robert T. Handy für die Neuzeit verantwort-

archiv zu Werden, jetzt im Staatsarchiv Düsseldorf, abgedruckt.

Im dritten Band teilt Volk nunmehr einen Anhang zu dieser

lich. Der Charakter der Erstausgabe ist in den ersten beiden

Ordnung nach zwei Handschriften mit, die sich in der Abtei-

Hauptteilen der vorliegenden Ausgabe verhältnismäßig treu be-

bibliothek zu Beuron und in der Stadtbibliothek zu Trier be-

wahrt worden. Der Verfasser verdankte seine Schulung der

deutschen historischen Wissenschaft um die Jahrhundertwende.

finden. Es handelt sich um eine Speiseordnung für die Tage des

Der große Vorzug des Werkes besteht in klarem Aufbau und

Generalkapitels — „Sabbato‘‘ bis „quarta feria si tam diu dura-

einfacher Sprache, sein Nachteil in der sehr sparsamen Anfüh-

ret, quod tamen ne contingat, quoad fieri potest, cavebitur‘“

rung von Primärquellen. Die vorausgesetzte Fachliteratur ent-

(in der Regel dauerten die Kapitel drei Tage) —, die für das Gast-

stammt ganz überwiegend dem angloamerikanischen Raum. Be-

kloster eine Erleichterung bedeuten mochte (S. XIII f.). — Daran

schließt sich eine Kontributionsliste und ein Ausgabenverzeichnis

sonders bei der Würdigung des Pietismus verstimmt die einsei-

der Kongregation für die Jahre 1680 bis 1690 an aus der bereits

tige Berücksichtigung Heppes und A. Ritschls. Gleichfalls beruht

erwähnten Handschrift in der Stadtbibliothek Trier. Man erhält

die Darstellung der neueren Geistes- und Theologiegeschichte

noch auf Dorner (englische Übersetzung von dessen Theologie-

hier einen Einblick in die finanziellen Fähigkeiten und Belastungen

geschichte 18711) und Pfleiderer (1890). Unzureichend ist die

der Kongregation (S. XIV—-XVII). Wie schon in der Taxa von

Basis der Ausführungen über den römischen Katholizismus und

1605 (Band II, S. XXXI) erscheinen hier neben den Männerklö-

die Orthodoxie, dagegen sind die neueren Standardwerke zur

stern auch die Frauenklöster in der Liste der Kontributions-

Ökumenischen Bewegung mit Nutzen herangezogen worden. —

pflichtigen.

Der theologische Standpunkt des Verfassers tritt hinter einem

Der Edition der Rezesse dieses Bandes sind fünf Handschrif-

sachlichen Referat über die wichtigsten Kontroversen der alten

ten zugrundegelegt, die aus der Stadtbibliothek in Trier, aus

Kirche zurück, Harnack und Loofs verschwiegen ihre Meinung,

dem Staatsarchiv Hannover, aus dem Pfarrarchiv Schönau und

etwa zum Chalcedonense, nicht. Es war ihr Recht, es theolo-

aus dem Staatsarchiv Münster stammen und teilweise verschie-

gisch zu begründen. Walker bleibt bei seiner Stellungnahme

dene Zeitabschnitte umfassen. Weitere Handschriften sind zum

im Formalen stecken. Es sei leicht, das Chalcedonense zu kriti-

Vergleich herangezogen.

sieren, es sei in die kirchenpolitischen Auseinandersetzungen

Die Rezesse, die der dritte Band enthält, wurden auf ins-

verflochten, andererseits sei seine Formulierung doch „glücklich“

und seine Konsequenzen „nützlich‘‘. Es habe eine Glaubensnorm

gesamt 44 Generalkapiteln verabschiedet, die an 15 verschiedenen

auf einem Gebiet gesetzt, auf dem große Verwirrung geherrscht

Tagungsorten stattfanden. Werden mit insgesamt sieben General-

habe (139). Würden sich solche Urteile nicht besser erübrigen?

kapiteln ist dabei der bevorzugteste Tagungsort; an zweiter

Stelle steht Brauweiler mit insgesamt fünf Generalkapiteln.

Recht ansprechend ist die Darstellung der fränkischen und

Vier Generalkapitel fanden je in Deutz und in St. Pantaleon zu

karolingischen Periode, dasselbe gilt von der Reformations-

Köln, drei je in Corvey, Laach, Gladbach, St. Matthias in Trier,

geschichte. Selbstverständlich verdankt der deutsche Leser den

St. Martin in Köln und in Liesborn statt, während in Abdinghof

Kapiteln über die englische und amerikanische Kirchengeschichte

ein schönes Gesamtbild. Freilich stellt sich zugleich — etwa in

zweimal und in Grafschaft, Seligenstadt, St. Trond und St. Michael

Kapitel 16 — die Frage, ob die Gesamtdisposition des Werkes

in Hildesheim nur je einmal Generalkapitel abgehalten wurde.

sich im dritten Teil nicht unzulässig ‚verschiebt, so sehr zuge-

Die Rezesse der einzelnen Generalkapitel sind in sich deutlich

standen werden muß, daß die kontinentale Kirchengeschichte

nach den Tagen, die das Kapitel dauerte, gegliedert; teilweise

hier zur Auswanderung aus dem alten Lande der beati possiden-

findet sich noch der Untertitel „Post prandium‘“. Auf diese

Weise tritt der Verlauf des Generalkapitels noch plastischer vor

tes gerufen sein könnte. Dem Methodismus gegenüber kommt

Augen als im allgemeinen nach den Rezessen der ersten beiden

die sonstige europäische Erweckungsbewegung zu knapp weg.

Das Kapitel über den Protestantismus im Deutschland des

Bände. Die späteren Rezesse des zweiten Bandes hatten unter

19. Jahrhunderts endet bei Ritschl, Harnack, Troeltsch mit der

dem Zeichen des Wirkens des rührigen Abtes Leonard Colchon

Feststellung, daß der Relativismus der Religionsgeschichtler zur

von Seligenstadt gestanden. Im ersten Rezeß des neuen Bandes,

Krisis des Liberalismus beitrug. Der Verfasser schließt mit einem

verabschiedet auf dem Generalkapitel zu Werden vom 30. August

Ausblick auf die

Zukunft der Kirche, deren Geschichte er

bis 1. September 1654, erscheint Colchon, Abt zu Seligenstadt

„et Unionis nostrae Bursfeldensis annis amplius 12 meritissimus

„a panorama of lights and shadows, of achievement and failure,

Er sieht diese Geschichte

Praeses principalis‘‘ als erster. in der Liste der Verstorbenen

of conquests and divisions‘‘ nennt.

unter die große Hand Gottes gestellt. Trotz mancher kritischen

(S. 5). Sein Tod hat eine Zäsur in der Geschichte der Kongre-

Bemerkung halten wir Walkers Buch für ein Handbuch, das noch

gation gesetzt, die durch die Bandeinteilung unterstrichen wird.

heute einen notwendigen Dienst tun kann.

Unter Colchons Wirksamkeit hatte sich die Kongregation nach

Neuendettelsau

Friedrich Wilhelm Kantzenbach

den Verlusten durch die Reformation wieder gefestigt. Der vor-

liegende Band umfaßt eine Zeit letzter Blüte, der durch die gegen

Schluß des 18. Jhdts. einsetzende Säkularisation der Klöster ein

Volk, Paulus, P.Dr.: Die Generalkapitels-Rezesse der Bursfelder

Ende bereitet wurde. Freilich war in der Zeit der Gegenreforma-

Kongregation. III. Band: 1654—1780. Siegburg: Respublica- Verlag

Lw. DM 32.—.

tion und der Festigung der Kongregation auch die Reformation

1959, XIX, 423 S. gr. 8°. Kart. DM 29.—

nicht zum Stillstand gekommen. Der Rezeß des Generalkapitels

Mit dem vorliegenden Band ist die Edition der General-

zu Gladbach vom 9.—11. Mai 1683 nennt unter den verstor-

kapitels-Rezesse der Bursfelder Kongregation, deren voran-

benen Schwestern Catharina Ahmans conversa zu Altkloster in

der Diözese Bremen (S. 105).

Dies bei Buxtehude gelegene

gehende Bände, umfassend die Jahre 1458—1530 und 1531—1653,

Benediktinerinnenkloster, das St. Laurentius und Maria geweiht

der Benediktinergelehrte P. Volk in den Jahren 1955 und 1957

vorlegte (vgl. ThLZ 1958, Sp. 33 ff., 771 ff.), zum Abschluß ge-

war und ursprünglich zur Diözese Verden gehörte, war bei der

Jlangt. Nur die Register zu dem Gesamtwerk, die zunächst als

Einführung der Reformation in Buxtehude und im Erzstift Bre-

593

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

594

men zwar katholisch geblieben, aber nach dem Westfälischen

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Frieden mit den neu gegründeten Herzogtümern Bremen und

Verden an Schweden gefallen und säkularisiert worden; in der

Klosterkirche wurde jetzt evangelischer Gottesdienst gehalten.

Reallexikon für

Antike und Christentum. Sachwörterbuch zur

Die Nonnen durften freilich bis an ihr Lebensende im Kloster

Auseinandersetzung des Christentums mit der antiken Welt, Begrün-

det von Frz. Jos. Dölger, Th. Klauser, H. Kruse, H. Lietzmann, J. H.

bleiben. Das unweit von Altkloster gelegene Neukloster, dessen

Waszink, hrsg. von Theodor Klauser. Band IV (Lfg. 25—32):

Subpriorissa Elisabetha Korten in demselben Rezeß unter den

Dogma II — Empore. Stuttgart: Hiersemann 1959. 1272 Sp. 4°. Je Lfg.

verstorbenen Schwestern aufgeführt wird, hatte die Reformation

DM . 12.50.

gleichfalls überdauert, starb jedoch allmählich aus. Der Rezeß des

Im Lauf von wieder nur drei Jahren liegt der neue Band des

Generalkapitels zu Corvey vom 29.—31. August 1706 meldet

RAC abgeschlossen vor uns. Das Werk wird jetzt auch durch die

den Tod der Jungfrau Margaretha Jansen, die 1705 als letzte

ersten Bände des zugehörigen Jahrbuchs ergänzt (vgl. ThLZ 1961,

Nonne von Neukloster starb _ (S. 203).

Sp. 206) und zeigt bei größtem Reichtum nach allen Seiten hin

Schon in den Besprechungen der vorigen Bände ist auf die

eine sichere Ausgewogenheit, die die früheren Bände noch über-

Fülle an Quellenmaterial zur Geschichte, die die Rezesse bieten,

trifft und den Benutzer zu immer neuer Bewunderung zwingt.

hingewiesen sowie versucht worden, die große Mühe, Ausdauer

Man kann nur wünschen, daß es nicht nur gelegentlich nach-

und Kleinarbeit, die hinter dieser Publikation steckt, zu würdi-

geschlagen werde (was freilich sein nächster Zweck bleibt), son-

gen. Für die Edition der Rezesse, die in den drei Bänden auf ins-

dern daß es unter den Gelehrten (und Studenten) auch recht viel

gesamt 1503 Seiten mitgeteilt werden, sind 30 Handschriften be-

echte Leser finde, die darin schmökern. Nur so werden sich die

nutzt, die sich in 17 verschiedenen Archiven bzw. Bibliotheken

Erkenntnisse und Anregungen, die es vermittelt, allgemeiner

befinden. Schon diese Zahlen sprechen eine beredte Sprache.

durchsetzen und z.B. auch die kirchengeschichtlichen Vorlesungen

Hinzu kommen die an Quellenmaterial gleichfalls reichhaltigen

bestimmen, Erfahrungsgemäß werden Lexikonartikel (im Gegen-

Einleitungen. Die zahlreichen Arbeiten P. Volks zur Geschichte

satz zu Aufsätzen) wenig beachtet. Eine bloße Aufzählung der

der Bursfelder Kongregation erfahren durch das vorliegende Werk

Stichworte, auf die ich mich im folgenden notgedrungen be-

ihre Krönung.

schränken muß, verrät durchaus nicht immer, wie Vieles und wie

Wichtiges darunter begriffen ist. Nur wer mit dem RAC sozusagen

Göttingen

Anneliese Sprengler

umgeht, ist vor unzähligen eingefleischten Irrtümern geschützt,

denen man heute noch im Blick auf „Antike und Christentum“

leicht begegnen kann, und ist auf unzählige Fragen gewappnet,

Dussler, Hildebrand, P., OSB: Johann Michael Feneberg und die

die man in dieser Richtung stellt.

b

Allgäuer Erweckungsbewegung. Ein kirchengeschichtlicher Beitrag aus

Der vorliegende vierte Band ist dem Andenken Eduard Stommels

den Quellen zur Heimatkunde des Allgäus. Nürnberg: Selbstverlag

gewidmet, der vor dessen Abschluß dem Unternehmen, das ihm so

vieles verdankt, durch einen plötzlichen Tod entrissen wurde, Mit Be-

d. Vereins f. bayerische Kirchengeschichte 1959. IV, 15*, 267 5., m.

27 Abb., 14 Taf. gr. 8° = Einzelarbeiten aus der Kirchengeschichte

wegung liest man seinen letzten Beitrag: „Domus aeterna‘“ — eine in

Bayerns, hrsg. v. Verein f. bayer. Kirchengeschichte v. M. Simon,

der heidnischen Antike häufige Bezeichnung des Grabes, die auch christ-

Bd. XXXII. Geb. DM 15.—.

lich begegnet (sei es, um die Unverletzlichkeit und Unveräußerlichkeit

der Grabstätte zu betonen, sei es auch daneben in gedankenloser Über-

Die sog. Allgäuer Erweckungsbewegung, die unlöslich mit

nahme gewohnter Floskeln, wie sie häufig vorkommt).

Unter den geographischen Artikeln hat Kirsten wieder zwei be-

dem Namen des späteren Regensburger Bischofs Johann Michael

sonders stoff- und umfangreiche beigesteuert: die „Donauprovinzen“

Sailer verknüpft ist, da sie von seinem Schüler Martin Boos aus-

(zusammen mit A. Lippold), die sinnvolle Zusammenfassung eines

ging, hat seit jeher und bis in die neuere Zeit eine widerstrei-

größeren, wechselnd gegliederten Komplexes (mit Kartenskizze), und:

tende Beurteilung erfahren. Sie war zwar ihrem Ausgangspunkt

„Edessa‘‘ mit den zahllosen religionsgeschichtlichen Fragen, die hier zu

nach an das Allgäu geknüpft, hat aber weithin nach Schwaben

erörtern waren. Der Abgarbrief ist der Nachfolger eines älteren jüdi-

und Bayern, Österreich, der Schweiz, Norddeutschland und bis

schen Talismans. Auffallend ist die geringe Berücksichtigung von W.

nach Rußland gewirkt. Sailers Gegner sahen in dieser Abkehr von

Bauers Untersuchungen (Rechtgläubigkeit und Ketzerei, 1934). Von

dem „Nestorianismus‘“ des Ibas sollte man vielleicht doch nicht reden

der Werkfrömmigkeit „Aftermystizismus‘ und Ketzerei, andere

— der Ausdruck entstammt der Polemik und führt dadurch in die Irre.

dagegen eine pietistische Strömung innerhalb der katholischen

Neben einem allgemeiner gehaltenen Beitrag Leipoldts über Eleusis

Kirche. Kurt Aland, der sich wiederholt mit der Bewegung und

(Mysterien) ist noch der durch Skizzen erläuterte Artikel „Dura‘“ von

Eißfeldt besonders zu nennen. Er bietet mit seinen reichen Literatur-

insbesondere mit deren Vertreter Anton Bach beschäftigt hat,

suchte gleichfalls eine sektiererische Grundhaltung der Bewegung

angaben die beste Orientierung. Im übrigen betont er die orientalischen

nachzuweisen, was aber nur für einzelne ihrer Vertreter zutrifft.

Elemente der hier bezeugten Kultur. K. Gross behandelt zwei römische

Eine erschöpfende Darstellung bleibt versagt, da die mehrere

Kaiser: den rätselreichen Elagabal und Domitian. Daß unter Domitian

Verfolgungen der Christen stattgefunden haben, wird m. E. mit Recht

Zentner wiegenden Akten des Ordinariatsarchivs Augsburg 1944

festgehalten, auch wenn die Beurteilung der Einzelheiten z. T. allzu

durch Kriegseinwirkung vernichtet wurden. Um so erstaunlicher

zuversichtlich erscheint.

ist es, welche Fülle von anderweitigem Aktenmaterial P. H.

Allgemeine soziale Zusammenhänge berühren die vielen (vielleicht

Dussler OSB zusammentragen konnte, indem er die sympathische

etwas zu stark aufgespaltenen) Ehe-Artikel (zumeist von Delling)

Gestalt des Sailerfreundes Joh. Michael Feneberg zum Mittelpunkt

oder der Artikel über die „Eltern‘“ (Lumpe/Karpp) und deren

einer Darstellung der Bewegung genommen, darüber hinaus aber

Schätzung. Höchst merkwürdige und interessante Dinge erfährt man

mit einer Fülle von Detailuntersuchungen den ganzen Personen-

unter dem Stichwort „Einbalsamierung‘‘ wieder von Hermann, der

diese Sitte bis ins Mittelalter hinein verfolgt, Seine Ausführungen über

kreis der Bewegung in seine Forschungen einbezogen hat. Ge-

den „Dolmetscher‘‘ (zusammen mit W. v, Soden) bezieht auch Fra-

rade auf dieser Unsumme von Kleinarbeit beruht ein Haupt-

gen der Auslegung und göttlicher Mittlerschaft mit ein. Gleichfalls

verdienst seines Buches. Auch die Familienforschung des Allgäu

lehrreich, obwohl gelegentlich vielleicht zu juristisch bestimmt sind

kann dank der sorgfältigen Register daraus vielfachen Gewinn

Heichelheims umfangreiche Darbietungen über die „Domäne‘‘,

die mit den prähistorischen Zeiten beginnen. Doch ist es zu bedauern,

ziehen. Die ungemein sorgfältige und auf einem immensen

daß für die Geschichte des frühen Christentums, durch den Namen eines

Quellen- und Belegmaterial aufgebaute Untersuchung darf als

abschließend angesehen werden und bildet einen methodisch vor-

hervorragenden Fachmanns

gedeckt,

verschiedene Dinge hier als

„quellenmäßig sichergestellt‘““ ausgegeben werden, die bestenfalls als ein-

bildlichen Beitrag zur Kirchengeschichte um die Wende vom

leuchtende Hypothese gelten können (essenische Einflüsse, Institutum

18. zum 19, Jahrhundert.

Neronianum, Funktion der Diakonen — im Gegensatz zu RAC III 892 —,

Chronologisches).

Trier

Hubert Schiel

Weitere „Realien‘“ seien wenigstens mit ihren Stichworten ange-

führt: Dornstrauch, Drache, Ebenholz, Echo, Edelstein (mit Tabelle der

Bezeichnungen für das Brustschild des Hohenpriesters), Ei, Eiche, Eidechse,

Nigg, Walter:

Von Heiligen und Gottesnarren, Freiburg: Herder

Einhorn, Eleborus, Elefant, Elektron II (die Metallegierung). Sie berück-

[1960]. 183 S, kl. 8° = Herder-Bücherei, Bd, 79.

sichtigen vielfach auch die künstlerische und ikonographische Seite und

595

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

596

die fast immer dazu gehörige Symbolik. Übersehen ist eine christliche

vorgelegt. Hier erhalten wir einen höchst instruktiven Einblick

Symbolik, die der „Epheu‘ wenigstens bei Augustin gewinnt: er gilt

in die Art, wie Aufgabe und Anlage, Organisation und Durch-

serm, 304,2 neben den Rosen der Märtyrer, den Lilien der Jungfrauen

führung der Arbeit im einzelnen angelegt und entwickelt worden

und den Veilchen der Witwen als Schmuck der Eheleute, Vorwiegend

sind, und zugleich eine ebenso besonnene wie aufgeschlossene

— nicht nur — ikonographische Fragen behandelt Kl. Wessel unter

und bestimmte Auseinandersetzung mit der Kritik. Die kleine

den Stichworten Durchzug durch das Rote Meer, Elias und Elisa. Da-

gegen bietet Kollwitz unter dem unscheinbaren Stichwort „Elfen-

Schrift sollte nicht nur von Mitarbeitern und Kritikern gelesen

bein‘‘ eine vollständige Übersicht über ein besonders wichtiges Gebiet

werden; denn sie gibt von Wesen und Technik eines der bedeu-

der spätantiken Kunstübung. Als letztes Stichwort erörtert Deich-

tendsten geisteswissenschaftlichen Unternehmungen, die wir im

mann mit gewohnter Sachkunde die „Empore‘‘

In den christlichen

gegenwärtigen Deutschland haben, ein anschauliches und er-

Kirchen ist sie nicht von den palästinensischen Synagogen, sondern von

freuendes Bild.

den profanen Basiliken herzuleiten.

Druckfehler:

Sp. 93,9: „bekleidete‘“;

569,14 lies

„Judentum“‘‘

Im engeren Sinne kirchengeschichtlich ist der große, vorzügliche

statt „Christentum‘; 776, 15; „anthropomorphistische‘‘ (oder „anthro-

Aufsatz Frends über den Donatismus — ein Gebiet, auf dem auch

pomorphe‘‘);

986, 26: „Schepelern‘‘;

1179, 16: „Häreseologen‘‘.

seitdem viel gearbeitet worden ist. Frend betont, die Thesen seines

Buches (1952) fortführend, anregend, aber vielleicht doch etwas ein-

Heidelberg

Hans v.Campenhausen

seitig die Kontinuität mit den heidnischen Kulten und geht auch auf

kunstgeschichtliche Fragen ein. Wunderlich ist der Hinweis (Sp. 142),

Michiels, Aemilius, Dr., O, F. M.: Index Verborum omnium quae

Cyprian schiene nach Ausweis seiner Schriften keine Literatur außer

sunt in Q.Septimii Florentis Tertulliani tractatu De Praescriptione

der Bibel gekannt zu haben, Es genügt dagegen auf Hugo Kochs

„Cyprianische Untersuchungen‘‘

(1926)

zu Verweisen.

Strecker

Haereticorum addita lucubratione De Praepositionibus in tractatu De

bespricht unter. „Ebioniten‘“ das gesamte Judenchristentum einschließ-

Praescriptione Haereticorum occurrentibus,

Steenbrugge: Abbatia

lich der Pseudoklementinen und in dem besonders nützlichen Artikel

Sancti Petri; Den Haag: Nijhoff i, Komm, 1959, 150 S. gr. 8° =

„Elkesai‘ auch die Frage des Zusammenhangs mit den verwandten

Instrumenta Patristica I,

jüdischen „Sekten‘“

Der stoffreiche Artikel „Dogma II (sachlich)‘‘ von

Fascher wird hinsichtlich der grundsätzlichen Bestimmungen z. T.

Diese Arbeit ist die erste aus einer neuen, von Dom Dekkers

Widerspruch finden.

Linton, „Ekklesia‘*‘ behandelt nur den Wort-

redigierten Buchreihe: „Instrumenta Patristica‘‘, ein gutes Omen

gebrauch und die Bedeutung des Stichworts mit einer bei diesem heiklen

für diese, welches auch berufen ist, den Philologen und Dogmen-

Thema doppelt anerkennenswerten Zurückhaltung in der Äußerung der

historikern zahlreiche Dienste zu leisten.

eigenen Meinung.

Angesichts der komplexen Probleme der handschriftlichen

Wir stehen damit schon im Übergang zu den allgemeinen religions-

Tradition der Schriften Tertullians werden es deren Herausgeber

und geistesgeschichtlichen Begriffs-Artikeln (in Wirklichkeit ‚ ist das

„Reallexikon‘“ ja mindestens ebenso sehr auch als Begriffslexikon zu

begrüßen, über einen neuen Index zu verfügen, solange wir kein

werten): Doxologie (und ihre Typen, wobei Klauser besonders die

vollständiges, alle Schriften dieses Autors umfassendes Wörter-

buch haben. Als Grundlage für die Zusammenstellung dieser

Bedeutung des I. Klemensbriefes in neuer Weise herausstellt), Drohung,

Ausgabe hat P. Michiels drei Ausgaben benutzt: die von Kroy-

Dualismus (mit einer allzu vereinfachten Kennzeichnung Markions),

Dunkelheit, Durst (auch der Toten!), Dynamis, Ebenbildlichkeit und

mann im Wiener Corpus, die von P. de Labriolle und meine

Eikon — eine Ergänzung zum früheren Artikel „Bild‘‘ (aber Ko1l1l-

eigene, die im „Corpus Christianorum‘“ erschienen ist. Viel-

witzens und meine Beiträge im

„Gottesbild der

Gegenwart‘“‘,

leicht wäre es einfacher gewesen, den Index nach einer einzigen

1959®, sind auch hier nicht genannt —, Effeminatus, Eileithyia, Einfalt,

Ausgabe auszuarbeiten und nur in wichtigen Fällen die Meinung

Elementum (= ortoıyeta), Emanation (ein zunächst gnostischer Begriff,

gegen dessen materialistische Bestimmtheit die verwandten „christlichen‘‘

der anderen Herausgeber anzugeben. Besonders war der Hinweis

auf die Ausgabe von P. de Labriolle unnötig, da diese auf der-

Vorstellungen späterer Zeit wohl zu scharf abgehoben werden), Embryo-

jenigen von G. Rauschen beruht. Die Arbeit von J. Martin,

logie und Empfängnis (auch Mariens). Als unzureichend empfinde ich

welche im Florilegium Patristicum die von Rauschen ersetzt hat,

nur trotz seines Umfangs Fr. Pfisters Ausführungen über

die

„Ekstase‘“, Auf Einzelheiten wie die Auslegung einiger Jesusworte

wäre besser angebracht gewesen.

(Sp. 980), die Verwirrung des Pneumatischen und Ekstatischen bei

Der Verfasser gibt nicht nur die Lesarten meiner Ausgabe

Paulus (981 f.),die Beurteilung Augustins als eines Visionärs (Sp. 986)

von 1954 im C. C. an, sondern auch diejenigen, welche ich

will ich nicht eingehen, Aber verhängnisvoll ist die Preisgabe der be-

währten Gliederung nach dem heidnischen, jüdischen und christlichen

zurückgezogen, und diejenigen, die ich korrigiert dem Autor in

Bereich. Es mag sein, daß sich „eine Geschichte der Ekstase nicht geben‘“‘

Briefen zugesandt habe. Es wäre einfacher gewesen, nur meinen

1957 in der „Collection Sources Chretiennes‘“ veröffentlichten

läßt (Sp. 983); aber zum mindesten für die Begriffe und Lehren von der

Text anzugeben, eine Ausgabe, welche übrigens vom Autor nir-

Ekstase wäre sie wohl möglich gewesen. Jetzt erhalten wir nur eine

äußerliche, phänomenologische Sammlung von Stoff, die alle histori-

gends erwähnt wird, auch nicht in seiner Bibliographie.

schen Besonderungen verwischt. Von den Vorstellungen über die Ek-

Trotz der vom Verfasser angewandten Sorgfalt besteht die

stase, und deren Verarbeitung, ihrer Schätzung und Kritik in der Kirche

Gefahr von Schwierigkeiten beim Gebrauch dieses Index für

— etwa im Zusammenhang mit dem Montanismus — kann sich auf

jeden, der nicht mit den speziellen Problemen der Handschriften-

Grund dieses Artikels niemand ein Bild machen.

Tradition der Schriften Tertullians vertraut ist. Der Autor weist

Obgleich nur ein einziger Schriftsteller, nämlich der Dichter Dra-

auf alle textkritischen Varianten hin, sogar auf die offensichtlich

contius (von Langlois), in diesem Bande behandelt wird, ist die

falschen Lesarten, Gerade auf Grund dieser Fülle wird es dem

Ausbeute für

die Literaturgeschichte wieder sehr reich. Musterhaft

Leser zweifellos schwer fallen, den Wert der verschiedenen Les-

klar und auch lesbar ist der Artikel über die „Doxographie‘‘ und ihre

Nachwirkung bis ins Mittelalter (Wyss) und die „Ekphrasis“

arten einzuschätzen.

(Downey) mit viel entlegener Literatur (überholt ist Sp. 936 die Ein-

In vielen Fällen ist es unmöglich, ohne im Apparat nachzu-

ordnung der

„Makarios‘‘- Homilien). Unter

„Elegie“ (Alfonsi/

Wolfg. Schmidt) werden auch die Rezeptionsmotive, die Umdeu-

schlagen, zu erraten, ob die betreffende vom Index aufgenom-

mene Lesart sich auf die handschriftliche Tradition gründet oder

tungen, Topoi usw. eindringlich erörtert. K. Th. Schäfer ordnet im

ob es sich um eine bloße Vermutung handelt, z.B. 4, 13: ‚„nova-

Artikel „Eisagoge

eine ganze Reihe theologischer Schriften in diese

rum‘‘, Michiels nimmt diese Lesart aus Kr. und aus meiner Aus-

„als eigenes Genus bis jetzt wenig beachtete Literatur“ ein, wobei im

gabe. Aber die Zuhilfenahme von Ultraviolettstrahlen hat das

einzelnen (z.B. hinsichtlich der Didache) natürlich Zweifel möglich sind.

Warum unter den Einführungen in den Priesterstand neben Gregor v.

Ausfüllen eines Teiles der Textlücke im Agobardinus erlaubt,

Nyssa, Augustin, Gregor v. Nazianz, Johannes Chrysostomus, Gregor

und in diesem Falle Kr.’s Mutmaßung bestätigt. Aber in 22, 4

d. Gr. und Hieronymus (in dieser Reihenfolge!) die bekannte Schrift

„Ad infirmandam hanc praescriptionem“, nimmt M. nicht nur

die von Kr. im Text verwendete Konjektur, „nostram hanc .. .“

des Ambrosius nicht genannt wird, verstehe ich nicht. Zum interessan-

ten Beitrag über die „Editionstechnik‘‘, die auch das Problem der

auf, sondern auch die in seinem Apparat angeführte Mutmaßung,

2. Auflage behandelt (V. Burr),

wäre jetzt vor allem noch auf

daß der Agobardinus ‚„nra‘“ gehabt habe. Es war zumindest nutz-

Frz. Wieacker, Textstufen klassischer Juristen (1960) 72—92 hin-

los, diese letztere Mutmaßung aufzunehmen, die den Leser nur

zuweisen.

irreführen kann. Eine Prüfung des A. mit Hilfe von Ultraviolett-

Anläßlich des Abschlusses des 4. Bandes hat der Heraus-

strahlen hat den Buchstaben C und den Anfang plraescriptionem

geber als „Veröffentlichung des Franz Joseph Dölger-Instituts‘

erscheinen lassen und bewiesen, daß A. denselben Text wie die

ein Heft „Berichte und Erwägungen‘“ über das RAC 1941—1960

andern Manuskripte hatte.

597

598

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

Ein anderes Beispiel: 26, 28 „idipsum‘. M. gibt an, daß

phischen Standpunkt aus wenig wahrscheinlich. Ich erkenne gern

diese Lesart die von Labriolle und R. benutzte ist. Kr. dagegen

an, daß die Konstruktion dieser Stelle nicht befriedigend ist. Es

schreibt „ipsum“. Im ersten Fall handelt es sich um die Lesart

ist möglich, daß sie verdorben ist, aber der gegenwärtige Zu-

aller Manuskripte, A. einbegriffen, wie die Prüfung mit. Ultra-

stand der handschriftlichen Tradition erlaubt es nicht, sie zu

violettstrahlen. dies ebenfalls erwiesen hat. Die Lesart Kr.’s

verbessern.

„ipsum est‘ ist dagegen eine reine Mutmaßung, die mir über-

Der Autor hat sich zweifellos aus Platzmangel auf eine

flüssig scheint. Die Arbeit M.’s erlaubt es nicht, zwischen den

Wortliste beschränkt. Man wird bedauern, daß er nicht wie Bor-

beiden Fällen zu unterscheiden.

Jeffs ganze Sätze angeführt hat, auch nicht die Konstruktion der

Zur Einleitung seines Index verweist der Autor zuerst auf

Verba, die hauptsächlichsten Wortverbindungen, die besonderen

die Einteilung der Ausgabe des C. C. und, in Klammern, auf

Konstruktionen des Tertullian. Z.B. in 34, 15 wäre es besser

jene des Wiener Corpus. Jedenfalls hatte der Autor seinen Index

gewesen, die Mutmaßung Kr.’s „doctrinis daemoniorum“ nicht

zuerst nach der Ausgabe des Kr. aufgestellt, aber trotz seiner

aufzunehmen, die sich nicht auf die Manuskripte stützt, wohl

großen Sorgfalt hat der Autor doch die nötigen Korrekturen in

aber die Konstruktion „doctrinis venenorum‘‘ zu betonen, da

einigen Fällen unterlassen. Vgl. z.B. das Wort „diversus‘. Der

der Genetivus

qualitatis für den Stil T.’s charakteristisch ist.

Autor verweist auf 22, 5, im Abschnitt des Wiener Corpus, und

Mit der bloßen Hilfe des Index ist es unmöglich, eine so wich-

tige parallele Antithese wie „res divinorum sacramentorum

nicht des C. C., wie es” richtig wäre (im C. C., 21, 21); des-

gleichen 28, 8 (entspricht im C. C. 22, 3). In beiden Fällen wird

idolorum mysteria‘ (40, 2) wiederzufinden. Desgleichen wäre es

der Leser vielleicht etwas Mühe haben, sich zurechtzufinden, denn

nützlich gewesen, den speziellen oder verschiedenen Sinn ge-

wisser Worte und die technischen Ausdrücke anzugeben, wie

in seinem Text hat sich Kr. von der traditionellen Einteilung ge-

trennt, um die Kapitel 21 und 22 zu unterscheiden.

Borleffs dies in seinem Index getan hat. M. verzeichnet zwei Fälle

Ein weiterer Fall, der folgenschwerer sein könnte: der In-

von „destruere‘“. In 12,10 hat dieses Wort den gebräuchlichen

Sinn von „zerstören‘‘, aber in 7, 19 erhält es die Nuance von

dex erweckt den Eindruck, als ob das Wort „fidei‘‘ (12, 13) in

„Widerlegen‘‘. Ferner verbindet T. es noch mit „struere‘“. Diese

meiner Ausgabe nur im Apparat erscheine. Tatsächlich habe ich

die Lesart „regula fidei‘‘ behalten, übereinstimmend mit der ge-

so bezeichnende Verbindung ist im Index nicht angegeben,

ebensowenig wie die Verwendung von „adeo‘“ im Sinne von

samten handschriftlichen Tradition, der von A. einbegriffen. Kr.

„ideo‘ und der Ausdruck „regula fidei‘, usw. „Dominus“ kann

hat „fidei‘“ in seiner Ausgabe weggelassen, von dort rührt der

Irrtum M.’s, aber diese Auslassung scheint mir nicht genügend

sich sowohl auf den Vater, als auch auf Christus beziehen. „Eccle-

gerechtfertigt.

sia‘‘ kann entweder die Kirche Christi oder die valentinianische

Äon-Kirche bezeichnen, usw. Man kann bedauern, daß der Autor

Zweifellos zitiert M. aus demselben Grund

in seinem

nur eine einfache Konkordanz gemacht hat, ohne die Wörter

dritten Teil die Stelle 7, 17—18 nach dem Text Kr.’s. Aus den

nach ihrem verschiedenen Sinn zu klassifizieren oder den syntak-

von mir in meiner Ausgabe in den „Sources Chretiennes‘“ kurz

tischen Zusammenhang anzugeben.

erwähnten Gründen scheint mir die sich auf Vermutungen stüt-

zende Rekonstruktion von Kr. falsch, und es wäre vorzuziehen,

Ein zweiter, sehr kurzer Teil bringt die griechischen Wör-

sich mehr an die Tradition der Manuskripte zu halten.

ter, Es wäre gut gewesen, die beiden technischen Ausdrücke in

der valentianischen Gnosis anzugeben, mit deren bloßer Über-

Erwähnen wir einige kleine Versehen. In 26, 32 (und im

setzung ins Lateinische T. sich begnügt hat: ’Zy düunoıs und

dritten Teil s. 105, wo das Wort im Textzusammenhang ange-

”Extowuya (S. Sources Chretiennes, S. 9, Anm. 10).

führt ist) gibt M. die Anwendung von „hoc‘“ als Nominativ an.

Ein dritter Teil ist einem ausführlichen Studium der Prä-

In Wirklichkeit handelt es sich um ‚einen Ablativ. M. ist durch

die falsche Interpunktion der Herausgeber irregeführt worden:

positionen gewidmet, und diese Arbeit überschreitet „De Prae-

„quod amplius, hoc a malo est‘“. In Wirklichkeit muß man so

scriptione‘‘, um sich manchmal auf das Gesamtwerk T.’s aus-

zudehnen. Diese sehr gewissenhafte Arbeit verdient die volle

interpunktieren, wie ich es in meiner Edition (Sources Chretien-

Aufmerksamkeit der Philologen. Sie war mir bei der Vorberei-

nes) getan habe: „Quod amplius hoc, a malo est‘“. Um sich da-

von zu überzeugen, genügt es, die Stelle im griechischen Text:

tung meiner Ausgabe von „De Praescriptione‘“ sehr nützlich.

Sie wird bei jedem Studium der eigenartigen und persönlichen

Matth. 5, 37: 70 ö0& 7ze0ı000v tOoVIOY &e nOoVNOQOD Eotıy nach-

Sprache Tertullians gute Dienste leisten. Ich führe einige

zuschlagen, oder ganz einfach in der Vulgata: „quod autem his

abundantius est, a malo est‘“.

'

Stellen daraus an. S. 108 üb. ad + Substantiv mit einem objek-

tiven Genitiv statt einer Konstruktion mit Verbal-Adjektiv,

Der Autor hat es unterlassen, die Lesart „etsi‘ in 12,1 zu

z.B. „ad probationem veritatis‘‘ für „ad probandam veritatem“‘

erwähnen, die von Gelenius, Pamelius und Rigaltius bestätigt

Jedenfalls wäre auf die Notiz J. H. Waszink’s in dessen Edition

wird und welche auch die von A. zu sein scheint (S. „Sources

von „De anima‘‘, 1947, S. 127, zu verweisen gewesen. Ich nenne

Chretiennes‘‘, S. 105 Anm. a). Die Vermutung Kr.’s „„Et nobis‘‘,

noch die wertvolle Notiz über die Verwendung von „citra‘“ in

ohne Begründung in der handschriftlichen Tradition, scheint mir

T.’s Schriften (S. 114—115) usw. Jedenfalls wird man bedauern,

überflüssig. Für die Anwendung von „sic‘‘ gibt M. den Ausdruck

daß der Autor die Präpositionen einzeln analysiert, ohne zu

„sic....ut‘‘ an. Den angeführten Stellen wäre noch 14,25 hin-

versuchen,

den antithetischen Grundzug der tertullianischen

zuzufügen. S. 125 ist zu lesen: ol &x 00 xE&oay und nicht zEDas,

Sprache zu erfassen, und daß er sie nur rein synchronistisch

Für die Stelle 36, 17 habe ich die Lesart „carnis resurrectio-

untersucht.

nem“‘ beibehalten, die von allen Manuskripten gebracht wird,

Diese Bemerkungen, die nur einige besondere Punkte be-

mit Ausnahme von A., welcher ‚„resurrectorem“ schreibt: diese

rühren, mindern keineswegs den Wert dieser verdienstvollen

von Kr. für seine Edition gewählte Lesart ist offensichtlich falsch.

Dieses Wort ist nicht nur andernorts bestätigt, sondern enthält

und mit größter Sorgfalt ausgeführten Arbeit.

Lund

F.Refoule

auch einen possesiven Genitiv, was unwahrscheinlich ist (caro

resurgit —» carnis resurrectio (possess. Genitiv) —» carnis re-

Augustinus, Aurelius: Der christliche Kampf und Die christliche

surrectorem.). M. erwähnt eine von C. Mohrmann vorgeschlagene

Lebensweise. Übertrag. v. A. Habitzky, eingel, u. erläut, v. A.Zum-

z=

Sankt

Mutmaßung: „ressuscitatorem‘‘. Dieser Ausdruck läßt sich bei

keller. Würzburg: Augustinus-Verlag 1961. XXIX, 85 S. 8°

Tertullian belegen (adv. Marc. 3, 8; de Res. 57). Ferner läßt

Augustinus — Der Seelsorger. Deutsche Gesamtausgabe seiner moral-

diese Lesart einen mit dem Stil T.’s durchaus übereinstimmenden

theol. Schriften, .hrsg. v. A. Kunzelmann u. A, Zumkeller, Hlw.

DM 12.—.

Chiasmus erscheinen: „creatorem universitatis / carnis ressucita-

Bartelink, G. J. M.: Sur les allusions aux noms propres chez les

rorem‘‘, Nichtsdestoweniger glaube ich nicht, daß diese Mut-

auteurs grecs chretiens.

maßung beibehalten werden kann, und zwar aus dogmatischen

Gründen. Tatsächlich ist sonst überall bei T. Gott-Vater und

Vigiliae Christianae XV, 1961 S. 32—39.

Dinkler, Erich: Die Petrus-Rom-Frage (2. Fortsetzung).

nicht Christus als „Ressuscitator carnis‘‘ bezeichnet; nun kann

Theologische Rundschau N. F. 27, 1961 S,33—64.

sich das Wort an der betreffenden Stelle nur auf Christus be-

Decaire, V

Le paradoxe de Tertullien.

ziehen. Andererseits scheint die Mutmaßung vom paläogra-

Vigiliae Christianae XV, 1961 S$.23—31.

599

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

600

Gavigan, J.-J.: Vita Monastica in Africa Desiitne cum Invasione

die naive Eindringlichkeit erhalten diese flotten Zeichnungen

Wandalorum?

ihre Wirkung. Dabei war der Zeichner die Hauptperson, neben

Augustinianum 1, 1961 S. 7—49.

dem doch wohl ein Ausmaler dann die Blätter kolorierte. Das

Hendrikx, E: Die Bedeutung von Augustinus „De Civitate Dei“

möchte ich aus der Sicherheit schließen, mit der die Zeichnungen

für Kirche und Staat,

in ihren Umrissen, in den Falten der Gewandung usw. gegeben

Augustinianum 1, 1961 S. 79—93.

Karpp, Heinrich: Lateinische Patristik (Fortsetzung).

sind, während die kolorierende Hand etwa das Rot der Münder

sichtlich mit Schnelligkeit, aber dafür auch mit Flüchtigkeit und

Theologische Rundschau N.F. 26, 1960 S, 335—354,

Ungenauigkeit hingesetzt hat. Für die gesamte Bilderbibel hat

Nautin, P

“Ouoodowos unius esse (Jeröme, Ep. XCIHD).

Ingeborg Schroth einleuchtend zwei Meister getrennt, die je

Vigiliae Christianae XV, 1961 S. 40-—44,

einen Teil dieser Bibel anfertigten. Eine Untersuchung der Quel-

Racle, P. G.: A Ila source d’un passage de la VIIe cat&ch&se baptis-

male de Saint Jean Chrysostome?

len für die künstlerische Herkunft der Zeichnungen nennt

Vigiliae Christianae XV, 1961 S. 45—51.

kenntnisreich etliche Vorstufen in Südwestdeutschland und spricht

die Vermutung aus, daß nicht Freiburg, sondern, wie auch Beck-

mann bemerkte, Straßburg der Entstehungsort war.

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

Der Verlag Jan Thorbecke in Konstanz hat Kosten und

Mühe nicht gescheut, diese Bilderbibel in ihrer Eigenart für Bibel-

wissenschaft und Kunstgeschichte durch schöne Faksimile-Wieder-

Beckmann, Josef Hermann, u. Ingeborg Schroth (Hrsg.): Deut-

gaben für Forscher und Sammler zu erschließen.

sche Bilderbibel aus dem späten Mittelalter, Handschrift 334 der

Kurt Gerstenberg

Universitätsbibliothek Freiburg i.Br. und M. 719—720 der Pierpont

Würzburg

Morgan_ Library New York. Konstanz: Thorbecke [1960]. 120 br

210 Miniaturen, davon 45 S. Faks. u, 61 S. zweifarb., Textbeilage

30 S. m. 18 Abb., 2 Taf. 4°. Hperg. DM 68.50.

rillmeier, Aloys S.J.: Der Logos am Kreuz. Zur christologischen

X

Symbolik der älteren Kreuzigungsdarstellung. München: Hueber 1956.

Zu der Bilderbibel Handschrift 343 der Universitäts-Biblio-

XIL, 151 5., 4 Abb. auf Taf, u. 1 farb. Titelbild, 8%. Lw. DM 12.80.

thek Freiburg i.Br. gehörte ursprünglich das Manuskript 719

—720 der Pierpont Morgan Library New York, wohin diese

Es geht um das Verständnis der frühen Kreuzigungsdarstel-

Miniaturen über England kamen. Dieser Teil der Bilderbibel in

lungen, wie sie der Rabulaskodex in Florenz (a. 586) und ihm

verwandt die Malerei auf dem Holzkästchen der Kapelle Sancta

Amerika reicht von der Verkündigung an Anna bis zu den

Sanctorum in Rom (jetzt Vatikan), der Codex Rossanensis und

Wundertaten Christi, die mit der Heilung des Blinden enden,

andere Bildwerke des frühen Mittelalters haben: Christus am

und enthält 33 Darstellungen. Dann setzt mit der Predigt Jesu

und der Berufung des Petrus und des Andreas die sehr viel um-

Kreuz, mit Darstellung des Lanzenstichs, also tot, und doch mit

fassendere Bibel in Freiburg ein, die zur einen Hälfte in zwei-

weit offenen Augen geradeaus schauend. Realismus einerseits und

offensichtlich Symbolismus andererseits auf demselben Kreuzi-

farbiger, zur anderen Hälfte in vielfarbiger Faksimile- Wieder-

gabe.im Ganzen 177 Bilder enthält.

gungsbild. Eine Übersicht über Äußerungen in der patristischen

Es war ein guter Gedanke, diese Freiburger Bilderbibel

Literatur bringt da und dort gewisse ähnliche Texte, die beides

einem weiten Interessentenkreis zugänglich zu machen, da Ssie

zusammen sehen wollen im Blick auf die menschliche und gött-

liche Natur Christi. Aber die Deutungsversuche moderner Zeit,

gleichermaßen für das mittelalterliche religiöse Leben und die

die entweder von einem interpolierten Matthäustext sprechen, der

Geschichte der Frömmigkeit wie für die Kunstgeschichte und

erst den Lanzenstich und danach den Tod Christi erwähnt, oder

Ikonographie aufschlußreich ist. Die knappe, aber gehaltvolle

Einführung Beckmanns gibt eine klare Übersicht über Herkunft

die letzte Sekunde vor dem Tode Christi meint, als Gottheit und

und Geschichte der Handschrift und schildert in kurzen Zügen,

Menschheit noch in ihm vereint gewesen seien, lehnt Verf. ab.

Er sieht eine Verbindung von Symbolismus und Realismus darin:

wie im späten Mittelalter durch bildhafte Darstellungen die

der Herr sei körperlich tot dargestellt, aber die geöffneten Augen

Bibel zu einem Geschichtenbuch für das Volk werden konnte.

Es sind die Vorläufer für die Erstlinge des Buchdrucks. Besonders

seien Zeichen seiner untrennbaren Gottheit. Im pseudonymen

am Oberrhein und im Elsaß wurden solche Volkshandschriften

apokryphen Vulgärschrifttum sucht und findet er die Bereitschaft

wohl unter Leitung einzelner Künstler in Schreibwerkstätten

zu solch symbolischer Deutung der Gottheit Christi in den

offenen Augen, die nicht Maria oder sonst jemand szenisch - rea-

hergestellt. Beckmann ordnet die verschiedenen Gruppen zusam-

listisch anschauen, und im Physiologus und seiner Löwenfabel-

men, deren bedeutendste die der Nikolaus von Lyra-Handschrif-

ten in Basel ist, weist aber auch darauf hin, daß über die ver-

deutung die besondere literarische Quelle für die „im Schlafe

schiedenen Zentren dieser Schreiberwerkstätten im südwest-

(Tode) offenen Augen“

deutschen Raum noch keine Klarheit besteht. Doch nimmt Beck-

Weniger in solchen literarischen Parallelen oder Ähnlichkei-

ten als vielmehr in dem grundsätzlichen Verständnis für die Art,

mann wohl mit Recht Straßburg als Herstellungsort der Frei-

burger Bilderbibel an.

wie die christliche Kunst in ihrer Begegnung mit dem Hellenis-

Das Reizvolle dieser Bilderhandschriften entspringt aus der

mus die kosmische Symbolwelt verwertet, aber dem heilsgeschicht-

leicht quellenden Fabulierlust: Alles soll natürlich, drastisch vor

lichen Kern des Christentums untergeordnet hat, scheint mir die

Bedeutung dieser Arbeit zu liegen und der Verf. sehr Wesent-

das Auge gebracht werden. Es gibt erstaunlich sprechende Einzel-

liches zu sagen. Gerade diese Seite nehmen wir meist nicht genug

szenen dabei, wie etwa auf der Verleugnung Petri die Geste der

Magd und das scheue Sichverstecken Petri. Der Text ist überall

ernst, und doch ist sie — schon im Neuen Testament, nicht erst

nur ergänzender Hinweis und daher auch ganz eindeutig erst

in der bildenden Kunst — untrennbar mit den Aussagen über

nach den Bildern hinzugefügt worden. Anregungen durch das

Jesus Christus, über Schöpfung und Erlösung, über die Gegen-

wärtigkeit des Herrn verbunden. „Die Theologie, die Mystik,

geistliche Schauspiel sind gewiß vorhanden. In den Texten fin-

Christus-Auffassung und Christus-Erlebnis müssen hier der Sym-

den sich Elemente des Sprachschatzes der Mystik, von der aber

bei den Bildern nichts zu finden ist. So könnte man annehmen,

bolik die Führung überlassen. Aus symbolischem Denken heraus

daß die Texte von einem älteren Mönch hinzugefügt worden sind,

wurde die frühe christliche Kreuzigungsdarstellung geschaffen,

während die Bilder in ihrer Mischung von hergebrachten ikono-

und allein das Verständnis für das Sinnbild konnte ihr einen

dauernden Platz in der Geschichte der christlichen Kunst sichern“

graphischen Fassungen mit originellen Einzelzügen auf einen

(S. 109).

Maler schließen lassen, der dem werdenden Naturalismus nahe-

stand.

Lutherstadt Wittenberg

Oskar Thulin

Die kunstgeschichtliche Untersuchung, die Ingeborg Schroth

vorgenommen hat, geht mit Sorgfalt vor, weist darauf, wie

Cremona, Carlo: Note sur l’Arte Sacra Contemporanea.

Mensch und Umwelt nicht nach natürlichen Größenverhältnissen,

Augustinianum 1, 1961 S. 131—135.

sondern jeweils nach der Wichtigkeit der Szene bestimmt werden.

Krolzig, Günter: Auch die Kirche auf dem Lande muß sich neuen

Die Bemerkung, daß der Meister mit seinen Bildern das Wort

Formen öffnen.

werkörpern wolle, trifft den Nagel auf den Kopf. Gerade durch

Kunst und Kirche XXIV, 1961 S. 61—62.

601

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

602

Sedlmayr, Hans: Zugänge zu Rembrandt.

russische Denker und Dichter in einer kleinen Abhandlung „Der Ge-

Universitas 15, 1961 S. 483—496.

sprächspartner‘‘: „Die Idee der Gottheit läßt sich nicht mit dem Men-

Seethaler, Paula: Die Taube als Bild des Heiligen Geistes.

schen vereinen. Sie ist aus der Erkenntnis der Schwäche und der Ab-

Erbe und Auftrag 37, 1961 S. 183—194.

hängigkeit des Menschen (hier wird der Schritt von Schleiermacher zu

Vogt, Wolfgang: Über die Möglichkeit evangelischen Kapellenbaus.

Feuerbach, wie ihn Tolstoj vollzog, deutlich sichtbar, O.) hervorgegan-

Kunst und Kirche XXIV, 1961 S. 76—77.

gen; die Idee der Gottheit ist nur die Zerstörung der Grenzen, durch

die die Schwäche der Menschen bedingt ist..

Und so haben wir auf

Weber, Jürgen: Plastik im neuen Kirchenbau.

Gott, um uns eine Idee von ihm zu bilden, aus seinem Gegensatz zum

Kunst und Kirche XXIV, 1961 S.79—81.

Weckwerth, Alfred: Der christliche Altar im Wandel der Zeiten.

einem Menschen, und dadurch zerstören wir sie für den denkenden Men-

Menschen geschlossen, und dann vereinigen wir diese Idee wieder mit

Kunst und Kirche XXIV, 1961 S. 51—60.

schen, für den schwachsinnigen setzen wir jedoch an die Stelle Gottes

ein Idol...“ (S. 87/88). Tolstoj selbst bezeichnet den von Feuerbach

LITERATURGESCHICHTE

empfangenen Eindruck als „groß‘“ und reiht ihn 1897 unter die Besten

ein, die eine Antwort auf die Lebensfragen gegeben haben. Von dieser

UND CHRISTLICHE DICHTUNG

Stellung her ist es natürlich, daß Tolstoj von der Bibelkritik und Bibel-

auffassung eines Strauß und Renan stark angezogen wurde. Es ist aber

für das selbständige Denken des großen Russen bezeichnend, daß er

Philipp, Franz-Heinrich: Tolstoj und der Protestantismus. Gießen:

ihnen nicht ohne Kritik gegenüberstand, Zwar finden sich etwa in der

Schmitz i. Komm. 1959. 167 5. gr. 8°

pA

z

Osteuropastudien der Hoch-

schulen des Landes Hessen, Reihe II: Marburger Abhandlungen z.

Hervorhebung der moralischen Reichsgottespredigt bei Tolstoj und

Renan starke Anklänge und Parallelen, und die liberale Bibelkritik hat

Geschichte u. Kultur Osteuropas, hrsg. v. d. Arbeitsgemeinschaft f.

ihn tief beeindruckt, aber er hat seine eigene Auffassung über diese

Osteuropaforschung d. Universität Marburg, Bd. 2. Kart. DM 12.80.

Fragen anders umschrieben: „Nicht darum handelt es sich, zu beweisen,

daß Jesus kein Gott gewesen sei und seine Lehre deshalb nicht göttlich

Philipp hat die Beziehungen des Protestantismus zum

War,

sondern darum, zu verstehen, worin jene Lehre bestand, die

Schaffen Tolstojs in zwei Großabschnitten dargestellt. I. Tolstoj

den Menschen so hoch und so teuer war, daß sie den Prediger dieser

in der Auseinandersetzung mit protestantischem Gedankengut

Lehre als Gott anerkannten und anerkennen‘“ (S. 57). Tolstoj wehrt

bis zum Zeitpunkt seiner religiösen Wende im Jahre 1879:

sich gegen Comte, Strauß, Renan, Spencer, Havet u.a., daß sie die Lehre

1828—1856. Die Jugendzeit Tolstojs, 1857—1862. Der Zeitraum

Christi für schwärmerisch und deshalb für unrealisierbar halten. Gerade

der westeuropäischen Reisen, 1863—1869. Tolstoj in der Arbeit

das Gegenteil war für Tolstoj grundsätzliche und unaufgebbare Voraus-

an „Krieg und Frieden‘“, 1869—1879. Die Jahre des verstärkten

setzung seiner Gedanken. Auf der anderen Seite scheint Tolstoje Ab-

religiösen Suchens. II. Tolstoj in der Begegnung mit dem Pro-

lehnung des „articulus stantis et cadentis ecclesiae‘, wie ihn Luther

testantismus und seinen besonderen Gemeinschaftsformen in den

formuliert hat und verstanden hat, unmittelbar auf Strauß zurückzugehen

(S. 61). Anfänglich war Luther für Tolstoj in dem oben im Anschluß

letzten 30 Jahren seines Lebens: Gestalten der Reformations-

an Arnold gezeichneten Sinne ein Ketzer, also ein Revolutionär gegen

geschichte, Der deutsche Protestantismus, Der französische Prote-

die erstarrte Institution der katholischen Kirche. Unter dem Eindruck

stantismus, Der englische Protestantismus, Der amerikanische

der Schrift des Erasmus „Lob der Narretei‘ und dem der liberalen Theo-

Protestantismus, Kleinere kirchliche Gruppen und Sekten. Eine

logen schreibt der Russe 1884: „Was ist die Reformation Luthers für

Zusammenfassung, Anmerkungen, Verzeichnis der Bände der

eine törichte Erscheinung. Ein Triumph der Begrenztheit und Dumm-

Werke Tolstojs, ein Literatur-Verzeichnis und endlich ein Register

heit...‘“ Die lutherische Kirche erscheint ihm jetzt als eine „Anstalt

schließen die Arbeit ab. Sie geht auf Anregungen von Ernst Benz,

des Betruges‘“ (S. 26).

Ludolf Müller und Alfred Rammelmeyer zurück, wie Ph. in seinem

Wir müssen hier schließen. Der Leser findet zahlreiche andere

Beziehungen im Schaffen des russischen Dichters zum zeitgenössi-

Vorwort sagt. Seine Untersuchung zeigt denn auch ebenso feines

Verständnis für die theologische wie für die philologisch-literatur-

schen Protestantismus, so u. a. zur Heilsarmee und den Quäkern

wissenschaftliche Seite, was gerade bei den religiösen russischen

(S. 118 f.), oder zu den ungarischen „Nazarenern‘“ (S. 123 f.) und

Dichtern des 19. Jahrhunderts von Nutzen ist. Verf. verfügt über

zur „Christian Science‘“ (S. 124). Aus diesen wenigen Beispielen

wird aber bereits deutlich, daß notwendigerweise der Weg Tolstojs

eine ausgezeichnete Kenntnis sowohl der Werke Tolstojs wie

der liberalen Theologie des europäischen Westens. Die von vorn-

‚nicht nur gegen eine bestimmte geschichtliche Form der christ-

herein historisch ‚egliederte Darstellung verhindert voreilige,

lichen Kirche, z.B. die russisch-orthodoxe, gegen die sich sein

übergreifende und pseudogeistesgeschichtliche Wertungen des

Protest zuerst richtete, sondern gegen jede Kirche, in der mehr als

ein „Gottesdienst im Geist und in der Wahrheit‘“ geschieht, in der

Dichters. Die Art der Dokumentation und der immer vorsich-

tigen Vergleiche zwischen dem Protestantismus und dem Schaffen

es Dogmen und Geistliche gibt‘“ (S. 127), gerichtet gewesen ist.

Tolstojs, die das ganze Buch durchziehende wissenschaftliche Me-

Nach Ph. wird man auch die so oft angeführte „Bekehrung‘ von

thode, niemals a priori, sondern stets a posteriori aus dem gege-

1879 nicht als einen Bruch, sondern als „Abschluß einer stetigen

benen Material zu schließen und dabei jede schnelle, unbedachte

inneren Entwicklung, die bereits bei dem jungen Tolstoj ein-

ideologische Wertung zu vermeiden, machen diese Studie Ph.s zu

gesetzt hatte‘“ (S. 127), anzusehen haben. Verf. betont aber zu

einer belehrenden und sympathischen Lektüre. Aus der Fülle des

Recht, daß Tolstojs Position nur zu einem Teil aus der geistigen

von ihm Gebotenen kann hier nur einiges an Beispielen gebracht

Beeinflussung durch den liberalen Protestantismus erklärt werden

werden.

kann. „Sie liegt vornehmlich in der eigenschöpferischen Gedanken-

Ich möchte vier Namen herausgreifen, die nicht nur für Tolstoj,

tätigkeit Tolstojs, in der gemeinsamen Wurzel, in dem Hinhören

sondern für die russische Literatur des 19. Jahrhunderts überhaupt von

auf die „viva vox evangelii‘“, in dem Versuch einer Nachbildung

großer Bedeutung gewesen sind: Schleiermacher, David Friedrich Strauß,

der urchristlichen Gemeinschaft, im Streben zur „Nachfolge‘‘ be-

Ludwig Feuerbach und Ernest Renan, Bei Schleiermacher (S. 28 f.) zeigt

gründet‘‘ (S. 129). Dabei steht die Bergpredigt im Mittelpunkt

Verf., daß Tolstoj sehr wahrscheinlich dessen Manuskript „Zur Päda-

seiner Bemühungen. Über Tolstoj hinaus macht uns die Untersu-

gogik‘“ gelesen haben muß. Zugleich aber meint Ph., daß Tolstoj sich

chung Ph.s auch das Christentum in den Werken anderer russischer

auch in einer Enzyklopädie oder in einer Monographie über Schleier-

Dichter des 19. Jahrhunderts verständlicher. Neben Dostojevskij

macher hätte orientieren können. Was meint aber Ph., wenn er von

ist es vor allem Nikolaj Leskov, dessen Ideen sich auf ähnlichen

dem „Manuskript‘“ schreibt? Wo und wie sollte Tolstoj zum Manuskript

Bahnen bewegen. Es ist sehr richtig, wenn Ph. sein Tolstoj-Bild

gekommen sein? Es berührt wieder eympathisch, daß der Verf. keine

kühnen Hypothesen aufstellt, sondern nur die Wahrscheinlichkeit er-

scharf von dem abgrenzt, das ihn „als Exponent der ‚Östlichen‘

wägt, der Russe könne den deutschen Theologen intensiver gekannt

Welt“ auffassen möchte (S. 126). Die Ausschließlichkeit, mit der

haben als angenommen wird. Er weist darauf hin, daß Tolstoj wie

Ph. das allerdings tut, erscheint mir aber nicht ganz berechtigt.

Schleiermacher Lehrer und Schüler aus dem Autoritäts- zu einem „Ge-

Es ist bekannt, daß u. a. Gandhi auf den russischen Dichter einen

meingefühl‘ finden sehen möchte. Im übrigen bleibe es fraglich, ob Tol-

tiefen Einfluß ausgeübt hat. Ebenso haben bestimmte russische

stoj Schleiermachers „Glaubenslehre‘‘ wirklich gelesen hat, oder ob er seine

Sekten, deren protestantischer Charakter allerdings oft nicht zu

Gedanken nicht über Feuerbach kennenlernte. Ph. stellt interessanter-

leugnen ist (s. S. 114ff.!), Tolstojs Interesse wachgerufen. Die zeit-

weise Tolstojs Beschäftigung mit Feuerbach neben die mit Gottfried

weise enge Zusammenarbeit mit Leskov könnte diese Einflüsse

Arnold (S. 86 ff.). Unter des letzteren Einfluß steht eine Notiz wie

diese: „Ketzerei ist die Anschauung von Menschen, die die Unumstöß-

deutlicher machen. Sie zeigen, wie umfassend Tolstojs Gedanken-

lichkeit der Wahrheit der Kirche nicht anerkennen“ (S. 87), woraus der

arbeit und Bemühung um eine neue ‚„Konfession‘“ ohne Kirche,

«weitere Weg Tolstojs ganz kurz erhellt wird. 1877/78 schreibt der

Dogma und Hierarchie gewesen ist, eine Kirche, die nach seiner

603

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

604

Diese seine Lehre ist „die ex-

Anschauung alle Menschen umfassen könnte. Schließlich und end-

alles Seienden wollen (59).

lich bleibt es eine völlig andere Frage, mit welchen poetisch-

tremste Form des Nihilismus‘“ und zugleich seine Selbstüberwin-

ästhetischen Mitteln Tolstoj alle diese Einflüsse in seinen Werken

dung, ‚weil sie „die Sinnlosigkeit eines ziellos wiederkehrenden

verarbeitet hat. Die letzteren aufgewiesen und damit einen sehr

Daseins wahrhaben will‘“ (60). In dieser Lehre liegt die „Krisis‘“

wesentlichen Beitrag zur Tolstoj-Forschung wie zur KGeistes-

des Nihilismus (67).

geschichte des 19. Jahrhunderts überhaupt geleistet zu haben,

Nachdem die bisherigen Zielsetzungen für den modernen

bleibt das Verdienst dieser detaillierten Untersuchung.

Menschen ihren Wert verloren haben, will Nietzsche mit seiner

Halle/Saale

Konrad Onasch

Lehre ein neues Ziel setzen. Die ewige Wiederkehr ist nicht ein

„periodisch in sich zurücklaufendes, zielloses Kreisen‘‘ (80), son-

Ziolkowski, Theodore:

Heinrich Böll und seine Dichtung.

dern ein neues Wozu (88). Dieses Ziel kommt nicht aus einer

Universitas 15, 1961 S, 507—516.

„Hinterwelt‘, sondern liegt auf der Linie einer Fortsetzung des

über dem schwachen 19. Jahrhundert, das unfruchtbar war, will

eigenen Menschseins, in dem Willen zum Übermenschen. Gegen-

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

Nietzsche mit seiner Lehre eine „ethische Zuversicht‘‘ erwecken,

nämlich die Verantwortlichkeit für die Zukunft (89).

Löwith, Karl: Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkehr des

Neben dieser anthropologischen Bedeutung wirkt sich die

Gleichen. Stuttgart: Kohlhammer [1956]. 244 5. 8°. Lw. DM 18.80.

neue Lehre auch kosmologisch aus. An die Stelle des Schöpfer-

Als Karl Löwith 1934 zum ersten Mal Nietzsches Philoso-

gottes tritt die Lehre, daß in jedem Augenblick Anfang und

phie von seinem letzten Grundgedanken der ewigen Wiederkehr

Ende zugleich ist, ein beständiger Wandel des Gleichen, In die-

des Gleichen her darstellte, waren die 50 Jahre um, von denen

sem ethischen Bemühen will Nietzsche den Menschen wieder

der Philosoph 1884 meinte, sie würden dann ein neues Verständ-

zurückbinden „an das natürliche Ganze der Welt‘‘, in dem er,

nis seines Denkens ermöglichen. Um diese Zeit erschienen in der

wie die Kritiker mit Recht behaupten, den christlichen Gottes-

Tat viele Arbeiten über Nietzsche. Aber Löwiths Untersuchun-

glauben durch seinen Glauben an die moderne Naturwissenschaft

gen hatten unter den politischen Verhältnissen, in denen „mit

ersetzt hat (98).

dem Hammer philosophiert wurde‘ und die zu einer Nietzsche-

Als er aber den „Mittag‘“ seines Denkens erfuhr, umfing

Karikatur gelangten, keine Verbreitung gefunden (11, 227).

ihn zur Zeit der größten Helle schon die Nacht. Der Wahnsinn

Deshalb ist es gut, daß diese Arbeit, die ihren kritischen Maß-

steht am Ende seines Lebens, nicht ein „letzter Wille‘‘ und

stab dem Werke Nietzsches selbst entnimmt, neu _ herausgekom-

„keine höchste Selbstbesinnung‘. Er ist durch den Wahnsinn be-

men ist. Obwohl es sich bei Nietzsches Philosophie um ein

freit worden von dem Wahn, Europas oder der Menschheit

„System in Aphorismen‘‘ handelt, hat sich Verfasser doch darum

Schicksal zu entscheiden (112).

bemüht, trotz der beiden großen Wandlungen eine innere Ein-

heit herauszuarbeiten. Er gewinnt dieses einheitliche Verständnis

Indem er über das Christentum hinausweist, greift er auf die

Antike zurück. Er sieht in Dionysos das Gegenbild zu dem Ge-

der gesamten Entwicklung von der letzten Stufe her.

kreuzigten, weil dieser in entgegengesetzter Weise das Leid und

Die erste Periode ist bestimmt durch die Wagner-Begeiste-

den Tod überwindet. „Die neuen Quellen der Zukunft‘“ liegen

rung. Sie endet mit dem völligen Bruch. In der zweiten Periode

für ihn in der Welt vor dem Christentum (124).

entdeckt Nietzsche nach dem „Du sollst‘‘ das „ich will‘. Aus dem

abhängig Lernenden wird er der freie Geist, der „an gar nichts

Als Nietzsche zum Lehrer der ewigen Wiederkehr geworden

war, lehrte auch er eine Wiedergeburt, aber im Gegensatz zum

mehr glaubt‘“ (26). In der dritten Periode wird er zum Lehrer

Christentum eine Wiedergeburt „zum immer gleichen Leben der

der ewigen Wiederkehr. Er erkennt in dieser seiner eigentlichen

Welt‘‘, die als ein ewiger Kreislauf in ihrem Werden auf sich

Philosophie „keinen Gott und keinen Menschen mehr über sich

selber zurückkommt (127).

an‘‘ (27). Von dieser Philosophie des ‚„Mittags‘‘ her erscheint

Die Entdeckung Nietzsches von dem vorchristlichen, anti-

ihm seine frühere Erkenntnis als eine „Philosophie der Morgen-

ken Weltverständnis wird von dem Verfasser im Zusammenhang

röte‘

mit der modernen Philosophie betrachtet und gewürdigt. Descar-

Mit dieser Philosophie der ewigen Wiederkehr will er den

tes, auch ein Zweifler am «christlichen Gottesglauben, hatte den

extremen Nihilismus,

zu dem er gelangt war, überwinden.

Menschen von der Kirche befreit (143). Kant geht einen Schritt

Früher hatte er nur ein Nein gegenüber aller Modernität mit

weiter und interpretiert die Gebote nicht mehr vom christlichen

ihrer christlich gebundenen Wertsetzung. Diesem Nein stellt er

Glauben aus, sondern allein durch die praktische Vernunft. Die

jetzt das neu gewonnene Ja zum ewigen Kreislauf der Dinge ent-

Linie wird weiter verfolgt über den deutschen Idealismus bis zu

gegen. Diese letzte Philosophie steht unter dem Namen des

Dionysos. Seine Neuentdeckung gegenüber der gesamten christ-

Max Stirner und dessen heftigen Kritiker Karl Marx.

Jich-abendländischen Kultur beruht auf einer Wiederentdeckung

Verfasser zeigt in dem vorletzten Abschnitt, daß die Lehre

von der ewigen Wiederkehr zweideutig ist. „Sie bedeutet eine

des antiken Welt- und Menschenverständnisses,

welthafte Wiederkehr des Gleichen und eine eigene Wiederho-

Die drei Stufen eind gekennzeichnet durch die drei Er-

Jung des Selben‘‘ (161).

kenntnisse: Du sollst, Ich will,

Ich bin. Diese Periodisierung

nach einer zweifachen Wandlung nimmt aber am Ende den An-

Nietzsche will die Welt. Er wendet sich gegen die christliche

„Hinterwelt‘“ und sieht nicht, daß auch das antike Weltverstehen

fang wieder auf, indem diese Rückkehr als „eine Wiederholung

eine andere Art von „Hinterwelt“ bedeutet. „Der ‚neue Kolum-

des Problems der Geburt der Tragödie‘“ bezeichnet wird. Der

bus‘ hat sich bei der Umsegelung der geistigen Welt in der Rich-

Wille zum Nichts wird zum „Willen des Seins und der ewigen

tung getäuscht und ist am Ende — nur von der andern Seite

Wiederkehr des Gleichen‘ (30). In dem dritten Kapitel des

her — wieder dorthin zurückgelangt, von wo ihn sein Wille

Buches wird dieser einheitsstiftende Grundgedanke für Nietz-

sches Gesamt-Philosophie mit großer Gründlichkeit nachge-

hinwegführen sollte. Ist seine Welt also noch einmal jene im

wiesen. Zum ersten Mal wird hier der Versuch unternommen,

Rücken gelassene ‚Hinterwelt‘ ‘““? (179).

von dem eigentlichen Ziel Nietzsches her sein gesamtes Denken

Nietzsche will die Erlösung predigen vom Erlösergott der

Christen. Aber am Ende hat er selbst gehofft, daß ihm jemand

zu begreifen. Auf der zweiten Stufe befreit sich der Mensch von

seine ,,Wahrheiten‘ unglaubwürdig mache‘“ (198). Über den

dem göttlichen „Du sollst“. Der Tod Gottes ist das Prinzip des

Grundwiderspruch in seiner Lehre ist er nicht hinausgekommen:

Willens, der sich im Menschen selber will. Mit dem Sterben

Gottes erfährt der Mensch seine Auferstehung. Aber aus dem

Der Zwiespalt zwischen dem endlichen Dasein des wollenden

Tod Gottes entspringt zunächst der Nihilismus bei Nietzsche.

Menschen und dem ewigen Sein der sich selbst wollenden Welt.

Die Bewegung des Denkens geht daher weiter von dem „Ich

Die Lehre von der ewigen Wiederkehr ist für die moderne

will“ zu dem „Ich bin” und schließlich zu dem Willen zur

Wissenschaft unannehmbar.

Aber Nietzsche mußte sie um des

Menschen willen vertreten. Eine Lehre vom Menschen ist boden-

ewigen‘ Wiederkehr. Die Voraussetzung für diese Lehre liegt

los, „wenn sie nicht entweder einen meta-physischen Gott, oder

aber in dem Willen zum Übermenschen; denn der Mensch, der

sich selbst überwunden hat, kann auch die ewige Wiederkehr

die Physis der Welt zum tragenden Grund hat; denn der Mensch

605

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

606

ist nicht durch sich selbst“ (192). Weil Gott tot war, mußte die

Vorhersagen über die Zukunft Europas haben sich, obschon auf

Welt ewig sein. Verfasser weist daher mit Recht darauf hin:

unvorgesehene Weise, erfüllt, und zu ihrer Zeit unerhört ge-

wenn die biblische Gottesauffassung für den modernen Menschen

wesene Aussagen sind zu Gemeinplätzen geworden, innerhalb

nicht mehr besteht, dann müssen sich mit Nietzsche die alten

derer sich alles gegenwärtige Denken bewegt“ (11).

naturphilosophischen Fragen neu ergeben. In einer knappen

Gegenüberstellung werden diese Fragen alternativ formuliert,

Der Mensch hat heute eine Verantwortung für die ganze

Welt. In dieser hat er erkannt, daß er nicht ausgeliefert sein kann

wie Nietzsche sie sich selbst gestellt hat, nachdem ihm die theo-

an eine Welt, die ihr Spiel mit dem Menschen ad infinitum treibt

logischen Antworten zerbrochen waren. Verfasser ist dabei aller-

und daß er eingeschlossen ist in einen „Ring des Seins‘“, in dem

dings nicht der Frage nachgegangen, warum diese theologischen

es nur die ewige Wiederkehr gibt (94).

Antworten zerbrechen mußten und ob nicht trotzdem das christ-

liche Kerygma zu diesen Fragen auch heute noch eine Antwort be-

Die Stunde des „Mittags‘‘, die Nietzsche für die Menschheit

reit haben kann. Die Fragen werden als solche auch weiterhin

so berauschend preist (94), ist im Grunde das Eingeständnis

für ein glaubensloses Denken bestehen bleiben. Allerdings müßte

einer großen Hoffnungslosigkeit, die heute mit Recht in neuer

kritisch hier vermerkt werden, daß diese Alternativen keines-

philosophischer und theologischer Sicht überwunden werden muß.

Eisenach

Heinz Erich Eisenhuth

wegs überzeugen, weil hierbei der christliche Gottesglaube philo-

sophisch eingeengt ist. Wir erwähnen daher diese 8 Thesen, ohne

ihrer inneren Logik zuzustimmen:

Keilbach, Wilhelm, [Prof. Dr. Dr.]: Einübung ins philosophische Den-

1

daß es ausschließlich auf das Sein der Welt ankommt — wenn

ken. München: Hueber 1960. 1805. 8°%°. Kt. DM 7.80; Lw. DM 9.80.

der Glaube an Gott als den Schöpfer der Welt nicht mehr

Im Gegensatz zu manchen Einleitungen in die Philosophie,

lebendig ist;

die entweder nur eine Einführung in ein bestimmtes philosophi-

daß das Sein dieser immer schon seienden Welt eine aus sich

sches System oder ein Überblick über die Grundprobleme der

selber bewegte, ursprüngliche Physis ist — wenn das Sein nicht

Philosophie oder eine geschichtliche Orientierung sind (11 ff.),

wunderbarer Weise aus dem Nichts entspringt;

möchte der Verf. hier eine Einübung in das Philosophieren

geben (14), also mit „Uneingeweihten‘“ in ein Gespräch über die

daß die physische Welt ewig ist — wenn sie keinen ursprüng-

lichen Anfang und kein zielvolles Ende hat;

Philosophie kommen (7). Dies geschieht in 10 Kapiteln, die fol-

daß die Ewigkeit einer immer-seienden physischen Welt eine

gende Themen behandeln: Das Philosophieren überhaupt (11 f.),

die Philosophie im Allgemeinen (20 f.), die philosophischen Fä-

ewige Zeit ist — wenn sie nicht die zeitlose Ewigkeit eines

cher (38 f.), das Schicksal der Philosophie in ihrer Geschichte von

überweltlichen und übernatürlichen Gottes ist;

den Anfängen bis zur heutigen Existentialphilosophie (58 f.),

daß der Mensch von Natur und von der Welt ist — wenn er

das philosophische System (104 f.),

die christliche Philosophie

nicht eines übernatürlichen und überweltlichen Gottes ge-

(113 f.), die scholastische Philosophie (125 f.), Thomas und der

schaffenes Ebenbild ist;

Thomismus (146 f.), endlich die moderne Philosophie und das

daß die Frage nach dem Verhältnis des immerwährenden

Spezialistentum (161 f.).

Seins der physischen Welt zu dem endlichen Dasein des Men-

Der unübersehbare Stoff wird vom Verf. mit bemerkens-

schen nicht zu umgehen ist — wenn die Antwort auf das Ver-

wertem pädagogischen Geschick gesichtet, ausgewählt und gemei-

hältnis von Mensch und Welt nicht schon durch den Glauben

stert. Die Sprache ist von einer seltenen Klarheit und Verständ-

an die gemeinsame Schöpfung und Zuordnung von Welt und

lichkeit, fremde Begriffe werden mit Geschick erläutert, so daß

wirklich jeder einigermaßen Gebildete mitkommt. In den ersten

Mensch durch Gott gegeben ist;

daß der Zufall alles faktischen Da-seins notwendig Problem

Kapiteln ist das Buch in der Tat eine Einübung in das philoso-

wird, wenn der Glaube an die Vorsehung und deren saekula-

phische Denken, im Fortgang aber, und besonders vom 8. Kapitel

risierte Formen nicht mehr glaubwürdig ist;

an, immer mehr eine Einübung in ein spezifisch katholisches

Philosophieren! Polemik wird möglichst vermieden, Gegensätze

daß das Rätselhafte des Zufalls ‚,Mensch‘“ keine Lösung fin-

werden nach Möglichkeit gemildert oder verwischt, aber die

det, wenn der Mensch nicht in das ewige Ganze des von

apologetische Tendenz ist im Ganzen und Einzelnen um so deut-

Natur aus Seienden eingefügt ist.

licher. Diese Apologetik ist manchmal wenig überzeugend, so

In dieser mit letzter Radikalität aufgezeigten Problematik

liebenswürdig sie auch vorgetragen wird; so z. B. bei der Erörte-

hat Nietzsche es erfahren, was es heißt, aus der Entscheidung

rung der Frage, ob die Philosophie die Magd der Theologie sei

gegen Gott „in die absolute Kontingenz der modernen, welt-

(34 f.) oder bei dem Problem, ob es für einen Katholiken und

lichen Existenz‘‘ zu fallen (193).

vor allem für einen katholischen Philosophen im Hinblick auf

Verfasser schließt mit einer guten kritischen Darstellung

die Lehrentscheidungen der Kirche auch in metaphysischen Era-

der neueren Arbeiten über Nietzsche, soweit sie sich mit der

gen noch eine Freiheit des Denkens gibt! (152 f.) Hier und sonst

werden die Argumente des Verfs. einen Nichtkatholiken schwer-

Lehre von der ewigen Wiederkehr befassen, von L. Andreas-

'Salome über Bertram, Baeumler bis hin zu Jaspers und Heidegger

lich überzeugen können.

(von 1894—1954). Er zeigt, daß z. B. Baeumler zugunsten eines

Pädagogisch besonders geschickt scheinen uns die Aus-

„heroischen Realismus‘‘ diese Lehre als einen erratischen Block

führungen über den Begriff der Philosophie (21 f.), über den Be-

wegerklärt hat (213 f.).

griff der Metaphysik (46 f.) und über das philosophische System

(98 f.). Treffend sind das Kapitel über die moderne Phänomeno-

Im Rückblick auf die gesamte Arbeit ist deutlich geworden,

logie (87 f.) und die etwas ironisch gehaltene‘ (96!) Darstellung

warum sie 1934 nicht hat in Erscheinung treten dürfen. Ver-

fasser zeichnet sehr scharf die antichristliche Grundhaltung

der Existentialphilosophie (90 f.). Auch das Kapitel über das

Nietzsches nach und weist sehr eindrücklich.auf die innere Un-

moderne Spezialistentum erscheint bemerkenswert (161 f.). We-

gelöstheit dieser neuen Erlösungslehre hin. Während in der da-

niger geglückt ist das Kapitel über die philosophischen Fächer

maligen Zeit schon die antichristliche Haltung eines „Philoso-

(38 f.), das allzu fragmentarisch und einseitig ist. Und der sehr

phen‘“ ihn schon positiv empfahl, ist der Arbeit deutlich zu ent-

breite Raum, der dem Thomismus und der Scholastik gewidmet

wird (125 ff.), ist im Rahmen einer so knappen Darstellung

nehmen, daß es unmöglich ist, den hereinbrechenden Nihilismus

mit Hilfe einer immanenten Seinslehre zu überwinden. In dem

überhaupt nicht gerechtfertigt. Während sehr wichtige Probleme

Bemühen, „aus; dem endlichen Nichts des sich selber wollenden

der Philosophie auf diese Weise unberücksichtigt bleiben, er-

Ich in das ewige Ganze des Seins zurückzufinden‘‘, ist Nietzsche

scheint das Ziel der ganzen Einübung in das philosophische Den-

schließlich dahingekommen, daß er sich selbst mit Gott ver-

ken nun ein freilich sehr milder Thomismus zu sein! Diese

wechselt hat (14) und er im Wahnsinn an sich selber glaubte

apologetische Tendenz des Buches ist um der Sache willen zu be-

(31). Die Arbeit bestätigt die kritische Grundhaltung des Ver-

dauern und dies um 60 mehr, als weite Partien des Buches be-

fassers: „‚Nietzsche sieht uns heute anders an als vor fünfzig

tont sachlich gehalten sind. Der evangelische Theologe wird bei

der Lektüre dieses Buches wiederum sehen, wie eng im Katholi-

Jahren, als sein Ruhm und seine Wirksamkeit im Aufstieg waren.

Er steht uns noch nahe und er ist schon entfernt. Manche seiner

zismus Theologie und Philosophie verbunden sind, und es dürfte

607

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

608

ihm klar werden, was in der evangelischen Theologie seit

Ich möchte im folgenden versuchen, die Frage des An-

A. Ritschl oft nicht klar ist, daß es formal und material betrach-

knüpfungspunktes vom lutherischen Gesichtspunkt aus zu be-

leuchten. Hierbei steht der Fragestellung, welche nur eine

tet eine Theologie ohne ein philosophisches Fundament nicht

Dimension in der Auffassung des Gottesverhältnisses kennt und

gibt und nicht geben kann.

Haldensleben

Erik Schmidt

daher genötigt ist, den Gedanken einer Kontinuität zwischen

Gott und Mensch anzunehmen oder abzulehnen, eine zweidimen-

sionale Betrachtungsweise gegenüber, für die die Frage nach Kon-

Boezio: Philosophiae Consolatio. Testo con Introduzione e Traduzi-

taktpunkten zwischen Menschlichem und Göttlichem jede Rele-

one di Emanuele Rapisarda. Catania: Universitä, Centro di Studi

vanz verliert.

sull ’antico Cristianesimo 1961. XXXIX, 222 5., 2 Taf. gr. 8°.

Buber, Martin: Ich und Du — Von der Wechselseitigkeit in den

Wir können von einigen Thesen ausgehen, in die Hubbeling

seine Untersuchung ausmünden läßt. Die eine lautet: „Es gibt

Ordnungen des Seins,

einen unendlich qualitativen Unterschied zwischen Gott und

Universitas 16, 1961 S. 465—474.

Chung-Hwan Chen: Plato’s Theistic Teleology.

Mensch. Wir dürfen Gott also den Heilsweg nicht vorschreiben“

Anglican Theological Review 43, 1961 S.71—87.

(S. 161, vgl. S. 106). Die andere ist so formuliert: „Der An-

Jüngel, Eberhard: Der Schritt zurück — Eine Auseinandersetzung mit

knüpfungspunkt für die Erlösungsgnade ist nicht notwendig; er

der Heidegger-Deutung Heinrich Otts,

ist aber in Gottes Hand möglich . ..‘“ (S. 162, vgl. 79 ff.).

Zeitschrift für Theologie und Kirche 58, 1961 S. 104—122,

Il Marxismo di Sartre.

In seiner Interpretation der Frage des Anknüpfungspunktes

Kwant, R

will Hubbeling von Barth ausgehen, aber dessen Auffassung doch

Augustinianum 1, 1961 S. 94—119.

so modifizieren, daß auch Brunners Anliegen zu seinem Recht

Müller-Schwefe, Hans-Rudolf: Aufstand gegen das Sein. Der

kommt (S. 99). Hubbeling macht allerdings ebenso wie die

Nihilismus bei Heidegger, Sartre, Jaspers und Marcel.

Zeitwende XXXII, 1961 S.308—318.

meisten anderen Teilnehmer an der Debatte über die Meinungs-

Siegmund, Georg: Sein oder nicht sein?

verschiedenheit zwischen Barth und Brunner den Unterschied

zwischen den beiden allzu groß, wenn er (S. 110) deren Stand-

Theologie und Glaube 51, 1961 S. 194—215.

punkte folgendermaßen wiedergibt:

Skinner, John E.: Rational Faith in Kant’s Philosophy.

Anglican Theological Review 43, 1961 S. 178—185.

Brunner

Barth

Trillhaas, Wolfgang: Zum Problem ‚„Metaphysische und religiöse

(dialektisch) notwendiger

kein Anknüpfungspunkt

Ordnung‘‘.

Anknüpfungspunkt

Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 3, 1961 S.112—128.

Nach Hubbeling gebraucht Barth zwar das Wort Anknüp-

fungspunkt, aber es nimmt keinen zentralen Platz in seiner

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Theologie ein (S. 96). In meinem Buch „Den naturliga teologiens

problem hos Karl Barth‘“ (Lund 1948, S. 97 ff.) habe ich jedoch

Hubbeling, H.G., Dr.:

Natuur en Genade bij Emil Brunner. Een

gezeigt, daß der Gedanke eines vonGott geschaffenen

Beoordeling van het conflict Barth - Brunner. Assen: van Gorcum

Anknüpfungspunktes bei Barth eine außerordentlich

1086 Xl 168 S1057 88

z

Philosophia Religionis VII. hfl, 8.75;

große Rolle spielt. Sein „Nein‘“ zu Brunner gilt nur relativ und

geb. 10.50.

betrifft allein dessen Antwort auf die Frage nach der Möglichkeit

Hubbeling hat ohne Zweifel recht, wenn er in seiner Studie

des Menschen, mit Gott Kontakt aufzunehmen. Die Fragestellung

über den Konflikt zwischen Barth und Brunner geltend macht,

selbst wird gutgeheißen: „Das Problem selbst aber

können wir nicht ablehnen‘“ (Die kirchliche Dogmatik II/1,

daß die Fragen, die diesen 1934 auslösten, ihre Aktualität nicht

S. 142). Hubbeling macht einen Versuch, aus der Problemstellung

verloren haben (Vorwort). In der Tat sind die mit dem Problem

einer natürlichen Gotteserkenntnis zusammenhängenden Fragen

herauszukommen, in der die Frage des Anknüpfungspunktes un-

ständig aktuell für die Theologie.

bedingt gelöst werden muß, wenn er feststellt: „Gott kann von

einem Anknüpfungspunkt Gebrauch machen, aber Er braucht es

In seiner Arbeit bringt Hubbeling zunächst eine rein de-

nicht‘“ (S. 98). Nach Barth ist es so, daß der Heilige Geist „keines

skriptive Darstellung von Brunners Standpunkt (S. 4—48) und

hat dabei Gelegenheit, verschiedene Mißverständnisse hinsicht-

Anknüpfungspunktes als dessen, den er selber setzt‘“, bedarf

(Nein!, S. 56), aber seine gesamte Theologie zeigt, daß dieser von

lich dessen Einstellung zu korrigieren. U. a. kritisiert Hubbeling

Gott geschaffene Anknüpfungspunkt für ihn notwendig ist.

mit Recht die summarische Beschuldigung gegen Brunner, er falle

Wenn man nun mit Hubbeling der Meinung ist, daß Gott sich

dem Kontinuitätsdenken zum Opfer (S. 40). Zu Hubbelings Be-

legstellen kann folgender Passus aus „Philosophie und Offenba-

eines Anknüpfungspunktes bedienen kann, abernichtmuß,

dann bleibt die Frage danach nicht länger ein Problem ersten

rung‘“ (S. 19, vgl. S. 24) hinzugefügt werden: „Gott ist Gott und

Ranges für die Theologie: Das Problem selbst können wir

die. Welt ist Welt. Gott ist allein Gott, und der Mensch ist

ablehnen!

durchaus und in keiner Beziehung auch Gott. Zwischen beiden

Zu demselben Resultat kommt man, wenn man die Bedeutung

gibt es keine stetigen Übergänge. Die Grenze ist keine fließende,

sondern eine absolute, eherne Schranke“

Um Brunner besser zu

der ersten These Hubbelings entfaltet, welche ja mit Barths Posi-

tion in der Vorrede zur zweiten Auflage des „Römerbrief“ über-

verstehen, muß man nach dem Verfasser seine Anschauung mit

einstimmt: „Wenn ich ein ‚System‘ habe, so besteht es darin, daß

derjenigen Barths konfrontieren, und eine solche Konfrontation

wird im zweiten Hauptteil der Arbeit durchgeführt (S. 49—108),

ich das, was Kierkegaard den ‚unendlichen qualitativen Unter-

wo auch die biblische Grundlage für die Theologie beider ge-

schied‘ von Zeit und Ewigkeit genannt hat, in seiner negativen

und positiven Bedeutung möglichst beharrlich im Auge behalte,

.6

prüft wird. Wegen dieser Anlage der Arbeit kommt z. B. die Frage

‚Gott ist im Himmel und du auf Erden

des Anknüpfungspunktes in zwei Etappen zur Behandlung, zuerst

in dem Referat über Brunner (I, $ 8) und dann in der späteren

Im folgenden sei untersucht, welche Konsequenzen es für

Diskussion (II, $& 7. Dieser Paragraph ist disponiert: 1. K. Barth.

den theologischen Ansatz hat, wenn die Relation zwischen Gott

2. Die Bibel. 3. Konklusion.). Abschließend bringt Verf. (S. 109

und Mensch als eine qualitative bestimmt wird und nicht als eine

quantitative.

—114) einige zusammenfassende Gesichtspunkte (es folgt noch

ein inhaltsreicher Anmerkungsapparat, S.115—157, und eine

Ein wesentlicher Unterschied zwischen Aqualitativer und

Zusammenfassung in deutscher Sprache, S. 159—163), wo er her-

quantitativer Verhältnisbestimmung ist, daß die erste mit mehre-

vorhebt, seine Absicht sei nicht gewesen, „ein flaches Kompromiß

ren Dimensionen zugleich operiert, während die andere nur je-

weils eine Dimension in Betracht zieht (vgl. Gösta Ekman,

zwischen Barth und Brunner‘“ zustandezubringen. Hubbelings

ehrliches Bestreben, beiden gerecht zu werden, ist sehr schätzens-

Differentiell psykologi, Stockholm 1952, S. 95 ff.). Je nachdem,

wert. Sympathisch berührt auch seine Anspruchslosigkeit, die

ob das Gottesverhältnis nun der einen oder der anderen Betrach-

sich im Schlußwort der Zusammenfassung widerspiegelt: ‚,Ich

tungsweise unterliegt, erhält es eine zweidimensionale (qualita-

tive) oder eindimensionale (quantitative) Struktur.

wollte nur als dankbarer Schüler der beiden großen Theologen

(und anderer!) neue Möglichkeiten für die festgelaufene Dis-

Mit großer Zielbewußtheit geht Barth an die Aufgabe heran,

kussion zeigen‘ (S. 163).

in seiner Theologie den unendlichen qualitativen Unterschied

609

Theologische. Literaturzeitung 1961 Nr. 8

610

zwischen Gott und Mensch gleichsam als Richtpunkt zu bewah-

Ist der Unterschied wirklich qualitativ und hält man also konse-

ren. Schon nach einigen Seiten in der Auslegung des Römer-

quent die zweidimensionale Betrachtungsweise durch, dann braucht

briefes kommt er auf diesen Ausdruck zurück, nachdem er im

Gott nicht weiter erhöht zu werden, um der Gefahr zu entgehen,

Anschluß an die Einleitung des Briefes ein Bild der beiden Welten

vermenschlicht und in die Sphäre des Menschlichen herabgezogen

skizziert hat, deren Schnittpunkt der historische Jesus ist. Ein

zu werden. Es herrscht eine Unklarheit in der Unterscheidung

solcher „Punkt der Schnittlinie‘* setzt voraus, daß Zeit und Ewig-

von Qualitativem und Quantitativem, wenn der Distanzgedanke

keit wie zwei verschiedene Dimensionen gesehen werden und der

in den Zusammenhang eingeführt wird, der vom Prinzip des qua-

Unterschied zwischen ihnen ein qualitativer ist. Dies läßt sich

litativen Unterschiedes geprägt ist. Ist der Unterschied qualitativ

durch folgende Figur veranschaulichen, die sich in all ihrer Ein-

und nicht bloß quantitativ, so kann er nicht überbrückt werden,

fachheit sehr getreu an Barths Ausgangspunkt von 1921 an-

worauf — wie wir oben hörten — Barth selbst hinwies. Bei Typ-

schließt und außerdem die Bedeutung des festgestellten qualita-

unterschieden — und ein solcher besteht zwischen Zeit und Ewig-

tiven Unterschiedes deutlich demonstriert:

keit — gibt es keine graduellen Übergänge. Wenn eine Distanz

zwischen Zeit und Ewigkeit mit Mühe aufrechterhalten werden

muß, setzt das voraus, daß eie sich hier allein in Bezug auf den

Grad unterscheiden und nicht in Bezug auf den Typ. Hier muß

Gott der „ferne Gott‘“ sein, um überhaupt Gott zu sein und nicht

Mensch. In diesen Zusammenhang gehört auch der Gedanke der

Halbgötter verschiedener Art; ebenso der Gedanke des Ideal-

menschen, in dem Maße als damit etwas anderes als das typisch

A O UQ m E T

Menschliche gemeint ist, nämlich ein Mensch, der sich über ge-

Zeit

wöhnliche Menschen erhöht und einen solchen Grad von Ideali-

tät erreicht hat, daß er das in der Verlängerung des Menschlichen

Wenn Barth den Unterschied zwischen Gott und Mensch

gedachte Göttliche erreicht.

als qualitativen bestimmt, dann will er mit Kohelet und der

* Ist der Unterschied zwischen Gott und Mensch ein qualitati-

ver, so befindet sich Gott nicht in einem größeren oder geringe-

Schrift insgesamt — in „einer wunderlichen antiliberalen Heftig-

ren Abstand von dem „Punkt der Schnittlinie‘‘: dann repräsentiert

keit“ (G. Wingren, Skapelsen och Lagen, Lund 1958, S. 22,

dt: Schöpfung und Gesetz 1960, S. 20) — behaupten, daß Gott im

die ganze vertikale Dimension das Göttliche und Gott ist auf

Himmel ist und der Mensch auf der Erde. Damit will er klar-

eine verborgene Weise auch in dem Schnittpunkt selbst. Dieser

stellen, daß zwischen den beiden Partnern des Gottesverhältnis-

letztere Sachverhalt ist allerdings für Barth von Anfang an

ses mehr als ein quantitativer Unterschied besteht, und was er

zweifelhaft. Seine Skepsis in diesem Punkte wird schon offen-

mit quantitativ meint, geht daraus hervor, daß er „den Unter-

kundig durch die bezeichnende Art, wie er im „Römerbrief‘““ die

schied von Gott und Mensch nicht als einen quantitativen un d

Bilder wechselt. Eine Seite nach den Ausführungen über den

also zu überbrückenden, sondern als einen qualitati-

Schnittpunkt zwischen den beiden Welten schreibt er: „In der

Auferstehung berührt die neue Welt des Heiligen Geistes die

ven‘“ behandelt (Die kirchliche Dogmatik 1/1, S. 426).

alte Welt des Fleisches. Aber sie berührt sie wie die Tangente

Wäre nun bei Barth die Zweidimensionalität in der Relation

zwischen Gott und Mensch wirklich konsequent durchgeführt,

einen Kreis, ohne sie zu berühren, und gerade indem sie sie

dann brauchte diese Theologie nicht als eine Theologie der

nicht berührt, berührt sie sie als ihre Begrenzung, als neue

Distanz entfaltet zu werden. Dann könnte Gott als der „‚nahe Gott‘“

Welt‘“. In der Fortsetzung spricht Barth von Christus, „der die

und nicht notwendigerweise als der „ferne Gott‘“ herausgestellt

Distanz zwischen Gott und Mensch überbrückt, indem er sie auf-

werden. Beide Attribute in jener Kierkegaardschen Bestimmung

reißt‘“. Der Gedanke des qualitativen Typunterschiedes und der

des Unterschiedes von Zeit und Ewigkeit erübrigen schon prin-

Gedanke der quantitativen Distanz werden indessen beide in

Barths weiterer theologischer Arbeit nebeneinander gebraucht und

zipiell jede Behauptung einer Distanz dazwischen: Der Unter-

machen ihm weiterhin Schwierigkeiten. Offensichtlich läßt sich

schied ist. unendlich — damit fehlt die Voraussetzung für

dabei der erstere leichter mit den bibeltheologischen Auslegungen

eine Verringerung des Abstandes zum Zwecke der Überbrückung.

Der Unterschied ist qualitativ — Göttliches und Mensch-

in Übereinstimmung bringen als der letztere. Am Schluß des ersten

liches befinden sich in zwei verschiedenen Ebenen oder Dimen-

Halbbandes der „Kirchlichen Dogmatik‘“ schreibt Barth, ‚daß

sionen, und eine größere oder geringere Distanz verändert nicht

der nicht nur gantitative, sondern qualitatiyve Unterschied

an sich die Struktur des Gottesverhältnisses. Im Gegenteil, die

von Gott und Mensch auch und gerade in der Offen-

Rede von Distanz ist hier streng genommen uneigentlich. Auch

barung nicht aufgehoben, sondern eben in der Offenbarung auf-

der Ausdruck „qualitative Distanz‘“ (G. Hillerdal, Teolo-

gerichtet ist, damit unter Voraussetzung dieses Unterschiedes

Gott und der Mensch Gemeinschaft hätten‘‘. Wird dies dann von

gisk och filosofisk etik, Stockholm 1958, S. 63) ist widerspruchs-

Barth erklärt, kommt das Schema Transzendenz — Immanenz an

voll, da der Distanzgedanke zu einer eindimensionalen, quanti-

den Tag: „Nur das ist (im Unterschied zu allen geschaffenen Gei-

tativen Betrachtungsweise gehört, während die Bestimmung

stern) der Heilige Geist, der dem Menschen transzendent ist,

qualitativ mehrere Dimensionen voraussetzt. Ebenso inkonse-

bleibt und immer wird, indem er ihm immanent ist‘“. Barth fährt

quent ist es, damit zu rechnen, ein qualitativer Unterschied

könne überbrückt werden (vgl. Hubbeling, a.a.O. S. 106: „Der

fort und versucht energisch, das Schema gemäß der biblischen Be-

unendliche qualitative Unterschied zwischen Gott und Mensch

schreibung des Verhältnisses von Menschlichem und Göttlichem

umzuformen. Dabei wird der Distanzgedanke eingekapselt, und

wird hier nicht überbrückt, sonéem gerade akzentuiert‘‘).

zwar in eine Beschreibung des Gottesverhältnisses als eines Ver-

hältnisses zwischen dem Schöpfer und dem Geschaffenen sowie

(Gott)

zwischen dem Versöhner und dem begnadeten Sünder. Dies ist

eine der vielen Stellen und eine der typischsten, wo die Bibelaus-

Gott

legung in der „Kirchlichen Dogmatik‘“ den Fremdkörper zu neu-

tralisieren bekommt, den der philosophische Gedanke des Ab-

Mensch

standes in einer theologischen Überlegung darstellt. Nimmt

man nicht gebührend Rücksicht auf solche Stellen bei Barth, und

Wenn wir den Distanzgedanken in das Schema über den un-

das geschieht selten, dann muß die Beurteilung seiner theologi-

endlichen qualitativen Unterschied zwischen Zeit und Ewigkeit,

schen Leistung in unerhörtem Maße in falsche Richtung weisen.

Gott und Mensch, einzeichnen, so sehen wir deutlich, daß es

„Anbetung und Verehrung heißt: Zuwendung unter Vorausset-

weder Grund noch Sinn hat, aus Gründen der „Theozentrizität‘“

zung und Beachtung der Distanz, nicht irgendeiner Distanz, nicht

die Distanz zwischen dem Punkt, wo die vertikale Dimension

der kahlen, mathematischen Distanz des Endlichen gegenüber

die horizontale schneidet, und dem Punkt auf der Vertikalen, wo

dem Unendlichen, sondern der Distanz des Menschen als Geschöpf

Gott sich in bedeutender, aber vielleicht nicht ausreichender

gegenüber Gott als dem Schöpfer, des Menschen als Sünder gegen-

über Gott als dem Richter, des Menschen als Begnadigtem gegen-

Distanz von allem Menschlichen befände, vergrößern zu wollen.

611

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

612

über Gott als dem frei und grundlos Barmherzigen‘“ (Kirchliche

dimensional und damit quantitativ an. Wenn Gott und Mensch

Dogmatik 1/1, S. 512 f.).

in so starkem Kontrast einander gegenübergestellt werden, wie

Der quantitativ verstandene, „nackte‘‘ Distanzgedanke kann

Barth es tut, hat es den Anschein, als befänden sie esich in einer

so wohl eingekapselt und vorläufig unschädlich gemacht werden,

Dimension, jeder an seinem Endpunkt auf ein und derselben Linie,

aber er kann offenbar nicht aus der Barthschen Dogmatik ausge-

Alles kommt dann auch darauf an, daß sie weit genug vonein-

ander entfernt gehalten werden, daß die Distanz gebührend groß

stoßen und ganz beseitigt werden. Diese wird weiterhin von

einer zumeist latenten Tendenz geprägt, den qualitativen Unter-

bleibt. Eliminiert man die eine Dimension aus dem qualitativen

schied zwischen Gott und Mensch zu einem quantitativen werden

Ansatz, den wir an Hand von Barths Anknüpfung an Kierkegaards

zu lassen. Diese Tendenz wirkt am stärksten, wenn Barth in eine

Wort von dem unendlichen qualitativen Unterschied von Zeit

eindimensiönale Auffassung des Gottesverhältnisses hineinrutscht,

und Ewigkeit, Mensch und Gott, oben studierten, dann ist das

und das geschieht besonders oft, wenn er gegen lutherische

Resultat — „falls nun Gottes Herrschaft statt der des Men-

schen betont werden soll‘‘ (G. Wingren, Die Methodenfrage

Theologie polemisiert. Es ist, als hätte Barth, wenn er etwas über

der Theologie, Göttingen 1957, S. 46) — dies, daß in einer verti-

lutherische Christologie und ganz besonders über lutherische

kalen Dimension Gott zuoberst und der Mensch zuunterst plaziert

Abendmahlslehre liest, in eich ein so starkes Erinnerungsbild

von der die Grenzen zwischen Menschlichem und Göttlichem ver-

wird.

wischenden liberalen Theologie, welcher er in seiner Jugend den

Gott

Krieg erklärte, daß dies Erinnerungsbild das, was er liest, gänz-

f

lich umgestaltet. In seiner Kritik an der am Menschen orien-

()‘

tierten. Theologie einer ungebrochenen Verbindung mit Gott

Mensch

kommt er dahin, auch die lutherische Theologie mit Skepsis zu

Hier muß man offensichtlich mit der „Möglichkeit einer Um-

betrachten — um nicht stärkere Ausdrücke zu gebrauchen. Jene

kehrung von oben und unten, Himmel und Erde, Gott und

behauptet zwar niemals einen selbsterworbenen Zugang des

Mensch‘“ rechnen.

Menschen zu Gott, wohl aber ein freies, nicht geschuldetes Sich-

Das Problem des Anknüpfungspunktes gehört nun ebenso

selbst-ausschenken Gottes für den Menschen auf der dem Men-

zu dieser hier skizzierten eindimensionalen Fragestellung. Dabei

schen eigenen Ebene, Barths ständige Kritik an der lutherischen

Theologie ist, daß die Art, in der sie die Menschwerdung Gottes

ist es belanglos, ob der Anknüpfungspunkt idealistisch gedacht

darstelle, eine Tendenz zum „Umschlagen‘“ habe mit dem Resul-

wird oder, wie bei Brunner, dialektisch oder, wie bei Barth, als

etwas, was Gott für jeden besonderen Fall. schafft,

tat, daß der Mensch als Gott aufgefaßt wird. Ich habe in Svensk

Wo man mit. dem Satz von.dem unendlichen qualitativen

Teologisk Kvartalskrift 1951

dargetan, daß eine solche „Um-

Unterschied Ernst macht und Göttliches und Menschliches als

kehrung‘“ dort nicht einmal denkbar ist, wo das theologische

zwei verschiedene Dimensionen ansieht, da verliert die Frage

Denken von Gottes Handeln ausgeht, seiner eigenen Tat zur Er-

lösung des Menschen im Kampf mit Sünde, Tod und Teufel. Da-

nach. dem Anknüpfungspunkt die Bedeutung, die sie zu Unrecht

gegen ist eine solche „Umkehrung‘“ nicht nur denkbar, sondern

im theologischen Denken bekommen hat. Dann geht es nicht um

auch wahrscheinlich, wenn Gott und Mensch, jeder ausgerüstet

eine Möglichkeit des Menschen, mit Gott in Kontakt

mit seiner Freiheit und seinem Lebensraum, einander die Balance

zu kommen, sondern um die in der Schrift bezeugte göttliche

Aktivität zur Erlösung des Menschen.

halten und das Böse eine Chaosmacht ist, die unter dem Schaukel-

Natürlich läßt sich diese Aktivität in einem so_ einfachen

brett lauert, ohne aber einen Einfluß auf den Balanceakt als sol-

chen zu haben. In diesem Zusammenhang ist die Feststellung von

Schema, ‚mit welchem wir die zweidimensionale Auffassung des

Interesse, daß die Voraussetzung für die Denkbarkeit jeder Über-

Gottesverhältnisses-illustriert haben, kaum ausreichend andeuten.

schlagstendenz eine eindimensionale, quantitative Auffassung

Aber es dürfte wohl veranschaulicht haben, daß die konsequent

des Gottesverhältnisses ist. Eine solche schreibt Barth der luthe-

durchgeführte qualitative Sicht die Theologie von den Schein-

problemen befreit, die durch den. eindimensionalen, quantitativen

rischen Theologie dadurch zu, daß er ihr vorwirft, sie ließe die

Ansatz hervorgerufen werden. Die Frage des Gottesverhältnisses

Partner des Gottesverhältnisses gleichsam die Plätze tauschen. Er

ist nicht eine Frage von Kontinuität oder Diskontinuität, sondern

würde dies nicht tun, wenn er nicht das Risiko für eine solche

von Erlösung und Verurteilung.

„Umkehrung““ in seinem eigenen Denken erfahren hätte, und dies

so stark, daß er vom ersten Augenblick an die lutherische Chri-

Zum Schluß sei noch gesagt, daß diese hier in.aller Kürze

stologie als eine himmelstürmende Lehre aufgefaßt hat, welche

herausgearbeitete Distinktion zwischen Eindimensionalität und

Zweidimensionalität in der Auffassung des Gottesverhältnisses

den Boden für die anthropozentrischen Tendenzen späterer Theolo-

nicht nur für die systematische Theologie von Bedeutung ist, son-

gie bereitete, die Barth mit seiner christologischen Totalanschau-

dern auch für die Religionspsychologie. Die ältere spekulative Re-

ung bekämpft. Diese ist, wie Wingren (a.a. O. S. 22) es aus-

ligionspsychologie bewegte sich ganz innerhalb des eindimensiona-

drückt, „schon von Anfang an mit Affekt geladen gewesen‘‘

len Schemas. Es ließ sich keine Grenze ziehen zwischen faktischen

Studieren wir nun wieder die beiden oben gebrachten Figu-

ren, so ist unmittelbar deutlich, daß auch für Barth das Risiko

Beobachtungen und religionsphilosophischen Hypothesen und

Konstruktionen. : Die Frage des Anknüpfungspunktes begegnete

des Umschlags, wie er selbst sagt, prinzipiell ausgeschlossen ist:

hier ‚in religionspsychologischer Form als das Problem religiöser

„daß das Gottesverhältnis wirklich prinzipiell als ein unumkehr-

Anlagen und dergleichen. So wurde das Verhältnis zwischen

bares Verhältnis zu denken‘‘ ist (Die prot. Theol. im 19. Jahrh.,

dieser Religionspsychologie und einer systematischen Theologie

S.488). Es ist ausgeschlossen, solange Barth konsequent die

im Zeichen der Distanz ein gespanntes. Indem sie die mit der

qualitative, zweidimensionale Betrachtungsweise anwendet. Aber

qualitativen Sicht des Verhältnisses Gott — Mensch vereinte Zwei-

ebensowenig wie der Distanzgedanke ist der Gedanke der „Mög-

dimensionalität interpretiert, kann eine moderne systematische

lichkeit einer Umkehrung von oben und unten, Himmel und Erde,

Theologie die empirische Religionspsychologie dazu ermuntern,

Gott und Mensch‘‘ mit diesem Schema vereinbar. Für jeden, der

möglichst reiches Material und Erfahrungsdaten zu sammeln und

Barths‘ Denken etwas kennt, ist nun freilich deutlich, daß der

zu bearbeiten. Zugleich wird die systematische Theologie selbst

Kampf gegen die Umschlagstendenz sich durch seine gesamte

versuchen, die Natur des christlichen Gottesverhältnisses auf die

Theologie hindurchzieht. Er flackert nicht nur gelegentlich auf,

beste Weise zum Ausdruck zu bringen.

Eskilstuna

Benkt-Erik Benktson

etwa in polemisch gefärbten Darlegungen, sondern er ist überall

vernehmbar. Barth zeigt ständig eine geschärfte Wachsamkeit

Aagaard, Johannes: Revelation and Religion.

gegen die Neigung des natürlichen Menschen, sich ‘ auf Gottes

Studia Theologica XIV, 1960 S, 148—185.

Thron zu setzten — auch und nicht zuletzt in der Theologie. Dar-

um muß das kalvinistische Korrektiv unaufhörlich in Erinnerung

Bartsch, Hans-Werner: Die Bedeutung. des. Anwendungsbereiches

gerufen und Gottes Superiorität und des Menschen Inferiorität

der existentialen Interpretation innerhalb der Theologie.

eingeschärft werden. Bei der Erfüllung dieser dringenden Aufgabe

Evangelische Theologie 21, 1961 S.224—234.

Brandenburg, Albert: Bischofsamt nach evangelischem Verständ-

nis.

verläßt Barth Mal für Mal die qualitative Sicht des Verhältnisses

Gott —Mensch und legt seine Argumentation prinzipiell ein-

Catholica 15, 1961 S. 78—80.

613

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

614

Ebeling, Gerhard: Hauptprobleme der protestantischen Theologie in

stes eingegangen und diese sogar mit sehr starken Worten be-

der Gegenwart.

legt: „Der Heilige Geist ist das Subjekt aller soteriologisch-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 58, 1961 S.123—136.

ethischen Momente in Buße, Bekehrung und Wiedergeburt, in

Eckardt, A. Roy: The Mystery of the Jews’ Rejection of Christ,

Theology Today 18, 1961 S.51—59.

Liebe, guten Werken und Glaubensgehorsam, in Askese, Gebet

und. sakramentalem Geschehen‘“ (S. 92), aber nach dieser umfas-

Fuller, Reginald H.: On Demythologizing the Trinity.

senden These über das Werk des Heiligen Geistes wird über die

Anglican Theological Review 43, 1961 S. 121—131.

Durchwirkung in den „Ordnungen‘‘ auch nichts mehr gesagt und

Hanson, Richard P. C.: The Inspiration of Holy Scripture.

scheint diese Sicht wieder in Vergessenheit geraten zu sein. Es

Anglican Theological Review 43, 1961 S.145—152.

Hopkin, C. Edward: Basic Principles of Systematic Theology.

wäre gerade interessant gewesen, von einem reformierten Dog-

Anglican Theological Review 43, 1961 S.17—31.

matiker zu vernehmen, wie er nun die pneumatologische Durch-

Kasch, Wilhelm F.: Die Lehre von der Inkarnation in der Theologie

wirkung in der materiellen Ethik versteht, aber leider bekommen

Paul Tillichs.

wir darüber keinen Aufschluß. Vielleicht auch. ist das von einem

Zeitschrift für Theologie und Kirche 58, 1961 S.86—103.

Kompendium, wie es Jacobs hat geben wollen, zu viel verlangt.

Koepp, Wilhelm: Joh. Georg Hamanns Senel-Affäre und Erleuchtung.

Die Studenten werden dankbar sein für diese gediegene Ein-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 58, 1961 S.68—85.

führung.

McAfee Brown, Robert:

Tradition as a Protestant Problem.

Basel

Hendrik van Oyen

Theology Today 17, 1961 S. 430—454.

Nordhues, Paul: Die Auferstehung Christi als Heilsmysterium (nach

der Theologie des Louis de Thomassin):.

Moltmann, Jürgen: Herrschaft Christi und soziale Wirklichkeit

Catholica 15, 1961 S. 24—42.

nach Dietrich Bonhoeffer. München: Kaiser 1959, 61 S. gr.8° =

Theologische Existenz heute. Eine Schriftenreihe, hrsg. v. K. G. Steck

Rusch, Ernst Gerhard: Die Auferstehung Jesu im Denken. . Carl

u, G. Eichholz, N. F, Nr. 71. DM 3.80.

Hiltys.

Theologische Zeitschrift 17, 1961 S. 26—39.

Die Absicht dieser Studie, die Grundbegriffe der Ethik B.s

Schauf, Heribert: Der Geist Christi und die Kirche.

aus. einer Analyse‘ seiner früheren Schriften, vor allem „Sancto-

Catholica 15, 1961 S. 70—76.

Semmelroth, Otto: Wortverkündigung und Sakramentenspendung

rum Communio‘‘ 1930 und „Akt und Sein‘“ 1931 zu entfalten,

als dialogisches Zueinander.

entspringt dem richtigen Urteil, daß die zeitweise etwas aufge-

Catholica 15, 1961 S.43—60.

regte Diskussion der bekannten provozierenden Formulierungen

B.s in den Briefen und. Schriften aus seiner Gefängniszeit frucht-

Spindeler, Alois: Pari pietatis affectu. Das Tridentinum über Hei-

los bleiben muß, wenn deren Intentionen nicht im Zusammen-

lige Schrift und apostolische Überlieferungen.

Theologie und Glaube 51, 1961 S.161—180.

hang seiner theologischen . Entwicklung verstanden werden. So

Stieglitz, Klaus von: Die Kritik des Protestantismus bei Karl

gelingt M. der beachtenswerte Nachweis, daß B.s Gedanken über

August Auberlen.

die „Diesseitigkeit des. Christentums‘““ und die „echte Weltlich-

Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 3, 1961 S.39—111.

keit‘“ der Christusethik ihren systematischen Ort in den frühen

Tamaru, Noriyoshi: Motive und Struktur der Theologie Paul Tillichs.

Schriften haben, auch wenn sein Ansatz dort durch die Begren-

Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 3, 1961 S.1—38.

zung auf den Kirchenbegriff nicht so konsequenzenreich erscheint.

Voigt, Gottfried: Unsere erste Sorge: der Mensch.

Dabei kommt „Sanctorum Communio‘“‘ offenbar die grundlegende

Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S.153—159.

Bedeutung für B.s Sozialethik zu. In der Untersuchung der sozia-

Wiesner,

Werner:

Dialektischer Materialismus

und christlicher

len Intention dogmatischer Aussagen wird dort die Mitmensch-

Glaube.

lichkeit in der Christusgemeinschaft begründet und diese wieder-

Theologische Zeitschrift 17, 1961 S. 40—63.

W ol1f£, Ernst:

Glaube und Erkenntnis — Über die Einheitlichkeit im

um als „Stellvertretung‘“. („Für-andere-Sein‘“) konzipiert. Die

Denken Karl Barths.

Bemühung um einen in „soziologischen‘‘ Kategorien gefaßten

Evangelische Theologie 21, 1961 S.209—224.

Kirchenbegriff. drängt. darüber hinaus und.erweist sich als Vor-

— Preisgabe der theologischen Existenz? Zu den 95 Thesen von Pro-

bereitung für die Ethik, in der die soziale Wirklichkeit schlecht-

fessor Dr. E. Mülhaupt.

hin mit diesen Kategorien gedeutet wird. Dieser universalen Aus-

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.241—246.

weitung des. ekklesiologischen Anfangs geht M.s Darstellung

Wolff, Otto: Paul Tillichs Christologie.des „Neuen Seins‘‘

nach. „Christusherrschaft . und. ‚echte Wirklichkeit‘ können

Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 3, 1961 S. 129—140.

für Bonhoeffer zu auswechselbaren Begriffen werden‘“ (39).

Vielleicht sollte man noch stärker, als dies M. tut, herausarbeiterf,

ETHIK

Chris

daß B.s „Wendung‘“ von der ekklesiologischen Bedeutung der

emeinschaft zur Christusherrschaft über die soziale

Prof. Dr.:

Wirklichkeit nicht nur kein „Bruch“ ist, daß die früheren Schrif-

Jacobs, Paul,

Grundlinien christlicher Ethik. Witten:!

ten diese Wendung auch nicht nur „ermöglichen‘‘ (32), sondern

Luther- Verlag 1959. 2195. 8% Lw. DM 12.80.

daß diese Ausweitung aus der Fragestellung dieser Theologie mit

Diese Schrift bildet ein Kompendium christlicher Ethik, es

Konsequenz hervorgetrieben. wird. Dafür. ist. besonders die. par-

will bloß „‚Grundlinien‘ bieten. Es handelt nach einker kurzen

allele Entwicklung der allerdings unvergleichlich vielschichtigeren

Einleitung über den Sinn und den Maßstab christlicher Ethik

„Kirchlichen. Dogmatik‘‘ von K.Barth aufschlußreich. Die Ten-

(Ansatz: „eie steht in einer neuen Einheit von Sein und Wollen;

denz ‚auf. eine universale Theologie der Wirklichkeit ist das be-

auf dem Wege, der „zuvor bereitet ist‘“, in der Gliedschaft und

merkenswerte. Charakteristikum des .. Entwicklungsprozesses der

Gemeinschaft des Leibes Christi‘‘, S. 17) über das Bild des Men-

‚„unabhängigen‘‘ Theologie. . M..hat mit seiner Untersuchung den

schen, über,den Menschen unter dem Gesetz, in der Erfüllung des

überzeugenden Anfang gemacht, diese Entwicklung zumindest

Gesetzes Christi, um dann die Lage des Menschen in den Ord-

für B. aus der ursprünglichen Fragestellung zu begreifen.

nungen zu erörtern: in Liebe und Ehe, in Volk und Staat, in Be-

Das besondere Interesse M:s gilt nun, zumal diese Studie

ruf und Arbeit. So umkreist diese Einführung die wichtigsten

aus der Arbeit der Institutionenkommission des Christopherus-

Probleme in kurzer Zusammenfassung und. gibt hauptsächlich

stifts hervorgegangen ist, dem Mandatsbegriff B.s (45 ff.). Hier

auch geschichtlich eine gute Orientierung über den Stand der

soll sich nun erweisen, was es heißt, daß die Wirklichkeit der

Probleme. Man kann hier keine sehr selbständige und ursprüng-

Welt ihren Grund in der Christuswirklichkeit hat, wie also ‚,die

liche Behandlung erwarten, dafür fehlt die Gelegenheit, tief auf

Integration des Menschen in die Gottesherrschaft über die Welt“

die einzelnen Fragen einzugehen. Man bekommt den Eindruck,

(43) zu verstehen ist. Der grundlegende Gedanke, daß die

daß ein christliches Handeln, wie etwa noch bei Wilhelm Her-

Christuswirklichkeit ‚nicht auf die Kirche beschränkt‘“ ist (56),

mann, an dem Bilde, an der Person Christi abgelesen wird.

daß Christus auch in das natürliche Leben eingegangen ist (52),

Christus ist der „Pol‘ des ‚,Ich aber...‘ dem alttestamentlichen

soll an den Mandaten konkretisiert werden, mit denen die luthe-

Gesetz gegenüber. In diesem Pol erfüllt sich „‚das Leben des Chri-

rische Lehre von den Ordnungen uminterpretiert wird. M. be-

stus‘“ (S. 89) für uns als wegweisend. Zwar wird kurz auf die

schränkt seine Kritik an B. auf die „Starrheit‘“‘ (9, 61) dieser

Kategorie der Heiligung und auf die Wirkung des Heiligen Gei-

Soziallehre, seine Darstellung läßt aber den konstruierten Cha-

615

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

616

rakter dieses Teils der unvollendeten Ethik B.s deutlich hervor-

fallender Weise von einer gesetzlichen Bibelauffassung geprägt

treten. Schon die Art der Begründung der Mandate (54) ver-

ist, die die Schrift zu einem äußerlichen Gesetz für das Leben

leitet zu einer ungeschichtlichen Betrachtung, die in dem von M.

draußen in der Welt machen will und z. B. fordert, daß die Berg-

besonders betonten Gedanken einer harmonisierenden Koordi-

predigt bei der bürgerlichen Gesetzgebung zugrundegelegt werden

nation der Mandate (56), wie sie aus ihrer Grundstruktur als

solle. Dort findet sich ebenfalls ein unlutherisches Unterscheiden

zwischen „kirchlich‘ und „bürgerlich‘“ mit einer Tendenz, der

Ordnungen der Stellvertretung gefolgert wird, besonders zutage

tritt. Ob aus der daraus abgeleiteten Zueinanderordnung tat-

mit bürgerlicher Trauung eingegangenen Ehe jede christliche

sächlich eine sinnvolle und fruchtbare „Soziologie unter dem Zei-

Würde abzuerkennen. Dagegen zeigen die Diskussionen auf den

chen der Versöhnung in Christus‘‘ (60) gewonnen werden kann,

Synoden der letzten Jahrzehnte eine Entwicklungslinie, die sich

muß bezweifelt werden. Nicht nur erkaufte sich die Soziallehre

der reformatorischen Auffassung von Ehe und Trauung nähert.

ihre Universalität durch den Verzicht auf eine ernsthafte Aus-

Die Diskussion über Staat und Kirche in den Debatten um

einandersetzung mit den Sozialwissenschaften (was hieße hier

die Trauung stellt Luthers Lehre von den Regimenten mitten

noch Soziologie?), sie nähme auch der Wirklichkeit ihre ge-

hinein in die modernen kirchenrechtlichen Problemstellungen.

schichtliche Tiefe und damit das, was sie als menschliche Wirk-

In diesem Zusammenhange macht der Verfasser mit Schärfe gel-

lichkeit ausweist. Diese Frage richtet sich natürlich auch an die

tend, daß, solange der Staat eine rechte justitia civilis vertritt,

früheren Gedanken B.s. Indem M. die Grundlinien der theolo-

die Kirche sowohl mit dem Staat zusammenarbeiten als auch Auf-

gischen Arbeit B.s vorzüglich bloßlegt und behutsam erläutert,

gaben auf dem zivilrechtlichen Gebiet übernehmen kann, wie

trägt ‚er bei zu einer Auseinandersetzung mit B., die nicht an

z.B. die Vornahme der rechtskräftigen Trauung. Er unterstreicht,

Schlagworten orientiert ist, sondern die christologische Struktur

daß die Betonung dessen, daß Staat und Kirche zwei verschieden-

seiner Ethik selbst zum . Gegenstand hat.

geartete „Rechtfertigungen‘“ vertreten, als Gegenargument gegen

Trutz Rendtorff

die Meinung aufgestellt werden muß, daß es falsch oder unglück-

Münster/Westf.

lich sei, wenn Staat und Kirche hier voneinander abweichende

Sundb y, Olof:

Luthersk Aktenskapsuppfattning. En studie i den

Einstellungen hätten, welche sowohl von denen, die aus den Aus-

kyrkliga äktenskapsdebatten i Sverige efter 1900. Mit einer deut-

sagen der Bibel gesetzliche Bestimmungen für das bürgerliche

schen Zusammenfassung.

Stockholm: Svenska Kyrkans Diakonisty-

Gesetz machen wollen, als auch von den Fürsprechern der „Staats-

kirchlichkeit‘“ verfochten wird.

relses Bokförlag [1959]. 343 S. gr. 8°. Schw. Kr. 25.—.

Betreffs des ehekonstituierenden Momentes (das, was die

Die vorliegende Abhandlung will eine kritische Prüfung der

Ehe zur Ehe macht) unterstreicht der Verfasser mit Recht, daß das

offiziellen kirchlichen Ehedebatte in Schweden nach 1900 im Ver-

nach der lutherischen Eheauffassung die öffentliche Konsensus-

gleich mit Luthers Eheauffassung vornehmen.

erklärung ist. Man sollte dazu vielleicht betonen, daß, wenn

Sundby zeigt in seiner Abhandlung eine sehr gute Vertraut-

Luther forderte, die Konsensuserklärung solle öffentlich gesche-

heit mit dem Luthermaterial. Die einleitenden 100 Seiten über

hen, das nicht etwas Neues gegenüber dem römischen Standpunkt

Luthers Eheauffassung, auf denen die Aussagen Luthers über die

bedeutete. Luther kritisierte dagegen stark die Unterscheidung

Ehe in einen theologischen Gesamtzusammenhang gestellt wer-

der kanonischen Juristen zwischen sponsalia de futuro und spon-

den, stellen eine gediegene Untersuchung dar, die von einer guten

salia de praesenti. Wenn aber Luther die sogenannten heimlichen

Lutherkenntnis zeugt. Vor allem stellt der Verfasser die Betrach-

Verlobungen bekämpft, so kämpft er nicht gegen Rom, sondern

tungen über die Ehe unter den Aspekt der Lehre von den zwei

er kämpft einen volksmoralischen Kampf gegen Sittenlosigkeit

Regimenten und unterstreicht, daß für Luther die Ehe der Welt

und vor allem — was der Verfasser verdienstvoll aufgezeigt hat

und dem weltlichen Leben zugeordnet ist, „eyn weltlich ding‘‘,

— gegen eine Auflösung der Elternautorität. Eine heimliche Ver-

dessen Angelegenheiten zum weltlichen Regiment gehören und

lobung, ein heimliches Eingehen einer Ehe war ein Vergehen

weder etwas mit der Frage der Seligkeit zu tun haben noch von

gegen das vierte Gebot.

den Verkündern des Evangeliums besorgt werden sollten. Luther

sieht in der Art der Regelung von Ehefragen durch den Papst und

Die Abhandlung führt zu einigen kurzen Andeutungen über

das kanonische Recht eine Vermischung von geistlichem und welt-

den Fragenkomplex der kirchenrechtlichen Stellung der Ehe, wo-

bei die energische Zuordnung des Kirchenrechts zum Gebiet der

lichem Regiment. Die Ausgestaltung der Ehe gehört für ihn zu

justitia civilis durch den Verfasser mit Genugtuung zur Kenntnis

den Aufgaben der’ justitia civilis und ist als weltlicher Stand ein

genommen werden kann. Das Kirchenrecht hat, wie der Verfasser

in das Liebesgebot einbeschlossener göttlicher Auftrag. Als ein

hervorhebt, keine direkte Relation zum Evangelium und zur

öffentlicher Stand soll die Ehe öffentlich im Beisein von Zeugen

justitia actualis, und als Recht besitzt es keine von der übrigen

eingegangen werden. Für Luther ist die Ehe konstituierend, eben-

Gesetzgebung verschiedene Qualität. Die Aufgabe der Kirche in

so wie im kanonischen Recht die öffentliche Konsensuserklärung:

den Ehefragen besteht nicht darin, daß sie versuchen soll, eine

consensus facit nuptias.

Art kirchenrechtlicher Ehe im Unterschied zu einer Ehe des bür-

Mit Luthers Eheauffassung vor Augen geht der Verfasser —

gerlichen Rechtes zu fixieren, sondern in der Übernahme der

nach einer kurzen historischen Übersicht über die verschiedenen

Verantwortung für die Ehe auf der zivilrechtlichen Ebene, unter

Eheauffassungen innerhalb der schwedischen Kirche von der Re-

anderem durch die kirchliche Trauung. Die Kirche soll nicht nur

formation bis 1915 — über zu einer kritischen Prüfung der schwe-

die christliche Botschaft in ihrer ganzen Fülle predigen, sondern

dischen Ehegesetzgebung von 1915 und der kirchlichen Diskussio-

auch als ihre Aufgabe ansehen, mitten in der Gesellschaft, so wie

nen im Zusammenhang mit deren Zustandekommen, desgleichen

sie ist, dem Staate bei der Verwirklichung der Aufgabe, die er in

zu einer ausführlichen Untersuchung der Diskussionen der Reichs-

kirchensynoden nach der Jahrhundertwende über die Eheschei-

christlicher Sicht hat, zu helfen, das bedeutet auf der vorliegen-

den Basis, die Eheverhältnisse zu ordnen.

dung und die Trauung von Geschiedenen. Sundby zeigt hier auf,

Über diese Frage würde man gerne mehr hören. Von den

wie der Gebrauch der kritischen Funktion des „Wortes‘“‘ im Ver-

Positionen aus, die der Verfasser aufgebaut hat, müßte man sie

hältnis zu Staat und Volksleben in ‚einem hohen Grad ein nega-

mit erheblichem aktuellen Material ausführlich weiterführen

tives. Vorzeichen aufweist: die Synoden und die offiziellen Äuße-

können. Es wäre von größtem Wert, wenn der Verfasser hier seine

rungen über die Ehe sind weniger geprägt von dem Willen, Weg-

Forschungen fortsetzen würde. Vor allem wäre es wertvoll, näher

leitung und klare Richtlinien zu geben, als: vielmehr von einer

prüfen zu können, in weldıem Ausmaß sich die im Schluß-

unruhigen Diskussion über die zu fordernden Bedingungen für

kapitel aufgestellte These halten läßt: „Vom prinzipiellen refor-

eine kirchliche Trauung und einer empfindlichen Wachsamkeit

matorischen Gesichtspunkt aus betrachtet, muß der Begriff ‚kir-

gegenüber allen Eingriffen in das Vorrecht der Kirche auf Vor-

chenrechtliche Ehe‘ einen Widerspruch in sich selbst bedeuten.“

nahme. der rechtskräftigen Trauung. ‚„Eine lutherische Kirche

Die These ist stichhaltig, soweit sie das Material der vorliegen-

sollte den Menschen mehr über das Leben in der Ehe zu sagen

den Abhandlung betrifft, nämlich die aktuelle schwedische Ehe-

haben, .als daß sie sich nicht scheiden dürfen, und daß sie, wenn

debatte. Läßt sie sich aber ohne weiteres überall anwenden? Es

sie es doch tun, beim Eingehen. einer neuen Ehe nicht kirchlich

kann geschehen, daß der Staat im Hinblick auf die Ehe etwas der

getraut werden können.‘“ Sundby belegt, daß die kirchliche Ehe-

auffassung des beginnenden zwanzigsten Jahrhunderts in auf-

kirchlichen Auffassung so diametral Entgegengesetztes will, daß

die Kirche ein eigenes Kirchenrecht für Ehefragen aufstellen muß.

617

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

618

Gewiß haben wir prinzipiell auch den Staat als einen Diener

authentischen Text erklärt und die Lektüre der Heiligen Schrift

Gottes zu betrachten, und das Natürliche ist, daß Staat und Kirche

in der Landessprache verboten, wenn diese Übersetzungen nicht

in Ehefragen zusammenarbeiten. Aber die Verhältnisse sind ja

mit kurzen, im Einklang mit der katholischen Kirche stehenden

nicht immer derart, daß sich eine solche Zusammenarbeit ver-

Erklärungen versehen waren. Die Folge davon war, daß sich

wirklichen läßt.

„in den Geistern ein Mißtrauen gegenüber dem Worte Gottes‘‘

festsetzte und daß auch dann, als der Lärm der religiösen Kämpfe

Sundbys Abhandlung ist eine anregende Lektüre. Sie behan-

delt äußerst wesentliche Fragen der Sozialethik und hat eine

allmählich abnahm, der Katholik des 17. und 18. Jahrhunderts

massive Verankerung in Luthers eigener Auffassung zur Sache.

mehr und mehr die Gewohnheit verlor, die Bibel zu lesen:

Sie gibt dem Leser Grund zum Nachdenken und Nachprüfen, weil

„Er sah darin kaum mehr als die Ursache der verschiedenen Ge-

sie bloßlegt, wie viel theologische Unsicherheit vielfach hinter

stalten der protestantischen Kirchen‘‘ (S. 16). Es sind noch keine

50 Jahre her, seit die Krise des Modernismus auf dem Höhepunkt

den kirchlichen Äußerungen zu Ehefragen verborgen lag.

dieser Entwicklung endgültig den Eindruck zu bestärken schien,

Luleä

Stig Hellsten

daß alle Irrlehren aus der Lesung der Bibel entstünden. Gegen

dieses „falsche Dilemma: entweder Bibel oder Kirche‘“ (S. 28)

Böckle, Franz: Grundprobleme evangelischer Ethik in katholischer

Sicht.

wendet sich Charlier mit Leidenschaft und Scharfsinn. Er sieht

Catholica 15, 1961 S. 1—24.

sich dabei von mächtigen Reformbewegungen unterstützt, die

von der Bibel geweckt sind: volksliturgische, theologische (im

Cross, Wilford O.: Current Objections to Natural Law Theory in

patristischen Sinne des Wortes) Bibelbewegung, kirchliche Jugend-

Ethics,

bewegung, Una-Sancta-Bewegung, — „all das kommt im Grund

Anglican Theological Review 43, 1961 S. 32—46.

auf das gleiche hinaus: erneute Rückkehr zu dem tiefen und rei-

Karrenberg, Friedrich: Christlich-sozial und Liberalismus.

chen Blutstrom der christlichen Lebenskraft‘“‘ (S. 25). Wie ver-

Kirche in der Zeit 16, 1961 S.155—159.

— Christlich-sozial und demokratischer Sozialismus.

breitet diese erfreuliche „evangelische‘“‘ Tendenz einer gläubigen

Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 123—128.

Heimkehr zur Quelle des Wortes Gottes ist, wird nicht zuletzt

McFadden, Robert: The Nuclear Dilemma, With a Nod to Kierke-

daran deutlich, daß der Weltbund der Bibelgesellschaften im

Mai 1960 eine Regionalkonferenz in Grenoble halten konnte,

gaard.

in deren Mittelpunkt die Erörterung der Rolle der Bibel im

Theology Today 17, 1961 S. 505—518,

heutigen Katholizismus stand. Das ist auch der Cantus firmus

Schrey, Heinz-Horst: Kirche und Koexistenz in evangelischer Sicht.

Kirche in der Zeit 16, 1961 S.151—154.

der Ausführungen Charliers: „„Wenn die Bibel. Wort Gottes ist,

— Neuere Literatur zur Ethik.

dann ist es klar, daß man sie lesen muß. Gott macht sich diese

Theologische Rundschau N. F. 26, 1960 S. 355—373.

Mühe nicht umsonst. Wenn wir wirklich an die Bibel glauben,

muß es uns schmerzen, wie gleichgültig die Menschen dieses Ge-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

schenk hinnehmen“ (S. 223).

Symptomatisch ist die neue Veröffentlichung ;aber auch für

den Geist, in dem die Bibel vom gläubigen Katholiken gelesen

Charlier, Celestin: Der Christ und die Bibel. Ins Deutsche über-

werden soll. Charlier möchte nichts an der Knechtsgestalt, dem

tragen v. Beuroner Mönchen. Heidelberg: Kerle [1959]. 316 S. 8°.

Lw. DM 14.50.

„theandrischen Charakter‘‘ beschönigen, unter der Gottes Wort

zu uns kommt. Er bejaht deshalb die historisch-kritische Methode:

Dieses Werk eines belgischen Paters in Maredsous, aus

„Alles Menschliche hat im Christentum Bürgerrecht. Das 19. Jahr-

Unterhaltungen von Lehrern, Freunden und Schülern als Aus-

hundert hat in das Kapitel der Menschheit namhafte Entdeckun-

druck der Dankbarkeit für die empfangenen Reichtümer des

gen aufgenommen, nämlich das Wissen um den Faktor Zeit und

Wortes Gottes entstanden und 1949 erstmalig in französischer

um die Entwicklung‘“ (S. 28). Nicht weniger als von der Liebe

Sprache erschienen, erhebt nicht den Anspruch, als Fachstudie zu

zum Buch der Bücher ist der Verfasser von der Sorge beflügelt,

gelten. Gleichwohl scheint es uns — und das rechtfertigt die An-

die heutige biblische Renaissance könne mit einem Mißtrauen

zeige in der Theologischen Literaturzeitung — in dreifacher Hin-

gegenüber der Wissenschaft Hand in Hand gehen. Gegen einen

sicht symptomatisch zu sein.

solchen „biblischen Pietismus‘“ (S. 23 ff.) macht er geltend, die

„Dieses Buch will dem nicht mit Fachkenntnissen ausgestat-

Kirche habe stets den Anspruch derer als widerlich empfunden,

teten, aber doch gebildeten Christen helfen, in der Bibel die echte

welche die gesunden und rechtmäßigen Reaktionen des traditio-

Quelle seines christlichen Lebens wiederzufinden‘‘, — gleich der

nellen kirchlichen Sinnes mit ihrer eigenen kleinmütigen und

Eingangssatz des Vorwortes umschreibt Thema und Tenor der

Arbeit. Deshalb gilt es zunächst, der Gleichgültigkeit weiter

engstirnigen Haltung verquicken. Deshalb ist für ihn die Verbal-

inspiration ebenso eine erledigte Sache (S. 209 ff.), wie er.sich

katholischer Kreise gegenüber dem Lesen der Bibel zu Leibe zu

von den Versuchen einer allegorischen Bibelauslegung distanziert:

gehen, die drastisch gekennzeichnet wird: „Wozu soll das nüt-

„Der Literalsinn ist ... der einzig wahre Sinn der Bibel ... Ein

zen? Wissen wir nicht durch die Lehre der Kirche alles, was wir

Buch hat nur einen einzigen Sinn: den, welchen sein Verfasser

;zu glauben und zu tun haben?“ (S. 14). Damit zugleich ergibt sich

hineingelegt hat‘““ (S. 262). „Die tiefe christliche Bedeutung der

‚eine gerechtere Würdigung des Anliegens der Reformatoren und

‚ein anderes als. das übliche Geschichtsbild: Der Niedergang des

Heiligen Schriften ist im Inneren des Wortsinnes selbst zu su-

biblischen und liturgischen Lebens setzte bereits im 13. Jahr-

chen‘“ (S. 35). Man versteht aber einen Text in seiner letzten

hundert ein und war ebenso wie Nominalismus und fort-

Intention nur dann, wenn man die geistige Haltung, die ihn in-

spiriert hat, wiederentdeckt; dazu bedarf es eines wirklichen

schreitende Sittenverderbnis Auswirkung einer Zersetzung des

Eingehens in seine besondere Geistesart. Von daher ergibt sich

christlichen Geistes.

„Als dann die protestantische Krise aus-

die Disposition des vorliegenden Werkes: Charlier will die in-

brach, hatte die Bibel aufgehört, das in der Kirche zu sein, was

tellektuellen, moralischen und religiösen Voraussetzungen ent-

sie dort bis zum 13. Jahrhundert in dem lebendigen Rahmen der

Liturgie gewesen war, nämlich die fast einzige Quelle ihres Ge-

falten, die für die rechte Bibellektüre unerläßlich sind. In dem

betes, ihres Denkens und ihrer neuen Impulse‘“ (S. 15)., Die Re-

dem Buch vorgedruckten Einführungsschreiben des Bischofs von

formation „verkündete gegen die Verirrungen einer entarteten

Straßburg Jean Julien Weber wird das Problem 6o präzisiert:

„Wie kann man die Inspiration richtig erfassen, ohne den Satz

Scholastik eine Rückkehr zur Bibel‘“. Aber da sie zugleich ‚,das

‚Gott ist Autor der Bibel‘ zu verfälschen, und ohne doch auch

Prinzip des sozialen Lebens der Kirche selbst‘““ verwarf, wurde

die Bibel von der Umwelt, in der sie entstanden ist, zu trennen?

die Bibel, „gewaltsam aus ihrem lebendigen Zusammenhang los-

Andererseits kann die Bibel als Wort Gottes keinen eigentlichen

gelöst‘‘, in den Händen der Protestanten zu einer furchtbaren

‘Waffe. Von daher ist es verständlich, daß das Tridentiner Konzil,

Irrtum enthalten; denn Gott kann sich nicht irren, noch uns in

mehr noch vom Instinkt der Selbstbewahrung als vom Geist der

Irrtum führen. Wie kann nun diese Irrtumslosigkeit der Bibel

aufrechterhalten werden trotz gegenteiligen Anscheins?‘“ (S, 6).

Erneuerung inspiriert, die Tradition zu schützen versuchte, „in-

Charlier handelt in den verschiedenen Kapiteln zunächst von den

dem man den Gebrauch der Bibel in der Hand des Christenvolkes

Handschriften und den Sprachen der Bibel, von den Quellen, der

‚etwas regulierte‘““ (ebd); die lateinische Vulgata wurde zum

619

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

620

Entstehungszeit und den Verfassern der einzelnen Bücher („So

väter, vor einer „Vergötterung des heiligen Buches (materiell ge-

ist

in der Entstehungsgeschichte des Pentateuchs die ganze

nommen)‘‘, deshalb widerspricht er einer Auseinanderreißung

literarische und religiöse Geschichte Israels gleichsam zusammen-

von Schrift und Tradition: Die Bibel, welche die Kirchenväter

über alles erheben, ist die lebendige Bibel, — „lebendig durch die

gerafft‘‘, S.108), von den geschichtlichen und geographischen

Tradition, lebendig in der Kirche‘“ (S, 33). Darum wendet sich

Bedingtheiten ihrer Geisteswelt, von Wesen und Eigenart der In-

das Buch Charliers auch nicht an die Draußenstehenden, sondern

spiration — die Inspiriertheit der Bibel stellt für ihn nur einen

Sonderfall des allgemeinen biblischen Inspirationsphänomens

an die gläubigen Katholiken, für die das menschliche Element in

dar (S. 114 ff., S. 243) —, von der Entstehung und Festlegung des

der Bibel eine „Binde vor den Augen“ ist (S. 162). Es möchte

Kanons, von der semitischen Geistesart im Denk- und Beweis-

ihnen „die tiefe Logik‘“ aufweisen, „die in der Entwicklung die-

verfahren, in Stil und Symbolverständnis, von den literarischen

ser fremdartigen Literatur gewaltet hat, und die über deren bun-

Arten („Markus hat seinen Bericht nicht nach den Regeln der

tem Allerlei die immer deutlicheren Pinselstriche der Hand

modernen Geschichtswissenschaft abgefaßt‘‘, S. 145), vom sittli-

Gottes verrät‘“ (ebd.). Dabei wird die Glaubenswahrheit mit der

chen Milieu („Nicht nur sein Ideal vom Menschentum kann der

Vernunft- und der Erfahrungswahrheit in der Einheit der gött-

moderne Leser in der Bibel nicht wiederfinden, sondern ebenso-

lichen Wahrheit zusammenkommen (S. 161). Der echte Glaube

wenig seine Auffassungen vom göttlichen Handeln‘, S. 149).

weiß, daß kein wirklicher Widerspruch „zwischen den beiden Hän-

Von der neugewonnenen Einsicht in die ‚„Menschlichkeit‘‘ des

den Gottes‘‘ möglich ist. „Die Bibel ist zwar nicht die Quelle

heiligen Buches, das einen lebendigen Gott in Kontakt mit Men-

unseres Glaubens an Christus, aber die Kirche verfügt über kei-

schen von Fleisch und Blut zeigt, erhofft sich Charlier eine be-

nen sichereren Führer, um uns dorthin zu leiten. Die Bibel ist

freiende Anziehungskraft: wir erkennen uns selbst in den Men-

nicht Schöpferin dieses Glaubens, aber sie ist der stärkste Impuls,

schen der Bibel wieder und wir entdecken in ihr die wiederholten

das mächtigste Motiv für diesen unseren Glauben an Jesus

Anrufe des Vaters, der gekommen ist, seine Kinder zu suchen

Christus‘‘ (S. 163).

(S. 153 f.). Im 6. Kapitel „Die Botschaft des Wortes‘‘ wird dann

Die Beuroner Mönche, von denen die Übersetzung stammt

der Versuch unternommen, die „göttliche‘“ Seite der Bibel mit

und für die Pater Johannes Schildenberger verantwortlich zeich-

einer Darstellung der Einheitlichkeit der Heilsgeschichte aufzu-

net, haben den einzelnen Kapiteln sparsame Literaturangaben für

zeigen; allerdings scheint uns der Verfasser dabei der Gefahr

das deutsche Sprachgebiet beigegeben. Darunter ist erfreulicher-

einer thematischen Systematik nicht ganz entgangen zu sein. Die

weise auch die protestantische Literatur vertreten. Dort wird

Wunderberichte werden auf ihre wirkliche Bedeutung zurück-

auch die formgeschichtliche Methode erwähnt („Nicht notwendig

geführt (S. 162 f.; 233 f.), und Christus wird als der Mittelpunkt

hängt mit der Formgeschichte die Auflösung der Geschichtlichkeit

der heiligen Schriften klar herausgestellt (S. 203 ff.). Schwierig

der Berichte und die von Bultmann vertretene [Entmythologi-

ist der Abschnitt über die Irrtumslosigkeit der Bibel (S. 215 ff.).

sierung] des NT zusammen‘‘, S. 160), während sich der Verfasser

Auf der einen Seite behauptet Charlier mit der Lehre der Kirche,

selbst im Textteil die Gelegenheit entgehen läßt, seine Erörterung

der literarischen Gattungen mit den feineren Kategorien der

daß sich die Irrtumslosigkeit der Bibel grundsätzlich auf alle

Gebiete, sei es das religiöse, philosophische, naturwissenschaft-

Formgeschichte zu präzisieren. Auf S. 233 erwähnt er lediglich die

liche, historische oder psychologische erstrecke, da die verschie-

Tendenz der biblischen Geschichtsschreibung zur „anonymen

denen Seiten des Wirklichen in seiner Vielgestaltigkeit sich not-

Kompilation‘“‘: „Man formt eine Erzählung, von der man schon

wendig in der Einheit der Wahrheit Gottes, ihres Schöpfers, ver-

geschriebene Fassungen besitzt, nicht einfach neu, sondern be-

einigen, auf der andern kann er so weit gehen zu sagen: „Es gibt

gnügt sich damit, sie wieder aufzunehmen und unter Umständen

keine Seite [sc. der Bibel], wo die Gelehrten — Philologen, Philo-

etwas zu überarbeiten, um sie in den Zusammenhang eines grö-

sophen und Theologen — nicht imstande wären, sie bei einem

ßeren Werkes einfügen zu können, wobei diese Retuschen auf ein

Fehler zu ertappen.‘“ Den Ausgleich glaubt er nicht nur in der

Minimum beschränkt werden.“

Erkenntnis zu finden, daß Gott, der Hauptverfasser, nur den einen

Von Ironie und tieferer Bedeutung ist, daß Charlier, obwohl

Zweck verfolge, den Menschen eine religiöse Lehre zu ge-

im Apparat zwar andere protestantische Bibelübersetzungen,

ben, sondern auch in dem Axiom: „Die absolute göttliche Wahr-

nicht aber die Luthers empfohlen werden, von Luther bei der An-

heit paßt sich in der Bibel den Zuständlichkeiten der mensch-

führung von Römer 3,28 den vielbefehdeten Zusatz ‚„allein‘“

lichen Wahrheit an, und nur durch dieses Relative hindurch ist

übernimmt: „Das Heil kommt von jetzt an — das ist gerade die

es uns verstattet, die absolute Wahrheit Gottes zu erreichen.‘“

These des Römerbriefes — allein durch den Glauben an Christus

Freilich möchte der Verfasser, so sehr er davor warnt, Wissen-

zustande und nicht durch die Gesetzeswerke‘ (S. 195).

schaft in irgendeiner ihrer Formen in der Bibel zu suchen, damit

Berlin

nicht Glauben und Wissenschaft auseinanderreißen: „Die Offen-

Oskar Söhngen

barung trifft den Menschen in der Welt, die ihm die Wissenschaft

Präger, Lydia [Hrsg.]: Frei für Gott und die Menschen, Evangelische

öffnet. Es müssen sich daher geoffenbarte Gegebenheiten finden,

Bruder- und Schwesternschaften der Gegenwart in Selbstdarstellungen.

die mit wissenschaftlich feststellbaren Erfahrungstatsachen zu-

Stuttgart: Quell-Verlag [1959]. 536 5. 8°% Lw. DM 24.80.

sammentreffen‘‘

(S. 226). Praktisch-paränetische Anweisungen

über das rechte Bibellesen im Geist der Kirche bilden den Be-

Es geschieht nichts Neues in der Kirche wie in der Welt, das

schluß der Ausführungen.

nicht der Gefahr ausgesetzt wäre, zur Modeerscheinung zu

Noch in einer dritten Hinsicht scheint uns das Buch Char-

werden. Auch die sogenannten Kommunitäten, vor wenigen

Jahren noch belächelt oder beargwöhnt, sind von dieser Be-

liers eymptomatisch zu sein: was nämlich die Stellung der Bibel

drohung nicht verschont geblieben. Bruderschaften sind modern

im Ganzen der katholischen Lehre betrifft. So echt und tief die

Liebe des Verfassers zur Bibel ist, von dem sola scriptura der

und interessant geworden, etwa so wie der Kirchentag oder die

Reformatoren ist er weit entfernt. Die Bibel beweist ihre gött-

Evangelischen Akademien. Es gehört sich heute für einen gebil-

liche Wahrheit nicht aus sich selbst, sondern: „Wir glauben der

deten Zeitgenossen, Bescheid zu wissen und mitreden zu können,

Bibel, weil wir der Kirche Christi glauben, die sie uns von seiten

wobei die Fundiertheit solchen Wissens gar zu leicht in einem

Gottes schenkt. Unser Glaube an Christus und seine Kirche be-

Mißverhältnis zu manchen schnellfertigen Aussagen steht.

ruht nicht auf der Bibel‘“ (S. 161). Deshalb lehnt es Charlier auch

Es besteht daher schon eine ganze Zeitlang das echte Be-

dürfnis nach einer Gesamtdarstellung jener breiten bruderschaft-

ab, die Göttlichkeit der Bibel zu beweisen: „wir glauben sie

vielmehr; denn der Glaube daran ist ein Wesenselement unseres

lichen oder kommunitären Bewegung, die sich seit etwa einem

Christlichen Glaubens‘“ (ebd.). Und an anderer Stelle: „Der

Menschenalter in der evangelischen Christenheit entfaltet hat.

Christ, der die Bibel liest, muß, bevor er sie öffnet, glauben an

Deshalb ist es dem Quell-Verlag als ein Verdienst anzurechnen,

ihren göttlichen Inhalt, der Christus ist, glauben an die Kirche,

daß er die Lücke auszufüllen versucht hat. Und es war ein guter

die ihm diesen Inhalt übergibt, glauben an den Heiligen Geist,

Gedanke, mit Frau Lydia Präger einen der bruder- bzw. schwe-

der den Text beseelt und die Kirche einigt. In der Bibel spricht

sternschaftlichen Sache ganz unmittelbar verbundenen Menschen

Gott zur Kirche und durch die Kirche zum Gläubigen‘‘ (S. 252).

mit der Herausgeberschaft des geplanten Buches zu betreuen. Das

Deshalb warnt Charlier, wie er glaubt: im Sinne der Kirchen-

auf diese Weise zustande gekommene „Buch der Bruder- und

621

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

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Schwesternschaften‘‘ hat viele Vorzüge und Qualitäten, fordert

aber leider auch zur Kritik heraus, die bei aller Würdigung der

MISSIONSWISSENSCHAFT UND OKUMENE

Schwierigkeit einer derartigen Bemühung nicht verschwiegen

werden darf.

isser ‘t Hooft, W.A.: Unter dem einen Ruf. Eine Theologie der

Zu den eindeutigen Vorzügen des Buches gehört das ein-

MM

ökumenischen Bewegung. Mit fünf biblischen Studien v. Francoise

leitende Kapitel über „Bruderschaften in Kirche und Welt‘“ von

Florentin. Stuttgart: Evang. Verlagswerk 1960. 1495. 8°.

Heinz-Dietrich Wendland, der nicht nur nach den theologischen,

Der jezt sechzigjährige Generalsekretär des Weltkirchenrats

sondern auch nach den soziologischen Voraussetzungen der heu-

Jlegt in dieser Untersuchung eine sehr abgewogene und sorg-

tigen Orden und Kommunitäten fragt und mit Nachdruck das

fältig formulierte Theologie der ökumenischen Bewegung vor, die

Recht der Ordensgemeinde neben der Ortsgemeinde vertritt.

in künftigen Diskussionen nicht mehr umgangen werden kann.

Auch der erste der vierzig eigentlichen Beiträge, aus denen sich

Obwohl es sich selbstverständlich (wie auch im Vorwort betont

das Buch zusammensetzt, die Übersetzung eines Aufsatzes von

wird) nicht um eine offizielle Äußerung des Weltkirchenrates

Roger Schütz, Prior von Taize, über „Die Entstehung der Kom-

handelt, kommt diesen Darlegungen doch schon dadurch beson-

munitäten in den Kirchen der Reformation‘“, hat den Vorzug

deres Gewicht zu, daß ihr Verfasser wie kein anderer Gelegenheit

einer allgemein gültigen Aussage, die wesentlich über die bloße

hatte, die Stichhaltigkeit seiner Thesen im Ökumenischen Ge-

Selbstdarstellung hinausweist.

spräch selbst immer wieder zu überprüfen.

Was auf diese Weise grundsätzlich über die vielerlei Kom-

Den Hauptteil des Buches bilden fünf vom Verf. stark über-

munitäten und Fraternitäten, Orden und Gilden, Konvente und

arbeitete Vorlesungen, die im September 1957 in den USA ge-

Kongregationen, Bruder-, Schwestern- und Geschwisterschaften

halten wurden. In einem ersten Kapitel: „Wie wächst die Ein-

gesagt ist, umfaßt einschließlich eines vierseitigen Vorwortes der

heit?‘“ sucht der Verf. zunächst aus der bisherigen Theorie und

Herausgeberin nur eben ein Zehntel des Bandes, der im übrigen

Praxis der ökumenischen Bewegung unseres Jahrhunderts die

nach Form und Inhalt außerordentlich heterogen ist. Es liegt bei

Notwendigkeit einer „Theologie der ökumenischen Bewegung“‘

einer Sammlung von Selbstdarstellungen nahe, daß sie von unter-

(der Ausdruck wird von Bonhoeffer entlehnt) zu begründen.

schiedlicher sowohl schriftstellerischer wie geistiger und geist-

Während die Frage in Toronto 1950 noch lautete: „Was ist der

licher Qualität sind. Und das Buch enthält so ausgezeichnete

Weltrat der Kirchen?‘“ (in der Übersetzung heißt es fälschlich:

Beiträge gerade über die wichtigsten unter den neuen Bruder-

„der Kirche“) sei die Zeit nun reif, die viel wichtigere Frage auf-

schaften, daß man sehr geneigt ist, über seine Schwächen und

zunehmen: „Wie kann der Weltrat der Kirchen den Kirchen hel-

Mängel hinwegzusehen.

fen, zusammenzuwachsen, bis sie die vollere Einheit erreicht ha-

Aber die Sache scheint uns zu wichtig, als daß man die

ben?“ (S. 22). Wenn man sich erinnert, in wie starkem Maße die

Mängel ganz ungerügt sein lassen dürfte. Der wichtigste Mangel

Formulierungen von Toronto bereits als Fortschritt empfunden

des Buches ist, paradox genug, sein Überfluß: es sind viel zu viel

wurden (Visser ‘t Hooft war sehr wesentlich daran beteiligt),

bruderschaftsähnliche Gebilde, die zum Teil noch jeder Erpro-

kann man ermessen, was es bedeutet, daß nun mit solcher Energie

bung entbehren, aufgenommen. Es entsteht nicht gleich ein

und Freudigkeit die nächste Frage als die wichtigere in Angriff

„Orden‘‘, wenn ein organisationsfreudiger Pfarrer ein paar Men-

genommen, also Toronto bereits als eine inzwischen überschrittene

schen um sich sammelt, und wenn er es dreist selber so nennt.

Stufe angesehen wird!

Und von Schwesternverbänden der kirchlichen Diakonie müßte

Die folgenden Kapitel sind alle nach dem Schema aufgebaut,

etwas mehr als nur ihre Satzungen mitgeteilt werden, um zu er-

daß nach einer biblisch-theologischen Erwägung die Frage gestellt

weisen, daß es sich um einen ordensartigen Neubeginn handelt.

wird: „Was bedeutet dies nun für die ökumenische Bewegung?““

Weniger wäre in diesem Falle zweifellos mehr gewesen. Und

Dogmengeschichtliche Erwägungen bleiben also unausgesprochen

so möchte man sich eine zweite, statt vermehrte verringerte Auf-

im Hintergrund. Die biblischen Erwägungen werden vielleicht

lage dieses Buches wünschen, das seine wertvollen Beiträge in

manchen Theologen der neuen exegetischen Welle zunächst ge-

einer wesentlich strafferen Ordnung bringt, dafür aber auch außer-

wagt erscheinen; doch wird man dem Verf. nicht vorwerfen kön-

europäische Gemeinschaften wie die indischen Ashrams mit ein-

nen, daß er willkürlich vorgegangen ist: die Fragestellung ist

bezieht. Auch ein Blick auf neuere Orden der römischen Kirche,

immer an der zentralen neutestamentlichen Botschaft orientiert

die den evangelischen Kommunitäten in manchen Zügen ver-

— und zugleich in sehr fruchtbarer Weise auf die Gegenwarts-

gleichbar sind, könnte wesentliche Bereicherung bieten und ver-

fragen der Ökumene ausgerichtet, ohne daß den Texten dabei

deutlichen helfen, daß es sich hier nicht um romantische Rück-

Unrecht geschieht.

griffe in die Historie, sondern — gerade bei den entscheidenden

So bemüht sich der Verf. im zweiten Kapitel: „Der Ruf zum

Trägern der kommunitären Bewegung — um den Aufbruch zu

Zeugnis‘‘ vor allem das Verhältnis zwischen Mission und Öku-

einem neuen Apostolat und zu neuen Formen der Weltbegegnung

mene zu erörtern: „Einheit wächst so, wie die Kirchen ihre ge-

der Christenheit handelt.

Erich Müller-Gangloff

meinsame Berufung zum Zeugnis ernst nehmen“‘‘ (S. 34). ‚Das

Berlin

bedeutet, daß eine missionarische Bewegung ohne Herz für die

Einheit ihre eigenen Ziele gefährdet. Es bedeutet aber gleich-

zeitig, daß eine ökumenische Bewegung ohne ein Herz für die

Hageman, Howard G.: Reformed Worship: Yesterday and Today.

Mission ihrem eigenen Wesen widerspricht‘ (39): Brillante For-

Theology Today 18, 1961 S.30—40.

Heß, Hans-Erich: Die Ordination in der Evangelischen Kirche in Hes-

mulierungen dieser Art findet man immer wieder in diesem

sen und Nassau.

Buch. — Sehr wichtig ist der Grundsatz, „daß man Einheit nicht

fördert, indem man die schwierigen Sachfragen kirchlichen Zeug-

Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 161—165.

nisses umgeht, sondern indem man sich ihnen gemeinsam stellt‘“,

Jackson, Gordon E.: Christian Education and Theological Method.

Theology Today 17, 1961 S.485—497.

Als Beispiele werden genannt: „Atomwaffen und Menschenrechte,

Nes, William H.: Homiletic as a Theological Discipline.

Rassenbeziehungen und soziale Gerechtigkeit‘, und man kann

nur unterstreichen, daß in diesen Dingen auch dem Weltkirchen-

Anglican Theological Review 43, 1961 S. 61—70.

rat „noch sehr viel mehr als bisher zu tun‘“ aufgegeben ist, da

Ramsey, Paul: Theological Studies in College and Seminary.

Theology Today 17, 1961 S, 466—484.,

es noch zu häufig so ist, daß die Kirchen der Welt „Botschaften

Rodenmayer, Robert N.: The Foundations of Pastoral Theology.

anbieten, die einander widersprechen‘“ (S. 40 f.).

Kapitel III: „Der Ruf zum Dienen“ läßt ähnlich schon in der

Anglican Theological Review 43, 1961 S.47—61.

biblischen Besinnung den Zusammenhang zwischen ‚diakonia“‘

'Römer, Christian, u, Wilhelm Gümbel: Textbuch für Prediger.

und „„koinonia‘“ erkennen, betont dann aber auch sehr stark die

Eine Sammlung von Bibelstellen zur Verwendung in Predigt und

‘Kasualrede. Stuttgart: Calwer Verlag [1960]. 246 S. 8°. Lw, DM 9.50.

weitere Form der Diakonie, die in der heutigen Welt von den

Schmidt, Johannes und Hans Meyer-Roscher:

Ausbildung

meisten Christen gefordert ist. Man sollte nicht sagen: es geht

immer nur um die Not einzelner, denn „wir können nicht aus

-zum pfarramtlichen Dienst.

Furcht, den einzelnen aus dem Blick zu verlieren, Millionen

Pastoralblätter 101, 1961 S. 260—267,

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Menschen in einem Elend leben lassen, das jedes persönliche Le-

des Lutherischen Weltbundes‘‘ und die Verlautbarungen der

ben tötet‘ (S. 53).

Luth. Lübecker Generalsynode 1959 bringt, welche sich bekannt-

lich mit der Mission der luth. Kirchen beschäftigt hat,

Das vierte Kapitel „Der Ruf zur Gemeinschaft in Christus‘“

wendet sich den Fragen von „Glauben und Kirchenverfassung‘“

Halle/S.

Arno Lehmann

zu, also zum Beispiel der Abendmahlsfrage, dem Verhältnis des

Strebens nach Wahrheit zum Streben nach Einheit, aber auch dem

Kunkel, Heinrich, Dr.: Kreuz über Afrika. Eine Missionstheologie,

Gebet der Kirchen füreinander. Schließlich wird im fünften Ka-

Münsterschwarzach: Vier-Türme-Verlag [1960]. 143 S. m. Abb. 4°

pitel „Der Ruf zur Einheit in Christus‘ die Einheitsfrage noch

Lw. DM 9.60.

einmal zum Thema gemacht, nun aber sehr viel differenzierter

Eine einmalig kostbare Gabe! Rezensent gesteht, daß er

als im Anfang. Erwägungen zu Joh. 17 und Eph. 4 führen zu der

während seines 33jährigen Dienstes in der Mission, wozu auch das

Erkenntnis, daß von der „gegebenen Einheit der gemeinsamen

Berufung‘“ nicht nur die „endgültige Einheit in Christus‘‘ zu

Besprechen von Missionsliteratur gehörte, nie ein Zeugnis für die

unterscheiden sei (wobei unter endgültig nicht nur futurische,

Christussendung der Kirche zu Gesicht bekam, das ihm solchen

Eindruck gemacht hätte wie dieses Werk H. Kunkels. — „Eine

sondern auch präsentische Eschatologie gemeint ist), sondern daß

Missionstheologie‘“, bestehend aus 120 sorgfältig gewählten

man dazwischen auch sehen müsse „die wachsende Einheit im

Vollzug der gemeinsamen Berufung‘“ und „die kirchliche Einheit

Bibelworten Alten und Neuen Testamentes mit knappen adäqua-

in Glaube und Kirchenverfassung‘ (S. 89): Man sieht, daß hier

ten Erklärungen und wundervollen photographischen Aufnahmen,

Der Verfasser hat sie selbst gemacht auf einer Reise durch die

ein dynamisches Element hervorgehoben werden soll; es ist frei

afrikanischen Missionsgebiete. Tief dankbar wird man dieses

von aller Schwärmerei — und doch getragen von dem Vertrauen

auf den lebendigen Christus, der durch seinen Geist auch die

Album immer wieder zur Hand nehmen.

Einheit wachsen läßt — bis hin in die Fragen der Lehre und der

Basel

Heinrich Gelzer

Ordnung.

Man kann nur dankbar dafür sein, daß der verantwortliche

Baeta, Christian: Der christliche Beitrag zur sozialen Umwandlung

Steuermann des Weltkirchenrates nicht nur ein guter Organisa-

Ghanas.

tor, sondern auch ein ausgezeichneter Theologe ist, der in so

Die Zeichen der Zeit 15, 1961, Heft 3 S. 81—86.

Baum, G.: Die oekumenische Situation in Amerika.

sorgfältiger Weise die Sache der Ökumene zu begründen ver-

steht, wie das hier geschieht. — Die biblischen Studien F. Floren-

Augustinianum 1, 1961 S, 146—148,

tins ergänzen das Buch in sinnvoller Weise — vor allem für

Beckmann, J Steck K O; u

F. Viering:

Von Einheit

Nicht- Theologen, die selbständig den Grundfragen nachgehen

und Wesen der Kirche. Fragen am Vorabend des ökumenischen Kon-

möchten.

zils. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1960]. 63 S. 8° Kart.

DM 3.50.

Leider ist die Übersetzung an einigen Stellen mißglückt: S, 21 ist

Beckmann, Klaus-Martin: Zur Rassenfrage in der Ökumene.

von einer „durchdringenden‘‘ statt von einer gründlichen Studie die

Rede. Unverständlich ist S. 41 ein Satz, in dem es der Sache nach offen-

Evangelische Theologie 20, 1960 S. 327—336.

sichtlich um das sogenannte „Proselytenmachen‘‘ innerhalb der ökumeni-

Beyreuther, Erich: Evangelische Missionstheologie im 16. und

schen Bewegung geht. Aber was heißt dann „Verhältnis jenes Teils der

17. Jahrhundert.

ökumenischen Bewegung, dem es um Mission in andern Teilen der Be-

Evangelische Missionszeitschrift 18, 1961 S. 1—10.

wegung geht‘‘? S. 28 ist die Umschrift von „euangelizesthai‘‘ falsch.

The Bishop of Bristol:

„Legitimate‘ Hopes and Legitimate Feare

Im Ganzen ist das Deutsch aber flüssig.

about the World Council of Churches’ Role in Churchly Unity“‘.

The Ecumenical Review 12, 1960 S. 302—309,

Bethel b. Bielefeld

W.Schweitzer

Brennecke, Gerhard: Afrika im Jahrzehnt der Entscheidung.

Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S. 42—51.

Jahrbuch Evangelischer Mission 1960,

hrseg., von Jan

Dusen, Henry P. van: The Significance of Conciliar Ecumenicity.

Hermelink. Hamburg: Verlag der Deutschen Ev. Missionshilfe

The Ecumenical Review 12, 1960 S. 310—318.

1960. 128 5$. 8%. Kart. DM 2.—.

Espine, Henri d’: The Röle of the World Council of Churches in

Lutherisches Missionsjahrbuch 1960, hrsg. v. W. Ruf.

Regard to Unity.

Missionskonferenz 1960.

The Ecumenical Review 13, 1960 S. 14—23.

Neuendettelsau: Selbstverlag

der Bayer.

168 S. DM 3.75.

Evdokimorv, Paul: L’Esprit saint et la priere pour l’unite.

Die informatorischen Stücke sind in beiden Jahrbüchern die

Verbum Caro XIV, 1960 (No. 55) S. 250—264.

Fincke, Eberhard: Zur Geschichte der „Basis‘‘ des Ökumenischen

gleichen: Statistiken, Missionskonferenzen und Missionsanschrif-

Rates der Kirchen:

ten und die von E. Viering gearbeitete Literaturschau 1959, die

Evangelische Theologie 20, 1960 S.465—476.

im Luth. Jahrb. verkürzt, leicht verändert und ab Nr. 8 in anderer

Gordan,

Paulus:

Mönchtums in Afrika.

Aufgaben und Probleme des benediktinischen

Zählung erscheint. Im Ev. Jahrb. liefert der Herausgeber eine

Rundschau über den Einsatz der deutschen evang. Mission, Bischof

Erbe und Auftrag 37, 1961 S. 36—43.

Meyer bringt einen Nachruf auf Prof. W. Freytag, der Berliner

Heyde, Peter: Internationale Sozialpolitik und Ökumene.

Missionsinspektor J. Althausen zieht die Konsequenzen aus der

Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 372—375.

missionarischen Gesamtlage für die Arbeit daheim und draußen,

Jasper, Gerhard: Einheit und Mission der weltweiten Kirche.

Pastoralblätter 100, 1960 S. 690—697.

Samuel Müller - Tübingen bietet Beobachtungen und Fragen zur

ärztlichen Mission und Vreni Fiechter unterrichtet über die pfle-

Krummacher, Friedrich Wilhelm: Was hat uns die Diaspora in

gerische Ausbildung in deren Dienst; G. Jasper sen. geht dem

Brasilien und Chile zu sagen?

„Inneren Recht zur Judenmission‘“ nach.

Die evangelische Diaspora 31, 1961 S.204—214.

Legg, A. H.: The Unity of the Church.

Es ist fast unmöglich, die zwei Jahrbücher wertend gegen-

The Ecumenical Review 12, 1960 S.421—435.

über zu stellen. Vielleicht aber kann man sagen, daß das Luth.

Lehmann, Arno: Die Bibel beim Werden und im Leben der jünge-

Jahrb. reichhaltiger ist und mehr Stoff für die Verwendung in den

ren Kirchen.

Gemeinden bietet: eine Missionspredigt von Prof. Althaus; „„Cre-

Evangelische Missionszeitschrift 17, 1960 S.172—183.

do unam sanctam catholicam et apostolicam ecclesiam‘‘ (Gensi-

Meyer-Roscher, Hans: Missionierende Kirche — Ludwig Adolf

chen); „Adolf Stöcker und die Äußere Mission‘‘ (Schmolze);

Petri und die Mission.

„Warum ärztliche Mission in Tanganyika?‘‘ (Schmiedel);

„Die

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 14, 1960 S.321—324.

Minkner, Konrad: Die Bedeutung Edmund Minkners für die An-

Ahmadiyya-Bewegung‘‘ (Jones) und ein ‚Tagungsbericht über

fänge lutherischer Zusammenarbeit in Südafrika.

„Christentum und Islam“‘‘; Thesen zur Missionsberichterstattung

und Entwurf eines Vortrages (Althausen).

Es schließen sich an

Evangelische Missions-Zeitschrift 18, 1961 S.43—51.

Missionsstunden über den Vollzug der Arbeit in den verschie-

Neill, Stephen: Integration: Problem, Hoffnung und Erfüllung.

Ökumenische. Rundschau 10, 1961 S.1—17.

denen Ländern und ein „Anhang‘‘, der neben den oben genann-

Newbigin, Lesslie: Die Einheit der Kirche nach dem Neuen Testa-

ten allgemeinen Informationen u. a. von Bischof H. Meyer einen

ment.

sehr instruktiven Bericht über „Die Kommission für Weltmission

Ökumenische Rundschau 10, 1961 S. 89—101.

625

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

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Newbigin, Lesslie: Die Gestalt der christlichen Weltmission. Mis-

Schlupp, Walter: Künftige Aufgaben des Protestantismus in Süd-

sion auf ökumenischer Basis.

amerika.

Die evangelische Diaspora 31, 1961 S.215—218.

Evangelische Missionszeitschrift 17, 1960 S. 140—151.

Thurian, Max: L’unite visible des chretiens.

Niemöller, Martin: Von Evanston nach Neu-Delhi. Ökumene in

Verbum Caro No. 57, 1961 S. 3—48.

Rückblick und Ausblick.

Ökumenische Rundschau 10, 1961 S. 65—75.

Vicedom, Georg F.: Die Mission der römisch-katholischen Kirche.

Evangelische Missionszeitschrift 17, 1960 S.161—172.

Pauwels, C. F.: Ist das Mysterium Israels eine ökumenische Frage?

— Die Integration des Internationalen Missionsrates in den Weltrat der

Freiburger Rundbrief XII, 1959/60 S. 8—10.

Kirchen.

Pfeffer, Karl Heinz: Christliche Minderheiten vor der Bewährung.

Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 618—620.

Ökumenische Rundschau 10, 1961 S.76—89.

Visser’t Hooft, W. A.: The Una Sancta and the Local Church.

The Ecumenical Review 13, 1960 S. 2—13.

Rauscher, Fridolin: Kirche, Mission und Rasse in Südafrika.

Theologische Revue 57, 1961 Sp. 1—8.

— Die Una Sancta und die Ortsgemeinde.

Rhode, Arthur: Daniel Ernst Jablonski — ein Vorläufer der ökume-

Ökumenische Rundschau 10, 1961 S. 17—29; zugleich in: Die Zeichen

nischen Bewegung und des Gustav Adolf- Gedankens.

der Zeit 15, 1961, Heft 4 S. 84—91.

Volk, Hermann: Die Einheit der Kirche und die Spaltung der Chri-

Die evangelische Diaspora 31, 1961 S.219—223.

stenheit.

Rose, Karl: Missionare und Missionsmethoden der Russischen Ortho-

Catholica 14, 1960 S.241—269.

doxen Kirche.

Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 453—457.

Walter, L.: Ökumenische Aspekte oder konfessionelle Kontroverse?

Evangelische Erwägungen auf katholische Äußerungen.

Sarkissian, V. K.: The Ecumenical Problem in Eastern Christen-

Evangelische Missionszeitschrift 18, 1961 S. 10—21.

m

Weber, Otto: Kirchenmission? Eine Mission in gegliederter Vielfalt.

The Ecumenical Review 12, 1960 S. 436—454.

Evangelische Missionszeitschrift 17, 1960 S. 129—140.

Sartory, Thomas: Martin Luther in katholischer Sicht.

Wieske, Günter: Das ökumenische Gebet — eine ungelöste Aufgabe.

Ökumenische Rundschau 10, 1961 S.29—41.

Una Sancta 16, 1961 S. 38—54.

VON PERSONEN

Wilhelm Rudolph zum 70. Geburtstag

Am 12. Juli 1961 beging der em. Ordinarius für alttestamentliche

hat Rudolph niemals davon überzeugen können, daß literarkritische

Theologie und Exegese an der Westf. Wilhelms - Universität Münster,

Arbeit überflüssig oder auch nur nebensächlich wäre. Nachdem auf dem

D. theol. Dr. phil. Wilhelm Rudolph, seinen 70. Geburtstag. Nach dem

Gebiete der pentateuchischen Quellenscheidung immer kompliziertere

Studium der Theologie und der orientalischen Sprachen in Tübingen und

Thesen aufgestellt worden waren, überraschte Rudolph in einer Gemein-

Halle (1910—1914) war Rudolph während des ersten Weltkrieges als

schaftsarbeit mit Paul Volz mit der Hypothese, daß es die sog. elo-

Pfarrer in der Württembergischen Landeskirche tätig, wurde 1919

histische Erzählungsquelle nie gegeben habe („Der Elohist als Erzähler,

ein Irrweg der Pentateuchkritik?‘‘, 1933; fortgeführt in der von Ru-

Stiftsrepetent in Tübingen und promovierte 1920 zum Dr. phil. mit der

dolph allein abgefaßten, noch umfassenderen Arbeit „Der ‚Elohist‘ von

Dissertation „Die Abhängigkeit des Qorans von Judentum und Chri-

Exodus bis Josua‘, 1938). Die Beweisführung in diesen Werken be-

stentum“ (veröffentlicht 1922). Im Sommersemester 1921 wurde er mit

der Vertretung des Lehrstuhls für orientalische Sprachen, im folgenden

sticht durch eine fast genial zu nennende Einfachheit, die doch mit

Semester mit der Vertretung der alttestamentlichen a.o. Professur in

Oberflächlichkeit nicht das mindeste zu tun hat: Rudolph ist ein Mei-

Tübingen beauftragt, Sehr bald danach erreichte ihn der Ruf auf die

ster in der Kunst, auch das Komplizierte einfach zu sagen. Wenn auch

letztgenannte Professur; von 1922—1929 war er a. 0. Professor für Altes

die These selbst, die . der Autor in beiden Werken verficht, noch um-

Testament in Tübingen, zuletzt als persönlicher Ordinarius. 1930 folgte

stritten ist, so wird man es doch zum guten Teil für eine Nachwirkung

er einem Rufe auf das alttestamentliche Ordinariat in Gießen; im sel-

dieses literarkritischen Versuchs halten dürfen, wenn man in neuester

ben Jahre wurde er von Tübingen aus Anlaß des Augustana - Jubiläums

Zeit zumindest dem Umfang, wenn nicht gar der Existenz eines

zum D. theol. promoviert. Der Theologischen Fakultät Gießen gehörte

„elohistischen‘“ Werkes gegenüber wesentlich skeptischer geworden ist.

Rudolph bis zu deren Auflösung im Frühjahr 1946 an. Die Theologische

Das Gebiet, das Rudolph am meisten liegt, ist nach seinem eigenen

Fakultät Marburg beauftragte ihn vom Sommersemester 1946 an mit

Bekenntnis das Abfassen von Kommentaren, Und hier liegt auch zwei-

der Abhaltung alttestamentlicher Vorlesungen in Marburg; kurze Zeit

fellos das Hauptverdienst ‚des Jubilars. Er hat uns eine Reihe von Kom-

las er auch an der Kirchlichen Hochschule in Berlin. Im Jahre 1949 wurde

mentaren geschenkt, über deren Wert, was sowohl das Philologische

Rudolph als Ordinarius an die Evang.-Theologische Fakultät der Uni-

wie auch das Theologische betrifft, es keinerlei Diskussion geben kann.

versität Münster berufen. In seinem letzten Dienstjahr war er Rector

Wer unter den lebenden Alttestamentlern könnte sonst noch auf eine

magnificus der Universität Münster. Mit Ablauf des Sommersemesters

1959 wurde er emeritiert.

solche stattliche Reihe von soliden, allen wissenschaflichen Ansprüchen

genügenden und doch für die Praxis des Pfarramtes recht brauchbaren

Rudolph hat einmal seine Arbeit so charakterisiert: „Mein Haupt-

Kommentaren als selbsterarbeitete Werke schauen? Eine derartige Lei-

interesse gilt der exegetischen Arbeit am Alten Testament. Die genauen

stung ist heute wohl einmalig: Klagelieder (KAT 1939), Ruth (KAT

textkritischen und literarkritischen Vorarbeiten dienen alle dem theo-

1939), Jeremia (HAT 1947, ?1958), Esra und Nehemia samt 3. Esra

logischen Verständnis des Alten Testaments.‘“ Eine Vielzahl wissen-

(HAT 1949) und Chronikbücher (HAT 1955); außerdem liegt das

schaftlicher Veröffentlichungen — eine „Bibliographie Wilhelm Rudolph“

hat Richard Hentschke für die Festschrift zusammengestellt, die dem

Manuskript eines Kommentars zum Hohen Lied vor, der wegen der

Jubilar an seinem Geburtstage überreicht wurde — bezeugt, daß Rudolph

widrigen Zeitumstände nicht gedruckt werden konnte, Für die geplante

Neuausgabe des sog. Sellinschen Kommentarwerks, als dessen Haupt-

diesem Programm zeit seines Lebens treu geblieben ist. Eine Reihe text-

herausgeber Rudolph seit dem Tode Johannes Herrmanns fungiert,

kritischer Untersuchungen war teils als Vorarbeit für die Bearbeitung

ist der Kommentar über die Megilloth druckfertig erarbeitet.

der Bücher Jeremia und Numeri innerhalb der neugestalteten 3. Auflage

Text- und literarkritische Arbeiten wie auch Kommentare, sie

der Biblia hebraica, zu der ihn Rudolf Kittel aufgefordert hatte, gedacht,

teils galt sie der Vorbereitung der Kommentare, die Rudolph in reicher

wollen alle dem theologischen Verständnis des Alten Testaments die-

Zahl erarbeitet hat. Es liegen textkritische Arbeiten zu den Büchern

nen. Dabei ist es bezeichnend, daß Rudolph hier eine besondere Vor-

Jeremia (1930), Numeri (1934), Klagelieder (1938), Richter (1947),

liebe für jene Teile des Alten Testaments zeigt, die von Wellhausen

Könige (1951) und Esther (1954) vor, Es war nur folgerichtig, daß der

und seinen Schülern mit souveräner Verachtung übergangen worden

auf textkritischem Gebiet 6o vielfältig Ausgewiesene vor einigen

waren, Ein einziger Aufsatz nur ist dem ältesten der Schriftpropheten

gewidmet (Gott und Mensch bei Amos, 1932); alle weiteren Arbeiten

Jahren den Auftrag bekam, mit K. Elliger zusammen die geplante um-

fassende Neubearbeitung der Biblia hebraica, die in nicht allzu ferner

gelten einmal jenem unter den klassischen Propheten, den man sonst

Zeit erscheinen soll, in seine Verantwortung zu nehmen. Rudolph zeich-

gerne als einen Epigonen deklassierte: Jeremia, sodann ausschließlich

net weiterhin ein ausgeprägtes Bewußtsein für die Wichtigkeit literar-

exilischen und nachexilischen Autoren. Nicht daß Rudolph in heute

kritischer Arbeit aus, Die starke Betonung der Gattungsforschung un

gern geübter Manier die Verkündigung dieser Männer als unbesehen

der form- und traditionsgeschichtlichen Arbeit, die seit Gunkel in der

zu übernehmendes autoritatives Gotteswort oder gar als Vorschattung

alttestamentlichen Wissenschaft fast eine Schlüsselstellung einnimmt

Jesu Christi deklariert; er erkennt sehr wohl ihre Grenzen, sieht scharf

das „Jüdische‘“ in ihrem Zeugnis, Aber gerade 6o bleibt das Bild von

und die naturgemäß zu einer Zurückdrängung der Literarkritik führte,

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628 -

der exilischen und nachexilischen Zeit, das Rudolph in diesen Arbeiten

entwirft, farben- und kontrastreich,

Studenten, jedes bezeugt es auf seine Weise, daß Wilhelm Rudolph —

und wenn schon auf Umwegen — zu einem rechten Doktor der Heiligen

In einem von ihm selbst verfaßten launigen curriculum vitae be-

Schrift und Lehrer der alttestamentlichen Theologie geworden ist, dem

kennt Rudolph, er sei erst auf dem Umwege über die Orientalistik zur

nicht. nur die alttestamentliche Wissenschaft, sondern die Theologie

Theologie gekommen, Seine reiche wissenschaftliche Arbeit, seine jahr-

überhaupt viel zu danken hat.

zehntelange Vorlesungstätigkeit an drei Theologischen Fakultäten,

sein von Freundlichkeit und Güte getragener Umgang mit Kollegen und

i

Münster/Westf,

Franz Hesse

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

„Natürliche Theologie“ bei Paulus?

Eine Auseinandersetzung mit G, Bornkamm, Gesetz und Natur

In dem Aufsatzband von G. Bornkamm, Studien zu Antike und

auch dort versteht, Er muß also in den Zusammenhang des jüdi-

Urchristentum (Ges, Aufsätze Bd. II) 1959 findet sich eine Auseinander-

schen Hellenismus eingeordnet werden, Daß er letztlich aber

setzung mit meinem Römerbriefkommentar, der ich grundsätzlich wider-

nicht aus dem jüdischen Hellenismus oder gar aus dem orientalischen

sprechen möchte, Der Verfasser legt Wert darauf, daß Paulus trotz man-

Synkretismus zu verstehen ist, haben viele Untersuchungen darzulegen

cher theologischer, Bestreitung in der Gegenwart den griechischen Ge-

versucht. Sie sind überall anerkannt und brauchen hier nicht ausdrück-

danken der lex naturalis (Naturrecht, natürliches Sittengesetz) in Röm. 2,

lich erwähnt zu werden; dankbar bestätige ich aber trotzdem Untersu-

14—16 übernommen habe. Er beruft sich dabei auf die traditions-

chungen wie W. D. Davies, Paul and rabbinic Judaism, 1948, und das

geschichtlichen Untersuchungen von E. Norden, Agnostos theos, 1913;

schöne Paulusbuch von H. J. Schoepse, 1959. Man darf eben nicht bloß

M. Pohlenz, Paulus und die Stoa, ZNW 42 (1949) 69 ff. und W. Kranz,

nach Ursprüngen von Einzeltraditionen fragen, sondern muß versuchen,

ME

Rhein. Mus, f. Philol. NF 94, ı (1951) 222 ff. Beweiskräftig ist nach

läßt.

gleichzeitig ein Gesamtverständnis zu gewinnen, das sich rechtfertigen

ihm 1. das Auftreten des griechischen Begriffspaares: Natur und Gesetz

nebeneinander, 2. die griechische Wendung: „sie sind sich selbst Ge-

Beachtlich ist aber, daß Paulus eben nicht in Röm. 2, 15 vom „un-

setz‘‘; 3. das griechische Motiv des „ungeschriebenen Gesetzes‘“ in 2, 15

geschriebenen Gesetz‘“ spricht, wie G. Bornkamm dekretiert, sondem

und 4. der aus griechischen Voraussetzungen verständliche Hinweis auf

vom „Werk des Gesetzes, das in ihre Herzen geschrieben ist“.

das Gewissen der Heiden (101 ff.). Alle diese Motive gehören nach ihm

Das Adjektiv äyoagos fehlt sogar im ganzen NT! Sowohl der Ausdruck

in den geschlossenen Zusammenhang einer griechischen Tra-

„Werk des Gesetzes‘‘ wie auch die Vorstellung des „Eingeschrieben-

dition.

seins in die Herzen‘‘ ist jüdisch und müssen dementsprechend von dort

her verstanden werden.

Strack -Billerbeck III 160 weist in diesem

Im Unterschied von der Sophistik, die Natur und Gesetz entgegen-

setzte; hat die Stoa das Gesetz als Vernunftgesetz angesehen, das

Zusammenhang ausdrücklich auf syr. Baruchapokap. 57,2 hin: „Zu

die Menschheit verbindet und verpflichtet. Diese Identifikation von Na-

jener Zeit (= nämlich in den Tagen Abrahams, Isaaks und Jakobs)

tur und Gesetz hat in der älteren Stoa metaphysischen Sinn; man ver-

war das Gesetz ungeschrieben bei ihnen allgemein bekannt, und die

steht hier Natur als eine umfassende metaphysische Größe. Erst in der

Werke der Gebote (opera praeceptorum) wurden damals vollbracht, und

mittleren Stoa (Panaitios und seine Schule) denkt man dabei an das

der Glaube an das zukünftige Gericht wurde damals geboren, und die

Individuum, an die Natur des einzelnen Menschen und an seine beson-

Hoffnung, daß die Welt erneuert werden wird, wurde damals aufgebaut,

deren Anlagen und Lebensumstände. Auf Grund der stoischen Identi-

und die Verheißung des Lebens, das nachher kommt, wurde damals ge-

fikation von Natur und Gesetz ist der entscheidende ethische Grundsatz

pflanzt.‘“ Es ist daher notwendig, auch das rabbinische Material (noa-

— N

verständlich, daß alles sittliche Handeln die Befolgung der uns von

chitische Gebote) und die apokalyptischen Traditionen des Judentume

Natur eingepflanzten Gesetze sei und in der Gottheit selbst wurzele

zu verarbeiten, um ein Gesamtbild der religionsgeschichtlichen Situa-

(H. Lietzmann). G, Bornkamm folgert: In Röm. 2, 14 f. geht es um die

tion zu erreichen.

schlichte Feststellung, daß das Gesetz Gottes Heiden und Juden kund-

Das Problem „der

natürlichen Theologie“

sollte

getan ist und beide nach ihm gerichtet werden. Zum Erweis dieser These

doch mit Vorsicht angefaßt werden. Paulus sah sicherlich nicht in diesem

bediene sich Paulus eindeutig der aus stoischer Tradition stammenden

stoisch klingenden Zusammenhang den Ausgangspunkt des theolo-

Gedanken der lex naturae,

Daß er sie nicht einfach im stoischen Sinn

gischen Denkens. Und wenn O. Kuß, Der Römerbrief I, 1957, 69 von

versteht, erleidet allerdings keinen Zweifel.

„Funktionen, Fähigkeiten und Begabungen des Menschen als Menschen‘“

Allerdings ist diese Konstruktion G. Bornkamms lückenhaft: sie

spricht, dann möchte ich ebenfalls ein Fragezeichen hinter diese Erklä-

übersieht, daß in Röm. 2, 14 ff. nicht ein griechischer Philosoph spricht,

rung setzen. Es geht Paulus ausschließlich und allein um die Verant-

sondern ein Jude, der als christlicher Apostel Heidenmissionar wurde.

wortlichkeit des Menschen im Hören und Tun, nicht um Qualifi-

Als solcher hat er nicht die Freiheit, biblische Traditionen aufzugeben

kationen des menschlichen Seins.

und heidnische Gedanken sich nach Belieben anzueignen, sondern er

hat seinen apostolischen Auftrag vor Heiden so zu erfüllen, daß man ihn

Tübingen

Otto Michel

VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN

Berlin

Lehrbeauftragungen:

Die

venia legendi

erhielten am

35 O

Das Thema der Habilitationsarbeit des Herrn Dr. theol. Dr. phil. Hans-

Martin Schenke, Berlin, wurde ThLZ 1961 Sp. 153 versehent-

Pastor Dr. theol. Günter Klein: „Das Problem des Schismas bei

lich‘ falsch angegeben. Es muß heißen: „Der Gott ‚Mensch‘ in der

Paulus‘‘ für das Fach Neues Testament (Ref.: Proff. D. Dinkler -

Gnosis‘‘,

Vielhauer).

Dr. theol. Martin Tetz:

„Eine Antilogie des Eutherios von

Bonn

Tyana‘‘ für das Fach Kirchengeschichte (Ref.: Proff. D. Schneemel-

Promotionen

Sommersemester

1960:

Studienrat

Johannes

cher - Karpp).

Schreiber:

„Der Kreuzigungsbericht des Markusevangeliums.

Eine traditionsgeschichtliche Untersuchung von Mk, 15, 20b — 41“

Erlangen

(Ref.: Prof. D. Vielhauer).

Promotionen Wintersemester 1960/61: Vikar Gerhard Schröt-

Bernhard Reinhold: „Trinität und Inkarnation bei den grie-

tel, Ingolstadt: ‚‚Johann Michael Dilherr. und die vorpietistische

chisch

m!

e;Apologeten des 2. Jahrhunderts‘‘ (Ref.: Prof. D. Schnee-

Kirchenreform in Nürnberg‘“ (Ref.: Prof. D. Maurer).

Wintersemester 1960/61:

Pastor Hans Helmut Esser:

„Das

Pastor Martin Wandersleb, Haverlah b. Lebenstedt: „Die

lutherische Reformation und das mittelalterliche Kunsterbe, dar-

Paulusverständnis des Pelagius nach seinem Pauluskommentar““

gestellt für das Fürstentum Braunschweig - Wolfenbüttel im Refor-

(Ref.: Prof. D. Schneemelcher).

mationsjahrhundert‘‘ (Ref.: Prof. D. Dr. Fichtner).

Otto Ludwig: „Die Stadt in der Jesaja- Apokalypse. Zur Da-

Pastor Friedebert Hohmeier, Kiel: „Das Schriftverständnis in

tierung von Jes. 24—27‘ (Ref.: Prof. D. Noth).

der Theologie Rudolf Bultmanns‘‘ (Ref.: Prof. D. Dr. Künneth).

Am

28. Januar wurde die Umhabilitation von Herrn Dr. theol.

Repetent Jörg Baur, Tübingen: „Die Vernunft im Systema Theo-

Hans - Joachim Rothert von der Universität Hamburg an die

logicum des Johann Andreas Quenstedt.

Eine Untersuchung zur

_Universität Bonn für das Fach „Systematische Theologie‘“ vollzogen.

Theologie des Altprotestantismus‘‘ (Ref.: Prof. D.Dr. Althaus).

629

630

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

Pfarrer Paul Gerhard Eberlein,

Tiefenbach bei Crailsheim:

nisses in der evangelischen Theologie der Gegenwart‘“ (Ref.: Prof. -

„Geschichte, theologische Bewertung und didaktische Verwendung

D. Sommerlath).

der

Schulfunksendungen

zum Religionsunterricht‘‘ (Ref.: Prof.

Ernennungen: Zum Professor mit Lehrauftrag für Praktische

D. Frör).

Theologie Dozent Dr. theol. Heinz Wagner.ab 1. 1. 1961.

Göttingen

Zum Dozenten für Systematische Theologie Dr. theol. habil. Ernst-

Heinz Amberg ab 1. 1. 1961,

Promotionen: 14. 1. 1961: Pastor Helmut Förster, Ditfurt b.

Zur Dozentin für Kirchengeschichte Dr. theol. habil. Ingetraut

Quedlinburg: „Martin Kähler als Missionstheologe‘“ (Ref.: Prof.

Ludolphy ab 1. 1. 1961.

D. Dr. Doerne).

Zum Dozenten für Kirchengeschichte Dr. theol. Kurt Meier ab

11. 2. 1961: cand. theol. Gerhard Sauter, Kassel: „Die Theolo-

1,l 19614

gie des

Reiches Gottes beim älteren und jüngeren Blumhardt‘“

(Ref.: Prof. D. Weber).

Zum Dozenten für Religionssoziologie Dr. theol. Hans Moritz

ab 1. 1. 1961.

11.2. 1961: Pastor Berndt Schaller, Göttingen: „Gen. 1.2 im

Mainz

spätantiken Judentum‘‘ (Ref.: Prof. D. Dr. Jeremias).

Ehrenpromotion: 21.12.1960: Herrn Rechtsanwalt und Notar

Ehrenpromotion:

25. 1. 1961: Professor für Neues Testament

Ferdinand Donandt, dem früheren Präsidenten der Bremischen

an der Theologischen Fakultät der Christian-Albrechts-Universität

Evangelischen Kirche, wurde die Würde eines Doktors der Theo-

Kiel, Dr. theol. Eduard Lohse.

Zum Dekan für das Amtejahr 1961/62 (1.4.1961—31.3. 1962)

logie ehrenhalber verliehen.

wurde Professor Dr. Martin Schmidt, DD., gewählt.

Lehrauftrag: Dr.theol. Dr. med. Dietrich Rössler erhielt am

14. 11. 1960 die venia legendi für das Fachgebiet der Praktischen

Marburg

Theologie.

Promotionen: 6. 7. 1960: Vikar Arthur Rühl, Flensungen:

Zum Dekan für das Amtsjahr 1961/62 wurde mit Wirkung vom

1. 4. 1961

der ordentliche

Professor für Praktische Theologie

„Der Einfluß der Mystik auf Denken und Entwicklung des jungen

Luther‘“ (Ref.: Prof, Dr. W. Zeller).

D. theol. Dr. phil. Martin Doerne gewählt.

6.7. 1960: Pastor Ernst Giese, Stolp: „Das Problem von Röm. 7,

neu gesehen im Zusammenhang des gesamten Briefes‘“ (Ref.: Prof.

Halle

Dr. W. Kümmel).

Promotionen Herbstsemester

1960:;

Studieninspektor

Heinrich

20. 7. 1960: Pastor Dr. phil. Peter Gerlitz, Winzig: „Außer-

Müller, Wittenberg: „Die Auslegung alttestamentlichen Ge-

christliche Einflüsse auf die Entwicklung des christlichen Trinitäts-

schichtsstoffs bei Paulus‘“ (Ref.: Prof. D, G. Delling).

dogmas (zugleich ein religions- und dogmengeschichtlicher Versuch

Verlagslektor Karl Matthiae, Berlin: „Das Wort Gottes in der

zur Erklärung der Herkunft der Homouisie‘‘

(Ref.: Prof. D.Dr.

Theologie Rudolf Bultmanns‘“ (Ref.: Prof. D. E. Schott).

F. Heiler).

Wiss. Aspirant Bernt Satlow, Halle/Saale: „Wilhelm I. als

20. 7. 1960: Heinrich Leipold, Wallroth: „Offenbarung und

summus episcopus der altpreußischen Landeskirche: Persönlichkeit,

Geschichte als Problem des Verstehens. Eine Untersuchung zur

Frömmigkeit, Kirchenpolitik‘“ (Ref.: Prof. D.Dr. E. Barnikol).

Theologie Martin Kählers‘““ (Ref.: Prof. D. H. Grass).

2. 11. 1960: Pfarrer Günter Blum, Pfieffe: „Tradition und Suk-

Zum Dekan für die Amtsperiode 1960/62 (1.9. 1960 — 31. 8. 1962)

wurde Professor D. Erdmann Schott gewählt. Prodekan ist

zession. Studien zum Normbegriff des Apostolischen von Paulus

Professor D. A. Lehmann.

bis Irenäus‘‘ (Ref.: Prof. D. C. Andresen).

10. 2. 1961: Reiner-Friedemann E del, Erfurt: „Das ökumenische

Hamburg

Anliegen der katholisch - apostolischen Gemeinden, insbesondere im

Promotionen Wintersemester 1960/61: Vikar Augustin, z.Zt.

Leben und Werk von Professor Dr. Dr. Heinrich Wilhelm Josias

Dänemark: „Regeneration und Innere Mission bei Johann Hinrich

Thiersch‘“ (Ref.: Prof. D. Dr. E. Benz).

Wichern‘“ (Ref.: Prof. D. H.-R. Müller-Schwefe).

22. 2. 1961: Friedrich Jung, Berlin: „Henrik Steffens‘und das

Vikar Horstklaus Be r g, Schwarzenbek/Lauenburg: „Die ‚Ältesten

Problem der Einheit von Vernunft und Offenbarung‘“ (Ref,: Prof.

Israels‘ im Alten Testament‘““ (Ref.: Prof. D. H.-J. Kraus).

D. Dr. Th. Siegfried).

Vikar Claus-Hinrich Feilcke, Hamburg-Harburg: „Die Todes-

Habilitation:

6

12.

1960: Dr. theol.

Gerhard Müller:

strafe in der Geschichte der evangelisch-theologischen Ethik

„Nuntiaturberichte aus Deutschland 1530—32‘“ für das Fach Kir-

Deutschlands‘““ (Ref.: Prof. D. K.D. Schmidt),

chengeschichte.

Lehrbeauftragungen:

venia legendi erhielten:

Ehrenpromotionen: Die Würde eines Doktors der Theologie

5.11.1960: Pastor Dr. theol. Hans-Joachim Rothert, Bonn:

ehrenhalber verlieh die Theologische Fakultät Marburg an:

„„Gewißheit und Vergewisserung als theologisches Problem. Eine

Professor Dr. James Luther Adams, D.D., Cambridge/U.S.A. ;

systematisch - theologische Untersuchung‘‘ (Ref.: Prof. D.Dr. H

Bischof Dr. phil. A. J. Appasam y, Coimbatore/Indien;

Thielicke, D. D.) für das Fach Systematische Theologie.

Professor Dr. Dr. L. J. Philippidis, Athen;

21. 12. 1960: Pastor Dr. theol. Hans-Joachim Margull, Ham-

Propst Ernst zur Nieden, Wiesbaden.

burg/Genf: „Aufbruch zur Zukunft, Missionswissenschaftliche Studie

Berufungen: Dozent Dr. Otto Kaiser, Tübingen, hat den ’an

chiliastisch-messianischer Bewegungen in Afrika und Südostasien‘‘

ihn ergangenen Ruf auf das vakante Extraordinariat für Altes

(Ref.: Prof. D. K. D. Schmidt) für das Fach Missionswissenschaft

Testament an der Philipps-Universität Marburg zum Winterseme-

und ökumenische Beziehungen der Kirchen.

ster 1960/61 angenommen.

21. 12. 1960: Dr, theol. Gert Otto,

Hamburg: „Schule — Re-

ligionsunterricht — Kirche““ (Ref.: Prof. D, H.

-R. Müller-Schwefe)

Professor D. Ernst Fuchs, Kirchliche Hochschule Berlin, hat den

für das Fach Katechetik.

Ruf auf das vakante Ordinariat für Neues Testament an der

Philipps-Universität Marburg zum Sommersemester 1961 ange-

Zum Dekan für das mit dem 1. 4, 1961 beginnende Amtsjahr wurde

nommen.

der ordentliche Professor für Neues Testament D. Leonhard G o p-

Der Lehrbeauftragte für Praktische Theologie an der Theologischen

pelt gewählt. Prodekan ist Professor Dr. G. Kretsch-

Fakultät Marburg,

Professor Dr. Hans-Werner Surkau vom

mar,

Pädagogischen Institut Weilburg, hat einen Ruf auf den ordentli-

chen Lehrstuhl für Propädeutik an der ev.-theol. Fakultät in Bonn

Leipzig

zum Sommersemester 1961 angenommen.

Promotionen: 1. 7. 1960: Wiss, Oberass, Hans Moritz, Leip-

Dozent Dr. Ulrich Wilckens hat einen Ruf auf den ordentlichen

zig: „Sein, Sinn und Geschichte beim frühen Paul Tillich‘‘ (Ref.:

Lehrstuhl für Neues Testament an der Kirchlichen Hochschule

Prof. D, Fuchs).

Berlin zum Sommersemester 1961 angenommen,

2. 5. 1961: cand.. theol. Christoph Michael Haufe, Pönitz bei

Leipzig: „Das allgemeine Priestertum im Katholizismus der Gegen-

Rostock

wart‘“ (Ref.: Prof. D. Sommerlath).

Promotionen: 9. 10., 1958: Pfarrer Heino Falcke, Wegeleben:

„Die

Gesellschaftslehre

Schleiermachers‘““

(Ref.: Prof. Dr. Dr.

Habilitationen: 5.10. 1960: Pfarrer Dr. theol. August Kimme,

Benckert).

Leipzig: „Der Inhalt der Arnoldshainer Abendmahlsthesen‘‘ (Ref.:

18. 8, 1959: Wiss, Ass. Peter Heidrich, Rostock: „Maimuni-

Prof. D. Sommerlath).

3. 11. 1960: Wise, Ass. Dr. theol. Ingetraut Ludolphy, Leip-

zitate bei Meister Eckhart‘“ (Ref.: Prof, Dr. Weiß).

zig: „Die Natur bei Luther‘“ (Ref.: Prof. D. Lau).

23. 3. 1960: Wiss. Asstistent Joachim Wiebering, Rostock:

19. 12. 1960: Wiss. Habil.-Asp. Dr. theol, Ernst-Heinz Amberg,

„Die Lehre von der Kirche bei Werner Elert‘““ (Ref.: Prof. Dr:

Dr. Benckert).

Leipzig: „Christologie und Dogmatik, Untersuchung ihres Verhält-

631

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

632

Tübingen

Promotionen:

22,

12.

1961:

Assistent Martin Honecker,

Habilitation: Dr. Otto Betz, Tübingen: „Der Paraklet (Für-

Tübingen: „Die sichtbare Gestalt der Kirche als dogmatisches Pro-

sprecher im häretischen Spätjudentum, im Johannesevangelium und

blem“ (Ref.: Prof. D. Diem).

in neu gefundenen gnostischen Schriften)‘‘ für das Fach Neues

Testament (Ref.: Prof. D. Michel).

28. 2. 1961: Repetent Martin Brecht, Tübingen: „Die Entwick-

14. 12. 1960: Kirchenmusikdirektor Walter

lung der Alten Bibliothek des Tübinger Stifts in ihrem theologie-

Ehrenpromotion:

und geistesgeschichtlichen Zusammenhang. Eine Untersuchung zur

Kiefner, Tübingen.

württembergischen Theologie‘‘ (Ref.: Prof, D, Rückert).

ZEITSCHRIFTENSCHAU: TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

Archiv für mittelrheinische Kirchengeschichte

12. Jahrgang 1960:

Lenhart, Ludwig: Fünfundzwanzig Jahre eines Mainzer Episkopates.

10. Jahrgang 1958:

S. 9—17.

Büttner, Heinrich: Das Bistum Worms und der Neckarraum wäh-

rend des Früh- und Hochmittelalters. S. 9—38,

Hörle, Josef: Breviarium Sancti Lulli — Gestalt und Gehalt. S. 18—52.

Mischlewski, Adalbert:

Der Antoniterorden in Deutschland.

Schneider,

Ambrosius:

Die Äbte der

Cistercienserabtei Him-

S, 39—66.

merod. S.53—74,

Mittermaier,

Franz:

Wo lebte die sel, Christiane, in Retters

Lenhart, Ludwig: Die Mainzer Synoden von 1548 und 1549 im

oder in Hane? S, 75—97,

Lichte der im Schloß Vollrads/Rhg. aufgefundenen Protokolle,

S, 67—111.

Gieraths,

Gundolf M.:

Johannes Schadland O.P., Bischof von

Decker, Albert: Reformation, Säkularisation und Wiedereinführung

Worms. S, 98—128.

des katholischen Kults im Stift Klingenmünster, S. 112—164.

Lenhart, Ludwig: Zur Geschichte der Mainzer Domkapitelsproto-

kolle. S, 129—147.

Litzenburger, Ludwig:

Die Wormser Bischofspromotionen nach

den Acta Camerarii in den Jahren 1630—1788. S. 165—186.

Brück, Anton Ph.: Die Mainzer Dompfarrer des 16. Jahrhunderts.

Bombenger, Bruno: Die Wiedereinführung des katholischen Glau-

S. 148—174.

bens in der Herrschaft Gutenberg im 18, Jahrhundert. S. 187—216.

Raab, Heribert:

Der „discrete Catholische‘‘ des Landgrafen Ernst

Raab, Heribert: Damian Friedrich Dumeiz und Kardinal Oddi. Zur

von Hessen-Rheinfels (1623—1693). Ein Beitrag zur Geschichte der

Entdeckung des Febronius und zur Aufklärung im Erzstift Mainz und

Reunionsbemühungen und der Toleranzbestrebungen im 17. Jahr-

in der Reichsstadt Frankfurt. S.217—240.

hundert,

S. 175—198.

Schneider, Ambrosius:

Die Cistercienserabtei Himmerod zwischen

Litzenburger, Ludwig: Der Informativprozeß für die erstmalige

Aufhebung und Neugründung (1802—1919). S, 241—283.

Besetzung des durch das Bayerische Konkordat von 1817 neuerrichte-

Bornheim, Werner: Die Abteikirche Himmerod und die Rheinische

ten Bistums Speyer mit Matthäus von Chandelle.

S. 199—213.

Denkmalpflege. S. 284—298.

Scharp, Heinrich: Beda Weber (1798—1858). S.214—234.

Schmitt,

Herrmann:

Pontifikalhandlungen der Wormser Weih-

Schmitt, Hermann: Die Aushilfe der Speyerer Weihbischöfe Johann

bischöfe an Kirchen, Altären, Glocken, Kultgeräten (1716—96).

Philipp Burckhardt und Peter Kornel von Beywegh im Bistum Worms.

S. 299—340.

S, 237—250.

Ewig, Eugen: Rheinischer Besitz westfränkischer Kirchen. S. 341—346.

Thomas, Alois: Die Visitationsreise des Bischofs Charles Mannay

von Trier im Kanton Blieskastel vom 23. bis 30. Juli 1807. Aus dem

Heyen, Franz Josef: Zur Gründungsgeschichte des Klosters. Rosen-

Visitationsbericht des Bistumsarchivs Trier B II 40. S. 251—271.

thal. S. 347—352.

Mittermaier, Franz Paul: Ein bislang verschollener Hymnus auf

Siffrin, Petrus: Zur Geschichte der Potentiusmesse im alten „Tho-

die sel. Christina gen. von Retters, S. 353—355,

mas-Evangeliar‘‘ der Trierer Dombibliothek. S. 275—279.

Conzemius, Viktor: Trier und Hessen zum Abfall des Dietkirchener

Zimmer,

Theresia: Cenobium Elere — Pfarrkirche Eller

an der

Stiftsherrn. Johannes Löber (Loer) im Jahre 1574.

S. 356—365.

Mosel? S. 280—281.

Feldtkeller, Hans: Die Instandsetzung der Stadtkirche zu Limburg

Paulus, Adolf: Über das Stiftergrab im Wetzlarer Dom. S. 282—303,

in den Jahren 1956/57.

S. 366—374.

Döry, Ludwig Baron: Der Bildhauer Andreas Donnet und sein An-

Lenhart, Ludwig: Papst Pius XII. in memoriam. $. 375—377.

teil an der Ausstattung der Frankfurter Kapuzinerkirche. S. 304—313.

— : Der Mainzer Domdekan Wilhelm Kastell. S. 378—379.

Feldtkeller,

Hans:

Aufgabe der Denkmalpflege in Kkirchlichen

Räumen, dargestellt an vier Beispielen aus der Diözese Limburg.

11. Jahrgang 1959:

S. 314—323.

Mittermaier, Franz: Die Anfänge der Prämonstratenserstifte Ober-

und Nieder-Ilbenstadt in der Wetterau. S. 9—41.

Herbergen der Christenheit, Jahrbuch für deutsche Kirchengeschichte

Hürten, Heinz: Die Mainzer Akzeptation von 1439.

S, 42—75.

1959:

Rauch, Jakob: Geschichte des Antoniterhauses Roßdorf-Höchst.

S. 76—159.

Werl, Elisabeth: Herzogin Sidonis von Sachsen und ihr ältester Sohn

Herzog Georg. S. 8—19.

Just, Leo: Der Trierer Weihbischof Johann Mathias von Eyss im Kampf

Hort, Irmgard: Die böhmischen Ansiedelungen in und um Berlin.

gegen den Jansenismus (1714—1729). Mit ungedruckten Quellen-

S. 20—54.

stücken. S. 160—184.

Delius, Walter:

Nationalität und Konfession im Leben einer Ber-

Raab, Heribert: Georg Christoph Neller und Febronius. S. 185—206.

liner Gemeinde. S. 55—61.

Groß, Guido:

Der Trierer Prediger P. Ernst Kronenberger OESA.

Schluttig, Johannes: ‚Tobias Clausnitzer (1609—1684). S. 62—70.

Ein Beitrag zum Kirchenkampf im Zeitalter der französischen Revo-

Herzog, Heinrich: Die rechtliche Sonderstellung der Oberlausitz in

lution. S. 207—225.

der sächsischen Landeskirche. S. 71—95.

Friedel, Heinz: Peter Kühn (1844—92). Der 'erste altkatholische

Pfarrer in der Pfalz. S. 226—244.

Schlauck, Siegfried: Bischof Georg Carl Benjamin Ritschl (1783

Gugumus, Emil: Ein Speyerer Kalender des 15. Jhdts. aus Cod. Pal.

—1858).

S. 96—127.

der Vatikanischen Bibliothek. S. 245—253.

Thieme, Oskar: August Thieme und sein Zusammenstoß mit dem

weimarischen Kirchenregiment um 1822.

S..128—170.

Donckel, Emil: Dokumente zur Geschichte einiger trierisch-luxem-

Gotter, Alfred: Der Neupietismus im liberalen Zwickau um die letzte

burgischen Pfarreien im Jahre 1768.

S. 254—263.

Jahrhundertwende. S. 171—183.

Lenhard, Ludwig: Der Mainzer Domherr A. F. Lennig an den Straß-

burger Bischof A. Raeß über die gescheiterte Mainzer Bischofs-

kandidatur des Gießener Universitätsprofessors Dr. Leopold Schmid.

Jahrbuch der Gesellschaft für niedersächsische Kirchengeschichte

S. 264—282.

56. Band 1958:

Sartorius, Otto:

Besitz und Rechte des Klosters Weißenburg in

Meyer, Ph.:

Zur ’nachmittelälterlichen Geschichte der Kirchennamen

Mußbach. S. 283—288.

in den lutherischen Gebieten Niedersachsens. S. 1—24.

Helmers, Maria: Zur Frage des Stiftergrabes im Wetzlarer Dom.

Seggern, Hans von: Oldenburger Kirchengeschichte. S. 25—34.

S. 289—300.

Elfers, August: Bodenständige Volkskirche als Ziel der Heiden-

Litzenburger, Ludwig: Die Besetzung des Speyerer Bischofstuhles

mission. S. 35—46.

im Jahre 1303, Sigibodo II., Herr von Lichtenberg 1302—1314.

S. 301—316

Schmidt, Rudolf: Die Anträge von Ludwig Harms auf Einordnung

der Mission in die verfaßte Kirche. S. 47—66.

633

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

634

Günther, Gerhard: Die Missionsgedanken von Ludwig Harms.

Müller, Heinrich: Nochmals Philippus Eilbrachtius „der Ireniker‘‘

S. 67—80.

S: 28.

Klettke-Mengel, Ingeborg: Elisabeth von Braunschweig- Lüne-

Heft 2

burg als reformatorische Christin, S. 81—96.

Rosenkranz, Albert: Pfarrer Wolfgang Christoph Sixt und das

Lange, Bernhard: D, Gottschalk Kruse in seiner Bedeutung für die

Kreuznacher Simultaneum. Ein Willkommensgruß der Gemeinde Kreuz-

Reformation in der Stadt Braunschweig und im Fürstentum. Lüneburg.

nach an die rheinische Landessynode von 1959. S.33—69.

S. 97—149.

Beyer, Hans: Heinrich Ewald (1803-—1875) und die Entwicklung in

Heft 3

Deutschland. S. 150—183.

Müller, Heinrich: Die rheinische Diaspora, Ihre Entstehung und Ent-

Fleisch, Paul: Briefe Wilhelm Havemanns an August von Arns-

wicklung in vier Jahrhunderten.

waldt. S. 184—214.

100 Jahre Verband Evangelischer Diasporapfarrer. S. 73—121.

57. Band 1959:

Richter, Carl Roderich: Die Denkschrift des Metzer Intendanten

Klettke, Herbert: Die Entwicklung der mittelalterlichen Klein-

Turgot vom Jahre 1698 über den Protestantismus. S. 122—134.

kirchenarchitektur in der Diözese Hildesheim. Ein Beitrag zur Dorf-

Heft 4

kirchenforschung. S. 5—49.

Siebel, Wilhelm: Die Bedeutung der Eifeler Protestanten für die

Lange, Bernhard: Ein Quellenstück zur Entstehungsgeschichte der

rheinische Wirtschaft und Kultur. Vortrag, gehalten auf dem Ge-

Lüneburgischen Kirchenordnung von 1564. S. 50—88,

meindeabend der Jahrestagung des Vereins für Rheinische Kirchen-

Flaskamp, Franz: Jakob Veltmann (1602—1679).

S, 89—111.

geschichte am 4. 6. 1958 in Monschau. S. 137—154.

Rauterberg, Gustav: Bilder aus dem Kampf um kirchliche Ord-

Günther, Wilhelm: Das Schleidener Tal im 15. und 16, Jahrhundert

nung und Zucht 1697—1893.

S. 112—127.

und die Reformation unter den Manderscheidern. 5S. 155—172.

Meyer, Ph.: Der Zusammenschluß der lutherischen Territorialkirchen

Heft 5

Hannovers zur evangelisch-lutherischen Landeskirche. S, 128—146.

Weniger, Erich: Pastor Herrmann Weniger (1862—1924).

Bockemühl, Justus: „Patronatsrechte einer reformierten Gemeinde

S. 147—154.

an einer anderen reformierten Gemeinde?‘“ Ein Beitrag zur Geschichte

der Beteiligung der Elberfelder Gemeinde an der Besetzung der

58. Band 1960:

Cronenberger Pfarrstelle. S. 177—189.

Drögereit, Richard: Bischof Bernward von Hildesheim. S.5—22.

Rosenkranz, Albert: Die Protokolle der ältesten Bergischen Klas-

Krumwiede,

H. W.: Die Schutzherrschaft der mittelalterlichen

sikal-Konvente (Solingen, Elberfeld und Düsseldorf). S. 190—208.

Kirchenheiligen in Niedersachsen. S. 23—40.

Die General - Kirchenvisitation im Fürstentum

Heft 6

Lange, Bernhard:

S. 41—100.

Fröhlich, Hugo: Die Trier-Exulanten des 16. Jahrhunderts,

Lüneburg 1568.

S. 209—255.

Thiel, Karl-Heinz: Zacharias Kruspe. Pastor von Elliehausen und an

Rosenkranz, Albert: Johann Abraham Küpper. S. 255—264

Nikolai in Göttingen. S. 101—112.

Flaskamp, Franz: Ein Zwischenbericht der Osnabrücker Reforma-

Siegel, E.: Die Stephanskirche in Simmern. S5S. 265—269.,

tionsgeschichte. S, 113—134.

9. Jahrgang 1960:

Schering, Ernst: Emmy Danckwerts in Berlin. Die erste Oberin des

Henriettenstifts als Diakonisse im Mutterhaus Bethanien. S. 135—145.

Heft ı

Meyer, Ph.: Brief August v. Arnswaldts an Rudolf Wagner. S, 146

Rosenkranz, Albert: D. Karl Klingemann zum hundertjähr. Ge-

—170.,

burtstag am 29, Nov. 1959. S, 1—6.

Engelbert, Heinrich: Aus den evangelischen Gemeinden des Rhein-

Berneburg, Ernst: Die Briefe von Victor von Strauß und Torney

Mosel-Departements unter der französischen Verwaltung von 1797/98

an August von Arnswaldt. S. 171—188.

bis zur Durchführung der Organischen Artikel von 1802. S, 7—21.

Jahrbuch der Hessischen Kirchengeschichtlichen Vereinigung

Engelbert, Günther: Die Jahrestagungen des Vereins für Rheinische

10. Band 1959:

Kirchengeschichte in Monschau (1958) und Trier (1959).

S. 21—23.

Biundo, Georg: Bericht und Bedenken über die erste kurpfälzische

Richter, Carl Roderich: Hinweise auf einen merkwürdigen Begräb-

Kirchenvisitation im Jahre 1556. S. 1—41.

nisbrauch im Saarland und anderswo. S. 24—25.

Rosenkranz, Albert: Die

Protokolle

der

ältesten Bergischen

Grün, Hugo: Das Flüchtlingsleben eines nassauischen/ Gelehrten ım

Klassikal-Konvente (Fortsetzung). S. 25—32.

17. Jahrhundert (Matthias Pasor 1599—1658).

S, 42—73.

Biundo, Georg: Zur Geschichte der Pfarrei Mölsheim. S. 74—76.

Heft 2

Köster, Kurt: Neue Studien zu Meister Tilmann von Hachenburg

Graffmann, Heinrich: Der Unterricht nach dem Heidelberger Kat-

und seinen Glocken. S. 77—91.

echismus im Zeitalter der Orthodoxie und des Pietismus mit beson-

11. Band 1960:

derem Blick auf Rheinland und Westfalen. S, 33—47.

Engelbert, Heinrich: Aus den evangelischen Gemeinden des Rhein-

Steitz, Heinrich: Die Unionsurkunden der Evangelischen Kirche in

Hessen und Nassau, S. 1—104.

Mosel-Departements unter französischer Verwaltung. S. 48—54.

Küther, Waldemar:

Ein undatiertes Gutachten des Johann Pistorius-

Goeters, Gerhard: Ein Brief des Grafen Hermann von Neuenahr an

Niddanus über den Heidelberger Katechismus für Landgraf Philipp

den lutherischen Theologen Matthias Flacius Illyricus. S. 54—58.

von Hessen. S. 105—118.

Rosenkranz,

Albert:

Die Protokolle

der ältesten Bergischen

Perst, Otto: Eine Eschweger Ausgabe der CA von 1598. S.119—128.

Klassikal-Konvente (Forts.). S. 58—64.

Zeller, Winfried: Heinrich Horche in Kirchhain. S. 129—135.

Weitere Fortsetzungen: Heft 3, S.89—94; Heft 4, S. 116 (84) — 127

(95);

Heft 5, S. 158—178; Heft 6, S. 199—200.

Jahrbuch des Vereins für Westfälische Kirchengeschichte

Heft 3

51. u. 52. Jahrgang 1958/59:

Engelbert, Heinrich: Aus den evangelischen Gemeinden des Rhein-

Flaskamp, Franz: Der Wiedenbrücker Stiftspropst Heinrich Totting

Mosel-Departements unter der französischen Verwaltung 1797/1798

von Oyta. S. 9—26.

bis zur Durchführung der Organischen Artikel von 1802. S.65—73.

Wolf, Regula: Der Einfluß des Landgrafen Philipp des Großmütigen

Weitere Fortsetzungen: Heft 5, S. 139—158; Heft 6, S.187—192.

von Hessen auf die Einführung der Reformation in den westfälischen

Müller-Diersfordt,

Heinrich: Der blaue Stein in Köln und

Grafschaften. S, 27—149.

Adolf Clarenbachs und Peter Fliestedens Hinrichtung 1529. S.74—83,

Stupperich, Robert: Wer war Henricus Dorpius Monasteriensis?

Mast, Paul:

Die Pfarre Halen, Geschichte eines versunkenen Dorfes.

S, 150—160,

S. 83—88.

Rothert, Herrmann: Herrmann Bonnus, der Reformator des Osna-

Heft 4

brücker Landes, S, 161—175.

Korth, Hermann: Die Hauskirchenordnung von 1578 der lutherischen

Monatshefte für evangelische Kirchengeschichte des Rheinlandes

Gemeinde zu Aachen (Beitrag zur Frühgeschichte des Protestantismus

8. Jahrgang 1959:

in der Stadt Aachen). S. 97 (65) — 116 (84).

Heft 1

Heft 5

Goeters, J. F. Gerhard: Maximilian Friedrich Wilhelm Goebel (1811

Schröter, Hermann: Die Rechtfertigung des Essener Predigers Kaspar

—1857). Eine biographische Skizze, S. 1—25.

Isselburg vor den Kreisständen in Köln im Jahre 1566. S. 132—139,

Przybylski, Lothar: Ein Gedenken für Herrn Pastor Ernst Hense.

Rosenkranz, Albert:

Not in Wandsbeck und Hilfe aus Aachen,

S, 25—28.

S. 178—180,

635

@„

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

Heft 6

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: D. Johann von der Lith,

Krumme, Ekkehard: Eine Quelle zur Geschichte der evangelisch

S. 39—51.

4

Simon, Matthias:

Die erste Konfirmation

(reformierten) Gemeinde Odenkirchen. S. 192—199,

Brandenburg-Ansbach-Bayreuth, S. 52—57.

in der Markgrafschaft J‘

10. Jahrgang 1961:

— : Graf Lutz von Castell und Rehweiler, S, 58—65.

Heft 1ı

Schattenmann, Paul: Johann Michael Sailer und sein Freundeskreis ‘

Kelm, Hermann: Oberwinter wird reformiert. S. 1—24.

im Ries, S. 66—74,

Brehm, Friedl: Bischof Sailers Freund J. B. Ruoesch und die Bruder-

Biesgen, Gustav: Seit wann ist Niederwetz Filialgemeinde von

Reiskirchen? S. 25—27.

Gemeinde, S, 75—81.

‘“

Rosenkranz, Albert: Kirchenvisitation in Reiskirchen und Nieder-

Simon, Matthias: Ein Brief Hegels an Niethammer, S, 82—88,

wetz, 19, Mai 1592. S$.27—32.

— : Des Bürgermeister Merkel Abschiedsbrief an seine Stadt, S. 89—92. -

Heft 2

Kressel, Hans: Ein Nachtrag zur Geschichte der Pfarrei Mühlhausen “

in Oberfranken. S, 93—94.

Richter, Carl Roderich: Die reformationsgeschichtlichen Stücke der

Schoener, Edmund u.

Simon, Matthias:

Metzer Reimchronik. S. 33—38.

Pfarrerreihe von Dettenheim. S. 94—95.

Noch einmal: „Zur ‘)a

Engelbert, Günther: Quellen zur Kirchengeschichte des 19. Jahr-

hunderts in staatlichen Archiven. S.38—59,

Burger, Helene: Aus der Geschichte eines alten Buches, S. 96—98.

Y

— : Beileidsbrief der Königin Marie. S. 98—99.

Färber, Fritz: Der Kirchenchor der evangelischen Gemeinde Seel-

— : Urlaubsgesuch eines Pfarrers aus der guten alten Zeit. S. 99—100.

scheid. S, 60—64.

Heft 2

Zeitschrift für Bayerische Kirchengeschichte

Groß, Julius: Otlohs von St, Emmeram Apologie des Erbsünden-

26. Jahrgang 1957:

dogmas. S, 121—135.

Heft 1

Nagel, Friedrich: Der älteste noch erhaltene Altar auf dem heutigen

Simon, Matthias: Movendelpfründe und landesherrliches Kirchen-

Stadtgebiet Nürnberg. S. 136—140.

regiment. S, 1—30.

Seitz, Reinhard: Die Exulanten der pfalz-neuburgischen Stadt Lau-

ingen a. d. Donau. S. 141—150,

Dumrath, Karlheinrich: Das Königlich Protestantische Oberkonsisto-

rium und die Kalamität seines Wanderdaseins in München 1818—1887.

Beyer, Hans: Beziehungen zwischen dem bayerischen und skandina-

S. 31—46.

vischen Luthertum im 19. Jahrhundert. S. 151—167.

A

Simon, Matthias: Die Frühzeit der bayerischen Bibelkreisbewegung.

Burger, Helene: Heinrich Puchta 1808—1858.

S. 168—190.

S. 47—93.

Seggel, F. C.: Das Bayreuther Pilgrimhaus. S. 191—203.

Brehm, Friedl: Aus den unveröffentlichten Tagebüchern des Geheim-

Heft 2

rats Ruoesch. S, 204—208,

Klaus, Bernhard: Georg Rörer, ein bayerischer Mitarbeiter D. Martin

Luthers. S, 113—145.

28. Jahrgang 1959:

Simon, Matthias: Die Kirchenbücher Kitzingens und ihre Stellung in

Heft 1

der Geschichte der Kirchenbuchführung. S. 146—162.

Dumrath, Karlheinrich: Das Adelige Damenstift Waizenbach.

Schiel, Hubert:‘ Michael Feneberg und Xaver Bayr vor dem Geist-

S, 1—70.

lichen Gericht in Augsburg. S, 163—192.

Simon, Matthias: Die Allgäuer Erweckungsbewegung und die Vertrei-

Dollinger, Robert: Regensburg und der österreichische Protestan-

bung der Salzburger Protestanten. S. 193—198.

tismus nach der Pax Augustana. S. 71—96.

Schattenmann, Paul: Untersuchungen und Beiträge zur Kirchen-

Beyer, Hans: Zur Geschichte des lutherischen Einigungswerkes,

S, 199—207.

geschichte der Grafschaft Oettingen im 17. und 18. Jahrhundert.

S, 97—118.

Dannheimer, Wilhelm: Ein Vorläufer der evangelischen Prediger-

seminare aus dem 16. Jahrhundert. S. 208—210.

Heft 2

Simon, Matthias: Zur Pfarrerreihe in Dettenheim. S. 211—212.

Seggel, Friedrich: Die Einführung der allgemeinen Beichte in Bay-

Simon, Matthias: Zur Entstehung der Kirchenbücher, S. 129—142.

reuth. S. 213—216,

— : Die Nürnberger Spitalmessen der Reformationszeit. S. 143—153.

Dannheimer, Wilhelm: Die Heilsbronner Fürstenschüler von 1582

27. Jahrgang 1958:

— 41631.

S. 154—183,

Heft ı

Schattenmann, Paul: Christoph Schorer, S. 184—189.

Simon, Matthias: Wann fand der erste evangelische Gottesdienst in

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Claus Harms und seine Bedeu-

Sulzbach statt? S. 1—6.

tung für das Neuluthertum des 19. Jahrhunderts. S, 190—205.

Dollinger, Robert: Regensburg und Magdeburg in der Mitte des

Simon, Matthias: . Die konfessionelle Entwicklung Bayerns im 19. Jahr-

16. Jahrhunderts.

S. 7—21.

hundert. S. 206—219.

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Zur Erforschung der Allgäuer

Klier, Richard: Nürnberg hilft den deutschen evangelischen Gemein-

Erweckungsbewegung. S. 220—223.

den in Prag nach 1609. 5S. 22—38.

NEUE BÜCHER

Agende für evangelisch-lutherische Kirchen und Gemeinden. II: Die

Benoit, P., Milik, J. T., et R. de Vaux, avec des contributions de G.

Gebetsgottesdienste (Zur Erprobung bestimmter Entwurf). Bearb. v. d.

M. Crowfoot, E. Crowfoot, et A. Grohmann: Discoveries in the

Luth. Liturgischen Konferenz Deutschlands. Hrsg, v. d. Kirchenleitung

Judaean Desert II.: Les Grottes de Murabba‘ät, 1: Texte, 2: Planches.

Oxford: Clarendon Press 1961.

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107 Taf. 4° = Jordan Department of Antiquities, Ecole Biblique et

lagshaus 1960. 306 5. gr. 8°.

Aland, K.: Kirchengeschichtliche Entwürfe, Alte Kirche, Reformation

Archeologique Francaise, Palestine Archaeological Museum. Lw.

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und Luthertum, Pietismus und Erweckungsbewegung. Gütersloh: Gerd

Mohn [1960]. 7005. gr. 8°%°. Lw. DM 59.—.

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Bouyer, L

Introduction ä la vie spirituelle. Precis de ‘ theologie asce-

tique et mystique. Paris - Tournai - Rom - New York: Desclee & Cie.

[6)

\9 Amsler, S.: L’Ancien Testament dans 1’Eglise. Essai d’hermeneutique

[1960]. V,3205., 8 Taf. gr. 8°.

chretienne. Neuchätel: Delachaux & Niestle [1960]. 247 5. gr. 8° =

Braun, W.: Die mitteldeutsche Choralpassion im achtzehnten Jahrhun-

Biblioth&que theologique, publ. par J.-J. von Allmen. NF 12.—.

dert. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960]. 228 S. 8°. Lw. DM 14.80.

\.Baltzer, K.: Das Bundesformular. Neukirchen/Moers: Neukirchener Ver-

lag der Buchhandl. d. Erziehungsvereins 1960. 215 5. gr. 8° = Wissen-

Bulgakow, S.: Dialog zwischen Gott und Mensch. Ein Beitrag zum christ-

lichen Offenbarungsbegriff. Marburg/’Lahn: Edel [1961]. 485S. 8° =

schaftl. Monographien z. Alten u. Neuen Testament, hrsg. v. G. Born-

Orthodoxe Beiträge, hrsg. v. R. F. Edel u. L. A. Zander, I

kamm u. G. v. Rad, IV.Bd. DM 19.50.

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berichte der Heidelberger Akademie d. Wiss.,

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Vandenhoeck & Ruprecht [1960]. 63 S. 8°%. Kart. DM 3.50.

Jg. 1960, 3. Abhandlg. Kart. DM 5.60.

637

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

638

Schürmann, H.: Der Abendmahlsbericht Lukas 22,7—38 als Gottes-

_ Campenhausen, H. v.: Lateinische Kirchenväter. Stuttgart: Kohlhammer

dienstordnung, Gemeindeordnung, Lebensordnung erläut. 3. Aufl.

1960. 255 S., 1 Taf. kl.8° = Urban-Bücher, hrsg. v. F. Ernst, 50.

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Leipzig: St. Benno-Verlag 1960. 108 5S. 8° = Die Botschaft Gottes,

4“ Childs, B. S.: Myth and Reality in the Old Testament. London: SCM

eine bibl. Schriftenreihe, hrsg. v. O.Schilling u. H. Schürmann, II.

Press [1960]. 112 S. 8° = Studies in Biblical Theology, Nr. 27. 9s. 6 d.

Neutestamentl. Reihe, 1. Heft. Kart. DM 4.75.

Cullmann, O.: Petrus, Jünger — Apostel — Märtyrer. Das historische und

Schwank, B.: Zur Neuausgabe von „Contra Varimadum“‘ nach dem Codex

das theologische Petrusproblem. 2. Aufl. Zürich-Stuttgart: Zwingli-

Paris B.N. Lat. 12217 im Corpus Christianorum Series Latina XC.

Verlag [1960]. 287 5. gr. 8°. Kart. DM 24.—.

Auszug aus einer Dissertation. Beuron 1960. VIII, 84 S. gr. 8° = Pon-

tificium Athenaeum Anselmianum.

—u. Otto Karrer: Einheit in Christus. Evangelische und katholische

Bekenntnisse. Zürich: Zwingli-Verlag; Einsiedeln: Benziger [1960].

Sint, J. A.: Pseudonymität im Altertum. Ihre Formen und ihre Gründe.

715189 Lw:'efel 9:80:

V 4 Innsbruck: Wagner 1960. 1745, gr. 8° = Commentationes Aenipon-

D

eppermann, K.: Der hallesche Pietismus und der preußische Staat unter

tanae XV, hrsg. v. K.Jax u. R.Muth. 5.5$. 130.—.

Friedrich I1I. (I.). Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 188 S.,

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1 Porträt gr. 8°. DM 14.80.

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Sykes, N.: Man as Churchman. London: Cambridge University Press

1960. XI, 203 S. 8°. Lw. 21 5.

‘“Dold, A., u. K. Gamber: Das Sakramentar von Salzburg seinem Typus

Tebbe, W.: Auftrag und Alltag des Pfarrers. Ein modernes Decorum

nach auf Grund der erhaltenen Fragmente rekonstruiert in seinem

pastorale. Hamburg: Furche- Verlag . [1960].

1928

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Verhältnis zum Paduanum untersucht u. neu hrsg. Beuron: Beuroner

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= Texte und Arbeiten, hreg. durch die Erzabtei Beuron. I. Abt.: Bei-

— Vicedom, G. F., u.: W. Ruf [Hrsg.]: Gepredigt den Völkern, Das

träge z. Ergründung d. ält. latein. christl. Schrifttums u, Gottesdienstes,

missionarische Kerygma in den altkirchlichen Evangelien. Breklum:

4, Beiheft.

Jensen [1960]. 288 S. gr. 8°.. Lw. DM 13.50.

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scher Zusammenfassung. Lund: Gleerup 1960, VII, 294 S. gr. 8° =

des Psalters. Mit einem Geleitwort z. deutschen Ausgabe v. Bischof

Acta, Reg. Societatis humaniorum Litterarum Lundensis, LVII.

S. K. Landersdorfer u. einer Einführung v. W. Grossouw. Übers, v

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sance, travaux et documents‘‘,

54 Taf. gr. 8°. Kart. DM 5.80.

1960. gr. 8°

'£9np XXII‚‘ S. 582—624. Genf: Droz

Tillich, P.: Zwei Predigten. Hanau/M, (Huttenstr. 1): Deutscher Bund

v 4Gallati, F. M.: Wenn die Päpste sprechen. Das ordentliche Lehramt des

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Christentum 1960.

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Christentum‘, H. 41. DM —.75.

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Tillyard, H. J. W.: The Hymns of the Pentecostarium transcribed,

Wien: Herder [1960]. XVI, 207 S. 8°

Grundmann, W., u, H. Kramer: Du gehörst Gott. Handbuch für den

Kopenhagen: Munksgaard 1960. XXXIV, 174 S. 4° = Union Acade-

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‚ Haendler, G.: Wulfila und Ambrosius.

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‚\Hermann, 1.:”Kyrios und Pneuma. Studien zur Christologie der paulini-

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Pars Principales u. Pars Suppletoria. Dän, Kr. 50.—.

sterlichen Schöpfungslehre Gen. 1. Mit einem Bericht von P. Reinhardt.

Verweijs, P. G.: Evangelium und neues Gesetz in der ältesten Christen-

®

% heit bis auf Marcion. Utrecht: Kemink en Zoon 1960. X, 382 5. gr. 8°

Berlin: Luth. Verlagshaus 1960. 995$S. 8° = Fuldaer Hefte, Schriften

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d. Theol. Konvents Augsburgischen Bekenntnisses, hrsg. v. F. Hübner,

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Viering, E. [Hrsg.]: ...und alle die auf Erden wohnen ... Vom Zeug-

1 Osborn, R. E.: Der Geist des amerikanischen Christentums.

Übers. v.

nis der Christenheit in der Welt. Breklum: Jensen [1960]. 112 S. m.

Chr. Schütze. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1960]. 227 S. 8° = Die

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Kirchen der Welt, Reihe B, Bd. I. Lw. DM 21.80.

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2il 108%

, [Vischer, W.:] Hommage ä Wilhelm Vischer.

a

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Ott, H.: Die Frage nach dem historischen Jesus und die Ontologie der *

” Graille Castelnau 1960. 230 S.; 2 Taf. gr. 8°

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Geschichte. Zürich: EVZ-Verlag [1960]. 34 S. 8° = Theologische Stu-

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‚Peitz, W. M.: Dionysius Exiguus-Studien. Neue Wege der philologischen

geb. hfl, 10.90.

und historischen Text- und Quellenkritik, bearb. u. hrsg. v. H. Foer-

ö8 \w

acker, E.: Ordo Salutis. Die Heilsordnung,

neu hrsg. v. D. Dr. Martin

ster. Berlin: de Gruyter 1960. XVI, 533 S, gr. 8° = Arbeiten zur

Pörksen. Breklum: Jensen [1960]. 220 S. 8°.

Wagner,

$.: Die Essener in der wissenschaftlichen Diskussion vom Aus-

Kirchengeschichte, hreg. v. K.Aland, W. Eltester u, H. Rückert, 33.,

\

bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts. Eine wissenschaft-

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gang des 18.

Perrin, J.-M.: Le Mystere de la Charit&. Bruges: Descl&e de Brouwer

liche Studie. Berlin:

Töpelmann 1960, XI,2845. gr.8° = Beihefte

[1960]. 532 5. 8° = Textes et Etudes Theologiques. Belg. Fr. 210.—.

zur Zeitschrift f. d. Alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer,

\ Persson, P. E.: Evangelisch und Römisch-katholisch. Kernfragen der heu-

79. DM 36.—.

tigen Diskussion. Berecht. Übers. a. d. Schwedischen v. H.-D. Fischer.

Walther, C.: Typen des Reich-Gottes-Verständnisses. Studien

zur Escha-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 725. 8°. Kart. DM 3.80.

uv4 tologie und Ethik im 19. Jahrhundert. München: Kaiser 1961, 176 5.

gr. 8° = Forschungen z. Geschichte u. Lehre d. Protestantismus, hreg.

\ "Peters, A.: Realpräsenz. Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im

v. E. Wolf, 10. Reihe, Band XX. Kart. DM 10.—,

Abendmahl. Berlin: Luth, Verlagshaus 1960. 211 5. gr, 8° = Arbeiten

z. Geschichte u. Theologie d. Luthertums, hrsg. v. W. Maurer, K. H.

Weber, H.-O.: Die Stellung des Johannes Cassianus zur außerpachomia-

Rengstorf u. E. Sommerlath, Bd. V.

"‘fl

ınischen Mönchstradition, Eine Quellenuntersuchung. Münster: Aschen-

Picht, W.: Albert Schweitzer. Wesen und Bedeutung. Hamburg: Rich.

dorff [1961]. XXIIL, 132 5. gr.

8° = Beiträge zur Geschichte d. alten

Meiner [1960]. 3205., 16 Taf. gr. 8°, Lw. DM 24.—.

Mönchtums u. d. Benediktinerordens, hreg. v.

St. Hilpisch u. E. V.

Ristow, H. (Hrsg.): Zu suchen Seine Herrlichkeit. Epiphanias bis Esto-

Severus, H. 24. Kart. DM 15.—.

mihi. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960]. 266 5S. 8° = Predigtge-

Weber, O.: Der Euch berufen hat, Predigten und Erwägungen zur Pre-

digt. Neukirchen / Moers: Neukirchener Verlag d. Buchhandlung d.

danken aus Vergangenheit und Gegenwart, Reihe A, Alte Evangelien,

Erziehungsvereins 1960. 188 5. gr. 8°, Lw. DM 15.75.

Bd. 2. Pp. DM 6.—.

639

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8

Welte, B.: Über das Wesen und den' rechten Gebrauch der Macht, Eine

Wurzbadcher, G., Bolte, K. M., Klaus-Roeder, R., u T, Rendtorff: Der

\

]

philosophische Untersuchung und eine theologische These dazu. Frei-

/ 4 Pfarrer in 'der modernen Gesellschaft, Soziologische Studien zur

Berufssituation des evangelischen Pfarrers. Hamburg: Furche-V

burg/Br.: Rombach [1960], 60 S, 8° = Politik. Schriftenreihe z. grund-

sätzl. u. aktuellen Fragen, hrsg. v. A. Bergstraesser. Geb. DM 5.80.

[1960]. 102 S. 8° = Studien zur Evang. Sozialtheologie und Sozial-

/Winter, P.: On the Trial of.Jesus. Berlin: de Gruyter 1961, IX, 216S.

ethik, hreg. v. H.-D. Wendland, Bd. IX. Lw. DM 9.80.

gr. 8° = Studia Judaica, Forschungen z. Wissenschaft d. Judentums,

Zeitschriftenschau, Internationale, für Bibelwissenschaft und CGrenz-

hrsg. v. E, L. Ehrlich, Bd. I. Lw. DM 22.—.

gebiete, hrsg. v. F, Stier, VI, 1—2. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1960],

Wünsch, G.: Der moderne Atheismus im Urteil des christlichen Glau-

XI, 3505. gr. 8°. DM 38.—.

bens. Hanau/M. (Huttenstr. 1): Deutscher Bund für Freies Christen-

tum 1960. 175$. 8° = Schriftenreihe „Freies Christentum‘‘, Beihefte

Zimmermann, W.: Getroste Verzweiflung. Eine Auswahl von Luther-

E

zur Monatsschrift „Freies. Christentum‘‘, H. 43. DM —.75.

worten. Berlin: Luth. Verlagshaus [1961]. 64 S. 8°. Pp. DM 3.90.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Francois Refoul€, O. P., Räbygatan 9a, Lund/Schweden

Doz. Dr. theol. Lic. phil. Benkt-Erik Benktson, Kvarngärdesgatan 15,

Dr. Trutz Rendtorff, Münster / Westf., Wichernstr. 44

Es

Istuna/Schweden

Prof. D. Dr. Wilhelm Rudolph, Münster / Westf., Breul 40

Prof. D. Dr. Hans Frhr. von Campenhausen, Heidelberg, Ladenburger Str, 69

Bibliotheksdirektor Dr. Hubert Schiel, Trier, Weberbach 25

Superintendent Lic, Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3

Pfarrer Dr. Erik Schmidt, Haldensleben, Bez. Magdeburg, Pfändegraben 8

Prof, D. Dr: Otto Eißfeldt, DD., Halle/Saale, Steffensstr. 7

Prof. Dr. Wolfgang Schweitzer, Bethel b. Bielefeld, Friedhofsweg 22a

Prof. D. Erich Fascher, Berlin-Adlershof, Hollstr. 20

Prof. D. Dr. Oskar Söhngen, Berlin C 2, Bischofstr. 6-8

Missiomsinspektor Dr. theol. Heinrich Gelzer, Dachsfelder Str. 16, Basel

Dr. theol. Anneliese Sprengler, Göttingen, Friedländer Weg 16

Prof. Dr. Kurt Gerstenberg, Würzburg, Lortzingstr. 6

Prof. Dr. Theobald Süss, Rittershoffen, Bas Rhin

Priv.-Doz. Dr. Hartmut Gese, Tübingen, Eugenstr. 7

Prof. D, Oskar Thulin, Reformationsgeschichtliches Museum, Lutherhalle,

Dompropst Dr. theok Stig Hellsten, Dompropstgärden, Luleä/Schweden

[Lutherstadt Wittenberg

Prof. D. Franz Hesse, Münster/Westf., Hoyastr. 32

Prof. D. Dr. Heinz-Dietrich Wendland, Münster / Westf.,

\

Prof. D. Ernst Käsemann, Tübingen, Fürststr. 13

nnette-von-Droste-Hülshoff-Allee 20

Addktal

Prof. Dr. theol. F. W. Kantzenbach, N

W

tr. 23

}\\

Prof. D. Dr. Arno Lehmann, Halle/Saale C 2, Kirschbergweg 18

Die „,Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Doz. Dr. habil. Ernst Lerle, Halle/Saale, Preßlers Berg 12

anstalt G. m. b. H., Berlin, — ZLN 5444,

|

Doz. Dr. habil. Theodor Lohmann, Jena, Kahlaische Str. 4

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8.

Dr. Dr. Walter Matthias, Mainz-Gonsenheim, Jakob-Goedecker-Str. 9

Professor D.G

Prof, Dr. Dr. Gustav Mensching, Bad Godesberg, Moselstr. 9

Redaktionsausschuß :

Professor D..Erich Fascher,

Prof. D. Rudolf Meyer, Jena, Pestalozzistr. 15

Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Erhard Peschke,

i

Prof. D. Wilhelm Michaelis, Frikartweg 7, Bern

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel,

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich' DM 10.—, Einzelheft DM 3.35,

Prof. D. Otto Michel, Tübingen, Hauffstr, 12

Manuskripte und Rezensionsexem

lare sind an die Redaktion der ThLZ, Leij

Dr. Erich Müller-Gangloff, Berlin-Spandau, Jordanstr. 21

Scherlstraße 2, zu richten. Für d

l

e.mit Namen oder Siglen gezeichneten

gC1,

Prof. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale C 2, Mühlweg 47

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung.

Prof. Dr. Hendrik van Oyen, Thiersteinerrain 134, Basel

(11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

GOTTFRIED HOLTZ

Taufe und Abendmahl

Zwei Meisterwerke des Mittelalters in Rostocker Kirchen

1960.

112 Seiten mit 80 Abbildungen. 8°. Broschiert DM 4.50

Zwei Kunstwerke aus Kirchen der alten Hansestadt Rostock werden aus dem gottesdienstlichen Leben’heraus

erklärt: Die Erztaufe in der Marienkirche — 1290 gegossen — ist nach ihrer'dreiteiligen Grundgliederung

das in Erz abgebildete Bekenntnis der Christenheit zum dreieinigen Gott. — Auch der Hochaltar in der

Klosterkirche zum Heiligen Kreuz — im 15. Jahrhundert gearbeitet — wird erst durch die Hinführung auf

die mittelalterliche Liturgie verständlich. Im Innern des Schreins steht vor strahlendem, die Auferstehung

andeutendem Goldgrund die holzgeschnitzte Kreuzigungsgruppe, die den am Abendmahl Teilnehmenden in

die Gemeinschaft der Heiligen mit einbezieht. Durch die verschiedenen Ansichten des Altarschreins und. der

Predella ‚wird die thematische Ve

rbindufg von Mariologie und Christologie bei diesem Kunstwerk anschaulich.

ä

Beide Kunstwerke stehem’ nieh

ittelpunkt der großen Kunstgeschichte, lassen aber in ihrer ursprüng-

lichen. Gestaltung. die . künstler:

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auch .der kleineren Bildhauer-, und Gießerwerkstätten des Mittel-

alters erkennen. Ei

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nahmen, die auch interessante Einzelheiten wiedergeben, ﬂlpsüieren

den Text.

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7

— ‚\Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel

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EVANGEL;I?S CHE VERLAGSANSTALT BERLVI‘N„..

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V}

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3

Theologifhe Literaturzeitung

Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Relig

fonstofenfdaf

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, .LE_1?;;Q ‚ \

NUMMER 9

86. JAHRGANG

; S—EPTEHBEI}.: 1 561 V

T

N

Spalte

Spalte

Spahe

Kirfel, W.: Symbolik des Hinduismus umnd

Vfies‚ J: de:; Al erm‘agiisch Religions-

„Jesus, Paulu; und wir‘“. Antwort . an

des Jinismus (H. Losch

DE N OL

geschichte. I, u. II

. Aufl. (H.,Reuschel) .

657

E. Stauffer.

Von W, Joest

641

655

Wild, J.: Human‚Frgec!_qrin a

— Symbolik des Buddhismus (H. Losch) ... .

RE N

(H.-H. Schrey)

...........

%

R

.

Die neue englische Bibelübersetzung.

Elr 8 0 Ee 03 GLEA Ke S

649

Lell, J., s. Sucker, W.

w

n

Von H. Hunger

Lexikon zur Bibel, hrsg. v 2 Rienecimr

Referate über theologische

Dissertationen

Andreas, W.: Deutschland' vor der Refor-

f

675

(K. Galling‘

w e-0i 6 VW HN HO i e

659

in Maschinenschrift: ‘

mation. 6. Aufl. (B. Moeller;

P ME S

Luther, Martin: Aüusgewählte Werke, hrsg. v.

Brecht, M.: - Die Entwicklüti

der. Alten

Angermeyer, H

Die evangelische Unter-

H. H. Borcherdt u. G. Merz; 3. Aufl. 'Haupt-

‘ Bibliothek des ı Tübinger Stifts ih ihrem

weisung an höheren Schulen (F. Hahn) .

691

reihe Bd. 6, Ergänzungsreihe Bd. 4 ı. 5

theologie- und. geis

Ka

eg geschichlichen. A

Armbrustcer, H.: Der Ehewille.evan

lischer

(E. O. Reichert)

e e C WE N

677

sammenhang-

...........

* .

701

Christen .im Lichte des kanonischen

$

rinzips

Merz, G., s. Luther, M

677

Cölpe,'C.: ]

der Unauflöslichkeit der Ehe (H. Liermann)

Mörsdorf, K., s. Eichmann, E

’ Schule.,>

Die Feligionsgeschichtlicht

703

Barth, K.: Evangelium und Gesetz

Nitzschke, K., s. Sucker, W.

700

Eisinger, W.:{Oeseizund Eva!_ßgeliilfn/lj bei

ö

(K. G.’Stec

A RA O AL

Huldrych Zwingli

.

8 W TE

704

Bible, The New English. New. Testament.

Ott, H.: Denken und Sein (U. Man

D

679

Engelhardt, K.: Der

e det THeolo|

(H.

unger

&. B: 0 0 RC O MR E gr rr0 010

Pestalozzi, H.: Gesammelte Werke,

den! griechischen. Vätern- um 200»

ya MTl €

705

Bitter, W.: Heilen statt Strafen

Band 1—10,

H8

ettbacher (H.Wagner) ;.; -

v. E. Bosshart, E. Dejung,

Fischer,’H.: Subjektivität.und Sümde.., . -

706

(H. E. Eisenhuth)

GEER KFE E E EL

L. Kempter,

681

Gräßmann,_F.: Der, .kirchliche Unterricht;

1

Borcherdt, H. H., s. Luther, M.. .

Pieper, J.: Scholastik (E. Przywarä)

an den öffentlichen Schulen in-der gegen-

Bosshart, E.,:s. Pestalozzi, H,

Ramackers, J.: Papsturkunden in Frankreich,

673

wärtigen: volkskirchlichen Sitdation 5 7

707

.

6. Bd. Orl&anais (K. F. Werner

Heinze, M!: .Die’Zeitlichkeit des Ich im re-

Dejung,. E,, S. Pestalozzi, H....... -

Eichmann, E.(+*):. Lehrbuch _ des

'K'irch;:ix.

Rienecker, F., s. Lexikon zur Bibel ...

659

ligions p

hischen ‚und ; theglögischen

rechts auf‘ Grun

des Codex Iuris Canonici,

Schollmeyer, Chr.:

Die' Franziskaner. un

nken

hilos(i:g

'Hermanis, dargestellt ınd

hrsg. v.:K. Mörsdorf. II. 9. Aufl. (Erik Wolf)

der Hülfensberg (F. Flaskamp)

..

675

„‚erörtert , an seiner! These; „Ich bin>meine

. o e g s Flr

Fascher,.E.; Seele oder Lebgn?. (W. Schanze)_

Schweizer, . E.: Gemeinde und- Gemeinde-

Zeit“.

Cn

N

708

Fohrer, G.: Das Buch

ordnung im Neuen Testament (J. Schneider)

667

Honecker, M:

; e Michtbare d

talt‘ 'g_e'.r

709

(H. W. Hertzberg'

( B E a Yı n E E

]esgja. l

Staatslexikon. 6. Aufl. V. (W. Trillhaas) .

< Kirche: äls dogmatisches Problem: -

Stauffer, E.: Jesus, Paulus und wir (W.

641

Koch; E.:; Die -Theol

Gollwitzer, H.: Die'Christen

waffen (H. Benckert)

7:

jmd‘ die Atom-

w

8 5 88 BEIT EFE

Stettbacher, H., s. Pestalozzi, H.

Joest)]

‘

‚Helvetica posterior.

Y

<3g1:! der ﬂCopfe'ssio

n

7l(i

Krause, G.: Studien zu Luther:

\

........

w

s Ausleg

5nr

Y

zı2

Guilding, A.: The Fourth Gosp:

el .3l'ld'le.‘;V;s‘-l

C

7

S

Sucker, W., ‚ Lell, J., u. K. Nitzschke:

700

derp Kleixjétf 'Prdph?ten PE

N

:

}

w

Worship (E. Haenchen) ..

_ Die Mischehe (G. Holtz

Hägglund; B.: De Homihe (R. Prenter)

Thielicke, H.: Christliche Verantwo:

im Atomzeitalter (H. Benckert

3

rtung.

Zeitschriftenschau‘:

113

Hanhart, R./[ed.}; Maccabaeorum‘ libri I-IV,

Ref_c';nﬁäixié;'—ﬁgyl_;q“z ';9ä";'‚

1"_'2’9 £P %ieée) C

Fasc.III:; Maccabaeorum.liber II (O.Eißfeldt)

Volz, H.: Martin Luthers Thesenanschlag-und

676

715

Kempter, L., s. Pestalozzi, H

Kr K

E3 ®

dessen Vorgeschichte (R. Stupperich) ...

Nm Bücher ‘

}

'„]e'sus‚ Paulus und “}i‚-ur

T

'Antwort. an E. Stauffer .

}

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Von Wilfried J o e st, Erlangen

kollegen bezüglich der th

eoloéiscé'eé Kbhseque

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seineß ]esus&

"bas 'f1ie’r lbehvande’l‘te Bu‚‘ch ist eine. Antwörtschrift, Der

auf einige-frappie*

Offene‘ Brieß,” auf den /es‘ sich in seinem Untertitel bezieht; war

forschung: Wir bezogen uns : dabei yor.allem

im September 1960 in einigen-kirchlichen‘ Blättern ‚erschienen und

rende Äußerungen in E. Stauffers Aufsatz ‚„Das, kritische,„Ver+

mächtnis des 19. Jahrhunderts‘‘.(ThLZ,84,, 1959, H. 9). und-in sei-

findet sidi, zusammen‘!mit einer ursprünglich‘ in denselben. Blät-

tern veröffentlichten vorläufigen‘ ünd kurzen Antwort Stauffers,

nem: Buch ‘ „Die Botschaft Jesu damals -und ‚heute‘‘ (D‚al‚p-'l'asdaen7

m

im Eingang nö6chmals “abgedruckt; Zür Stellungnahme aufge-

bücher Bd. 333, 1959), St:.beginnt..seine Antwo

rt. mit . eine

christologischen ‚ Abschnitt: ‚Die , Se

bstoffenbarung,.

Jesu Christi

ö

fordert, befinde ich mich!inder Lage, in diesemFalle‘ nicht

„Unpärteiischer‘“, sonderni ‚ als Mitumterzeichner jenes ’offenen

(S. 21 ff.)... Er betont. ' darin. .das . ‚untrennbare..

ij;_'ina”qde;;, ‚des

—

»

Briefes ‘einer” der'dürch St.s’ vorliegendes Buch unmittelbar An-

Menschseins ‚Jesu, und ‚der Gegenwart. Gottes in .ihm _

S l!eccel

Deus,‚ecce. homo‘“ ‚(23). ‚Dazu. kann. 1

\ ihm, pur me

ıne

erein

geredeten zu! gein: Unter diesen‘ Umständen konnten die folgen-

CX

la SE Vermuten)

deh Ausführungen‘ nur die Form ‚ der Replik annehmen, ' oder 'sie

stimmung: bezeugen, . ‚obwohl ich,

®

“'thf

müußten einer andereh + Feder übertragen. werden. ‚Nachdem .die

einiges, anders‘ ausdrücke

H.

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ieren.

würde, als er es

Redaktiön'dieses Blattes mir'aber auf Anfrage mitteilte, daß:ihr

dort, tut. .Wenn. St. .a

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refährt:. Wr

. der C

hristusfrage

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die Replik 'eines’der Betroffenen selbst wünschenswert erscheint,

der.Konsensus. klar, und ‚gg

w

76 dn

;öoblem‘, mehr,, sonder

«an die

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habe ich im'Ff."zü sagen} 6B-und- wie weit ich in ‚dieser Antwort-

über „alles andere;

al .ept

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3

schrift‘ wirklich eine Antwort aufdie Fragen unseres Briefes / se-

eine Freude ‚sein‘““ (25

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[30008]

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te. 1‘s

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Zugleich habe ich auf einige Rückfragen, die St. uns

der‘ weiteren Lektüre,

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in ihr., ges

tellt. ‚bat,

‚meinerseits zu antworten. Das, geschieht

ist sehr ldan'l<en,s'v'vé_

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..)

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üngere

enswer?

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nspruch, damit zugleich für, meine, Fakul-

liche Antwo

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natürlich. ‚ohne..

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ollegen.D. : Althaus. und D. ‚Künneth zu sprechen.

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ten; 'das in ihr zu lesen ist,

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Unser offener Brief enthielt Fragen an unseren Fakultäts-

Antwort” weithin schuldig

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‘ Ar Wwenfigsten gilt”

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6 On er Epsteh Frage,

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ET EihelKert: Jekus, PauluS und wir.” Antwort auf

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einen Offenen,

von Paul Althaus, Walter Künneth 'und Wilfried

gestellt hatten. Sie”

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- 2 JAN. 1962

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} Theologisciig I.iteraéurzeitung 1961 Nr. 9

Etwas grob formuliert lautete sie: Hat das NT als Niederschlag

schen Orientierung noch ein Leitfaden zum Verständnis Je

ursprünglichen Zeugnisses des Glaubens an Christus für St. über-

sein können. Wenn St. fortfährt: „Ich halte keine Bekenntnis-

haupt noch eine solche Bedeutung, oder hat es nur die Bedeutung

schrift der Welt für unfehlbar‘“ (30), so ist das, wie er mit Rech

des als solches zunächst fragwürdigen Quellenmaterials, aus dem

annimmt, auch meine Meinung. Unsere Frage war aber, ob die

der Historiker durch die kritische Eruierung der wirklichen Ge-

Jlutherischen Bekenntnisse — dasselbe gilt aber in diesem Punkt

stalt und der echten Worte Jesu den Kanon im Kanon erst ge-

auch für die reformierten — gerade in ihrem Focus, nämlich in

winnen muß? Hierauf hat St.

im zweiten Abschnitt:

„Die

der nach Paulus verstandenen Rechtfertigung des Sünders aus

Kanonsfrage‘“ (25 ff.) eine Antwort gegeben.

Sie lautet: „Ich

Gnade als der Summe der Person und Sendung Jesu Christi, ge-

glaube nicht an irgendeine Tradition, sondern an Jesus Chri-

irrt haben und von dem wirklichen Jesus abgewichen sind,

stus‘“ (28). Mit Tradition ist nach dem Zusammenhang hier nicht

Sollte dies nämlich der Fall sein, so sind sie nicht nur in dem

„irgendeine‘‘, sondern das NT als apostolisches Christuszeugnis

oder jenem Theologumenon, in der oder jener begrifflichen

gemeint, Dieses wird zumindest grundsätzlich mit aller übrigen

Formung und Folgerung nicht unfehlbar, sondern ihr Funda-

Tradition in eine Reihe gestellt: ‚„Niemand kennt den Sohn,

ment ist auf Sand gebaut. Man kann sie dann auch nicht mehr

niemand, von Petrus, Paulus und Johannes bis zu Barth, Brunner

unterschreiben, Man kann sie dann wirklich nur noch als den

vielleicht besten heuristischen Leitfaden zum Verständnis .der

und Gogarten‘ (21). Wer kennt ihn dann? Nur der Historiker,

'dem es endlich gelingt, aus den trüben‘ Quellen das echte Bild

ihrerseits als Christuszeugnis fragwürdigen Theologie des Paulus,

s

herauszustellen? St. sagt das nicht 6o, aber seine Darlegungen

aber nicht mehr als Bekenntnis gebrauchen, das man mit-

Jassen eine andere Konsequenz kaum zu. D.h. das NT hat als

bekennt. Wie steht es damit? Darüber erfahren wir in dem Ab-

schnitt über die Bekenntnisfrage noch nichts. An späterer Stelle

Glaubenszeugnis in der Tat keine kanonische Bedeu-

tung. Es hat nur noch die Bedeutung des als solches frag-

kommt St. zunächst auf sein Verhältnis zu Paulus zu sprechen

würdigen historischen Quellenmaterials, aus dem der wirk-

(Abschn. 7 „Paulushaß?‘‘, S. 44 ff.). Er setzt in mehrfachen Re-

liche Kanon more historico erst zu gewinnen ist. Das iet

prisen an: „Ich liebe Paulus — aber

‘“ Was hinter dem

eine Antwort, aber kann man sich mit ihr zufrieden geben?

„aber‘‘ folgt, sind teilweise so eruptive, in einer suggestiven

Wie, wenn der Historiker in seiner Unterscheidung von echt

Sprache geschriebene Äußerungen der Abneigung, daß mir der

und unecht nun teilweise irren sollte? Wenn sich ihm da-

Vordersatz, dessen subjektive Ehrlichkeit ich nicht bezweifle,

bei ungewollt doch eine eigene Konzeption vor den wirk-

psychologisch zum Rätsel wird. Aber das mag auf sich beruhen.

lichen Jesus schieben sollte? Diese Fragen sind nicht neu, Kähler

Wesentlich ist nicht die persönliche Sympathie oder Antipathie,

hat sie vor langem gestellt, und ich weiß, daß man heute über

die jeder von uns an irgendeinem Ende gegen die durch das

die Kählersche Skepsis in diesem Punkt wieder anfängt kritisch

Kerygma durchscheinende Menschlichkeit dieses oder jenes’ bibli-

zu denken. Aber der Nichthistoriker, dem ein so auffallend

schen Verfassers empfinden mag. Wesentlich war uns die Frage,

„modern‘“ prononciertes Jesusbild geboten wird wie das St.sche

ob Paulus in seinem und dem reformatorischen articulus stantis

und der nicht in der Lage ist, dessen historische Begründung

et cadentis zu dem wirklichen Jesus im Widerspruch steht. Dar-

nachzuprüfen,

hat. Mühe,

sich dieser Skepsis zu erwehren.

auf kommt St. S. 53 zu sprechen (Abschn. 8 „Der articulus stan-

Andererseits, St. selbst weiß: Christus ist das Maß aller Dinge.

tis et cadentis‘). Er bekennt sich zunächst in eindrucksvoller

Er weiß ihn als den, in dem Gott selbst handelt und spricht

Weise zu dem forensischen Verständnis der Rechtfertigung, das

Q1E) A

r woher weiß er, daß Jesus von Nazareth der

in Art. 2 und 4 der Confessio Augustana enthalten ist, als einem

Christus ist? Objektive historische Nachzeichnung des histori-

„ausgezeichneten Leitfaden zum Verständnis des Römerbriefs“:

schen Aussehens einer vergangenen Gestalt allein kann ein sol-

„Genau das ist die Meinung des Paulus‘“ (55). Wie steht es aber

ches Wissen nicht begründen. Weiß er dies, so weiß auch er

in diesem Punkt zwischen Jesus und Paulus? Offenbar positiv,

es, weil Petrus, Paulus und Johannes glaubten, wußten und

denn St. zitiert aus seiner Geschichte der Urkirche (1956): Pau-

bezeugten, wer Jesus ist. Man kann den Anspruch Jesu an unse-

Jus „hat die jesuanische Legitimität der Urkirche gerettet‘“ (54).

ren Glauben und das apostolische Glaubenszeugnis von ihm

Er erklärt in einem weiteren Selbstzitat, niemand habe Jesu

nicht trennen. Damit sollte in unseren Fragen und soll auch jetzt

Gleichnis vom Pharisäer und Zöllner präziser verstanden als

nicht behauptet werden, daß das NT formalistisch in allen seinen

Paulus mit seiner Rechtfertigungslehre (ebd.). „Aber‘“ — auch

Aussagen als normatives Christuszeugnis zu betrachten ist. Es

hier folgt ein Aber — es geht uns um einiges mehr als um die

handelt sich uns darum, ob in seiner Mitte überhaupt sol-

Rekapitulierung der paulinischen Formel. „Es geht uns um die

ches Zeugnis gegeben ist oder ob es ein apostolisches Zeugnis als

Wahrheit selbst‘“ (55). Das heißt im Sinne St.s doch wohl: um

maßgebenden Zugang zu dem Glauben an Jesus nicht gibt, son-

den wirklichen Jesus. Also scheint die soeben festgestellte

dern nur den Weg des Historikers zu dem echten Jesus an den

Übereinstimmung zwischen Jesus und Paulus im articulus stantis

Überzeugungen der des „alles besser Wissens‘“ (44) verdächtigen

doch problematisch zu sein? Es folgt der Hinweis auf neuere Ar-

Jünger vorbei.

beiten”, in denen nachgewiesen wurde, daß viele Elemente der

Wir hatten dann weiter gefragt, wie St.s in seinen letzten

paulinischen Rechtfertigungslehre aus Qumran oder verwandten

palästinajüdischen Kreisen stammen (56). Es folgt ferner als Er-

_ Veröffentlichungen zahlreiche negative Äußerungen über Paulus

und seine Theologie zu verstehen sind — zum Beispiel seine auf-

gebnis von St.s eigenen Forschungen über Jesus und Qumran* die

regende Feststellung: „„Die paulinische Rechtfertigungslehre und

Feststellung: „„Jesus hat die Qumranlehren in einigen Punkten

Gnadenreligion ist etwas ganz anderes als die Urbotschaft Jesu

bekämpft, im übrigen ignoriert. Speziell in der Zentralfrage

(misericordia Dei) ist sein Gegensatz zu Qumran so radikal und

von der souveränen und grenzenlosen . . . Barmherzigkeit Gottes‘“

_ („Das Evangelium vom barmherzigen Gott in Qumran und der

so tief, daß er die Lieblingstermini der qumranischen Rechtferti-

_ Botschaft Jesu‘‘, Dtsch. Pfarrerblatt 1960, Nr. 4). Wir hatten ge-

gungslehre grundsätzlich vermieden hat‘“ (57). Das sieht nun

fragt, ob dieses „ganz anders‘ sich nur auf die Ausdrucksmittel

doch so aus wie ein Sic et non. Oder sollten es wiederum nur

periphere Elemente sein, die die paulinische mit der qumranischen

bezieht oder ob es für St. eine sachliche Tragweite hat, die zur

Rechtfertigungslehre verbinden? In welcher Stringenz ist Paulus

Alternative Jesus oder Paulus zwingt. Wir hatten gefragt, welche

im articulus standis von der Feststellung des radikalen und tie-

Folgerung sich im letzteren Fall nach St.s Meinung für unsere

Stellung zu den reformatorischen Bekenntnissen ergibt, die doch

fen Gegensatzes Jesu zu Qumran mitbetroffen? Auf diese für

gerade auf der paulinischen Rechtfertigungslehre als zentraler

?) S. Schulz, Zur Rechtfertigung aus Gnaden in Qumrän und bei

Auslegung dessen fußen, wer Jesus ist und was er brachte.

Paulus, ZThK 56 (1959), S. 155—185; W.Grundmann, Der Lehrer der

St. geht zunächst (Abschnitt 3, S. 28 ff.) auf die „Bekennt-

Gerechtigkeit von Qumrän und die Frage der Glaubensgerechtigkeit

nisfrage“ ein: „Ich halte die Iutherischen Bekenntnisschriften für

in der Theologie des Apostels Paulus, Revue de Qumran 2 (1960),

den besten Leitfaden zum Verständnis der Heiligen Schrift‘““ (29).

S, 237—259.

3) E. Stauffer, Qumraän und die Evangelienforschung (Universitas

Aber was heißt das, wenn die Heilige Schrift ihrerseits nicht

1959); Qumraän und Kerygma (Ev. Welt 1959); Jesus und die Wüsten-

mehr Kanon, sondern nur mehr Quellenmaterial zur historischen

gemeinde am Toten Meer (2. Aufl. 1960); Das Evangelium vom Barm-

Ermittlung des eigentlichen Kanons ist? Der Skopus unserer

herzigen Gott in Qumrän und der Botschaft Jesu (Dtsch. Pfarrerblatt

Frage war doch, ob die Bekenntnisschriften mit ihrer paulini-

1960, Nr. 4; 5; 6; 7).

E:

645

Theologi?dre Literaturzeitung19(il Nr. 9

646

das reformatorische Verständnis des Evangeliums so brennend

sicher "auch im;Namen: der beiden Kollegen sagen, die den

offenen Brief mitunterzeichnet hatten. Sünde und Unmoral ist

wichtige Frage bleibt St. uns eine klare Antwort schuldig. Man

geht einigermaßen ratlos zwischen seinen verschiedenen Äuße-

für uns zweierlei. Andererseits hatte gerade St. in dem oben

rungen hin und her. Es bleibt nur übrig, unsere Frage in aller

zitierten Passus (Die Botschaft Jesu, S. 45) von der Sündhaftig-

Form zu wiederholen: Hat Paulus mit seiner Rechtfertigungs-

keit der menschlichen Natur und der allgemeinen Unmoral in

botschaft Jesus recht verstanden? Sic aut non.

einem Atemzug gesprochen, als ob mit dem zweiten auch das

Wir hatten St. ferner wegen seiner Äußerungen zum Thema

erste im Sinne Jesu abzulehnen wäre. Wenn er nun sagt, er pro-

Sünde, Buße und Gnade befragt. Um verständlich zu machen,

testiere zwar gegen das Klagelied von der Sündhaftigkeit der

menschlichen Natur, zweifle aber keineswegs an der allgemeinen

warum diese Frage uns dringlich war, möchte ich die Sätze St.s,

auf die sie sich vornehmlich bezog, hier nochmals zitieren. Sie

Sündhaftigkeit (66), eo ist mir das alles logisch nicht ganz klar.

stehen auf S. 45 seines Buches „Die Botschaft Jesu damals und

Sollte es sich nur darum handeln, daß über diese Sache nicht in

heute“:

”

. Das vierte Esrabuch, Paulus, Augustin, Luther

weinerlichen „Klageliedern‘“ geredet werden soll, so wären wir

und ihre Nachfolger sprechen immerzu von der sittlichen Kraft,

in der Sache natürlich durchaus einig. Aber welches Gewicht gibt

die dem Menschen fehlt, die er durch Glauben, Buße und Gnade

St. nun dieser Sündhaftigkeit, an deren Allgemeinheit er nicht

allererst gewinnen muß ... Jesus sagt von alledem kein Wort.

zweifelt? Gelegentlich finden sich da recht leichtgeschürzte Wen-

dungen: Alle diese Menschen (die als Täter des Guten in den

Er spricht vielmehr von der moralischen Bestimmung des Men-

schen, als ob es in dieser Sache nur um die Klarheit und nicht um

Gleichnissen Jesu vorkommen) „sind vielleicht keine gutbürger-

die Kraft . .. ginge. Was hat das zu bedeuten, daß Jesus über alle

lichen Tugendhelden‘‘ (64), der Mensch ist „zwar kein Heiliger‘““

diese Dinge so anders spricht als die Männer um Paulus? Wir

(63), ja, er ist auch nach Jesu Meinung „nicht gut‘“ (58) — er kann

antworten: Jesus denkt über den Menschen totaliter aliter als

aber Gutes tun. Ist nicht gerade mit solchen Wendungen die Frage

jene Männer. Jesus von Nazareth stimmt nicht ein in das viel-

der Sünde nun doch wieder ins Moralische verschoben, von dem

tausendjährige Klagelied über die Schwäche, Gemeinheit, Bosheit

sie doch auch St. gerade abheben wollte? Das „nicht gut sein‘‘,

„kein Heiliger, kein Tugendheld sein‘‘ — sind es nur einzelne

und Sündhaftigkeit der menschlichen Natur. Das Greuelmärchen

Fehltritte, von denen natürlich niemand frei ist? Warum wird

von der allgemeinen Unmoral hat in der Botschaft Jesu keinen

Platz. Der Mensch hat in den Augen Jesu eine gewaltige Reserve

dann die Tatsache, daß ein Menrsch‘’zum Heil gerettet wird, von

an gutem Willen und moralischer Energie...‘“. Wir hatten ge-

Jesus als ein Wunder Gottes bezeichnet — „bei den Menschen

fragt, ob diese Sätze sich nur gegen eine gewisse inadäquate, weil

ist’s unmöglich‘‘? Aber hat es nicht Menschen gegeben, die nun

moralisierende Weise richten sollen, von der Sünde zu reden,

wirklich reinen Herzens waren — und gibt es sie nicht? St. spricht

oder ob St. wirklich sagen wolle: Die Rede von der schuldigen

von Jeanne d’Arc, von Albert Camus und von anderen, weniger

Ohnmacht und Verlorenheit des Menschen vor Gott ist ein

bekannten: Wer dürfte sich unterstehen, sie moralisch anzukla-

gen? Ich stimme ihm zu: Auch ich möchte das nicht tun, und das

übertreibendes Greuelmärchen. Der wirkliche Jesus Ilehrt, daß

der Mensch im Kern gut ist, und fordert ihn auf, sich auf seine

Wort von den Tugenden der Heiden, die nur glänzende Laster

eigene moralische Energie zu besinnen. Dann wäre allerdings der

sind, hat für mich denselben pharisäischen Beigeschmack wie für

Gegensatz Jesu zu Paulus perfekt. Aber müßte mandann nicht streng

ihn (59). Aber die Reinheit der Herzen schafft und beurteilt Gott.

genommen auch die johanneische Aussage, Jesus sei „„das Lamm

Daß es geschehen kann und geschieht, daß Gott Menschen hei-

Gottes, das der Welt Sünde\trägt‘“, als eine (rejudaisierende?)

ligt und sie wahrhaft das Gute wirken läßt, ist gewiß. Ich per-

sönlich glaube, daß Gott dies an Menschen auch vorlaufend

Verfälschung dessen bezeichnen, wozu der wirkliche Jesus sich

ihrem eigenen bewußten Glauben an das Evangelium tun kann.

gesandt wußte? Wir hatten dazu weiter gefragt, welche Bedeu-

tung dann in St.s Sicht z. B. die Gleichnisse Jesu vom Suchen des

Wer darf die Möglichkeiten Gottes einschränken? Ich weigere

Verlorenen (Lk. 15) behalten. Was ist das für eine Verlorenheit,

mich aber, von dieser Sache in der Kategorie einer Möglichkeit

wenn es dem wirklichen Jesus nicht auf Gnade und Buße an-

des Menschen und seiner Kraft zu sprechen. Gerade .die

kommt, sondern nur darauf, dem Menschen Klarheit über sein

wirklich „Heiligen‘“ haben das auch nie getan, und sie' haben —

Sollen und Können zu geben und ihn zur Besinnung auf seine

vielleicht doch auch die ohne bewußten Glauben an das Evange-

lium — wohl ein tieferes Wissen um Ohnmacht, Schuld und Gnade

eigene Kraft aufzurufen? Warum antwortet Jesus auf die Frage

gehabt als wir andern.

<

der Jünger, wer denn überhaupt zum Heil kommen könne: „Bei

In summa: Auch hier bleibt nichts anderes übrig, als die ge-

den Menschen ist’s unmöglich, aber nicht bei Gott, denn alle

Dinge eind möglich bei Gott‘“ (Mk. 10, 26 f.)? Oder sollten auch

stellte Frage noch einmal zu wiederholen. Ich möchte sie dahin

diese Züge der Verkündigung Jesu in Wahrheit gemeindetheolo-

präzisieren: Sieht St. in Jesus, wie er wirklich war, den Lehrer und

gische Eintragung sein?

das Vorbild einer neuen Moral, und nur dies — oder den

Soweit unsere Fragen zu diesem Punkt.

St. geht auf das

Bringer der Erlösung aus Schuld und Gebundenheit, auch dies?

Wenn aber auch dies — welches Gewicht hat dann jene allge-

Thema Sünde in seiner Erwiderungsschrift mit besonders umfang-

meine Sündhaftigkeit, die auch St. nicht leugnet? Und nochmals:

reichen und temperamentvollen Ausführungen ein (S. 57—87).

Aber eine wirkliche Antwort auf unsere Fragen kann ich daraus

Wie sind jene Worte und Gleichnisse Jesu zu verstehen, die

nicht hören. Wenn er feststellt, daß es Jesus nicht um Moral-

davon reden, nach denen wir St. gefragt hatten und auf die er

paragraphen, sondern um das eine große Gebot der Liebe zu tun

in seiner Antwort nicht eingegangen ist?

ist und daß die Herzlosigkeit die eine große Sünde ist, gegen die

Wir hatten uns weiter auf das zweite Kapitel von „Die

Botschaft Jesu...‘‘ bezogen, in dem St. ausführt, Jesus habe

er kämpft (58), so kann man ihm nur zustimmen. Ich frage aber:

— wiederum sehr im Unterschied zu Paulus — das Wort üraxon

Ist gerade dieses Eine das, was uns mit energischem Einsatz un-

serer moralischen Reserven. wohl erreichbar ist, sobald wir nur

nicht geliebt und nicht gebraucht. Die Kirche habe aber gerade

Klarheit haben, daß es darauf ankommt? Ich denke: Was mit

dieses „militärische‘“ Wort dem Paulus nachgesprochen und sei

jenem Einsatz erreichbar ist, das ist viel eher die Erfüllung mora-

so mitschuldig an den Exzessen, die z.B. der Kadavergehorsam

lischer Gesetzesparagraphen als gerade dieses Eine. St. führt so-

der Schergen des Dritten Reiches angerichtet hat. Wir hatten dazu

dann wiederholt das Gleichnis vom barmherzigen Samariter an:

gefragt: Sollte Jesus das Wort nicht gebraucht haben — hat er

nicht die Sache verkündigt und gelebt? Ist also Paulus, wenn

Dieser habe mit seiner Tat die Rede von der allgemeinen Kraft-

er auch den Begriff der örmaxon riotews gebraucht, nicht

Jlosigkeit des Menschen zum Guten widerlegt (58). Ist das Gleich-

nis wirklich erzählt mit der Absicht, den Menschen seiner

doch in sachlicher Übereinstimmung mit Jesus? Andererseits:

eigenen Möglichkeiten zu vergewissern? St. sagt ferner, wir

Darf man das, was Paulus mit diesem Begriff meinte, in irgend-

hätten mit ihm geredet, als ob er an der allgemeinen Sündhaftig-

einen sachlichen Zusammenhang bringen mit jenem Kadaver-

keit zweifle. Das tue er nicht, sondern er protestiere nur gegen

gehorsam, der sich über Gottes Gebote und menschliches Fühlen

hinwegsetzt um der Befehle eines Tyrannen willen?

das Klagelied von der „Sündhaftigkeit der menschlichen -Natur“‘

St. antwortet im Abschn. 5 „Das Problem des Gehorsams‘‘

und zweifle an der „allgemeinen Unmoral‘‘ (66). An dieser zwei-

feln wir nicht nur, sondern wir lehnen es mit St. ausdrücklich

(S. 34 ff.). Er weist uns zunächst darauf hin, daß auch er sein

ab, von einer allgemeinen Unmoral zu sprechen — dies darf ich

zweites Kapitel mit der Verwahrung beginnt, der Nichtgebrauch

.

A

®

7647

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 9

648 _

des Wortes Gehorsam durch Jesus bedeute nicht, daß die Idee

gegenüber bestehender Gewalt, die auf jeden Versuch verant-

des Gehorsams in der Praxis und Verkündigung Jesu keine Rolle

wortlicher, und sei es revolutionärer Einwirkung zu einer bes-

spiele. Und am Schluß des Kapitels: Es gehe auch ihm nicht dar-

seren politischen Ordnung von vornherein verzichtet. Auch dar-

um, alle Gehorsamsethik in Bausch und Bogen zu verwerfen. Er

in kann ich ihm in der Sache nur recht geben, wenngleich ich

nicht finden kann, daß Jesus gerade dazü etwas gesagt hätte, Man

warne aber vor den Perversionsmöglichkeiten. Diese Sätze hatten

wir in der Tat übersehen. Die erste der oben erwähnten Fragen

muß dann aber doch fragen: Wieso eigentlich ‚.noch ernsthafter

zu diesem Punkt - hätten wir uns also sparen können. Um so

Einsatz für eine bessere politische Ordnung, wenn nach der Mei-

mehr stellt sich die Frage: Warum wird zwischen dem Gehorsam,

nung Jesu die politische Autorität überhaupt und grundsätzlich

den Jesus mit‘ der Tat lebte und verkündigte, und dem, den

vom Teufel ist? Dann nämlich kann die Konsequenz für den

Christen nur sein, von diesem ganzen Gebiet in reiner Passivität

Paulus mit dem Begriff der öraxon 2loteEws meinte, ein Ge-

gensatz‘ könstruiert? Warum wird andererseits zwischen der pau-

die Finger zu lassen. Oder sollten wir eine politische Ordnung

linischen örzaxon - und den Greueln ‚des Dritten Reiches ein

erstreben, die wohl Ordnung, aber nicht mehr Autorität ist?

Das kommt mir utopisch vor. Auch die kühnste Revolution will

Zusammenhang konstruiert? Ich Kann diese Frage nur mit den-

doch ‚nicht die Gesetzlosigkeit, sondern das gute und gerechte

selben Worten wiederholen, mit denen wir sie bereits gestellt

Gesetz anstelle des schlechten und ungerechten Gesetzes. Sonst

hatten: Hat _Paulus mit dem Glaubensgehorsam, ‚von dem er

spricht, etwas dem Kadavergehorsam, der zu jenen Greueln fähig

bringt sie ja ihr eigenes Unternehmen um. seinen Ernst. Wıe soll

war, auch nur entfernt Ähnliches gemeint, hat er überhaupt

aber jenes bessere Gesetz effektiv werden, wenn es nicht mit

Autorität ausgestattet wird? Schließlich die Frage der Fürbitte

irgendeine Art von „militärischem‘“ Gehorsam gemeint — „wie

für die Staatsgewalt — der Schluß St.s, Jesus lehne sie ab, weil

soll dann seine Rede von der Freiheit der Kinder Gottes, von

ihrem Wandel nicht mehr en palaioteti grammatos, von dem

sich in den Evangelien kein Jesuswort findet, in dem sie erwähnt

Geist des Herrn, in dem Freiheit ist und in dem man selbst er-

und geboten wird, scheint mir trotz seiner Darlegung über den

mißt und einsieht, welches der Wille Gottes ist‘ (unser offener

Unterschied einer Fehlanzeige von. einem -argumentum e silentio

Brief; Jesus, Paulus und wir, S. 15) — wie soll dieser Paulus

(30 ff.) nach wie-vor ein methodisch unzulässiges argumentum e

silentio zu sein. St.s eigene Ablehnung dieser Sache scheint nach

zu verstehen sein? St. hat darauf mit keinem Wort geantwortet.

Sein Paulusbild ist vollkommen einseitig. Jeder Leser des zweiten

den Beispielen, die er S. 90 ff. gibt, ein Gebet vor Augen zu ha-

Kapitels seines Jesusbuches, der sich mit dem wirklichen Paulus

ben, das für die Erhaltung von Pseudoherrschern und Tyrannen

nie - befaßt hat, muß den Eindruck gewinnen: Paulus, der Gesetzes-

und für einen glücklichen Fortgang ihrer Absichten bittet. Daß

diese Karikatur eines Gebetes für die Obrigkeit nicht im Sinne

rigorist, der geistige Ahnherr des Totalitarismus — auch wenn

Jesu ist, glaube ich allerdings auch ohne ausdrückliches Jesuswort.

St, selbst das natürlich so nicht sagen will.

. .Wir hatten abschließend zu St.s Äußerungen über das Ver-

Aber seit wann ist Gebet für die Staatsgewalt mit Gebet für die

hältnis Jesu zum Staat (Die Botschaft Jesu, Kap. 13) einige Fra-

Tyrannei gleichbedeutend? Wir hatten gefragt, warum es nicht

im Sinne Jesu sein soll, um eine rechte und gerechte Regierung

gen gestellt. St. stellt dort fest, Jesus habe nach Ausweis der

(von der St. in „Die Botschaft Jesu‘“, S. 116, selbst "einige ein-

Quellen das im Judentum übliche Gebet für die Obrigkeit nir-

drucksvolle Beispiele gab) zu beten — warum es nicht im Sinne

gends befürwortet oder.gar gefordert, und schließt daraus, Jesus

habe dieses Gebet prinzipiell abgelehnt (109). Jesus kenne keine

Jesu sein soll, für die Bekehrung (nicht für die Tyrannei!)

politische Gehorsamspflicht (ebd.). Er vollziehe mit Mk. 12, 13 ff

verantwortungsloser Träger politischer Verantwortung, für ihre

Umkehr zu Einsicht und Gerechtigkeit zu beten, Darauf gibt St.

sogar „die grundsätzliche Ächtung der politischen Autorität“

keine Antwort. Soll man in dieser Sache überhaupt nicht beten,

(ebd.). Wir hatten gefragt, ob hieraus nach St.s Meinung die

dann bleibt wirklich nur die Haltung des Anarchismus, denn

onsequenz eines grundsätzlichen christlichen Anarchismus zu

ziehen sei. Wir hatten andererseits Zweifel geäußert, daß eine so

dann ist die Ausübung politischer Autorität als solche und unter

grundsätzlich negative Haltung Jesu.dem Staat gegenüber wirk-

allen Umständen das Böse. Ich kann unsere Frage nur wieder-

holen: Ist das wirklich die nachgewiesene Meinung Jesu? Wenn

Jlich. historisch nachgewiesen ist.

ja — was sollen wir als Christen dann den Trägern politischer

St. geht im Abschnitt 11 seiner Antwortschrift („Anarchis-

mus?“‘, S, 87 ff.) auf diese Fragen ein. Er beharrt zunächst von

Ämter sagen? Sollen wir sie zum Rücktritt auffordern? Was

MKk. 10, 42 her auf der Feststellung einer grundsätzlich ablehnen-

sollen wir der parlamentarischen Minderheit sagen, auf deren

den Haltung Jesu der Staatsgewalt gegenüber. Ja, er deutet an,

Situatiom St. (um an ihr den Widersinn des Gebetes für die

Obrigkeit zu erhärten) S. 94 zu sprechen kommt — und die nun

daß von Lk. 4, 6 her — in der Versuchungsgeschichte der Logien-

doch auch nach Übernahme der politischen Ämter ; strebt, um

quelle sei vermutlich eine Bildrede Jesu selbst verarbeitet.— die

Feststellung sich nahelegt: Jesus wußte, daß die Staatsgewalt

besser zu machen, was andere nach ihrer Einsicht schlecht mach-

vom Teufel ist (89). Ich kann aus Mk. 10, 42 .nur ein Wort über

ten? Sollen wir ihr im Namen Jesu sagen, sie möge aufhören,

nach einer Funktion zu streben, für die man nicht beten kann,

die faktische Tyrannei von . Inhabern politischer Gewalt

weil sie grundsätzlich böse und widergöttlich ist?

entnehmen, nicht jedoch, daß diese als solche und grundsätzlich

widergöttliche Tyrannei sein muß. Und angesichts der Antwort

St. beschließt seine Antwortschrift mit fünf Gegenfragen,

Jesu auf die Zinsgroschenfrage, die allerdings — darin hat St.

die er an uns richtet (100 ff.). Eine Replik darf ihm die Antwort

gewiß recht — aus großem Abstand auf die politische Verpflich-

auf diese Gegenfragen nicht schuldig bleiben.

tung hinblickt, sie nun aber eben nicht als solche verneint,. son-

-1. Gegenfrage: Warum wir unseren offenen Brief ausgerech-

ern an ihrem Ort stehen läßt, scheint es mir unmöglich, von

C .

net an ihn gerichtet haben. Ob es nicht andere Kontrahenten

einer gruhdsätzlichen Ächtung der politischen Autorität durch

gebe, deren Thesen uns ebenso und vielleicht mehr zu theolo_-

Jesus -zu sprechen. Sollte‘ das. Jesusverständnis St.s an diesem

gischen Bedenken hätten anregen müssen.

Punkte aber dennoch recht haben, bzw. soll man seine Äußerun-

Diese Frage ist leicht zu beantworten. In der Tat, es gibt

gen hierüber äla rigueur verstehen, dann _ muß man als Christ

auch andere Kontrahenten. Wohl jeder der drei Fragesteller hat

die Konsequenz .des (natürlich friedlichen, passiven) Anarchismus

sich mit ihnen an anderen Orten und Gelegenheiten auch schön

ziehen, die St. nun. nach Ausweis seiner Antwort gerade nicht

literarisch auseinandergesetzt. Daß wir für unser kritisches Ge-

ziehen will. Er möchte offenbar auch jetzt nur vor einer pseudo-

spräch mit unserem Fakultätskollegen die gewiß etwas auffallende

religiösen Vergötzung der Staatsgewalt, vor einem Gehorsam um

Form der direkten öffentlichen Anrede wählten, hatte genau den

jeden Preis warnen — wer von uns wollte ihm darin widerspre-

Grund, den St. selbst annehmen möchte: weil er eben unser

chen? Er erinnert an die clausula Petri (89) — auch wir hatten in

Fakultätskollege ist und weil es uns nach seinen eigenen Wor-

unseren Fragen davon gesprochen, daß Gehorsam gegen die

ten tatsächlich „in Erlangen um eine echte communio des Glau-

politische Autorität immer nur ein an Gottes Willen gebundener

bens, Forschens und Lehrens geht‘“ (102). Darum geht uns unser

und durch ihn begrenzter Gehorsam sein kann. St. wendet sich

theologisches Verhältnis zu ihm dringender an als manches an-

ferner — wenn ich seine ironischen Äußerungen über die „in

dere, was sich im theologischen Feld begibt. Und es geht auch

Deutschland verbotene Revolution‘ und Ähnliches auf S. 90 ff.

die Öffentlichkeit an, jedenfalls soweit sie an unserer Fakultät »

recht verstehe — im Namen Jesu gegen eine servile Loyalität

und der in ihr vertretenen Theologie interessiert ist.

4 d

650

649

Theologische Literaturzeitung 7196‚1 Nr. 9

Die zweite Gegenfrage bezieht sid1‘ailf'veine Wendung un-

haben diese Fragen gestellt, das ist unser Recht und unsere

seres offenen Briefes, in der wir sagten, daß auch „wir nicht in

Pflicht. Hier wollen und werden wir uns gegenseitig nichts vor-

.

werfen.

{

Abrede stellen, daß

.. die historische Rückfrage nach den

ipsissima acta et verba Jesu auf seinem irdischen Wege sinnvoll

Vierte Gegenfrage — sie bezieht sich offenbar auf einige

und notwendig bleibt‘“‘ — obwohl wir nicht glauben, daß auf die-

Stellen des offenen Briefes, an denen wir Bedenken äußerten

sem Wege more historico der „Kanon im Kanon“ ermittelt

wegen des falschen Bildes, das manche Äußerungen St.s, z. B.

werden kann. St. fragt zurück, worin wir unsererseits den Sinn

über die paulinische Gehorsamsethik oder darüber, wie Jesus über

und die Notwendigkeit der Jesusforschung sehen.

Sünde, Buße und Gnade denkt, in Kreisen erwecken können, die

Diese Frage ist sehr berechtigt und nicht so leicht zu beant-

theologisch urteilslos und im NT unbewandert sind. Die Gegen-

worten wie die vorige. Ich würde folgendes sagen: Die histo-

frage lautet: Ist es nicht erlaubt und geboten, in der Kirche

rische Rückfrage nach Jesus ist sinnvoll und notwendig, weil sich

theologische Selbstkritik zu üben „ganz unbekümmert darum,

das Evangelium nicht auf eine Christus id e e, sondern auf den

wie man ‚draußen‘ über uns denkt und spricht?‘“ (104). Ich kann

wirklichen Menschen Jesus und-seine Geschichte begründet. Und

nur antworten, daß ich theologische und kirchliche Selbstkritik

weil dieser in der Tat die Autorität ist, auf die alles ankommt.

für sehr notwendig halte. Unsere Bedenken gingen nicht gegen

Aber daß er dies ist, ist andererseits bereits die Grundaussage

die formale Tatsache, daß St. solche Kritik an seinem Teil übte,

des apostolischen Glaubenszeugnisses von Jesus als dem Christus,

auch nicht dagegen, daß die Öffentlichkeit davon erfährt. Sie

eine Aussage, die als solche nicht durch historische Jesusforschung

richteten sich dagegen, daß diese Kritik u. E. in wesentlichen

x

begründet, sondern nur glaubend diesem Glaubenszeugnis ab-

Punkten inhaltlich in falscher Richtung geht. Wir konnten uns

genommen werden kann. Die historische Rückfrage nach Jesus

bis jetzt nicht davon überzeugen, daß es der wirkliche, recht ver-

kann und muß fragen, ob und wie das Bild der Verkündigung

und des Verhaltens Jesu, das sie mit ihren Mitteln feststellen

standene Jesus ist, der in diese Richtung weist.

Die fünfte Gegenfrage geht vom 2. Gebot aus: Du sollst dir

kann, mit diesem Glaubenszeugnis in einem verstehbaren Zu-

kein Bildnis machen ..

„Gott hat dem Status dieses Gebotes

sammenhang steht. Müßte sie diesen Zusammenhang in wesent-

dadurch ein Ende gemacht;, daß er selber sein Ebenbild aufgerich-

lichen Punkten mit unwiderlegbarer Begründung in Abrede stel-

len, so wäre dies das En de des Glaubens an Christus und nicht

tet hat in der geschichtlichen Gestalt Jesu von Nazareth...“

(105). Wäre es nicht an der Zeit, dieses einzig authentische Bild

die Begründung eines anders gearteten Glaubens an ihn. Denn

— mit den Mitteln kritischer Rekonstruktion seiner wirklichen

die objektive historische Feststellung des Bildes eines Menschen

geschichtlichen Gestalt — für sich selbst sprechen zu lassen, an-

als solche kann keinen Glauben begründen. Hat das Interesse

statt uns an die Christusbilder zu binden, die die christliche

solcher Forschung an Jesus, „wie er wirklich war‘“, einen the o-

logischen Hintergrund über die bloße (als solche durchaus

Theologiegeschichte, angefangen mit Petrus, Paulus und Jakobus,

unverächtliche) historische Neugier hinaus, dann kommt diese

hervorbrachte? Dazu kann ich nur wiederholen, was zur zweiten

Gegenfrage zu sagen war: Der Glaube, daß Jesus von Nazareth

Forschung bereits von dem nt.lichen Glaubenszeugnis her: Sie

das authentische Bild, die Selbstoffenbarung Gottes ist, ist be-

fragt, weil sie weiß; auf Jesus kommt alles an — und sie weiß

dies, weil der Fragende selbst schon jenem Zeugnis geglaubt hat.

reits Glaube in der Nachfolge des apostolischen Zeugnisses von

Dann kann sie zwar fragen, wie sich das, was der Fragende mit

ihm als dem Christus. Ihn unter methodischer Ausklammerung

dieses grundlegenden Glaubenszeugnisses als einen bestimmten

historischen Mitteln zu sehen bekommt, zu diesem Glauben ver-

Menschen der Vergangenheit zu sehen ist bis zu einem gewissen

hält; ob etwa der Anspruch, den Jesus erhob, mit diesem Glau-

ben in einem verstehbaren Zusammenhang steht. Sie kann aber

Grade möglich. Ihn unter dieser Ausklammerung als das authen-

mit diesen Mitteln schon nicht beweisen, daß wirklich die Ant-

tische Bild Gottes sehen zu wollen, scheint mir eine Über-

wort des Glaubens und nicht vielmehr die Antwort, die das

forderung dessen, was die kritische Rekonstruktion des Histo-

rikers leisten kann.

jüdische Synedrion auf jenen Anspruch gegeben hat, im Recht

ist. Noch viel weniger kann sie einen Glauben an Jesus abseits

Wir sehen mit Erwartung St.s künftigen Veröffentlichungen

aller Tradition des Glaubenszeugnisses ab ovo und mit rein

zur Jesusfrage entgegen. Sicher darf man hoffen, daß sie zu vielen

historischen Mitteln neu begründen wollen.

Fragen, die in dieser Replik leider als unbeantwortet bezeichnet

werden mußten, noch größere Klarheit bringen .werden. Der

Dritte Gegenfrage: „Was darf man der kirchlichen und un-

kirchlichen Öffentlichkeit sagen? Und was darf man ihr nicht

Dogmatiker, dem an der Verbindung seiner Arbeit mit der nt.li-

sagen?‘“ (102) Nun, wir hatten im offenen Brief nicht gesagt, daß

chen Forschung alles gelegen sein muß, darf zugleich die Hoff-

irgendeine Wahrheit verschwiegen werden muß. Wir hatten ge-

nung aussprechen, daß auch die engeren Fachkollegen St.s, die zu

fragt, ob gewisse Wahrheiten über Jesus, die St. zu sehen glaubt,

einer kritischen Würdigung der Ergebnisse historischer Jesus-

forschung ja weitaus berufener sind als der Dogmatiker selbst,

so wie er sie sieht, wirklich richtig gesehen sind. Die Antwort

auf seine Frage ist leicht: Man darf und soll alles aussprechen,

ihr Wort zu den Fragen sprechen werden, die uns hier bewegen.

von dessen Wahrheit man aufrichtig überzeugt ist. St. hat das

Daß St. selbst unsere Fragen in der hier besprochenen Schrift so

getan, das ist sein Recht und seine Pflicht. Tut man es, so be-

freundlich und ausführlich aufgenommen hat, sei ihm nochmals

gibt man sich‘ in das Feld möglicher kritischer Gegenfragen. Wir

ausdrücklich gedankt.

Die neue englische Bibelübersetzung

Von Heinz Hun g e r, Münster/W.

Am 15. März 1961 fand in der (anglikanischen) Westminster

Im gleichen Gottesdienst wurde außerdem, vielleicht noch

Abtei in London ein feierlicher Gottesdienst statt, An ihm

folgenreicher, der I. Teil, das Neue Testament, der Neuen Eng-

nahmen, ziemlich ungewöhnlich, Vertreter aller größeren nicht-

lischen Bibel der kirchlichen und weltlichen Öffentlichkeit über-

römischen Kirchenleitungen teil: außer den beiden „Staats-

geben‘. Die Predigt hielt der bekannte Oxforder Neutestament-

kirchen‘‘ von England und Schottland die Baptisten, Kongrega-

ler, Prof. C. H. Dodd, Kongregationalist und Generalbeauftrag-

tionalisten, Methodisten, Presbyterianer.

Ja, sogar über den

ter für die länger als 10 Jahre währende Gemeinschafts-

Ökumenischen Zusammenschluß noch hinausgehend: die Society

arbeit von einigen 40 Theologen.

of Friends, die Quäker, waren vertreten. Hinzu kamen noch die

Um das Werk recht würdigen zu können, ist es für einen nicht-

nationalen Kirchenräte von Wales und Irland sowie Vertreter

britischen Leser unumgänglich, sich einige Tatsachen aus der englischen

der beiden führenden Bibelgesellschaften.

Sie alle wollten ihre Dankbarkeit bezeugen, was ihnen trotz

') The New English Bible. New Testament. London:

ihrer Unterschiede und — wie könnte man es verheimlichen! —

Oxford University Press; Cambridge University Press 1961, Library

ihres Gegensatzes seit 350 Jahren bis heute gemeinsam geblieben

Lw. 85s. 6d.

Edition. XIV, 447 5. gr. 8%°. Lw. 21 s. Popular Edition. XII 432 5, 8°.\

ist: Gottes Wort in Englisch.

w

K

651

19%l Nr.9

Theologische Liuémi

tung

Kirchengeschichte und der Geschichte der Bibel in Eng-

shall I know,

even as also

I am known.

land als Bezugsrahmen zu vergegenwärtigen.

shall I know,

even as also

I have been known.

Wohl wird man davon absehen können, näher darauf einzugehen,

I shall understand fully, even as I have been fully understood.

daß eine englische Bibelübersetzung durch Tyndal zunächst „einer nach

it will be whole,

like God's

knowledge of me.

Gottes Wort reformierten Kirche in England‘“ geradezu aufgezwungen

werden mußte*, Nach zahlreichen „puritanisch‘‘ gesteuerten Vorstößen

And now abideth

fai'h:

“hope”,

k

und katholisierenden Störaktionen kam es endlich 1611 — drei Gene-

But now abideth

faith,

“hOPC”‚

rationen nach der vollzogenen Lösung von Rom also! — zur vom König

So

Jakob I. sanktionierten offiziellen Herausgabe der „Authorized Ver-

faith,

“hope”,

sion‘“®, Diese Ausgabe hat dreieinhalb Jahrhunderte lang unrevidiert

In a word, there are three things that last for ever

ihre beherrschende Stellung in der nichtrömischen Christenheit englischer

faith;

hope, .and

Zunge trotz aller berechtigten und anerkannten Kritik bis heute halten

können, und zwar auch trotz einer zwischen 1870 und 1898 zunächst in

<harity,

these three; but the greatest

of these

is charity. ‘

England durchgeführten gemäßigten Revision mit einem Sseparaten

love,

these three; and the greatest

of these

is love.

amerikanischen Anhang, der 1901 zur Ausgabe einer eigenen American

love abide, these three; but the greatest

of these

is love.

Standard Version führte.

love;

but the greatest

of them all is love.

In die kirchliche Praxis ist diese Revision kaum eingegangen. Sie

gilt bestenfalls als „Studienbibel für den Pfarrer‘“, Es konnte unter

diesen Umständen nicht ausbleiben, daß zunächst in den USA mehr als

Aus dem mitgeteilten Auszug kann zwar nicht ersehen werden,

ü

40 Kirchen eine neue, die Standard Revised Version, herausbrachten,

worauf sich die

bersetzer einiges zugute halten, welche Mühen sie

mit der versucht wurde, ‚‚die bleibende Schönheit, Einfachheit und den

durchgehend aufgewendet haben, um die zuverlässigste Textform zu

eruieren, In den Anmerkungen — undifferenziert einfach als „Zeugen“

Rhythmus‘“ der inzwischen klassisch gewordenen Ausgabe von 1611

angeführt — stecken gelegentlich sehr interessante Entscheidungen ver-

sowohl von den damaligen Übersetzungsfehlern wie von archaisch ge-

borgen.

wordenen Ausdrücken zu befreien.

Besonders hoch wird man es den Übersetzern anrechnen

Demgegenüber ist die Ausgabe von 1961 ein völliges No-

vum: sie versucht nicht mehr wie alle bisherigen Revisionen zu

müssen, daß sie immer bemüht gewesen sind, nicht nur eine gute

wörtliche Übersetzung vorzulegen, sondern den eigentlichen Sinn

halten und zu bessern, sondern wagt, ohne Rücksicht auf den in

der griechischen Worte-auch im Englischen herauszubringen. Die

Liturgie, Dichtung und Sprichwort eingegangenen Bestand, eine

von Grund auf neue und selbständige Überset-

sich hierfür anbietende Methode der‘ sinngemäßen Überhöhung

zung, die sich nur zwei Grundsätzen verpflichtet weiß:

oder technischen Abschwächung verwenden die Verfasser oft

virtuos®,

1) Feststellung der besten Textüberlieferung und

Als Beispiele für eine sinngemäße Überhöhung können

2) sinngemäße Wiedergabe in zeitgemäßem Englisch.

etwa folgende Stellen gelten: Rö 3,28: a man is justifed by faith

Man kann die Bedeutung dieses Schrittes nach vorn kaum über-

quite apart from success in keeping the law; Rö 7,15: I do

schätzen, zumal in einem Lande, das bisher allen Schwierigkeiten zum

not even acknowledge my own actions as mine, for what I do is

Trotz immer noch mit Zoll, Schritt und Meile, 12 pennies, 20 shillings,

not what I want to do, but what I detest. Oft ist es nur die Beifü-

einem Pfund und einer Guinea statt dem Dezimalsystem im täglichen

gung eines einzigen Wortes (wie z.B. in der letzten Bitte des Vater-

Leben rechnet.

unsers: but save us from the evil one) oder eine kleine Umstellung

:Nach den ersten Absatzberichten“ sieht es so aus, als ob

der Worte, manchmal nur die Interpunktion, um (wie weiland Bismarck

mit der Emser Depesche) aus einer traditionellen Chamade eine Fan-

diese Neufassung der Bibel wirklich einem großen Be-

fare zu machen, auf die man neu hört, In der Authorized und in der

dürfnis entspreche.

Revised Version lautet Jo 16,33: In the world ye (shall) have tribu-

Der Bruch mit der Tradition, und zwar ein „authorisierter“‘,

ist radikal, wie einem deutschen Leser mit beschränkten Englisch-

lation: but be of good cheer; I have overcome the world, Jetzt heißt

es: In the world you will have trouble. But courage! The victory is

kenntnissen am besten vielleicht durch folgende Zusammen-

mine; I have conquered the world.

stellung der verschiedenen Versionen zu einer (im Englischen

Die technische Einebnung läßt sich z.B. als Kunst-

nicht weniger als im Deutschen) bekannten Stelle (1. Kor.,

griff beim ersten Makarismos (gegenüber Luk 6,20) gut erkennen, wenn

13, 12 f.) ersichtlich werden kann:

Matth 5,3 wie folgt wiedergegeben wird: How blest are those who

know that they are poor. Oder wenn der „gerechte‘“ Joseph Matth.

1, 19 zu einem man of principle wird. 1. Tim 1,19 wird derselbe Be-

Authorized Version 1661:

For now we see

Revised Version 1881:

For now we see

griff als good citizen wiedergegeben.

Standard Revised Version 1946:

For now we see

Von diesen beiden Arbeitsprinzipien aus ist auch die Übersetzung

The New English Bible 1961:

Now we see only

des dogmatisch belasteten Begriffes % xaod&vos zu beurteilen und

nicht, wie von einigen vermutet, als Angriff gegen die christliche Lehre

von der Jungfrauengeburt.

through a glass, darkly;

but then

Mt 25,1.7.11 ist dieser terminus technisch zureichend mit girl

in a mirror,

darkly;

but then

und in Act 21,9 mit daughter übersetzt (vgl. Lk 2,26 after she was

in a mirror,

dimly,

but then

first married). Im at.lichen Zitat Mt 1,23 wird der Begriff aber ohne

puzzling reflections in a mirror, but then we shall see

Scheu traditionsgemäß (LXX) sinnvoll überhöht mit virgin wieder-

gegeben, jedoch nicht Lk 1,27, wo die physiologische Seite zweifellos

face to face

now I know

in part;

but then

besser durch die Gesamtperikope (v. 34) gewahrt wird als durch einen

face to face

now I know

in part;

but then

im modernen Verständnis unvermeidbar mit anatomisch-moralischen

face to face

Now I know

then

Implikationen belasteten Ausdruck. Daß die Übersetzer weder die

in part;

Parthenogenese noch das Keuschheitsideal (Apc 14,4) zu bestreiten

face to face.

. My knowledge now is partial;

then

wünschten, zeigt neben 1ı K 11,2 (die Gemeinde a chaste virgin) vor

allem ı K 7, 25ff. Dort wird neben Synonyma wie celibacy und

?) Vgl. C.S.Lewis in J.B. Philipp: Letters to Young Churches;

Konzessionsmöglichkeiten in den Anmerkungen sowohl der Ausdruck

Or i.on

don 1952%, S, VII: ‘“Dozens of sincerely pious people in the six-

virgin wie auch virginity ganz unbefangen für die weder religions-

teenth century shuddered at the idea of turning the time honoured

geschichtlich befriedigend geklärten noch kirchengeschichtlich bedeutsam

Latin of the Vulgate into our common and (as they thought) ‘bar-

gewordenen Syneisakten verwendet.

__ barous’ English”; dgl. W. F. Moulton: The History of the English

Bible (abr. ed.), London 1937, S. 107.

%) Die offizielle englische Bibel ist also von Anfang an eine

5) Diese für unser Empfinden sehr weitgehende Freiheit ist in

Gemeinschafts- und ständige Revisionsarbeit gewesen, so daß von da

England nicht ganz so ungewöhnlich. Die erste offizielle römisch-katho-

aus eine der ersten ablehnenden Kritiken, die von Robert Graves,

lische Bibelübersetzung (nach der sehr wenig brauchbaren Rheims-bibel

Lehrstuhlinhaber für Poesie in Oxford, nicht schwer wiegen kann, der

von 1582) von Monsignore Ronald A. Knox (The New. Testament

meinte, nur ein einzelner könne eine solche Arbeit leisten.

newly translated into English; London 1945), die auch von Anglika-

*) Vgl. Die Welt v. 28.3.61, S.6: „Die erste Auflage von einer

nern gern benützt wurde, gab z.B. den Schluß des Gloria in excelsis

Million Exemplaren war im Nu vergriffen ... Und ... an den Bahnhofs-

Luk 2, 14 wie folgt wieder:

and peace on earth to men that are

kiosken Londons (wurden) an einem Tag mehr als 100 000 Bibeln ab-

God’s friends. In der New English Bible lautet diese Stelle: ...and on

E na 7

earth peace for men on whom his favour rests.

m48

r

‚e

F

ö

a

S

DA

—

653

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr.

654

Als zusammenhängende Leseprobe sei Rö 1, 3—6.

Das Bemühen um eine angemessene Feierlichkeit wird dann be-

16 f. wiedergegeben, aus welchem Abschnitt man auch von Einzelheiten

sonders deutlich, wenn — nach bereits gegebenem Vorbild anderer

abgesehen gut die Liebe und Sorgfalt ersehen kann, klar und zeit-

Privatübersetzungen® — das obsolet gewordene „Thou‘“ in der Anrede

gemäß zu übersetzen.

Gottes bei alttestamentlichen Zitaten, aber auch Joh 17 und dem Vater-

It (the gospel) is about his Son: on the human level he was born

unser verwendet wird. Eine ähnliche antimodern -traditionalistische

Inkonsequenz liegt etwa auch bei

der Übersetzung des

Wortes

of David’s stock, but on the level of the spirit

the Holy Spirit

uaxdpı0os vor, wenn es Mt 5, 3 ff.; Lk 6, 20ff. mit How blest are

he was declared Son of God by a mighty act in that he rose from

the dead®: it is about Jesus Christ our Lord. Through him I received

wiedergegeben wird gegenüber sonst (Lk 1,45; 11,28.43; Joh20,29;

the privilege of a commission in his name to lead to faith and

Rö 14,22; Apk 1,3

14, 13 u. a.) einfach mit happy

obedience men in all nations, yourselves among them, you who have

Versucht man, das primär die britischen Inselbewohner be-

heard the call and belong to Jesus Christ

For I am not shamed of

treffende Ereignis der Veröffentlichung einer autorisierten mo-

the Gospel

It is the saving power of God for everyone who has faith

dernen Bibelübersetzung zu würdigen, wird man zunächst positiv

the Jew first, but the Greek also — because here is revealed God’s

werten, daß sich an diesem Unternehmen sämtliche grö-

way of righting wrong, a way that starts from faith and ends in

Berennichtrömischen Kirchen beteiligten.

faxth"‚ as Scripture says, ‘he shall gain life who is justified through

faith’.

Die Reaktion der anderen großen, ein

‚advanced English‘““ spre-

Es kann kaum bestritten werden, daß der oben näherhin be-

chenden Sprachgruppe der evangelischen Christen in den USA

bleibt abzuwarten. Als

typisch englische, dort kaum verständliche

schriebene Umsetzungsprozeß gelegentlich bis an die theologische Sub-

Ausdrücke wären etwa anzusehen Mt 13,16 darnel; Mt 14, 24 furlong

stanz reicht. Kard odoxa mag hier noch mit „human level

angehen

oder auch eine Redewendung wie 1. Tim 3, 8 money-grubbing

Rö 7, 5 ist es mit ‘“our lower nature” und v. 18 und 25 als “my unspi-

ritual nature’”” wiedergegeben

Damit wird ein weiteres Anliegen sichtbar: die Eignung dieser Neu-

übersetzung auf dem Missionsgebiet unter schriftlosen Völkern

Wenn Öüyayıcs v. 4 als a mighty act und v. 16 als the saving

mit beschränkten englischen Sprachkenntnissen, Hier war die Authorized

power erscheint, so kann daraus ersehen werden, was auch die Ver-

Version ein geradezu unlösbares, wenngleich unnötiges Hindernis. Mit

fasser ausdrücklich im Vorwort herausstellen, daß

sie grundsätzlich

der neuen Übersetzung ist zwar viel altertümlicher Ballast beseitigt

keinen Wert darauf legten, analog zum Griechischen eine englische Kon-

worden, aber man wird kaum feststellen können, daß mit dem „anver-

kordanz noch zu ermöglichen. Xdoıs xal ärootoln wird zu einem ter-

minus technicus hier zusammengezogen; sonst wird häufig statt des

trauten Pfunde‘‘, daß englisch eine der Weltsprachen ist, auftragsgemäß

konventionellen

a

au

Gnade

gewuchert wurde!®

grace

das theologisch weniger abge-

Im United I(1ngdom, d. h. im englischen Mutterlande, wird

griffene “favour

= Gunst verwendet

es den beteiligten Kirchen im einzelnen überlassen, in welchem

Die Wiedergabe der 0dıxaLooibyn deod mit God’s way of right-

ing wrong soll an dieser Stelle wahrscheinlich als eine Art Einführung

Umfang sie die Neufassung in den Gottesdiensten zur

und Hinleitung dienen; denn ab 3,5 ff. heißt es dann God’s justice

Verwendung kommen lassen wollen. Wahrscheinlich wird es zu

einer mehr oder weniger geduldeten Parallelbenützung kommen

(gegenüber righteousness in der Authorized und Revised Version)

Man hat sich also ganz bewußt in Abgrenzung gegenüber

Das ist selbst in einer liturgisch relativ gebundenen Kirche wie der

der Paraphrase einerseits und- der wörtlichen Übersetzung an-

Church of England nicht so problematisch, wie es uns erscheinen könnte

Dort wird im Morning Prayer und beim Evensong heute noch offiziell

dererseits für die freie Übersetzung entschieden

‚WIr

der Psalter nicht nach der Authorized Version von 1611, sondern einer

haben nicht beabsichtigt, in das Gebiet der Auslegung überzu-

Vorform, der Great Bible von 1539 gebetet, obwohl diese zahllose

greifen. Aber wenn der beste Kommentar immer eine gute

Übersetzungsfehler, wie allseits bekannt und eingestanden, enthält

Ein ähnlicher Kompromiß liegt beim Gebrauch des offiziellen Common

Übersetzung ist, dann gilt mit gleichem Recht, daß jede ver-

Prayer Book von 1662 und der im Unterhaus nicht akzeptierten Revi-

ständliche Übersetzung in einem gewissen Sinne auch eine Para-

sion von 1928 vor.

Phrase ist

Auch für uns als Deutsche hat der mutige Vor-

Als Beispiel dafür Rö 12, 10: Let love for our brotherhood breed

stoß der Engländer mit ihrer völligen Neuübersetzung beacht-

warmth of mutual affection. Give pride of place to one another in

esteem. So gelungen der erste Satz ist, so unverständlich dürfte im

liche Bedeutung, wenn wir an gewisse Vorgänge im Zusammen-

zweiten pride of place ohne Bezugnahme auf Lk 10. 8 ff. erscheinen

hange mit der bei uns jetzt veranstalteten Bibelrevision denken**.

Bezüglich der Sprache ist festzustellen, daß es den Ver-

Zum mindesten ist es einfacher, auf alle Fälle pädagogisch, in der

evangelischen Unterweisung unserer Jugend von einer verständ-

fassern im allgemeinen gelungen ist, „Archaismen und Jargon zu

vermeiden ebenso wie alles, ‚was gestelzt oder hemdärmlig ist

lichen Neuübersetzung aus die „altvertraute‘‘ Lutherbibel zu er-

(Vorwort). — Zu diesem Zwecke wurde, ‚da gründliche Gelehr-

schließen als umgekehrt ihr „Kirchenchinesisch‘‘ (Sigurd Daecke)

hinterher Wort für Wort zu erläutern. Hätten wir eine solche

samkeit nicht immer mit einem feinen Sprachgefühl verbunden

ist, eine Gruppe von Literaturberatern eingesetzt‘‘, denen die ge-

offizielle Neufassung, wäre die Lutherbibel nicht mehr das Pro-

samte Übersetzung zur Kritik unterbreitet worden ist. Soweit

blem, das sie uns heute allgemein aufgibt. Sie könnte weitgehend

bleiben, wie sie ist. Ja, es wäre bei einer derartigen Neu-

ein Nichtengländer hier zuständig urteilen kann, liegt der eng-

übersetzung der Heiligen Schrift ins Deutsche ernsthaft zu über-

lische Sprachduktus um einiges höher als das xowyN-Sprach-

idiom

legen, ob 'diese nicht gemeinsam mit der römischen Kirche veran-

Volkstümliche Redewendungen sind relativ selten wie Joh 6, 60,

staltet werden sollte, da die wissenschaftlichen Voraussetzungen

hierzu weitestens gegeben sind

wo die murrenden Jünger ausrufen: This is more than we can stomach !

= Das ist mehr als wir verdauen können. Im viktorianischen England

galt eine Bezugnahme auf den Magen (stomach) als shocking, Andere

A CR

Standard Revised Version und E, V. Rieu

The four

Redewendungen wie z.B. Eph 4,14: dupes of crafty rogues sind in-

Gospels; London 1952, $S. XVI.

zwischen (ähnlich wie bei uns etwa „Die Männer sind alle Verbrecher‘“)

10) In diesem Zusammenhange ist auf das von S. H. Hooke heraus-

im familiären Sprachgebrauch beinahe als Koseworte möglich und haben

gebrachte New Testament in Basic English; Cambridge 1941 besonders

dadurch das Merkmal des Tadelnswerten eingebüßt

zu verweisen, das mit einem Wortschatz von nur 1000 Worten aus-

kommt; vgl. außerdem L. W. Lockhart: Der Basic English Lehrer;

London 1951

®) Anm. ad loc. cit: Or declared Son of God with full powers from

11) An dieser Stelle muß es genügen, auf die von der Privil

the time when he rose from the dead

Württembergischen Bibelanstalt, Stuttgart 1954, vorgelegte Fassung

7) Wiederum als originale Anmerkung: Or

wrong, It is based

„in einem erneuerten Luthertext

und die im Vorwort von Theodor

on faith and addressed to faith

Schlatter ausgesprochenen Überlegungen zu verweisen

8) Vgl. Fr. Blaes

A, Debrunner

Grammatik des neutestament-

1?) Damit muß nicht Helm. Echternachs These (Es stehet geschrie-

lichen Griechisch; Göttingen 19437, S. 3: „Im großen und ganzen darf

ben

Berlin 1937) befürwortet sein, der jede nach 1546 durchge-

wohl gesagt werden, die Sprache der nt. Autoren steht der natürlichen

führte Bibelrevision als „Ausfluß eines besonderen göttlichen Zornes

Volkesprache

näher als der vornehmen Literatursprache

ansprach

An

r

655

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 9

——

Handstellungen (Mudrä’s), über- die bisher noch eine eingehende

Monographie fehlt. Schließlich geht K. auf die Zahlen- und

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Farben-Symbolik ein, in der die Zwischenstellung zwischen west-

lichen und östlichen Kultureinflüssen sichtbar wird. Abschließend

weist K. auf die Symbolik des Kultes hin, in dem sich anstelle

Kirfel, W., Prof.: Symbolik des Hinduismus und des Jinismus. 167 S.

2

/

des blutigen Opfers die Püja durchgesetzt hat.

— Symbolik des Buddhismus, 128 S. Stuttgart: Hiersemann 1959, gr. 8°

In den folgenden Abschnitten über die Symbolik des Jinis-

= Symbolik der Religionen, hreg. von Ferd, Herrmann, IV u, V.

mus und im Sonderband über die Symbolik des Buddhismus sah

DM 30.— u. DM 24.—.

sich K. geschlossenen Religionssystemen gegenüber, die ihn in

Zum ersten Mal wird in den vorliegenden Bänden versucht,

die Lage versetzten, den Stoff im ganzen nach gleichen Gesichts-

der Symbolik nachvedischer indischer Religion in ihren Erschei-

punkten zu ordnen, Nach der Lebensgeschichte der Stifter, in die

die Tradition bereits mannigfache Symbole eingeordnet hat,

nungsformen systematisch unter Ausschöpfung der Quellen nach-

zuspüren. Angesichts der Fülle des einschlägigen Materials kann

gibt K. einen Abriß des jeweiligen Weltbildes, das vor allem im

es sich nur um einen ersten Schritt handeln. Der Verfasser ist

Jinismus durch seine „phantastische Großartigkeit‘“ (p. 126) in

i

durch seine über den philologischen Bereich hinausgreifende

Erstaunen verstzt. Beide Religionen haben sich besondere Vor-

Kenntnis religionsgeschichtlicher, ethnologischer und naturwissen-

stellungen vom Ablauf der Welthistorie erarbeitet, die im Jinis-

mus eine besonders systematische Ausgestaltung mit den gleich-

schaftlicher Phänomene für seine Aufgabe besonders legitimiert

gewesen.

langen steigenden und fallenden Weltperioden und den beson-

Im Hinduismus treten Substrateinflüsse, die uns die Indus-

deren 63 Persönlichkeiten erhalten hat,

aus denen die 24

kultur erschlossen hat, in der Verehrung von Muttergottheiten

Tirthamkara’s und 12 Cakravartin’s hervorragen. Demgegenüber

zeichnet sich der Buddhismus, der für die Weltperiode zunächst 7,

und im Sivaismus zutage. Gerade in letzterem haben sich offen-

bar verschiedene, z. T. regionale Gottheiten vereinigt. Seine Sym-

später 24 Buddha’s der Vergangenheit kennt, denen sich als

bolik ist vor allem durch die Dreiäugigkeit und das Linga cha-

25. Buddha der Zukunft Maitreya zur Seite stellt, durch beson-

rakterisiert, das bereits in der Induskultur auftaucht. Siva’s

dere Einfachheit aus. Dem Abschnitt über den Jinismus hat K,

ein als „Symbolische Nachlese‘“ bezeichnetes Schlußkapitel ange-

Erscheinungsformen, u.a. in drei- bzw. fünfgesichtigen Darstel-

Jungen zusammengefaßt, wechseln zwischen freundlichen und

fügt. Hier geht er auf die Symbolik des Stüpa, die mythologi-

grausigen Aspekten, wie auch die weiblichen Ergänzungen. Die

schen Bildnisse von Suparna’s, die auch im Hinduismus belegt

Vorstellung Siva’s als Mahäyogin scheint bereits in der Indus-

sind und als symbolische Darstellungen von Seelen anzusehen

sind, ein. Ferner erweist sich wieder die Fünfzahl in Verbindung

kultur Vorläufer gehabt zu haben. Wichtig ist K.s bereits vor

längerer Zeit gelungener Nachweis, daß Siva den sog. Stiergöttern

mit einer analogen Farbsymbolik als bedeutungsvoll bis in das

mediterraner Prägung zuzuordnen ist. Nicht geklärt, aber mit

Lehrgebäude hinein. Abschließend weist K. auf die glückbringen-

vorsichtigen Hypothesen bedacht wird der bisexuelle Ardhanä-

den Formeln und Zeichen der Mangala’s hin, deren wichtigste

genau beschrieben werden.

rl&vara-Typ, der Siva mit seiner Gattin Pärvati verbunden dar-

stellt. Ausführlich geht K. auf den im Sivaismus auftretenden

Dem Buddhismus, dessen ursprüngliche Form der Mytho-

Schädelkult ein, sowie auf die wohl uralte Benutzung der

logie keinen Nährboden bot, ist zunächst auch eine Darstellung

Rudräksa-Kerne (Rosenkranz). Als Söhne sind Siva zugeordnet

seines Stifters fremd. An seine Stelle sind Symbole gesetzt, wie

der sechsgesichtige Kriegsgott Kärttikeya und der interessante

der Elefant der Legende, oder für die Dreiheit von Buddha, Lehre

und Gemeinde das Triratna. Zur Persönlichkeit des Buddha ge-

Fruchtbarkeitsgott Ganesa. Es kann keinem Zweifel unterliegen,

daß sich im Sivaismus westliche und östliche Einwirkungen zu-

hört eine besondere Reihe von „Körpermerkmalen eines großen

sammengefunden haben, wie K. S. 33 zusammenfassend fest-

Mannes‘‘, die sich ebenfalls bei dem Jina wiederfindet. Zum

stellt.

Symbol für die buddhistische Lehre entwickelt sich das Rad

Die beiden anderen Hauptgötter des hinduistischén Panthe-

(Cakra), dem die 12 Nidaäna’s zugeordnet sind. In die Fläche zwi-

ons zeigen eine größere Einheitlichkeit. Brahman, der Schöpfer-

schen Radkranz und Nabe sind ursprünglich 5 den 5 Reichen der

gott, tritt ganz in den Hintergrund gegenüber Visnu, in dem

Lebewesen entsprechende Felder eingeordnet, denen später als

vielschichtige Vorstellungen und Mythen sich in den Avatära’s

6. Feld die Asura’s hinzugefügt werden. Wie K. feststellt, liegt

hier das „Rad der Existenz‘‘ (Bhavacakra) zugrunde, das im We-

spiegeln, -die durch entsprechende Symbole differenziert sind.

Unter den weiblichen Gottheiten, die den einzelnen Götter-

sten wie im Osten Parallelen hat.

gestalten zur Seite gestellt werden, tritt vor allem die Vielfalt

Im Gegensatz zum Hinayäna hat der Mahäyäna-Buddhis-

der freundlich-grausigen Aspekte der Gemahlin Siva’s in den

mus vor allem in der tantristischen Vajrayana-Schule eine reiche

Vordergrund, ferner die bereits für die alte Zeit bezeugten

Symbolik entwickelt. Auffallend ist wiederum das Auftreten der

Dorfgottheiten, die Krankheitsgottheiten u. ä., die vor allem in

Fünfzahl bei den 5 Dhyani-Buddha’s. Diese, sowie die Bodhi-

Südindien anzutreffen sind, endlich noch die sieben bzw. acht

sattva’s und Gottheiten gelten zumeist als Emanationen der

Mütter, die auch als Personifikationen menschlicher Eigenschaften

Buddha’s bzw. Bodhisattva’s. Bei ihnen fällt die Beziehung zur

erscheinen.

$ivaitischen Symbolik ins Auge. K. stützt seine Beschreibung der

Einen gewissen Raum nehmen die Funktionsgottheiten ein,

einzelnen Gestalten auf die tantristische Sädhanamäla, in der

von denen Nairrta (Nirrti) bislang in seinem Wesen noch nicht

Anweisungen für die Gewinnung übermenschlicher Fähigkeiten

gegeben werden, die aber zugleich genaue Vorstellungen enthält,

durchschaubar ist. Hier wäre zu ergänzen, daß Nairrta auch einen

wie sich der Verehrende die von ihm verehrte Gottheit vorzu-

Menschen als Reittier hat und als „Herr des Raksas‘ gilt

(Matsyapuräna 261, 15 & Silparatna II. 25, 28). Hierhin gehören

stellen hat. Abschließend weist K. darauf hin, daß sich gewiß

auch die Planeten- und Sterngötter. Allen zur Seite stehen wohl

unter den ‘vielen Gestalten eine Reihe befinden, die früher von

differenzierte niedere Götter und Geister, die z. T. im Abend-

nördlichen Primitivstämmen verehrt worden und uns nur durch

den Tantrismus greifbar geblieben sind.

Jand Parallelen haben. Eine Besonderheit der indischen Vor-

stellungswelt ist die Steinsymbolik, derzufolge besondere Steine

Die Darstellung der beiden Bände ist ausgezeichnet doku-

stellvertretend für bestimmte Gottheiten verehrt werden kön-

mentiert. K. vermeidet Spekulationen, zu denen gerade eine

nen, über deren Gestalt, Farbe und Symbolkraft K. ausführlich

Symbolik verführen könnte. Dem weiter Forschenden dient ein

berichtet. Auch bestimmte Pflanzen sind seit alter Zeit bestimm-

gutes Literaturverzeichnis. Ein Index schließt das Gebotene er-

ten Gottheiten zugeordnet, und ebenso sind verschiedene Tiere

leichternd auf. K. hat mit diesen Bänden einen entscheidenden

symbolisch mit verschiedenen Gottheiten verknüpft. Eine Eigen-

Anfang gemacht, der allen folgenden Untersuchungen als Aus-

art hinduistischen Kultes sind die symbolischen Zeichnungen der

gangspunkt dienen wird.

Yantra’s und Mandala’s, die auch die architektonische Gestaltung

Bonn

Hans Losch

von Tempeln bestimmt haben, ferner vor allem die unzähligen

-

657

%‘.Thebloéiécée Literat&rzéimré 1961j VN1;.-‘9

-

@

658

mannigfachen Religionszwéigén zu ersdmiießen. Hier steht -neben K

Vries, V]an_ de: Altgermanische Reüﬁomg@étz. Bd. I: Einleitung.

Kerenyi und Leopold v. Schröder wieder G, Dume€zil an

Vorgeschichtliche Perioden. Religiöse Grundlagen des Lebens. Seelen-

wichtiger Stelle.

z

u, Geisterglaube, Macht- und Kraft. Das Heilige u. die Kultformen.

Bd. II: Die Götter. Vorstellungen über den Kosmos. Der ‚Untergang

Die vorgeschichtlichen Perioden mit einer Trennung zwischen

V süd-

des Heidentums. 2., völlig neu bearb. Aufl. Berlin: de Gruyter 1956/57.

und nordgermanischen Verhältnissen der Eisenzeit und die Umwelt der

XLIX, 505 S., 13 Abb., 11 Taf. u. VIIL 492 S. m. Abb. u. Taf. 12—21.

frühgeschichtlichen Germanen zur Römerzeit, in der Völkerwanderung

und im Norden überschauen die Kap. IV. und V. Dann beginnt erst die

gr. 8° = Grundriß d. german. Philologie 12/I. u. II. Lw. je DM 44.—.

eigentliche Behandlung der Religion (Die religiösen Grundlagen des

1

Mit seiner ‚Altgermanischen Religionsgeschichte‘ von

Menschenlebens; Seelen, Geister und Dämonen, Schicksalsmächte; Macht

1935/37 hatte der Verf. Eugen Mogks ‚Germanische Mythologie‘

und Kraft; Das Heilige und die Kultformen. Kap. VI.—IX). Hatte es

in Pauls Grundriß ersetzt. Schon der Titel zeigte den Wandel der

sich bei den Grundlagen um Begriffe wie Sippe, Frieden, aber auch

Anschauung und der Gebietsabgrenzung. Hatte Mogk auch früher

Schicksal gehandelt, so kommt bei der Besprechung des ‚Heiligen‘ und der

Fragen nordischer Religion behandelt, so wandte er sich doch seit

‚Kultformen‘ religiöses Leben im engeren Sinn zu Wort. Gestützt auch

der entscheidenden Abhandlung über die „Novellistische Darstel-

auf Baetke stellt der Verf. die beiden Begriffe hailagaz und wihaz

einander gegenüber und schließt: „In der von R, Otto geprägten

Jung mythologischer Stoffe Snorris und seiner Schule‘“ (FFC. 51.

Terminologie kann man wihaz den zu fürchtenden, hailagaz den

Helsinki 1923) ganz der Mythologie als Literaturgeschichte zu.

gnädigen, gütigen Aspekt des Numinosen nennen‘“ ($& 245). Anschlie-

De Vries, Verfasser der ‚Altnordischen Literaturgeschichte‘ im

ßend ist die Rede von heiligen Orten, Himmelskörpern, heiligem Feuer,

heiligen Gegenständen und Tieren, von Tempel, Priesteramt, . Opfer,

gleichen Grundriß, steht ja außer Verdacht, daß er die sprachliche

Orakel und anderen Kultformen. Gegenüber den getrennten Kapiteln der

und dichterische Seite seines Gegenstandes vernachlässigen könnte.

Aber sein Buch -ist schon in der ersten Auflage eine kenntliche

ersten Auflage hat die Übersicht über die einschlägigen Fragen und den

Hinkehr zum Ganzen. der religiösen Bezüge, so weit es nur

Stand der Forschung hier sehr gewonnen. Gerade auf diesem Gebiete

aus den Quellen für die altgermanische Welt faßbar ist.

sind wir von Einhelligkeit der Gelehrten allerdings recht ferne. Die Dar-

stellung verschweigt das auch mnicht. Als Zeugnisse für germanische

2. Die zweite Auflage schreitet auf diesem Wege kräftig

Priesterinnen scheinen die beiden Erzählungen vom Völsi (S. 406 u. ö.)

fort. Sie war schon 1940 in Angriff genommen; der Satz mit

und von Gunnar Helming (S. 405; S. 473) doch wohl überfragt. Es liegt

allen Klischees und Unterlagen wurde jedoch 1945 in Leipzig

im Wesen der Sache, daß hier vieles nur erschlossen werden kann, Dem,

zerstört. So, wie das Buch jetzt vorliegt, ist es zu einem

der von der Nüchternheit der nordischen Zeugnisse, gar der Isländer-

sagas, kommt, wird bei den rauschhaften Umzügen der Fruchtbarkeits-

beträchtlichen Teil ganz neu geschrieben. Die Anlage ist völlig

Kulte und der maskierten Männerbünde nicht recht wohl.

geändert. Neue Anschauungen und Blickrichtungen machen sich

für große Gebiete germanischer Religion geltend. Eigene und

Die Reihe der Götter beginnt mit Tiwaz - Tyr. Entsprechend

der alten, lautlich nicht einwandfreien Zusammenstellung mit

fremde Forschung der letzten- beiden Jahrzehnte hat das neue

Bild gestaltet. Die neue Verteilung des Stoffes auf die beiden

gr. Zeds ai. Dyaus gilt er als alter Himmelsgott, der im be-

Bände ist ein merklicher Gewinn. Bei der alten Trennung nach

sonderen Herr des Rechtes und des Krieges ist — Mars Thingsus,

den germanischen Stämmen war dem Verfasser selbst nicht recht

dessen ‚rechtliche Sphäre‘ er vertritt, ;‚während Wodan die bis

wohl. Daß der Reichtum der nordischen Zeugnisse nicht einfach

ins Ekstatische gesteigerte Kampfwut, den ‚furor teutonicus‘ dar-

stellt. Sie sind also

.. die beiden Aspekte des indogermanischen

für die südlichen Germanen gelten konnte, lag ja zu Tage. 'Er

glaubte schon damals, daß ‚die Möglichkeit einer zusammen-

Gottes der (königlichen) Autorität‘“ (S. 105). Als zugehörig zu

fassenden Behandlung des gesamten Materials und einer Synthese

einer alten Göttertrias setzt der Verf. U1llr, von dem wir ja

mythologisch wenig wissen, dessen Kult aber durch die Orts-

zu einer allgemeinen germanischen Religionsgeschichte, schließlich

einer Vergleichung des altgermanischen Glaubens mit den indo-

namen wohl gesichert ist. Die Entsprechung der Namenspaare

und

germanischen Glaubensvorstellungen durch eine solche Anordnung

Odr - Odinn und

Ullr - Ullinn deutet auf sein Alter,

des Stoffes gleichsam verbaut‘“ wird.

auch er gilt „als Repräsentant der sakral-rechtlichen Sphäre der

Königsgewalt‘“ (162). Der Verf. sieht hier Hinweise auf alte indo-

Allgemeine

Erörterungen gelten zuerst der Umgrenzung des Gegen-

standes und der Methoden.

Es ist bezeichnend für unsere Lage den Fra-

germanische Religions- und Sozialstruktur, wie sie Dumezil er-

gen gegenüber,

daß der Verf. hier auf den Mythus und seine Sonde-

schließt.

rungen eingeht,

die Wirklichkeit des Glaubens und des Kults aber

Mit Donar-Thor, dem Herkules der interpretatio Ro-

voraussetzt. Vie

Neicht ist es nicht Sache einer Ag. Religionsgeschichte,

mana steht man in reicher Überlieferung, sowohl was Funde und

das Wesen der Religion zu erörtern,

Doch wäre eine deutlichere Stellung-

Ortsnamen, als auch Literatur angeht. „Odin ist Führer der durch

nahme vielleicht möglich gewesen,

als sie 8 16 über die ‚Aufgaben der

enthält. Man f

ragt sich etwa bei diesen zurückhalten-

Treuschwur mit ihm verbundenen Gefolgschaft, Thor aber des

Religionsforschung‘

wie denn O. Höfler dazu kommt, das Buch für

ganzen Volksheeres‘“ (153).

den Äußerungen,

ch-rauschhaften Germanenreligion in An-

Neben diesen Asen stehen die Wanen, an ihrer Spitze Njördr

seine Vorstellung einer extatis

S, 97 ff., 1959). Auch

spruch zu nehmen (Besp

r. Anz. £f..dt. A. 71,

und Freyr, alte Mächte der Fruchtbarkeit. Den Wanenkrieg sieht

Dumezils entschiedenes Bekenntnis zu de

m Buch (G. Dum&zil,

der Verf. in indogermanischem Zusammenhang als ein Bild der

Loki. dt. Darmstadt 1959) läßt sich aus den grundlegenden Bemer-

germanischen Gesellschaft: „einerseits die führenden Schichten,

kungen kaum begreifen. Ausführl

ich und

sorgsam jedoch wägt der Verf.

andererseits das Bauerntum“ (213). Dabei zieht er in Erwägung,

die Leistungen der Nachbarwissens

chaften für die Religionsgeschichte ab.

Die Indogermanenfrage fü

hrt ihn im Zusammenhang mit der Archäologie

an prähistorische Gegensätze zwischen den Megalithleuten und

chon in den Zeugnissen der Jungsteinzeit zu

den Schnurkeramikern anzuknüpfen.

dazu, Germanenreligion s

wie der gewaltige Unter-

Am lebendigsten stellt der Verf. zwei Göttergestalten dar,

sehen. Dann möchte man sich freilich fragen,

chwedischen Felsritzungen und dem,

schied zwischen der Religion der s

denen er früher schon Sonderuntersuchungen widmete: Baldr

was wir aus literarischen nor

dischen Quellen kennen, zu begreifen ist.

und Loki. Sie sind, beide keine Kultgötter, der Forschung immer

Der Wert der Volkskunde und der Völkerk

unde läßt sich bei richtiger

merkwürdig gewesen. Da Baldr nicht zu den Wanen gehört, so

FEinsetzung wohl kaum überschätzen;

denn auf beiden Geb

ieten geht es

schließt der Verf., kann er auch nicht ursprünglich Vegetations-

ja, wenn auch in recht verschi

edenen Höhenlagen,

um das gleiche, um

Religion,

oder doch ihre

Vorstufen und Ausläufer, Der Verf. hat

gott

sein. Zudem ist er zwar ein sterbender, aber eben kein auf-

diese Zweige se

Ibst des öfteren früher grundsätzlich oder auch für

erstehender Gott, wie die vorderasiatischen,

die man herangezo-

Das (II.) Kapitel über die Quellen gliedert

gen hat. Seine Geschichte sei kein Text zu Fruchtbarkeitsriten,

Einzelfragen herangezogen.

Missionsliteratur im Süden. Dazu

sondern vielmehr ein Text zu einer Initiationsfeier, die den Initi-

sie in Bodenfunde, antike Zeugnisse,

kommen im Norden die Runensteine, Saxo, Edda, Snorri, die Skalden,

anden durch den Tod gewissermaßen hindurchgehen läßt. Für

die Sagas und das Zeugnis der Ortsnamen,

Daß bei den meisten dieser

Loki wird eine doppelte Funktion als Heilbringer und Betrüger

Gruppen Vorsicht geboten ist,

verhehlt der Verf. nicht, Für den

Quellen-

erwogen, doch schließt sich die Deutung dann Dumezils Loki-

wert der Isländersagas sähe man gern einen

Hinweis auf die Sagakritik

buch an, der in der ossetischen Gestalt des Narten Syrdon „den

der Isländer (fslenzk ‘Fornrit, Ein

leitungen!) und auf W. Baetkes

iven Verstand“ sieht, „der leicht auf Abwege

Abhandlung ‚Christliches Lehngut in der Sagareligion‘ (Verh. d, Sächs.

gefährlichen impuls

Akad. Ph.-Hist. Kl. 97, Leipzig 1952). — Die Bemerkungen zur Ge-

gerät und dann lebe

nsvernichtende Folgen haben kann‘“ (267). —

Die Darstellung der einzelnen Götter beende

n dann grundeätz-

schichte der Forschung (Kap. III) geben einen eingehenden Überblick und

liche Bemerkungen über die Stellung der Germanen zu ihren Göt-

enden offenbar bei der eigentlichen Liebe des Verfs.: bei den Gelehrten,

tern, über den vielbesprochenen und viel überschätzten „fulltrui“-

die es nicht aufgeben, eine gemeinsame indogermanische Wurzel aus den

659

*

Theologische i.iteraturzeitun‘g 1961 Nr. 9

$

Gedanken, über gelegentlichen Henotheismus. Das Kapitel über

werfen, wenn man den eignen gegenwärtigen Stand wissenschaft-

Schöpfung, Weltbild und Weltende gibt den eigentlichen Ab-

licher Forschyng und Wahrheitserkenntnis absolut setzt .. Wenn

schluß der Religionsdarstellung mit schönen Ausführungen über

man jedoch berücksichtigt, daß die Heilige Schrift eine in der

die vielfältigen Züge der Ragnarök-Vorstellungen: ‚„‚der nor-

Geschichte geschehene Offenbarung darstellt und bezeugt, so

dische Geist der heidnischen Spätzeit klingt uns ungetrübt aus

wird man ihre Aussagen innerhalb ihrer zeitlichen Erscheinung

der Völuspä entgegen; schwermütig grübelnd über die Auflösung,

zu würdigen suchen. Geschichts- und Naturbeschreibungen ..

die sich auf allen Lebensgebieten kundgibt, aber trotzdem sich

standen in der damaligen Welt unter anderen Anforderungen

entschlossen zusammenraffend zum entscheidenden Endkampf‘“

und Voraussetzungen als es in unserer Zeit üblich ist.‘“ Wäre

(405).

nach diesem „Rezept‘ überall verfahren worden, so hätten die

Auch der Untergang des Heidentums und das werdende

konservativen Interpretationen nicht so oft den Charakter einer

Christentum stehen in Beziehung zur ag. Religion und schließen

durchaus

„rationalistischen‘‘

Apologetik angenommen.

„Irr-

ihre Geschichte ab. Gerade der Verf., der die Nachwirkungen des

tümer‘ konstatieren heißt ja nun wahrlich nicht, sie der Bibel

Alten in volkskundlichen Zeugnissen so sorgsam beachtet, konnte

„Vorzuwerfen‘‘! Bekanntlich stimmen die Darstellungen

ın

2. Sam./Kön. nicht in allem mit dem in 1./2. Chronik überein.

das nicht übersehen. Auch er hält den Arianismus und die gotische

Mission für Richtungen, die germanischem Geiste besonders ent-

Dazu heißt es, mehr die Verlegenheit dokumentierend: ‚Aus

sprechen. Doch ist ja schließlich die germanisch-christliche Kultur

der verschiedenen Betrachtungsweise zwischen der Chronik und

erst im Katholiziemus erwachsen.

den früheren Geschichtsbüchern des AT entstehen allerdings ge-

legentlich für unser Verständnis Schwierigkeiten, die wir mit

Was man auch gegen einzelne Ansätze des Verfs., ja, gerade

unseren Mitteln nicht oder noch nicht mit völliger Sicherheit zu

auch gegen seine neue Richtung auf eine indogermanische Grün-

lösen vermögen‘‘ — Obwohl der Rezensent das Lexikon in sei-

dung der germanischen Religion sagen mag, das Buch ist eine ge-

ner Gänze durchstudiert hat, möchte er sich

— aus verständ-

waltige Leistung und eine ausgezeichnete, höchst dankenswerte

Hilfe für jeden, der auf dem Gebiet Auskünfte sucht — er sei nun

lichen Gründen — vornehmlich den das AT betreffenden Par-

Germanist oder nicht. Der Verf. verschweigt nie, wo andere For-

tien zuwenden (die auch vom Umfang her den größeren Raum

einnehmen). Eine Merkwürdigkeit eei gleich anfangs festge-

scher abweichen, und bekennt sich offen zu Meinungsänderungen

halten: das Verhältnis zu bereits vorliegenden Publikationen.

und Verbesserungen auf Grund fremder Ergebnisse. Das Literatur-

Vereinzelt tauchen genaue Buchtitel auf (z. B. Assyrien, Bethes-

verzeichnis ist mit seinen mehr als 1 000 Nummern geradezu ein

Wegweiser in das Gebiet. Man wird es ihm nicht anrechnen, daß

da, Säule) manchmal nur Namen wie Bruce, Albright, Noordzij

mancher hier Namen streichen möchte oder andere vermissen

(vgl. auch Mesa- Inschrift im Gegensatz zu Siloah-Inschrift),

könnte.

’

meist fehlen solche. In dem der 1. Lieferung beigefügten (später

ersetzten) Vorwort heißt es u.a.: „Das eigentliche Fachwissen

Einen kleinen Schönheitsfehler sollte eine künftige Auflage beseiti-

der Theologie im Hinblick auf die sog. ‚wissenschaftlichen Ein-

gen: die Menge der Nederlandismen beim Gebrauch schwacher und

leitungsfragen‘

starker Endungen!

und die religionsgeschichtlichen und bibel-

Dresden

‚Helga Reuschel

textkritischen Erörterungen im engeren Sinne

sind bewußt

ferngehalten‘“. In Wirklichkeit besagt das, daß man jeweils die

eigenen Ansichten zu den „Einleitungsfragen‘‘ vorträgt! Es

Places, Edouard des: Philosophie religieuse des Grecs (suite).

ist selbstverständlich das gute Recht der anonym bleibenden

Recherches de science religieuse XLIX, 1961 S.285—304.

Quiles, I

Para una comprension de los modos de pensar orien-

Autoren, ihre Ansicht (etwa zum Hohenlied oder zum Prediger-

tales,

buch: s. u.) vorzutragen, nur müssen sie es sich gefallen lassen,

Ciencia y Fe XVI, 1960 S. 399—406.

daß man ihre Argumente auf ihre Tragfähigkeit hin untersucht.

Unnik, W. C. van: Die jüdische Komponente in der Entstehung der

Bei der Auswahl der Stichworte fällt die Unmenge (!!) biblischer

Gnosis, ’

Namen ins Auge, deren theologischer Ertrag gering ist. Wer

Vigiliae Christianae XV, 1961 S. 65—82,

z. B. beim Bibellesen in 1 Chron 6, 20 auf den Namen Machath

stößt, findet im Lexikon diese (und eine zweite) Stelle ange-

BIBELWISSENSCHAFT

führt und er erfährt, daß der Levit den Namen „Kohlenpfanne‘“‘

geführt habe (und dies stimmt nicht einmal! Vgl. Noth, Perso-

Lexikon zur Bibel. Hrsg. v. Fritz Rienecker. Wuppertal-Voh-

nennamen). Gewiß kann man aus der Namengebung der Israe-

winkel: Brockhaus [1959/60]. VIIIS., 1680 Sp. m. Abb., 99 Taf. 4°

liten manches lernen, wie Noths Buch und die Untersuchungen

DM 61.60.

von J. J. Stamm - Bern zeigen, aber das gelingt nur, wenn man

Unter der verantwortlichen Redaktion von Rienecker, See-

die verschiedenen Typen vergleicht. Der einzelne Name

wald und Brockhaus haben sich 59 meist (?) freikirchliche Mit-

(den der Vater oder die Mutter aussuchten) ist als solcher ohne

arbeiter zur Arbeit an diesem Lexikon zusammengetan. Zahl-

Ergiebigkeit. Wenn man denn schon Aspenas (Dan. 1, 3) als

„Roßnase‘“ erklärt (vgl. Montgomery), dann hätte hinzugefügt

reiche Abbildungen (Zeichnungen) begleiten die Artikel zu Re-

werden müssen: persischer (!) Name eines Obersten am

alien und der Geschichte (hier auch viele Spezialkarten), dazu

kommen 99 Bildtafeln. Wieweit die Artikel selbständig ge-

Hofe des Babyloniers Nebukadnezars!

arbeitet sind, läßt sich deswegen nicht übersehen, weil — laut

Die „Glaubwürdigkeit‘“ biblischer Nachrichten schwebt bei

Vorwort — der Verlag Kok in Kampen/Holland (der Gerefor-

„mündlicher Tradition‘‘ offensichtlich nach dem Urteil der Ver-

meerden Kirke zuzurechnen) „uns gestattete, für die Realien

fasser zu sehr in der Luft, daher möchte man wenigstens von den

teils in Übersetzung, teils in Anlehnung entsprechende Artikel

Patriarchen an mit Dokumenten operieren (Nb im Artikel

der von ihm (wann?) herausgegebenen ‚Bijbelse Encyclopädie‘

Schöpfung Sp. 1229 wird „umgedeutet‘“). So lesen wir bei Abra-

zu verwerten‘“, In dem deutschen Werk, das hier allein zur Dis-

ham, dessen über 70 Jahre alte Frau nach Gen 12, 14 ff. wegen

kussion steht, tragen die Artikel, auch die größeren der theolo-

ihrer Schönheit gerühmt und in den Palast des Pharao gebracht

gischen Begriffe, keine Verfassernamen. Warum man bei drei

wird (daß hier die sekundäre Chronologie nicht paßt, sollte man

Artikeln von v. Eicken eine Ausnahme gemacht hat, ist nicht

freimütig zugestehen), daß man noch zu seinen Lebzeiten alles

ganz durchsichtig; bei dem Artikel Mosesbücher von Lamorte

aufschrieb, ja, daß er wohl selbst in Ur schreiben gelernt habe.

könnte das damit begründet sein, daß hier ausnahmsweise einmal

Nun wohl — aber was war das dann für eine Schrift? Da die se-

genauer über andersartige Urteile (Quellenkritik) berichtet

mitische Alphabethschrift, die merkwürdigerweise nicht genauer

wird (die dann zurückgewiesen ‚werden). Gern wüßte man bei

besprochen wird, etwa um 1600/1500 von semitischen Kupfer-

dem dem Verlag so wichtigen Artikel: Heilige Schrift, den Au-

tor, der mit gutem Grund die christozentrische Sicht in dem

bergarbeitern (unter ägyptischer Anregung) auf der Sinaihalb-

insel erfunden wurde (älteste Zeugnisse: Palästina: 13. Jhdt.), so

Vordergrund gestellt hat. Für das Gesamtverständnis des Lexi-

kann Abraham, der rund um 2200 oder 1980 v. Chr. datiert wird

kons ist hier folgender Passus wichtig: „Wenn die Heilige Schrift

sich dieser Schrift nicht bedient haben. Gesprochen aber hat

geschichtliche, geographische [usw.] Beziehungen in ihren Zeug-

er — nach dem Artikel „Aramäer‘‘ — aramäisch! Wie soll man

nissen enthalten, so kann man ihnen nur dann „Irrtümer‘ vor-

sich nun konkret die „Keilschrifttafeln‘“ (?) Abrahams vorstel-

661

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 9

662

len? Nahm sie Jakob mit nach Ägypten und wurden sie dann von

außer et-tell gibt es keinen östlich von Bethel und nahe bei dem

Moses übersetzt? — Für die Zeitrechnung des 2. Jts. werden

Abrahamsheiligtum (burdsch betin) gelegenen Teil mit spät-

zwei Möglichkeiten angeboten (vgl. Auszug). Nach 1. Kön. 6, 1

bronzezeitlicher Keramik. Auch die katholischen Forscher (Aus-

(480 Jahre vom Tempelbau zurückgerechnet) kommt man auf

nahme Simons) haben die Resultate der Grabung von 1933/35

1445, nach der — archäologisch (Zerstörungen palästinischer

anerkannt. Albright rechnet — um dem archäologischen Tat-

Städte im 13./12. Jhdt.)begründeten — Rechnung wäre es erst im

bestand gerecht” zu werden — in der israelitischen Überlieferung

13. Jhdt.. Hier wird merkwürdigerweise Ex. 1, 11 übergangen!

mit einer Vertauschung von Bethel und Ai, aber auch da hat er

Längst vor den Ausgrabungen hat man nämlich aus der Erwäh-

selbst bei dem doch so konservativen Vincent (RB 1937, 460 f.)

nung der Stadt Ramses (die die Israeliten bauen mußten) ge-

keine Gefolgschaft gefunden. Die alten Israeliten waren ja keine

schlossen, daß ein Ramses der Pharao der „Unterdrückung“‘

Archäologen und so haben sie das Faktum des zerstörten Ai mit

war. Warum wird nicht ganz offen gesagt: die Tradition über das

der Landnahme unter Josua verknüpft!

Gen. 26, 8: ein Phi-

Auszugsdatum ist im AT nicht einhellig? Ex.1,11 schließt

1.Kön. 6, 1 aus; und umgekehrt. Nach Gen 15, 16 war man 400,

listerkönig in der Zeit Isaaks (also nach der Zeittafel um

2000 oder 1800); wie soll man damit fertig werden? Antwort in

nach Ex 12,40 jedoch 430 Jahre in Ägypten. Aus alledem ist

diesem Lexikon: Die Philister haben — unbemerkt und unbeach-

deutlich, daß Israel für die „Daten‘“ des 2. Jts. keine präzisen

tet von den Ägyptern (sic!) — zwischen 2000 bis 1200 (als die

Unterlagen besaß, was aber auch keine Beschwer machte, da das

Interesse berechtigterweise. allein am Heilsgeschehen haftete

„eigentlichen‘‘ Philister [Seevölker unter Ramses III.] ins Land

kommen) bereits an der palästinischen Küste gesessen! Dafür

(vgl. Dtn 26, 5—9). — In dem in so vielem so eigenartigen

dient dann auch die vom Ausgräber falsch datierte Keramik von

Buche Daniel taucht in 6, 1 ein sonst völlig unbekannter „Meder

tell dschemme (Flinders Petrie, Gerar; das war auch gar nicht

Darius‘‘ auf — es ist für die gesuchte Historizität schlech-

terdings geraten, wenn man dafür einen [der beiden (!) zur Zeit

Gerar): de facto ist die Philisterkeramik eindeutig submykenisch.

Bei den einwandernden Philistern, die eine Herzogs- Ordnung

des Kyrus lebenden] Beauftragten mit Namen Gubaru vorschlägt,

hatten (s%rannim entspricht griechischem Tyrann), fällt die

noch dazu mit dem Bemerken, dies sei eine Möglichkeit, „die

Landnahme mit der Staatenbildung zusammen, zumal sich aus

sich durchzusetzen scheint‘‘! Darius der Meder ist nach Dan.

anderen Zeugnissen ergibt, daß die Ramessiden die Landnahme

6, 1ff. wirklich Reichsherrscher in der Nachfolge Belsazars und

der Philister bejahten (Albrecht Alt, Kleine Schriften I, 216 ff.).

nicht ein Beamter des Kyros! (Man lese das Buch des den Bap-

Gen. 26, 8 erklärt sich ganz einfach so, daß man bei der schrift-

tisten zugehörenden H. H. Rowley, Darius the Mede and the

lichen Aufzeichnung der betreffenden Erzählung die Philister in

four world empires.)

Gerar (wahrscheinlich gleich tell esch-scheria‘) wohnend wußte

Daß die beiden Bibelbücher Hohes Lied und Prediger mit

und — verständlicherweise — annahm, das sei schon immer so

Salomo zusammengehören sollen, ist u.a. wegen des persischen

gewesen.

(!) Fremdwortes pardes ( = Baumgarten ) schwierig. Da lesen wir

Nun noch ein paar Worte zu den Abbildungen. Die „Großphotos“

denn: „die endgültige schriftliche Festlegung könnte in späte

der meisten Abbildungstafeln haben es meist mit Landschaften zu tun.

Zeit fallen (hier also auf einmal: mündliche Tradition!)‘‘, oder:

Wo Archäologisches geboten wird, hätte man bei kleinerem Format

„Rein sprachliche Argumente bleiben aber in jedem Falle un-

(Vorlage etwa in den Altorientalischen Bildern zum AT oder bei

sicher, sie sind immer von unserer beschränkten Kenntnis der

Ancient Near East in Pictures) mehr bringen können. Das Modell

alten Sprachen abhängig, und dabei kann ein neuer Fund alle

des herodianischen Tempels (Tfl 84) ist beinahe 100 Jahre alt (Baurat

Schick) und dementsprechend veraltet (vgl. etwa Watzinger, Denk-

bisherigen Schlußfolgerungen umstoßen‘‘. (Warum so warnend,

mäler Palästinas II, 1935). Auf Tfl 12 findet sich ein Schaubild von

wenn zuvor gesagt ist, daß die uns vorliegende Form des Pre-

Babylon (von Unger entnommen), das den Tempelturm zeigt. Dagegen

digerbuches nicht von Salomo selber stammt?)

soll die (wegen der auf den Terrassen wachsenden Bäume und der

Im Artikel Hiob wird eine Festlegung vermieden: „Der

Rundkuppeln sehr zweifelhafte) Rekonstruktion des Tempelturms von

Verfasser und die Abfassungszeit lassen sich nicht feststellen“‘.

Ur laut Unterschrift dem von Babel ähnlich sein, Das verwirrt den Leser

Beim Artikel Jona wird durch 2. Kön. 14,25 Datierung und

(zum Stufenturm vgl. A.Parrot, Tour de Babel). Ferner ist mir auf-

Historizität gewonnen, wobei noch beweiskräftig sein soll, daß

gefallen, daß mehr als zwei Dutzend Zeichnungen meinem „Biblischen

wir bei Nimrud (Kalach) um 879 v.Chr. bei 7 km Mauerlänge

Reallexikon‘“ (1937) entnommen sind, ohne daß dieses Buch als Quelle

erwähnt wird. Stammen die Vorlagen aus der „Bijbelse Encyclopädie‘‘

von 60 000 Einwohnern wissen, was zu dem „drei Tage großen‘“

oder sind sie durch den Verlag Brockhaus hereingeholt worden? Ich

Ninive (mit 13 km Mauerlänge) und den 120000 Einwohnern

hatte anläßlich eines in Holland erschienenen katholischen Bibelwerkes

(Jona 4, 11) gut‘passe (7 zu 13 km ergibt allerdings 180 000

Einwohner). H. W. Wolff (cf. Artikel Jona RGG®°) statuiert

(das später deutsch erschien) die gleiche Feststellung machen müssen

für

(auch in Kriegszeiten gilt m.E. die Fairness gegenüber einem Autor,

mit gutem Grund, das die Zeitumstände des 8. Jhdts.

der ja die sorgsam erwogene Zusammenstellung von Bildern zu einem

das Jonabuch keine Rolle spielen und daß die durch Fremd-

geistigen Eigentum rechnet!). Archäologisch ließe sich noch auf manche

gut angereicherte Lehrerzählung in das 4. Jhdt. gehöre! Ent-

Einzelheiten verweisen, die der Verbesserung bedürftig eind, doch soll

das hier nicht aufgeführt werden, weil die Besprechung ohnehin schon

scheidend ist der theologische Skopus; die auch dem christlichen

reichlich lang geworden ist.

Leser wichtige Anrede durch das Buch Jona. Wirklichkeit des

Wortes Gottes und historisch-archäologisch argumentierender

Göttingen

Kurt Galling

Biblizismus stehen m. E. nicht in der Relation, die ihnen in

diesem Lexikon zudiktiert werden. Ich nehme an, daß der Ar-

tikel Hethiter aus dem holländischen Lexikon (vor 1948?) über-

Fascher, Erich: Seele oder Leben? Die „Entseelung‘“ der Bibel durch

nommen ist, andernfalls hat der Verfasser Karatepe verschlafen;

4\ ihre modernen Übersetzungen mit einem Anhang über das neue Ge-

wie kann man 1960 schreiben: Keilschriftthethitisch könne man

sangbuch der Evangelischen Kirche in Deutschland. Berlin: Evang.

Konsistorium Berlin-Brandenburg [1959]. 35 $S. 8° = Berliner Hefte

lesen,

‚während man die ebenfalls entdeckten hethitischen

zur Förderung d. evang. Krankenseelsorge, 7

Hieroghyphen noch nicht lesen kann“? Man kann es!! Die

apologetisch gern eingeschaltete Archäologie (Keller, Die Bibel

Diese Eröffnungsvorlesung zum Herbstsemester 1959 an der

hat doch recht) schafft, das muß man doch auch sehen, zuweilen

Theologischen Fakultät der Berliner Humboldt-Universität be-

auch Schwierigkeiten! Im Artikel Bethel wird übergangen, daß

handelt das Problem der deutschen Wiedergabe der biblischen

der Ort gegen Ende des 13. Jhdts. (mehrfach) zerstört wurde,

Vokabel nefesch-psyche. Sie steht unter einem doppelten aktuel-

während Ri 1, 22—26 voraussetzt, daß die Stadt selbst durch

len Aspekt. Erstens: der aggressive Untertitel „Die Entseelung

Verrat fiel, umgekehrt aber lag „der Trümmerhaufen‘“ (das heißt

der Bibel durch die modernen Übersetzungen‘‘ kennzeichnet die

ha-Ai) seit 2000 v. Chr. in Trümmern, während Jos. 7 f. die

Schrift als einen konkreten Beitrag zu der Frage der Bibelverdeut-

Zerstörung von Ai in die Zeit Josuas setzt. Die Auskünft, Ai sei

schung und Bibelrevision. Sie erhebt an dem vielleicht heikelsten

nicht mit et-tell (arabischh = der Ruinenhügel) identisch, weil

Punkte des biblischen Vokabulars einen warnenden Finger gegen-

über weitgehenden Wünschen, die dem deutschen Wort „Seele‘*

die archäologischen Daten der Bibel widersprechen, wird mit dem

Hinweis verknüpft, man müsse noch weiter in der Gegend suchen.

in der Übersetzung den Raum beschränken möchten. Zweitens:

Nun, gerade dieses Gelände ist aufs Genaueste durchforscht:

das Erscheinen dieser Schrift in einer Heftreihe zur e@ngelischen

A

3

7

663

/ 'I'heoi’ogisdie Literaturzeltqu i961 Nr. 9

i

-Krankenseelsorge läßt erkennen, daß es sich hier zugleich um eine | Warnung und eine Frage entﬁält als eine greifbare klare Aussagr

Hilfe handelt für das seelsorgerliche Bemühen in der Grenz-

über das Wesen der „Seele‘‘,

situation der Krankheit und des Todes, für das der Seelsorger

Weimar

Wolfgang Schanze

einer klaren Sicht der biblischen Aussagen über die Seele bedarf.

Trotz der genannten beiden praktischen Aspekte handelt es sich

A Bibliography of Bible

Study. For Theological

Students.

aber nicht um eine Tendenzschrift, sondern um eine akademische

2nd rev, and enlarged Ed, Princeton/N.J.: Princeton Theological Se-

Arbeit, die in dankenswerter Ausführlichkeit dem Begriffskomplex

minary 1960. V, 107 S, gr.8° = Princeton Seminary Pamphlets,

nefesch-psyche im AT und NT nachgeht und die Möglichkeit

Nr. 1, $ 1.—

einer zutreffenden deutschen Wiedergabe prüft.

Cassian, (Bischof): Das Studium des Neuen Testamentes in der

Orthodoxen Kirche.

Das Übersetzungsproblem bei dem fraglichen Begriffskom-

plex liegt darin, daß die deutsche Sprache keine einheitliche Vo-

Kyrios (Neue Folge) 1, 1960/61 S.22—39.

kabel dafür bereithält, und daß das nächstliegende deutsche Wort

Glanzman, GeorgeS., S.J., Prof., and Joseph A. Fitzmyer, S.J,

Prof.: An Introductory Bibliography for the Study of Scripture,

„„Seele‘ durch idealistisch - platonische Vorstellungen belastet ist.

Westminster/Maryland: The Newman Press 1961. XIX, 135 5. 8° =

Zudem ist der Begriff von solchem dogmatischen Schwergewicht,

Woodstock Papers. Occasional Essays for Theology, ed. by J. C.

daß der Übersetzer genötigt ist, zugleich zu interpretieren. Schon

Murray, W. J. Burghardt, No. 5. Kart-$ 1.50,

Luther hat nefesch-psyche nicht einheitlich wiedergegeben, son-

dern differenziert in der Übersetzüng bewußt, wenn er auch weit-

Leenhardt, Franz-J.: „Sola Scriptura‘“ ou: Ecriture et tradition.

Etudes Theologiques et Religieuses 36, 1961 S.5—46.

hin die Vokabel „Seele‘“ zunächst ganz unbefangen braucht. Die

Ligne&e, Hubert, CM.: Zelt Gottes unter den Menschen. Deutsche

modernen Übersetzer sind, wie Fascher im einzelnen aufzeigt, ge-

Bearbeitung von Alice Baum. Düsseldorf: Patmos- Verlag [1961].

neigt, statt „Seele‘‘ die Vokabel“,,Leben‘“ — meist im Sinne der

1245. 8° = Die Welt der Bibel. Kleinkommentare zur Hl. Schrift,

naturhaften, vitalen Lebendigkeit — zu wählen oder Ausdrücke

hrsg. v. E. Beck, W. Hillmann, E. Walter, 12. Kart, DM 4.80.

Lods, Marc: Tradition et canon des Ecritures,

wie „meine Seele‘“ durch das bloße Personalpronom „ich‘‘ wieder-

zugeben. In vielen Fällen gesteht auch Fascher zu, daß der biblische

Etudes Theologiques et Religieuses 36, 1961 S.47—59.

Ausdruck tatsächlich nichts anderes als das naturhafte Leben

Löwe, Richard: Personarum acceptio.

kennzeichnet und deshalb besser mit ‚„Leben‘ als mit „Seele“

Pastoralblätter 101, 1961 S.336—340.

Mehl, Roger: Essai de socio-phenomenologie de la tradition.

wiedergegeben wird. Aber er warnt vor einer zu weitgehenden

Etudes Theologiques et Religieuses 36, 1961 S. 83—100,

Eliminierung der Vokabel „Seele‘““ an solchen Stellen, an denen

Schökel, Luis Alonso, S.J.:

Probleme der biblischen Forschung in

der biblische Ausdruck ein Plus gegenüber den bloß vitalen

Energien in sich schließt. Fascher definiert dieses Plus auf S. 17

Vergangenheit und Gegenwart, Übers. aus dem Spanischen v, R. Rein-

“als „das Leben aus und mit Gott‘“ oder redet auf S. 14 von der

hard, Düsseldorf: Patmos-Verlag [1961]. 1255. 8° = Die Welt der

Bibel, Kleinkommentare zur Hl. Schrift, hrsg. v. E. Beck, W. Hillmann,

Seele als dem „Gott zugewandten Teil des Menschen‘‘. Die Frage

E. Walter, 11. Kart. DM 4.80.

nach dem Verständnis des Seelenbegriffes wird ihm besonders

Schuster, Kurt:

Von der heilsamen Unruhe historisch - kritischer

_ wesentlich bei zentralen Stellen der Evangelien, bei Mk. 8, 36

Exegese.

Pastoralblätter 101, 1961 S.324—332.

_ (Mt. 16, 26) im Verhältnis zu Lk. 9, 25.

Grundsätzlich äußert sich Fascher auf S. 28 dahin, daß es

Wolff, Hans Walter: Randbemerkungen zur Frage der Bibelautorität.

wohl geboten sei, in unseren Bibelübersetzungen das Wort

Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 45—48.

„Seele“ an offenkundig mißverständlichen Stellen zu ersetzen.

ALTES TESTAMENT

„Aber daraus darf nicht ein Prinzip werden, indem man aus Ab-

neigung gegen ‚Platonismus‘ oder ‚Idealismus‘ einer modernen

_ Existenzphilosophie sein Ohr leiht. Auch der Tendenz, aus Ab-

Fohrer, Georg, Prof. D. Dr.: Das Buch Jesaja. 1.Band, Kapitel 1—23

neigung gegen eine ‚Hellenisierung des Christentums‘ Jesu Worte

ausgelegt. Zürich-Stuttgart: Zwingli Verlag [1960]. VIL 244 5. kl. 8°

= Zürcher Bibelkommentare. Pp. DM 10.80.

nach dem Maßstab spätjüdischer Auferstehungsvorstellungen zu

interpretieren, ist zu widerraten, Schließlich hat Jesus etwas

Dieser Kurzkommentar, der sich durch eine sorgfältige

Eigenes zu bringen gehabt.‘“ Wir zitieren diese Sätze ausführlich,

Übersetzung und vielfach zutreffende Einzelerklärungen aus-

weil sie bezeichnend sind für den Barometerstand der geistes-

zeichnet, erscheint im Rahmen der Zürcher Bibelkommentare, ist

geschichtlichen Auseinandersetzung über das Seelenproblem. Man

also als volkstümliche Auslegung gedacht. Eine Auseinander-

wird die Warnung vor einer voreiligen Eliminierung des Seelen-

setzung mit anderen Erklärungen erfolgt daher nicht, und Text-

begriffes aus der deutschen Bibelübersetzung aufmerksam hören

änderungen werden markiert, aber nicht begründet. Dennoch

müssen. Allerdings wird bei Fascher nur in sehr vagen Konturen

wird eine bestimmte Auffassung vom Werden des Jesajabuches

sichtbar, was denn nun dieser Seelenbegriff, den er retten möchte,

und vom Wesen dieses Propheten dargeboten und energisch

konkret beinhaltet, und was dieses Plus ist, das nicht wie die

durchgeführt, über die hier vor allem zu sprechen ist.

physische leibseelische Existenz dem Tode verfällt.

Hiernach ist Jesaja der Typ des Unheilspropheten. Von Heil

Für Luthers Stellung zum Seelenbegriff bringt Fascher auf

könnte er nur dann reden, wenn, wie in 7,9, auf der Menschen-

S. 23 aufschlußreiche Zitate aus den Erklärungen zum Anfang

seite der „Glaube‘‘ da wäre, oder wenn eine klare Umkehr des

des Magnificat.

Volkes die Androhung des Gerichtes abschwächte (S. 16). Sowohl

In einem Anhang analysiert Fascher die Seelenvorstellung

in dieser nicht theologischen, sondern psychologischen Ausle-

in den Liedern unseres Evangelischen Kirchen-Gesangbuches. Von

gung — weiter unten wird darauf zurückgekommen — wie vor

geringerem Interesse sind in dieser Beziehung die zahlreichen

allem darin, daß die großen Verheißungen Jesajas sämtlich in die

Stellen, an denen „Seele‘“ allgemeiner Ausdruck für die inneren

nachexilische Zeit gelegt werden, meint man in eine Epoche der

Kräfte des Menschen ist („Du meine Seele, singe!‘‘) und parallel

Prophetenexegese versetzt zu sein, wie sie vor zwei Menschen-

mit „Herz, Mut und Sinn‘“ gebraucht wird. Beachtlich aber ist die

altern üblich war. Was die messianischen Weissagungen anbetrifft,

Tatsache, daß in den Sterbeliedern unserer Kirche fast durchweg

so hatte F. bereits in seiner 1957 erschienenen Arbeit ‚„Messias-

die Vorstellung zu finden ist, daß die „Seele‘“ zu Gott zurück-

frage und Bibelverständnis‘“ (dazu vgl. die gründliche Besprechung

kehrt, während der Leib der Auferstehung wartet. Angesichts

von S. Hermann in ThLZ 1960, 662 ff.) die These vertreten, daß

dieses Tatbestandes stellt Fascher (S. 35) die Frage, welche Lieder

die in Jes. 9; Jes. 11; Mi. 5; Jer.23 u.a. sich findenden Ausfüh-

wohl ausgemerzt werden müßten, wenn die heute nachdrücklich

rungen über die Messiasgestalt in nachexilischen Kreisen entstan-

vertretene Sicht der Dinge, nach der im Tode Leib und „Seele‘‘

den und gepflegt worden seien, ‚„die eschatologisch dachten und

vergeht, zum Maßstab gemacht wird.

davidisch - königstreu waren‘“

Fascher möchte im Schlußpassus des Heftes seine Arbeit

Diese überaus kritische Haltung hängt, was Jesaja anbetrifft,

verstanden wissen als einen Appell an alle Disziplinen der Theo-

weitgehend damit zusammen, daß der Verf. den jesajanischen

logie, die Frage, wie es um die Seele des Menschen steht, wieder

Hauptgedanken vom Plan des heiligen Gottes nicht ernst nimmt.

ernsthaft zu erörtern. Man wird diesen Appell hören müssen, um

Zwar kennt auch in dieser Auslegung Jesaja einen Plan des Herrn,

so mehr, als gerade Faschers solide Arbeit im Grunde mehr eine

so in dem gegen Assur gerichteten Stück 14, 24—27. , Dabeiﬂ han-

%m .

665

Theologische Literaturzéitung 1961 Nr. 9

666

delt es sich aber nur um den festgelegten Beschluß Jahves, dessen

gische Seite der Sache gar nicht gesehen, daß nämlich auch in dem

ausgereckte Hand niemand, auch das Weltreich nicht, „zurück-

geheimnisvollen Verstockungsvorgang Gott selbst die Hand im

biegen‘“ kann. Aber ein Plan, der durch Unheil hindurch zum Heil

Spiele hat. Und wie Gott den Menschen immer tiefer in das Ge-

führt, ist nach F.s Meinung unjesajanisch.

„Jesaja weiß nichts

richt hineinführen kann, genau so kann er ihm das Heil zusagen.

von dem Vorher-Nachher von strafendem Zorn und anschließen-

Das für uns Unbegreifliche dabei ist, wie auf der einen Seite die

Schuld, auf der anderen Seite der Glaube damit verknüpft wird.

dem Trost und Heil“ (159). Der Verfasser von Jes. 12 habe

darin „Jesaja falsch verstanden‘“ (ebenda). Insbesondere sind es

Aber diese Erstaunlichen Sachverhalte sind eben gerade für die

die Hinweise auf die Rettung des Zion und die Erweiterung der

Theologie Jesajas bezeichnend.

Ein anderer Grund ist offenbar der, daß F. eine starke Emp-

prophetischen Schau auf die Welt der Völker, die nach F.s An-

sicht nicht für Jesaja vorstellbar sind. Daher wird z. B. eines der

findung dafür hat, wie bei Jesaja der jeweils angeredete Mensch

sicher ganz echten Jesajaworte 17, 12—14 mit folgendem Verdikt

in eine Entscheidungssituation gestellt wird. Daher sieht er es so

ins alttestamentliche Niemandsland geschoben: „Es stammt keines-

an, daß die bei Jesaja geforderte „Wandlung sich nicht in einer

falls von Jesaja, sondern aus einem Kreis nachexilischer Prophe-

unbestimmten und ungewissen Zukunft, sondern hier und jetzt

ereignen soll und kann“ (160). Diese Theologie einer unmittel-

ten, deren eschatologische Erwartungen um das künftige Geschick

baren Konfrontation zwischen Gott und Mensch ist für den alt-

des Zion und der Völker kreisen‘“ (201). Es ist demgegenüber

einigermaßen inkonsequent, wenn 1,21—26, die Wiederherstel-

testamentlichen Propheten überhaupt — schon Nathan und Elia! —

lung Jerusalems durch das Läuterungsgericht, dem Jesaja belassen

bezeichnend, so auch für Jesaja, und es ist gut, wenn F. es

wird, und man kann gespannt sein, was der Verf. im zweiten

stark heraushebt. Das braucht aber nicht zur Folge zu haben,

jene anderen Tatbestände dem Jesaja abzusprechen! Es ergibt

Band mit den Kapiteln 28—32 anfangen wird.

sich vielmehr bei Jesaja aus der „heiligen‘“ Größe des Herrn,

Eine Verlegenheit für den Verf. muß angesichts der von ihm

eingenommenen Haltung auch die jesajanische Resttheologie sein.

vor der der Mensch in sein Nichts verwiesen wird, daß Gottes

Daß derSchluß von Kap. 6 in die nachexilische Zeit gesetzt wird, hat

Wirken ein weltweites und Vergangenheit wie quunft um-

diese Erklärung mit anderen gemeinsam. Aber auch Schearjaschub

spannendes ist.

Gelegentlich sieht es so aus, als sei F. seiner Position doch

(7,3) wird anders gedeutet als üblich; dieses Wort „hat an si

weder verheißenden noch drohenden, sondern mahnenden Sinn

nicht ganz sicher. So erwähnt er S. 16 die Möglichkeit, daß die

und bezieht sich auf das Geschick Judas, das sich am Verhalten

jesajanischen Verheißungen „nach dem Jahr 701 v. Chr. entstan-

der Judäer entscheidet‘“ (96), ja, es ist im Grunde ein Zeichen für

den sein‘‘ könnten. Auch versichert er mitunter, daß es der Sache

nach nichts ausmache, ob die Verheißungen früher oder später

„den Untergang Judas, das nicht als Rest bestehen bleibt, nach-

entstanden seien. Das ist natürlich richtig. Aber das Bild Jesajae,

dem es sich geweigert hat, umzukehren und zu glauben (7, 1—9)“

(120). Hier ist die Sache offenbar genau in ihr Gegenteil ver-

um das es hier doch geht, wird ein völlig anderes, wenn dieser

kehrt. Bemerkenswert ist dazu das Stück vom Immanuel 7, 10 ff.

Teil seiner Botschaft ihm abgesprochen wird, und das ist, gerade

Hier würde ich meinerseits bezüglich der Zusätze — bis auf die

im Blick auf die Leser, für die diese Jesaja-Erklärung innerhalb

Verse 23—25, die aus stilistischen Gründen von F. gestrichen

der Zürcher Sammlung gedacht ist, doch ein schwerer Schade.

Kiel

Hans Wilhelm Hertzberg

werden — dem Verf. zustimmen (vgl. meinen „Jesaja‘‘ z. St.) und

ebenfalls der Meinung sein, daß der Drohcharakter der Perikope

nicht zu bestreiten ist.

Aber warum muß nun der doch

Hanhart, Robert (ed.): Maccabaeorum libri I—IV, Fasc. III; Macca-

eindeutig Heilscharakter

tragende

Name

„Gott mit uns“

baeorum liber III. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1960. 705.

ebenfalls als ein Stück der Drohung erscheinen? Der Name

e 8

==

=

Septuaginta.

Vetus Testamentum Graecum auctoritate

Societatis Litterarum Gottingensis ed., Vol. IX, 3. DM 9.40.

sei „Ausdruck der Politik des Ahas, der die Assyrer herbei-

ruft

und erwartet oder hofft, daß Gott dann schon mit-

Eine — dankenswerterweise in einer Lesekarte mit „Erklä-

helfen wird“ (103). Das aber kann man nur mit Kopfschütteln

rung der Zeichen und Abkürzungen‘“ zusammengefaßte — „Einlei-

registrieren. Denn wie immer man das „junge Weib‘“ betrachte:

tung‘“, die „A: Die Textzeugen‘, nämlich „I. Die griechischen

es taucht hier doch mit dem Immanuelknaben ein Novum auf,

Zeugen“, „II. Die alten ÜbersetZungen‘‘, „IHM. Die Druckausga-

für König Ahas natürlich insofern bedrohlich, weil es ihn, den

ben‘“, „B: Die Textgestalt‘‘, nämlich „I. Die Unzialen A V und

Glaubenslosen, zu ersetzen bestimmt ist, für die Glaubenden

ihr Verhältnis zu den Minuskeln‘, „II. Die Rezension des Lu-

aber wirklich voller Heil. Die nachgeschichtlichen Zusätze haben

kian“, „III. Die Rezension q‘, „IV. Die Überlieferung des Tex-

diesen in der Planung Gottes liegenden Heilscharakter schon

tes als Ganzes‘‘ behandelt und dann noch „C: Grammatica‘*

richtig verstanden! Die Linie per aspera ad astra ist ja auch in 9, 1;

bringt, nimmt die erste Hälfte des vorliegenden Buches (S. 7—40)

11,1; 4,2ff. erkennbar und stellt gewiß eine entscheidende

ein, während seine zweite Hälfte (S. 41—70) von Text und Appa-

Grundlinie der jesajanischen Botschaft dar.

rat in Anspruch genommen wird. Dabei sind, wie das schon in

Es war schon erwähnt, daß der prophetische Blick auf die

früheren Bänden und Teilbänden geschehen ist, die beiden Teile

auch dadurch glücklich aufeinander abgestimmt, daß S. 40 ein

Welt der Völker gleichfalls nicht in die Konzeption des Verfs.

hineinpaßt. Von 17, 12—14 war die Rede. Wie dort, verhält sich

„Verzeichnis der wichtigsten in der Einleitung besprochenen Stel-

F. auch bei dem mächtigen, typisch jesajanischen Wort 8, 9 f.:

Jen‘“ mitgeteilt und dadurch die Auswertung der Einleitung und

„Erbost euch, ihr Völker, und seid gelähmt; horcht auf, alle Wei-

ihre Nutzbarmachung für den Apparat erleichtert wird. So er-

ten der Erde! Rüstet euch und seid gelähmt, rüstet euch und seid

fährt die knappe, nicht einmal eine Zeile einnehmende Bemer-

gelähmt; plant einen Plan, daß er zerbreche, sprecht einen Spruch,

kung, die der Apparat zu dem 1, 11 in den Text aufgenommenen

daß er nicht bestehe — denn mit uns ist Gott!‘‘ Dazu sagt F.:

BEivaı

EloLEvaı

macht; ,, &Eeivauı eloıe&vaı q 347 Sy Arm]

„Dieses Wort ..

stammt nicht von Jesaja. Was er zu und über

eaı L 37 „311; om, E&Eeivauı rel.‘“ durch das, was S. 30 in

Juda gesagt hat, sucht ein späterer Unbekannter 'auf alle Völker

nicht weniger als 21 Zeilen dazu gesagt wird, eine sehr willkom-

anzuwenden.

.. Denn die Völker planen und rüsten — gegen

wird die Prophetie

mene Ergänzung, die es dem Leser viel klarer macht, als der Appa-

Israel

In siegesgewisser Zuversicht

rat das tun könnte, daß &Eeivau edoı&vaı

offenbar der richtige

Jesajas umgedeutet‘“ (115 f.). In dieser Exegese, die die gewal-

Text ist. Im übrigen darf auf die Anzeigen von IX/1 Maccabaeo-

tige Schau mit ihrer charakteristischen Weltplanung dem Prophe-

rum liber I und IX/2 Maccabaeorum liber II in ThLZ 62, 1936,

ten abspricht, wird wohl kaum jemand dem Verf. folgen wollen!

Sp. 46 f. und 84, 1959, Sp. 510 f. verwiesen werden, bei denen es

Man fragt sich, wie der Verf. dazu kommt, diese Veren-

mit Textüberlieferung und Textgestaltung ähnlich steht wie bei

gung des jesajanischen Gedankengefüges vorzunehmen. Zwei

Maccabaeorum liber II.

Gründe scheinen dafür vorzuliegen. Einmal ist es die auf das

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

Psychologische bedachte Einstellung des Verfs., von der bereits

kurz die Rede war. Es sei dazu noch auf das hingewiesen, was er

Beyerlin, Walter: Das Königscharisma bei Saul.

S, 29 über die Verstockung sagt: „Der Mensch steigert sich in

Zeitschrift f. d. alttestamentliche Wissenschaft 73, 1961 S, 186—201

seine Schuld hinein, so daß das Gericht infolge des wachsenden

Cooke, Gerald: The Israelite King as Son of God.

Zeitschrift f. d. alttestamentliche Wissenschaft 73, 1961 S.202—225

Gegensatzes zu Gott unabwendbar wird.‘ Hier wird die theolo-

667

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 9

Dus, Jan: Das zweite Gebot.

wartet hat; vielmehr erhebt er den Anspruch auf ganz Israel.

Communio Viatorum 4, 1961 S.37—50.,

Eißfeldt, Otto: Die älteste Erzählung vom Sinaibund.

Auch-die Urgemeinde blieb im jüdischen Volks- und

Zeitschrift f. d, alttestamentliche Wissenschaft 73, 1961 S.137—145

Kultusverband, da sie sich immer als Israel verstand. Sie hatte,

obwohl Petrus eine leitende Stellung in ihr einnahm, zunächst

Greenfield, JonasC.: The Prepositions B...Tahat...in Jes 57,5

keine eigentlich neue

Ordnung. Die Gemeinde des

Zeitschrift f, d. alttestamentliche Wissenschaft 73, 1961 S.226—228

Matthäus ist eine Gemeinde in dem vom Judentum gepräg-

Haran, Menahem: Studies in the Account of the Levitical Cities.

Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S. 156—165.

ten Diasporagebiet (Syrien, Phönizien), in dem das Problem des

Irwin, William A.: Where shall Wisdom be Found?

Gesetzesgehorsams die entscheidende Rolle epielt, und in der ein

Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S. 133—142.

Stück Gemeindeordnung (Mt. 16, 18f.; 18, 15 ff.) erkennbar

Junker, Hubert: Die Zerstreuung der Völker nach der biblischen

wird. Hier ist der Bruch zwischen dem Judentum und der Ge-

Urgeschichte,

meinde schon „unheilbar‘‘ geworden. In der Gemeinde

Trierer Theologische Zeitschrift 70, 1961 S. 182—185.

-des Lukas ist kein festumrissener Gemeindebegriff festzu-

Kelly, Balmer H.: Truth in Contradiction — A Saudy of Job 20

stellen. Das Bild von der Gemeindeordnung läßt drei Motive

and : 21.

erkennen:

1. Die Ordnung der Gemeinde wandelt sich ent-

Interpretation 15, 1961 S. 147—156,

Knierim, Rolf:

Exodus 18 und die Neuordnung der mosaischen

sprechend dem Stadium ihrer Entwicklung; 2. sie macht die

Gerichtsbarkeit.

Kontinuität mit dem Judentum sichtbar;

3, sie läßt ebenso die

Zeitschrift f. d. alttestamentliche Wissenschaft 73, 1961 S. 146—171.

Neuheit des von Gott Geschaffenen in Erscheinung treten.

Michaeli, F.: A propos du Canon de l’Ancien Testament.

Lk. habe gegen den historischen Tatbestand die ‚„Zwölf“ zu

Etudes Th&ologiques et Religieuses 36, 1961 S.61—68.

einem Zwölferkollegium und die „Sieben‘“ zu einer den Apo-

Rad, Gerhard von: The Interpretation of the Old Testament: II

steln untergeordneten Gruppe gemacht. Er wisse noch um die

Typological Interpretation of the Old Testament.

Formlosigkeit, in der die Entwicklung in der Frühzeit vor sich

Interpretation 15, 1961 S. 174—192.

®

ging. Entscheidend aber ist, daß bei ihm monarchische, oligar-

Sandmel, Samuel: The Haggada within Scripture.

chische und demokratische Elemente nebeneinander stehen. Die

Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S. 105—122,

Toombs, Lawrence E, and G. Ernest Wright: The Third Campaign

Gemeinde kann alte Ordnungen übernehmen und neue schaffen,

at Balätah (Shechem).

Ein anderes Bild zeigt die Gemeinde der Pastoral-

Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 161, 1961

briefe. Auch hier empfindet sich die Gemeinde als Fortset-

S, 11—54.

zung der jüdischen. Das zeigt sich vor allem in ihrer Ordnung.

Vaux, Roland de: Die hebräischen Patriarchen und die modernen Ent-

Ihre Existenz ist eine „statische‘‘. Der Geist spielt in ihr kaum

mehr eine Rolle. Die Gemeinde des Paulus ist vor

deckungen. Übers. v. E. Büsing u. E. Vilhelmson. Leipzig: St. Benno-

Verlag 1960. X, 109 S..m. 1 Taf. u. 1 Ktn.-Skizze, 2 Faltktn. gr. 8°.

allem durch ihr „Leib-Christi-Sein‘‘ bestimmt. Alle Glieder der-

Lw. DM 8.—.

selben sind mit dem Geist begabt und von der Welt geschieden.

Vischer, Wilhelm: God’s Truth and Man’s Lie — A Study of the

Es fehlen bei Paulus die „Dienste‘, die wir aus der jüdischen

Message of the Book of Job.

Gemeinde kennen. Das Neue ist, daß sich die Ordnung der Ge-

Interpretation 15, 1961 S.131—146.

Wolff, Hans Walter: Das Kerygma des deuteronomistischen Ge-

meinde dem ‚„Geschehen des Geistes‘‘ anpaßt. In der Ge-

schichtswerks.

meinde im Kolosser- und Epheserbrief zeigt

Zeitschrift f. d. alttestamentliche Wissenschaft 73, 1961 S.171—186.

sich eine ‚„bestimmte Fortentwicklung‘‘ von dem paulinischen

Ansatz aus. Die Gemeinde wird immer stärker als ‚„weltweite

Young, Edward J.: The Interpretation of Genesis 1 :2.

Im 1. Petrusbrief ist die Gemeinde

The Westminster Theological Journal 23, 1961 S. 151—178.

Einheit‘“ gesehen.

anders als bei Paulus „Israel‘“. Die geordneten Dienste bekom-

NEUES TESTAMENT

men eine größere Bedeutung. An der Gemeinde

im

Hebräerbrief hebt Schw. hervor, daß alles Gewicht auf

der Verbundenheit der Gemeinde mit dem Erhöhten, dem himm-

Schweizer, Eduard, Prof.:

Gemeinde und Gemeindeordnung im

\\ _ Neuen Testament. Zürich: Zwingli Verlag 1959. 217 S, 8° = Ab-

lischen Hohenpriester, liegt. Es gibt wohl eine Leitung der Ge-

handlungen z. Theologie d. Alten u. Neuen Testaments, hrsg. v.

meinde, aber es fehlen alle Bezeichnungen für besondere Dienste.

W. Eichrodt u. O. Cullmann, 35. Kart. sfr, 20.—.

„Alle Amtsordnung der Gemeinde ist in Jesus Christus erfüllt

und daher für die Gemeinde abgetan.‘“ In der Konzeption des

Der Verf. behandelt zunächst die Vielgestaltigkeit, sodann

Johannes stehen die Worte Apostel, Israel und Gemeinde

die Einheit der neutestamentlichen Gemeinde. In dem ersten Teil

nicht. Stärker als sonst im NT wird die unmittelbare Verbunden-

werden nacheinander die Konzeptionen Jesu, der Urgemeinde,

des Paulus und des Johannes erörtert; in dem zweiten Teil die

heit des einzelnen Gläubigen mit Christus hervorgehoben. Die

Ordnung der Gemeinde ist hier ‚in letzter Radikalität‘“ gesehen.

wichtigsten Ordnungen für die Gestaltung des Gemeindelebens.

Von besonderen Diensten ist keine Rede mehr. „Amt gibt es

Grundlegend für die Darstellung sind zwei Sätze: 1.'Die nt.

nur bei den Feinden Gottes, den Juden.‘‘

Die Johannes-

Gemeindeordnung gibt es nicht; dafür sind die Verhältnisse

schon in der Zeit des Urchristentums zu mannigfaltig; 2. Die nt.

briefe zeigen nach Schw. die Eigenheiten des joh. Gemeinde-

Gemeindeordnung ist nicht als Gesetz, sondern als Evangelium

gedankens „im fortgeschrittenen Stadium‘‘. Der Verf. nennt sich

zu verstehen; als ein Stück der Verkündigung, in der sich das

zwar den Ältesten, aber die Gemeinde wird verstanden als die

„völlig freie, aus der ‚Salbung‘ des Geistes lebende Schar“.

Zeugnis der Gemeinde ausdrückt, Darin ist es begründet, daß die

Dagegen wird in der Offenbarung des Johannes

Frage nach der Ordnung der Gemeinde die Frage nach ihrem

Wesen einschließt. Bei der Darstellung läßt der Verf. sich von

die Gemeinde deutlich als Israel gekennzeichnet. Sie ist nicht

zwei methodischen Gesichtspunkten leiten: a) von der Erkennt-

mehr nur die „legitime Weiterentwicklung‘“ Israels, sondern sie

nis, daß der Forscher bei der Erschließung des nt. Tatbestandes

ist Israel. In ihrer himmlischen Existenz ist sie repräsentiert im

„Engel‘“, aber sie ist .ohne Hierarchie. Alle Gemeindeglieder

immer den jüdischen Hintergrund und die frühchristliche Weiter-

entwicklung im Auge zu behalten hat, und b) von der Einsicht,

sind Könige und Priester. Der einzig sichtbar werdende beson-

daß es eine Entwicklung der Anschauungen innerhalb des NT

dere Gemeindedienst ist der der Propheten.

gibt, wobei freilich zu beachten ist, daß sie keine kontinuierliche

Ein besonderer Abschnitt ist der Konzeption des Gemeinde-

gedankens in den Apostolischen Vätern gewidmet.

ist. Schw. lehnt die Vorstellung, daß auf eine noch ungeordnete,

Da Schw. hier nicht wesentlich neue Erkenntnisse gewinnt, kön-

enthusiastische Zeit eine Periode der Konsolidierung und Ord-

nung folgt, ab.

nen wir auf eine eingehende Erörterung verzichten.

Es würde den Rahmen einer Besprechung überschreiten,

Wichtiger ist der zweite Hauptteil: Die Einheit

wollten wir den Inhalt des Buches erschöpfend darstellen und zu

der nt. Gemeinde. Hier sind es zwei Gesichtspunkte, die der

Verf. hervorhebt. Der eine ist „die doppelte Sicht‘“. Das heißt,

den Thesen des Verfs. ausführlich Stellung nehmen. Darum be-

daß die Gemeinde des NT sich einmal als das Israel Gottes ver-

schränken wir uns auf die wichtigsten Punkte. Schw. geht davon

aus, daß Jesus keine neue Gemeinde gegründet und auch für

steht, daß sie sich aber zum anderen herausgehoben weiß aus

die Zeit nach seinem Tode nicht die Bildung einer solchen er-

aller Zeit und Geschichte. Der Ton kann bald auf der einen, bald

S

-

.

"f'rhe}>k;gisd‚e Literseurzeiéng' 1961 Nr 9 .

670

auf der andereh Seite liegen. Es wird sowohl in dem Gemeinde-

eigenen Gemeindebegriff leiten. Bei Iéhannes fragt Schw. selbst,

ob man aus seinem Schrifttum den Schluß ziehen darf, daß es in

begriff als auch in der Gemeindeordnung entweder die „Geschicht-

lichkeit‘‘ oder die „Neuheit‘“ der Gemeinde hervorgehoben.

den Gemeinden, die er im Auge hat, überhaupt keine „Dienste“

Als die dem Erhöhten zugehörige Schar ist die Ekklesia in

gegeben hat. Das ist in der Tat sehr unwahrscheinlich; denn

ihrem Glauben und Leben grundsätzlich schon der Zeit und der

eine Gemeinde ohne feste Ordnungen ist zur Zeit der Abfassung

Geschichte entnommen. Das prägt sich dem vorchristlichen Israel

des Evangeliums und der Briefe undenkbar. 4. Gewiß gibt es im

gegenüber darin aus, daß die Ordnung der Gemeinde dem freien

Urchristentum noch kein „Kirchenrecht‘‘, aber es sind doch

Wirken des Geistes „einen möglichst weiten Spielraum läßt‘‘.

schon bestimmte „Dienste‘‘ da (und hier könnte man wohl auch

Dabei wird vom Verf. nicht übersehen, daß auf beiden Linien

den Begriff „Amt‘“ verwenden), die eine autoritative Vollmacht

in sich schließen, ohne dabei ‚„‚monarchisch‘‘ zu sein oder sein

(der Kontinuität mit der Ordnung Israels und der durch den

Geist gewirkten Neuheit der Gemeinde) Gefahren drohen

zu wollen. Das gilt zum mindesten von Paulus, dann vor allem

(Ebionitismus,

Doketismus,

Schwärmerei

der Gnosis,

Amts-

von Jakobus und dem Ältestenkollegium in Jerusalem, in gewis-

kirche). — Der andere Gesichtspunkt kommt in den Aus-

sem Sinne auch von Timotheus, Titus und dem „Presbyter“

Johannes, die sich durch eine starke geistliche und organisato-

führungen Schw.s über das Amt, charismatische und nicht-

charismatische Dienste, das allgemeine Priestertum, die Ordnung

rische Führungskraft auszeichnen. Diese Tatsachen werden von

als Manifestation des Geistes, die Ordination,

die aposto-

Schw. unterschätzt.

lische Sukzession, den Gottesdienst zur Geltung. Wir müssen es

— Doch: Aufs Ganze gesehen, stellt das Buch einen weft-

uns auch hier versagen, auf die Einzelheiten einzugehen. Es sei

vollen Beitrag zur Frage nach der urchristlichen Gemeinde-

nur der immer wieder von Schw. herausgestellte Gedanke hervor-

ordnung dar. —

gehoben, der schon in seiner Schrift „Das Leben des Herrn in

Bedauerlich ist ein Druckfehler auf der äußeren Umschlagseite ;

VStatty

der Gemeinde und in ihren Diensten‘“ (1946) der maßgebende

„Gemeindordnung‘‘ muß es natürlich „Gemeindeordnung‘“ heißen.

war. Schw. erklärt: Als allgemeine Bezeichnung dessen, was wir

Berlin

Johannes-Schneider

„Amt‘“ nennen, gibt es mit wenigen Ausnahmen nur ein einzi-

ges Wort: Ösaxovla. Der Dienst kann in verschiedenen Formen

erfolgen, immer aber handelt es sich um ein „Verhalten‘“, das

Guilding, Aileen: The Fourth Gospel and Jewish Worship. A study

sich Gott und dem Mitmenschen zur Verfügung stellt, nicht

U

of the relation of St. John’s Gospel to the ancient Jewish lectionary

system. Oxford: At the Clarendon Press 1960. VI1-2475, gr. 8°.

aber um eine Stellung, die Rechte und Kompetenzen einschließt.

Lw. 305.

Das zeige sich besonders bei Paulus, wo das Wort Charisma die

übergeordnete Bezeichnung für alle Dienste ist. Daraus ergebe

A. Guilding will das johanneische Problem auf eine neue

sich, daß die von Harnack vollzogene Scheidung von charisma-

Weise lösen: von den Schriftlesungen der jüdischen‘ Synagogen-

liturgie her. Ihre Grundgedanken lassen sich auf drei Thesen

tischen (gesamtkirchlichen) und administrativen (lokalen) Dien-

zurückführen:

z

sten nicht zu Recht besteht. Die Gemeinde lebt nie ohne Ord-

nung. Gewiß haben die einzelnen Dienste zum Teil ihre Par-

1) Zu Jesu Zeit wurden die atl. Texte (Gesetz, Propheten,

allele oder ihren Ursprung in jüdischen Diensten; aber entschei-

Psalmen) in den Synagogen während der Sabbate und Feste dreier

Jahre verlesen.

dend ist, daß sie in der Gemeinde als Manifestation des Geistes

verstanden werden. Schw. stellt fest — und das ist der für ihn

2) Jesus selbst hielt seine Predigten (zumeist?) in den Syn-

entscheidende Gedanke —

das NT kennt keinen Unterschied

agogen und knüpfte dabei an diese Lesungen an.

zwischen Dienst und Amt.

3) Joh bietet eine (von den Synoptikern nicht erhaltene)

Tradition solcher Synagogenpredigten Jesu in einer den Juden-

Es steht außer Zweifel, daß die Arbeit von Schw. ein be-

merkenswerter Beitrag zum Verständnis der nt. Gemeinde und

christen vertrauten und zugänglichen Form: es ist ein christlicher

ihrer Ordnung ist. Trotz der oft gedrängten Kürze wird‘ ein

Kommentar zum dreijährigen Zyklus (231). Das Besondere des

vierten Evangeliums (z.B. die wiederholte Behandlung derselben

eindrucksvolles Gesamtbild gegeben. Vor allem erscheint es

Themen) erklärt sich aus diesem liturgischen Anliegen des Ver-

richtig, bei der Darstellung des nt. Sachverhaltes von „Diensten“

fassers.

statt von „Ämtern‘“ zu reden, weil der Begriff Amt von Vor-

stellungen belastet ist, die erst einer späteren Zeit angehören.

Zu 1):

Elbogen hat in seinem berühmten Wefk über die Entwick-

lung des jüdischen Gottesdienstes auch die Entwicklungsgeschichte der

Auch die sich durch die ganze Untersuchung hindurchziehende

atl, Lesungen untersucht; seine Belege kehren bei G. (6ff.) wieder. Aber

Unterscheidung von dem, was aus der jüdischen Tradition und

G. vermutet (mit S. H. Hooke: 26): An der liturgischen Lesung inter-

dem, was aus der Kraftwirkung des Geistes stammt, ist sicher

essierte Priester hätten um 400 v.Chr. (229) den Pentateuch redigiert

für eine gottesdienstliche Schriftlesung innerhalb von 3 Jahren (43 f.).

ein wichtiger Gesichtspunkt.. Erwünscht wäre eine noch stärkere

Zu den so entstandenen rund 150 Leseabschnitten der Tora (den

Herausarbeitung des Wesens der nt. Gemeinde. Aber das Schwer-

6) traten

gewicht der Arbeit liegt auf der Gemeindeordnung. So

‘Sedarim‘, die den Sabbaten dreier Mondjahre entsprechen:

bildet die Frage nach der theologischen Eigenart der Gemeinde

dann passende ‚prophetische‘ Lesungen (die Haphtharoth) hinzu (20 ff.)

und irgendwann einmal auch noch solche der 150 Psalmen (38—43).

nur die Grundlage für das eigentliche Anliegen des Verfs. Im

Die meisten — späten — Quellen führen auf den 1. Nisan als Einsatz-

einzelnen wären freilich eine Reihe von kritischen Bedenken gel-

punkt dieser dreijährigen Lesung (42); einige andere aber weisen auf

tend zu machen. Wir heben nur einige wenige hervor. _ 1. Es ist

einen Anfang am 1. Tischri, also ein halbes Jahr später (16—20; 212

m. E, durchaus denkbar, daß Jesus gegen Ende seines Lebens an

—218).

G. braucht beide Zyklen (z.B. 173—175; 213—216): nur so

kann sie ihre ‚liturgische‘ Erklärung des Joh durchführen, Sie nimmt an:

die Bildung einer Gemeinde gedacht hat, die sein Werk bis zu

beide Zyklen bestanden zu Jesu Zeit nebeneinander, wenn auch in ver-

seiner Wiederkunft fortsetzt. Dann ist Mt. 16, 18 f. als ein

schiedenen Gemeinden.

4

echtes Jesuswort zu beurteilen. 2. Daß es, wie Schw. meint, in

Direkt belegen läßt sich von alledem nur wenig. Denn das Wort’l

der Urgemeinde nicht das Zwölferkollegium der Apostel und das

ävayıyrdaxovras im Vorwort zu Jesus Sirach (worauf sich G, 6 als Zeug-

Kollegium der Sieben gegeben hat, ist nicht anzunehmen. Schon

nis des 2. Jhdts. beruft) ist mehrdeutig, und Philo De somniis II $ 127

die Jerusalemer Gemeinde hatte eine festere Ordnung, als Schw.

spricht nur allgemein von der Verlesung der hl. Bücher und der Aus-

zuzugeben geneigt ist. 3. Von der Gemeinde des Matthäus,

legung schwieriger Stellen, und Josephus läßt zwar Contra Apion, II

des Paulus oder des Johannes zu sprechen, ist zum minde-

8 175 schon Mose die wöchentlichen Versammlungen zum Hören des

sten mißverständlich. Es handelt sich doch immer um- die Ge-

Gesetzes gebieten — aber das betrifft nur die Tora. Apg. 13,15 spricht

meinde Gottes. Ob man so weit gehen darf, aus dem Mt.-Ev.

wenigstens vom Verlesen von Gesetz und Propheten, Was sich aus

das Bild eines bestimmten, in der jüdischen Diaspora vorfindli-

Mischna und Tosefta sowie dem babylonischen und palästinensischen

chen Gemeindetypus zu erschließen, ist problematisch. Denn das

Talmud ergibt, ist nur mit großer Vorsicht zu verwerten, denn es han-

delt sich meist um späte und schwer prüfbare Nachrichten. Sicherlich be-

Mt.-Ev. enthält doch nur Bruchstücke einer Gemeindeordnung,

stand einmal in Palästina ein dreijähriger Turnus von Toralesungen; er

und Mt. 18, 18 ff. dürfte nicht nur für die von Schw. postulierte

wich dann dem einjährigen Zyklus der babylonischen Juden und wurde

‚„Gemeinde des Matthäus‘“ Gültigkeit gehabt haben. Man kann

fast ganz vergessen. Aber die Entwicklung dieser Lesungen war un-

auch nicht von der Gemeinde des Lukas sprechen. Lk. läßt sich

einheitlich; die Erklärung mit zwei Zyklen verschiedenen Beginns

reicht nicht für alles aus. Daß man schon seit der Endredaktion des

in seiner Darstellung doch nicht einfach von einem nur ihm

671

672

Theologische Literaturzeituné 1961 lNr. 9

Pentateu&s an allen Sabbaten und Festen die Tora in einem 3-Jahr-

Zu den 6 Wasserkrügen von Joh 2,6 vergleicht G. (184 ff.)

Zyklus verlas, ist äußerst unwahrscheinlich.

1. Kön 7,27 und 2, Chron 4, 2 ff, Nach der ersten Stelle enthielt das

Zu 2): Für Jesu regelmäßige Synagogenpredigt beruft sich G, einer-

Eherne Meer 2000 Bath, nach der zweiten aber 3000. „Der Evangelist

seits auf Joh. 18,20 (231), andererseits auf synoptische Stellen (6 f.).

mag durch die abweichenden Zahlen in den Berichten von 1. Kön und

2. Chron beeinflußt worden sein.‘“ Die Nullen scheinen hier wie im

Nun steht zwar Mk 1,21, Jesus habe „in den Synagogen gelehrt‘“;

aber das leitet nur eine Geschichte von_der Heilung in einer Syna-

ersten Beispiel nichts zu besagen und ebensowenig der. Umstand, daß es

goge ein. Mk 1, 39 spricht dann verallgemeinernd von Jesu Lehren

sich im AT um das Eherne Meer im Tempel, hier aber um Wasserkrüge

und Dämonenaustreibungen in den Synagogen (parallel sind Mt 4, 23

im Hochzeitshaus handelt. Aber das eigentlich Unwahrscheinliche ist,

und Lk 4, 44). Mt 9, 35 wiederholt diesen ‚Sammelbericht‘. Die einzige

daß der Evangelist ausgerechnet den Unterschied der Zahlen in den

halbwegs konkrete Szene in einer Synagoge ist Mk 6,1—6 = Mt 13,

beiden Stellen auf diese Weise nachgebildet haben soll.

53—58, Aber nur die Parallele Lk 4, 16—30 redet von einer Textverle-

„Der Knecht aber hieß Malchus‘“ (Joh 18,10) — woher hatte der

sung und Ansprache Jesu, Daß er Jes 61,1. 2a auf sich selbst deutet,

Evangelist diesen Neamen? G, (165) antwortet: Eine der Lektionen für

gibt natürlich keine jüdische Tradition wieder, unterscheidet diese Rede

den Monat Tebeth war Sach 11, 4 ff. Dort sagt Vs. 6: „Ich will fortan

aber auch von allem, was die Synoptiker über Jesu Verkündigung der

die Bewohner des Landes nicht schonen, spricht der Herr, sondern siehe,

Gottesherrschaft sagen. Die Synagogenliturgie, welche G, für die Zeit

ich überliefere die Menschen einen jeden in die Hand seines Hirten un

Jesu voraussetzt, spiegelt sich hier jedenfalls nicht wider.

in die Hand seines Königs‘“ (hebr.: malko) ‚,, und die werden das Lan

Wie sich G. Jesu Anknüpfen an die Lesungen aus Gesetz und Pro-

verheeren, und niemanden rette ich aus ihrer Hand‘‘. Da Mt Sach 11, 13

pheten vorstellt, mögen ihre Ausführungen zu Joh 10 zeigen (230), zu

(die 40 Silberlinge) arıf den Verrat des Judas gedeutet hat, meint

,

einer durch V.22 auf das Tempelweihfest datierten Rede: „So mag

dasselbe gelte auch von Vs. 4 ff.:

der Evangelist habe sie dahin ver-

Jesus am Tempelweihfest in einem Jahr...das ... Gleichnis vom guten

standen, daß Jesus und seine Jünger in die Hand von Malko überliefert

in einem anderen Jahr die Gleichnisse vom

werden. Dann aber hieß der Lk 22,15 erwähnte Knecht Malchus!

Hirten gepredigt haben,

verlorenen Schaf, vom verlorenen Groschen und vom verlorenen Sohn,

Aber: die Jünger geraten ja gerade nicht in die Hand von „Malko‘‘, und

die Lk 15 aufgezeichnet sind.‘“ „The connexion, then, between Jesus‘

wenn der Evangelist Hebräisch verstand, wußte er, daß ‚„malko‘“ hieß:

teaching and Jewish liturgy is historical and not merely editorial.‘“ Da-

„seines Königs‘

Verstand er es aber nicht, dann konnte ihm der grie-

zu vergleiche man G.s Ausführungen über das Tempelweihfest (127

chische Sacharjatext auch nicht den Namen Malchus liefern!

—142); wir beschränken uns hier aus Raumgründen auf 132—134. Der

Bleiben die 38 Jahre in Joh 5,5. Diese Erzählung fällt nach G-.

Seder des 3. Jahres zu diesem Fest ist Dt 20, 10 — 22, 5, die Haphthara

(sie stellt Kap. 5 und 6 um) in die Zeit des Neujahrsfestes. Von dessefl

1. Sam 17. Dt 22, 1—3 gebietet, dem Nachbar (‚Bruder‘)‘ entlaufenes

1. Sam 17,34 schildert, wie David als

Lektionen habe Dt 2,13 den Evangelisten beeinflußt: „Und jetzt erhebt

Vieh diesem wiederzubringen,

euch und geht über den Bach Zered! Und die Tage, in denen wir von

Hirt seine Schafherde geschützt hat. Diese beiden Stellen hätten die Ge-

Kadesch Barnea kamen, bis wir über den Bach Zered gingen, waren 38

schichte vom verlorenen Schaf (Lk 15, 1—7) beeinflußt.

Das Gleichnis

Jahre.‘“ „Nach 38 Jahren wurde den Hebräern befohlen: Erhebt eu

vom verlorenen Groschen beruhe auf Lev 24, 1ff, („eine immer-

und nehmt euren Marsch auf !‘“ Dem entspreche: nach 38 Jahren gehorcht

brennende Lampe‘‘) samt Zeph 1, 12 ff, (Gott wird Jerusalem mit seiner

der Gelähmte dem Befehl Jesu: Erhebe dich und gehe! (83).

Leuchte absuchen). Das Gleichnis vom verlorenen Sohn beruhe auf

Nach alledem kann man u. E, höchstens sagen: G. deutet gewisse

Dt 21, 15—21 (Hat ein Mann 2 Frauen und der Erstgeborene stammt

von der Ungeliebten, darf sein Erbteil nicht verkürzt werden) mit

Einzelheiten im johanneischen Bericht aus dem jeweils vermuteten

„lektionarischen Hintergrund‘‘, Daß sich der Evangelist von diesem

1. Sam 17, 28 („in der Wüste‘“ vgl. „in der Wüste‘ Lk 15, 4). Außer-

Hintergrund bestimmen ließ, vermag der Referent nicht zu sehen.

dem wirken noch die Josephsgeschichten mit ein (Der verlorene Sohn

In summa: Uns scheint der eigentliche Wert des Werkes von

geht in die Ferne, „just as Joseph went into Egypt‘“: 134). Wie solche

G. in den eingehenden Untersuchungen über die Zuweisung be-

„Berührungen‘“ die Beziehung der Gleichnisse von Lk 15 auf das

Tempelweihfest sichern und Jesu .Zurückgreifen auf die Festlesungen er-

stimmter Perikopen auf gewisse Sabbate und Feste zu liegen.

weisen, vermag ich nicht einzusehen. Mit solcher Methode läßt sich

Münster/Westf,

Ernst Haenchen

bringen.

schließlich so gut wie jeder Text mit jede_m anderen in Beziehung

Zu 3): Joh berichtet nur von einer einzfgen Synagogenpredigt Jesu

Baird, William: Letters of Recommendation. A Study of II Cor

(6, 25—59)! Die anderen Reden hält Jesus im Tempel, und zwar nach

3, 1——3.,

10,22 in der Halle Salomos. Johannes datiert also zwar Jesu Reden,

Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S. 166—172.

charakterisiert sie aber nicht als Synagogenpredigten,

Cornelis, E, M. J. M.: Quelques €lements pour une comparaisön

G. macht nun für ihre These geltend: Einzelheiten im Joh (die man

entre l’Evangile de Thomas et la notice d’Hippolyte sur les Naassenes-

bisher als Zeichen der Augenzeugenschaft deutete) hängen vom lektio-

Vigiliae Christianae XV, 1961 S, 83—104.

narischen Hintergrund ab. „Das gilt besonders von solchen Einzelheiten

Cullmann, Oscar: „Tutti quelli che invocano il nome del Signor

wie den 153 Fischen, der Stadt namens Ephraim, den je 2 bis 3 Maß

Gesu Cristo“,

enthaltenden Krügen, dem Namen des hohenpriesterlichen Knechts und

Protestantesimo XVI, 1961 S. 65—80,

die Dauer der Krankheit des Gelähmten, da jede dieser Einzelheiten ihre

Delling, Gerhard:

Geprägte Jesus-Tradition im Urchristentum-

Parallele in einer Lektion der betreffenden Jahreszeit findet‘“ (230).

Communio Viatorum 4, 1961 S.59—71.

Gut, prüfen wir die hier angewandte Methode! Nach 1. Kön 5 (226)

hatte Salomo ‚153000 und einige Hundert‘“ Arbeiter und Aufseher

Fabbri, E, E.: El enigma de la 242 oda de Salomon.

i

beim Tempelbau, Das stimmt aber nicht! Nach 1.Kön 5,27 ff. hatte er

Ciencia y Fe XVI, 1960 S, 383—398.

®Jellicoe, Sidney: St.Luke and the Letter of Aristeas.

30000 Fronarbeiter aus ‚ganz Israel; dazu kamen 70000 Lastträger,

Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S.149—155.

80000 Steinmetzen und 3300 Aufseher, Das ergibt 183300 Menschen,

und die könnte G. nicht mit den 153 Fischen in Verbindung bringen.

Lohse, Eduard: Die Auferstehung Jesu Christi im Zeugnis des

In Wirklichkeit hält sie sich nur an die Parallele in 2. Chron 2, 2. Diese

Lukasevangeliums. Neukirchen/Moers: Neukirchener Verlag der Buch“

verschweigt die peinlichen zwangsverpflichteten 30000 Israeliten und

handlung des Erziehungsvereins [1961]. 40 S. 8° = Biblische Stu

”

macht die andern zu „gerim‘, „Fremden“. So kommt der Chronist zu

dien, eine Schriftenreihe, hrsg, v. O. Weber, H. Gollwitzer .

153600 (nicht:

153300) beim Tempelbau Beschäftigten. Die „wenigen

Kraus, 31. Kart. DM 2.85,

Hundert‘“ spielen für G.

bleibt die Zahl 153,

ebensowenig eine Rolle wie die Nullen. Übrig

McCasland, S. Vernon: Matthew Twists the Scriptures.

Als „Fremde‘“ werden sie bedeutungsvoll: die

Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S.143—148.

153 Fische symbolisieren die Heiden, die Jesus in der nachösterlichen

Mussner, Franz: Die Botechaft der Gleichnisse Jesu. München?

Zeit durch die Kirche missioniert (226 f.)!

Kösel-Verlag [1961]. 102 S. 8° = Schriften z. Katechetik, hrsg- Y

Zur „Stadt Ephraim‘“ (Joh 11,54) schreibt G. (150): ,,

eine

J. Goldbrunner, Bd.I. Kart, DM 6.50; Lw. DM 8.50.

lektionarische Lesung für den ersten Sabbat im Schebat, die ganz un-

% P

mißverständlich die Erzählung in Joh 11 beeinflußt hat, ist die Haphthara

Savignac, Jean de: Quelques problömes de l’ouvrage dit „Le

des 3, Jahres, Jos 24, die den Tod Josuas (°/nooDs im griechischen Text)

steur““

’Hermas,

Etudes Theologiques et Religieuses 35, 1960 S. 159—170.

und Eleazars — ein Name, von dem Lazarus eine Abkürzung ist — er-

Schille, Gottfried: Missionstheologie im Neuen Testament.

zählt‘“. Jos 24 berichtet: „Und es geschah danach, daß Josua starb...

Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S.201—212.

und man begrub ihn . . . zu Thimnat-Serah, das auf dem Gebirge Ephraim

ect

liegt.‘“‘ „Und als Eleazar gestorben war, begrub man ihn zu Gibea, der

Shepherd, Massey H.: Are Both the Synoptics and John Corr

S

‚ die ihm auf dem Gebirge Ephraim gegeben worden war.‘“

about the Date of Jesus’ Death?

G. vermutet nun, „daß die Erwähnung Ephraims eher von der Haphthara

Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S.123—132.

Jos 24 als von irgendeinem historischen Ereignis abhängt‘“ (150). Leider

Via Jr., Dan O,: Darkness, Christ, and the Church in the

Foul""

erfahren wir nicht, wie der Evangelist aus diesen Stellen auf eine Stadt

Gospel.

Ephraim kam, in der sich Jesus aufhielt.

Scottish Journal of Theology 14, 1961 S, 172—193,

e

%,

$

673

674

Theologische Literaturzeitung 1‘96.1 Nr.’9 -

Bemerkensweft ist auch def ® 46—-49 er‚braé:hth Nachweis, . daß

die Reise Abbos von Fleury an. den Hof .Gregors V. in den.No-

vember 996, und nicht in das Jahr 997 gehört. Damit wird der

K.IR'CHENG'E-’S'CHICÜTE: MITTELALTER

schon .von Sickel und Mathilde Uhlirz‘angenommene Zeitansatz

Ramackers, Johannes, Prof.: Papsturkund?n in. Frankreich. Neue

Folge.. 6. Band: Orle&anais.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

gegen Lot, Schramm u. v. a. gesichert, was für die ganze Chrono-

1958. 278 S. 4° = Abhandl. der Akademie der Wissenschaften in

logie dieser Jahre, für Otto III. ebenso wie für die Briefe Ger-

Göttingen. Philol.-hist. Klasse, 3. Folge, Nr. 41. DM 30.—.

berts von nicht geringer Bedeutung ist. In vielen anderen Vor-

bemerkungen des Verfs. werden die Ergebnisse glänzender diplo-

Mit diesem neuen Bande der „Papsturkunden‘ nähern sich

die Vorarbeiten zur Gallia pontificia ihrem Abschluß (vgl. unsere

matischer Kritik mitgeteilt. Auffallend ist eine ganze Reihe

von Richtigstellungen, die R. gegenüber H. Meinert, Die Fäl-

Bemerkungen zum 5. Band, ThLZ 1957, Sp. 600). In bewährter

schungen Gottfrieds von Vendöme, AUF. 10 (1928) 232—325-

Weise führt R. den Benutzer seines 6. Bandes durch die Archiv-

geben kann (vgl. S. 39, n. 3 u. 4, S.40, n.3, S.41, n.1): Ver-

und Bibliotheksbestände der hier untersuchten Diözesen Orleans

meintliche Fälschungen sind echt oder nur interpoliert, vermeint-

und Chartres (S. 8—43), zu denen auch die einstigen Grafschaf-

lich Echtes ist gefälscht. Einen besonderen Hinweis verdient

ten Vendöme und Blois (inzwischen eigenes Bistum) gehören.

schließlich noch der „wie es scheint, noch ungedruckte Brief‘“ des

Wie stets, so wird auch hier die Beschreibung der einzelnen

Bischofs Burchard von Worms an den Bischof Walter von Speyer _

Provenienzen geschickt mit dem Überblick über ihre heutige

Verteilung verflochten, und . werden dem Örtlichen Material

vom 15. März 1012 (so, und nicht 1112, wie versehentlich ge-

druckt), den R. in zwei Kopien, in Chartres und in Reims, nach-

der Departemental - Archive und Stadtbibliotheken die ein-

weisen kann (S. 33, mit n. 1).

schlägigen Pariser Bestände (Archives Nationales, Biblioth&que

Ein näheres Eingehen auf viele bedeutsame Einzelfragen, zu denen

Nationale u. a.) inseriert, so daß eine „Quellenkunde“ entsteht,

R. Material oder. wichtige Erwägungen beisteuert, ist hier nicht mög-

die keineswegs nur für die Suche nach Papsturkunden interessant

lich. Nur zur Nr. 20 möchte Rez. eine größere, ergänzende Bemerkung

a

ist. Im Anschluß daran teilt R. (S. 44—274) nicht weniger als

machen. Es handelt sich um ein Schutzprivileg Paschals II. von 1107

211 Stücke mit, die für das Bearbeitungsgebiet bei Jaff& noch

April 2, Marmoutier, für Saint-Lomer de Blois,‘ das R. als verfälscht

nicht als gedruckt nachgewiesen waren. Von ihnen wären 133

bezeichnet. In ihm wird in einem bedeutsamen Satz über das Verhältnis

inzwischen schon an anderer Stelle‘' gedruckt worden, 60 waren

der Abtei zu den Königen gesprochen: quod videlicet monasterium

penes oppidum Blesense situm tam a Rodulfo quondam rege quam a

bisher noch nicht oder doch nur ganz unvollständig veröffent-

Carolo et Ludovico Francorum regibus multis possessionibus et bonis

licht, und nicht weniger als 17 Papsturkunden waren bisher un-

ditatum esse dignoscitur. R. hält dies für einen späteren Zusatz aus

bekannt bzw. in gedruckten Werken noch nicht erwähnt. R, teilt

S.-Lomer, dessen Stil dem der Kanzlei. Paschalis II. überhaupt nicht

auch in diesem Bande wieder Stücke mit, die inzwischen durch

entspreche. Für die vom Interpolator behaupteten Vorurkunden ver-

weist Ramackers auf das Diplom König Rudolfs HF.9, 566 = Lippert,

Kriegseinwirkung verloren sind (Zerstörung der Archives dep.

du Loiret, Orleans, im Juni 1940; der kostbaren Bibliothek von

König Rudolf von Frankr. (1886) Regest Nr.5, auf das Diplom Karls

Chartres durch Luftangriff am 26. Mai 1944, beide bis auf ge-

des Kahlen Tessier Nr. 27, während er für „Ludwig‘“ auf Vermutungen

ringfügige Reste), und die er schon in den Jahren 1931—1934

angewiesen bleibt (S.72). Es wird jedoch nicht mitgeteilt, daß es sich

bei der Urkunde Rudolfs um eine manifeste Fälschung handelt, Lippert

kopieren bzw. kollationieren konnte.

hatte sich seinerzeit mit der Bemerkung begnügt „die Urkunde ist,

Anders als im 5. Bande gehören die mitgeteilten Stücke fast

wenn echt, jedenfalls sehr stark verderbt‘“,‘ und noch F.Lot hat sie

ausschließlich dem 12. Jahrhundert an. Nur 5 Urkunden, ferner

unbedenklich herangezogen, und mit ihm viele andere. Das „nos facere .

einige Fälschungen und 2 nur zufällig in Chartres überlieferte

amicos de mammona iniquitatis‘‘ des angeblichen Diploms von 924 ist

eine beliebte Formel zahlloser Privaturkunden, auch gerade der Grafen

Briefe Silvesters II. an italienische Empfänger datieren vor 1100.

von Blois im 11. und 12. Jhdt. Es ist für ein Diplom des 10. Jhdts.

A

Dieser Befund stimmt mit der sonstigen Überlieferungslage von

Chartres, Blois, Orleans überein. Sieht man von dem Chartular

ebenso unmöglich wie der comes palatii Theobald unrichtig und seine

des Mönchs Paul von Saint-Pere de Chartres aus der 2. Hälfte des

Bezeichnung amicus meus (!) lächerlich ist. Die Namensform Theobaldi

weist auf das

12. Jhdt., ebenso der Pfalzgrafentitel. Der Hinweis

11. Jahrhunderts ab, mit beachtlichen Nachrichten für die Zeit

von R. erlaubt aber nun, einen terminus post für diese Fälschung anzu-

seit der Mitte des 10. Jahrhunderts, so ist der Beitrag dieser

setzen, die erst nach 1107 entstanden sein dürfte, wenn man ihre

Grafschaften zur frühhochmittelalterlichen Überlieferung im Ver-

Erwähnung

in ein päpstliches

Privileg dieses Datums erst nach-

gleich zu den Landschaften an der unteren Loire ganz geringfügig.

träglich eingearbeitet hat. Es muß übrigens an dieser Stelle eine Er-

wähnung von Vorurkunden der Könige Karl und Ludwig tatsächlich

Umso bedeutsamer ist jedoch das zum 12. Jahrhundert Vorhan-

dene. Es sind nicht nur die bedeutenden Bischofsgestalten auf

gestanden haben, denn es wird auf sie im folgenden, von R. nicht be-

dem Stuhl von Chartres, die in den Urkunden stark hervortreten:

anstandeten Satz mit ab eisdem regibus verwiesen, Der Fälscher hat

Ivo von Chartres, Geoffroy de L&ves, päpstlicher Legat, Johann

den ganzen

atz geändert, um — chronologisch‘ in falscher Reihen-

folge — die angebliche Schenkung König Rudolfs einzuflicken und ihr,

von Salisbury, Petrus von Celle, es ist vor allem das päpstliche

die er wohl selbst fabriziert hatte, durch die Erwähnung in einem

Kirchenregiment in Frankreich, das uns hier mit verblüffender

päpstlichen Privileg die gewünschte Rechtswirkung zu verschaffen, Da-

Intensität entgegentritt. Gewiß haben die mehrfachen persön-

mit wäre das 12. Jhdt., auf das auch andere Erwägungen weisen, als

lichen, zum Teil längeren Aufenthalte von Päpsten des 12. Jahr-

frühest möglicher Zeitpunkt für die Entstehung des gefälschten Rudolf-

hunderts in Frankreich die an sich gegebene Tendenz verstärkt:

Diploms gewonnen, Saint-Lomer wollte dadurch den Besitz der Kirche

von Saint-Lubin, vor allem aber die alleinigen Rechte an den Zoll-

Paschalis II., Calixt II., Innocenz II. und Alexander III. haben

viele Urkunden und Briefe in Frankreich selbst ausfertigen las-

und sonstigen Einkünften innerhalb seines „Bezirks“ sich sichern, alles

sen. Aber es ist doch beeindruckend, bei R. nicht weniger als 83

Dinge, von denen bezeichnenderweise in der Besitzaufzählung des

Stücke allein aus dem Pontifikat Alexanders III. vorzufinden, für

päpstlichen Privilegs nicht die Rede ist! — Zu.Nr. 107 ist die Erwäh-

nung der Gründung des Stiftes Le Gue de l’Orme auf Königsgut, bei

den Bereich von zwei französischen Diözesen! Die päpstlichen

W. M. Newman, Le Domaine royal sous les premiers Capetiens, Paris

Anordnungen, die, unmittelbar oder durch Legaten übermittelt,

1937, S.161 u. S.179, n. 57, nachzutragen. — S. 29 hätte das große

oder aber durch ad hoc zu päpstlichen Vertretern ernannte fran-

Fälschungsunternehmen des 15. Jhdts. in Tiron, bei Gelegenheit einer

zösische Bischöfe vollzogen, anhängige Streitigkeiten aus. päpst-

damals entstandenen PU-Fälschung, erwähnt werden sollen. — S, 23 f.

notiert R. die Kopie des Briefes von Abt Albert von Micy an

licher Machtvollkommenheit entscheiden (z. B. Nr. 24), sind in

Johann XIX., durch Dom Estiennot im Parisinus 12739, p. 335. Die

diesem Zusammenhang noch eindrucksvollere Dokumente als die

Bestätigungen und . Schutzbriefe. Für die deutsche Geschichte

älteste Überlieferung dieses Briefes findet sich jedoch in Brit. Mus. Add.

-

wird man auf Nr. 30 aufmerksam machen, den Brief des Erz-

Mss. 10972, s.XI., innerhalb der Briefe des Abbo von Fleury, mit

bischofs Friedrich von Köln, in dem er Calixt II. zu seiner Wahl

denen zusammen er auch im Druck erscheint (vgl. zu den Drucken noch

PL. 139, col. 439f.). — Zu der besprochenen Nr. 20, Paschalis II., 1107

beglückwünscht (1119 April Anfang).

R., ein hervorragender

IV 2 für Saint-Lomer nennt R. als wichtigsten Textzeugen die Kopie

Kenner gerade dieser kitchengeschichtlichen Situation (vgl. etwa

des Chartulars des 18. Jhdts., Arch. Loir-et-Cher (Blois) 11 H 128, die

seinen Aufsatz „Das Alter des Kaiserkrönungsordo Cencius II‘“,

auf einem Vidimus von 1490 VII 5 beruhe, Im gleichen Archiv findet

QuFiAB. 37 (1957) 16—54), macht dazu S. 86 f. wichtige Aus-

sich jedoch in F 663, fasc. 3, eine Copie collationnee des 15. Jhdts.

dieser PU. von 1107.

Vielleicht ist sie mit -dem von R. erwähnten

führungen und verweist auf seine künftige Arbeit über das

Aachener Lotharkreuz und den mittelalterlichen Reichsgedanken.

Vidimus identisch? In jedem Fall ist sie hier nachzutragen. F 663, in

675

676

Theologische Literafurzeitung 1961 Nr. 9

das man Varia, Originale und Kopien, zu den wichtigeren Kirchen von

Congar, Y.M.-J.: L’apostolicit& de l’Eglise selon S. Thomas d’Aquin.

Blois wohl erst neuerdings eingeordnet hat, scheint mir evtl. Beach-

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 44, 1960 S5. 209

tung für mögliche Nachträge zu verdienen.

— 224.

Dondaine, H. Fr, et B.G. Guyot: Guerric de Saint-Quentin et la

Eindringlich seien alle, die sich mit der Kirchengeschichte

condamnation de 1241.

des 12. Jahrhunderts beschäftigen, auf das kostbare, hier bequem

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 44, 1960 S. 225

zugänglich gemachte Quellenmaterial hingewiesen, das zur poli-

—242,

tischen und Kulturgeschichte, vor allem aber zum päpstlichen

Dumeige, Gervais: Histoire des Idees medievales.

Kirchenregiment von höchster Anschaulichkeit ist. Dem Verf.

Recherches de science religieuse XLIX, 1961 S.227—284.

und Bearbeiter gilt auch hier wieder der Dank der Kirchen-

Engelmann, Ursmar: Tausend Jahre — Bernward und Godehard

historiker und der Freunde der Geschichte Frankreichs.

von Hildesheim.

Heidelberg

Karl Ferdinand Werner

Erbe und Auftrag 36, 1960 S.448—453.

Gerliüch, Alois: Territorium, Bistumsorganisation und Obödienz.

Die Mainzer Kirchenpolitik in der Zeit des Konzils von Pisa.

Andreas, Willy:

Deutschland vor der Reformation.

Eine Zeiten-

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXII, 1961 S.46—86.

wende. 6., neu überarb. Aufl. Stuttgart: Deutsche Verlagsanstalt [1959].

Gouillard, J.: Une oeuvre inedite du patriarche Methode: La Vie

638 S. gr. 8° Lw. DM 36.—.

d’Euthyme de Sardes.

Byzantinische Zeitschrift 53, 1960 S.36—46.

Dieses Werk braucht den Lesern der ThLZ nicht mehr vor-

Gross, Julius: Die Natur- und Erbsündenlehre Anselms von Canter-

gestellt zu werden, obgleich es, soviel ich sehe, hier noch nie an-

u

gezeigt worden ist. Durch seine feinfühlige und umfassende

Gesamtschau des deutschen Spätmittelalters hat es sich (wie das

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XIII, 1961 S. 25—45.

— Hat Symeon der Jüngere, der Theologe, die Erbsünde gelehrt?

ihm verwandte, wenn auch schon im Titel charakteristisch ab-

Byzantinische Zeitschrift 53, 1960 S.47—56.

weichende Buch von Huizinga) als eines der bedeutenden Ge-

Iserloh, Erwin: Der Wert der Messe in der Diskussion der Theo-

schichtswerke der letzten Generation erwiesen. Und es hat nicht

logen vom Mittelalter bis zum 16. Jahrhundert.

nur unser Bild des Spätmittelalters vertieft, dieses in der Kompli-

Zeitschrift für katholische Theologie 83, 1961 S.44—79.

Sonderandachten Buxheimer

ziertheit seiner Menschen und Verhältnisse aller geradlinigen und

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm:

einseitigen Betrachtung wie kaum eines sich verschließenden Zeit-

Kartäuser im 15. Jahrhundert.

alters, sondern es lehrt zugleich das Reformationsjahrhundert

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XIII, 1961 S. 169

besser verstehen.

— 178,

May, Georg: Zu den Anklagebeschränkungen, insbesondere wegen

Daß das Werk nun in 6. Auflage erscheinen kann, zeigt,

Infamie, in den Capitula Angilramni.

wie sehr es geschätzt wird, und widerlegt glücklicherweise zu

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXII, 1961 S. 106—112.

einem Teil die pessimistische Selbsteinschätzung des Verfassers

Mohr, Walter:

Die. kirchliche Einheitspartei und die Durchführung

in seinem Vorwort. Die neue Ausgabe ist, wie Stichproben zei-

der Reichsordnung von 817.

gen, an vielen Stellen im Kleinen sachlich und stilistisch ver-

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXII, 1961 S.1—45.

bessert worden, im 4. Kapitel sind auch größere Änderungen er-

Schiavella, Gioele: L’atto morale e il fine ultimo nella polemica

folgt, bei der Beurteilung der Reformatio Sigismundi (214) und

di Gregorio da Rimini (T 1358).

der Reichsreform (215 ff.) sowie bei der Darstellung der Rezep-

Augustinianum 1, 1961 S. 50—78.

Schmitt, Franciscus S.: Zur neuen Gesamtausgabe der Werke des

tion des römischen Rechts (256 ff.). Besonders wertvoll erschei-

nen die Bemerkungen zur neu erschienenen Literatur im Anhang,

hl. Anselm von Canterbury.

S. 593 ff.

Erbe und Auftrag 37, 1961 S.116—128.

Schubart, Edith M.: Die Brautmystik des hl. Laurentius Justiniani,

Man wünscht dem Buch, es möchte auch in seiner neuen Ge-

Protopatriarchen von Venedig und Kirchenlehrer.

stalt wiederum viele Freunde finden und, über seinen eigentlichen

Erbe und Auftrag 37, 1961 S. 129—139,

Gegenstand hinaus, zur Vertiefung des geschichtlichen Sinns hel-

Schwank, Benedikt, O.S.B.: Zur Neuausgabe von „Contra Vari-

fen und zur Einsicht in die Vielfalt und Fremdheit aller Ver-

madum‘“ nach dem Codex Paris B. N. Lat. 12217 im Corpus Chri-

gangenheit.

stianorum Series Latina XC. Auszug aus einer Dissertation. Beuron

° Heidelberg

Bernd Moeller

1960, VIIL, 845. gr. 8° = Pontificium Athenaeum Anselmianum.

Segovia, A

Informe sobre Bibliografia Isidoriana (1936—1960).

Estudios Eclesiasticos 36, 1961 S.76—126.

Schollmeyer, Chrysologus OFM.: Die Franziskaner und der Hül-

Wirth, P.: Das bislang erste literarische Zeugnis für die Stephans-

==

=

krone aus der Zeit zwischen dem X. und XIII. Jahrhundert.

fensberg. Lingen a. Ems: R. van Acken 1960. 40 S., 12 Abb. 8°

Veröffentlichungen zur eichsfeldischen Volkskunde, 4

Byzantinische Zeitschrift 53, 1960 S.79—82.

Über den Hülfensberg im thüringischen Eichsfelde gibt es eine

— Die Flucht des Erzbischofs Eustathios aus Thessalonike.

ziemlich ausgedehnte Literatur, in der Klemens Löfflers Monogra-

Byzantinische Zeitschrift 53, 1960 S. 83—85,

phie (Duderstadt 1925) durch Gründlichkeit hervorragt. Sie hat beson-

ders die alte Meinung, der Hülfensberg sei Stätte der „Bonifatiustat von

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Geismar‘‘ (Willibaldi vita sancti Bonifatii c. 6, ed. W. Lewison, p. 31)

gewesen, abgetan. Diese Mär klingt auch in Sch.s Schrift noch gelegent-

lich an, wird aber nicht mehr verfochten. Vielmehr richtet der Verfasser

Volz, Hans: Martin Luthers Thesenanschlag und dessen Vorgeschichte.

sein Augenmerk auf die franziskanischen Verbindungen zum Eichsfeld,

in Lebensbildern dargestellt, vorab auf deren Niederlassung bei der

\\ Weimar: Böhlaus Nachf, 1959. 148 S., 6 Abb. auf Taf., 2 Falttaf.

Hülfensberger Wallfahrtskirche, die schon 1740 vom Landgrafen Chri-

8° Hlw. DM 13.60.

stian zu Hessen-Rheinfels angeregt, vom Mainzer Kurfürsten als

Der Verf., der sich durch seine subtilen und eingehenden

Landesherrn und Diözesanbischof wie seitens der Kurie gutgeheißen

wurde, aber am Widerspruch der berechtigten Zisterzienserinnen von

Forschungen im Zusammenhang mit seiner Arbeit an der WA

Anrode scheiterte, daher erst viel später, nämlich unter dem Pader-

einen Namen gemacht hat, brachte bereits im Deutschen Pfarrer-

borner Diözesanbischof Konrad Martin (1856/79), einem Sohne des

blatt 1957, 457 ff. seine Auffassung vom Termin des Thesen-

anschlags vor. In genauer Weise geht der Verfasser der Überlie-

Eichsfeldes, 1860 zustandekam.

Wiedenbrück i. Westf.

F. Flaskamp

ferung der Ablaßverkündigung in der Umgebung Wittenbergs,

der Entstehung der 95 Thesen und ihrer Begründung nach. Nach

Luthers eigener Aussage hatte er vor Veröffentlichung der

Beck, H.-G.: Reichsidee und nationale Politik im spätbyzantinischen

Thesen an Albrecht von Mainz und den Bischof von Branden-

taat.

Byzantinische Zeitschrift 53, 1960 S.86—94.

burg geschrieben. Diese Briefe sind vom 31. Oktober datiert.

Callus, D. A.: Une oeuvre r&cemment d&couverte de S. Albert le

Mit Recht hebt Volz hervor, daß bei den Zeitgenossen, die

von diesem Ereignis berichten, das Datum nirgends eine Rolle

Grand: De XLIII problematibus ad Magistrum Ordinis (1271).

zu spielen scheint. Erst nach 3 Jahren berichtet Melanchthon,

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 44, 1960 S. 243

daß dieses Faktum am 31. Oktober 1517 stattfand; die weiteren

—261.

677

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 9

678

sehr wortreich kommentiert,

ist ein Bekenntnis Luthers zur

Angaben über die Tageszeit sind erst viel später aufgetaucht.

Volz betont weiter, daß der Tag des Thesenanschlags für Luther

eigenen Ohnmacht und ein Lobpreis der Macht und Gnade

ein Erinnerungstag blieb und ihn möglicherweise auch zur Ab-

Gottes. Dem folgt „Das Magnificat‘“ (S.186—244), eine Über-

fassung seines Glaubensliedes „Ein feste Burg‘“ veranlaßt hat.

setzung und Auslegung von Luk. 1, 46—55. Beide Stücke stehen

Dabei hat Luther den Allerheiligentag selbst und nicht die vigilia

in der Mitte zwischen Bibelübersetzung und Predigt und haben

omnium sanctorum als solchen bezeichnet. Freilich sind diese

in diesem Band ihren rechten Ort erhalten. Der Rest des Ban-

Angaben auch nicht sonderlich gut überliefert. Eine Veranlas-

des (S. 247—427) ist den Predigten Luthers gewidmet, die einen

sung, zu den Pilgern am Vorabend zu reden, hatte Luther nicht.

Querschnitt durch seine Kanzeltätigkeit bieten. Die erste der

Dieses Argument fällt für beide Auffassungen aus, da die The-

hier wiedergegebenen 17 Predigten (die WA druckt in Band 4,

sen lediglich an die Gelehrten gerichtet waren und nicht für das

S. 590 ff., Predigten ab, die noch vor der Weihnachtspredigt

Volk galten.

von 1514 liegen) stammt vom 29. Juni 1519, die letzte ist die

Die Frage, ob Luther die Thesen anschlug, bevor oder nach-

am Tage vor seinem Tode in Eisleben gehaltene. Neben den be-

dem er die Briefe an die Kirchenfürsten schrieb, ist nicht zu be-

rühmten und weithin bekannten gedruckten Predigten (die Invo-

antworten. Wenn er sie erst anschlug, nachdem er die Antwort

cavit-Predigten enthielt schon der Band 4) sind hier auch solche

ausgesucht, die nur in Nachschriften (S. 259. 265. 285. 288.

aus Brandenburg erhalten hatte, dann kämen wir auf ein viel

305:; 311) erhalten sind oder aus einer der Postillen stammen

späteres Datum als auf den 1. November.

Kann die Terminfrage auch nicht mit Sicherheit gelöst wer-

(S. 271). Selbstverständlich hätte auch eine andere Auswahi ihre

den, weil die Quellenlage bisher eine sichere Lösung verwehrt,

Berechtigung gehabt; aber ganz gleich, welche Predigten ausge-

so ist es doch sehr wertvoll, daß auf die Überlieferung dieses

sucht wurden: aus jeder einzelnen spürt man doch heraus, daß

die Verkündigung des Wortes Gottes das Mittelstück in des Re-

für die Geschichte der Reformation und des Protestantismus so

wichtigen Datums einmal der Finger gelegt worden ist. Es lohnt

formators Arbeit bildet. Lose an die Predigtsammlung angehängt

sich daher schon, das vom Verfasser auf 90 Seiten zur Begrün-

ist Luthers letzte Aufzeichnung (S. 428). Ich wäre der Meinung,

dung seiner Auffassung zusammengetragene Material genau zu

daß dieses oft zitierte Wort besser bei den Tischreden unterge-

bracht wäre, aber auch hier hat es vom Inhalt her seine Berech-

verfolgen.

Münster/Westf,

Robert Stuppericin

tigung. Sehr zur Freude für den Benutzer ist auf S. 472 ff. ein

chronologisches Verzeichnis der in dieser Ausgabe abgedruckten

Schriften Luthers zusammengestellt.

Martin Luther: Ausgewählte Werke. Hrsg. v. H. H. Borcherdt

Der 4.Band der Ergänzungsreihe blieb den Evangelien-

predigten der Advents- und Weihnachtspostille vorbehalten, und

und Georg Merz. 3. Aufl. München: Kaiser 1958/60.

Hauptreihe:

Bd. 6:

Bibelübersetzung,

Schriftauslegung,

Predigt.

im 5. sind die Epistelpredigten der Kirchenpostille wiedergegeben.

4865., 1 Titelb. gr. 8°. DM 20.—; Lw. DM 23.—.

Bereits in der oben erwähnten Rezension wurden einige Be-

Ergänzungsreihe: Bd. 4: Von Advent bis Epiphanias, Evangelien-

merkungen zur Auswahl der Predigten gemacht; das braucht hier

predigten der Kirchenpostille. 400 S, gr. 8°. DM 17.—; Lw. DM 20.—.

nicht wiederholt zu werden. Ebenso wurde dort schon auf die

kurzen aber gediegenen Einleitungen und Erläuterungen hinge-

Bd. 5: Von Advent bis Epiphanias. Epistelpredigten der Kifchen-

postille. 296 S. gr. 8°. DM 13.50; Lw. DM 16.50.

wiesen, die jeder abgedruckten Lutherschrift beigegeben sind.

Bereits in ThLZ 82 (1957), Sp. 773—776, wurde auf die

Nochmals aber soll gesagt sein, daß der Besitz dieser schönen,

kurz vor ihrem Abschluß stehenden Ausgabe für jeden Luther-

Münchener Lutherausgabe in 3. Auflage hingewiesen und zu

freund ein reicher Gewinn ist. Wir wünschen der Münchener

deren gründlichem Studium eingeladen. Jetzt liegen drei weitere

Bände dieser schönen Ausgabe vor, welche die Predigten Luthers,

Lutherausgabe eine möglichst weite Verbreitung, daß sie dazu

seine Schriftauslegung und -übersetzung umfassen. Hier wir

beitragen möge, das Erbe Luthers bei uns wachzuhalten.

nicht so sehr der Gelehrte angesprochen als vielmehr der Mensch

Münster/Westf,

Ernst Otto Reichert

unserer Tage, der auf seine Fragen nach Gott eine Antwort bei

Luther sucht. Alle drei Bände stehen unter der Generalüber-

Benckert, H.: Philipp Melanchthon — Mensch des Maßes und der

schrift: Das Wort und die großen Taten Gottes.

Mitte.

n

W Z der Universität Rostock 9, 1959/60. Gesellsch.- u. sprachw.

Natürlich vermag eine Auswahlausgabe wie diese kein Bild

Reihe, Heft 1

S. 127—132.

von dem eigentlich!

en Werk der Bibelübersetzung zu geben; das

kann auch nicht ihre Aufgabe sein. (Für den Tex

£ der Lutherbibel

Cadier, Jean: Bibliographie Calvinienne 1959.

von 1522 bzw. 1545/46 im Vergleich zum Wortlaut der heuti-

Etudes Theologiques et Religieuses 35, 1960 S. 205—217.

gen revidierten Ausgabe wird m. W. eine besondere Edi

tion vor-

Edgcumbe Hughes, Philip: The Inspiration of Scripture in the

Sendbrief

English Reformers, illuminated by John Calvin.

bereitet.) Für den Band 6 haben die Herausgeber den ,,

The Westminster Theological Journal 23, 1961 S. 129—150.

vom Dolmetschen“ (S. 9—20) herausgegriffen, in dem sich Luther

Kirchner, Hubert:

Neue Müntzeriana,

über die Grundsätze seiner Bibelübersetzung äußert und Angriffe

“

auf sie zurückweist. Die „Fürbitte der Heiligen

1

st unter den

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXIL, 1961 S. 113—116.

Erläuterungen (S. 433 f.) abgedruckt.

Molnär, Amadeo: Les premieres annees de Luc de Prague au sein

de l’Unite.

Es folgen die

Vorreden zum Alten und Neuen Testament

Communio Viatorum 4, 1961 S. 83—89.

521

—119). Wenn für ein biblisches Buch (

die alttestamentli-

— Deux homelies de Pierre Valdes?

chen Apokryphen sind

nicht berücksichtigt) mehrere Vorreden

Communio Viatorum 4, 1961 S. 51—58.

den Büchern Salomonis und Hesekiel),

vorlagen (beim Psalter,

kleinerem Druck beigefügt. Ge-

Oberman, Heiko A.: Preaching and the Word in the Reformation.

dann ist die andere Fassung in

Theology Today 18, 1961 S. 16—29.

rade diese Stücke sind in besonderem Maße geeignet, die Hal-

Pfister, Rudolf: Pierre Viret, 1511—1571.

tung Luthers gegenüber der Bibel sichtbar werden zu lassen.

Zwingliana XI, 1961 S. 321—334.

Altes und Neues Testament gehören bei ihm unzertrennlich zu-

Schmidt-Clausing, Fritz: Johann Ulrich Surgant, ein Weg-

sammen, denn beide legen von dem gleichen Gott Zeugnis ab.

weiser des jungen Zwingli.

Luther ist andererseits in der Bewertung der verschiedenen bibli-

Zwingliana XI, 1961 S.287—320.

schen Bücher — den Maßstab hierfür gibt der Römerbrief als das

Schunke, Siegfried: Philipp Nicolai. Ein Wächter der Kirche im

„allerlauterste Evangelium‘‘ ab

— so kritisch (vgl. z.B. die Vor-

Zeitalter der Orthodoxie, Gladbeck: Schriftenmissions-Verlag [1959].

reden zum Jakobusbrief und

zur Offenbarung Johannes), daß

48 5. 8° = Kirchengeschichtliche Quellenhefte, hrsg. v. R. Stupperich,

sein Urteil und textkritisches Gefühl wohl manchem modernen

H. 10. Kart. DM 2.—.

6. Jahrhundert.

Einleitungswissenschaftler durchaus als Vorbild empfohlen wer-

Sperl, Adolf: Das Abendmahlsgespräch im 1

den könnte.

Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S. 97—101.

Dann schließen sich zwei Stücke an, die als Paradigmen für

Steege, Heinrich: Beneficia Christi — Das Zeugnis der Reformation

Luthers Schriftauslegung aus

gewählt sind: ‚„Das schöne Confi-

in den Loci communes Philipp Melanchthons.

ben der Übersetzung den 118. Psalm

Evangelische Theologie 21, 1961 S. 264—284.

temini‘“ (S. 123—185), das ne

}

F

7

680 _

679

Theoiogische Literaturzeituﬁg 1961 Nr. 9

untersuchen, welche Bedeutung sie für das theologische Den-

ken unserer Zeit haben können. Nicht aber will das Buch eine

PHILOSOPHIE UND BELICIONSPHILOSOPHIE

verkehrte Apologetik nach der einen oder anderen Seite hin

Wild, John: Human Freedom and Social Order. An Essay in Christian

treiben, es will weder Heidegger den Theologen als christlichen

Denker hinstellen, noch die Theologie dem Denker kurzschlüssig

Philosophy. Durham, N.C.: Duke University Press 1959. X1,250 S:

8°. Lw. $ 5.—.

in Empfehlung bringen. Man kann diese Absichten nur bejahen,

Der Titel des Buches sagt eigentlich nichts aus über seinen

und das gleiche gilt von dem, was der Verfasser vermeiden will.

Inhalt; denn es handelt sich dabei nicht um eine soziologische

Und man muß gleich vorweg feststellen: Absicht und Ausführung

Studie über Freiheit und Ordnung, sondern um den Entwurf

sind gelungen.

einer „christlichen Philosophie“‘

Wild versteht darunter nicht

Dabei macht sich der. Verfasser seine schwere Aufgabe noch

schwerer, indem er es unternimmt, das Heideggersche Denken in

eine private Weltanschauung, die sich dem prüfenden Urteil der

Allgemeinheit entzieht, sondern „eine freie und selbständige

einer anderen Diktion zur Sprache zu bringen. Das verlangt ja

Disziplin, die der Kontrolle durch die Erfahrung unterliegt und

auch Heidegger selbst. Nur so ist es möglich, ein terminologisch

doch, wenn es sich um letzte Entscheidungen handelt, sich nach

festgelegtes Schuldenken zu vermeiden und eben den „Rückgang‘‘

einem «<hristlichen Leitbild ausrichtet‘“ (S. 3). Im ersten Teil des

des Denkens hinter die ‚„Metaphysik‘“ nachzuvollziehen. Man

Buches wird das Verhältnis des christlichen Glaubens zu den

muß für diese Interpretation besonders dankbar sein, denn sie

mythischen Ursprüngen des abendländischen Denkens sowie zum

ist die erste Voraussetzung für das beabsichtigte und notwendige

griechischen Rationalismus untersucht. Der Verfasser kommt

Gespräch. Es wird auf diesem Weg sicher manchem ein Zugang

dabei zu der Feststellung, daß der Glaube auch nach dem Hin-

eröffnet, der vor den Eigenheiten der Heideggerschen . Diktion

schwinden des Mythüs eine unausweichliche Dimension der

bislang zurückscheute. Ob die Übertragung gelungen ist, kann,

menschlichen Lebenswelt darstellt.

Vom Rationalismus aber

wie die Dinge nun einmal liegen, letztlich nur Heidegger selbst

unterscheidet er sich vor allem durch sein Ernstnehmen mensch-

entscheiden, an dessen Votum der Verfasser auch ausdrücklich

licher Geschichtlichkeit, während ja der Rationalismus auf über-

appelliert; vorletztlich möchte ich das Wagnis für geglückt er-

geschichtliche gleichbleibende Strukturen ausgerichtet ist. — Im

achten.

.

3, Kapitel analysiert Wild die verworrene Geschichte von Ver-

nunft und Glauben (Augustin, Thomas, Reformation, Aufklä-

Die Untersuchung behandelt zunächst die Daseinsanalytik

von „Sein und Zeit‘“. Eindringlich wird der Leser darauf hinge-

rung, Hegel) und: kommt zu dem Ergebnis, daß Vernunft und

wiesen, daß Heidegger nicht unter der Überschrift „Existenzia-

Glaube in dialektischer Spannung zueinander stehen, Philosophie

lismus‘ zu verstehen ist, daß sein Denken vielmehr von Anfang

als Phänomenologie der menschlichen Lebenswelt weiß von er-

bis heute von der Seinsfrage geleitet wird. Besonders prägnant

lebter Zeit und erlebtem Raum, also von Geschichtlichkeit. Diese

ist der Abschnitt über die phänomenologische, Methode, deren

Lebenswelt aber ist eingehüllt in Geheimnis und Zweideutigkeit,

Wesen ja häufig verkannt wird. Etwas knapp kommt das „In-der-

Die Vernunft' kann von sich aus das Geheimnis nicht lösen und

die Zweideutigkeit nicht eindeutig machen. Sie braucht eine

Welt-sein“ weg, man erfährt unter diesem Titel nur vom Unter-

schied zwischen Existenzialien und Kategorien und:von der

Führung, die der christliche Glaube für sie sein kann. Die Er-

Überwindung des Subjekt-Objekt-Schemas. Hier wäre einiges

örterung der von Katholiken, Protestanten und säkularen Den-

über Zuhandenheit und Räumlichkeit zu sagen wichtig. Auch

kern vorgebrachten Argumente gegen die Möglichkeit einer

sollte man von Zeitlichkeit,. Entschlossenheit zum Tode, von

christlichen Philosophie scheinen nicht stichhaltig, denn sie

Gewissen und von Sorge mehr erfahren. Gerade daran ließe sich

orientieren sich immer an den bisherigen Fehlleistungen, bei

zeigen, daß es Heidegger eben nicht um bloße Existenzanalysen

denen christliche Philosophie ein von christlichen „Prinzipien“

abgeleitetes System war. Das kann sie aber nach Wild gerade

geht, sondern um die Seinsfrage.

nicht sein, denn sie will nichts anderes als das Urteil des Glau-

Der Schwerpunkt des Buches liegt jedoch auf dem Denken

des späteren Heidegger, auf der „Kehre‘“ also und dem, was ihr

bens auf das Denken der Menschen anwenden und eine Kon-

folgt. Der dritte Paragraph behandelt die Kehre, wobei es nütz-

frontierung der Philosophie mit diesem Urteil ermöglichen. Das

lich gewesen wäre, auf das von Ott an anderer Stelle- zitierte,

ist bisher in der Geschichte des abendländischen Denkens noch

hochbedeutsame Buch von Beda Allemann, Hölderlin und Hei-

nie geschehen, sondern liegt als ungelöste Aufgabe vor uns. —

Der zweite Teil des Buches enthält den Entwurf einer christ-

degger, näher einzugehen. Die „Kehre‘“ ist die Wende vom

lichen Philosophie. Kierkegaard und die.moderne Phänomeno-

Nichts zum Sein, Das Sein ist aber erst zu interpretieren, nach-

logie sind Kronzeugen für eine solche Möglichkeit, weil beide

dem von der Seinsgeschichte die Rede war, der folgerichtig der

nächste Paragraph gewidmet ist. Vom Seinsparagraphen aus

von der Erfahrung der menschlichen Lebenswelt ausgehen und

wendet sich dann die Erörterung dem Denken, der Sprache und

offen sind für den Glauben. Schließlich exemplifiziert Wild noch

der Welt zu. Theologische Fragen und Anregungen für die

an Ethik und Sozialphilosophie, was er sich unter einer christ-

Theologie sind jeweils am Ort eingefügt; die letzten drei Para-

lichen Philosophie vorstellt. Die Gegenüberstellung der Ethik der

Selbstverwirklichung im abendländischen Rationalismus und. der

graphen, und besonders der letzte selbst, bringen noch sehr be-

christlichen Ethik ist besonders erhellend für das Anliegen des

deutsame Ausführungen über die theologische Relevanz der

Verfassers, denn hier kann er den Gegensatz zwischen einer

Heideggerschen Erkenntnisse.

objektivierenden Philosophie mit ihren Kategorien der objektiven

Ich habe es als besonders dankenswert empfunden, daß hier

in einer theologischen Untersuchung einmal bewußt der spätere

Kalkulation, des allgemeinen Gesetzes, des in sich ruhenden

Heidegger und sein dichterisches Sagen des Seins ausführlich zu

Ichs und des Vorrangs der Vergangenheit einerseits und dem

Wort kommt. Theologisch hat sich von Heideggers Denken ja

christlichen Personverständnis anderseits deutlich machen.

Das Buch ist ein gutes Beispiel für den Umschwung der

besonders die erste Phase, die von Sein und Zeit ausgewirkt. Die

philosophischen Situation in den USA heute, wo die Gedanken

theologische Diskussion um die Entmythologisierung und ihre

der europäischen Existenzphilosophie den Pragmatismus und

Folgen wie ihre philosophischen Voraussetzungen ließ weithin

Positivismus abzulösen beginnen. Zugleich ist es ein lebendiges

übersehen, daß der Denker selbst inzwischen weitergegangen ist

und daß sein erster Ansatz von der Kehre her interpretiert

Zeugnis dafür, daß wir geistesgeschichtlich aus der Zeit der ab-

werden will und muß. Nur so wird man der Geschichtlichkeit des

soluten Diastase von Theologie und Philosophie in die Ära einer

Denkens, die aus der Geschichtlichkeit des Seins resultiert, ge-

neuen Begegnung beider einzutreten beginnen.

recht. Mit Recht weist Ott darauf hin, daß auch Bultmann, Go-

Berlin

Heinz-Horst Schrey

garten und Fuchs noch im Horizont der Subjekt-Objekt-Spaltung

0\t t, Heinrich: Denken und Sein. Der Weg Martin Heideggers und der

bleiben und in ihrem Denken einen „ungeschichtlichen Raum für

Weg der Theologie. Zollikon: Evang. Verlag [1959]. 226 S. gr. 8°.

das Denken über Geschichte aussparen‘“ (S. 173). Man wird

Lw. DM 19.50.

sagen dürfen, daß dies seine Ursache im Stehenbleiben beim

frühen Heidegger hat. Gerade der späte Heidegger bringt das

„Dieses Buch will ein Gespräch sein mit dem Denker Martin

Heidegger‘“, das ist Ansatz und Absicht des Verfassers. Zu-

Ganze zur Sprache, auch und eben den theologisch oft so ver-

gleich will das Buch aber auch die Gedanken Heideggers darauf

nachlässigten Raum der Natur. Der Theologe kann viel aus dem

Al da lilun

.

n

68

ﬁeoio@s&e Literaturzeitung 1961 Nr.9

682

dichterischen Sagen des späten Heidegger lernen, das in dem

höheren rhythmischen Einhéit gegeneinander zu étellen‚ Hn zu

Buch von Ott in vielen schönen Beispielen angeführt ist. Man

einer „offenen Philosophie und Theologie‘‘ (deren Strukturprinzip

wolle es. gestatten, daß ich für diese späten dichterischen Aus-

die „Analogie der je immer größeren Unähnlichkeit‘“ ist) erklärt

sagen die farblose und vieldeutige Vokabel „schön‘“ verwende.

sich Piepers Vorliebe für „Kontrapunktik‘‘ (103) und seine For-

Ott zeigt in eindrucksvoller Weise, wie Heidegger nun das

derung nach „ausdrücklicher Offenheit sowohl der rationalen

Ganze in seiner so verkannten Tiefendimension erBellt, wie das

wie auch ... Offen-

Weltdeutung gegenüber der Theologie

Ding plötzlich zu sprechen beginnt und Krug und Brücke und

heit der Theologie gegenüber der stets weiterdringenden Erfor-

Morgenlicht etwas zu „sagen‘‘ haben.

schung der Welt und des Menschen“ (217). Diese doppelte Offen-

Daran wird deutlich, daß die Theologie nicht naturalistisch

heit ist für ihn Inbegriff des Positiven der Scholastik. Er selbst

oder supranaturalistisch in einer veralteten Metaphysik hängen-

betätigt sie nicht durch eine eigene Philosophie, sondern durch

bleiben darf. An der Untersuchung von Ott wird erkennbar, was

seine sehr eingängige Auflockerung der Schriften des Aquinaten

Bonhoeffer im Auge gehabt haben kann, wenn er (in Widerstand

in einer Fülle von Einzeluntersuchungen. In deren Reihe und Stil

und Ergebung) fordert, bei der Entmythologisierung nicht in

gehört die vorliegende Schrift gleichsam als Umrahmung. Das

einer Subtraktion zu verharren, sondern das Ganze zum Sprechen

Verdienst dieses „aufgelockerten Thomismus‘‘ ist es, daß er das

zu bringen. Die Theologie wird die Heideggersche Kehre so

alte Geistesgut ins heutige Leben vermittelt, gewiß auf der Grund-

ernst nehmen müssen wie den Ansatz des Denkers. Man muß es

lage der historisch kritischen Forschungen von Martin Grabmann,

Heinrich Ott besonders danken, daß er mit großer Sachkenntnis

aber mit der Leichtigkeit des echten Essayisten.

und klarer theologischer Stellungnahme dazu anleitet.

München

Erich Przywara

Die Frage, ob die Theologie überhaupt auf anderes als auf

„das Wort allein‘‘ hören solle, die wesentlich plumpere Frage

noch, ob ein so weltlicher Denker überhaupt theologische Bedeu-

Brie, G. A, de: Situationele momenten in een normenethiek.

Tijdschrift voor Philosophie 23, 1961 :S. 3—77.

tung haben dürfe, wird nach eingehender Lektüre des Buches

Brun, Jean: La mort de Socrate et la mort de Jesus.

nicht mehr gestellt werden können. Auch auf den Einwand, der

Etudes theologiques et Religieuses 35, 1960 S.197—203.

späte Heidegger rede wieder „mythisch‘“ u. dgl., kann hier nicht

Crespy, Georges: Sagesse et Saintete.

eingegangen werden, wie überhaupt auf den so beliebten Vor-

Etudes Theologiques et Religieuses 35, 1960 S.175—195.

Fabro, C.: Per la determinazione dell’ essere.

wurf der „Theologia naturalis‘“. Über all diese kurzschlüssigen

Etikettierungen kommt Heidegger weit hinaus, und auch Heinrich

Tijdschrift. voor Philosophie 23, 1961 S$.97—129.

Ott kommt weit darüber hinaus in seinen theologischen Konse-

Faensen, Hubert: Gibt es einen „christlichen Existentialismus‘“?

quenzen, die letztlich darauf hinzielen, die Theologie aus ihrer

Begriff und Gestalt (Berlin) 1958 S.103—121.

„zum freien Hören auf die Schrift zu :ent-

Morel, Georges: Jaspers et la religion.

Verkrampfung

Recherches de science religieuse XLIX, 1961 S.212—218.

binden‘‘.

Zur theologischen Auseinandersetzung wäre zu fragen,

Perez Ruiz, F.: Hacia una superacion de Ila filosofia cientifica

warum Ott sich in seiner Polemik von Barth und seiner Schule

Ciencia y Fe XVI, 1960 S. 407—412.

Pdat, J.: Het wezen van het sociale.

nicht etwas mehr distanziert, denn sachlich steht er gegen diese

Tijdschrift voor Philosophie 23, 1961 S.78—96.

Position in stärkerem Gegensatz als zu Bultmann. Und mir per-

Schrey, Heinz-Horst: Ernst Blochs Philosophie der Hoffnung.

sönlich scheint es nicht so ausgemacht zu sein, daß Paul Tillichs

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.265—269.

Verständnis des Seins (Gott als das Sein-selbst) gar so ‚„meta-

Theunissen, Michael: Das Kierkegaardbild in der neueren For-

physisch - ungeschichtlich‘‘ gedacht sei (S. 151). Und schließlich

schung und Deutung (1945—1957).

ist mir, bei aller grundsätzlichen Zustimmung zu Otts Auffas-

Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistes-

$

sung, dies nicht deutlich geworden: wie es denn nun geschehen

geschichte 32, 1958 S. 576—612.

könne, daß man trotz aller Fragen, die man an die heutige Theo-

logie von Heideggers nach „rückwärts‘“ vertieftem und zugleich

umgreifendem Denken her stellen muß, das ‚„wissenschaftlich-

SYSTEMATISQHE THEOLOGIE

$trenge Denken‘“ in der Theologie festhält. Daß man das müsse,

darin weiß ich mich mit Ott einig. Aber wie? Man möchte

Barth, Karl: Evangelium und Gesetz. München: Kaiser 1956. 32S5.

gr. 8° = Theologische Existenz heute. Eine Schriftenreihe, hreg. v.

wünschen, hierüber von Heinrich Ott in künftigen Veröffentli-

K.G. Steck u. G. Eichholz, N. F. Nr. 50. DM 1.50.

chungen das zu hören, was er in den ihm vom Thema gezogenen

€

Grenzen hier nur andeuten konnte.

Karl Barths

Abhandlung über ‚Evangelium und Gesetz

Diese Einwände und Fragen können aber nicht den Sinn

sollte ursprünglich von ihm selbst in Barmen 1935 vorgetragen

haben, an der Bedeutung des vorliegenden Werkes etwas herab-

werden, nachdem er schon nachır Basel hatte übersiedeln müssen.

zusetzen. Man wird dem überaus wichtigen Buch in der Theo-

Der Versuch, ihn in Barmen reden zu lassen, endete damit, daß

logie, und hoffentlich auch in der Philosophie, die gebührende

der Redner ein Redeverbot bekam, daß ein anderer seinen Vor-

Beachtung schenken müssen, und das wird heißen, man muß aus

trag vorlesen mußte, und daß K. Barth, von einem Gestapo-

ihm Folgerungen ziehen, die sich noch nicht abschätzen lassen.

Mann begleitet, über

die Grenze abgeschoben wurde (vgl.

Und

muß man noch besonders vermerken: wer sich mit

W. Niemöller, Ev. Theol. 14, 1954, S. 64). Die Abhandlung er-

Heidegger befaßt und dessen Diktion zu übersetzen trachtet,

schien dann als Heft 32 der ersten Folge der von K.Barth be-

dessen Sprache muß Leben haben. Otts Buch ist in einem Stil ge-

gründeten Schriftenreihe der Theol. Existenz heute. Da sie längst

schrieben, den man in theologischen Werken nicht eben allzu

nicht mehr zu kaufen war, wurde sie von den jetzigen Heraus-

häufig findet. Seine Sprache sagt, was sie sagen soll. Und das ist

gebern der Schriftenreihe aus Anlaß von Barths 70. Geburtstag

vielleicht angesichts des Themas das, worauf es hier besonders

1956 noch einmal in unveränderter Gestalt herausgegeben. Die

ankommt: denn im Denken kommt das Sein, die Wirklichkeit

Angaben Iwands im Evang. Kirchenlexikon (I,1566) über die

zur Sprache. Man wird auf die theologische Wirklichkeit, von

Chronologie sind danach zu berichtigen. Sie beruhen auf einer

|

der hier die Rede ist, hören müssen.

Verwechslung - der Entstehungsgeschichte von ‚Rechtfertigung und

Ulm a. D,

Ulrich Mann

Recht‘ (1938) mit derjenigen von ‚Evangelium und Gesetz‘. In

der ThLZ wurde m. W. ‚Evangelium und Gesetz‘ damals nicht be-

‘\„P

ieper, Josef: Scholastik. Gestalten und Probleme der mittelalterlichen

sprochen.

Philosophie. München: Kösel [1960]. 254 5., 1 Zeittaf. 8°. Kart. DM

Um so mehr ist es anderwärts erörtert worden, und man

9,80; Lw. DM 12.80.

möchte immer wieder urteilen, daß von keiner der kürzeren Ab-

handlungen Barths so starke Wirkungen ausgegangen sind wie

Josef Pieper war der wohl begabteste Hörer bei einem zwei-

jährigen Kurs von Philosophie und Theologie, den ich in den

von diesen 32 Druckseiten. Eine genaue bibliographische und

zwanziger Jahren in der Nähe von Basel hielt. Aus der Methode

sachliche Erfassung und Erhellung dieser Auswirkungen bleibt

meiner Vorlesungen, aristotelische und platonische, wie dann

nach wie vor zu wünschen. In einer so späten, knappen Bespre-

chung können nur einige Aspekte zum Vorschein kommen.

‚antiochenische und alexandrinische Rid'ltung jeweils zu einer

E

683

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 9

684

Die Änderung der Wortfolge hat damals auf viele von uns

Einheit des göttlichen Wortes in Evangelium und Gesetz erhoben

geradezu erlösend gewirkt, zumal dann, wenn wir in unserer Tra-

worden. Diese Auffassung gipfelte damals bekanntlich in den

dition von der Starrheit der Wortfolge ‚Gesetz und Evangelium‘

Sätzen: „Wenn auch das Gesetz Gottes Wort ist, wenn es aber

Gnade ist, daß Gottes Wort laut und hörbar wird und wenn

bis zur Langeweile und zum Ekel bestimmt waren. Bis ins

ironische Gedicht Mörikes hinein reicht das Echo dieser starren

Gnade nichts anderes heißt als: Jesus Christus, dann ist es nicht

Wortfolge, die längst zur schematischen Predigtdisposition ‚Gesetz‘

nur unsicher und gefährlich, sondern verkehrt, das Gesetz

bzw. ‚Sünde‘ und ‚Gnade‘ geworden war. (Mörike: Meine guten

Gottes aus irgendeinem Ding, aus irgendeinem Geschehen able-

Bauern freuen mich sehr

. .1!) Auch wenn es im ursprüng-

sen zu wollen, das verschieden ist von dem Geschehen, in wel-

lichen Ansatz des reformatorischen Denkens so starr kaum

chem uns den Wille Gottes, den Schleier unserer Theorien und

gemeint war, war es doch inzwischen längst so geworden, und

Deutungen zerreißend, formal und inhaltlich als Gnade sichtbar

wer die eigentümliche Ohnmacht evangelischer Predigt in der

wird‘ (S. 11). Man sollte angesichts des darüber geführten und

Neuzeit erklären will, sollte darari nicht vorübergehen. Daß es

noch keineswegs geschlichteten Streites nicht in Abrede stellen,

daß hier auf beiden Seit&n Ur-Erfahrungen im Spiele sind, die

dann in unserer heutigen Predigtsprache und Dispositionsweise

auch schon den umgekehrten Mechanismus der Wortfolge ‚Evan-

allen Argumenten und Entfaltungen vorausliegen, über die letzt-

gelium und Gesetz‘ gibt, ist beklagenswert genug. Aber er hatte

lich also kaum zu rechten ist. Aber so eindrucksvoll W. Elerts

noch nicht die Zeit, sich so tief und verhängnisvoll ins Bewußt-

Konzeption erscheinen mag — und sie lag längst fest, ehe Barths

sein der Christenheit einzugraben.

Abhandlung erschien, man braucht nur an die ‚Lehre des Luther-

Wer heute Barths Abhandlung liest, ist davon überrascht und

tums im Abriß‘ von 1926 zu erinnern, — mit ihrem Motiv des

beeindruckt, daß von all den möglichen Folgen und Wirkungen,

Kampfs mit Gott, mehr noch mit ihrem Motiv des ‚Schicksals‘

ist sie mehr heidnisch-germanisch als neutestamentlich-christlich.

die inzwischen damit verknüpft wurden, überhaupt nicht die Rede

Luther selbst mag dabei aus dem Spiel bleiben, weil uns seine

ist. Es ist eine biblisch-theologische Abhandlung. Alttestament-

Grunderfahrung als solche ohnehin in ihrer letzten Tiefe unzu-

liche und paulinische Texte begegnen allenthalben, und doch

nicht nur zum Schein oder zur nachträglichen Begründung einer

gänglich sein dürfte. Weshalb wir ihn denn auch unwillkürlich

schon vorher entworfenen Konzeption. Auch das hat uns damals

irgendwie modernisieren.

tiefen Eindruck gemacht. Gerade die Paulusexegese Barths ist,

Es bedarf aber kaum eines Nachweises dafür, daß K.Barths

soviel ich zu urteilen vermag, in den späteren Debatten nicht

Entwurf nach der Seite der Offenbarungslehre hin sehr viel

wirklich erwogen und gewürdigt worden. Ähnliches gilt von den

näher bei Luther steht als die Entwürfe derer, die sich in ihrer

alttestamentlichen Belegstellen. Man hat sich vielmehr recht aus-

Ablehnung Barths auf Luther zu berufen pflegen. Denn auch für

Luther wäre es „nicht nur unsicher und gefährlich, sondern ver-

giebig und z. T. ausschließlich mit dem Schematismus von Form

kehrt, das Gesetz Gottes aus irgend einem Ding, aus irgend

und Inhalt befaßt, in den hinein Barth seine Thesen drängte:

einem Geschehen ablesen zu wollen, das verschieden ist von dem

‚„Man kann also wohl allgemein und umfassend sagen: das Ge-

Geschehen, in welchem uns der Wille Gottes

formal und

setz ist nichts anderes als die notwendige Form des Evangeliums,

dessen Inhalt die Gnade ist. Gerade dieser Inhalt erzwingt diese

inhaltlich als Gnade sichtbar wird‘. Denn genau dies ist der Sinn

Form, die Form, die nach Gleichform ruft, die gesetzliche Form“

von Luthers Rechtfertigungslehre und Christusglaube, sofern

(S. 13). Und 'später: „Auch die Unterscheidung von Inhalt und

diese für ihn wirklich Mitte und Grenze aller Theologie sind.

Form bezeichnet einen unendlichen Unterschied. Aber was be-

Daß Luther in seiner Lage terminologisch und z. T. auch sachlich

deutet dieser Unterschied? Einen Unterschied von mehr oder

sehr viel ‚großzügiger‘ oder auch ‚unvorsichtiger‘ war und sein

durfte, als es uns heute möglich und erlaubt ist, wird man dabei

weniger, besser oder schlechter oder gar den Unterschied von

nicht vergessen. Im Endeffekt scheint mir Luthers Position in

göttlich und menschlich oder von gut und böse kann er sicher

Sachen Gesetz und Evangelium, wenn man Joests Darstellung für

nicht bedeuten... Daß der Inhalt des Evangeliums auch eine

Form hat, das ist nicht nur auch ein Gotteswerk, sondern nun ge-

angemessen hält, so ferne von derjenigen Barths gar nicht zu

rade das Gotteswerk, das dem Evangelium Raum gibt in unserm

liegen, wie manche heute möchten. Und Barths Position hat dabei

menschlichen Raum und uns Menschen im Raum des Evangeli-

den Vorzug elementarer Einfachheit: „Wir lesen aus dem, was

ums“ (S. 14). Im Unterschied zu den klassisch-mittelalterlichen

Gott hier (in Christus) für uns tut, ab, was Gott mit uns und von

Verwendungen des Formbegriffs ist in Barths Konzeption das

uns will‘“ (S. 11). Anders meinte es auch Luther nicht, wenn

ganze Schema durchaus vom Inhalt her bestimmt, nicht von ir-

man an die klassischen Zusammenhänge des Sermons von den

guten Werken oder der Vorrede zum Römerbrief denkt.

gend einem Inhalt, sondern von diesem Inhalt — dem Evange-

Daß sich in der schon erwähnten knappen Darstellung

Jium, der „Tatsache, daß Jesus Christus das Gesetz erfüllt und

alle Gebote gehalten hat‘“ (ebenda). Allem Hadern mit Barths

Iwands im EKL Barths Abhandlung von 1935 und die Abhand-

Schematismus gegenüber ist daran zu erinnern, daß die ganze Ab-

Jung ‚Rechtfertigung und Recht‘ von 1938, die tatsächlich in

handlung christologisch gemeint, begründet und gehalten ist.

Utrecht vorgetragen wurde, unwillkürlich ineinanderschoben, ist

Das ist m. E. nicht überall genug beachtet worden.

gar nicht so uneben. Denn aus der Sicht von ‚Evangelium und

Auch der Gesamtaufbau des Entwurfs, in dem zuerst „von

Gesetz‘ ergab sich diejenige von ‚Rechtfertigung und Recht‘. Der

der Wahrheit des Evangeliums und des Gesetzes in ihrem gegen-

Geschichtsschreiber der damaligen Jahre aber muß sich vor Augen

halten, daß immerhin ein paar Jahre — und was für Jahref“— da-

seitigen Verhältnis geredet‘“ wird, weil „nur von daher ihre

zwischen liegen. Es wäre m. E. nicht nur verkehrt, sondern gerade-

Wirklichkeit einzusehen“ sei (S. 17), ist von einigen theologi-

zu irreführend, die Barthsche Konzeption von Evangelium und

schen Staatsanwälten einer bedenklichen, weil philosophischen

Gesetz primär aus einer politischen Theologie ableiten zu wollen.

Substruktion bezichtigt worden. Kein Zweifel, daß man sich hier

Dem steht nicht nur der Kalender, sondern auch die tatsächliche

an die hohen Thesen des Idealismus erinnert fühlt. Aber eben-

sowenig Zweifel, daß auch hierbei die strenge, ja exklusive Be-

Abhandlung von 1935 entgegen.

ziehung auf den Sachverhalt Jesus Christus den Gesamtablauf

Frankfurt/Main

Karl Gerhard Steck

des Denkens und der Formulierungen bestimmt. Innerhalb des

Befunds dieser ‚Wirklichkeit‘, nämlich dessen, was in den Hän-

Hägglund, Bengt: De Homine. Människouppfattningen i äldre Lu-

thersk tradition. Lund: Gleerup 1959. 4165S. gr. 8° = Studia Theolo-

den von uns Menschen aus der göttlichen Gabe von Gesetz und

X gica Lundensia, Skrifter utgivna av Teologiska Fakulteten i Lund, 18.

Evangelium wird, bringt Barths Abhandlung nun Analysen, die

Schw. Kr. 24.—.

sämtliche Wünsche einer ethisch-anthropologisch-kritisch be-

stimmten Theologie mehr als erfüllen (S. 18—25) und die das

Das Buch setzt sich zum Ziel, eine analysierende Darstel-

Reden und Handeln der Christenheit auch heute wieder beleuch-

Jung der theologischen Auffassung des Menschen in der älterem

ten könnten. Wichtiger noch sind freilich die Sätze, die dann von

Jlutherischen Tradition zu geben. Unter „älterer lutherischer Tra-

der richtenden Selbstdurchsetzung sogar des vom Menschen miß-

dition‘“ wird die lutherische Lehrüberlieferung von Luther selbst

verstandenen und mißbrauchten Gesetzes etwas sagen (S. 25 ff).

bis einschließlich Johann Gerhard verstanden. Die lutherische

Reformation und die Ilutherische Frühorthodoxie werden hier

Die leidenschaftlichsten Einwände sind aber — von W. Elert

und anderen — gegen Barths Auffassung von der grundlegenden

zusammengeschaut. Die‘ spätere ‚„Hochorthodoxie‘“ wird nicht

685

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 9

686

berücksichtigt. Dadurch kommt schon ein sachlicher Gesichtspunkt

Weiterführung der lutherischen Lehre vom servum arbitrium in Ver-

zum Vorschein. Ohne die Differenzen, die zwischen Luther und

bindung mit ihrer Auffassung von der Bekehrung. In Kap. V wird

schließlich die Lehre von der Wiedergeburt und vom Kampf zwischen

Melanchthon und zwischen den Reformatoren und ihren Nach-

dem alten und dem neuen Menschen analysiert, zuerst bei Luther und

folgern bestehen, zu verharmlosen, sucht die Darstellung zu zei-

gen, daß im wesentlichen sich eine einheitliche anthropologische

dann in der nachreformatorischen Theologie. Dieses Kapitel ist das aus-

Schau in der gesamten „älteren‘“ lutherischen Tradition feststellen

führlichste, und hier kommen sowohl die für Luthers Anthropologie so

entscheidenden Gegensatzpaare: neuer Mensch — alter Mensch, innerer

läßt. Die Differenzen, die ja unleugbar sind, erklären sich vor

Mensch — äußerer Mensch, Fleisch — Geist, als auch Begriffe wie

allem aus der zunehmenden Rolle, welche die aristotelische

‚gratia und donum‘, ‚persona und opera‘, ‚initium creaturae Dei‘, ‚pro-

Philosophie in den Lehrentwicklungen jener Epoche spielt. Da-

fectio‘ zu gründlicher Erörterung.

Besonders wichtig kommen mir die Kapitel IV und V vor, Die Ana-

durch können Verkürzungen und Akzentverlagerungen ent-

stehen. Andererseits ist es dem Verfasser wichtig gewesen zu zei-

lyse von Luthers und Melanchthons Auffassung vom Willen ist vorzüg-

gen, mit welcher Energie und Konsequenz man nichtsdestoweni-

lich. Zwar wagt der Verfasser ein endgültiges Verdikt in der schwieri-

ger die tiefsten Intentionen Luthers festzuhalten gewußt hat. In

gen Frage nach dem melanchthonischen „Synergismus‘ nicht zu fällen.

dieser Tendenz des Verfassers spürt man eine Reaktion gegen

Aber seine Auseinandersetzung mit der bisherigen Forschung zu dieser

Frage ist mustergültig und für jede zukünftige Beschäftigung mit dem

die frühere Dogmengeschichte (in Deutschland und Skandinavien),

Problem unentbehrlich. In Kap. V ist die Darlegung des Begriffes

die, noch unter dem Einflusse der ritschlschen Schule stehend, teils

Wiedergeburt bei Luther, Melanchthon und in der Orthodoxie sehr

die Unterschiede zwischen Luther und Melanchthon, teils die

lehrreich. Vor allem scheint es mir wichtig, daß die orthodoxe Lehre von

Umformung der ursprünglich religiösen Ansätze bei den Refor-

der Wiedergeburt, welche die Wiedergeburt mit der Taufe verbindet

und sie mit der Rechtfertigung als Aufnahme in die Gotteskindschaft

matoren durch die „Scholastik‘“ der Orthodoxie eifrig betonte.

Eine solche Reaktion, die auch in der neueren deutschen Forschung

gleichstellt, als eine echte Weiterführung des lutherischen Ansatzes be-

deutlich zu beobachten ist, ist notwendig und heilsam. Dabei be-

urteilt wird im Gegensatz zu der Auffassung, welche die Wiedergeburt

steht jedoch die Gefahr, daß man jetzt die Differenzen zu stark

mit der Erneuerung (im Gegensatz zur forensischen Rechtfertigung)

gleichstellt, obgleich die Reformatoren die Wiedergeburt beides (Recht-

nivelliert. Das mag auch im vorliegenden Buche passieren. Aber

fertigung un d Erneuerung in ihrer Einheit) umfassen lassen. In Kap. V

aufs Ganze gesehen liegt hier eine sehr gründliche, sorgfältige

sind auch die sorgfältigen Analysen der Begriffe ‚alter Mensch — neuer

und genaue Darstellung vor, die von hohem wissenschaftlichem

Mensch‘, ‚Fleisch — Geist‘, ‚gratia — donum‘,

‚profectio‘ usw. sehr

Wert ist. In einer Arbeit, die so weit ausgreift, ist der Verfasser

lehrreich, obwohl der Verfasser hier nicht viel Neues bringt, sondern

hauptsächlich auf der neueren Lutherforschung fußt, jedoch in stetiger

selbstverständlich oft von der vorhergehenden Forschung ab-

hängig. Es ist aber bemerkenswert, daß er seine, oft recht kri-

Auseinandersetzung mit deren Einzelergebnissen.

ische, Auseinandersetzung mit ihr, die jedoch immer in einer

Natürlich gibt es auch in den ersten drei Kapiteln wichtige und

vornehmen akademischen Weise durchgeführt wird, auf sehr um-

interessante Darlegungen, z. B. die verständnisvolle Darstellung der

Erbsündenlehre des Matthias Flacius, wodurch die Bedeutung der aristo-

fassender und gründlicher Kenntnis der Quellen aufbaut. Er legt

telischen Philosophie für die theologischen Begriffsbildungen in ihrer

nicht nur zusammenfassende Berichte über die bisherige For-

negativen Auswirkung besonders deutlich herausgestellt wird.

schung (das tut er auch), sondern manchmal auch gediegene

Primärforschung vor. Und vor allem spricht hier kein Anfänger,

Das Buch ist als Ganzes eine bedeutende Leistung. Sein Wert

liegt vor allem in der gründlichen und durchaus zuverlässigen

sondern ein bewährter Forscher,

dessen Arbeiten über Johann

Orientierung über die Forschungslage auf diesem wichtigen Ge-

Gerhard und Luther überall Anerkennung gewonnen haben.

biet, in der besonnenen Weise, worin es sich mit dieser Forschung

Die Anthropologie im weiteren Sinne ist Gegenstand dieser

in Einzelheiten auseinandersetzt und in den vielen interessanten

Arbeit. Dabei wird so verfahren, daß in jedem Kapitel die Dar-

Beiträgen, die der Verfasser selbst zur Lösung schwieriger Inter-

stellung der Gedanken Luthers den größten Raum einnimmt. Die

pretationsfragen beisteuert, z. B. seine beachtenswerte Interpre-

auf Luther folgende Tradition wird nicht in ihrer Ganzheit,- son-

tation der Rechtfertigungslehre der Apologie.

dern an Hand typischer Beispiele, welche die in dem Erbe Luthers

enthaltene Problematik besonders deutlich hervortreten lassen,

Sollte ich zuletzt auch ein kritisches Fragezeichen vermer-

ken, wäre es wohl anläßlich der Tendenz des Verfassers, Schwierig-

dargestellt. Dadurch wird es dem Verfasser möglich, seine Ana-

keiten in der Deutung von komplizierten Luthertexten durch

Ilyse der Texte in sehr gründlicher Weise durchzuführen. Obschon

die Darstellung dadurch etwas uneben wird, ist man dem Ver-

Begriffsspaltungen nach scholastischem Muster aus dem Wege zu

räumen. Ob es dann nicht manchmal zu leicht geht, mit den Apo-

fasser doch dafür dankbar, daß er sich die Zeit und Mühe genom-

rien der früheren Forschung fertig zu werden? Als Beispiel möchte

men hat, auf solche Fragen, die in der bisherigen Forschung noch

ich die komplizierten Gedanken über ‚gratia‘ und ‚donum‘ in der

keine befriedigende Beantwortung erhalten haben, ausführlich

Latomuskonfutation anführen, die z.B. Rud. Hermann eingehend

einzugehen, z. B. die Frage nach dem eventuellen „Synergismus“‘

in den späteren Auflagen von Melanchthons „Loci‘‘ oder die

analysiert hat. Durch die Annahme von zwei Dimensionen im

Begriffe des ‚donum‘ sollen nun alle „Spannungen‘ in diesen

Frage nach dem Verhältnis zwischen „iustum effici‘‘ und „iustum

schwierigen Darlegungen aufgelöst werden. Einerseits soll näm-

pronuntiari‘‘ in der Rechtfertigungslehre der Apologie, um nur

lich ‚donum‘ das verborgene Innere der Person, den nicht erfahr-

einige Beispiele zu erwähnen.

andererseits das weitere

baren inneren Willen des Menschen,

In einer kurzen Besprechung wird 'es nicht möglich sein, ein

kontinuierliche Wirken des Geistes, wodurch der konkrete Mensch

so großes Werk ausführlich zu referieren. Ich muß mich darauf

mit neuen „Tugenden‘‘ ausgerüstet wird und gute Werke hervor-

beschränken, eine kurze Übersicht über den Inhalt des Buches zu

bringt, die Sünde austreibt und im Glauben und der Liebe wächst,

geben und einige Punkte, die mir besonders wichtig erscheinen,

betreffen. Abgesehen davon, ob man hier von zwei Dimensionen

hervorzuheben._

des Begriffes reden darf — angesichts dessen, was nun in den

Nach einer Einleitung, die sich mit methodologischen Fragen be-

Texten steht —, wird man fragen müssen, ob diese Distink-

schäftigt, behandelt der Verfasser im ersten Kapitel die Frage nach dem

tion zum Verständnis des schwierigen Textes überhaupt etwas

Verhältnis zwischen philosophischer und theologischer Anthropologie bei

Luther. An Hand der Disputation „De homine‘ und anderer verwandter

beitragen kann. Die Schwierigkeit liegt ja nicht darin, daß

Texte zeigt er, daß die Unterscheidung philosophischer und theologi-

‚donum‘ bald einen verborgenen Willen, bald dessen sichtbare

scher Anthropologie, wodurch die erstere keineswegs totaliter negiert

Manifestationen bezeichnen kann (was an und für sich stimmt),

sondern darin, das ‚donum‘ mit der ‚fides Christi‘ identifiziert

wird, für Luthers anthropologisches Denken konstitutiv ist. Im zweiten

Kapitel wird die Lehre von der Schöpfung des Menschen und seiner Gott-

wird, wodurch der Bezug auf die fremde Gerechtigkeit für den

ebenbildlichkeit bei Luther und in der lutherischen Orthodoxie behan-

Begriff des ‚donum‘ konstitutiv wird. Und durch diese Beziehung

delt. In Kap. II wird zuerst Luthers Lehre vom Sündenfall und von der

auf die fremde Gerechtigkeit Jesu Christi wird dem Begriff des

Erbsünde und darnach die Erbsündenlehre des Matthias Flacius und der

‚donum‘ sein Charakter als etwas unzweideutig Gegebenes

Jutherischen Orthodoxie dargestellt.

In Kap. IV wird eine sehr ein-

gehende und sorgfältige Analyse von Luthers Lehre vom servum arbi-

oder Vorfindliches geraubt. Trotzdem ist aber ‚donum‘ als die

trium dargeboten. Dem wird Melanchthons Auffassung vom liberum

einzige Macht verstanden, die aus dem Menschen die Sünde aus-

treiben kann. Durch die Distinktion zwischen dem verborgenen

arbitrium gegenübergestellt, und die Differenzen im Verhältnis von

Willen und seinen offenbaren Manifestationen (S. 338) ist zum

Luther und Melanchthons ursprünglicher Auffassung werden aufgezeigt.

Das Kapitel schließt mit einer ausführlichen Darlegung der orthodoxen

Verständnis der Identifizierung des ‚donum‘ mit der ‚fides Christi‘

-

Z

n

el

687

“Theologische Lée;aéumim@ 1961 Nr. 9

nur wenig beigetragen: Und ‚dann ist es vielleicht, kein Gewinn;

‘ Joest; Wilfried: Die.Personalität, ‚des Glaubens. (Fortseizung un

Schluß).

daß’ der Verfasser mit Problemen fertig geworden ist, die die von

Kerygma und Dogma 7,

O6T SN

ihm Kritisierten Forscher noch quälen. Dasselbe ‘ möchte - ich von

Koch, Gerhard; Das Verhältnis von Mann und Frau nach dem Zeug-

den Ausführungen des Verfasser& zu dem Begriff ‚profectio* bei

nis der Heiligen Schrift.

Luther sagen. Sehr richtig betont er, daß die ‚profectio‘ nach

Luther darin besteht, daß der Glaube zunimmt. Aber der Glaube

Wege zum Menschen 13, 1961 S.161—178,

Miskotte, Kornelius Heiko:

Über Karl Barths Kirchliche Dogma-

ist ja nach Luther nicht ohne weiteres eine vorfindliche Gläubig-

tik. Kleine Präludien und Phantasien. Aus dem Holländischen übers.

keit, die meßbar ist und von deren „Zunehmen‘“ man daher

v. H. Stoevesandt. München: Kaiser 1961, 63 5$. 8° = Theologische

direkt und unproblematisch sprechen kann. Der Glaube ist ja

Existenz heute, eine Schriftenreihe, hreg. v. K.G.Steck u. G. Eich-

holz, N. F. Nr. 89. DM 3.50.

Christusglaube und als solcher Geschenk Gottes durch seine Ver-

Nissiotis, Nikos A.: Christus, das Licht der Welt.

heißung. Als Vertrauen auf die Verheißung ist der Glaube ent-

weder da oder nicht da. „Glaubstu so hastu, glaubstu nit so hastu

Kyrios (Neue Folge) 1, 1960/61 S. 11—21,

nit.‘“ Es geht dagegen nicht zu sagen, daß man auch dann glaubt,

Peters, Albrecht: Dogma und Existenz.

wenn man der Verheißung Gottes nur wenig Zutrauen schenkt, in

Kerygma und Dogma 7, 1961 S. 128—151,

Portmann, Adolf:

Das Bild der Natur und der christliche Glaube

__ dem Falle jedoch nur mit einem „kleineren‘“‘ Glauben glaubt, der

— zum Werk Teilhard de Chardins,

dann „„größer‘“ wird, sobald man Gottes Verheißung mehr Ver-

Universitas 16, 1961 S. 639—645,

trauen schenkt! Die Unmöglichkeit, sich etwas bei einer solchen

_ Denkweise Luthers vorzustellen, zeigt, daß es nun keineswegs

Sasse, Hermann: Die Bedeutung der Realpräsenz.

Lutherischer Rundblick 9, 1961 S. 70—87.

von selbst geht, von einem Zunehmen des Glaubens zu

Schlink, Edmund: Die apostolische Sukzession.

‚sprechen, obschon Luther das zweifelsohne oft tut. Was meint

Kerygma und Dogma 7, 1961 S. 79—114.

er aber, wenn er es tut? Wenn man, wie der Verfasser es ver-

Stange, Carl; Die Eigenart des biblischen Gottesglaubens.

sucht, antwortet, daß das Fortschreiten des. Menschen in der

Studien ‚der Luther-Akademie, Neue Folge Heft 6 (1958) S. 17—29.

Heiligung, ja im Wachsen des Glaubens besteht, und dieses Zu-

nehmen des Glaubens im neuen Gehorsam und im täglichen

ETHIK

Kampf gegen die Sünde konstatierbar ist, vergißt man,

daß der Glaube anfechtbar ist und daß die Anfechtung des Glau-

-bens unter anderem darin besteht, daß es dem Glaubenden un-

Staatslexikon.

Recht, Wirtschaft, Gesellschaft.

Hrsg. von der

Görres - Gesellschaft, 6., völlig neu bearb. u. erweit, Aufl. V. Band:

möglich gemacht wird, seinen neuen Gehorsam und seinen Kampf

Konsumentenkredit bis Ökumenische Bewegung. Freiburg/Br.: Herder

gegen die Sünde festzustellen! Denn in der Anfechtung steht es

1960, VIIIS., 1246 Sp. 4°. Lw. DM 76.—; Hldr, DM 85.—.

ihm nur fest, daß er Ungehorsam und keinen neuen Gehorsam

Den IV. Band des Staatslexikons habe ich, anschließend an

in sich findet und daß sein Kampf gegen die Sünde durch eine

die vorausgegangenen Bände, im Jg. 1960, Sp. 459 f. angezeigt.

endgültige Niederlage zum Aufhören gebracht worden ist. Würde

Was ich bei den vorausgegangerien Würdigungen über die inne-

er ‚es nicht ‚s o _ erleben, wäre seine Anfechtung nicht die wirk-

ren und äußeren Vorzüge des Werkes gesagt habe, gilt fort und

liche Anfechtung, die Luther so oft beschrieben hat. Nun ist es

bedarf keiner Wiederholung. So möchte ich mich hier auf eine

aber eben so klar, daß Luther gerade die Anfechtung als eine

Beschreibung des Inhaltes dieses Bandes und auf einige charak-

heilsame Übung des Glaubens betrachtet hat, wodurch der Glaube

terisierende Bemerkungen beschränken.

gestärkt wird, mithin wächst. Deshalb geht es nicht, das

Hat die 5. Auflage im gleichen alphabethischen Spielraum

Wachsen des Glaubens dadurch zu erklären, daß man die Kon-

(Konsumgenossenschaft bis Okkultismus) auf

1145 Spalten

statierbarkeit des Fortschreitens durch den neuen Gehorsam und

(III. Band, Sp. 564—1709) 294 Artikel enthalten, so sind es nun-

den Kampf gegen die Sünde betont (S. 360 f.). Dadurch wird

mehr entsprechend 231 Artikel auf 1246 Spalten. Wiederum

wiederum Luther zu „leicht‘‘ verständlich gemacht, wo er eben

sind viele Stichworte untergegangen, neue, vor allem auch zeit-

nicht leicht verstanden werden durfte.

geschichtlich bedingte, an ihre Stelle getreten. Interessanter ist

-Das sind aber Einzelheiten, worüber man immer weiter-

mitunter die Veränderung, die sich an den Artikeln über die

sprechen kann. Im ganzen muß ich das Buch sehr hoch einschätzen.

gleichen Stichworte vollzogen hat.

So ist der Art. Naturrecht

Und es ist nur zu bedauern, daß es wegen der Sprache außerhalb

von 10 auf 56 Spalten angewachsen. Wiederum erstreckt sich

Skandinaviens wahrscheinlich nur wenig gelesen wird —, wenn

die Darstellung auf materialreiche Artikel zur Zeitgeschichte und

es dem Verfasser nicht eines Tages gelingen wird, eine deutsche

über einzelne Länder; die biographischen Beiträge reichen unter

Ausgabe seines Werkes vorzulegen. Es wäre es gewiß wert.

Betonung des sozialwissenschaftlichen Aspektes in die Philosophie-

Aarhus

Regin Prenter

geschichte (z. B. Locke, Nietzsche), in die Geschichte der Sozial-

R

wissenschaften und Jurisprudenz, in die Kirchengeschichte. Was

-Barth, Karl: Einführung in den Heidelberger Katechismus. Zürich:

über Luther (von Iserloh) und das Luthertum (von Zeeden) ge-

sagt ist, läßt den Entschluß zur historischen Objektivität deut-

EVZ-Verlag [1960]. 23 S. 8° = Theologische Studien, hrsg. v. K.

lich werden, wenn es natürlich auch Wünsche offen läßt. Grund-

Barth u. M. Geiger. H. 63. DM 2.40.

Cuestiones actuales dobre el pecado.

legende Begriffe des Rechts und der Rechtsphilosophie (Körper-

- Ciencia y Fe XVI, 1960 S. 413—423.

schaft, Meere, Meinungsfreiheit;

Menschenrechte,

Menschen-

Dantine, Wilhelm: Geschichtsproblematik und Pneumatologie.

würde), der Soziologie (Literatur, Manager, Masse, Meinungs-

Evangelische Theologie 21, 1961 S. 241—263.

freiheit, Milieu) und vor allem Probleme der Ethik (Krieg, Kul-

tur, Kunst, Lebensrecht, Macht) sind von führenden Autoren ihres

Deegan, Dan L.:

The Christological Determinant in Barth’s Doc-

trine of Creation.

Faches in begrifflicher Dichte. und historischer Gründlichkeit so

Scottish Journal of Theology 14, 1961 S.119—135.

vorzüglich abgehandelt, daß die Artikel zu einem großen Teil

Foley, Grover E.: The Catholic Critics of Karl Barth in Outline and

als selbständige wissenschaftliche Leistungen gewürdigt werden

Analysis.

müßten und jedenfalls bei einer Behandlung der betreffenden

Scottish Journal of Theology 14, 1961 S.136—155.

Themen in der theologischen Ethik kaum mehr ignoriert werden

_ Fülling, Erich: Geschichtlichkeit und Christentum in der Theologie

können. Insbesondere möchte ich den schon erwähnten Art.

der Gegenwart.

über das Naturrecht hervorheben, dessen Achse zwar die katho-

Studien der Luther-Akademie. Neue Folge Heft 6 (1958) S. 5—16.

lische Naturrechtslehre bildet, der aber durch eine breite Ent-

Heywood,Thomas, J

Some Comments on Tillich’s Doctrine

E

Creation.

f’f

faltung der Geschichte der Idee seit der Antike auch den Wan-

Scottish Journal of Theology 14, 1961 S:113—118.

del sowohl der Konzeption wie der- Systeme offen legt und den

Biblisches und scholastisches Denken.

Beitrag der Protestanten zur Sache in Satz und Gegensatz in ge-

Hulsbosch, A.:

rechter Weise zum Tragen bringt.

Trierer Theologische Zeitschrift 70, 1961 S. 129—155.

Joest, Wilfried: Offenbarungscharakter und Autorität der Heiligen

Daß auch diesmal wieder um den Kreis der Beiträger keine

Schrift.

ausschließenden konfessionellen Grenzen gezogen sind, steigert

Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S.201—208.

den Eindruck der Sachlichkeit und OQualität dieses großen

z

/

689

fheologische Literaturz;eimng 1961 Nr. 9

690

Unternehmené dasran Gewicht, an belehrender Kraft und an Ur-

wie ich es tue. Schließlich ist besonders wichtig, daß das wagende

sprünglichkeit des Urteils der Autoren schon jetzt alle vergleich-

Gewissen unter Umständen selber Chancen eröffnet, indem es

die scheinbare Eigengesetzlichkeit zerbricht und neue politische

baren Nachschlagewerke übertrifft.

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

Fakten setzt. Und hier scheint mir der Skopus dieser politischen

Predigt zu liegen, der von den Hörern leider nicht in die Tat

umgesetzt wurde. Hier nämlich wird deutlich, was Th. vorher

Thielicke, Helmut, Prof. D. Dr. DD: Christliche Verantwortung im

mit dem Satz, das Evangelium hebe das Gesetz von Zug und

Atomzeitalter.

Ethisch-politischer Traktat über einige Zeitfragen.

Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1957]. 1315S. 8°%. Kart. DM 6.80.

Gegenzug auf, konkret meinte: Es möchten die . Westmächte den.

Initiativschritt eines bedingten Verzichtes auf Bombenexperimente

Gollwitzer, Helmut: Die Christen und die Atomwaffen. München:

wagen und so anfangen, Mißtrauen abzubauen.

Kaiser 1957.

50 S. gr. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v

K.G.Steck u. G. Eichholz. N. F. Nr. 61. DM 2.—.

Die problematische Unterscheidung zwischen Predigt und

politischer Ermessensfrage, zwischen seelsorgerlicher Thematik

Beide Schriften (die nicht durch Verschulden des Rez. erst jetzt

und Sachfrage, m. a. W. der Grad der Konkretisierung der

hier angezeigt werden) sind — auch nach 3 Jahren noch — sehr ak-

Verkündigung, nicht die Konkretisierung überhaupt, ist nun

tuell. Sie sind nicht in jeder Hinsicht für eine dieser Zeitschrift- an-

der theologische Differenzpunkt zwischen Th. und G. Goll-

gemessene wissenschaftliche Erörterung geeignet. Jedoch werden

witzer sieht — m. E. richtig —, daß Gottes Gebot nie allge-

wir bedenken müssen, daß unsere Wissenschaft erst im Konkre-

mein, sondern immer nur ganz persönlich und konkret gilt. Dar-

ten ihren theologischen Charakter erweisen kann. Von der po-

um geht es in der politischen Predigt nicht um die Vertretung

litischen Debatte aus möchte man fragen, ob beide Schriften mehr

irgendwelcher menschlicher Meinungen, um Meinungen, die man

als den Vornamen ihrer Verfasser gemeinsam haben. Wir werden

schließlich auch programmatisch-ideologisch vertreten kann, son-

feststellen müssen, daß trotz entscheidender Unterschiede eine

dern um das Hören auf Gottes unseren Meinungen immer

weitreichende Gemeinsamkeit vorliegt. Nur muß man sich von

gegenüberstehendes Wort. Für G. ist das Nachdenken über die

Kampfparolen und Schlagworten gerade auch kirchlich-theolo-

Frage des Krieges und der Atomwaffen ein Ringen mit sich, selbst

gischer Art freihalten, um das zu erkennen. Z.B. wird man dann

und mit der kirchlich-theologischen Tradition. Heute ist nun aber

weder Th. verdächtigen dürfen, daß er die atomare Aufrüstung

die Kirche — und zwar durch die Entscheidung anderer, nämlich

theologisch rechtfertige, noch G., daß er „massive Irrlehre“ ver-

der Atomphysiker — vor die unausweichliche Entscheidung ge-

trete. So finden wir beide Verfasser glücklicherweise auch im

stellt, im traditionellen Sinne die Gewalt zu legitimieren oder

Gespräch miteinander. Man lese dazu Th.s Aufsatz in der „Zeit-

ein Neues zu wagen. Die Lehre vom gerechten Krieg ist nicht

schrift für Ev. Ethik‘“ (1957, Heft 2) über „Der Christ und die

mehr zu halten. In Wirklichkeit ging jeder. Krieg um Macht zur

Verhütung des Krieges im Atomzeitalter‘‘ nebst der Antwort

Ordnung des Völkerlebens; ihn als „Polizeiaktion‘ verstehen,

G.s darauf im gleichen Heft.

bedeutet, den Gegner zum Verbrecher erklären. Angesichts der

Beide wollen als Theologen reden und beide wollen ihren

heutigen Waffen muß man auf Art. 22 der Haager Landkriegs-

Beitrag zur „politischen Predigt‘“ leisten. Beide wollen die Chri-

ordnung von 1907 hinweisen: „Die Kriegführenden haben kein

stenheit nicht in den absoluten Freund - Feind - Gegensatz der

unbeschränktes Recht in der Wahl der Mittel zur Schädigung des

Feindes.‘“ Insonderheit heben die neuen Waffen die Unterschei-

politischen Welt hineinreißen lassen, weil Gott in Christus diesen

Gegensatz relativiert. Beide beklagen den gegenwärtigen Stand

dung von Kämpfern und Nichtkämpfern auf. Weil selbst ver-

der evangelischen Ethik, Th., weil ihr „eine gewisse Überliefe-

brecherisch, kann der Atomkrieg kein Mittel zur Rechtswahrung

rung und ein Fundus an grundsätzlicher, in langen Zeitläuften

sein; sein Ziel ist nicht mehr der Friede mit dem Gegner, son-

gereifter Reflexion‘‘ fehlt (S. 9), G., weil dem konkreten Problem

dern dessen Vernichtung; seine Waffen treffen die künftigen

der Atomwaffen in der Kirche weniger Nachdenken gewidmet

Generationen; sie machen eine Verteidigung unmöglich, indem

worden ist als z. B. der Frage der Sonntagsheiligung (S. 5).

sie der Inbegriff des Mordes und des Selbstmordes sind. Von der

Th.s Schrift enthält in ihrem 1. Teil seine schon 1953 in

Grunderkenntnis aus, daß die Kirche in Wahrnehmung ihres

Wächteramtes Gottes offenbarten Willen auch über den politischen

2. Aufl. erschienene Arbeit „Evangelische Kirche und Politik‘‘.

Obwohl einige Schärfen beseitigt sind, wie Th. selbst sagt, kann

Bereich zu verkündigen und die Menschen dementsprechend zu

man doch die erneute Veröffentlichung einer alten und gerade

beraten hat, und daß der Wille Gottes das eindeutige Nein zu

diesen Waffen einschließt, behandelt G. dann noch einige kon-

in den hervorgehobenen Modellfällen (Aufrüstungsdebatte und

Kirche im totalen Staat) weithin sachlich und theologisch über-

krete Fragen, die die Entscheidung Gottes dem Menschen sozu-

holten Kampfschrift bedauern. Immerhin bleiben die Grundsätze

sagen verständlich machen können.

(S. 77 ff.) wichtig: 1. Die Kirche hat die Gebote und Verheißungen

Im Grunde ist für Th. wie für G. schlechthin die ethische

Gottes in ihrem öffentlichen Anspruch geltend zu machen. 2. Die

Frage: Welchen nächsten Schritt gebietet mir Gott heute. Beider

Kirche hat dabei nicht politische oder soziale Programme aufzu-

Antwort weist in die gleiche Richtung. Mir scheint G. — theo-

stellen, sondern die an Gottes Wort gebundenen Gewissen auf

logisch geurteilt — zu guter Letzt klarer und deutlicher zu ant-

die Königsherrschaft Gottes über alle Lebensgebiete hinzuweisen.

worten.

3. Die Kirche hat dabei inmitten der umstrittenen Sachfragen,

Zur Begrenzung der 'so nicht zutreffenden Anmerkung gegen

über die sie sich gründlich informieren muß, die seelsorgerliche

Schleiermacher (Gollwitzer S. 14)

sei noch folgendes bemerkt: Ge-

Thematik herauszustellen und als Seelsorgerin aller ebenso

schichtsphilosophisch — im Brouillon von 1805 — beur-

die Verklärung wie die Verwerfung politischer und sozialer

teilt Schl. den Krieg als ein notwendiges Phänomen im geschichtlichen

Leben der Völker auf dem Wege über die Geistgestaltung der Natur

Programme zu vermeiden. ;4. Die Theologie soll von der Recht-

zum endlichen Frieden. In der ethischen Betrachtung der „Christ-

fertigungslehre her eine Antwort auf die Frage suchen, was „ein

lichen Sitte‘“ erklärt Schl. dagegen rundweg, der Krieg sei weder philo-

von Gott gelehrtes und ein von Gott in Frieden gebrachtes Ge-

wissen für den Weg des Christen in der Welt und damit für die

sophisch-ethisch noch christlich-moralisch zu rechtfertigen (S. 454).

Welt der Arbeit, der Politik, der Gesellschaft se1b s t zu sagen

Ereignet sich aber Krieg, so schließe er nie den Befehl zum Töten ein

(S. 270 ff.) — übrigens eine traditionelle Lehre. Scharfschützen und mo-

und zu bedeuten hat“.

derner (damals!) Vorpostenkrieg seien schlechthin unsittlich (S. 281).

Diese Thesen

versucht Th. im 2. Teil

seiner Schrift

Über den von Gollwitzer besonders herausgegriffenen Punkt der Ver-

antwortlichkeit des Untertanen sagt Schl.: Wer einen Krieg für unge-

zu praktizieren. Er nennt diesen Vortrag selbst eine Pre-

recht hält, hat die Pflicht, mit allen Kräften auf seine Obrigkeit ein-

digt

von einer politischen Tribüne. Von

allgemeinen Er-

zuwirken, dann aber nicht das Recht, sich in Empörung einem doch

Öörterungen über

Mensch und Technik, die Zwangsläufig-

keiten der Entwicklung, usw. kommt er zu der für ihn ent-

geführten Kriege zu entziehen. In diesem Gesamtzusammenhang ge-

scheidenden Frage, wo eich innerhalb der Eigengesetzlichkeiten

nommen, verdient Schl. wahrhaftig nicht das Urteil Gollwitzers: seine

Ausführungen gehörten zum unerquicklichsten, was man in der theolo-

überhaupt eine Chance freier Gewissensentscheidung ergibt.

gischen Literatur zur Kriegsfrage lesen könne.

Einmal — so antwortet Th. — da, wo wir den Rang und

Rostock

Heinrich Bencker{t

die Bedeutung der Eigengesetzlichkeit einschätzen müssen. So-

dann da, wo ich technische Güter benutze, nämlich in der Art,

C

691

Theologische Litei’at\:rzcitung 1961 Nr. 9

Backhaus, Wilhelm: Der Strukturwandel in der Familie,

Verantwortung vor Gott‘, „auf das humanum des Menschen ge-

Wege zum Menschen 13, 1961 S. 128—131.

richtet‘, „uns in der Gestalt des Kindes (gegeben)‘“ (46). (Kann

Niemöller, Martin: Gibt es einen christlichen Pazifismus?

man das so unbekümmert sagen? Ist dies humanum im Kinde

Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S. 208—212.

aufweisbar da? Oder realisiert es sich nicht erst in der Relation

Salvo, H.: La moralidad del uso terapeutico de la progesterona.

Gott-Mensch im Glauben?). Es kann hier nicht auf alle die sehr

” Ciencia y Fe XVI, 1960 S. 371—382.

Scholder, Klaus: Was heißt: „Du sollst den Feiertag heiligen‘?

wesentlichen Ausführungen dieses Paragraphen über die Erzie-

hungsaufgabe in der heutigen Schule und die kirchliche Unter-

Evangelische Theologie 21, 1961 S.284—289.

weisung innerhalb des gesamten Unterrichts eingegangen werden.

_ Schweitzer, Wolfgang: Die unbequemen Mahner.

;

Wichtig, wie hier die Theologie dazu aufgerufen wird, der Erzie-

Junge Kirche 22, 1961 S. 286—293.

hung „echte Weltlichkeit‘“ zuzugestehen („„Die Theologie muß

Westermann, Franz: Ethik der Körperkultur.

jedes Fach seinen Weg bis zu Ende gehen lassen‘“ S.54). Also:

Begriff und Gestalt (Berlin) 1958 S. 62—72.

‘

Finger weg von einer „christlichen Bildungskonzeption‘‘, „als ob

RELIGIONSPÄDAGOGIK

nun der Biologieunterricht Gottesbeweise zu liefern und der

Deutschunterricht christliche Literatur zu bevorzugen

. hätte‘“

(S. 54).

Angermeyer, Helmut: Dieevangelische Unterweisung an höheren

'Schulen. Grundlegung und Methode. München: Kaiser 1957. 239 5S.

Freilich — die Offenheit gegenüber der Welt ist immer eine

ar 9°

==

d

Hilfsbücher für den kirchlichen Unterricht Nr. 11. Hlw.

kritische. Im Hören auf das Wort Gottes werden die einzelnen

DM 10.80.

ideologisch umhüllten Lehrstoffe „entzaubert‘‘ (Kittel). Ebenso

wichtig die Darlegungen über die ev. Unterweisung „im Dialog

Auf Schritt und Tritt merkt man es diesem Buche an, daß es

mit den Bildungsfaktoren der Schule‘‘ (S. 60 ff.). Wie selten wird

„aus der theologischen und pädagogischen Besinnung in Jahren

das heute praktiziert — sach- und fachgerecht praktiziert!

der Unterweisung an einem Gymnasium und einem Institut für

Lehrerbildung erwachsen“ (S. 6) ist. Daher die Weite und Elasti-

Da Theologie niemals „im luftleeren Raum‘‘ getrieben wer-

zität, mit der A. die verschiedenen Dimensionen dieses Unter-

den darf, da ich wissen muß, wo ich mit meiner Botschaft „lan-

den‘‘. kann, hat der Theologe die Erkenntnisse der modernen

nehmens „Die evangelische Unterweisung an höheren Schulen“

Psychologie ebenso ernst zu nehmen wie die der modernen

behandelt. Der Verf. ist mit der älteren und modernen theolo-

Pädagogik. Was hier der Verf. ausführt, was er als „päd-

gischen, pädagogischen und psychologischen Literatur gut ver-

traut. Er schreibt klar, formuliert präzis und hat den Mut, Fragen

agogische Aufgabe in den Reifungsjahren‘“ ($& 7) konkretisiert,

wobei nicht nur die Merkmale der seelischen Entwicklung und

offen zu lassen.

die Glaubensprobleme der verschiedenen Altersstufen, sondern

Der erste Teil („Grundlegung‘) gibt in drei Paragraphen

zugleich die Konsequenzen für den Unterricht aufgezeigt werden

Antwort auf „die Frage nach Wesen und Aufgabe der kirchlichen

(S. 175 ff.), ist wirklich entscheidend für die rechte Durchführung

Unterweisung‘“ ($ 1 Das Evangelium im Unterricht), auf „die

der Verkündigungsaufgabe. Von Ausnahmen abgesehen — ma-

Frage nach der Erziehung‘“ (& 2 Das Evangelium in der Schule)

und schließlich auf „die Frage nach der Psychologie‘“ (& 3 Das

chen wir es uns in dieser Beziehung nicht zu leicht? Haben hier

nicht die Predigerseminare eine Ausbildungsaufgabe, die oft zu

Evangelium und die Schüler). A. setzt mit der gerade durch die

kurz kommt?

historisch-kritische Exegese festgestellten Tatsache ein, daß die

Im zweiten Teil („Verwirklichung‘) wendet sich A. zu-

biblischen Texte in ihrer breiten Mannigfaltigkeit Kerygma, Ver-

nächst dem „Stoff‘‘ (& 4) und der „„Methode‘‘ (& 5) zu. Im Zen-

kündigung sind. Genauer: „Jesus Christus will durch diese Texte

trum des Unterrichts steht die Bibel. Wie ist sie im Unterricht

sich selbst verkündigen‘‘ (S. 12). Freilich, Christus, Gottes Wort,

ist nicht identisch mit dem biblischen Wort. Gottes Wort ergeht

zu lesen? Wenn ich A. recht verstanden habe, geht es ihm um

an uns durch schriftliches und mündliches ‚„„Menschenwort‘ mit

historisch-kritische und zugleich theologische, d.h. keryg-

matische Interpretation der Bibel, Also: keine „Flucht vor den

seinen „Grenzen und Schwachheiten‘‘ (S. 14). Frage an A.: Hätte

kritischen Tatsachen‘‘, aber auch kein Darin-hängenbleiben. Bibel-

diese historisch-menschliche Bedingtheit des biblischen Zeug-

kritik ist für den Unterricht „nicht eine selbständige .. . Aufgabe,

nisses nicht stärker herausgearbeitet und konkretisiert werden

müssen?

sondern ein Teil der hermeneutischen Frage‘“ (S. 91). M.a. W.:

Es muß alles auf das Ziel: „Interpretation kerygmatischer Texte‘“

Richtig wird im Anschluß an den neutestamentlichen Sprach-

ausgerichtet sein. Sehr berechtigt sind A.s‘ Einwände gegen den

gebrauch betont, daß Gott sein „Wort nicht auf eine, sondern

Versuch, am Text der Zeugen vorbei zur ipsissima vox. Jesu

auf verschiedene Weisen ausrichten (läßt), die in die Hauptbegriffe

durchzustoßen. Die vox Jesu ist uns „nur‘‘ zugänglich in dem

keryssein, didaskein und parakalein gefaßt werden können““

dieser vox antwortenden, vom hl. Geist gewirkten Zeugnis der

(S. 19). Gegenüber allen Versuchen, den Unterricht im Evange-

lium von der Predigt abzugrenzen (Auseinandersetzung mit Barth

Urgemeinde!

Wichtig die Forderung eines Unterrichts in der Glaubens-

und Rang) hält A. m. E. mit Recht daran fest: „Die eyangelische

lehre (S. 98 ff.) — wichtig angesichts der erschreckenden Ahnungs-

Unterweisung ist Verkündigung‘““ (S. 24) — eine Weise der

losigkeit gebildeter evang. Christen in den entscheidenden Lehr-

Verkündigung neben Predigt und Seelsorge! Damit wird die viel

punkten, wichtig, weil dieser Unterricht die Linien „zu den Fra-

diskutierte Alternative: Ev. Unterweisung — ‚„Bekanntmachung

oder Verkündigung“ als falsch abgewiesen und etwa die Position

gen und Aufgaben des heutigen Christen‘“ auszieht! — Die Aus-

Schlinks, Thurneysens, Fendts und Frörs bejaht (vgl. hierzu

führungen zur „Methode‘“ (& 5) setzen mit der Feststellung ein,

Fr. Hahn, Ev. Unterweisung zwischen Theologie und Politik,

daß das Evangelium „jedem methodischen Zugriff des Menschen

entzogen‘‘ ist. Es gibt keine dem Evangelium gemäße, ein für alle

“ Theol. Ex. heute, Heft 63, 1958, S. 10f. und neuerdings: H. Diem

Mal gültige Methode. Warum also z. B. nicht auf der Unterstufe

— W. Loch: Erziehung durch Verkündigung, Päd. Forschungen,

Veröffentlichungen des Comenius-Instituts, H. 12, Heidelberg

die Begegnung mit der biblischen Geschichte im Dreitakt von

1959). A. übersieht dabei nicht, daß in der Unterweisung die

„Darbietung, Besprechung und Auswirkung‘ durchführen? Wenn

Verkündigung „unter die Gesetzmäßigkeit des pädagogischen

wir dabei nur nicht vergessen, daß das Wesentliche bereits in der

Handelns“ (S. 29) tritt. Das heißt beileibe nicht: „Ineinssetzung

Darbietung geschieht, die Besprechung kann nur verdeutlichen

(S. 114). Zur Bibellektüre auf der Mittel- und Oberstufe bieten

von Verkündigung und Erziehung‘“. Wohl aber wird in der Unter-

sich verschiedene Möglichkeiten an (die gelenkte Arbeit am Text

weisung Erzieherisches wirksam durch Gewöhnung an die kirch-

liche Ordnung, durch „Einbettung‘“ der Unterweisung „in das

— Gruppenarbeit — das völlig freie Gespräch) (S. 116ff.). Die von

gesamte geistliche Leben der Gemeinde‘“ und damit durch Ein-

A. gegebenen Beispiele (Arbeitsanweisungen und Lehrskizzen)

übung in die verschiedenen Lebensäußerungen der Gemeinde

veranschaulichen gut seine theoretischen Darlegungen (S. 120 OB

Wertvoll, auch für den langjährigen Praktiker hilfreich, die grund-

. 34 ff.).

sätzlichen und praktischen Hinweise zum Katechismusunterricht,

Im 8 2 versucht A. Aufgabe und Grenze der Erziehung, die

er „als weltliches Werk unter der Verfügungsgewalt Gottes‘‘

zur Glaubenslehre und zur Kirchengeschichte (S. 128—159). Die

{S. 43) versteht, im Anschluß an Bohne, Hammelsbeck und beson-

Lehrskizzen sind ;,bibelbezogen“, lebendig, seelsorgerlich und ver-

ders Frör zu umreißen, u. a. Erziehung als „Gehilfenschaft in der

Jlangen die denkende Mitarbeit der Schüler. —

:3

.

2

Ti1eologisdre Literatu£zeitung 1561 Nr. 9

694

Ein besonderer Paragraph @ 6) beschäftigt sich mit dem

Die Pädagogik hatte unter den antihumanistischen Ziel-

„Gespräch unter dem Wort“ (S. 160ff.), da die ev. Unterweisung

setzungen des Nationalsozialismus ihr Menschenbild und ihr

der höheren Schule „im allgemeinen in der Form des Unterrichts-

Erziehungsziel verloren und war fremden Zweckbestimmungen

unterworfen. In der Stunde der Besinnung und Neugestaltung

gespräches geschieht‘“. A. weist nach, wie das Gespräch „eine

theologisch notwendige Form der Begegnung mit dem Wort“

mußte die Wiedergewinnung eines humanistischen Menschenbildes

ist (Gott begegnet dem Menschen als Fragender — Gott ruft in

Hauptaufgabe werden. Die Beschäftigung mit P. könnte so etwas

die auch durch das Gespräch verwirklichte Gemeinschaft usf.)

wie eine Heimkehr zu den Vätern bedeuten. P. ist nicht zu ko-

(S. 162 f.). Die verschiedenen didaktischen Möglichkeiten (Lehr-

pieren, aber zu befragen. Seine tiefe Menschenliebe kann aus

keiner Erziehungslehre mehr verbannt, seine sittliche Volks-

gespräch — Debatte — Erfahrungsaustausch — Gruppenarbät —

Seelsorgegespräch — Rundgespräch) werden aufgewiesen und ihre

erziehung aus keinem Erziehungssystem mehr ausgeklammert

Brauchbarkeit für die Unterweisung geprüft (S. 166 ff.).

werden. Mögen manche der Ansichten P.s sich nicht als realistisch

Da die ev. Unterweisung „die Wirklichkeit der Gemeinde

genug erwiesen haben, mag auch ein gewisser schwärmerischer Zug

der Bewertung unserer Zeit nicht mehr standhalten, eins bleibt

zur Voraussetzung hat und zur lebendigen Gemeinde hinführen

verpflichtend: Der liebende, wagende Einsatz des Erziehers, die

will“ (S. 216), sind Lehrer und Schüler als Glieder der Gemeinde

im Unterricht anzusprechen. Was das für das Schulgeschehen, für

dienende Hilfe zur Gemeinschaftsbildung. P. hat uns gelehrt,

die Unterrichtsgestaltung und für den Religionslehrer selbst

das ganze Leben als Erziehungsfeld zu sehen.

7

bedeutet, wird in $ 8 („Die Gemeinde“‘) und 8& 9 („Der Religions-

Die Theologie wird P. im Rahmen ihrer Katechetik begegn

en

lehrer‘“) entfaltet. Summa : Mag man hier und da Fragen an

müssen. Dies wird nicht ohne kritische Stellungnahme abgehen.

Martin Doerne urteilt in seiner heute noch unentbehrlichen

den Verf. haben — Angermeyers Buch ist eine wichtige Stimme

in dem Gespräch über die Grundlegung und Methode der ev.

„Bildungslehre der evangelischen Theologie‘“ (1933): „Es fehlt

Unterweisung an höheren Schulen, die auch der Lehrer der ev.

nicht an Verbindungslinien zwischen seinem (P.s) Werke und der

Unterweisung an Volks- und Mittelschulen nicht überhören

evangelischen Erziehungsarbeit des 19. Jahrhunderts, auch an der

sollte.

.

religiösen Begründung seines Werkes ist kein Zweifel. Die Syn-

Darmstadt

these zwischen seinen Erziehungsgedanken und der Idee der christ-

f‘riedridn Hahn

lichen Volksschule schien nicht schwer herstellbar. Aber es bleibt

dabei, daß P., auf das bewegende Zentrum dieses erzieherischen

Pestalozzi, Heinrich: Gesammelte Werke in zehn Bänden. Hrsg. v.

Wollens gesehen, außerhalb des Kreises der evangelischen Erzie-

Emilie Bosshart, Emanuel Dejung, Lothar Kempter, Hans Stettbacher.

Bd. 1—10. Zürich: Rascher 1944—47, 8° = Schweizerische Klassiker-

hung zu stehen kommt‘“ (24). Dieses sachliche, wohl überlegte

ausgabe. Bd. 1—10. Lw. sfr. 110.—.

Urteil könnte an Hand der vorliegenden Ausgabe überprüft wer-

den. Wichtig erscheint uns — das konnte die Aussage Doernes

4

Lienhard und Gertrud I. u, II. Ein Buch für das Volk. Mit 2 Abb.,

1933 noch nicht umfassen — eine Würdigung P.s durch die evan-

1 Faks. Unterschr., Erläuterungen zur gesamten Ausgabe u. e.

gelische Pädagogik nach zwei Seiten hin:

Nachwort zum 1. Bd. 1945. XVI, 527 5. Lw. sfr. 11.—.

Lienhard und Gertrud I!I u. IV. Mit 2 Abb., 1 Faks, Unterschr.

1.) P. liebt dienend den Menschen:

u. e. Nachwort zum 2. Bd, 1945. XVI, 656 5. Lw. sfr. 11.60.

Unsere Katechetik muß bei aller Sachlichkeit der Unterweisuﬁg

diesen „Herzton‘, der etwas anderes ist als „Erlebnis‘‘, wieder-

Christoph und Else. Mein zweites Volksbuch. Mit 3 Abb., 1 Faks.

gewinnen. Kinder sollen unter dem Evangelium froh werden,

Unterschr. u. einem Nachwort. 1944. VIII, 390 5. Lw. sfr. 8.70.

Kinder dürfen Kinder sein. P. ist ein lebendiger Mahner gegen-

Die Fabeln. Dichterisches aus dem Schweizerblatt. Sieben Tag bei

Pfarrer Samuel. Mit 2 Abb., 1 Faks. Untrschr. u. e. Nachwort.

über der Verschulung und gegenüber dem Zweckdenken und

1946. XXIV, 632 S. Lw. sfr. 13.60.

-handeln der Erwachsenen. Mit ihm ist der Gefahr der Verfrem-

dung des Kindes zu begegnen.

Politische Schriften bis 1798. Mit 2 Abb., 1 Faks. Unterschr. u. e.

2.) P. lehrt uns, Erziehungszusammenhänge zu erkennen:

Nachwort. 1946. VII, 448 S, Lw. sfr. 10.—.

Er lebt in den Räumen der Familie und Gesellschaft und weiß um

Politische Schriften seit 1798. Mit 2 Abb., 1 Faks. Unterschr. u. e.

Nachwort. 1946. VII, 558 S. Lw. efr. 12.—.

Bindung und Verhaftung des Einzelnen in seinem Lebensraum.

Wirtschaftliche und soziale Schriften. Mit 2 Abb., 1ı Faks. Unterschr.

Da die Katechetik sich auch in der „Pädagogischen Provinz‘“ be-

findet, muß sie immer wieder diese Weite gewinnen. Sie darf nicht

u. e. Nachwort. 1946. VII, 4905. Lw. sfr, 12.—.

Die Abendstunde eines Einsiedlers. Meine Nachforschungen über

zu einer engbrüstigen „Unterrichtslehre‘“ der Kirche zusammen-

ü

den Gang der Natur in der Entwicklung des Menschengeschlechts,

schrumpfen.

Reden an mein Haus. Mit 3 Abb., 1ı Faks. Unterschr, u. e. Nach-

Wem sind die in gutem Druck mit Abbildungen versehenen

wort. 1946. VIIL, 464 S5. Lw. sfr. 11.50.

Bände zu empfehlen? Unsern theologischen und pädagogischen

E

Stanser Brief. Wie Gertrud ihre Kinder lehrt. Geist und Herz in

Lehrern, vor allem aber unseren Studenten. Am liebsten würden

der Methode. Mit 2 Abb., 1 Faks. Unterschr. u. e. Nachwort. 1944.

wir sie in der Hand der Katecheten und Religionslehrer sehen, die

VIH, 367 S. Lw. sfr. 7.80.

immer wieder diese Weitung des Blickes, diese Erneuerung der

10

Lenzburger Rede. Schriften zur körperlichen Erziehung. Schwanen-

Liebe, diese Gesamtschau des Lebens brauchen. Wenn auch der

gesang. Mit 2 Abb., 1 Faks. Unterschr., einem Nachwort z. 10. Bd.

Abstand zu der noch (?) geschlossenen Welt P.s uns heute deutlich

u. e. Register zur gesamten Ausgabe.

wird, erkennen wir aber auch schon bei ihm eine rapid einsetzende

sfr. 15.50.

1947. Vl41b 624 S. Lw.

Auflösung der Rahmenverbindungen. Dieser pädagogische Charis-

Die vorliegende Ausgabe der ‚„Gesammelten Werke‘“ von

matiker bewegt uns nicht nur wegen seiner Ideen und Methoden,

Pestalozzi in ze h n Bänden ist nicht zu verwechseln mit der zu-

er ergreift uns durch die Hingabe im Opfer und im Gehorsam.

Es lohnt sich, P. zu lesen, auch heute und heute wieder.

nächst im Verlag de Gruyter, nach 1945 im Verlag Orell Füssli,

Heinz Wagner

Zürich, herausgegebenen in neunzehn Bänden, für die A. Bu-

Leipzig

chenau, E. Spranger und H. Stettbacher verantwortlich zeichnen.

Die Schweizer Klassiker-Ausgabe, die uns zur Durchsicht vor-

Baldermann, Ingo: Biblische Sprache und kindliches Verstehen —

Zur Frage der Stoffauswahl im biblischen Unterricht.

Jag und zehn Bände umfaßt, ist im Rascher Verlag, Zürich, er-

Neue Sammlung — Göttinger Blätter für Kultur und Erziehung 1,

schienen unter der Verantwortung von E. Bosshart, E. Dejung,

1961 S. 57—64.

L. Kempter und H. Stettbacher. Die Verkürzung auf zehn Bände

ist bei der sachlich fundierten Auswahl der Herausgeber zu ver-

Horn, Hermann: Über die Zusammenarbeit von Theologen und

Pädagogen in der Erziehung.

antworten und gibt eine brauchbare Darstellung der wichtigsten

Kirche in der Zeit 16, 1961. 5. 118—123.

Veröffentlichungen P.s. Es scheint eine dringende Notwendigkeit

Tamminen, Kalevi: Der Konfirmandenunterricht in der Kirche

vorzuliegen, wenn gleichzeitig zwei Ausgaben sich mit P.s litera-

Finnlands,

rischem Werk beschäftigen. Mit der billigen Erklärung, daß Klas-

Die Kirche Finnlands 6, 1960 Nr.2 u. 7, 1961 Nr. 1 S. 1—4.

Uhsadel, Walter: Was bedeutet die heutige Pädagogik für den Er-

siker, insbesondere für Öffentliche Bibliotheken, immer gefragt

und schon zu Studienzwecken unentbehrlich seien, wird man den

ziehungsauftrag der Gemeinde?

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.1—8.

Aufwand dieser beiden Unternehmungen nicht begründen können.

:

4

695 /

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 9

696 &:

n

j

Eichmann, Eduard *: Lehrbuch des Kirchenrechts auf Grund des

Codex Iuris Canonici. Neu bearb. u. hrsg. v. Klaus Mörsdorf.

KIRCHENRECHT

IL:

Sachenrecht.

9., verb. Aufl. München-Paderborn- Wien: Schö-

a

ningh [1958]. 511 5. gr. 8°

==3

Wissenschaftliche Handbibliothek, Eine

Armbruster, Hans: Der Ehewille evangelischer Christen im Lichte

Sammlung theol. Lehrbücher, Kart. DM 22.—: Lw, DM 26.—.

des kanonischen Prinzips der Unauflöslichkeit der Ehe. München:

Hueber i. Komm, 1959. XV, 104 5. gr. 8° = Münchener Theologische

Die gleich gebliebene Seitenzahl darf nicht darüber täuschen,

Studien, i. Auftr. d. Theol. Fakultät München hrsg. v. J. Pascher,

daß auch dieser zweite Band des trefflichen Handbuches, das auf

K. Mörsdorf u. H. Tüchle, III. Kanonist, Abt., 12. Bd. DM 13.—.

jede® kanonistische Frage zuverlässig antwortet, durchgängig er-

weitert worden ist,

Die Arbeit behandelt ein altes Problem der römisch - katho-

lischen Kanonistik. Papst Benedikt XIV. hatte einst im Jahre 1741

Nicht nur zahlreiche neue Anmerkungen vermerken das

die grundsätzliche Vermutung ausgesprochen, daß der Ehewille

neueste Schrifttum, es ist auch jeweils in den Text eingearbeitet;

getaufter nicht-römischkatholischer Christen ebenso wie derjenige

der nötige Zeilenraum wurde durch Kürzungen, schärfere Fassung

des Ausdrucks und Weglassen älterer, durch neue Gesetzgebung,

katholischer Christen auf die Unlöslichkeit der Ehe und damit auf

eine wahre Ehe im Sinne der katholischen Dogmatik gerichtet sei.

Rechtsprechung oder Forschungsergebnisse überflüssig gewordener

Inzwischen ist infolge der Säkularisierung der Ehe vom weltlichen

Anmerkungen gewonnen.

Einige Abschnitte sind ganz neu gefaßt; einmal (S. 217—219)

Recht her und infolge der damit verbundenen Erleichterung der

Ehescheidung bei den staatlichen Gerichten diese Vermutung,

sogar drei Seiten umgeschrieben worden, ohne daß eine Verschie-

jedenfalls in ihrer Allgemeinheit, für die Kanonistik nicht mehr

bung der Seitenzahlen oder der Paragrapheneinteilung notwendig

anwendbar. Damit ist eine eingehende Untersuchung notwendig

geworden wäre. So findet der Leser sich beim gewohnten Nach-

schlagen nicht behindert und bekommt doch die erforderliche

geworden, in welchen Fällen vom katholischen Standpunkt aus der

Ehewille evangelischer Nupturienten als auf die Unauflöslichkeit

Neubelehrung. Die Sorgfalt und Bedachtsamkeit, mit der diese

der Ehe gerichtet anerkannt werden kann. Die Ergebnisse sind

Bearbeitung vorgenommen wurde, muß in einer‘ Zeit nach-

nicht nur von theoretischer, sondern zugleich auch von großer

lassender

wissenschaftlicher

Akribie ausdrücklich

anerkannt

werden.

praktischer Bedeutung. Da die Ehe unter Getauften mit einem auf

die lebenslängliche Dauer des Ehestandes eingestellten Willen

Von den Einfügungen seien hervorgehoben:

die

von der katholischen Kirche als Sakrament anerkannt wird, kann

Rücksichtnahme auf sehbehinderte und erblindete Priester (AAS

der vom staatlichen Gericht geschiedene Ehepartner aus einer

50, 1958, 51 ss. [S. 42]) — eine grundsätzliche Zulassung Blinder

evangelischen Ehe, bei deren Eingehung ein auf Unauflöslichkeit

zum evangelischen Pfarrdienst, wie sie leider noch nicht besteht,

gerichteter Ehewille festgestellt wird, keine kirchlich anerkannte

wäre auch für den Raum der EKD zu fordern —; die Erleichte-

Ehe mit einem Katholiken schließen. Bei dem engen Zusammen-

rung und Vereinfachung der Regeln eucharistischer Nüchternheit

leben der Konfessionen, wie es die Nachkriegszeit gebracht hat,

(S. 44 u. 66 f.); die Neuordnung der Karliturgie (S. 48); die von

treten Fälle dieser Art immer wieder in Erscheinung.

Mörsdorf auf Grund eigener neuer Studien gegebene rechts-

Die entscheidende Gesetzesstelle, aus welcher der Charakter

theologische

Begründung des Wesens der

‚„Messtipendien“

einer Ehe als einer sakramentalen und damit als eines unauflös-

(S. 51f.); die ebenso rechtstheologisch vertiefte Erklärung des

lichen Lebensbundes hervorgeht, ist Can. 1082 $1 Codex juris

Wesens der Buße (S. 69); ein den neuesten Stand der staatlichen

canonici. Danach müssen die Ehepartner ihren Ehewillen auf eine

Gesetzgebung berücksichtigender Abschnitt über die Zivilehe

societas permanens, das heißt auf eine für das ganze Leben bin-

(S. 144 f.); der Abschnitt über Unwissenheit und Irrtum über das

dende Gemeinschaft richten.

Wesen der Ehe, sowie des Irrtums über die Person (S. 217 ff.);

Die Abhandlung untersucht zunächst die gegenwärtige

das besondere Recht der Propsteikirchen (S. 297); neue partikular-

Rechtslage in der evangelischen Kirche. Sie kommt dabei zu dem

rechtliche Sonderbestimmungen (S. 310 f., 346, 436).

Besonders bemerkenswert erscheinen Neufassungen und

Ergebnis, daß auch in ihr die Unauflöslichkeit gegenüber früherer

Einstellung wieder stark betont wird. Es wird sehr richtig hervor-

Vermehrungen des Textes mit Rücksicht auf soziologische

gehoben, daß die Ablehnung der Sakramentsnatur der Ehe von sei-

Tatbestände, wie den „Wohlfahrtsstaat‘“ (S. 461) und die Strei-

ten der evangelischen Kirche keineswegs die Säkularisierung der

chung

theologischer

unbefriedigender

Argumentationen

atf

christlichen Ehe zu bedeuten braucht.

$° 64267

Im Einzelfall wird . die Feststellung eines Wesens-

Gern liest man die verbesserten Luther-Zitate (S. 149) unter

irrtums. der Nupturienten in der Richtung gefordert, daß sie

Anführung von J. Heckel;

ein entsprechender Hinweis auf

die Ehe nicht nur generell für wieder lösbar halten — das wäre ein

Calvin’s Trauordnung v. 1533/45 „Declaration du Sainct

unschädlicher Rechtsirrtum im Bereich des Verstandes —

Mariage‘“ (Calvini Opera Selecta, 31 ss.) würde die Stellung der

sondern daß sie darüber hinaus den Willen haben, ihre eigene Ehe

Reformation zur Heiligkeit der Ehe (und ihr entsprechender

als einen gegenenfalls wieder auflösbaren Vertrag zu schließen.

kirchlicher Ordnung) noch deutlicher machen.

Damit wird zwischen evangelischen Christen, die eine christliche

Oberrotweil a, K.

Erik Wolf

Ehe für das ganze Leben‘ eingehen wollen, und solchen Konfes-

sionsangehörigen unterschieden, die „völlig unter dem Einfluß

einer verweltlichten Eheauffassung stehen‘“. Diese ‚„können über

Bäumlin, Richard: Entwicklung und Typen kirchlicher Rechtsbildung.

Zweiter Bericht über die Heidelberger Kirchenrechtstagung 1960.

den einfachen Rechtsirrtum hinaus leicht dem Wesensirrtum zum

Opfer fallen‘‘.

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 8, 1961 S. 60—65.

Maurer, Wilhelm: R.Sohms Ringen um den Zusammenhang zwi-

Für den evangelischen Leser ist an der Abhandlung im beson-

schen Geist und Recht in der Geschichte des kirchlichen Rechtes.

deren dreierlei interessant: 1. Die auch für die evangelische Seel-

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 8, 1961 S.26—60.

sorgepraxis wichtige Wiedergabe der Einstellung der katholischen

Portmann, Heinrich: Ökumenische Bewegung im Kirchenrecht.

Kirche zur Ehe evangelischer Christen; 2. die Darstellung der Ent-

Catholica 15, 1961 S.76—78.

wicklung der evangelischen Dogmatik und des evangelischen

Süsterhenn, Adolf:

Zur

staatkirchenrechtlichen Stellung kirch-

Kirchenrechts im Hinblick auf die Frage der Löslichkeit oder Un-

licher Hochschulen unter besonderer Berücksichtigung der Rechtslage

Jöslichkeit des Ehebandes von der Reformation bis zu Gegenwart;

in Rheinland-Pfalz und Nordrhein-Westfalen.

3. die subtile Kasuistik und die feine juristische Dogmatik, mit

Trierer Theologische Zeitschrift 70, 1961 S.156—169.

welcher Wissenschaft und Praxis des kanonischen Rechts ein

Szentirmai, Alexander: Die Bedeutung der römischen Diözesan-

schwieriges Problem, das ganz auf die innere Seelenhaltung der

synode für die Kanonistik.

Beteiligten abgestellt ist, zu meistern suchen.

Theologie und Glaube 51, 1961 S.215—223.

Wolf, Ernst: Das Problem der Rechtsgestalt der Kirche im Kirchen-

Erlangen

Hans Liermann

ampf.

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 8, 1961 S. 1—26.

SS dn

697

A njl'heollo‘gisd1e Literaturzeitung léöi Nr.é

698

-

PRAKTISCHE THEÖLOGIE

ihm Symbol der Mutternähe geblieben. In der Fremde fehlte

ihm diese Geborgenheit und es verschaffte‘ sie sich durch diese

symbolischen Diebstähle. (Eigentliche Kleptomanie ist äußerst

Bitter, Wilhelm, Dr. Dr. (Hrsg.): Heilen statt Strafen. Ein Tagungs-

selten, auch hier liegt sie nicht vor (215)). Das allzu strenge

bericht.

5, Arbeitstagung 1956 d. Gemeinsch. „Arzt u. Seelsorger“

Elternhaus und die falsche Mutter-Kind-Beziehung haben mit zu

Stuttgart. Vorträge u. Aussprache üb. d. Behandlung u. Vorbeugung

der späteren Fehlentwicklung beigetragen, wenngleich auch noch

jugendlicher Kriminalität. Göttingen: Verlag f. medizinische Psycho-

logie [1957]. 375 S. 8°. Pp. DM 12.80.

andere Faktoren mit in Betracht gezogen werden müssen. Nach

der Heilung hat sich das Mädchen dann normal entwickelt.

Die 5. Arbeitstagung der Gemeinschaft „Arzt und Seelsor-

Zulliger schließt nach einer sehr eingehenden Besprechung

ger‘“ befaßte sich mit der Jugend-Kriminalität. Hierbei richtete

auch der übrigen Fälle, die er anschaulich schildert und analysiert,

sich das eigentliche Thema der Tagung dem krankhaftgestörten

sehr hoffnungsvoll im Blick auf die Zukunft. Er hatte folgende

Täter zu und der Frage, wie dieser geheilt werden kann. Es wird

zunächst von dem Herausgeber zugegeben, daß die deutsche For-

Delikte bzw. Fehlentwicklungen besprochen: Hysteroide Lüge,

schung auf diesem Gebiet um 20 Jahre im Rückstand ist gegen-

Bettnässen, Racheakte: Der geizigen Meisterin wird Geld ge-

stohlen; dem verhaßten Bauern wird dadurch geschadet, daß die

über dem Ausland. Auch gibt es in Deutschland viel zu wenig

Kuh schwer verletzt wird. Zulliger meint, die nächsten zwei-

ausgebildete Fachleute. Die Schweiz hat z. B. bei 5 Millionen Ein-

hundert Jahre werden die straffreie Erziehung bringen.

wohnern halb so viele Psychotherapeuten wie Westdeutschland

bei 50 Millionen. Allerdings ist jetzt die Zurückhaltung gegen-

Als ein Fortschritt in diesr Richtung begrüßt er es, daß

über der Psychotherapie im Schwinden begriffen, auch bei den

schon jetzt die Körperstrafe und weithin auch die Todesst;afe

;

Juristen. Vor allem wird der Begriff der Psychopathie sehr stark

abgeschafft worden sind.

Bei der sexuellen Fehlentwicklung, die Werner Schwid-

eingegrenzt, nachdem früher 93 % aller Schwererziehbarkeit auf

der behandelt, wird klar, daß die Perversionen Versuche dar-

hirnorganische Störungen zurückgeführt worden sind (6).

stellen, „sich mit Hilfe der Sexualität von den allgemeinen neu-

.

Il. Die Resozialisierung

rotischen Gehemmtheiten, Ängsten und Lebensbehinderungen

Das eigentliche Ziel bei dem Heilen ist die Wiederein-

zu befreien‘ (207). Er geht auf die falschen Erscheinungsformen

näher ein, u.a. Homosexualität, Fetischismus, Transvestitismus

gliederung in die Gemeinschaft. Es hat sich ergeben, daß von den

und Sadismus. Auch können aus Triebstauungen Erregungszu-

jugendlichen. Tätern 75 bis 80 % durch eine psychische Fehl-

stände entstehen, die in den sexuellen Bereich überspringen.

entwicklung kriminell geworden sind. Diese sind dann auch durch

eine entsprechende Behandlung ohne Inhaftierung wieder ge-

Hier kommt es zu Impulshandlungen, die anscheinend ein ganz

meinschaftsfähig geworden.

Nur 3

bis 4 % Frühkriminelle

anderes Ziel haben, z. B. Brandstiftungen, und die doch aufs

(Schwerstverwahrloste) sind untherapierbar und nur ein ganz

engste sexuell gekoppelt sind (214). Ähnlich wie Zulliger kommt

kleiner Prozentsatz setzt sich aus latent oder manifest Geistes-

auch Schwidder zu dem Ergebnis, daß in all diesen Fällen das

Strafen gar nichts hilft, sondern nur etwas

erreicht‘ wird,

kranken zusammen. Es sind also auf das Ganze gesehen 90

bis 95 % der jugendlichen Verbrecher regulär psychotherapeu-

wenn es gelingt, die krankhafte Persönlichkeitsstruktur zu än-

tisch heilbar.

dern. Daß hierzu sehr viel Zeit erforderlich ist, zeigt die Behand-

Es ist das Hauptanliegen dieser Tagung und dieses Buches,

Jlung eines dreizehnjährigen Stehljungen durch die Psychologin

dafür Verständnis zu erwecken, daß viele Delikte im Grunde

Eva Grätz. In 10 Monaten waren 75 Behandlungsstunden not-

wendig. Andere Krankheiten erfordern aber oft noch viel mehr

Krankheitserscheinungen sind. Daß ein Kranker geheilt werden

Zeit, ohne daß es zu einer Heilung kommen kann.

muß, ist klar. Aber es ist gar nicht so leicht zu erkennen, ob

ein Verbrecher krank ist, was z.B. bei Brandstiftungen durch

Jugendliche sehr genau geprüft werden muß (s. unten).

Il. Heilung der Eltern

Aus den erschütternden Lebensberichten wird die Problematik

Was hier den weiten Leserkreis über die eigentlichen Fach-

probleme hinaus besonders angeht, ist die Weckung der großen

unseres Themas offensichtlich. Wir können im Folgenden nur

Verantwortung, die die Eltern und die Erzieher gegenüber den

einiges davon andeuten. Heilen statt Strafen ist einem Kranken

gegenüber ohne weiteres verständlich. Trotzdem bleibt aber die

Jugendlichen, besonders schon im frühen Kindesalter haben.

Frage nach der Berechtigung und dem Wert der Strafe bestehen.

Hierfür verweisen wir auf den Beitrag von Renate Sprengel,

Bei der Tagung ist das Recht zur Strafe nicht bestritten worden

die auf die Krisenpunkte in der weiblichen Entwicklung eingeht.

etwa mit dem höchst libertinistischen Gedanken, daß sich für

Während sich ein Junge mit 3 oder 4 Jahren von der Mutter löst

und dadurch in dem Manne den Modus seines „Gegenüberseins“

alles Vergehen auch ein Entschuldigungsgrund anführen ließe.

den Menschen und der Welt gegenüber begründet, bleibt das

Wir müssen auch absehen von den Verbrechern, die aus neu-

Mädchen in einem intensiven Identischsein mit der Mutter ver-

rotischem Bestrafungsbedürfnis heraus straffällig werden und

deshalb nicht bestraft werden dürfen. Erwin Frey hat es klar

bunden. Darin gründet die spätere Fähigkeit der Frau zum

„Strafe nur, wo weder erzieherische noch für-

Ganzheitserleben (165). Der Pubertätszeit geht bei den Mädchen

ausgesprochen:

viel Angst voraus, die sich in den Träumen deutlich verrät. Es

sorgerische noch psychotherapeutische

Maßnahmen e1forderlich

fragt sich, wie in dieser Zeit die Beziehung zur Leiblichkeit ge-

sind“ (323).

wonnen wird. Hierfür ist entscheidend, wie sich ‚das Verhältnis

von Vater und Mutter zueinander dem heranwachsenden Mäd-

IL Gefährdung und Krankheit

Der Bericht von H. Zulliger, einem Psychotherapeuten

chen darstellt. Wenn die frühe Geborgenheit in der Mutter fehlt,

in Bern, „Gefährdete Jugend‘“ unterstreicht durch 4 sehr ein-

wird diese erlebte Unverwurzeltheit die Angst in der Pubertäts-

drückliche Beipiele die Tendenz des ganzen Werkes, daß das

zeit steigern (172). Es kann dann leicht zu kriminellen Affekt-

entladungen kommen. Die Lebensläufe der Kkriminell Jugend-

Heilen dem Strafen vorgeordnet werden muß; denn Strafe kann

lichen, so verschieden sie bei den Männlichen und Weiblichen

die Symptome verschieben (54) oder sogar auch schlechter

auch im einzelnen eind, deuten doch in den meisten Fällen auf das

machen (58).9Allerdings sind die Deliktsfälle, an denen diese

eba

These erhärtet wird, psychisch bedingt und stellen uns Menschen

Versagen der Mutter hin. Deshalb fordert Verf. mit Recht, daß

vor, die schon krankheitsgeschädigt sind. Wir erwähnen’nur ein

die Hilfe bei den Müttern selbst einzusetzen hat.

Die gestörte Mutter - Kindbeziehung. ist die Grundursache

Beispiel: Ein Mädchen, in einem eng religiösen Elternhaus streng

besonders für das Versagen der Mädchen. Durch Heilung der

erzogen, leidet in der Fremde an Heimweh. In einem Waren-

haus stiehlt es Nastüchlein. Trotz des bösen Gewissens kommt

Eltern entsteht die beste Bewahrung der Kinder. Auch die Hei-

es immer wieder zu neuen Diebstählen. Verwarnungen und Be-

lung des Stehljungen setzte mit der Heilung der Eltern ein

strafungen helfen nicht, bis es eine psychotherapeutische Heilung

(125 f., 134).

erfährt. Eine Analyse der frühen Kindheit hatte ergeben, daß

das Kind einem Schlafzeremoniell unterlag. Als Kleinkind ist es

IV. Das Jugend-Strafrecht

Von juristischer Seite geht Alfons Wahl auf das gegen-

nur dadurch zum Einschlafen gebracht worden, daß es das Brust-

tuch der Mutter vor die Nase gehalten bekam. Dieses Tuch ist

wärtige Recht ein, unter besonderer Berücksichtigung der Be-

699

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 9

w

währungshilfe. Wolfgang Hau ßmann, Justizminister in Baden-

berichtet in der Aussprache von seinen tiefenpsychologischen

Württemberg, behandelt die Reform des Strafrechtes. Im An-

Gruppenberatungen, die er als „Stunde der Lebenskunde‘‘ durch-

schluß an diese Tagung hatte er es im Parlament erreicht, daß

führt. Es kommt allerdings in vielen Aufsätzen der Hinweis auf

erhebliche Gelder für die psycho-therapeutische Behandlung bei

solche Gruppenerziehung vor. Gerhard Bartning, ebenfalls

jugendlichen Kriminellen eingesetzt werden konnten. Dadurch ist

Gefängnisgeistlicher, gibt wertvolle Anregungen für die Seel-

sorge, die sich nicht nur für die Arbeit an Gefangenen auswerten

die Beseitigung von Störungen, die zur Straffälligkeit führen

lassen.

können, nicht mehr nur den vermögenden Schichten möglich.

Karl Holzschuh bespricht als Jugendrichter die ambulante

Das Buch ist in seiner Vielschichtigkeit äußerst anregend

Behandlung jugendlicher Täter und Max Kohlhaas die Recht-

und. weist bei den krankhaften Tatbeständen auf die heilenden

sprechung zu $ 51.

Kräfte hin, die sich aus einer guten Zusammenarbeit von Seel-

Der Jugendrichter Wolf Middendorff gibt einen Be-

sorger, Arzt und Richter ergeben können.

richt über ausländische Erfahrungen im Blick auf Erziehen statt

Diese notwendige Zusammengehörigkeit in der Führung

Strafen. Er warnt vor einer Überbewertung der Psycho-Therapie

Jugendlicher bewahrt sie nicht nur vor dem Kriminellwerden,

und hält daran fest, daß der Jugendliche geradezu ein Recht dar-

sondern vermag zugleich auch den kriminell Gewordenen wieder

auf habe, eine Erziehungsmaßnahme oder eine Strafe zu erhal-

herauszuhelfen. Am wichtigsten aber scheint es uns, daß das Buch

ten (359). Dies wird besonders gegenüber Schweden vertreten,

so eindringlich auf die Unentbehrlichkeit einer Geborgenheit des

wo es kein Jugendgericht, sondern nur Jugendschutzkommissio-

Jugendlichen in einer echten Vater-Mutter-Bindung hinweist.

nen gibt. Er setzt sich dafür ein, daß das Jugendstrafrecht auch

Hier ist in den scheinbar so gesicherten Zeiten der Vergangenheit

auf die Heranwachsenden ausgedehnt wird. Hierbei kommt er

viel versäumt worden. Daß hier die Wandlung einzusetzen hat,

auf die Halbstarken-Krawalle zu sprechen. Eine Untersuchung

wird neu gesehen und auch in politischen Kreisen wirklich ge-

hat ergeben, daß diese nicht symptomatisch sind für die deutsche

wollt.

Heinz Erich Eisenhuth

Jugend, daß sie aber besonders von der Sensationspresse über-

Eisenach

betont werden. An ihnen sind nur 3 bis 7 % Kriminelle betei-

ligt. Politische Verführung, Alkohol oder Geld spielen dabei

Sucker, Wolfgang, Lell, Joachim, u. Kurt Nitzsc l:k e: Die

keine besondere Rolle. Es hat ähnliche Wellen von Krawallen

Mischehe. Handbuch für die evangelische Seelsorge. Im Auftrage des

Konfessionskundlichen Instituts des

Evangelischen Bundes

hrsg.

auch 1920 und 1940 gegeben. Sie sind zurückzuführen auf eine

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1959]. 487 S, gr. 8° Lw.

Krise der Vorbilder, die sich für die Jugendlichen negativ aus-

DM 25.—.

wirkt (361). Auch der Anteil der Jugendlichen an den Delikten

Das Werk, das sich im Untertitel Handbuch der evangelischen

wegen Verkehrsraserei ist gering. Der Vorwurf, das Motorrad-

Seelsorge nennt, ist bestimmt, das lange vergriffene Buch von

geräusch der Heranwachsenden sei „„der Brunstschrei des 20. Jahr-

Fritz v. d. Heydt, Die Mischehe, 1926, zu ersetzen. Aber nicht

hunderts‘“, ist unzutreffend. Während die Jugendlichen mit 6, 5 %

an allen kriminellen Delikten beteiligt sind, ist ihr Anteil bei

nur dem praktischen Seelsorger, sondern dem Forscher wird ge-

dient, auf theologischem, kirchenkundlichem und kirchenrecht-

den Vergehen wegen Raserei nur 4 %,

lichem Gebiet. Ein großer Interessentenkreis wird das Werk nut-

Es wird von ihm darauf hingewiesen, daß das moderne

zen. Das Problem ist in der Geschichte der Neuzeit immer bren-

Jugendstrafrecht überhaupt noch sehr jung ist. Vor 150 Jahren

nender geworden. Vor 1914 war jede zehnte Ehe eine Mischehe,

wurden in England 13jährige wegen Diebstahl zum Tode ver-

heute ist es jede vierte! Die territoriale konfessionelle Geschlos-

urteilt, sogar unter Zustimmung von 7 Bischöfen (357).

senheit ist in letzter Auflösung begriffen, woraus sich die zu-

nehmende Zahl der Mischehen zum größten Teil erklärt. Nach

V. Jugendseelsorge

der Wahrscheinlichkeitsrechnung wären im westlichen Deutsch-

Von den theologischen Beiträgen nennen wir folgende:

Jland heute gleich viele Mischehen und konfessionsgleiche Ehen

Adolf Köberle, Die Tragweite der Vergebung für das Han-

zu erwarten. Interessanterweise aber wirkt ein retardierendes

deln des Erziehers. Auch er bejaht das Recht des Gerichts auf Be-

konservatives Element ein; das wirkliche Verhältnis ist „noch‘‘

strafung. Aber die Botschaft von der Vergebung bewahrt vor der

3 :1 zugunsten der konfessionsgleichen Ehe.

Verzweiflung. Auch die psychotherapeutische Heilung der Ver-

Mit der wirklichen Lage beschäftigen sich drei Beiträge, —

ängstigung sollte „umklammert sein von dem Wundergeschenk

allen voran der unter der nüchternen Überschrift „Statistik‘“ von

der Vergebung‘ (40).

Paul Zieger dargebotene, Hier wird weit ausgeholt, indem auch

Wilhelm Heinen, Münster, (katholisch): „Affektive Ver-

das erreichbare neueste statistische Material über die Religions-

geltung oder heilsames Strafen?‘‘ Rein sprachlich hat Strafe nichts

zugehörigkeit aller Deutschen dargeboten wird, desgleichen über

mit Vergeltung zu tun. Strafen hängt zusammen mit dem mittel-

den prozentmäßigen Anteil evangelischer und katholischer Chri-

hochdeutschen straff, streng, hart und geht zurück auf das grie-

sten an der Bevölkerung verschiedener Länder in den Stichjahren

chische strepho, was drehen, gewaltsam bewegen heißt. Jede

1900, 1925, 1950. Nur auf solchem Hintergrund können die

affektive Vergeltungsstrafe fällt auf den Strafenden zurück (100).

statistischen Aufstellungen über die- Mischehe lebendig werden.

Das heilsame Strafen ist das eigentliche Ziel. Bei der Strafe ist

Einzelheiten aus der Fülle der durchdachten und statistisch sauber

zu unterscheiden zwischen den retrospektiven Zwecken: Herstel-

belegten Ausführungen herauszugreifen wäre töricht, da das

Jlung der Ordnung, Wiedergutmachung und Vergeltung, und den

Ganze studiert werden muß. Es ist willkürlich, wenn wir auf

prospektiven Zwecken: Besserung, Heilung, Abschreckung, Vor-

Zweierlei besonders hinweisen. Nach einer Statistik der evange-

beugen, Verhüten neuer Fehltaten und Delikte. Verf. bezeichnet

lischen Landeskirche Hamburg gab es 1952 in ihr über 40 000

es als den einzigen Sinn der Strafe: „Entfaltung der menschlichen

Mischehen; die größte Untergruppe — mehr als 17 500 — wird so

Person in der geordneten Gesellschaft; religiös gesehen ist der

charakterisiert: Frau evangelisch-landeskirchlich, Mann konfes-

Sinn der Strafe: Heilsvermittlung, Erlösung zu einem Leben der

sionslos. Eine Statistik aus Nordrhein-Westfalen, das als ein

Wahrheit und Liebe in Gott‘“ (103). „Strafen als Straffen wird

dürch Mischehen besonders gefährdetes Kirchengebiet gilt, weist

dem Kompensierungsstreben im Gestraften die geeigneten Brük-

auf, daß die Scheidungsziffer bei Mischehen hocheist. Die aus-

ken bauen, damit es der personalen Wandlung und damit der

führlichen Hauptübersichten Ziegers vermitteln für alle Landes-

Heilung dienen kann‘““ (113).

kirchen‘ das Hauptmaterial seit 1900 in zehn-, fünf- und drei-

Ergreifend sind die Ausführungen des Gefängnisgeistlichen

jährigem Abstand. Die Entwicklung verläuft in den Landeskirchen

Emil Kiesel, Schwäb. Hall. Weil zu wenig christlich gehandelt

verschieden, so daß ein einheitliches Ergebnis hier nicht zu mel-

wird, verzweifeln so viele junge Menschen an den Menschen

den ist. — Dem Beitrag Ziegers ist der gehaltvolle Aufsatz von

(341). Etwa 80 % sind im Gefängnis areligiös oder antireligiös,

R. Schneider - Anhalt über Erscheinungsformen und Nöte der

und doch nehmen 90 bis 95 % aller Insassen freiwillig am

Mischehe beigeordnet. Hier werden sechs Hauptgruppen unter-

Gottesdienst teil.

Sehr zum Nachdenken veranlaßt die Bemer-

schieden: ev.-atheistisch, ev.-Fremdreligion, ev.-jüdi

P

kung;, daß er die Gottesdienste mit 16 Vorbetern.sehr aktiv ge-

christlich orientierte Sondergemeinschaft, ev.-katholisch, ev.-

staltet.

freikirchlich. Die Ausführungen sind konfessionskundlich wie

Der katholische Apstaltsgeistlidze S. Wannenmacher

seelsorgerlich gleich wertvoll. — Ein hochspezialisierter Beitrag

701

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr.9

702

über religiöse Kindererziehung stammt von Heinz Hunger. Er

seelsorge.

Noch unmittelbarer dient der ‚Praxis der Beitrag

wird mit viel Behutsamkeit gelesen werden müssen. In einer Fuß-

R. Schneiders „Zur Behandlung verschiedener Mischehenfälle‘‘.

Nitzschke gibt eine dankbar begrüßte Auswahl aus den Lebens-

note (!) erfährt man: „Unsere Untersuchung erstreckt sich nur

auf Kinder und Jugendliche evangelischer Konfession‘“ (135).

ordnungen der Landeskirchen.

Durch Fragebogen aus dem Jahr 1953 sind ca. 10 000 Jugendliche

Nicht genannt wurde bisher der einleitende Teil, der „Evan-

beiderlei Geschlechts zwischen 14 und 20 Jahren „aus den Ge-

gelische Besinnung‘“ überschrieben ist. E. Kinder schreibt über

die Ehe (als Schöpfungsordnung, als Bewahrungsordnung und als

bieten der evangelischen Landeskirchen von Westfalen, des Rhein-

Jandes, der Pfalz und Hessen-Nassau“‘ getestet worden. Die spe-

Gegenstand der Heiligung), G. Bornkamm über Scheidung und

zialisierten Ergebnisse sind instruktiv und seien der Aufmerk-

Wiederverheiratung im NT, nach unserm Urteil zu kurz und zu

samkeit empfohlen. Aber man wird fragen müssen, ob sie so

oft in Andeutungen verbleibend. Unbefriedigend ließ uns

K. Korth, Die Familie; es fehlen die Konzentration und die Er-

repräsentativ sind, daß die Aufnahme in einem Handbuch, das

den Blick auf dem Ganzen haben muß, zu recht erfolgt ist. Die

schöpfung der Probleme. Auch Th. Bovets kurzer Beitrag zur

generalisierende Überschrift und die zu leicht übersehene regio-

Eheauffassung des modernen Menschen kann u.E. nicht befrie-

nale Beschränkung sind nicht gefahrenlos. Eine Einzelheit aus

digen.

\

einer Anmerkung mag hier mitgeteilt werden, weil sie das

Endlich muß noch die sorgfältige Bibliographie zur Misch-

Wachstum des religiösen Matriarchats beleuchtet: 1954 folgten in

ehenfrage erwähnt werden; Bearbeiter ist K. Waschipki.

75 % aller Fälle die Kinder aus Mischehen der Konfession ihrer

Das Ganze ist ein eindrucksvolles Gemeinschaftswerk, das

katholischen Mütter und zu 70 % der evangelischen Mütter; im

die Pfarrer im Amt, die Männer der Kirchenleitungen und die

Jahr 1910 waren die Vergleichszahlen 62 bzw. 58 %,

Forscher mit reichen Anregungen und Belehrungen beschenkt.

Vollgewichtig sind auch die rechtsgeschichtlichen Kapitel.

Rostock

Gottfried Holtz ;

S

+

Hans Dombois behandelt die Geschichte des weltlichen und

kirchlichen Eheschließungsrechtes in sehr starker Anlehnung an

Danielsmeyer, Werner: Der Text des Neuen Testaments als

die Bände VI und VII der Schriftenreihe „Glaube und Forschung‘‘

Grundlage unserer Predigt — Ein Gespräch mit Willi Marxsen.

des Christophorus -Stiftes in Hemer-Heidelberg; es werden sehr

Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S. 193—201.

umfängliche Zitate aus R. Sohm und S. Reicke gebracht. Wir

Missionarischer Gemeindeaufbau, Handreichung zu den Span-

dauer Thesen. Teil 1. Berlin: Luth, Verlagshaus 1961. 64 S. 8° =

möchten Dombois das Gefühl des Unbehagens nehmen, das er vor

Missionierende Gemeinde, eine Schriftenreihe, H. 1. Kart, DM 2.80.

seiner Arbeitsweise verrät. Durch die Kompilation ist ein sehr

Giertz, Bo: Die Heilige Schrift, die Frau und das Amt des Pfarrers.

brauchbares Kompendium entstanden, das den Nichtinformierten

ausgezeichnet unterrichtet und den weitere Belehrung Suchenden

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S.169—174.

Kaptein, Roelof: Kern und Grenzen evangelischer Seelsorge.

auf den rechten Weg bringt. — Friedrich Risch („Staat und Misch-

Praxis der Familienberatung (Beilage zu: Wege zum Menschen) 1961

ehe‘“) führt zu Gesetzestexten hin, die zum Schluß seines Beitra-

S. 145—153.

ges abgedruckt werden (aus. dem Bonner Grundgesetz, dem Bür-

Kirsten, Hans: Der Dienst der Beichtrede.

gerlichen Gesetzbuch, dem Gesetz über die religiöse Kinder-

Lutherischer Rundblick 9, 1961 S. 87—91.

Nagel, William: Wirklichkeit der Konfirmation in der DDR — Fra-

erziehung vom 15. 7. 1921). — Erschöpfend und in seiner Ma-

x

terialfülle überfließend ist der große Beitrag von Kurt Nitzschke

gen ihrer Neuordnung.

über „Römisch-katholische Kirche und Mischehe‘“ (Umfang über

Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S.213—219.

100 Seiten). Den Schluß bilden wieder Dokumente, meist in la-

Swidler, Leonard: The Catholic Bible Movement in Germany.

Interpretation 15, 1961 S. 164—173.

teinischer und deutscher Sprache.

Symanowski, Horst: Fünf Jahre „Seminar für kirchlichen Dienst

Die Mehrzahl der Benutzer, die im praktischen Amt Stehen-

in der Industrie“

den, werden vordringlich die Beiträge zum Thema „Evangelische

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.293—298.

Kirche und Mischehe‘“ nutzen. Sie werden reich belehrt werden.

Zimmermann, Walter: Getroste Verzweiflung. Eine Auswahl von

Joachim Lell bietet eine umfangreiche, erschöpfende, aus reicher

Lutherworten. Berlin:

Luth. Verlagshaus [1961]. 64 S. 8°. Pp.

Erfahrung und Beobachtung Ugeborene evangelische Mischehen-

DM 3.90.

_ Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Brecht, Martin: Die Entwicklung der Alten Bibliothek des Tübinger

an der Lehre, sondern an der praxis pietatis, Dieses bisher zu wenig

Stifts in ihrem theologie- und geistesgeschichtlichen Zusammenhang.

beachtete Dokument kann geradezu als die Einführung des Pietismus in

die Kirche durch die Kirchenleitung betrachtet werden, Nach zwei

Eine Untersuchung zur württembergischen Theologie. Diss, Tübingen

Jahrzehnten zwingt der auch im Stift immer wieder aufflammende Se-

1961. VIII, 176 S.

paratismus zur Rücknahme dieses Programms.

In der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts macht sich bei den

Die Geschichte der landeskirchlichen Theologie Württembergs

hängt eng zusammen mit der geistesgeschichtlichen Entwicklung des

Bücheranschaffungen zunächst das Aufkommen der Foederaltheologie

Tübinger Stifts, der Ausbildungsstätte der württembergischen Theolo-

bemerkbar, die durch den Tübinger Professor W.Jaeger in die lutheri-

gen. Die jeweilige theologische Atmosphäre wurde einerseits durch die

sche Theologie eingeführt wurde. Danach ist auf allen Gebieten die

Universität, andererseits durch -die Kirchenleitung bestimmt. An den

Übergangstheologie Chr. Mt. Pfaffs beherrschend. Dem Eindringen der

——

Ordnungen und Akten, vor allem aber an der Entwicklung der Biblio-

Aufklärungsphilosophie Leibniz-Wolff’scher Provenienz wurde gewehrt.

thek des Stifts Jäßt sich die Geschichte der württembergischen Theo-

Entgegen dem ursprünglichen Ansatz und entgegen der heute herr-

schenden Meinung spielte auch der Pietismus, selbst Bengel, keine

logie ablesen.

nennenswerte Rolle.

Die Bibliothek entsteht 1557 aus drei Quellen, die zugleich das

geistige Erbe repräsentieren, das die frühe Orthodoxie angetreten hat:

Durch die Neuordnung der Stiftsbibliothek im Jahr 1757 werden

Der Herzog sorgte für die reformatorische Literatur, zugleich übernahm

wichtige Voraussetzungen für die weitere Entwicklung geschaffen, Jetzt

man die Bibliotheken einiger humanistischer Professoren, und aus den

erst wird die Bibliothek für die Studenten frei benützbar. Die in Tü-

säkularisierten Klöstern kamen die Werke der Scholastik herein. Bis

bingen sonst verpönte Neologie übte auf dem Weg über die Bibliothek

zum dreißigjährigen Krieg spiegelt die Bibliothek die Lebendigkeit und

einen mächtigen Einfluß aus. H. E. G. Paulus, L. Th. Spittler und G. J.

Planck empfingen hier wichtige Anregungen, Unter dem Ephorus

Kräftigkeit des damaligen württembergischen Luthertums, danach teilt

Schnurrer (1777—1806) trat vollends die historisch-philologische Me-

sie mit der späten Orthodoxie in Württemberg die Stagnation und

Introvertiertheit. Das zeigt sich nicht nur in der Theologie, sondern

thode neben dem Supranaturalismus Storrs stark in den Vordergrund.

auch in der Philosophie, in der die Wendung zur Schulmetaphysik

Eine Folge davon ist, daß jetzt der Einfluß der Landeskirche auf die

eigentlich nicht mehr mitgemacht wird.

theologische Linie des Stifts schwindet und Spannungen zur Jlandes-

Die Nahtstelle zwischen Orthodoxie und Pietismus markiert die

kirchlichen Theologie entstehen, Anders als in der Theologie war man

„Instruktion wegen des Ordinis Studiorum ...‘‘ von 1688. Nach Lehr-

auf dem Gebiet der Philosophie erstaunlich rückständig und nahm bis

stoff und Methode bleibt die Instruktion weithin beim Hergebrachten

1808 (!) so gut wie keine Notiz von der idealistischen Philosophie.

Hegel und Schelling wurden, was sie waren, gegen das Stift, Mit dem

und repristiniert dieses erneut. Ihr eigentliches Interesse liegt aber nicht

S

703

fheologisd1e Literaturzéitu?gl 1961 Nr. 9

704

Ersd1einen des Leben Jesu von D.F. Strauß kam der schwelende Kon-

diese Formel unter vier verschiedenen Aspekten von verschiedenen

flikt zwischen‘ Wissenschaft und Kirche zum Ausbruch, Straußens Links-

Punkten eines Mythus aus ergibt. Sodann werden b) neun gnostische

hegelianismus ist der einzige selbständige Beitrag des Stifts zur Theo-

Systeme daraufhin befragt, ob und inwiefern man vom „Urmensch-

Erlöser‘‘ und vom „Erlösten Erlöser‘. sprechen darf (S. 187—197). Man

Jogiegeschichte. Das Wesen des Stifts wandelt sich durch diese Krise be-

Jandeskirchlichen

trächtlich. Die uniformierende Ausbildungsstätte im

gewinnt diese Formeln nur dann, wenn man die verschiedenen Hyposta-

_ Sinn kann es ab jetzt nur noch sehr bedingt sein.

sierungen ausschaltet, durch die (1) der Urmensch vom Erlöser, (2) die

Der zweite Teil der Arbeit befaßt sich mit den Vorbesitzern

der

verschiedenen Erlösergestalten voneinander und vom Urmenschen, (3) die

Bücher aus der Stiftsbibliothek.

obere, erlösende und die untere, zu erlösende Lichtsubstanz voneinander,

(4) diese beiden Lichtsubstanzen vom Urmenschen und den verschie-

Ein Anhang weist auf die bisher unbekannte Hofbibliothek Her-

zog Christophs und Ludwigs hin, deren Katalog das Stift heute besitzt.

denen Erlösergestalten getrennt sind. Es ist aber die Frage zu stellen,

_ Sie ist für die württembergische Reformationsgeschichte von einigem

ob nicht gerade diese verschiedenen Hypostasierungen durch eine in

Interesse,

den Systemen endende Begriffsgeschichte begründet sind, die aufzuhellen

—

wäre; da sie als solche aber nicht die gnostische Grundanschauung

klären kann, braucht man für deren Untersuchung zunächst besondere,

/ Colpe, Carsten: Die religionsgeschichtliche Schule, Därstellung und

c) sachgemäßere Kategorien (S. 198—204). Als solche erweisen sich zu-

Kritik ihres Bildes vom gnostischen Erlösermythus. Diss. Göttingen

nächst einmal die von Jonas interpretierten: Fremdheit, Jenseits, Außer-

halb usw. Damit aber durch sie der Begriff „Gnosis‘“ nicht zu sehr aus-

1959,. XXVI, 230 5.

geweitet

wird, sollte ihnen der salvator salvandus hinzugefügt

Die Arbeit geht von der Voraussetzung aus, daß ein geklärtes

werden. Dieser kann, im Unterschied zum salvator salvatus, sowohl

Verhältnis zu älteren Theorien für die heutige Gnosisforschung in

völlig ohne -Mythus vorkommen, als auch einem vollständigen Mythus

vielerlei Hinsicht, namentlich für die Auslegung des Neuen Testaments,

zugrundeliegen.

ein Gewinn sein würde. Sie folgt deshalb aufs neue den Wegen, auf

Das

5

Kapitel stellt a) Überlegungen zur Begrifflichkeit an

denen die sog. religionsgeschichtliche Schule ihre Ergebnisse gewonnen

hat. Das ı. Kap. behandelt a) die Epoche von Reitzensteins „Poiman-

(S. 205—210). Es werden die Äquivokationen aufgezeigt, welche durch

die Begriffe „Urmensch‘‘, „Erlöser‘‘, „Mythus“‘, „Gesandter‘ und „orien-

dres‘ (1904) bis zur Erschließung der Turfan- und Mandäertexte [3

talisch‘‘ gedeckt werden. Sodann wird gezeigt, b) daß kein Grund be-

—36), b) die Forschung im Zeichen des „iranischen Erlösungsmysteriums‘

steht, gewisse Alternativen hartnäckig festzuhalten (S. 211—215), als da

(S. 37—64), c) die Rolle dieser Theorien in der neutestamentlichen

sind „Die Gnosis vorchristlich oder nachchristlich?‘, ‚„‚Iranischer oder

Wissenschaft (S. 65—76). Der Überblick beschränkt sich auf bestimmte

Urmensch-Lehren und den Erlösermythus im engeren Sinne und führt

westlicher Ursprung der Gnosis?‘“ u.a. Nach Auflösung dieser Alterna-

tiven erweist es sich als das beste, bei der weiteren Erforschung der

bis zur Entstehung der Theorie über den „gnostisch-orientalischen My-

Gnosis im allgemeinen bei einem Gegenstand einzusetzen, der philolo-

thos vom Urmensch-Erlöser‘“ o.ä. Daneben wird kurz die Forschungs-

gischen Methoden einigermaßen zugänglich ist. Hier erst kann begründet

richtung charakterisiert, die diese Theorie entweder bekämpfte oder

ignorierte. — Das 2. Kap. versucht, eine neue Fragestellung vom Ma-

werden, warum dieser Gegenstand der Erlösermythus sein sollte.

terial aus vorzubereiten. Es enthält eine Neubearbeitung der drei zen-

Mit seiner Untersuchung wird also bewußt die Frage außer acht ge-

lassen, ob künftig nur er ein Indiz für „Gnosis‘“ sein soll, oder ob man

tralen Texte, die Reitzenstein an den Anfang seines Buches „Das ira-

von ihr auch außerhalb eines Mythus sprechen darf. Um nun den Erlöser-

nische Erlösungsmysterium“ (1921) stellte, und zwar a) der parthischen

mythus sachgemäß zu untersuchen, muß man c) von ihm zu seinen

„Glied‘“-Hymnen (S.77—109), b) des Berichtes über die manichäische

Lehre vom, zukünftigen Leben im arabischen Fihrist des Ibn an-Nadim

Grundlagen gehen (S. 215—221). Bei diesen Grundlagen handelt es sich

um die Idee der sowohl im Kosmos wie in den einzelnen Menschen wal-

(S. 110—127), c) des awestischen Hadöxt-Nask oder 22. Yascht (S. 128

tenden Welt-,,Seele‘‘, um die Identität oder mindestens Konsubstan-

—150). Alle drei Texte werden in Übersetzungen vorgelegt und kom-

tialität einer kosmisch-jenseitigen Potenz mit einer irdisch-diesseitigen,

mentiert. Aus den Glied-Hymnen wird die Rolle der

Hypostase

um das besondere Verhältnis eines himmlischen Erlösers zum höchsten

manuhmed ’als salvator salvandus herausgearbeitet, Im Unterschied

Seelenteil des Menschen. Diese Vorstellung wird in der älteren For-

dazu zeigt der Fihrist-Abschnitt, daß die erlösende Kraft auf verschie-

schung gelegentlich durch den Begriff des „Selbst‘“ im Diesseits und im

dene Weise hypostasiert werden kann. Dies ergibt sich vor allem daraus,

Jenseits bezeichnet. Die richtigen Ansätze, in denen dieser Begriff ge-

daß als Äquivalente für den „Geleitenden Weisen‘“ in den koptischen

wonnen wurde, werden im Verlauf der Arbeit schon immer mit hervor-

Mani-Texten die Lichtgestalt, der Paargenosse, der Apostel des Lichts,

der Lichtnous €= manuhmed), Jesus der Glanz und der Große Richter

gehoben., Hier am Schluß werden sie unter Zuhilfenahme der in der Ar-

beit besprochenen Geist-Begriffe zu der Fragestellung ausgearbeitet, ob

in Frage kommen. Sie alle sind individuierte hypostasierte Personifika-

man in verschiedenen „Selbst‘“-Begriffen die Grundlagen oder Elemente

tionen des nicht in ihnen aufgehenden, unvermischt gebliebenen Licht-

des gnostischen Erlösermythus zu erblicken hat, ob der Urmensch typo-

prinzips. Der Urmensch, der in manchen Texten ebenfalls Erlöser sein

kann, ist eine weitere solche Personifikation, aber nicht die einzige und

logisch ebenfalls dazugehört, und wie sich beide zu älteren Überliefe-

rungen wie Protoplasten- bzw. Prototypengeschichten einerseits, Makro-

wichtigste. — Der 22. Yascht wird in ständiger Bezugnahme auf die

kosmos - Mikrokosmos - Spekulationen andererseits verhalten, Damit ist

philologischen und überlieferungsgeschichtlichen Probleme der Awesta-

zu einer weiteren Arbeit hingeführt, die den Titel „Die Grundlagen des

Forschung behandelt. Religionsgeschichtliche Erkenntnisse lassen sich

daraus nur von anderen Zusammenhängen aus gewinnen. Rückblicke,

gnostischen Erlösermythus‘‘ tragen soll. Sie wird die bisher durch-

in denen das geschieht, werden öfter gemacht; doch würde man dem

geführte Kritik durch aufbauende Untersuchungen ergänzen. Der Verf,

hat die Schwierigkeit dieser Probleme völlig verkannt, wenn er meinte,

Text eine unsachgemäße Vergleichsbasis unterschieben, wenn man ihn

sie ließen sich im Rahmen eines ZNW-Aufsatzes behandeln; sein Hin-

im Zusammenhang mit einem gnostischen Erlösermythus konfrontieren

weis in ThLZ 80, 1955, Sp. 534 möge deshalb als erledigt betrachtet

und daraufhin ein Ergebnis formulieren würde.

werden.

Das 3. Kapitel beschäftigt sich a) mit der vermeintlichen Urmensch-

Idee in den Gathas und ihrer zoroastrischen und zurvanitischen Exegese

Ausgeklammert wurde in der ganzen Arbeit die Frage, wie sich die

hier untersüuchten Dinge zur Aion-Vorstellung verhalten. In einem An-

sowie mit den einschlägigen jungawestischen Stellen, ferner mit dem

hang (S. 222—230) wird das wichtigste Material dazu zusammengestellt.

Söß$yans und dem Urkönig Yima (S. 151—163); danach geht es b) um

die Anschauungen der Pahlavi-Schriften (S. 164—175) und c) um die

So weit wie möglich gesichert erscheint danach mur, von der direkten

Frage, ob Gayömart und Mithra etwas miteinander zu tun haben und

Ausbreitung der Zurvantheologie durch die hellenisierten Magier ab-

gesehen, der Zusammenhang von Zurvan mit bestimmten hellenistischen

etwa in dieser Verbindung die Ahnen des gnostischen Erlösers sind

Ewigkeitsvorstellungen sowie mit einem einzelnen Theologumenon des

(S. 176—181). Gelegentlich wird auch der Menschensohn in die Unter-

Bardesanes von Edessa. Die Beziehungen zwischen Zurvan oder Aion

suchung einbezogen, sofern er als Repräsentant „gnostisch-iranischer

Erlösungslehre‘‘ in der jüdischen Apokalyptik gewertet worden ist. Es

einerseits, dem gnostischen Urmenschen oder Erlöser andererseits aber

bleiben problematisch, so daß man bis auf weiteres vielleicht sagen darf,

soll der Beweis erbracht werden, daß der iranische Urmensch Gayömart

daß das Aion-Problem aus der Erörterung der mit dem gnostischen

weder in der Gnosis noch im Spätjudentum eine Nachgeschichte gehabt

Erlösermythus zusammenhängenden Einzelfragen herausgenommen wer-

hat. Das besagt jedoch nicht, daß auch für den salvator salvandus, der

den darf.

zu Unrecht immer von vornherein als ein Urmensch gesehen worden ist,

—

jeder iranische Ursprung zu leugnen sei; die Idee des salvator salvan-

dus hat zu einem bedeutenden Teile iranische Spekulationen wie die

Eisinger, Walther: Gesetz und Evangelium bei Huldrych Zwingli.

!

über Vohu Manah oder die Dae&na zur Voraussetzung, mit welchen

allerdings westliche Spekulationgn wie die über die Sophia vielfach auf-

Diss. Heidelberg 1957. 337 5.

fallend konvergieren.

Die schweizerische Zwingliforschung (Farner, Rich, Locher, Blanke)

hat in jüngster Zeit ein überraschend revidiertes, überkommene Wer-

Das 4. Kapitel analysiert a) den Aussagegehalt des gebräuchlich

Sie läßt sich

gewordenen Modells vom „gnostischen Erlösermythus‘“ und der mit ihm

tungen korrigierendes Bild des Reformators gezeichnet.

zusammenhängenden Formeln ‚„Urmensch-Erlöser‘‘ und „Erlöster Erlö-

dabei, wenn auch in Abgrenzung,

immer noch stark von dem viel

ser‘“ (S. 182—186). Es erweist sich u.a., daß der salvator salvatus

diskutierten Problem des Verhältnisses von humanistischenm: und luthe--

nicht als gnostisches Theologumenon- vorgegeben ist, sondern daß sich

rischen Einflüssen leiten. In der vorliegenden Arbeit wurde auf diese

”

705

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 9

706

Kontroverse bewußt verzichtet und versucht, Zwingli nur aus sich

licher Theologie? — Wie verhält asi sich mit Adem Gebrauch der Ver-

selbst zu verstehen.

nunft im theologischen Denken? — Wer treibt .Theologie?

Im Gesetz —

Im II. Kapitel wird Irenäus behandelt. Verf. stellt heraus, daß

Der 1. Teil entfaltet Zwinglis Lehre vom Gesetz.

das macht seine Würde aus — bietet sich der hohe, ewige Gotteswille

Irenäus Theologie vornehmlich als Aufgabe der predigenden Bischöfe

selbst dem Menschen dar. Die Weise dieses Darbietens findet sich,

und Presbyter versteht. Die theologische Bemühung dient nicht einfach

nur der polemischen Auseinandersetzung, sondern soll die rechte,

theologisch freilich unreflektiert und keineswegs systematisiert, ver-

schieden dargestellt. Das Gesetz zeigt uns Gott selbst als das sum-

wahrheitsgetreue gottesdienstliche Verkündigung garantieren, Für phi-

mum bonum, indem es — inhaltlich gesehen — der göttliche Wille sel-

losophische Fragestellungen hat Irenäus ‘kein Interesse. „Wahre Gnosis“‘“

ber ist. Wer Gott „erkennen und genießen“ will, ist darum auf die

ist die apostolisch- kirchliche Lehre

im Sinne einer unverfälschten

voluntas dei, die sich im Gesetz manifestiert, angewiesen. Die Frage

Schriftauslegung. Inhaltlich geht es Irenäus darum, Schöpfung und Er-

nach dem Inhalt des Gesetzes ist von Zwingli bewußt in Unter-

lösung in ihrer Zusammengehörigkeit zu begreifen, Seine Eigenart be-

scheidung von Luther gestellt, der nach seiner Ansicht zu sehr von

weist er darin, daß er nicht nur Schöpfungsaussagen typologisch auf

formalen Gesichtspunkten her denkt (Amt, Brauch des Gesetzes usw.).

christologische Aussagen hin ausrichtet, sondern vor allem umgekehrt

die christologische Frage auf ihre schöpfungstheologische Relevanz kon-

Weil das Gesetz geoffenbart ist, ist es zugleich lehrbar. In der Zuord-

zentriert.

nung von Lehre und Offenbarung entfernt sich Zwingli von Erasmus:

„leer von oben herab‘“ ist etwas anderes als „doctrina‘‘ im Sprachge-

Bei Klemens (III. Kapitel) ergibt sich Theologie als Forderung

brauch der theologischen Umgebung Zwinglis, Wenn das Gesetz als

griechisch - philosophischer Christusfrömmigkeit. Zwei Motive sind da-

Offenbarung verstanden wird, dann gleichsam als Querschnitt durch die

bei entscheidend: 1. Das Gegenüber jeder theologischen Bemühung ist

Schrift: es ist Naturgesetz, mosaisches Gesetz und Gesetz Christi, in

der einzelne Christ, der Stufe für Stufe durch echte Paideia zur vollen

heilsgeschichtlichen Etappen sich verfeinernd. Das Natfurgesetz wird

gnostischen Persönlichkeit geführt werden soll. Theologie als Paidagogia

nicht isoliert oder vorgeordnet, sondern vom positiven göttlichen Ge-

ist ein seelsorgerlicher Dienst.

2

In Verwendung der platonischen

setz her verstanden: Es ist Ausdruck und Folge der applikativen Wir-

Erkenntnisdialektik ist die hermeneutische Anleitung für das Verstehen

kungsweise des Heiligen Geistes und bestätigt Gottes Gesetz im Men-

der biblischen Bücher ein weiteres wichtiges Motiv. Klemens betreibt

schen. Es erzieht somit zur Gotteserkenntnis, führt also nicht primär,

seine allegorische Schrifterklärung unter platonischen Voraussetzungen.

wie bei Luther, zum Scheitern des Menschen an der göttlichen Forde-

Neu ist, daß er nicht nur das AT, sondern auch neutestamentliche Stel-

rung. Es ist Gottes geistgewirktes Wort und hat — das wird gerade

len allegorisch behandelt. Theologisches Verstehen soll die in der gan-

an seinem Verhältnis zur Sünde deutlich — nur positive Funktion: es

zen Bibel einheitlich bezeugte, aber hinter dem Litteralsinn verborgene

dient der Erkenntnis der Sünde,

und die Sünde wiederum dient der

Logoswahrheit sichtbar machen. Der hermeneutischen Frage kommt da-

Erkenntnis der Notwendigkeit des Gesetzes. Daraus läßt sich, im Kon-

mit Rang und Gewicht eines wissenschaftlich-methodischen Problems zu,

trast zu Luther, das zwinglische „Simul‘“ entwickeln: Die Erkenntnis

weil das Verstehen der biblischen Wahrheit als ganzer im Vordergrund

des Gesetzes geht einher neben und gleichzeitig mit der Erkenntnis

steht.

der Sünde, die durch das Gesetz des „Fleisches‘‘ entsteht. Mit wach-

Bei Hippolyt (Kap. IV) beruht theologisches Denken auf dem An-

sender Erkenntnis des Gesetzes allerdings schwindet die Sünde, und

spruch eines ausgeprägten bischöflichen Amtsbewußtseins. In Ausein-

diese Erkenntnis ist Gnade: „Ie mee gnaden, ie minder sünd‘“. Um der

andersetzung mit Nautin kommt Verf. zu dem Ergebnis, daß sich das

Sünde willen hat Gott auch die „menschliche Gerechtigkeit‘“ gegeben,

Hippolyt zugeschriebene Schrifttum nicht auf zwei verschiedene Per-

von der die menschlichen „Traditionen‘“ scharf abgehoben werden. Auf

sönlichkeiten verteilen läßt. Die von Nautin richtig erkannten Ver-

dem Gegensatz zwischen Menschengesetz und Evangelium ist für Zwingli

schiedenheiten rühren von einer zweifachen Traditionsabhängigkeit ein

die reformatorische Antithese von Gesetz und Evangelium beschränkt.

und ‚desselben Mannes her: 1. Hippolyt ist von Irenäus beeinflußt

Der 2. Teil bringt die Korrelation Gesetz - Evangelium und ver-

(Bibeltheologie; Bedeutsamkeit der Predigt). Er erweist seine Eigen-

sucht zu zeigen, wie weit Zwingli eeinen Evangeliumsbegriff faßt. In

ständigkeit darin, daß er für die Richtigkeit seiner Aussagen den An-

seinem Kern ist es Lehre, d.h. Wille Gottes in seiner letzten Offen-

spruch eines qualifizierten bischöflichen Gelehrten erhebt.

2. Hippolyt

barungs-Etappe. Es®ist die durch Christus in der Bergpredigt verfeinerte

ist von alexandrinischer Tradition abhängig: theologisches Denken wen-

Kundgabe des Gotteswillens, „vollkommene‘““ Lehre, „die vom Himmel

det sich biblischen Wahrheiten zu, die dem vordergründigen Augen-

kommt‘‘, im Gegensatz zu den irdischen Menschensatzungen der römi-

schein entnommen sind. Aber anders als Klemens stellt Hippolyt die

schen Kirche. Allerdings findet sich bei Zwingli, eigentümlich isoliert,

christologische Interpretation in den Dienst konkreter Fragen und

eine stark heilsgeschichtlich gefaßte Bedeutung des Evangeliums, so z.B.

Auseinandersetzungen, unter denen die Gemeinde zu leiden hat. Aller-

wenn gesagt wird: inhaltlich gebe es keinen Unterschied zwischen Altem

dings droht Theologie bei ihm auf Grund seines ausgeprägten Selbst-

und Neuem Testament, wohl aber heilsgeschichtlich. Heilsgeschichtlich

bewußtseins zu theologischem Wissen im Sinne einer anmaßenden und

meint „Evangelium“ allein die in Christus geschehene Sündenvergebung.

oft stur behaupteten Rechtgläubigkeit herabzusinken.

Beide Aspekte des Evangeliums stehen unverbunden nebeneinander.

Erst dem Glaubenden erschließt sich der scheinbare Kontrast: auf dem

——

Boden der Vergebung erkennt er das Evangelium als höchste Stufe des

Gotteswillens und damit auch des Gesetzes. Dies wird gezeigt durch

Fischer,

Hermann:

eine stark typologische Auslegung des Evangeliums im Alten Testament,

Subjektivität und Sünde. Kierkegaards Begriff

durch das Verständnis des Evangeliums als der nova lex Christi und als

der Sünde mit ständiger Rücksicht auf Schleiermachers Lehre von der

Sünde. Diss. Göttingeq 1960: 261 S.

der frohen Botschaft, die dem Gesetz — allerdings nur in bestimmter

und begrenzter Weise — ein „Ende‘“ macht. Die nova lex Christi be-

Aufgabe der Untersuchung ist es, zu zeigen, daß Kierkegaards

freit den Glaubenden zur „Rechtwerdung‘“ (nicht: „Rechtfertigung‘‘),

dogmatische Arbeit, speziell seine Reflexionen über den Begriff der

die als rein effektives Geschehen zu verstehen ist, „Rechtwerdung‘‘ ist

Sünde, z.T. aus ähnlichen Voraussetzungen, z. T. aus direkter, nach-

im Glauben erfahrbar und fühlbar, Hieraus ergibt sich die kognitive

weisbarer Abhängigkeit von Schleiermacher, mit dessen Lehre von der

Soteriologie, in der ein Grundzug reformierter Theologie bis heute

Sünde in vielen Punkten übereinstimmen.

steckt. So scheint sich Luthers Urteil über die Wortlehre der Schweizer

Das im großen und ganzen ungewöhnliche Vorgehen, die beiden

zu bestätigen, wenn er sagt: „Definiunt verbum non secundum dicentem

Gestalten Schleiermacher und Kierkegaard so eng aneinanderzurücken

Deum, sed secundum recipientem hominem“ (TR 3, 670, 18). Hierzu

und das Verhältnis des letzteren zum ersteren bei weitem mehr positiv

stimmt die Grundfrage, von der Zwinglis gesamte Theologie durchzogen

als negativ zu sehen, wird in einem Präludium erläutert. Dieses Prä-

ist: wozu wir Menschen da seien, und die Antwort: um Gott zu erken-

ludium behandelt in einem ersten Teil das Kierkegaardverständnis in

nen und zu genießen. Von dieser Sinnfrage und dieser Antwort ist

den Anfängen der dialektischen Theologie (Karl Barth, Emil Brunner,

Zwinglis Verständnis von Gesetz und Evangelium bgtimmt.

Friedrich Gogarten). In einem zweiten Teil wird, da Hand in Hand mit

ihrer Hochschätzung Kierkegaards stets eine

unerbittliche Kritik an

Schleiermacher als dem Repräsentanten einer anthropologisch orientier-

ten Theologie des 19. Jahrhunderts erfolgte, das Schleiermacherver-

Enge l hardt, Klaus: Der Ort: der Theologie bei den griechischen

ständnis der dialektischen Theologie dargestellt, Das Ergebnis dieser

Vätern um 200. Diss. Heidelberg 1960, 147 5., 595$. u. XILS.

einleitenden Untersuchung besteht darin, daß sich die Gestalt Kierke-

gaards nicht so ohne weiteres, wie es in den Anfängen der dialektischen

Verf, versucht die Frage zu beantworten, welchen Motiven theolo-

gisches Denken als bewußte reflektierende Bemühung seine Entstehung

Theologie geschehen ist, gegen die Schleiermachers ausspielen läßt, Beide

verdankt. In Anlehnung an F.Overbeck sieht er in dem literarischen

stehen in dem gleichen Traditionsstrom, der in ihrer philosophischen

und theologischen Arbeit zu gleichen oder doch ähnlichen Resultaten

Gestaltungswillen

eine wichtige Voraussetzung des Theologisierens.

geführt hat.

Irenäus, Klemens von Alexandrien und Hippolyt bemühen sich zur

gleichen Zeit, Grundgedanken des christlichen Glaubens unter systema-

Diesem Traditionsstrom ist der 1. Teil der Arbeit („Voraussetzun-

tischen Gesichtspunkten literarisch darzustellen.

Einleitend (Kap. I)

gen: Die Subjektivität‘“) gewidmet. In ihm wird zunächst der Einfluß

des Pietismus, der deutschen idealistischen Philosophie und der Roman-

werden drei Problemkreise bezeichnet, die für die Struktur theologi-

schen Reflektierens charakteristisch sind: Welches ist der Inhalt christ-

tik auf Schleiermacher, dann auf Kierkegaard untersucht, Die anthro-

70

707

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 9

pologische bzw. existenzbezogene Ausrichtung ihrer Theologie erklärt

in der äußeren Situation des kirchlichen Unterrichts (vgl. Kap. I).

sich aus diesen Voraussetzungen,

3, Deshalb kann der kirchliche Unterricht an den öffentlichen Schulen

\}

Im 2. Teil („Die Lehre von der Sünde“) wird dann im gleichen

nur als intellektueller Lehrgang definiert werden, D, h,

aber: Er ist faktisch „Religionsunterricht‘‘.

Parallelismus dargestellt, wie sich diese Voraussetzungen an einem

C. Damit erhebt sich die Frage, ob der kirchliche Unterricht die

Punkt der christlichen Lehre, der „Lehre‘“ von der Sünde, bei Schleier-

macher und Kierkegaard ausgewirkt haben. Dabei ergibt sich, daß Kier-

Aufgaben lösen kann, die ihm heute kirchlicherseits gestellt werden,

kegaard nicht nur in der formellen Bestimmung der Aufgabe der Dog-

Im 2. Hauptteil wird deshalb untersucht, welche Aufgabenstellungen

matik mit Schleiermacher prinzipiell übereinstimmt — die Äußerungen

sich für den kirchlichen Unterricht in der einschlägigen Literatur finden,

Kierkegaards darüber (mit ausdrücklicher Erwähnung Schleiermachers)

Von der tatsächlichen Situation und auf Grund biblischer Besinnung

stehen in der Einleitung zum „Begriff Angst‘““ — sondern darüber hin-

soll eine Kritik dieser Aufgabenstellungen versucht werden.

aus auch in einzelnen Punkten seiner „Lehre‘““ von der Sünde, So folgt

Im IV. Kapitel werden zunächst die Voraussetzungen dafür

herausgearbeitet, daß man dem „Religionsunterricht“ eine inner-

er Schleiermacher in der kritischen Zersetzung der Lehre vom status in-

tegritatis, der Lehre vom Sündenfall und der kirchlichen Erbsündenlehre,

gemeindliche Funktion zuweist, d.h. ihn als ein Teil des

Die Parallelaussagen gehen bis weit ins einzelne.

„Gesamtkatechumenates‘“ ansieht. Dabei stellt sich heraus, daß die Er-

Eine abschließende Zusammenfassung stellt die Unterschiede inner-

teilung des „Religionsunterrichts‘‘ bei allen Beteiligten ein echtes

a

halb des zwischen Schleiermacher und Kierkegaard prinzipiell Gemein-

Lebensverhältnis zur christlichen Gemeinde voraussetzt, bei den Kin-

samen heraus.

dern besonders in Gestalt des christlichen Elternhauses, Weil diese

—

Voraussetzung heute weitgehend nicht vorhanden ist,

kann der

„Religionsunterricht‘“ nicht als innergemeindliches Handeln bezeichnet

werden.

Gräßmann, Frithjof: Der kirchliche Unterricht an den öffentlichen

Schulen in der gegenwärtigen volkskirchlichen Situation. Diss. Er-

Im V. Kapitel wird — aus der Analyse des IV. Kapitels resultie-

langen 1960. VII, 504 5.

rend — untersucht, ob der „Religionsunterricht‘‘ als ein missio-

A. Den Ausgangspunkt der Untersuchung bilden zwei Beobach-

nierendes Handeln der Kirche angesehen werden kann. Dabei

1. Die Katechetik lehnt seit der theologischen Erneuerungs-

ergibt sich, daß der kirchliche Unterricht an den öffentlichen Schulen

tungen:

heute weitgehend in der Missionssituation steht und kirchlicherseits

bewegung nach dem 1. Weltkrieg einen kirchlichen Unterricht nach

als missionarische Möglichkeit aufgefaßt wird. Als intellektueller Lehr-

Formalstufen grundsätzlich ab, baut aber praktisch die Unterrichts-

gang birgt er aber nicht die Möglichkeit in sich, echtes missionierendes

stunde nach Formalstufen auf. — 2. Dem Großeinsatz von Kräften in

Handeln im Sinne des Neuen Testaments zu werden.

der kirchlichen Unterweisung entspricht in keiner Weise das dabei er-

zielte Ergebnis.

Im VI. Kapitel wird der Frage nachgegangen, mit welchem Recht

B. Im 1ı. Hauptteil wird untersucht, welche Struktur der kirchliche

der kirchliche Unterricht als Propädeutik der christlichen

Unterricht an den öffentlichen Schulen faktisch aufweist. Dabei wird

Verkündigung bezeichnet werden kann. Das Ergebnis ist, daß

diese Einordnung des „Religionsunterrichts‘‘ meist auf Grund prak-

die Literatur zugrunde gelegt, die von der theologischen Erneuerungs-

tischer Erfahrungen vollzogen wird und den Gegebenheiten am ehesten

bewegung nach dem 1. Weltkrieg beeinflußt ist.

entspricht. Im Anschluß daran aber wird gezeigt, daß eine erste Begeg-

Das I. Kapitel enthält die Darstellung der äußeren Situa-

nung der Kinder mit der Botschaft des Neuen Testaments im Religions-

tion des kirchlichen Unterrichts: Er ist 1. Pflichtunterricht und 2, Fach-

unterricht, d.h. aber in Gestalt von Wissensvermittlung und Begriffs-

unterricht. Die Bindung an einen Stoffplan, die Möglichkeit zur Kon-

klärung, eine spätere Verkündigung nicht vorbereitet, sondern er-

trolle der Mitarbeit der Schüler und die Bewertung der Leistung der

Schüler (Zensuren, Zeugnis) sind Merkmale, die die Definition der

schwert, wenn nicht völlig verhindert. Die Erfahrungen der äußeren

kirchlichen Unterweisung als Lehrgang geraten erscheinen lassen.

Mission mit ihren christlichen Schulen (bes, in Indien) bestätigen dieses

Urteil über die tatsächlichen Auswirkungen einer ersten, nur lehrhaften

Das II. Kapitel ist der Untersuchung der in der Katechetik vor-

Begegnung mit dem Evangelium.

geschlagenen bzw. in Lehrskizzen hervortretenden Unmterrichts-

D. Die Analyse der Möglichkeiten der kirchlichen Unterweisung

methode gewidmet. Dabei werden 6 verschiedene Typen heraus-

an den öffentlichen Schulen mündet in eine Aporie: Der kirchliche

gearbeitet, die in der Regel miteinander zusammenhängen:

Unterricht soll der Verkündigung dienen, macht aber faktisch gegen

1. Der Unterricht wird — bewußt oder ungewollt — nach dem

jede spätere Verkündigung immun. Aus dieser Situation können nur

Schema der Formalstufen erteilt. Dabei wird vorausgesetzt, daß

Maßnahmen herausführen, die nicht mehr im Bereich der Katechetik

Formalstufen überall dort vorliegen, wo der aristotelische Dreischritt

und der kirchlichen Unterweisung allein liegen. Diese Maßnahmen müß-

(alodnoıs — vods — ÖSoekıs) als Grundstruktur der Methode zu er-

ten allerdings stark in den gegenwärtigen Bestand der Kkirchlichen

kennen ist und der einzelnen Unterrichtsstunde zugrunde liegt.

Unterweisung ' eingreifen.

2. Die Unterrichtsstunde ist nach dem „Zweischritt‘“ von der

—

Anschauung zum Begriff aufgebaut, in der kirchlichen Unter-

weisung in der Regel als_Kombination von biblischer Geschichte und

Katechismussatz, Spruch oder Skopus auftretend, Dabei wird deutlich,

Heinze, Martin: Die Zeitlichkeit des Ich im religionsphilosophischen

daß der „Zweischritt‘““ von der Anschauung zum Begriff mit den beiden

und theologischen Denken Rudolf Hermanns, dargestellt und erörtert

ersten Stufen des aristotelischen Dreischrittes identisch und damit der

an seiner These „Ich bin meine Zeit‘“. Diss. Halle 1960. 275 5.

Wesenskern der Formalstufen ist.

Die Arbeit stellt sich die Aufgabe, das religionsphilosophische und

3. Die Stufen des Erlebnisunterrichts erweisen sich als

theologische Denken Rudolf Hermanns unter einem leitenden Gedan-

eine Modifikation der Formalstufen. Nur die Art der Begegnung mit

ken geordnet darzustellen und in seiner Bedeutung für verschiedene

dem Unterrichtsgegenstand ist im Vergleich mit den klassischen Formal-

religionsphilosophische und theologische Fragestellungen zu erörtern.

stufen anders gestaltet.

Dieser formal und sachlich leitende Gedanke wird in der These „Ich bin

4. Der Einfluß der pädagogischen Reformbewe-

meine Zeit‘“ gesehen, deren Entwicklung und Analyse den ersten Haupt-

gung führt in der Katechetik nur zu einer Akzentverlagerung inner-

teil der Arbeit ausmachen.

halb des Formalstufenschemas. Die „Vorbereitung‘““ — bei den klassi-

In der Gegenüberstellung von „Ich denke‘““ und „Ich bin‘“ wird

schen Formalstufen nur eine Nebenstufe — wird zur ersten Haupt-

der Unterschied zwischen beiden Formeln darin gefunden, daß in der

stufe. Dafür scheidet die dritte Hauptstufe des klassischen Schemas, die

ersten das erkenntnistheoretische Subjekt gemeint ist, das durch seine

„Anwendung‘“, in der Regel aus. Der „Zweischritt‘, Wesenskern

‘der

prinzipielle Übertragbarkeit gekennzeichnet ist, während in der zweiten

Formalstufen, bleibt jedoch erhalten.

Formel. das Ich in seiner unvertretbaren Einmaligkeit zur Aussage

5, Kirchlicher Unterricht nachh hermeneutischen Stu-

kommt. Nach diesem Ich fragt aber Hermann. — Da der Leib — als

fen scheint zunächst etwas anderes zu sein als Unterricht nach

Ding verstanden — diese Einmaligkeit nicht begründen kann, wird die

Formalstufen. Doch läßt sich zeigen, daß die hermeneutischen Stufen

Bestimmung des „Ich bin‘“ aus der Erkenntnis gewonnen, daß es in

nichts anderes eind als der aristotelische Dreischritt, dem Gegenstand

dieser Formel um die Selbstaussage des Ich geht. Diese Aussage richtet

sich an. Gemeinschaft, der gegenüber ‚„Ich‘“ mich in meinem eigensten

eines Textes angepaßt. So bietet auch die an hermeneutischen Stufen

orientierte Unterrichtsmethode keine Alternative zu dem Schema der

Sein nur aussagen kann, indem ich das aussage, was die Wirklichkeit

Formalstufen.

dieses meines Seins ausmacht: Mein Sein ist zeitliches Sein, d.h. end-

6. Die interpretierende Darlegung im Sinne E. Stein-

liches und vergängliches Sein in einer bestimmten Spanne Zeit. Die

wands läßt zunächst keine Spuren von Formalstufen erkennen, Sobald

Zeitlichkeit verleiht dem Ich Einmaligkeit, die inhaltliche Erfülltheit

sie aber den Erfordernissen des Unterrichts an den öffentlichen Schulen

der Zeit gibt ihm den Charakter der Geschichtlichkeit. In seiner Zeit-

angepaßt werden muß, treten auch bei ihr die charakteristischen Merk-

lichkeit erkennt das Ich seine Wirklichkeit als Geschöpflichkeit, als

male der Formalstufen wieder hervor.

Vergänglichkeit, als Begrenztheit und als Werden, Seine Wirklichkeit

als Zeitlichkeit kann es nur aussagen, indem es sich mit einer bestimm-

Das III. Kapitel dient der Auswertung der bisherigen Analyse:

1. Die Katechetik kennt heute faktisch nur eine Unterrichtsgestaltung

ten Spanne Zeit identifiziert, in der es sein Sein als die Geschichte

nach den Formalstufen. — 2. Die Ursachen dafür liegen größtenteils

seines Werdens hat. Die Selbstaussage des Ich ist damit die Aussage

\

710

709

Theolognsche Literaturieituhg 19(£1 Nr. 9

vom Werden bzw. die Aussage der Geschichte des Ich. — Die. Möglich-

logischer Kriterien, Teil II nimmt dabei die phänomenologische Be-

keit der Aussage einer Zeitspanne als das Sein des Ich begründet Her-

trachtung von Teil I auf und stellt an der religionssoziologischen Auf-

mann mit dem Begriff der „Präsenzzeit‘“: In dem zeitlichen „Jetzt‘“ der

lösung des dogmatischen Kirchenbegriffes bei Ernst Troeltsch die Aporie

heraus, vor welche eine auf die religionssoziologische Phänomenologie

Aussage ist Vergangenheit und Zukunft des Ausgesagten „präsent‘‘,

seine Vergangenheit und Zukunft ist Inhalt der Aussage.

beschränkte Beurteilung des bestehenden Kirchentumes führt. Teil III

In der Selbstaussage an die Gemeinschaft bekennt sich das person-

befaßt sich mit der römisch-katholischen Lösung des Gestaltproblemes

hafte Ich zu seiner Geschichte, d.h. zu seinem Werden in einer begrenz-

und zeigt, wie Struktur und Funktion der Kirche, sofern diese als Heils-

ten Zeitspanne. Es erkennt sein Sein als geschichtliches Werden in

anstalt verstanden wird, in einer sakramental-ontologischen Überhöhung

dieser „seiner Zeit‘“, indem es diese als das ihm gegebene und auf-

ihrer geschichtlich gewordenen Gestalt aus dem Geschehen der Verkün--

gegebene „Heute‘“ und „Jetzt‘“ in rechter Weise „erfüllt‘. — Die Aus-

digung gelöst werden.

einandersetzung mit dieser Grundthese Hermanns geht vor allem auf

Teil IV erweist in einer Darstellung der ekklesiologischen Ent-

würfe von Hans Asmussen und Emil Brunner die Antithese von wesen-

das Verhältnis von Raum und Zeit und auf den Begriff des Willens in

der Bestimmung des sich selbst aussagenden Ich ein. Als personhaft-

‚haft sakramental begründetem kirchlichem Gefüge einerseits, persona-

willentliches Sein erlebt das Ich eine Geschichte und bekennt sich in

listischer Kritik an dieser „Institutionalisierung‘“ andererseits als Miß-

der Aussage „Ich bin meine Zeit‘“ zu ihr als zu der Geschichte seines

verständnis des reformatorischen Kirchenbegriffes, da in der einen Lö-

Werdens, die in ihrer Gesamtheit als im Jetzt gegenwärtige Einheit von

sung die kirchliche Gestalt sakramental als Fortsetzung der geschichtlichen

Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft sein Sein ausmacht.

Greifbarkeit Christi verobjektiviert wird, in der anderen Lösung durch

Der zweite Teil der Arbeit erörtert die Bedeutung der These

die Reduktion der Kirche auf eine Persongemeinschaft das institutionelle

Rudolf Hermanns für die Religionsphilosophie und für die theologischen

Problem ihrer sichtbaren Gestalt umgangen wird. Teil V sucht in einer

kritischen Untersuchung der „dogmatischen Soziologie der Kirche“ bei

Fragenkreise „Offenbarung‘‘, „Rechtfertigung‘‘, „Schöpfung und Ewig-

Dietrich Bonhoeffer die aufgewiesenen Aporien einer Lösung zuzufüh-

keit“. — Die Religion begründet Hermann im Anschluß an Carl Stange

auf dem Erleben der Wirklichkeit als Wille durch das selbst willent-

ren. An diese von Dietrich Bonhoeffer vorgezeichnete Möglichkeit einer

liche Ich, das als selbst zeitliches Ich die Wirklichkeit als Geschichte und

theologischen Erfassung der Aporie knüpft Karl Barth an, dessen

damit als Ausdruck willentlichen Seins erlebt. Da geschichtliches Sein

Kirchenverständnis in Teil VI untersucht wird. Die Wandlungen des

der Ausdruck willentlich - personhaften Seins ist, ist die vom Ich erlebte

Kirchenverständnisses Karl Barths werden von der kritischen Abwei-.

Geschichte Gottes mit dem Menschen Ausdruck von Gottes Sein oder

sung der empirischen Kirche in der 2. Auflage des Römerbriefes von

seine Offenbarung. Unter der Offenbarung Gottes und seiner Geschichte

1922 über die dialektische Beschreibung der Kirche als Sünderkirche bis

mit dem Menschen gewinnt das Leben des einzelnen Menschen wie der

zur Ausformung des christologischen Kirchenbegriffes der Kirchlichen

Menschheit Einheit und Ganzheit. — Die Geschichte Gottes mit dem

Dogmatik verfolgt. Zum Problem wird in der Ekklesiologie Barths die

geschichtliche Gestalt der Kirche, da sie als irdisch-geschichtliche Exi-

Menschen und der Menschheit ist im besonderen Heilsgeschichte, in der

stenzform Christi immer schon in die transzendente Wirklichkeit ihres

Gott nicht nur seinen Willen als auf Gemeinschaft mit dem Menschen

gerichtet kund tut, sondern mit der Kundgabe dieses Willens in und

Herrn aufgehoben zu sein scheint.

als Geschichte diese Gemeinschaft auch stiftet, die der Mensch von sich

Teil VII kehrt abschließend zur empirischen Gestalt der Kirche als

aus nicht schaffen kann, weil ihn seine nicht recht erfüllte, d.h. von

dogmatischem Problem zurück, In der Korrelation von Sozialgebilde und

‘Gott getrennt gelebte Zeit vor Gott mit einer Schuld belastet, deren

eschatologischer Gemeinschaft erweist sich die Kontinuität der Kirche

Wiedergutmachung die Einmaligkeit der Zeit und ihr Anspruch auf

als Kontinuität des Ereignisses der Verkündigung in.der Diskontinuität

immer neue Erfüllung im ganzen Gehorsam unmöglich macht, In dem

ihrer empirischen Gestalt. Dieses Verkündigungsgeschehen ist gebunden

an einen „Dual‘“ von Amt und Gemeinde, d.h. an das faktische Beste-

Miteinander von schuldiger Vergangenheit des von Gott getrennten

und gerechter Zukunft des von Gott in seine Gemeinschaft gezogenen

hen eines Gegenübers von Verkündiger und Hörer, Mit Erwägungen zu

Ich in der Aussage „Ich bin meine Zeit‘“ ist das Ich „Gerecht und Sün-

gegenwärtigen Problemen der kirchlichen Ordnung, wie der Durchfüh-

der zugleich‘“. — Wie das Leben des Menschen und der Menschheit, so

rung der Visitation und der Einführung eines Erwachsenenkatechumena-

gewinnen auch die Welt und ihre Geschichte ihre Einheit und Ganzheit

tes als Versuche einer Umsetzung theologischer Entscheidung in die

erst von der Anrede des ewigen Gottes her, d.h. als seine Schöpfung,

soziale Wirklichkeit, endet die Arbeit,

der er „ihre Zeit‘“ setzt. Die Zeitlichkeit der Welt bestimmt ihr Da-

sein als Zielstrebigkeit, als Warten auf das Ende und das Gericht. In

diesem Warten ist alle Zeit Endzeit, die nach rechter Erfüllung ver-

Koch, Ernst: Die Theologie der

Confessio Helvetica posterior.

langt. — Zwei Exkurse gehen auf Fragen der Geschichtswissenschaft,

Hermeneutik und Ethik ein. — Eine Erörterung zum zweiten Teil der

1. Teil: Quellenkritik und Darstellung. Diss. Leipzig 1960. 4705.

Arbeit beleuchtet noch einmal die Bedeutung der These „Ich bin meine

Nach einer Einleitung, die den Stand der Forschung sowie Methode

Zeit‘“ für die dargestellten Fragenbereiche sowie die Unterscheidung

und Zielsetzung der Arbeit behandelt, werden die Handschriften und

von Ordnungszeit (Chronos) und erfüllter Zeit (Kairos). Eine Zusam-

Erstdrucke der von Heinrich Bullinger (1504—1575) verfaßten, 1566

—

menfassung schließt die Untersuchung ab. —

veröffentlichten Confessio Helvetica posterior im Hinblick auf Text-

überlieferung und Vorgeschichte des Textes untersucht. Dabei wird mit

Sicherheit wahrscheinlich gemacht, daß die Confessio in ihrer Urform

Honecker, Martin: Die sichtbare Gestalt der Kirche als dogmati-

1561 (nicht 1562) abgefaßt worden ist und daß die im Staatsarchiv

sches Problem. Diss. Tübingen 1960. 302 S.

Zürich befindliche Handschrift Bullingers als das Urexemplar der Con-

Die Arbeit setzt ein bei Artikel VII der Confessio Augustana, nach

fessio gelten kann, an dem Bullinger bis 1566 immer wieder verbessert

welchem die Kirche durch das Ereignis der Verkündigung konstituiert

hat. Diese weitere Arbeit Bullingers am Text läßt, wenn man Bullingers

wird. Gleichwohl wird diese Bekenntnisaussage im Eingang von Artikel I

Briefwechsel dazu vergleicht, aufschlußreiche Einblicke in die Theologie-

(„ecclesiae magno consensu apud nos docent‘) auf geschichtliche Sozial-

geschichte der Schweiz zwischen 1560 und 1570 zu. Ferner kann an

örper bezogen. Aus dieser Differenz zwischen der Bestimmung der

einigen Stellen der Confessio die bisher nicht ganz eindeutige Text-

fassung eindeutig sichergestellt werden.

Kirche als eschatologischem Ereignis und als geschichtlicher Gestalt er-

wächst die Fragestellung der Arbeit, die in anderen Worten auch als die

Ziel der Arbeit ist es, die Theologie der Confessio mit einem

Spannung zwischen theologischer Selbstauslegung der Kirche und reli-

möglichst großen und vielseitigen Ausschnitt aus dem übrigen Schrift-

gionssoziologischer, phänomenologischer Darstellung ihrer empirischen

tum ihres Verfassers zu kommentieren und

sie als einheitlichen

Gestalt bezeichnet werden kann.

systematisch-theologischen Wurf verstehen zu lehren, wobei Fragen der

Die Frage, inwiefern das eschatologische Ereignis der Verkündi-

Beeinflussung Bullingers und der Herkunft einzelner seiner Gedanken

gung an die ontische Vorfindlichkeit der Kirche gebunden ist, wird da-

nur am Rande behandelt werden können.

nach in doppelter Weise angegangen: Teil I beschreibt phänomenolo-

Als systematische Disposition für die Theologie der Confessio

gisch die Krisis der Volkskirche, wie sie im Verfall der parochialen

wird auf dem Hintergrund eines Vergleichs mit anderen Gesamt-

Gemeindeformen und in der phänomenologisch zur Genüge erfaßten

darstellungen des christlichen Glaubens aus Bullingers Feder der Drei-

Diskrepanz zwischen Kirchengemeinde und Kerngemeinde in Erscheinung

schritt: Das Vorzeichen: De scriptura sancta — Das Thema: De Deo —

tritt. Der Reduktion der traditionellen Volkskirche auf eine Bekenntnis-

Der Kontrapunkt: De cultu Dei gewonnen. In der Lehre von der Schrift,

gemeinschaft sucht die Volkskirche durch die Institutionalisierung neuer

die in Kap. I und II der Confessio allen weiteren Ausführungen voran-

Gemeindeformen und Verkündigungsmethoden in den sogen. Para-

gestellt wird, macht sich ein formal-biblizistisch-legalistischer Ansatz

gemeinden zu begegnen, in denen die Kirche einen Vorstoß in eine ihr

bemerkbar, der sich in der Behandlung des Problems Wort und Geist

entfremdete Welt wagt. Die neuen Formen der Gemeindebildung kon-

mit einem pneumatologischen Grundzug verbindet. Da alle Theologie

kurrieren jedoch dem in Form von Parochialgemeinden verfaßten Aufbau

Schriftauslegung sein. muß, wird sich dieser Ansatz in Verbindung mit

der Volkskirche. Zudem müssen zuerst theologische Kriterien erarbeitet

dem‘ pneumatologischen Grundzug immer wieder bemerkbar machen.

werden, welche die Umformung der kirchlichen Gestalt in den Para-

Aus der Schlüsselstellung der Lehre von der Schrift folgt ferner, daß

gemeinden einer theologischen Beurteilung erschließen könnten.

das Thema De Deo sowie der Kontrapunkt De cultu Dei Sachinhalt der

Die Teile II bis VI bemühen sich um die Gewinnung solcher theo-

Schrift sind.

2

711

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 9

des Spätzwinglianismus, Diese Stellung hat sich so ausgewirkt, daß sie

Beherrschendes Element der Gotteslehre ist das generale dogma

von der Güte Gottes. Schöpfung, Fall und Erlösung sind nur von da

es bei aller theologischen Elastizität nie zu einer Verschmelzung mit

aus zu verstehen und in ihrem Sinn zu durchdringen. Da die Güte Gottes

dem Genfer Typus hat kommen lassen, Vielmehr ist der Dissensus

dem Menschen Spielraum zu einer Eigenaktivität im Verhältnis zu

Tigurinus (J. Moltmann) gerade durch die auch späterhin nie aufgege-

bene Sonderstellung des Spätzwinglianismus bedingt. Darin prägt sich

Gott gelasse:

n hat, damit nun auch die Gerechtigkeit Gottes zum Zuge

kommt, liegt alle Schuld am Sündenfall auf

der Seite des Menschen.

die Eigenart der Theologie der Confessio aus, die nur verständlich

Dadurch wird ebenso die Herleitung der Prädestinationslehre aus einem

wird, wenn man sie durch einen eigenständigen theologischen Wurf

absoluten Dekret Gottes unmöglich gemacht, Vielmehr wahrt die Ein-

bedingt sieht.

——

schaltung der Glaubensentscheidung des Menschen bei der Prädestina-

tion die Aktivität des menschlichen Partners Gottes, ebenso wie in

der Providenzlehre der Ton auf der Aufforderung zur Benutzung der

Krause, Gerhard: Studien zu Luthers Auslegung der Kleinen Pro-

mediae liegt. Providenz und Prädestination sind somit in Analogie

pheten. Diss, Zürich 1960. 269, 108 S,

1938

in Greifswald,

konzipiert. Für die Christologie ist die strenge Unterscheidung der Na-

Die Untersuchung wurde

angeregt von

turen. Christi charakteristisch, die eine pneumatologische Fassung des

Rudolf Hermann, begonnen und wegen 17jähriger Unterbrechung durch

gegenwärtigen Wirkens Christi bedingt. Solus Christus heißt solus spiri-

Krieg und Gefangenschaft mit seinem Einverständnis bei Gerhard Ebe-

tus Christi. Dem entspricht eine pneumatologische Fassung der Lehre

ling abgeschlossen. Sie ist als Beitrag zur Erforschung der Exegese und

De fide. Begegnung mit Christus im Glauben gibt es nur durch den

Hermeneutik Luthers durch zwei mit der Beschränkung auf Luthers

Geist. Die römische Kirche verletzt das solus Christus, weil sie es nicht

Auslegung der Kleinen Propheten gegebene Umstände charakterisiert:

streng pneumatologisch faßt.

a) Das in Betracht kommende Quellenmaterial (Teill) ist im wesent-

Für den Kontrapunkt De cultu Dei ist grundlegend die enge sach-

lichen auf das Jahrzehnt von 1524—1534 konzentriert (Nachschriften

des Kollegs über das Zwölfprophetenbuch; deutsche Auslegungen zu

Jiche Beziehung zur Lehre De lege Dei und zur Pneumatologie. Cultus

Dei muß cultus Dei legitimus sein und vollzieht sich in spiritu et

Jona, Habakuk und Sacharja; Übersetzung mit Vorreden und Rand-

veritate. Nur so verwirklicht er den Grundsatz solus Deus. Die Recht-

glossen). So können die Probleme des jungen Luther aus dem Spiel

fertigung als

Voraussetzung für den cultus Dei bringt den Dekalog

bleiben. b) In dieser Zeit steht Luthers Hermeneutik nicht mehr nur

erst zu seiner eigent

lichen Geltung und hat ein sittliches Ziel, denn die

in Auseinandersetzung mit der mittelalterlichen Tradition, sondern

und dem Gesetz

auch mit dem Schwärmertum, das hochgradig am Wesen und Text der

eigentliche Auseinandersetzung zwischen Christus

vollzieht sich auf der Ebene des Zeremonialgesetzes. So kommt auch

Propheten interessiert war.

Von 37 Veröffentlichungen zu den atl.

der Buße im Leben der Gerechtfertigten größte Bedeutung zu, Sie ge-

Propheten aus den Jahren 1524/34 stammt fast die Hälfte aus den

hört zusammen mit der Rechtfertigung zu den unmittelbaren Voraus-

Kreisen der „Schwärmer und Sakramentierer‘“

der in guten Werken und Gottesdienst be-

setzungen des cultus Dei,

ß ist. — Die Kernpunkte der Ekklesiologie

Die grundsätzlich zur Auslegung gehörenden Probleme von Lu-

steht, der dem Gesetz gemä

thers Übersetzung des Dodekapropheton werden in Teil II (S. 4—81)

sind das Wirken Christi im Geist und eine heilsgeschichtliche Betrach-

behandelt. Eingehend wird das in der Forschung an kleinen Proben

tungsweise,

die die Kirche als Nachfolgerin des alttestamentlichen Vol-

mehrfach erörterte und sehr verschieden beurteilte Verhältnis der 1532

kes Gottes sieht. Wei

] die Kirche der Ort des cultus Dei legitimus in

erschienenen Übersetzung Luthers zu der schon 1527 in Worms heraus-

spil

ritu et veritate ist, ist Rom von der Kirche abgefallen. Rom über-

die mit der

gebrachten Prophetenübersetzung der Täuferfreunde Denck und Hätzer

schreitet die Grenzen des ministerium ecclesiasticum,

untersucht. Diese haben nachweislich aus Luthers früher erschienenen

grundsätzlich nicht an das Tun von Menschen gebundenen Wirkung des

Übersetzungen anderer Bibelteile, dem Hosea-Kollegdruck sowie den

Geistes Gottes gesetzt sind, und verfälscht den pneumatologischen

1526 einzeln erschienenen Übersetzungen zu Jona und Habakuk ge-

Jlernt. Bewiesen wird aber auch, daß Luther wiederum ihr Werk als

Charakter der Sakramente. Weil Christus nur im Geist wirkt, kann er

auch in den Sakramenten nur im Geist anwesend sein. So ist die Taufe

Hilfsmittel herangezogen hat.

Zahlreiche gleichlautende Partien in

signifikativ - deklarativ zu verstehen, das Nachtmahl kommemorativ.

beiden Übersetzungen

sind durch Benutzung gleicher Hilfsmittel

Die res sacramenti kann nur im Glauben empfangen werden, so daß es

(Vulgata, Reuchlin) entstanden und scheiden daher für die Beurteilung

sich beim Sakramentsempfang stets um einen Doppelvorgang — foris

des Verhältnisses aus. Aber Luthers Selbstkorrekturen in Neuauflagen

Der Gottesdienst selbst muß nach dem Worte

und intus — handelt.

und Druckmanuskripten zeigen, daß Luther die „„‚Wormser Propheten“

Gottes und, da er neutestarzentlicher Gottesdienst ist, möglichst einfach

zwar gelegentlich positiv verwertet, häufiger Kritisch korrigiert und

gestaltet werden. Das

bedeutet nicht, daß sein Verlauf und seine

im ganzen sprachlich wie theologisch überlegen selbständig übersetzt,

äußeren Umstände irre

Jevant für den Glauben wären. Vielmehr gibt es

Die Eigenart der Lutherschen Übersetzung wird in philologischer,

stilistischer und theologischer Hinsicht sowie in kritischer Abgrenzung

für alle wesentlichen Elemente des Gottesdienstverlaufs bestimmte

In der Behandlung der

Grundsätze (Kirchenraum, Gesang, Gebet).

gegenüber der üblich gewordenen Wertung seiner Arbeit als „Verchrist-

Bilderfrage könzentrieren sich noch einmal alle Hauptprobleme der

lichung des AT“ herausgestellt.

Lehre vom Gottesdienst. — Auch die Fragen um Ehe, Familie und

Luthers Auslegungen der Kl. Propheten werden (in Teil III) nicht

den Sachgebieten des cultus Dei. Gerade der

durch Systematisierung des theologischen Ideengehaltes bearbeitet, son-

Obrigkeit gehören zu

Obrigkeit kommt ja

großes Gewicht in ihrem Verhältnis zur Kirche

dern unter ständiger Heranziehung der Luther bekannten Auslegungs-

als dem Feld der Verwirklichung des cultus Dei

zu, Bei der Vorordnung

tradition als Vergleichsmaßstab auf die Luther leitenden hermeneuti-

der Obrigkeit vor die Kirche besteht doch ein wechselseitiges Verhältnis

schen Grundanschauungen und Prinzipien hin befragt. ‚Sofern es zur

zwischen beiden, da sie unter der einen lex Dei stehen.

Urteilsbildung erforderlich ist, wird auch auf die heutige Propheten-

Zur Auffindung des sy

stematischen Schlüsselpunktes der Theologie

exegese Bezug genommen, — Ein 1. Abschnitt ($ 5, S. 82—113) behan-

der Confessio wird in einem letzten Abschnitt zunä

chst Kap. XIII der

delt alles, was in den Bereich der Einteitungsfragen gehört. Neben man-

Confessio: De Evangelio Iesu Christi, de Promissionibus item, Spiritu

cherlei Abhängigkeit von der exegetischen Überlieferung zeigt Luther

et Litera untersucht. Die Definition des Evangelium proprie dictum

ın

den

chronologischen,

biographischen,

literarkritischen,

form-

steht in einem heilsgeschichtlichen Rahmen, wobei hier die des öfteren

geschichtlichen und geographischen Sachfragen erstaunlich freie, von

in der Confessio zu beobachtenden heilsgeschichtlichen Motive wie in

der Frage nach dem Glauben geleitete, auf historisch - kritische Behand-

einem Brennpunkt zusammenlaufen. Hauptbegriff ist dabei der Begriff

Jlung hindeutende Beobachtungen. Gegenüber der häufig unkritischen

des testamentum vel foedus. Dieser Begriff wird in einem Exkurs auf

und legendären Tradition bringt Luther den Primat des Textes zur

Geltung. Aber sein theologisches Interesse an Einleitungsfragen ist

einer möglichst breiten Quellenbasis in möglichst allen seinen Veräste-

Jlungen innerhalb der The

ologie Bullingers untersucht. Das Ergebnis ist:

nicht dogmatisch-tendenziös, sondern von einem lebendigen Neu-

Es gibt innerhalb der Heilsgeschichte nur den ein

en Bund, der sich

verständnis des Glaubens selbst und seines Verhältnisses zur Ge-

als ein doppelseitig bedingtes und bedingendes Vertragsverhältnis

schichte getragen. Die Propheten werden individuell als gläubige Per-

tellt.

Die beiden Testamente

sönlichkeiten charakterisiert, die zum Predigtamt berufen waren. Sie

zweier gleichberechtigter Partner dars

indem das neue Testament das

haben einen persönlichen, ihrer Verkündigung angemessenen Stil. Ihre

unterscheiden sich lediglich komparativ,

alte in einigen Stücken übertrifft und

vollendet. Ihre Substanz ist die-

Bücher sind manchmal ungeordnete, oft verkürzte Predigtaufzeich-

selbe. Die Frage Spiritus et Litera,

die erst durch die Erfüllung des

nungen. Genaue Beschreibung ihrer Zeitgeschichte und eine, auch der

Einen Bundes in Christus entsteht, meint nicht die Konkurrenz von

neuen humanistischen Geographie gegenüber ganz selbständige und

sondern die sich einander ausschließenden

kritische Verifizierung der textlichen Ortsangaben zeigen erst, was es

Dekalog und Evangelium,

hieß, damals und dort dem Worte der Predigt zu glauben. Die deut-

Größen lex ceremonialis

und pneumatologisches Prinzip. Das Spezi-

fische des Neuen Bundes ist seine Wendung hin zum Geist. Somit

licher als von der Tradition erkannte Abhängigkeit des Inhaltes der

kommt dem Bundesbegriff zentrierende und umgreifende Bedeutung für

prophetischen Verkündigung von der altisraelitischen Glaubensüber«

lieferung ist für Luther nicht nur historisch bedeutsam, sondern theo-

die Theologie der Confessio zu, indem er gütiges Angebot Gottes und

Jogisch-hermeneutisch, weil die Propheten die alten Verheißungen ak-

Gehorsam des Menschen. (im Bundesvertrag) und pneumatologisches

Durchführungsprinzip miteinander verbindet.

tuell und polemisch neu interpretieren mußten.

Ein Ausblick behandelt die dogmengeschichtliche Stellung der

In einem 2. Abschnitt (8 6, S. 114—190) wird „Luthers Ringen

Confessio, die charakterisiert ist durch ihre Zugehörigkeit zum Typ

mit der hermeneutischen Tradition‘“ am Leitfaden traditioneller, von

714

73

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 9

Eschatologie‘“ .wird von Luther weder rein endzeitlich noch nur inner-

Luther aufgenommener, aber wei£hin gegen die Tradition kritisch um-

geprägter hermeneutischer Formalbegriffe dargestellt. Von Luther häu-

geschichtlich vollzogen; vielmehr wird die in- Zeitkategorien paradoxe

fig angewandte hermeneutische Schlüsselbegriffe (figura, synecdoche,

Spannung des verkündigten Heils dadurch aufrecht erhalten, daß es als

sententia generalis et specialis, verbum et rtes, scopus, locus obscurus)

nur im Glauben zu verstehen und anzueignen interpretiert wird. Unter

werden jeweils zunächst in ihrem in Grammatik, Rhetorik, Sprach-

dem Thema „Glauben und Verstehen‘“ werden sodann_ Luthers Inter-

pretation der Geschichte, des Kultus, der Ethik, des Menschseins und

philosophie und Exegese überlieferten Sinne geklärt. Dann wird. an

des Erwählungsglaubens als Beispiele. von der Weite seiner hermeneu-

typischen Beispielen der Lutherschen Prophetenauslegung gezeigt, wie

Luther unter dem Anspruch des Textes und in folgerichtiger Aus-

tischen. Anwendung des Rechtfertigungsglaubens aufgezeigt; es gab für

formung seiner reformatorischen Grunderkenntnis . diese Begriffe teils

Luther im: Grunde nur diesen einen Glauben, der die Substanz der

vorsichtig, teils radikal mit neuem Inhalt füllt und einer neuen metho-

Bibel, das Licht aller ihrer Probleme und sein persönlicher Existenz-

dischen Verwendung dienstbar macht. So wird „figura‘““ von Luther

grund war. „Die Christusverheißung der Kleinen Propheten“ sieht

kaum noch allegorisch oder typologisch, sondern fast ausschließlich auf

Luther unter zunehmendem Verzicht auf allegorisch - christologische

die nach klaren Sprachgesetzen erkennbare rhetorische Redefigur be-

Exegese in.der für jeden Christen bedeutsamen, kritisch das atl. Zeit-

zogen,

— In diesem Abschnitt greift Verf. bisweilen über das der

u. a. auf

geschichtliche und Gesetzliche aussondernden Auffassung des Textes

Untersuchung zu Grunde gelegte Quellenmaterial hinaus,

als des glaubenschaffenden, nur im Glauben zu verstehenden und so

Luthers Schrift gegen Latomus.

der Gegenwart des gnädigen: Gottes versichernden Wortes Gottes.

Der letzte Abschnitt (8 7, S. 191—269) ist Luthers neuen Ansätzen

Eine neue Christusanschauung erweistl sich als Fundament der neuen

zu evangelischer Prophetenauslegung gewidmet. Hier tritt das Kern-

Hermeneutik Luthers.

problem theologischer Auslegung des AT in den Vordergrund, Waren

Unter den angewandten Befragungsmöglid1keitei‘ieigt Luthers

die Problemstellungen und -lösungen des vorigen Abschnitts zum gro-

Auslegung des Zwölfprophetenbuches

keine systematisierbare Aus-

ßen Teil zeitbedingt und für den heutigen Ausleger meist nur begriffs-

legungsmethode. Vielmehr hat Luther an jedem Text aufs neue in

geschichtlich interessant, so werden jetzt

ausgewählte Stücke der Luther-

mühevoller, mit größter theologischer

und sprachwissenschaftlicher

schen Prophetenauslegung unter solchen theologisch - herm

eneutischen

Gewissenhaftigkeit geleisteter Arbeit eine vielhundertjährige, tief im

Gesichtspunkten befragt, wie sie von je

der Prophetenexegese irgend-

Denken und Leben der Christenheit verwurzelte Tradition aus seiner

wie immer entschieden werden müssen.

„Der Begriff der Prophetie‘“

wird von Luther im Gegensatz zu der am ekstatisch - visionären orien-

neuen, vom Rechtfertigungsglauben her erhellten Anschauung der Wirk-

lichkeit und so von innen her Stück für Stück überwunden. Er ist die-

tierten Auffassung des Mittelalters und der Schwärmer von der auf den

sen Weg nicht immer folgerichtig 'und nicht immer zu Ende gegangen.

Glauben abzielenden Verkündigung des Wortes Gottes her neu gefaßt

Aber in seinem hermeneutischen Mühen schlägt der Herzton der Re-

und damit von ‚der Einschränkung auf messianische Weissagungen und

NT -Entsprechungen gelöst. „Der prophetische. Transitus‘“ _ bezeichnet

formation, die gerade in den Propheten die besonderen e;empla ihres

Glaubensauftrages sah.

— von Luther nicht. immer konsequent durchgeführt — das Ineinander

von göttlichem Heilsgeschehen und

Weltgeschichte, konkretem Glaubens-

Die Arbeit erscheint in

_ den von . G. Ebeling Ahérau‘sgegebenen

Bewegung des Glaubens als selig-

„Beiträgen zur historischen Theologie‘“

gehorsam und der eschatologischen

„Die Deutung der prophetischen

Tübingen.

im Verlage J. C, B Mo}nr.

machendes Existieren coram Deo.

CHRIFTENSCHAU

ZE[TS

Reformätus Egyhäz 1959

Heft 7. (1. 4. 1959)

Im Spiegel des Wortes.

s

Heft 1 (1.1.1959)

Szab6, Andor: Szombat &s vasärnap az Ö- €es Üjtestamentumban

Studium.

.

(Sabbat und Herrentag im Alten und Neuen Testament). S. 136—139.

Bucsay, Mihäly: Egyhäzunk kälvini öröksege (Das Erbe Calvin

sfn

Studium.

unserer Kirche). S. 17—20.

Bekefi, Ben&: Kälvin negyszäz &ves Institutioja (Vierhun4ert Jahre

Calvins Institutio). S. 140—142.

Heft 2 (15.1. 1959)

Studium.

Heft 8 (15. 4. 1959)

Varga, Zsigmond: Az els6 korinthusi level magyaräzata (Erläute-

Bottyän, Jänos: Az els6 magyar bibliaforditäs-töredekek (Die Frag-

rungen zum ersten Korintherbrief). S. 31—35.

mente der ersten ungarischen Bibelübersetzung). S. 167.

Verf. untersucht kurz die historischen und Einleitungsfragen von

Heft 9 (1.5. 1959)

1. Kor. (verfaßt um Ostern 55 in Ephesus) und bringt eine fort-

laufende Auslegung zunächst von 1, 1—30.

Aus unserer Werkstatt

Pastor: Energeo, energeia, energema,

energes S. 36—38.

Farkas, Jözef; .A predikäciök születesenek tören

“

the (Geschichte der

1, Theologisches Wörterbuch

Entstehung der Predigten). S. 189—191.

Eine Untersuchung anhand von Kitte

}

zum Neuen Testament.

Heft 11 (1. 6. 1959)

Töth, Käroly:

Az egyhäz: Krisztus teste a legujabb teolögiai iroda-

Bekefi, Benö: Az Ür szolga &s mi az Ö szolgäi (Der Herr ein Knech

lom tükreben (Die Kirche als

Leib Christi im Spiegel der neuesten

und wir Seine Knechte). S. 229—232.

theologischen Literatur). S. 46—48,

des Reformierten Welt-

Beitrag zum Thema der Hauptversammlung

Heft 3 (1.2.1959)

bundes in Sao Paolo.

Studium.

Studium.

Pastor: Az irästudök koväsza (Der Sauerteig der Schriftgelehrten).

Varga, Zsigmond: Az elsö korinthusi level magyaräzata (Erläute-

S. 233—234.

rungen zum ersten Korintherbrief). S. 55—61.

Fortsetzung der (s. o.) begonnenen Auslegung von 2,

1 bis 4,21.

Untersuchung der nt.-lichen Begriffe dsym®, dsymoo und adsymos.

Die Angaben der Bibel im Lichte der Archäologie.

Heft 4 (15.2. 1959)

Bolyki, Jänos: Gazdasägtörteneti aprösägok az

ige 'telj*es‘ebb meger-

Studium.

tesenek szolgälatäban (Wirtschaftsgeschichtliche Miniaturen im Dien-

Varga, Zeigmond:

Az els6 korinthusi level mag‘yaräzata (III) (Er-

ste des vollkommeneren Verständnisses des Wortes). S. 24o:

Jäuterungen zum ersten Kori

ntherbrief [I1]). S. 78—82.

Heft 12 (15.6. 1959)

}

Fortsetzung der begonnenen Auslegung

(s. o.) von 5,1 bis 6,20.

°

f

Pastor:

Energeo, energeia, energema, energes IL, S. 82—83.,

Die Angaben der Bibel im Lichte der Archäologie.

Heft 1 (s. o.) begonnenen Artikels.

Bolyki, Jänos: II. A vasdärda meg az öt kövecske (De

rq Eisenspeer

Fortsetzung des in

und die fünf Steinchen). S. 264—265,

Heft 5—6 (1./15. 3. 1959)

Heft 13—14 (1.—15.7. 1959)

Studium.

Bekefi, Ben6: Az Ur szolga, mi az Ö szolgäi (Der Herr ein Knecht

Szönyi

György: Cyprianus. S. 101—105.

und wir Seine Knechte). $S. 273—280.

Eine Würdig

ung zum 1700. Todestag Cyprians (Leben,

Werke, Theo-

deutung). Ausführliche Literaturhinweise.

Ein Beitrag zu de

m Hauptthema der Generalversammlung des Refor-

logie und Be

„Isten akarata a ti szentte letetek‘“ (

Gottes Wille,

mierten Weltbundes in Sao Paolo (

Brasilien). Verf. untersucht fol-

‚Fejes. Sändor:

gende Themenkrei

se: Die Knechtsgestalt / Der christologische Ort der

eure Heiligung‘‘).

Knechtsgestalt / D

er Inhalt der Knechtsgestalt / Die Zeit der Knechts-

Die Mahnung zur Hei

ligung in 1. Thess, 4, 1— 8.

P

745

—

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 9

716

+

gestalt / Der Ort der Knechtsgestalt / Die Knechtsgestalt und das

die reformatorische Praxis der Visitation bei Zwingli und Bullinger, 4

reformatorische Erbe / Die Knechtsgestalt und die ökumenische Situa-

Melanchthon und Luther sowie bei Calvin.

“

i

tion / Die Knechtsgestalt in der Einheit von Glaube und Werk. —

Heft 19—20 (1.-15. 10. 1959)

Räski, Sändor: A cseh testver evangeliumi egyhäz teolögiäjänak

Ethische Skizzen.

—A

utols6 10 esztendeje (Die letzten 10 Jahre in der Theologie der

Redaktion:

‚Megigazuläs

&s igazmondäs (Rechtfertigung und

tschechischen evangelischen Brüderkirche). S.284—285.

Wahrhaftigkeit). S. 418—421.

Bekesi, Andor: Testimonium Spiritus Sancti Internum S. 286—289,

Verf. untersucht die Wirkungen des Hl. Geistes I. in der Bezeugung

Exegetische Miniaturen.

“der Autorität der hl. Schrift, II. in der Wandlung des Schriftwortes

Sebestye&n, Jänos: A sorsvet&s (Das Werfen des Loses). S. 437—438,

zum lebendigen Wort,

IILl. im Erreichen des Zustandes der Heils-

Zu Apg. 1,26.

gewißheit und IV, die Frucht des Zeugnisses des hl. Geistes in der

Sebestye&n, Jänos: Peter tagadäsa (Die Verleugnung des Petrus).

Gemeinde.

S. 438.

Nemeth, Geza: Jänosi Zoltän, az igehirdet6 (Zoltän Jänosi als Pre-

N.: A kegyelem €Ertelme az efezusi levelben (Das Verständnis der

diger). S. 289—294.

Gnade im Epheserbrief), S. 439.

Jänosi (geb. 1868) war in der Räterepublik Staatssekretär für innere

Biblische Angaben im Lichte der Archäologie.

Angelegenheiten.

Bolyki, Jänos: V. A Libänon cedrusätöl a falböl kinött izsöpig !

Die Angaben der Btbel im Lichte der Archäologie,

(V. Von der Zeder an auf dem Libanon bis an den Isop, der aus der

1

Wand wächst). S. 439—440.

Bolyki, Jänos: III. Salamon gazdagsäga (IIl. Der Reichtum Salomos).

S, 306—307.

Heft 21 (1.11.1959)

Heft 15—16 (1.—15. 8. 1959)

Unser Dienst am Wort.

Bekefi, Ben6: A teolögia szolgälata (Der Dienst der Theologie).

Boross, Geza: Nehez textusok Kälvin igemagyaräzatäban (Schwierige

S. 309—314.

Texte in der Schriftauslegung Calvins). S. 457—460.

Antrittsvorlesung an der Reformierten Theologischen Akademie

Mißverstandene Texte.

Budapest.

Bekefi, Ben6: Joh. 3, 16 — Jak. 4, 4 — Phil. 3, 20—21.

S. 460—461.

Studium.

So6ös, Läszlö:

A messiäsfogalom a Töra &s a Khokma könyveiben

Bottyän, Jänos: A felebaräti szeretettröl (Über die Nächstenliebe).

(Der Messiasbegriff in den Thora- und Chochmabüchern). S. 461—462.

$. 320—326.

Gäl, Lajos: Gedeon kivälasztäsa &s küldete&se (Erwählung und Beru-

Töth, Kälmän: Egy fejezet Kälvin exegeziseböl (Ein Kapitel aus

fung Gideons). S. 462—463.

.

Calvins Exegese). S. 327—330.

Ein Beitrag zur Auslegung von Ri. 6, 36—40 und 7, 1—14.

Wortlaut und Gedanken zum Kommentar Calvins zu Jes, 25.

L

Heft 22 (15.11. 1959)

Bajusz, Ferenc: „Egy feles&gü ferfiu ...‘ („Eines Weibes Mann . . .‘‘)

BeEkefi, Ben6: Teolögiai gondolatok a vilägürkutatäs eredmenyei

S. 331—333,

hallatän (Theologische Gedanken zu der Nachricht über die Ergebnisse

Gedanken zu Tit. 1, 16.

Biblische Angaben im Lichte der Archäologie.

der Weltraumforschung). S. 465—467.

(IV. Wie es

Ethische Skizzen.

Bolyki, Jänos: IV. Ahogyan a kortärsak ertettek ..

Redaktion: Az aläzat, mint keresztyen eletforma (Die Demut als

die Zeitgenossen verstanden ...). S. 347—348,.

christliche Lebensform). S. 470—472.

Heft 17 (1.9. 1959)

Studium.

Studium.

Szenäsi, Sändor: Kälvin lelki arca a Zsoltärok tükreben (Das gei-

Varga, Zsigmond: Az elsö Korinthusi Level magyaräzata (Erläute-

stige Antlitz Calvins im Spiegel der Psalmen). S. 473—475.

rungen zum ersten Korintherbrief). S. 359—365,

Fortsetzung der Auslegung von 7, 1 bie 8, 13.

Heft 23 (1.12. 1959)

Bakos, Lajos: A konfirmäci6 €& a konfirmäci6i käte kerdeseiröl

Heft 18 (15.9. 1959)

(Über die Frage der Konfirmation und des Konfirmationskatechismus).

S. 501—502.

Dezs6, Läszlö: A keresztyen ember szolgälata, elhivatäsa &s ren-

Verf. entwickelt eine These, wonach die Konfirmation nicht in Ab-

deltetese (Der Dienst, die Berufung und die Bestimmung des Christen-

menschen). S. 377—378.

hängigkeit von Taufe und Abendmahl gebracht werden dürfe.

Sebestyen, Jänos: A Genezis elsö härom fejezet&nek magyarä-

Heft 24 (15. 12. 1959)

zatähoz (I.) (Zur Auslegung der ersten drei Kapitel der Genesis [I.]).

Studium.

S, 383—384.

1. Einleitungswissenschaftlicher Teil (nach O. Eißfeldt, Einleitung in

Soös, Läszl6: A Krönikäk.könyvenek üj forditäsa (Die neue Über-

das Alte Testament, Tübingen 1934),

2. Hermeneutische

Bemer-

setzung der Bücher der Chronik). S. 530—533.

r

Ein weiterer Schritt zur Vollendung der revidierten Ausgabe des AT.

kungen.

Szönyi, György: Az egyhäzlätogatäs (Die Kirchenvisitation).

Bearbeitet in Verbindung mit dem Institut für Konfessionskunde der

S. 385—390.

Orthodoxie an der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg von

Nach einer biblischen Grundlegung (1. und 2. Kor.) untersucht Verf.

Paul Ziehe.

NEUE BUCHER

Augustinus — Der Seelsorger. Deutsche Gesamtausgabe seiner moral-

{‘}'Aland‚ K.: Die Säuglingstaufe im Neuen Testament und in der alten

Kirche. Eine Antwort an Joachim Jeremias. München: Kaiser 1961.

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theol. Schriften, hrsg. v. A. Kunzelmann u. A. Zumkeller. Hlw.-

86 S. gr. 8° = Theologische Existenz heute, hreg. v. K.G. Steck u.

G. Eichholz, N. F. Nr. 86. DM 5.40.

\{ Bärczay, G.: Ecclesia semper reformanda, Eine Untersuchung zum Kir-

Albertus Magnus, O.F.P.: Metaphysica. Libros quinque priores ed.

chenbegriff des 19. Jahrhunderts. Zürich: EVZ-Verlag [1961]. 196 S.

Bernhardus Geyer.

Münster/W.: Aschendorff 1960. XXX,3045. 4°

n

Kart. DM 13.60.

= Sancti Doctoris Ecclesiae Alberti Magni, O.F.P. Opera Omnia.

ß

arr, J.

The Semantics of Biblical Language. London: Oxford Uni-

Ad fidem codicum manuscriptorum edenda apparatu critico notis 4

versity Press 1961. X, 313 S. 8°. Lw. 378 6d.

prolegomenis indicibus instruenda curavit Institutum Alberti Magni

Barth, H., Dukor, B., Portmann, A., Balthasar, H. U. v.,

Barth, K., u.

Coloniense, Bernhardo Geyer praeside.

XVI, 1, huius ed. num.

W. von den Steinen: Freiheit, Sechs Radiovorträge. Zürich: EVZ-

currens 5. Kart. DM 63.—; Hldr. DM 76.50.

Verlag [1960]. 64 S. kl.8° = Polis, Evang. Zeitbuchreihe, hrsg. v.

— Asheim, I

Glaube und Erziehung bei Luther.

Ein Beitrag zur Ge-

M. Geiger, H. Ott, L. Vischer, 7. Pp. DM 3.50.

schichte des Verhältnisses von Theologie und Pädagogik. Heidelberg:

Barth, H.: Christus ist die Mitte, Rembrandts Hundertguldenblatt der

Quelle & Meyer 1961, 3315. 8°

==

==

Pädagog. Forschungen, Veröffentl.

Christenheit erklärt. Gladbeck/Westf.: Schriftenmissionsverlag [1961].

d. Comenius - Instituts, 17. Kart. DM 19.50; Lw. DM 22.—.

44 S. m. Abb. 8°%. Pp. DM 3.50.

Augustinus, Aurelius: „Der christliche Kampf‘“ und „Die christliche

Barth, K.: Einführung in den Heidelberger Katechismus. Zürich: EVZ-

Lebensweise‘“. Übertrag. v. A. Habitzky, eingel. u. erläut. v. A. Zum-

Verlag [1960]. 23 S. 8° = Theologische Studien, hrsg, v. K.Barth u.

keller. Würzburg: Augustinus-Verlag 1961. XXIX, 855$. 8° = Sankt

M. Geiger, H. 63. DM 2.40.

.

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718

“"l'l-1eologisdme Literaturzeituné 1961 I;Ir. 9

Ba}th‚ M.: Solidarität mit den Sündern. Wesen und -Auftrag der Ge-

Bruges-Paris: Desclee de Brouwer 1961. 108 5$. gr. 8° = Analecta

meinde nach dem Epheserbrief. Aus dem Amerikanischen übers. v.

Lovaniensia Biblica et Orientalia, IIL, 23..ffr. 75.—.

A. Oesterle. Kassel: Oncken [1961]. 285 S.

A

DM 9.80; Lw.

Cyprianus, Caecilianus. Eine Auswahl seiner Schriften, zusammenge-

DM 13.80.

stellt u. übers. v. W. Schultz, Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961].

665. kl. 8°

En

e=

7n

HBauerreis‚ R.: Das „Lebenszeichen‘“. Studien zur Frühgeschichte des

Quellen. Ausgewählte Texte aus d, Geschichte d.

griechischen Kreuzes und zur Ikonographie des frühen Kirchenportals.

christlichen Kirche, hrsg. v. H. Ristow u. W. Schultz,

H. 4, '_Kart.

München-Birkeneck b. Freising: Birkenverlag 1961. XII, 67 S. m.

DM 2.80.

67 Abb. &: Text u; .al Taf.

gr. 8° = Veröffentlichungen d, bayer.

Dalmais, I.-H.: Die Liturgie der Ostkirchen. Aschaffenburg: Pattloch

Benediktinerakademie, Bd.I. Kart. DM 9.80.

[1960].

1375 @

==

z

Der Christ in der Welt. Eine Enzyklopädie,

- Beardslee, W.: Human Achievement and Divine Vocation in the Mes-

sage of Paul. London: SCM Press [1961]. 142 S. 8° = Studies in

DM 3.80.

hrsg. v. J. Hirschmann, IX. Reihe: Die Liturgie der Kirche, 5. Hlw.

Biblical Theology, No. 31. 10s. 6d.

Danker, F. W.: Multipurpose Tools for Bible Study. St, Louis: Con-n

Beck, H.: Möglichkeit und Notwendigkeit. Eine Entfaltung der ontolo-

cordia Publishing House 1960, XIX, 289 5. 8°%. Lw. $ 3.75.

gischen Modalitätenlehre im Ausgang von Nicolai Hartmann, Pullach

Delling, G.: Die Zueignung des Heils in der Taufe. Eine Untersuchung

b. München: Verlag Berchmanskolleg 1961. VIIL, 136 S. gr. 8° =

zum neutestamentlichen ‚taufen auf den Namen“. Berlin: Evang:

Pullacher Philosophische Forschungen, hrsg. v. W.Brugger

W KB

Verlagsanstalt [1961]. 103 S. 8°%°. Kart. DM 7.50.

Lotz, Bd. V. Kart. DM 13.60.

Dupriez, B.: Fenelon et la bible. Les origines du mysticisme fenelonien.

—Beek, Martinus Adrianus: Auf den Wegen und Spuren des Alten

Preface d’Henri Gouhier. Paris: Bloud & Gay [1961]. 231 S. gr. 8°

. Testaments. Aus dem Niederländischen übers. v. C. Minis, Tübingen:

= Travaux de I!’Institut Catholique de Paris, 8. N.F. 12.—.

Mohr 1961. VIII, 308 S. 8°. DM 24.—; Lw. DM 28.—.

Eichholz, G.: Glaube und Werk bei Paulus und Jakobus.

München:

— — Geschichte Israels. Von Abraham bis Bar Kochba. Übers. v. W. Hirsch.

Kaiser 1961. 45 S, gr. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v.

Stuttgart: Kohlhammer [1961]. 184 S. m. 4 Ktn.-Skizzen, 13 Abb.

K.G. Steck u. G. Eichholz, N. F. Nr. 88.

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a. 8 Taf. kl. 8° = Urban-Bücher, die wissenschaftl. Taschenbuchreihe,

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— (Hrsg.): Herr, tue meine Lippen auf, Eine Predigthilfe. Bd. 5: Die

alttestamentlichen Perikopen. 2., neu geschriebene Aufl. Wuppertal-

Bender, W.: Die Lehre über den Heiligen Geist bei Tertullian. Mün-

Barmen: Emil Müller [1961]. VIIL 6205. 8° Lw. DM 26.40.

chen: Hueber 1961. XVI, 182 S. gr. 8° = Münchener Theologische

Fontaine, J. [Ed.]: Isidore de Seville, Trait& de la Nature.

Bordeaux:

Studien, hrsg. v. J. Pascher, K. Mörsdorf, H. Tüchle, II. Syst. Abt., 18.

Feret et Fils 1960. XIII, 466 S, gr. 8° = Bibliotheque de Il’Ecole des

Kart. DM 18.—.

Benoit, P

Exegese et Theologie. I. u. II Paris: Editions du Cerf 1961.

g Hautes Etudes Hispaniques, Fasc. XXVIII.

&XE 4168 0, :453 S, 8°

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ment in the Theology of Philip Melanchthon.

Genf: Droz 1961.

—Benz, E.: Ideen zu einer Theologie der Religionsgeschichte. Mainz:

382 5. 4° = Travaux d’Humanisme et Renaissance, XLVI. sfr, 50.—.

Verlag der Akademie der Wissenschaften u. d. Literatur; Wiesbaden:

Frede, H. J.: Pelagius, der irische Paulustext, Sedulius Scottus. Frei-

Steiner i.Komm. [1961]. 765$. gr. 8° = Akademie d. Wissenschaften

u. d. Literatur, Abhandlg. d. Geistes- u, Sozialwiss. Klasse, Jg. 1960,

burg: Herder 1961. 165 S. gr. 8° = Vetus Latina, die Reste d. alt-

Nr. 5, DM 7.20.

Jateinischen Bibel nach Petrus Sabatier neu gesammelt u. hrsg. v. d.

— Beyerlin, W.: Herkunft und Geschichte der ältesten Sinaitraditionen.

Erzabtei Beuron. Aus der Geschichte der latein. Bibel, 3. DM 22.50.

Habilitationsschrift.

Tübingen: Mohr

1961.

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Freytag, W.: Reden und Aufsätze. Hrsg. v. Jan Hermelink und Hans

DM 23.80.—; Lw. DM 27.80.

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logische Bücherei, Neudrucke u. Berichte a. d. 20. Jahrhundert, Bd. 13/I

— Bianchi, U.: Teogonie e/Cosmogonie. Roma: Editrice Studium [1960].

Missionswissenschaft.

Kart. DM 10.—.

—& - 1915S. kl. 8° = Universale Studium 69. Lire 300.—.

_ Biemar, G.: Überlieferung und Offenbarung. Die Lehre von der Tradi-

Fritzsche, H.-G.: Die Strukturtypen der Theologie. Eine kritisché Ein-

tion nach John Henry Newman. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1961].

\/h führung in die Theologie. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960]. 299 S.

2565., 1 Taf, gr. 8° = Die Überlieferungen i. d, neueren Theologie,

gr. 8°. Lw. DM 18.50.

hreg. v. J. R. Geiselmann, Bd. IV. Kart. DM 18.—.

Fülling, E., u. C. Stange: Vom Historismus und des christlichen Gottes-

glaubens Eigenart, Die Geschichtlichkeit und Christentum in der

Bockmühl, K.: Leiblichkeit und Gesellschaft. Studien zur Religions-

Theologie der Gegenwart. Ein Bericht von Erich Fülling. — Die Eigen-

kritik und Anthropologie im Frühwerk von Ludwig Feuerbach und

Karl Marx. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 285 5. gr. 8°

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mann 1958,

= Forschungen z. Systemat. Theologie u, Religionsphilosophie, VII.

29 S. gr.8° = Studien der Lutherakademie, hrsg, v.

Kart. DM 25.—.

C. Stange. N.F., H. 6. DM 4.80.

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Generalsynode, Lutherische, 1959, Bericht über die 5. Tagung der 2.

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Vereinigten Evang.-Luth. Kirche Deutschlands hrsg, v. Luth. Kirchen-

*Bremmer‚ R.H.: Herman Bavinck als Dogmaticus, Kampen: Kok 1961.

25457 5,, 1 Titelb;gt: 8° Lw. hfl. 18.75.

amt Hannover. Berlin: Luth. Verlagshaus 1961. 306 S. 8° = Dar-

f

Brunner, P.: Nikolaus von Amsdorf als Bischof von Naumburg. Eine

stellungen und Dokumente zur Geschichte d. Luth. Kirchen. Kart.

Untersuchung zur Gestalt des evangelischen Bischofamtes in der

DM 14.50.

Reformationszeit. Gütersloh: Gerd Mohn [1961]. 160 5, 8° = Schrif-

Gerleman, G.: Ruth. Neukirchen/Moers: Neukirchener Verlag d. Buch-

handlg. d. Erziehungsvereins [1960]. 39 S.. gr. 8°

an

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Biblischer Kom-

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ten d. Vereins f. Reformationsgeschichte, Nr. 179, Jg. 67,2 u. 68.

mentar, Altes Testament, XVIII, ı. DM 3.50.

Bucer, M.: Deutsche Schriften. Bd. 1: Frühschriften 1520—1524, Hrsg.

Gesellschaft, Die industrielle,

und die drei Welten. Das Seminar von

v. R. Stupperich. Gütersloh: Gerd Mohn; Paris: Preseses Universi-

Rheinfelden, Aus dem Französ. übers, v. M, R. Jung. Zürich: EVZ-

taires de France [1960]. 508 S. gr. 8° = Martini Buceri Opera Omnia,

Verlag [1961]. 301 S. 8°. Kart. DM 18.70.

Series I, im Auftr. d. Heidelberger Akademie d. Wiss. hrsg. v .R.

Geyer, K.: Vom seelischen Menschen zum Geistesmenschen, Seelsorger-

Stupperich. Lw. DM 64.—.

liche Aufsätze. Stuttgart: Paulus-Verlag [1961]. 43 S, 8° = Für Le-

Byzantion. Revue Internationale des Etudes Byzantines, publ. sous la

ben und Glauben, eine Schriftenreihe z. Auferbauung d. Gemeinde

direction de H. Gregoire, Organe du Centre National de Recherches

Christi Jesu, 2. DM 1.90.

Byzantines. Tome XXIX—-XXX (1959—1960): Hommage ä la memoire

|_ Gieraths, G.: Savonarola, Ketzer oder Heiliger? Eingeleit., ausgewählt

de Ciro Gianmnelli.

Brüssel: Fondation Byzantine et Neo-Grecque

und übers. Freiburg - Basel - Wien: Herder [1961]. 3025., 6 Taf. 8°.

1960. X, 506 5., 1 Porträt, gr. 8° bfr. 500.—.

Casper, B.: Die Einheit aller Wirklichkeit. Friedrich Pilgram und seine

Guy, J.-C.: Unit& et structure logique de la „Cit&€ de Dieu‘ de saint

theologische Philosophie. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1961]. 256 5.

Augustin. ' Paris: Etudes Augustiniennes 1961. V, 158 S. gr. 8°.

|

zr

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F, 22.—

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Chadwick, H.: The Vindication of Christianity in Westcott’s Thought.

Veenman & Zonen 1961. 2145. gr. 8°. Kart. hfl. 13.75.

The Bishop Westcott Memorial Lecture 1960, London: Cambridge

University Press [1961]. 285. 8°% 35s.6d.

Hack, H.: Die Kolonisation der Mennoniten im paraguayischen -Chaco.

Come, A, B.: Agents of Reconeciliation,

Philadelphia:

Westminster

Übers. v. A. M. la Croix-Jacobs. Amsterdam: Königl. Tropeninstitut,

Press [1960]. 1765. 8°. Lw. $ 3.95.

Abt. f. kulturelle u. physische Anthropologie o. J. 232 S. m. 22 Abb,.,

oppens, J. et Luc Dequeker: Le Fils de l’homme et les Saints du

6 Ktnskizz., 24 Abb. a. Taf., 1 Faltkte. gr. 8°. Kart. hfl. 9.—.

Tres-Haut en Daniel, VII, dans les Apocryphes et dans le Nouveau

Heckel, T.: Kirche — Wahrheit — Recht.

München: Evang. Presse-

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Testament. 2° &€d. augmentee. Louvain: Publications Univereitaires;

/

K

B

A

720

719

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 9

Holtz, G.: Taufe und Abendmahl. Zwei Meisterwerke des Mittelalters

Hernegger, R.: Religion,

Frömmigkeit, Kult. Einbruch heidnischer Reli-

in Rostocker Kirchen. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960]. 111 S,

giosität in den -christlichen Glau

ben. Weilheim/Obb.: Barth o.J. 8°.

Lw.. DM 10.80.

“

m. Abb.

8°, Kart. DM 4.50.

Hornig, G.: Die Anfänge der historisch - kritischen Theologie. Johann

}

Herrwigh, L. E.: Pr

otestantismus * am Ende? Notizen über das evan-

Schriften-

/

Salomo _ Semlers Schriftverständnis und seine Stellung zu Luther,

gelische Christentum der Gegenwart. Gladbeck / Westf, :

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1961. 287 S. gr. 8° = For-

missions-Verlag [1961]. 144 $. 8°. Kart, DM 4.50.

schungen z. Syst. Theologie u. Religionsphilosophie, 8. Kart. DM 28.—.

Höchstädter, W.: Liturgische Erneuerung? München: Kaiser 1961. 29 S

Horst, F.: Gottes Recht. Gesammelte Studien zum Recht im Alten

gr. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K, G. Steck u. G. Eich-

„ Testament. Aus Anlaß der Vollendung seines 65. Lebensjahres hrsg.

holz, N. F, Nr..87. DM 1.90.

v. H. W. Wolff. München: Kaiser 1961. 344 S. 8° = Theol. Bü-

Katechetik heute. Grundsätze und Anregungen zur Er-

cherei, Neudrucke u. Berichte a. d. 20. Jhdt., 12: Altes Testament,

Hofinger, J

neuerung de:

r Katechese in Mission und Heimat, Referate und Ergeb-

Kart. DM 14.80.

nisse der internationalen Studienwoche über Missionskatechese in

Hutter, L.: Compendium Locorum Theologicorum, hrsg. v. W. Trill-

Eichstätt hrsg. Freiburg - Basel - Wien: ‚Herder [1961]. 368 S. 89

/xhaas. Berlin: de Gruyter 1961. XII, 142 S, 8° = Kleine Texte f.

Vorlesungen u. Übungen,

hrsg. v. K. Aland, 183. DM 14.—.

Holl, A.: Seminalis Ratio. Ein Beitrag zur Begegnung der Philosophie

2., überarb, Aufl.,

mit den Naturwissenschaften. Wien: Herder [1961]. 66 5. gr. 8°.

Kuhl, C.: Die Entstehung ‚des Alten Testaments.

=

a

Holm, S

Religionsphilosophie. Stuttgart: Kohlhammer 1960, 338 S.

hrsg. v. G. Fohrer. Bern-München: Francke [1960]. 404 S, kl. 8°

gr. 8° Lw. DM 32.—.

Sammlung Dalp, Bd. 26. Lw. DM 13.40.

Prof. D. Dr. Johannes Schneider, Berlin-Steglitz, Johanna-Stegen-Str, 14

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Heinz-Hörst Schrey, Berlin-Steglitz, Johanna-Stegen-Str, 14

Prof. Dr. Dr. Heinrich _ Benckert, Rostock, Kösterbeckerweg 2

Prof. D. Karl Gerhard Steck, Frankfurt/Main, Bettinastr. 47

Superintendent Lic. Dr, Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3

Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/Westf., Möllmannsweg 12

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, DD., Halle/Saale, Steffensstr. 7

Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger -Weg 51

Rektor Dr.-Franz F!askamp, Wiedenbrück/Westf., Lindenweg 15

Prof. Dr. Heinz Wagner, Leipzig C 1, Nordplatz 4

Dr. Karl Ferdinand Werner, Heidelberg, Hausackerweg 18

Prof. D. Dr. Kurt Galling, Göttingen, Merkelstr, 69

Prof. Dr. Ernst Haenchen, Münster/Westf., Steveninkstr. 12

Prof. D. Dr. Erik Wolf, ÖOberrotweil a. K., Am Rosengarten

Prof. Dr. Friedrich Hahn, Darmstadt, Soderstr. 96

Pfarrer Paul Ziehye‚ Behnsdorf über Haldensleben, Bez. Magdeburg

Prof. D. Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Westring 420

Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

Pastor Dr. theol.:habil. Heinz Hünger, Münster/Westf., Bräunsbergstr. 35‚

Die ‚„Theologische >Liter:tu

G

rzeitung ‘‘ erscheint in _der Evangelischen Verlags-

Prof. D. Wilfried Joest, Buckenhof, Post Erlangen, Im Herrenlohe 14

‚m. b. H., Berlin. — ZLN 5444.

Prof. D. Dr. Hans Liermann, Erlangen, Am Meilwald 18

d Venngw

ortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

Prof. Dr. Hans Losch, Bonn, Kaiserstr. 205

Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8.

Professor” D. Gerhard

Doz. Dr. habil. Ulrich'Mann, Ulm a. D., Wettersteinweg 5

Redaktionsausschuß :

Professor D. Erich Fascher,

Gloege, DD., Professor

D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke.

Priv.-Doz. Dr. theol. Bernd Moeller, Heidelberg-Ziegelhausen, Sitzbuchweg 28

-

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel,

Prof. Dr. Regin Prenter, Hellerupvej 8, Aarhus/Dänemark

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35,

Dr. Erich Przywara, Hagen, Post Murnau, Nr. 28

Manuskripte und Rezensionsexem

lare sind an die Redaktion der ThLZ, L

; Beitr

C

1,

Dr. Ernst-Otto Reichert, Münster/Westf., Schwalbenweg 14

Scherlstraße 2, zu.richten; Für d

l

e mit Namen ‚oder Siglen gezeichneten

äge

Dr. Helga Reuschel, Dresden N 6, Stolpener Str. 4

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung.

(111/19/17) Satz und Druck:‚_0ustavalnter‚ Herrnhut, Oberlausitz

Sér. 59

Oberkirfhevat Dr. _Wo)fgang Scha n ze,, Weimar, Paul-Scfnneider-

1

— Gemeinde Gottes in diefer Welt -

drich-Wilhelm Krummacher zum 60. Geburtstag

' Eestgabef_ für Frie

348 Seiten:. _Gr.8°. Ganzleinen etwa’DM’20.—

Nach einem Grußwort dés Rätsvorsitzenden der Evangelischen Kirche in Deutschland,‘ Präses D. Scharf, Berlin, und' einem

Vorwort der Herausgeber, Dr. Friedrich Bartsch, Berlin,

und D. Dr. Werner Rautenberg; Greifswald, wird von Oberkonsistorial

kurzen Zügen geschildert. Alsdann folgt die Reihe der Aüufsätze

rat Faißt, Greifswald, der Werdegang. des Bischofs in

}

die sich mit Spezialuntersuchungen befassen,

Der erste Beitrag v

on D. Hellmuth Heyden‘ behandelt 'die Geschichte der

ältesten pommerschen Agende und ist also de

m jetzigen Wirkungskreis des Bischofs zugeordnet. Bei den übrigen Auf-

äätzen ‘Jassen sich drei Blickrichtungen 'erkennen:

1

}

tantism1ié >(D.* Heinz anotté, Hanﬁo;er), der römische

I. Die drei großen <hristlichen Bekenntnisse: Der Protes

Katholizismus (D., Ernst Sommerlath,. Leipzig), die Orthodoxe Kirche (Fritz Führ, Berlin). ‘

IL Die- Okumene : mit Beiträgen 'von D.Joan Kiivit, Estland;_D. George Casalis, Frankreich; D. D_i'‚_ John Cullberg,

Schweden. In den gleichen Zusa

zn

,

amenhang gehören: D. Dr. Werner Rant@pägg, E{ushﬂterschaft il'_s’yj<f{>{mmenischer

I

Auftrag, undDr. theol, h. c. Christian Berg, Brot für die.Welt.

‚LA

@

f

S

©

5

7 IL .Die‚innerkirchlichen

Sachgebiete: Kirchenmusik (D. Dr.Oskar SO

hngen, iäéi'ﬁn);

Li£eratur (D;Dr. Robe;t Siupf»ei

Friedrich Bartsch, Berlin);. Katechetik (Dr. H_g;wig Ha

rich, Münster, und. Dr.

T

Ü

fa, Béi-l_ip/—\)}_;J Digl}\(9nigy@';'Rebgtt Frick,

“‘Kaiserswerth);, Rundfunkpredigt (Dr. Heinz. Wagner, Leipzig).‘. ‘

G

Ferner sind zwei Söhne des Bischofs mit eigenen Beiträgén vertreteni Dr. Hans-H

j \"1;17ilrelr‘x-rßu-vc'h‘ s

}

‘”"-Pfiedfhel':h'{ K*“‘P}“”“’h°j"% 'ZZ?1; 9uel%;qälﬁ€e i\.7_on'Maf‚"gh:ig_s' Weckma.x*‚1(s\}geis’gl%c!\ae_n-’Vol:(alwe;ken. 3

5]

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VERLAGSANSTALT BEREIN. L

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@heuluguirbe Literaturzeitung

ß!onats[d;rift für das gefamte Gebfet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER

.°

.

PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATHE, LEIPZIG

NUMMER 10

86. JAHRGANG

OKTOBER 1961

Spalte

Spalte

Spalte

Godsey

, J. D.: The Theology of Dietrich Bon-

Textus. Annual of the Hebrew University

Dietrich Bonhoeffers Prinzip der welt-

hoeffer (D. Müller)

€ 8 0, 0RA ET

..

22

lichen Interpretation und Verkündigung

Bible Project. I., ed. by C. Rabin (O. Eißfeldt)

752

des Evangeliums. Von Dedo Müller ..

Gutwenger, E

08 Ü AL E RN

Bewußtsein und Wissen

Tilliette, X.: Karl Jaspers (H. Burgert)

772

Christi (U. Mann

775

Trilling, W.: Das wahre Israel (G. Barth).

.

756

Bairy, M. A

apans neue Religionen in der

Ham

e, J. C.: Dein Tag bricht an. 5. Aufl.

Ungern-Sternberg, R., u. H. Lamparter :

Nachkriegszeit (A. Lehmann)

SA S ONO u

748

(H. E Eisenhuth).

»

780

Der Tag des Gerichtes Gottes

Bauer, J.

:] Ein Leben für die Kirche. Gedächt-

Hau8g, F., s. Bauer, J

W E EK

745

(H. W, Hertzberg)

9710 0070 0 0V WE LE

753

nisschrift zum 100. Geb. v. Joh. Bauer, hrsg

v. F. Hauß u. E. Roth (A. Niebergall) .

745

Klempt, A.: Die Säkulansnerung der universal-

Wachtel, A.: Beiträge zur Geschlchtstheologle

des Aurelius Augustinus (H.-J. Diesner) .

.

760

en e e ene Oln

721

historischen Auffassung (W. Ph

ilipp

766

Bethge, E., s. Bonhoeffer, D

Köck, I., s. Eliade, M

T N

750

Bonhoeffer, D.: Akt und Sein (D. Müller)

721

Kramer, R.: Nation und Theologie bei Johann

Referate über theologische Dissertationen

— Ethik, hrsg. v. E. Bethge (D. Müller). .

721

Hinrich Wichern (H. Wagner

777

in Maschinenschrift:

Kressel, H.: Wilhelm Löhe (B. Klaus)

768

Amber

E. H.: Christologie und Dogmatik

— Gemeinsames Leben (D. Müller)

721

(Hab,

S

hrift)

.........-.....

781

— Gesammelte Schriften, hrsg. v. E. Bethge

Lamparter, H., s. Ungern-Sternberg, R

753

Ludolph

Die Natur bei Luther

I—11I (D. Müller,

D A E D

Lovy,

-J.: Les origines de la Re&forme Fran-

(Hab. Sc'

änft)

...

783

— Nachfolge (D. Müller)

721

caise (Th. Sü

VW E HEFE ST

764

— Sanctorum communio (D. Müller)

721

McArthur, H. K., s. Purdy, A. C

.....

746

Kittel

H.-J.: Die Stammessprüche Israels

784

770

Klein, L.: Die Bereitung zum Sterben ,

.

785

— Schöpfung und Fall (D. Müller)

721

Mercier, A.: Thought and Being (D. Henrich)

786

— Versuchung‚ hrsg. v. E. Bethge, 3. Aufl.

Mülhaupt, E.: Der Psalter auf der Kanzel

Kretzschmar,G.:Die katholische Katechetik

(D. M

Br WDE RT B

Calvins (W. Krusche

MN E a SS

765

Matthiae, K.: Das Wort Gottes in der

— Die mund1ge Welt. I—1II (D. Müller) .

Müller, H.: Von der Kirche zur Welt

Theologie R. Bultmanns

.

787

— Widerstand und Ergebung, hrsg. v. E. Bethge

(D. Müller

722

Müller, H.: Die Auslegung alttestamentlichen

4. Aufl. (D. Müller)

E K E

721

[Purdy, A. C.:] New Testament Sideli hts

Geschichtsstoffs bei Paulus.

.......

788

Essays in Honor of A. C. Purdy, ed. by

Noller, G.: Die Überwindung des Subjekt-

Bneß E Däe 0esclnchte des mythischen Er-

McArthur (E. Haenchen)

746

Ob]ektschemas

070168 0 BV E E

790

Bultmann, R.: Theol

e des Neuen Testa-

Raab,

EF

Die Wahrheit als metaphy-

771

Zeitschriftenschau:

ments. 3. Aufl, (O. Mil

E

755

sisches Problem (A. Wenzl

Eliade, M.: Yoga, übers. v. l Köck (F. Melzer)

750

Rabin, C., s. Textus

752

Mlh'opolla Ardealului 1958, 1-12; 1959, 1-12

Fabian, E.: Die Abschiede der Bündnis- und

Roth, E.,'s. Bauer, ]

745

®.

Ziehe

ON A O SE

791

Bekenntms(age protestierender Fürsten und

Städte (B. Moeller)

767

Stelzenberger,J.: Conscientia bei Augustinus

(M. Henschel)

Kn WE E T RE

763

Neue Bücher

e E W EFLE O NN R

795

Dietrich Bonhoeffers Prinzip der weltlichen Interpretation und Verkund1gung des Evangeliums'

Von Dedo Müller, Leipzig

„Ich spreche zu Euch, um die großen Worte, die den Men-

laßt uns lernen, eine Zeitlang ohne Worte das Rechte zu tun

schen gegeben sind, vor dem Mißbrauch zu schützen. Sie gehören

Es hat gewiß seine guten Gründe, daß der aus den Gefangen-

nicht in den Mund der Masse und in die Überschriften der Zei-

schaftsbriefen B.s stammende Begriff der religionslosen Interpre-

tungen, sondern in die Herzen der wenigen, die sie mit ihrem

tation die Bedeutung einer Kampfparole für eine radikale Neu-

Leben hüten und schützen. Es ist niemals ein gutes Zeichen,

ordnung des in der Tat alarmierenden Verhältnisses von Kirche

wenn das, was von jeher stiller und fester Besitz und selbst-

und Welt gewonnen hat. Aber nun wird es doch Zeit zu beden-

verantwortliche Haltung aller Gutgesinnten im Lande ist, als

allerneueste Weisheit auf den Straßen ausgeschrien wird . .

Bonhoeffer, Dietrich: Versuchung. Bearb. u. hrsg. v. E. Bethge,

Laßt uns die großen Güter eine Zeitlang durch Schweigen ehren,

3, Aufl. München: Kaiser 1956. 645, 8°

München: Kaiser

— Gesammelte Schriften. Hrsg. von E. Bethge

1 Bonhoeffer, Dietrich: Sanctorum

communio. Eine dog-

1958 — 1960 8°

matische Untersuchung zur Soziologie der Kirche

München: Kaiser

Bd. ı

Ökumene. Briefe, Aufsätge, Dokumente 1928—1942

1954, 219 5. 8° = Theologische Bücherei, 3. (Abk. SC)

Bd. 2

Kirchenkampf und Finkenwalde. Resolutionen, Auf-

Rundbriefe 1933—1943

667 S

11;Taf

— Akt und Sein. Transzendentalphilosophie und Ontologie in der

sätze,

systematischen Theologie. München: Kaiser 1956. 144 5. 8° = Theo-

1 Zeitta

logische Bücherei,

Bd. 3

Theologie — Gemeinde,

Vorlesungen, Briefe, Ge-

— Schöpfung und Fall. Theologische Auslegung von Genesis 1 bis 3

spräche 1927—1944, 5715., 8 Taf.

München

Kaiser 1955 und Berlin

Evang, Verlagsanstalt [1960]

— Die mündige Welt. München: Kaiser 1955—1960. gr. 8°

350

Bd. ı

Dem Andenken Dietrich Bonhoeffers. Vorträge u.

Berlin

Briefe, 1955

1445

— Nachfolge. 3. Aufl. München: Kaiser 1950. 2295. gr. 8°

Evang. Verlagsanstalt [1954]. 288 S. 8°, (Abk. N)

Bd.2: 1. Weißensee — 2. Verschiedenes.

1956. 213 S

— Gemeinsames Leben. 6, Aufl. München: Kaiser 1951; Berlin

Bd. 3: Weißensee 1959

1960

1155

Evang. Verlagsanstalt [1954]. 845. gr. 8°.

Godsey, John D.: The Theology of Dietrich Bonhoeffer, Lon-

u

— Ethik, Zusammengest. und hrseg. von E Bethge.

München

don: SCM Press [1960]. 299 S: 8°

The Preachers Library

Kaiser 1949. 300 5, 8°, (Abk. E).

Müller, Hanfried: Von der Kirche zur Welt. Ein Beitrag zu der

— Widerstand und Ergebung. Briefe und Aufzeichnungen aus der

Beziehung des Wortes Gottes auf die societas in Dietrich Bonhoeffers

Haft. Hrsg. von E. Bethge. 4. Aufl, München: Kaiser 1954. 2865

theologischer Entwicklung. Leipzig: Koehler & Amelang 1961. 5795,

7 Abb. 8°, (Zitate nach dieser Ausg., Abk. WE)

?) Dietrich Bonhoeffer: Dramenfragment 1943, Gesammelte Schrif-

{ ten,

Bd. 3, 479.

Dass, Berlin: Evang.. Verlagsanstalt [1957]. 248 S., 2 Taf, 8°

722

721

U.-B.TÜüB

- 21181962

723

Theologische Literaturzeituﬁg 1961 Nr. 10

2..Das

ken, daß der in der Intention Bonhoeffers an das Arcanum des

zentrale theologische Anliegen

Kreuzes rührende Begriff nicht auf die Gasse des Tageskampfes

Bonhoeffers.

— weder des politischen noch des kirchlichen und theologischen —

So enthalten denn nun auch die Gefangenschaftsbriefe

gehört, sondern in die „Herzen“, daß er also Gegenstand einer

eine ganze Reihe eindeutiger Aussagen darüber, daß B. den Be-

Besinnung werden muß, die ihn nicht nur von den tiefsten In-

griff der religionslosen Interpretation zentral theologisch

tentionen B.s, sondern auch von den zentralen Gehalten des

verstanden wissen will. Diesen Sinn hat neben der Auseinander-

Evangeliums her verstehen will.

setzung mit Karl Barth, dem er bei aller bleibenden theologi-

Das Erscheinen der Gesammelten Schriften bietet jedenfalls

schen Nähe „Offenbarungspositivismus‘“ vorwirft (S. 184), be-

sonders seine Kritik an Bultmann: „Bultmanns Ansatz ist eben

die Möglichkeit, jene letzten „änigmatischen‘“ Äußerungen

B.s zum Ganzen seiner . Theologie in Beziehung zu setzen und sie

im Grunde doch liberal (d.h. das Evangelium verkürzend), wäh-

damit aus dem Kielwasser der Sensation herauszubringen, das

rend ich theologisch denken will“ (S. 183). Theologisch

gewiß für ein genuines Verständnis die ungünstigsten Erkenntnis-

heißt aber eben nicht „religiös‘‘ und nicht „liberal‘“, nicht „Evan-

bedingungen enthält.

gelium verkürzend‘, „Religiös interpretieren‘““ heißt ihm „einer-

seits metaphyeisch, andererseits individualistisch ireden‘. Und

„beides trifft weder die biblische Botschaft noch den heutigen

I. Die Intention Bonhoeffers.

Menschen“‘ (S. 183 f.). B.s Überzeugung ist also eindeutig die,

Es ist zur Klärung der Problemlage ratsam, zunächst fest-

daß die pädagogische Frage der Begegnung mit dem

heutigen Menschen nur theologisch; vom Zentrum der

zustellen, was B. ganz bestimmt nicht mit diesen Formulie-

biblischen Botschaft her lösbar wird. Wer theologische Substanz

rungen gemeint hat.

preisgibt, verfehlt auch den modernen, den „religionslosen“

1.Keinesituatiomsbedingte pädagogische

Menschen der Gegenwart, Diese Substanz aber liegt nicht in der

Anpassung.

„individualistischen Frage nach dem persönlichen Seelenheil‘, die

Er will das

Problem einer neuen Beziehung zwischen

„uns allen fast völlig entschwunden“ ist..,‚Der Mittelpunkt von

Kirche und Welt gewiß nicht bloß pädagogisch Jlösen.

allem‘“ schon im Alten Testament, in dem es „die Frage nach

Das wäre in der Tat ein peinliches

Mißverständnis B.s,

dem Seelenheil‘“ überhaupt nicht gibt, ist die „Gerechtigkeit und

eine banale Verkennung seines geistigen Ranges. Religionslose

das Reich Gottes auf Erden‘“. Auch die paulinische Lehre, ‚„daß

Interpretatiöon ist keine einfache Gebrauchsanweisung für Predi-

Gott allein gerecht sei‘“ in Römer 3, 24 ff. meint „nicht eine

ger und Seelsorger, die Berufsschwierigkeiten haben — so wich-

individualistische Heilslehre“‘

„Nicht um das Jenseits, sondern

tige Konsequenzen sich gewiß daraus auch dafür ergeben. Es

um diese Welt, wie sie geschaffen, erhalten, in Gesetze gefaßt,

handelt sich also bestimmt nicht um eine neue Empfehlung des

versöhnt und erneuert wird, geht es doch ... Ich meine das nicht

in dem anthropozentrischen Sinne der liberalen, mystischen, pie-

Prinzips der pädagogisch-missionarischen Anpassung an eine nun

tistischen, ethischen Theologie, sondern in dem biblischen Sinne

einmal unwiderruflich religionslos gewordene Welt. Was an den

Gefangenschaftsbriefen allenfalls zunächst als situationsbeding-

der Schöpfung und der Inkarnation, Kreuzigung und Auferste-

ter praktischer Ausbruchsversuch aus einer allmählich unerträg-

hung Jesu Christi‘“ (184).

lich gewordenen Absperrung der Kirche von der Welt anmuten

Auch seine gesamte Auseinandersetzung mit der zeitgenös-

könnte, will zweifellos grundsätzlich theologisch

sischen Theologie will er theologisch verstanden wissen.

verstanden sein. Wenn daran noch ein Zweifel möglich gewesen

Verwerflich ist ihm die ganze „Attacke der christlichen Apologe-

wäre, so wird vom literarischen Gesamtwerk her unmißverständ-

tik auf die Mündigkeit der Welt‘“ nicht nur weil sie „sinnlos‘“

lich deutlich, daß es sich hier um Konsequenzen einer von den

und „unvornehm‘“‘, sondern vor allem, weil sie „unchristlich‘‘ ist,

ersten literarischen Anfängen an durchgehaltenen theologischen

„weil Christus mit einer bestimmten Stufe der Religiosität des

Grundhaltung handelt. Gewiß wird die ungeheuerliche Situation

Menschen,

d. h. mit einem menschlichen Gesetz verwechselt

einer Gefangenschaft, die aus allen überlieferten Lebens- und

wird“ (217 £.). Darin wird nicht nur „„die Schwäche der liberalen

Theologie‘* gesehen, die „„der Welt das Recht einräumte, Chri-

Geisteszusammenhängen brutal herausriß, an der sprachlichen

stus seinen Platz in ihr zuzuweisen‘“ und „im Streit von Kirche

Formung dieser Konsequenzen ihren freilich nicht leicht definier-

baren Anteil haben. Aber es hieße auch* den menschlichen Rang

und Welt den von der Welt diktierten — relativ milden — Frie-

B.s unterschätzen, wenn man ihn für entscheidend hielte. Man

den akzeptierte‘“, sondern auch Karl Heim, Paul Althaus,

müßte hier ganze Briefe wiedergeben, um die erstaunliche innere

Paul Tillich, schließlich auch Rudolf Bultmann und Karl

Barth genügen den radikal-theologischen Kriterien nicht, um

Freiheit B.s seiner Lage gegenüber deutlich zu machen. Wir be-

die es D. B. geht: nämlich Christus nicht mehr als „Gegenstand

gnügen uns mit einem einzigen Beispiel. D. B. freut sich im Brief

vom 9. 5. 44 über den „nahen Urlaub‘ des Freundes, der „eine

der Religion‘, sondern „wirklich‘‘ als „„‚Herrn der Welt“ und die

ganz große Freudennachricht‘“ für ihn darstellt. Der Gedanke an

„mündige‘“ Welt ohne alle „Polemik und Apologetik‘‘ „vom

seine Verhinderung bei der dafür geplanten Tauffeier soll „„nicht

Evangelium, von Christus her‘“ (221) zu verstehen.

den geringsten Schatten‘‘ auf ihre Freude werfen. Er wird mit

allen seinen Gedanken dabei sein. „Es wäre mir ein geradezu

II. Das Problem der Konkretisierung.

unerträglicher Gedanke, wenn von meinem gegenwärtigen Er-

1. Das methodische Problem theologisch-

leben her die schwer genug erkämpften paar Wochen Eurer

richtiger Konkretisierung.

Freude auch nur im allergeringsten getrübt würden. Das erst

wäre eine wirkliche Kalamität, das andere ist es nicht... Und

So unbezweifelbar also die theologische Intention aller,

denkt bitte vor allem nicht, daß ich mir diese Worte nur müh-

auch der ralikalsten Äußerungen der Gefangenschaftsbriefe über

sam um Euretwillen abringe, sie sind vielmehr meine herzlichste

den Begriff der nichtreligiösen Interpretation des Evangeliums

feststeht, die Frage der konkreten Bedeutung und der Durchführ-

Bitte an Euch, deren Erfüllung mich wirklich froh und glücklich

barkeit dieser Parole ist damit noch nicht beantwortet. Und dafür

machen würde‘‘ (WE 187 ff.).

gelten ja nun gewiß zunächst die Sätze Karl Barths vom

Wer eine so souveräne Freiheit seinem eigenen Schicksal

gegenüber gewonnen hat, das doch wahrlich bewältigt sein

21. 12. 1952 über ihren „änigmatischen‘“ Charakter*. Die hier

wollte, — was bedeutete allein der Verzicht auf „Aussprache“‘,

unleugbar vorliegende Schwierigkeit sieht Karl Barth — auch

darin wird man ihm rechtgeben müssen — nicht nur in der

die er im Brief vom 25.12.43 an denselben Freund „wirklich

Situation, sondern auch in der geistigen Struktur D. B.s begrün-

eine ‚necessitas‘“ nennt, einen „Hunger‘“, „der viel quälender

det. Er nennt ihn einen „impulsiven, visionären Denker, dem

ist als der leibliche‘“ (S. 132) —, dem darf man von vornherein

zutrauen, daß auch seine extremsten Aussagen über die Lage

plötzlich etwas aufging, dem er dann lebhaft Form gab, um nach

des Christentums in der gegenwärtigen Welt aus der inneren

einiger Zeit doch auch wieder, man wußte nicht: endgültig oder

Distanz sachlichen Erkenntniswillens kommen und daß es sich

nur bis auf weiteres, Halt zu machen bei irgendeiner vorläufig

letzten These‘“. So sei es schon bei der „Nachfolge‘‘, bei seinen

in ihnen nicht um emotionale Ausbrüche handelt, so verständlich

sie in seiner unerhörten Lage gewesen wären.

3) Die mündige Welt, Mündlcn 1955, S. 12?.

x

726

725

\

{ S £1'heblogisdie Literaturzeitung 1961 7Nr. 10

„liturgischen Anwandlungen“ und ‚auch mit den ‚„Mandaten“

nenten Optimismus‘“ und Rationalismus überläßt, demgegenüber

seiner Ethik gewesen.

Es ist also nun zweifellos so, daß

diese Kreuzestheologie keinerlei reale, sondern nur noch rheto-

„religionslose Interpretation‘“ kein einfach anwendbares Rezept,

rische Bedeutung haben kann? Wäre das aber, strukturell gese-

sondern ein selbst wieder interpretationsbedürftiges Prinzip ist.

hen, nicht, in zeitgemäßer Abwandlung, die mit Recht verab-

Es liegt auf der Hand, daß es D.B. versagt war, dieses Prinzip

scheute,

bürgerlich-liberale Säkularisierung des Christentums

selbst noch zu entfalten, und daß die Durchführung der mehrfach

noch einmal? Sollte das wirklich B.s Intention sein, sollte das

der mit dem Einsatz seines Lebens bezahlte Kampf um den reinen

vorkommenden Ankündigungen und Ansätze durch die Ermor-

dung verhindert wurde. Nur die entscheidende Bedeutung und

und unverkürzten Sinn des Evangeliums und gegen die „Ver-

der theologische Charakter der Aufgabe steht ihm unzweifelhaft

billigung der Gnade‘ gemeint haben: „Die Freiheit des Christen-

fest. Damit sind auch der Formel unverrückbare Grenzen gesetzt,

menschen‘‘ verstanden als Ausscheidung aller „pessimistischen

man müsse D. B. besser verstehen, als er sich selbst verstand, die

Elemente‘‘ „aus seiner Weltanschauung‘‘, als „Verbindung der

theologia crucis mit immanentem Optimismus‘““? Gewiß will die

bei der Lage der Dinge natürlich immer ihren relativen Sinn be-

hält. Es wird jedenfalls zunächst der Versuch gemacht werden

Gefahr einer „Entweltlichung der . Kirche‘“, die praktisch auf

müssen, ihn aus sich selbst, von seinen eigenen theologischen

nichts anderes als „Restauration oder innerweltliche Resigna-

Voraussetzungen und Intentionen aus zu verstehen. Schon dies

tion‘“ hinausläuft, in aller Klarheit gesehen sein, aber wer ihr

heißt, notgedrungen über den Wortlaut seiner Aussagen überall

begegnen will, muß konkrete theologische Kri-

terien angeben. Sonst führt der „positive, optimistische,

da hinausgehen, wo das allgemeine hermeneutische Grundprinzip

immanent vorwärtsführende Gebrauch‘‘ der Freiheit des Christen-

in Frage steht, das allen buchstabengläubigen Dogmatismus

bricht: „Der Buchstabe tötet, aber der Geist macht lebendig‘‘

menschen, auf den bei H.M. alles abgesehen ist, zu einer bloßen

(2. Kor. 3, 6).

religiösen Bejahung und Verklärung der nun einmal gegebenen

Welt, also einer neuen Form von praktischem Bindestrich-

Die Äußerungen der Gefangenschaftsbriefe müssen also vom

christentum, das seine konkreten Inhalte und seine Gestalt nicht

Ganzen des vorliegenden literarischen Werkes und dieses wie-

der von der Grundkonzeption aus interpretiert werden, die

vom Evangelium, sondern von der Welt her erhält. Und was

darin um immer neuen Ausdruck ringt. Es wird dabei vor allem

sollte damit der Welt und auch gerade der „mündigen‘“ Welt

um die Frage nach dem inneren systematischen Ort des Prinzips

von heute und morgen gedient sein?

Für die Frage nach den theologischen Kriterien für die Kon-

der religionslosen Interpretation in der Theologie B.s, also um

die Frage gehen, ob sich in seiner Theologie bestimmte theolo-

kretisierung des Prinzips der religionelosen Verkündigung ent-

gische Kriterien für die Entfaltung dieses Prinzips auffinden las-

halten die Gefangenschaftsbriefe vor allem den Begriff der

sen, die ihm seine gefährliche Unbestimmtheit und Vieldeutig-

Arkandisziplin.

keit nehmen und es zu einer brauchbaren Hilfe für den kirchlichen

Auftrag in der „mündig‘“ gewordenen Welt werden lassen kön-

2. Die theologischen Kriterien riéhtiger

nen. Dabei werden wir bei der Entstehungsart des literarischen

Konkretisierung.

Der Begrifif der Arkan-y

Werkes und der denkerischen Eigenart B.s von vornherein keine

disziplin.

bequeme Einordnung in ein äußeres System erwarten

dürfen, sondern damit rechnen müssen, daß wir über den Wort-

Alle Äußerungen lassen erkennen, daß es B. darin um eine

auch heute mögliche Form der Aneignung, Darstellung und Über-

Jlaut hinaus auf die innere Systematik und die in ihr

mittlung der unverkürzten zentralen Gehalte des Evangeliums zu

wirksamen letzten Intentionen zurückzugehen haben, — ein Ver-

tun ist. Sicher ist, daß er darin Zugang zum Evangelium und

fahren, das nicht ohne die ständige „Unterscheidung von Wesent-

lichem und Unwesentlichem‘“ (Notizzettel zur Ethik) und deshalb

Weitergabe des Evangeliums auch in der religionslosen Welt von

auch nicht ohne eigene Entscheidung durchgeführt werden kann —

heute sieht. Das Evangelium ist in seinem innersten Gehalt

„Geheimnis‘“, Das will heißen, daß es von der „mündigen‘“ Welt

mit allen Risiken, die in der Unterscheidung zwischen Geist und

und ihren Erkenntnis- und Wirkungsmitteln gar nicht erreicht

Buchstabe nun einmal beschlossen liegen.

Wie notwendig diese methodische Besinnung ist, zeigt die

und deshalb auch nicht in Frage gestellt werden kann. B. sieht

Jleidenschaftlich um eine neue Beziehung zur gesellschaftlichen

das Evangelium also ebenso allem weltlichen Rationalismus wie

allem theologischen und kirchlichen Intellektualismus, ja, er sieht

Wirklichkeit ringende Dissertation Hanfried M üllers „Von der

es in gewisser Beziehung überhaupt dem Bereich des Wortes

Kirche zur Welt, Ein Beitrag zu der Beziehung des Wortes Gottes

entzogen. Es kann nicht, wie Gegenstände der äußeren Erfahrung

auf die societas in Dietrich Bonhoeffers theologischer Entwick-

lung‘“. Hier ist die These vertreten, daß „in den Jahren der Haft

im Begriff, sondern nur im Bild, der Sprache der inneren Erfah-

bei Bonhoeffer ein qualitativer Sprung in seiner Entwicklung er-

rung, erkannt und nicht ohne weiteres im Wort, sondern, wie im

Sakrament, in seinem letzten Gehalt nur in der symbolischen

folgt‘“. So sehr man von der Gegenwarts- und Zukunftsbedeu-

Handlung ausgedrückt und weitergegeben werden.

tung der in den Gefangenschaftsbriefen enthaltenen Erkenntnisse

und Impulse überzeugt sein mag, es ist damit noch keineswegs

So fragt er: „Was bedeutet in der Religionslosigkeit der

erwiesen, daß sie den früheren Schriften gegenüber „etwas völlig

Kultus und das Gebet? Bekommt hier die Arkandisziplin bzw.

Neues‘‘ darstellen und daß dieses völlig Neue mit den von Müller

die Unterscheidung (die Du ja bei mir schon kennst) von Vor-

„Uun-

letztem und Letztem neue Wichtigkeit?‘‘ (WE 180).

verwendeten anthropologisch - kosmologischen Begriffen

Diese Unterscheidung von Vorletztem und Letztem spielt

bedingt progressiv“‘‘

und des‘ „klaren Optimismus in sgeiner

Weltanschauung“ (355) zutreffend und ausreichend charakterisiert

schon in der „Ethik“ eine wichtige Rolle. Weil danach „die Recht-

wird, wenn nicht einsichtig gemacht werden kann, welche kon-

fertigung aus Gnaden und Glauben allein in jeder Hinsicht letztes

Wort bleibt, darum- muß nun auch von den vorletzten Dingen

kreten Zusammenhänge zwischen diesen Begriffen und den

gesprochen werden . .

Um des Letzten willen muß vom Vor-

theologischen Grundanliegen B.s bestehen. Müssen sie

Jletzten die Rede sein‘“. Er fragt dort, ob der „lebendige Glaube,

sonst nicht den Eindruck erwecken, als verlören mit dem „quali-

tativen Sprung‘“ im Denken B.s die sonst überall vertretenen

der ein Leben rechtfertigt‘, „‚täglich, stündlich realisierbar ist

und sein soll oder ob auch hier immer wieder die Länge des Vor-

«4

theologischen Grundanschauungen jede konkrete Bedeutung

letzten durchschritter! werden muß um des Letzten willen

In

und jede bindende Kraft für die Beziehung des Menschen zur

den Gefangenschaftsbriefen taucht dann die Unterscheidung im

societas? Sollte die B.s Theologie beherrschende Berufung auf

das Wort Gottes wirklich auf nichts anderes hinauslaufen, als auf

Zusammenhang mit dem Alten Testament wieder auf. „Ich spüre

übrigens immer wieder, wie alttestamentlich ich denke und emp-

die radikale Autonomisierung der Welt? Gewiß will Müller B.s

finde

Nur wenn man die Unaussprechlichkeit des Namens

Theologie nun in ihrer Endphase als reine von allen Elementen

Gottes kennt, darf man auch einmal den Namen Jesus Christus

einer theologia gloriae befreite theologia crucis verstehen; aber

aussprechen; nur wenn man das Leben und die Erde so liebt, daß

heißt es noch im Sinne B.s denken, wenn das nichts anderes

mit ihr alles verloren und zu Ende zu sein scheint, darf man an

heißt, als die „mündige‘‘, „religionslose‘“ Welt mit einem theo-

die Auferstehung der Toten und eine neue Welt glauben; nur

Jogischen Freibrief versehen, der alle konkreten Fragen der

Welthaltung und Weltgestaltung einem allzu gängigen ‚„imma-

*: 3: 57

727

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10

728

e

wenn man das Gesetz Gottes über sich gelten läßt, darf man

Von da her ist B. besonders hellhörig für den falschen, dia;

inneren Gesetze der Arkandisziplin außer Acht lassenden from-

wohl auch einmal von Gnade sprechen, und nur wenn der Zorn

und die Rache Gottes über seine Feinde als gültige Wirklichkeit

men Wortgebrauch. Das Gesetz heißt: „Man kann und darf das

stehen bleiben, kann von Vergebung und von Feindesliebe etwas

letzte Wort nicht vor dem vorletzten sprechen‘ (WE 113). Seine

unser Herz berühren. Wer zu schnell und zu direkt neutesta-

Gedanken über „die Wahrheit sagen‘“ sind ganz von diesem

mentlich sein und empfinden will, ist m. E. kein Christ... Man

Instinkt bestimmt. Es.gibt eine schamlose und zynische Art, die

kann und darf das letzte Wort nicht vor dem vorletzten spre-

„Wahrheit‘“ zu sagen. Da wird „unter dem Anschein der Ehrlich-

chen. Wir leben im Vorletzten und glauben das Letzte ...“

keit etwas als ‚natürlich‘ ausgegeben, was doch im Grunde ein

Symptom der Sünde ist; es ist wirklich ganz analog dem offenen

(WE 112 f.).

Reden über sexuelle Dinge. ‚Wahrhaftigkeit‘ heißt eben doch

Das-den letzten Gehalten des christlichen Glaubens gemäße

Darstellungsmittel ist danach auch heute der Kultus. Daß Bon-

nicht, daß alles, was ist, aufgedeckt wird. Gott selbst hat den

hoeffer daran unbeirrbar festgehalten hat und ‚daß es sich dabei

Menschen Kleider gemacht, d.h. in statu corruptionis sollen viele

nicht, wie Karl Barth vermutet, um eine bloße „liturgische An-

Dinge im Menschen verhüllt bleiben, und das Böse, wenn man

wandlung‘®, sondern um . eines seiner Dauerprobleme handelt,

es schon nicht ausrotten kann, soll jedenfalls verhüllt werden;

Bloßstellung ist zynisch; und wenn der Zyniker sich auch beson-

zeigt der „Entwurf einer Arbeit‘“. Hier behandelt er im 2. Kapi-

c) Inter-

ders ehrlich vorkommt oder als Wahrheitsfanatiker auftritt, so

tel: „a) Weltlichkeit und Gott, b) Was ist Gott?..

geht er doch an der entscheidenden Wahrheit, nämlich, daß es

pretation der biblischen Begriffe von hier aus..

q) Kultus

(darüber

später

ausführlich, speziell

B

über

seit dem Sündenfall auch Verhüllung und Geheimnis geben muß,

‚. heißt m. E,

Kultus und ‚Religion‘“!)

.

Wir versuchen seine An-

vorbei‘‘ (WE 114f.). „,Die Wahrheit sagen‘

deutungen weiterzudenken.

sagen, wie etwas in Wirklichkeit ist, d. h. Respektierung des Ge-

Dem Kultus eignet die Verhaltenheit des Ausdrucks, die das

heimnisses, des Vertrauens, der Verhüllung‘“ (116).

Heilige vor Profanierung schützt. Die ihm gemäße Form der

b) Arkandisziplin und persönliche Existenz

Kommunikation mit dem Heiligen ist nicht das Reden über

Gott, sondern das Reden mit Gott, das Gebet, Wer B. richtig

So spricht er nun davon, wie stark ihn die wortlosen Ord-

interpretieren will, darf also auch aus seinen extremsten For-

nungen, Gebärden und Symbole des Kultus berühren. Er empfin-

mulierungen über religionslose Verkündigung in der „mündigen“‘

det es dem Freund gegenüber als „Versäumnis, den lange geheg-

Welt nicht den nihilistischen Avantgardisten heraushören, den

ten Wunsch“, mit ihm „wieder einmal zum Abendmahl zu gehen,

es zu Experimenten im kirchlichen Niemandsland der modernen

nicht durchgeführt zu haben‘“. Es bedeutet ihm viel zu wissen,

„daß wir — wenn auch nicht leiblich — so doch spiritualiter der

mündigen Welt lockt. Es steht ihm vielmehr fest, daß sich die

Gabe der Beichte, Absolution und Kommunion teilhaftig ge-

Grundgehalte der christlichen Offenbarung‘ nicht nur auch auf

die „mündige‘ Welt beziehen, sondern daß es auch heute die

worden sind‘; er treibt täglich „Bibelarbeit‘‘ und kann schon am

konkrete Möglichkeit eines echten Kultus gibt, sie ihr zuzu-

18. 11. 43 berichten, daß er „2 % mal das Alte Testament gele-

wenden.

sen und viel gelernt“ habe (WE 93). Er gesteht, daß die schwe-

ren Luftkämpfe ihn „ganz elementar zum Gebet und zur Bibel“

führen (111). Nach der Nachricht vom Fehlschlag des 20. Juli

a)Arkandisziplin und rationales Bewußtsein

1944 schreibt er: „Zwar beschäftigen mich die theologischen Ge-

Will man aber die Andeutungen, über die B. hier nicht

danken unablässig, aber es kommen dann doch auch Stunden, in

mehr hinausgelangen konnte, in seinem Sinn weiterdenken, muß

denen man sich mit den unreflektierten Lebens- und Glaubens-

man sehen, daß schon im Begriff der Arkandisziplin das Pro-

vorgängen genügen läßt. Dann freut man sich ganz einfach an den

blem des Bewußtseins

auftaucht.

Das Arkanum ist

Losungen des Tages, wie ich mich z. B. an der gestrigen und heu-

bewußtseinstranszendent. Aber es ist nicht weltjenseitig. Es ist

tigen besonders freue, und man kehrt zu den schönen Paul-Ger-

weltgegenwärtig — nicht im Sinne eines Weltimmannentismus,

hardt-Liedern zurück und ist froh über diesen Besitz‘‘ (247). Wenn

dem nur die empirische Welt als wirklich gilt, wohl aber im Sinne

um 6 Uhr abends die. Glocken der Gefängniskirche zu läuten an-

eines Einbruches weltjenseitiger Realität in die wirkliche Welt.

fangen, so spricht ihn das auf die mannigfachste Weise an. „Es

ist merkwürdig, was für eine Gewalt die Glocken über den

Denn „das Jenseitige ist nicht das unendlich Ferne, sondern das

Nächste‘ (WE 255). Genau dies sagt ja schon der Begriff der

Menschen haben und wie eindringlich sie sein können. Es ver-

Schöpfung. Dem rationalen Bewußtsein kann der damit gemeinte

bindet sich so vieles aus dem Leben mit ihnen. Alles Unzufrie-

Sachverhalt völlig verborgen bleiben. Das Mündigkeitsbewußt-

dene, Undankbare, Selbstsüchtige schwindet dahin“ (55).

sein der modernen Welt verschließt sich ihm grundsätzlich. In der

Immer handelt es sich in all diesen Beispielen um das

Arkandisziplin geschieht nun zweierlei. Einmal werden die tran-

Berührtwerden in seelischen Schichten, die sich dem intellektuel-

len Zugriff entziehen, nicht deshalb, weil sie weniger wirklich-

szendenten Gehalte des Glaubens der Neugier und dem naiven

Verfügungswahn der rationalen Reflexion entzogen. Dann aber

keitsbezogen wären als die intellektuellen Bezirke des Bewußt-

wird der Versuch unternommen, das rationale Bewußt-

seins, sondern gerade, weil sie zentraler und lebenswichtiger

sein für die Wirklichkeitsgehalte aufzuschließen, die

sind und weil sie wie alle zentral-personhaften Lebensorgane

es aus seinen eigenen Voraussetzungen heraus nicht erfassen

und Lebensfunktionen an der Verborgenheit und an dem Ge-

kann. B. ist sichtlich der Meinung, daß diese Möglichkeit auch

heimnis Gottes teilnehmen.

Damit hängt es zusammen, daß B. eine instinktive Abnei-

heute wieder gewonnen werden muß und kann. In der Unter-

scheidung von Letztem und Vorletztem liegt sie für ihn beschlos-

gung gegen alles vorschnelle fromme Reden von Gott, gegen

sen. Die letzten Geheimnisse, auf denen ' das Leben beruht,

allen allzu selbstverständlichen, allzu billigen Gebrauch des

können nur gelebt, nur vom ganzen Menschen, nur von der

Gottesbegriffes, gegen alle fromme Konvention hat. Von daher

Mitte seines Wesens, nur vom „Herzen‘“ aufgenommen werden,

erscheinen ihm „die religiösen‘“ Begriffe schlechthin problema-

aber sie entziehen sich dem intellektuellen Zugriff, man kann sie

tisch, „nicht nur mythologische Begriffe wie Wunder, Himmel-

fahrt etc.‘“, sondern auch „Begriffe wie Gott, Glauben etc.“, die

nicht begreifen, man kann nur von ihnen ergriffen

man

sich doch von jenen anderen „nicht prinzipiell trennen lassen‘“

werden.

Man kann Gott nicht begreifen,

(183).

kann ihm nur begegnen. Man kann nicht über ihn

reden, man kann nur mit ihm reden. Diese Möglich-

3

keiten sieht B. auch für den mündigen Menschen. Im Kultus und

„Weltliche Interpretation der bibli-

im Gebet erschließen sich also Erfahrungs- und Erkenntnis-

schen Begriffe.“ Die neue Sprache der Ver-

kündigung

möglichkeiten, die dem autonomen Vernunftgebrauch verwehrt

sind,

Aber die Forderung der Arkandisziplin ist für B. alles an-

dere als ein schwärmerisch-mystischer Rückzug ins Wortlos-

5) Die mündige Welt, 1955, S. 121.

Unaussprechliche. Es geht ihm auch um eine neue Verkün-

%) WE S. 257 ff. (Sperrungen von uns).

digung in der religionslosen Welt von heute. Und dazu be-

P

729

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10

730

darf es einer verbalen „weltlichen Interpretation der biblischen

sachlich, nicht rhetorisch, sondern realistisch, nicht abstrakt, son-

Begriffe‘ (237). Diese „weltliche Interpretation‘“ steht so-

dern konkret verstandenes Evangelium. Es geht im Evangelium

mit unter zwei Kriterien. 1) Zunächst will B. mit ihr darauf

nicht um Religion, sondern um Reich Gottes, nicht um Worte,

hinaus, „daß man Gott nicht noch an irgendeiner allerletzten

sondern um die Fleischwerdung des Wortes in leibhafter, mensch-

heimlichen Stelle hineinschmuggelt, sondern daß man die Mün-

lich-welthafter Gestalt, nicht um Begriffe, sondern um Leben,

digkeit der Welt und des Menschen einfach anerkennt, daß man

nicht um subjektives Gefühl, sondern um objektive Wirklichkeit,

den Menschen in seiner Weltlichkeit nicht ‚madig macht‘, son-

aber nicht um die halbe, immanent verstandene, vorletzte, in sich

dern ihn an seiner stärksten Stelle mit Gott konfrontiert ...“

ruhende, sondern um die ganze, sich selbst transzendierende,

(236). Also kein Vorbeigehen, keine Abwehr, keine Abschwä-

über sich selbst hinausweisende, im Lichte der letzten Wirklich-

chung, keine Verfälschung, sondern vorbehaltloses verstehendes

keit aufleuchtende und zu ihrem Organ gewordene Wirklichkeit.

Ernstnehmen: echte Begegnung mit der „mündigen‘“ Welt. Die

„Unser Verhältnis zu Gott ist kein ‚religiöses‘ zu einem denk-

mündige Welt liefert dabei nicht die Inhalte, wohl aber die

bar höchsten, mächtigsten, besten Wesen — dies ist keine echte

sprachlichen Ausdrucksmittel für, die

Verständigung. Also:

Transzendenz —, sondern unser Verhältnis zu Gott ist ein neues

“

Übersetzung des Evangeliums in die Sprache des ‚„mün-

Leben

Das Verhältnis zu Gott ist nicht bloß spirituell,

digen‘, „religionslosen‘‘ Menschen der Gegenwart! 2) Dann

nicht nur innerlich, nicht bloß bewußtseinsmäßig, nicht bloß ver-

aber wäre es eine Verleugnung alles dessen, was er bisher ver-

bal, sondern es ist total, leibhaft, wesensmäßig, seinsmäßig -real,

treten hatte, wenn es ihm in dieser Übersetzung allen Gefahren

es ist ein neuer Lebenszustand, in dieser Welt, für diese

und Versuchungen der „Verbilligung‘“, Verdünnung und Ver-

Welt, aber nicht von dieser Welt: es ist „Teilnahme am Sein

Jesu‘‘ und es ist „Dasein - für - andere‘“. „Das ‚Für - andere - da -

flüchtigung der Gnade gegenüber nicht um den vollen Ernst und

den vollen Umfang der theologischen Aussage ginge, aber nun

sein‘ Jesu ist die Transzendenzerfahrung! Aus der Freiheit von

nicht im bloß konservativ-statischen Sinne der Bewahrung der

sich selbst, aus dem ‚Für - andere - da - sein‘ bis zum Tod ent-

Glaubenssubstanz, sondern auch im kritisch-progressiv-dyna-

springt erst die Allmacht, Allwissenheit, Allgegenwart. Glaube

mischen Sinne der Entfaltung der potentiellen, bisher unentfaltet

ist das Teilnehmen an diesem Sein Jesu (Menschwerdung, Kreuz,

gebliebenen oder verfälschten Offenbarungsgehalte. In diesem

Auferstehung)‘‘ (WE- 259). Unüberhörbar redet B. hier vom

Sinne denkt B. darüber nach, „wie die Begriffe Buße, Glaube,

Zentrum seiner persönlichsten, schicksalhaft erhärteten und er-

Rechtfertigung, Wiedergeburt, Heiligung, ‚weltlich‘ — im alt-

probten Glaubenserfahrung.

P

- testamentlichen Sinne und im Sinne von Joh. 1, 14 — umzuinter-

So gesehen rückt in der Frage der weltlichen Interpretation

pretieren sind‘‘ (185).

für D. B. ein Grundproblem seines Evangeliumsverständnisses nur

Charakteristisch dafür ist, daß ihm Bultmann, mit des-

in neue, grellere und beunruhigendere Beleuchtung, das ihn schon

sen Entmythologisierungsbemühungen er sich hier berührt, auf

in der ‚Nachfolge‘ und in der ‚Ethik‘ beschäftigt hat.

der einen Seite „zu wenig weit‘“ geht. „Nicht nur ‚mytholo-

gische‘ Begriffe wie Wunder, Himmelfahrt etc. (die sich ja doch

4

Weltliche

Interpretation als

Nach-

nicht prinzipiell von den Begriffen Gott, Glauben etc. trennen

lassen!), sondern die ‚religiösen‘ Begriffe schlechthin sind proble-

folgeproblem.

matisch‘“ (183). ‚Man kann nicht Gott und Wunder voneinander

So ist zunächst die „Nachfolge‘‘ °nach Kriterien für die

trennen (wie Bultmann meint), man muß beide ‚nicht-religiös‘

Durchführung des Prinzips der weltlichen Interpretation zu be-

interpretieren und verkündigen können‘“ (183). Auf der an-

fragen. Schon in den Jahren der Entstehung der „Nachfolge‘‘,

deren Seite scheint ihm „Bultmanns Ansatz‘“ „im Grunde doch

1935—37, geht es D.B. darum, „den vielen, denen die Kirche

liberal (d. h. das Evangelium verkürzend)‘‘, während er „theolo-

und ihre Botschaft fremd geworden ist‘“ ‚‚das reine Wort Jesu“

gisch denken‘“ will (183). Bultmann scheint ihm zwar „Barths

zu bringen (N 5). „Es ist doch nicht nur die Schuld der anderen,

Grenze‘“ — seinen „Offenbarungspositivismus‘“ — gespürt, aber

wenn sie unsere Predigt, die ja gewiß ganz’ allein Christus-

sie „im Sinne der liberalen Theologie‘‘ mißverstanden zu haben

predigt sein will, hart und schwer finden, weil sie belastet ist

und daher „in das typisch liberale Reduktionsverfahren‘‘ verfal-

mit Formeln und Begriffen, die ihnen fremd sind‘“ (5). Von hier

aus kommt er zur Wiederentdeckung des Gesetzes — einer „Ver-

len zu sein: „Die ‚mythologischen‘ Elemente des Christentums

werden abgezogen und das Christentum auf sein ‚Wesen‘ redu-

billigung‘‘ der reformatorischen Gnadenlehre gegenüber, die

ziert!‘‘ Nun wird er Bultmann hierin sicher nicht ganz gerecht.

„Vergebung ohne Buße‘“, „Taufe ohne Gemeindezucht“, ‚„Gnade

Aber für seine eigene Absicht ist seine Kritik doch aufschlußreich.

ohne Nachfolge‘‘, „ohne Kreuz‘“, „ohne den lebendigen mensch-

Er ist der Auffassung, „daß die vollen Inhalte einschließlich der

gewordenen Christus‘‘ (12) haben will.

„Teure Gnade ist das

‚mythologischen‘ Begriffe bestehen bleiben müssen — das Neue

Evangelium, das immer wieder gesucht, die Gabe, um die gebe-

Testament ist nicht eine mythologische Einkleidung einer allge-

ten, die Tür, an die geklopft werden muß. Teuer ist‘sie, weil sie

meinen Wahrheit, sondern diese Mythologie (Auferstehung etc.)

in die Nachfolge ruft; Gnade ist sie, weil sie in die Nachfolge

ist die Sache selbst!‘‘ (220 f.).

Jesu Christi ruft; teuer ist sie, weil sie dem Menschen das

Leben kostet, Gnade ist sie, weil sie ihm so das Leben erst

Der mündig gewordenen Welt gegenüber geht es nun um

die unmißverständliche Verdeutlichung der bisher übersehenen

schenkt‘“ (13). In diesem Verständnis der Nachfolge kämpft B.

und unentfaltet gebliebenen Weltverantwortung des Evange-

für die Orientierung des ganzen Lebens am Evangelium gegen

liums, um den „biblischen Sinn der Schöpfung und der Inkarna-

die Verflüchtigung der Gnade „als Lehre, als Prinzip, als System“

tion, Kreuzigung und Auferstehung Christi‘“ (184). Nur so ist

(11), gegen die mit der Ausbreitung des Christentums zuneh-

es möglich, ebenso die „biblische Botschaft‘““ wie den „heutigen

mende „Verweltlichung der Kirche‘‘, die die Welt für „christiani-

Menschen‘‘ (183 f.) zu treffen. Nicht also „die individualistische

siert‘‘ und die Gnade für das „Allgemeingut einer christlichen

Welt‘“ hält (14). Er kämpft gegen die Parole, der Christ müsse

Frage nach dem persönlichen Seelenheil‘“, die „uns allen fast

„um des Ernstes der Gnade willen‘“ leben „wie die übrige Welt‘‘,

völlig entschwunden‘ ist, sondern „die Gerechtigkeit und das

„weltlich leben‘* statt sich „von der Welt mit seinem Leben zu

Reich Gottes auf Erden‘“ haben wie für das Alte so für das Neue

unterscheiden‘“‘ (12).

Testament im Mittelpunkt dieser „nichtreligiösen‘‘ Interpretation

„Das ist billige Gnade als Rechtfertigung

zu stehen. Und „nicht um das Jenseits, sondern um diese Welt,

der Sünde

nicht Vergebung der Sünde, die von der Sünde

wie sie geschaffen, erhalten, in Gesetze gefaßt, versöhnt und er-

trennt‘“ (12). So versteht er „Luthers Weg aus dem Klo-

neuert wird‘“, geht es in ihr (184).

ster zurück in die Welt‘“ als den „schärfsten Angriff, der seit

Es muß also nach der Intention B.s in dieser ‚nichtreligiösen‘

dem Urchristentum auf die Welt geführt worden ist‘ (17) —

keineswegs als eine „Heiligsprechung‘““, eine „Rechtfertigung der

Interpretation der zentralen biblisch-dogmatischen Begriffe deut-

Welt durch die vergebende Gnade‘“ (17).

lich werden, daß im Evangelium ein unbedingter Realismus be-

schlossen liegt, der alle im autonomen Wirklichkeitsverständnis

Man trifft den Sinn der „Nachfolge‘““ also nicht, wenn man

enthaltenen oder gemeinten menschlichen und sachlichen Reali-

in ihr lediglich die Bemühung um eine „spezifisch kirchliche

täten und Probleme nicht aus-, sondern ausdrücklich einschließt.

Ethik‘“ sieht — im Unterschied von „Ethik schlechthin‘“, in der

Neuinterpretiertes Evangelium ist also nicht verbal, sondern

es „um das profane Handeln des Menschen in der Gesellschaft

731

Theologische L£teraturzeitungi%l Nr. 10

und’an der Natur entsprechend der Wirklichkeit der Erde‘“” geht.

„steht doch nach wie vor zu ihm‘“. Er hat nur — und darin be-

Dieser Unterschied von kirchlich und profan trägt ein Motiv in

zeichnet er präzis die innere Kontinuität seiner späteren Entwick-

die innere Entwicklung B.s ein, das weder seinem Selbstbewußt-

lung mit der „Nachfolge‘‘ — erfahren, „„daß man erst in der vol-

sein, noch der erkennbaren Intention seiner früheren Arbeiten

len Diesseitigkeit des Lebens glauben lernt‘“ (WE248). Erst

entspricht. Ihm ist es in der „Nachfolge‘“ um den Unterschied

machen

„wenn man völlig.darauf verzichtet hat, aus sich selbst etwas zu

zwischen einer „rechtgläubigen Kirche der reinen Lehre von der

und dies nenne ich Diesseitigkeit, nämlich in der

Gnade“ und einer „nachfolgenden Kirche‘“ zu tun, er will „Gnade

Fülle der Aufgaben, Fragen, Erfolge und Mißerfolge, Erfahrungen

und Nachfolge wieder in ihrem rechten Verhältnis zueinander

und Ratlosigkeiten leben — dann wirft man sich Gott ganz in die

verstehen‘“ (N 24f.). Der „Fortschritt‘“, der hier in den Gefangen-

Arme, dann nimmt man nicht mehr die eigenen Leiden, sondern

schaftsbriefen stattfindet, liegt also lediglich in der Radikalisie-

das Leiden Gottes in der Welt ernst, dann wacht man mit Chri-

rung und Intensivierung seines

Ringens

um

stus in Gethsemane, und ich denke, das ist Glaube, das ist

Konkretheit im Verhältnis der Kirche zur Welt.

‚Metanoia‘; und so wird man ein Mensch, ein Christ (vgl. Jer. 45).

Wie sollte man bei Erfolgen übermütig oder an Mißerfolgen irre

Das erhellt schon daraus, daß diese Konkretisierung in der

„Nachfolge‘“ so gesucht wird, daß Christus als „der Mittler,

werden, wenn man im diesseitigen Leben Gottes Leiden mit-

nicht nur zwischen Gott und Mensch, sondern auch zwischen

leidet?‘‘ (WE 248 f.). Seine „Nachfolge‘‘ hatte er mit dem Satz

Mensch und Mensch, zwischen Mensch und Wirklichkeit‘“ ver-

geschlossen: „Der Nachfolgende sieht allein auf den, dem er

standen wird. Nachfolgen heißt, die lebensmäßigen Konsequen-

folgt. Von ihm aber, der in der Nachfolge das Bild des mensch-

zen aus der Tatsache ziehen, daß „alle Welt durch ihn und zu

gewordenen, gekreuzigten und auferstandenen Jesus Christus

ihm geschaffen ist (Joh. 1,3; 1.Kor. 8,6; Hebr. 1,2)‘‘ (N 69).

trägt, von ihm, der Ebenbild Gottes geworden ist, darf es nun

zuletzt heißen, daß er berufen ist, ‚Gottes Nachahmer‘ zu sein.

So wird denn am Begriff der „Nachfolge‘“ der innere Zusammen-

Der Nachfolger Jesu ist der Nachahmer Gottes. ‚So seid nun Got-

hang deutlich, in dem das Prinzip der weltlichen Interpretation

tes Nachahmer als die lieben Kinder‘ (Eph. 5, 2°)‘“ (N 284).

mit dem theologischen Gesamtwerk D. B.s steht. Nachfolgen heißt,

das Evangelium nicht nur bewußtseinsmäßig, sondern auch lebens-

Aus alledem wird jedenfalls deutlich, daß Nachfolge auch in

mäßig verstehen und ernstnehmen und somit auch einen neuen

einer total diesseitigen und von der Kirche in dieser Diesseitig-

Weltbezug gewinnen, der die Welt im Lichte Christi als die durch

keit in keiner Weise „madig gemachten‘‘ Welt eine der grund-

und zu Christus geschaffene Welt sehen und nach diesem Ver-

legenden Formen der „religionslosen‘‘ Interpretation und Ver-

ständnis in ihr leben will. Die Gefangenschaftsbriefe rücken nur

kündigung des Evangeliums bleibt. Der in sich undeutliche und

einen Zug dieser neuen Weltschau von Christus her in helleres

mehrdeutige Begriff der weltlichen Interpretation muß in der

Intention D. B.s vom Begriff der Nachfolge her interpretiert wer-

und wenn man so will in grelleres Licht: das „Mündigwerden“

den. Dann ist klar, daß es ein banales und seinen theologischen

der modernen Welt, ihr autonomes Selbstverständnis, ihre be-

tonte Weltlichkeit kann an Ursprung und Bestimmung der Welt

Rang verkennendes Mißverständnis B.s ist, wenn man darin das

in Christus sachlich nichts ändern. Es gilt, in dieser Welt- Chri-

bloße undialektische Einverstandensein mit der „mündigen“

stus als den Herrn der Welt anzuerkennen und die Wege zu

Welt sieht. Mit dem radikalen Ja zu dieser Welt ist untrennbar

gehen, die er selbst für die Aufrichtung der Gottesherrschaft ge-

das radikale Nein verbunden, mit dem Prinzip der unbedingten

gangen ist, das aber heißt, den Weg des Kreuzes zu gehen und

Nähe unzertrennlich das Prinzip der unbedingten Distanz. „Wer

„bei Gott zu stehen in seinem Leiden‘‘ (WE 247).

zu Christi Leib gehört, der ist aus der Welt befreit und heraus-

gerufen, der muß der Welt sichtbar werden, nicht nur durch die

B. will sich in der „Nachfolge‘‘ demgemäß dicht am reinen

Gemeinschaft des Gottesdienstes und der gemeindlichen Ord-

Wort Jesu, namentlich der Bergpredigt, halten, deren Auslegung

nung, sondern auch durch die neue Gemeinschaft des brüder-

im Zentrum des Buches steht. Und sodann will er im 2. Teil die

lichen Lebens . .. Um des Bruders willen, sei er Jude oder Grieche,

Kirche in den Dienst der Nachfolge stellen und damit uns, den

Menschen der Gegenwart, der „hoffnungslosen Lage‘“ entreißen,

Knecht oder Freier, stark oder schwach, edel oder unedel, wird

in der wir wären, wenn Christus „zu uns anders‘“ reden würde,

er auf alle Gemeinschaft der Welt verzichten; denn er dient der

als zu seinen Jüngern. „Aber es ist keineswegs wahr. Christus

Gemeinschaft des Leibes Jesu Christi‘““ (N 230). „So greift zwar

spricht zu uns nicht anders, als er damals sprach‘ (N 195).

der Leib Christi tief hinein in die weltlichen Lebensbereiche, und

„Christus erkennen heißt, ihn in seinem Wort als Herrn und

doch bleibt an anderen Stellen die völlige Trennung sichtbar...

Es geschieht beides im Gehorsam gegen das eine Wort: „Stellt

Heiland meines Lebens erkennen‘“ (195). Das Wort Christi ist

euch nicht dieser Welt gleich, sondern laßt euch zu einer anderen

damals wie heute „der gnädige Ruf in sein Reich und seine Herr-

Gestalt verwandeln ( werauoop0odode ) durch Erneuerung des

schaft‘“ (196). Diesen Ruf, „den Ruf Jesu in die Nachfolge‘“ gilt

es heute zu hören: „Höre die Predigt, empfange sein Sakrament,

Geistes, damit ihr prüfen könnt, was der Wille Gottes ist

höre darin ihn selbst, und düu hörst seinen Ruf!‘“ (196). Wird so

(Röm. 12,2) ... Es gibt ein unerlaubtes Bleiben in der Welt und

die Kirche, die sichtbare Kirche in all ihrem Tun völlig für den

eine unerlaubte Flucht aus der Welt‘“ (N 240).

Ruf Jesu zur Nachfolge in Anspruch genommen, so ist klar, daß

damit nicht nur die Welt, sondern auch die Kirche unter das Ge-

5, Weltliche Interpretation als Problem

richt und die Verfügungsgewalt des Wortes gestellt ist, über das

der „Ethik.

sie selbst nicht verfügen kann. Damit aber ist schon dieselbe

Ebenso wie die „Nachfolge‘“ beschreibt D. B. auch im Ent-

Aufgabe ins Auge gefaßt, die dann in der letzten Lebensphase

wurf seiner Ethik eine der bleibenden Möglichkeiten „religions-

in der erregenden Formel der weltlichen Interpretation und der

loser‘‘ Verkündigung in der ‚„mündigen‘“ Welt. Wie sehr die

religionslosen Verkündigung in der mündigen Welt beschrieben

Problematik der Gefangenschaftsbriefe schon in der Ethik ent-

ist. Wie sehr er darin nur eine notwendige Konsequenz und eine

halten ist, zeigt einmal der eigentümliche Wirklichkeitsbegriff,

schärfere Erfassung einer schon in der ‚„Nachfolge‘“ gemeinten

der für die Grundlegung der „Ethik‘“ entscheidend ist, und dann

Aufgabe sieht, zeigt deutlich die Art, in der er in den Gefangen-

der Mandatsbegriff. B. sieht ‚„‚das Problem der christlichen Ethik““

schaftsbriefen auf die „Nachfolge‘‘ Bezug nimmt. Er erinnert sich

im „Wirklichwerden der Offenbarungswirklichkeit Gottes in

eines Gespräches mit einem jungen französischen Pfarrer „vor

Christus unter seinen Geschöpfen‘“ (E57). „An die Stelle, die

13 Jahren‘‘, in dem es um die Frage ging, was sie mit ihrem Le-

in aller anderen Ethik durch den Gegensatz von Sollen und Sein,

ben „eigentlich wollten“‘.

Der Gesprächspartner sagt, er wolle

von Idee und Realisierung, von Motiv und Werk bezeichnet ist,

„ein Heiliger‘‘ werden. D.B. sagt: er möchte „glauben lernen‘‘

tritt in der christlichen Ethik die Beziehung von Wirklichkeit und

Lange Zeit habe er gedacht, er könne den Glauben lernen, wenn

Wirklichwerden, von Vergangenheit und Gegenwart, von Ge-

er selbst „so etwas wie ein heiliges Leben zu führen versuchte“‘.

schichte und Ereignis (Glaube) . .

von Jesus Christus und dem

„Als Ende dieses Weges schrieb ich wohl die ‚Nachfolge‘ ‘. Nun

heiligen Geist‘““ (57). Es ist deutlich, daß ihn schon hier — wie

auch in „Akt und Sein‘“ und in der „Sanctorum communio‘“ —

— am 21. 7. 44 nach der Nachricht vom Fehlschlagen des 20. Juli —

Aber er

sieht er zwar deutlich „die Gefahren dieses Buches‘‘.

das Verhältnis von Offenbarung und profaner Welt beschäftigt,

7) Hanfried Müller, a. a. O., 197.

8) muß heißen: 1.

'

733

734

Theologische Literaturzeitung 196-1 ‘Nr. 10

das dann in den Gefangenschaftsbriefen wohl in zugespitzter

verhalt

unabhängig vom menschlichen Be-

Formulierung, aber doch in der Sache nicht unvorbereitet er-

wußtsein. „Die Welt steht in Beziehung auf Christus, ob

scheint. Schon die „Ethik‘“ hat es mit dem „Wirklichwerden‘‘ des

siees weiß oder nicht‘“ (70). Das wird konkret in den

Evangeliums im säkularen Raum zu tun. In der „Ethik‘“ sieht B.

Mandaten der Arbeit, der Ehe, der Obrigkeit und der Kirche.

die „Wirklichkeit des Ich und der Welt‘“ „selbst noch eingebet-

Das Problem der Verkündigung der realen Herrschaft Christi

tet‘“ „in eine ganz andere letzte Wirklichkeit, nämlich die Wirk-

in der „mündigen‘‘, der „religionslosen‘‘ Welt ist also schon in

lichkeit Gottes des Schöpfers, Versöhners und Erlösers‘““ (55). Es

der „Ethik‘“ von zentraler Bedeutung. Es ist nicht einzusehen,

ist danach in der christlichen Ethik „von letzter Wichtigkeit‘‘,

wie die Proklamationen der Gefangenschaftsbriefe die Gedanken

„daß die Wirklichkeit Gottes sich als die letzte Wirklichkeit er-

der „Ethik‘“ außer Kraft setzen oder auch nur abschwächen könn-

weise“ (55), und „diese Erkenntnis ist der Wende- und Angel-

ten, die sie doch offenbar nur verdichten und konkretisieren

punkt aller Wirklichkeitserkenntnis überhaupt‘“ (56).

„Teil-

bekommen an dem unteilbaren Ganzen der Gotteswirklichkeit ist

wollen. Die Mandate gelten auch für den „religionslosen‘‘ Men-

schen der Gegenwart. So kann sich dem Mandatcharakter der

der Sinn der christlichen Frage nach dem Guten‘‘ (59). Diese Be-

Arbeit — daß sie nämlich „keine Schöpfung aus dem Nichts wie

gründung der christlichen Ethik auf den Wirklichkeitsbegriff ist

die Schöpfung Gottes‘“, aber „ein Schaffen von Neuem auf Grund

völlig verschieden von der positivistisch-empirischen Ethik. Hier

der ersten Schöpfung Gottes‘“ ist — „kein Mensch entziehen“ (71).

ist das Gute „im Grunde nichts anderes als das Zweckmäßige,

- Dabei handelt es sich „in dem göttlichen Mandat der Kirche

Nützliche, der Wirklichkeit Dienliche‘‘ (59). „Der Vorzug die-

ser Auffassung vor der idealistischen besteht in ihrer unzweifel-

um den Auftrag, die Wirklichkeit Jesu Christi in Verkündigung,

haft größeren ‚Wirklichkeitsnähe‘

die Wirklichkeit selbst

kirchlicher Ordnung und christlichem Leben wirklich werden zu

lassen, es geht also um das ewige Heil der ganzen Welt‘“. So er-

Jehrt, was gut ist. Die Frage ist nur, ob die hier gemeinte Wirk-

streckt sich auch das Mandat der Kirche „über alle Menschen,

lichkeit dazu imstande ist, diese Forderung zu erfüllen‘ (59).

und zwar innerhalb aller anderen Mandate

jede Aufteilung

Das ist deshalb unmöglich, weil der „der positivistischen Ethik

in getrennte Räume verbietet sich hier. Der ganze Mensch steht

zugrundeliegende Wirklichkeitsbegriff der vulgäre Begriff des

vor der ganzen irdischen und ewigen Wirklichkeit, wie sie Gott

empirisch Feststellbaren ist, der die Weigerung jeder Begründung

dieser Wirklichkeit in der letzten Wirklichkeit, in Gott, ein-

in Jesus Christus für ihn bereitet hat‘“ (73). Um dieser Einheit

schließt‘“ (59 f.). Die so verstandene Wirklichkeit kann nie Ur-

und Totalität des göttlichen Anspruches willen bevorzugt B. den

Begriff des Mandats vor den Begriffen der Ordnung, des Standes

sprung des Guten werden, sie kann nur „den völligen Verfall an

und des Amtes. Methodisch wendet hier B. schon das Prinzip der

das Jeweilige, Gegebene, Zufällige, augenblicklich Zweckmäßige‘“

„Uminterpretation‘‘ traditioneller theologischer Begriffe an, das

verlangen (60). Dem gegenüber meint die christliche Ethik „die

er dann in den Gefangenschaftsbriefen auf alle grundlegenden

Wirklichkeit Gottes als letzte Wirklichkeit außer und in allem

biblisch-dogmatischen Begriffe ausgedehnt wissen will. Dem

Bestehenden, sie meint damit auch die Wirklichkeit der beste-

henden Welt, die allein durch die Wirklichkeit Gottes Wirklich-

Ordnungsbegriff wohnt seiner Auffassung nach die Gefahr inne,

keit hat‘“ (60). „Die Wirklichkeit Gottes‘““ ist „in Jesus Chri-

„den Blick stärker auf das Zuständliche der Ordnung als auf die

stus‘“ „in die Wirklichkeit dieser Welt eingegangen‘“ (60), „so

die Ordnung allein begründende göttliche Ermächtigung, Legiti-

daß ich die Wirklichkeit Gottes nie ohne die Wirklichkeit der

mierung, Autorisierung zu richten, woraus dann allzu leicht die

göttliche Sanktionierung aller überhaupt existierenden Ord-

Welt und die Wirklichkeit der Welt nie ohne die Wirklichkeit

nungen und damit ein romantischer Konservatismus folgt . .

“

Gottes erfahre‘“ (61). Es ist schon danach völlig ausgeschlossen,

(223). Die Lehre von den „Ständen‘“ droht „zu einer gefähr-

den Begriff der „„Mündigkeit‘‘ der Welt als Bekenntnis B.s zur

Weltimmanenz im Sinne einer distanzlosen Bejahung des völligen

lichen Zerreißung des Menschen und der Wirklichkeit‘ zu

Insichruhens der Welt zu verstehen. Das wäre eine Verleugnung

führen (73). Der Begriff des Amtes aber ist „so profaniert und

alles dessen, was er in der „Ethik‘“ vertreten hat und stünde in

SO eng mit institutionell- bürokratischem Denken verbunden, daß

die Erhabenheit des göttlichen Beschlusses in ihm nicht vernom-

unvereinbarem Widerspruch mit seinem Selbstverständnis, das

men werden kann‘‘ (223).

ihn sagen läßt: „Es gibt Menschen, die sich ändern und manche,

Daß es schon in dieser Anlage der „Ethik‘‘ um die Bezie-

die sich kaum ändern können. Ich habe mich, glaube ich, .nie

sehr geändert, höchstens in der Zeit meiner ersten Auslands-

hung des Evangeliums zur ganzen Welt, auch zur „mündi-

eindrücke und unter dem ersten bewußten Eindruck von Papas

gen‘“, zur religionslosen Welt von heute geht, zeigt der Entwurf

Persönlichkeit. Damals ist eine Abkehr vom Phraseologischen

„Über die Möglichkeit des Wortes der Kirche an die Welt‘‘, der

zum Wirklichen erfolgt‘‘ (WE 174). Nur so kann, wenn man ihm

in Tegel entstanden und im Anhang der „Ethik‘“ veröffentlicht

ist. Da ist von dem ‚„in der ganzen Christenheit der Welt er-

die Kontinuität seiner inneren Entwicklung, die offenbar eine

wachenden Verlangen nach dem lösenden Wort der Kirche an die

wesentliche Komponente seines Selbstbewußtseins ist, nicht ab-

Welt‘“ ausgegangen, das auf die zunehmende Verwicklung aller

sprechen will, auch der Fortschritt, die neue Qualität im Denken

der Gefangenschaftsbriefe deutlich werden: er ringt darin um

„sozialen, ökonomischen, politischen, sexuellen, pädagogischen“

eine Klärung, Vertiefung und Verdichtung der realistischen

Weltprobleme der Gegenwart (276) und auf das bisherige Ver-

Grundanliegen seiner Theologie. So kann er denn am 15. Dez.

sagen der Kirche in dieser Hinsicht zurückgeht. B. will dabei

nicht verwischt sehen, daß das Wort Jesu es nicht „mit der

1943 aus Tegel schreiben: ‚Manchmal denke ich, ich hätte nun

Lösung weltlicher Probleme‘‘, sondern mit „Erlösung‘ zu tun hat.

eigentlich mein Leben mehr oder weniger hinter mir und müßte

Aber daraus folgt nicht, „daß die Kirche in dieser Hinsicht gar

nur noch meine Ethik fertigmachen ...‘‘ (WE 118).

keine Aufgabe hätte‘“ (278).

„Weil Jesus statt der Lösung

Der Mandatsbegriff, an dem diese innere Systematik noch

deutlicher hervortritt, hat den Sinn, dieses der christlichen Ethik

von Problemen Er1lösung der Menschen bringt, darum bringt

er aber auch wirklich die Lösung aller menschlichen Probleme

zu Grunde liegende Wirklichkeitsverständnis konkret zu voll-

— ‚es wird alles zufallen‘ (Matth. 6, 33) — nur von ganz anderer

ziehen. Er will vor allem das traditionelle „Denken in zwei

Warte her‘ (277).

Räumen‘‘ ablösen, das eine schwere Verfälschung des christlichen

So will nun im einzelnen gesehen sein, daß ‚„‚das Wort der

Ethos darstellt. Danach zerfällt das Wirklichkeitsganze in zwei

Kirche an die Welt‘“ „kein anderes sein‘‘ kann „als das Wort

Teile: das Reich des Natürlichen und das Reich der Gnade, die

Gottes an die Welt‘“ (278). „Nicht von einem Naturrecht, Ver-

nun im Ethos in die rechte Beziehung zueinander gesetzt werden

sollen. Das Mittelalter kreist um „„‚das Thema der Herrschaft des

nunftrecht, allgemeinem Menschenrecht aus, sondern allein

vom Evangelium von Jesus Christus aus ergibt sich das richtige

geistlichen Raumes über den weltlichen‘‘, die Neuzeit ist „durch

Verhältnis der Kirche zur Welt‘, weil „das Wort der Kirche an

eine immer fortschreitende Verselbständigung des Weltlichen

die Welt‘“ das „Kommen Gottes im Fleisch ist‘ (278). Deshalb

gegenüber dem Geistlichen charakterisiert‘. So will dann der

darf es im besonderen ebensowenig eine Trennung wie eine Iden-

Mensch entweder ‚Christus ohne die Welt oder die Welt ohne

tifizierung von Gesetz und Evangelium geben, es darf nicht das

Christus‘‘ (E 62). Dem gegenüber will‘ der Mandatsbegriff zum

Gesetz der Welt und das Evangelium der Gemeinde, es muß

Ausdruck bringen, daß die Welt „ihren Bestand allein in Chri-

„Gesetz und Evangelium in gleicher Weise der Welt und der

stus‘‘ hat (Joh. 1, 1a; Kol. 1, 16). Und zwar gilt dieser Sach-

Gemeinde‘‘ gepredigt werden. Es gibt keine „doppelte kirchliche

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Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10

sichtbare, institutionelle Gestalt der Kirche gesucht und damit

Moral‘‘, nämlich eine „für die Welt‘“ und eine „für die Ge-

das Problem der theologisch richtigen Konkretisierung auf die-

meinde“, eine „für die Heiden“ und eine „für die Christen‘,

eine „für den Christen im weltlichen Bereich‘‘ und eine „für den

jenige Seite der kirchlichen Existenz bezogen wird, die theolo-

homo religiosus‘‘,

„Das ganze Gesetz und das ganze Evange-

gischer Besinnung bis auf den heutigen Tag am schwersten zu-

lium Gottes gehört in gleicher Weise allen Menschen‘‘ (279).

gänglich ist. Daß ‚„Sozialphilosophie und Soziologie‘‘ darin „in

So sind denn auch „Dekalog und Bergpredigt‘‘ „nicht zwei ver-

den Dienst der Dogmatik gestellt‘““ werden, will nicht heißen,

schiedene ethische Ideale, sondern der eine Ruf zu konkretem

daß der soziologische Gesichtspunkt einer heteronomen Betrach-

tung unterworfen und dadurch verfälscht und „madig gemacht‘“,

Gehorsam gegen den Gott und Vater Jesu Christi‘“ (280). Erst

sondern vielmehr, daß die ‚„Gemeinschaftsstruktur der Kirche“

„dort, wo alles auf Jesus Christus ausgerichtet wird‘“, wird

„die Welt wirklich Welt und der Mensch wirklich Mensch, ...

„dem systematischen Verständnis erschlossen‘‘, daß also das

nach Matthäus 6, 33‘ (281). „Von hier aus löst sich das viel

theologische Bewußtsein für die soziologische Fragestellung ge-

behandelte Problem der Eigengesetzlichkeit der weltlichen Ord-

öffnet und ausgeweitet werden soll. „Je länger sich der Blick auf

nungen‘“. Es gibt „vor Gott‘‘ „keine Eigengesetzlichkeit“. Es

die Bedeutung der soziologischen Kategorie für die Theologie

richtete, desto klarer trat die soziale Intention sämtlicher christ-

gibt nur „relative Eigengesetzlichkeit‘“ etwa gegenüber einer

licher Grundbegriffe heraus. ‚Person‘, ‚Urstand‘, ‚Sünde‘, ‚Offen-

„Heteronomie Kkirchlicher Theokratie‘“. „Die konkrete Gestalt

des göttlichen Gesetzes in Wirtschaft, Staat etc. muß von denen

barung‘ lassen sich nur im Bezug auf die Sozialität voll begrei-

erkannt und gefunden werden, die verantwortlich in Wirtschaft

fen‘ (7). So gilt es denn „die in der Offenbarung in Christus

und Staat arbeiten‘“ (282).

gegebene Wirklichkeit einer Kirche Christi sozialphilosophisch

Diese Sätze machen deutlich, daß die zugespitzten Aus-

und soziologisch strukturell zu verstehen‘“ (14).

Mit dieser

Aufgabenstellung befindet sich B. bereits in vollem Umfang in

sagen der“ Gefangenschaftsbriefe über die nichtreligiöse Ver-

der Problematik einer „religionslosen‘‘ Interpretation des Evan-

kündigung in der mündigen Welt bei B. keineswegs unvorberei-

geliums inmitten der „mündigen‘“ Welt. Und dies gilt nun auch

tet auftauchen — sie sprengen nicht die innere Systematik seiner

nach der anderen Seite. Es ist ja nicht nur so, daß hier der Theo-

Theologie. Sie können deshalb auch nicht als „‚qualitativer

Sprung‘“ in den „autonomen Gebrauch der Vernunft‘, statt nur

loge die Probleme der Sozialphilosophie und Soziologie verste-

den „Gebrauch der autonomen Vernunft‘“ (Hanfried Müller

hend in das theologische Bewußtsein aufnimmt, er will ja auch

359) und als Wendnug „zu einem klaren Optimismus in seiner

den Offenbarungscharakter der Kirche dem sozialphilosophischen

und soziologischen Bewußtsein verständlich machen, also in

Weltanschauung‘“ (355) unter Ausscheidung aller auf eine ver-

einer Sprache von ihm reden, die vom Autonomiebewußtsein ge-

steckte theologia gloriae hindeutenden pessimistischen und irra-

prägt ist. Er erreicht diese Übersetzung mit Hilfe des Struktur-

tionalistischen Elemente (356) interpretiert werden. Der Unter-

schied zu seinen früheren Schriften liegt weder im Sachverhalt

begriffes. So kann er feststellen, daß ‚Personbegriff, Gemein-

noch im Motiv seines Denkens, sondern in der bestürzenden und

schaftsbegriff und Gottesbegriff‘““ ‚in unlöslicher, wesentlicher

antreibenden Vehemenz, mit der früher am Rande liegende Zu-

Beziehung‘“ (16) stehen.

„Wir könnten, um zum Wesen des

sammenhänge in den Lichtkegel des Bewußtseins treten. Aus der

christlichen Gemeinschaftsbegriffes zu gelangen, prinzipiell eben-

sogut vom Gottesbegriff wie vom Personbegriff ausgehen“‘ (16).

grellen Beleuchtung, in der sie nunmehr erscheinen, den Schluß

Dieser durchgängige Rückgang hinter das Bewußtsein auf die

ziehen, daß sie die innere Systematik seines Denkens sprengen,

Struktur ist charakteristisch für die Arbeit.

heißt den Rang des Denkers B. unterschätzen. Der ‚änigma-

tische Charakter‘“ der Gefangenschaftsbriefe, auf den Karl Barth

Diese Betrachtung erweist sich nach beiden Seiten hin als

hingewiesen hat, verliert von daher seine absolute und seine

fruchtbar. Die soziologischen Grundphänomene werden tiefer,

verwirrende Bedeutung. Es bleibt gewiß — das hängt mit dem

die plastische Kraft der Kirche wird lebendiger erfaßt: „Indem

schicksalhaft - fragmentarischen Charakter dieser letzten Äuße-

wir gewisse Grundformen als schöpfungsmäßig erkannten, wird

rungen‘ zusammen — die Interpretationsnotwendigkeit. Es han-

sich nun fragen, wie weit die Gestalt der Kirche in sie eingeht,

und ob etwa in ihr sich die Synthese ihrer aller finden läßt‘“ (83).

delt sich nicht um eindeutige und sofort anwendbare Rezepte.

Dabei darf nicht verwischt werden, daß man nicht von einem

Richtig aber dürften sie nur dort interpretiert sein, wo sie nicht

als Bruch mit den früheren Anschauungen, sondern als eine diese

allgemeinen Religionsbegriff oder der Idee des Heiligen- aus,

Anschauungen nicht aus-, sondern einschließende, nicht auf-

sondern „nur aus dem Offenbarungsbegriff zu dem Kirchen-

hebende, sondern bestätigende scharfe Akzentuierung und Be-

begriff kommt“

(90).

” Ch'l'l$ tus

als

Gemeinde existierend“

leuchtung der dort gemeinten Sachverhalte verstanden werden.

(137, 139, 145, 146, 151, 156, 158) — darin sind auch alle Pro-

Die früheren Anschauungen rücken, ohne verleugnet zu werden,

bleme der soziologischen Gestalt der Kirche beschlossen. Dabei

ist entscheidend, daß ‚„die Einheit der Kirche als Struktur“ her-

unter einen neuen Gesichtspunkt. „Kultus‘‘, „Arkandisziplin‘‘,

„Gemeinsames Leben‘‘, „Nachfolge“ und „Ethik“ sind bleibende

gestellt ist „vor allem Wissen und Wollen der Glieder, sie ist

Formen und Möglichkeiten der „religionslosen‘“, der lebensmäßi-

nicht Ideal, sondern Wirklichkeit‘‘ (145). In diesem Sinne kann

gen, nicht nur in Worten, sondern im extremen Fall wortlos-

B. sagen: „Auch von Soziologen ist die soziologische Bedeutung

lebensmäßig erfolgenden Interpretation des Evangeliums in der

des Vaterunsers erkannt worden‘“ (147).

„Um den zeitlichen

religionslosen Welt. Da wo der Mensch bewußtseinsmäßig jeder

Bau der Kirche als der Gemeinde Gottes auszuführen, offenbart

direkten Anrede verschlossen und unerreichbar gegenübersteht,

sich Gott als Heiliger Geist‘‘ (95). Die in. Christus gesetzte

bleibt die Aufgabe und die Möglichkeit der lebensmäßigen,

Kirche wird „notwendig aktualisiert‘“ (95). So gesehen, ist die

schweigenden Darstellung des Evangeliums in der „mündigen‘‘

Kirche „identisch mit Reich Christi‘“ als dem „in der Geschichte

seit Christus verwirklichten Reich Gottes‘‘ (105). Darin erweist

Welt in der Form der „Nf\d1f01g€‘ und der „Ethik“.

sich Christus als der Herr der neuen Menschheit; er stellt „in

seinem geschichtlichen Leben die gesamte Geschichte der Mensch-

6. Weltliche Interpretation als Problem

der soziologischen Gestalt der Kirche

heit‘“ dar (99), er ist „das neue Lebensprinzip seiner Gemeinde“‘,

„seine Beziehung zur Gemeinde ist ‚gemeinschaftlich‘ und ‚herr-

_ Darüber hinaus taucht in der Theologie B.s schon in der

schaftlich‘ “ (98). So ist „in Christus die Menschheit real in die

Dissertation des 21jährigen „Sanctorum communio‘ das Pro-

Gottesgemeinschaft ‘ hineingezogen, wie in Adam die Menschheit

blem der soziologischen Gestalt der Kirche als einer, Interpreta-

fiel‘““ (97), „Stellvertretung ist das Lebensprinzip der neuen

tion des Evangeliums auf, auf das zuletzt noch ein Blick gewor-

Menschheit‘“ (98). Und so kommt es denn nun zur „empirischen

fen sei. Ernst Wolf hat diese Arbeit „innerhalb der verhältnis-

Gestalt der Kirche‘“ (153) — die ‚„mitten unter uns“ die „Ge-

meinschaft der

mäßig geringen Zahl neuerer Monographien zur Lehre von der

Heiligen‘ „darstellt‘‘ (153) —

X66

darstellt als

Kirche‘ wohl die scharfsinnigste und vielleicht tiefsinnigste Be-

„organisierte Heils,anstalt

mit Kultus und Sakrament, mit der

handlung der Frage nach der wesenhaften Struktur der Kirche‘“‘

„Versammlung der Glieder‘‘, „rechtlich verfaßt“, mit „fest-

genannt (S C 5). Ihre Bedeutung liegt darin, daß sie als „dog-

gesetzten gottesdienstlichen Ordnungen‘, ohne „Garantie für

matische Untersuchung zur Soziologie der Kirche‘‘. verstanden

die innere Beschaffenheit ihrer Glieder‘, als „Darstellung des

sein will, daß in ihr also nach theologischen Kriterien für die

objektiven Geistes der Gemeinde‘“ (153).- Diese „konkrete ge-

738

737

Theologische Literaturzeitung 196i Nr. 10

schichtliche Gemeinschaft in der Relativität ihrer Formen, in der

1.Der Begriff <ier „Mündigkeit“

Unvollkommenheit und Unscheinbarkeit ihres Auftretens‘“ ist

Da ist zunächst. vom Begriff der „Mündigkeit‘“ zu sagen,

„Leib Christi, Gegenwart Christi auf Erden, denn sie hat sein

daß gewiß seine Bedeutung für das Bewußtsein des Gegen-

Wort‘ (154). Auch in der Kirche bewährt sich somit das sozial-

wartsmenschen gar nicht überschätzt werden kann. Er ist für das

philosophische, für alles irdische Gemeinschaftsleben festgestellte

Selbstbewußtsein und das Selbstverständnis des modernen Men-

Fundament des „objektiven Geistes‘, das hier „auf die Kirche

schen gewiß

schlechthin konstitutiv. Dieses Mündigkeits-

übertragen‘“ den Anspruch erhebt, „Träger der geschichtlichen

bewußtsein entwickelt sich unaufhaltsam in dem von B.

Wirksamkeit Jesu Christi und der sozialen Wirksamkeit des

zutreffend umschriebenen Zeitraum, also etwa seit dem 13. Jahr-

hundert (WE 215). Fraglich ist aber schon, ob es überhaupt rat-

Heiligen Geistes zu sein‘“ (154). So verstanden ist. bei aller

Trübung durcdı „die menschliche Unvollkommenheit und die

sam ist, den Begriff der Mündigkeit an Stelle des kaum ent-

Sünde“ (154) „die Kirchengeschichte das verborgene Zentrum der

behrlichen Autonomiebegriffes einzuführen. Auch B. selbst ver-

Weltgeschichte‘“ (155). Damit ist B. gewiß, den „lutherischen

wendet diesen an der Stelle, an der er, mehr vom „Instinkt für

Kirchenbegriff‘“ wieder auf den Leuchter gestellt zu haben — so-

kommende Fragen‘“ als schon gewonnener Klarheit geleitet

wohl Kant wie Hegel gegenüber. Er weiß nicht nur wie Kant von

(WE215), seinen Standort „am Geschichtlichen‘‘ zu bezeichnen

der Unvollkommenheit, sondern von der Sünde der Kirche. Die

versucht. Er redet hier von der im 13. Jahrhundert beginnenden

„Bewegung in der Richtung auf die menschliche Autonomie‘“

Sanctorum communio bleibt eine Gemeinschaft der Sünder. Und

und versteht darunter „die Entdeckung der Gesetze, nach denen

der objektive Geist geht nicht wie bei Hegel „einfach in die

subjektiven Geister ein

“ (156). Der „idealistische Geistmonis-

die Welt in Wissenschaft, Gesellschafts- und Staatsleben, Kunst,

mus‘“ scheitert am „Wort‘““ (157). Der „objektive Geist“

darf

Ethik und Religion lebt und mit sich selbst fertig wird‘“ (215).

nicht mit dem „Heiligen Geist“ identifiziert werden (158). Chri-

Man kann nur vermuten, was B. veranlaßt.haben mag, an Stelle

stus und der Heilige Gest „bedienen sich‘““ aber „beim Bau der

des Autonomiebegriffs den der Mündigkeit einzuführen. Ver-

mutlich ist es der persönliche Akzent, der den Begriff der Mün-

empirischen Kirche‘“ des jeweils in individuellen geschichtlichen

Formen gegebenen objektiven, Geistes (158 f.). Jedenfalls aktu-

digkeit auszeichnet. Er drückt die Konsequenzen der Autonomie-

alisiert sich die Offenbarung Gottes in Christus wesensnotwen-

bewegung für das menschliche Selbstverständnis ‚und Selbst-

dig immer auch in soziologischer Gestalt. Das Walten des Hei-

bewußtsein aus. Man kann B. nun voll zustimmen, daß diese

ligen Geistes erweist seine Mächtigkeit auch und gerade in der

persönliche Seite deutlicher gesehen werden muß als bisher.

religionslosen Welt von heute und morgen im immer neuen

Dann aber wird auch die Unterscheidung von Mün-

Ringen um echte, wesensgemäße und wirkungskräftige Formen

digkeitsanspruch und wirklicher Mündig-

„Gemeinsamen Lebens‘“. Es ist deshalb nicht zufällig, daß D. B.

keit zu einer unerläßlichen Notwendigkeit. Sonst wird der

Sprachgebrauch unkritisch und verliert entscheidend an Erkennt-

unter diesem Titel das Thema von Sanctorum communio 1939,

niswert. Diese Unterscheidung fehlt in der Tat bei B. Man

nun auf Grund konkreter Erfahrungen im Kirchenkampf und

in der Leitung des Predigerseminars der Bekennenden Kirche

gewinnt den Eindruck, daß ihn hier der polemische Eifer gegen-

in Finkenwalde, noch einmal in Form einer Besinnung über

über der theologisch-kirchlichen Tradition gehemmt hat, die

konkrete Formen geistlicher Lebensordnung aufnimmt. Dabei

Grenze des Begriffs zu sehen. Damit nimmt er sich aber, wie doch

kommt es‘ ihm darauf an, die Klärung und Förderung der be-

seine eigentliche Absicht ist, die Möglichkeit, „die Mündigkeit

der Welt‘“ „besser‘“ zu verstehen, „als sie sich selbst versteht“

handelten Fragen: Gemeinschaft, Der gemeinsame Tag, Der ein-

(WE 221); statt dessen identifiziert er sich mit ihr, und so wird

same .Tag, Der Dienst, Beichte und Abendmahl als „eine der

Kirche gestellte Aufgabe‘““ eindringlich zu machen. So ergibt sich,

aus „verstehen‘“ „einverstanden sein‘“ — jedenfalls kann man es

wie dies auch John D. Godsey in seiner trefflichen Dar-

niemandem verargen, wenn er dies nun für B.s Meinung hält

stellung der Theologie B.s°, einer Dissertation bei Karl Barth,

und im besonderen die begierig aufgegriffene Wendung „den

und Jürgen Moltmann‘ aufzeigen, daß schon in der Frage

Menschen in seiner Weltlichkeit‘“ „nicht madig machen““ (236)

der soziologischen Gestalt der Kirche sich für B. die Problematik

als die ausdrückliche Bestätigung seines Mißverständnisses durch

B. auffaßt. So entsteht unvermeidlich ein unkritischer und ver-

einer „religionslosen‘, in weltlichen Formen erfolgenden Aus-

wirrender Sprachgebrauch, der der realen Dialektik im „Zustand‘‘,

Jlegung und Darstellung des Evangeliums ankündigt und daß auch

die soziologische Gestalt der Kirche eine der bleibenden „reli-

in der charakterologischen Struktur, im Unterschied vom bloßen

gionslosen‘‘ Auslegungs- und Verkündigungsformen des Evange-

Bewußtsein, des modernen Menschen nicht gerecht wird. Charak-

Jiums in der „mündigen Welt‘“ darstellt. Es ist, aufs Ganze ge-

teristisch dafür ist jedenfalls ein schwer entflechtbares Ineinander

sehen, also deutlich, daß zwischen den alarmierenden Äuße-

von Mündigkeitsrhetorik und realer, struktureller, gelebter Un-

mündigkeit.

rungen der Gefangenschaftsbriefe und- den grundlegenden theo-

Jogischen Schriften ein viel engerer sachlicher und systematischer

2. Der Religionsbegriff Bonhoeffers

Zusammenhang besteht, als zunächst scheinen mag. Die Bezie-

hung zwischen Kirche und W

elt ist das erregende und weiter-

Diese charakterologische Dialektik kann aber nur auf-

treibende Grundmotiv schon der theologischen Ha

uptschriften.

gehellt werden, wenn auch

die Problematik von B.s Religions-

Von ihnen muß deshalb bei der Interpretation der ‚„änigmati-

begriff gesehen wird. B. ge

ht hier offensichtlich von der Reli-

schen‘“ Äußerungen der Briefe ausgegangen werden, wenn man

s aus,

ohne sich freilich an dessen Regel

gionskritik Karl Barth

zu halten, daß die th

eologische Betrachtung der Religion sich

nicht den Boden unter den Füßen verlieren und ins Fantasjeren

geraten will.

„vor allem in der Übung einer ausgezeichneten Geduld gegen-

über diesem Gegenstand von anderen Betrachtungsweisen abzu-

Il. Die terminologische Problematik

heben‘“* und sich durch eine „große Behutsamkeit und Barm-

herzigkeit ihrer Beobachtung und ihrer Werturteile auszuzeich-

Aber so fest uns nach unserer hier nur-im Umriß andeut-

nen‘“ habe (324). Auch Karl Barth kommt zu dem Verwer-

baren Strukturanalyse der sachliche Zusammenhang des Prinzips

fungsurteil: „Religion ist Ungla

ube‘“, sie ist „die Angelegenheit

der weltlichen Interpretation mit den Hauptschriften B.s zu

und er sieht darin „das Urteil

stehen scheint und so sicher sich daraus die konkrete Bedeutung

des gottlosen Menschen“,

;

der göttlichen Offenbarung über alle Religion‘“ — auch die

und

die praktische Anwendbarkeit. des Prinzips ergibt, so nach-

christliche (327), die als „Götzendienst‘‘ und ‚Werkgerechtig-

drücklich muß nun noch auf die in der Terminologie B.s liegen-

keit‘“ „entlarvt“ wird. Ihre Gefahr ist der „Religionismus“

den Schwierigkeiten hingewiesen werden, da sie sowohl die Er-

(321), der den Menschen in ihr „seinen Trost“ und „seinen

kenntnis dieses systematisch-sachlichen Zusammenhanges wie

Gott“ suchen läßt (323). Das heißt wahrlich, ihr gegenüber zur

die praktische Anwendung des Prinzips der weltlichen Interpre-

höchsten Wachsamkeit aufrufen — der Wachsamkeit, die Paulus

tation und Verkündigung in Frage stellen.

gegenüber dem Gesetz für geboten hielt. Aber das ergibt doch

®) The Theology of Dietrich Bonhoeffer, London, 1960.

einen wesentlich differenzierteren Sprachgebrauch, als B. ihn hat.

10) jn seiner Studie „Herrschaft Christi und soziale Wirklichkeit

nach Dietrich Bonhoeffer‘‘, München, 1959.

11) Dogmatik I, 2, 4. Aufl., Zürich, 1948, 326..

739

Theologisché Literaturzeitung 1961 Nr. 10

740

B. rechnet mit dem Verschwinden des Phänomens der Religion

Religionsauffassung Luthers handelt, ohne daß übrigens diese

aus dem Lebenshaushalt des modernen Menschen, während Barth

Autoren auf ihn Bezug nehmen. Es ist aus Raumgründen hier

ihm bleibende anthropologische Bedeutung zuspricht. Er sicht es

unmöglich, diesen ganzen Sachverhalt in der eigentlich gebotenen

auch noch in ihren fremdesten Formen der „Mystik‘“ und dem

Ausführlichkeit darzulegen. Für Luther mag einm Hinweis genü-

„Atheismus‘“ wirken (344). Gewiß ist Offenbarung „souveränes

gen, dessen repräsentative Bedeutung für seine „Uminterpreta-

Handeln Gottes am Menschen‘“ — dabei darf aber „der Mensch

tion‘“ der biblischen Grundbegriffe auf der Hand liegt und auf

keineswegs übersehen und ausgeschaltet werden

— und so

den man nicht oft genug hinweisen kann.

„Was heißt‘“ — so

wahrlich auch nicht die Religion“ (322). Sie‘ stellt eben die

fragt er bei der Erläuterung des 1. Gebots im Großen Katechis-

mus — „ein Gott haben oder wäs ist Gott? Antwort: Ein Gott

„Jetzte, höchste Menschenmöglichkeit‘“ dar'”, ‚„„‚Was anders kön-

nen wir denn ehrlicherweise sein als eben — religiöse Menschen,

heißet das, dazu man sich versehen soll alles Guten und Zuflucht

büßend in Staub und Asche, ringend danach, daß wir selig wer-

haben in allen Nöten. Also daß-ein Gott haben nichts anders

den unter Furcht und Zittern und wahrlich, wenn mit einer

ist, denn-ihm von Herzen trauen und glauben‘. .. Worauf Du nu

Geste, dann mit der des Adoranten?!‘“‘ (Römerbrief 236).

(sage ich) Dein Herz hängest und verlässest, das ist gigentlich

Dein Gott“. „Die Meinung‘ des 1. Gebotes ist danach, „daß es

Dieser Zeichnung gegenüber erscheint nun das Bild, das

D.B. von der Religionslosigkeit des „mündigen‘‘ Menschen ent-

fodert rechten Glauben und Zuversicht des Herzens, welche den

wirft, eigentümlich flächenhaft und unperspektivisch. Das hängt

rechten einigen Gott treffe und an ihm alleine hange‘‘, Diese

unverkennbar damit zusammen, daß sein Religionsbegriff ebenso

Beschreibung des Glaubens als fiducia, als „„Hängen und Verlas-

sen des Herzens‘‘ macht eindeutig klar, daß es sich hier nicht um

wie der Begriff der Mündigkeit nur das Bewußtsein, aber nicht

eine in das Belieben des Menschen gestellte Bewußtseins-, son-

das Sein, den „Zustand“ (Nietzsche) des modernen Menschen

trifft, also die unbewußten seelischen Funktionen außer Betracht

dern um eine sich auch unabhängig vom Bewußtsein durch-

Jäßt. Das Mündigkeitsbewußtsein und der Mündigkeitsanspruch

setzende, einfach zu seiner Existenz als Mensch gehörige Wesens-

enthalten bei aller ihrer dogmatischen Selbstverständlichkeit

funktion handelt, an der er nicht nur mit dem Intellekt, dem

Willen oder dem Gefühl, sondern mit dem ‚„Herzen‘“ als der

keinerlei Gewähr für wirkliche Mündigkeit. Und so besagt auch

das Bewußtsein der Religionslosigkeit, so unwiderruflich

Mitte und dem Quellort seines Wesens beteiligt ist und von der

und pathetisch es sich auch aussprechen mag, nichts über die

„der Aufbau der Person‘“®, die Prägung seines Charakters und

wirkliche Bedeutung, die das Phänomen der Religion im Erleben

seines „Zustandes‘“ ausgeht. Daß es sich hier um eine dem

Bewußtsein unverfügbare, nur theologisch definierbare, in seiner

des mündigen Menschen hat. Die Religion ist bei D. B. nur als

Geschöpflichkeit begründete, sich mit triebhafter Unwiderstehlich-

intellektuelles, nicht als psychologisches und anthropologisches

keit durchsetzende Existentialfunkion des Menschen handelt, hat

Problem gesehen. Das menschliche Bewußtsein deckt sich nicht

mit dem menschlichen Sein, und das ist nicht nur für das Selbst-

Luther in plastischer Klarheit gesehen. „Denn es ist nie kein

verständnis und für den Welt- und Wirklichkeitsbezug des mo-

Volk so rauchlos [ruchlos] gewesen, das mnicht einen Gottes-

dienst aufgerichtet und gehalten habe; da hat jiderman zum

dernen Menschen, sondern schlechterdings für alle anthropolo-

sonderlichen Gott aufgeworfen, dazu er sich Guts, Hülfe und

gischen und kosmologischen Zusammenhänge der menschlichen

Trost versehen hat.“

Darin sieht Luther das Grundmotiv der

Existenz von umstürzender Bedeutung. So gehört es denn zu den

sichersten Ergebnissen der heutigen Psychologie, Charakterologie

ganzen Religionsgeschichte der Menschheit. ‚„„Es machet ihm

und Anthropologie, daß das Mündigkeitsbewußtsein des moder-

jedermann zum Gott, dazu ihn sein Herz trug. Also daß eigent-

lich, auch nach aller Heiden Meinung, einen Gott haben heißet

nen Menschen eine Selbsttäuschung ist. Paul Tillich hat schon

1930 (in: Religiöse Verwirklichung, Berlin 1930 und dann wie-

trauen und gläuben.‘“ Diese Wesensstruktur erläutert er beispiel-

der in: Der Protestantismus. Prinzip und Wirklichkeit, Stuttgart

haft am Verhältnis des Menschen zum Geld, dem ‚„Mammon‘“‘,

1950) in unwiderleglichen Analysen den Zusammenbruch des

dem „allergemeinest Abgott auf Erden‘‘

„Es ist mancher, der

Autonomiebewußtseins vom Unbewußten, dem „zerstörerischen

meinet, er habe Gott und alles gnug, wenn er Geld und Gut hat,

verläßt und brüstet sich drauf so steif und sicher, daß er auf

Hervorbrechen der verdrängten seelisch-vitalen Mächte‘“ her

. Wer Geld und Gut hat, der weiß sich

aufgezeigt. Die Psychotherapie hat von ihren Begründern

niemand nichts gibt .

S. Freud, A, Adler und C. G. Jung an bis zu ihren jüngsten Ver-

sicher, ist fröhlich und unerschrocken, als sitze er mitten im

tretern in einer erdrückenden Fülle von Beobachtungen den

Paradies: und wiederümb, wer keins hat, der zweifelt und ver-

Sachverhalt erhärtet, den C. G. Jung in dem Satz beschreibt: „Die

zagt, als wisse: er von keinem Gott‘“. Jeder Weltinhalt, jede

menschliche Grunderfahrung und -beziehung ist solcher Verab-

moderne Psychopathologie verfügt über eine Fülle von Beob-

achtungen

seelischer Tätigkeiten,

welche

den Bewußtseins-

solutierung, solcher Verwechselung von Gott und Abgott fähig.

funktionen durchaus analog und doch unbewußt sind..

Alles,

„Also auch, wer darauf trauet und trotzet, daß er große Kunst,

was im Bewußtsein geschieht, kann gegebenenfalls auch unbe-

Klugheit, Gewalt, Gunst, Freundschaft und Ehre hat, der hat

auch einen Gott, aber nicht diesen rechten, einigen Gott. Das

wußt geschehen

. Was außerhalb (sc. des Lichtkegels des Be-

siehest du abermal dabei, wie vermessen, sicher und stolz man

wußtseins) im Dunklen liegt, ist zwar unbewußt, lebt und wirkt

aber trotzdem“®,

ist auf solche Güter, und wie verzagt, wenn sie nicht furhanden

«16

Mit zunehmender Deutlichkeit beziehen sich diese Feststel-

oder entzogen werden

Dieser Existentialcharakter der Glaubensfunktion macht den

lungen nun auch auf das Phänomen der Religion. Religion iist

Unterscheidungs- und Entscheidungscharakter des Glaubens, der

nicht nur ein Bewußtseins-, sondern eim anthropologisches

Strukturphänomen, das zwar verdrängt, aber nicht unwirksam

für die christliche Auffassung charakteristisch ist, erst recht ein-

gemacht werden. kann. „Der religiöse Akt wird von jedem Men-

sichtig. Die eigentliche Ursünde, die Erbsünde des Menschen

schen notwendig vollzogen‘“. Diese frühe Feststellung Max

liegt in der

Pervertierbarkeit + der Glaubensfunktion.

Der

Mensch kann nicht nur an Gott, er kann auch an Götter glau-

Schelers** ist seither nicht nur von C.G. Jung, der die psy-

chische Realität, sondern neuerdings auch von den Wiener

ben. Daran fehlt es bei den Heiden, „daß ihr Trauen falsch und

Psychotherapeuten Igor Caruso und Wilfried Daim, die die

unrecht ist; denn es ist nicht auf den einigen Gott gestellet ...

metaphysische Realität der Religion für erwiesen ansehen,

Also ist es ümb alle Abgötterei getan; denn sie stehet nicht

und von dem Wiener Psychiater Viktor E. Frank1 nachdrück-

allein darin, daß man ein Bild aufrichtet und anbetet, sondern

lich bestätigt worden. Der Mensch „glaubt‘“ bewußt oder unbe-

fürnehmlich im Herzen, welchs anderswohin gaffet, Hülfe und

wußt an Gott oder an Götter. „Es‘“ glaubt in ihm. Auch der

Trost suchet bei den Kreaturn . . .“}

Atheist hat seinen „unbewußten Gott“ (Frankl). ”

Für unser Problem ist besonders wichtig, daß es sich dabei

15) vgl. dazu das grundlegende Werk von Philipp Lersch, Mün-

chen, 1954.

offenbar um die Wiederentdeckung und Bestätigung der

16) Bekenntnisschriften, 1930, S. 560 ff.; WA 30, I, 133 ff. Vgl.

1?) Römerbrief, 2. Aufl., München, 1922, 224.

13) Seelenprobleme der Gegenwart, Zürich, Leipzig, Stuttgart, 1931,

Glaubensverständnis im modernen wissenschaftlichen Bewußtsein in

die Erörterung des Problems der Wiederentdeckung von Luthers

177

meiner Schrift: Die Erkenntnisfunktion des Glaubens. Berlin, 1952.

'“) Vom Ewigen im Menschen, Leipzig, 1921, 559.

17) Gr. Kat., Bekenntnisschr. S. 564.

.

R

741

'f'heolo%isdxe Literaturzeitung 1961 Nr. 10

742

—

angeht‘““ (Paul Tillich). So muß denn die Kennzeichnung der

Worauf es beim Religionsbegriﬁ für den mündigen Men-

schen ankommt, wird in der heutigen wissenschaftlichen Wieder-

Bewußtseinshaltung des modernen Menschen, die B. in

entdeckung dieses realistisch - existentialen Glaubensverständ-

den beiden Begriffen „mündig‘“ und „unreligiös“ gibt, unbedingt

nisses klar. Da steht — um nur einige Beispiele herauszuheben —

durch eine Aussage ergänzt werden, die seine Herzens-

haltung und d. h. seinen Glauben im existential-realistischen

für Max Scheler fest: „Da der religiöse Akt eine wesens-

notwendige Mitgift der menschlichen geistigen Seele ist, kann

Sinn des Wortes betrifft. Und dies gerade deshalb, weil nur so

gar nicht die Frage ergehen, ob er von einem Menschen voll-

die Intention B.s erfüllt werden kann, den modernen Menschen

zogen wird oder nicht. Es kann nur die Frage ergehen, ob er das

wirklich in seinem innersten Anliegen ernst zu nehmen und zu

verstehen — wenn möglich besser, als er sich selbst versteht. So

ihm adäquate Objekt findet, das Ideenkorrelat, zu dem er

wesensmäßig gehört oder ob er auf ein Objekt zielt und es als

darf es sich denn auch nicht darum handeln, die Religionskritik

heilig und göttlich, als absolutes Wertgut bejaht, das seinem

B.s irgendwie abzuschwächen. Die religiöse Gefährdung ist des-

Wesen widerstreitet, da es der Sphäre endlicher, kontingenter

halb so groß, weil es in der Religion um die innersten Bereiche

des menschlichen Seins und des menschlichen Erlebens geht.

Güter angehört. Es besteht das Wesensgesetz: jeder endliche

Geist glaubt entweder an Gott oder an einen Götzen.‘“* Für

Corruptio optimi pessima! Der „Religionismus‘“ bedroht nicht

Eduard Spranger kommt es der „verwaschenen Bedeu-

nur das Innenleben der Kirche in Gottesdienst, Verkündigung,

tung‘“ gegenüber, die das Wort „Glauben‘“ im heutigen Sprach-

Seelsorge und Unterricht, er gefährdet auch die Beziehung der

darauf an,

daß ‚„glauben‘“ nicht

soviel wie

Kirche zur Welt. Die Verwechselung von Religion und Reich

gebrauch hat,

Gottes reicht eben bis in das innerste Zentrum des kirchlichen

„meinen‘“, „annehmen“, „von-außen-her-übernehmen‘‘, sondern,

daß es „ein Vertrauen auf gewisse Tatbestände der Welt und

Auftrags. Aber gerade weil die Gefahr so groß ist, darf nicht

des Menschenlebens in ihr bedeutet, und zwar ein Vertrauen,

übersehen werden, daß ihr auch der „mündig‘“ gewordene Mensch

noch voll unterliegt. Der Religionismus ist eben nicht nur ein

das als eigentliches Fundament der persönlichen Lebensstruktur

kirchliches, sondern auch ein allgemein menschliches, ein anthro-

eingebaut ist und den ganzen Lebensvollzug in Erlebnis und

Tat maßgebend bestimmt“. „Glaube ist diejenige Art von Ge-

pologisches Grundproblem. Das übersehen, hieße den „mündi-

wißheit über weltanschaulich bedeutsame Sachverhalte, mit der

gen‘‘ Menschen in einem Pharisäismus legitimieren, der seine

Unausstehlichkeit und Gefährlichkeit nicht dadurch verliert, daß

die persönliche Existenz steht und fällt‘“. In dieser Definition

er weltliche Form annimmt. Der aus dem Bewußtsein verdrängte

fehlt zwar der Hinweis auf die Zweideutigkeit und den Ent-

scheidungscharakter des Glaubens, aber es ist dafür das Moment

Glaubensimpuls des mündig und religionslos gewordenen Men-

der Unmittelbarkeit und möglichen Unbewußtheit besonders

schen kann seine Objekte nur mehr noch in der immanenten,

der sinnlichen Erfahrung oder dem rationalen Denken zugäng-

klar gesehen. „Dieser Glaube kann ganz anders beschaffen sein,

lichen Welt finden, und er muß hier, zum „verdrängten Komplex““

als sein Inhaber selbst weiß und aussagt.

Was einer implizite

glaubt (indem er danach lebt), ist meistens verschieden von dem,

«19

geworden,

unweigerlich tiefgreifende

Strukturveränderungen

was er explizite bekennt

.

hervorbringen, die aus dem dunkeln Drang nach Unbedingtheit

entspringen. Das Mündigkeitsbewußtsein des modernen Men-

Bei Wilfried Daim ist neben der unverfügbaren Existen-

schen ist somit ganz unvermeidlich von einer unübersehbaren

tialität und der Zweideutigkeit der Glaubensfunktion ihre ent-

scheidende Bedeutung für den Weltbezug und das Wirklichkeits-

Fülle ungewollter und unerkannter Glaubensbindungen durch-

verständnis des „mündigen‘‘ Menschen besonders klar gesehen.

setzt, die sein Selbstverständnis, seine Weltdeutung und Welt-

beziehung entscheidend bestimmen.

„Mit seinem Absoluten steht und fällt der Mensch, es ist ihm

das allein wirklich und endgültig Interessante und Wichtige. Das

So weist C. F. v. Weizsäcker nach, daß im „Weltbild

Absolute ist das, womit der Mensch esich absolut identifiziert.

der neuzeitlichen Naturwissenschaft“ „die Würde, die im Mittel-

Es ist das, was seinen eigentlichen ‚Lebensinhalt‘ ausmacht, wor-

alter Gott vorbehalten war‘“, „der Welt zugefallen ist..

Das

Leiden jedes Menschen an Zeit und Vergänglichkeit ist wohl so

auf er ‚alle Hoffnung‘ setzt, womit er ‚steht und fällt‘... Dieses

Absolute. ist .

sein ‚Schatz‘, worauf er ‚sein Herz setzte‘, wie

groß, daß er an etwas der Vernichtung Enthobenes glauben muß,

eine wörtliche

Übersetzung von credere cor-dare

lauten

um leben zu können. Wer nicht mehr an ein ewiges Leben

würde‘®, „Das objektiv Absolute ist Gott. Des Menschen zen-

glaubte, der mußte wohl an eine unendliche Dauer der materiel-

tralste Potenz ist die Fähigkeit der Kommunikation mit ihm.

len Welt glauben

ll?2.

In diesem Sinne nennt er den „Glauben

. Wird aber nicht

an die Naturwissenschaft‘“ die „Weltreligion‘ von heute, „eine

Gott ist der Welt gegenüber transzendent .

das Absolute als absolut genommen, sondern als relativ, dafür

Religion, der alle Menschen auf der Welt anhängen“, und er hält

aber etwas Relatives als Absolutes, dann entsteht ein zentraler

die „Entmythisierung“ der Naturwissenschaft für ein kategori-

Konflikt im Menschen. Jenes Relative, das verabsolutiert wurde,

sches Gebot echter ‚„Wissenschaftlichkeit““”®.

In entsprechender

ist nun nicht Gott, sondern ein Götze. Der Götze entsteht also

Weise zeigt der Nationalökonom Alfred Müller-Armack

durch eine Vergötterung eines Relativen und geht mit einer Ent-

die Bedeutung des Phänomens der „Idolisierung‘“ für das mo-

thronung Gottes einher

. Mit der Relativierung Gottes und

derne Wirtschaftsdenken und die Entstehung der Wirtschaftsstile

der Verabsolutierung eines Götzen entsteht aber .‚ein Zusammen-

in der_neueren Geschichte auf. Er versteht darunter wieder die

stoß mit der Realität, der verhängnisvolle Folgen haben muß ...

Verabsolutierung endlicher Wirtschaftsgüter und legt Wert dar-

Wird aus der Realität ein Sektor der Welt ausgeschnitten und

auf, daß seine Untersuchungen weder „theologisch‘‘ noch ‚„meta-

zum Götzen erhoben, also verabsolutiert, dann tritt‘ eine Ver-

physisch - spekulativ“, sondern „empirisch“ und „fachwissen-

schaftlich‘‘ gedacht sind und auf ‚„konkreten, nationalökonomi-

zerrung und Verrückung des Standpunktes sowohl der Dinge als

auch der Person selber ein. Mensch und Welt sind zueinander

«21

schen und soziologischen Erhebungen und Erfahrungen“ be-

verrückt, die gegebenen Ordnungen sind zerbrochen

ruhen?,

Dieser dem Bewußtsein und der Willkür des Menschen

Nur wer diese Unterströmungen mit der in betäubender

Lautstärke zu- Tage tretenden Oberströmung des Autonomie-

völlig unverfügbare anthropologische Tatbestand muß gesehen

werden, wenn das Mündigkeitsbewußtsein des modernen Men-

bewußtseins, nur wer den Implizite-Glauben des mündigen Men-

schen in die richtige Proportion zu seinem Sein, zu seinem wirk-

schen, nach dem er unbewußt lebt, mit seinem Explizite - Glau-

lichen Zustand gesetzt werden soll. Es nützt ja nichts, daß er

ben, den er laut bekennt, zusammenzuschauen und zusammen-

zuhören versucht, kann hoffen, den modernen Menschen nicht

nicht „religiös‘“ sein und daß er mit dem Begriff auch die Sache

nur in seinem „Herzen‘“, sondern auch in seinem Welt- und

Jlos geworden sein will, wenn wirklich „der religiöse Akt von

jedem Menschen notwendig vollzogen‘‘ (Max Scheler) wird und

Wirklichkeitsbezug zu treffen. Wer den mündigen Menschen

wenn Religion es wirklich mit.dem zu tun hat, was „unbedingt

22) Zum Weltbild der Physik*, Stuttgart, 1949, 152.

18) Vom Ewigen im Menschen, 559,

23) Christlicher Glaube und Naturwissenschaft. Berlin, 1959, 12, 27.

2) Das Jahrhundert ohne Gott, Zur Kultursoziologie unserer Zeit.

19) Die Magie der Seele. Religionsphilosophische Vorspiele. Berlin,

Regensburg/Münster, 1948,

8; Diagnose unserer Zeit, Zur Bestimmung

1947,

52.

unseres geistesgeschichtlichen Standorts. Gütersloh,

1949; Genealogie

20) Umwertung der Psychoanalyse. Wien, 1951, 128

der Wirtschaftsstile. Stuttgart, 1941,

2) a.a.O., 130f,

*

743

Theologische Literaturzeitung 1961 1Nr. 10

ernstnehmen, wer ihn verstehen, besser verstehen will, als er sich

Dogmatisierung seiner For mulierun gen verbietet. Im übri-

gen liegen in der inneren Weiträumigkeit seiner Gedanken

selbst versteht, muß ihn seinem Mündigkeitsbewußtsein gegen-

über kritisch machen. So allein werden beide Intentionen B.s er-

Möglichkeiten genug für die Anwendung der kritischen Gesichts-

füllt: unverkürztes und unverwässertes Evangelium, Herrschaft

punkte, die wir aufgestellt häben. Es sei nur etwa noch an die

Christi über alle Bereiche der Wirklichkeit und uneingeschränkte

Energie erinnert, mit der er in seiner Habilitationsschrift „Akt

und Sein‘“, 1930, die erkenntnistheoretische Problematik, mit

P,

Offenheit und Begegnungsbereitschaft mit dem mündigen Men-

der er dort beschäftigt ist, theologisch durchdringt und die Kon-

schen. Heute Evangelium verkündigen muß beides heißen: unbe-

dingter Realismus und unbedingte Kritik. Das Wort Gottes muß

sequenzen aufzeigt, die das „cor curvum in se‘‘ ebenso un-

dem mündigen, sich gegen alle direkte religiöse Anrede sperren-

bewußt wie strukturbestimmend auf die geistige Grundhaltung

den Menschen als das Licht verständlich werden, das nicht nur

des Idealismus ausübt, der das Ich zum Schöpfer macht, ohne bei

sein Bewußtsein erhellend umfängt, sondern auch sein Sein ent-

seiner grundsätzlichen Abkehr von der christlichen Gottesidee

recht sehen und definieren zu können, was eben nur theologisch

hüllend und richtend durchdringt und das so allein auch die

definiert werden kann. „Es bleibt zu konstatieren, daß im kan-

falschen metaphysischen Akzente aufzudecken die Vollmacht hat,

die sein Wirklichkeitsbild und seinen Weltbezug „verrücken‘‘,

tischen Transzendentalismus wie im Idealismus sich Vernunft in

„Verstehen“ kann der Mensch von heute die evangelische Bot-

sich selbst verfängt. ‚Sich verstehen‘ kann mithin nur heißen,

‚sich aus sich selbst verstehen‘, ‚Ich bin‘ heißt darum: ich denke

schaft erst dann wieder, wenn ihm die Augen aufgehen über den

unverbrüchlichen Realismus des Herrenwortes: „Wer sein Leben

(cogito, sum), ‚Gott ist‘ heißt darum: der Geist kommt zu sich

Hiermit scheint

erhalten will, der wird es verlieren; und wer sein Leben verliert

selbst, er erkennt in Einheit des Bewußtseins.

um meinet- und’des Evangeliums willen, der wird es erhalten“

dem Anliegen eines echten Gottesglaubens, nämlich das Sein

(Mark. 8,35). Er muß, begreifen, daß es ein unabdingbares

Gottes außerhalb des Ich behaupten- zu können, der Boden ent-

zogen, da ja nur die Vernunft bei sich. ist. An dieser Stelle tritt

Lebensgesetz ist, daß jede Verabsolutierung irdischer Lebens-

klar hervor: das Ich kommt nicht durch sich selbst über sich

güter im genauen Gegensatz zu dem, was darin gewollt ist, zu

ihrer Zerstörung führt. Insofern hat Max Scheler, der ja doch

selbst hinaus. Es ist in sich gefangen, es sieht nur sich, auch

wahrlich ein mündiger, ein moderner Mensch war, recht, wenn er

wenn es anderes sieht, selbst wenn es Gott sehen will, es ver-

steht sich aus sich, d.h. aber eben: es versteht sich im Grunde

die „religionspädagogische Regel‘“ aufstellt: „Nicht eine äußere

gar nicht, wie freilich erst gesagt werden kann, wenn dieses Ich

Hinführung des Menschen zur Idee und Realität Gottes (sei es

durch sog. Beweise oder durch Überredung) ist der Weg, auf dem

durch ein anderes in seiner Existenz getroffen und überwunden

der sog. Unglaube zu beseitigen ist, sondern der an dem beson-

ist; es glaubt sich in Freiheit und ist gefangen, es steht in Voll-

deren Leben jedes Menschen und jeder Klasse solcher Menschen

macht und hat nur sich selbst zum Untertan: das ist es, was die

protestantische Dogmatik mit der Korruption der Vernunft

sicher mögliche Nachweis, daß er an die Stelle Gottes, d. h., daß

meint. Es ist die ontische Verkehrung in sich selbst, das cor cur-

er in die Absolutsphäre seines Gegenstandsreiches, die ihm als

Sphäre auf alle Fälle „gegeben‘“ ist, ein endliches Gut gesetzt

vum in se’ (Luther: Röm. Komm. II. 137, 1. ed. Ficker); hatte

habe, — daß er ein solches Gut, wie wir sagen wollen, „vergötzt‘‘

Kant davon etwas geahnt, wie das ja auch etwa an seiner Lehre

habe, daß er sich in es „vergafft‘“ habe, (wie die alten Mystiker

vom radikalen Bösen sichtbar zu werden scheint, hatte er aber

zuletzt doch vergeblich darum gerungen, durch den transzenden-

sagten)‘“®, Bei der heute gegebenen Lage, in der der direkte

talen Ansatz darüber hinaus zu kommen, so hat der Idealismus

religiöse Begriff von vornherein auf verschlossene Ohren trifft,

ist nur die indirekte Verkündigung möglich, die von dem

in seinem weiteren Verlauf gerade hier unbekümmert das Ich

Realitätsbewußtsein des mündigen Menschen ausgeht, es von

den Triumph seiner Befreiung feiern lassen‘‘ (Akt und Sein,

den falschen, unbewußten, metaphysischen Akzenten reinigt, von

23 f.). Schon diese Sätze des 25jährigen enthalten für das Ge-

biet der Erkenntnistheorie, bis zu dem man vorstoßen muß,

denen es durchsetzt ist und die Urworte des Evangeliums in die

wenn man das moderne Welt- und Wirklichkeitsverständnis in

Sprache dieser entgötterten Wirklichkeitserfahrung übersetzt. So

allein kann die „Korrelation‘“ deutlich werden, in der die christ-

der Wurzel verstehen und heilen will, die theologischen Krite-

liche Offenbarung zu Grundfragen der menschlichen Existenz

rien, die das Prinzip der religionslosen Interpretation und Ver-

kündigung des Evangeliums in der von uns angedeuteten Weise

auch gerade des mündigen Menschen steht, die eben nicht vom

gegen das banale Mißverständnis sicherstellen können, als ob es

autonomen Bewußtsein, sondern nur von der Offenbarung her,

B. um das einfache, unkritische Einverstandensein mit der „mün-

nur theologisch-realistisch beantwortet werden können”®. Daß

hier jede menschliche Bemühung zuletzt noch von der Wirksam-

digen‘“ Welt der Gegenwart gegangen sei. Es liegt auf der Hand,

daß man seiner Warnung vor dem „madig machen‘“ des mündi-

keit des Heiligen Geistes abhängt, von der es heißt: „Was kein

gen Menschen nur unter Preisgabe seiner gesamten Theologie

Auge gesehen hat und kein Ohr gehört hat und in keines Men-

diesen Sinn geben könnte. Die Warnung vor der „billigen Gnade“

schen Herz gekommen ist, was Gott_ bereitet hat denen, die ihn

lieben. Uns aber hat es Gott offenbart durch seinen Geist ...“

und der Mandatsbegriff, um nur daran.noch einmal zu erinnern,

(1. Kor. 2, 9 f.), das hebt die Notwendigkeit nicht auf, hier bis an

wollen ja eben die unaufhebbare dialektische, immer zugleich

realistische und kritische Polarität der christlichen Weltdeutung

die äußerste Grenze menschlicher Verantwortung zu gehen””,

und Welthaltung zum Ausdruck bringen, die auch dem Begriff

Sollte aber der Eindruck entstehen, daß eine so einschnei-

dende Kritik am der Terminologie B.s die innere Systematik

der theologia crucis allein einen konkret-realistischen, statt nur

formal-rhetorischen Sinn geben kann. Gottes Leiden in der

seiner Theologie überhaupt sprenge, so kann dazu nur gesagt

Welt geht ja eben darauf zurück, daß er nicht etwa seinen

werden, daß sie uns gerade vom Vertrauen in die unerschöpfte

Herrschaftsanspruch preisgibt, sondern, daß er, der Herr der

Fruchtbarkeit seines Denkens her gefordert scheint. So wie heute

Welt, in alle Formen menschlich - geschichtlicher Existenz eingeht

keine Verkündigung des Evangeliums wirkungskräftig werden

und hier als der fleischgewordene Logos grundsätzlich andere

kann, die am Mündigkeitsbewußtsein der heutigen Welt und an

Wege zur Errichtung seines Reiches geht, als der Mensch unter

ihrer Religionslosigkeit vorbeigeht, wie also die in dieser Rich-

Adam mit seinen tauben Ohren und blinden Augen sie allein

tung liegenden sachlichen Anliegen B.s keinerlei Abschwächung

für möglich hält (Phil. 2, 5f.). Alles andere läuft auf eine Wieder-

vertragen, so will auch gesehen sein, daß die Entfaltung und

belebung der ja gerade vom „mündigen‘“ Menschen so scharf

konkrete Durchführung seiner theologischen Grundanliegen jede

gesehenen und kritisierten Konsistorialrats- und Oberhofprediger-

theologie hinaus, die das Evangelium zu einer bloßen metaphy-

2) Vom Ewigen im Menschen, a.a.O., 559,

sischen Bejahung und Verklärung der nach „eigenen Gesetzen“

26) Vgl. Paul Tillich: Die Methode der Korrelation. In: Systema-

geordneten Welt verblassen läßt — woran auch die zur Gewissens-

tische Theologie, Bd. 1, 5. 73 ff.

beruhigung mehr oder weniger laut proklamierten Rückzugs-

?7) Vgl. hierzu: Dedo Müller: Die Sprache als Problem der Prak-

tischen Theologie. In: Das Problem der Sprache in Theologie und

möglichkeiten ins Kämmerlein oder in die Sakristei nichts zu

Kirche. Referate vom Deutschen Evang. Theologentag 27.—31. Mai

ändern vermögen. Man sollte B. nicht den Schimpf antun, ihn

1958 in Berlin, hrsg. von Wilhelm Schneemelcher, Berlin 1959.

damit in einem Atem zu nennen.

e

-

745

R Tﬁeologücime Literaturzeitung "1961 Nr. 1k0>

746

furt) weist nach, daß der kursächsische. Edelmann Anarg von

ALLGEMEINES

Wildenfels Verfasser des Liedes „O Herre Gott, dein göttlich

Wort“ (EKG 117) ist. Von W. Hahn (Heidelberg) findet sich

4

eine eindrucksvolle Predigt über Apg. 1, V.10—14. Doris Faul-

\B

auer, J.:] Ein Leben für die Kirche. Zum dankbaren Gedächtnis an

haber (Mannheim) schreibt kenntnisreich und gescheit über

D. Johannes Bauer von seinen Schülern und Freunden zum 100. Ge-

„Die Frau im Amt der Kirche‘‘

(mit wertvollen Literatur-

burtstag, hrsg. v. Fritz Hauss u. Erich Roth. Karlsruhe: Hans

angaben). Dazu bildet der Erlebnisbericht von Gertrud Wei-

Thoma Verlag [1960]. 247 S. 8°. Lw. DM 13.80.

dinger-Jaeckle „Als Pfarrfrau im Dienst der Ostasien-

. Joh. Bauer, bis 1931 Praktischer Theologe in Heidelberg,

mission‘“ ein gewisses Pendant. E. R oth (Mannheim) sucht den

am 10. Januar 1933 verstorben, ist vor allem durch Studien zu

homiletischen Ansatz Joh. Bauers herauszuarbeiten: Die Predigt

als Kultuspredigt ist „gottesdienstliche Feier der Anbetung und

Schleiermachers Predigttätigkeit und zur Badischen Kirchen-

geschichte literarisch hervorgetreten. Einen ungleich stärkeren

Bekenntnis der Heilsgemeinschaft“ (S. 231). Von Bauer selbst ist

Einfluß hat er jedoch durch seine Mitarbeit in der Leitung seiner

eine Ordinationspredigt aus dem Jahr 1919 abgedruckt. — Über-

Badischen Heimatkirche und auf seine Schüler, die Mitglieder des

blickt man diesen Gedächtnisband, so bringt er wie alle derartige

Heidelberger Predigerseminars, ausgeübt. Ein Beweis dafür ist

Schriften eine Fülle verschiedenartiger und in ihrem Wert ver-

die vorliegende Veröffentlichung. Sie enthält neben biographischen

schiedener Beiträge. Bis /’auf den letzten Aufsatz versucht keiner

Notizen (E. Roth und O. Löffler) persönliche Erinnerungen

der Autoren, die theologischen Intentionen Joh. Bauers in unsere

an den verehrten Lehrer und Freund aus der Feder von H. Neu,

Zeit weiterzuführen. Man bedauert :es besonders, daß keiner

R. Hupfeld und Frau G. Weidinger-Jaeckle sowie

seiner Schüler den Versuch unternommen hat, eine der Predigt-

ein Verzeichnis der Veröffentlichungen von und über J. B. Dazu

analysen zu bieten, in denen Joh. Bauer offenbar ein Meister ge-

kommen eine Anzahl von Abhandlungen aus der Geschichte der

wesen sein muß.

Theologie und Kirche sowie im Blick auf die Arbeit in Pfarramt

und Gemeinde, die oft nur in einem losen Zusammenhang mit

Marburg

Alfred Niebergall

dem Anlaß dieser Veröffentlichung stehen.

W. Kümmel

N

(Marburg) berichtet in kritischer Auseinandersetzung mit den

Purdy, A. C.:] New Testament Sidelights. Essays in Honor of Alex-

jüngsten Veröffentlichungen von E. Stauffer über die „Diakritik

ander Converse Pur d y, Hosmer Professor of New Testament, Dean

zwischen Jesus von Nazareth und dem Christusbild der Urkirche“

of the Hartford Theological Seminary, The Hartford Seminary Foun-

dation, ed. by Harvey K. McArthur. Hartford/Conn.: The Hart-

und kommt zu dem Ergebnis: „Die Forderung einer konsequen-

ten Diakritik zwischen Jesus von Nazareth und der Christus-

ford Seminary Foundation Press 1960, VII, 135 S., 1 Titelbild, 8°.

botschaft der Urkirche kann auf Grund der Quellenlage nur sehr

Um den 70. Geburtstag des Quäkers Professor Purdy zu

unvollkommen erfüllt werden und würde, auch wenn die Quellen-

feiern, haben 9 Gelehrte hier Beiträge gespendet, einstige Kolle-

lage anders beschaffen wäre, das erstrebte Ziel einer reformato-

gen an der Hartford Seminary Foundation oder sonst mit ihr

rischen Selbstkritik der Kirche notwendigerweise verfehlen‘““

verbunden.

(S. 67). O. Hof (Karlsruhe) interpretiert den letzten Abschnitt

von Luthers „Freiheit eines Christenmenschen‘“‘.

J. Bender

Rudolf Bultmann bespricht in „A Chapter in the Problem of

Demythologizing‘‘ (1—9) den Sinn seiner ‚Entmythologisierung‘ und

(Karlsruhe) stellt auf Grund der das Schriftprinzip behandelnden

Einwände gegen sie. Der deutsche Leser kennt diese Gedanken: Die

Konzilsakten (IV. Sess.) und insbesondere einer im Wortlaut

existentiale Auslegung will die.mythischen Begriffe nicht beseitigen,

mitgeteilten Predigt des Servitengenerals Aug. Bonucio (vom

sondern deren eigentlichen Sinn herausstellen; Gott ist kein objektiv

beobachteter Gegenstand; wir können nur von seinen Einwirkungen auf

8. 4. 1546) „Spuren der Reformation auf dem Tridentinischen

Unsere Existenz sprechen, usw. Zum Schluß bringt B. Beispiele. Christi

Konzil‘“ fest: „Die Ausstrahlungen der Reformation haben bis in

Präexistenz etwa besagt „daß seine Person und sein Wort nicht von

die römische Kirche selbst hineingereicht‘“ (S. 79). A. Duhm

hier sind, sondern von jenseits, von der Ewigkeit‘“ (9): Inwiefern die-

(Heidelberg) steuert einige Bemerkungen zur Frage des volks-

ses ‚jenseits‘ seinerseits nicht mythisch ist, führt der kurze Aufsatz

tümlichen Christentums in der Reformationszeit unter dem Titel

nicht aus.

„Reformation und Volkssingen‘“ bei. G. Biundo (Mainz) be-

Der Beitrag von Bischof Gerald Kennedvy, „Nothing without a

müht sich, die nach seiner Ansicht heute übersehene „Religiöse

Parable‘‘ (10—26), beschreibt die Eindrücke eines Praktikers von den

Volkskunde im Zusammenhang der evangelischen Theologie‘““

Gleichnissen Jesu: Sie schildern das wirkliche Leben, mit dem der Christ

rechnen muß. Aber sie enthalten nicht nur Moral, sondern das Evange-

wieder zu Ehren zu bringen, ohne allerdings zu berücksichtigen,

lium (15), Einsichten in die Art, wie Gott mit den Menschen verfährt.

daß der gleiche Problemkreis heutigen Tages unter dem Stichwort

Sie sind zugleich konkret und universal, auf ihre Zeit zugeschnitten und

„Kirchensoziologie‘‘ in den Arbeiten von T. Rendtorff, J. Freytag,

R. Köster, D. Goldschmidt u. a. ausführlich dargestellt wird;

doch auch die unsere mit erfassend (17). Sie betonen die enge Verbunden-

heit von Gehorsam und Heiligkeit (20 f.) und legen großes Gewicht auf

unter den von ihm aufgeführten älteren Monographien zur Reli-

die Tat (22 ff.); sie enthalten endlich „das Rohmaterial für Theologie

giösen' Volkskunde fehlen die Abhandlungen von W. Boette.

und Lehre“ (25 f.) — aber in erster Linie sind sie nicht Lehre, sondern

Während W. Sattler (Kassel) einen bisher ungedruckten Brief

Prüfstein für die Theologie.

von Fr. Schleiermacher vom Mai

1816 erläutert,

schildern

„Spirit and Holy Spirit in the OQumran Literature‘“ behandelt

‚Ruach‘ kann erstens den Geist eines

F. Hauss (Heidelberg) den Beitrag Joh. Bauers zur badischen

George Johnston (27—42).

Kirchengeschichtsschreibung und W.Jannasch (Mainz) seinen

Menschen meinen, seinen „Willen, Wunsch, Neigung oder Absicht‘

Anteil an der badischen Gottesdienstreform zu Beginn des Jahr-

(CD 4,3.7; 1OQS 7, 18,23). In 1 OS 3, 13 — 4, 26 treffen wir die

hunderts („Gedanken zur gottesdienstlichen Erneuerung aus der

dualistische Theorie der beiden Geister, deren Quellen weit mehr bi-

blisch als iranisch sind (Gen. 1 ff.; Lev. 16,23; Jes. 11,42; Ez. 16, 32.;

Zeit vor fünfzig Jahren‘“); J. verbindet mit dieser Darstellung

Pa SEAO£3

Jes. 63, 10—14;

Test XII).

Die Prädestinationslehre

den Wunsch, man möchte sich bei den heutigen liturgischen

Qumrans würde dem Guten und der Sünde jeden Sinn nehmen; aber die

Reformbemühungen der gleichen Nüchternheit befleißigen, die

Gnadenverkündigung der Hodajoth zeigt, daß in diesem Fall „life was

in den Arbeiten J. Bauers zutage tritt.

W. Heinsius (Frei-

better than theology“ (31). ‚Heiliger Geist‘ bezeichnet in einigen Fällen

burg) und R. Nutzinger (Hauingen) behandeln, Themen aus

den Geist derer, die in Qumran den mosaischen Bund erneuert (33) und

der badischen Kirchengeschichte: „Phil. Melanchthons Beziehun-

‚Weisheit‘ gewonnen haben, nämlich beim Studium von Gesetz und

Propheten (34 ff.). Zweitens kann ‚ruach‘ Engel oder Dämonen bezeich-

gen zu seiner Vaterstadt Bretten‘“ und „J. P. Hebels Biennium in

nen (37), drittens aber den Gottesgeist selbst, der erschafft (1 QSb

Hertingen‘‘.

Th. Odenwald (Dossenheim) will die „Aus-

2,24), erhält (1 QH 7, 6f. 13 f.), und die Gemeinschaft mit Gott ver-

bildung und Bildung als‘ Aufgabe und Problem der Höheren

mittelt (1 QSb 2, 24), der segnet (1 QH 16, 6 ff.) und erleuchtet (1 QH

Schule‘“ darstellen, ohne allerdings Wesentliches zu dem Problem

beizusteuern. Die Abhandlung von E. Kühn (Mannheim) be-

9,32). Der ‚Geist der Wahrheit‘ läßt sich mit dem Lichtfürsten identi-

fizieren (1 QS 3,20; 1OQM 13;,9), kann aber einfach der Geist der

schäftigt sich dagegen sehr ausführlich und anschaulich mit der

Gemeinschaft von Qumran sein (1 QS 3, 6f.; CD 2,12; 6,1). Endlich

„Schule unter Gottes Wort in der Gemeinde‘‘, indem er über

wirkt der Geist Erneuerung und Reinigung (1 QH 16, 11 ff.); er wird

seine Erfahrungen in dem von ihm geleiteten „Musischen Joh.

dereinst die Bösen vernichten und die Gerechten waschen (ebd). „Die

Waschungen Qumrans . .. waren ein Vorgeschmack der eschatologischen

Seb. Bach-Gymnasium“‘ kritisch berichtet. W.Luek en (Frank-

_

”

”

747

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10

748

Waschung‘ (40). Der ‚heilige Geist‘ ist also eine Kraft und Einfluß von

nur wenig; für die Gnosis mehr: es erweitert die begrenzte Literatur,

Gott zur Heiligung und erlaubt den Erwählten, den Sturm des Lebens

in der die Gnostiker selbst sprechen, und zeigt gerade den Moment des

zu überstehen. Er gibt sittliche und intellektuelle Einsicht, Wahrschein-

Übergangs, des Gnostischwerdens (71 ff.). U.E. ist das Zweite eine

lich sah man in den atl. Schriften die Worte des Geistes enthalten (41).

optische Täuschung. In Wirklichkeit ist der Übergang schon vollzogen,

Der paulinische Gegensatz von Leben unter dem Gesetz und unter dem

Man muß nur die ‚synoptischen‘ Sprüche wie der Verfasser des Thev.s

in ihrem gnostischen Sinn verstehen,

— William Kendrick Grobel

Geist fehlt in dieser Auslegung des AT, die keine esoterische Mystik

hat in seinem Aufsatz „The . human Jesus outside the Gospels and Acts“

hellenistischer Art ist. Eine wirkliche Hypostase ist der Geist nicht.

Harvey K. McArthur hat im umfangreichsten dieser Aufsätze

(78—87) alle Angaben der 22 anderen ntl. Schriften über den Menschen

(43—77) „The Gospel according to Thomas‘“ behandelt (er legt die bei

Jesus gesammelt, Es ergibt sich, daß sie an der Menschheit Jesu über

Brill erschienene Ausgabe zugrunde).

1

Literarische Ver-

ihre Tatsächlichkeit hinaus nur ein „minimales Interesse‘‘ haben. Um so

bindungen,

Er nimmt — nach den antiken Nachrichten über ein

dankbarer müssen wir den kanonischen Evangelien sein, welche „die

alten und neuen Gnostiker daran hindern, Jesus in einen himmlischen

häretisches Thomasevangelium (= Thev), über das Kindheitsevange-

Äon zu sublimieren, der nicht mehr Realität hat als Wischnu oder

lium des Thomas und über die Oxyrhynchospapyri 654, 1 und 655 —

Schiwa‘‘ (87). Der Aufsatz von G. H, C. Macgregor, „Principali-

die Quellenfrage auf (Hebräerevangelium? Ägypterevangelium?) und

Jäßt sie offen. 2. Dubletten. An Dubletten des Gedankens oder

ties and Powers: The Cosmic Background of Paul’s Thought‘“ (88—104).

auch des Ausdrucks führt er auf Spruch 3/113, 6/14, 39/112, 48/106,

ist schon 1954 in den New Testament Studies erschienen und wird darum

55/101, 56/80, 74/75, 81/110, 87/112, in denen synoptisches und an-

hier ebensowenig besprochen wie der Beitrag von Henry J. Cadbury,

deres Gut erscheint. Die engen Parallelen von 55/101, 56/80, 87/112

„Soluble Difficulties in the Parables‘“ (118—128), der aus der englischen

„Friends Quarterly‘“ 1959 übernommen ist. — George Hedle y, „New

lassen eher an einen Herausgeber denken, der schriftliche Quellen kom-

Testament Criticism and the Christian Layman‘“ (105—117), preist die

biniert. Die Folge von 55, 81, 87 wiederholt sich in 101, 110, 112 (50).

Kritik als Befreierin von unnötigen Sorgen und Anstößen, welche der

3

Griechische Wörter. Im koptischen Thev kommen mehr

Fundamentalismus vielen denkenden Menschen bringt. — Moses Bailey

als 100 griechische Wörter an mehr als 300 Stellen vor. Sie spiegeln

nicht unbedingt die griechische Vorlage wider, sondern können auch

endlich hat das „Curriculum Vitae‘“ (124—135) Professor Purdys ver-

Ausdrücke des Übersetzers sein, welche die griechische Quelle nicht

faßt, von dessen über hundert Veröffentlichungen sein Kommentar zum

Hebräerbrief in „The Interpreters Bible‘“ hier am bekanntesten sein

wortgetreu wiedergeben (51); vgl. dazu W. Till, TU 60, 13 f. Das Grie-

dürfte. —

chisch der Oxyrhynchospapyri stimmt aber überwiegend (17 Überein-

stimmungen gegen 2 oder 3 Unterschiede) mit den griechischen Wörtern

Vor allem die Aufsätze von Johnston und McArthur. werden

des Kopten überein. Die Übereinstimmung mit dem griechischen Text

auch außerhalb des angelsächsischen Bereichs aufmerksame und

der Synoptiker wechselt: in Spruch (= Spr.) 10 und 16a setzen die

dankbare Leser finden.

Gnostiker ‚Welt‘

für ‚Erde‘

ein, das aber in 16b stehen blieb.

4. Beziehungen zum AT.

Sie fehlen, wenn wir von der

Münster/W.

Ernst HaencheÄ

Adams (Spr. 46 und 85) und der

Nennung des Paradieses (Spr. 19),

das AT wie

24 Propheten (Spr. 52) absehen. Diese Gnostiker scheinen

Marcion verworfen zu haben (54). 5.‘Hard Sayinge’. Als solche

Barth, Karl: Ein britisches Fernsehinterview mit Karl Barth.

gelten Spr. 7 (abe

r das manichäische Psalmbuch spricht p.69,20 vom

Junge Kirche 22, 1961 S.275—278.

‚Löwen in mir,

.

der mich jeden Augenblick befleckt‘), Spr. 21a (aber

Dinkler, Erich: Der Ertrag des Kirchenkampfes für die Theologische

sind hier nicht einfach zwei Bilder vermengt: das Feld ist die Welt

Wissenschaft.

— vgl. Mt. 13, 38 —, und der Leib das Gewand, das man beim Verlassen

Kirche in der Zeit 16, 1961 S.221—226.

«

der Welt, im Tode, auszieht?), Spr. 80 (der vielleicht durch Dittogra-

Kruska, «Harald: Die christliche theologische Akadem

%e in Warsduaä.

phie von %soc im griechischen Text entstellt war) und Spr. 46.

Die evangelische Diaspora 32, 1961 S.20—27.

6. Klassifikation des

Stoffes,

Dieser läßt sich grob in

synoptische und gnostische Sprüche scheiden; etwa 2/3 von ihm hat

Mackinnon, D.M., Prof.: The Borderlands of Theology. An In-

teilweise Entsprechungen in den kanonischen Evangelien, Spruch 53

augural Lecture. London: Cambridge University Press 1961. 28 $

erinnert-an Rö. 2,25. 29; 3,1 (?

Daß Spr. 17 aus 1. Kor. 2,9 ent-

K OL

lehnt ist, sollte man nicht ohne weiteres behaupten; er kann Wandergut

Mülhaupt, Erwin: Preisgabe der ‚rabies, theologorum‘ !

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.273—276.

sein. Vgl. aber dazu P. Prigent in ThZ 14, 1958, 416—429). Spr. 12

spiegelt judenchristliche Tradition wider. — In einem zweiten Teil unter-

[Oertzen, D. v.:] Detwig von Oertzen. Ein Christuszeuge im Orient.

sucht McArthur das Verhältnis zu den kanonischen Evangelien.

Mit einem Geleitwort v. Karl Heim *, für den Druck bearb. u. hrsg.

1

Verhältnis zu Joh. Erstaunlicherweise kommen nur leichte

v. H. W. Hertzberg. Gießen-Basel: Brunnen-Verlag [1961]. 112 S.

Berührungen in Spr. 24,

889 4377 yor (5617:

2. Verhältnis

zu Mk. Zum Sondergut

des Mk findet sich keine Parallele (57 ff.).

kl. 8° = Zeugen des gegenwärtigen Gottes, Bd. 150/151. Kart.

3. Verhältnis zu Lk. Lk kommt besonders zur Geltung (62 ff.).

DM 2.50.

4. Verhältnis zu Mt. Er wird in Spr. 33a und 34 vorgezogen.

Steege, Heinrich: Karl Barth als Zeuge der freien Gnade — Dank

und Gruß zum 10. Mai 1961.

— U.E. erklärt mündliche Weitergabe der synoptischen Überlieferung

Junge Kirche 22, 1961 S. 278—286.

ö

(neben anderer Tradition) den Befund besser, eine S. 68 Mitte erwähnte

Möglichkeit. 5. Reihenfolge. Die Anordnung der Sprüche im

Zieger, Paul: Woher kommt der akademische Nachwuchs?

ganzen deutet nicht auf Abhängigkeit von einem bestimmten synopti-

Im Lichte der Reformation, Jahrbuch des Evangelischen Bundes IV,

schen Evangelium. Aber aus Folgen wie Spr. 92—94 schließt McArthur

1961 S$. 92—108.

darauf, daß die Mt-Folge den Verfasser auch da beeinflußte, wo er den

Jukanischen Wortlaut vorzog. U. E. zeigt das Ineinander von Mt und Lk

eher, daß synoptisches Gut den Verfasser in mündlicher Überlieferung

100

RELIGIONSWISSENSCHAFT

erreicht hat.

6. Stadien der Entwicklung:

Spr. 44,

und 101 entwickeln synoptische Worte weiter; dagegen finden sich

\

keine Sprüche, die ‚more primitive‘ als die synoptischen sind. — Schade,

daß hier Spr. 64 und 65 nicht besprochen werden. 7. Das Ver-

Bairy, Maurice A.: Japans neue Religionen in der Nachkriegszeit.

hältnis zu den Synoptikern: Das Thev „was made in

Bonn: Röhrscheid 1959. 135 S. gr. 8° = Untersuchungen zur allge-

meinen Religionsgeschichte, begründet v. Carl Clemen. N.F., hrsg.

dependence upon the Synoptic Gospels‘“ (69), die um 150 schon in

Ägypten allgemein verbreitet gewesen seien. — Aber ist denn das Thev

V. Gustay Mensching, Bd. 3. Kart. DM 18.—.

im Ägypten entstanden und nicht vielmehr in Syrien, wo Thomas der

Die Veröffentlichung dieser Arbeit eines katholischen Sach-

Lieblingsapostel war? Sicher scheint mir nur, daß meist der Jukanische

kenners ist zu begrüßen. Sie ergänzt und erweitert die sehr viel

Text dem des Thev am nächsten steht. 8. Echtheitder Sprüche:

Echte neue Jesusworte lassen sich nicht nachweisen; aber „we may be

kürzere Darstellung Harry Thompsens, die dem deutschen Leser

in dem von G. Rosenkranz herausgegebenen Buch „Christus

grateful for fine sayings such as Nos. 25 and 82‘“. — Allein Spruch 82

kommt nach Japan“ (Salzuflen 1959, S. 39—53) zugänglich ge-

dürfte ein Jesus in den Mund gelegtes griechisches Sprichwort sein. —

Der dritte Teil der Abhandlung bespricht fünf gnostische, Charakteristika

macht worden ist.

des Thev.:

1

Weltverachtung:

Spr.

27,

42,

56,

110.

Das im Titel bezeichnete Phänomen ist nur ein Teil einer

2. Anthropologischer Dualismus: Spr.29,81. 3. Prä-

existenz und Prädestination (sind sie eigentlich gno-

Welterscheinung in der angegebenen Zeit. 1951 hat es 720

offiziell eingetragene Religionsgemeinschaften auf japanischem

stisch?): Sp. 18, 19a, 49, 50. 4. Esoterisches Wissen: Ein-

Boden gegeben (gegenüber 44 rel. Verbänden der Vorkriegszeit).

Jeitung, Spr. 2, 3b, 67, 69a, 76b, 92, 108. 5. Asketische Hal-

tung gegenüber

dem Geschlecht:

Spr. 22b, 37, 106,

Mit den nicht registrierten Gemeinschaften mögen es rund 1000

114. In summa meint McArthur: Für das Christentum ergibt das Thev

gewesen sein, von denen viele nur eine kurze Lebensdauer

750

749

. Theologische I.iteraturzeitungr 1961 Nr. 10

Eliade, Mircea: Yoga. Unsterblichkeit und Freiheit. Aus dem Fran-

hatten, wie etwa die Denshinkyo, welche die Elektrizität als

zösischen übers. v. Inge Köck. Zürich-Stuttgart: Rascher 1960.

Hauptgott und Edison als eine der kleineren Gottheiten ver-

ehrte. Am 1. 1. 1958 zählte man 126 „Neue Religionen‘‘, von

'”X, 515 5S. gr. 8°.. Lw. DM 37.20.

denen einige auch als christlich eingetragen sind. Genauer wäre

Kurz nach Prof. Hauers Yoga-Werk (vgl. unsere Rez. in der

zu übersetzen „neu erstandene Religionen‘, oder es wäre zu sa-

ThLZ 1958, Nr. 10, Sp. 669—671) hat Prof. Mircea Eliade (Chi-

gen „moderne Religionen‘“. Denn „Neues‘“ ist in den neuen

cago, früher Paris) sein gleichfalls umfassendes Werk herausge-

Religionen kaum feststellbar. Der Japaner Oguchi vergleicht die

bracht, ohne daß er jenes in seiner Darstellung noch berücksichti-

Mehrzahl einem „Cocktail, gemixt aus Bibel, Kojiki und dem

gen konnte. Bietet Hauer ausgezeichnete historisch-philologische

buddhistischen Kanon‘“ (60), und von der Modernität der Per-

Erläuterungen, aus den Quellen geschöpft sowie Quellen über-

fect Liberty - Sekte wird gesagt, sie sei „alter Sake in einer

°

setzend und auslegend, so erschließt Eliade dem Leser eine weite

neuen Flasche‘“ (71).

religionsgeschichtliche Sicht, indem er das Schamanentum einbe-

Der Einfluß des Christentums zeigt sich bei der Betonung

zieht, somit sein früheres Werk über ‚„Schamanismus und archa-

der Gleichheit aller Menschen, bei der Stellung der Frau und der

ische Ekstasetechnik‘“ weiterführt und auch nach Tibet und China

betont sozialen Gesinnung und aktiven sozialen Tat. Tatsächlich

blickt. Mit sachlich gegründeter Darlegung verbindet er einen

handelt es sich weniger um Religion als um eine Art „Lebens-

weltgewandten Stil, der die Lektüre angenehm macht (er hat auch

führung‘“. Die Zahl der Anhänger wird auf 18 Millionen ge-

bewußt für Nicht-Fachleute geschrieben, vgl. S. 9). So ist zu sa-

schätzt, so daß also jeder 5. Japaner erfaßt wäre. Das mag vor

gen: beide Werke ergänzen einander; wer die Welt des Yoga

allem auch zurückzuführen sein auf die praktizierte Einfachheit

kennen lernen will, sollte sich beider Arbeiten bedienen!

und Volkstümlichkeit im Reden (anders als in der Kirche;

Als ob er geahnt hätte, daß Hauer darüber . ausführlicher ge-

Thompsen meint, bei vielen japanischen Christen herrsche die

schrieben hat, verzichtet Eliade auf eine quellenmäßige Erörte-

entgegengesetzte Neigung, eine wegen ihrer Gelehrsamkeit nur

rung der Yoga-Lehren Patanjalis. Auch die buddhistischen Prak-

halb verstandene Predigt als „schön‘“ zu bezeichnen. „Kein

tiken läßt er zurücktreten, weil darüber gleichfalls schon genug

Wunder, daß wenig Bauern und Arbeiter in der Kirche zu finden

geschrieben worden sei. Was zeichnet sein Werk aus?

sind!“ — Rosenkranz, w.o. S.44). Daß diese Gebilde mit der

Der Niederschrift voran ging ein dreijähriger Aufenthalt an der

Vokabel „Kirchen‘“ bezeichnet werden, ist unerwartet und un-

Universität Kalkutta (1928—1931) unter der Leitung von Professor

tragbar (12, 13, 71): diese Vokabel.ist eindeutig vorbelegt (cf.

Surendranath Dasgupta. Ferner weilte Eliade 6 Monate im Ashram von

meine Ausführungen „Falsche Vokabeln‘, NAMZ 8/1938 und

Rishikesh, Himalaya (bei wem? bei Sivananda? vgl. seine Fußnote S. 65

„Lapsus Linguae — oder mehr?‘“ in: Missionsdienst der Luth.

— wenn ja, was hat Sivananda ihm damals geboten? Wir wissen, daß

Sivananda später sich vom echten Gurutum abgewandt hat und zum

Kirche, 1942).

Manager einer weltumfassenden Propaganda-Gesellschaft geworden ist,

Der Verf. geht so vor, daß er zunächst sehr ausführlich die

vgl. meine Darlegungen

„neuen Religionen‘ mit dem religiösen Erbgut Japans, das diese

S. 21—23).

_ in „Meditation in Ost und West‘, 1957,

beeinflußt und geformt hat, konfrontiert und die positiven und

Leider nimmt Eliade die in diesem Buch durch den Gegenstand

die negativen Elemente in den sozialen, den psychologischen,

gegebenen Möglichkeiten, aus eigener Erfahrung zu berichten, nicht

den religiösen und den historisch-politischen Umständen auf-

wahr. Er nennt zwar den indischen Professor Dasgupta in Kalkutta sei-

zeigt. Im 2. Kap. bespricht Verf. die geistig-religiöse Gegen-

nen Guru (10), schreibt aber kein Wort von eigenen Übungen und Er-

gebnissen solcher Übungen, die er bei diesem Guru gelernt und durch-

wartslage Japans, wie sie sich nach der Niederlage 1945 ergeben

geführt habe. Das ist schade. Ich kann mir nicht denken, daß ihm sol-

und das Entstehen der neuen Sekten begünstigt hat (Nicht:

ches Berichten durch den Guru verboten worden sei. Aber auch in diesem

Nach mir die Sintflut, sondern: Nach mir die Bombe! S. 39).

Auf den Seiten 49—51 zählt er zusammenfassend 16 Gründe auf,

Fall hätte er ein Wort dazu sagen dürfen, über die Tatsache der Übun-

gen wie des Verbots. Oder hat er die Initiation nicht erreicht? (Das ist

die für die günstige Aufnahme der neuen Gruppen wichtig

uns gerade bei den Büchern von Hans Ulrich Rieker das Wichtige, daß

waren, wobei er unter Punkt 10 auch die Einwirkung des

er aus eigener Erfahrung 'spricht.) Erst durch eigenes Üben erschließen

Christentums nennt.

sich auch die überlieferten Texte. Somit gehört in diesem Bereich der

Die eigentlich interessanten Kapitel sind das 3, und das 4.

Forschung eigene Übung mit zur Wissenschaftlichkeit. Wer selber nicht

übt, kann die überlieferten Texte im letzten nicht sachgemäß auslegen.

Das 3. Kap. nennt die Charakteristika der modernen Religio-

nen, und zwar werden sie getrennt als religiöse und soziale

Doch nun zum Aufbau des Werks! Acht große Kapitel füh-

Momente aufgeführt. Auffallend und fraglos richtig ist die

ren den Leser in den Yoga ein: Die Lehre des Yoga — Die Tech-

Beobachtung, daß hier eine Rückkehr zu den Praktiken der

niken der Automatie — Yoga und Brahmanismus — Der Sieg des

Yoga — Yogische Techniken im Buddhismus — Yoga und Tantris-

primitiven Religion des Schamanismus vollzogen wird. Den

Theologen interessieren besonders auch die Phänomene des

mus — Yoga und Alchemie — Der Yoga und die indischen Ur-

Illuminismus und der behaupteten Offenbarungsempfänge, der

einwohner. Die letzten drei Stücke zeigen den Fachmann der ver-

gleichenden Religionswissenschaft in seinem Element und legen

synkretistische Charakter, die Besessenheit, die Magie der Worte

dem Leser viel Unbekanntes vor, tragen verstreute Elemente

und das Hervortreten der Frauen als Gründerinnen, Leiterinnen

zusammen.

und — bis zu 80 % — als Mitglieder der Sekten. Beispielhaft

bringt das 4. Kap. eine ‚eingehende Beschreibung einer der

Hier ist anzumerken, daß Eliade Verbindungslinien zu den Er-

neuen Religionen, nämlich der „Bruderschaft der vollkommenen

kenntnissen seines früheren Werkes über ‚„Schamanismus und archaische

Ekstasetechnik‘“ (Zürich 1957) zieht. Die indischen Yoga-Wege grenzen

Freiheit‘‘ (Perfect Liberty Kyodan), die „eine Mischung aus

an die ausgedehnte Welt der Schamanen, Beiden gemeinsam ist die Ek-

neuen Worten, aus Shintoismus und einem frei ausgelegten

stase; wobei allerdings zu bemerken ist, daß dieser Begriff vieldeutig

Buddhismus ist‘“ (71). Dem Nachweis der Verwurzelung in

ist. Während Eliade in seinem Werk über das Schamanentum den For-

der Tradition und einer summarischen Darstellung dieser mo-

men der primitiven Mystik nachgeht und dabei Indien nur kurz streift

dernen Religion folgen ;‚eine Vorstellung des Gründers und

(S. 384—401), steigt er in seinem Yoga-Werk auf die höhere Stufe der

seiner Bruderschaft, eine Wiedergabe der Lehre und ihrer 21

indischen Religionsübungen. Er bezieht sich hier S. 329 auf seine erste

Artikel (Art. 1:

„Das

menschliche Leben

ist eine Kunst‘“;

Arbeit über den Schamanismus und stellt S. 326—333 die Verbinduhg

Art. 14: „Der Friede der Welt ist das letzte Ziel‘“) und schließ-

zwischen beiden Arbeiten, d.h. zwischen Schamanismus und Yoga, her.

Besonders wichtig ist das erste, grundlegende Stück über die

lich eine Aufweisung des Kultus und der Propaganda. „Diese

Religion ist höchstens eine moralistische Religion‘“ (111).

Lehre des Yoga. Eliade legt dar, wie vier Begriffe einander bedin-

Eine willkommene allgemeine Bibliographie schließt das

gen, so daß man, beginnt man beim einen, stets auch auf die an-

Werk ab. Rez. ist zwar des Japanischen und der Quellen nicht

deren drei stößt: karman, mäyä, nirvana und yoga. Dabei

bezeichnet Yoga „die Mittel zur Erlangung des Seins und die

kundig, er bezeugt aber nach der Lektüre und au& einer all-

gemeinen Kenntnis des Sachverhaltes die Solidheit und Ver-

Techniken zum Erreichen der Befreiung (moksa, mukti), welche

trauenswürdigkeit dieser guten Untersuchung.

in ihrer Gesamtheit den Yoga bilden‘“ (11). Es geht also in der

indischen Philosophie nicht um theoretische Wahrheit oder Wahr-

Halle/S.

‚Arno Lehmann

heit an sich, sondern Wahrheit dient der Lösung des Menschen

aus der Welt des Scheins, dient seinem Streben nach absoluter

*

e

-

.

*E

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| Theologisäxe LiteraﬁriéNné 1961 Nr. 10

Freiheit. „Das Wort yoga ßezeidmet allgemein jede Askese-

So großartige Belehrung das Werk dem Forschenden gibt; so

technik, jede Methode der Meditation‘‘ (12).

meisterhaft es seinen Gegenstand auch beherrscht und entfaltet, mit

8

Doch wie die indische Literatur alter und neuer Zeit, so unter-

vielen Seitenblicken und Exkursen in die Welt der Religionen über-

haupt — an einem wichtigen Punkt bleiben praktische Fragen des Lesers

scheidet auch Eliade nirgendwo eindeutig zwischen Konzentration,

ohne Antwort: Eliade berichtet nur, anderen Berichten folgend, ohne

Meditation und Kontemplation, so daß der Leser sich selbst die Unter-

selber Stellung zu nehmen, über den magischen Flug sowie den Seil-

schiede zusammensuchen muß, ohne daß er sie findet. Es wäre gut, in

und Mangotrick. Hier hätten wir gern gewußt, wi> das geschehe, was

Gestalt einer Schema-Zeichnung begrifflich darzulegen, wie diese drei

daran wahr und wirklich sei, was nur auf Suggestion (oder worauf

Größen sich zueinander verhalten.

sonst?) beruhe.

In dieser Hinsicht herrscht im gesamten modernen Yoga-Schrifttum

eine bemerkenswerte Unklarheit, die von den Hindu-Schriftstellern

Einen besonderen wissenschaftlichen Reichtum des Werkes

stellen die „Noten“ dar, die auf fast 80 Seiten (373—450) die acht

selber ausgeht. Sie haben allerdings praktisch mehr in sich, als sie dem

Kapitel des. Buches ergänzen. Das Literaturverzeichnis umfaßt

abendländischen Leser theoretisch darlegen können, So ist es unklar,

rund 40 Seiten. Das Buch schließt mit einem ausführlichen Ihndex

ja, geradezu falsch, wenn, um ein B

eispiel für viele zu nennen, Yogi

Vithaldas in seinem Buch „Das Yoga-System der Gesundheit‘“ (Stutt-

(495—516).

gart 1956) schreibt:

Geislingen/Steige

Friso Melzer

„Während Konzentration den Geist lehrt, das geistige Ziel unter

Ausschluß alles übrigen aufzunehmen und festzuhalten, ist Meditation

ALTES TESTAMENT

der Vorgang, bei dem sich der Geist ungeteilt den großen spirituellen

Wahrheiten zuwendet; Meditation schließt gleichsam an jenen Teil der

fortgeschrittenen Konzentration an, der sich mit rein abstrakten Vor-

Textus. Annual of the Hebrew University Bible Project. Vol. I.,

stellungen befaßt‘“ (S. 86).

ed. by C. Rabin. Jerusalem: Magnes Press, The Hebrew Univer-

Dem wäre — in Kürze — entgegenzusetzen: Konzentration ge-

schieht als Werk des Verstandes und Willens im Denkbewußtsein,

sity 1960. VIIL, 216 5., 14 Taf, gr. 8°.

Meditation dagegen sieht den Übenden rezeptiv im Erlebnisbewußtsein

Dieses neue Jahrbuch soll nach den es eröifnenderi Vorwor-

verweilend; dabei ist die Frage der Gegenstände unwichtig (man kann

ten des Präsidenten der Hebräischen Universität B. Mazar

sich auf jedes Objekt konzentrieren, kann jedes Objekt meditieren).

(S. VII) und des Herausgebers (S. VIII) einem doppelten Zweck

Kontemplation wäre dann, auf Meditation folgend, das Verweilen vor

dienen. Einerseits will es die von der Hebräischen Universität

dem Heiligen oder im Bereich des Heiligen.

geplante kritische Ausgabe der Hebräischen -Bibel unmittelbar

Wichtig ist Eliades Aussage, daß es nicht .nur einen Yoga

vorbereiten helfen, anderseits ein Veröffentlichungsorgan für Ar-

gebe. Vielmehr seien die Möglichkeiten unübersehbar, aber allen

tikel zur Textkritik des Hebräischen Alten Testaments und

Yoga-Wegen gemeinsam sei das Ziel: (1) den Weg zu weisen

seiner alten Übersetzungen überhaupt bilden und so mittelbar

und zu finden, der. aus der Welt der Maya hinein ins Reine Sein

jene Ausgabe fördern. Drei der hier vereinten sieben Aufsätze

(Nirvana) führt;

(2) im Dienst dieses Weges Selbstmeisterung

und eine der ihnen folgenden zwei Mitteilungen dienen dem

zu gewinnen (367 £X:

ersten Ziel. I. Ben-Zvi, The Codex of Ben Asher (S. 1—16,

Ob Eliade aber darin recht tut, dem westlichen Leser diesen Weg

12 Taf.); M.H. Goshen-Gottstein, The Authenticity of

in westlicher Terminologie dahin zu beschreiben, daß der Yoga aus dem

the Aleppo Codex (S. 18—58); D. S. Loewinger, The Aleppo

Profanen ins Heilige führen wolle (18)? Ebenso dürfte es fraglich sein,

Codex and the Ben Asher Tradition (S. 59—111) haben es näm-

wenn er sagt, der Yoga wolle den indischen Menschen aus der Gefangen-

schaft unter die Zeitlichkeit sowie Geschichtlichkeit des menschlichen

lich mit dem Aleppo-Codex (A) zu tun, der als Grundlage der

Seins befreien. Der Zeitlichkeit? Da können wir vielleicht zustimmen.

neuen Bibelausgabe gedacht ist,, während die anonyme Mitteilung

Aber der Geschichtlichkeit? Darunter verstehen wir im westlichen

„A Report of the Hebrew University Bible Project‘““ die daran be-

Denken doch — um nur eines zu erwähnen — das Angerufen-Sein durch

teiligten Mitarbeiter nennt, als ersten Band das Buch Jesaja in

ein Du, dem wir Verantwortung schulden! Unser Begriff der geschicht-

Aussicht stellt, dessen Druck in zwei Jahren beginnen soll, die

Jichen Existenz ist unter dem Anruf der biblischen Botschaft gebildet

neben dem „Textus‘“ einherlaufenden „Publications‘“ textkriti-

worden! Davon weiß der Hindu nichts. Hinzuzufügen wäre noch (und

schen Inhalts ankündigt und andere Einzelheiten des Projekts

wohl nicht nur für den Vedanta): Befreiung aus der Mannigfaltigkeit

angibt. Die übrigen Beiträge, vier Aufsätze und eine Mitteilung,

der Sinnenwelt, richtiger: als der Vielheit des Unterscheidbaren über-

haupt.

haben Gegenstände von allgemeinerer textkritischer Art zum In-

: Wir. können nicht alle Kapitel in gleicher Ausführlichkeit

halt. Es sind G.R.Driver, Abbreviations

in the Massoretic

Text (S. 112—131), A.Diez-Macho, A New Fragment of

durchgehen und heben als besonders wichtig (auch für christliches

Isaiah with Babylonian Pointing (S.132—143),

S.Talmon,

Denken wichtig) dieses heraus: Erkenntnis meint ein Geschehen,

meint die „Praktik des sich Zurückziehens‘‘, wodurch der Mensch

Double Readings in the Massoretic Text (S. 144—184, to be

continued), I. Yeivin, A Massoretic Fragment from the Cairo

„sein eigenes Zentrum“ wiederfindet (21). „Die Erkenntnis

Geniza (S. 185—208) und I. Yeivin, A Unique Combination

wandelt sich so in Meditation, die Metaphysik wird Soteriologie“

of Accents (S. 209—210). DBie drei ersten Aufsätze werden, wie

(21) (wobei das Wort Soteriologie aber uneigentlich, übertra-

gen gebraucht erscheint, denn auf diesem Wege gibt es keinen

S. 214 mitgeteilt wird, von dem Band „Untersuchungen zur

Soter). Aufgeräumt wird mit der allgemein-menschlichen „Ver-

Krone von Aram-Zobah“ (35ı D58 Snbda 8°5pn), d. h. zu

dem Aleppo-Codex, in ihrem hebräischen Wortlaut gebracht,

wechslung von ‚Geist‘ und psychomentalen Zuständen““ (22).

Leider bietet das Werk zu wenig an Übungen, gemeint ist:

während von den übrigen Aufsätzen und von der Mitteilung

an Beschreibungen und Berichten von Übungen des Yoga. Selbst

„A Unique Combination of Accents‘“ auf S. 211—212 ein kurzer

hebräischer Auszug geboten wird.

im zweiten Kapitel der Techniken der Automatie, d. h. der Ver-

Die drei Aufsätze, die dem Aleppo-Codex gewidmet sind,

fahren und Übungen, durch die der Yogin den Zustand der Auto-

matie erreichen könne, wird nur wenig dargelegt. So wird S. 56

haben jedenfalls das große Verdienst, daß sie genaue und zuver-

eine Übersicht über die Wirkungen von ekägratä (Gerichtet-Sein

lässige Angaben über‘ diesen Codex bringen, darunter die ange-

„auf einen Punkt“, d. h. vollkommene Konzentration) gegeben:

sichts der eine Zeit lang umlaufenden Gerüchte von seiner völ-

„Ein Yogin kann nach Belieben die Kontinuität des Bewußtseins

ligen Vernichtung doppelt erfreuliche Nachricht, daß immerhin

unterbrechen‘“‘

„Durch die ekägratä erlangt man einen wirk-

% von ihm erhalten und sicher geborgen sind. Dabei sind dem

lichen Willen, das heißt die Macht, über einen wichtigen Sektor

ersten Aufsatz 12 sehr gute Tafeln mit Abbildung der Dtn 28, 66

bis 32, 33 enthaltenden Seiten des Codex und dem dritten Ver-

der psychosomatischen Aktivität frei zu herrschen‘““ (56). Sucht

zeichnisse seiner Massora Magna und seiner Massora Parva zu

man in der Hierarchie des Seins einen Vergleich für die Haltung

des Yogins, so zeigt sich die Gestalt der Pflanze: „Die Stabilität

Dtn 28, 19 — 34, 12 beigegeben, die noch dazu auch die Massora

der Körperhaltung, die Verlangsamung des Atemrhythmus, die

des Codex Leningradensis (L) berücksichtigen. Ob die Beurtei-

Jung, die A in diesen drei ersten Aufsätzen zu Teil wird, überall

Verengung des Bewußtseinsfeldes bis zum Zusammenfall mit

das letzte Wort bedeutet, muß sich wohl erst noch zeigen. So

einem Punkt ... das alles macht offensichtlich den Yogin einer

wird Ben-Zvi’s Votum, Ben-Ascher, der Schreiber dieses Ko-

Pflanze ähnlich‘“ (76). Hier hätte eine kritische Besinnung über

Yoga und christliche Existenz einzusetzen: ist der Mensch zu

dex, sei Rabbanit, kein Karait gewesen, ebenso nachgeprüft wer-

solchem Dasein berufen?

den müssen wie G95hen-Gottstein's Feststellung, A sei

:

-

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C i'ßéologisée Li;emmudmng 1961 Nr 10

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das >173en Ascher - Manuskript schlechthin und erweise sich schon

Die vom gleichen Verf. gebotene Erklärung des Zephanja:

von rein textlicher Betrachtung her als allen uns sonst aus dieser

ist durch klare und ruhige Darlegungen charakterisiert. Der Verf. -

Schule bekannten Handschriften überlegen, und Loewinger’s

ist in seinem Urteil vorsichtig und legt sich nicht fest. Weder

These, daß der Vergleich von A mit ihm verwandten Handschrif-

setzt er sich für die These von der königlichen Abstammung des

ten und massoretischen Werken A als das älteste Stück mit der

Propheten ein noch für die Gleichsetzung des Feindes mit den

größten Konzentration tiberiensischer Kriteria ausweise,

wie

Skythen. In der Echtheitsfrage ist er kritischen Lösungen nicht ab-

denn Loewinger selbst dieser Erklärung hinzufügt, daß alle

geneigt. 2,7 (Ende) hält er möglicherweise für einen späteren Zu-

Besonderheiten von A noch genauester Untersuchung bedürften.

satz (121), und zu 3, 9—20 meint er, das Stück entstamme „erst dem

Von den anderen vier Aufsätzen legt der D riv er’ s überzeugend

folgenden Jahrhundert und bildete den Abschluß der Verlesung

dar, daß Abkürzungen von Wörtern bereits in dem vor der

dieser Schrift im Gottesdienste der damaligen Gemeinde‘; ähn-

Septuaginta liegenden hebräischen Text eine große Rolle ge-

lich wird 2, 10 f. beurteilt (121.111). Für das Verständnis des

spielt haben und daß ihre Beachtung zum Verständnis und zur

Ganzen ist ihm einmal wichtig der Hintergrund der friedlichen,

Heilung des uns vorliegenden hebräischen Textes wesentlich bei-

aber von Religion und Kultur Assurs geprägten Zeit Manasses

tragen kann, während der T almon’s von Doppellesarten Ähn-

und zum anderen, die innere. Linie des Zephanja betreffend, das

liches feststellt, etwa bei Jes 37,9 das a98ba mb aM Sa

— an Amos 5, 15 erinnernde — „vielleicht“ von 2,3; in dem

der vollständigen Jesaja-Handschrift aus Qumrän als Kombina-

tion von %55n mbn w im masoretischen Text der Stelle

Schlußteil 3, 9 ff. könne man dann sehen: „Gott hat dieses

Vielleicht bestätigt, wie es auch für Zephanja später gewisser

und von 9158b mb SW in der Parallele 2. Kön 19, 9 erklärt

wurde (2,7. 9). Die Gemeinde in der Zeit der babylonischen

und die Septuaginta-Lesart von Jes 37,9 xal äxovoag ÄnE-

Gefangenschaft erkennt sich selbst als diesen heiligen Rest“

ot0EWEV Xal äntorteLıdev AäyyElovs auf der durch die Qumran-

(125).

Lesart bezeugten Kombination zweier hebräischer Lesarten be-

Weniger befriedigt die Auslegung des J on a, die ebenfalls

ruhen läßt, also nicht, wie es sonst wohl geschieht, aus interner

U. darbietet. Sie ist weitschweifig und stark ins Erbauliche aus-

griechischer Konflation ableitet. Diez-Macho’s Beitrag gilt

greifend. Auch wird an Nebendinge wie Jonas Schlaf unter Deck

dem 16 Folios umfassenden, sich jetzt im Jewish Theological Semi-

(149) und den Unterschied von daga und dag in 2,1f. ein zu

nary, New York, befindlichen Fragment einer aus dem 12. Jahr-

großes Gewicht gehängt; aus dem Worte daga wird sogar auf eine

hundert n. Chr. stammenden Handschrift mit dem hebräischen,

besondere Tradition geschlossen (Abschnitt III). Bei den Hundert-

aramäischen und arabischen Text von Stücken aus Jes 35—43, das

zwanzigtausend in 4,11 wird auf die Deutung „Kinder‘“ über-

darum besondere Beachtung verdient, weil sein hebräischer und

haupt nicht eingegangen, vielmehr gleich die „geistliche Un-

sein aramäischer Text eine doppelte, von zwei verschiedenen

mündigkeit der Heiden‘“ als gemeint angenommen. Über die un-

Händen herrührende Vokalisation aufweist, die babylonische

richtige Stellung von 4, 5 fällt kein Wort. Der Psalm in Kap.2

und die jemenitische. Der mit den babylonischen Vokalzeichen

wird ständig mit der jeweiligen Lage Jonas in Beziehung gesetzt,

versehene hebräische Text des Fragments wird hier abgedruckt,

als sei er wirklich Jonas Rede; sogar ein Dankopfer Jonas in

während die Vokalisation zweiter Hand im Apparat unter Ver-

Jerusalem wird aus ihm erschlossen. Andererseits findet sich

gleichung mit dem Text der Kittelschen Biblia Hebraica mitge-

kaum ein Versuch, gerade dieses herrliche Buch in die Gesamt-

teilt wird. Yeivin veröffentlicht in seinem Aufsatz das

botschaft des Alten Testaments einzuordnen, was im Rahmen der

Genizah - Fragment No. 3118, fol. 8 des Jewish Theological Se-

Sammlung. und angesichts ihres Titels nahegelegen hätte. Ange-

minary, New York, das Noten zu Versen aus 1—2 Sam und 1 Kön

hängt wird, was grundsätzlich zu begrüßen ist, eine — bibel-

enthält, und vergleicht sie mit dem Text des Aleppo-Kodex, des

stündenartige — Erklärung von Mt. 18, 38—42; die Frage, ob

Manuskripts Britich Museum Or. 4445 und des Kairoer Prophe-

V. 40 oder 41 das „Zeichen des Jona‘ sei, wird nicht erörtert,

tenkodex, während er in seiner Mitteilung das merkwürdige,

vielmehr wird diskussionslos alles als ein Zusammenhang aus-

zwei Accente, Qadma und Mahpakh, aufweisende 278225 von

gelegt.

Hes 20, 31, behandelt.

Den Schluß des Buches bildet eine N a h u m auslegung von

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

H. Lamparter, der schon mancherlei zu der Calwer Sammlung bei-

gesteuert hat. Es handelt sich immer um beachtliche Beiträge.

Unjetn-$terinberg‚ Rolf Freiherr von, u. Helmut Lampar-

Seine hier vorliegende Erklärung zeichnet sich aus durch beson-

ter: Der Tag des Gerichtes Gottes. Die Propheten Habakuk, Ze-

nenes Urteil, treffsichere Übersetzung und selbständige Ideen.

phanja, Jona, Nahum übers, u, ausgelegt. Stuttgart: Calwer Verlag

Die These, es handele sich um eine „Liturgie für die Siegesfeier‘‘,

[1960].

240 $S. 8° = Die Botschaft des Alten Testaments, Erläute-

lehnt er ab, sondern will dem Buch den prophetischen Charakter

rungen alttestamentl. Schriften, Bd.23/IV. Lw. DM 12.80.

erhalten sehen. Bei aller Textunsicherheit: „Für mein Auge über-

Das Buch umfaßt vier Bücher aus dem Dodekapropheton,

wiegt die Einheitlichkeit des ganzen Büchleins‘‘ (214).

Dabei

sucht er manches durch Umstellungen zu verdeutlichen und

deren erste drei durch Rolf v. Ungern-Sternberg bearbeitet wor-

„versprengte Verse‘“ so zusammenzuordnen, ‚„daß sich ein gut

den sind, das letzte durch H. Lamparter. Den Anfang macht das

lesbarer, verständlicher Text ergibt‘“ (217): 1, 2-9 Hymnus (Gott

Buch Habakuk. Dieser Prophet „gehört eher den Betern als

den Propheten zu‘“ (13). Doch legt die Auslegung Wert darauf,

ist. Rächer);. 3; 1; 1,10.11..14 Drohspruch; 1;12.13;

2143

1,5—11 als göttliche Antwort auf die Klage 1,2—4 und 2, 1—5

Heilsspruch (für Juda); 2,2.4—14 Erste Vision (Ninives Erstür-

mung);

3,2—7 Zweite Vision (Ninives Verwüstung);

3, 8A7

als „Gottes öffentliche Entgegnung‘‘ auf den Protest — „ein er-

Letzte Drohung; 3,18. 19 Totenklage. Das ganze Buch Nahum

neutes Klagegebet‘“ (23) — von 1,12—17 erscheinen zu lassen.

Die fünf Wehe 2, 6—20 werden als „Stimmen aus der Tiefe‘“ ge-

bringt auf diese Weise „eine Heilsbotschaft‘‘, die wirksam wer-

deutet, Das „Gebetslied‘“ 3, 1 ff. beschreibt „„das ungeduldig er-

den kann, „wo immer in der Weltgeschichte Menschenhochmut

mit zügellosem Machtstreben sich paart‘‘ (216). Hier erhält der

wartete Einschreiten Gottes auf Erden‘ (52). Angesichts dieses

Leser wirklich einen starken Eindruck von einem wenig bekann-

Aufrisses kann der Verf. von einem ‚„dramatischen Fortgang der

ten Prophetenbuch.

Handlung‘“ (66) reden; „die hohe Kunst der Komposition des

Kiel

Hans Wilhelm Hertzberg

Buches läßt das Ganze wie aus einem Guß erscheinen‘“ (68). Aber

es gibt Nahtstellen; daher muß man die einzelnen formal abheb-

baren Teile je für sich betrachten. So kommt der Verf. dahin,

Betz, Otto: Donnersöhne, Menschenfischer und der Davidische Mes-

Sias.

anzunehmen, daß sich die Abfassung des Buches über einen

Revue de Qumrän 3, 1961 S. 41—70.

längeren Zeitraum erstreckt hat, etwa von 630 bis kurz vor der

Borgen, Peder: “At the Age of Twenty” in 1 QSa.

Zerstörung Jerusalems, Das erste Klagelied (1, 2—4) meint dabei

Revue de Qumrän 3, 1961 S. 267—277.

die Assyrernot, das zweite (1, 12—17) die durch die angesagten

Carmignac, Jean:

Les affinit&s qumräniennes de la onzieme Ode

Chaldäer herbeigeführte Situation, Als spätere Zusätze werden

de Salomon.

nur die Überschriften in 1,1; 3,1 und die Unterschrift angese-

Revue de Qumrän 3, 1961 S.71—102.

hen. Die Erklärung ist durch Lebendigkeit ausgezeichnet, so daß

Carmignac, Jean: Les rapports entre l’Eccl&siastique et Qumrän.

man einen Eindruck von dem Manne Habakuk erhält.

Revue de Qumrän 3, 1961 S. 209—218,

755

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10

756

AA

O‘Dell, Jerry: The religious Background of the Psalms of Salomon.

Lehrbüchern der nt.lichen Theologie. Aber gerade die Darstel-

Pevue de Qumrän 3, 1961 S. 241—257.

lung der Verkündigung Jesu bei R. Bultmann in $ 1—4 legt auf

Ettisch, Ernst E.: Die Gemeinderegel und der Qumrankalender,

Schritt und Tritt diese Frage nahe.

Revue de Qumrän 3, 1961 S. 125—133.

Wir stehen jetzt innerhalb einer Periode, die R. Bultmanns

Gnilka, Joachim: Die essenischen Tauchbäder und die Johannestaufe.

Arbeit am NT voraussetzt. Jede seiner Thesen mußte durchdacht

Revue de Qumrän 3, 1961 S. 185—207.

Haspecker, Josef: Israels Gespräch mit Gott, Bittgebete aus den

und durcharbeitet werden, aber es zeigt sich immer wieder, daß

erzählenden Schriften des AT.

wir über sie hinauswachsen mußten. Dürfen wir sagen, daß Ge-

Bibel und Leben 2, 1961 S. 81—92,

richt und Heil eschatologische Vorgänge sind, mit denen der alte

Weltlauf und die Geschichte überhaupt aufhören (S.25)? Ist

Lehmann, Manfred R.” Ben Sira and the Qumran Literature.

Revue de Qumrän 3, 1961 S. 103—116.

Jesu Gottesgedanke entgeschichtlicht und der unter diesem Gottes-

— „Yom Kippur‘“ in Qumran.

gedanken stehende Mensch ebenfalls entgeschichtlicht (S. 25)?

Revue de Qumrän 3, 1961 S, 117—124.

Ist das Judentum nur ein Glaube, dessen Entgeschichtlichung an

Mansoor, Menahem: The Thanksgiving Hymns and the Massoretic

das Gesetzbuch und an den Ritus gebunden ist (S. 25)? Diese

Text.

entscheidenden Sätze,

die für eine „dialektisch‘ argu-

Revue de Qumrän 3, 1961 S.259—266.

mentierende Theologie Wesentliches aussagen, bedürfen dringend

Mowinckel, Sigmund: Jeg‘et i Qumransalmene,

weiterer Klärung. Auf jeden Fall fragen wir, ob ein derartig eng

Norsk Teologisk Tidsskrift 62, 1961 S.28—46.

verstandenes Judentum mit der Darstellung des Vorwortes noch

Schilling, Othmar: Die Anbetung Gottes — Wurzel und Konse-

übereinstimmt.

quenz. Auslegung von Psalm 95 (94).

Otto Michel

Bibel und Leben 2, 1961 S. 105—120.

Tübingen

Schönfeld, Hans-Gottfried: Zum Begriff „Therapeutai‘ bei Philp

von Alexan

jen.

\

Trilling, Wolfgang: Das wahre Israel. Studien zur Theologie des

Revue de Qumrän 3, 1961 S.219—240.

A, Matthäusevangeliums. Leipzig: St. Benno-Verlag 1959. 210 5. 8° =

Thorndike, Jeanie P.: The Apokalypse of Weeksßnd the Qumran

ct.

]

Erfurter theologische Studien. Im Auftr, d. philos.-theol. Studiums

Erfurt hrsg. v. E. Kleineidam u, H. Schürmann, Bd. 7. DM 21.50.

Revue de Qumrän 3, 1961 S. 163—184.

Nachdem die formgeschichtliche Forschung sich vor allem der

Trever, John C.: When was Qumran Cave I discovered?

_ Revue de Qumrän 3, 1961 S. 135—141.

Analyse der kleinsten Einheiten der Synoptiker gewidmet hat,

Wiesenberg, Ernest: The Jubilee of Jubilees,

wendet sich nunmehr die Aufmerksamkeit stärker ihrem Rahmen

Revue de Qumrän 3, 1961 S. 3—40.

und also der redaktionellen Tätigkeit der Evangelisten zu. Da-

bei werden die Evangelisten nicht mehr nur als Sammler und

Tradenten gesehen, sondern zugleich als Theologen, die mit

NEUES TESTAMENT

ihren — im Vergleich zu Johannes zwar bescheidenen — Mitteln

doch das überkommene Traditionsgut auf ihre Weise selbständig

ultmann, Rudolf: Theologie des Neuen Testam?nts. 3., durchges.

interpretieren. Für Lukas und Markus ist dies vor allem in den

}‘-PB

u, ergänzte Aufl. Tübingen: Mohr 1958. XVI, 611 5. gr. 8° = Neue

Arbeiten von H. Conzelmann (Die Mitte der Zeit, 3. Aufl. 1959)

“ Theologische Grundrisse, hrsg. v. R. Bultmann, — Lizenzausgabe für

und W. Marxsen (Der Evangelist Markus 1956) geschehen. Für

die DDR: Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1959].

das Matthäusevangelium lagen bisher außer Spezialuntersuchun-

Die neue (3.) Auflage von R. Bultmanns „Theologie des

gen (so K. Stendahl, The School of St. Matthew 1954) und

NTs‘“ (1. Aufl. 1953, vgl. meine Besprechung ThLZ 79 (1954),

Maschinenschriftdissertationen nur kleinere Aufsätze vor (so

146—149) unterscheidet sich von der 1. Auflage durch ein be-

E. Haenchen, Matthäus 23, ZThK 48, 1951, und G. Bornkamm,

zeichnendes Vorwort, das neu eingefügt wurde, und durch die

Enderwartung und Kirche im Matthäusevangelium, in „The Back-

Ergänzung der Literaturhinweise. Da das Lehrbuch einen wichti-

ground of the New Testament and its Eschatology‘“ 1956, jetzt

gen Dienst tut in der gegenwärtigen wissenschaftlichen Ausein-

in „Überlieferung und Auslegung im Matthäus - Evangelium“

andersetzung, ist es notwendig, dem Vorwort besondere Auf-

Neukirchen 1960). An dieser Stelle will die sorgfältige Arbeit

merksamkeit, zuzuwenden. Es setzt sich mit der inzwischen auf-

von W. Trilling einspringen, die zugleich zeigt, wie sehr die ge-

geblühten Qumranforschung auseinander. R. Bultmann sieht durch

nannte Fragestellung jetzt auch die katholische Exegese bewegt.

die Funde die alte Beobachtung W. Boussets u. a. bestätigt, daß

T. fragt auf der Grundlage der formgeschichtlichen Forschung

das Bild des Judentums zur Zeit Jesu kein einheitliches war, wie

nach der Theologie des Evangeliums als Ganzem, speziell nach

es nach den rabbinischen Texten erscheinen könnte. Einzelne

seinem Kirchenbegriff. Dabei unterscheidet er drei. Schichten im

Parallelen zwischen dem NT und den Qumrantexten beweisen

Gestaltungsprozeß der Evangelien: die „historische‘“ Situation im

Leben Jesu, die Situation der tradierenden Kirche und die redak-

kein Abhängigkeitsverhältnis, sondern sind Analogiebildungen

innerhalb des bewegten Judentums jener Zeit. Mit diesen beiden

tionelle Tätigkeit bei der letzten Komposition. Um der Straffung

Feststellungen wird die Bedeutung der Qumranfunde für das NT

seiner Arbeit willen befaßt er sich nur mit den beiden letzten

auf ein historisches und traditionsgeschichtliches Minimum

Phasen.

zurückgeführt. R. Bultmann wird damit rechnen müssen, daß sich

Das Buch beginnt mit einer Analyse von Mt28, 18—20,

an diesem Punkt Fragen und Widerspruch anmelden werden.

wo die Hauptthemen des Evangeliums noch einmal anklingen.

Wenn wir bei Dupont-Sommer die Gegenthese vertreten finden,

Neben den grundlegenden Glaubensüberzeugungen — Herrentum

daß die Urgemeinde bis zu einem Grad, den niemand vermuten

Christi und Gottesvolk — sind einzelne Themen zu erkennen:

konnte, in der Essenersekte verwurzelt ist und daß sie von dort

der unbeschränkte Universalismus, die Gegenwart des Kyrios, das

her einen beträchtlichen Teil ihrer Organisation und Gebräuche,

Verständnis der Glieder des Gottesvolkes als uadnTAl, Taufe

ihrer Lehren und Denkschemata entlehnt hat, dann entsteht die

und Lehre der Gebote Jesu. Dabei sucht die Auslegung zu zei-

Frage, ob der Gegensatz zwischen Analogiebildung und

gen, wie stark die Anschauungen von 28, 18—20 in der Struktur

Entlehnung durch ein knappes Vorwort erledigt werden

des ganzen Evangeliums verankert sind. Zur Form des Abschnittes

kann. Historische Prozesse verlaufen im allgemeinen kompli-

wird festgestellt, daß die beiden Bestimmungen als ‚„„Gemeinde-

zierter, als daß man sie durch ein einziges Stichwort abtun

regel‘‘ oder als „Inthronisationshymnus‘‘ jeweils nur eine Seite

könnte. Zudem hat die Hypothese des Essäertums bzw. Halb-

des Sachverhaltes treffen. T. sucht das Vorbild für die matthä-

essäertums Jesu eine nicht ganz uninteressante Geschichte und

ische Form in einem Typus der alttestamentlichen Willens-

bedarf gerade jetzt einer genauen Nachprüfung. Wäre es nicht

äußerung Jahwes mit Offenbarungswort, Weisung und Verhei-

möglich, gerade vom Motiv der geschichtlichen Analogie aus den

ßung, wofür er auf Stellen wie Dt 31,5f. 7f. 23 u.a. verweist

Lehrer der Gerechtigkeit und den synoptischen Jesus, dessen

(S. 33). Freilich müßten dann schon die Zwischenglieder dieser

Verkündigung nach R. Bultmann, $ 1, S. 3 in geschichtlichem

Traditionskette aufgezeigt werden, wenn ein solcher Typus als

Zusammenhang der jüdischen End- und Zukunftserwartung steht,

„Form“ den Matthäus-Schluß beeinflußt haben sollte. Aber muß

miteinander zu vergleichen? Auf eine derartige Frage erhalten wir

man hier überhaupt nach einer Formvorlage fragen? Genügt — bei

zwar bei Dupont-Sommer eine Antwort, nicht aber in unseren

Bead1tung der redaktionellen Tätigkeit des Evangelisten — nicht

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757

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10

die Tradition eines Missionsbefehls, wie er auch im unechten

und. 15,24 nur christologisch gelesen haben, oline daraus auch

Markus-Schluß mit dem Erscheinungsbericht verbunden ist? Das

etwas über die kirchliche Mission zu hören? T. sieht richtig, daß

Ergebnis der Exegese von 28, 18 ff. ist die These, daß nur aus den

man das Matthäus-Evangelium nicht rein judenchristlich verste-

beiden Wirklichkeiten ‚„des Volkes Gottes als der Kirche Christi

hen kann (Aber was heißt das? In welchem Sinne „judenchrist-

und der Herrschaft Gottes als der Herrschaft Christi‘‘. das ganze

lich‘“? Hier wäre eine Begriffsbestimmung nötig gewesen!), aber

Evangelium konzipiert worden ist und verstanden werden kann.

er verfällt nun in das entgegengesetzte Extrem, führt die Span-

Der erste Teil der These soll durch die Arbeit erwiesen werden,

nung zwischen heiden- und judenchristlichem Charakter des

und zwar unter einem dreifachen Gesichtspunkt: 1) Die Krisis

Evangeliums einfach auf den Unterschied von Tradition und Re-

Israels ist der negative Hintergrund und Gegenpol für die heils-

daktion zurück, bis zur Vermutung eines neuen Partikularismus,

geschichtliche Ortsbestimmung der Kirche. 2) Die Offenbarung

der sich nur auf die Heiden richtet und Israel ausdrücklich aus-

des AT ist der Wurzelboden für das innere Selbstverständnis der

Kirche als des wahren Israel. 3) Der Beruf und die Aufgabe des

schließt (S. 116). Die eigentliche Problematik des Matthäus-

Evangeliums, die unverkennbar aus einem spannungsvollen und

wahren Israel ist die vollkommene Erfüllung des Willens Gottes.

differenzierten Verhältnis zum ‘Judentum (in Kampf und Ab-

Dementsprechend sucht der 1. Hauptteil die Krisis Israels

hängigkeit) erwachsen ist, wird damit übersehen. Es geht auch

im Matthäus-Evangelium zu zeigen. T. beginnt mit einer Unter-

nicht an, den ganzen Komplex des Gesetzes bei der Frage nach

suchung des Gleichnisses von den bösen Weingärtnern Mt 21,

dem Verhältnis zum Judenchristentum auszuklammern, wie der

33—45. Matthäus hat stark gestrafft, es geht ihm um Konzen-

Verf. das versucht (S. 107).

trierung auf eine wesentliche Aussage: die Schuld Israels. 21,43

Der theologische Ort der Ekklesia ist vom Reich-Gottes -

ist für die Theologie des Matthäus besonders wichtig: Matthäus

Begriff her zu bestimmen. ßaoıleia ist bei Matthäus zu einem

kennt eine Kontinuität der Heilsökonomie. Die Herrschaft Got-

Schulbegriff geworden, wie die Wendungen

edayyElıov ıNS

tes ist eine das AT und NT übergreifende Größe. „Gott hat sie

Baoıksias, A6yos

ıms ßaoılelas zeigen. Infolgedessen ist

Israel gewährt und wieder entzogen, nachdem es schuldig gewor-

den war. Sie wird einem Volk von neuem übertragen. Wie der

sein Inhalt mehrschichtig geworden. Neben der aus der synop-

alte Träger ein „Volk“ war, so ist es auch der „neue‘“ (S. 47).

tischen Tradition übernommenen Vorstellung von der Zukünftig-

Der Gedanke der Schuld Israels wird dann weiter verfolgt: In

keit der Basileia — T. zeigt ausführlich, wie diese bei Matthäus

weiter ausgebaut ist — findet sich auch die Vorstellung einer

27, 15—26 sucht der Evangelist durch sorgfältige Redaktion die

Gegenwärtigkeit der Basileia. Dahinter steht nach T. die AT

Alleinschuld Israels am Tode Jesu aufzuzeigen. Pilatus lehnt die

und NT übergreifende Tatsache des Königtums Gottes, das zwar

Verantwortung formell ab, und die versammelte Volksmenge

noch nicht zur vollen Verwirklichung gekommen ist, aber den-

übernimmt sie für

sich und die kommenden Geschlechter

noch da ist. Eine Unterscheidung zwischen Reich des Menschen-

(27,24£.). Gut wird an Hand von Mt 13, 13f. gezeigt, daß

Matthäus — obwohl er an dem Messiasgeheimnis des Markus

sohnes und Reich des Vaters ist nicht möglich, vielmehr werden

nicht interessiert ist — dennoch Israel als verstockt, und zwar

beide völlig identisch gesehen. Die Kirche besteht aus den Men-

schen, die zu Gottes Königtum gehören. Eine Untersuchung von

schuldhaft verstockt darstellt. Wenn freilich aus Mt 8, 11 f. ent-

Mt 16, 18 f. bringt eine sorgfältig abgewogene Darlegung der

nommen wird, Matthäus habe eine Endbekehrung Israels nicht im

Stellung des Petrus, der einerseits — wie die Jünger allgemein —

Blick und habe die Verwerfung als unwiderruflich gelehrt, so ist

eine typische und exemplarische Bedeutung für die Christenheit

damit der Text deutlich überfordert unter einer Fragestellung,

hat, andererseits in einer besonderen Stellung als der erste der

die nicht seine eigene ist (S. 70). Dagegen wird richtig gesehen,

wie bei Matthäus die verschiedenen. jüdischen Parteien zu einer

Apostel steht (10, 2), der der bevollmächtigte Hausverwalter der

Kirche ist (16, 18 f.).

Der Tenor des Evangeliums liegt jedoch

geschlossenen Front geworden sind, die Jesus und den Jüngern

weniger auf der 16, 18f. und 18, 17f. zum Ausdruck kommenden

gegenübersteht. Die Strafe Israels wird einerseits in eschatolo-

verfassungsmäßigen „Kirchlichkeit‘“, als auf dem Gottesvolk-

gische Zukunft verwiesen, andererseits sieht Matthäus ‚in der

gedanken. Mt 21,43 ist hier die zentrale Stelle. Die ganze Ten-

Zerstörung Jerusalems den Beweis dafür, daß Gott sich von

denz des Evangeliums geht dahin, die Ekklesia Christi als das

Israel bereits abgewendet hat.

wahre Volk Gottes zu erweisen.

„Wie Gottes Königtum und

Der Angelpunkt für das matthäische Kirchenverständnis ist

Christi Reich zur Deckung gebracht werden, so geschieht es auch

21,43: an Stelle des alten Israel ist die Kirche als das neue

zwischen Volk Gottes und Ekklesia Jesu‘“ (S. 136). Wie der Titel

Gottesvolk getreten. Da nun alle Verheißungen für das alte

des Buches „Das wahre Israel‘‘ zeigt, ist dies das eigentliche

Israel auf die Kirche übertragen werden, kann Matthäus völlig

Spezifikum der matthäischen Ekklesiologie. Aber wird hier

universalistisch denken. „An keiner Stelle wird sichtbar, daß die

Mt 21, 43 nicht doch überlastet? Da Matthäus konsequent die

Mission unter Heiden ein Problem darstellt‘‘ (S. 114). Solcher

alttestamentlichen Verheißungen in Jesus erfüllt sieht, liegt es

Universalismus zeigt sich nicht nur 28, 19, sondern auch 13, 38

ja nahe, dies auch auf den Volk-Gottes-Gedanken auszudehnen.

„der Acker ist die Welt‘“, 12,21 „auf seinen Namen werden die

Muß es dann aber nicht um so mehr ins Gewicht fallen, daß sich

Völker hoffen‘‘, 24,14 und 10, 18 soll die Verkündigung auch

die Völker erreichen. Dann muß T. sich freilich mit 15,24 und

eine Selbstbezeichnung wie die des „wahren Israel‘‘ bei Matthäus

nirgends findet? Statt dessen wird die Kirche von Matthäus

10, 5f. besonders auseinandersetzen, die die Sendung Jesu und

wiederholt als corpus mixtum gezeigt, zu dem Böse und Gute

seiner Jünger auf Israel einschränken. T. sucht 15,24 apologe-

gehören, die erst der Weltenrichter scheiden wird (7,21 ff.;

tisch zu verstehen: Jesus soll den Juden gegenüber dadurch als

13, 36 ff.; 47 ff.; 22, 1ff.; 22, 14). Wenn T. hier nur von der

rechter Messias ausgewiesen werden, daß er nur zu Israel gesandt

„Nüchternheit‘‘ des Evangelisten spricht (S. 76), der auch die

ist. Aus demselben Grund nehmen 10, 5f. auch die Apostel an

„dunklen Stellen‘ im Bild dieser Kirche nicht übersieht (S. 190),

so wird damit das theologische Gewicht dieser Aussagen ver-

der Beschränkung des Wirkungsbereichs teil (S. 82). Eine inter-

kannt.

essante Untersuchung zur Topographie des Matthäus-Evange-

liums, die Kapernaum stark in den Vordergrund stellt und den

Der 3. Hauptteil beginnt mit einer Auslegung von Mt 5,

Eindruck einer größeren Seßhaftigkeite Jesu gegenüber dem

17—20. Für den wohl vom Evangelisten gebildeten Vers 17 er-

Markus-Bericht bietet, andererseits Jesu Wirksamkeit im Heiden-

gibt sich, daß der im AT enthaltene autoritative Wille Gottes

land 15,21 ff. und an Heiden 8,5 ff.;

8,28 ff. als Ausnahmen

nicht außer Kraft gesetzt, sondern zu seiner Erfüllung gebracht

erscheinen läßt, soll noch einmal den apologetischen Sinn von

werden soll, und zwar durch Lehre. In 5,18 werden &wcs är

15, 24 unterstreichen (S. 107 ff.). Aber der Leser wird von die-

nävta yEWNTAL und ÄuhV yAOo AEyw DOuiv als Ztsatz des Mat-

ser Auslegung von 15, 24 und 10, 5f. nicht recht überzeugt. Wie

thäus erkannt. Wegen des &s äv ndvta yEWNTAL kommt der

kann 10, 5f. als christologische Apologie verstanden werden, die

Verf. zu dem Ergebnis, daß die Hauptaussage von 5, 18 nicht die

auch die historischen Jünger einbezieht, wenn Matthäus in der

Geltung des Gesetzes als solche, sondern seine Hinordnung auf

Aussendungsrede gerade den Rahmen des historischen ‚„„Damals“

ein abschließendes und umfassendes Geschehen ist. Die Tora

sprengt, von Mission zwischen Auferstehung und Parusie über-

fällt insofern nicht hin, als erst alle Verheißungen (die prophe-

haupt redet (10, 23) und die Jünger allgemein die Christen typi-

tischen Aussagen des AT) eingetroffen sein müssen. Während in

sieren? Und ist es denkbar, daß Matthäus und seine Kirche 10, 5f.

5,17 das AT in seinem normativen Charakter gemeint ist, geht

X

AT

A

759

Theoiogische Literaturzeitung 1961 Nr. 10

760

cs in 5,18 um seinen offenbarungsgeschichtlichen Charakter.

Wieder einen anderen Inhalt hat Vers 19, der wegen Stil und

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

rabbinischer Denkart als alte Tradition erkannt wird, die der

Gemeinde wichtig war in der Auseinandersetzung zwischen

strengeren und freieren Richtungen innerhalb der Judenchristen-

Wachtel, Alois: Beiträge zur Geschichtstheologie des Aurelius

heit. Da so zwischen Vers 17 und 18 wie zwischen 18 und 19

‚ Augustinus, Bonn: Röhrscheid 1960, 158 5. gr. 8° = Bonner Histo-

rische Forschungen, hrsg, v. M. Braubach, Bd.17. Kart, DM 16,—.

kein inhaltlicher Zusammenhang besteht, gelingt es dem Verf.

nicht zu zeigen, warum Matthäus diese divergierenden Verse 18

In folgenden 8 Kapiteln, denen ein Namen- und ein Sach-

und 19 überhaupt übernommen hat. Der Verf. hätte sich das er-

spart, wenn er bei 5, 18 zunächst nach dem ursprünglichen Sinn

register beigegeben ist, setzt sich Verf. mit der Geschichts-

theologie Augustins auseinander: 1. Vorfragen und Probleme:

des von Matthäus übernommenen Satzes gefragt hätte, wie er das

Geschichtsphilosophie der Geschichtstheologie? 2. Die neupla-

ja bei 5, 19 tat. Er hätte sich dann freilich auch der Frage stellen

tonische Lehre von der Vita beata und der Heilsweg des Media-

müssen, welche theologischen sowie umweltsbedingten Voraus-

tor Dei et hominum. 3. Das Verständnis der Schrift als Geschichts-

setzungen dem Evangelisten die Möglichkeit zur Übernahme sol-

cher Sätze gaben.

bericht. 4. Schöpfung, Zeit und Geschichte. 5. Epochengliederun-

gen des Geschichtsablaufs. 6. Geschichtliche Endzeit und Dauer

Mt 5, 17 zeigt, daß Matthäus auch für die normative Seite

der Geschichte.

7. Die Ereignisse der Endzeit,

8. Civitas Dei,

der Offenbarung eine Erfüllung lehrt. Diese Erfüllung geschieht

Ecclesia und Kirche.

in der Rückführung des Gesetzes auf den Willen Gottes, was

Das beachtenswerte Buch Wachtels beginnt mit einer Ein-

auch zur Folge haben kann, daß Teile einer Satzung formell auf-

ührung in den Problemkreis ‚Geschichte und Theologie bei

gehoben werden (vgl. 19, 1—9). Diese Erfüllung zeigt sich weiter

Augustin‘ und behandelt hierzu die wichtigsten Etappen und Er-

darin, daß durch die Hervorhebung des Liebesgebotes der Inhalt

gebnisse der Forschungsgeschichte. Wir müssen W. recht geben,

der Tora verdichtet wird. Dazu kommt schließlich die Vollen-

wenn er betont, daß ein außergeschichtliches Interesse oder Be-

dung der Tora durch Verschärfung ihrer Forderungen in den

dürfnis Augustin zum Nachdenken über den Sinn der Geschichte

Antithesen der Bergpredigt, die nicht ein neues positives Gesetz

führte, daß andererseits aber „die Verteidigung des Glaubens-

an die Stelle des alten setzen, sondern neue ethische Normen

gutes‘“ den Kirchenvater „vor unbestreitbar echte historische

verkündigen. Wie bereits 21,43 zeigt, ist das Fruchtbringen, das

Probleme stellte‘“. Vor allem ist in der CD „der Ausgangspunkt

Tun des Willens Gottes die eigentliche Aufgabe des Gottes-

volkes, die immer wieder eingeschärft wird.

seiner Apologie des Christentums ein konkretes historisches

Ereignis‘“ (S. 10), das bei Heiden wie Christen die Frage nach

Aufs Ganze gesehen wünschte der Leser häufig eine stär-

dem Sinn der Katastrophe aufwarf. Der Hipponenser Bischof

kere Unterscheidung von Tradition und Redaktion in der Ana-

mußte sowohl der ‘gebildeten heidnischen Opposition mit ge-

lyse der einzelnen Verse. Manche Ergebnisse hätten dadurch noch

überzeugender aufgezeigt werden können, andere wären vielleicht

schichtlichen Beweisgängen antworten (die in den Ablauf der

nicht unwesentlich modifiziert worden. Gleichwohl legt man das

bisherigen und vor allem vorchristlichen Geschichte als series

calamitatum hineinzuleuchten hatten), als auch den unter dem

Buch mit Gewinn aus der Hand, weniger wegen seiner Haupt-

Eindruck der Katastrophe erfolgenden Auflösungserscheinungen

thesen, als wegen seiner Fülle guter Einzelbeobachtungen, von

denen nur die der Bedeutung des Brudertitels (S. 189), der Be-

von Gesittung und Moral entgegentreten. Deshalb geht Augustin

deutung des Liebesgebotes als Inhalt der Vollkommenheits-

zumal in der CD konsequent den „Beziehungen zwischen Reli-

gion und menschlicher Gemeinschaftsbildung‘‘ (S. 12) nach, Auch

forderung (S. 168 f.) und der ßaoılela als Schulbegriff zum

will die Lehre von den Civitates selbst trotz „der gewaltsamen

Schluß genannt seien.

Vereinfachung, die das Problem darin erfährt, ein geschichts-

Mainz

Gerhard Barth

deutendes Verständnis von dem Ursprung und Ziel geschicht-

licher Gemeinschaftsbildung sein. Augustins Aussagen dazu

Barclay, William: Hellenistic Thought in New Testament Times:

gehen daher den Historiker im gleichen Maße wie den Theologen

The Stoics.

an‘“ (S. 13). Es ist selbstverständlich, daß der Kirchenvater in

The Expository Times 72, 1961 S.227--230; 258—261; 291—294.

dieser Situation auch vor der Notwendigkeit stand, den bibli-

Berry, Roland: Death and Life in Christ — The Meaning of 2 Cor

5

1—10;

schen Bericht „in den Rahmen der Universalgeschichte einzu-

Scottish Journal of Theology 14, 1961 S. 60—76.

ordnen‘‘ (S. 13).

W. weist in der Einleitung auf die Verstreutheit und Viel-

Dey, Joseph: “Ad Graecam originem revertentes”, Literatur zur neu-

testamentlichen Philologie.

deutigkeit des Augustinischen Gedankenstroms hin, dessen Zu-

Bibel und Leben 2, 1961 S. 120—131.

sammenfassung leicht zu einer „konstruierten Systematik‘“ (S. 14)

Dodd, C. H.: Some Problems of New Testament Translation.

führt, die im Denken des Kirchenvaters fehlt; er betont auch die

The Expository Times 72, 1961 S.268—274.

Notwendigkeit, die Aussagen der CD durch Rückgriff auf andere

Evans, Owen E.: Synoptic Criticism since Streeter.

Werke zu erläutern, befolgt m. E. aber diesen Grundsatz bei sei-

_ The Expository Times 72, 1961 S. 295—299.

nen folgenden Analysen noch viel zu wenig, so daß ihm manche

Eichholz, Georg: Das Gleichnis als Spiel.

thematisch wichtige Äußerung zumal der Briefe und Predigten

Evangelische Theologie 21, 1961 S. 309—326.

entgeht. Bedenklich ist im Einleitungskapitel auch folgende

Galley, Hans Detlef: Das „Haus“ im Neuen Testament.

Partie: „Wenn Geschichtsphilosophie auf der Voraussetzung be-

Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S. 201—205.

Gaugler, Ernst: Der Geist und das Gebet der schwachen Gemeinde.

ruht, daß die Geschichte eine eigene geistige Wirklichkeit ist und

Eine Auslegung von Röm. 8, 26—27.

ie Geschichtsphilosophie abzielt auf das Feststellen und Erken-

Internationale Kirchliche Zeitschrift 51, 1961 S.67—94.

nen der Strukturen, welche die Grundlage dieser Wirklichkeit

Gnilka, Joachim: Zur Theologie des Hörens nach den Aussagen des

bilden, so ist das theologisch gebundene Geschichtsverständnis

Neuen Testaments.

der älteren Zeit in der Tat keine Geschichtsphilosophie, da sie

Bibel und Leben 2, 1961 S. 71—81.

keinen autonomen Bereich des Geschichtlichen innerhalb der

Jervell, Jacob: Evangelium, apostolat og kirkeordning.

ontologischen Beziehungen und Abhängigkeiten von Welt und

. Norsk Teologisk Tidsskrift 62, 1961 S.1—27.

Überwelt kennt und daher auch keine spezifischen historischen

Lippold, Martin: Die Wiederkehr der Frage nach dem historischen

Erkenntnisformen im Sinne der modernen Wissenschaftslehre

esus.

_ Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S.205—208.

ausgebildet hat‘““ (S. 7). In dieser kontrovers von Troeltsch aus-

Marle, Rene: Die Frage nach dem „historischen Jesus“.

gehenden Partie ist, wie mir scheint, Richtiges und Falsches

Bibel und Leben 2, 1961 S. 142—149.

— oder jedenfalls Schiefes — zu einer merkwürdigen Synthese

gebracht. „Erkenntnisformen im Sinne der modernen Wissen-

Miegge, G.: Le „Notre Pere‘ priere du temps present.

schaftslehre‘‘ konnte die Antike sinnvollerweise nicht entwickeln,

Etudes Th&ologiques et Religieuses 35, 1960 S.237—253,

Zimmermann, Heinrich: Die Botschaft der Gleichnisse Jesu.

aber analoge Prinzipien sind doch von den heidnisch-griechischen

Bibel und Leben 2, 1961 S$S. 92—105.

Historikern gefunden worden, die weithin auch ein (noch) theo-

GE Ya

762

761

S Theologische Literaturzeituné 1961 Nr. 10

logisch gebundenes Geschichtsverständnis mit der Autonomie

Zeiten, ohne dem Begriff der Zeit zu unterliegen‘“. Die geschaé-

des Historischen zu vereinen wissen: bei Thukydides ist diese

fene Welt aber wurde „in die Ordnung der Zeit gestellt, weil der

von Ewigkeit her gefaßte Schöpfungs- und Heilsplan sich in einer

Autonomie sogar schon gleichbedeutend mit einer Lösung des

zeitlichen Entfaltung verwirklichen sollte‘““ (S.41). Gewisser-

Historischen im weitesten Sinne vom Theologischen. Zumindest

maßen gibt der zeitlich-historische Rahmen der Menschheit die

problematisch erscheint auch die Ansicht, „daß auch das moderne

Geschichtsdenken seine Wurzeln in den Christlichen Glaubens-

Möglichkeit, zu Gott zurückzukehren, allerdings auf einem un-

Jehren hat und, genauer besehen, sich in manchen Zügen als eine

beständigen und wechselhaften Wege, der die in der Zeit ab-

Säkularisation der älteren theologischen Geschichtsdeutung dar-

laufende Geschichte immer wieder als eine ‚series calamitatum“

stellt‘“ (S. 9).

enthüllt, der auch die Civitas Dei in ihrer historischen Erschei-

In Kap. 2 zeigt W. den Zusammenhang der Augustinischen

nungsform ausgesetzt sein muß (S. 45).

Diese Grundtatsache der Augustinischen Geschichtstheolo-

Geschichtstheologie mit der Entwicklung des Kirchenvaters vom

gie analysiert W. auch bei Erörterung der „Epochengliederungen

neuplatonischen Verfechter der Vita beata zum katholischen

des Geschichtsverlaufs‘‘ (Kap. 5) in die drei Stufen exortus, pro-

Theologen, der nach der „Beseligung des Menschen in seiner

cursus und finis bzw. in sechs — dem Sechstagewerk entspre-

geistig - körperlichen Ganzheit‘“ verlangt (S. 20). Der wesent-

chende — Perioden (1. Von Adam bis Noe. 2. Von Noe bis

liche Unterschied gegenüber den Neuplatonikern liegt nach W.

in der metaphysischen Voraussetzung, die Welt in ihrer Gesamt-

Abraham. 3. Von Abraham bis David. 4. Von David bis zur

heit als Werk Gottes zu begreifen — und so „beginnt auch die

Babylonischen Gefangenschaft. 5. Von der Babylonischen Ge-

Funktion der Geschichte in das Gesichtsfeld Augustins zu treten‘“

fangenschaft

bis zum Erscheinen Christi.

6. Bis zur Wieder-

(S. 21). Denn „die Sinndeutung des Weltgeschehens war ... ein

kunft Christi im

Gericht (S. 58)). Im Grunde reduziert sich die

„Sechszeitalterperiodik‘“ auf zwei Epochen, die durch das ge-

Anliegen, das sofort dringlich wurde, nachdem erkannt war, daß

schichtliche Erscheinen Christi gesondert sind. Diese Periodisie-

der Geschehenszusammenhang des Kosmos Vollzugsform des

rung fand Augustin — ebenso wie den zur biologischen Auffas-

göttlichen Heilswirkens

an der Menschheit war‘“ (S. 22). Die

Möglichkeit zur Begegnu

ng mit Gott bot Christus als mediator

sung des Historischen hinzielenden Vergleich mit den Entwick-

Dei et hominum und als ,,

der geschichtlich wirkende Gott‘“

Jungsstufen des Einzelmenschen (infantia, pueritia, adolescentia,

(S. 26), um den die einzelnen, allmählich zur Vollendung führen-

juventus, gravitas, senectus) — längst vorgezeichnet. Er verwen-

den Heilsepochen kreisen (S. 33). Wir erfahren darüber im ein-

det sie mit dazu, den Universalitätsanspruch des Christentums

zelnen — jedoch kaum über das Akzidentelle — durch die Heilige

geschichtlich zu begründen,

dessen Heilslehre in faßbaren An-

Schrift, die Geschichtsbericht und Prophetie in einem ist. Die

sätzen bereits die Geschichte der

‚alten‘ Völker begleitet habe.

Augustin konnte sich mindestens teilweise an Vorgänger wie

Bibel ist damit allerdings „nicht so sehr... eine Darlegung von

Irenäus und Origenes anschließen, die bereis die Verkündigung

Lehren‘“, sondern eine „Vergegenwärtigung geschichtlicher Tat-

und Heilsoffenbarung stufenweise von den Patriarchen über

handlungen und Entschlüsse Gottes‘‘. „„Das Begreifen der Schrift

Moses, die Propheten und Johannes den Täufer bis zu Christus

als historischer Bericht durch Augustinus stellt eine auf die Ge-

sich vollziehen sahen; neu ist aber seine ‚Erkenntnis‘, daß dem

schichte gerichtete Anwendung des sogen. typolo

gischen Aus-

Jegungsverfahrens der christlichen Exe

gese dar“.

So eind „die

Fortschritt der Heilsverkündigung ein ständig wiederholtes Ver-

Eingriffe Gottes in die Geschichte . .

zeitliche Vollzüge eines

fallen der Menschen in die Sünde entspricht (hier liegen natür-

einheitlichen göttlichen Planes, der, sei

t jeher feststehend, sich

lich auch Ansätze seiner Gnadenlehre!). Erst das sechste Zeit-

nicht ändern kann. Wegen der

Einheitlichkeit dieses Planes muß

alter steht im Zeichen der allmählichen Ablösung der Civitas

terrena durch die Ecclesia; jedoch betont Augustin im Gegen-

es daher in den Einzelereignissen, in denen er sich entfaltet, zu

satz zum Chiliasmus, daß die Civitas Dei innerhalb des Ge-

Wiederholungen bzw. Entsprechungen kommen‘“ (S. 32). So be-

schichtsprozesses noch nicht vollkommen verwirklicht werden

ruht auch die Geschichte der Civitas Dei „auf der Voraussetzung,

könne (S. 77): sie befindet sich noch ständig „fortschreitend

daß das zukünftige Geheimnis zwar in seiner ganzen Fülle erst

zwischen den Verfolgungen seitens der Welt und den Tröstun-

mit der Menschwerdung Christi verwirklicht wird, in den vor-

ausgehenden Epochen aber schon immer erfahrbar gewesen ist

gen seitens Gottes‘“ (S. 78).

und zur Bildung einer gottverbundenen G

emeinschaft geführt

Dieser Hinweis ist auch für die Relation zwischen Ecclesia

hat‘“ (S. 33). Bei dieser Sicht tauchte freili

ch Augustin selbst

und Imperium bei Augustin wichtig; Wachtels Erörterungen hier-

ird der Sinn der Ge-

zu und über die Komplexe ‚Endzeit‘, ‚Civitas Dei‘ und ‚Ecclesia‘

irgendwie ein Widerspruch auf: einerseits w

‚e „allegorisch-

typologische Deu-

können aber aus Raumgründen nur noch gestreift werden. Daß

schichtsbewegung nur durch ein

and

ererseits sollen die Einzelergeb-

für Augustin die ‚Endzeit‘ nicht mit dem Ende Roms und seines

tung‘“ der Schrift möglich,

eriums zusammenfällt, ist schon vor W. hervorgehoben wor-

nisse „trotz ihres typologische

n Bedeutungsinhaltes den Charak-

Imp

den. Die

ter echter geschichtlicher

Vorgänge‘“ behalten (

S, 33). Hier wird

Vergänglichkeit und ‚Hinfälligkeit‘ der zeitlichen Ord-

m. E. auch der Gegensatz

zwischen Einzelforschung und Gesamt-

nunge

n sind mit seinem geschichtstheologischen System ohnehin

deutung, anders gesagt,

zwischen Geschichte und Geschichts-

zwingend verbun

den. Daß ihm und anderen zeitgenössischen

deutlich, der

bei anderer ‚Konstellation‘ bereits den

Kirchenmännern (Hieronymos, Or

osius) der Verfall Roms und

philosophie,

Denkern aufgetaucht war. Natürlich verlagert Augu-

seiner Kultur trotzdem schwer wird, liegt auf einer anderen

griechischen

Ebene: die Reaktion vor allem des Seelsorgers Augustin kennen

stin, was bei

W. nicht völlig. transparent wird, den Schwerpunkt

wir aus zahlreichen Predigten und Briefen (die W. leider zu we-

letztlich immer auf die

„metaphysische Form“‘ (S. 34), wenn auch

nig berücksichtigt): sie konzentriert sich auf das Bestreben,

selbst in der CD das Profanhistorische zuweilen eine eigen-

Mittel und Wege zum Weiterleben und zur religiös-geistigen Er-

ständige Rolle zu spielen scheint.

— Das für die Geschichte

wichtige Problem der Zeit (Kap. 4)

„stellte sich als eine Teil-

neuerung mitten in diesen Stürmen der Völkerwanderung zu fin-

frage der Gesamtbeziehungen Gottes zur Welt dar.

Gegen-

den, und konzipiert auch die Idealvorstellung einer nur dem Re-

über der platonischen Philosophie mußte Augustinus

-

ligiösen verbundenen Kultur, die Marrou unter dem Terminus

‚Theopolis‘ fassen wollte (S. 100).

legen, daß die Zeit wie der Kosmos keine von Gott unab-

W. geht im letzten Kapitel des Buch

es auf die Gleichuné

hängige Größe

war, sondern in der Ordnung der Welt eine

Civitas Dei — Ecclesia ein und versucht in ausführlichen Kontro-

vektorielle Funktion hatte,

die dazu diente, den Geschehens-

versen mit Kamlah, Reuter, Leisegang und anderen ihre Berech-

zusammenhang ‘zur Abfolge einmaliger, unwiederh

olbarer gött-

Jicher Willenshandlungen zu machen“. Die Zeit ist also ni

chts

tigung erneut nachzuweisen. Jedoch erörtert er auch nachdrück-

Absolutes, sondern ‚besteht‘ nur in Bezug auf die Schöpfung. Sie

lich die geschichtliche Existenz der Augustinischen ‚Ecclesia‘ als

ist als die ‚Dauer‘ zu bestimmen, die „zwischen Vorgängen der

corpus permixtum (in dem oft esogar die Bösen zu überwiegen

Die ‘ Zeit ist damit ‚,das

scheinen) (S. 113). Abschließend hebt W. die Ecclesia als Civitas

Bewegung und Veränderung liegt‘,

‘“ (S, 40). Damit würden

Dei in ihrer Bindung zwischen geschichtlicher Gegenwart und

Kennzeichen der Existenzweise der Welt

eschatologischer Zukunft hervor, die sie auf eine den societates

wir sie fassen können als das absolut Relative im Vergleich mit

(civitates) secundum hominem viventes (also den politischen

Gott als dem Schöpfer der Welt und der Zeit, dessen Ewigkeit

Staaten oder ‚Reichen‘) gegenüber ganz andere Ebene versetzt.

etwas ganz anderes ist als zeitlose Dauer, Gott „umgreift die

763

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10

764

Drucktechnisch wünschte man sich für die Überschriften Einheit-

Es bleiben auch hierzu manche Fragen offen; vor allem wird

W. der Ambivalenz Augustins nicht immer gerecht genug, zumal

lichkeit und Übereinstimmung mit dem Inhaltsverzeichnis. S. 91, Anm, 23

er sich — trotz der selbst ausgesprochenen Warnung — oft zu

muß es zweimal statt „Pelagius‘‘ „Petilianus‘“ heißen, entsprechend ist

das Register zu korrigieren.

eindeutig auf die CD stützt. Vielleicht verzichtet er auf eine

Jena

Martin Henschel

Schlußwürdigung, weil er sich der Vorläufigkeit vieler seiner Er-

gebnisse bewußt ist, und läßt so die wichtigen Ansätze der im

Barrow, R. H.: Remota

. Iustitia,

übrigen fundierten Arbeit nicht ohne weiteres zu der Wirkung

Vigiliae Christianae XV, 1961 S. 116.

gelangen, die sie verdienen.

Danielou, Jean: La notion de Confins ( ueddoros) chez Gregoire

Halle/Saale

Hans-Joachim Diesner

de Nysse.

Recherches de science religieuse XLIX, 1961 S. 161—187,

Stelzenberger, Johannes: Conscientia bei Augustinus. Studie

Fraigneau-Julien, B.: Un trait& anonyme de la Sainte Trinite

zur Geschichte der Moraltheologie.

Paderborn:

Schöningh

1959.

attribue€ ä& saint Cyrille d’Alexandrie,

\.‘)\\'

184 5. gr. 8°. Kart. DM 14.—.

Recherches de science religieuse XLIX, 1961 S. 188—211,

Preaux, J. G.: Panis qui delibari non potest.

Es ist verdienstvoll, die Arbeit, die das ThW für das NT

Vigiliae. Christianae XV, 1961 $S. 105—115.

Jeistet, wenigstens für einige wichtige Begriffe bei den Großen

Ritter, Karl Bernhard: Taufritus und Tauflehre der Alten Kirche,

Quatember 25, 1960/61 S.99—106.

der christlichen Dogmengeschichte in Angriff zu nehmen. St. hat

das gesamte augustinische Schrifttum auf Vorkommen und je-

Stelzenberger, Johannes: Conscientia in der ost-westlichen Span-

weilige Bedeutung des Wortes conscientia hin untersucht. Dazu

nung der patristischen Theologie.

hat er jeweils die Wurzeln des augustinischen Sprachgebrauchs

Tübinger Theologische Quartalschrift 141, 1961 S. 174—205,

vornehmlich in die Stoa und die biblischen Schriften zurück-

verfolgt. St. greift mit der vorliegenden Studie in aller Aus-

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

führlichkeit und ganz eng an die Texte gebunden ein Thema

noch einmal auf, das er schon im V. Kapitel seines 1933 erschie-

nenen Buches „Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre

Lovy, Rene-Jacques: Les origines de Ia Reforme Francaise, Meaux,

1518 — 1546.

Illustrations d’Etienne Lovy. Paris: Librairie Prote-

zur Ethik der Stoa‘“ in einem. weiteren Horizonte angerührt

V

stante [1959]. 253 S. m. Abb. 8°.

hatte.

8& 1 befaßt sich mit der Häufigkeit der Vokabel bei Augustin. Sie

Der Verfasser stellt einleitend fest, daß trotz zahlreicher

Einzelstudien über die französische

Vorreformation und den

fehlt in den frühen philos. Schriften fast völlig; dann nimmt ihr Vor-

„Cenacle de Meaux‘ eine Gesamtdarstellung dieser geschicht-

kommen im allgemeinen zu: das Stichwort wird Augustin von der Bibel

her zugespielt. Im Folgenden gliedert St, das anfallende Material nach

lichen Zusammenhänge fehlt. Er berührt sich darin mit einer Be-

seinem Bedeutungsgehalt. &$ 2 Die durchgängige Gottbezogenheit der

merkung von E. de Moreau, S. J., der in Band 16 der Histoire de

conscientia. 8 3 Conscientia als Inneres (Herz) des Menschen: „der Sitz

]’Eglise depuis les origines jusqu'a nos jours, La crise religieuse

Gottes‘“ (die Zusammenfassung S. 174 formuliert vorsichtiger: die An-

du XVIe siecle, Bloud et Gay, 1956, S. 134 feststellt, daß eine

tenne des Menschen zum Göttlichen hin, der Ort der Auseinandersetzung

definitive Studie über den Cenacle de Meaux fehle. Aber Lovy

mit dem lebendigen Gott). & 4 Conscientia im dogmatischen Gebrauch

der antidonatistischen Schriften: „Das Wort wird im kirchenpolitischen

hat diese endgültige Darstellung nicht vorlegen können.

Der Verfasser, Pfarrer der Eglise &vangelique lutherienne de

Kampf zur Bezeichnung ‚der inneren Zugehörigkeit zu einer der zahl-

France und verantwortlicher Sekretär der Zeitschrift Positions

reichen sich befehdenden Konfessionsgruppen in Nordafrika‘® (108).

8 5 Conscientia alg Träger des sittlichen Bewußtseins und der verbind-

Jutheriennes und der im Verlag Labor et Fides in Genf erschei-

lichen Normen (lex naturalis). & 6 Conscientia als Gewissen. $& 7 Con-

nenden Oeuvres de Martin Luther, ist kein zünftiger Historiker.

scientia als Gegenstand der Rückbesinnung, der (methodischen) Ge-

Seine Darstellung beruht nicht auf eigenen Forschungen. Er hat

wissenserforschung.

den Stoff aus jenen zahlreichen Einzelstudien zusammengetragen,

die er in einer ausführlichen, fast ausschließlich französisch ge-

Als Ergebnis springt eine Bedeutungsweite des Terminus

conscientia in die Augen, die mit unserem deutschen „Gewissen‘‘

schriebene Arbeiten berücksichtigenden Bibliographie aufzählt,

in seinem engen Sinne als einer der Tat vorhergehenden oder

ohne im einzelnen seine geschichtlichen Angaben durch Hinweise

nachfolgenden, anklagenden oder bestätigenden Instanz (=

auf seine Quellen zu begründen. Diese Bibliographie ist übri-

„funktionelles‘‘ Gewissen) nicht zu umgreifen ist. St. mahnt

gens lückenhaft, denn die vorhin genannte Histoire de V’Eglise

immer wieder, conscientia nicht voreilig mit Gewissen zu über-

Bd. 16 fehlt darin, obwohl sie die von Lovy geschilderten Gegen-

setzen. „Wenn die vorliegende Arbeit nur dies anregt, daß man

stände eingehend behandelt. Gelegentlich erlaubt eine Nachprü-

künftig bei jedem Vorkommen des Wortes bedachtsam aufhorcht

fung die Feststellung, daß der Verfasser seine Quellen zweiter

Hand auch nicht völlig ausgeschöpft hat. So hätte er aus W.,G.

und näch dem speziellen Inhalt forscht, so wäre das reicher

Lohn“ (176). Dieses Ziel ist erreicht.

Moore, La Reforme allemande et la litt&rature francaise, Stras-

Einige Wünsche bleiben. Nachdem das Material in die ver-

bourg, 1930, S. 263 ff. entnehmen können, daß das 1524 in

Nürnberg unter dem Namen Murmau gedruckte lateinische

schiedenen Sinngruppen verteilt ist, möchte man es gern wieder

Pamphlet gegen eine Determinatio der Theologischen Fakultät

zu einer Gesamtanschauung gefügt sehen. Augustin gebraucht ja

eben eine Vokabel für die verschiedenen Bedeutungen. Für

von Paris nur in Straßburg verfaßt sein konnte und daß Thomas

unsere moderne Problematik könnte der komplexe Begriff der

Murner nicht als Verfasser in Betracht kommt, wohl aber als

conscientia bei Augustin zugleich ein Hinweis sein, den Ge-

fiktiver Verfasser vorgestellt werden soll. Dazu hätte er aus

einem andern von ihm nicht genannten Werk: Maurice Gravier,

wissensbegriff nicht so moraltheologisch eng rein als funktionel-

les Gewissen zu verstehen, sondern ihn in seiner theologisch-

Luther et l’opinion publique. Cahiers de Il’Institut d’&tudes ger-

anthropologischen Bedeutung ($2: Ort der Auseinandersetzung

maniques II, Aubier, 1942, S. 66 f., die Stimmung kennen lernen

mit Gott) wieder ernst zu nehmen. In einer solchen Gesamtsicht

können, die den hier mit dem Namen Murners getriebenen Miß-

brauch erklärt. Dies wieder hätte als Veranlassung dazu dienen

von conscientia hätte auch die gelegentlich anklingende Gegen-

läufigkeit von Gott und Gewissen (Gott überführt das Gewissen,

können, den Beziehungen der Ereignisse in Meaux zur Straßbur-

arbiter conscientiarum) an ihren rechten Ort gestellt werden

ger Reformation größere Aufmerksamkeit zu widmen, statt sie

können (und von da wäre das Verhältnis zur Gnadenlehre zu

nur gelegentlich zu erwähnen.

Die Darstellung behandelt, nach einem einleitenden Kapitel

beleuchten).

Aber alles das sind Fragen, die mir beim Lesen dieses Bu-

über die Quellen der französischen Reformation und einer Schil-

ches entstanden, nicht so sehr Fragen an dieses Buch. Dessen

derung der Landschaft um Meaux, folgende Gegenstände: Guill-

aume Briconnet, Bischof von Meaux; der um diesen gesammelte

Ziel war zunächst nur, das Material zusammenzustellen (vgl. die

Kreis; reformatorisch gesinnte Augustinereremiten im benachbar-

Liste S. 141 ff.; sehr reichhaltig auch die Angaben für die übrige

Patristik und die Stoa), es nach sachlichen Gesichtspunkten zu

ten Kloster von Livry-en-Aulnois; Brigonnet gibt den Kampf um

ordnen und im Rückbezug auf Paulus die Besonderheit Augustins

eine Reformation seines Bistums auf;- die ersten Märtyrer von

Meaux; der Prozeß gegen Brigonnet; die Gründung der evange-

(Allegorese, moralisierende Tendenz) herauszustellen.

765

Theologische Literaturzeitung 1961 N r.r 10

766

lischen Gemeinde von Meaux nach dem Vorbild Straßburgs; die

(das besondere Trostbuch in seinen sdﬁveren Kampfjahren; das

Unterdrückung dieser Gemeinde im Jahr 1546 und die vierzehn

einzige Buch des AT, über das C. sonntage gepredigt hat;

das Fundament des ref. Gemeindegesanges); es werden detaillierte

Märtyrer von Meaux.

Angaben zur historischen Kennzeichnung der in diesem Band

Das wissenschaftliche Interesse dieses Buches besteht wesent-

lich darin, daß es als umfassende Materialsammlung Ausgangs-

übersetzten Ps.-Predigten gemacht, und schließlich werden als

punkt für neue Forschung werden kann. Die Absicht des Verfas-

„Schwerpunkte der Verkündigung in C.s Psalmpredigt‘“ heraus-

gestellt: a) die kämpfende und lobpreisende Kirche, b) die

sers zielt hauptsächlich auf die kirchliche Erziehung der Ge-

in der Stille vor Gott zu gewinnende Selbsterkenntnis,

meinde. Dem Außenstehenden zeigt er die Richtung, in welcher

c) das den Menschen zum lebendigen Gehorsam gegen Gott auf-

die Meinungsbildung im gegenwärtigen Pariser Luthertum sich

bewegt. Zwei Fragen sind es, die den Gedankengang in Bewe-

rufende, weil den stummen Gehorsam der unbelebten Kreatur be-

gung erhalten und die in der Einleitung ausführlich behandelt

zeugende Vorbild der Naturordnung, d) die Majestät

werden. Wie erklärt es sich, daß die anfänglich so kräftige refor-

des sein Herrenrecht unaufhebbar ausübenden Gottes, e) der die

Grundlage der psalmist. Frömmigkeit bildende Christus, von

matorische Bewegung in Frankreich nicht zum Sieg führte?

dem her (nicht: auf den hin) die Auslegung geschieht. In diesem

Lovy erkennt, wohl mit Recht, den wesentlichen Grund dafür im

Konkordat, das FranzI. 1516 mit dem Vatikan abschloß und das

Zusammenhang werden einige wichtige Bemerkungen zu C.s

ihm mehr Macht über die kirchlichen Verhältnisse verlieh als je

Hermeneutik gemacht.

ein Anschluß an die Reformation hätte gewähren können.

Die übersetzten — aus dem Zeitraum zwischen 1550 und

1560 stammenden — Sönntagspredigten sind theologisch nicht

Andererseits eignet sich der Verfasser aus der neueren Forschung

die Überzeugung an, daß die Bewegung der Humanisten um

alle gleich bedeutsam; besonders ergiebig sind die vier ersten und

Lef&vre d’Etable nicht als Beginn und nationaler Ursprung der

die beiden letzten. Sie sind wie alle Predigten C.s Homilien,

französischen Reformation angesehen werden darf. Um 60 stär-

bleiben ganz nahe am Text und sind doch auch erstaunlich nahe

ker betont er dafür den lutherischen Charakter der Anfänge der

am Hörer. Man ist wieder verwundert, wie anschaulich, volks-

Reformation in Frankreich, legt Wert auf das durch Röm. 13 be-

tümlich, oft geradezu derb C. predigen konnte. Es zeigt sich auch

stimmte Verhältnis der lutherischen Reformation zum Staat und

hier wieder: wer C. nur von der Institutio und nicht auch von

bedauert es, daß durch die Verständnislosigkeit der königlichen

seinen Predigten her kennt, kennt ihn noch nicht wirklich. Wenn

Politik und das Aufkommen der calvinischen Richtung im franzö-

auch von vornherein nicht zu erwarten war, daß sich in den Pre-

sischen Protestantismus das segensreiche Bündnis des luthe-

digten Aussagen finden, die ein völlig neues Licht auf C.s theo-

rischen Glaubens mit dem nationalen Leben Frankreichs verhin-

Jogisches Denken werfen, so stößt man doch immer wieder auf

dert wurde. Hier leben also die konservativen Tendenzen der

Sätze, die schon Gewußtes durch ihre neuen Formulierungen

Pariser lutherischen Kirche bis heute fort.

bemerkenswert unterstreichen oder akzentuieren: etwa die wich-

Die französische Kritik hat, mit dankbarer Anerkennung des

tige Stelle über unsere natürliche, in der Sünde (nicht einfach in

unserer Geschöpflichkeit) begründete Unfähigkeit, Gott zu er-

Beitrags des Verfassers zur Erneuerung des Geschichtsbildes, die

kennen, trotz der natürlichen Offenbarung (S. 31 — notwendige

Betonung des lutherischen Charakters jener Anfänge als über-

trieben bezeichnet. Übrigens führt Lovy selbst manches an, was

Ergänzung zu C. O. 23, 10 u. O. S. III 60, 25; vgl. auch die wich-

gegen einen ausgesprochen lutherischen Charakter der Bewegung

tigen diesbezüglichen Äußerungen auf S. 63 u.‘113 f.); oder das

über das Abendmahl Gesagte (S. 75); erstaunlich das ungewöhn-

spricht. Beziehungen zu den schweizerischen Reformatoren be-

lich scharfe Urteil über das 2. Konzil von Nicäa 787 (S. 54) und

stehen schon um 1525. Wir schließen unsere Besprechung mit

einem Zitat aus einem katholischen Geschichtswerk des 18. Jahr-

über die regierenden Monarchen (S. 50. 57); beachtenswert die

hunderts: „L’heresie, qui avait cours a Meaux, des le commen-

Proben seiner politischen Predigt (S. 45 f.; 128 f.).

cement n’etait, a le bien prendre, ni celle de Luther ni celle de

Besonders danken muß man dem Herausgeber, daß er den

jeweiligen Psalmtext nicht einfach in der Lutherübersetzung den

Zwingli: c’&tait un melange mal assorti de l’un et de lautre,

et de toutes les impiete&s differentes que chacun y ajoutait du

Predigten voranstellt, sondern bemüht ist, den Text zu bieten,

sien. Calvin parut en France peu de temps apres: il debita ses

den C. vor Augen gehabt hat. Überaus hilfreich für den Leser ist,

maximes sous une forme moins empruntee et plus syst&matique

daß im Druck der Fortschritt der Texterklärung deutlich markiert

que celle qui avait &t& suivie jusqu'alors; et tous ceux ä qui il

ist und die bedeutsamen Stellen hervorgehoben werden, Erfreu-

lich; daß einmal — welch seltener Fall! — die Gemeinde die über-

importait peu d’embrasser une secte plutöt qu'une autre, pourvu

qu’ils se e&parassent de I]’Eglise tomaine, ä laquelle ils ne

setzten Predigten eher vor Augen hat als die Zunftgenossenschaft

tenaient plus dans le fond du coeur, donnerent aussitöt tete

den Originaltext! — Nach diesem ‚„Vorschmack‘““ hat man einigen

baiss&e dans ces nouvelles chimeres“

(Toussaint du Plessis,

Hunger nach Mehr bekommen!

Histoire de l’Eglise de Meaux, 1731; Lovy S. 199 f.).

Corrig.: S.26 (Vers 10: „Bogen“ statt „Boden‘). Desid.: Hinweis

Th. Süss

auf Anm. 17 schon auf S. 19.

Rittershoffen

Werner Krusche

Lückendorf

Mülhaup:t, Erwin: Der Psalter auf der Kanzel Calvins. Bisher unbe-

kannte Psalmenpredigten hrsg. u. eingeleitet. Neukirchen Krs. Moers:

Ihlenfeld, Kurt: Der unbekannte Luther.

Neukirchener Verlag 1959. 1355$, gr. 8°. Lw. DM 12.75.

Im Lichte der Reformation, Jahrbuch des Evangelischen Bundes IV,

1961 S. 62—72.

Die Edition von etwa 600 — größtenteils in der Univ.-Biblio-

thek Genf liegenden — noch ungedruckten C.-Predigten, von

Schmidt, Martin: Reformation als Geschichtsmacht.

denen H. Rückert 1936 einen Teil der über das 2. Buch Samuelis

Im Lichte der Reformation, Jahrbuch des Evangelischen Bundes IV,

1961 S. 38—61.

gehaltenen herausgegeben hatte, ist inzwischen von einem 1956

gebildeten Editionskomitee tatkräftig in Angriff genommen wor-

den, welches hofft, den größten Teil des Materials bis zum Calvin-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Jahr 1964 vorlegen zu können (etwa 10—14 Bände mit etwa 100

Klempt, Adalbert: Die Säkularisierung der universalhistorischen Auf-

Lieferungen). E. Mülhaupt, als Sachkenner durch seine Mono-

graphie über „Die Predigt C.s‘“ und die Herausgabe eines Auswahl-

V

\ fassung. Zum Wandel des Geschichtsdenkens im 16. und 17. Jahr-

bandes von C.-Predigten bekannt, ist zum Leiter der Gesamt-

hundert. Göttingen - Berlin - Frankfurt: Musterschmidt - Verlag [1960].

edition und zum Bearbeiter der Psalmenpredigten bestellt wor-

1885. 8° = Göttinger Bausteine zur Geschichtswissenschaft, Bd. 31.

den. Er will mit den in diesem Buch gebotenen Übersetzungen

Kart, DM 16.80.

Die Arbeit ist nicht nur für den Kirchenhistoriker und den

der Predigten über neun Psalmentexte (46,7—12; 48,2—7;

148,

48, 9—15;

65, 6—14;

80, 9—20;

89, 31—38;

147, 12—20;

Theologiegeschichtler, sondern auch für den historischen Aspekt

1—14; 149, 4—9) „einen Vorschmack dessen geben, was man von

der anderen theologischen Disziplinen von Bedeutung. Mit Dank

der angekündigten Edition zu erwarten hat“‘,

muß man dem Verfasser bestätigen, daß er auf Grund der sorg-

fältigen Bestandsaufnahme seines Quellenmaterials eine jener

In einer gewichtigen Einleitung wird der Nachweis erbracht,

daß der Psalter für C. eine „ganz einzigartige Bedeutung‘“ hatte

Revisionen am geistesgesd1id1tlidnen Bilde vorgenommen hat,

767

Theologische Litératurzeituné 1961 Nr. 10

768

die wir zur Sprengung traditioneller, echeinwissenschaftlicher

gänglich ist jetzt z. B. die durch ihre Stellungnahme zum Abend-

Schemata notwendig brauchen. Wenn es fast aussichtslos erschei-

mahlstreit und zum Marburger Gespräch bedeutungsvolle hes-

nen mag, jenes eigenartige Geflecht von apriorischen Vorurteilen

sische Instruktion für den Schwabacher Tag im Oktober 1529;

und Postulaten, geschichtsphilosophischen Ätiologien und Axio-

zumal aber ist man dankbar für die Erstveröffentlichung der Ak-

ten der oberdeutschen Städtetage, auf denen vor und nach dem

logien, theoretischen Deduktionen und geschichtsspekulativen

Schmalkaldener ‚,Zwietrachtskonvent‘““ (H.v. Schubert) mit den

Syllogismen, das sich über die Erscheinung des 16., 17. und 18.

Jahrhunderts gelegt hat, für das Bewußtsein unserer Gegenwart

Lutheranern (28 ff. 11. 1529) der — freilich unausgeführt geblie-

zu zerreißen, wird jede Arbeit wichtig, die sich eindeutig an den

bene — Plan eines eigenen, regionalen Bündnisses und einer

Quellen und Dokumenten orientiert. Weithin bekannt ist die

Verbindung mit den Schweizern diskutiert wurde: Der Zwiespalt

der beiden evangelischen Parteien im Reich, der Ilutherischen

von zahlreichen Verfassern vertretene, durch K. Löwith populari-

Fürsten und Städte Nord- und Mitteldeutschlands auf der einen,

sierte Vorstellung, daß die patristisch-mittelalterliche theolo-

gische Deutung der Geschichte erst seit Bossuet in eine Krise ge-

der oberdeutschen Städte auf der anderen Seite, der auf dem

raten sei und daß dann Voltaire als erster eine säkulare Darstel-

Augsburger Reichstag endgültig durchbrechen sollte und der erst

in den späteren dreißiger Jahren einigermaßen geschlossen wurde,

Jung des universalhistorischen Zusammenhangs geliefert habe,

kündigt sich hier in aller Deutlichkeit an.

Demgegenüber erweist sich, daß die Auflösung der theologisch-

eschatologischen Gesamtdeutung der Geschichte schon im 16,

Der rührige Herausgeber hat auch mit dieser Edition wie mit

Jahrhundert mitten im protestantischen Lager begann und be-

einer Anzahl bereits früher erschienener eine verdienstvolle Ar-

sonders bei Melanchthon nachweisbar ist. Die erste (legitime)

beit geleistet. Freilich ist die Freude des Benutzers nicht unge-

trübt. Das Gewicht liegt, wie der Titel des Hefts andeutet und

Phase der Säkularisierung wandelte die Geschichtsauffassung be-

reits vor dem Ende des 17. Jahrhunderts grundlegend um. Eine

wie F. es schon bei anderen Ausgaben gehalten hat, auf den

_ zweite, schon etwa mit Leibniz beginnende (ideologische) Phase

Abschieden der jeweiligen Tagungen; um sie sind einzelne

verweltlichte Geschichtstheologie, indem sie sie in ge

ichts-

Schriftstücke gruppiert, die die Vor- und Nachgeschichte der

philosophische, säkulare Eschatologie transponierte. Der kom-

Zusammenkunft beleuchten, ohne daß der Herausgeber dabei

Vollständigkeit angestrebt hätte: Er weist selbst auf den „be-

plexe Vorgang, in dem der zeitlich-räumliche Wirklichkeits-

_ zusammenhang der Menschheitsgeschichte ins Blickfeld des 16./

schränkten, eklektischen Charakter‘“ seiner Sammlung hin (11).

17. Jahrhunderts trat, wird vom Verfasser sorgfältig dargestellt.

So wird der Historiker, den nicht bloß das u. U. dürre amtliche

Daß die äußere Darstellung gelegentlich etwas von der An-

Ergebnis, sondern auch der Weg interessiert, der zu ihm führte,

strengung spüren läßt, die dazu gehört, geschichtliche Komplex-

weiterhin auf das Handschriften-Studium nicht verzichten kön-

nen. Instruktionen, Korrespondenzen, Relationen der einzelnen

situationen notwendig diskursiv darstellen zu müssen, wird den

mit diesem Problem Vertrauten nicht stören. Der Aufbau der

Gesandten sind nur selten aufgenommen, und es ist nicht einmal

Arbeit ist so gehalten, daß im ersten Teil das Ende der theolo-

ganz deutlich, welches Auswahlprinzip den Herausgeber geleitet

gisch- eschatologischen Deutung der Universalhistorie dargestellt

hat. Dem Rez. z. B. eind aus dem Stadtarchiv Konstanz einige be-

wird. Im zweiten Teil werden die Anfänge welthaft- geschicht-

sonders wertvolle Schriftstücke bekannt, die er nur ungern in

der vorliegenden Sammlung vermißt, insbesondere der schon von

licher Betrachtung der Universalgeschichte behandelt. Hier wer-

den in drei Abschnitten die Erschließung des welthaften Aspek-

Köhler (Zwingli und Luther, Bd.2, S. 169 ff.) benutzte, auf-

tes der stofflichen Universalität der Menschheitsgeschichte, ihrer

schlußreiche Bericht des Konstanzer Gesandten über den Schmal-

zeitlichen Universalität und ihrer räumlichen Universalität auf-

kaldener Konvent. Natürlich kann man dem Hinweis des Heraus-

gezeigt. Ist der erste Teil besonders für den Kirchen- und Profan-

gebers, der ja zugleich Verleger ist, auf die Beschränktheit seiner

finanziellen Mittel nicht gut widersprechen, und die frische

_ historiker von Interesse, so ist der zweite Teil für manchen

Geistes- und Kulturgeschichtler, Soziologen und theoretischen

Unternehmungslust, mit der er seine Bücher veröffentlicht, ist ja

Ethnologen sicherlich eine Fundgrube von Quellenmaterialien

staunenswert; aber es bleibt doch die Frage, ob nicht jedenfalls

und Einsichten in übergreifende Zusammenhänge. Umgekehrt

die Historiker unter den Benutzern eine gründlichere und um-

hätte die Beiziehung der Wissenschaftsgeschichte der Völker-

fassendere Arbeit zu einem späteren Termin dieser rasch heraus-

kunde den letzten Abschnitt der Arbeit bereichert. Man möchte

gebrachten Teilsammlung vorgezogen hätten.

die mit wertvollen, quellenmäßig fundierten Anmerkungen und

Allerdings ist dieser Einwand im vorliegenden Fall deshalb

einem Quellen- und Literaturverzeichnis (leider keinem Register)

nicht durchschlagend, weil der in absehbarer Zeit erscheinende

ausgestattete Schrift nicht mehr missen. Ihre wissenschafts-theo-

Band 8 der Deutschen Reichstagsakten, der den Augsburger

retische Position bestimmt sie selbst abschließend als die Er-

Reichstag von 1530 behandeln soll, auch die Tagungen, deren

Akten unser Heft enthält, noch einmal ‚ziemlich ausführlich“

kenntnis, „daß nur aus der christlichen Glaubenshaltung jene in

ihr selbst ursprünglich begründete, echte Säkularität des Ge-

aufnehmen wird, wie F. in einem Korrekturnachtrag (16). mit-

schichtsbewußtseins und der welthaft-geschichtlichen Betrach-

teilt. So behindert wenigstens diese Teilausgabe nicht das Er-

tungsweise wiedergewonnen und ohne steten Rückfall in den

scheinen der Gesamtveröffentlichung; dafür fragt man sich nun,

enthusiastischen Säkularismus oder in die relativistische Skepsis

ob dieser doppelte Aufwand wirklich sinnvoll ist.

‘

des Historismus erhalten bleiben kann“ (132).

Heidelberg

Bernd Moeller

Marburg/Lahn

Wolfgang Philipp

Kressel, Hans: Wilhelm Löhe, der lutherische Christenmensch, Ein

Fabian, Ekkehart, Dr. phil.: Die Abschiede der Bündnis- und Be-

\x Charakterbild. Berlin: Lutherisches Verlagshaus 1960. 142 5. gr. 8°.

kenntnistage protestierender Fürsten und Städte zwischen den Reichs-

Lw. DM 12.80.

tagen zu Speyer und zu Augsburg 1529—1530. Mit archivalischen

Die bekannten Werke Kressels über Löhe als Prediger, als

Beilagen bearb. u. hrsg. Mit einem Geleitwort von K. Aland, Tübin-

gen 1960 (zu beziehen durch: Osiandersche Buchhandlg., Tübingen,

Liturg und Liturgiker, als Katechet und Seelsorger, werden in der

Wilhelmstr. 12). 138 S.

8° = Schriften zur Kirchen- und Rechts-

vorliegenden Arbeit durch Untersuchungen abgeschlossen, die in

geschichte, Darstellungen und. Quellen, hrsg. v. E. Fabian, 6. Kart.

das Wesen der Persönlichkeit Löhes einzudringen suchen, um ein

DM 16.80.

Bild seines Charakters zu gewinnen. Methodisch bedient sich K.

im I. _ Teil seiner Arbeit durch die Bestimmung der Umwelt- und

; Das vorliegende Heft enthält die , Akten der mancherlei Ta-

gungen von 1529/30, die, auf verschiedenen Ebenen und mit

Anlagefaktoren, sowie der bei Löhe feststellbaren Art seiner

unterschiedlichem Themenkreis, die auf dem Speyerer Reichstag

Willensentscheidungen psychologischer Mittel und unternimmt den

1529 erstmals hergestellte Gemeinschaft der protestierenden

interessanten Versuch, durch die Verwendung der eigenen Be-

Stände weiterführten und die je in ihrer Weise in die Vor-

richte Löhes über seine Träume auch tiefenpsychologische Resul-

tate zu erzielen. Er erhält das Bild einer genialen Persönlichkeit,

geschichte des Schmalkaldischen Bundes gehören. Es handelt sich

weitgehend um bereits bekanntes, in den großen Monographien

die starke Gegensätze in sich zu vereinen und außerordentliche

(H. v. Schubert, W. Köhler etc.) verarbeitetes Material, das aber

Spannungen zu überwinden vermochte. Auf der Grundlage des

hier zum ersten Mal gesammelt vorgelegt, großenteils überhaupt

ermittelten Charakterbildes schildert K. im II. Teil seiner Arbeit

zum ersten Mal durch den Druck veröffentlicht wird.. Neu zu-

Grundzüge des Lebens Löhes unter der. Wirkung der ihn bestim-

S -

Dn

769

r. 10

770

tie$ié>gisdié Literaturzeitpng 19231 N

;nenden géistig-seelischen Kräft? Mit Hﬂfe von zum Teil noch

Tschol, Helmut: Gottfried Philipp Spannagel und der ‘Öesdaidrxts—i\

ungedruckten Quellen skizziert er ein vielfarbiges Lebensbild

unterricht Maria Theresias. Ein Beitrag zur Klärung ihrer kirchen-

C

politischen Haltung.

dessen, der einerseits „als Sänger des Hohenliedes der Kirche‘“‘

Zeitschrift für katholische Theologie 83, 1961 S. 208—221.

jm Raume des Luthertums nicht seinesgleichen hatte, und für den

Vinay, Valdo: II Nuovo Testamento della Republica Romana 1849.

andererseits „ein einsamer Weg unvermeidlich‘ war (S. 55 £ 3:

La copia della Biblioteca del Museo Britannico.

Vielleicht liegt hier ein wichtiger Grund für die ablehnende Hal-

Protestantesimo XVI, 1961 S. 98—104.

tung, die maßgebliche Zeitgenossen Löhes gegen ihn einnahmen?

Ihre Stimmen werden von K. nicht verschwiegen; die kritische

Überprüfung der möglichen Berechtigung ihrer Ablehnung aber

PHILOSOPHIE UND BELIGIONSPHILOSOPHIE ;

bleibt weiter der Löheforschung als Aufgabe gestellt, die gleich-

wohl durch- das von K. analysierte Charakterbild Löhes wesent-

Mercier, Andre, Prof.: Thought and Being. An Inquiry into the

liche Förderung erfährt.

Nature of Knowledge. Final Text rendered by A. Bloch. Basel: Ver-

a

N

\

Die liebevoll erarbeitete Darstellung wird durch eine Fülle

lag für Recht und Gesellschaft 1959. IX, 1565. gr. 8°

Studia Phi-

losophica. Jahrbuch d. Schweiz. Philos. Gesellschaft. Supplementum 9.

biographischer Einzelheiten illustriert, durch eindringliche : Auf-

Lw. efr./DM 18.50.

rufe an das Luthertum der Gegenwart aktualisiert und, wofür

dem Verf. besonders gedankt sei, um eine sorgfältig zusammen-

Mit der Formulierung seines Themas kündigt dieses Buch

gestellte Bibliographie der ungedruckten und gedruckten Quellen,

an, eines der bedeutendsten Grundprobleme der Philosophie

sowie der Schriften über Löhe, bereichert.

Bernhard Klaus

behandeln zu wollen. Es ist in englischer Sprache geschrieben,

Erlangen

und sein Verfasser ist Professor für theoretische Physik an der

Universität Bern. Diese drei Umstände, die aus dem Titelblatt

Balmas, Enea: Ginevra e !’Italia.

zu entnehmen sind, weisen schon auf den Zusammenhang hin,

Protestantesimo XVI, 1961 S. 81—91.

in dem die Theorie steht, die auf den folgenden Seiten ent-

Barnikol, Ernst: Das ideengeschichtliche Erbe Hegels bei und seit

Strauss und Baur im 19. Jahrhundert.

wickelt wird: Die Situation der neueren Naturwissenschaft ist

W Z der .Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, Ges.-Sprachw.

von einer Art, die jeden Forscher, der seinen Blick auf das

Grundsätzliche und Methodische richtet, dazu nötigt, sein Fach

Reihe X, 1961 S. 281—328.

Barton, Peter F.: Zur Lehre vom kirchlichen Amte in der lutheri-

auch vom Standpunkt der Philosophie aus in Frage zu stellen.

schen Frühorthodoxie: Das Amtsverständnis Tilemann Heshusens.

Deshalb besitzen wir neben den physikalischen Theorien, die

Kerygma und Dogma 7,

1961 S. 115—127.

noch immer nicht zur Einheit gebracht sind, eine noch größere

Beyreuther, Erich: Evange

Jische Missionstheologie im 16. und 17.

Zahl von Interpretationen von der Hand derer, die zu ihrer Ent-

Jahrhundert (Forts. und Schluß).

wicklung beigetragen haben.

Evangelische Missions- Zeitschrift 18, 1961 S. 33—43.

The

Vindication

of

Auch dieses Buch gehört in ihre Reihe. Da es englisch ge-

Chadwick, Henry, Prof., D.D., F.B.A.:

schrieben ist, wendet es sich vor allem an die Philosophen der

Christianity in Westcott’s Thoug

ht. The Bishop Westcott Memorial

Länder, die in den letzten Jahrzehnten die meisten und wohl auch

Lecture 1960. London: Cambridge U

niversity Press [1961]. 28 S. 8°.

die

physikalischen . Grundlagen-

36. 6d.

gewichtigsten Beiträge zur

Dietzfelbinger, Hermann: Ein Mann, der den lebendigen Gott

forschung gegeben haben. Es hat aber die Absicht, der in der

fürchtete. Zum 100. Geburtstag Hermann Bezzels (18. Mai).

angelsächsischen Philosophie dominierenden Methode der philo-

Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S. 178—180.

sophischen Analyse von Sprachbedeutungen und -systemen ent-

Fries, Heinrich: John Henry Newman. Ein Wegbereiter der christli-

gegenzutreten, der der Verfasser zu früherer Zeit selbst einmal

chen Einheit.

z

den Vorzug gegeben hat (vgl. S. 49). Mercier will zeigen, daß

Catholica 15, 1961 S. 60—70.

auch die logischen Probleme der Wissenschaften nicht gelöst

Geißler, Bruno: Der Patentstreit in Ungarn, Zur Vorgeschichte des

werden können, solange man sich auf die Mittel der Erkenntnis-

Protestantenpatents für Österreich 1861.

theorie beschränkt, sei es.der klassischen oder der modernen.

Die evangelische Diaspora 32, 1961 S. 46—54,

Graewe, Richard: August Hermann Francke kämpft um seine zu

Auf diesem Hintergrund gewinnen der Titel und die These

des Buches über ‚Denken und Sein‘ ihren besonderen Sinn: Die

Stade beschlagnahmten Bücher.

Strukturen und Gesetze der Erkenntnis sind aus einem auf sich

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXII, 1961 S. 117—119.

isolierten Akt des Erkennens nicht verständlich zu machen. Zu

Holstein, Henri: Lessius a-t-il &t& condamn€ au Concile du Vatican?

Recherches de science religieuse XLIX, 1961 S.219—226.

ihrem Wesen gehört vielmehr eine Beziehung auf ‚Sein‘, und

Intorp, Leonhard: Paderborner Liboriuspredigten aus dem Jahre 1736.

zwar auf ‚Sein‘ in dem strikten Sinn einer Einheit, die aller

Theologie und Glaube 51, 1961 S.294—299.

Wirklichkeit in ein und demselben Sinn zukommt (vgl. S. 97).

Jeanes, W. P.: Jonathan 'E

dwards’ Conception of Fre-edom of the

Dieses Sein ist nun nicht als solches, sondern immer nur in As-

+ E

Will.

Scottish Journal of Theology 14, 1961 S. 1—14.

pekten und innerhalb dieser Aspekte immer nur in einem Teil

der Mannigfaltigkeit zu erfassen, als die es sich uns jeweils in

Kleef, B. A. van: Aegidius de Witcte 1648—1721.

geschichtlichen Situationen zeigt. Solche

Aspekte von gleichem

Internationale Kirchliche Zeitschrift 51, 1961 S. 30—56 u, 95—127.

Kruska, Harald: Paul Blau als Seelsorger der Diaspora.

Rang sind die drei Wissensformen: Erkenntnis, Kunst und Sitt-

Die evangelische Diaspora 32, 1961 S. 13—19.

lichkeit. Jede von ihnen hat eine formale Struktur, die sich durch-

Loewenich, Walther von: Luther und Lessing. Tübingen: Mohr

hält (mathematische Form, aesthetische Form, Gemeinschaft);

1960. 355. gr. 8° = Sammlung gemeinverständl. Vorträge u. Schrif-

ihren Gehalt gewinnen sie aber nur in einer niemals abzuschlie-

ten a. d. Gebiet d. Theologie u. Religionsgeschichte, 232. DM 2.40.

ßenden Entwicklung, in der physikalische Theorien, Kunststile und

Pfister, Rudolf: ‚„Bernische Kirchengeschichte‘“

sittliche Ideale einander folgen, ohne jemals das Ganze dessen

Zwingliana XI, 1961 S. 335—345.

zu erreichen, was überhaupt ist. Mercier nennt diese Konzeption

Rieger, Julius: Wie A. F. C. Vilmar beinahe reformierter Pfarrer in

‚ontologischen Transzendentalismus‘ (vgl. S. 131).

London geworden wäre.

Auf ihr als Grundlage gibt er eine Analyse der Lage der

Die evangelische Diaspora 32, 1961 S.27—30.

Schmidt, Kurt Dietrich: Probleme und Ergebnisse der Forschungs-

gegenwärtigen Physik: Es

ist nicht sinnvoll, zu hoffen, daß sie

arbeit über den Kirchenkampf in Deutschland (Sammelbericht).

jemals in einer letzten Theorie der Natur ihr Ende find

en könnte.

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXII, 1961 S.120—133.

Diese Theorie wird immer wieder zu überfragen sein und ihre

Grenze an unbewältigter Wirklichkeit finden. Immer wenn solche

Schmolze, Gerhard: Bemühungen um das Bild Hermann von Bezzels.

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.247—249.

Grenzen bewußt werden, kommt-es zur ‚Entdeckung‘ neuer

Stella, Pietro: Alle fonti del Catechismo di San Pio X, il Catechismo

Kategorien, wie in der neuesten Zeit zu der der Komplemen-

di Mons.

tarität, der Mercier wegen ihrer universalen Verwendung den

Salesianum XXIIL, 1961 S. 43—66.

Charakter einer Kategorie zuspricht. Nur eine mystische Erfah-

Torrell, J. P.: L’infaillibilite pontificale est-elle un privilege „per-

sonnel“? Une controverse au premier concile du Vatican.

rung kann

aber die Schranken übersteigen, welche für alle

Wissensformen zugleich Einschränkung u

nd Garantie der Mög-

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 45, 1961 $S. 229

lichkeit des‘ Fortschreitens sind

in der Beziehung von Denken

— 245.

772

771

v

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10

und Sein,— um den Preis der Formlosigkeit und der Leere von

als Fundamentalfrage der Ontologie, zu dem Personenproblem,

zu dem Essenz-Existenz-Realnexus und damit auch zu einer

bestimmtem Inhalt.

__ Der Versuch Merciers, in den die calvinistische Tradition

Bezugnahme auf das Unsterblichkeitsproblem. Das Buch schließt

seiner Heimat wichtige Züge eingezeichnet hat, steht nicht für

mit einem Anhang, in dem in 22 „Anmerkungen‘“ Einzelfragen

sich allein. Über Publikationen, die seinen Gedanken nahestehen,

behandelt werden und besonders auf Augustinus Bezug genom-

men wird; beigelegt sind der ursprünglich der Arbeit zu Grunde

informiert eine kürzlich erschienene Arbeit von einem Sseiner

ein „Ausblick‘“ auf die Absicht des

Schüler*.

gelegte Dispositionsplan,

Wenn ein Physiker ein Grundproblem der Philosophie selb-

Verfs., sein Thema später über die „Erkenntniswahrheit‘“ hinaus

erweitern zu können, und zwei Tabellen über den inhaltlichen

ständig behandelt, so wird man an seine Arbeit nicht die gleichen

Themenkreis der Philosophie und den Bezug der einzelwissen-

Maßstäbe anlegen dürfen wie an das systematische Werk eines

Philosophen. Die Darstellung und die Darstellungsmittel Mer-

schaftlichen und philosophischen Problemstellungen.

ciers sind oftmals populär. Vor allem in den Abschnitten über

Sprachlich ist es dem Leser nicht immer leicht gemacht, die

Kunst und Sittlichkeit, aber auch in denen zur Erkenntnistheorie,

Sätze sind oft lang und die Worte haben ihre eigene Prägung,

aber es wäre falsch, darin eine leider auch vielfach verbreitete

ist nur ein sehr kleiner Teil der Literatur berücksichtigt, dar-

unter nur selten das, was mit Recht zum Bedeutendsten zählt.

bloße Tendenz zu einer originalen Terminologie zu sehen, son-

Nichtsdestoweniger ist dieses Buch ein auch für den Philosophen

dern die eprachlichen Formulierungen sollten dem ernsthaften

interessanter Versuch der Selbstvergewisserung eines denkenden

Bemühen des Verfs. um einen möglichst angemessenen Aus-

druck seiner Gedanken genügen. Davon unabhängig, ob der kri-

Naturwissenschaftlers. Und die Idee, die es entfaltet, könnte

tische Leser dem Verf. immer zustimmen zu können glaubt: es

auch einer genaueren Prüfung standhalten.

Berlin

Dieter Henrich

wäre schade, wenn der Gehalt und der Tiefgang des Buches ver-

kannt würden statt anzuregen.

München

Aloys Wenzl

') Gorge, Viktor: Philosophie und Physik, die Wandlung zur

heutigen erkenntnistheoretischen Grundhaltung in der Physik. Berlin

1960. [Erfahrung und Denken, Band 5.]

Tilliette, Xavier: Karl Jaspers. Theorie de la Verit&, Metaphy-

sique des chiffres. Foi philosophique. Paris: Aubier [1960]. 235 S.

Raab, Elmar Franz Xaver: Die Wahrheit als metaphysisches ‚Problem

8° = Thö&ologie, Etudes publiees sous la Direction de la Faculte de

— das Grundanliegen philosophischen Fragens. München 1959 (zu

Theologie S. J. de Lyon-Fourviere, 44. NF 15.60.

beziehen durch: Dr. Franz Raab, Kunstverlag, Oberbränd üb. Neu-

Ein instruktives Buch über Jaspers, das sich — mehr referie-

stadt/Schwarzw.). XIII, 229 5., 2 Falttab. 8°.

K:frt. DM 23.50; Lw.

rend als kritisch — hauptsächlich an dessen „Philosophische Lo-

DM 26.—.

gik“ (und damit implicite als an ihren Vorgänger, das Haupt-

Das Buch ist unzweifelhaft — und darin gerade liegt sein

werk: die dreibändige „Philosophie‘‘) hält. Jaspers’ frühe Bücher,

Ernst und sein eigenständiger Wert — selbst dem Grundanliegen

die „Allgemeine Psychopathologie‘“ und die „Psychologie der

entsprungen, das der Verfasser zum Gegenstand seiner Betrach-

Weltanschauungen‘“ sind ebenso wie die späten: „Die großen

tung macht, der Frage nach der Wahrheit. Diese Frage „was

Philosophen“‘, „Die Atombombe und die Zukunft des Menschen“‘,

und wo ist Wahrheit?‘“ ist das „Erzproblem‘‘ der Philosophie, sie

„Philosophie und Welt‘“, „Schelling‘“ nicht mehr berücksichtigt.

rührt an Sein und Existenz des Geistes. M. Scheler hat zwar dem

Auf jeden Fall ersetzt Tilliettes Werk die mühselige Lektüre des

Suchen und Forschen der Wahrheit und auch der Erkenntnis der

umfangreichsten Buches des Philosophen: „Von der Wahrheit‘.

Wahrheit einen Wert beigelegt, dagegen nicht die „Wahrheit als

Diese Erleichterung ist wohl auch der ausgesprochene Zweck, den

Tilliette verfolgt.

solche‘“ als Wert angesprochen, sondern als eine Idee, die sich in

Urteilen als Übereinstimmung mit einem Sachverhalt erfüllen

Ich gebe nun die Einteilung des Buches. Als einführendes Wort

kann. Der Verf. aber unterscheidet die auf Gegenstandserkennt-

lesen wir einen sechs Seiten langen Aufsatz „Nietzsche und die Wahr-

nis gerichtete Erkenntniswahrheit von der ontologischen Wahr-

heit‘“. Dann folgen die Kapitel, die über den Wahrheitspluralismus bei

Jaspers informieren: die wissenschaftliche, die existentielle, die kommu-

heit als Übereinstimmung des Seienden, über das geurteilt wird,

nikative, die transzendente Wahrheit, die chiffrierte Wahrheit, die tra-

mit der ihm zugrunde liegenden forma exemplaris oder Schöp-

gische, die philosophische, die historische, die religiöse Wahrheit; folgt

fungsidee und von der ontischen Wahrheit, der „Wahrheit als

ein kritisches Schlußwort.

Urphänomen‘‘, der erlebbaren Wahrheit, die dem im Erlebnis

Im nächsten Teil der Arbeit („Die Sprache der Transzendenz‘‘)

von ihr Betroffenen als metaphysische Realität, als existenziale

werden wir über die Metaphysik der Chiffren und die Diskussion des

unterrichtet.

Macht sich kundtut. Die Wahrheitsfrage wird damit letztlich zum

„philosophischen

Glaubens‘“‘

Ein Appendix behandelt

metaphysischen Problem. Nach dieser Präambel, deren Gedanken

Wolfhart Pannenbergs Aufsätze über Jaspers (ThLZ, Mai 1958 und vor

aber das Buch durchziehen, wendet sich der Verf. dem Hauptteil

allem „Zeitschrift für Theologie und Kirche‘“ 1954). Eine Bibliografie

seines. Buches, der Erkenntniswahrheit zu. Die rea-

der Jaspersliteratur gibt Tilliette nicht („soucieux que nous Etions

d’entrer en contact avec Jaspers Iui-meme“‘).

listische Definition der Erkenntniswahrheit als adaequatio in-

Erfreulich zu sehen, mit welcher Hingabe hier ein katho-

tellectus et rei einerseits, die idealistische Produktionstheorie

anderseits seien einseitig, weil erstere den subjektivischen Anteil

lischer Ordensmann die Konzeption eines führenden, nicht eben

leicht lesbaren deutschen Philosophen seinem doch ganz anders

zu wenig berücksichtige, letztere das Vorgegebensein des Gegen-

gearteten Geiste förmlich eingeeignet hat (von fern erinnert die-

standes. In einer subtilen Analyse des Erkennens wird die Ratio-

nalität als

Wesensmerkmal herausgearbeitet;

aber auch die

ses außergewöhnliche Rezeptionstalent an Urs von Balthasars

Vermittlerrolle des Irrationalen, des geistigen Fühlens und Wol-

Beschäftigung mit Karl Barth). Mit geradezu philologischer Akri-

lens ist von einer nicht zu unterschätzenden Relevanz; das Er-

bie werden die jeweils treffenden Zitate aus Jaspers gesetzt und

belegt; nur der Gebrauch eines riesigen Zettelkastens oder ein

kennen ist ein „Geistganzheitliches‘. Die Erörterung des Prinzips

unfehlbar erinnerndes Elektronengehirn konnte solche Arbeit

der Objektivität führt zu einer Kritik des kritischen Idealismus

und des Positivismus. „Der als wesensnotwendiges Seinsmerkmal

korrekt bewältigen. Bisher hörte man stets nur von Husserls

begriffene Kerngehalt der Kategorien bedingt und verbürgt

und Heideggers Einfluß auf die französische Philosophie (Sartre

war ihr Schüler!); nun also erleben wir, daß auch Jaspers, der

letzthin allein ihre Denknotwendigkeit und folglich ihren tran-

sublimste aller Kantianer und Verächter des person-auslöschen-

szendentalen, apriorischen Charakter.‘““ Der zweite Abschnitt des

Hauptteiles behandelt

„die

philosophische

Fragensthematik

den deutschen Idealismus, seine Leser, Verehrer und liebenden

gegenüber ihrer materialen Beschaffenheit und die Er-

Bekämpfer in Frankreich gefunden hat.

Erkenntnistheoretisch münden die

Jaspers selber hat in seinem Nietzsche-Buch von 1936 ein

kenntniswahrheit in ihr“.

Untersuchungen des Verfs. in das Bekenntnis zu einem kritischen

großes Beispiel solchen „liebenden Kampfes““ gegeben: er kon-

Realismus als der einzig wahrheitlichen erkenntnismetaphysischen

frontiert dort Nietzsche mit seiner eigenen Wahrheitstheorie,

Grundanschauung. Das Urintelligible ist das Geistige. Die Geist-

Tilliette selbst nennt es respektvoll „un modele de communica-

Erkenntnis-Dialektik

:aber

führt

ihrerseits zu den Iletzten

tion en forme de combat amoureux‘“. Hier ist die ganze Proble-

metaphysischen Fragen, vor allem zu dem Individuationsproblem

matik der späteren philosophischen Logik vorweggenommen,

E

73

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10

774

was Tilliette in seiner Einleitung — natürlich etwas summarisch,

vorgenommen, das mythische Erkennen (womit die Frage des

auf bloß fünfeinhalb Seiten — begründet. Hier geht es vor allem

Mythischen also von vornherein auf ihre erkenntnismäßige

um die auch von Jaspers akzeptierte Nietzsche- Wahrheit, daß

Seite zugespitzt wird) in seiner Besonderheit zu analysieren. Er

man nicht jedwede Wahrheit in die Form der schlichten, nach-

geht zutreffend davon aus, daß Bultmann und seine Schüler „auf

sprechbaren Wißbarkeit einfangen könne. Ein völlig unfranzö-

das Problem als solches aufmerksam gemacht‘“ haben; ihre Vor-

sischer, ratio-feindlicher, antikartesianischer Gedanke. Nietzsche,

schläge zur Lösung dieses Problems seien aber „wenig geeignet,

so sagt Jaspers, ist in der Skepsis stecken geblieben: er kennt

diese Lösung tatsächlich zu leisten‘‘ (S. 5).

Wahrheiten nur als „unsre unwiderlegbaren Irrtümer‘‘, als lebens-

B. behandelt zunächst konfrontierend

„das logische und

notwendige Illusion. Was ihm fehlt, ist der Gedanke der Tran-

das mythische Erkennen“ (S.27—105) und stellt dabei das

szendenz; er erreicht also ‚,‚das Eine‘“, das „Sein‘“ nicht, er ruht

bekannte Gegensatzpaar von Mythos und Logos hervor, mit Recht in

einem leider wenig ausgeführten Schlußparagraphen auf „die ästhe-

nicht in ihm aus, er bleibt tragisches Opfer seines Lechzens nach

tische Versöhnung‘“ von beiden in der Kunst, vor allem in Dichtung

Wahrheit. Zu dieser seiner Unruhe gehört auch der Durst nach

Kommunikation. Gottfremde und Einsamkeit (gleich: Abwesen-

und Literatur, hinweisend. Der angefügte Exkurs „Zur Geschichte des

Mythosverständnisses in der Neuzeit‘“ (S. 85—105) leidet unter dem

heit von Kommunikation) bedingen einander. Diesen Nietzsche-

ihm gewährten knappen Raum und unter dem unvermeidlichen Ausein-

Weg ins Ausweglose müssen auch wir beschreiten, die Abgründe,

anderstreben des Themas teils in die begriffs- und sachgeschichtliche

an denen er vorbeiführt, erkennen. „Kein Nietzsche - Unkundiger

Frage, teils in allgemein religionswissenschaftliche und religionsphilo-

trete unter mein Dach‘“ (wie Jaspers das legendäre Platowort

sophische Kernprobleme. Denn dieses Thema allein böte den Gegen-

stand eines umfangreichen Buches, Das zweite Kapitel versucht, phäno-

variieren könnte).

Nietzsche ist also das sachnotwendige Präludium der Jaspers-

menologisch (nicht etwa historisch, was in diesem Rahmen nicht mög-

schen Philosophie. Der (vermeintlich!) klassische Harmonismus

lich wäre) „die Epochen des mythischen Erkennens“,

das durch Mystik, Wissenschaft und Moral „gebrochen‘ wird, darzu-

im Weltbild der Scholastik und selbst noch Hegels ist abgetan;

stellen (S. 107—142).

Im dritten Kapitel geht es um „unsere

als falscher Zauber, ja, als Gnosis durchschaut. Es gibt kein

Anschauungs-,

Denk- und Lebensformen im my-

philosophisches Fertigwerden, also kein sich in sich rundendes

thischen Erkennen“ (S. 143—188), d.h. um die Begriffe von

Raum, Zeit, Kausalität und Substanz im Verständnis des Mythischen,

System, keine Totalwissenschaft (nach Hegelschem Muster), kein

strenges, kein zwingendes Wissen in bezug auf das Absolute, das

ein Unterfangen, das dadurch schwierig wird, daß es unsere Formen

„Sein‘, das „Eine‘‘, das „Umgreifende‘. Dieser Existenz (Person)

des Begreifens der Umwelt in einem Denken wiederzufinden sucht, dem

auslassende Objektivismus ist im letzten Selbstbetrug. Aber wir

sie völlig fremd, für das sie noch nicht vorhanden sind. Das ist natür-

lich grundsätzlich möglich, gefährdet aber leicht die Eigenart des My-

können hier nicht eine Abbreviatur der Jaspersschen Philosophie

thischen, dem hier Fragestellungen. zugeordnet werden, die ihm mög-

mitteilen; es genüge zu versichern, daß Tilliette in selbstloser

Sachtreue die Grundzüge des Jaspersschen Philosophierens nach-

ist — wie schon zuvor — viel an allgemein religionswissenschaftlichem

licherweise — sogar in verkappter Form — unbekannt sind. Auch hier

zeichnet.

und religionsgeschichtlichem Räsonnement verarbeitet, das weithin aus

Für uns am interessantesten ist das Kapitel, das sich mit den

zweiter Hand geschöpft ist. Das vierte Kapitel will schließlich „die

Jaspers-Kritikern befaßt: zunächst mit dem katholischen Philo-

Einzigartigkeit

der

biblischen

Gotteserkennt-

nis‘“ dartun (S. 189—226). Dabei tritt wieder die Erkenntnisfrage her-

sophen Bernhard Welte, der Jaspers mit optimistischer Kon-

vor, die Problematik wendet sich ins Systematisch-Theologische und

zilianz gegenübersteht und. versucht, Jaspers für die praeambula

entzieht sich damit endgültig der Zuständigkeit von

Religionsge-

fidei zu retten, mit der seine Philosophie im letzten überein-

stimme. Tilliette hingegen meint, Welte erkenne nicht die radi-

schichte, Religionswissenschaft und Historie überhaupt.

Im letztgenannten Umstand liegen die eigentlichen Grenzen

kale Autonomie des „philosophischen Glaubens‘‘; er vernach-

des Buches, das zunächst mit der — fast intellektualistisch an-

lässige die Tatsache, daß bei Jaspers Religion und Philosophie in

gegenseitiger Bestreitung stehen. Viel positiver steht Tilliette

mutenden — Einengung des Mythischen auf die Erkenntnisfrage

(wozu etwa E. Cassirers große Untersuchung über das Erkenntnis-

zu den protestantischen Kritikern: Lohff, Fahrenbach, Pannen-

problem den Anstoß geben konnte) die Tatsache ausklammert,

berg. Er referiert hier ausführlich und versucht zu zeigen, daß

daß Mythus und das Mythische weit mehr sind als bloß erkennt-

die Genannten einander sowohl neutralisieren wie ergänzen —

ohne freilich zu übersehen, daß jeder von ihnen (Welte einge-

nisfunktionelles Medium. Dem Verf. ist diese Beschränkung be-

wußt, und er begründet sie denn auch mit einer objektiven

schlossen) seinen „blinden Fleck‘“ hat. Tilliette selbst bleibt im

Würdigung des Mythus vom Stadium des wissenschaftlich den-

ganzen Buch in einer gewissen Reserve. Er ist primär Darsteller;

kenden Menschen aus (S. 14). Dabei tritt das Mythische als to-

seine Kritik geschieht — im Verhältnis zum Umfang der Dar-

tales Bewußtseinsphänomen natürlich zurück, und das Verständ-

stellung — eher am Rande; doch ist sie deutlich und entschieden

nis für sein geschichtliches Eigenleben vermißt man gelegentlich.

genug.

Andererseits hat B. damit in gewisser Weise sein Thema erfolg-

Berlin

Helmuth Burgert

reich auf das Kernproblem der Entmythologisierungsdebatte re-

duziert, indem er gezeigt hat, daß das Mythische ein Modus des

Muschalek, Georg: Verinnerlichung der Gotteserkenntnis nach der

Erkennens sui generis ist, und daß deshalb der Argumentation

Erkenntnislehre Joseph Marechals,

Zeitschrift für katholische Theologie 83, 1961 S. 129—189.

der Entmythologisierer weithin die Grundlage fehlt, da sie diese

Rumpf, Horst: Das Schauen als Weg zur Wirklichkeit.

verschiedenen Modalitäten. und Möglichkeiten des Erkennens

Neue Sammlung 1, 1961 S. 120—130.,

nicht beachtet haben, als sie das wissenschaftlich-rationale Er-

Wunberg, Gotthart: Das Absurde und das Bewußtsein bei Camus.

kennen zur einzig möglichen Erkenntnismethode des modernen

Neue. Sammlung 1, 1961 S. 207—221,

Menschen erhoben. Der Mythus ist von den Entmythologisierern

offenbar in seinem Wesen mißverstanden worden.

Im Schlußkapitel aber bricht in einer Art von Umschwung der

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Wille zur theologischen Beurteilung oder Synthese hervor, der wieder-

um die wissenschaftliche und vor allem die geschichtliche Betrachtungs-

Buess, Eduard, Dozent Dr.:

Die Geschichte des mythischen Erken-

weise einschränkt, die dem Verf. zunächst so viel Material und An-

nens,

Wider 6ein Mißverständnis in der „Entmythologisierung“.

regung geliefert hatte. Denn die Aussagen über die „Einzigartigkeit

“—

München: Kaiser 1953. 228 S, gr. 8° = Forsch. z. Geschichte u. Lehre

der biblischen Gotteserkenntnis‘““ wollen theologisch, nicht historisch

oder allgemein religionssystematisch gewertet werden und bedeuten

d. Protestantismus, hrsg. v. E. Wolf, 10. Reihe, Bd.IV. DM 10.—;

Lw. DM 12.50.

ein völliges Einschwenken auf die Linie theologischer Interpretation.

Der Verf. will bewußt vergleichen (S. 189 f.). Er betont die religions-

Nachdem die Aufregung um die „Entmythologisierung“

geschichtliche Sonderstellung des biblischen Gottesgedankens, den er

einigermaßen abgeklungen ist und die verschiedenen Ausflüchte

in seiner Personhaftigkeit nach verschiedenen. Seiten hin herausarbei-

— meist diskriminierender Art — gegenüber dem religiösen An-

tet, und die „Diskontinuität zwischen Mythos und biblisch bezeug-

spruch des Mythischen nicht mehr so attraktiv und aussichtsreich

ter Offenbarung‘“ (S. 221). Er stößt damit auf verschiedene Schwierig-

sind wie noch vor wenigen Jahren, läßt sich ein so wertvoller

keiten, gerade weil er vom Religionswissenschaftlich - Theologischen

und ernsthafter Beitrag zu einer turbulenten Diskussion wie das

ausgegangen ist. Diese Grenzen werden ihm bewußt, dort z.B., wo er

Buch von Bueß desto sachlicher würdigen. Der Verf. hat sich

tamulische Gnadenmystik zitiert. Verschiedentlich muß er deshalb „ab-

La

r S

A a

ba

A

M

.

SE W

77

775

'Theoioéisch'e Literaturzeihlné 1961 Nr. 10

{A

brechen‘ (S.203. 215. 220). Dieses „Abbrechen‘ deutet auf einen

dem entspricht dann die sozusagen „kerygmatische‘‘. Gegen-

_ inneren „Bruch“ in seinem Werk, Damit ist der religionswissenschaft-

bewegung. Freilich darin hat Gutwenger recht, eine „konstruk-

— liche Beitrag dieses Buches beendet und beginnt seine eigentliche theo-

tive spekulative Bearbeitung‘“ des Fragenkreises fehlt im neueren

_ Jogische Aufgabe,

Zu fragen ist freilich, ob diese Aufgabe von einem

Protestantismus und muß fehlen.

Denn dem widerspricht das

__ grundsätzlich außertheologischen,

d. h. religionsgeschichtlich - kultur-

Schriftprinzip.

morphologischen, Ansatz her erfüllt

werden kann, und ob die Flucht

Damit ist die Prinzipienfrage angeschnitten. Im katholischen

_ ins „Kerygma“ (leider verwendet auch B, diesen verwäss

erten moder-

nen Ausdruck) eine angemessene Lösung der so sachlich aufgewiesenen

dogmatischen Denken hat die Spekulation einen gewissen Raum,

Probleme darstellt,

den ihr das traditionelle Dogma und die je und je erfolgende

Lehrentscheidung zur Verfügung stellen. Wenn etwa eine neuere

Der große Wert des Buches von B. liegt darin, daß sich hier

Enzyklika thomistische Gedanken‘ zur Personalität Christi gut-

„endlich einmal in dem ganzen teilweise so ungemein unfrucht-

__ baren und resultatlosen Streit um die Entmythologisierung ein

heißt, so besagt dies, daß auf dieser Linie „die theologische For-

systematischer Theologe aufgemacht hat, über das Wesern des

schung nicht in die Irre gehen kann‘“, ja, daß man in dieser

Richtung sogar eine neue Interpretation suchen darf, die „über

_ Mythus, über seine funktionelle Eigenart und Bedeutung nach-

Thomas hinausgeht‘“ (S.88). Wir sehen daraus das Bemühen,

zudenken, und daß er dabei grundsätzlich den methodisch einzig

richtigen und möglichen Weg beschritten hat: den nämlich, die

Forschung und Dogma in Einklang zu halten, und wir Evange-

Religionsgeschichte um diesen ihr höchst eigenen Gegenstand zu

lische müssen es auch zu verstehen trachten, wie schwer es der

katholische Forscher in allen wirklich kritischen und interessan-

_ befragen. Gewisse Grenzen sind ihm dadurch gezogen, daß er

ten Fragen hat. Aber wir werden ihn doch auch fragen dürfen,

sich weitgehend mit Materien beschäftigen muß, die nicht die

seines eigentlichen Fachgebietes sind, und daß er dabei auf Aus-

ob das, was da an freigegebener Spekulation übrigbleibt, denn

_ künfte zweiter oder dritter Hand angewiesen ist. Das ändert aber

wirklich noch Forschung heißen könne. Der freie Raum erlaubt

nichts an der Richtigkeit seines Ansatzes und seiner bemerkens-

ihm von vornherein lediglich Erläuterungsurteile, aber keine

Erweiterungsurteile. Insofern ist der Ausdruck spekulativ durch-

werten Ergebnisse. Er ist dabei weitaus tiefer gestoßen als die

‚ gelegentlich auftretende „religionsgeschichtliche‘“ Argumentation

aus sachgemäß, denn die im abgesteckten Raum getriebene

_ der Entmythologisierer. Denn für die Würdigung des Phänomens

Forschung ist zunächst reichlich unverbindlich, wo aber aus der

des Mythischen genügt ja nicht eine gewisse Kenntnis der Um-

Sache heraus Verbindlichkeit entstehen will, da entscheidet dann

sofort das Lehramt und schneidet u.U. weitere Diskussionen

welt des Neuen Testaments. Es bedarf vielmehr umfassender

einfach ab (s. S. 85).

religionsgeschichtlicher Einsichten auch in die Räume der außer-

mittelmeerischen Kulturen, in denen das Mythische ebensosehr

Zu diesen Fragen wird der evangelische theologische Leser

und noch mehr beheimatet ist und Leben und Denken bestimmt

notwendig geführt; und bei allem Verständnis für die nicht ein-

fache Lage des katholischen Gesprächspartners, bei allem sub-

als in unserer seit Jahrtausenden rational durchtränkten abend-

Jändischen Bewußtseinskultur, — in denen es gleichsam in reine-

jektiven Verständnis also kann man die prinzipielle Frage nach

ren, ungetrübteren Formen zutage tritt. Daß erst dadurch eine

der theologischen Legitimität des oben skizzierten Verfahrens

unschätzbare Perspektive in der ganzen Frage erreicht wird, ist

einfach nicht unterdrücken, und der katholische Gesprächspartner

wolle es bitte nicht subjektiven Animositäten des Protestanten

_ Jeider unseren Entmythologisierern entgangen, wird aber durch

—__ das Buch von B. bestens bewiesen. Erst von der phänomenolo-

zuschreiben, sondern der theologischen Relevanz der Sache, wenn

gischen und religionssystematischen Einordnung dieser Verhal-

wir diese Fragen stellen.

tensweisen aus kann man genügend Abstand für eine sachliche

Von diesen Prinzipien her erklärt sich auch, weshalb der

evangelische Theologe nur mit großen Vorbehalten den inhalt-

— Würdigung des Mythus-Problems und seiner grundsätzlichen

Bedeutung gewinnen. Und das ist dem Verf. — unbeschadet seiner

lichen Darlegungen zustimmen kann. Es ist für uns nicht nach-

theologischen Zielsetzung — gelungen, wofür ihm hohe Aner-

vollziehbar, wie hier das Dogma unbestritten vorausgesetzt wird

kennung gezollt werden muß.

und die Fragestellung vorwiegend von dem Bestreben geleitet

Kurt Goldammer

wird, das Vorgegebene zu erläutern. Demgemäß ist auch der un-

Marburg/Lahn

+

befriedigendste Abschnitt die Ausführung über die neutesta-

Gutwenger, Engelbert, S. J.: Bewußtsein und Wissen.Christi. Eine

mentlichen Aussagen zum Thema des Ichbewußtseins Jesu. Die

Innsbruck: Felizian Rauch [1960].

2008 8

johanneischen Ich- Aussagen werden au

f gleicher Ebene mit den

S

© Kart. DM 16.—.

‚ dogmatische Studie.

“

Synoptikern behandelt, als ob es keine johanneische Frage und

}

Die Fragestellung des Buches liegt dem evangelischen Theo-

Theologie gäbe. Sehr instruktiv sind dagegen die theologie-

geschichtlichen Darstellungen sowie die: Übersichten über die

— TJogen zunächst verhältnismäßig fern. Es geht darum, wie das

neueren Lehramtsentscheide zum Thema. Und besonders instruk-

Ichbewußtsein Jesu beschaffen gewesen sein müsse: unter Vor-

tiv ist die kurze und doch prägnante Schilderung der Geschichte

aussetzung des als unbestreitbar angenommenen trinitarischen und

christologischen Dogmas. Die Fragestellung liegt wie gesagt fern,

des Personbegriffs. Hier ist neueste religionsgeschichtliche Arbeit

zugrunde gelegt, der Personbegriff wird bis zu seiner etruskischen

aber sie ist keineswegs sinnlos. Fern liegt das Problem insofern,

Wurzel verfolgt; das Wort Persona ist als Ausdruck für die

als sich die evangelische Theologie weithin angewöhnt hat, von

Maske einer Unterweltsgestalt im Kultdrama entstanden, das Ur-

allen psychologischen Gesichtspunkten in der Christologie ab-

zusehen. Das ist eine notwendige Entwicklung gewesen, sie hängt

wort Phersu hängt mit Persephone zusammen.

zusammen mit dem Mißbrauch, den eine psychologisierende

Innerhalb der dem Buch gezogenen Schranken wird, und das

muß man sehr hoch anerkennen, eine überaus exakte Begriffs-

Leben-Jesu-Forschung getrieben hat. Auf diesem Hintergrund ist

die Abkehr der formgeschichtlichen Forschung von diesen Fragen

klärung vorgenommen und eine sehr lehrreiche dogmatische Ar-

zu sehen und die entschlossene Hinwendung zum Kerygma. Doch

beit geleistet. Der protestantische Dogmatiker kann an dem hier

in neuester Zeit ist die Frage nach dem „historischen Jesus‘“

gestellten Problem nicht einfach vorbeigehen, die Frage nach

dem Ichbewußtsein, dem Gottesbewußtsein und dem irdisch

wieder neu gestellt worden, und die Dogmatik kann diese Frage

nicht auf Dauer außer Acht lassen. Im Grund gibt es ja auch vor

begrenzten Wissen Jesu im Verhältnis zur göttlichen Allwissen-

der Neubelebung dieser Frage schon längst dogmatische Entwürfe,

heit eind immerhin d

atische Fragen, die man nicht einfach

aus der Exegese heraus abtun kann. Diese Fragen bedürfen der

die das vorwegnehmen, es sei nur an die Barthsche Christologie

systematisch zusammenfassenden Beantwortung. Man wird Gut-

erinnert, die nicht im alten Psychologisieren befangen ist und

dennoch über die christologische Unio personalis sachgemäß

wengers klare und übersichtliche Studie zu diesem Problem in

nachdenkt. Es ist also nicht ganz berechtigt, wenn Gutwenger

Zukunft berücksichtigen müssen, auch wenn die evangelische

die ‘ ältere

protestantische

Literatur

unberücksichtigt

läßt.

Antwort noch so verschieden von der seinen ausfallen wird. Und

abgesehen davon ist das Buch instruktiv für die Methode

Denn hier ist aus den Ansätzen der reformatorischen Theologie

katholischer dogmatischer Arbeit. Innerhalb der ihr gesteckten

heraus in frühorthodoxer Zeit sehr viel zu diesem Problem bei-

getragen worden, man denke an den Streit zwischen Tübingen

und von ihr bejahten Grenze ist die Studie eine vorbildlich

und Gießen. Die idealistische und liberalistische Theologie hat

exakte Untersuchung.

Ulm a.D.

Ulrich Mann

das Problem dann einseitig zum Subjektivismus hin aufgelöst,

E

F%’s

777

778

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10

Beckmann, Klaus-Martin

‚Christus als Gemeinde existierend

Im ersten Teil wird das nationale Denken

Der Begriff der Kirche in Dietrich Bonhoeffers „Sanctorum Commu-

der ersten Jahrzehnte des 19. Jahrhunderts

nio“ im Blick auf die Ökumene

geschildert (13—53)

„Erst in den Freiheitskriegen wurde in

Evangelische Theologie 21, 1961 S.327—338

Berg, Jan Hendrik van den: Das Wunder

Deutschland der deutsche Nationalismus geboren. Vaterland und

Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S. 242—253

Nationalehre wurden zu den ‚Erdengöttern‘, denen die Menschen

dienen wollten

Patriotismus wurde zu einer Ersatzreligion

Bornkamm, Heinrich: Die Eine Heilige Christliche Kirche — evan-

Die religiösen Begriffe ‚Erlösung‘, ‚Versöhnung‘, ‚Wiedergeburt

elisch gesehen

werden ihres biblischen Sinnes beraubt und erhalten einen völ-

Im Lichte der Reformation, Jahrbuch des Evangelischen Bundes IV

1961 S. 5—20.

kisch-nationalen Inhalt‘“ (14, 15). Diese Vertreter der Diesseits-

Fischer, Martin: Vorsehung

Frömmigkeit sind Ernst Moritz Arndt, Fichte und Schleiermacher.

Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S.283—284

Die Frömmigkeit pietistischer Art mit ihren Anhängern unter

Grin, Edmond: La Christologie de Dietrich Bonhoeffer.

den kleinen Leuten und unter dem Adel trägt ihren Wert zur

Etudes Theologiques et Religieuses 36, 1961 S. 115—139

Bildung eines konservativen Nationalstaatsgedankens bei

Hauge, Reidar

Emil Brunners Dogmatikk

Es wird das völkische nationale Denken bei Ernst Moritz

Norsk Teologisk Tidsskrift 62, 1961 S. 81—101

Arndt, bei Johann Gottlieb Fichte, bei Friedrich Daniel Schleier-

Kreck, Walter

Schriftproblem und Konfessionsproblem

macher untersucht. Dabei kommt der Verf. zu folgenden Urtei-

Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 226—228

len: Eine Deutsch - Schwärmerei höchsten Grades zusammen mit

Maurer, Bernhard Heinrich: Offenbarung bei Nathan Söderblom

Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S.233—237

einer Verreligiosierung‘ dieses überspitzten Patriotismus sind

Moltmann, Jürgen:

„Die Rose im Kreuz der Gegenwart

— Zum

also die beiden Kennzeichen Arndtscher Vaterlandsliebe. Ein

Verständnis der Kirche in der modernen Gesellschaft.

Nationalismus in totaler und absoluter Geltung — ein Erbe der

französischen Revolution — gefärbt durch christliche Ausdrücke

Monatschrift für Pastoraldiéolog1e 50, 1961 S.272—289.

mit christlichem Gedankengut, das ist die Religion Ernst Montz

Nicholls, William: The Church and the Historical Jesus.

Scottish Journal of Theology 14, 1961 S. 15—33

Arndts (20).

Pflugk, Heinz

Vorfragen zum Verständnis der Realpräsenz

Über Fichte wird ausgeführt

„Das Göttliche benutzt er

Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S. 208—210.

so zur Verklärung der Vaterlandsliebe. Das führt zu einer Ver-

Rahner, Karl: Exegese und Dogmatik

gewaltigung des Göttlichen wie des Nationalen. In der Erhaltung,

Stimmen der Zeit 86 (Bd. 168), 1960/61 S.241—262

Förderung und Verherrlichung deutscher Nation sah er die

Scheffczyk, Leo: Die Lehranschauungen Matthias Joseph Scheebens

Aufgabe und den Lebensinhalt des Menschen“ (24)

über das Ökumenische Konzi

BeiSchleiermacher sei „beides, Göttliches und Welt-

Tübinger Theologische Quartalschrift 141, 1961 S.129—173

liches, miteinander vermengt‘““ (26)

Schleiermacher wehre sich

Schott, Erdmann: Trennt die Rechtfertigungslehre die Konfessionen

noch heute?

aber gegen den „giftigen Samen der Verachtung oder des Hasses

Im Lichte der Reformation, Jahrbuch des Evangelischen Bundes IV

gegen die andern Völker‘‘ (27). Für Schleiermacher stehe fest,

1961 S. 21—37

„daß in einer Nation Menschen und Boden des Sprachgebietes

zusammengehören

und „daß die Christen,

welche einerlei

Theologie, Verkündigung und Gemeinde (Skizze eines Gesprächs)

Deutsches Pfarrerblatt 61

1961 S. 347—356

Sprache reden und zu demselben Volke gehören, eine besondere

Young, William G.: The Holy Spirit and the Word of God

Kirchengemeinschaft bilden‘“ (34/33)

Scottish Journal of Theology 14, 1961 S. 34—59

Die völkisch-nationalen Gedanken im konservativ-

nationalen Kreis, der von Karl-Ludwig von Haller,

Friedrich Julius Stahl, Leopold von Gerlach repräsentiert wird

PRAKTISCHE THEOLOGIE

üben wesentliche Einflüsse aus, in ihm ist der Gedanke der

e Kramer, Rolf, Dr. theol.:

Nation und Theologie bei Johann Hinrich

universalen christlichen Kirche lebendig. Der Staat und

\ Wichern. Hamburg: Wittig 1959, 196 $. 8° =

Arbeiten zur Kirchen-

die Kirche sind die bevollmächtigten Anstalten Gottes. Damit ist

geschichte Hamburgs, hrsg. v. V. Herntrich T u. K, D. Schmidt, Bd. 2.

die Vermischung beider Regimenter gelehrt worden. Besonderes

Kart, DM 9.80.

Interesse verdienen die Ausführungen über die deutsch-nationa-

Johann Hinrich Wichern findet in der Gegenwart erneute Be-

len Gedanken, die von Männern der Erweckungsbewegung wie

achtung,

die durch die Neu-Herausgabe seiner ‚Sämtlichen

Wilhelm Löhe, Adolf Härleß und Richard Rothe vertreten wur-

Werke‘“* und die Vorlage „Ausgewählter Schriften

zum Aus-

den. Bei aller Würdigung des Volkstumsgedankens sei das Inter-

esse der Erweckungsbewegung für das Volkstum nahezu unpoli-

druck kommt. In der Forderung nach einem neuen Diakonat der

tisch und fast ausschließlich kulturell-religiös oder nur religiös,

Kirche wird Wichern II als Programm proklamiert, d.h. jener

bisher in seiner sozial-politischen Konzeption nicht verwirklichte

wie ja auch ihre Predigten durchweg biblisch und nicht politisch

Wichern®. Die eben angedeutete ‚„Wichern-Renaissance‘‘ bedeu-

orientiert waren. Diese Kräfte werden mit dem Urteil versehen

tet aber nicht eine vorbehaltlose Aneignung seiner Ideen. Die

„Auf Grund ihrer biblischen Orientierung haben die Erweckungs-

und Bekenntnispredigten die ‚Politisierung der evangelischen

Auseinandersetzung mit ihm muß durchaus kritisch geführt wer-

Kirche in Deutschland verhindert‘ ‘“ (53). Der Schleswig-Hol-

den. Emil Fuchs hat in ‚„Marxismus und Christentum‘“ ihr einen

besonderen Paragraphen ($2) gewidmet und trifft die bittere

steinische Streit dient als Exemplum für‘die Frage, ob ein Christ

Feststellung: „Und wieder rollt vor unsern Augen das erschüt-

sich an einer Revolution beteiligen kann.

ternde Schauspiel ab. Dieser große Mann, dem in vielen Dingen

In einem zweiten Teil werden ‚„Männer und Gedanken,

die Wicherns Ekklesiologie beeinflußt ha-

viel zu danken ist, erweist sich als völlig unfähig, das zu sehen,

was der Atheist sieht und was eben doch die Frage der Zeit an

ben“, geschildert (61 ff.). Zunächst sind es Pastoren der Er-

das Gewissen ist

Wichern geht deshalb an den wahren Grün-

«5

weckungsbewegung (Wolters, John und Rautenberg in Hamburg),

den all des Elends vorbei

die eine zur Tat drängende Frömmigkeit verkörpern, die für

Wichern einflußreich wurde. Durch Rautenberg und Neander ist

Dieser umstrittene Wichern wird auch in der vorliegenden

Schrift vorgestellt. Dabei wird der Versuch unternommen, ‚das

Wichern auf Luther aufmerksam geworden.

komplexe und durch verschiedene Einflüsse geformte theologische

Ausführlich wird der Kirchenbegriff dargestellt, zu-

Gedankengebäude Johann Hinrich Wicherns auf einem bestimm-

nächst bei Friedrich Lü c k e, der der Schleiermacherschen Rech-

ten Gebiet zu entwirren‘‘ (187)

ten angehörte. Er hat in Göttingen dem jungen Wichern Schleier-

1) J. H. Wichern, Sämtl. Werke, hrsg. v. Peter Reinhold. Berlin 1958

machers Gedankengut wissenschaftlich nahe gebracht. Der Kirchen-

?) J. H. Wichern, Ausgewählte Schriften, hrsg. von Karl Janssen

begriff bei August Wilhelm Neander bringt die für Wichern be-

Gütersloh 1956

deutsam gewordene Verbindung von Kirche und Reich Gottes

3) Vgl. Das Diakonische Amt der Kirche, hrsg. v. Herbert Krimm

zum Ausdruck

„Das Wesen der Kirche, die geistige Gemein-

schaft ist zugleich das Wesen des Reiches Gottes. Die sichtbare

Stuttgart 1953

Kirche ist so die äußere Form für den inneren Bau des Reiches

*) Emil Fuchs, Marxismus und Christentum. Leipzig 1952

480517

Gottes‘“ (71). Besondere Betonung liegt bei Neander auf der

780

779

' Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10

und das Völkisch-Nationale werden in knappen Ausführungen

Lehre vom allgemeinen Priestert

um. Dieser Wer-

tung ist Wi

chern als Theologe und Praktiker immer treu

geblie-

dargestellt,

ben.

Der

Kirchenbegriff bei Friedrich Daniel Schleiermacher

In der Zusammenfassung wird versucht (170—185), der

hat wesentlichen Einfluß auf Wichern aus

geübt, auch wenn er kein

komplexen Größe Wicherns gerecht zu werden: „Wir spürten,

chüler gewor

den ist. Von Schleier-

welche tastenden Schritte Wichern unternahm, sich aus der star-

eigentlicher Schleiermachers

Volkskirche“ über-

ken und erdrückenden Klammer, mit der das Politische das

macher hat Wichern den Begriff der ,,

Christliche in dieser Zeit umfaßte, zu befreien‘“ (187). Bei aller

nommen. Der Kirchenbegriff bei Friedrich Julius Sta h1 bringt

Unklarheit über das Reich Gottes und sein Verhältnis zur Nation

wohl mehr als alle andern die Vermengung von Göttlich - Mensch-

und zum Volk war er unbestritten der Auffassung, daß das

lichem zum Ausdruck. Er kann von der Kirche sagen, „daß sie

das Reich Gottes sowohl in irdische

r als auch in ewiger Gestalt

Christliche das deutsche Volk zu dem gemacht hat, was es heute

sei‘‘ (86). Das Verhältnis von Staat und Kirche, das Wichern

ist: „Wenn es also galt, dieses Volk zu regenerieren, dann gilt

theoretisch und praktisch immer wieder neu gestalten mußte, be-

es, Christus wieder zum Mittelpunkt des Lebens zu machen““

schreibt Stahl so: „Alles,

was in der Kirche errichtet wird durch

(188). Dieser Satz des Verf. könnte auch der Ausgangspunkt für

ein Gespräch sein, ob wirklich Wicherns Verständnis des Volkes,

die natürliche Entfaltung und Lenkung des Menschengeschlechts,

des heillosen und heilserfüllten, immer ganz gerecht aufgenom-

das geht durch die Vermittlung d

es Staates. Alles, was für die

jenseitige Welt g

eworben wird durch das Wunder

der Offenba-

men und wiedergegeben worden ist. Am weitestgehenden sei

rung und Gnade,

das geht durch die Vermittlung der Kirche vor

Wicherns Kirchenbegriff vom völkisch-nationalen Gedankengut

sich‘‘ (88). Wir wer

den weiterhin in besonderen Abschnitten auf-

beeinflußt worden, so daß es den Anschein habe, was eben noch

merksam gemacht,

daß Anregungen für das Verständnis der

zu untersuchen ist, als ob die Volkskirche „die religiöse Seite der

einem Leipziger Hofrat und

Volksgemeinschaft‘“ (190) sei. Der Vorwurf, der dann gegen

Kirche von Georg Friedrich Puchta,

dem

Wichern erhoben wird, lautet, daß durch die Abhängigkeit von

Juristen, und von Christian Karl Johannes von Bunsen,

innerweltlichen, politischen, völkischen und nationalen Denk-

Freund des Königs Friedrich Wilhelm IV., ausgegangen sind.

ne Vermischung der beiden Reiche stattgefunden

In einem dritten Teil wird „der Einfluß des Völkisch-

kategorien ei

Nationalen auf das theologische Denken Wicherns“ (101 ff.) ent-

habe und daß

Wichern damit weder dem biblischen Reich Gottes-

faltet,

wie er wirksam wird in Wicherns Volksbegriff und

Begriff, noch dem biblischen und reformatorischen Kirchenbegriff

in seinem Patriotismus.

Das

deutsche Volk und das

gerecht werde. Wichern hat „durch sein Denken zu einer Nationa-

lisierung und Politisierung der Kirche beigetragen..., deren

deutsche Vaterland als Gegenstände und Kräfte, das Verhältnis

Folgen wir im 20. Jahrhundert schwer zu spüren bekommen haben

von Vaterland und Kirche untereinander und zum himmlischen

und an denen wir heute noch leiden“

Vaterland werden mit großer Sorgfalt dargestellt. Ebenso ist ein

kurzer Hinweis dem übernationalen Denken Wicherns gewidmet.

Es ist gut, daß Wichern so gründlich analysiert worden ist.

Weiterhin geht der V

erfasser der Frage nach, wie das theolo-

Niemand kann wohl mehr an dieser Arbeit vorübergehen, der

gische Denken Wicherns

durch das Völkisch- Nationale beeinflußt

von Wicherns Leben und Werk etwas aussagen will, und doch

worden ist und widmet

besondere Aufmerksamkeit und beson-

wird im Blick auf diese Methode einer charismatischen Persönlich-

keit gegenüber die Grenze derartiger Analysen sichtbar. Es ist

deren Raum der Erörterung über „das Reich Gottes‘““ (124—135).

wohl aufzuzeigen, welche Persönlichkeiten und Gedanken auf

Dann wird der Kirchenbegriff auch in seiner geschichtlichen Ent-

wicklung in den Verschiebungen und Veränderungen dargestellt.

Wichern gewirkt haben. Es bleibt aber verborgen, wie sie von

Besonders eindrucksvoll sind die Ausführungen über Bekennt-

ihm aufgenommen und verarbeitet worden sind. Man wird der

nis, Amt, Allgemeines Priestertum und Verfas-

charismatischen Persönlichkeit Wicherns nicht gerecht, wenn man

sung der Kirche (151—156), weil sich bei den Einzelfragen sehr

diese, sicherlich oft gefährlichen Einflüsse überwertet. Was dieser

viel konkreter zeigt, was Wichern aufgenommen. hat, wie er es

Mann für die Kirche und die Welt bedeutet hat, kann nicht von

seinen Abhängigkeiten her bestimmt werden. Die Einmaligkeit

verarbeitet und wozu er es einsetzt. Die verhältnismäßig kurzen

und Prägekraft seiner Vorstellungen von der erneuerten Liebe in

Abschnitte „Kirche und Innere Mission“‘, „Kirche und Volk“,

der Kirche bleibt in diesem so widerspruchsvollen 19. Jahrhun-

die Volkskirche, Kirche und Vaterland sind als Exempla der

grundsätzlichen Erörterungen zu verstehen.

dert ein Phänomen ersten Ranges. Wichern denkt nicht nur über

Es sei kurz auf das Thema „Kirche und Volk“ (159) einge-

Fragen seiner Zeit nach. Darin hat er sich oft geirrt. Er ist ein

en, weil hier auch die aktuellen Bezüge wohl am greifbar-

Getriebener aus Liebe. Bei allen Irrtümern wird man den pro-

gang

phetischen Blick für die entscheidenden Tatsachen ihm nicht ab-

sten sind.

„Wichern spricht auf der Mittagshöhe seines Lebens

sprechen können. Sein Wahlspruch

konzentriert seine Arbeit und

von der ‚wahren Volkskirche‘, zu der die Kirche auszubilden sei.

führt in den Kern seines Wesens: „Unser Glaube ist der Sieg,

der

Gegen Ende seiner öffentlichen

Wirksamkeit trat dann neben

die Welt überwunden hat‘“. Diese Hinweise schränken die Bedeut-

dieses Ideal der wahren Volkskirche die empirische

Volkskirche“

samkeit der Arbeit, die uns manches bisher Unverständliche er-

(162). Wichern kann beide

Begriffe, den der Idee der Volkskirche

und den der empirisch-vor

findlichen Volkskirche neben einander

hellt hat, nicht ein. Sie möchten nur über die Grenzen des ge-

stehen lassen: „Mein Verlangen ist darauf gerichtet, daß unsere

stellten Themas wieder hinausführen. ”

Kirche

Eine Anmerkung sei noch zur Form der Fußnoten erlaubt, in denen

.. je mehr und mehr eine wahre Volkskirche werde‘“‘

jeweils Autorenname und Titel auch bei mannigfacher, aufeinander-

(162). Dabei m

acht er sich keine Illusionen darüber, daß nicht

folgender Bezugnahme auf einer Druckseite voll aufgeführt worden sind.

jedes Glied des Volkes ein wa

hrer Christ sein und bleiben werde.

Leipzig

Heinz Wagner

„„Das Evangelium gehört dem ganzen Volke mit allen seinen

öffentlichen und privaten Institutionen und Lebenserweisungen

und diesem Volke gehört wiederum das ganze Evangelium in der

Hampe,

Johann Christoph: Dein Tag bricht an. Hrsg. im Auftr. v.

Fülle seiner geoffenbarten Wahrheit mit allen den andern er-

Reinold v. Thadden-T:

rieglaff, Präs. d. Dt. Evang. Kirchentages. 5. Aufl.

Stuttgart: Kreuz-Verl. [1959]. 384 S., 32 Abb. auf Tal. - gr. 8° LW

Ööffneten Perspektiven für die einstige Vollendung des Gottes-

DM 12.80.

reiches, welche die Vollendung des nationalen Lebens wesentlich

in sich schließt.‘“ „Das Volk als ein organisches Ganzes wird als

Dieses Jugendbuch ist auf Anregung von Reinold von

ein christliches angesprochen . .

Die Familie ist für Wichern

Thadden- Trieglaff entstanden und ist als Geschenk zur Konfir-

die Grundlage der Volkskirche . .

.. (165). Soll die wahre Volks-

mation gedacht. Es we

ndet sich in sehr geschickter Weise an die

kirche vollendet werden, dann muß die Kirche,

wie wir hörten,

14jährigen,

an ein Alter,

in dem heute unsere Jugendlichen alters-

stufenmäßig etwa um 2

Jahre reifer sind als früher. Es muß daher,

die geistlich und leiblich vorhandenen und heilbringenden Kräfte

wie es für dieses Alter

bezeichnend ist, den jungen Menschen in

des Evangeliums ins Volk tragen‘“ (166).

Einen wesentlichen Schritt für die Erneuerung der Volks-

seinem wissenschaftlichen Wahrheitshunger und seiner Kritik

kirche sah er in der Erneuerung der Konfirmationspraxis und hat

ebenso ernst nehmen wie in seiner geheimen und ihm selbst oft

dazu seine Reformpläne entwickelt, die auf die Abendmahls-

verborgenen Herzensseh

nsucht. Das Buch hat den Vorzug, daß es

den Jugendlichen in die:

ser seiner Einheit sieht. Es bietet sehr

gemeinde, die Kerngemeinde abzielen (167).

vieles — aber keineswegs ein Vielerlei

—, man könnte fast sagen

Der Staat und sein Verhältnis zur Kirche, die Innere Mission

782

781

Theologische Literaturzeitun£ 1961 Nr. 10

Es muß noch die gute künstlerische Gesamtanlage des Buches

aus allen Lebensbereichen: aus der Geschichte, aus der Atém-

hervorgehoben“ werden mit seinen zumeist wertvollen Bild-

wissenschaft und dem Fernsehen, aus der Biologie, aus der Ge-

schichte unserer Kirche und aus ihrem Wirken in der Heimat und

aufnahmen. Allerdings setzt auch hier die Kritik ein. Bei dem sehr

in der Ökumene, z.B. Afrika, Indien, auch „Von Moskau bis

bekannten, aber keineswegs besten Wartburgbild wird an Junker

Jörg erinnert. Es wäre an der Zeit, die heutigen Bemühungen um

Sagorsk‘‘, von Hildegard Schaeder.

die alte Burg auch im Bilde mehr bekanntzumachen, "statt immer

Die meisten Beiträge stammen aus dem Gebiete der Kunst

und der Literatur. Hier könnten allerdings einige fehlen, weil sie

jene dem 19. Jahrhundert verhaftete Burgromantik zu pflegen.

zu bekannt. sind (Goethe, C. F. Meyer, Rosegger, Walter Flex

Auch die kurzen Betrachtungen zu manchen Personenaufnahmen

überfordern das Bild. Ein Foto kann immer nur einen bestimmten

u. a.). Es werden keine „Kurzgeschichten‘‘ geliefert, deren Ten-

Moment festhalten, aber nicht wesenstypisch sein wie eine künst-

denz sofort erkennbar ist und verstimmt, sondern Begegnungs-

hilfen werden gegeben für kontaktschwierige, aber auch für allzu

lerische Darstellung. Geradezu peinlich ist die Bemerkung zu

dem Bild von dem Mädchen, das auf einem zerbrochenen Stuhl

kontaktfreudige Jugend. Besonders eindrucksvoll sind hier Walter

sitzt und uns in seiner Hilflosigkeit anblickt. Dazu die Bemer-

Bauer, Johann Christoph Hampe und Antoine de Saint-Exupery.

Das Buch will nicht „interessant“ sein. Aber es ist in seinem

kung: „Die Stuhllehne ist zerbrochen. Sie denkt an Vieles in

ihrem Leben, das heil war und auch zerbrach‘“ (262). Eine solche

Aufbau und in seiner Thematik spannend und entspannend in

direkte Aussage scheint mir nicht nur personenverletzend zu sein,

einem und zwingt zum Weiterlesen bis zum Schluß. Dies hängt

sondern auch ein Grundgesetz über die Grenzen der Physiogno-

damit zusammen, daß alle Aufsätze um 4 bedrängende Fragen

mik außer acht zu lassen, wie es Rüdolf Kassner höchst para-

jugendlicher Existenz gruppiert sind, auch wenn diese als solche

dox, aber zutreffend formuliert hat: „daß einer nur darum so aus-

den jungen Menschen nicht immer bewußt zu sein brauchen.

sieht, wie er ist, weil er nicht so ist, wie er aussieht‘‘! (Picard,

1) Wer bist Du? 2) Wo bist Du denn? 3) Woher kommst Du?

Festschrift 1958, S. 60). Im ganzen ein gelungenes Werk, dem

4) Und wo gehst Du hin? Gerade weil diese Fragen auch einmal

man ein ähnliches mit gleichem Inhalt und künstlerischer Aus-

vom Griechentum her, von Sokrates, dem „Freund der jungen

sagekraft für Kinder und für die 16—17jährigen zur Seite sehen

Leute‘“ behandelt werden, wird die innere Freiheit für einen

möchte.

Christenmenschen, alle Probleme des Lebens mutig anzugehen,

Heinz Erich Eisenhuth

Eisenach

um so deutlicher. Weil Christus befreit, kann sich vielfache Ver-

krampfung lösen, die in manchen Fragen und Themen mit an-

Bohren, Rudolf: Die Hauskirche J. Chr. Blumhardts.

klingt: „Ist Jazz unmoralisch?‘““ und in den Beiträgen über den

Evangelische Theologie 21, 1961 S. 291—308.

Leib, über den Sport und über die Mode.

Frick, Robert: Pfarrervorbildung und -weiterbildung.

Bei aller christlichen Jugendarbeit ist heute gegenüber allem

Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S.289—307.

auch Möglichen des „Betriebs‘“‘ die Bibel wieder in das Zentrum

Hammelsbeck, Oskar: Erwägungen zum Katechismusproblem.

Kirche in der Zeit 16, 1961 $S. 232—233.

gerückt. Dies ist auch bei dieser Konfirmandengabe deutlich zu

spüren. Hilfe kann sie geben, weil sie ohne Umwege immer wie-

Höhler, Heinrich: Die Verfassung der Kirche in den Wandlungeg

der Gesellschaft.

der zu dem hinführt, der allein helfen kann. Daher werden die

biblischen Meditationen von Karl Witte und Hanns Lilje nicht

Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 237—239.

Holtz, Gottfried: Die Entwicklung der Kirchlichkeit in Mecklenburg.

als „eingestreut‘“ empfunden. Sie gehören ebenso wesentlich zum

Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S.216—218.

Ganzen, wie die mutmachenden Anrufe zu bewußter Christlich-

Marquardt, Friedrich-Wilhelm: Gebet in der Krisis der Sprache.

keit am Ende des Buches: „Man muß allein sein können‘“ von

Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S.257—262.

W. Stählin; „Was heißt beten?‘‘ von Hans Asmussen und „Sage

Schulz, Frieder: Das freie Gebet im Gottesdienst.

nicht, ich bin zu jung‘“ von Heinrich Giesen, der es selbst, wie er

Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S.262—272.

berichtet, gerade in der Zeit seiner Verhaftung erfahren hat,

Tebbe, Walter: Kandidaten werden Pfarrer, Gedanken über das Mo-

welche überwindende Macht das biblische Wort besitzt. Er hatte

dell einer pastoralen Existenz.

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.317—320.

sich in seiner Zelle auf einen Fahrschein den 23. Psalm geschrie-

ben und es hier erlebt, „daß der Teufel keinen Radiergummi hat‘“,

Valkmner, Kristen: Bisperekrutteringen i Norge siden 1900,

das Wort Gottes auszulöschen.

Norsk Teologisk Tidsskrift 62, 1961 S.74—80,

Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Diskussion um die „Kirchliche Dogmatik‘“ vorausgegangen ist. Der den

Amberdg, Ernst-Heinz: Christologie und Dogmatik — Untersuchung

Prolegomena gewidmete Abschnitt fragt nach formaler Bestimmung,

ihres Verhältnisses in der evangelischen Theologie der Gegenwart.

Habilitationsschrift Leipzig 1960, VI, 203 S.

Eigenart, „Christologie‘“, Begründung und Vollzug des radikal-christo-

Ausdruck steht nun für die Tendenz und

Die Arbeit untersucht in dem angegebenen Bereich anhand typi-

logischen Denkens (letzterer

meint also das-

Praxis, Christologie und Dogmatik zu identifizieren,

scher Beispiele die Verhältnisbestimmung von Christologie und Dogma-

selbe wie Christologische Dogmatik, Christozentrismus u. ä.). Dabei

tik, d.h. die jeweilige Entscheidung darüber, ob jede dogmatische Aus-

kann nachgewiesen werden,

daß gerade Barths radikal-christologisches

sage mit Notwendigkeit direkt oder indirekt als eine christologische

Denken in der Gefahr steht,

die eigentliche (spezielle) Christologie zu

Aussage gemacht werden muß oder ob es auch dogmatische nicht-

schmälern. In Verbindung damit müssen auch Barths Ansätze zu

christologische Aussagen gibt, Diese Thematik ist nicht identisch mit

einem christologischen Wirklichkeits- und Zeitverständnis gesehen

der Frage nach der Erkenntnisquelle dogmatischer Sätze oder dem

werden. Die im Zusammenhang mit den Prolegomena erarbeiteten

Offenbarungs- bzw. Uroffenbarungsproblem; sie betrifft auch nicht nur

Gesichtspunkte, dere

n Verhältnis zu anderen Beurteilungen der KD _im

die Entscheidung über die Möglichkeit einer spezifisch theologischen

Zuge der Darstellung immer wieder übe

rprüft wird, werden dann be-

Denkform. Der Theologie der Gegenwart ist die zur Untersuchung

sonders im Hinblick auf die Mitte der KD, die Versöhnungslehre, er-

stehende Problematik in besonderer Weise aber dadurch aufgegeben,

probt und auf Bestätigung, Weiterentwicklung und neue Aspekte hin

daß die „Kirchliche Dogmatik‘“ Karl Barthe ganz im Zeichen der Iden-

untersucht. Dabei ist von besonderer Bedeutung Barths neue Betonung

tität von Christologie und Dogmatik 'entworfen und, was die bisher

erschienenen Bände betrifft, gestaltet und durchgeführt ist. Die Dis-

der Erlebnisseite der radikal-christologischen Konzeption und die Frage

nach dem Verhältnis von christologischer Dogmatik und Prädestinations-

kussion um Barths Theologie zeigt dann auch bei aller sonstigen Ver-

Jlehre. Unsere Untersuchung bemüht sich, jeden Schematismus in der

schiedenheit von Standpunkt, Maßstab und Beurteilung eine gewisse

Diskussion und Kritik um Barths Dogmatik und speziell unser Thema

Einmütigkeit hinsichtlich der Betonung dieser Identität. Die Diskussion

(wie z.B. Systemzwang, Engführung, Prinzip der Gnade, Christomo-

(vor allem der letzten Jahre) hat aber bisher keine völlige Klärung der

nismus) zu vermeiden; sie kommt aber dennoch in ihrer abschließenden

formalen Bestimmung unseres Problems gebracht und auch in der

Untersuchung der theologischen Begründung bei Barth manches offen-

Stellungnah

me zu Barths Konzeption auch zum Aufweis von Wider-

sprüchen im Gesamtgefüge der KD,

die sich gerade aus dem Ernst-

gelassen. Vor allem aber hat sich die Vernachlässigung von Barths

1u.2) in der jüngsten Diskussion nachteilig be-

nehmen seiner Intentionen ergeben.

Prolegomena (KD I,

ht diese Arbeit in der Behandlung Barths

Es entspricht der theologischen Lage wie auch dem Ziel dieser

merkbar gemacht. Deswegen ge

Arbeit, wenn im weiteren Verlauf der Untersuchung zunächst dogma-

von den Prolegomena aus, nachdem eine Analyse der gegenwärtigen

A

Theologisciie Literafurzeitung 1961 Nr. 10

784

783

*

tische Konzeptionen behandelt werden, ' die jeweils als ‚Annäherung an

wird gefördert durch das Hören des Wortes Gottes, die Absolution,

die Christologische Dogmatik‘“ verstanden werden können. Hier wer-

die Sakramente und auch durch die Beeinträchtigung des zeitlichen

den Heinrich Vogel, Otto Weber, Hendrik van Oyen und Hermann Diem

Lebens; denn damit geht das „Fleisch‘‘ zugrunde und wird dem

auf ihre Gemeinsamkeiten und Unterschiede betr, des Themas befragt

„Geiste‘‘ Raum gegeben. Und schließlich ist der Mensch entweder Mann

oder Frau. Gott hat die beiden Geschlechter gewollt, aufeinander be-

und in ihrer diesbezüglichen Beziehung zu Barth dargestellt. — Nicht

"nur um der Bewegung und Vielschichtigkeit willen, die für die evange-

zogen und zur gegenseitigen Hilfe und zum gemeinsamen Dienst an

lische Theologie der Gegenwart charakteristisch sind, sondern auch

Gottes Werk verordnet. Durch den Sündenfall sind die guten Gaben,

wegen der darin sich manifestierenden Unausweichlichkeit der uns

die Gott mit der Zweigeschlechtigkeit dem Menschen gegeben hat,

beschäftigenden Problematik jenseits aller Schul- und Richtungsunter-

verdorben worden, Daraus ergibt sich ihre zwiespältige Wertung, Aber

schiede gilt ein weiterer Abschnitt der theologischen Arbeit von Fritz

die gute Gabe Gottes bleibt auch in der Verkehrtheit noch bestehen

Buri und Paul Tillich, selbstverständlich beschränkt auf den Themen-

und sichtbar.

bezug. Es kann die ausgedehnte Problemgemeinschaft nachgewiesen

Im zweiten Hauptteil wird „die theologische Bedeutung der Natur

werden, in der auch diese Theologen mit allen anderen stehen. Beson-

bei Luther‘“ untersucht. Alle Naturobjekte waren für Luther Schöpfung

ders an Buri wird deutlich, wie sehr er — jedenfalls strukturell — der

Gottes. Diese Schöpfung ist wunderbar, an der Erschaffung war Christus

allgemeinen. Grundlagenfrage unter dem Aspekt einer radikal-christolo-

beteiligt und Sinn und Ziel der Schöpfung ist Gott. Auch der Mensch

gischen Konzeption verhaftet ist. — Schließlich kommt diese / Arbeit auf

ist nur creatura. Der Abstand zum creator ist ursprünglich und nicht

das „trinitarische Anliegen‘“ zu sprechen, wie es — in der gegenwärti-

erst eine Folge des Sündenfalles, Aber verdorben worden ist die Schöp-

fung erst durch die Sünde, Durch die Erlösung sind die Folgen der

gen Situation nicht ausschließlich, aber doch besonders nachdrücklich —

von Gustaf Wingren und Regin Prenter auf je eine charakteristische

Sünde grundsätzlich aufgehoben, wenn das Böse auch noch Macht hat.

Weise für die Grundlegung der Dogmatik fruchtbar gemacht wird. Da

Dieses Nebeneinander von Wirkung des Sündenfalles und Wirkung der

sich gelegentlich bei Barth und vor allem bei den ihm nahestehenden

Erlösung ist das gleiche wie bei dem von zeitlichem und ewigem Leben.

Theologen neben der gesamtchristologischen Konzeption der trinitäts-

Doch die Naturobjekte sind nicht nur aus Gottes Händen hervor-

theologische Ansatz als andere Möglichkeit angedeutet findet, jedoch

gegangen, sie stellen auch Medien für Gott dar, und zwar in dreifacher

zumeist durch eine christologische Interpretation wieder wirkungslos

Hinsicht. Sie bieten zunächst die Werkzeuge für Gottes Handeln, Dieses

Wirken durch instrumenta geschieht kraft Gottes potentia ordinata.

wird, ist das Geltendmachen des trinitätstheologischen Ansatzes von

Nur ausnahmsweise handelt Gott einmal unmittelbar kraft seiner po-

einer anderen theologischen Position aus für die gesamte Auseinander-

setzung bedeutungsvoll.

tentia absoluta. Ferner sind die Kreaturen Gleichnisse für die Offen-

Die Schlußfolgerungen der Untersuchung führen zu der methodisch

barung Gottes. Sie erinnern an den Schöpfer und weisen hin auf seine

und prinzipiell begründeten Position eines trinitarischen Ausgangs-

Macht, Güte, Hilfswilligkeit und Gerechtigkeit. Aber wenn wir Gott

punktes der Dogmatik, bzw. zu der Forderung nach durchgehendem

wirklich kennen wollen, muß diese cognitio generalis durch die cognitio

propria erweitert, vertieft, verdeutlicht und zurechtgerückt werden. Das

trinitätstheologischem Bezug aller dogmatischen Aussagen, Diese Grund-

bietet allein die Offenbarung in Christus. Und schließlich können nach

lagenbestimmung soll nicht als (Form-) Gesetz verstanden werden, son-

dern als hilfreicher Grundriß für die Ordnung der Dogmatik, von

Luther die Kreaturen Träger sein für Gottes Gegenwart. Weil Gott

Systemzwang ebenso frei wie von Vollständigkeitserwägungen.

für seine Geschöpfe nicht unmittelbar faßbar ist, fügt er sich selbst in

die Dimensionen des Geschaffenen ein und begegnet dem Menschen ein-

gehüllt in Kreaturen,

Seit Christus geschieht das in der Taufe, im

Abendmahl und im Amt des Wortes, Die media des Wassers, der

Ludol phy, Ingetraut: Die Natur bei Luther. Habilitationsschrift

Abendmahlselemente und des menschlichen Wortes sind nicht nur

Leipzig 1960, 207 gez. Bl.

Gleichnisse für Gottes verborgene Gegenwart, sondern Träger (vehicula)

Was wußte Luther von der Natur und welche Stellung nimmt die

der Gottheit.

Natur im Rahmen seiner Theologie ein? Diese Fragestellung lag der

Diese theologischen Aussagen über die Natur fügen sich wider-

Untersuchung „Die Natur bei Luther‘“ zugrunde.

spruchslos in Luthers Theologie ein. So bestätigt die Naturauffassung

z. B. seine Gottesanschauung, nach der Gott der Allmächtige, Ewige,

Entsprechen& werden im ersten der beiden Hauptteile. „Luthers

Unwandelbare und Allgegenwärtige ist, der alles erschaffen hat und

Kenntnisse und Vorstellungen von der Natur‘“ untersucht, die sich auf

alles wirkt und erhält auf wunderbare Weise, nach der aber Gott auch

den Kosmos, die Erdoberfläche und ihre Bewohner, die Stoffe und Kräfte,

die Pflanzen- und Tierwelt und sowohl den gesunden als auch den

der Heilige ist und der, der trotz der Sünde als der Liebende zu seiner

kranken Menschen beziehen. Hier sollen nur die Ergebnisse zusammen-

Schöpfung steht.

gefaßt werden. Es zeigte sich, daß Luther sein Realienwissen echt

Die Bedeutung der vorliegenden Untersuchung, die sich auf die

mittelalterlich vor allem Büchern entnahm, und zwar antiken Philoso-

Genesisvorlesung (1535—45) und ergänzende Schriften und Aussagen

Luthers stützt, dürfte darin bestehen; daß sie unsere Vorstellungen von

phen, Dichtern und Naturkundigen, der Bibel, der kirchlichen Tradi-

Luthers Bildung erweitert und daß sie Erkenntnisse in bezug auf seine

tion, besonders Augustin, und vielleicht mittelalterlichen naturkund-

lichen Werken.

Dazu kamen Volksbücher, volkstümliche Weisheiten,

Theologie bestätigt durch Material aus einem bisher wenig beachteten

Sprichwörter, sowie Mitteilungen seiner näheren Umgebung und auch

und bearbeiteten Gebiet. Außerdem möchte die Arbeit, indem sie

eigene Beobachtungen. Auf allen Gebieten der Naturkunde blieb Luther

Luthers Stellung. zur Natur aufzeigt, zugleich eine Hilfe sein zur Klä-

bei der Betrachtung stehen, er ging nie bis zum Experiment, Bezeich-

rung unserer eigenen Stellung zur Natur, für die weniger der zeit-

nend ist, daß die Aussagen über den Menschen den größten Raum ein-

bedingte Umfang der Naturkenntnisse von Bedeutung ist als eine

nehmen und Luthers Teilnahme am Menschen wuchs, je mehr die The-

grundsätzliche Haltung, die wir auch heute ohne Abstriche oder Hinzu-

men dessen Inneres betrafen. Ebenso zeigte sich auf allen Gebieten,

keinen Selbstzweck und keinen Selbstwert. Ihren letzten und tiefsten

fügungen von Luther übernehmen können. Für ihn hatte die Natur

daß Luther zu naturkundlichen Mitteilungen kam aus praktischen oder

polemischen Gründen, um der Übersetzung willen, wegen exegetischer

Wert und ihre Würde erhielt sie durch ihre Beziehung zu Gott; aus

Fragen oder durch das Str&ben nach Anschaulichkeit; Äußerungen, die

dessen Hand sie nicht nur hervorgegangen ist und von dem sie nicht

rein um der Sache willen gemacht wurden, d.h. aus dem Drang, natur-

nur erhalten und gebraucht wird, sei es zum Handeln oder auch, um

kundliche Zusammenhänge um ihrer selbst willen darzustellen, gibt es

sich zu offenbaren, sondern den sie uns selbst bringt, den sie gegen-

nicht, Luthers überdurchschnittliche Kenntnisse waren umfangreich und

wärtig und greifbar macht. Damit, daß Luther der Natur Zweck un

Wert durch Gott bestimmt sah, gab er ihr die höchste Ehre, die er ihr

bestanden nicht nur in Angelerntem und totem Wissen. Was er selbst

beobachtete, zeigt klaren Blick und gute Urteilsfähigkeit. Trotzdem

geben konnte, und nahm er sie so ernst.und wichtig wie wohl kaum

ging sein Wissen nicht über das eines naiven Menschen hinaus. Er besaß

ein anderer, der meint, sie rein aus sich sebst begründen, verstehen und

keine wissenschaftlich fundierten und speziellen Kenntnisse. In natur-

erklären zu müssen und ihr Ziel autonom angeben zu sollen.

kundlicher Hinsicht blieb er ganz in der mittelalterlichen Welt.

Vom Menschen stellte Luther fest, daß er immer „in medio““

stehe. Er steht einmal zwischen Tier und Engel; denn er hat, weil er

Kittel, Hans-Joachim: Die Stammessprüche Israels, Genesis 49 und

singularis creatura Dei ist, über corpus und vita animalis der Tiere

Deuteronomium 33

traditionsgeschichtlich untersucht.

Diss,

der

hinaus die anima rationalis, die auch die Engel besitzen. Diese erweist

Kirchl. Hochschule Berlin 1959, XI, 135 S.

sich im Gebrauch der Vernunft, bei ethischen Entscheidungen und bei

der Gotteserkenntnis. Weiter vereint der Mensch in sich den Gegen-

In einem ersten Teil der Arbeit werden die Texte exegesiert. Die

satz von Geist und Fleisch, Beide Begriffe sind im paulinischen Sinne

Sprüche werden als Einzelsprüche verstanden, die Rahmenstücke geson-

von geistlich und fleischlich zu verstehen. „Geist‘““ umfaßt all das, was

dert untersucht. Dabei ergibt sich: a) Für Gen49: in Vers 3—27 sind

vierzehn Sprüche erhalten (in Vers 8. 9. 10—12 drei über Juda, in Vers

durch die Hinwendung zu Gott im ganzen Menschen bewirkt wird.

16 und 17 zwei über Dan; Vers 18 ist Glosse); Der Rubenspruch sowie

Alles, was gegen Gott steht, ist dagegen „Fleisch‘“. Ferner lebt der

Mensch zugleich im zeitlichen und im ewigen Leben. Das zeitliche geht

der erste Judaspruch (Vers 3 und 4 und 8) sind mit der Einleitung Vers 2

seinem Ende und seiner Vernichtung entgegen. Dazu tragen Mühsal,

verbunden, die anderen sind Einzelsprüche. Auf sie haben auch die

Krankheit und Anfechtung bei. Das ewige beginnt mit der Taufe und

beiden späteren Einleitungen Vers 1b. 28a und 1a. 28b—33 keinen un-

ear

786 _

785

Vfi'heologische Literaturzeian il‘961‘ Nr. 10

mittelbaren Einfluß mehr. b) Für Dt 33: in Vers 6—25 sind zehn Sprüche

darstellt. Im „Libellus‘“ ist die Anfechtung zur Sterbezeit „unzeitig‘‘,

gesammelt, die durch die Einleitung Vers 1 und ihre jeweilige Über-

d. h. sie sollte dem Gesunden begegnen; der Zorn Gottes muß in der

schrift „für NN sagte er“ ein festes Gefüge erhalten haben. Sie sind auf

Zeit des Glücks erfahren werden. Der Sterbende überwindet die An-

diese Weise zum Teil bis in ihren Wortlaut hinein geprägt worden.

fechtung, indem er in der uneigennützigen Liebe zu Christus versinkt

(der „Libellus‘‘ nimmt Gedanken der deutschen Mystik, speziell Seuses

Eine innere Verbindung mit dem Psalm Vers 2—5 und 26—29 besteht

nicht.

auf). Auch Luther redet im Sterbesermon von der Unzeitgemäßheit der

In einem zweiten Teil werden die Stammessprüche zunächst form-

Anfechtung in der Sterbestunde, er verzichtet also auf die dialektischen

geschichtlich untersucht, ferner wird nach Interesse und Funktion der

Formulierungen, mit denen er sonst meist von der Anfechtung redet,

Spruchsammlungen gefragt.

z.B. in den „Tessaradecas consolatoria‘‘ 1520. Aber die Sterbeanfech-

Es lassen sich vier Gruppen von Sprüchen unterscheiden:

tung ist noch mehr als nur ein punktuelles Erfahren, sie ist Ausdruck

des Ungehorsams, der radikalen Sündhaftigkeit, Die Todesstunde ist

I. kurze Einzelsprüche: Vergleiche (Gen 49,27. 21. 9; Dt 33,22;

Abbild der Situation des Menschen vor Gott, Leben, Gnade und Him-

Gen 49, 17. 14 und 15) und Beschreibungen (Gen 49, 13. 20; Dt 33,

mel erfährt der Mensch, wenn er Christus und seine Heiligen ansieht —

23. 6; Gen 49,19); II. aus mehreren Elementen bestehende Sprüche:

„so bist du auch schon erwählt‘“. Das Sakrament hilft dazu, das zu

organisch gewachsene (Gen 49,22—26; Dt 33, 13—17) und aus dispara-

ten Teilen bestehende (Dt 33, 20 und 21. 18 und 19. 8—11. 24 und 25);

glauben, es verleibt den Menschen in die communio sanctorum ein, er

IIl geformte Sprüche: Wortspiele (Gen 49, 19. 16. 8) und Sprüche mit

ist nicht allein. An Christus und seinen Heiligen ist Gottes Heilswirken

der Struktur des Prophetenspruches (Gen 49,5—7. 3 und 4, 10—12);

zu sehen ohne die Überdeckung durch die Sünde.

IV. redaktionell überarbeitete Sprüche: aus mehreren Sprüchen zu-

Für die nächste Zeit ist der Sterbesermon prägendes Gatmnés<

vorbild. Das Thema der Sterbeanfechtung bestimmt: die Problemstellung

sammengesetzte (Gen 49, 16 und 17. 8 und 9 und 10—12), mit einem

fast ausschließlich. Die Sterbeanfechtung ist noch grundsätzlicher als im

Rahmen verbundene (Gen 49,2 mit 3 und 4 und 8; das ganze Gefüge

Sterbesermon — ohne das Erlebnismoment, das die ultima tentatio bei

Dt 33) und deuteronomistisch überarbeitete (Dt 33, 7. 8—11. 12. 18

Luther hat — Ausdruck der Sünde, der Angewiesenheit auf Gottes

und 19. 20 und 21. 23). An diesen Gruppen zeigen sich zugleich die

Gnade (Castenbaur, Diepold). In einigen Schriften wird die Anfech-

Stadien der Geschichte des Stammesspruches, Als Sitz im Leben für die

Stammessprüche sind Situationen zu erschließen, die zu einer Kenn-

tung so völlig zur Chiffre, daß von ihrem Inhalt kaum noch geredet

zeichnung der Charakteristika eines Stammes drängen. Der Stammes-

wird (Venatorius, Rhegius); die Todesstunde ist ein Problem wegen

spruch bringt typisches Reden zur Sprache (I). Durch Ansetzen weiterer

der Todesfurcht, der mit dem Trost aus dem Auferstehungsglauben ge-

Traditionselemente entstehen zusammengebaute Sprüche (II). In den ge-

antwortet wird. Furchtbar ist die Anfechtung aber dann, ‚„wenn der

Mensch sich glaublos fühlt‘. Die Erfahrung der Verlassenheit von Gott,

formten Sprüchen (III) melden sich neue Redeweisen zu Wort, die dem

bei Luther die äußerste Anfechtung des Glaubenden, bleibt dem Ver-

alten Anliegen des Stammesspruches gerecht werden wollen. Beim Über-

dammten überlassen, Dem Gerechtfertigten bleibt die äußerste Anfech-

gang zum literarischen Stadium finden dann Verbindungen von Einzel-

tung erspart, er überwindet die Todesnot, wenn er nur seinen Glauben

sprüchen statt (IV), die sie.ihres eigentlichen Charakters als Stammes-

spruch berauben.

empfindet (Brenz). Ähnlich gehen Osiander und Schwenckfeld von

Auf die Frage, wie die beiden vorliegenden Spruchsammlungen ent-

einer als unio vorgestellten Rechtfertigung aus, Christus selbst hat die

standen sind, läßt sich keine Antwort mehr geben. Deutlich ist ihr

Anfechtungen überwunden, seine Überwindung gehört: uns, Die An-

Interesse. Sie wollen durch die Rahmenstücke als Reden aus berufenem

fechtung ist nur ein unnötiger Irrtum (Osiander). Schwenckfeld beant-

wortet die Frage: Wie kann der Wiedergeborene überhaupt noch unter

Mund gelten, in denen die Zukunft der israelitischen Stämme geweis-

der Sünde (in diesem Fall der Todesfurcht) leiden? mit einem reinen

sagt wurde.

Dualismus. Die Sünde ist nur die vorläufige Schale, sie gehört zum

Die fertigen Sammlungen sind dann dem jahwistischen und deute-

äußeren Menschen. Der wahre Christ sehnt sich darum nach dem Tod.

ronomistischen Erzählungswerk eingegliedert worden. Dort dienen sie

Nach 1530 tauchen neben diesen grundsätzlichen Sterbetraktaten

ätiologischen Zwecken und erklären, wie aus der Zwölfheit der Jakob-

söhne die zwölf israelitischen Stämme geworden sind (Gen 49) bzw.

auch noch andere Gattungsformen auf: Handbücher für die Seelsorge.

wie das am Horeb als Ganzes erscheinende Israel sich im Land Kanaan

Die Sterbestunde wird in ihnen als Beichtsituation, als Gelegenheit zur

als Zwölfstämmeverband niederlassen konnte (Dt 33). Beide Sammlun-

Unterweisung, verstanden. Der Kranke soll seine Sünde erkennen

(Bugenhagen, Myconius, Link). Die Sterbeanfechtung hat Bedeutung

gen sind aus den großen Gesamtzusammenhängen J und Dtr, in denen

als seelsorgerliche Spezialfrage, Diese Sterbebücher wollen belehren und

sie jetzt erscheinen, zu verstehen und haben die gleiche Funktion: sie

besonders den Kranken unterrichten, Etwas später kommen Anweisungen

schlagen die Brücke von der Einheit Israel zur Zwölfheit Israel.

für das Krankenabendmahl und weitere Spezialformulare hinzu (z. B.

—

Huberinus). Fast nur noch geformte Stoffe — Gebete und Sprüche —

bringt das verbreitetste Sterbebuch des 16. Jahrhunderts (Odenbach).

Mit dem Interesse an den geformten Stoffen verbindet sich eine

Klein, Luise: Die Bereitung zum Sterben. Studien zu den frühen

übernommener

Texte

(Spangenberg,

Brunner,

reformatorischen Sterbebüchern. Diss, Göttingen 1959, 1845.

rege Reproduktion

Kantz u. a.).

Wie die der Arbeit beigefügte Bibliographie zeigt, existiert im

Die im einzelnen sehr verschiedenen Sterbebücher der Zeit nach

16. Jhdt. eine ausgedehnte reformatorische Literatur über die Berei-

1540 treffen sich in einem Grundgedanken: die Bereitung zum Sterben

tung zum Sterben. Die Sterbebereitung und der Sterbetrost gehören für

ist entscheidend für das christliche Leben, sie drückt sich als Heiligung

und tägliche Buße aus. Die agendarische Anweisung fällt weithin wie-

die Vorstellung der meisten Reformatoren zu einem wichtigen Punkt

der fort, denn die Sterbeschrift soll Anleitung zu christlichem Leben

der neuen Lehre. Allein die Zusage der Gnade ist in der Lage, die gro-

sein. Bei Menius und Maior werden diese Gedanken noch durch die

ßen Ängste des Gewissens in der Todesstunde zu stillen (cf. z. B.

Melanchthon in Apol. XX, 8).

Sorge um den Mißbrauch der lutherischen Rechtfertigungslehre („als

Die Sterbeliteratur der Reformationszeit nimmt die Tradition der

achte Gott der Sünden nicht‘“) verstärkt, Der humanistische Gedanke

Ars-moriendi-Literatur des 15. Jahrhunderts auf. Im 15. Jhdt. wird die

der meditatio mortis als Ausdruck des christlichen Lebens wird im An-

Gattung von wenigen immer wiederkehrenden Themen und Texten

schluß an Erasmus besönders von der einflußreichen Schrift Bullingers

bestimmt. Grundformen sind Gersons „de arte moriendi‘“ und die

aufgenommen. Späterhin bekommt die Todesstunde das Gewicht eines

Examens über das ganze Leben (besonders in der Literatur der

„Bilderars‘”

(incipit: omnium terribilium). Bei Gerson liegt der Ton

„Sterbeexempel‘“). Das „selige Stündlein‘“, wie man sich darauf vor-

darauf, die Reue des Sterbenden über die Sünden des Lebens zu er-

bereitet und wie man es trägt, wird entscheidend für die Seligkeit.

wecken. Der Priester hat am Krankenbett zu fragen und zu ermahnen

(der Trostzuspruch der Vorlage Gersons, der sog, Fragen Anselme, fällt

bezeichnenderweise fort). Die Bilderars dagegen behandelt das Thema

der Sterbeanfechtung und des Trostes, Die Texte der Sterbebücher des

Kretzechmar, Gottfried: Die katholische Katechetik als Wider-

A

15. Jahrhunderts sind (anders als z. B. die der Gebetbücher) nach 1520

spiegelung der innerkirchlichen Erneuerungsbewegungen der letzten

Jange in Vergessenheit geraten. Es existiert bis zur Mitte des 16, Jahr-

50 Jahre in Deutschland, Diss. Leipzig 1960. 336 S., LIII S, An-

hunderts auch keine neue Sterbeliteratur im Rahmen der römischen

Kirche, eher werden einzelne der reformatorischen Schriften von katho-

merkungen.

Die Arbeit beschäftigt sich mit der modernen katholischen Kateche-

lischen Druckern übernommen.

tik und den innerkirchlichen Erneuerungsbewegungen seit Beginn unse-

Der Themenbestand der spätmittelalterlichen Sterbebücher dagegen

begegnet in den reformatorischen Schriften, Entscheidend für die fol-

res Jahrhunderts im deutschen Sprachgebiet, Beide Größen stehen nicht

‚gende Zeit ist die spezielle Ausformung der übernommenen Themen

beziehungslos nebeneinander. Die Katechetik spiegelt vielmehr die

durch Luther im „Sermon von der Bereitung zum Sterben‘‘, 1519. Wie

einzelnen Reformbestrebungen wider.

‚die Arbeit nachzuweisen versucht, hat Luther in dieser Schrift an eine

Der- Gang der Untersuchung beginnt nach einer kurzen Einleitung

und einer methodischen Grundlegung mit einem historischen Abriß der

Vorlage („Libellus auro praestantior‘, 1518) angeknüpft. Die Eigen-

Papstgeschichte des 20. Jahrhunderts. — Daran schließt sich in einem

‚art seiner Interpretation der Sterbeanfechtung wird gerade im Gegen-

ersten Hauptabschnitt die Darstellung dreier Reformbewegungen nach

.satz zu der Art deutlich, wie seine Vorlage Sterbenot und Sterbetrost

*

4

787

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10

788

von Nazareth. Im NT handelt es ;id1 danach um das Bekenntnis der

ihrer Geschichte, ihrem Wesen und ihrem Ziel ar. Die Dissertation be-

schränkt sich auf die Liturgische Bewegung, die Katholische Aktion und

Gemeinde — jener neuen Situation — zu Gottes Heilstat in dem Men-

die Bibelbewegung. Diese Bestrebungen stehen insofern in einem

schen Jesus von Nazareth. Das Skandalon des Kreuzes Jesu wird von

inneren Zusammenhang, als sie vor allem der kirchlichen Praxis

B. herausgestellt, er unterscheidet jedoch das Kreuz als Heilsereignis

dienen wollen. Dabei geht es bei diesen Erneuerungsbewegungen nicht

von dem historischen Kreuz.

Im Unterschied zu dem Kreuz ist die

um Neuerungen- schlechthin, sondern vielmehr um ein Wiederentdecken

Auferstehung Jesu nach B, kein Ereignis in der Geschichte, überhaupt

ehemals selbstverständlicher, durch den Lauf der Zeit und mandherlei

ist nach seiner Ansicht der Glaube an der historischen Frage nicht

hindernde Umstände aber abhandengekommener Gewobhnheiten und

interessiert. Will B, Kreuz und Auferstehung auch als Einheit verste-

hen, so besteht sie für ihn in der Verkündigung. Entsprechend wird

Lehren. So streben die innerkirchlichen Reformbewegungen nach einer

tiefgehenden Erneuerung katholischen Denkens und Handelns unter

von ihm auch die Auferstehung als Ausdruck der Bedeutsamkeit des

strengem Anschluß an die autoritativ entscheidende Kirche. Diese Be-

Kreuzes gefaßt. Denn bei eeiner Fragestellung geht es B. darum, daß

einnung auf die Grundgehalte des katholischen Glaubens bewirkt in

der Mensch durch die Verkündigung in die Entscheidung gestellt wird.

allen drei Bewegungen erhöhte Aktivität, verstärkten Willen zur Ex-

Danach sind die Aussagen im NT aber nicht eigentlich Zeugnisse von

pansion und Drang zur Verwesentlichung.

dieser Heilstat Gottes, Maßgebend ist für B. die Entscheidung des

Erst nach dem Erarbeiten dieser Grundlage wendet sich die Arbeit

Menschen. Da die Verkündigung durch die Verstehensmöglichkeiten

der katholischen Katechetik als dem eigentlichen Gegenstande der

des Menschen bestimmt wird, verwendet B, die in der Existenzphilo-

sophie vollzogene Analyse des menschlichen Seins, Wo der Mensch

Untersuchung zu. Ein diesem zweiten Hauptabschnitt vorangestellter

durch Gottes Wort angeredet wird, kann er ein neuer werden. Das

Überblick informiert über grundlegende und methodische Einzelheiten,

Wort Gottes muß deshalb nach B. Anrede, reine Anrede sein, Es trifft

wie sie sich seit etwa 50 Jahren bis in die Gegenwart im katholischen

Unterrichtsgeschehen abzeichnen.

den Menschen als Widerepruch und. Gnade.

Einer der augenfälligsten Eindrücke ist dabei die Betonung der

Ist der Inhalt des Kerygma Gottes Heilstat in Christo, so geht

Kirche., Besonders durch das liturgische Unterrichtsprinzip will man

es B. doch nicht um die Verkündigung eines Ereignisses in der Ge-

die Kinder äußerlich und auch innerlich zur Kirche und ihrem Leben

schichte, sondern um die Begegnung. Das Neue besteht nicht in dem,

hinführen. In ihr und mit ihr $ollen die Katechumenen denken und

was gesagt wird, sondern darin, daß es gesagt wird: die Situation ist

eine neue, der Mensch ein neuer. Das Kerygma ist danach Ermögli-

fühlen lernen; ihrer Führung sollen sie sich in Gehorsam und Demut

anvertrauen,

chung der Eigentlichkeit für den Menschen. Der Sinn des Wortes Gottes

Diese bewußte Kulterziehung würde gründlich mißverstanden,

ist, daß der Mensch in seine Eigentlichkeit gelangt. Wirksam ist die

wollte man in ihr eine Flucht vor der Welt und ihren Aufgaben sehen.

anthropologische Fragestellung, der die Alternative existentiell (Anrede)

Hier verdankt die Religionspädagogik der Katholischen Aktion ent-

— nicht-existentiell (keine Anrede, objektivierend) zugrunde liegt.

scheidende Impulse. So werden, um nur ein Beispiel zu nennen, in der

IIl. Im dritten Teil wird nach der Begegnung des Menschen mit

jüngsten Entwicklung die Kinder immer mehr vorbereitet auf die

dem Wort Gottes gefragt. Die Verkündigung,

die zugleich auch

Diasporasituation des Christentums heute. In ihr den eigenen Glauben

menschliche Rede ist, muß in die geschichtliche Situation des Menschen

zu bewahren und zu bewähren, darüber hinaus aber noch laienaposto-

sprechen und ist deshalb ausgelegt.

Nach B.s Ansicht ist das Wort

lisch - missionarisch die Sache

der Kirche zu fördern, ist dabei die

Gottes in der Schrift verborgen und ist nur dann Gottes Wort, wenn es

Hauptaufgabe.

den Menschen treffende Anrede ist. Entsprechend wird die Lehre

Die Bibelbewegung schließlich spiegelt sich in der Katechetik auf

allein an die konkrete Situation gebunden gesehen.

verschiedene Weisen ,wider. Neben der Hochschätzung der HI. Schrift

An die Schrift geht B. bei seiner Interpretation mit einem be-

und dem Versuche, sie in die Hand der Kinder zu legen, zeigen sich vor

stimmten Vorverständnis heran: dem des Selbstverständnisses des Men-

allem in der Forderung des persönlichen Bibellesens die Einflüsse dieser

schen. In der Begegnung mit dem Wort Gottes wird das Selbst-

Reformbewegung am deutlichsten. Dieses Mühen darf freilich nicht

verständnis gewandelt.

blind dafür machen, daß die Katechetik hier erst in den Anfängen

B

ist etets darum bemüht, daß es nicht zu einer Sicherheit des

steht und daß in praxi die Hl. Schrift auch heute noch vom Meßbuch

Glaubens kommt, er betont seine Ungesichertheit. Jede Frage nach dem

oder den Kirchenjahreslesungen überflügelt wird.

Grund des Glaubens wird "schon als ein Ausweichen vor der Entschei-

Ein letzter Abschnitt versucht, ein kritisches Urteil sowohl über

dung und als Sicherung gewertet. Andererseits erblickt B. in der

die Erneuerungsbewegungen als auch über die katechetischen Konse-

Verstehensmöglichkeit, in der Begegnung ein Kriterium, Damit kommt

quenzen zu fällen. Hervorgehoben wird, daß die evangelische Katechetik

es zu einer konstitutiven Bedeutung des Glaubens, das Wort Gottes

von der katholischen manches lernen kann, Das schließt nicht aus,

wird im Ereignis Gottes Wort. Die Aufgabe der Theologie sieht B.

überall dort ein Nein zu sagen, wo der Wille zur Machtkirche, zum

darin, das Kerygma als Ermöglichung menschlichen Selbstverständnisses,

konfessionellen Stolz und zum allzu selbstverständlichen Verfügen

ö

als Ruf zur Entscheidung zu zeigen.

über das Heilige schon in die Kinderherzen gepflanzt werden soll.

Glaube und Unglaube sind Antworten auf die Anrede des Wortes,

wobei eich je das eschatologische Geschehen realisiert. Im Unterschied

zum Unglauben, der nach Legitimation fragt, ist der Glaube die Preis-

Matthiae, Karl: Das Wort Gottes in der Theologie Rudolf Bult-

gabe des bisherigen Selbstverständnisses.

IV. Bei der Zusammenfassung wird herausgestellt, daß B. infolge

manns. Diss, Halle 1960. 183 S.

I

Die Untersuchung des

Gottesverständnisses

Bultmanns im

der existentialen Interpretation die Theologie als Anthropologie faßt.

ersten Teil zeigt, daß durch die radikale Fassung der Transzendenz, die

Die Grundproblematik bei B. liegt in dem Versuch, die theologischen

sich auch auf Gottes Handeln erstreckt, der Mensch nur von Gott reden

Sachverhalte philosophisch auszusagen.

kann, wenn er zugleich von sich, von dem, was Gott an ihm tut,

spricht.

——

Den Gottesbegriff vermag der Mensch nach B. sachgemäß zu ex-

plizieren, da das Wissen um Gott das Wissen des Menschen um seine

Müller, Heinrich: Die Auslegung alttestamentlichen Geschichtsstoffs

Eigentlichkeit und Begrenztheit ist — der christliche Glaube unter-

bei Paulus. Diss. Halle 1960. XX, 186 S.

scheidet sich durch die Rede von Gottes Tat, nicht aber begrifflich von

jedem anderen Gottesglauben, Letztlich geht es deshalb bei der Frage

Die Arbeit untersucht primär die Methoden der Auslegung alt-

nach Gott um den Menschen, wie er durch Gott bestimmt wird, Aber

testamentlichen Geschichtsstoffs in ihrer Struktur und ihrer Bedeutung

erst in der Begegnung mit dem Schöpfer kann der Mensch wirklich von

für die Theologie des Paulus, Sie geht aus von einem Vergleich mit der

Gott reden. Insofern es sich bei dieser Frage um Verhaltungsweisen des

rabbinischen Auslegungsarbeit. Die Einflüsse der Schriftauslegung des

Menschen handelt, wird nach der Verwirklichung der Möglichkeit des

hellenistischen Judentums (Philo) und der Qumransekte werden kritisch

beurteilt.

«

Menschen in der Begegnung mit Gott gefragt.

Il. Der zweite Abschnitt behandelt das Wort Gottes. Die Offen-

In einem 1. Teil werden die Deutungsarten analysiert, die auf der

barung Gottes wird von B. infolge seiner Transzendenzauffassung nicht

Struktur des Buchstaben- und Wortbestandes des vorgegebenen Schrift-

als ein innerweltliches Geschehen, sondern :als das eschatologische,

abschnittes aufgebaut sind. So wird etwa für Ausdeutungen des Buch-

das die Welt begrenzt, verstanden, Das Wie der Offenbarung ist das

stabenbestandes eines Wortes, wie sie in der Numerusdeutung Gal. 3, 16

Wort Gottes. Gott handelt durch sein Wort. Es ist Schöpferwort und

und der etymologischen Deutung Gal. 4, 25 vorliegen, die Herkunft der

Richterwort, Forderung und Verheißung. Im Wort begegnet Gott auch

Methoden aus der rabbinischen Haggada aufgewiesen. Dasselbe geschieht

dem Menschen. B. will dieses Wort nicht objektivierend fassen, son-

für die eigentümlichen Ausdeutungen des Wortbestandes eines alttesta-

mentlichen Textes in Gal. 3, 6—9; Röm.4,9f.11f.; 2.Kor. 3, 7—16.

dern betont einseitig seinen Anrede- und Ereignischarakter. Auch die

Schöpfung wird als Anrede und Ermöglichung der Eigentlichkeit des

.

Ein 2. Teil wendet sich dann den Deutungen zu, die die inhaltlichen

Menschen gefaßt.

Bezüge von Textzusammenhängen verwerten. Untersucht werden dazu

Jesus Christus wird von B. als Wort Gottes, jedoch nicht als

drei rabbinische Deutungskomplexe, nämlich 1.) die besondere Verwer-

Inkarnation Gottes verstanden: Gott handelt durch den Menschen Jesus

tung der Reihenfolge im Zusamrpenhang der Sd1rift (deren sich Paulus

s

789

- Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10

790

in Röm. 4, 11a und Gal. 3, 17 bedient),

Noller, Gerhard: Die Überwindung des Subjekt-Objektschemas als

3.) der Qal-Wachomer-Schluß.

3 d1je Analogiebildung und

philosophisches und theologisches Problem, dargestellt an der Philo-

So wird die typologische Methode des Paulus von dem Hintergrund

sophie Heideggers und an der Theologie der Entmythologisierung.

des rabbinischen Verfahrens her verstanden, alttestamentlichen Geschichts-

Diss. Tübingen 1960. 217 5.

stoff analog auf geschichtliche Zusammenhänge der Gegenwart oder Zu-

kunft zu beziehen, wodurch sowohl der alttestamentliche Stoff ausgedeu-

Die Arbeit greift an einer zentralen Stelle in die Diskussion über

tet werden als auch die gegenwärtige Geschichte eine bestimmte Inter-

das Problem der Entmythologisierung ein. Sie untersucht die Über-

pretation erfahren kann. Diesen Bezug kennzeichnet Paulus im Zusam-

nahme der Überwindung des Subjekt-Objektschemas aus der Philosophie

menhang der Verwendung dieser Methode in 1.Kor. 10, 1—11 durch

Heideggers in die Theologie der Entmythologisierung und fragt, ob

den Begriff „Typos“.

diese Übernahme sachgemäß geschah. Aus dieser. Fragestellung ergibt

(Die Bedeutung dieses Begriffs versucht ein Ex-

sich der Aufbau der Arbeit:

kurs über seine Verwendung in der profangriechischen Literatur, bei

Philo und im übrigen NT zu klären.) Die Verwendung des Begriffs in

I. Die Philosophie Heideggers im Grundriß (S, 11 f£.).

1. Kor. 10,6. 11 entspricht formal der Bedeutung bei Philo im Sinne

II. Die Überwindung des Subjekt-Objektschemas durch das Seinsdenken

von „Form“‘ sowohl eines Urbildes als auch eines Abbildes. Seine herme-

Heideggers- (S. 60 ff.).

neutische Fassung erhält bei Paulus aber einen ganz neuen Sinn, inso-

fern sie geschichtlichen Beziehungen gilt. Konstitutiv für die hiermit

IIl. Die Überwindung des Subjekt-Ob

jektschemas in der Theologie der

Entmythologisierung (S. 121 ff.).

bezeichnete Methode ist weder die Steigerung (so Goppelt) noch die

Im I. Kapitel wird gezeigt, daß die Überwindung des Subjekt-

Wiederholung im Sinne eines zyklischen Zeitverständnisses in eschatolo-

Objektschemas nur innerhalb der Gesamtkonzeption des Heideggerschen

gisierter Form (so Bultmann), .sondern es geht hier (im Unterschied zu

den Formen der späteren Entwicklung dieser Methode) um die „Vor-ab-

Denkens verstanden werden kann. Wer „Sein und Zeit‘“ vom späteren

bildung‘ gegenwärtiger Zusammenhänge durch analoge alttestamentliche

Seinsdenken Heideggers trennt, wie das in der Theologie der Entmytho-

Ereignisse. Darin kommt zugleich ein wesentliches theologisches An-

logisierung und zum Teil auch in der philosophischen Heidegger-

liegen des Paulus zur Sprache. Denn Gottes Handeln in der Geschichte

interpretation geschieht, muß Heidegger anthropologisch mißverstehen.

Sein und Zeit gehören zusammen. Dasein ist der Ort, an dem das Sein

wird hier in seiner Ordnung, und d.h. für Paulus in der Bindung an

da und erkennbar ist. Die Zeit ist die transzendental-ontologische Ur-

seine Zusagen, in der Treue zu seinem Wort sichtbar gemacht, So ist es

struktur für das Sein, Existieren heißt nicht nur Herausstehen aus dem

Gott selbst, der die Typosbeziehung setzt, insofern sein Offenbarungs-

Seienden, sondern Hinausstehen in das Sein, Das Sein ist das „tran-

wort (nämlich die „Schrift‘) diese vollzieht.

Das zeigt sich besonders bei der Typologie von Röm. 4. Die Ge-

scendens schlechthin‘‘. Erst aufgrund des Seins ist Begegnung mit Seien-

schichte Abrahams wird hier ganz von der Glaubenssituation der Ge-

dem möglich, auch Gott ist ein Seiendes. Weil Dasein der Ort ist, an

meinde her erfaßt. Und gerade dadurch kann an ihr nun wiederum das

dem das Sein da ist, darum wird „Sein und Zeit‘ zur Fundamental-

techte Verständnisdes christlichen Glaubens als einer Wirklichkeit in

ontologie für die Frage nach dem Sein. Umgekehrt dürfen Begriffe wie

Zeitlichkeit, Geschichtlichkeit, Sorge, In-der-Welt-sein, Selbst-sein, Mit-

der Geschichte abgelesen werden.

sein nicht vom Sein abgetrennt und auf keinen Fall neutralisiert oder

In Gal. 3 zeigt die eigentümliche Verflechtung eines geradlinigen

formalisiert werden.

Zeitschemas mit typologischen: Zügen, daß Paulus das Verhältnis von

Gesetz und Evangelium zueinander nicht in einer einfachen zeitlichen

Das II. Kapitel zeichnet in den Grundriß des Heideggerschen Den-

kens die philosophische Überwindung des Subjekt-Objektschemas ein.

Abfolge, sondern zugleich in einem sachlichen Gegensatz erfaßt.

Dabei folgt die Arbeit in den beiden ersten Abschnitten dem Gang des

Die Analyse von Gal. 4, 21—31 ergibt zwei ganz verschiedene

Buches „Sein und Zeit‘‘, dessen wesentliche Aufgabe war, an die Stelle

Deutungskomplexe innerhalb des Abschnitts, nämlich eine typologische

der aus der Ontologie der Vorhandenheit stammenden Erkenntnis-

Beweisführung in V. 22 f. 28—31 und einen in diese parenthetisch ein-

theorie, die auf der Subjekt-Objektbeziehung als ihrem Axiom ba-

gefügten allegorischen Beweisgang in V. 24—27, in denen beiden die

<hristliche #ievdeola in ihren verschiedenen Aspekten entfaltet wird.

siert, durch die Analytik der Existenzialität des Daseins eine tran-

(Den rabbinischen Charakter der Allegorese erweist ein Exkurs über das

szendental - ontologische Erkenntnismöglichkeit zu setzen. Die Arbeit

zeigt, wie alle Subjekt-Objektbeziehungen, also nicht nur das theore-

Verhältnis von Philonischer und rabbinischer Allegoristik.)

tische Welterkennen, sondern auch die personalen Bezüge zwischen

Der letzte Abschnitt des 2. Teiles untersucht den Qal-Wachomer-

einem Ich und einem Du durch die Strukturen des In-der-Welt-seins und

Schluß in seinen Auslegungsbezügen. Offenbar werden von Paulus die

der Zeitlichkeit, aus denen die übrigen existenzialen Strukturen ent-

Möglichkeiten dieses rabbinischen Schlußverfahrens gesprengt. Schon in

springen, fundiert werden.

2. Kor. 3 tritt gegenüber einer Parallelisierung der öd£a des alten und

des neuen Bundes, auf die der Qal-Wachomer-Schluß bezogen ist, eine

Das personale und das substantielle Denken werden beide durch

das transzendental- ontologische Denken überwunden. Die Gegensätze

deutliche Antithetik in den Vordergrund, und diese durchbricht im

Akt und Sein, Personalität und klassische Ontologie werden in dieser

Grunde den Steigerungscharakter jenes Schlußverfahrens und zeigt, daß

neuen Ontologie, die das Subjekt und das Objekt

transzendiert,

sich die gegenübergestellten Komplexe eben im Grunde nicht vergleichen

aufgelöst.

lassen.

Nodch stärker gilt das für Röm. 5,12—21. Die Qal-Wachomer-Schlüsse

Zu seiner vollen Deutlichkeit gelangt dieser neue ontologische

zeigen hier wieder nur die Unvergleichbarkeit der beiden Bereiche, des

Ansatz, wenn Heidegger das Denken im Subjekt-Objektschema als die

metaphysische Grundstellung der Neuzeit aufdeckt und sämtliche bis-

Bereichs Adams und des Bereichs Christi, und begründen geradezu die

herigen metaphysischen Grundstellungen (die kosmologische der Grie-

vorangehenden Antithesen (in V, 15a und 16). Mit diesen Mitteln, den

chen, die theologische des Mittelalters und die anthropologische der

Antithesen und ihrer Begründung in den Qal-Wachomer-Schlüssen, führt

Neuzeit) durch sein Seinsdenken überwinden will. Dies wird im dritten

Paulus in polemischer Aufnahme des Typos-Begriffs eine traditionelle

Abschnitt gezeigt.

Adam-Messias-Typologie ad absurdum.

So ergeben sich aus dieser Arbeit folgende Aspekte für die Erfas-

Das IIl. Kapitel konfrontiert das Ergebnis der beiden ersten Ka-

pitel in zwei Abschnitten mit der Überwindung des Subjekt-Objekt-

sung Paulinischen Denkens: Gegenüber dem spätjüdischen „historisier-

schemas im theologischen Denken R. Bultmanns und F. Gogartens.

ten‘‘ Zwei-Äonen-Schema betont Paulus die Einheit des Handelns Got-

Bultmann verfehlt den Wirklichkeitsbegriff Heideggers, Er versteht

tes an seinem Volke, eines Handelns, das die Glaubenden bereits in den

neuen Äon stellt. Gegenüber einer einsichtigen Kontinuität der Heils-

unter dem Denken im Subjekt-Objektschema weder die metaphysische

geschichte geht es ihm damit um die Treue Gottes zu seinem in Chri-

Grundstellung der Neuzeit noch deren ganze Erkenntnistheorie im

stus offenbarten Wort. Diese kann er in ihrer den Menschen in seiner

Sinne Heideggers, sondern nur

das objektivierende Denken,

das

Geschichte treffenden Wirklichkeit aus der alttestamentlichen Geschichte

für die

klassische Naturwissenschaft und die von

ihr abgeleitete

Historie gültig ist und Fakten objektiviert. Dem objektivierenden

und besonders in deren typologischer Verwertung bezeugen. Denn damit

Denken

stellt Bultmann das existentiale Denken gegenüber. Dieses

kann er einsichtig machen, daß in dem einmaligen Ereignis der Sendung

Denken

ereignet

sich bei

ihm

jedoch nicht zwischen Sein und

RE AA

Christi zugleich Vergangenheit und Zukunft erschlossen sind.

Mensch,

OE

So hat der Rückgriff auf alttestamentlichen Geschichtsstoff bei

sondern ist trotz der Berufung auf Heidegger ein ge-

OE

Paulus eine entscheidende Bedeutung für die eschatologische Interpreta-

schichtlich -personales Denken, das durch Begegnung und Anrede das

tion der Heilsgeschichte. Wenn Paulus dabei im allgemeinen auch formal

Tatsachendenken des Subjekt-Objektschemas überwinden will, Aber

dieses geschichtlich - personale Denken, in dessen Mittelpunkt die

in den Bahnen rabbinischer Methoden verbleibt, so führt doch gerade

menschliche Existenz steht, ist ontologisch nicht fundiert und bleibt im

diese Auslegungsweise bei ihm zu einer Interpretation, die diese Voraus-

Subjekt - Objektschema stecken. Der anthropologische Ansatz der Neu-

setzungen in bestimmten Ansätzen schon methodisch übersteigt, sie vor

allem aber in bezug auf ihre im Judentum vollzogenen Konsequenzen

zeit wird nicht überwunden. Bultmanns Begriffe, die er von Heidegger

für das Geschichtsverständnis verläßt.

übernommen hat, wie z.B. Zeitlichkeit, Geschichtlichkeit, Bedeutsam-

keit, meinen etwas anderes als bei Heidegger.

——

Auch Gogarten kommt, wie im zweiten Abschnitt dieses Kapitels

gezeigt wird, in seiner Streitschrift „Entmythologisierung und Kirche‘‘

nicht über die Trennung von personalem und substantiellem Denken

}

d

.

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791

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10

(Wort-

und Tatsachengeschehen) hinaus. Während Heidegger die ganze

garten, die das objektivierende T:

atsachendenken durch das personale

Wirklichkeit durch sein

Seinsdenken neu fundieren will, zerfällt bei

Denken überwinden wollen, die Ontologie Heideg

gers und bleiben von

Wirklichkeit in das paradoxe Neben-

ihm her gesehen im Subjekt-Objektschema stecken. Die existentiale

Gog:

‚arten wie bei Bultmann die

Interpretation der Theologie der Entmythologisierung beruft sich zu

einander einer W

irklichkeit an sich und einer Wirklichkeit für mich.

Unrecht auf die existenziale Analytik Heideggers.

Der Schluß (S. 202 ff.) faßt die beiden verschiedenen Verständnisse

Ein Ausblick weist hin auf die theologische Überwindung des

der Überwindung des Subjekt-Objektschemas zusammen, A

uf der einen

Seite steht die neue Ontologie Heideggers, in der das Sein, das

über die

Subjekt-Objektschemas, wie sie in der theologischen Arbeit H. Diems

Fundamentalontologie gewonnen werden soll und von ihr nicht abge-

sichtbar wird. Erst dort, wo an

die Stelle des existenzialen Denkens das

trennt werden darf, Transzendenzgrund ist für die Beziehung zu jeg-

theologisch- dogmatische Denken tritt, wird eine echte Auseinander-

lichem Seienden. Auf der anderen Seite verfehlen Bultmann und Go-

setzung zwischen Ontologie und Theologie möglich.

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Cotos, Nicolae: Din istoria sacra a Testamentului Vechi (Aus der

Mitropolia Ardealului 1958:

heiligen Geschichte des Alten Testaments), S.371—376: Verf. bringt

den Wortlaut und einen Kommentar von 2. Sam, 2, 2—32 mit dem

; Heft 1—2 (Januar/Februar)

Ziel, die Grausamkeit und Sinnlosigkeit eines Krieges zu demon-

Studien,

strieren.

Exegetische Theologie.

Historische Theologie.

Neaga,

Nicolae: Istoria timpurilor vechi-testamentare (Moise $i epoca

Racota, Tuliu: Insemnärile autobiografice ale preotului sighigoran

sa) (Alttestamentliche Zeitgeschichte |

Mose und seine Epoch;]).

Zaharie Boiu (Autobiographische Notizen des Priesters Zaharie Boiu

S. 60—70.,

in Sighisoara [Schäßburg]). S. 377-—383.

Historische Theologie.

Sesan,;

Milan: Crestinismul si limba dacilor (Das Christentum und

Lupsa, Stefan: Biserica Ortodoxä Rominä din Ardeal si Ungaria in

die Sprache

der Daken). S. 384—388: In seiner Untersuchung rechnet

veacul XV (lerarhia sa superioarä, Mitropolia Ardealului) (Die Rumä-

Sesan mit der Möglichke

it, die Missionierung der Daken sei durch

nische Orthodoxe Kirche in Siebenbürgen und Ungarn im XV. Jahr-

Christen der paulinischen Gemeinden Galatiens erfolgt.

hundert [Ihre oberste Kirchenleitung. Die Metropolie Siebenbürgens]).

Systematische Theologie.

S. 71—86: Fortsetzung der Artikelreihe.

Bunea, Ioan: Päcatul si päcätosii (Die Sünde und die Sünder).

Gilea, Andrei: O ctitorie transilvana a lui Matei Basarab din anul

1653 (Eine siebenbürgische Gründung des Matei Basarab aus dem

S, 389—397.

Jahre 1653). S. 87—96.

Moisiu, Alexandru: Cuvintele Maicii Domnului si cuprinsul lor

mariologic (Die Worte der Mutter des Herrn und ihr mariologischer

Systematische Theologie.

Inhalt). S. 398—414: Der Aufsatz geht von der Feststellung aus, die

Todoran, Izidor: Consideratii eclesiologice (Intemeierea Bisericii)

Bücher des NT haben nur wenige Hinweise auf das Werk und auf die

(Ekklesiologische Überlegungen [Die Gründung der Kirche])

Worte der Mutter des Herrn. Dennoch reichen diese wenigen Hinweise

*S, 97—104.

aus, um die Verehrung als Gottesmutter zu rechtfertigen.

Cälugär, Dumitru: Portretul unui crestin (Das Bildnis eines Chri-

Praktische Theologie.

sten). S. 105—121: Verf. behandelt Fragen der Ethik.

Procopoviciu, P.: Nu simbata, ci Duminica este ziua de serbare

Praktische Theologie.

a crestinilor (Nicht der Samstag, sondern der Sönntag ist der Feier-

Coman, Vasile: Viata parohiei (Das Leben der Parochie). S. 122—126.

tag der Christen). S. 415—422.

Cändea, Spiridon: Organele ajutätoare ale preotului in activita-

rgane des Priesters in seiner

Heft 3—4 (März/April)

tatea pastoralä din parohie (Helfende ©

S. 423—427: Grundsätzliche

Studien,

pastoralen Tätigkeit in der Parochie).

der Kirchenältesten und der

Erwägungen zur Stellung des Kantors,

Exegetische Theologie.

Rendanten in der Gemeinde.

Marcu, Grigorie: Trei portrete neotestamentare: Iuda Iscarioteanul,

Pilat din Pont si Claudia Procula (Drei neutestamentliche Gestalten:

Heft 7—8 (Juli/August)

Judas Ischariot, Pontius Pilatus und Claudia Procula). S. 190—201.

<

Historische Theologie.

Studien. ”

Vlasiu,

Marina:

Teodosie Vestemeanul de origine

transilvana,

Exegetische Theologie.

Marcu, Grigorie: Ephesus redivivus. Pe urmele celei mai de seama

vilceana sau argeseana? (Stammte Teodosie Vestemeanul aus Sieben-

ctitorii pauline a Asiei Minor (Ephesus redivivus. Auf den Spuren der

bürgen, aus dem Vilcea-Gebiet oder aus dem Arges-Gebiet?)

bedeutendsten paulinischen Gründung Kleinasiens).

S. 506—530:

S. 202—212.

Vlad, Sofron: Legäturi bisericesti romino-bulgare (Rumänisch -bul-

Marcu untersucht eingehend die Wirksamkeit des Paulus und des Jo-

>

garische kirchliche Verbindungen). S. 213—217.

h

annes in Ephesus.. Durch die Ausgrabungen in der Gegenwart treten

die Fragen um Ephesus wieder in den Vordergrund.

Systematische Theologie.

Historische Theologie.

Todoran, Isidor: Consideratii mariologice (Mariologische Überle-

(Ortho-

gungen). S. 218—237: Der Aufsatz macht mit dem Marienkult der

Lupsa, Stefan: Uniti ortodocsi si ortodocsi uniti in 1783—84

doxe Unierte und unierte Orthodoxe 1783/1784). S. 531—542.

orthodoxen Kirche bekannt. Die Hl. Schrift und die Tradition werden

vom Verf. zur Begründung dieser Lehre herangezogen. Das Dogma

Sesan, Milan:

Despre cirilicä si glagoliticä (Über das Kyrillische und

von der unbefleckten Empfängnis wird abgelehnt.

das Glagolitische). S. 543—548: Für das Problem,

welches der beiden

Glajar, Ioan: Trimürti si Sfinta Treime (Trimurti und die Hl. Drei-

Alphabete älter sei, schlägt Verf. folgende Lösung vor: das Kyrillische

Konstantin-Kyrills geht auf die griechische Majuskelschrift, das — im

einigkeit). S. 238—251: Verf. untersucht die Trimurti-Doktrin des

weltlichen Raum gebrauchte — Glagolitische ist älter und geht auf die

Hinduismus.

Minuskelschrift zurück.

Praktische Theologie.

Procopoviciu, P

Indrumäri catehetice in lucrarea „De catechi-

Systematische Theologie.

zandis rudibus‘ (Katechetische Wegweisungen in der Arbeit „De

Valerian(F), Bischof von Oradea: Rätäcirea spiritä (Geistige Ver-

catechizandis rudibus“). S. 252—267: Verf. bringt eine ausführliche

wirrung). S. 549—559: Eine Auseinandersetzung mit dem Spiritismus.

Praktische Theologie.

Würdigung der o.g. Schrift Augustins..

Belu, Dumitru: Cu privire la predica in conceptia Sf. Ioan Gura de Aur

Procopoviciu, Petre: Spovedania — mijloc de educatie religioasä-

(Die Einschätzung der Predigt in der Auffassung des Hl. Johannes

moralä (Die Beichte — Mitte der religiös-moralischen Erziehung).

Chrysostomos). S. 268—287.

S. 560—564.

Heft 5—6 (Mai/Juni)

Heft 9—10 (September-Oktober)

/

Studien.

Studien.

Exegetische Theologie.

Exegetische Theologie.

Neaga, Nicolae: Istoria timpurilor vechio testamentare — David

Neaga, Nicolae: Istoria timpurilor V. T.: Solomon. (AT-Zeitge-

schichte — Salomo).

S. 693—703 :

Verf. würdigt Leben und Werk

(Alttestamentliche Zeitgeschichte — David). S. 357—370.

&s

794

793

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10

+

(Lehrer) aus den Jahren 1720—1723 in den Bezirken Säliste, Sibiu und

_ des Königs Salomo. Den Höhepunkt sieht N. in der literarischen

Tälmaciu). S. 54—63.

_ Wirksamkeit Salomos, dem die Christenheit die „salomonische Tri-

logie‘“ (Prediger, Sprüche, Hohelied) zu verdanken habe.

Pistrui, Chiril: Sfintul Ioan Gurä de Aur in Biserica Ortodoxä

Historische Theologie.

Rusä (Der heilige Johannes Chrysostomos in der Russischen Ortho-

Olea, Valer: „Biserica biruintei din Cibul suferintei‘“. („Die Kirche

doxen Kirche). S. 62—73.

Systematische Theologie.

des Sieges zu Cib in der Leidenszeit“). S. 704—708: Konfessionelle

Statornicia in bine (Die Standhaftigkeit im Guten).

Auseinandersetzungen in dem kleinen siebenbürgischen Dorfe Cib

Zägreanu, I

S. 74—79.

1700—1948.

Systematische Theologie.

Christliche Gedanken über die Tugend.

Todoran, ksidor: Despre raportul dintre izvoarele revelatiei (Über

Eftimie, Andrei: Sfinta Fecioarä Maria in imnele Sf. Efrem Sirul

das Verhältnis zwischen den Quellen der Offenbarung). S. 717—728:

(Die Heilige Jungfrau Maria in den Hymnen des Hl. Ephraem Syrus).

S. 80—85.

D

T. geht in seinem Aufsatz von der Behauptung aus, daß die beiden

Praktische Theologie.

Quellen der göttlichen Offenbarung — Hl. Schrift und Tradition —

nicht gesondert betrachtet werden können. Sie stehen im „rezi-

Cändea, Sp

iridon: Liturghiile primare sau apostolice A(Die ersten

proken Verhältnis‘“ zueinander. Die Tradition als „menschliche Tra-

oder apostolischen Liturgien). S. 86—95.

dition“ der Hl. Schrift entgegenzustellen, heißt nichts anders, als

Moisiu, Alexandru: Sf. Grigorie cel Mare, propoväduitor al päcii

fremde und falsche Spekulationen an die Offenbarungsweise heran-

(Der Hl. Gregor der Große, ein Prediger des Friedens). S..96—104.

Auf. den Spuren der Vergangenheit.

zutragen. In Wirklichkeit sind beide Quellen — Schrift und Tradi-

tion — auf den einen Hl. Geist Gottes zurückzuführen.

Lupasg ı

Rolul episcopului Gheorghe Lepes din Alba Iulia $i al

Praktische Theologie.

inchisitorului Iacob d

e Marchia in räscoalele täränesti din anii 1437

Anghel, Aurel: Unitatea de credintä, ritual si disciplinä bisericeas-

—1438 (Die Rolle des Bischofs Gheorghe Lepes aus Alba Iulia und des

ci — mijloc de consolidare a unificärii bisericesti (Die Einheit des

Inquisitors Jacob de Marchia in den Bauernaufständen der Jahre 1437

Glaubens, des Rituals und der Kirchenzucht als Mitte der Festigung

—1438). S. 116—118.

der kirchlichen Vereinigung). S. 729—737.

Isa,

Iuliu: Rominii transilväneni si Sfintul Munte Athos (Die sieben-

schen Rumänen und der heilige Berg Athos). S. 119—123.

bürgi

Heft 11—12 (November—Dezember)

Päcur

ariu, Mircea: Biserica din. Ostrovul Mare (Die Kirche zu

-

Studien.

Ostrovul Mare). S. 123—124.

Exegetische Theologie.

a

Marcu, Grigorie: Sfinta Scripturä ‚,

in pom

rominesc‘“ (Die Heilige

Heft 3—4 (März—April)

Schrift „am rumänischen Baum‘‘). S. 78

2—812: M. untersucht die al-

Studien.

ten rumänischen Bibelübersetzungen, vor allem die vor 100 Jahren

veröffentlichte Übersetzung des damaligen siebenbürgischen Metropo-

Exegetische Theologie.

liten Andrei S$aguna.

Marcu, Grigorie:

Cine este ETQ din capitolul VII al epistolei cätre

Romani? (Wer ist EI’Q im

VII. Kapitel des Briefes an die Römer?).

Historische Theologie.

$S. 185—194.

-

Sesan,

Milan: Crestinismul vechi carpatic (Das Christentum der alten

Zeit im

Karpatenraum). S. 813—828: Ein Beitrag über die Möglich-

Historische Theologie.

keiten der Christianisierung der Provinz Dazien und über die kirchen-

Sesan, Milan: Comenius si Rominii (Comenius und die Rumänen).

geschichtliche Entwicklung des Landes bis zum

Jahre 1000. Wie schon

$. 194—201.

an anderer Stelle (vgl. Heft 5—6) angedeutet,

rechnet Verf. in dieser

Sirbu, Corneliu: Din trecutul unitätii ortodoxe (Aus der Vergangen-

Studie damit, der Apostel Paulus sei au

f seiner Missionsreise in den

heit der orthodoxen Einheit). S. 202—227.

Jahren 65—66 von Illyrien aus zu den — damals noch vom römischen

Systematische Theologie.

Imperium unabhängigen — Daken gekommen. Das Todesurteil für

Mladin, Nicolae: Simion Bärnutiu, apärätor al sinodalitätii biseri-

Paulus — so folgert Verf. weiter — wurde ausgesprochen, weil dieser

cesti (Simion Bärnutiu, Verteidiger des kirchlichen Synodalwesens).

als römischer Bürger Feindesland, d. h. Dazien, bereist habe.

S. 228—240.

Mladin, Nicolae: Samuil Micu Clain despre dezbinarea Bisericilor $i

Bärnutiu (1808—

1864) setzte sich für die Synodal&erfassung der Kir-

despre posibilitatea reunirii lor (Samuel Micu-Clain über die Spaltung

che und gegen

den hierarchischen Absolutismus ein. Nachdem die

der Kirchen und über die Möglichkeit ihrer Wiedervereinigung).

Revolution 1848 gescheitert war, ging er ins Exil.

S. 829—846.

Todoran, Isidor: Traducianism sau creafionism? (T raditionalismus

Systematische Theologie.

oder Kreationismus?). S. 241—254.

Sirbu, Corneliu: Stiinta in slujba vietii (Die Wissenschaft im Dienste

<

Praktische Theologie.

des Lebens). S. 846—864.

Cändea, Spiridon:

Liturghiile Bisericii Ortodoxe sau Liturghiile

Praktische Theologie.

bizantine (Die Liturgien

der Orthodoxen Kirche oder die byzantini-

Veltan, Ioa

n: Pictura bisericeascä (Die kirchliche Malkunst).

schen Liturgien). S. 255—262.

f. — Theologieprofessor in Sibiu (Her-

S. 865—868:

Kurze Darlegung der Stile und der Technik der kirchl.

Ein Beitrag zur Liturgik: Ver

che Probleme der drei Liturgien der

Malkunst.

/

mannstadt) — untersucht literaris

Cändea, Spiridon: Sfinta Liturghie (Die heilige Liturgie). S. 869—877:

Ostkirche, die auf Basilius d. Gr., Joh.

Chrysostomos und Gregor

C. untersucht in diesem Aufsatz den Begriff und die Bedeutung der

d. Gr. zurückgehen.

Liturgie.

Belu, Dumitru: A propovädui, ce inteles are (Was heißt: Pkedigen?).

S. 263—276.

Belu, Dumitru: Iconografia ca izvor omiletic (Die Ikonographie als

homiletische Quelle). S. 878—886: Kurze dogmatische Begründung der

Auf den Spuren der Vergangenheit.

Ikonenverehrung in der orthodoxen Kirche.

Bratulescu, Victor: Biserica din Josenii Birgälui (Die Kirche zu

Josenii Birgälui). S. 289—296.

1959:

Heft 5—6 (Mai-Juni)

Heft 1—2 (Januar-Februar)

Studien.

Studien.

Exegetische Theologie.

Exegetische Theologie.

Neaga,

Nicolae: Insula Cipru in epoca

Vechiului Testament (Die Insel

Neaga, Nicolae: Biblia de la

Bucuresti (270 de ani de la tipärirea ei)

Zypern im Zeital

ter des Alten Testaments). S. 347—360.

(Die Bukarester Bibel [270 Jahre seit ihrer

Drucklegung]) S. 33—41.

Im Jahre 1688 wurde erstmalig die gesamte Bibel ins Rumän

ische über-

Historische Theologie.

tragen und gedruckt.

esan, Milan: Organizatia bisericeasca veche carpaticä (Die alte

Historische Theologie.

kirchliche Organisation im Karpatenraum), S. 361—382.

Historischer Überblick über

die Herausbildung nationaler rumänischer

Corneanu, N.: Cu privire la semnificatie originarä a cuvintului

Metropolien.

„catolic‘“ (Ein Blick auf die ursprüngliche Bedeutung des Wortes „ka-

Activitatea culturalä si politicä a mitropolitului

tholisch‘). S. 42—53.

Bodogae, Teodor:

(Die kulturelle und politische Tätigkeit des

Gilea, Andrei: Conscrierea preotilor si grämäticilor (dascälilor)

sirb Stefan Stratimirovici

Stefan Stratimirovici [1790—1836]).

romini, fäcutä la anii 1720—1723 in scaunele Säliste, Sibiu si Tälma-

serbischen Metropoliten

ciu (Die Erhebung über die rqglänind1en Priester und Schulmeister

S, 383—395.

”

e Aa Cn

L A

795

Theolégisdfe Literaturzéiéung 1961 Nr. 10-

796

Frieden und zur Verträglichkeit [Zum 11. Jahrestag der kirchlichen:

Systematische Theologie.

Corneanu, Nicolae: Simbolul Scärii si treptelor in religiile ne-

Wiedervereinigung]). S. 692—706.

crestine (Das Symbol der Leiter und der Stufen in den nichtchrist-

Systematische Theologie.

lichen Religionen). S. 396—401.

Mladin, Nicolae: Asceza crestinä (Die christliche Askese). S. 707

Praktische Theologie.

—721,

Cändea, Spiridon: Pärtile Liturghiei bizantine (Die Teile der byzan-

Praktische Theologie.

tinischen Liturgie). S, 402—410.

Cändea, Spiridon: Primul Liturghier rominesc tipärit

(Das erste

Untersuchung der drei Hauptteil

e der byzantinischen Liturgie (Prosko-

gedruckte rumänische Meßbuch). S. 722—771.

midie, Messe der Katechumenen, Messe der Gläubigen).

Auf den Spuren der Vergangenheit,

Pistrui, Chiril: Evanghelia Iui Osetromir, cel mai vechi monument

Heft 11—12 (November/Dezember)

de literaturä selavonä la rusi (1056—57) (Das Evangelium des Ostromir,

Studien.

das älteste Denkmal der slawonischen Literatur der Russen [1056/57]).

Exegetische Theologie.

S. 426—431.

Marcu, Grigorie: Viata si opera invätatului teolog neotestamentar

ortodox romin Preot Profesor Vasile Gheorghiu (Leben und Werk

Heft 7—8‘ (Juli/August)

Studien.

des gelehrten rumänisch-orthodoxen Theologen für NT, Priester

Professor Vasile Gheorghiu). S. 830—849.

Exegetische Theologie.

Historische Theologie.

Marcu, Grigorie: Pärintele Profesor Dr. Grigorie Pigculescu — Gala

Galaction — octogenar (P. Prof. Dr. Grigorie Pisculescu — „Gala

Lupas, I

Cum infätiseazä o carte tipärita la Sibiu in anul 1805

Galaction‘“ — der Achtzigjährige). S. 514—521.

personalitatea Mitropolitului Iacob Stamati (Wie ein im Jahre 1805

in Hermannstadt gedrucktes Buch die Persönlichkeit des Metropoli-

Systematische Theologie.

ten Jakob Stamati enthüllt). S. 850—853.

Todoran, Isidor: Poate fi considerat Origen eretic? (Kann Origenes

ber-

Gilea, Andrei: Plingerea preotilor uniti din Boita (raion Sibiu)

als Häretiker eingeschätzt werden?). S. 540—547: Nach einem

contra protopopului Ioan Piurariu din Sadu (Die Klage der [mit der

blick über das Lebenswerk des Origenes kommt Verf, — Professor

röm.-kath. Kirche] unierten Priester aus Boita (Rayon Hermannstadt)

an dem Theologischen Institut in Sibiu-Hermannstadt — zu einer

verneinenden Antwort auf die in der Überschrift der Studie aufge-

gegen den Erzpriester Johann Piurariu aus Sadu). S. 859—862.

worfenen Frage.

Sesan, Milan: Problema Iliricului bisericesc (Das kirchliche Problem

Illyriens). S. 863—884.

Praktische Theologie.

Systematische Theologie.

;

Belu, Dumitru: Sfintii Pärinti ca izvor omiletic (Die heiligen Väter

als homiletische Quelle). S. 548—561.

.

Todoran, Isidor: Ce este: gnoza? (Was ist die Gnosis?) S. 885—890.

Auf den Spuren der Vergangenheit.

Praktische Theologie.

Belu, Dumitru: Lectura predicatorului (Die Lektüre des Predigers).

Pistrui, Chiril: Primele monumente de literaturä slavonä la rusi $i

S. 891—901.

Jegätura lor cu creatia popularä si cu cultura bizantinä (Die ersten

slawonischen Literaturdenkmäler bei den Russen und ihre Verbin-

Radu, Simion: Despre lectura preotului (Über die Lektüre des Prie-

dung zu volkstümlichen Sprachschöpfungen und zur byzantinischen

sters). S. 902—907.

Kultur). S. 585—593.

Auf den Spuren der Vergangenheit.

Heft 9—10 (September/Oktober)

Scorobef, Mircea: Andrei Rubliov (1360—1430). $. 918—932.

Studien.

Notizen.

Beiträge zur Frage der Christianisierung des Karpatenraumes, S. 955

Exegetische Theologie.

—956. — Der erste in Europa entdeckte Papyrus wurde in Mangalia

Neaga, Nicolae: Personalitäti feminine in epoca Vechiului Testament

(Weibliche’ Persönlichkeiten im Zeitalter des Alten Testamentes).

am Schwarzen Meer gefunden. S.956—959, — Auffindung russischer

Ikone S. 959—960.

S. 658—691.

Historische Theologie.

Bearbeitet in Verbindung mit dem Institut für Konfssionskunde der

R.: De la vrajbä si dezbinare la pace si bunäintelegere (La a XI-a ani-

Orthodoxie an der Martin-Luther- Universität Halle-Wittenberg von

versare a unificärii bisericesti (Von Zwietracht und Spaltung zum

Paul Ziehe.

NEUE BÜCHER

Duns Scotus, I.: Opera Omnia. Jussu et auctoritate Rmi, P. A. Sepinski.

Guthrie, D.:: New Testament Introduction, The Pauline Epistles. Lon-

Studio et cura Commissionis Scotisticae ad fidem codicum edita, prae-

don: Tyndale Press [1961]. 316 5. 8°%. Lw. 18s. 6d.

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Gütersloh: Gerd Mohn [1961].

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46 5. 8° = Handbücherei für Gemeindearbeit, H. 9.

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Eichrodt, W.: Theologie des Alten Testaments. II: Gott und Welt, IlI:

Testament.

Einführende Worte v. Jan Dobraczyniski, hrsg. u. mit

Gott und Mensch. 4., neu bearb. Aufl. Berlin: Evang, Verlagsanstalt;

einem Nachwort versehen v. Fritz Löffler. Berlin: Union Verlag 1960.

98 S. m. 41 Taf. 2° Lw. DM 38.—.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht; Stuttgart: E. Klotz [1961].

Hoffmann, H.: Das Bekenntnis des Meisters Mathis., Eine Deutung der

XIX, 398 5. gr. 8°.

Erasmus-Mauritius-Tafel des Matthias Grünewald. München: Evang.

\

Elliger, W.

150 Jahre Theologische Fakultät Berlin, Eine Darstellung

ihrer Geschichte von 1810 bis 1960 als Beitrag zu ihrem Jubiläum.

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Berlin: de Gruyter 1960. VIL, 154 5., 1 Falttab. gr. 8°. Lw. DM 22.—.

DM 3.80.

Fink, E.: Nietzsches Philosophie. Stuttgart: Kohlhammer [1960]. 191 S.

Hummel, G.: Ehe — Glaube — Konfession, Göttingen: Vandenhoeck

d

p

==

& Ruprecht [1961]. 29 S. 8° = Bensheimer Hefte, hrsg. v. Evang.

Urban-Bücher, die wissenschaftl. Taschenbuchreihe, hrsg. v.

Bund, 14. DM 1.50.

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Friedrich, O.: Einführung in das Kirchenrecht unter besonderer Berück-

renholz u. K.F. Müller.

5. Bd. 1960. Kassel: Stauda-Verlag 1960.

sichtigung des Rechts der Evangelischen Landeskirche in Baden. Göt-

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 520 5S. gr. 8° Lw. DM 28.—.

XVI, 287 5., 6 Taf. gr. 8°. Hlw. DM 34.—.

Jahrbuch, Theologisches, 1961, hrsg. v. Albert Dänhardt. Leipzig: St.

w“

Gerhärdsson, B.: Memory and Manuscript. Oral Tradition and Written

Benno- Verlag 1961. 4195$. gr. 8°. Lw. DM 10.—.

' Transmission in Rabbinic Judaism and Early Christianity. Transl. by

Journet, C.: Le Mal. Essai theologique. Bruges: Descl&e de Brouwer

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gr. 8° = Acta Seminarii Neotestamentici Upsaliensis, XXII. Schw. Kr.

Kaiser,.G.: Pietiemus und Patriotismus im literarischen‘ Deutschland.

.

Ein Beitrag zum Problem der Säkularisation, Wiesbaden: Steiner

Gründel, J.: Das „Speculum Universale‘“ des Radulfus Ardens‘‘. Mün-

1961. VIIL, 302 S. gr. 8° = Veröffentl. d. Instituts f. europäische Ge-

e

un

schichte Mainz, Abt. f.

chen: Hueber 1961. 505, gr. 8°

Mitteilungen d. Grabmann-Insti-

abendländ. Religionsgeschichte, hrısg. .

tuts d. Universität München, hrsg. v. M. Schmaus, 5. DM 6.80.

J. Lortz, 24. Lw. DM 32.—.

=

798

E797 S -

> Theologxsche I.iteräturzeituné 1961 Nr. 10

A

7

— _ Kallensee, K.: Die Liebe des Vaters,

VDas Gleichnis v2>m verlorenen

Müller, T.: Das Heilsgesd1ei1en im Johannesevangelium, Eine exege-

<

tische Studie, zugleich der Versuch einer Antwort an R.Bultmann.

_ Sohn in der christlichen Dichtung und bildenden Kunst. Berlin: Evang.

Verlagsanstalt [1960]. 160 S. m. 66 Taf. gr.8°. Lw. DM 10.50.

Zürich - Frankfurt/Main: Gotthelf-Verlag o.J. 208 5. 8°.

_ Kinder, E., u. W. Schanze: Abendmahlshandlung und Konsekration, Die

‚Mussner, F

Die Botschaft der Gleichnisse Jesu. München: Kösel-Ver-

a

Bedeutung der Einsetzungsworte beim Abendmahl nach lutherischem

lag [1961]. 102 5. 8°

=

Schriften z. Katechetik, hrsg. v. J. Goldbrun-‘

Verständnis. Von E. Kinder. Die Konsekrationspraxis in der lutheri-

ner, Bd.1. Kart. DM 6.50; Lw. DM 8.50.

schen Kirche. Von W. Schanze. Berlin: Luth, Verlagshaus 1961. 48 S.

Newman, J

The Commentary of Nahmanides on Genesis Chaptérs

l

F. Lau,

H. Schlyter,

1—6®, Introduction, Critical Text, Translation and Notes. Leiden:

8° = Luthertum, hrsg. v. W. Zimmermann,

J. Pfeiffer, H. 25. Kart. DM 4.80.

Brill 1960. XII, 95 S., davon 75 Doppelseiten zweisprachig, XXV S.

‚AKlein, G.: Die zwölf Apostel. Ursprung und Gehalt einer Idee. Göt-

8° = Pretoria Oriental Series, ed. by A. van Selms, Vol. IV. Lw.

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1961. 2225. gr.8° = Forschungen

hfl. 30.—.

z. Religion u. Literatur d. Alten u. Neuen Testaments, hrsg. v. R.

Nordentoft, S.: Heideggers opgor med den filosofiske tradition kritisk

Bultmann, N.F. 59. DM 22.—.

belyst. Kopenhagen: Hans Reitzel 1961. 1915., 1 Taf. gr. 8° Kart:

Dän, Kr. 20.—.

[Konzil:] Fragen an das Konzil. Anregungen und Hoffnungen. Frei-

burg/Br.: Herder [1961]. 173 5. kl. 8° = Herder-Bücherei, Bd. 95.

Obrist, F.: Echtheitsfragen und Deutung der Primatsstelle Mt 16, 18 f.

— Kriss, R.,

u

H. Kriss-Heinrich: Volksglaube im Bereich des Islam.

V

in der deutschen protestantischen Theologie der letzten dreißig Jahre.

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Münster/W.: Aschendorff [1961].. XVI, 203 S. gr. 8° = Neutestamentl.

1960. XXIV, 3595., 183 Abb. a. 105 Taf. gr.8°. DM 62.—.

Abhandlgn., hrsg. v. M. Meinertz, XXI, 3./4. Kart. DM 17.80.

Lacroix, J

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Wege des heutigen Atheismus. Übers. v. H. Vorgrimler.

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Freiburg-Basel-Wien: Herder [1960]. 103 S. 8°, Pp. DM 7.80.

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Structures et Methode dans Ia somme theologique de Saint

of. Notre Dame Press 1961. XX, 164 5. gr. 8°. $ 4.—.

Thomas d’Aquin. Bruges: Desclee de Brouwer [1961]. 512 799 =

[Oertzen, D. v.:] Detwig von Oertzen. Ein Christuszeuge. im Orient.

Textes et Etudes theologiques. bfr. 390.—.

Mit einem Geleitwort v. Karl Heim }, für den Druck bearb. u, hreg.

j

_ Lau, F.: Paulus — Augustin — Luther. Rechtfertigung nicht aus dem

v. H. W. Hertzberg. Gießen-Basel: Brunnen-Verlag [1961]. 112 S,

sondern aus dem Glauben.

Berlin: Evang. Verlagsanstalt

kl.8° = Zeugen d. gegenwärtigen Gottes, 150/151. Kart, DM 2.50.

Werk,

l

([1961]. 365.

gr. 8° = Aufsätze u. Vorträge z. Theologie u. Religions-

Palmqvist, A.: Kyrkans enhet och papalismen. Zusammenfassung: Die

/

' wissenschaft,

hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, H. 17. Kart, DM 2.10.

Einheit der Kirche und der Papalismus. Stockholm-Göteborg-Uppsala:

A

Lerle, E

Proselytenwerbung und Urchristentum. Berlin: Evang. Ver-

Almqvist & Wiksell [1961]. 186 5. gr. 8° = Acta Universitatis Upsa-

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liensis, Studia Historico-Ecclesiastica Upsaliensia, .1. Schwed. Kr.'18.—.

Pauck, W.: The Heritage of.the Reformation. Rev. and enlarged Ed.

Liebe, P.: Abglanz des Ewigen. Eine Deutung christlicher Bildwerke aus

Glencoe: The Free Press [1961]. X, 399 S. 8°. Lw.

6

Mittelalter und Neuzeit. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960]. 163 S.

m. 90 Abb. gr. 8° Lw. DM 11.80.

Pepin, J.: Les deux approches du christianisme. Paris: Les Editions de

Liesel, N.: Die Liturgien der Ostkirche. Kommentar mit geschichtlicher

Minuit [1961]. 285 5. 8° NF 20.—.

Einführung. Freiburg-Basel- Wien: Herder [1960]. 2845. m. 9 Ktn.-

Pirri, P.: Pio IX e Vittorio Emanuele II dal loro carteggio privato, I

Skizzen, 38 Tab., 12 Taf. 8°. Lw. DM 22.80.

La Questione Romana dalla Convenzione di Settembre alla caduta del

H.: Zelt Gottes unter den Menschen. Deutsche Bearbeitung von

Potere Temporale 1864—1870. I: Testo. IL, 1

: Documenti.

Roma:

” Lignee,

Pontificia Universita Gregoriana 1961. XIL, 336

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A. Baum. Düsseldorf:

Patmos-Verlag [1961]. 124 5. 8° = Die Welt

= Miscellanea Historiae Pontificiae, ed. a Facultate Historiae Eccle-

der Bibel. Kleinkommentare zur Hl. Schrift, hrsg. v. E. Beck, W. Hill-

mann, E. Walter, 12. Kart. DM 4.80.

siasticae in Pontificia Universitate Gregoriana, XXIV u. XXV.

Aohse, E.: Die Auferstehung Jesu Christi im Zeugnis des Lukasevange-

l, W. H. van de: Der Weltprotestantismus. Glaubens- und Lebens-

Jiums. Neukirchen/Moers: Neukirchener Verlag der Buchhandlung des

pEO

welt unserer Brüder. Ins Deutsche übertragen v. M. de Weijer. Essen:

Ludgerus Verlag 1960. 286 5. 8%°. Lw. DM 18.50.

\ Erziehungsvereins [1961].

40 S. 8° = Biblische Studien, hrsg. v.

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Rajarigam, D.: Christliche Literatur in der Tamil-Sprache. Übers. und

Luther-Jahrbuch 1961. Jahrbuch der Luther-Gesellschaft, hrsg. v. F. Lau.

bearb. v. H.-W. Gensichen. Berlin: Evang. Verlagsanstalt; Gütersloh:

Jahrgang XXVIIL, 1961. Berlin: Luth. Verlagshaus [1961]. VIL, 164 5.

Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1961]. 565$. 8°.

8° Lw. DM 14.—.

Rignell, L. G.: Drei Traktate vom Johannes

dem Einsiedler (Johannes von

non, D. M.: The Borderlands of Theology. An Inaugural Lec-

Apameia) hrsg. Lund: Gleerup [1960].

55 $;,. 407 S yr Text; 1 Jal

@Mackin

X

London: Cambridge University Press 1961..28 S. kl. 8° 3s. 6 d.

gr. 8° = Lunds Universitets Ärsskrift, N. F. avd. 1, Bd. 54, Nr. 4.

ture.

Schwed, Kr. 16.—.

‚ Mächle:

r, R.: Der christliche Freigeist. Versuch einer wahrhaftigen Jesus-

betra

chtung. Zürich: Pallas-Verlag [1961]. 137 S. 8°. Kart. sfr. 7.50.

obertson, E. H.: Personal Christianity. Cambridge: University Press

Maltha, A. H.: Die Neue Theologie. Deutsche Ausgabe. München:

E

for the National Book League 1961. 30 S. 8° = Reader's Guides,

Manz [1960]. 266 S. 8°. - Lw. DM 15.80.

Fourth Series, No7.

3s. 6d.

Mann, U.: Theologische Religionsphilosophie im Grundriß. Hamburg:

Robson, J. A.: Wyclif and the Oxford Schools, The Relation of the

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‘Summa de ente’ to Scholastic Debates at Oxford in the Jlater four-

4

Furche-Verlag [1961]. 300 5. 8°. Lw. DM 24.—,

bridge University Press 1961. XIIL

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teenth Century. London: Cam

P

z

dies in Medieval Life and Thought,

an Introduction. Leiden: Brill 1961. XI, 227 5. gr. 8° = Studies on

RET

Cambridge Stu,

the Texts of the Desert of Judah, ed. by J. van der Ploeg, III.

ed. by M. D. Knowles, N. $., Vol. VIII. Lw. 35 s.

— Middendorff, F.: Der Kirchenkampf in einer reformierten Kirche. Ge-

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schichte des Kirchenkampfes während der nationalsozialistischen Zeit

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Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960].

innerhalb der Evang.-reform. Kirche in Nordwestdeutschland (damals:

306 S. 8° = Theol. Arbeiten, hrsg. v. H. Urner,

Bd. XIV. Hlw.

DM .9.80.

Evang.-reform. Landeskirche der Provinz Hannover). Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht 1961.

182 S. gr.8° = Arbeiten z. Ge-

Salakka, Y.: Person und Offenbarung in der Theologie Emil Brunners

schichte d. Kirchenkampfes, hrsg. v. K.D. Schmidt, Bd. 8. DM 13.80.

während der Jahre 1914—1937. Helsinki 1960. 197 5. gr. 8° = Schrif-

Miskotte, K. H.: Über Karl Barths Kirchliche Dogmatik. Kleine Prälu-

ten der Luther-Agricola-Gesellschaft, 12. Kart. DM 13.80.

dien und Phantasien. Aus dem Holländischen übers. v. H. Stoevesandt.

Schmale, F.-J.: Adalbertus Samaritanus Praecepta Dictaminum hrsg.

}

München: Kaiser 1961. 63 S. 8° = Theol, Existenz heute, hreg, v.

Weimar: Böhlau 1961. VII, 83 S. 8° = Monumenta Germaniae Histo-

K.G. Steck u. G. Eichholz, N. F. 89. DM 3.50.

rica. Die deutschen Geschichtsquellen des Mittelalters 500—1500,

Missionsjahrbuch, Lutherisches, für das Jahr 1961, hrsg. i. Auftr. d.

Quellen z. Geistesgeschichte d. Mittelalters, III. Bd. Kart. DM 7.50.

Bayer. Missionskonferenz v. W. Ruf. Nürnberg: Bayer. Missions-

— Studien zum Schisma des Jahres 1130. Köln-Graz: Böhlau 1961.

konferenz 1961. 176 S. 8°, Kart. DM 3.75.

VIIL 3125. gr. 8°

z==

z=

Forschungen zur kirchl. Rechtsgeschichte u, zum

Moreau, J.: Die Christenverfolgung im Römischen Reich. Berlin: Töpel-

Kirchenrecht, hrsg. v. H. E. Feine, J.‚Heckel, H. Nottarp, 3. Kart.

1

mann 1961. 1195. 8° = Aus der Welt der Religion, Forschungen u.

DM 28.—.

}

Berichte, hrsg. v. E. Fascher, H.-W. Genisichen, Gf Mensching u. G.

Schmidt, Eb.: Der Gottesdienst am Kurfürstlichen Hofe zu Dresden, Ein

Widengren, N. F.2. DM 12.—.

Beitrag zur liturgischen Traditionsgeschichte von Johann Walter bis

Müller, N.: Die liturgische Vergegenwärtigung der Psalmen, Untersu-

zu Heinrich Schütz. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht; Berlin:

chungen zur herme

neutischen Problematik der lutherischen Propriums-

Evang. Verlagsanstalt [1961]. 2165. gr. 8

9 = Veröffentlichungen d,

P

salmodie. München: Kaiser 1961. 166 5.

gr. 8° = Forschungen zur

Ges

<hichte u. Lehre des Protestantismus, hrsg, Y. E. Wolf, 10. Reihe,

Evang. Gesellschaft f. Liturgieforschung,

hrsg, V, O.\Söhngen u

XXI.

Kart. DM 10.—.

G. Kunze T, H. 12.

}

800

799

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10

Tertullianus, Quintus Septimius

Florens. Eine Auswahl 'aus seinen

_ Schmidt, W,: Königtum Got

tes in Ugarit und Israel. Zur Herkunft der

Königsprädikation Jah

wes. Berlin: Töpelmann 1961,

1X, 96.Sgr, 8°

Schriften, zusammengestellt u. übers. v. W. Schultz, Berlin: Evang,

=

A

= Beihefte z. Zeitschri

ft f. d. alttestamentliche Wissenschaft, hrsg, v.

Verlagsanstalt [1961]. 86 5S. kl. 8°

Quellen. Ausgewählte Texte

a. d. Geschichte d. christl. Kirche,

hrsg. v. H. Ristow u, W. Schultz,

G. Fohrer, 80. DM 14.—.

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Schmitz, J

Disput über das Teleologische Denken. Eine Gegenüber-

stellung von Nicol

ai Hartmann, Aristoteles und Thomas von Aquin.

Tindall, C.: Contributions to the Statistical Study of the Codex Sinai-

Mainz: Matthias -

Grünewald - Verlag [1960]. 2165$. 8°. Kart, DM

ticus, Edinburgh-London: Oliver & Boyd 1961. VIL, 45 S, m. Abb,,

15.90.

8 Taf. gr78% Lw..21 s.

Schökel, L. A.: Probleme der biblischen Forschung in Vergangenheit

Wächter, L

Gemeinschaft und Einzelner im Judentum. Eine Skizze.

en v. R. Reinhard. Düessel-

' und Gegenwart. Übers, aus dem Spanisch

Die Welt der Bibel. Klein-

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961]. 35 5. gr. 8° = Aufsätze u, Vor-

dorf: Patmos-Verlag [1961]. 1255. 8° =

träge z. Theologie u. Religionswissenschaft, hreg. v. E.Schott u.

kommentare zur Hl. Schrift, hrsg. v. E. Beck, W. Hillmann,

E. Walter,

H. Urner, 16. Kart, DM 2.10.

11. Kart, DM 4.80.

Walz, A

I Domenicani al Concilio di Trento. Rom: Herder 1961.

’

Schultz, H. J. [Hrsg.]:

Juden, Christen, Deutsche. Stuttgart: Kreuz-Ver-

XVI, 4385., 2 Taf, gr. 8°. Lire 3500.—; DM 28.—.

lag; Olten-Freiburg/Br.: Walter-Verlag [1961].

443 $ 1k1:8°. Kart,

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Wiesner, K.: Kleine biblische Geschichte der Musik. Leipzig: Koehler

& Amelang 1960. 78 5, m. 10 Abb., 3 Notenbeilagen, kl. 8°, Hlw.

A Smart, J. D.: The Interpretation of Scripture. Philadelphia: The West-

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minster Press [1961]. 317 5. gr. 8° Lw. $ 6.—.

Prof. D. Dr. Alfred Dedo Müller, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 7

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Alfred Niebergall, Marburg/Lahn, Zahlbach 2

Pfarrer Dr. Gerhard Barth, Mainz, Goethestr. 7

Prof. Lic. Dr. Wolfgang Philipp, Marburg/Lahn, Vilmarhaus, Ortenbergstr. 4

Dr. Helmuth Burgert, Berlin W _ 15, Pfalzburger Str. 85

Prof. Dr. Theobald Süss, Rittershoffen, Bas Rhin

Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Dölauer Str. 30

Prof. Dr. Heinz Wagner, Leipzig-Markkleeberg-West, Wolfswinkel 17

Superintendent Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3

Prof. Dr. Aloys Wenzl, München 23, Bonner Str. 24

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, DD., Halle/Saale, Steffensstr, 7

Pfarrer Paul Ziehe, Behnsdorf über Haldensleben

Prof. Dr. Kurt Goldammer, Marburg /Lahn, Gutenbergstr. 18

Prof. D. Ernst Haenchen, Münster / Westf., Steveninkstr, 12

aturzeitung ‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. Dr. Dieter Henrich, Berlin-Nikolassee, Gerkrathstr. 9

Die „Theologische al'.lister

t G. m. b. H., Berlin. — ZLN 5444.

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

Dr. Martin Henschel, Jena, Bernhard-Schultze-Str. 29

Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8,

Prof. D. Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, We$tring 420

Professor D. Erich Fascher,

Professor D. Gerhard

Prof. Dr. Bernhard Klaus, Erlangen, Am Röthelheim 60

Redaktionsausschuß :

Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Erhard Peschke,

Studiendirektor Dr. Werner Krusche, Lückendorf über Zittau 2

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel,

Prof. D. Dr. Arno Lehmann, Halle/Saale C 2, Kirschbergweg 18

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35,

Dozent Dr. Ulrich Mann, Ulm a. D., Wettersteinweg 5

Manuskripte und Rezensionsexemp!

lare sind an die Redaktion der ThLZ, Leij

ö

zigC1,

Studienrat Dr. Dr. Friso Melzer, Geislingen/Steige, Bahnhofstr. 73

Scherlstraße 2, zu richten, Für die mi

t Namen oder Siglen gezeichneten

Bei

träge

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung.

Prof. D. Otto Michel, Tübingen, Hauffstr. 12

Priv.-Doz. Dr. Bernd Moeller, Heidelberg-Ziegelhausen, Sitzbuchweg 28

(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

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Tradition und Neuschöpfung

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62 Seiten mit 32 Abbildungen. 8° Broschiert etwa DM 3.50

In diesem kleinen Heft, dem ein auf der Tagung des Internationalen Vereins für Religionswissenschaften

in Bremen 1957 gehaltener Vor

trag zugrunde liegt, geht die Verfasserin der Entwicklung und den Wandlungen

der Christusdarstellungen in

den ersten christlichen Jahrhunderten nach. Sie interpretiert die symbolhafte

hristentums; sie legt dar, wie sich in der

Bildsprache in der frühen Zeit des bedrängten und verfolgten C

für das religiöse Wachstum begünstigten Periode der konstantini

s

chen Ära der Themenkreis in erzählender

Weise allmählich ausbreitet. Der weitere geschichtlic

he Ablauf

bereichert die christliche Ikonographie um

d Christi, wobei der Wandel in der Auffassung der

neue Darstellungsinhalte, voran Geburt und Kreuzesto

ieren

Gestalt Jesu Christi vom Leidenden zum Trium

den bis zum männlich ernsten, bärtigen Typus der

Majestas Domini anschaulich dargestellt wird.

bi

e einzelnen Phasen dieser Entwicklung haben mit ihren

Sie haben den Grund gelegt für die reiche

Neuschöpfungen die christliche Tradition wesentlich vertieft.

Entfaltung der christlichen Bildwelt bis in unsere Gegenwart,

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EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

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Theo

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionstwiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

86. JAHRGANG

NOVEMBER 1961 “

NUMMER 11

Spalte

Spalte

Spalte

Kübel, W., s. Albertus Magnus

838

Unger-Dreiling, E.: Josafat (K. Rose) .

842

Gerhard von Rad’s „Theologie des Alten

801

Küppers, K., s. Grabar, I. E, .

845

Vaux, R. de: Das Alte Testament und seine

Testaments‘“, Von F.Baumgärtel. . .

845

Lebensordnungen. I

Hollerbach

Lasarew, W.N., s. Grabar, I, E.

(£E. L. Ehrlich) .

SE i'fbe.rs. 9

«

Q

.

.

827

Loch, W., s. Diem, H

.

855

— Les Institutions de I”

Heinrich Melchior Mühlenberg,

815

Madey, J., s. Mulders, A.

.

(E. L. Ehrlich)

.

.Ancien Testamer:t. ll:

.

.

1711—1961. Von Th. G. Tappert

ACH.

850

.

.

817

Markus, R. A., s. Armstrong, A

Venturi, F., s. Ginevra e !’Jtalia. .

Albertus Magnus: De Sacramentis, ed. A.

I. Backes,

Mentz, H.: Taufe u. Kirche in ihrem ursprüng-

Vicedom, G. F.: Die Taufe unter den Heiden

Ohlmeyer.

De Incarnatione, ed

lichen Zusammenhang (M. Barth

.

.

851

(A. Lehmann)

.

.

.

.

.

.

De Resurrectione, ed. W. Ki

.

übel

.

.

.

83

\Morenz, S., u. D. Müller: Untersuchungen

Vinay, V., s. Ginevra e 1’Italia

.

.

817

- (W. Pannenberg)

.

V

zur Rolle des Schicksals in der ä

Voll, D.: Hochkirchlicher Pietismus (W. Deli;

us)

841

rmstron

A. H., and R. A

a .M:;rk;|s $

Religion (H. Bonnet) .

.

.

A

Christian

Fai

.

(Th. Boman)

th and Greek thlosrop.hy.

.

Müller, D., s. Morenz, S

Referate über theologische Dissertationen

.

838

Mulders, A.: Missionsgeschichte,

.

übers, v. ]

859

in Maschinenschrift:

Backes, I., s. Albertus Magnus

Madey (G. F. Vicedom

.

Büsser, F., s. Muralt, L. v.

.

[Muralt, L. v.:] Der Historiker u

nd die Ge-

Peusch, E.: Cicero und die Civitas Dei

837

schichte. Festgabe für L. v. Muralt z. 60. Geb.,

Posselt, H.: Die Relig

Buswell, G., s. Conzelmann, H

hrsg. v. F. Büsser,

müllers

.

.

ionsphilj)soplji8 :l'eich:

Cantimori, D., s. Ginevra e !’Italia.

817

(E.G. Rüsch) .

H. Helbli13g,_ P Sfatfle1"

.

.

822

Rupprecht, W.: D

Conzelmann, H.: The Theolo;

of Saint

Ohlmeyer, A., s. Albertus Magnus .

838

mentliche Texte

ie P;ec.l'igt ül.)er al'tte?ta—

.

inter) .

837

,

853

Sauter, G.: Die Theologie

;les- Reiches

Luke, transl. by G. Buswell (P.

Pohl, K.-D., s. Prenter, R

Gottes beim älteren und jüngeren Blumhardt

Diem, H., u. W. Loch: Erziehun

.

E

855

Prenter, R.: Der Protestantismus in unserer

kündigung (G. Otto)

Zeit, übers. v. K.-D. Pohl (W. Dantine)

853

Schloenbach, M.: Das Verständnis des

‘

Eltester, W., s. Jeremias, ]

820

hPrigent, P.: Apocalypse 12 (A. Strobel)

Glaubens als Gabe Gottes nach der Unter-

Firpo, L., s. Ginevra € ]’Italia

817

scheidung von gratia und donum bei Luther

55 Fir'po;

Rad, G. v.: Theologie des Alte:

.

n 'l'estaments:

.

801

Schwantes, H:: Schöpfung der Endzeit

Ginevra e !’Italia, ed. D. Cantimor:

817

I u. II (F. Baumgärtel)

Steiger, L.: Die Hermene:

G. Spini, F. Venturi, V. Vinay (T.G. Pons)

Rehmke,

Grundriß der Geschicht

e .der

tisches Problem

.

utik als d'ogl.na:

.

Grabar,

1. E., Lasarew, W.N., u. W. S. Ke-

Philosophie, hrsg. v. F. Schneider (U. Mann)

849

Steinle, W.: Der Nihilismus b;

menow

Hrsg.]: Geschichte der russischen

845

Schaal, H.: Erziehung bei Kierkegaard

als theologisches Problem

ei i)o%(oäewski

.

Kunst. III. Übers. v. K. Küppers (K. Onasch)

(M. v. Tiling‘

.

.

.

856

chte

iiäl‚

Helbling, H., s. Muralt, L. v.

.

.

.

isc.he. A;b:-:

Wirsching, J.: Offenbarung und Geschi

Höd],

L.: Die Geschichte der scholastischen

Schlatter, A.: Die philosoph

.

.

it :sei%

Literatur un

d der Theologie der Schlüssel-

Descartes. 4. Aufl. (W. Philipp

849

Von Personen:

gewalt. I. (H. A. Obermah)

.

.

.

839

Schneider, F., s. Rehmke, ]

.

.

Schreiner, J.: Septuaginta-Massorade:

Bibliographie Hans Urner zum 60. Geburts-

.

871

Hollerbach, L., s. Vaux, R. de

t\u'l

der Richter (P.

atz) .

.

.

.

su%uc}.e;

.

829

tag (E. Altmann)

P E N S

_ Jensen, Ad. E

„: Mythos und Kult bei Na;

.

.

.

826

.

.

.

817

völkern. 2. Aufl.

G. Rosenkranz)

Spini, G., s. Ginevra e !’Italia

.

Zeitschriftenschau:

[Jeremias, J.:]

udentum,

Urchristentum,

Stadler, P., s. Muralt, L. v.

Kirche. Festschri

f

t

für J. Jeremias, hrsg. von

Stieglecker, H.: Die Glaubens

Theologiai Szemle 1960, 1-12 (P. Ziehe) . .

875

W. Eltester (G. Delling) .

.

.

.

.

820

Islam. 1. u. 2. Lfg. (R. Paret) . .

lel;re;l ide%

833

Testini, P.: Archeologia Cristiana

Neue Bücher

.

.

.

„ Jervell, J.: Imago Dei (A. Adam)

845

(K. Goldammer) .

.

.

.

Kemenow, W.S., s. Grabar, I, E. .

T

Gerhard von Rad’s „Theologie des Alten Testaments“'

Von Friedrich B &u m g ärtel, Erlangen

E

„Abriß der Geschichte des Jahweglaubens‘““ eine Darstellung der

“ als Auftakt zu einer „Theologie

Über dieses umfassende Werk? nach seinem Grundzug und

„Theologie des Hexateuchs

der geschichtlichen Überlieferunge

n Israels‘‘, die die alten „Heils-

nach seinem inneren Aufbau zunächst kurz zu referieren, will

fakten‘“ Rettung aus Ägypten, Sinai,

Landgabe, Davidbund

Dieser „T

nicht gelingen. Es entbehrt in seinem Aufriß eines logisch-

traditionsgeschichtlich aufrollt.

heologie der geschicht-

systematischen Zusammenhangs, innerhalb dessen der Leser in die

lichen Überlieferungen Israels“

in Band I wird in Band II hinzu-

Sache nach ihrem Wesen eingeführt, in die ihr gegenüber anzu-

hetischen Überlieferungen Israels“.

getan „Die Theologie der prop

wendende methodische Notwendigkeit mit hineingerissen und

Diese ist nicht systematisch aufgebaut, v.

R. geht den (religions-)

nun von Stufe zu Stufe fortschreitend einer logischen Stringenz

Prophet bis zu Däaniel, dabei

geschichtlichen Weg von

Prophet zu

ausgesetzt würde,

die ihn schließlich zu einer grundsätzlichen

die „Theologie‘‘ eines j

eden Propheten erhellend. Wenn ich

Stellungnahme dem Ganzen gegenüber zwänge,

so daß er in ein

dem letzten Hauptteil des II. Bandes das

Verfasser zu kommen sich sehnte. Das Werk

recht verstehe, daß in

Gespräch mit dem

theologische Fazit gezogen werden soll (als solches wird diesen

v.Rıs stellt sich dar als eine Sammlung von ,,

Ballungen‘ (um

Teil wohl der systematische und der praktische Theologe ebenso

einen bei v. R. beliebten Ausdruck zu gebrauchen) sehr verschie-

verstehen wie der Pfarrer und der Student), wird das ganze Werk

_ _ denen Gehalts. In Band I folgt auf einen religionsgeschichtlichen

nwärtigung des A.T.

A

gekrönt durch die Erörterung der „Vergege

1) Der zweite Teil dieses Aufsatzes folgt im nächsten Heft der

im Neuen‘“ und durch die Entfaltung des

„alttestamentlichen

ThLZ.

Heilsgeschehens im Lichte der neutestamentlichen Erfüllung‘‘,

?) von Rad, Gerhard, Prof.:

Theologie des Alten Testaments.

In die Gesamtdarstellung werden eingeschoben eine Reihe von

Band I: Die Theologie der gesı

<hichtlichen Überlieferungen Ileraels.

Überlieferungen Israels.

Sonderabharldlungen über religionsgeschichtliche bzw. theolo-

Band IIl: Die Theologie der prophetischen

gische Themen, die zwar ihre Berührung mit dem jeweiligen

München: Kaiser 1957/60. 472 5. u. 4585, gr.

8° = Einführung in die

evangelische Theologie, Bd. 1. Je DM 21.—; Lw. DM 24.—.

Hauptteil haben, die aber doch isolierte Specimina bedeuten.

802

801

U.-R,.T0B.

aan P _M

804

803

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11

wird sich weiter verlängern>Aber gibt es „die theologische Welt

Es ist im Grunde ein aussichtsloses Unterfangen, sich mit

des Jeremia‘ (II 203), gehen die Propheten „ganz neue theolo-

einem wissenschaftlichen Werk auseinandersetzen zu wollen, das

— waren die Propheten „Theologen‘‘?

eine

systematische Ent

faltung seines Gegenstands, also ein

gische Wege‘“ (II 198)

den: die Heilsfakten sind

methodisches Vorgehen,

von vornherein ablehnt. Und dies mit

Kann in einem Atemzug gesagt wer

der merkwürdigen,

die Begriff,

e verwirrenden Begründung: das

„vom Glauben erstellte Bilder‘‘ (I 300) und: jeder Zeit war es

des AT sei „ein Denken durchaus ohne

als Aufgabe gegeben, das Grundcredo „in der ihr gemäßen theo-

theologische Denken

Die alttestamentlichen Zeugnisse scheinen

logischen Form auszusprechen

‘“ (1 304) — eind die immer neuen

Systematik‘“ (I 121).

Vergegenwärtigungen der Hei

Isfakten ein Produkt des Glaubens

„die Erfordernisse eine

r theologischen Systematik gar nicht zu

oder der Theologie? Jedoch zur

Hauptfrage: Was versteht

kennen, denn sie lassen sich einfach von der Abfolge der ge-

v.R. unter „Theologie“ des AT? Das Problem, um

schichtlichen Ereignisse lei

ten‘“ (ebenda). „Die legitimste Form

ist nach v.R. das folgende. Auf der einen

theologischen Redens vom

AT ist deshalb immer noch die Nach-

das es in ihr geht,

erzählung‘“ (I126). Als ob das alttestamentliche ,,

Denken ohne

Seite steht das Bild, d

as die historisch - kritische Wissenschaft vom

nicht einer methodischen, logisch-systematischen

Ablauf der Geschichte Israels und von seiner geistig-religiösen

Systematik“

vor allem müßte!

Welt und von seiner Glaubenswelt entwirft — eine Arbeit, die

Durchdenkung unterzogen werden könnte,

auch der Nichttheologe leisten kann. Dieser Aspekt bleibt in der

Wissenschaftliche Forschung hat allein ihre Verheißung im inten-

Religionsgeschichte stecken. Gegen diese von der ratio aufgerich-

siven Gespräch der Forscher untereinander. Wollen wir auf sol-

tete Geschichtswelt steht das Bild, das der Glaube Israels von

ches um der Sache willen absolut notwendige Gespräch nicht ver-

n der Geschichte‘“ (I 112)

zichten, so müssen unsere Thesen methodisch-logisch gegenseitig

dem „fortgesetzten göttlichen Wirken i

überprüfbar sein,

d.h. sie müssen in methodisch-systematischer

bezeugt hat, womit der Glaube Israels

„grundsätzlich geschichts-

deutiger Begrifflichkeit in ihrer Zwangsläufig-

theologisch fundier

£ ist‘‘ (ebenda).

In diesem Bild begegnen

Stringenz mit ein

damit diese überhaupt

nicht die von der

historisch-kritischen Forschung festgestellten

keit der Fachwelt vorgesetzt werden,

historischen Fakten, ‚vielmehr handelt es sich hier‘ um Fakten,

einen Zugang zu ih

nen gewinnen kann. ‚„Nacherzählung““ als das

„die von dem Glauben Israels gemeint‘“ sind (ebenda). In die-

allein legitime theologische Reden

vom AT? Doch darüber

sem Auseinanderklaffen sieht v. R. die heutige schwere Be-

später.

Wer wollte dies Werk v. R.s nicht mit Dankbarkeit in

lastung der Bibelwissenschaft: es handelt sich um „ganz verschie-

vielerlei Richtung aus der Hand legen! Es ist doch zweifellos,

dene Geistesbeschäftigungen‘. Die eine ist rational-historische

daß der Verfasser in der ihm eignen feinen Einfühlungsfähigkeit

Methode, die andere ist „bekenntnismäßig, persönlich an den

Geschehnissen beteiligt‘‘, Israel redet nur „im Pathos des Rüh-

uns an zahllosen Punkten durch seine sehr eigenständige exe-

mens und der Reue von seiner Geschichte‘, die historische

getische Durcharbeitung der altt

estamentlichen Zeugnisse eine oft

Wissenschaft „‚kann das Phänomen dieses Glaubens nicht erklä-

überraschende neue Sicht eröffnet, die nicht nu

r durch ihre

rn B3

Geistreichigkeit erfreut, die vielmehr zu erneutem Mitdurch-

denken zwingt.

Ich brauche nicht anzufangen mit der Aufzäh-

Dazu ist zu sagen: hier klafft gar nichts auseinander,

lung, jeder ernsthafte Leser erspürt

das. Und mit welcher Ele-

jedenfalls für die kritische Bibelwissenschaft heute nicht. Daß das

nicht nur der Sprache®, sondern au

ch der inneren Entfal-

Bild, das Israels Glaube von der Geschichte bekennend entwirft,

ganz,

den wirklichen historischen Vorgängen oft nicht entspricht, ist

tung, gel

eitet er den Leser durch das Gestrüpp der Problematik

ein Ergebnis der kritischen Forschung. Diese müht sich aber nicht

um das AT! Auf so manche Str

ecke hin erfreut man sich dessen

und gibt sich geradezu einem Genuß hin. Aber freilich, wenn man

nur um die Erfassung des wirklichen geschichtlichen Ablaufs,

von da zurücksinkt in das Denken — Wissenschaft ist ja ein-sehr

sondern g

enau so um die Darstellung des Bildes, das Israel selbst

nüchternes reines Denkgeschäft —, dann legt sich für das Auge

von seiner Geschichte (Heilsg

eschichte) gehabt hat (vgl. neben

des so Lesenden über das Werk v.R.s ein Schleier, der immer

einer ganzen Reihe von Untersuchungen auch die at. Theolo-

gien). Dieses Bild ist nämlich auch ein Stück Geschichte (es ist

dichter wird, je tiefer man in es denkend einzudringen versucht;

nicht das christliche heilsgeschichtliche Bild) und” es ist mit

man wird immer verzagter und mutloser, überhaupt noch ver-

historisch-kritischen Mitteln zu untersuchen und darzustellen.

stehen zu können. Das liegt — außer an dem Fehlen von Syste-

Den besten Beweis dafür liefert v. R. selbst, der mit Hilfe der

matik — namentlich daran, daß die durch v. R. angewendeten,

für das von ihm Gemeinte entscheidenden Begriffe weithin der

historisch-kritischen Wissenschaft, zu der ja wohl die Traditions-

Unzweideutigkeit ermangeln; daß sie so schwebend gehalten

geschichte ausschließlich gehört, uns dieses Bild nahe zu bringen

werden, daß v.R. in ihrer Verwendung anstatt streng gebunden

versucht, dieses zeitgeschichtlich gebundene Bild, aus zeit-

sehr unverbindlich, d.h. ihn nicht bindend sein kann, und daß

geschichtlich gebundenem Glauben im AT erstellt. Mit der

Historisch-Kkritischen Wissenschaft Hand in Hand tut hier v.R.

der Leser anstatt in die Klarheit ins ausweglose Fragen kommt.

eine Arbeit, die jeder Nichttheologe ebenso vollziehen kann. Das

Ich gestehe, mir ist von daher der Zugang zu dem Vv. R.schen

Werk versperrt, ich vermag es mit meinem Denken einfach nicht

ist rein deskriptive religionsgeschichtliche Arbeit. Wenn v. R. das

aufzunehmen. Ich vermag deshalb auch nicht seinen Gehalt zu

„theologische‘‘ Re

den des AT untersucht und das vom alttesta-

würdigen, indem ich in eine Auseinandersetzung eintrete mit der

mentlichen Glauben hervorgebra

chte Geschichtsbild des AT, so

v. R.schen Grundposition und deren Entfaltung. Es bleibt nur

untersucht er historische Gegenstände und sehr mit Recht tut er

das mit den Mitteln der heutigen kritisch-historischen Wissenschaft,

übrig, dem Verfasser fragend die durch seine begriffliche Un-

hier mit Hilfe der Einleitungswissenschaft. Von „Theologie‘““ ist

klarheit hervorgerufene notvolle Situation des Lesers vor Augen

dabei zunächst einmal keine Rede. Die Begründung v. R.s dafür,

zu führen, indem an den angezogenen Beispielen zugleich die

fatale Auswirkung dieser denkerischen Unpräzisheit sichtbar

daß das zu dem von der historisch-kritischen Wissenschaft ent-

gemacht wird.

rollte Geschichtsbild im Gegensatz stehende — aus einer anderen

Gleichh beim Begriff

„Theologie“,

nth€°‘l°'

„Geistesbeschäftigung‘““ stammende — Glaubensbild von der Ge-

schichte nicht unter den Aspekt der historisch-kritischen Wertung

gisch“, wird man v. R. gegenüber unsicher. Er billigt dem AT

fallen könne, ist sehr merkwürdig. Sie beruht auf einer Verwir-

viel „Theologie“ zu („theologische“ Betrachtungsweise, Auf-

das Phänomen dieses Glaubens ... kann sie

fassung, Reflexion, Differenzierung usw.). Nun ist gewiß die Ge-

rung der Begriffe: ,,

schichte der Semasiologie von „Theologie‘‘ eine lange, und sie

(die historische Fors

chung) nicht. erklären‘“ (I114). Also: weil

das Phänomen des Glaubens rational-logisch nicht erklärbar ist,

3) Nur die der Redesprache entstammenden zahllosen Superlativis-

kann das vom israelitischen Glauben aufgestellte Geschichtsbild

men sind des Guten zuviel: penetranter Erkenntniswille (I 115), pene-

der einen „Geistesbeschäftigung‘“, nämlich der religionsgeschicht-

trant weltlich (1 175), Penetranz des Rechtswillens (I199), des Imma-

Jichen Forschung, nicht Gegenstand sein. Als ob es sich bei der

nenzwillens (1278), der Weltlichkeit (I311), der Rationalität (11276),

wissenschaftlichen Durchdringung des alttestamentlichen Ge-

der geschichtlichen Sekularität (II 354) — etwas zuviel der Penetranz!

Vehement, faszinierend, brillant, erstaunlich, bestürzend, gigantisch

schichtsbildes um die Erklärung „des Glaubens‘“ handele! Das

usw. — und was „lädt‘“ nach v.R. alles „weit aus‘“ (worunter man sich

Objekt der Forschung ist nicht der Glaube, sondern die- „be-

alles, d.h. nichts vorstellen kann)! — Sprachlich: „gewunken‘“ (II 76)?

kenntnismäßige Geschichtsdarstellung‘‘, die der Glaube aus sich

heraussetzt. Diese ist doch nicht der Glaube selbst, sondern sein

Transzendental für transzendent (I216)?

805

Theolögische Literaturzeitung 1961 Nr. 11°

806

„Produkt‘‘! Das Phänomen des Glaubens ist freilich rational

DAieses Auseinanderklaffen zu überbrücken vermag er nur

nicht erklärbar (eine Binsenwahrheit!), aber es muß rational-

zwei Wege zu weisen, auf denen eine theologische Lösung des

logisch im Sinne der Religionswissenschaft über das gesprochen

Problems allerdings nicht erbringbar ist. Der eine geht über die

werden, was der Glaube aussagt, also von den Zeugnissen und

„Adaption‘ (Neuvergegenwärtigung) alttestamentlicher Tradi-

von den Bekenntnissen, um die es ja nach v. R. geht. Alle

tionsgehalte durch das NT — das ist ein religionsgeschichtlich-

Religionsgeschichte hat es zu tun mit Glaubenszeugnissen. Wenn

religionsphänomenologisches Verfahren (s. unten). Der andere

v. Rıs These der Gleichsetzung von Glaube (als Phänomen) und

Weg geht über die Aufspürung von „Analogien‘“ im Sinne des

Glaubenszeugnis aufgenommen würde, müßte die Religions-

verheißenden vorgeschatteten Geschehens, das im neutestament-

geschichte ihre Arbeit als eine Unmöglichkeit einstellen. In sei-

lichen Antityp überboten und erfüllt ist — das ist ein rein ratio-

nem ganzen Buch redet ja v. R. fortwährend von den Glaubens-

nales Vergleichsverfahren (s. unten). Vermutlich merkt v.R. die

zeugnissen, und zwar mit Hilfe der modernen literarkritischen

Brüchigkeit dieser beiden Wege nicht, weil er der Meinung ist,

Erkenntnisse (Formgeschichte). Er betreibt dies Reden durchaus

daß er mit Hilfe der „Überschneidung‘‘ von Einleitungswissen-

mit der einen Geistesbeschäftigung, von der er behauptet, daß

schaft (Traditionsgeschichte) und Theologie zu einer theologischen

sie für die „bekenntnismäßige Geschichtsdarstellung‘“ (I 114)

Aussage über das AT gelangt, durch die das Reden von dem

nicht zuständig sei. Wie kann man die beiden verschiedenen

Auseinanderklaffen im eben beschriebenen Sinn sich als unsach-

„Geistesbeschäftigungen‘ gegenüberstellen: die „Geistesbeschäfti-

gemäßes Reden darstellt.

gung‘ des

modernen Religionsforschers und die

„Geistes-

Muß man auf weite Strecken des v. R.schen Werkes der

beschäftigung‘“‘ der alttestamentlichen Glaubenszeugen! Diese

Meinung sein, daß „Theologie des AT“ die Theologie ist, die

sind freilich voneinander total verschieden,

so total,

daß die

vom AT ausgesagt ist”, so erweist das soeben Gesagte, daß v.R.

eine „Geistesbeschäftigung‘“, die moderne historische

Bibel-

mit dem Begriff „Theologie des AT“ viel weiter ausgreift: er

forschung, die andere „Geistesbeschäftigung‘‘, das glaubende

schließt in diesen Begriff ein die „Vergegenwärtigung des AT im

Bezeugen Israels, mit unseren heutigen wissenschaftlichen Mitteln

NT“ wie auch „das alttestamentliche Heilsgeschehen im Lichte

zu erfassen und darzustellen versucht — so wie uns das v.R. ja

der neutestamentlichen Erfüllung‘“, welchen Themen er erheb-

so lebhaft und sehr mit seiner traditionsgeschichtlichen ratio

lichen Raum einräumt. Es ist gewiß sehr richtig, daß er dies tut.

arbeitend vorführt. Mit einem Wort: die aus Glauben gesche-

Aber es besteht doch bei v. R. eine große Undurchsichtigkeit, ob

hende „bekenntnismäßige Geschichtsdarstellung‘“ ist ein Teil der

die alttestamentliche „theologische‘‘ Aussage bereits als relevant

Religionsgeschichte Israels und unterliegt als solcher den heuti-

im Sinne der christlich-theologischen Aussage zu nehmen ist,

gen historisch - kritischen Forschungsmethoden. Es sei denn, v.R.

oder ob sie und inwiefern sie von der christlich-theologischen

wolle die „bekenntnismäßige Geschichtsdarstellung‘‘ des AT als

Aussage zunächst einmal abzusetzen ist; ob die Art der „Geistes-

mit unserem eigenen Bekenntnis sich deckend erklären — man

beschäftigung‘‘ des AT, die das Glaubensbild der Geschichte er-

hat oft den Eindruck, als ob v. R. nahe an solchem sei. So lange

stellt hat, identisch ist mit der Art der „Geistesbeschäftigung‘‘,

er uns aber theologisch die These nicht aufzuzwingen vermag,

mit der unsere heutige Theologie versuchen muß, zu einer gül-

daß wir das christliche Bekenntnis zur Heilsgeschichte auf Israeli-

tigen theologischen Aussage über das AT zu gelangen, oder ob

tisch abzulegen haben, so lange wird er sich die Frage gefallen

unsere heutige theologische „Geistesbeschäftigung‘“ mit dem AT

Jlassen müssen, ob das israelitische, heilsgeschichtliche Bekenntnis

sich — gewiß unter Hereinnahme der alttestamentlichen glauben-

nicht ein Stück der israelitischen Religion sei und ob es mit die-

den Schau-— in einer ganz:anderen Weise zu vollziehen hat, nicht

ser nicht der historisch-kritischen Forschung zu unterliegen habe;

auf Alttestamentlich, sondern auf Christlich.

ob es sih für uns heute also nicht zunächst einmal um

Ein Begriff, der sogleich ins Zentrum des Gesamtaufrisses

die eine Geistesbeschäftigung, nämlich um die historisch-

v.R.s führt, und mit dem man gedanklich nicht zurechtkommt,

kritische zu handeln habe. Die andere Geistesbeschäftigung, die

ist die „Bewegtheit‘“ der Geschichte. Die „Texte des AT

christlich-theologische, ist natürlich die wesentliche, nur die

zielen auf die Geschichte und sie kommen aus der Geschichte‘‘

geht nicht auf Israelitisch, sondern eben auf Christlich.

(II 11). Der Glaube Israels „fundiert auf einigen göttlichen

Es ist ein ganz anderes Auseinanderklaffen, das ‚zu der

Heilssetzungen („geglaubte Geschichte‘“ I 124) und dem Ringen

schwersten Belastung, unter der die Bibelwissenschaft heute

um ihr immer neues Verständnis‘“ (I 8). Diese Heilsfakten sind

steht‘‘, gehört. Der Glaube Israels, aus dem alles Zeugnis und

Verheißung, und die erfüllte Verheißung ist wiederum Verhei-

alles Bekenntnis des AT quillt, und der jenes „geglaubte‘“ Ge-

ßung. Die Heilsgeschichte ist die „ruhelose heilsgeschichtliche

schichtsbild erstellt hat, ist nicht der christliche Glaube. Dies ist

Bewegung von Verheißung und Erfüllung‘“ (II13; vgl. II 386.

ein nicht wegzubringendes Ergebnis der historisch-kritischen

387). — Heilsgeschichtliche Bewegung kann nur aus Gott sein,

Überprüfung des AT. Dies Ergebnis ist vor allem aus zwei

also Gott gibt diese Heilsereignisse im die Geschichte seines Vol-

Gründen ein zwingendes, die bei v. R. nur sehr peripher in die

kes hinein. Er ist der Bewegende, und bewegt wird das Geschichts-

Erscheinung treten, obschonm sie die Glaubeisaussagen des AT

geschehen. Oder gehört das immer neue „Ringen um das immer

entscheidend prägen. Der Glaube Israels bewegt sich in einer

neue Verständnis‘“ mit hinein in die heilsgeschichtliche Bewegung?

nationalen Kultreligion. Gott ist bezogen nur auf Israel (als

Dies wohl nicht, denn v. R. schließt das „innere‘‘ Geschehen aus

Volks- und als kultische Gemeinschaft) und nur insofern er das

der Entfaltung der Heilsgeschichte ja expressis verbis aus (II 6).

ist, ist er bezogen auf die Menschheit überhaupt. Und das

II 261: Gottes „Heilshandeln‘“ kündigt sich „in der Bewegung

Gottesverhältnis ist faktisch nur am kultischen Ort im kulti-

der Geschichte‘‘ an (gemeint ist Cyrus). Das heißt wohl dasselbe

schen Vollzug — das alles ist dem christlichen Glauben völlig

wie II 132 und 311: Die „Gottesgeschichte‘‘, die jäh abgebro-

fremd. Das andere: eine Lebensgemeinschaft mit Gott ist nur

chen, die fast zum Stehen gekommen war, kommt „mit einem

möglich im physischen Leben des Volkes und des Einzelnen, hier

Male dramatisch wieder in Bewegung‘‘, und zwar steht durch das

auf Erden. Das AT kennt kein Jenseits und kennt nicht die

Bewegtwerden der Geschichte durch Gott das Wort der Propheten

Lebensvollendung in einem ewigen Sein bei Gott — dies ist

auf, und dieses bewegt die Heilsgeschichte. Aber wie dies

genauso dem christlichen Glauben völlig fremd. Daß wir es im

Letztere? Man kann nach II 311 f. nur antworten: 60o0, daß die

AT, religionsgeschichtlich gesprochen, mit einer nicht-christlichen

guts bezeugt gegenüber dem NT und damit gegenüber der Dogmatik.

Religion zu tun haben, die mit der christlichen Religion zwar in

Die letztere ist m. E, gerade dadurch dem AT gegenüber in Verlegen-

Konnex, nicht aber in Deckung zu. bringen ist, daß das AT nicht

heit (aus der sie nicht herausgeführt werden kann), daß man ihr emp-

vom christlichen Glaubensgrund her bezeugt, sondern von einem

fiehlt, die religionsgeschichtlich - kritische „‚Geistesbeschäftigung‘ als ein

zunächst einmal fremden her, das schafft heute auf Grund un-

nicht sachgemäßes Reden vom AT durch eine andere Art von „Geistes-

gerer historisch-kritischen Einsicht die schwere Problematik um

beschäftigung‘“ zu ersetzen (also das von der religionsgeschichtlichen

das AT*. Wie schwer eie ist, dafür ist v. R. selbst Beleg.

Kritik erstellte Bild von der israelitischen Religion für ihre theolo-

gische Aussage genau so als nicht relevant anzusehen wie den von der

4) Bei v.R. wird nur immer wieder betont, daß die historisch-

historischen Kritik festgestellten „wirklichen‘“ Ablauf der Geschichte

kritische ‚„Geistesbeschäftigung‘“ den Geschichtsablauf so ganz anders

Israels).

“eieht. Sie sieht aber auch, was höchst bedeutsam ist, im AT eine ganz

5) Vgl. den lapidaren Satz I 117: „Nur diese alttestamentliche

andere Art des Gottesverhältnisses und des Verständnisses des Heils-

Zeugniswelt kann also der Gegenstand einer Theologie des AT sein“.

X

807

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11

leidenschaftlichen Abbau des Alten‘“ vollziehen

Atem haltenden verborgenen Geschichtshandeln Gottes — man

Propheten den ,,

n die Zukunft‘“ projizieren.

sieht keine Beziehung dieser verschiedenen Aspekte der ruhe-

und „die alten Überlieferungen i

hen sich von Gott her keine

losen Bewegung aufeinander. Man könnte schnell für das Ma-

Jedoch in diesem Projizieren vollzie

terial zu einer Grundthese kommen: das alles bezeugt,. so sehr

„Geschichtsfakten‘‘, keine

Ereignisse der

„geglaubten Geschichte‘“‘,

das Geschichtshandeln Gottes als agens festzuhalten ist, das

dramatisch in Bewegung gekommen

ist der Glaube, der hinaus-

innere in-Atem-Geha

Itensein des auserwählten Volkes dürch

projiziert,

also ein inneres bewegtes Geschehe

n kommt in Gang

— so kann es a

ber nach II 6 nicht sein.

Was ist hier bewegt?

den lebendigen Gott. Für v. R. jedoch wäre das ein totales Miß-

Wer bewegt, ist hier

klar: Gott bewegt d

ie Weltgeschichte und

verständnis der alttestamentlichen Heilsgeschichte. Also es bleibt

damit die Heilsgesch

ichte (in welcher Art dies Letztere, bleibt

dann bei v.R.: „auf irgendeine Weise‘“ ist Israel „in eine fort-

— An

derswo (I 291. 340) bringt nicht Gott die

gesetzte Bewegung versetzt‘“ (II 384 f.). Man kann sich nur

undurchsichtig).

damit die Propheten in Bewegung, sondern

resigniert abwenden. Mit diesem Begriff „irgendeine Weise‘‘

Weltgeschichte und

ihr „Anstöße‘‘ gebend, „in das Räderwerk

entzieht sich v. R. jeder gedanklichen Bindung. Das erleichtert

die Propheten greif

en,

„ein Geschichts-

seine Situation, die des Lesers ist die völliger Ratlosigkeit.

der Geschichte ein“.

— ] 342: Heilsgeschichte ist

Ein weiterer undurchsichtig gehaltener Begriff, der die Ge-

Jauf, der durch fortgeset

zt hineingesprochenes, richtendes und

rettendes Gotteswort gesta

Itet und auf eine Erfüllung hingeführt

samtkonzeption v. R.s aufs stärkste berührt, ist „die Heils-

wird‘‘. Das muß wohl exegesiert wer

den mit Hilfe von II 384 f.:

kräftigkeit deralten göttlichen Setzungen“.

Israel wird „von Abraham bis Malea

chi durch Gottes Reden und

Die Propheten „suchen ihre Zeitgenossen zu überzeugen, daß für

Handeln in eine fortgesetzte Bewegung Vvers

etzt‘“ und 80 findet

sie die bisherigen Heilssetzungen Jahwes ihren Wert verloren

Weise ’in einem

Spannungsfeld von

Kaben‘““ (1134). Im selben Sinne, die Art des „Wertes‘“ andeu-

es sich „immer auf irgendeine

. Mit diesem

„auf irgendeine Weise‘“‘

tend: „das Charakteristische ihrer (der Propheten) Verkündi-

Verheißung und Erfüllung‘‘

Man muß doch wissen, auf

gung ist ja,

daß sie die Heilskräftigkeit der alten göttlichen

Jäßt v. R. alles in der Schwebe.

In einer

Setzungen für ihre Zeitgenossen bestreiten‘‘

(I 9, vgl. II 312).

welche Weise Israel in

diesem Spannungsfeld ist.

Dazu wäre zunächst zu sagen:

äußeren Spannung ist es da doch wohl

nicht, also in einer inne-

ren? In einer Glaubenss

panung? Aber um inneres

Geschehen soll

a) Die alten Setzungen (Rettung aus Ägypten, Sinai, Land-

es doch nach v. R. bei

der Erfassung der Heilsgeschichte keines-

gabe) waren vom

Blickpunkt der Propheten aus überhaupt nicht

falls gehen. — Dasselbe I

1 397: Israel wurde von Gott „in ein

„heilskräftig‘“ (was

doch nur heißen kann: das Heil schenkend).

besonderes Vertrauensverh

ältnis berufen und von immer neuen

Sie waren vielmehr immer erneute gött

liche Zusage des Erwählt-

rfüllungen immer univer-

seins Israels. Die Erwählung war aber nur Verheißung, nicht

plerophorischen Verheißungen aus auf E

u.

Es wird uns durch v.R.

Faktifizierung des Heils; denn in der Verheißung war‘ impliziert

salerer Art hin in Bewegung gesetzt

die „Bewegung“ Israels be-

die Forderung an das Volk, unter der es sich zu entscheiden galt,

nicht gesagt, worin denn eigentlich

<h also letzten Endes das von

damit das verheißene Heil faktisch werde. Übrigens schließt v. R.

steht, in welchem Bereich und wie si

Gott ausgehende Hei

Isgeschehen vollz:

ieht. Das esind keine schul-

mit seiner These von der ruhelosen Bewegung Verheißung-

meisterlichen Fragen,

sondern solche nach gedä

nklicher Klarheit.

Erfüllung die schon vollzogene Faktizität des Heils selbst aus.

Man kann mit dem Begriff „

Bewegung‘“ im theologischen Ge-

Im Weinbergslied Jes. 5 ist von den Heilssetzungen die Rede. Sie

spräch nicht arbeiten, wenn gänzl

ich im Unklaren bleibt, was sich

waren gewiß Israel zum Heil gesetzt, so wahr die Pflanzung und

da in Bewegung befindet. Wenn wir,

wie v.R. fordert (II 385),

Hegung des Weinbergs den Erwählungswillen Gottes kennzeichnet.

len Umständen von dieser

Aber durch sie wurde das Volk nicht in den Zustand des Heils

die alttestamentlichen Texte „unter al

o muß er uns sagen, was

versetzt. Sie waren nur Saat auf Hoffnung, daß diese Heils-

Bewegung‘‘ her verstehen müssen, $

da er keines

falls die Bewegung in den

setzungen an ihm heilskräftig würden so, daß es die Liebe des

denn „in Bewegung““ ist,

Herzen, also im inneren Ges

chehen finden will. Was heißt denn

Weingärtners mit Gegenliebe (der Tat) beantworte. Israel sollte

das, daß ‚,

Israel im Verkehr mit Jah

we sich selber offenbar

sich unter diesen Heilssetzungen entscheiden, ob es

wurde‘“ (I 353), wenn

das kein innerer heilsges

chichtlicher Bezug

gute oder schlechte Früchte

bringen wollte. Sie waren heilverhei-

ist?

ßend, aber nicht heilskräftig. Sie blieben

als Verheißung stehen

_ Die äußere Weltgeschichte

wird durch Gott bewegt (vgl.

auch über dem „murrenden‘““ und dem „ehebrecherischen‘“ Volk,

Propheten „das Räderwerk der

sie waren der dauernde Appell an das Volk. In ihnen wurde das

dazu II 318), oder bringen die

(1340), oder wird „die ge-

Heil nicht faktisch, also war ihnen die Heilskraft nicht inhärent,

Geschichte‘“‘ imm

er wieder in Gang

in ihnen war vielmehr Gott gegenwärtig als der verheißende und

samte Heilsgeschichte‘“‘ durch

„ein als Doppelverheißung‘“ ausge-

der fordernde zugleich.

wertetes Gotteswort‘“ (I 174) „in B

ewegung gesetzt‘‘, oder urch

„neu einsetzendes Reden Jahwes‘‘ (I 303) bzw. ,,

durch fortgesetzt

b) Die Vergegenwärtigung der alten göttlichen Setzungen

hineingesprochenes Gotteswort“ (I 342)

— was i

st denn das: die

im kultischen Akt jedoch bedeutete für die Kultteilnehmer das

Heilsgeschichte wird durch hineingespr

ochenes Gotteswort „be-

Teilhaben an dem Erwähltsein Israels als gegenwärtiges Heilsgut

in was denn wird hineingesprochen —

in das Glaubens-

so, daß man sich zu diesen Ereignissen bekannte als zu Setzungen

wegt“,

denken,

in das theologische Denken (von welch 1

etzterem v.R.

Jahwes, die das Erwähltsein absolut garantieren. Im Kult konnte

die v.R. für

man sich der Erwählungszusage immer wieder im Bekennen ver-

sehr viel spricht)? Das wären aber innere Bezüge,

Was

heißt aber

sichern, das in der Verheißung beschlossene Heil wurde als fak-

den heilsgeschichtlich|

en Aufriß streng verpönt.

dann, daß Israel durch das

„verborgene Geschichtshandeln‘““ Gottes

tisch begriffen. Dies kultische Geschehen war insofern

„ständig in Atem

gehalten‘“ wird (I217), was

befindet sich da

„heilskräftig‘“, war aber andererseits immer wieder neu auf die

eigentlich in dauern

der Atemlosigkeit? Oder ist die „Bewegung‘“

Willensanforderung Jahwes verpflichtend. Im Letzteren versagen

zu suchen in dem ruh

elosen Weg von Verheißung zu Erfüllung?

bedeutete Verlust des in der Verheißung zugesagten Heiles.

Aber diese Bewegtheit ist ja verankert in der

„geglaubten Ge-

In welcher Beziehung wurde von.den Propheten des 8. Jhdts.

< also nicht in äußerem Geschehen,

die „Heilskräftigkeit‘“

der alten Setzungen bestritten? Das konnte

schichte‘“, sie vollzieht si

nur im Sinne von b) geschehen:

das Volk war dieser Heilskräftig-

sondern in Glaubensakten. Oder ist die ruhelose Bewegung zu

keit im Sinne der Möglichkeit der immer erneuten Vergewisse-

suchen in dem „Ringen um das immer neue Verständnis‘ der

durch eigne Schuld, dadurch, daß es

geglaubten Heilsfakten, in den i

mmer neuen Vergegenwärti-

rung verlustig gegangen,

bewußt war (II131; das

gungen der alten Setzungen Go

ttes

? — da esind wir aber wieder

sich jener Verpflichtung nicht mehr

mitten drin in der Bekenntnis-

‚ also in der inneren Geschichte

„Todesurteil über das Volk‘“ I 76). „Abgetan‘““ (I 133) waren

Israels usw. Es ist eben alles undefinierbar „in

ruheloser Be-

für einen Jesaja die_ alten göttl

ichen Setzungen in keiner Weise,

‚ sogar die „Überlieferungsstöcke‘“ sind „in dauernder

er verweist ja gerade auf sie —

nicht auf ihre „Heilskräftigkeit‘‘,

wegung‘“‘

denn diese eignete ihnen nie,

aber auf die‘ durch sie dokumen-

Bewegung

“ (T 118). Man darf einfach . nicht fragen, was dies

tierte, zur Entscheidung treibe

nde Zusage und Forderung Gottes;

Letztere zu tun

hat mit der dauernden Bewegung der Welt-

Jesaja bringt die alten Setzungen in

Erinnerung, um sein Volk

geschichte durch Gott, und was diese wieder zu tun hat mit der

zur Umkehr zu rufen. Nun erstreckt v.R. ,,

die Bestreitung der®

ruhelosen Bewegung der immer ’erneuten Interpretation einiger

alter Heilsfakten, und was diese wieder zu tun hat mit dem in

Heilskräftigkeit der alten Setzungen‘“ gar nicht bloß auf b), son-

809

. ﬁ1eologisd:ie Literaturzeihmé 1561 Nr 15

810

dern dehnt diesen Begriﬂ zugleich aus auf a), was ganz unmög-

Hilfe begriﬁ'h'cher Zweideutigkeit nun auch das novum Eschato-

lich ist, was aber, indem es geschieht, den Begriff „Heilskräftig-

logie aus v.R.s traditionsgeschichtlichem Aspekt begriffen und

keit der alten Setzungen‘“ ins Schweben bringt. Auf einmal sind

erklärt. Aber auch mit Hilfe des Verlusts an Substanz. Denn eine

nicht nur die immer erneuten Vergegenwärtigungen der alten

solche Einordnung der Eschatologie bedeutet: für die Propheten

Setzungen nicht mehr heilskräftig, sondern diese selbst (obschon

sind die alten Daten der Heilsgeschichte nur noch relevant im

sie es niemals waren). Nun sind auf einmal diese alten Taten

Sinne der Antitypik, als Fakten der Heilsgeschichte sind sie da-

Jahwes für Israel nicht mehr relevant. Es erfolgt durch die Pro-

mit aufgehoben, die Propheten „stoßen ihr Volk aus diesen

pheten ein „leidenschaftlicher Abbau des Alten‘“ (II 312). Die

alten Gottessetzungen heraus‘‘, sie sind, im Sinne der Propheten,

einzige Relevanz der alten Setzungen besteht jetzt nur noch in

nur noch, als abgetan, typologisch relevant (was gegen Jes. 5

ihrer „weissagenden Bedeutung‘“ (ebenda). Die alten Überliefe-

steht, wo sie der Prophet für sein Volk höchst relevant macht,

rungen werden jetzt hinausprojiziert in die Zukunft, wo sie

indem er ihm aus diesen unbestreitbaren Fakten heraus seine

sich im Sinne des Antityps erfüllen werden (ebenda), sie werden

Situation vor Gott durchsichtig macht, Jesaja stößt sein Volk in

also wieder „heilskräftig‘“. Diese nicht mögliche These (die

diese alten Fakten hinein!).

alten Setzungen waren ja überhaupt nicht „heilskräftig‘) gewinnt

Der mit traditionsgeschichtlichen Mitteln festgelegte Analogie-

v.R. über die mögliche: die „Heilskräftigkeit‘“ der alten Setzun-

gen in ihrer kultischen Vergegenwärtigung ist abgetan, Das ge-

aufriß: eschatologische Setzungen / alte Heilssetzungen erbringt

für v. R. die Erklärung der Eschatologie. Dabei führen diese Ana-

schieht durch die Ineinandermengung von b und a via Begriff

logien in keiner Weise zwingend auf das Phänomen Eschatologie.

„Heilskräftigkeit‘‘, wofür der unmögliche Satz Zeugnis ablegt:

Die Analogien bleiben unangetastet auch bei anderer Erklärung

„das alte Bekenntnis Israels ist nur noch als abgetanes (NB. also

der Entstehung der Eschatologie. Die Traditionsgeschichte bietet

b: das Bekenntnis ist abgetan, nicht der Gegenstand des Be-

kenntnisses!) gegenwärtig, indem nämlich Jahwe analog den

den Schlüssel, der in der soeben beschriebenen Weise zurecht-

gefeilt ist, eben nicht. In diesem ganzen Komplex wirkt sich bei

früheren Heilstaten (also a: diese Taten sind aber ja gar nicht

v.R. eine Aporie entscheidend aus, von der noch zu sprechen

„abgetan‘““!) noch Herrlicheres wirken wird“ (I 133). Der Satz

sein wird (vgl. unten). Es ist sehr bezeichnend, daß v.R. jene

mußte (im Sinne v.R.s) heißen: „die alten göttlichen Setzungen

„Bestreitung der Heilskräftigkeit der göttlichen Setzungen“ erst

sind nur noch als abgetane gegenwärtig .. .‘ Denn ein altes Be-

bei Jeremia, Hesekiel und Deuterojesaja einsetzen läßt (I 132,

kenntnis kann nicht als abgetanes Bekenntnis gegenwärtiges

II 312). Wo bleiben in der durch v. R. entwickelten traditions-

Bekenntnis sein. Wohl aber können (im Sinne v.R.s) die alten

geschichtlichen Kontinuität und ihrer eschatologischen „Umkeh-

Setzungen als vergangene gegenwärtig sein in ihrer neuen Inter-

rung‘“ die Propheten des 8. Jahrhunderts, die sich, wie an Jes. 5

pretation Typus - Antitypus (‚„weissagende Bedeutung“‘).

klar gemacht wurde, dieser „Bestreitung‘‘ entziehen?

Diese unstatthafte unmerkliche Verschiebung des Begriffs

Für v.R. wirkten offenbar jene göttlichen Setzungen das

„Heilskräftigkeit der alten göttlichen Setzungen‘“, der damit in

Heil, das identisch ist mit der Erwählung Israels. Aber Israel

eine undefinierbare Schwebe gebracht ist, tangiert einen sehr

wurde erwählt, als es von Jahwe als der Weingarten geschaffen

zentralen Punkt in dem v. R.schen Gesamtaufriß. Damit gelingt

und so verheißend auf sein Heil hin gegründet worden ist; die

V.R. etwas, was man nach der Lektüre des I. Bandes (trotz An-

immer neuen Setzungen waren lediglich Tatbezeugungen Jahwes

deutung dort im Vorwort) nicht für möglich gehalten hätte. Nach

für seine absolute Zusage an das Volk. Es wird durch v. Rad nicht

der Lektüre des I. Bandes konnte man sehr neugierig fragen, wie

in Anschlag gebracht, daß das Volk mit seiner Schöpfung und

wohl v.R. die Propheten in seinem Aspekt (Heilsfakten, Tradi-

dann immer wieder mit den neuen Setzungen mit dem lebendigen

tionsgeschichte — immer erneute Interpretation und Vergegen-

Gott so konfrontiert wurde, daß es sich entscheiden

wärtigung der alten Fakten) einhängen würde. Die alten Setzun-

mußte. Die Propheten des 8. Jahrhunderts sind sich, um mit v. R.

gen haben die Propheten ja als Heilstun Gottes an seinem Volk

zu reden, bewußt, „geschichtlich genau an dem Ort einer für die

durchaus bejaht, aber wie wollte v.R. die immer erneute Ver-

Existenz des Gottesvolks entscheidenden Wende zu stehen‘

gegenwärtigung dieser Setzungen mit ihrer „Heilskräftigkeit‘‘ an

(II 312). In diesem Bewußtsein, nämlich, daß die Existenz des

den Propheten demonstrieren? Auf Grund von Band II wissen

erwählten Volks politisch-physisch einer totalen Katastrophe

wir es nun. Wir werden durch v. R. über diese Frage mit Hilfe

zutreibt, die im Hinblick auf die Erwählungstatsache gar nicht

einer begrifflichen Verschiebung hinweggehoben: die alten Set-

möglich ist (Gottes Zusage ist absolut!), erfahren die Propheten,

zungen sind für die Propheten abgetan — dann fällt ihre Ver-

ergriffen vom lebendigen Gott und hineingezogen in sein heili-

gegenwärtigung dahin als nicht mehr möglich. Das Alte wird

ges Wollen, diese kommende, nein, schon im Gang befindliche

hinausprojiziert in die Zukunft, die alten Setzungen geschehen

Katastrophe als seinen Heilswillen über dem abtrünnigen

neu als analoge Setzungen. Mit Hilfe seines zwielichtigen Begriffs

Volk, sie erfahren das Gericht als den Weg Gottes zur Vollen-

„Heilskräftigkeit‘“ führt v. R. über eine ganz enorme Schwierig-

dung der Lebensgemeinschaft mit seinem Volk. Gerade im Werk

keit elegant hinweg: warum und inwiefern sind denn eigentlich

des Gerichts macht Gott seine absolute Zusage wahr. Nicht die

die alten Setzungen für die Propheten abgetan, da doch die

alten Setzungen werden in die Zukunft hinausprojiziert, sondern

Propheten niemals die alten Taten Gottes als Gottesgeschichte

verneint haben? Diese Frage hält v.R. dadurch nieder, daß er

die alte Setzung, die absolute Zusage, wird jetzt real. Wenn

die Schilderungen dieser Realisierung auch mit Material aus der

ihre Vergegenwärtigung im sakralen Bereich als schwindend er-

Überlieferung über die alten Tatbezeugungen Gottes arbeiten

weist, und nun sind auf einmal die göttlichen Setzungen selbst

(sie arbeiten ja auch mit anderem!), so ist das nur ein Hinweis

(als nicht mehr heilskräftig — was sie nie gewesen sind!) dahin-

darauf, wie stark jene alten Setzungen als Ausdruck der Verhei-

geschwunden — während die Propheten an diesen alten Ereignis-

ßung in den Herzen lebten, und ein Beweis dafür, wie wenig in

sen als Gottessetzungen durchaus festgehalten haben, und zwar

den Herzen diese alten göttlichen Setzungen abgetan waren.

nicht im typologischen Sinne mit Blick auf den Antityp in der

Für v.R. hat mit dem Gericht (Exil) die Heilskräftigkeit

Zukunft, sondern im eigentlichen Sinne! Für v. R. mußten sie als

der alten göttlichen Setzungen aufgehört, es ist „heilsgeschichts-

abgetane dahinschwinden. Denn nur so konnte das nun ins Spiel

Jlose Zeit‘“, es ist „Stillstand der Gottesgeschichte‘“ (I 132).

kommende Phänomen Eschatologie in Kontinuität gebracht wer-

Welch merkwürdige Rede!

Gott ist immer wirkend an seinem

den zu dem bisherigen heilsgeschichtlichen Aufriß (der für v.R.

Volk, als das auf dieses zukommende Heil, denn seine Verhei-

unentrinnbar verkoppelt ist mit der Traditions- und Interpreta-

ßung der Erwählung gilt immer. Es gibt keinen Stillstand der

tionsgeschichte). Es mußte Israel ‚„‚von seinen Propheten aus

Gottesgeschichte, es gibt keine ‚„heilsgeschichtslose Zeit‘“, weil

dem Bereich der bisherigen Fakten herausgestoßen‘“ werden (II

es keine Geschichte ohne Gott gibt, weil Gott in allen Zeiten

132); v.R. mußte die alten Heilssetzungen, sie für abgetan er-

(heils-) schöpferisch am Werk ist, auch dann, wenn seine Hand

klärend, aus der Vergangenheit herausnehmen (wovon die Pro-

richtend schwer niederbeugt. Seinem traditionsgeschichtlich - heils-

pheten weit entfernt waren!) und sie als erneuerte Setzungen in

geschichtlichen Schema opfert v. R. die Lebendigkeit des lebendi-

die Zukunft hinausverlagern. Nur so bewahrten sie ihre „Heils-

gen Gottes — sein nie unterbrochenes heilsschöpferisches Wirken

kräftigkeit‘“, die sie verloren hatten (dabei hatte nur ihre Ver-

an Israel ist Gottes Lebendigkeit! Ist v. R. mit der Neuinterpre-

tation der alten Setzungen am Ende (und das ist er für die

gfngärtigung ihre Heilskräftigkeit verloren!). So war mit

812

811

'fheologisdie Literaturzeitung 1961 Nr. 11

etie des 8. Jahrhunderts), so steht für ihn die Heils-

alte Bund, den das Volk gebrochen hat, gar keines Falls „abge-

Proph:

tan‘“ (v.R. sagt selbst: ‚„hinsichtlich des Inhaltes der Selbst-

geschi

chte still; denn Heil gibt es für ihn nur in der Vergegen-

offenbarung Jahwes wird sich bei dem neuen Bundesschluß nichts

wärtigung der alten Fakten.

Und er läßt sich von seinem tradi-

ändern“ II 225. 334). Der neue Bund ist die ’Endvollendung des

tionsgeschichtlich

en Schema her den Begriff der

Heilsgeschichte

prägen: Heilsges

chichte ist für ihn offenbar nur dort, wo

ie

von Gott im alten Bund Gemeinten. Es handelt sich nicht um

alten Fakten als „heilskräftig

“ erfahren werden. Nach ihrem Ab-

eine „radikale Überbietung der alten Heilsüberlieferung‘“ (II

ffnet sie sich für v. R. erst dann

334), sondern um das radikale Ernstmachen Gottes mit der

bruch durch das Gericht (Exil) erö

Grundzusage an sein Volk, die er nun an seinem Volk, an diesem

wieder, als nach ergangenem G

ericht Jeremia, Ezechiel und

Deuterojesaja die alten Setzungen in die Zukunft

hinausproji-

versagenden .Volk, aus seiner unendlichen Gnade heraus im

zieren, an die „jäh abgebrochene Gottesgeschichte‘“

wieder an-

Gericht wahrmachen will®.

schließend (I 132). Damit entfalten die alten

Setzungen im anti-

Es ist eine erstaunliche (mit dem Mangel eines klaren

und damit ist „für

Offenbarungsbegriffs zusammenhängende) Aporie in

typischen Sinn ihre Heilskräftigkeit erneut,

v. Rıs theologischer Entfaltung des alttestamentlichen Gehalts.

die Propheten die einzige Möglichkeit““

gegeben

‚ „von einer Zu-

Dieses Werk atmet nichts von der überwältigenden Gewalt der

kunft Gottes reale Aussagen zu machen‘‘,

So ist also für die Pro-

mit dem Schema auch die Gewißheit‘ um die ,,

Zukunft

göttlichen Dynamis, von der im AT auf Schritt und Tritt bezeug-

pheten

rstehbarer unbiblischer Begriff!) gerettet

ten wirkenden Gegenwärtigkeit des lebendi-

Gottes‘‘ (welch ein unve

durch das traditionsgeschichtlich - heils-

gen Gottes,

Der Glaube setzt die „credenda‘‘, die Heils-

(vgl. II 312). Mit dem

fakten der vorprophetischen Zeit, und „Israel arbeitet unablässig

geschichtliche

Schema erforderlichen

„Abbau“ des Alten, nicht

mehr

„Heilskräftigen

“ wird über die Antitypik rückwärts der

’

an der Vergegenwärtigung der Heilstaten‘“ (II 380). Diesen gan-

„Anschluß an die vorexilische Gottesgesch

ichte‘“ (I 132) und

zen andauernden Arbeitsprozeß Israels dürfen wir uns mit v.R.

gewonnen.

Als ob der Begriff

anschauen. Aber dieses Anschauen wird uns theologisch nicht

vorwärts die „Zukunft Gottes‘“

chichtlichen Schema her

zum stimulus. Den erspürten wir sofort, wenn uns etwas anderes

„Heilsgeschichte‘‘ von einem traditionsges

entwickelt werden könnte, in dem die Zeit d

es Gerichts aus der

aufgezeigt würde: nicht Israel arbeitet unablässig an der Ver-

„Gottesgeschichte‘‘ eliminiert werden könnte,

als ob nicht der

gegenwärtigung von alten Fakten, sondern der lebendige Gott

Heiland Gott an seinem Volk am Werk war, als er es zer-

arbeitet durch Fakten unablässig an seiner Selbstvergegenwärti-

chte‘“ (und diese ist im mer Heils-

gung an Israel. Wir werden durch v.R. nicht hineingezogen in

schlug; als ob „Gottesgeschi

als das Volk im Exil

die Erfahrung Israels unter der Gegenwärtigkeit Gottes, in das

geschichte) nicht im vollen Gang war,

„doppelt

büßen mußte für alle seine Sünden‘“

(Jes. 40, 2)!

Kraftfeld des göttlichen geschichtsmächtigen schöpferischen Wir-

Was versteht v.R. unter

Heilsgeschichte?

kens, in welches die von Gott erwählten Werkzeuge, d. h. Per-

sonen, als die Künder seines Wollens hineinverwoben sind,

Man kann den Begriff „Heilsgeschichte‘ nicht gewinnen

durch die Gott „unablässig‘“ an seinem Volk „arbeitet‘‘.

über die Traditionsgeschichte, die doch eben Form geschichte,

Den Aufriß, den v.R. bringt, hat im Grundsatz bereits vor

d. h. hier: Geschichte der Formen der bekennenden Aussagen

bleibt. Für v.R. ist die Verkündig

ung der Propheten „ein gro-

dreißig Jahren (1931) N. Söderblom in seinen Gifford-Vorlesun-

des II 187) Gespräch mit der

gen’ dargeboten. Der israelitische Glaube „klammert sich an be-

ßes, nicht abreißendes (aktualisieren

die Prophe-

sondere historische Taten, die Gott zur Rettung Israels ausge-

überkommenen Erwählungstradition‘“ (II 130). Nein,

führt hatte‘‘

„Gottes Machtwille wird nach dieser Auffassung

ten des 8. Jahrhunderts führen k

ein Gespräch mit der Tradition

der Erwählung (an dieser halt

en sie ja zusammen mit i

hrem Volk

in bestimmten Ereignissen der Geschichte Israels wie nirgends

fest), sondern der lebendige

Gott führt ein großes Gespräch mit

sonst offenbar. Die klassische Stütze für den Glauben Israels war

Werkzeuge mit seinem Volk

die Befreiung aus Ägypten

und wenn wir fragen, worin die

den Propheten und durch diese seine

Von daher öffnen die

Offenbarung Gottes besteht, so lautet die Antwort: 1. Gottes

— auf Grund seiner Erwählung Israels.

Werk am Sinai..

2. die Befreiung aus Ägypten..

3. die Er-

Propheten ihren Zeitgenoss

en die Augen über ihre Situation vor

Gott unter Hinweis auf

das in der Tradition überkommene

oberung des neuen Landes‘“ (S. 300 f.). Das konstatiert der

Erwählungstun Gottes (Am. 2,

9 f. und Micha 4, 3 ff.), welches

Religionsgeschichtler Söderblom. Es ist gewiß ein nicht zu ver-

des Heils begreifend, mit „Ehe-

kleinerndes Verdienst v.R.ıs,

wenn er diese These traditions-

das Volk, es als Garantierung

den alttestamentlichen Begriff

geschichtlich so eindrucksvoll unterbaut hat. Aber mit diesem

bruch“ bedankt hat. Man kann

traditionsgeschichtlichen Durchblick ist eine theologische Aus-

von Heilsgeschichte nur gewi

nnen von der von den Propheten

als Erfahrung bezeugten Gewi

ßheit her: daß der lebendige Gott

sage noch in keiner Weise gemacht, er bewegt sich durchaus im

sein Volk auf sein Ziel hin geschaffen,

d. h. erwählt hat und es,

Rahmen religionsgeschichtlicher Erörterung.

der von ihm in dieser Schöpfung

%) ]I 334: Die „Perikope von dem Neuen Bund Jer, 31, 31 ff., .die

seiner absoluten Zusage gemäß,

uns deshalb von paradigmatischer Bedeutung für die Weissagung der

gewollten Endvollen

dung (daß es ganz sein Volk werde) in

seinem Geschichtshan:

deln zuführt. In diesen handelnden Heils-

Propheten ist, d.h. für das rätselhafte Ineinander von Gebundenheit

willen Gottes‘ hinein gehört das Gericht über das in der Ver-

an die alte Heilsüberlieferung und ihre radikale Überbietung‘“. Die

olk, in welchem er, seinem Ziele treu,

Gebundenheit an die alte Heilsüberlieferung, das ist doch nichts ande-

stockung total verhärtete V

Volk zu seinem Volk umschafft, und

res, als die Gebundenheit der Propheten an die alten Verheißungen

in einem letzten Tun das

Gottes — rätselhaft ist daran gar nichts, wie sollte es denn anders sein?

zwar — für jeden Propheten liegt das so —: jetzt (Naherwar-

Und von „radikaler Überbietung‘“ der alten Verheißungen ist gar nicht

tung) umschafft. Von der „Zuk

unft Gottes‘“ wissen die Prophe-

die Rede, denn die mit dem alten Bund gegebene Grundverheißung an

ten ebensowenig wie von dem ,,

Projizieren der alten Überliefe-

Israel ist überhaupt micht überbietbar, sie kann nur wahrgemacht wer-

um mit dem NT

den durch die Barmherzigkeit Gottes. Der „neue Bund“ unterscheidet

rungen in die Zukunft‘. Sie wissen nur eines,

sich nur dadurch vom alten, daß der Bruch des Bundes nicht noch ein-

zu reden: der Bräutigam kommt, seid wachsam, haltet die Lam-

mal durch das Volk geschehen kann, es wird mit diesem endvollenden-

pen brennend, heute Nacht no

ch, Gott ist da! Wenn der Prophet

den Geschehen von Gott her der Bund sofort faktisch. Einen solchen

so will er doch

Bund, wie er ihn einst am Sinai mit dem Volk einging, will Gott nicht

sagt (Jes. 43, 18): „des Alten gedenket nicht‘‘,

nur als der eindringliche Tröster von dem letzten, alles bisherige

noch einmal schließen. Dieser war Saat auf Hoffnung, war Verheißung,

Treuetun überspielenden Heilandswerk Gottes zu seinem Volk

der neue Bund wird nicht mehr Verheißung sein, sondern Erfüllung,

sprechen. Und wenn die

Propheten die alten „Heilsfakten“ als

Faktizität am Volk. Die durch v.R. hier seinem Schema folgend ein-

„Analogien‘“ zu dem zur

Zeit im Vollzug befindlichen Handeln

geführte „Konfrontation des Neuen

mit dem Alten‘“ im Sinne Anti-

Gottes beiziehen,

so wollen sie das Alte doch gerade nicht ab-

typ/Typ (II 334) deckt durch die äußere Kontinu

ität (die freilich sein

Schema immer wieder erfordert) die innere Kontinuität zu, Und Heils-

tun, sondern wollen mit diesen Analogien an den alten treuen

geschichte im theologischen Sinn? Sie kann nur vom ge

samtbiblischen

Gott erinnern, der schon immer so war, als welcher er sich jetzt

Aspekt gewonnen werden, Hat das NT diese „radikale

Überbietung“

erweist. Sie wollen die alten Heilsfakten nicht in die Zukunft

der alten Heilsüberlieferung vom Bund also noch einmal „radikal““

überboten? Oder wie steht das?

hinausprojizieren, sondern an ihnen nur illustrieren, daß und wie

7) N. Söderblom, Der lebendige Gott im

Zeugnis der Religions-

treu Gott festhält an dem, was er mit den alten Fakten gemeint

herausg. v. F. Heiler,

hat. Und der „neue Bund“, von dem sie sprechen, ist doch nicht

geschichte, Nachgelassene Gifford-Vorles

u}ngen.

begreifbar im Sinne Antityp/Typ (II 334). Von Gott her ist der

1942, S. 300 ff.

814

813

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1}

Auch das andere, das v. R. Hand in Hand mit seinem

Gott ergriffenen „Persönlichkeiten‘‘ (präzise: Personen) des AT

(zu ihnen gehören J und P genauso wie die Gesetzgeber, und

traditionsgeschichtlichen Aspekt entwickelt, ist ebensowenig

eine neue Feststellung, wie es kein Spezifikum des AT ist: die

die Geschichtsschreiber genauso wie die Propheten) ist nachzu-

immer neue Interpretation der alten Heilsfakten. Dieses Ver-

spüren. Nicht Heilsfakten werden immer wieder hineingegeben

fahren kann nicht den Einstieg in die theologische Relevanz der

in die Geschichte dieses Volkes,

sondern Gott wirkt

alttestamentlichen Zeugnisse abgeben, denn damit wird lediglich

immer wieder über sein Geschichtshandeln

(Heil und Unheil) durch seine Werkzeuge hinein

ein Stück Religionsphänomenologie am AT sichtbar gemacht.

Genau so verfahren nämlich auch die Dokumentationen aus an-

in das Volk, das er in dem Heilsfaktum, nämlich in seiner

deren Religionen, was, auch schon vor dreißig Jahren, G. van

Schöpfung und Setzung als sein Volk erwählt hat, über dem die

der Leeuw in seiner „Phänomenologie der Religion‘“ (1933) klar-

unverbrüchliche Verheißung liegt. In und mit diesen seinen Zeu-

gen, die selbst unter dem Erfahren der Gegenwärtigkeit Gottes

gelegt hat. Er spricht von „theologischer Umdeutung‘“, von der

sich seinem Willen stellen mußten, wird das Volk immer wieder

„Exegese‘“ des Altüberkommenen in den Religionen: Ägypten,

Griechenland, bis hin zum NT. „Die auslegende Wirksamkeit der

mit Gott konfrontiert, wird es immer wieder in die Entscheidung

Theologie ist uralt . .

es kann manchmal scheinen, als ob Theo-

getrieben, jeweils innerhalb der geschichtlichen Ereignisse, die als

logie nichts anderes ist als die Einstellung der (alten) religiösen

Geschehnisse von Gott her begriffen und gedeutet werden (sie

werden übrigens — was bei v. R. nicht klar wird — nicht nur

Data in das jeweilige philosophische Weltbild‘“ (S. 533 f.). Es

innerhalb der „frommen‘‘ Traditionsgeschichte „interpretiert‘‘;

ist sehr lehrreich und ganz gewiß fruchtverheißend, wie v. R.

diesen religionsphänomenologischen Befund am alttestament-

die „Aktualisierung‘‘ geschieht genauso von Seiten des zu der

lichen Material vorführt, aber es liegt hier religionsphänomeno-

„traditionsgeschichtlichen‘‘ Aktualisierung im Gegensatz stehen-

den ehebrecherischen Volk!). Der Glaube bzw. Unglaube, der das

Jogische Sicht vor, die theologische Relevanz ist mit ihr nicht

Heilstun Gottes als Verheißung, d. i. als dauernden Anruf Gottes

erfaßt. Auch das bleibt im Anschauen, bleibt in der Deskription.

Nun stellt v.R. die theologische Relevanz dadurch her,

bzw. als Garantierung des Heils, d.i. als absolute Gesichertheit

daß er die geglaubten Heilssetzungen („geglaubte Geschichte‘‘

der Existenz Israels begreift, ist ja nichts anderes als ein Teil

1 124) und ihre immer erneute Interpretation und Vergegenwär-

dieser Entscheidung.

Aus lauter „Persönlichkeits‘‘ - Angst hängt v. R. die theolo-

tigung in Zusammenklang bringt mit der Thematik: Verheißung

und Erfüllung = neue Verheißung (vgl. I 338, II 387). Wobei

gische Relevanz ein in das „Ringen (NB das Ringen von Men-

nicht recht durchsichtig ist, wie dieser Zusammenklang gedacht

schen, vgl. II 380) um das immer neue Verständnis einiger gött-

sein soll. Denn Verheißung und deren Erfüllung sind göttliches

licher Heilssetzungen‘‘ (I 8) und in die „fortdauernde Aktualisie-

Tun, Interpretamente aber sind menschliches Bekennen und Be-

rung (NB Aktualisierung durch Menschen) der prophetischen

Botschaften‘‘ (II 55), statt in das immer erneute Ringen Gottes

zeugen. Wie dem sei, jedenfalls dient für v. R. dieser Zusammen-

mit seinem Volk durch die von ihm ausersehenen „Botschafter‘‘

klang dazu, um die traditionsgschichtliche in die heilsgeschicht-

liche Sicht einzubringen. Aber alles hängt doch dabei wieder an

und statt in die andauernde Selbst-,Aktualisierung‘‘ Gottes an

der „Heilskräftigkeit‘“ der alten Fakten im Bekenntnis, und für

seinem Volk durch seine Werkzeuge; und in das „Stehenbleiben““

der prophetischen Weissagungen, die „immer neue Inhalte aus

die Prophetie, die diese Heilskräftigkeit samt den alten Fakten

sich zu entlassen imstande waren (NB durch weissagende Men-

„abtut‘, wird doch alles gleichsam im Spiegelbild der Zukunft

schen)‘“ (II 57 f.), statt in das Stehenbleiben der verheißenden

wieder wirksam. Es hängt eben doch der „ungeheuere Spannungs-

bogen Verheißung und Erfüllung‘‘ (I-174; vgl. I 140) in dem

Gegenwärtigkeit des kommenden Gottes über Israel, das in sei-

Wirksamwerden (Heilskräftigkeit) der alten Setzungen in den

nen Werkzeugen offenbar ist vor ganz Israel — in seinen Werk-

zeugen, d.h. in den von ihm erwählten Personen. Die begriff-

Neuinterpretationen. Damit verwurzelt v.R. die theologische

liche Unschärfe (Unterschied von Persönlichkeit und Person) ver-

Relevanz immer wieder in das Glauben und Denken Israels (wie

baut auch hier für v.R. die klare Sicht’. Natürlich sind die Pro-

er es sieht); denn immer erneute Interpretationen vollziehen

eben Menschen aus ihrem Glaubensdenken. M.E. ist die theolo-

pheten, die Geschichtsschreiber,

die Gesetzgeber usw. nicht

„Persönlichkeiten‘“ im Sinne eines humanitären Ideals oder im

gische Relevanz des alttestamentlichen Zeugnisses zu verwur-

Sinne der „modernen Vorstellungen von der Freiheit und Geistig-

zeln in dem geschichtlichen Faktum, das Israel und die Chri-

keit der religiösen Persönlichkeit‘“ (II18), an die man nur mit

stenheit in einem erfahren: in derSelbsterschließung

Gottes, in der lebendigen Willenswirklich-

„Psychologismus, Personalisemus und Idealismus‘“ (II18) heran-

keit Gottes, von der die ganze Schrift zeugt. Alles andere

kommen kann, auch nicht im Sinne der Propheten als ‚„Gestalt,

bleibt im Religionsgeschichtlichen, Religionsphänomenologischen

d. h. als ein einmaliges menschliches Phänomen von bestimmten

geistigen Umrissen‘‘ (II 47). Aber sie sind „Personen‘‘, und das

und im Frömmigkeitsgeschichtlichen hängen. Es hätte v.R. bei

ist etwas ganz anderes‘®. Es ist nicht durchgedacht, wenn die

Söderblom (a. a. O., S. 303) nachlesen sollen, um den theologi-

schen Einstieg zu finden, den ihm der Religionsgeschichtler Söder-

Alternative aufgestellt wird: die Propheten „gottunmittelbar“

blom aufzeigt: „die prophetische Religion in Israel (Söderblom

— die Propheten „auf und ab von alten Überlieferungen abhängig,

meint damit die israelitische Religion überhaupt) ist eine gestif-

die sie aktualisieren und interpretieren‘“ ‘(II 18;. vgl. II 92.

. sie nimmt ihren-Anfang in einer historischen

189)!, Als ob die „Abhängigkeit‘“ der Propheten in diesem

tete Religion

Sinne

ihre

uneingeschränkte

„Gottunmittelbarkeit‘“

Persönlichkeit, auf die sie unermüdlich hinweist, Sie ist geschaf-

fen, nicht einfach geworden“. „Die. gestiftete Religion stellt die

ausschlösse, und als ob die Tatsache, daß die Propheten „aus

Menschen und das Volk vor eine Wahl. Sie übernehmen nicht

den Überlieferungen etwas völlig anderes herauslesen‘‘ (II 189),

mehr bloß eine Erbschaft von ihren Vätern®. Sie haben sich für

nicht gründe — selbstverständlich nicht im „Aufbrechen neuer

religiöser Ideen‘“ (ebenda), sondern in dem Angerührtsein durch

oder gegen eine neue religiöse Schöpfung zu entscheiden, die

Religion wird mit einer Person oder mehreren Persönlichkeiten

den lebendigen Gott! Die Propheten erfahren die „Gottunmittel-

verknüpft‘“ (S. 304).

barkeit‘‘ doch als die in der israelitischen Religion Stehenden, in

Die theologische Re

Jevanz des alttéestamentlichen Zeug-

der „aktualisiert und interpretiert‘“ wird wie in anderen Reli-

gionen auch (s. Sp. 813). Ihre ‚„Gottunmittelbarkeit‘“ ist doch

nisses: mit der Schöpfung Israels, die in und durch die Person des

——

Stifters sich von Gott her vollzieht, ist Israel unter die Entschei-

%) Der Unterschied ist leicht deutlich zu machen: Gott ist nicht

dung vor der Wirklichkeit des lebendigen Gotteswillens gestellt,

persönlichkeitshaft, sondern personhaft; die philosophischen Begriffs-

die alle Zeit im geschichtlichen Geschehen wirksam ist an diesem

Lexika geben klare Auskunft,

Volk durch die

geschichtlichen Personen,

10) Mit der Gleichsetzung von „Persönlichkeit werden‘ und „Per-

sonwerden der Propheten‘ macht v.R, das Verständnis des Passus II

durch die Gott schöpferisch an seinem Volk

90 unmöglich, — Vgl. II 187: das „Ichsagen‘, das „Ichwerden“ ist das

wirkt. Diesem Willenswirken Gottes durch die großen, von

Zeichen dafür, daß die Propheten zu „Persönlichkeiten‘‘ werden — da

8) Vgl. das Bemühen v.R.s, in der Väterreligion die Religion

es sich hier um einen theologischen Bezug handelt, müßte es heißen:

Israels schon vorgegeben zu sehen (I 17); die Propheten übernehmen

das „Ichwerden‘‘ heißt „Personwerden‘‘.

dann in der Rückschau das Erbe der Väter und projizieren es in die

11) ]] 158 spricht v. R. von der Traditionsbestimmtheit des „ganzen

Zukunft hinaus.

geistigen Haushalts‘‘ des Jesaja,

>

815

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11

816

ihrem Ort im Geschehen dieser Welt, innerhalb dessen sie das

Hn

die treibende Kraft, weswegen ihr „Aktualisieren‘‘ eine gegen

das Bisherige andere Wendung nimmt. Weil die „Gebundenheit

Willenswirken des gegenwärtigen Gottes erspüren und mit dessen

an die ihnen vorgegebene Überlieferung und allgemeine religiöse

Durchsichtigmachen sub specie Dei sie das Volk vor den Scheide-

Vorstellungen‘‘ festzustellen ist, deshalb ist nach v. R. (II 18) für

weg stellen. Ob es wohl wirklich richtig ist, daß die Theologie

des AT sich die Blickrichtung geben lassen muß von der „Tat-

uns heute die Konzeption hingefallen, die die Propheten „in

ihrer gottunmittelbaren Persönlichkeit‘“ zu erfassen sucht‘, Als

sache‘‘ (vgl. I 8), daß der Hexateuch „das entfaltete Bekenntnis

ob bei der schärferen Bestimmung ihrer geschichtlichen Ge-

Israels‘‘ (1 304) ist, also von einer These der Einleitungswissen-

bundenheit das unmittelbare Angerührtsein der Propheten durch

schaft (Traditionsgeschichte)? Muß die Theologie des AT nicht

das ganze AT ansehen als „literarisch gewordenes Kerygma‘‘

den lebendigen Gott nicht mehr ganz zentral bei der theologi-

I 121)? Muß sie sich nicht die Blickrichtung geben lassen von

schen Fragestellung in Rechnung gesetzt werden dürfte und

müßte! Als welche, wenn nicht als geschichtlich gebundene,

der Tatsache, daß das AT das Zeugnis ist vom Anruf Gottes,

sollten denn die Propheten Gott erfahren haben?

auf den das Bekenntnis (das gewiß traditionsgeschichtlich zu

Die von Gott erwählten Personen sind von

überprüfen ist) lediglich die Antwort darstellt? Und dieser An-

ruf Gottes tönt durch die „Personen‘‘ Gottes hindurch (perso-

ihm hineingespannt in sein Ringen mit seinem Volk, jeweils an

nare!) zu Israel nicht nur, sondern ebenso zur Gemeinde Jesu

12) Was v.R. mit dieser traditionsgeschichtlichen Schranke meint,

Christi, er stellt uns zusammen mit Israel vor die Entscheidung.

die den theologischen Zugang zu der Gottunmittelbarkeit der Prophe-

Nur von hier aus, also letzten Endes von der Frage nach der

ten sperren soll, bleibt angesichts anderer Äußerungen v.R.s völlig in

Selbsterschließung Gottes, nach der Offenbarung, kann m. E. das

der Schwebe: II 93 spricht v. R. von dem „persönlichen und unmittel-

Problem der theologischen Relevanz des AT in Angriff genom-

baren‘““ Umgang der Propheten mit dem „Wort Jahwes‘‘, welches Wort

Jahwes für die Propheten die ‚„schöpferische Mächtigkeit‘“ von Gott

men werden. Wo kommt eigentlich für v.R. bei seinen „Ver-

her hat (II 99); das, was die Zeitgenossen des Amos „am meisten

gegenwärtigungen und Neuinterpretationen‘‘ und deren Spiegel-

überraschen und aufregen mußte‘‘, war „die Unmittelbarkeit zu Jahwe‘“

bild bei den Propheten die. Offenbarung Gottes ins Spiel, von

(1II 144).

der zu sprechen doch wohl „legitimes Reden‘“ über das AT ist?

Heinrich Melchior Mühlenberg, 1711—1961

By Theodore G. Tappert, Philadelphia/Pa.

-

It is now 250 years ago that Heinrich Melchior Mühlenberg

selections from his reports about the missionary labors in which

was born in Einbeck, Hannover, on September 6, 1711. In his

he and his fellow ministers were engaged in the New World.

Mühlenberg and his colleagues sent such reports regularly_to the

thirtieth year, in 1742, he was sent to America from Halle/Saale

by G. A. Francke, and he devoted the remaining forty-five years

directors of the Franckesche Stiftungen in Halle, from which the

of his life to gathering German colonists into congregations and

missionaries had been sent to America and from which they

providing the Lutheran Church in America with its first perma-

continued to receive financial and other help. Passages were

nent organization.

culled out of these reports and printed in Halle in a series of

pamphlets which were to inform contributors about what was

Three years before Mühlenberg died in 1787, his colleague

and son-in-law Johann Christoph Kunze wrote to the aged patri-

being done with their money in America and to stimulate further

arch, “Your, memory will never die in America, and I hope that

contributions. The first pamphlet appeared in 1744, two Yyears

posterity will read a great deal about you”. This hope has been

after Mühlenberg’s arrival in America. Sixteen additional ‘“Fort-

fulfilled. Besides hundreds of articles* which have appraised one

setzungen”” were published, the last of them in.1786. In the

following year, the year of Mühlenberg’s death, all these reports

or another aspect of his career, seven biographies” have been

written about Mühlenberg during the last 175 years, and no

were reprinted in Halle in a single large volume edited by

history of American Christianity can overlook his achievements.

J. L. Schulze under the title “Nachrichten von den vereinigten

It seems appropriate, on the anniversary of his birth, to review

Deutschen Evangelisch - Lutherischen Gemeinen in Nord- America,

absonderlich in Pensylvanien”. Popularly they came to be talled

what he himself wrote and not only what others, have written

Hallesche Nachrichten. An American edition, furnished with

about him. This can conveniently be done under six heads.

1

Kleine Veröffentlichungen.

In 1741, the

elaborate notes and appendices, was published in two volumes at

the end of the nineteenth century®, and two attempts were made

year before Mühlenberg set out for America, a pamphlet of his

to put these reports into English, but neither was carried to

was published in Leipzig in which he warmly defended pietistic

completion‘. About a quarter of the contents of the Hallesche

conventicles against a critic: “Sendschreiben an den Herrn Doc-

tor Balthasar Mentzer”’. Perhaps the fact that this maiden effort

Nachrichten represent quotations from or summaries of materials

called forth sharp rejoinders in the press discouraged him from

supplied by Mühlenberg.

3

Protokoll des Ministeriums.

It has been

writing again for some time. Not until 1763 did he consent to

said with justice” that the most important event in the history

the publication of a funeral address in a collection of sermons

edited by John Conrad Steiner: ‘“Die herrliche Erscheinung des

of the Lutheran Church in America during the eighteenth century

Herrn Jesu zum allgemeinen Welt-Gericht”’. A year later Müh-

was the organization in 1748 of the Ministerium. of North

lenberg wrote an account of the career of a prisoner to whom

America, after Mühlenberg’s death called the Ministerium of

Pennsylvania and Adjacent States. As the name suggests, this

he ministered up to the time of his execution and had it published

was originally a body of ministers, often loosely called “united

to warn his countrymen: ‘“Merkwürdige Nachricht von F. W.

Authenrieths ehrlichen Abkunft, gottlosen Leben und gericht-

ministers’” (“vereinigte Prediger”’).

Laymen were allowed to

lichen Tode”. In 1766 he had a sermon published which he had

attend sessions only on invitation, and it was not until after

preached on the occasion of the repeal by the British Parliament

Mühlenberg’s death that the body became a synod, with lay

delegates from congregations having equal rights with ministers

of the Stamp Act: “Ein Zeugnis von der Güte und Ernst Gottes

to voice and vote. Mühlenberg took a leading part not only in

gegen sein Bundesvolk”. The only other occasional piece which

Mühlenberg is known to have written for publication is the

3) Nachrichten von den vereinigten Deutschen Evangelisch - Luthe-

preface to a hymnal of 1786, Erbauliche Lieder-

rischen Gemeinen in Nord- America, neu hrsg. von Wilhelm Julius Mann

Sammlung.

et al. 2 Bde. Philadelphia & Allentown 1886, 1895.

2. Hallesche Nachrichten. Other writings of

4) Reports of theiUnited German Evangelical Lutheran Congrega-

Mühlenberg were also published during his life. These were

tions in North America, translated by Jonathan.Oswald. 2 Bde. Phila-

delphia 1880, 1881. Eine andere Übersetzung mit demselben Titel von

1') S. z.B. R. E: 13, 506—511.

C. W. Schaeffer, 1 Bd. Reading, 1882.

?) Die neueste von Paul Wallace, The Muhlenbergs of Pennsyl-

5) A. Graebner, Geschichte der Lutherischen Kirche in America.

vania. Philadelphia, 1950.

St. Louis 1892.

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818

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T$‘eologisd:e Literaturzeitung 1961 Nr. 11

the organization of the Ministerium but also in its later history,

Anglican, and others. In later years, when his children weré

serving as president for fourteen years. Formal minutes were not

grown and lived at a distance, he kept in touch with them and

their families. Most of‘ these letters were written in German.

kept until: 1780, and most of what we know of the proceedings

of the body before that date we know from records kept by

However, when correspondents could read only English, Mühlen-

Mühlenberg. These were assembled and translated into English

berg wrote in English. With ministers of non-German background

on the occasion of the 150th anniversary of the founding of the

he sometimes corresponded in Latin. A few letters were also

Ministerium®.

written in Dutch or his native Platt-deutsch. All together there

4. Tagebücher. Some of the minutes of the Mini-

must be about 2,000 extant letters*, many of them laboriously

sterium appear in diaries which Mühlenberg kept of his activities

copied by Mühlenberg and thus preserved. Relatively few of

these letters have been published in the Journals and in the

throughout his life. It was a common practice in the eighteenth

Hallesche Nachrichten.

century to engage in daily introspection of one’s epiritual life

and record observations in a diary. Mühlenberg had additional

6. Merkwürdige Exempel. It remains to mention

reasons for writing a day-by-day account of happenings in which

one other category of writings.

As a pietistic pastor of the

he was involved. His annotations enabled him to lay hands on

eighteenth century, Mühlenberg was always alert to observe

dates, names, and places of official acts when he prepared reports

what he regarded as remarkable evidences of the operation of

for his superiors in Europe, was required to testify in court, was

the Holy Spirit in the lives of individuals: In the course of his

under necessity to explain or defend actions of his before

pastoral ministry among the troubled, the sick, and the dying he

set down in writing what we would today probably call case

colleagues or opponents, or was asked to furnish certificates of

baptisms or marriages. However, Mühlenberg’s diary entries

studies, and sometimes he read a part of what he had written

also contain fascinating descriptions of all aspects of life as he

to edify or admonish mourners at the funerals of the subjects.

saw it round about him. From his pen we have vivid accounts

Mühlenberg called these „merkwürdige Exempel.‘“ Some of them

were published in the Hallesche Nachrichten®*. More of them

of pastors and people, food and drink, modes of travel and

methods of farming, illnesses. and medical treatments, Indians

have come down to us in manuscript. These have not been

and Negroes, methods of preaching and catechization, organiza-

published because our taste in erbauliche Literatur has changed

tion of congregations and building of churches, practices of

since the eighteenth century and because we are no longer so

sure as Mühlenberg was that the hand of God can easily be

public worship and singing of hymns, devotional life and

But even

superstitions, the cost of living and the salaries of pastors,

discerned in every event of an individual’s career.

recipes for keeping flies off horses and preventing cider from

these writings are important if we are to understand

turning sour. Such is the rich variety of things which Mühlen-

and his times.

;hg patrigrchg

}

ö

berg recorded. A few portions of these diaries were printed in

Some may quarrel about the failure to mention the liturgy

sharply edited form in the Hallesche Nachrichten, but most of

of 1748, the model congregational constitution of 1762, and the

them were not published until our own time‘.

synodical constitution of 1781. These have often been ascribed

5

Briefwechsel.

Besides making entries in his

to Mühlenberg, but they were the work of committees, and if

diaries, Mühlenberg kept up a lively correspondence. He received

they are to be ascribed to individuals at all, P. Brunnholz,

letters of instruction and guidance from directors of the Francke-

C. M. Wrangel, and J. C. Kunze are respectively the men who

sche Stiftungen in Halle and sent them equally long letters in

should be mentioned.

Even excluding such items, it must be conceded that Mühlen-

reply. He corresponded with his fellow ministers in America,

and he often exchanged letters with elders and deacons of

berg was a prolific author. His contemporaries would hardly

congregations who wished to fill vacant pulpits or who had some

have thought of him in such terms, for most of his writings were

kind of local problem or grievance. He wrote to ministers of

published, in so far as.they have been published, long after his

death. But the fact that he was an author gives additional

other communions — German and_Dutch Reformed, Presbyterian,

significance to the inscription on the plain, flat slab of marble

6) Documentary History of the. Lutheran Ministerium of Pennsyl-

over his grave, „Qualis et quantus fuerit non ignorabunt sine

vania, edited by Adolph Spaeth et al. Philadelphia 1898.

lapide futura saecula.‘“

7) The Journals of Henry Melchior Mühlenberg, edited and trans-

Jated by T. G. Tappert and J. W. Doberstein. 3 vols. Philadelphia

8) In Archiven in Halle und Philadelphia ;ufbewahrt—.

%) Z. B: Hallesche Nachrichten, neue Ausgabe, II, 445—493, 501

1942—1958. Auszüge auch vorhanden in dem 1-bändigen The Note-

—520, 588—615, 637—648.

book of a Colonial Clergyman. Philadelphia 1959.

mellement leur adhesion a la Reforme franco-suisse (p. 1—863).

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN ‘

Vient ensuite un travail richement documente de A. Pascal

qui met en &vidence les diff&rents aspects du refuge piemontais

Ginevra e l’Italia. Raccolta di studi promossa dalla Facoltä

ä Geneve au XVI siecle, et sa contribution dans la vie religieuse

Valdese di Teologia di Roma a cura di D. Cantimori, L. Firpo,

et morale, &conomique et sociale de la ville de Calvin qui, en

G. Spini, F. Venturi—=V. Vinay. Firenze: Sansoni [1959].

X,7715. gr.8° = Biblioteca Storica Sansoni, N.5S., Vol, XXXIV.

Jles accueillant, les avait sauves des pers&cutions du St. Office

Lire 8000.—.

(p. 65—133).

Suivent quelques pages de B. Nicolini relatives au

C’est un gros volume de „melanges historiques‘“ qui est paru

en 1959, sur l’initiative de la Facult& Vaudoise de Theologie de

sejour a Gen&ve du reformateur italien Bernardino Ochino, entre

Rome, A l’occasion du IV centenaire de la fondation de V’Acade-

1542—45, et ä son depart inattendu pour Bäle, oü il esperait

peut-etre trouver un plus nombreux public de compatriotes,

mie calvinienne, qui a €t& le noyau de l’Universit& de Gen&ve du

XX siecle.

qu’il aurait pu organiser ä son loisir et guider spirituellement,

Aux professeurs de Ila Facult& th&ologique vaudoise se sont

comme faisait Calvin &4 Geneve (p. 136—147). Tandis que T. R.

unis des savants italiens desireux d’offrir leur contribution et leur

Castiglione nous entretient des pere&grinations de Vanti-

trinitaire Valentino Gentile, apres sa fuite de Geneve en 1558,

temoignage d’estime et d’admiration, ä une institution qui a Su,

pendant quatre ei&cles, et malgr& tout, maintenir foi a son ideal

de son s&jour A Forges, a Lion et a Grenoble, de son €loignement

primitif, de rechercher la verit& dans la liberte.

definitif vers la Pologne, et enfin des &crits qui justifierent la

Le volume s’ouvre par une etude de G. Gonne t, mettant

„Impietas Valentini Gentilis‘“ de Calvin: reponse d’une rudesse,

voire m&me d’une grossieret& de langage inaccoutumee (p. 151

en relief les six documents originaux qui constituent la base des

relations au XVI si&cle entre les Vaudois du Piemont et les refor-

—176). Et ä propos d’un autre ouvrage de Calvin, le „De vitan-

mateurs: relations qui eurent leur sanction officielle au synode

dis superstitionibus‘ et de sa traduction italienne, D. Canti-

de Chanforan, du 1532, dans lequel les Vaudois donnerent for-

m ori exprime quelques suggestions, et sur l’opinion de quel-

.

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11

820

819

&gard de l’ouvrage de Calvin, et sur la

d’un ouvrage „Principes du droit naturel‘“, qui eut une conside-

ques reformes italiens ä 1'

rable importance sur les &venements qui porterent ä la €labora-

personne du traducteur anonyme,

qui retenait la fuite en terre

tion de la constitution des Etats Unis, „la plus ancienne et solide

protestante de la part des het&rodoxes italiens, e&tre l’unique

du monde‘‘ (p. 541—618).

moyen possible de se soustraire a 1’&quivoque du „nicodemisme‘“

D’un tout autre genre est le travail qui suit, dans lequel,

ou au martyre, ä l’'exception des predicants et des ministres

(p. 179—190).

P. Alatri, en parlant du s&jour de Voltaire aux Delices d’abord,

ä Lausanne et A Ferney ensuite, nous informe de la lutte opiniätre

Toujours A& propos du si&cle de la Reforme, le travail sui-

qui s’engagea entre les Autorites civiles et religieuses de la

vant de V. Subilia veut d&montrer la grande difficult& ou

plutöt Ia impossibilit& de se comprendre mutuellement, entre le

Republique et le philosophe: ä cause de l’'activite theatrale exal-

tee par Voltaire et combattue par les Autorite&s genevoises, qui

dogmatisme de Calvin d’une part, et les reformes italiens de

voyaient en elle un moyen de scandale et de corruption; ä cause

V’autre, ancres A leur rationalisme antidogmatique: incomprehen-

sibilit& qui empecha au XVI si&cle qu'il püt s’etablir une influ-

aussi de Vl’article de d’Alembert sur „Geneve‘“ et de la reponse

de Rousseau, et des troubles religieux et des luttes politiques

ence r&elle profonde et efficace du Reformateur de Geneve sur

X

qui embraserent Geneve entre 1762 et 1768 (p. 615—649).

Jles italiens, sceptiques et toujours prets ä

combattre avec la

möme €nergie l’autoritarisme du catholicisme et celui du calvi-

Analoguement, ä travers la correspondance du Sismondi, atten-

tivement &etudiee, C. Pellegrini demontre que l’adhesion

nisme (p. 193—214).

de l’historien au gouvernement des „Cent jours‘ de Napoleon

Nous trouvons ensuite un travail assez complet de G

Peyrot qui de&montre l’indeniable influence que la discipline

m’a pas €t& une brusque conversion, et d’autant moins une

palinodie: mais la conclusion logique d’um esprit perspicace,

et les ordonnances eccl&siastiques francaises et genevoises ont

qui s’etait toujours efforce de reconnaitre les merites, meme de

exerc& dans l’organisation que les Eglises Vaudoises se donnerent

entre 1558 et 1564 (p. 217—285).

ses adversaires et, pour ce qui se rapporte ä Napoleon, ses rea-

lisations dans le champ du droit, de Vinstruction, de la

Suit une interessante &tude de S. Caponetto sur la

formation de Vesprit militaire, dans les communications, etc.

diffusion en Sicile des idees de la R&forme du XVI sie@cle et sur

(p. 653—669).

plusieurs martyrs pour la foi dans les villes de Messine et de

En produisant trois lettres inedites de Jean Jacques de Sellon

Palerme, d’apr&s les documents consult&s aux Archives Nationa-

A son neveu Gustave de Cavour, frere aine du plus grand Camillo,

les de Madrid (p. 289—306). Tandis que L. Firpo, qui a pu

pendant l’annee 1830 qui eut un si grand retentissement dans

consulter le registre des proc&s verbaux de l’Eglise italienne de

toute l’Europe, E. Passerin d’Entr@&ves examine l’interet

Londres, r&cemment retrouve, retrace l’histoire de cette congre-

de ces lettres et des rapports entre la famille Cavour et ce con-

gation pendant les ann&es 1570—1590, avec les vicissitudes qui

en caracterisent la vie eingulierement agitee. II en r&sulte en

vaincu liberal, qui mettait tant de soin ä placer devant ses

neveux, qui vivaient dans le milieu bigot et r&actionnaire de

meme temps une esquisse de la tr&s courte existence d’une

Turin, le panorama complet de la vie politique europeenne

encore plus minuscule Eglise espagnole, pendant le s&jour a Lon-

dres d’un entreprenant ex-moine de Siviglia, Antonio del Corro,

(p. 673—699). Ce sont ensuite les aventures du prof. et journa-

liste suisse Henri Dameth et ses experiences dans le milieu de

qui, apres un bref s&jour 4 Gen&ve, passe en Angleterre, comme

]la re&volution parisienne de 1848 et parmi les &migres inter-

Ja plupart des exile& italiens qui devinrent ensuite membres de

]la Communaute italienne de Londres, y compris ceux qui en

nationnaux, a Nice et en Piemont, dans les annees suivantes, qui

e

sont relat&es par F. Venturi, jusqu’a la nomination

furent successivement les pasteurs: Michel Ange Florio, origi-

Dameth comme prof. d’&conomie politique ä l’Academie de

naire de la Toscane, Jeröme Ferlito, de Palerme en Sicile, Jean

Baptiste Autelio, de San Sisto, en Calabre (p. 309—412).

Genöeve (p. 703—709). De la ville qui est particulierement connue

comme „cite de refuge‘“ des persecutes pour la foi, mais qui l’est

L. Marini examine ensuite les relations politiques entre la

aussi comme “höpital de bless&s politiques‘. Car ce fut parmi

Savoie,

le Piemont, la France et Gene&ve vers la fin du XVI

Jles nombreux exile&s politiques italiens de l’epoque du Risorgi-

siecle, jusqu’a la fameuse „escalade‘“‘ de Geneve du mois de dec.

mento que fut poursuivie une oeuvre d’&vangelisation, laquelle

1602, qui marqua d’un cöt& l’&chec militaire du duc Charles

porta A la formation d’une Eglise italienne ä Geneve: eglise qui

Emanuel I, de l’autre, l’abandon definitif des vues territoriales

eut une vie plus intense entre 1851 et 1854, comme il ressort

1

piemontaises au dela des Alpes et par consequent l’accentuation

de l’etude de V. Vinay (p.713—769).

de la politique italienne de la Maison de Savoie (p. 415—450).

Cette Eglise eut d’abord comme ministre L. Desanctis, ex-

Suit un travail de G. Spini qui, a la suite d’interessantes re-

cherches faites en Amerique, souligne la particuliere importance

pretre romain, predicateur et controversiste tres cultive, Ecrivain

efficace, qui publia ses principaux ouvrages doctrinaires et pole-

qu’ont eu, pendant le XVII et XVIII si&cles, dans la Nouvelle

Angleterre, soit „L’histoire des Albigeois et des Vaudois‘ de

miques pendant son s&jour de quelques annees a Gene&ve. Il fut

J. P. Perrin, soit la culture italienne et specialement les refor-

ensuite vaillamment seconde par d’autres exiles: Bonaventura

Mazzarella, de l’Etat de Naples, ardent patriote qui avait dü

mateurs italiens du XVI siecle: comme Sante Pagnini, P. Martire

Vermigli, Gerolamo Zanchi, Emanuele Tremelli, Nicolö Balbani,

prendre le chemin de l’exil pour sauver sa vie et qui avait em-

G. Diodati, les Turrettini, etc., les ouvrages desquels passerent

brass&€ le protestantisme ä la suite de ses contacts avex le pasteur

vaudois de Turin, J. P. Meille; et Costantino Reta, personnage

de la Suisse aux Etats Unis dans les biblioth&ques des premiers

colons et alimenterent les premieres disputes th&ologiques de

politique g&nois qui avait lui-aussi dü abandonner le sol natal,

la Nouvelle Angleterre (p. 453—489).

parceque compromis dans le mouvement de Genes du 1849.

Torre Pellice

Teofilo G, Pons

La grande influence toujours exerce&e depuis le XVI si@cle,

de la part de la Suisse protestante et en particulier de la ville de

Genöeve, sur les Eglises et les populations vaudoises du Piemont,

Deremias,J.:] Judentum, Urchristentum, Kirche, Festschrift für

(surtout pendant les annees 1686—1690) est successivement

Joachim Jereimiias, hreg. v. W. Elte#ter. Berlin: Töpelmann 1960.

relate&e par A. Armand Hugon (p. 493—504). Dans Ile tra-

VI, 259 S., ı Titelbild. gr.8° = Beihefte z, Zeitschrift f. d. Neu-

testamentliche Wissenschaft u. d. Kunde d. älteren Kirche, hrsg. v.

vail suivant G. Miegge cherche ä degager des pages de

W. Eltester, Beiheft 26. DM 32.—; Lw. DM 34.—.

V’ouvrage „Nubes testium‘“ de Jean Alphonse Turrettini, le cadet

des trois professeurs de the&ologie de cette illustre famille

Die 17 Beiträge sind nach den im Titel gegeberien Stichworten

gruppiert. O.Michel und O.Betz, Von Gott gezeugt [3—23],

lucquoise, le ton et le style nouveau et l’apport donne ä la

beleuchten vor allem den Gedanken der jungfräulichen Geburt des

question de la distinction entre les vertus fondamentales, qui

sont necessaires a la foi qui sauve, et celles secondaires, qui

Messias im NT von Qumran her (er ist nach den Verff. hier nicht vor-

handen, aber vorbereitet), daneben den der geistlichen Gotteskind-

n’empechent pas le salut de ceux qui les ignorent (p. 507—538).

schaft. K. G. Kuhn, Giljonim und sifre minim [24—61], klärt in ein-

Cest ensuite un autre ressortissant d’une des grandes familles

gehender Erörterung der zugehörigen rabbinischen Texte (deren einer

qui de Lucques etaient &migrees ä Geneve vers le milieu du XVI

zur formgeschichtlichen Analyse von Lc 19, 11—27 beiträgt) die Bedeu-

siecle, Jean Jacques Burlamacchi, qui est €Etudie par M. M.

tung dieser Ausdrücke; der erste meint „Ränder von Schriftrollen“,

Rossi, comme professeur de droit naturel _et comme auteur

der zweite um 100 p. Chr. „von häretischen Juden geschriebene‘“ bzw.

—

821

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11

822

benutzte „alttestamentliche Schriftrollen‘, ab ca. 180 „religiöse Schrif-

Kirchenbuße und Klosterbeichte nach Form und Gehalt und interpre-

W. Eltester,

Der Sieben-

ten außerjüdischer Andersgläubiger‘‘

tiert eine (am Schluß abgedruckte) „Homilie‘‘ des Symeon von Meso-

armige Leuchter und der Titusbogen [62—76], führt seine früheren Er-

potamien, die, „was in der Wüste gelebte Einsicht war, zugleich zur

örterungen des Themas fort und erweist die Zuverlässigkeit der Dar-

durchdachten Erkenntnis‘“ macht und eindrücklich weiterführt.

stellung der Tempelmenorah auf dem Titusbogen (u.a. aus der Über-

Die Fülle von Fragen und Beobachtungen, die häufig im

einstimmung mit Jos. bell. VII 148 f.) vor allem hinsichtlich der Wieder-

Zusammenhang erörtert sind, kann hier nicht skizziert, ge-

gabe der Basis des Leuchters.

Ed. Lohse, Jesu Worte über den Sabbat [79—89], äußert sich zu

schweige denn kritisch beleuchtet werden. Die Vielfalt der Bei-

träge deutet die Weite des Arbeitsbereichs des Jubilars an; nicht

den überlieferten Sabbaterzählungen der Evangelien kritisch (am we-

wenige sind ihm (und damit untereinander) dadurch besonders

nigsten zu Mc 3, 1—5), versteht dagegen,Mc 2,27; 3,4 Par.; Mt 12,

verbunden, daß sie, wie u.a. in zahlreichen Verweisen sichtbar

11f. (bzw. Lc 14,5) als Worte des historischen Jesus. Ed. Schwei-

zer, „Er wird Nazoräer heißen‘‘

(zu Mc 1,24; Mt 2,23) [90—93],

wird, auf seinen Forschungen aufbauen, sie weiterführen oder

will diese Bezeichnung Jesu im Zusammenhang mit der als Heiliger Got-

sich mit ihnen auseinandersetzen (so auch Beiträge von Schülern

tes (Mc 1,24; Jud 16,17, Nasiräer: Heiliger Gottes) erklären, Nach

Jeremias’, die m. W. fast ein Drittel des Bandes ausmachen). Ge-

Kr. Stendahl, Quis et Unde? An Analysis of Mt 1—2 [94—105],

meinsam ist darüber hinaus fast allen, daß sie, auch wenn zu-

ist der Gesichtspunkt der ‚christologischen Geographie‘ — the apologe-

tic _ tension between „Bethlehem as expected“

and „Nazareth as

nächst scheinbar nur Formales behandelt ist, tatsächlich zugleich

einen Beitrag zum (historisch-)theologischen Verständnis des

tevealed“ — der Schlüssel zur Komposition von Mt2, während Mt 1

Neuen Testaments geben (nur drei hängen loser mit dem NT

von dem der Namen Jesu (einschließlich des Gedankens der Davidsohn-

zusammen); gemeinsam sind weithin bestimmte Grundzüge der

schaft) bestimmt ist.

K. H. Rengstorf, Die Stadt der Mörder

Arbeitsweise, bei aller Verschiedenheit im einzelnen. Ob nun

(Mt22, 7) [106—129], weist mit einer Fülle von Material eine im

- Alten Orient, im AT, bei Josephus, in sonstiger jüdischer Literatur,

diese Geschlossenheit auch durch die Tätigkeit des Herausgebers

bei den Rabbinen belegbare Topik auf, die in Mt 22, 6 f. verwertet ist;

zustande kam oder zuerst durch den Kreis derer, die sich zusam-

danach ist die Stelle für die Datierung des Mt (nach 70 p. Chr.) nicht

verwertbar, und die Fragen nach der Einheitlichkeit von Mt 22, 2—14

menfanden, um dem Jubilar anläßlich seines 60., Geburtstages

und dem Verhältnis des Abschnittes zu Lc 14, 16 ff. sind neu zu stel-

ihre Verbundenheit zu bezeugen — jedenfalls kann man, meine

ich, beide zu dieser Festschrift beglückwünschen.

len. H. Hegermann, Bethsaida und Gennesar, Eine traditions-

Halle/Saale

Gerhard Delling

und redaktionsgeschichtliche Studie zu Mc 4—8 [130—140], gewinnt aus

Mc 4—8 durch eine Scheidung zwischen auf den Evangelisten zurück-

gehenden Motiven (die Jesus unerwünschte, wundersüchtige Menge;

[Muralt, Leonhard von:] Der Historiker. und die Geschichte, Aus-

Brotmotiv usw.) und solchen, die bereits der Tradition angehören

gewählte Aufsätze und Vorträge. Festgabe für Prof. Dr. Leonhard

(Lehrmotiv; Bootsfahrten usf.), ein deutlicheres Bild von der dahinter

von Muralt, überreicht zum 60. Geburtstag am 17. Mai 1960 von

stehenden Wirksamkeit Jesu (Bethsaida als Übernachtungsort, regel-

mäßige Lehrtätigkeit im Nordteil der Ebene Gennesar). P, Benoit,

Freunden, Schülern und Kollegen, hrsg. von F. Büsser, H. Helbling,

Marie - Madeleine et les disciples au tombeau selon Joh 20, 1—18

P. Stadler. Zürich: Berichthaus 1960. XVI, 352 S. 1 Titelbild. gr. 8°

Die Gabe zum sechzigsten Geburtstag des Ordinarius für

[141—152], erarbeitet aus einer auch die Synoptiker vergleichenden

Analyse drei Etappen der Redaktion: 20,1—10 ganz spezifisch johan-

neuere Geschichte an der Universität Zürich stellt dreißig Vor-

neisch (wie 19,31—37), 20,11a, 14b—18 noch recht original gegen-

träge und Aufsätze aus früheren Veröffentlichungen zusammen,

über der synoptischen Überlieferung, aber mit mehr Berührungen (wie

Sie sind in drei Abschnitte geordnet, die zugleich die Arbeits-

19, 39—42), 20, 11b—14 beides verbindend, aus der synoptischen Tra-

gebiete des Forschers, des auch im Ausland angesehenen Schweizer

dition entlehnt (wie 19, 38); man kann annehmen, daß hinter 20, 1—10.

Historikers, bilden.

14b—18 die ursprüngliche Überlieferung steht. E. Haenchen,

Quellenanalyse und Kompositionsanalyse in Act 15 [153—164], wendet

Im ersten Teil „Zur Geschichtstheorie und Historiographie‘‘

sich nach grundsätzlichen Bemerkungen über das Verhältnis beider Me-

werden grundsätzliche Fragen besprochen, wie das geschichtliche

thoden der Textanalyse zueinander gegen die Kritik an seiner Hand-

Verstehen, Fragen um Rankes Geschichtsauffassung, oder historio-

habung der Kompositionsanalyse in seinem Kommentar durch Bult-

graphische Skizzen über Walter Köhler, Karl Meyer, Friedrich

mann!, E. Käsemann, Gottesdienst im Alltag der Welt (zu Rm 12)

den Großen als Historiker. Der Verfasser wurzelt bewußt in der

[165—171], gibt eine biblisch- theologische Interpretation vor allem zu

Gedankenwelt seines Lehrers Walter Köhler, in welcher die

VV. 1—8. Nach C. Colpe, Zur Leib-Christi-Vorstellung im Epheser-

historisch - kritische Forschung mit einem vom Glauben durch-

brief [172—187], ist hier nicht „der gnostische Erlösermythus vorgege-

ben‘“, sondern eine von diesem „fundamental verschiedene‘“‘ Spekula-

leuchteten feinfühligen Verstehen verbunden ist,

tion, die etwa der Philons über den Anthropos-Logos ähnelt; Paulus

Der zweite größere Teil umfaßt Beiträge zur Schweizer-

deutet mit ihrer Hilfe den apokalyptischen Menschen(sohn) Christus

geschichte. v. Muralt darf als einer der kenntnisreichsten und in

für hellenistische Leser, ohne ihn vom jüdischen Messias zu trennen,

der geschichtlichen Betrachtung am tiefsten greifenden Forscher

und unter mehrfacher Veränderung der Vorstellung vom himmlischen

zur vaterländischen Geschichte gelten. Die Beiträge, seien es

Universalmenschen (und des Leib-Gedankens).

G. Bornkamm,

Einzelabhandlungen zu besonderen Ereignissen und Problemen,

Söhnschaft und Leiden [188—198], stellt die Besonderheit der mit dem

seien es allgemeine Besinnungen über die Aufgabe und das We-

Thema bezeichneten Aussagen des NT besonders an Hbr 12, 5—11 und

im Unterschied zu jüdischen Theodizeegedanken heraus. W. Nauck,

sen des schweizerischen Staates, sind nicht nur von entschiedener

Zum Aufbau des Hebräerbriefes [199—206], betont die paränetische

Bejahung der Sendung der Schweiz, sondern vor allem von tiefer

Zielsetzung: des (dreigeteilten) Hbr („vom Hören zum Bekennen und

religiöser Haltung gekennzeichnet, die den Verfasser nicht nur

zum Gehorchen“) als einer Predigt.

zum Deuter, sondern auch zum Mahner und Kritiker werden

Cl.-H.Hunzinger, Unbekannte Gleichnisse aus dem Thomas-

läßt. Er tritt in die Reihe der großen Künder des eidgenössischen

Evangelium [209—220], interpretiert nach einleitenden Bemerkungen

Staatsgedankens aus dem Glauben: Zwingli, Pestalozzi, Gotthelf,

über die Bedeutung des nichtgnostischen . Gutes im Thom, für die Er-

Max Huber. Mag dieser Teil dem ausländischen Leser manchmal

forschung der synoptischen Worttradition Thom. 97?, das Gleichnis vom

fremd erscheinen, so möchten wir es gerade ihm sehr empfehlen,

Attentäter, das er, analog Lc 14,28—32, als Bestärkung in der Zuver-

sicht verstehen will, daß Gott das begonnene Werk des Kommens der

diese Beiträge gründlich zu studieren. Vielleicht kann gegen-

Baolksla

zum Ziele führen kann und wird, und Thom. 7, das Gleich-

wärtig nirgendwo sonst als in diesen kleinen, übersichtlichen Ab-

handlungen der innerste Wesenskern des schweizerischen Seins,

nis vom großen Fisch, analog Mt 13, 45 f.; beide Apokrypha möchte er

dieses Kleinstaates in größter demokratischer Freiheit, besser

auf Jesus zurückführen. W. C. van Unnik, Die Rücksicht auf die

studiert und erfaßt werden.

Reaktion der Nicht-Christen als Motiv in der altchristlichen Paränese

[221—234], geht zunächst von 2. Clem 13, 2b aus einem im Früh-

Es ist ein Kennzeichen wahrhaft christlich - evangelischer

christentum verbreiteten apokryphen ‚„Herren‘-Wort nach und stellt

Betrachtung, wie sie v. Muralt üben will, daß der Forscher

dann die Bedeutung des dort betonten Motivs des Achthabens auf das

durch sie nicht etwa eng begrenzt wird, sondern eine er-

Urteil der Außenstehenden im 1. und 2. Jhdt, (seit 1. Th 4, 14 f.)

heraus.

H. Dörries, Die Beichte jm alten Mönchtum [235—259],

staunliche Weitsicht und innere Unabhängigkeit im Urteil

profiliert die Eigenart der Beichte der Eremiten im Unterschied zu

erhält, wie man sie heutzutage sonst kaum findet, Dies

Offenbart der dritte Teil:

„Zur Allgemeinen Geschichte‘‘,

Alle Beiträge, von Macchiavelli über die französischen Huge-

1) In New Testament Essays, Studies in Memory of Th. W. Manson

notten

(Manchester‘ 1959), 68—80.

zu Metternich, zu Bismarck und zur großartigen

?) Zählung Leipoldt-Schenke.

Skizze „Grenzen der Macht‘‘, die das Grundproblem des Staates

823

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11

4

an Hand der preußischen Geschichte erläutert, zeigen die offene

sich auch Schwierigkeiten, vor die uns die Geschichte des Gottes

X

und freie Sicht v.'Muralts aufs beste. Hier dient der christliche

Schai stellt. Sie verläuft eigen genug; denn Schai wird nicht nur

Glaube nicht einer religiösen Verbrämung und Verherrlichung des

Menschen, sondern auch Orten zugewiesen und rückt damit in die

Nationalismus, wie bei so vielen pseudochristlichen Historikern,

Rolle eines genius loci, der als guter Geist Schutz und Segen

austeilt. So opfert man etwa dem Schai eines Weingartens, damit

aber hier wird er auch nicht in den Dienst einer politischen Utopie

gestellt. Er erweist sich vielmehr als den wahren Schlüssel zum

dieser mehr Wein gebe. Die Griechen nannten Schai dann mit

Verständnis geschichtlichen Lebens, und man kann sich nach der

Recht Agathodaimon. Diese Entwicklung, die den Gott aus dem

Lektüre dieses schönen Buches ernstlich fragen, ob es denn

Rahmen des Schicksalhaften herausnimmt, ist auffällig; vor allem

überhaupt möglich sei, Geschichtsforschung zu treiben, ohne die

befremdet, daß es zu einer Bindung des Schicksalgottes an lokale

Bereiche kommen konnte. Für M. ist gerade sie wichtig; denn

befreienden geistigen Grundlagen, auf denen sich v. Muralt be-

durch sie, vermeint er, wurde der Begriff Schai von der Grund-

wegt: Glaube und Verstehen.

St. Margrethen/Schweiz

Ernst Gerhard Rüsch

bedeutung „Lebenszeit‘“ gelöst und einer positiven Auffüllung

zugänglich. Das klingt nicht eben überzeugend und das Eigenste,

die lokale Bindung, bleibt vollends ungeklärt. Anders, wenn, wie

Hennig, Karl: Paul Tillich am 20. August 1961 75 Jahre.

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.382—384.

ich meinen möchte, Schai mit der Lebenszeit auch den Lebens-

inhalt in sich aufnahm und auch in den Widerfahrnissen des All-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

tags erfahren wurde. Dann konnte er als lebensgestaltende Kraft,

die Heil spendet und gewiß auch versagen kann, aber es doch

immer in Händen hält, zu einer Segensmacht werden, deren Wal-

Moren z,A Siegfried, unt. Mitarb, v. Dieter Müller: Untersuchun-

ten man auch an Orten verspürt, die Segen ausströmen oder einer

gen zur Rolle des Schicksals in der ägyptischen Religion. Berlin: Aka-

Besegnung bedürfen.

demie- Verlag 1960. 36 S. 4° = Abhandlungen d, Sächs, Akademie d.

Kart.

Wissenschaften zu Leipzig, Philol. - hist. Klasse, Bd, 52, 1

Auffällig ist dann nur, daß man das Walten ‘des Schicksals

DM 6.30.

weniger in den harten als in den freundlichen Führungen erlebte

„Die vorliegende Untersuchung ist aus den Vorarbeiten des

und seine Ambivalenz schließlich völlig zurücktritt. Das konnte

Verfs. zu seinem verdienstvollen Werk „Ägyptische Religion‘“

geschehen, weil die Verfügungsgewalt der Götter über das Schick-

sal stets ungebrochen blieb. Heil und Unheil kommen von ihnen

erwachsen. Das Bemühen, die Gotteserfahrung des Ägypters in

und doch kann man stets auf sie hoffen. Selbst das Todes-

ihren Tiefen zu erfassen, stellte ihn notwendig vor die Frage, wie

der Ägypter das Problem des Schicksalhaften bewältigte. Die

verhängnis können sie wenden und die gesetzte Spanne verlän-

Anfangssituation ist deutlich. Was sich ereignet oder ereignet hat

gern. Für eine eigentliche Schicksalsidee war darum in dem

und fortan als ein Gegebenes die Lebenssituation des Menschen

Ägypter kein Raum. In dem Glauben, daß Schai Lebensdauer und

bestimmt, kommt aus den Händen der Götter. In den Gescheh-

Todeslos bestimme, fand sie wohl einen Ansatz; aber sie wurde

aufgefangen und paralysiert, indem man Schai auch auf die Er-

nissen und’ Zuständen der Welt und der Gesellschaft, aber auch

fahrungen des Lebens bezog, in denen man letztlich das heilvolle

in dem, was in ihm selbst angelegt ist und sein Wesen und seine

Walten der Götter erlebte.

Berufung determiniert, tut sich darum dem Ägypter das Wirken

der Gottheit kund.. Sie handelt im Schicksal; es gibt keine Macht,

Von der Macht der ägyptischen Götter über das Schicksal hat

die, dieses umgreifend, neben ihr stünde, ja, es gibt nicht einmal

auch die Antike gewußt, deren Götter zunehmend von dem

Glauben an die Allgewalt des Schicksals bedroht wurden. Grie-

einen Schicksalsbegriff. Schicksal ist Schickung und deutet auf die

chische Hymnen preisen die sieghafte Kraft der Isis und des

Gottheit als Urheber zurück.

Von dieser Grundkonzeption hat sich der Ägypter nicht

Sarapis, die auch die Heimarmene unter sich zwingen. Es ist ein

entfernt. Trotzdem hat sich allmählich doch ein Schicksalsbegriff

ansprechender Gedanke von M., daß der Drang nach Befreiung

entwickelt. Er tritt, wohl im Volksglauben vorbereitet, in unserer

von Schicksalsangst die Hinwendung zu ägyptischen Göttern ent-

scheidend gefördert habe.

»

Überlieferung im neuen Reiche ins Licht. Das Wort, das ihn be-

Im einzelnen bietet die Schrift noch manche wertvolle Beob-

zeichnet, ist von einem Verbum mit der Grundbedutung „be-

stimmen‘‘, „festlegen“ abgeleitet. Bald wird der Begriff, anderen

achtungen, die z. T. auch in längeren Digressionen entfaltet

verwandten gleich, auch in einem Gott Schai, gräzisiert Psais,

werden. Vorbildlich ist die Klarheit der Darstellung, die in ihrer

konkretisiert. Wo lag der Anlaß für diese Neubildung? Anders

Abgewogenheit nicht nur die Problemlage, sondern auch die

gesagt: welche Schicksalserfahrung lockte sie hervor? M. arbeitet

Tragfähigkeit der Argumengtion sichtbar macht.

mit aller Schärfe heraus, daß der Begriff Schai primär auf die

Bonn

Hans Bonnet

Setzung und damit die Begrenzung der Lebenszeit ziele, und in

der Tat wird er nicht selten auf Tod und Todesgeschick zuge-

Stieglecker, Hermann, Prof. Dr.: Die Glaubenslehren des Islam

spitzt. Man gewinnt demnach den Eindruck, daß die Erfahrung

1. Lfg.: Vorfragen und Spekulative Dogmatik. 2.Lfg.: Die Geoffen-

des Todes als des menschlichen Schicksals schlechthin den An-

barte Dogmatik. München - Paderborn - Wien: Ferdinand Schöningh

satz für die Bildung des Schicksalbegriffes gegeben habe. Ande-

1959/60. 3205. gr. 8° Kart. je DM 14.—.

Manch einer, der mit der islamischen Welt in Kontakt ge-

rerseits gibt es aber auch Fälle, in denen er mit positivem Inhalt

gefüllt ist, so daß Übersetzungen wie „Glück‘‘, „Heil‘ u. ä. adä-

kommen ist, mag mit Bedauern festgestellt haben, daß es kein

quat sind. M. sucht diese Bedeutungsnüance nach Möglichkeit

Buch gibt, in dem man sich zuverlässig und gründlich über die

einzuengen oder nur als einen Nebensinn zuzulassen. In jedem

Glaubenslehren des Islam orientieren könnte. Auskünfte, die von

Fall hält er sie für sekundär.

mehr oder weniger gebildeten Muslimen eingeholt werden,

sind oft ziemlich fragwürdig. Der Zugang zu den eigentlichen

Bei aller Zustimmung zu der Grundthese des V.s möchte

Quellen ist dagegen auf einen kleinen Kreis von Personen be-

ich doch fragen, ob M. nicht in dem Drang nach begrifflicher

Klarheit allzu scharfe Grenzen zieht. Auch wenn man die Set-

schränkt, die ihrerseits bereits gewisse Vorkenntnisse besitzen.

zung der Lebensdauer als Werk des Schicksals erlebt, so fällt doch

Unter diesen Umständen ist es sehr zu begrüßen, daß nunmehr

in den dadurch abgesteckten Rahmen das Leben selbst mit seinen

ein Werk erscheint, in dem ein fachkundiger Bearbeiter das ganze

Heils- und Unheilserfahrungen, deren sich der Ägypter von jeher

System der islamischen Glaubenslehre in einer auch für Außen-

stehende faßbaren Form entwickelt und darstellt.

als göttlicher Schickungen bewußt war. Sollte er sie wirklich fern-

gehalten haben, als sich in ihm der Schicksalsbegriff gestaltete?

Die Berichterstattung über den Gegenstand ist, soweit sich

Ist, um ein Beispiel zu geben, wenn ein Gott oder ein König als

das aus der ersten Lieferung erkennen läßt, sachgerecht und

„Schicksal, das Leben gibt“ gepriesen wird, Leben wirklich unter

weitgehend objektiy,, Zuerst werden einige Vorfragen behandelt,

dem Aspekt zeitlicher Begrenzung gesehen oder ist nicht viel-

verbunden mit allgemein philosophischen und,erkenntnistheore-

tischen Begriffsbestimmungen. Darauf folgt als erster Hauptteil

mehr an ein Leben gedacht, das heilvoll und damit in sich selber

ein Gut ist?

des ganzen Werkes die Gotteslehre im weitesten Sinn des Worts,

Geben wir so dem Schicksalsbegriff eine größere Weite, die

mit ausführlichen Abschnitgten über die verschiedenen göttlichen

ihn auch die Führungen des Lebens umspannen läßt, so beheben

Prädikate: Dasein; „negative‘“ Prädikate wie Anfangslosigkeit,

826

825

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11

Anderssein; „positive‘‘ Prädikate wie Wissen, Macht, Wille, Hö-

Die zweite Lieferung enthält auf weiteren 10 Druck-

ren und Sehen, Rede (Wort Gottes). Ein weiterer ausführlicher

bogen (S.-161—320) einen großen Teil der Lehre von der Pro-

Abschnitt ist der Lehre von den Werken und speziell dem Deter-

phetie. Zuerst werden einige allgemeine Themen behandelt: die

Lehre vom Wunder (S. 161—169); Möglichkeit, Tatsache und Not-

minismus gewidmet, wobei auch die Lehre von Gut und Böse

wendigkeit der prophetischen Sendung (169—185); die Isma

und die Frage, ob es für Gott Pflichten und eine Zielsetzung

gibt, behandelt sind. Nach einem kurzen Referat über die Na-

Verfasser am liebsten mit „Gottes Schutz‘“‘ oder „Gnadenschutz‘‘

(‘isma) der Propheten, ein theologischer Fachausdruck, den der

men Gottes setzt gegen Ende der ersten Lieferung die Darstel-

lung der Lehre von der Prophetie ein. Behandelt wird durchweg

wiedergeben möchte (185—189). Anschließend (S. 189 ff.) wer-

die sunnitische Orthodoxie, nicht auch die Si‘a.

den nacheinander die verschiedenen Patriarchen und Gottes-

Bei aller Anerkennung der Leistung des gelehrten Verfas-

männer behandelt, die im Koran und in der islamischen Theologie

als Propheten gelten, nämlich Adam (190—196), Abraham (196

sers wird man doch auch gewisse Mängel und Einseitigkeiten be-

—210), Noah (211—214), Lot, Jakob und die Stämme, Joseph

anstanden müssen. Die Quellen sind sehr ungenau angegeben.

(216—222), Mose (222—234), Idris, Dü 1-Kifl, Jonas, Ilyäs und

Zwar werden öfters Verfassernamen und Buchtitel genannt, auch

al- Yasa‘,

David (236 f.),

Salomo (237-—244),

Su‘aib (244

Seiten- und sogar Zeilenzahlen, aber dabei nicht Erscheinungs-

jahr und -ort der benützten Ausgabe. Von einem gewissen

—246), Hüd und Salih (246—248), Hiob (248—250), Zacharias

Al Gaziri, dessen „Tawdih‘“ (Taudih?) sehr oft zitiert wird, er-

und Johannes und zum Schluß — weitaus am ausführlichsten —

fährt man endlich auf Seite 152 durch die seinem Namen in

Jesus (252—320). Der Abschnitt, der von Jesus handelt, ist mit

dem Schluß der Lieferung noch nicht zu Ende geführt. Über die

Klammern nachgesetzte Zahl 1933, daß er in diesem Jahr publi-

islamische Lehre, daß der Gekreuzigte nicht Jesus Christus ist,

ziert hat (oder gestorben ist). Vielleicht handelt es sich um

wird zu Beginn der 3. Lieferung referiert werden, außerdem — in

‘Abdarrahmän ibn Muhammad ‘Iwad al-Gaziri, der nach Zirikli,

Al-A‘lam IV (2. Aufl., 1954, S.111) von 1882 bis 1941 gelebt

einem Anhang — über die Stellung Marias im Islam. Dann erst

hat und unter anderem ein Kitab Tauhid (so!) al-‘aqa’id ver-

beginnt der große Abschnitt, der für Mohammed, das „Siegel der

faßt hat.

Propheten‘‘, vorgesehen ist.

Im Abschnitt über Jesus wird die islamische Polemik gegen

Die Mangelhaftigkeit im Zitieren läßt sich durch genauere

die Christologie und die christliche Erlösungslehre besonders

Angaben in den folgenden Lieferungen ausgleichen. Ein weite-

ausführlich behandelt. Stieglecker läßt dabei sowohl christliche

rer_ Nachteil des Werkes ist aber mehr struktureller Art und

Apologien als auch muslimische Streitschriften mit dem ganzen

kann daher kaum noch abgestellt werden. H. Stieglecker bemüht

sich, „die islamischen Glaubenslehfen so darzustellen, wie sie der

» 97

pro und contra zu Wort kommen und führt so denkbar gründlich

Muhammedaner mit seinem gläubigen Auge sieht. Mit Rücksicht

und zugleich objektiv an den Gegenstand wie auch an die Me-

thode der Kontroverse heran. Leider sind die bio- und bibliogra-

auf diese Zielsetzung geht der Verfasser allen Fragen aus dem

phischen Angaben auch wieder sehr mangelhaft. Man darf zwar

Weg, die sich um die von Nichtmuhammedanern eifrig erörterte

hoffen, daß eine spätere Lieferung gewisse Literaturhinweise

geschichtliche Entwickl

ung des islamischen Glaubensgebäudes

nachbringen wird. Trotzdem seien dem Leser schon jetzt ein paar

gruppieren‘‘ (Vorwort,

S. 1). Das ist an sich verständlich. Die

einschlägige Daten mitgeteilt.

Glaubenslehren

des Islam sollen eben systematisch und nicht

Über Paul (Bülus) ar-Rahib, einen christlichen Apologeten

historisch dargelegt werden. Aber wir verbauen uns manche

aus dem 13. Jahrhundert, dessen Thesen und Schriften S. 261 ff.

wertvolle Einsicht gerade auch in das Wesen dieser Glaubens-

nach Cheikho (Vingt trait&s theologiques d’auteurs arabes chre-

Jlehren, wenn wir deren Vorgeschichte für so belanglos halten,

tiens, Beyrouth 1920) zitiert werden, siehe Georg Graf, Ge-

daß es sich überhaupt nicht lohnt, darauf einzugehen. Wir haben,

schichte der christlichen arabischen Literatur, II, Vatikanstadt

so meine ich, ein Recht darauf, unsererseits vorbehaltlos, ohne

1957, S. 72—78. Über die Disputation des Mönchs Georg (S. 303

Scheuklappen irgendwelcher Art, in den Entwicklungsprozeß

—308) aus dem 13. Jahrhundert siehe ebenda, S. 79—81.

Einsicht zu nehmen. Wer eich einmal die Mühe gemacht hat,

die Diskussion einer Frage der islamischen Theologie in ihrem

Angaben über Qarafi (gest. 1285), der von S. 266 an viel

verfolgen, wird auch zum Endergebnis,

zitiert wird, finden sich in C. Brockelmann, Geschichte der ara-

geschichtlichen Ablauf zu

bischen Literatur, Supplement I, S. 665, und in Erdman Fritsch,

wie es heute vorliegt,

verhältnismäßig leicht Zugang finden.

Islam und Christentum im Mittelalter, Breslau 1930, S. 20—22.

Das “flächige Nebeneinander

eines von Epigonen ausgearbeiteten

Über Hasan ibn Aiyüb (vor 988), zitiert S. 269—271, 283—296

Systems läßt sich dann als letzte Etappe eines tie

f in die Ver-

u. 316f.: Fritsch, S.15. Über Ibn Taimiya (gest. 1328), zitiert

gangenheit

zurückreichenden ‘ Wachstumsprozesses

erkennen.

ab S. 280: Fritsch, S. 25—33. Über Bagagizadeh (Ba&agizadeh,

Scheinbar tro

ckene Thesen, spitzfindig wirkende Spekulationen

£ 272—276 u. 318—320: Brockelmann, Supple-

werden zu Problemen, die von Menschen einer bestimmten Ge-

gest. 1500), zitier

neration leidenschaftlich umkämpft und einer Lösung näher ge-

ment II, S. 506.

Merkwürdigerweise führt Stieglecker auf S. 318

als Beispiel für die Anschauungen heutiger Muslime Äuße-

bracht worden sind. Das Gerippe nimmt Fleisch und Blut an.

rungen eben dieses Bagagizadeh an.

Je weiter wir in die Vergangenheit zurückgreifen, je weniger

Tübingen

Rudi Paret

wir unseren Blick durch die Ansichten späterer Generationen

trüben lassen, um 6so einleuchtender wird uns die dogmen-

geschichtliche

Situation, um so imposanter der Glaubenseifer

Jensen, Ad. E.: Mythos und Kult bei Naturvölkern. Religionswissen-

einzelner Wortführer.

So bietet für unsereinen die historische

schaftliche Betrachtungen. 2., bearb. Aufl. Wiesbaden: Steiner 1960.

IX, 406 5. gr. 8° = Studien zur Kulturkunde, hrsg. v. Ad. E. Jensen,

Betrachtungsweise immer noch die beste Möglichkeit, zu einem

Ba 10;: . Lw. DM 32:—.

wirklichen Verständnis der islamischen Glaubenslehre zu kom-

Die 1. Auflage dieser „religionswissenschaftlichen Betrach-

men. Es ist schade, daß H. Stieglecker davon nichts wissen will.

Er referiert zwar in den einzelnen Abschnitten auch ausführlich

tungen‘“ Jensens wurde ThLZ 77, 1952 gewürdigt. Die 2. Aufl.

über die Ansichten der Mu‘taziliten (in denen wir die Vorläufer

enthält inhaltlich keine wesentlichen Änderungen; nur gelegent-

und Wegbereiter der islamischen Orthodoxie zu sehen haben),

lich ist der Verf. auf kritische „Auseinandersetzungen mit einzel-

tut das aber immer vom orthodoxen Standpunkt aus, indem er

nen Thesen eingegangen‘“. Die Kapitel XI („Kult und Zauber“‘)

und XII („Der Schamane‘“) wurden in ihrer Reihenfolge umge-

sie erst nachträglich bespricht in der ausdrücklichen Absicht, sie

stellt. Das jetzige Kapitel XI ist überschrieben „Der Schamanis-

an den Lehren der Orthodoxie zu messen und somit zu wider-

mus als Ausdruck echter Magie“, in das jetzige Kapitel -XII _ ist

legen.

das frühere XIII. Kapitel („‚Fauler Zauber‘‘) aufgenommen wor-

Zum Schluß noch eine Kleinigkeit. Wenn man si

ch schon

Mühe gibt, die Angehörigen der islamischen Glaube

nsgemein-

den. Im Vorwort, das in der 1. Aufl. versehentlich nicht erschie-

schaft nicht vor den Kopf zu stoßen, vielmehr mit i

hnen ins

nen war, dankt der Verf. seinen Anregern Leo Frobenius und

m Verfasser ist es wirkl

ich ernst

Walter F. Otto. Um Mißverständnissen vorzubeugen, betont er,

Gespräch zu kommen — und de

cht vom ersten Satz an „„Muham-

der „zweckfreie schöpferische Akt‘, dem er den Ursprung von

damit —, dann sollte man sie ni

Grund wollen sie lieber als

Mythen und Kulten zuschreibt,

sei nicht im Sinn „einer einmali-

medaner‘‘ nennen. Mit gutem

—

gen schöpferischen Periode im

Frühstadium der Menschheits-

„Muslime‘‘ bezeichnet werden.

828

827

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11

zu verstehen, „von der alle nachfolgenden Epochen

verzeichnet im einzelnen die Entwicklung der israelitischen Kult-

geschichte“‘

orte von den heiligen Stätten des Patriarchen-Kultes bis zum

epigonenhaft gezehrt hab

en“. Vielmehr gehe er davon aus, „daß

Tempel in Jerusalem in seinen verschiedenen vor- und nachexili-

der Mensch zu allen Zeiten schöpferische Fä

higkeiten besessen

hat“‘.

schen Epochen. Der Weg führt schließlich zum Gottesdienst in

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

der Synagoge, dessen Ursprung wir aus dem Mangel an Quellen

zwar nicht mehr datieren können, von dem wir aber annehmen

dürfen, er sei aus dem Bedürfnis erwachsen, neben dem einen

ALTES TESTAMENT

Tempel zu Jerusalem weitere Kultstätten zu besitzen, in denen

man betete, das Schriftwort las und verkündete sowie lehrte. Im

Zeitalter des Chronisten (2. Chr. 17, 7 ff.) zeichnet sich eine

Vaux, Roland de, O.P.: Das Alte Testamen

t und seine Lebens-

solche Entwicklung bereits ab, eie mag wohl noch früher begon-

ordnungen. I: Fortleben des Nomadentums.

Gestalt des Familien-

nen haben. Zum Kult gehört der Priester mit seinen verschie-

Jebens. Einrichtungen und Gesetze des Volkes. Übers, v. L. H

oller-

denen Funktionen im Opferdienst und im Orakelwesen. P. de

bach. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1960]. 363 S. 8°. Lw. DM 24.80.

—Les Institutions de l’Ancien Testament. Il:

Institutions militaires,

Vaux analysiert die verschiedenen Formen israelitischen Priester-

sa S

tums, ihre besonderen Aufgaben und ihre Herkunft. Für den Be-

NF 19.50,

Institutions religieuses. Paris; Editions du Cerf !1960].

griff des hebräischen Wortes „Lewi‘ kommt der Verfasser zu

dem Ergebnis, daß wir hier wohl eine Verwandtschaft mit dem

Nun liegt auch die deutsche Übersetzung des bereits in der

Eigennamen aus Mari, La

-wi-ili, annehmen dürfen, der so etwas

ThLZ (Nr. 9, 1958, S: 622 f.) besprochenen 1. Bandes von Pere

bedeutet wie „sich an Gott anschließen‘‘.

Der Bezug auf diesen

de Vaux’s großem Werke „Les Institutions de l’Ancien Testa-

Mari-Namen wird auch dadurch nahegelegt, da das Wort „Lewi““

ment“ vor, in welchem der Verfasser vor allem die altisraeliti-

im AT auch ursprünglich als Eigennamen erscheint. Wir erfahren

schen Stammesorganisationen, das Familienleben, die Einrich-

ausführliche Einzelheiten über die Geschichte des levitischen

Volkes (König und Verwaltung des

Priestertums, über dessen Entwicklung sowie über das Priester-

tungen und Gesetze des

Zeiteinteilung,

Staates) sowie zahlreiche Realien (Wirtschaft,

wesen im Zeitalter der Monarchie. Im Kapitel über die Kult-

Maße und Gewichte) beschreibt. Handelte es sich bei diesem

propheten weist der Verfasser die Hypothese zurück, nach der es

ersten Bande, der als grundlegend für die moderne Forschung

im Jerusalemer Tempel ‚„Kultpropheten‘“ gegeben habe, denn

gelten darf und sich als „Standard-Werk‘“ erweist, eher um eine

eine derartige besondere Klasse lasse sich im Kultpersonal Israels

Kulturgeschichte,

so ist der vorerst nur in französischer Sprache

nach der Kenntnis der alttestamentlichen Quellen nicht nach-

vorliegende 2. Band

eine Art Religionsgeschichte auf phänomeno-

weisen. Die Tatsache, daß Nahum, Habaqug, Joel ihre Reden in

ign

logischer Grundlage.

Freilich gehören einzelne Kapitel dieses

liturgische Form gegossen haben, beweist noch längst nicht die

Bandes noch in den früheren,

und sind wohl nur aus äußeren

Gründen in den zweiten gekommen. Der Verfasser beginnt seine

Zugehörigkeit dieser Propheten zu den in außerisraelitischen

es Militärwesens, dessen ver-

Kulten bezeugten Kultpropheten.

Darlegungen mit der Beschreibung d

und Milizheer u. a.), behan-

Das Opferwesen Israels schildert der Verfasser ausführlich

schiedenen Formen im AT (Söldner-

auf 57 Seiten (S. 291—347), wobei P. de Vaux auch auf die pro-

delt die befestigten Städte, die Bewaffnung und Kriegsführung in

phetische Kritik am Opferkult eingeht: Die Propheten nehmen

Israel, wobei jeweils eine präzise Defin

ition der hebräischen

hier eine „dialektische Negation‘“ vor, d. h. sie lehnen den

Fachtermini vorgenommen wird, so daß diese Ausführung

en auch

Opferkult nicht als solchen ab, sondern nur die in unreiner Ge-

für das hebräische Lexikon relevant sind. Ein eigenes Kapitel ist

sinnung dargebrachten Opfer. Religionsgeschichtlich von beson-

dem heiligen Krieg gewidmet. Abschnitte über die Makkabäer-

derer Bedeutung sind die Ausführungen über die Entwicklung des

kriege sowie die Kriegsrolle aus Qumran runden das Bild ab

altisraelitischen Opfers und seine Form in den Nachbarreligionen

Mit Recht hält es R. de Vaux für möglich, daß diese für den

Israels, in Mesopotamien, Kanaan und bei den alten Arabern.

apokalyptischen Krieg verfaßte Qumranschrift auch die Zeloten

Die eigentliche Zäsur im Ablauf der Tage wi

rd durch die

in ihren Aufstandsgelüsten gegen Rom inspirierte; damit ist zu-

israelitische Einrichtung des Sabbats vorgenommen, seine Darst

el-

treffend die zelotische Grundstimmung und der eigentliche ideo-

lung gehört in d

en Rahmen der Vorstellung von den „heiligen

logische Antrieb des zelotischen Fanatismus gesehen worden.

Zeiten‘‘. Der israe

Jitische Sabbat läßt sich weder aus der babylo-

Der Hauptteil des 2. Bandes (S. 89—429) enthält nun die

nischen noch aus der kanaanäischen Religion ableiten, oder gar

glücklicherweise sehr ausführliche und tiefs

chürfende Darstellung

aus einem Gedankengespinst, das man sich in der Form der sogen.

der religiösen Einrichtungen Israels, wobei

der Verfasser jeweils

Seitenblicke auf Israels Umwe

It sowie gelegentlich auch auf das

„Qeniterhypothese‘““ gemacht hat, die für manche deshalb beson-

ders anziehend ist, weil wir fast gar nichts über die Qeniter

nachbiblische jüdische Schrifttum. wirft. Pere de Vaux weiß sehr

wissen. Der Verfasser untersucht weiter die Entwicklung der

wohl, daß es im AT im Grunde keine Scheidung zwischen zivilem

einzelnen israelitischen Feste, so das massöt- und pesah Fest, die

und religiösem Leben gibt:

„toute Ia vie sociale d’Isra@l etait

erst später zu einem Fest verbunden und auf den Exodus bezo-

pEnetree par la religion‘“ (S. 89). Für den isra

elitischen Kult ist

gen,

d.h. historisiert wurden. Das Wochenfest, ursprünglich ein

charakteristisch; daß er keine Aktualisierung von Schöp

fungs-

freudig begangenes Ernte-Erstlingsfest,

erhielt einen religiös-

mythen (wie in Mesopotamien) und Naturmythen (wie in Kanaan)

historischen Bezug erst im Zeitalter der Mischna,

indem es die

darstellt. Der israelitische Kult dient zur Erinnerung, zur Stär-

Rabbinen auf die Offenbarung am Sinai bezogen. In die Reihe

kung und zur Wiederaufrichtung des mit -JHWH in einer ge-

schichtlichen Stunde geschlossenen Bundes. Der Verfasser legt auf

der Erntefeste gehört schließlich auch das Hüttenfest, dessen

Verknüpfung mit einem' nirgends im AT bezeugten „Thron-

diese Betonung des theologischen und historischen Bezuges Wert,

besteigungsfest JHWH’s‘*

der Verfasser aus guten Gründen ab-

weil in der gegenwärtigen alttestamentlichen Forschung gelegent-

lehnt. Bei der Untersuchung des Versöhnungsfestes

kommt P. de

lich eine allzu kritiklose und damit oberflächliche Übernahme

Vaux zu dem Ergebnis, daß angesichts der Tatsache des völligen

ritueller und mythischer Vorstellungen aus Israels Umwelt er-

Schweigens über diesen Tag in den Büchern Esra und Nehemia

folgt; in den alttestamentlichen Quellen findet sich dafür, trotz

eine recht späte Ansetzung des Versöhnungstages angenommen

einiger weniger

mythologischer Restbestände, keine Stütze.

werden muß. Die Entwicklung scheint zwar in Ez. 45, 18—20

Ferner ist für Israe

Is Kult die Bildlosigkeit typisch, das AT steht

doch handelt es sich hier längst noch nicht

auch hier im schärfsten Gegensatz, ja, in einer ständigen Polemik

Jlangsam zu beginnen,

Tischri zu begehenden Ver-

um den erst später bezeugten am 10.

gegenüber den Religionen des Alten Orients, auch die von

söhnungstag mit seinem

weitverzweigten Ritual. Eine konkrete

Jerobeam in Dan und Beth-El aufgestellten Jungstiere sollen

Datierung seiner Entstehung wird auch

dadurch erschwert, weil

nicht die Gottheit darstellen, sondern dienen gerade zur Veran-

es sich in Lev. 23, 2732 um einen Einschub handelt (die ei

nlei-

schaulichung der Unsich

tbarkeit Gottes, sind dessen Hypostasen,

tenden Bemerkungen zu diesem Abschnitt beweisen es), und hier

aber eben nicht selbst Götter.

Der Verfasser untersucht nun die

noch gar nicht von dem Azazel-Ritus von Lev. 16 die Rede ist.

israelitischen Kultstätten und bietet dabei sehr wesentliche Ein-

Für das Chanukka-Fes4 weist der Verfasser mit Recht heid-

blicke vor allem auch in das allgemein semitische Tempelwesen

und die heiligen Stätten (ziggurat und bamöt u. a.). De Vaux

nische Vorbilder ab und stellt dieses Fest in die Reihe der auch

-

-

La

a

829

3i"‘he>ologi'sdue Literati:rieitung 1961 Nr. 11 .

sonst im AT erwähnten Tempelweihfeste, in deren Bereich man

Zwar ist Hi-e A’- Gruppe mit Rchht an die Spitze gestellt,

später auch das Hüttenfest gruppierte (Esr. 3, 4).

aber Schr.s Reihenfolge, Origenes

(0),

Lukian (L richtig mit

A. Vaccari in zwei Untergruppen zerlegt), R =

jüngere Rezen-

Im Unterschied zum deutlich faßbaren Chanukkafest ist das

sion, B, befriedigt nicht. L muß unmittelbar nach A folgen, weil

auf dem Esterbuch basierende Purimfest weder in der Geschichte

noch in der Religion begründet. Es ist ein aus profaner Sphäre

beide, anders als in andern Büchern, erst nachträglich anorigeni-

siert sind und dies mur stellenweise; dann erst darf O folgen.

stammender Gedenktag, dessen historischer Ursprung dunkel

Weiter muß R hinter B gestellt werden; denn es ist ein durch A und

bleibt, obwohl sich mancherlei persische und babylonische An-

B stark beeinflußter Mischtext (so Schr. u.a. S.114), womit sich er-

klänge feststellen lassen. Im Judentum hat dieses Fest offenbar

staunlicherweise die Neigung zu Kürze des Ausdrucks verbindet, trotz

relativ spät Eingang in den Festkalender gefunden, denn es wird

gelegentlicher, Dubletten ergebender, Konflation,

erst in 2. Makk. 15, 36 als „Tag des Mardochai‘ erwähnt.

Bei alledem kommt nicht deutlich genug zum Ausdruck, daß die no-

tierten „Auslassungen‘‘ und ‚„Zusätze‘‘ das Verhältnis zum hebr, Text

Mit diesen wenigen Bemerkungen läßt sich der Reichtum

des vorliegenden 2. Bandes natürlich längst nicht erschöpfen,

und nicht zu den vor dem Lemmahaken stehenden Zeugen betreffen. Bei

wenn auch vielleicht andeuten. Wir sind dankbar dafür, daß der

B ist das offensichtlich; es gilt im Rahmen der Arbeit aber auch von den

sonstigen im Lemma stehenden Lesungen; denn die Frage eines möglichen

Verfasser in diesem Band die Probleme weit ausführlicher als im

Abhängigkeitsverhältnisses zwischen den griech. Rezensionen liegt ja

ersten erörtert. Die kritische Art der Betrachtungsweise, die Sorg-

erklärtermaßen außerhalb des textkritischen Teilthemas, das Schr. behan-

falt, die der Verfasser auf die Abweisung der den Quellen nicht

delt, Man muß aber weiter fragen: mit welchem Recht werden quantita-

gerecht werdenden Hypothesen verwendet, die philologische

tive Unterschiede des Griechen vom Urtext als ‚Auslassungen‘ oder ‚Zu-

sätze‘ bezeichnet? Auch Schr, weiß wohl, daß, nach Wellhausens Aus-

Kleinarbeit in der Herausarbeitung einzelner Begriffe sind me-

druck, Urtext und Übersetzungen eine Einheit bilden, die lange „im

thodisch durchaus vorbildlich. Wir . besitzen nun in diesem gründ-

lich gearbeiteten Werk, dessen Brauchbarkeit durch ausführliche

Flusse‘‘ war, Die Qumränfunde haben nun Wellhausen in denkwürdiger

Sach- und Stellenregister (auch zum 1, Bande) sowie durch — so-

Weise recht gegeben. Nur in einer Minderzahl der Fälle können wir

jedoch mit Bestimmtheit feststellen, daß der Übersetzer von seiner zu

weit wir sehen — vollständige Literaturnachweise erhöht wird,

vermutenden Vorlage abgewichen ist. In weit mehr Fällen als vordem

eine Arbeitshilfe, deren Wert nicht hoch genug veranschlagt

gestatten uns die Funde und die aus ihnen gezogenen Lehren, die

werden kann.

‚Abweichung‘ auf diese Vorlage zurückzuführen. Die Bezeichnung als

‚Auslassung‘ oder ‚Zusatz‘ setzt also das zu Beweisende voraus. Lang

Basel

Ernst Ludwig Ehrlich

vor Entdeckung der Höhlentexte hat Zieglers Isaiasbuch den Fehler

vermieden, indem er, wie sichs gebührt, unverbindlicher stattdessen von

minus oder plus sprach. Schr. folgt ihm vielfach mit Recht, so in

Schreiner, Joseph, Dr.: Septuaginta- Massora des Buches der Rich-

ter. Eine textkritischc Studie. Rom: Pontificio Istituto Biblico 1957.

Kap. II, das quantitative und qualitative Korruptelen des Hebräers aus

XE1437 5 gr. @

=

5

Analecta Biblica. Investigationes Scientificae in

dem hier vorzuziehenden LXX-Text verbessert, Er ist auch durchaus

im Recht, von ‚Auslassungen‘ oder ‚Zusätzen‘ zu reden, wo er Abwei-

Res Biblicas 7, Lire 3.300. — ($ 5.50)

chungen auf den Einfluß des Kontexts (III), der Exegese (IV) oder auf

Diese Würzburger Preis- und Doktorarbeit aus der Schule

stilistische Gründe (V) zurückführt.

Anders ist es aber in Kap. I, das die schwankende Wieder-

Joseph Zieglers setzt sich das Ziel, die Varianten des griechischen

‚Richterbuches auf ihr Verhältnis zum hebräischen Urtext zu be-

gabe häufiger Ausdrücke durchverfolgt. Hier verfährt Schr. gele-

stimmen. In keinem andern Buch ist die Septuaginta-Überliefe-

gentlich zu empirisch in seiner Suche nach plausibeln Erklärungen

rung so problematisch wie hier, wo der, sonst meist durch Vat. B

für die Abweichungen. Dabei werden dann zum Schaden des Er-

gebnisses frühere Beobachtungen übersehen.

vertretene, gute alte Text untergegangen ist. Was wir haben,

sind Bearbeitungen oder Mischtexte, hinter denen eine lange

M wird im Verlauf seiner Entwicklung wortreicher, plero-

Geschichte liegt. Diese durch Analyse und darauf gegründete

phorischer, als er zur Zeit der griech. Übersetzer war. Hier füllen dann

kombinatorische Synthese klarzulegen, soweit das überhaupt

die späteren Übersetzer und Bearbeiter © nach dem gewandelten IN

auf. In 5% lJäßt die alte Übersetzung 7558 beim Verb weg, die späten

möglich ist, ist eine Aufgabe, ohne deren Lösung das Ziel, die

Herstellung eines kritischen Textes, nicht zu erreichen ist.

holen es nach mit dem sprachwidrigen &y@% &iwı , in Unterscheidung von

P

==

Schr, beschränkt sich auf die Analyse, die natürlich das Erste sein

&y

28. Das richtet sich durch seine Künstlichkeit, und dem alten

muß. Er verteilt das weitschichtige Material auf elf Kapitel und ordnet

Text darf nicht ‚Vereinfachung‘ nachgesagt werden (S, 5), oder gar

es jeweils nach seiner Bezeugung. Zieglers bahnbrechende Neuerung,

‚Auslassung‘ (S. 6).

Angesichts der Häufung der Gottesnamen

immer von größeren Einheiten, Wortgruppen, Sätzen, Zusammen-

ist auch längst gesehen, daß sie nachträglich und schubweise erfolgt ist

hängen, auszugehen und nicht von Einzelvokabeln, und auf den Ein-

(« rnill und Ziegler zu Ezekiel; Philo’s Bible, 59f., 152 f., in De-

fluß von Sinnparallelen zu achten, hat er sich zum Vorteil seiner Arbeit

bruners Rezension, Mus, Helv. 7, 1950, lehrreich näher ausgeführt).

zu eigen gemacht. Von ihm und von I, Soisalon-Soininens Arbeit von

Den Anstoß gab die Scheu, den heiligen Namen auszusprechen. Das da-

1951 hat er gelernt, die verschiedene Wiedergabe häufiger Worte und

für geschaffene Qere tritt dann neben das Ketib, oft mehrfach und in

Wendungen als ertragreiche Erweiterung der Arbeit an den Varianten

wechselnder Gestalt, weil verschiedene Rezensoren ihren Beitrag lie-

zu benützen. Nach‘ diesem

1. Kapitel führt er an Beispielen vor:

ferten. Die Hauptbeispiele in Jdc sind 5° 13°® 16% 21®%, das letzte nicht

II. Bessere, z. T, ursprüngliche Lesungen der LXX (32); II. Einfluß des

Kontextes (44); IV. Durch Inhalt und Exegese verursachte Änderun-

bei Schr. Da "‚J"IS; der Qere-Ersatz für m3 ist, und nﬁ'.jbz_:x: für -‚-:;:-;*:

gen (64); V. Änderungen aus stilistischen Gründen (79); VI. Freie

168

mam | a

Übersetzungen (83);

VII. Abirren, Versehen (87);

VIII, Dubletten

(wo es nach 77 auftritt), sind 21 N "";"—"'‚ im Grund iden-

(90);

IX.. Deutung einzelner Worte (105);

X. Verlesungen (112);

tisch, nur verschiedene Mischungen von Qere und Ketib. Beide wurden

XI. Innergriechische Verderbnisse (127).

Stellenverzeichnis (133—137).

adonaj elohim ausgesprochen.

Die griech. Wiedergaben zerfallen

Zu seiner Arbeit bringt Schr, tüchtige Schulung, insbesondere gute

zeitlich in zwei Gruppen: alt, einschl. Origenes, sind 6 decds (Nom. u.

Kenntnis der Sprachen einschließlich des die Übersetzer stark beein-

Vok.), xdoı0s, xdoıse, spät und sporadisch bezeugt &4, Adwrvaı (nur

flussenden Aramäischen mit. Es wird auch schon aus der ganz kurzen

B Jde 13® 16%® °4öwvaie, wenn ein griech. Vok,, gegen Rahlfs zu ak-

Einleitung deutlich, daß er mit der allmählich herausgearbeiteten

zentuieren; in Ez. 36, 23b—38, der Ausfüllung einer — in Pap. 967

Gruppierung der Textfamilien vertraut ist, aus der eich auch deren

noch vorliegenden — Lücke des alten Textes, hat B mit andern Zeugen

Bewertung ergibt;-. Sein Arbeitswerkzeug ist die große Cambridger

mehrfach Aöwvaı) und Kiwir. Unter Umständen kommt aus Parallel-

Ausgabe von Brooke-MCLean (BM) mit ihren sorgfältigen Kollationen.

stellen das theodotionische z@y övvduswr dazu,

Es ist nur zu bedauern, daß Schr. seiner Quelle auch in ihren, anderswo

8'° möchte Schr. xat&Eavev gegenüber Yi6Nnoev B dem

längst überwundenen, Schwächen folgt. Obwohl er weiß und sagt, daß

Theodotion zuweisen, für den es 8’ bezeugt ist.

der B Text, den BM über den Kollationen abdrucken, ein Elaborat des

frühen 4. Jahrhunderts n. Chr. ist, entnimmt er, wo B = IN, seine Lem-

Es ist aber eine der vielen 0’9 Lesungen, in denen nachweisbar

mata diesem Text, obwohl die damit verglichenen ‚Varianten‘, soweit

oft &” der empfangende Teil ist (vgl. ThLZ 1952, 157 unten). Da wir

sie Wert haben, älter und von B unbeeinflußt sind, Auch beläßt er die

weiter Hab. 3!? für xaraEsıc sicher xatafaveic

P

=

W1mM Jesen müs-

zahlreichen itazistischen und sonstigen Verschreibungen in BM, wo sie,

als in einem diplomatischen Abdruck ihrer HS, zu verstehen, wenn auch

sen und die von V...vertretene andre Übersetzung dieses Kapitels

älon08ı5 hat, ergibt sich, daß ebenso auch in Jdc »xartafalvo die alte,

zu bedauern sind.

Alodw die späte Wiedergabe ist. Dagegen ist Bahrdts Konjektur

Auch die Anordnung der verschiedenen Rezensionen wird

( Schleusner II 237) xartaEavsı statt xatafnoaver Hos, 131 (MDW)

der eigentümlichen Lage in Jde nicht ganz gerecht.

im Zusammenhang unmöglich.

x

831

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11

832

Nicht ganz selten versucht Schr. eine Erklärung, wo man

bekannten Vorarbeiten zu den rezensionellen Problemen nicht immer

nicht erklären, sondern nur notieren kann.

deutlich genug in ihren Konsequenzen vor Augen hatte. k ist nur als

Tradent wichtig, und es gilt, wie Lambert gezeigt hat (V.T.II 183—9

So bei den Abweichungen spätester Überlieferungszweige oder gar

zu Soisalon-Soininen und neuerdings zum vorliegenden Buche V.T.IX

einzelner HSS. Hier tut jeder Versuch der Erklärung törichten oder

versehentlichen Schreibungen zu viel Ehre an. Wenn 102 zu 5° gesagt

108—11), den Weizen von der Spreu zu sondern.

wird, an welches hebr. Wort k bei seiner Lesung „gedacht‘“ habe, so

Ich versuche, das hier vorzuführen, obwohl es die Schr,

ist übersehen, daß k mit Dubletten durchsetzt ist, die er oder ein ver-

durch seinen Plan gezogenen Schranken durchbricht. Denn nur

lorener Vorgänger aus den verschiedensten Rezensionen zusammen-

wenn dieser : zweite Schritt getan wird, wird der erste wirklich

gestellt hat,

lang nach dem Stadium, in dem Übersetzer oder Rezenso-

sinnvoll — und voll durchführbar.

l'er.1 „dachten‘“. Hier wird deutlich, daß Schr. bei der Arbeit die ihm

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VEQuUÖS

Bobrtugor

* Joxvo@v AO] duvaorwr RI.

* Syyar k] + z000Hveyxs BovtugOoV ßowv 8X0TAOLV.

Hier wird alles klar, wenn wir uns mit Lambert vor Augen

löst eine

irrig

vermutete Kontraktion

eveövoev auf, vgl 19%

dısepwrnoev LOR statt dıspwaosv, Schr. 129. Leider sind ihm wichtige

halten, daß am Anfang eine Fehlübersetzung stand, die von ver-

Hilfsmittel entgangen,

die Soisalon-Soininen alle aufführt, Prockschs

schiedenen Revisoren verschieden, aber so gründlich beseitigt

Tetraplarische Studien, Z. A. W. 1935f., sowie, außer Moores Kommen-

wurde, daß sie nur in Winkeln der Überlieferung, aber nirgends

tar, alles englisch Geschriebene, Thackerays

LXX-Grammatik, der

unverwirrt mit den späteren Korrekturen erhalten ist, wie denn

wichtige Kommentar von C.F.Burney, ’1920, und A.V. Billens Buch

ein Gleiches, heute unkontrollierbar, an wer weiß wievielen

von 1927 und Artikel in J.T.S. 43, 1942, 12—9, 140—9, Auch J. E,

Stellen statthatte.

Grabe ist nicht aus erster Hand benutzt. Rahlfs nennt ihn nicht immer,

Die primitive Fehlübersetzung kann hier rein aus k herausgeschält

wo er in Besserungen mit ihm zusammentrifft, und Wutz gibt seine

werden, wie oben versucht. Mit ihr als Wegweiser erweisen sich L

Vorschläge ohne Hinweis auf Vorgänger. Auf die Widerlegung der auf

als weitere primitive Texte, wie allgemein von Billen und Rahlfs er-

die

Transkriptionstheorie gegründeten Vorschläge von Wutz und

kannt wurde. L kombiniert k (#&» &oydrtoıs) mit A (x000Hyyi08

Pretzl ist m. E. zuviel Mühe verwandt, Die Liste der innergriech. Ver-

mag-

Bobrvoor), sein

ueyıordvawr stimnit in der Wortwahl zu

derbnisse ist dankenswert und enthält neue Vorschläge, In 20% ist

natium,

von

em das überlieferte aquarum eine Korruptel ist

sicher äv&xauwar (mit Ävdoes L) richtig, auch 11° steht es im A-text

(trotz ödaros y‚ das von Üdwo im Versanfang beeinflußt sein mag).

e

gegenüber &xz£oroewev in B. Die Rückführung der Lesung dm&xisı0ay

Dieses magnatium ist,

von k (övvar@

s

principi) her

ge-

auf ärdxı0ay ist dagegen unmöglich, da ‚in die Gefangenschaft füh-

sehen, ein Fremdkörper in £. £ ist weiter im Anfang von A beeinflußt

(in pelve),

principi

adpropinquavit

calide

stimmt

aber

ren‘ weder mit 13© noch mit der folgenden Niedermetzelung vere.ikn-

bar ist.

zu k. In L ist also der Anfang früh, und dazu stimmt das in den

Es liegt nicht an dem tüchtigen und in seinen Lösungen oft glück-

Ltext von Vers 26 versprengte und dort sinnlose dsou@s ; das Weitere

Jlichen Verfasser, daß sein Buch den Vergleich mit dem Muster, J. Zieg-

ist spät. In £ ist es, wie gezeigt, umgekehrt, Die Berechtigung, von k

lers Untersuchungen zu Isaias, 1934, nicht aushält. Er war im Raum

auszugehen, ist durch Lamberts vorläufige Beispiele erwiesen; sein An-

fang ist durch L, alles Folgende durch £ gedeckt. AOBRI sind spät.

beschränkt, und so beschränken sich die jeweils einführenden Bemer-

Aus solcher Detailanalyse wird deutlich, daß im Richterbuch weit-

kungen auf wenige Zeilen. Zu den Beispielen kann oft nur eine ganz

hin weder A noch B die Ursprünge des von ihnen gebotenen Tex-

kurze Kennzeichnung gegeben werden, und Zusammenfassungen fehlen

tes auch nur ahnen lassen. Wenn Lambert seine lang erwartete Auf-

überall. So treten die Nachteile der atomisierenden Anordnung weit

fühlbarer hervor. Man ist bei Ziegler weniger ungeneigt, für einen

arbeitung der Überlieferung vorgelegt haben wird, wird der sich erge-

Vers viele Hinweise des Registers aufzuschlagen, weil das für die vielen

bende Text dem Nachthimmel gleichen, wo alle Sterne auf eine gleiche

Folie aufgetragen scheinen, obwohl ihr Abstand von der Erde in jedem

Beispiele Kennzeichnende immer so eingehend beschrieben ‚wird, daß

Fall verschieden ist. Einzig hier könnte P. Kahle seine Theorie über die

sie wie Belege auftreten. Dazu kommt, daß der Jesaiasübersetzer eine

Entstehung der LXX bestätigt finden, müßte aber zugleich zugeben, daß

faßbare Gestalt ist, mit der man vertraut wird. Im Richterbuch, wie

dies insofern ein Ausnahmefall ist, als nur hier die wirklich verläß-

wir es jetzt in seinen verschiedenen Fassungen haben, spricht immer

mehr als eine Stimme auf einmal. Das Endprodukt hat weder Gestalt

Jlichen Zeugen für den ursprünglichen Text, nämlich alte Papyri und

noch Namen. Was Zieglers Buch zur Einheit zusammenschließt, das

etwas dem B-Text in den meisten andern Büchern der LXX Entspre-

Eingangskapitel, hätte auch ohne Raumnot hier nicht geschrieben wer-

chendes, verloren sind.

Aber was sich doch heute noch aus L£, den Dubletten-

den können, Hier wäre dies Ziel nur so zu erreichen gewesen, daß den

analytischen Bemühungen die Synthese gefolgt wäre, die Herstellung

komponenten von k und oft doch auch noch aus dem A-Text er-

des Textes, zu der die zahllosen Beobachtungen das Material bieten.

heben läßt und gelegentlich aus den andern Übersetzungen, zeigt

Das lag aber außerhalb der gestellten Aufgabe, wie es auch von einer

ein anderes Bild: das Richterbuch war das Stiefkind in der LXX-

Erstlingsarbeit nicht erwartet werden konnte. Als solche ist das Buch

Familie. Eine ganz schwache Kraft übersetzte es. Von den Theo-

gediegen und vielversprechend, und Verf. hat unsern Dank wohl

verdient,

logen der Synagoge wurde es wenig beachtet. Philo zitiert es

nur einmal, confus. 130, während, auch außerhalb des Penta-

Cambridge

Peter Katz

teuchs, von I Sam. acht Stellen zwölfmal angeführt werden. Hier

erweist der Hinzutritt Philos zu L, daß die von M abwei-

chende Übersetzung &uooevy der alte Text ist. Ob nun Philo

Sched1l,;, Claus: „hesed °2l‘‘ in Psalm 52 (51), 3.

selbst, wie Edm. Stein annimmt, confus. 128 xoLudtwV statt

Biblische Zeitschrift 5, 1961 S.259—260.

Rin, Svi: ”.. as an absolute Plural Ending.

xoıt©vV schrieb oder erst die Überlieferung (Wendland; dazu

Biblische Zeitschrift 5, 1961 S.255—258.

eine Parallele in Philo’s Bible 48, A. 2): bei einem vielbenutzten

Krinetzki, Leo: „Tal‘“ und „Ebene‘“ im Alten Testament.

Buch wäre der Titel nicht so achtlos behandelt worden.

Biblische Zeitschrift 5, 1961 S.204—220.

Schr. belegt seine Feststellungen äußerst gewissenhaft aus der

Lohfink, Norbert: Jona ging zur Stadt hinaus (Jon 4, 5).

ihm zugänglichen Literatur, Mit etwas gemischten Gefühlen sieht Ref,

Biblische Zeitschrift 5, 1961 S.185—203.

sein im Blick auf die Vorarbeiten unbegreifliches Versehen (ThLZ 1936,

Loretz, Oswald: Das hebräische Verbum GMR,

276) ernst genommen und einer Erklärung gewürdigt (128). Natürlich

Biblische Zeitschrift 5, 1961 S. 261—263.

muß es Jdc 6% mit L£ &v£övosy = MWI37 heißen, wie in der guten

Nötscher, Friedrich: Die Kupferrolle von Qumraän (3 Q 15)

Überlieferung von II Par 12!® und einstimmig II Par 24?°,

EVEÖUVAUWOEV

Biblische Zeitschrift 5, 1961 S.292—297.

833

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11

834

auslegungsgeschichtlichen Unteréud1qu ist unbestri&eﬁ‚ uﬁd maﬁ

NEUES TESTAMENT

wird es dem Verf. (und den Herausgebern der ‚Beiträge‘) danken,

daß hier von protestantischer Seite aus ein bemerkenswerter

Jervell, Jacob: Imago Dei. Gen. 1, 26 f. im Spätjudentum, in der

Beitrag zur Deutungsgeschichte der Offenbarung vorgelegt wurde.

Gnosis und in den paulinischen Briefen. Göttingen: Vandenhoeck &

Ruprecht 1960. 3795. gr. 8°

E

a

Forschungen zur Religion und Lite-

Angesichts der Fülle der katholischen Literatur zum Gegenstand,

ratur des Alten und Neuen Testaments, hrsg. v. R. Bultmann, N. F.,

angesichts der unverständlichen Vernachlässigung der Offen-

H. 58. DM 35.—.

barung seitens der evangelischen Forschung, begrüßt man die Ar-

beit Pr.s mit Erleichterung und Freude. Das um so lieber, als hier

Welche Bedeutung hat die Aussage der Genesis über die

wirklich gründliche und fleißige Arbeit geleistet wurde. Fast 500

Gottebenbildlichkeit des Menschen in der vorpaulinischen Geistes-

Autoren werden befragt und theologisch zuverlässig eingeordnet.

geschichte und bei Paulus selbst erlangt? Auf diese Frage gibt das

Die Arbeit ist also von besonderem informatorischem Wert.

vorliegende Werk in ausführlicher und abgewogener Form eine

Mögen die einzelnen auslegungsgeschichtlichen Ergebnisse für den

Antwort, die in ihrer sachlichen Begründung voll einleuchtet.

Im Alten Testament steht die Aussage Gen. 1, 26 f. allein, Im

heutigen Exegeten weithin antiquiert sein, der Kirchengeschicht-

ler wird die reichhaltige Materialsammlung (etwa für eine Ge-

Spätjudentum zeigen sich verschiedene Linien: die Gottebenbildlichkeit

schichte der eschatologischen Erwartung der nachreformatorischen

wird in Erkenntnis und freiem Willen gesehen oder sie wird als Be-

Zeit) auf jeden Fall mit Gewinn benützen. Trotz der Fülle des

gabung mit der Herrschaft über die Erde beurteilt. In der Weisheits-

literatur ist die personifizierte Weisheit selber als unmittelbares Ab-

Stoffes befleißigt sich der Autor überdies einer wohltuenden . Kürze

bild Gottes betrachtet, während das übrige Spätjudentum darauf Ge-

und Übersichtlichkeit.

wicht legt, daß die Gottebenbildlichkeit zwar in der Urzeit verloren

Pr. beginnt mit Hippolyt, dessen „ekklesiologische‘‘ Deutung aus

gegangen, auf dem Sinai aber den Israeliten aufs neue geschenkt worden

De Antichristo, sowie aus den arab. und kopt. überlieferten Komm.-

ist. In der Gnosis dagegen wird der irdische Mensch auf Grund des

Geistbesitzes als Abbild des himmlischen Anthropos gesehen. Bei Pau-

fragmenten dargestellt wird (zu ergänzen wäre sie durch den Apoc.-

Jus erscheint ein neuer

Ansatz.

Komm, des Kopten Ibn Katib Qaisar, der gleichfalls die bekannten

Die wenigen Stellen, an denen

Hippolyt-Zitate bietet). Als älteste Ausleger finden schließlich Origenes,

Gen. 1, 26 f. benutzt ist, erweisen sich bei genauer Erwägung des

Pseudo - Cyprian und Victorin von Pettau die notwendige Erwähnung.

Ranges, den sie innerhalb des formgeschichtlich näher bestimmten Kon-

Methodius rangiert bereits als Urheber einer für die spätere Zeit

textes haben, als bedeutsame Zeugnisse: Christus, der im Kerygma

(Andreas von Cäsarea, Tychonius, Augustin u.a.) maßgebenden stark

hervortritt, ist elxdr tob Veov als der auferstandene und erhöhte

allegorisierenden Deutung: die Geburt des Knaben ist Sinnbild für die

Herr, und er verleiht in der Taufe die Gemeinschaft mit sich selbst als

geistliche Wiedergeburt des Gläubigen in der Taufe.

die Grundlage des neuen Lebens. Während Paulus aber die volle Ver-

wirklichung dieses Geschenkes erst von der Auferstehung der Toten

Naturgemäß sind es die Anfänge einer solchen auslegungsgeschicht-

Pr. hätte

lichen Tradition, die die Forschung besonders interessieren.

erwartet, hat die hellenistische Gemeinde diese Gabe als gegenwärtig

in diesem Fall ruhig noch etwas mehr bieten können und nicht nur das

reale Verleihung der Gottebenbildlichkeit verstanden, — Das gute

schon Bekannte (vgl. etwa die ihm offenbar entgäangene Sammlung des

Literaturverzeichnis ist hilfreich, ebenso das Stellenregister; das Fehlen

Materials bei J. Sickenberger, Theol. Quartalschrift 1946, S. 361—389).

eines Sachverzeichnisses dagegen ist zu beklagen.

Als Stellen, die Berührungen mit Offb. 12 aufweisen, wären etwa zu.

Der Reichtum des Werkes wird durch diese Inhaltsübersicht

untersuchen: Did. 16,4; Justin Apol. I, 28; Theoph., Ad Autol II, 28;

Iren., Adv.haer. V, 25,3f. 30,4; Orig., De princ. I, 5,2, De orat.

nicht annähernd erschöpft. Von hohem Wert ist die Feststellung,

27,12; Lactanz Inst. VIII, 204. 214 ff. Eine interessante Abhängigkeit

daß die erste Spur einer Gottebenbildlichkeitstheologie in der

von Offb. 12,4 liegt vor Mart. Pionii 12.

Apokalyptik auftaucht und auf Israel bezogen wird. Bei der

Behandlung der Gnosis, deren vorchristlicher Ursprung dargetan

Da sich die stärker allegorisch - moralische Auslegungstradition als

wird, wäre eine Untersuchung über die weithin wirksame Kat-

Ableger der älteren ekklesiologisch- eschatologischen Auslegungstradi-

tion versteht, ergibt sich, daß die mariologische Deutung der älteren

egorie des Modalismus erwünscht gewesen; es hätte sich dabei

Kirche absolut fremd ist. Ihre Anfänge datieren erst mit Quodvultdeus

gezeigt, daß die Eikon-Vorstellung als ihr Kern zu beurteilen

(um 450). Sie fließt auch dann, wie es scheint, nur zäh und träge durch

ist. In der Herausarbeitung der paulinischen Anschauung hat die

die Jahrhunderte (Cassiodor, Ambrosius Autpertus,, Alkuin, Haimo,

konsequente Anwendung der formgeschichtlichen Methode zu

Albertus Magnus). Ein eigener Abschnitt ist Ökumenius (6. Jhdt.) ge-

einer festen Urteilsgrundlage geführt, so daß die Ergebnisse des

widmet, der, seiner monophysitischen Herkunft treu, gleichfalls die Deu-

Verfs. die Diskussion auf lange hinaus bestimmen werden.

tung auf Maria bietet. Seine Position ist im übrigen insofern eigentüm-

Fruchtbar ist die Feststellung, daß die hellenistischen Gemeinden

lich, als die meist übliche Anwendung des Kapitels auf das gegenwärtig-

nicht die eschatologische Auffassung des Paulus teilten, sondern

zukünftige Geschick der Kirche einer völlig uneschatologischen Inter-

pretation mit Hilfe der evangelischen Geburtsgeschichte weichen mußte.

einer Eikon- Theologie folgten, die der des Ignatius von Antio-

Aber das paßt wohl besöonders gut zu den theologischen Prämissen des

chien gleicht.

Auslegers.

Der Verf. hat in seiner gründlichen Untersuchung das weit

ausgebreitete Material zu einer theologischen Kernfrage der neu-

Auffallend unberührt von der mariologischen Zweckexegese stellt

sich der unter der ‚Schule von Laon‘ zusammengefaßte Glossatorenkreis

des

testamentlichen Zeit geordnet beigebracht; indem er die mög-

12. Jhdts. dar (Laoner Glossa ordinaria, Richard von St. Viktor,

lichen Lösungen abwägt und eine in sich konsequente These vor-

Bonaventura), in dem wie auch sonst oft älteres Gut weitergeschleppt

legt, hat er die Auslegung der paulinischen Briefe und das Ver-

wird. Auf W.Kamlah, B. Smalley, W.Bousset u.a. fußend, vermag der

etändnis des Urchristentums am einem wichtigen Punkte ge-

Verf. die verwickelten Querbeziehungen und theologischen Voraus-

fördert.

setzungen der einzelnen Exegeten zu beleuchten. Nicht selten steht die

Deutung der Verse ohne innere Logik bunt nebeneinander. Bemerkens-

Bethel b. Bielefeld

Alfred Adam

wert anders jedoch Bonaventura: ‚il interprete Ap. 12 comme une pro-

phetie presque uniquement dirigee vers la fin de temps' (p. 34). Nicht

Prigent, Pierre: Apocalypse 12. Histoire de l’'exeg&se. Tübingen:

ganz klar dürfte dem Leser sein, weshalb gerade Bonaventura (übrigens

Mohr 1959. VI,1545. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der bibli-

mit Augustin p. 17) in der Überschrift als ‚heilig‘ tituliert wird.

schen Exegese, 3. DM 17.—.

Bestimmend für das Hochmittelalter wird nun freilich die Aus-

legung im Sinne einer historisch-prophetischen Geschichtsschau und Zeit-

Wie der Verfasser eingange erklärt, hat er die Geschichte der

alterlehre, für die das Siebenerschema (s. Offb. 12,3) bezeichnend ist.

Exegese von Offb. 12 geschrieben, weil sich in dem Kapitel exe-

Über Berengaud lenkt Pr. den Blick vor allem auf Rupert von Deutz,

getische, historische und systematische Probleme in besonderer

Joachim von‘Floris und Alexander von Bremen. Rupert von Deutz wird

Weise begegnen. Irgendwie kann es als Schlüssel zur Deutung des

dabei als ‚le seul repr&sentant de l'ex&g&se allemande pour toute cette

ganzen Buches betrachtet werden, wie es auch bis in die neueste

periode‘ (p.39) bezeichnet, was freilich nicht ganz stimmt. Er ist, um

Zeit hinein Prüfstein der verschiedenen Auslegungsmethoden ge-

mit Kamlah zu sprechen, von dem Pr. abhängig sein dürfte, der einzige

Deutsche, der ‚eine vollständige Bearbeitung der Ap.‘ geliefert hat. Mit

blieben ist. In der Geschichte der Kirche gelangte diese Ausnahme-

dem Prinzip der sieben Weltalter, das indessen nicht ausdrücklich auf

etellung von Kap. 12 mehrmals sehr offen zum Ausdruck (so etwa

Offb. 12 zurückgeführt wird, arbeiten auch Otto von Freising und Ger-

bei Joachim von Floris, Hugo Grotius und Eb. Viccher). Bis heute

erweist es sich überdies für den Katholiken als die einzige brauch-

hoh von Reichersberg. Besonders letzterer, aber auch Hildegard von

Bingen hätte wohl noch manches interessante Material zur Deutung des

bare Fundgrube eines möglichen mariologischen Schriftbeweises

Kapitels beigesteuert. Pr. erwähnt eie indessen nicht, Gerne würde man

(vgl. zuletzt ThLZ 1959, Sp. 604). Alles in allem: das Recht einer

neben E. Benz unter der zitierten Sekundärliteratur auch noch Namen

836

835

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11

O, Betz in NTSt 56/57 S. 312 ff.; 58/59 S. 67 ff.; ZNW 1957,

wie A, Dempf, K.Hampe u

nd H. Grundmann sehen. Aber man ver-

er‘ dürfte somit die hei-

steht, daß gerade ‚für diese Jahrhunderte

keine Vollständigkeit erreicht

S. 49 ff.). Das Symbol der ‚Messiasmutt

werden kann. Das Quellenmaterial ist schier unerschöp

flich. Die drin-

lige Gemeinschaft der im ‚Schon‘ und ‚N

och-nicht‘ der anbrechen-

gendsten Vorarbei

ten (brauchbare Texteditionen!) sind weit

hin noch

den himmlischen Welt stehenden Frommen meinen,

Die ersehließ-

kaum geleistet.. Da

ß der Verf. dennoch das Bestmögliche daraus gemacht

bare älteste ‚ekklesiologische‘ Deutung, so wird man weiter fol-

hat, wird man in je

dem Fall würdigen. Die Dinge liegen anders für die

Quellen der Reformationszeit.

Daher will es nicht ganz befriedigen, daß

gern, könnte kein Zufallsprodukt sein.

— von den Vorreformatoren ei

nmal abgesehen — Luther außerordent-

2. Die Berührung von Kap. 12, 9 mit Gen 3, 14 ff. LXX wird

Jich kurz behandelt wird, Gewiß, das Vorwort zur Offb, von 1534 und

von Pr. gleichfalls von dieser grundsätzlichen Deutung her er-

klärt. Im Selbstverständnis der eschatologischen Heilsgemeinde

sein Lied auf die Kirche ‚Sie ist mir lieb, die werte Magd‘ sind auf-

schlußreich, aber hier hätte vielleicht doch noch das eine oder andere

war die Konzeption des neuen, wahren Israel Gottes eingeschlos-

Zitat erfaßt werden Kkönnen (s. z.B. WA 7, 769; 23, 542; EA 41, 314).

sen, d.h. das Prinzip einer konsequent-typologischen Deutung

Bousset hat in seinem bekannten Kommentar (dazu in Sseiner

der Urgeschichte des Gottesvolks im Sinne einer endgültigen

Schrift über den Antichrist von 1895, die Pr. nicht erwähnt) schon den

nunmehrigen Letzt-Erfüllung. Der Wüstenzug, eine unter dem

eig

entlich bahnbrechenden Abriß einer Geschichte der Auslegung der

Schutz Gottes vorgenommene Flucht vor den ägyptischen Erz-

Offb. gegeb

en. Dennoch wird man die Abschnitte VI bis VIII des Bu-

ches, die die Auslegung des 16. bis 18. Jhdts. behandeln,

mit einem be-

feinden, könnte daher als eigentliches Vorbild der ‚Flucht des

sonderen Lob bedenken. Die Untersuchung steigert sich hier zu einer

Sonnenweibes‘ (= Heilsgemeinde) in die Wüste zu denken

wirklich wertvollen Fundgrube an Quellen und Standpunkten. Sie

sein. Die Gegnerschaft der Gemeinde wird in apokalyptischer

nem bewegten,

dramatischen

Tiefendimension erfaßt (man vgl. dazu Sap. Sal. 18/19); zugleich

summieren sich gerade für Kap. 12 zu ei

seiner Leidenschaften und

verengt sie eich zur personalen, mythischen Chiffre der „alten

Spiegelbild d

es konfessionellen Kampfes,

ein Zeitereignis (so zuletzt H. J.

seiner Hoffnungen. Die

Auslegung der bekannten Theologen der Zeit ist

Schlange‘“. Zur Deutung auf

ebenso berücksichtigt wie die ve

rgessener Außenseiter und Einzelgänger

Schoeps, ZNW 1960, S. 108 f.) kan

n sich Pr. augenscheinlich nicht

a.

(s. Jan Taffin, Jonas de Buy). Überhaupt

muß auf das reich verarbeitete

entschließen (vgl. aber den schwachen Hinweis p. 144: ,

französische Quellenmaterial besonders hingewiesen

werden.

Herode ... et encore ä l’'empire romain‘). Er hängt stärker an

Es zeigt sich, daß die ähnlich wie im Mittelalter

vorherrschende,

dem Grundsätzlichen: ‚L’Apocalypse johannique est toute pene-

jetzt aber durchweg durch die Polemik gegen das Pa

psttum genährte

= Frühzeit der

tree de cette typologie de l’exode et du s&jour au desert‘ (p. 144).

prophetisch - historische Deutung (Geburt des Kindes

Kirche; Michaels Kampf = ihr Sieg unter Konstantin; Drache =

Papst-

Gewiß ist damit Wichtiges gesehen. Eine andere Schlußfolgerung,

die Pr. nicht zieht, liegt nahe, nämlich: daß eben diese massive

tum) auf katholischer Seite bei den Jesuiten, allen voran Ribeira, eine

Exodustypologie eines ausgesprochen liturgisch - gottesdienst-

bemerkenswerte Gegenbewegung auslöst. Durch die Umstände dazu ge-

lichen Buches (s. etwa zuletzt G. Delling, Zum gottesdienstlichen

nötigt, verficht man eine einseitige eschatologische Deutung des Kapi-

tels und gelangt auf diese Weise

zu teilweise sogar wissenschaftlich be-

Stil der Joh-Apoc, NovTest 3, 1959, S. 107 ff.) auch nur kalenda-

achtlichen Leistungen. Allgemein gilt,' daß

die älteren hermeneutischen

risch-liturgisch in der frühchristlichen Osterfeier denkbar ist. Der

Methoden immer wieder ihre Abnehmer gefunden haben.

Rezensent hat anderwärts (vor allem ZNW 1958, S. 176 ff. 185)

Die modern - wissenschaftliche Forschungsarbeit an Offb. 12 beginnt

schon darauf aufmerksam gemacht, daß die Offb zur österlichen

mit den literarkritischen Versuchen Daniel Völters (p. 106 f£). Er

geht zugleich der besonderen alttestamentlich spätjüdischen Herk

unft

‚Kyriake‘ abgefaßt sein will (s. Kap. 1, 10). Nach ihm ist J. van

tzunehmende zeit- und

Goudoever unabhängig davon zur gleichen Ansicht gelangt (Bibli-

und Prägung der einzelnen Bilder nach. Erns

ch damit bei Eb. Vischer

cal Calendars, 1959, S. 166 f.). So bleibt zu hoffen, daß diese

traditionsgeschichtliche Bemühungen verbinden si

‚jüdischen Dokument‘,

Vermutung vielleicht doch weitere Beachtung findet und auch ge-

und seiner Schule. Die Offb, wird allgemein zum

legentlich näher erhärtet wird. Inhalt, Form und Überlieferung

‚Le point de de;

part de l’argumentation nouvelle se trouve au chapitre 12‘

(p. 110). Noch einmal g

erät die Forschungsarbeit mächtig in Bewegung

des Buches (vgl. das österliche Lektionssystem der alten Kirche,

durch den von den Religionsges

chichtlern geleisteten Aufwand im Su-

z. B. MPL 85, Sp. 479 f.; MPL 86, Sp.614; MPL 72, Sp. 507.

chen griechischer (so A. Dieterich) und vor alle:

m babylonisch - iranisch -

509) würden jedenfalls bei dieser ‚liturgischen Deutung‘ außer-

phrygischer Parallel

en (Gunkel, Bousset, Lietzmann, Norde:

n u.a.) zum

ordentlich harmonisch zusammengehen.

Sagenmotiv v

on de:

r ‚Geburt des göttlichen Kindes‘ sowie solcher zum

Mythus vom

Abstieg der himmlischen Weisheit — die wesentliche

3. Was den Himmelskampf Michaels betrifft (12, 7 ff. 13ff.),

Voraussetzung von Lohmeyers

‚zeitloser‘ Apoc-Deutung (p. 133 ff.).

so gelte (p. 146): ‚l’Elevation de Jesus est la grande defaite de

Auf dessen strophische Gliederung des Abschnitts wird eingegangen,

Satan, la victoire du Christ et des chretiens sur les forces demo-

Jeider vermissen wir aber die wichtige Untersuchung von G. Bornkamm

niaques‘. Wir hören O. Cullmanns bekannte Konzeption heraus,

doch könnte Pr. durchaus auf der richtigen Spur sein, wenn er

und die dabei Offb. 12 zuerteilte Rolle. Da auch Pr. E. Staerk, Die Erlö-

(ZNW- 1937, S. 132 ff.) über den kompositionellen Aufbau des Buches

bemerkt, daß Geburt und Erhöhung des Messias (vgl. Offb 12, 5

sererwartung,

1938 (6.S. 358 f. 373 f.), aus der allgemeinen Versenkung

zit. Ps. 2,9) für den Apokalyptiker offenbar zusammenfallen.

nicht hervorgeholt hat,

soll das wenigstens hier geschehen. Erwähnung

Denn: ‚cette periode ultime a commence avec la naissance, la mort

hätten dazu jene neueren z

eitgeschichtlichen Interpretationsversuche

et la re&surrection du Christ‘. Als Kuriosum fügen wir hinzu, daß

verdient, die der antirömischen Tendenz des Buches nachgehen (vgl. z.B.

Stauffer, Christus und die Caesaren, 1947, S. 161 ff.). Indessen erfahren

nicht lange nach Abfassung des Buches noch im 2. Jhdt. ‚Zeugung‘

wir, daß trotz alledem das Gewächs der mariologischen Deutung weiter

und ‚Erhöhung‘ Christi im Tode im kleinasiatischen Raum auf

kräftig gedeiht. Die klare Sicht eines J. Sickenberger oder E. B. Allo ist

denselben Termin des Frühjahrsäquinoktiums (= 14./15. Nisan)

heute offenbar wenigen katholischen Auslegern mehr geschenkt.

zusammengelegt wurden.

4. Was endlich die literar- und traditionsgeschichtlichen

Wie es sich gehört und wie man es erwartet, verewigt sich

der Verf. am Schluß der inhaltsreichen Darstellung durch einen

Verhältnisse angeht, so legt sich der Verf. dahingehend fest, daß

,eigenen Interpretationsversuch. _Er dürfte — wir bedauern die

die Vv. 1—6 und 13—18, vor allem aber 7—9, ein durch jüdische

Kürze und das Allzu-Summarische der Beweisführung — einige

Hände geflossenes und geformtes Traditionsgut darstellen (ganz

ähnlich neuerdings T. Holtz, s. Selbstanzeige in ThLZ 1960,

unverlierbare Gesichtspunkte bezeichnen:

1. Vorhandene alttestamentliche und spätjüdische Parallelen

Sp. 476 f.). Das hymnische Stück V. 10ff. sei jedoch sicher

Jlegen die Deutung des sonnenumkleideten Weibes auf das himm-

christlich, sehr wahrscheinlich sogar eigentümlich ‚johanneisch‘.

lische Jerusalem nahe, und zwar als ‚la r&union eschatologique des

\

Das ganze Kapitel verstünde sich in der vorliegenden Gestalt als

‚unite indiscutable‘ eines christlichen Autors (p. 147).

jus

tes‘ (vgl. Dan 7, 18 ff.; äth. Henoch 39, 1 ff.; ı QH 3, 20 ff.

11, 11f.; IV. Esra 9, 38 ff.; Test. Dan 5, 12 u.a.; zu erinnern

So plausibel diese letzten Hinweise anmuten, man wünschte

wäre noch bes. an 1Q 32). Dabei wird die andere Frage bren-

doch eine vor allem philologisch detailliertere Beweisführung.

nend, wie denn bei diesem Verständnis ‚Jerusalem‘ als ‚Gebärerin

Auch der Deutungsversuch selbst hätte noch gründlicher angelegt

werden können. Aber vielleicht liegt das schon außerhalb der

des Messias‘ einleuchtend gemacht werden kann. Pr. verweist

hierzu auf das at.liche Motiv der endzeitlichen ‚Geburt Zions in

eigentlichen Zielsetzung. Ihr ist der Verf. in ebenso umfassender

Schmerzen‘ (Micha 4, 10; Jes 7,14; 66,7; auch wichtig wäre

wie gründlicher Weise gerecht geworden.

u. E. Jes 26,1. 17. 20, wo sich sehr wesentliche Motive von

Nachtr.: Wie Pr. S. 12, Anm. 3 selbst bemerkt, konnte er den

durch J. Schmid edierten Apoc.-Komm, des Andreas von Cäsarea nicht

Offb. 12 finden!).

Bekanntlich — wir tragen dies nach — kommt

mehr heranziehen. Auf weite Strecken von Methodius abhängig, bietet

es auch anderwärts i

m NT vor (wie 1. Thess 5, 3; zur Sache auch

.

837

i'he$logisdie_Literatinzeituhg l$;61 Nr; 11

838

Andréaé ebenfalls dessen allegorisch- moralische Deutung. Die bekann-

ten Züge des Kp.s meinten demnach die Kirche, die in der Taufe

Wiedergeborenen, die sieben Todsünden, den zehnfältigen Widerstand

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

gegen die Gebote und die Bewahrung in den Versuchungen.

-A. Strobel

Albertus Magnus, O.P.: De Sacramentis. Primum ed., A, Ohl-

Erlangen

meyer. De Incarnatione. Primum ed. I. Backes. De Resurrec-

tione. Primum ed. W. Kübel.

Münster/W.: Aschendorff 1958.

Conzelmann, Hans: The Theology of Saint Luke, Translated by

XXVI, 425 5. 4° = Alberti Magni Opera Omnia Tom, XXVI, huius

Geoffrey Buswell. London: Faber and Faber; New York: Harper

ed. num. currens 4. DM 85.50; Hldr, DM 98.—.

y‚

& Brothers 1960, 2555. 8°. 30s.

Die drei in diesem Bande vereinten und erstmals gedruckten

Hans Conzelmanns „Die Mitte der Zeit‘“ liegt nun nicht nur

Abhandlungen Alberts des Großen sind Teile aus der Summa

in dritter Auflage (s. ThLZ 85, 1960, Sp. 929—931), sondern auch

de creaturis, seinem dogmatischen Jugendwerk. Von den sechs

in einer englischen Übersetzung vor. Die Übersetzung basiert

Teilen dieses Werkes waren vor Erscheinen der Kölner Ausgabe

anscheinend auf der neuesten deutschen Auflage (die Zweit-

hur zwei im Druck zugänglich, nämlich De IV coaevis und De ho-

äuflage, aus dem Jahre 1957, ist dem Rezensenten nicht zugäng-

mine (Bd. 34 und 35 der Ausg. Borgnet). Die übrigen Teile hat

lich). Gelegentlich sind Anmerkungen in den Fußnoten gekürzt

M. Grabmann 1919 entdeckt und später identifiziert. Dadurch

wiedergegeben worden; gelegentlich ist eine Anmerkung — be-

stellte sich die Summa de creaturis als ein ungeahnt großangeleg-

sonders wenn darin Hinweise auf Studien enthalten waren, die in

tes Werk heraus. Sie behandelt die ganze Dogmatik mit Aus-

nicht-englischen Zeitschriften veröffentlicht wurden — entfallen.

nahme der Gotteslehre, nämlich Schöpfung, Mensch, Christo-

Andererseits sind — in nur wenigen Fällen — die Anmerkungen

logie, Ethik, Sakramente, Eschatologie. Es dürfte sich dabei um

um ein paar erläuternde Worte erweitert worden, um die Knapp-

frei disponierte Quaestionensammlungen zum Stoff des zweiten,

heit des deutschen Lesern verständlichen Ausdrucks den mit der

dritten und vierten Sentenzenbuches des Lombarden handeln: So

deutschen Forschung weniger vertrauten angelsächsischen Lesern

führt Albert selbst-II. Sent. d. 26 a 9 den Traktat de sacramentis

leichter faßlich zu machen.

als ‚alia summa de quarto libro‘ an. Im Unterschied zu dem bald

Geoffrey Buswells Übertragung ist keine sklavische Über-

darauf entstandenen Sentenzenkommentar bringt die ‚Summa de

setzung. Oft hat der Übersetzer das Satzgefüge des Textes um-

creaturis‘ schon in der Gliederung des Stoffes die eigene systema-

gebaut, sich jedoch dabei gewissenhaft an Wortwahl und Sinn des

tische Konzeption Alberts stärker zum Ausdruck, behandelt auch

Originals gehalten. Es ist ihm, soweit ich dies durch zahlreiche

manche Einzelfrage ausführlicher als es später geschieht.

und ausgedehnte Stichproben festzustellen in der Lage war, ge-

In den Prolegomena legt W.Kübel u. a, die chronologische

Reihenfolge der einzelnen Teile der ‚Summa de creaturis‘ fest,

lungen, eine sinngetreue, genaue Übersetzung in einem gewähl-

ten und präzisen Englisch zu bieten.

anhand der Verweise auf frühere Stücke, die sich in den Texten

Es ist sehr begrüßenswert, daß Conzelmanns anregendes

finden. Danach ist zuerst der Traktat über die Sakramente ent-

Buch durch Buswells Übertragung einem weiteren englischen

standen, dann de incarnatione, darauf die unabgeschlossene Ab-

Leserkreis zugänglich- gemacht wird. Bisher hat das scharfsinnige

handlung de resurrectione. Noch während der Arbeit am Auf-

und gedankenreiche Werk bei Lesern, denen nur der deutsche

erstehungstraktat scheint Albert den ersten Teil von de IV coae-

Text bekannt war, in England gelegentlich Mißverständnisse

vis verfaßt zu haben. Darauf folgen De homine und schließlich

ausgelöst. So erschien z.B. im Jahr 1958 hier ein Kommentar

De bono (Erstdruck in Bd. XXVIII dieser Ausgabe, vgl. ThLZ

zum Lukasevangelium, dessen Autor Conzelmanns Buch zwar

1956, 109 f.). Da auch De bono noch vor dem ersten Buch des

gelesen, aber gründlich mißverstanden- hatte. Er hob — durch

Sentenzenkommentars entstanden ist (vgl. Bd. XXVIII, XII sq.),

so muß die ganze Summa de creaturis in der ersten Hälfte der

Conzelmann beeindruckt — hervor, daß man das Lukasevangelium

vierziger Jahre des 13. Jhdts. abgefaßt worden sein; denn 1246

und die Apostelgeschichte als zuverlässiges Geschichtswerk kenne

und schätze, nun aber gelernt habe, die Ilukanischen Schriften

hat Albert nach eigener Aussage bereits über das zweite Senten-

„auch‘“ als theologische Leistung zu würdigen. Dem betreffenden

zenbuch gelesen (II. Sent. d. 6, a. 9 qla.). Damit stimmt zusam-

Kommentator war es entgangen, daß, wenn die Geschichts-

men, wie Kübel hervorhebt, daß die Zitate aus der Nikomachi-

betrachtung und die sich aus ihr ergebende historisierende Dar-

schen Ethik sich mit einer Ausnahme noch auf die drei ersten

Bücher beschränken, die Übersetzung des ganzen Werkes durch

stellung des Lukasevangelisten ihre Bedingtheit in den besonde-

Grosseteste Albert also noch nicht vorgelegen zu haben scheint.

ren kirchlichen und theologischen Verhältnissen der Lukas-Zeit

haben, also keinem rein historischen Interesse entspringen, von

Diese Datierung setzt das Werk um ein Jahrfünft früher an, als

einem „sowohl — wie auch‘‘ nicht die Rede sein kann?.

es sonst üblich war, und das bedeutet, daß es etwa gleichzeitig

Durch seine mühevolle Arbeit an der Übersetzung hat Herr

mit der großen Theologischen Summe, die unter der Leitung

Alexander von Hales entstand, abgefaßt worden ist, in

Buswell dafür gesorgt, das Gespräch über das Lukasevangelium

ersten Jahren von Alberts Pariser Aufenthalt.

i den

weiterzuführen. Dafür gebührt ihm Dank?.

London

Paul Winter

Der Traktat De Sacramentis behandelt den Begriff des Sakra-

mentes, dann die Beschneidung und anschließend die sieben

*) Damit soll nicht gesagt sein, daß das Lukasevangelium sich für

christlichen Sakramente, am ausführlichsten Eucharistie und Buße.

die Leben-Jesu-Forschung als unbrauchbar erweise! Neben krassen histo-

Das Form-Materie-Schema wird bereits durchweg angewendet,

aber die Sakramente werden noch ganz als Heilmittel gegen die

lium Angaben, die historisch verwertbar und wertvoll sind.

rischen Ungenauigkeiten — z.B, 2:2; 3:2 — enthält dieses Evange-

Sünde, nicht als übernatürliche Erhebung verstanden.

?) Der Übersetzer kreditiert mich zuvorkommenderweise (S. 242)

Der Traktat De Incarnatione beginnt mit Empfängnis und

mit der Veröffentlichung einer Arbeit im „Scottish Journal of Theo-

Geburt Christi und kommt dann zu den Problemen der gott-

logy‘“. Niemals habe ich in diesem Journal etwas veröffentlicht. Der

menschlichen unio. Hier vertritt Albert die Subsistenztheorie

betreffende Aufsatz erschien in „Studia Theologica‘ in Lund, Schweden.

(202 f., n. 32) und lehnt die homo-assumptus-Theorie ab (n. 26,

Der Übersetzer hat das in der deutschen Ausgabe richtig gegebene Sig-

197). Als Folgen der unio für Christus selbst stehen Allwissen-

Jum „StTh‘“ für „ScJTh‘“ gehalten — wobei ihm freilich hätte auffallen

können, daß die ihm unzweifelhaft zugängliche schottische Zeitschrift

heit und doppelter Wille Christi im Mittelpunkt, während die

im Jahre 1954 nicht die Bandnummer „8“ führte,

Fragen der communicatio idiomatum (unio actuum, circumincessio

naturarum) nur gestreift werden.

In den anschließenden Aus-

Kuse, Otto: Exegese als theologische Aufgabe.

führungen über die Folgen der unio für die übrigen Menschen

Biblische Zeitschrift 5, 1961 S. 161—-185.

ragt die große Quaestio über die Einheit des Hauptes Christus

mit der Kirche als seinem Leibe hervor., Sie gehört zu den in die-

Gewieß, Josef: Die Marienfrage, Lk 1, 34.

Biblische Zeitschrift 5, 1961 S.221—254.

sem Werke stärker als später ausgeführten Partien. Als Zweck

Mußner, Franz: „In den letzten Tagen‘“ (Apg 2,17a)

der unio wird in erster Linie die Passion behandelt. Dabei wird

Biblische Zeitschrift 5, 1961 S. 263—265.

das Mittlertum nicht wie sonst in der Scholastik auf Christus als

Schürmann, Heinz: Protolukanische Spracheigentümlichkeiten.

Mensch eingeschränkt, sondern dem menschgewordenen Sohn

Biblische Zeitschrift 5, 1961 S.266—286,

zugesprochen (231 f.).

839

Theologische Literaturzeituné 1961 Nr. 11

840

Der Traktat über die Auferstehung* ist nicht nur den Fragen

Die Bedeutung von H.s Beitrag muß wohl speziell darin ge-

des künftigen Gerichtes und des ewigen Lebens gewidmet, son-

sehen werden, daß er weit in Zeitschriften verstreute Analysen

dern verbindet die Erwartung der allgemeinen Auferstehung mit

und Textpublikationen zusammengetragen und chronologisch

geordnet hat.

der Auferstehung Christi. Hier finden sich schon später bei

Thomas begegnende Gedanken, so, daß Jesu Auferstehung Ur-

Obwohl zu der Kenntnis der großen Linien der Entwicklung

sache der unseren, da Christus unser Mittler ist (258f.), und zwar

der Theologie der Schlüsselgewalt nichts Neues hinzugefügt wird,

durch die Sakramente auch Ursache der Auferstehung der Seelen

ist doch' manches Detail klarer herausgearbeitet, und man spürt

(261£., bes. n. 43, 262). Bedeutsam und vermutlich folgenschwer

viel besser als bisher Abhängigkeit und Kontroverse. Den wich-

ist auch Alberts Entscheidung gegen Hugo v. S. Cher, daß die

tigsten selbständigen Beitrag gibt H. im zweiten Abschnitt:

Totenauferstehung nicht als Zweck im Wesen des Menschen an-

Lombardus ist nicht nur als magister sententiarum

gelegt, sondern schlechthin ‚miraculosa‘ sei (244 n.15). Damit

gesehen, sondern nun auch als magister quaestionum

dürfte der Sache nach der Konzeption des Übernatürlichen bei

(S. 125; 187); Odo’s „abaelardische‘‘, Position ist aufgezeigt,

Thomas vorgearbeitet sein, wenn auch der Terminus nicht fällt;

wonach es allein Gott zukommt, auf Grund der Herzensreue

biblisch-

andererseits aber die Allgemeinverbindlichkeit der

Sünde zu vergeben, eine Meinung, die H. als „sehr eigenwillig‘“

‘hristlichen Anthropologie zugunsten der aristotelischen gefähr-

bezeichnet (S. 138); angedeutet, aber nicht genügend belegt ist

det sein.

die Stellung der Warschauer Quaestionen, daß die Liebe und

Der Edition liegen fünf Hss zugrunde, davon nur zwei, die

nicht die Reue als prima gratia zu bezeichnen ist (S. 147;

alle drei Traktate umfassen, eine aus dem 13., die andere aus

151); der Einfluß der kirchlichen Praxis, durch Magister Gratia-

dem 15. Jhdt. Eine weitere Hs aus dem 13./14. Jhdt. enthält nur

nus vermittelt (bes. S. 169 ff.) und die damit verbundene Verla-

den Auferstehungstraktat, eine vierte des 15. Jhdts. die Traktate

gerung der claves aus dem Bereich des ordo in den der

über Sakramente, Auferstehung und das Gute. Eine Pariser Hs des

iurisdictio wird berücksichtigt (S. 186); die Zunahme der

15. Jhdts. enthält nur einzelne Quästionen des Sakraments-

hermeneutischen Bedeutung der conswetudo ecclesiae

traktates, vermischt mit Quästionen anderer Autoren. Die Hss

ist angemerkt (S. 306). Der überzeugende Exkurs über den ein-

weichen z. T. recht stark voneinander ab (p. XIV eqg.). Die Edi-

flußreichen pseudo-augustinischen Traktat De vera etfalsa

toren haben auch diesem Bande wieder ausführliche und sorgfältig

poenitentia, um ein halbes Jahrhundert später datiert als

erarbeitete Register beigegeben.

gewöhnlich, sei noch speziell vermerkt (S. 158 ff.). Zweifellos ist

H.s Arbeit auf diesem Gebiet durch seine langen Zitate die wich-

Wuppertal

Wolfhart Pannenberg

tigste und ausführlichste Quellensammlung, die uns heute zur

Verfügung steht.

2 Vgl. dazu auch die Abhandlung des Herausgebers W. Kübel, Die

Formal gesehen wäre das Buch übersichtlicher geworden,

Lehre von der Auferstehung der Toten nach Albertus Magnus, in:

wenn H. den Text entlastet und mehr Information in den Fuß-

Studia Albertina (Festschr. B. Geyer), ed. Ostlender, 1952, 279—318.

noten untergebracht hätte. Es wäre eine zu.billige Kritik, wollte

man bei solcher Ausdehnung des Sachgebietes Lücken andeuten;

Hödl, Ludwig: Die Geschichte der scholastischen Literatur und der

doch muß wohl gesagt werden, daß Exkommunikation und Kirchen-

Theologie der Schlüsselgewalt. 1. Teil: Die scholastische Literatur

gewalt nicht besprochen werden können, ohne die weiteren

und die Theologie der Schlüsselgewalt von ihren Anfängen an bis zur

Summa Aurea des Wilhelm von Auxerre. Habilitationsschrift.

Mün-

ekklesiologischen Verbindungslinien in Betracht zu ziehen.

ster/W.: Aschendorff [1960]. XXVII, 398 S. gr. 8° = Beiträge zur

Störender, aber hiermit verbunden, ist eine gewisse Schwäche

Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters, hrsg. v.

H.s, daß er es versäumt, die jeweiligen Quellen auf ihre eigenen

M. Schmaus,

Bd. XXXVIIL, H. 4. Kart, DM 34.—.

Voraussetzungen hin und in ihrer zeitgeschichtlichen Situation zu

würdigen. Dies verführt ihn öfter zu einer schulmeisterlichen und

Die scholastische Theologie der Buße ist echon längst als

eines der wichtigsten Themen der mittelalterlichen Dogmen-

durchaus unangebrachten Beurteilung und Zensierung einzelner

Theologen sowie der gesamttheologischen Lage im 12. Jahr-

geschichte erkannt. Zu ihrem Problemkreis gehören die Lehre von

hundert.

der Gültigkeit und Wirkung der Sakramente, die Rechtfertigungs-

So wird in der noch heute spürbaren Spannung zwischen

Jehre und die damit verbundene Frage nach dem Wesen von

Sünde und Gnade.

Bußgesinnung und sakramentaler Bußleistung das

A. M. Landgraf in zahlreichen Artikeln und Paul Anciaux

Erbe derjenigen Theologen, die auf ersteres Gewicht legen, mit

einer schweren Hypothek belastet und ihr Denken mangelhaft

in seinem Werk „La Theologie du Sacrament de Penitence au

genannt. Hingegen verleihen nach H. nur die Theologen, die

XII® siecle‘“, Louvain 1949, haben darum ihre Anfänge gründlich

analysiert, während P. Schmoll, R. Seeberg, N. Paulus und B.

letzteres hervorheben, der Schlüsselgewalt einen gebührenden

Poschmann (letzterer in mehreren Arbeiten, speziell „Buße und

theologischen Ort (S. 39; 45; 72; passim. Vgl. S. 282: „Praeposi-

tinus kommt zu der richtigen Erkenntnis . . .‘“)

H.s Maßstäbe

Jletzte Ölung‘“, Handbuch der Dogmengeschichte IV. 3, Freiburg

sind hier eindeutig Hochscholastik und heutige Kirchenlehre. So

1951) die äußere Linie ihrer Entwicklung nachgezeichnet haben.

Ludwig Hödl hat es gewagt, einen noch größeren Problem-

kann man lesen: „Es ist für die Dogmengeschichte außerordent-

kreis in seiner Arbeit in Angriff zu nehmen, indem er nach der

lich wichtig, daß die Bedenken gegenüber der deklarativen Funk-

Geschichte der Schlüsselgewalt fragt. Das schließt zumindest noch

tion der priesterlichen Dienstleistung bei der Spendung der Sakra-

mente von den Anfängen der Scholastik an erhoben worden sind“

ein die Frage nach dem Träger und der Übertragung der claves,

die Frage nach dem unterschiedlichen Besitz der claves bei Papst,

(S. 272). Das aufgeführte Quellenmaterial zeigt jedoch vielmehr

Bischof und Priester und die Frage nach den verschiedenen Funk-

umgekehrt, daß das Betonen von Petri Reuetränen statt von Petri

tionen der claves, bes. der clavis scientiae.

Schlüsselgewalt in keiner Hinsicht Sonderlehre war und daß man

diesem deklarativen Standpunkt weit seltener als gedacht wider-

In diesem ersten Band, dem noch ein zweiter über die

sprochen hat.

Schlüsselgewalt in der Hoch- und hoffentlich auch in der Spät-

Scholastik folgen wird, behandelt H. die theologischen Quellen

H.s Tendenz erklärt sich wohl daraus, daß er zu sehr sein

bis einschließlich zur

Summa Aurea des Wilhelm von

eigenes Verständnis von der Autorität der consuetudo

Auxerre in drei Abschnitten:

1. die Sentenzenliteratur des An-

ecclesiae einträgt — er zitiert zustimmend Schmaus: „Die

selm von Laon, Hugo von St. Viktor und Petrus Abaelard; 2. die

gegenwärtige Glaubensüberzeugung der Gesamtkirche ist hin-

Quästionen des Odo von Ourscamp, das Decretum Gra-

reichende Voraussetzung für eine lehramtliche Entschei-

tiani, die Sentenzen des Petrus Lombardus, so wie die von

dung‘“ (S. 307, 112) — um den frühscholastischen Einfluß solcher

ihnen unmittelbar beeinflußten Schriften;

3. die theologischen

Bibelstellen wie der Erzählung von der Auwussätzigenheilung

(Lk. 17, 11—19 )bestehen lassen zu können.

Summen des endenden 12. und beginnenden 13. Jahrhunderts —

u. a. Gilbert de Ia Porree, Simon von Tournai, die Viktoriner-

Für die große Mehrzahl der Theologen des 12. Jahrhunderts

‚schule, Petrus Cantor, Stephen Langton und endlich Wilhelm von

konnte die traditio ecclesiastica durchaus noch

Auxerre.

nicht für die theologische Methode von Ausschlag sein.

841

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11'

842

Eben weil das 14. und 15. Jahrhundert weithin wieder über

etwa seit der Mitte des 19. Jhdts. ‚„Evangelikale unci anglo-

die Hochscholastik hinweg auf den Lombarden und die Früh-

katholische Richtungen da und dort in wachsendem Maß eigen-

scholastik .zurückgreift, warten wir gespannt auf den zweiten

tümliche Verbindungen einzugehen‘“ beginnen. Die Beobachtung

Band, der dann eine Arbeit zu Ende bringen wird, die zweifellos

macht der Verfasser an einzelnen Persönlichkeiten deutlich.

ein wichtiger Fortschritt ist auf dem Wege zur Erhellung der

Diese Darstellung hat ihren Wert durch die Benutzung zahl-

zentralen Schulmeinungen der mittelalterlichen Theologie.

reicher in Deutschland schwer zugänglicher Literatur, welche der

Cambridge/Mass,

Heiko A. Oberman

Verfasser bei seinem Englandaufenthalt ausschöpfen konnte.

Der 3. Teil befaßt sich mit Wesen und Bedeutung des Hoch-

kirchlichen Pietismus.

Die Untersuchung stellt zunächst die

Decker, Bruno: Die Sekretäre des hl. Thomas von Aquin.

Frage, „in welchem Umfang das Aufkommen einer von evangeli-

Theologische Revue 57, 1961 Sp. 49—60.

Gils, P.-M.: Textes inedits de S. Thomas: Les premieres redactions

kaler Frömmigkeit getragenen Hochkirchlichkeit in der bisheri-

du Scriptum super Tertio Sententiarum.

gen Literatur erfaßt und dargestellt worden ist‘“. Der Verfasser

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 45, 1961 S. 201

zeigt, daß der Versuch einer zusammenhängenden Darstellung fast

—228.

ganz fehlt. Soweit sie sich mit dieser Frage beschäftigt, ergibt

sie kein völlig einheitliches Bild. Das Zusammenfließen evange-

Honselmann, Klemens: Bruchstücke von Auszügen aus Werken

Cassians — Reste einer verlorenen Schrift des Eucherius von Lyon?

likaler und anglokatholischer Tradition in den beiden ersten

Theologie und Glaube 51, 1961 S. 300—304.

Generationen der Oxford-Bewegung ist der Forschung bisher

Kolping, Adolf: Das Verhältnis des ps.-bonaventurianischen Sermo

entgangen. Diese Lücke will das vorliegende Buch schließen und

VI De Assumtione zu dem ps.-albertinischen Mariale ‚Laus Virginis‘.

damit zum Verständnis der neueren englischen Kirchengeschichte

Zeitschrift für katholische Theologie 83, 1961 S. 190—207.

beitragen. Nicht untersucht wurde die Frage, wie weit die hoch-

Leclercg, Jean: Der heilige Liudger in der monastischen Überliefe-

rung des Mittelalters.

kirchliche -evangelikale Schule eich ins 20. Jhdt. fortsetzt, nach-

dem sie in der 2. Hälfte des 19. Jhdts. das Gesicht des moder-

Erbe und Auftrag 37, 1961 S. 292—305.

nen Anglikanismus geprägt hat, und dabei die Kräfte des hoch-

Schneyer, Johann Baptist: Pastoraltheologische Grundzüge als Ein-

kirchlichen „Pietismus‘“ befruchtend beteiligt waren.

teilungsmotive in den Predigten des hl. Bonaventura.

Tübinger Theologische Quartalschrift 141, 1961 S. 206—224.

Ein Exkurs zeigt, wie die evangelikale Frömmigkeit im

Erwachen des anglikanischen Ordenslebens zum Durchbruch ge-

kommen iist.

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Ein letzter Absatz des Buches beschäftigt sich mit dem luthe-

risch- anglikanischen Gespräch. Der Hinweis auf die gelegent-

Voll, Dieter: Hochkirchlicher Pietismus. Die Aufnahme der evange-

lichen Kontakte in der Neuzeit müßte auf Jablonski und die

likalen Traditionen durch die Oxford-Bewegung in der zweiten

Allianz (1846), die der Verfasser nur anmerkungsweise (S. 21,

Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts, Ein Beitrag zum Verständnis

Anm. 6; S. 128, Anm. 4) erwähnt, aufmerksam machen.

des neueren Anglikanismus. München:

Kaiser 1960. 1365. 8°

=

=

Es ist die Frage, ob man vom „Hochkirchlichen Pietismus“

Wolf, 10. Reihe, Bd. XIX. Kart. DM 8.50.

Forschungen z. Geschichte u. Lehre d. Protestantismus, hrsg. v. Ernst

sprechen soll. Der Pietismus ist eine bestimmte Erscheinung der

deutschen Frömmigkeitsgeschichte. Der Verfasser identifiziert

Die Arbeit, eine Dissertation, welche die Theol. Fakultät

selbst „pietistisch‘‘ mit „evangelikal‘“ (S. 111). Wenn man bei

dem Titel des Buches bleiben will, sollte man untersuchen, ob

Erlangen angenommen hat, gliedert sich in drei Teile. Im ersten

und welche Zusammenhänge mit dem deutschen Pietismus und

Teil: „Evangelikale Erweckung und Oxford-Bewegung“ gibt der

Verfasser zunächst einen knappen geschichtlichen Überblick. Der

der deutschen Erweckungsbewegung des 19. Jhdts, mit ihrem pie-

Verfasser betitelt ihn im Inhaltsverzeichnis:

1: D Richt»

tistischen Grundcharakter bestehen. Einige Hinweise habe ich ge-

linien innerhalb der Kirche von England (geschichtlicher Über-

macht. Der Wert der Arbeit liegt im 2. Teil, obwohl ich ge-

wünscht hätte, daß sie hier über das weithin Referierende zu

blick)“, während der Abschnitt im Text von den „Richtungen...‘“

einer straffen, vertiefenden Zusammenfassung gekommen wäre.

spricht. Der Überblick stellt die evangelikale Erweckung in der

anglikanischen Kirche des 17. Jhdts. dar, welche zu einem neuen

Die Literatur wäre durch L.E. Binns: The Early Evange-

Verständnis der englischen Hochkirchlichkeit führt. Im Hinblick

licals. London 1953 zu ergänzen. Sprachlich nicht gut ist „auf-

auf den Titel des Buches wäre hier ein Hinweis auf Anton Hor-

modulieren‘“ (S. 128). Man sollte auch nicht vom „Carolingi-

schen Anglikanismus‘“ (S. 33) reden. Gemeint sind die „Caroline

neck (1641—97) erwünscht gewesen. Er hatte Beziehungen zu

A. H. Francke in Halle und wurde ca. 1648 der Gründer der

Divines‘“. Ein Mangel ist das Fehlen des Registers, das im Hin-

„Religious Societies‘“. Die evangelikale Bewegung in der metho-

blick auf die zahlreichen Namen in der Darstellung sich als not-

distischen Prägung durch J. Wesley gegenüber dem kirchlichen

wendig erweist.

Evangelikalismus, d. h. der anglikanisch-anglokatholischen Er-

Berlin

Walter P elius

weckungsbewegung trifft im 19. Jhdt. mit der Oxford-Bewegung

zusammen. Diese führte durch die traktarianischen, ritualisti-

Unger-Dreiling, Erika, Dr. theol.: Josafat — Vorkämpfer und

schen Phasen zum ‚„liberalen Katholizismus‘‘ des Sammelbandes

„Lex Mundi‘“. Der Verfasser schildert dann angesichts des

412 5. 8°. Lw. DM 16.80.

Märtyrer für die Einheit der Christen. Wien: Herder [1960]. XII,

Nebeneinander von Evangelikalismus und Oxford-Bewegung die

Die hier vorgelegte I.ebensßeschreibung des unierten Bi-

innere Beziehung und Verklammerung der beiden Ströme der

in

Erweckungsfrömmigkeit. Er rechnet mit der Möglichkeit, daß

schofs von Polozk, Josafat Kunzevycz, der 1623

eine Traditionsreihe von J. Wesley zu den Vätern der Traktate

Witebsk eines gewaltsamen Todes starb und 1867 vom Papst

geht. Die Voraussetzung dieser Feststellung ist die Annahme

Pius IX. heiliggesprochen wurde, nimmt in der modernen bio-

graphischen Literatur einen besonderen Platz ein. Das gilt so-

einer Kontinuität des hochkirchlichen Ansatzes bei Wesley, wie

wohl im Hinblick auf ihre literarische Ausdrucksform als auch in

ihn J. C. Bowmer: “The Sacrament of the Lord’s Supper in early

Methodism. 1951’’ darlegt. Hier wäre mit M.Schmidt: „John

bezug auf ihre Tendenz und Zweckbestimmung.

Wesley‘“ 1.Bd. 1953, S. 241 ff. die Frage zu stellen, wieweit die

Was die literarische Ausdrucksform anbelangt, so hat die

Bereicherung und Vertiefung, die Wesley besonders durch den

Verfasserin für ihre Arbeit den Stil der altslawischen Heiligen-

legenden gewählt, die in ihrer Denkweise und Sprachform, Gott-

herrnhutischen Pietismus erfahren hat, sich auf die anglokatho-

lische Erweckungsbewegung Newmans im 19. Jhdt. ausgewirkt

bezogenheit und Bildhaftigkeit getreu den Vorbildern der hl.

hat. Der Verfasser weist lediglich auf den Zusammenhang mit

Schrift folgen.

der kontinentalen Erweckungsbewegung (Schartau,

Grundtvig

Die Arbeit stützt sich auf ein reiches Quellenmaterial sowie

und Löhe) hin.

auf zahlreiche Veröffentlichungen von einschlägiger Fachliteratur

Das zentrale Interesse des Buches richtet sich im 2. Teil von

älteren und neusten Datume. Das ganze historische und theolo-

den Thesen des Schweden Yngve Brilioth: Evangelicalism and

gische Material ist sehr geschickt in der Lebensbeschreibung ver-

the Oxford Movement, 1934, ausgehend auf die Erscheinung, daß

arbeitet worden, so daß die Erzählung einen lebendigen Fluß

z

843

ÄTheologicch‘e Literaturzeitung 1961 Nr. 11

z

aufweist, den Leser fesselt und ein anschauliches Bild sowohl

Peterskirche‘““ hineilt. Dort ist schon eine unzählige Schar aus

über die Persönlichkeit Josafats wie auch über seine Zeit ver-

allen Völkern und Stämmen, Ländern und Sprachen versammelt,

die mit einem Munde bekennen: „Habemus Papam!‘“ — „Und sie

mittelt.

Das Buch ist offenbar auf eine größere Breitenwirkung an-

verbeugten sich vor ihm gleichwie vor einer Ikone, in welcher das

gelegt, es ist für den gewöhnlichen Leser gedacht, aber auch für

Bild der machtvollen Alleinherrschaft Gottes erstrahlte‘‘

den Fachmann darf es nicht ohne Interesse sein: es will populär

Das ist die Vision, das Wunschbild, mit dem das Buch schließt.

sein und zugleich auch seinen wissenschaftlichen Wert dokumen-

Alles, was im Dienste der Verwirklichung dieses Wunsch-

bildes steht, erscheint der Verfasserin frommer Gottesdienst zu

tieren, denn die Anmerkungen, die ca. 75 Seiten umfassen, wei-

sen Zeile um Zeile nach, aus welcher Quelle die einzelnen Rede-

Ehren des Herrn, was dem aber entgegensteht, gilt als unchrist-

wendungen, Fakten und Daten entnommen worden sind. Die

lich, feindselig und verwerflich. Da die russische orthodoxe

Persönlichkeit Josafats ist in einen. breiten historischen Rahmen

Kirche in Geschichte und Gegenwart im schärfsten Widerspruch

hineingestellt. Im Leben und Wirken und in dem tragischen

gegen die Ansprüche des Vatikans steht, werden ihre Vertreter

Schicksal des Bischofs soll das Schicksal und die Bedeutung der

in dieser Schrift sehr negativ beurteilt. So z. B. etellt die Verfas-

unierten Kirche deutlich werden.

serin das Leben Josafats als ein Leben dar, das zwar einen Anfang

Diese Biographie Josafats, die vom erzbischöflichen Ordina-

hat, aber ohne Ende sei, dagegen das Lebenswerk des russischen

riat in Wien approbiert worden ist, zeigt in ihrem Untertitel

orthodoxen Fürsten Könstantin von Ostrog, der zur selben Zeit

„Vorkämpfer und Märtyrer für die Einheit der Christen‘‘, worum

für die Erhaltung der orthodoxen Kirche kämpfte, vergleicht sie

mit vertrocknetem, fruchtlosen Samen. Kann man, darf man heute

es in dieser Arbeit geht: der heilige Stuhl in Rom sieht in der

6O einseitig konfessionell urteilen?

unierten Kirche ein Mittel, um die morgenländische orthodoxe

Kirche und vor allem die russische orthodoxe Kirche in den

Berlin

Karl Rose

Schoß der römischen Kirche zu führen. Die Florentinische Union

von 1439 fand nach ca. 150 Jahren in der Brester-Union von

1596 ihre bedeutendste Verwirklichung. In den von Littauen und

CHRISTLICHE ARCHÄOLOGIE UND

Polen beherrschten russischen Gebieten — Bjelorußland und

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

Ukraine — wurde mit Hilfe der Polnischen Krone auf der Synode

von Brest 1596 die Unionskirche gegründet. Diese Kirche war für

die russische orthodoxe Bevölkerung gedacht, sie sollte zunächst

Testini, P

Archeologia Cristiana. Nozioni generali dalle origini

die Rechtgläubigen auffangen, um sie dann in die Arme Roms

alla fine del Sec. VI, Propedeutica-Topografia cimiteriale-Epigrafia-

zu führen. Gegen die Unionskirche von Brest richtete sich die

Edifici di culto. Roma, Parigi, Tournai, New York: Desclee & Cie

Feindschaft sowohl konfessioneller als auch politischer Gegen-

[1958]. XIV, 774 5., 435 Abb., 3 Taf. gr. 8°.

kräfte: die orthodoxen Russen im polnischen Königreich, das

Das Carlo Cecchelli und Antonio Ferrua gewidmete Buch,

damals die Ukraine und Bjelorußland beherrschte, sahen in der

vornehmlich gedacht als Hilfsbuch für Dozenten und Studenten,

Union ein Mittel zur Latinisierung und Polonisierung der

will das alte Handbuch von Orazio Marucchi ersetzen und stellt

russischen Bevölkerung; die Mohammedaner bekämpften die

eine „christliche Archäologie‘‘

nach strengem traditionellem

Union als eine Verschwörung der Christen gegen die islamitische

Schema dar, die frei ist von kunsthistorischen und kunstbetrach-

Welt; für die katholischen Polen erschien die Union als Ursache

tenden Ambitionen und sehr gegenstandsbezogen vorgeht. Das

des Krieges, der immer wieder durch die streng-rechtgläubigen

interpretative Moment tritt noch stärker zurück als in den Hand-

ukrainischen Kosaken und die islamitischen Türken gegen Polen

büchern älteren Datums, was z. T. damit zusammenhängt, daß

entfesselt wurde.

im vorliegenden Bande nur Objekte der Architektur und Epigra-

Das Schicksal der Union wurde dadurch bestimmt, daß diese

phik neben den Material- und Quellenfragen zur -Darstellung

Kirche ein Leben zwischen zwei feindlichen Fronten führen mußte:

kommen, die ohnehin beschränkt nach Sinndeutung verlangen,

während die Werke der bildenden Kunst, des Kunsthandwerks

für Rom war sie nur eine Stieftochter, für Moskau — das tro-

janische Pferd Roms. Die Träger und Glieder dieser Kirche muß-

und die Fragen der Ikonographie fehlen. Die obere Grenze wird

ten daher ein Leben des Kampfes und des Martyriums auf sich

im Anschluß an G. B. de Rossi durch den Pontifikat Gregors d. Gr.

nehmen.

bezeichnet, ein Datum, über das man kaum streiten kann, selbst

wenn man eine andere Einteilung bevorzugen würde.

ie christ-

Das Werk von Unger-Dreiling führt uns in eine Zeit ein,

in der die Welt der Wunder ebenso selbstverständlich war wie

liche Archäologie wird als eine historische Wissenschaft verstan-

religiöser Fanatismus, bei dem alle menschlichen Leidenschaften

den, die die „Erforschung der monumentalen Zeugnisse der

entfesselt und unmenschliche Grausamkeiten verübt wurden.

ersten Jahrhunderte der christlichen Antike‘“ zum Gegenstand hat.

In den Mittelpunkt dieser kirchlichen und nationalen Aus-

Buch I bringt Propädeutisches und untersucht vor allem ausführlich

die Frage der (literarischen bzw. schriftlichen) Quellen, kurz auch die

einandersetzungen stellt die Verfasserin die Gestalt des frommen

Geschichte der Wissenschaft. Buch ]I behandelt Grabanlagen und Toten-

Asketen ünd Bischofs Josafat, der bei der Ausübung seines Amtes

kult, vorwiegend in topographischer Anordnung. Breiter Raum ist dem

in Witebk 1623 von einer fanatisierten Menge grausam ermor-

Petrusgrab und der alten Petersconfessio gewidmet. Jüdische Coemete-

det wurde. Die Verfasserin würdigt Josafat als einen echten Mär-

rien sind eingeschlossen (darunter ein Rekonstruktionsversuch von

tyrer seines Glaubens und seiner Treue.

„Ja tomba di Gesü‘“ in Anlehnung an Parrot!). Die Gräber von Tal-

Der Verfasserin kann man den Vorwurf jedoch nicht erspa-

piot werden als christlich angesehen (S.297). Die altchristlichen In-

schriften sind in Buch III dagegen mehr systematisch nach der form-

ren, daß sie mit zweierlei Maß mißt. Während sie die Vertreter

der Union als treue Glaubenszeugen und wahre christliche Mär-

geschichtlichen Seite mit einem topographischen Annex dargestellt. Auf

reichlich 20 Seiten tritt die häretische und jüdische Epigraphik in einer

tyrer würdigt, stellt sie die Rechtgläubigen, die ebenfalls um

ihren Glauben schwer zu kämpfen hatten, als grausame fanatische

kurzen Würdigung hinzu, Buch IV behandelt den Kirchenbau, wobei

und böse Verfolger hin. Die Basilianerorden und Klöster der

zunächst sehr vorsichtig und zurückhaltend die Entwicklung in vor-

Unierten erscheinen in der Darstellung als Stätten der Frömmig-

konstantinischer Zeit gewürdigt wird, in der sich jener „Dynamismus‘‘,

der in der Vielfalt des einzigartigen Konzepts der frühchristlichen Basi-

keiet, dagegen die Klöster und Bruderschaften der Rechtgläubigen

lika hervortritt, bereits angebahnt habe. In den letzten Jahrzehnten

als Brutstätten des Zwistes, der Intrigien und allen Streites.

angewachsenes reiches Material stand dem Verf. gerade hier zur Ver-

Während Rom und die Jesuiten nach Glaubenseinheit streb-

fügung, der viele instruktive Grundrisse beifügt und eine Typologie

ten und beide Kirchen zu vereinigen suchten, wirkte das recht-

versucht, welche allerlei technische Einzelheiten bringt. Eine Topogra-

phie der Kultgebäude (mit nicht immer ganz vollständiger Literatur)

gläubige Moskau als Störenfried. Die Tendenz ist offenbar!

schließt sich an.

Die Lebensbeschreibung gipfelt in dem Glauben, daß der

Geist Josafats, der treu zum römischen Papsttum stand und sich

Das Werk ist als kurzes Kompendium unentbehrlich, da es

eng mit den Jesuiten verbunden wußte, den Sieg behalten werde.

in dieser Art vorerst nichts Neueres und Besseres gibt. Bei kri-

Am Ende, so wird am Schlusse des Buches ausgeführt, erreicht der

tischer Verwendung wird es schon wegen seiner klaren und an-

suchende und umherirrende Christ nach einer längeren Wande-

gesichts des knappen Raumes reichhaltigen Anlage von Nutzen

rung Rom, wo er auf die „Piazza San Pietro‘“ zu der „Neuen

sein, insbesondere zur schnellen topographischen Orientierung.

;

£

845

'i'heologiéche I.itefaturzétung 19611 Nr. 11

846

eine Reihe von Problemen durch sovjetische Kunsthistorikér’ vorge-

_Trotz einer recht guten Dokumentation in den Fußnoten wird

tragen worden, die das immer wieder anziehende Phänomen Rubljow-

der Leser mit Literaturangaben nicht verwöhnt, und eine zusam-

scher Kunst von neuem ergänzen, Dabei kam es bei einigen Denkmälern

menfassende Bibliographie wenigstens der wichtigsten Bücher

und Aufsätze wäre nicht übel gewesen. Oder dürfen wir sie in

zu einem kontroversen Gedankenaustausch, der deutlich zeigt, wie

einem zweiten Bande erwarten? Zweckdienlich sind die zahl-

manche Einzelfragen noch nicht erledigt sind, sondern noch einer end-

reichen Textillustrationen.

gültigen Lösung harren. Wir nehmen als Beispiel die „Koimesis‘“-Ikone

des Kirillo-Bjelozerskij-Klosters aus dem 15. Jhdt. Während Forscher,

Marburg/Lahn

Kurt Goldammer

wie N.E.Mneva und V.l.Antonova diese Ikone Rubljow und

seinen Schülern zuschreiben, lehnt Lasarew S. 140 diese. Autorschaft ab.

Nun ist sie neuerdings wieder von A.Jagodovekaja (in: Mate-

u

rialy i issledovanija, 2.Bd., Moskau 1958 [= Gosudarstvennaja Tret’

Grabar, I. E, Lasarew, W. N,,

W.S. Kemeno w [Hrsg.]:

jakovskaja Galereja], S.37—50) einer Untersuchung unterzogen wor-

Geschichte der russischen Kunst. III. Übersetzt aus dem Russischen

den. Auch diese Verfasserin hegt einige begründete, auf Stilanalyse

v. Kurt Küppers. Dresden: Verlag der Kunst 1959. 554 S., 378

fußende Zweifel an der Autorschaft Rubljows : (S. 43), betont aber

z.T. farb. Abb. 4° = Veröff, d. Akademie d. Wiss. d. UdSSR, Inst. f.

zugleich

ihren ausgesprochen „Moskauer Charakter“,

der

indessen

Kunstgeschichte. Lw. DM 60.—.

<

manche Verbindung mit derf Novgoroder Schule aufweist (S. 47), die

Der 3. Band dieses Werkes, dessen 1. und 2. Bd. hier bereits

ebenfalls Lasarew hervorhebt. A.Jagodovskaja möchte dem gegenüber

ausführlich gewürdigt worden sind (ThLZ 1958, Sp. 694—698;

nicht so stark den Novgoroder Einfluß hervorgehoben haben, sondern

sieht hier das Aufbrechen einer neuen Kunst, wie sie nicht nur in Ruß-

1959, Sp. 451—455), umfaßt die Zeit vom 13. bis zum 16. Jahr-

land, sondern in ganz Europa in Gestalt der Frührenaissance zum Aus-

hundert, also vom Entstehen der zentralrussischen Fürstentümer

druck kommt (S. 49—50).

bis zur Hochblüte des Moskauer Reiches. Das Material aus Bau-

Im Mittelpunkt der Rubljow-Darstellung von Lasarew steht natür-

kunst, Malerei; Miniaturmalerei, Plastik, Holzschnitzkunst und

lich die berühmte „Troica‘, die er ausführlich S. 106—114 bespricht und

Stickerei ist in drei Großkapiteln vereinigt. I. N. N. Woronin

analysiert, Die S. 108, Anm. 1 erwähnte Arbeit von N. A. Demina

ist jetzt zugänglich in den „Trudy otdela drevnerusskoj literatury‘‘,

und W. N. Lasarew geben zunächst auf S. 7—29 einen Über-

12. Bd., Moskau - Leningrad

1956, S. 311—324. Die Analyse der

blick über „Die Kunst der zentralrussischen Fürstentümer im 13.

„Troica‘* durch Lasarew wirft eine Reihe von Problemen auf, von

bis 15. Jahrhundert“. Es handelt sich dabei um Denkmäler vor

allem aus Susdal‘, Tver‘ und KaSin. Zu ihnen gehört u.a. die

denen hier auf eines aufmerksam gemacht sei. Sowohl Lasarew wie

berühmte ‚„himmelblaue Koimesis‘‘, die dem 15. Jhdt. und der

Alpatow in seiner Anm. 2 erwähnten Studie sind der Meinung, daß

die „Troica‘‘ weit über den unmittelbaren theologischen Gehalt hinaus

Schule von Tver‘ zugerechnet wird. Zwar boten die zahlreichen

allgemeinmenschliche Züge, wie etwa der „Freundschaft‘“ (S. 110, bei

Teilfürstentümer der Kunstentwicklung mannigfache Möglich-

Alpatow S. 23—24), trägt. Dieses Problem steht zweifellos im Zusam-

keiten, hemmten sie aber auch vor allem in abgelegenen Gegen-

menhang mit den theologischen Fragen, die damals in Rußland disku-

den, zu denen nur selten neuere Auffassungen und Techniken

tiert wurden. Alpatow weist z, B. darauf hin, daß die „Troica‘‘ stark

auf die Philosophie des Areopagiten reflektiert (S. 23). Neuerdings hat

vordrangen. Erst die Zentralisierung im Großfürstentum und spä-

die Arbeit von A, N. Klibanov, Reformacionnye dviZenija v Rossii

teren Zarentum Moskau vermochte alle Gebiete der Kunst und

v XIV-pervoj polovine XVI v. v., Moskau 1960 (= Reformatorische

Architektur einer Blüte zuzuführen. Das II. Kapitel „Die Kunst

Bewegungen in Rußland vom 14. bis zur ersten Hälfte des 16. Jhdts.)

des großfürstlichen Moskaus‘“ bringt nach einer Einführung

hierfür wertvolles Material bereit gestellt. So zeigt z. B, die Verarbei-

Lasarews in die politischen und ökonomischen Voraussetzun-

tung des Areopagiten durch russische Theologen in der Tat starke An-

gen des Erstarkens Moskaus (S. 31—33) zunächst einen Über-

bestimmte,

klänge an die spätere Renaissancephilosophie und hat vor allem eine

wenn man so will,

blick über die Steinbaukunst von Woroninund P. N. Maxi-

„anthropozentrische‘‘ Deutung der

mow (S. 34—46).

Es handelt sich hier im einzelnen um sehr

Schriften des Areopagiten begünstigt. Ich hoffe, an anderer Stelle zeigen

komplizierte von den Verfassern aber klar und übersichtlich vor-

zu können, wie die Frage des Naturlichtes, das bei Rubljow, wie Lasa-

getragene Probleme, wie man sich die Entwicklung der zum größ-

tew S. 114 m.E. mit Recht betont, eine wichtige Rolle spielt, gerade

ten Teil nicht mehr vorhandenen alten Kreml-Kirchen in Moskau

von der Auffassung russischer Theologen, von den Ideen des Areopa-

giten in Verbindung mit parallelen Vorstellungen zeitgenössischer

zu den espäteren Kirchenbauten desselben vorzustellen hat, wo-

bzyantinischer Philosophen und Theologen stark beeinflußt worden ist.

bei man auf Grund erhaltener Pläne und mit Hilfe anderer erhal-

Zur Theologie der „Troica‘ findet sich bei Klibanov ein wichtiger Hin-

tener Sakralbauten in den Provinzen in der Nähe Moskaus

weis auf die Dreieinigkeits-Theologie Epifanij Premudryjs (S. 160—161),

sowie in der Stadt selbst (Andronikov-Kloster z. B.) zum Ergeb-

der ;zeigt, wie einmal Rubljow keineswegs ohne Kenntnis oder Ein-

gehen auf die theologischen Fragen malte, zum andern aber, daß die

nis kommt, daß die oberen Teile der Architektur zunehmend

kosmisch -symbolische und moralisch-ethisch -anthropozentrische, d.h.

einer dynamischen Auflösung des alten ‚Würfel‘“-Typs unter-

humanistische

Deutung der

christlich - dogmatischen Dreieinigkeits-

worfen wurden. Damit war die Voraussetzung für die „Steinbau-

kunst in der Blütezeit Moskaus‘“ gegeben, die von M. A. Iljin,

theologie auf Rubljow eingewirkt hat, der Epifanij natürlich persönlich

Maximow und W. W. Kostotschkin S. 200—338 im

genau kannte. Bei einer Eliminierung dieser Tatsachen besteht die Ge-

fahr, die unmittelbar historisch-zeitgenössische Dialektik der Kunst

1III. Kapitel umfassend behandelt wird. Wir kehren aber zum

Rubljows zugunsten allgemeiner ästhetischer Schemata herabzusetzen,

1Il. Kapitel zurück, in dessen Mittelpunkt, was die Malerei anbe-

was aber den- ganzen Reiz derselben aufheben würde. Theologische

trifft, der große Abschnitt über Andrei Rubljow von Lasarew steht

Vorstellungen galten dem mittelalterlichen russischen Menschen, wie

(S. 68—137), nachdem er S. 47—68 die Vorgeschichte der Epoche

Gorkij einmal hervorhebt, durchaus als „Wirklichkeit‘“ (dejstvitel’nost')

und „Wahrheit‘‘ (pravda)%. Die Krise dieser theologischen Vorstellun-

Rubljows aufgewiesen hat, wobei die individuelle Kunst eines

gen in Rußland, wie sie Klibanov an Hand der Quellen darstellt, bilden

Feofan Grek in die richtigen Proportionen dieser Entwicklung

den bedeutsamen Hintergrund der Kunst Rubljows im allgemeinen und

gebracht wird (S. 56—62).

der „Troica‘‘ im besonderen, Gerade die Arbeit Klibanovs zeigt m. E.

Lasarew zeigt S. 76 ff., wie sich Rubljow selbständig weiterent-

eine Reihe wertvoller methodischer Voraussetzungen auch für eine

wickelt hat, indem er „die temperamentvollen starken Pinselstriche des

weitere Vertiefung noch anstehender Probleme und ihrer Lösungen, die

Theophanes durch ruhige dünne Linien‘“ ersetzte‘, Verf, unterzieht den

uns das Werk des genialen Malers aufgibt. Der Raum verbietet es, auf

gesamten Bestand der Rubljow oder seiner Schule zugeschriebenen

andere Gegenstände in der Darestellung Lasarews einzugehen, Seine

Denkmäler einer gründlichen stilanalytischen und -kritischen Unter-

Ausführungen zur engen Verwandtschaft der Kunst Rubljows mit den

suchung, wobei die Unterschiede zu seinen Mitarbeitern, wie Feoafan,

asketischen Schriften Nil Sorskijs (S.74f.) werden jetzt durch eine

Prochor und Daniil. herausgearbeitet werden. Im Zusammenhang mit

den Feiern zum 600jährigen (selbstverständlich nur annähernd ange-

?) Von den anläßlich der 600-Jahrfeier erschienenen Arbeiten sind

nommenen) Geburtstag des großen Künstlers im vorigen Jahre sind

mir bis jetzt bekannt geworden: V. N. Lazarev: Andrej Rublev,

Moskau 1960 und M. V, Alpatov: Andrej Rublev, Moskau 1959

3) Zu diesem wichtigen Problem vgl. Ju. N. Dmitriev, Ob

1) Epifanij Premudryjs bekannte Charakteristik Feofans als „filosof

zelo chitryj‘ wird S.76 mit „sehr schlauer Philosoph‘ übersetzt. Das

istolkovanii drevnerusskogo iskusstva, in: Trudy otdela drevnerusskoj

entspricht zwar dem modernen Russisch, aber im Altrussischen ent-

O

literatury, 13. Bd., Moskau-Leningrad 1957, S.345—363 (= Zur Er-

spricht „chytr’c

dem Griechischen ‚, rtexvirns

und ‚„ qddoopos *,

klärung der altrussischen Kunst) und derselbe: Teorija iskusstva i

<hitryj wäre also besser mit „klug‘“, „gebildet‘ o,ä, zu übersetzen (vgl.

vzgljady na iskusstvo v pis’mennosti drevnej Rusi, in: Trudy usw.,

K. Onasch: Groß-Novgorod und Feofan der Grieche, in: Ostkirchliche

9, Bd., Moskau-Leningrad 1953,

S. 97—116 (= Kunsttheorie und

Studien, 3. Bd., 1954, S. 290).

Kunstansicht in der Literatur Altrußlands).

4

847

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11

848

Ich persönlich glaube, daß die Bemühungen russischer Künstler um das

Hallesche theologische Dissertation (F, v. Lilienfeld, Nil Sorskij und

menschliche Porträt schon bei der Ikone des Johannes sich deutlich

seine Schriften, 1960), die sich nicht mit Rubljow beschäftigt, in zahl-

reichen Details ergänzt und vertieft. Im übrigen braucht man nach der

bemerkbar machen. Ob gerade sie mit der Angelegenheit Wiskowatis,

Untersuchung von Klibanov nun nicht mehr den späteren Nil Sorskij

die von Mnewa dankenswerterweise ausführlich geschildert wird (S, 410

zu bemühen, sondern kann die unmittelbar zeitgenössischen Beziehungen

—414), vor allem mit den Ansichten dieses hohen Beamten (die Über-

herstellen. Lasarews Analyse bleibt vorläufig die umfassendste und

setzung „Sekretär‘, „Obersekretär‘“ für ‚„Djak‘“ ist ungeschickt) ver-

eindringlichste.

Sie eröffnet überdies zahlreiche neue fruchtbare Per-

bunden werden kann, erscheint mir daher fraglich. Der Meister der in

Frage stehenden Ikone hat zweifellos, wenn auch noch mit unzurei-

spektiven der speziellen Rubljow-Forschung.

chenden, ja, oft mit traditionsmäßig weit älteren Mitteln versucht, ein

Im III. Kapitel: „Die Kunst des russischen zentralisierten

menschliches Antlitz schräg in den Raum zu stellen, ein Experiment, das

Staates‘‘ wird von Lasarew ein zweiter überaus interessanter

Maler und sein Werk untersucht: „Dionissi und seine Schule‘“

wir gewiß schon z.B, beim Paulus Rubljows vorfinden, Aber hier stoßen

wir zum ersten Male, soweit ich die mir zugänglichen Denkmäler über-

(S. 338—385). Während der der russischen Sprache nicht mäch-

sehen kann, auf das Bemühen, ein menschliches Haupt proportions-

tige deutsche Leser vielleicht schon einiges von Rubljow wußte,

gerecht und in ästhetischer Einheit mit seinem Antlitz leicht nach vorne

erfährt er hier, soweit ich sehe, zum ersten Male eine umfassende

in den Raum geneigt, eben wie ein Porträt, darzustellen,

Orientierung über die Malerei Dionissis. Nach Lasarew hat erst

Wichtig sind ferner die von Mnewa S. 417—430 untersuch-

dieser Künstler der Moskauer Malerei nicht nur einen neben den

ten „Örtlichen Schulen der Malerei im 16. Jahrhundert‘“. Hier

anderen russischen Schulen ebenbürtigen, sondern sie auch weit

wird u.a. in Verbindung mit der Viten-Ikone von Petrus und

überholenden Rang erkämpft (S. 338). Verf. entwirft mit Hilfe

Paulus die Nowgoroder Malschule des Metropoliten Makari

der literarischen Quellen und der erhaltenen Denkmäler (Fresken

(S. 417£.) und die Ikone „Antoni des Römers‘‘ (S. 430) erwähnt,

die in realistischer Weise die Gebäude eines altrussischen Klo-

und Ikonen) das Bild dieses Meisters, der sich auf der einen

Seite von den alten kirchlich-traditionellen Vorstellungen und

sters wiedergibt (vgl. A. Svirin; K_voprosu ob izobraZenii

Vorschriften als „weltlicher Mensch‘“ allmählich freimachte, auf

architekturnych form v proizvedenijach drevnerusskoj Zivopisi,

der anderen Seite aber auch seine Arbeit in den Dienst einer be-

in: Materialy i issledovanija, 1. Bd., Moskau 1956, S. 16). Die-

stimmten, den kirchlichen Zentralismus

fördernden kirchen-

ses ganze von der Verf.in umfänglich ausgebreitete Material bie-

politischen Partei stellte. „Das Schaffen Dionissis war für die Ge-

tet die Grundlage „für die Entwicklung einer weltlichen realisti-

schichte der altrussischen Malerei von großer Bedeutung. Es darf

schen Kunst‘“ im 17. Jhdt. (S. 430). Dmitrijew widmet sich

ohne Übertreibung behauptet werden, daß er als erster das Erbe

S. 457—478 der ‚Stroganow - Schule‘ der Malerei, indem er zu-

nächst auf die Probleme eingeht, die mit der Frage nach einer

Rubljows, nachdem er es entsprechend umgeformt hatte, zum

geistigen Eigentum Gesamtrußlands machte. Mit Dionissi wurde

selbständigen Stroganow-Schule selbst von verschiedensten For-

die prunkvolle, festliche und feierliche Kunst Moskaus- in der

schern erörtert worden sind. Er schließt sich dabei der Meinung

Rus führend. Nach ihr begannen sich alle Städte zu orientieren,

Filimonows und Lichatschews gegen Snegirew, Muratow und

überall wurde sie nachgeahmt und trug zur raschen Angleichung

Rowinski an, daß diese Schule in Moskau entstanden sei, aber

der örtlichen Schulen bei‘“ (S. 369). Die Aufnahme und Weiter-

daß zugleich die Stroganows für die Entwicklung dieser Kunst-

führung der von Rubljow und Dionissi initiierten neuen Form-

richtung wesentlich beigetragen haben (S. 459). Im Gegensatz

sprache wird in dem letzten Abschnitt des III. Kapitels: ‚„Die

zur etwas älteren Forschung (Ainalow z. B.) versucht Dimtrijew

Malerei, der Holzschnitt und die Skulptur im 16. Jahrhundert“

der Eigenart dieser Richtung gerecht zu werden und sie nicht so-

(S. 385—487) dargestellt von Mnewa, M.M. Postnikowa-

gleich einer religiösen Abwertung auszusetzen. Verf. zeigt viel-

Lossewa, Dmitrijew und A.A. Sidorow. Vor allem

mehr, wie sich bereits im 16. Jhdt. in den Randbildern der Viten-

der erste Beitrag von Mnewa:

„Die Moskauer Malerei im

Ikonen, den „klejma‘, eine Kunst der Miniatur entwickelt, die

16. Jahrhundert‘““ (S. 385—417) hat sich der schwierigen, aber

bei den Stroganow-Bildern ästhetische Meisterschaft erreicht.

dankenswerten Aufgabe unterzogen, den Leser in die zahlreichen

Ihrem neuen Stil entsprechen die auf ihnen dargestellten mensch-

bergänge von der Kunst Rubljows und Dionissis zur „Stroga-

lichen Figuren. „Der Stil wird durch tiefgehende Veränderungen

now-Schule‘““ einzuweisen. Es handelt sich dabei u.a. um das

im gesellschaftlichen Leben und in der Weltanschauung, durch

Aufkommen eines Stiles, den‘ manche Forscher heute noch im

eine neue Einstellung zur Welt und eine neue Ästhetik geschaf-

Anschluß an Kondakow „mystisch-didaktisch‘““ nennen. Verf.in hat

fen. Jede Epoche schuf sich ihr Ideal des Menschen, das sowohl in

dagegen sehr zu Recht auf die eigentliche Wurzel, die theologisch-

den Darstellungen realer Menschen als auch in den Darstellungen

scholastische Allegorie, hingewiesen. Ein Jahrhundert später ist

von Heiligen und Gottheiten verkörpert wurde‘“. Im Gegensatz

es dann der Rationalismus der barocken Predigt, der die Alle-

zur klassischen Ikonenmalerei bei Rubljow und auch noch bei

Dionissi schildert der Künstler der Stroganow-Schule „weniger

gorien in der Ikonenmalerei beeinflußte und die alte strenge Bild-

auffassung zurückdrängte. Wichtig für diese Kunst in der Über-

das Innenleben des Menschen als vielmehr das Äußerliche. Er

gangszeit von der klassischen Ikonenmalerei zur „Moderne‘‘ sind

verleiht dem menschlichen Körper eine eigenartige und deka-

vor allem Schema, Aufbau und Ästhetik der Fresken in der Ver-

dente Schönheit... Der Körper wirkt schwach und zerbrechlich;

kündigungs- (Blagove&&enie)-Kathedrale im Moskauer Kreml'‘,

die Bewegungen wirken elegant und oft maniriert‘“ (S. 460).

über die s. Z. Muratov nur sehr unvollkommen berichten konnte,

Aber Dimtrijew versteht es auch, das Positive dieser Malerei

da erst 1946 eine vom verstorbenen I. E. Grabar‘ geleitete Kom-

herauszustellen: „So stilisiert und künstlich die Gestalten auch

mission Methoden und Verfahren festlegte, und 1947 eine Gruppe

wirken,

so sind sie doch sehr stimmungsvoll. In den Dar-

von Künstlern und Restaurationsfachleuten die eigentlichen

stellungen der Heiligen

eröffnet sich dem Beschauer eine

Restaurierungsarbeiten durchführten. Besonders interessant sind

ganz eigene, in sich abgeschlossene Welt. Es ist dies eine Kunst

die Figuren in der Wandelhalle der Kathedrale, unter denen sich

der Auserwählten. Sie ist nicht für die Augen vieler geschaffen,

Homer und Aristoteles (der erstere im Königsmantel, aber mit

wendet sich nicht an die große Masse der Kirchenbesucher

.

einem russischen Hemd und einer russischen Hose angetan), so-

Die Malerei der ‚Stroganow-Meister‘ ist die Kunst einer kleinen

wie u. a. Maksim Grek sich befinden. ‚In der frühen Malerei war

Schicht der herrschenden Gesellschaftskreise‘“ (S. 462). —

die menschliche Gestalt (des Apostels, Fürsten, Kriegers u. a.)

Wir konnten auch bei diesem umfangreichen 3. Bande nur

durchgeistigt und von Größe erfüllt. Jetzt aber wirkten die Dar-

eine Auswahl der zahlreichen interessanten, methodisch über-

sichtlich und klar entwickelten Einzelfragen geben. Wieder hat

stellungen sehr lebensnah und alltäglicher“ (S. 394).

Zu den wichtigsten Ikonendenkmälern dieser Zeit gehört das

sich die Zusammenarbeit eines Kollektivs hervorragender sovje-

große Tafelbild der „streitbaren Kirche‘“ (S. 404—407) und die Ikone

tischer Wissenschaftler bewährt, und hat uns ein weiteres Werk

„Johannes der Theologe im Schweigen‘“ (S.414), die dem Ikonen-

ihrer jahrzehntelangen Arbeit an den eigenen Kunstdenkmälern

Porträt Ivans IV. Groznyj in der Kopenhagener Nationalgalerie nahe-

kommt. Die letztere gehört zwar schon dem 17. Jhdt. an und bildet

geschenkt. Sie hat uns zugleich in die Probleme der Kunst des

mit dem Ikonen-Porträt des Skopin-Sujskij einen wichtigen Ausgangs-

mittelalterlichen Rußlands an der Wende zur Neuzeit eingeführt,

Ohne deren Kenntnis eine sachgerechte Weiterarbeit unmöglich

punkt für die gleichzeitige eigentliche Porträtmalerei, das „parsunnoe

ist.

pis’mo‘“ (vgl. E. S. Ov&innikova, Portret v russkom iskusstve XVII

veka. Materialy i issledovanija, Moskau 1955, S. 62ff, [= Das Porträt in

Halle/Saale

Konrnd anseh

der russischen Kunst des 17. Jhdts, Materialien und Untersuchungen]).

849

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11

-

850

Barth, Hermann: Christus ist die Mitte. Rembrandts Hundertgulden-

muß fragen, ob für diesen Zweck nicht doch zm’fiel ;'on den bci;

blatt der Christenheit erklärt. Gladbeck/Westf.: Schriftenmissions-

den anderen Sinnbereichen in Aufbau und Anlage hineingeraten

verlag [1961]. 44 S. m. Abb. 8°. Pp. DM 3.50.

ist. Man kann es mit dem Zweck der Einführung von Anfängern

Berenson, Bernard: Der Maler Fra Angelico und sein Ruhm.

in das so schwer überschaubare Gebiet der Philosophiegeschichte

Universitas 16, 1961 S. 627—632.

nicht vereinbaren, so eklektisch zu verfahren, wie es in dem Buch

Krolzig, Günter:

Auch die Kirche auf dem Lande muß sich neuen

Formen öffnen.

der Fall ist. So ist, um gleich den Anfang zu nennen, die jonische

Kunst und Kirche 24, 1961 S.61—63.

Kosmologie einfach zu knapp weggekommen, die Frage des

Übergangs vom mythischen zum philosophischen Denken müßte

Plachte, Kurt:

Der Stil der Kirche.

auch in einer noch so gedrängten Darstellung wenigstens gestreift

Quatember 25, 1960/61 S. 107—111.

werden. Ähnliches ist von der mittelalterlichen Philosophie zu

Vogt, Wolfgang: Über die Möglichkeit evangelischen Kapellenbaus.

Kunst und Kirche 24, 1961 S. 76—77.

sagen, auch wenn der Herausgeber dieses Verfahren im Vorwort

Webeer, Jürgen: Plastik im neuen Kirchenbau.

einigermaßen rechtfertigen möchte. Es ist eben zu fragen, ob

Kunst und Kirche 24, 1961 S.79—81.

Rehmkes Werk sich heute noch als „Vorschule der Philosophie““

verwenden läßt. Und es ist weiter zu fragen, ob es angeht, in

Weckwerth, Alfred: Der christliche Altar im Wandel der Zeiten.

einem Grundriß unter der Überschrift „Die gegenwärtige Philo-

Kunst und Kirche 24, 1961 S. 51—60.

sophie‘“ zuerst Johannes Rehmke zu nennen, ihm elf Seiten zu-

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

billigend, dann, mit jeweils etwa fünf‘ Seiten, noch Scheler, Speng-

ler, Klages, Hartmann anzuführen, danach unter einem Sammel-

namen „Die Existenzphilosophen‘“ zu behandeln, und zwar auf

Schlatter, Adolf: Die philosophische Arbeit seit Descartes. Ihr

ethischer und religiöser Ertrag. 4. Aufl. Mit einem Geleitwort von

ganzen neun Seiten. Und gehört in eine Einführung wirklich ein

H. Thielicke. Stuttgart: Calwer Verlag [1959]. 247 S. 8° = Kleinere

so negatives Urteil über die „Existenzphilosophen““ (S. 367)?

Schriften von Adolf Schlatter, neu hrsg. v. Th. Schlatter, Bd.1. Lw.

„Zweckleerer, geschichtsfremder Aktivismus‘‘, paßt das zu Jas-

DM 14.50.

.

pers, zu Heidegger? Und paßt für Heidegger der Ausdruck

Existenzphilosophie? Man kann über all das diskutieren, aber

Es besteht aller Anlaß dazu, die Neuauflage zu begrüßen

und den daran Beteiligten zu danken. Das von H. Thielicke ver-

eine „philosophische Vorschule‘““ ist das nicht. Zu einer solchen

faßte Geleitwort ist ungewöhnlich anregend und geistreich ge-

gehörte auch mindestens ein Namens-Register und gehörten

halten und entfaltet in unmerklicher Pädagogik die nicht leicht

genauere Literaturangaben. So ist es unverzeihlich, wenn unter

den angeführten Hauptschriften zum dialektischen Materialismus

zugängliche Problematik einer Darstellung der Philosophie-

„Das Kapital“ fehlt. So geht es leider nicht.

geschichte vor (unsichtbarem) biblischem Hintergrund. Die zeit-

Ulrichh Mannn

überlegene Gültigkeit der Stellungnahmen Schlatters wird heraus-

Ulm a. D,

gestellt und am Gegenbild des zeit- und philosophieverfallenen,

deshalb schulbildenden, deshalb aber auch mit seiner Epoche

Armstrong, A. H,

and R. A. Markus: Christian Faith and

Greek Philosophy. Lon

dahingehenden Theologisierens gewürdigt. Schlatters „Philoso-

1625 8 1W 158

don: Darton, Longman Gf Todd [1960]. IX,

phische Arbeit‘“ ist in der Tat eines der „klassischen‘‘ Werke, die

alle Disziplinen der Theologie angehen. Seine Sicht der einzelnen

Die Verfasser lehren an der Universität in Liverpool, Arm-

philosophischen Systeme ist angesichts des Fortschreitens der

strong als

Professor des Griechischen, Markus als Lecturer der

neueren philosophiegeschichtlichen Bemühungen in manchen

mittelalterlichen

Geschichte. Armstrong trägt die Verantwortung

Einzelheiten und auch in einzelnen Grundzügen ergänzungs-

für die ersten 5 Kapitel: Gott und die Welt, Schöpfung. Die

bedürftig. Davon unberührt bleibt die systematische Grund-

Transzendenz und die Unendlichkeit Gottes. Die Welt und die

kraft des Buches. Sie besteht nicht in einem spekulativen, selbst-

Ideen. Das materielle Universum. Die Natur und die Bestimmung

ersonnenen Ordnungsgerüst für philosophische Gedanken oder

des Menschen, Seele und Körper. Markus trägt die Verantwor-

einem jener typologischen Prokrustesbetten, wie sie die Syste-

tung für die letzten 5 Kapitel: Erkenntnis und Verstehen. Liebe

matische Philosophie immer wieder erstellt, sondern beruht in

und Wille. Vernunft und Handlung. Zeit, Geschichte und Ewig-

der theonomen biblischen Wirklichkeitserkenntnis des Menschen

keit. Glaube und Philosophie.

und seiner Äußerungen. Vor diesem Hintergrund erweist sich

Das Buch behandelt „die Dialoge‘“ zwischen dem Christen-

das Phänomen der Philosophie nicht als beliebig kombiniertes

tum und der griechischen Philosophie vom 2. bis zum 13. Jahr-

Spiel eines fiktiven „reinen Geistes‘, sondern als ganzheitliche

Mitsein und Sosein des

hundert. Das biblische Denken stehe der griechischen Philosophie

Lebensbewegung,

die das Dasein,

als eine Einheit gegenüber. Das Problem,

ob griechisches Denken

Philosophierenden in der Summe seiner Anthropo-, Kosmo- und

schon im Neuen Testament bemerkbar ist,

wird nicht berührt.

Historiologie umfaßt. Diese Sicht kommt der modernen anthro-

Armstrong gibt eine Übersicht über die Entwicklung des christ-

pologischen Erkenntnis, daß „nichts nicht ‚Religion‘ ist‘‘, eben-

lichen Denkens in der Ostkirche bis zu seiner Übernahme bei

so entgegen, wie sie bereits in Luthers Interpretationen des

Augustin.

Markus behandelt besonders das Verhältnis zwischen

Ersten Gebotes in aller wünschenswerten Deutlichkeit nieder-

dem augustinisch - platonischen Denk

en im Altertum und dem

gelegt ist. Hier liegt die Aktualität des Buches, und an dieser

thomistisch - aristotelischen Denken im Mittelalter.

Stelle wird man über die Anmerkung der Einleitung, auch

Innerhalb der engen Grenzen der Abhandlung haben die

Schlatter besitze ein „„hermeneutisches Prinzip‘“ (Philosophie sei

beiden Gelehrten eine saubere ideengeschichtliche Arbeit gelie-

„Reflexionsgestalt eines Bekenntnisses von Existenz‘“) hinaus-

fert, von der man viel lernen kann. Ihre katholische Eigenart

gehen müssen. Wenn Adolf Schlatter zeigt, wie die vom tran-

kommt in verschiedener Weise zum Ausdruck, so in der Nei-

szendenten Gottesbezug gelöste Bewegung des 'philosophischen

gung,

den Gegensatz zwischen dem metaphysischen Denken

Systems die Wirklichkeit des Menschen, der Welt und der Ge-

Platons un

d dem realistischen Denken des Aristoteles zu ver-

schichte entstellt und zerfallen läßt, so liegen im Grundsätzlichen

Erkenntnisse vor, von denen sich Theologie wie Anthropologie

ringern und die beiden soweit wie möglich als eine Einheit zu

verstehen, und demgemäß den Übergang vom augustinischen zum

der Gegenwart nicht mehr dispensieren können.

thomistischen Denken als eine Entwicklung zu schildern. Cha-

Marburg/Lahn

Wolfgang Philipp

rakteristisch ist auch die Abneigung, auf das Problem der Helleni-

sierung des ursprüngl

ich hebräisch-semitisch geformten Christen-

llen. Für die Verfasser besteht das Problem

Rehmke, Johannes: Grundriß der Geschichte der Philosophie. Neu

tums eingehen zu wo

hrsg. u. fortgeführt v. Friedrich Schneider. Bonn: Athenäum-Verlag

in der Auseinanderse

tzung eines unphilosophischen Glaubens

[1959]. 382 5. 8°%°. Kart. DM 14.—; Lw. DM 16.80.

mit einer hochentwickelten Philosophie. Der volkspsychologische

Grundrisse haben einen verschiedenen Sinn, je nachdem ob

Gegensatz zwischen dem griechisch-europäischen und dem hebrä-

isch-semitischen Denken wird nicht-in Betracht gezogen. Daß das

sie sich als Einführungen für Anfänger verstehen oder als Kom-

Denken im Alten Testament unphilosophisch ist, ist von großer,

pendien für den Kenner oder schließlich als komprimierte Dar-

Jlegungen einer eigenen Schau des Verfassers. , Das vorliegende

aber m. E. nicht von entscheidender Bedeutung; denn, wie auch

Werk will vor allem dem erstgenannten Zweck dienen. Aber man

der Katholische Philosoph Claude Tresmontant erkannt hat

A

852 *

851

'I'heologiséhe Literaturzeitung 196i Nr. 11

Paris 1953), begegnet uns in der

Die Hauptthesen dieses Buches eind folgende: Die Jordan-

(Essai sur la pensee hebraique,

Denkart? die von der

taufe Jesu ist der Beginn von Jesu Kreuzesweg, und der so be-

Philosop

hie Bergsons eine hebräische

gonnene Weg zu eschatologischer Verherrlichung ist der Ursprung

traditionellen griechis

ch-europäischen Philosophie sehr verschie-

der Existenz der Kirche und ihres Zeugnisses durch die Taufe.

den ist, (man vergleiche z. B. die Analyse von dem Begriff des

Die Taufe ist ein Existential der Kirche — nicht weil sie Geist-

Nichts bei Kant, Kr. d. r. Vernunft” 346 ff. und bei Bergson,

L’&volution cr&atrice, Kap. 4), die aber mit dem alttestament-

besitz oder Verfügung über den Geist dokumentierte, sondern

lichen Denken strukturell verwandt ist. Auf der anderen Seite

weil sie die immerwährende Geistbedürftigkeit der Menschen

hätten die Verf. mit dem Kölner Philosophen Joh. Hessen (Pla-

und Geisteszusicherung durch Gott kundgibt (S. 62). Geisttaufe

tonismus und Prophetismus, 1939 u. 1955) auf die innere Ver-

gibt es nie ohne Wassertaufe, und sie darf ihr seit Christi Kommen

wandtschaft zwischen prophetischem und platonischem Denken

nicht mehr gegenübergestellt werden. „Das Element des Wassers

hinweisen können, die einen Übergang von der einen zur anderen

im christlichen Taufritus ist das Zeichen der Demut der Kirche‘

(83), die sich an Israel, an das Kerygma und an den geschicht-

Denkart sehr erleichterte.

lichen Christus gebunden und dazu verpflichtet weiß, auf dem

Wenn die katholische Kirche das Problem des Verhältnisses

zwischen Christentum und Griechentum an der Wurzel packen

Kreuzesweg ihr Leben zu finden und Gott zu verherrlichen. Die

will, darf sie es aber nicht den Philosophen. und klassischen

Taufe sichert gegen die Dämonien des sich-Rühmens (92).

Philologen ganz überl

assen; sie muß auch Alt- und Neutesta-

„Taufen ist Verherrlichung Gottes in seiner Gemeinde‘“ (58) und

mentler heranziehen. D,

as Problem ist zuerst volkspsychologisch

Wirksamwerden der Erlösungstat Christi (82). Im christlichen

Taufen entsteht je und je die Kirche. Die Wirkung der Taufe ist

zu stellen; denn der Gegensatz zu griechisch ist selbstverständ-

das Zeugnis für die Wirksamkeit des Christusereignisses. Die

lich nicht christlich, auch nicht biblisch, sondern hebräisch; christ-

Taufe hat diese Wirkung als ein von Gott gesetzter Akt gemein-

lich ist ein religiöser Begriff und ist als solcher mit dem völki-

samer Verkündigung durch Täufer und Täufling, d.i. als Akt der

schen Begriff griechisch inkommensurabel, außerdem enthält er

Brüderlichkeit — jedoch nicht kraft einer Mitwirkung von mensch-

für uns von Anfang an griechis

che Elemente, da wir ihn erst aus

licher Seite her (99 f., 109). Zwischen Taufe, Glaube, Buße be-

dem Neuen Testament kennen.

Man darf zuerst auch nicht den

religiösen Begriff „biblisch‘“ verwenden;

— um das an einem Bei-

stehe, so erfährt man, kein ursächlicher Zusammenhang, da eine

spiel zu zeigen: Der bib

lische Kult ist bildlos,

der griechische

„im Geist‘“ geschehende Verkündigung „unabhängig sein muß

nicht; das entsprechende v

olkspsychologische Problem aber lautet:

von jeglicher menschlicher Entscheidung und Haltung‘“. Kinder-

Warum stellten die Grie:

chen in ihrem Kult die Götter als

taufe kann somit — vorausgesetzt man lebe in einer lebendigen

Gemeinde — bedenkenlos vollzogen werden; „das Kind bedarf

idealisierte Menschen, die Hebräer ihren ganz persönlichen Gott

keines stellvertretenden Glaubens durch Erwachsene ... Für das

als einen Stier dar? Erst wenn man die volkspsychologische Ver-

Versagen aller Beteiligten tritt Christus selbst ein‘“ (108),

schiedenheit des Welterlebnisses und ‚ der Denkart der beiden

Man kann schwerlich behaupten, daß diese Thesen in restlos

Völker herausgearbeitet hat, kann man die religiös -moralischen

Unterschiede und Ähnlichkeiten beurteilen.

klarer und widerspruchsfreier Weise zur Geltung gebracht wer-

Fast alle Untersuchungen über das Verhältnis zwischen dem

den. Dennoch verdienen sie Beachtung. Denn der Versuch, die

christlichen Glauben und der griechischen Philosophie (auch die

Taufdiskussion durch neue Fragestellungen und Gesichtspunkte

zu bereichern und über die Grenzen eines glorifizierten Historis-

von Armstrong und Markus) legen sachlich irrelevanten volks-

mus hinauszuführen, ist zweifellos nötig. Und doch kann man

psychologischen

Eigentümlichkeiten großen religiösen Wert bei,

fragen, ob Mentz’s Dissertation wirklich weiterführt, In ihrer

so z.B. in der Beurteilung von Zeit,

Ewigkeit und Eschatologie,

eigenen Weise haben Baptisten wie H. Wh. Röbinson und

um nur ein Gebiet zu erwähnen. Auch für die katholische

N. Clark, Anglikaner wie O.C. Quick, E. S. Mascall, und G. W.

Theologie würde ein volkspsychologischer Vergleich von erheb-

Jichem Nutzen sein, denn sie würde dabei die Berechtigung und

H. Lampe, endlich die um T. F. Torrance gruppierten presbyteri-

Notwendigkeit der dogmengeschichtlichen Entwicklung im Alter-

anischen Gelehrten in ihren Arbeiten über die Taufe oder über

tum tiefer verstehen.

die Sakramente ähnlich starke Akzente auf Christus und die

Thorleif Boman

Kirche gelegt, wie H. Mentz es jetzt tut. Ontologische, heils-

Oslo

geschichtliche und existentialistische Elemente hatten sich schon

bei ihnen zu einem eigenartigen Reigentanz verbunden, und die

Flügge, Johannes: Vom Selbstbewußtsein der Einzelwissenschaften.

Faith and Order Konferenzen von Lund (1952), New Haven

Neue Sammlung 1, 1961 S. 130—141.

(1957) und Spittal (1959) haben eine Reihe von Dokumenten

produziert, welche beweisen, welch großen Einfluß entsprechende

Deduktionen und Spekulationen heute auf ökumenische Kreise

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

haben. Hätte Mentz von den entsprechenden Bemühungen Kennt-

nis genommen, so wäre sein Buch leichter zu einem Beitrag zum

Mentz, Hermann: Taufe und Kirche in ihrem ursprünglichen Zu-

ökumenischen Gespräch geworden. Er hätte dann wahrscheinlich

sammenhang. München: Kaiser 1960. 112 5S, 8°

==

u

Beiträge zur evan-

weniger absolutes Vertrauen auf die Zauberbegriffe „existen-

tiell‘“, „kerygmatisch‘“‘, „eschatologisch“ gelegt, und er hätte ver-

DM 8.—.

gelischen Theologie. Theol. Abhandl., hrsg. v. E. Wolf, 29. Kart.

sucht deutlich zu machen, was „das Taufen“ von einem unper-

sönlichen Ausfließen göttlicher Kräfte oder einer ebenso un-

In dieser der Kirchlichen Hochschule in Berlin als Disserta-

persönlichen Aufsaugung in einen göttlichen Machtbereich unter-

tion vorgelegten Arbeit verzichtet der Verfasser bewußt darauf,

scheidet. Wenn Kirche und Taufe nicht als solitäre oder komple-

auf solche jüdischen oder griechischen, ägyptischen oder gnosti-

schen Parallelen und auf kirchen-, dogmen- und liturgiegeschicht-

mentäre mirakulöse Institutionen gelten sollen, müssen. sie ge-

wiß aus Gottes andauerndem Wirken, aus Jesu Christi Kreuz und

liche Gesichtspunkte einzugehen, welche üblicherweise zur Be-

Parusie, und aus dem freien Wehen und Wirken des Geistes er-

gründung und Erleuchtung von Herkunft, Wesen und Nutzen der

klärt werden. Gottes Wirken, Jesu Gehorsam und Herrlichkeit,

Taufe beigezogen werden. Statt dessen bemüht er sich, in theolo-

und das vom Geist gewirkte Zeugnis sind jedoch nur dann in

gischer Besinnung den kerygmatischen Gehalt neutestamentlicher

glaubhafter und ‘ hilfreicher Weise beschrieben, wenn der Bund

Texte zu erfassen und aus dem eschatologischen Selbstverständ-

zwischen Gott und Mensch, die Herrschaft Gottes über, unter

nis urchristlicher Zeugen Schlüsse hinsichtlich des Wesens der

und in den Menschen, und die dem Menschen geschenkte Freiheit,

Kirche und ihres Taufens zu ziehen. Unter dem „ursprünglichen“

Gott anzurufen und seinen Namen auszurufen, weniger stark ver-

Zusammenhang von Taufe und Kirche versteht er daher nicht

ein von Historikern zu rekonstruierendes Bild einer noch nicht

nachlässigt werden, als es in dieser Monographie geschieht. Hat

der Verfasser eigentlich Angst vor einer konkreten, bindenden,

„frühkatholischen‘ Kirche und Taufe, sondern die vom Kerygma

zeugnishaften Antwort des Menschen auf Gottes Werk und

angezeigte echte oder eigentliche Bezogenheit von Kirche und

Selbstkundgabe?

Taufe, wie sie von der Urkirche sukzessive erkannt wurde und

heute wie damals immer neu nur in der Entscheidung des. Glau-

Chicago

Markus Barth

bgns erfaßt werden kann.

R

Theoiogische I.iteraturzeft#mgl 1961 Nr. 11

854

Prenter, Regin, Prof.: Der Protestantismus in unserer Zeit, Ins

s

Deutsche übertragen von Klaus-Detlef Pohl.

auch der weitverbreitete und recht lebenskräftige ‚FI1nd.ameﬁü»

Stuttgart: Evang.

lismus‘, dem Ausführungen, wie sie Pr. im Namen eines kirch-

Verlagswerk [1959]. 127 5S. 8°. Kart. DM 9.80.

lichen Protestantismus zu Gunsten der Freiheit der Wissenschaft

und Forschung darbietet (63 ff.) als anstößig ‚liberal‘ in den

Die zunehmende Beschäftigung mit dem Protestantismus

Ohren klingen müssen. Stimmt etwa diese ganze Gegenüber-

gehört ohne Zweifel zu den auffälligen Kennzeichen der jüng-

sten Entwicklung theologischer Literatur. Damit endet offen-

stellung zweier so bestimmten ‚Protestantismen‘ nicht?

kundig eine Periode der Scheu, sich selbst in seiner Zugehörig-

Die Beantwortung dieser Frage hängt davon ab, ob die

keit zum Protestantismus zu bestätigen. Bei Pr. verbindet sich

These des Verfassers von der Mittelstellung des kirchlichen

Protestantismus aufrecht zu halten ist. Es handelt sich dabei um

das ungebrochene Ja zum protestantischen Wesen mit einer be-

tont ökumenischen Gesinnung, die in zwei entscheidenden Zü-

lutherischen Restauration des

eine unausgesprochene Wiederaufnahme einer Lieblingsidee der

gen zum Ausdruck kommt, die es verdienen, unterstrichen zu

19. Jahrhunderts,

nämlich im

werden, weil durch sie schon dieser Schrift des dänischen Syste-

Luthertum die Mitte. der Konfessionen zu sehen. Ohne einige

matikers eine besondere Bedeutsamkeit zukommt. Er weist näm-

Wahrheitsmomente verkennen zu wollen, die zu einer solchen

lich dem ‚kirchlichen‘ Protestantismus innerhalb der Ökumene die

Behauptung verführen mögen, 6o ist ihre generelle Gültigkeit

Rolle einer tragenden Mitte zu, die durch die Herausstellung

ernsthaft zu bezweifeln. Sie setzt zu wenig das dialektische

ihrer Wahrheit eine aufbauende und kritische Funktion gegen-

Gegenüber der lutherischen Reformation zu beiden spiritualisti-

über deren rechtem und linken Flügel auszuüben habe. Dabei,

schen Systemen, dem sakramentalistischen Institutionalismus un

und das ist das zweite, fehlt in diesem Buche, das aus der Herz-

der schwärmerischen Innerlichkeit (Art. Smalc. III/8/4), in Rech-

nung, das niemals als Mitte zwischen beiden verstanden wer-

mitte der lutherischen Kirche heraus geschrieben ist, so gut wie

jede Polemik gegenüber der reformierten Kirche.

den kann. Dann kann aber auch die Mannigfaltigkeit von Be-

Man wird sagen dürfen, daß die Stärke dieses Buches, dem

ziehungen nicht recht gesichtet werden, die in den geschichtlich

übrigens seine ursprüngliche Bestimmung für einen dänischen

ausgeformten protestantischen Konfessionen zwischen reforma-

torischem Ansatz und Sspiritualistischer Anschauung wirksam

Leserkreis: nur zugute kommt, in der positiven Entfaltung der

geworden ist. Gerade auch das Luthertum wird dann schief be-

Glaubenslehre und Glaubenshaltung liegt. Insbesondere findet

man in den Kapiteln II ‚Allein durch den Glauben‘ (28—45) und

urteilt, bei Pr. ist es der ganze ‚kirchliche Protestantismus‘; er

II ‚Die Freiheit eines Christenmenschen‘ (46—77) eine Darstel-

wird nämlich einfach mit der lutherischen Reformation identifi-

lung evangelischen Glaubens vor, die mit zu dem Besten und

ziert. Das ist nicht nur eine Ungenauigkeit, sondern hier ent-

steht eben jene, uns in diesem Buche entgegentretende, so be-

Klarsten gehören dürfte, was einem denkenden Menschen im

drückend resignierende Sicht, die nur durch die edle Milde der

gegenwärtigen kirchlichen Schrifttum angeboten wird. Von der

Mitte christlicher Erkenntnis aus wird in einem einzigen Zuge

Darstellung erträglicher wird. Aus dem echten Gegenüber des

die ganze Wahrheit ausgebreitet. So erfährt z. B. die Rechtfer-

Jlutherischen reformatorischen Ansatzes zu den verschiedenen

tigungslehre, die gerne verschämt verschwiegen oder in un-

protestantischen Ausprägungen wird nun ein Gegensatz zwischen

dem kirchlichen und liberalen Protestantismus abgeleitet, so daß

fruchtbaren Formeln wiederholt zu werden pflegt, eine Behand-

die beiden sich fast ebenso geschieden wissen müßten, wie evan-

Jung, die sie sowohl als Zentrum des Glaubens erweist als auch

ihren Sitz in der Lebensproblematik des modernen Menschen

gelisches und römisches Christentum, wobei ja immer zu beden-

aufzeigt. Dieser Klarheit der dogmatischen Gedankenführung

ken ist, daß die beiden Protestantismen als Gegensätze inmitten

entspricht auch .die deutliche Herausarbeitung der christlichen

der evangelischen Körper, vor allem auch auf europäischen Bo-

den, vorgestellt werden. Das Geschiedensein der beiden Pro-

Freiheit bis zur Bejahung der Säkularisierung für bestimmte Be-

testantismen wird nun aber mit apodiktischer Sicherheit festge-

reiche und Zusammenhänge.

Mindestens ebenso deutlich wie das Ja zur Säkularisierung

stellt, als habe sich hier ein unabwendbares Schicksal vollzogen.

wird von Pr. auch ein Nein zu ‚unberechtigten‘ Formen der-

Auch der heroische Ausklang trägt deutliche Spuren eines nahezu

fatalistischen Geschichtsdenkens an sich, das sich freilich bereits

selben ausgesprochen (74). Auck in deren Analyse bewährt sich

im konfessionellen Blockdenken abzeichnet: Gerät von daher

die tiefeindringende Urteilskraft des Verfassers, wenn er im

unser im Kirchenvolk nistende Liberalismus nicht notwendig in

Blick

auf pseudowissenschaftlich . begründete

Weltanschau-

ungen und bestimmte Formen einer allgemeinen Demokrati-

die Größe eines solchen Blockes, dem zwar geistige Angebote

von

‚heidnisch - theokratischen

Gesellschaftsformen‘

gemacht werden können, der aber als solcher nur mehr zur

sierung

die

im Grunde

Kenntnis genommen werden kann, statt als gefährdendes, aber

spricht,

echte Säkularisierung gar

nicht

vielleicht auch heilsam beunruhigendes Element gewertet zu

wollen. Eigenartig aber ist nun, daß wohl die Gegenüber-

werden? Ist solche, von einem kirchlichen Protestantismus aus-

stellungen hart und kompromißlos herausgearbeitet werden,

dafür aber jenes Feld ziemlich im Dunkel liegen bleibt, auf dem

gehende Statuierung einer Art protestantisch-liberalen Kon-

fession innerhalb unserer Kirchen eine wirklich fruchtbringende,

die Weichenstellungen liegen müssen, die ‚berechtigte‘ und ‚un-

weil der Wahrheit-die Ehre gebende, Entlarvung? Es handelt sich

.berechtigte‘ Säkularisationsformen auseinanderführen. Es wird

in Wahrheit um einen Selbstreini

wohl im Kapitel IV, ‚Protestantische Kirche?‘ (77—105) der

Begleiter loswerden möchte.

gungsve(rsuch, der einen lästigen

Maßstab deutlich, nach welchem über die Berechtigung des Säku-

Jarisationsausmaßes geurteilt wird, aber gerade hier wird das

Ob ‚in unsrer Zeit‘, in der so vieles ins Wanken, in den

Umbruch, aber auch in verheißungsvolle Neuansätze gerät, ein

Dunkel kaum erhellt. Wohl wird kräftig die Bedeutsamkeit von

solcher Protestantismus ein echtes geistliches Angebot darstellt?

Sakrament, Gottesdienst und Amt herausgestellt, aber auch

Denn wenn möglicherweise ‚heute nur gegen den Wind verkün-

dies geschieht eher in Verteidigung einer Thesis, ohne Ausein-

andersetzung mit der inneren Problematik des Institutionellen

det werden kann‘ (125),-so müßte doch gerade diese, vom Ver-

oder des jeweiligen Selbstverständnisses einer in sich versteiften

fasser so tief vertretene Freiheit eines Christenmenschen einen

Weg aufzeigen können, der, gerade Blockbildungen vermeidend,

Kirchlichkeit, die in Dänemark immerhin einen Kierkegaard in

in eine neue Gestalt führt. Die Auflockerung des alten Gegen-

die Schranken gerufen haben. Allein echon in historischer Sicht

satzes positiv-liberal gerade auf dem Boden evangelischer, ins-

bleiben hier einige Fragen offen, denn der ‚liberale‘ Protestan-

tismus europäischer Prägung ist nicht von ungefähr im Schoße

besondere lutherischer Theologie, geht seit geraumer Zeit in

des ‚kirchlichen‘ entstanden. Kann man für die Unkirchlichkeit

großer Tiefe und Weite vor sich — sollte sich nicht von hier aus

Protestantismus verantwortlich

einiges für den ‚Protestantismus in unserer Zeit‘ erhoffen

wirklich nur jenen ‚anderen‘

lassen?

machen, der als spiritualistischer Unterstrom schon in der

Wien

Wilhelm Dantine

Reformationszeit mit im Spiele war? Pr. ist zwar vorsichtig ge-

nug, im Blick auf den linken Flügel der Ökumene nur von ‚Ten-

Gerdes, Hayo: Die durch Martin Kählers Kampf gegen den „histo-

denzen‘ (111) zu sprechen, denn irgendwie geht seine ganze

rischen Jesus‘“ ausgelöste Krise in der evangelischen Theologie und

ihre Überwindung.

Rechnung nicht auf! Jener ‚linker‘ Flügel läßt, wenigstens auf

Neue Zeitschrift für Syetematische Theologie 3, 1961 S.175—202.

angelsächsischen Boden in ‘bezug auf ‚Kirchlichkeit‘ kaum etwas

Kinder, Ernst:

Zur Sakramentslehre.

zu wünschen übrig und zu jenem linken Flügel gehört doch u. a.

Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 3, 1961 S. 141—174.

&

856

855

Theologische Literaturzeitung 1961 «Nr. 11

Dadurch kommen Erhellungen, die in der Unterscheidung von

RELIGIONSPÄDAGOGIK

Inhalt und Vollzug liegen,

nicht ausreichend ins Blickfeld. Beson-

ders aber bedürfte die hermeneutis

che Problematik, die durch das

Überliefern und Lehren gegeben ist, nachdrücklicher Berücksichti-

Diem, Hermann, u. Werner Loch: Erziehung durch Verkündigung.

gung. Lochs fruchtbare Ansätze würden noch gewinnen — in päd-

Heidelberg: Quelle & Meyer 1959. 93 S, 8° = Pädagogische For-

agogischer wie in theologischer Hinsicht —, wemn durchgängig

schungen. Veröffentl. d. Comenius - Instituts, 12. Kart. DM 6.80.

beachtet wäre, daß das Überliefern und Lehren ständig Aus-

Das vorliegende Heft der verdienstvollen Reihe, die das

legung von Lehre und Überlieferung ist. Das wird nicht

Comenius-Institut seit einigen Jahren herausgibt, ist aus einer

deutlich genug.

Diese kritischen Anmerkungen möchten zeigen, daß die

Arbeitsgemeinschaft zwischen Theologen und Pädagogen hervor-

bemerkenswerte Schrift von Diem und Loch der nachdrücklichen

gegangen (im Rahmen des Systematischen Seminars der Evange-

lisch- Theologischen Fakultät der Universität Tübingen). Die

Beachtung in der gegenwärtigen religionspädagogischen Diskus-

Ausführungen beider Verfasser sind von der Grundeinsicht be-

sion bedarf.

stimmt, „daß sich Verkündigung und Erziehung an dieselben

Hamburg

Gert Otto

Menschen wenden und daß es der Theologe in Predigt und Unter-

jcht auch mit Erziehung und der Pädagoge auch mit der Ver-

ündigung zu tun hat‘“ (Vorwort). Unabhängig von der Stellung-

Schaal, Helmut: Erziehung bei Kierkegaard. Das ‚„Aufmerksam-

nahme im einzelnen ist diese Ausgangsfragestellung sinnvoll und

machen auf das Religiöse‘ als pädagogische Kategorie. Heidelberg :

Quelle & Meyer 1958. 128 S, 8° = Pädagogische Forschungen, Veröff.

notwendig. Denn die berechtigte Frage nach der je verschiedenen

des Comenius-Inst., 8

Kart. DM 9.80.

Eigenart von Verkündigung und Erziehung, wie sie in der De-

batte der letzten fünfzehn Jahre notwendigerweise besonders

Der Verfasser dieses Buches bemüht sich mit großer Gründ-

ausgearbeitet worden ist, darf nicht zu sterilen Trennungen

lichkeit aus den Werken Kierkegaards den einen Gedanken,

führen.

der sich, wie K. selbst sagt, durch alle seine Bücher hindurch-

Diem erörtert: „Erziehung in der Verkündigung‘ (S. 7 bis 25).

zieht, klar herauszustellen. Nämlich, ob und wie weit ein Mensch

Seine Gedanken sind zum Teil schon aus „Theologie als kirchliche

dem anderen Menschen helfen kann, sich im Glauben dem

Wissenschaft‘“ Bd. II (2. Aufl. 1957, 8 6) bekannt. In sechs kurzen Ab-

absoluten, auf den Menschen gerichteten Anspruch Gottes zu

schnitten wird die Problematik entfaltet, ausgehend vom „Bezeugen als

Verkündigen, Überliefern und Lehren‘“ (S. 7 ff.), endend bei Bemerkun-

stellen. Alles was K. zu diesem Thema sagt, richtet sich gegen

gen über „Bildung durch

Verkündigung‘ (S. 23 ff.). Dazwischen stehen

die ihm überall begegnende Auffassung, Christentum, Glaube

Il den Religionsunterricht (S. 9 ff.)

könne als Wissen objektiv übermittelt werden, man könne sich

und die Situation des Le

Überlegungen, die einerseits spezie

hrers (S. 13 ff.) betreffen, andererseits vom Weg

das Christsein verstehend aneignen. Unermüdlich zeigt K., daß

der Nachfolge (S. 18 ff.) und vom exemplum Christi (S, 21 ff.) handeln.

der absolute Anspruch Gottes den Menschen nur treffen kann,

Lochs erheblich weiter gespannte Untersuchungen gehen umgekehrt

wenn er als ein Existierender, als Einzelner, als ein Sich-Entschei-

der Frage nach der „Verkündigung in der Erziehung‘‘ nach (S. 26

dender vor Gott steht. Niemand könne einen anderen an diesen

bis 86). Dabei verweist Loch mehrfach auf Grundgedanken Diems, die

Ort des „Existierens vor Gott‘“ führen, niemand könne den an-

er stellenweise auch aufnimmt und weiterführt, durchdenkt jedoch die

deren beeinflussen, ihm beistehen angesichts der sich hier im

Problematik bemerkenswert selbständig als Pädagoge, dem die theolo-

ihm auftuenden

Er setzt bei der „Frage

Bereich

geines Fxyistierens vor

gische Fraägestellung weitgehend vertraut ist,

Möglichkeit, im „Ärgernis‘“ oder im „„Glauben‘‘ sich in der Frei-

nach der Erziehungswirklichkeit der Verkündigung‘“ ein (S. 26 ff.). Von

heit seines Selbstseins zu entscheiden. An einem so seines eige-

diesen Überlegungen her wird er zu Untersuchungen über die „pädago-

nen Menschseins vor Gott erst wirklich Gewahrwerdenden und es

gische Ermöglichung der Frage nach d

er Erziehungswirklichkeit der Ver-

kündigung‘“ (S. 31 ff.) genötigt.

Auf diesen beiden Ab

schnitten ruhen

Gewinnenden kann das geschehen, was K. „die Erziehung Got-

die beiden folgenden, die von der ,,

Erziehungswirklichkeit der Verkün-

tes am Menschen‘“ nennt. Hier, wo es im Glauben um das „Wag-

digung im Überliefern‘“ (S. 40 ff.) und im Lehren (S. 55 ff.) handeln.

nis des Lebens‘“ geht, ist der Anspruch des Erziehens ein für

Das Buch bietet in beiden Beiträgen viele wertvolle Gesichts-

allemal an Gott abgetreten.

punkte. Bei Loch ist die Geschlossenheit der Darlegung ein-

In diesem Zusammenhang prägt Kierkegaard den Begriff

drucksvoll. Die Energie, mit der Verkündigung und Erziehung

‚„„Aufmerksammachen‘‘: In diesem Bereich des Existierens kann

‚ineinander‘ zu sehen versucht werden, ohne in ein Erziehungs-

einer für den anderen nichts weiter tun, als ihn darauf aufmerk-

sam zu machen, daß auch für ihn, den anderen, die Möglichkeit

christentum früherer Prägung zurückzufallen, ist anregend. Der

Perspektivenreichtum in Diems wie in Lochs Beiträgen zu den

besteht, ein Existierender vor Gott zu sein. Die hier beschrie-

Phänomenen des Überlieferns und Lehrens öffnet neue Blick-

bene Art des „Aufmerksammachens‘“ gibt es in dieser Weise nur

winkel, die auch für das Verständnis alltäglichen Unterrichtens

im Bereich des Stehens, des Existierens vor Gott. Denn auch der,

erhellend sind. Daß sich dennoch Rückfragen ergeben, liegt im

der aufmerksam macht, kann dies nur, wenn und indem er

Wesen der weiterführenden Untersuchumgen. Mit diesen Fragen

selbst ein Existierender vor Gott ist. Das ‚„Aufmerksam-

statten wir den Verfassern unsern Dank ab.

machen‘‘ hat seinen Zweck erfüllt und verliert seine Bedeutung,

Trotz vieler zutreffender Aussagen über den Religions-

wenn der andere sich auf die auch ihm mögliche

Situation vor Gott hat aufmerksam machen lassen. Der

unterricht muß man Diem fragen, ob die weitgehend durch Karl

Barth bestimmte Trennung von Verkündigung und Lehre im

Verfasser zeigt, in welcher Weise K. das „Aufmerksammachen““

Blick auf Predigt und Unterricht in dieser Form haltbar ist —

gleichsam absichert gegen alles Lehren von Erkenntnissen,

ja, ob sie nicht innerhalb Diems eigener Gedankenführung un-

die vom anderen übernommen werden können, gegen Autorität

ausgeglichen bleibt, sicher aber gegenüber Loch. Das trotz aller

oder gewaltsames Hineindrängen in jene Situation vor Gott,

notwendigen Unterscheidung festzuhaltende Ineinander und Mit-

gegen das Wirksamwerden der eigenen Person dessen, der auf-

einander von Lehre und Verkündigung muß im Blick auf den

merksam macht. Absolut deutlich wird aus der sorgfältig - ein-

Unterricht noch weiter bedacht werden. Weder die von Barth her

gehenden Darstellung Sch.s daß das, was hier zwischen Gott und

dem Menschen geschieht, immer nur in einem Bereich geschehen

in die Religionspädagogik eingedrungene, hermeneutisch ver-

kürzte Trennung, noch die in vielen Ausführungen nach 1945 zu

kann, in dem der Mensch als er eelbst, in seiner Existenz sich

beobachtende Einseitigkeit der Betonung von Verkündigungs-

verantwortlich von Gott aufgerufen weiß. In diesem Bereich ge-

aufgabe und -auftrag werden dem Religionsunterricht voll ge-

winnt der Mensch mit seinem Christsein zugleich auch sein tief-

recht.

stes Menschsein; beides läßt sich nicht voneinander trennen. —

Eine der Stärken in Lochs Ausführungen liegt in den phäno-

Für Schaal aber ergibt sich nun aus den Darlegungen K.s,

menologischen Aussagen über Lehre und Überlieferung. Aber

daß das menschliche Leben sich in zwei grundverschiedenen

hier wünschte man sich Weiterführungen in Form von Differen-

Bereichen oder Ebenen vollzieht, die sich überschneiden. Der

Mensch lebt einmal im Bereich oder in der Ebene des Existierens

zierungen. Dazu gehört besonders die Überprüfung, ob Lehre,

lehren, Unterricht, unterrichten so weitgehend synonym genom-

vor Gott, zu der sich der Mensch in vertikaler Richtung in

men werden dürfen, wie Loch das tut (und Karl Barth getan hat).

immer neuer „Anstrengung aufschwingen‘‘ muß und nur für

BD

858

857

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr.r 111

mit wird der Tribut an das ‘20. Iaﬁrhunden mit seinem Ringeti

Augénblid(e aufschwingen kann — gzum anderen im Bereich einer

um den Begriff der menschlichen Existenz gezahlt. Man stelle

Wirklichkeit „im Sinne einer vorgegebenen stets daseienden

Faktizität“, in der das Leben sich in einer horizontalen

sich aber eine Klasse vor, in der drei Viertel der Schüler mit

Ebene abspielt. Schaal meint nun, daß die „bisherige‘“ (die „land-

hingebungsvoller Aufmerksamkeit dem Chemieunterricht folgen,

läufige, die traditionelle, die bis heute gültige‘“ etc.) Pädagogik

ein Viertel der Schüler aber durch Tadel, Aufruf, Ermahnung

viel zu wenig beachtet hat, daß auch in jeder pädagogischen

immer wieder zur Mitarbeit herangeholt werden müssen. Die

drei Viertel aufmerksamer Schüler, die mit ihrem ganzen Sein

Situation beide, wenn auch völlig verschiedenen Seiten mensch-

lichen Lebens vorhanden sind:

auf der einen,

nämlich der

dem Unterricht folgen, stehen nicht im Bereich existierenden

horizontalen Ebene ist wirksam das planvolle, methodisch

Menschseins. Dagegen soll bei dem einen Viertel, die ermahnt

organisierte pädagogische Tun — hier geht es um Entfaltung,

werden, der gleiche vorgegebene pädagogische Bereich ins Ge-

biet des Absoluten, wo der Mensch ein Existierender ist, tran-

Bildung, Wissen, Erkenntnisse, Fertigkeiten etc. Auf der anderen,

der vertikalen Ebene haben nach Schaal alle appellierenden

szendieren können? Man könnte geneigt sein, zu fragen, ob man

pädagogischen Einwirkungsweisen: das Aufmerksammachen, die

dann nicht doch besser unaufmerksam, faul ist, um zum Genuß

Ermahnung, der Anruf, der Aufruf, Lob, Tadel, die alle den

der eigenen Existenz durch Ermahnung zu kommen.

Menschen in seiner Mitte treffen wollen, ihren legitimen Ort.

Durch ein solches im letzten dem 19. Jahrhundert zugehö-

Die bisherige Pädagogik hielt den ganzen Bereich, in dem der

riges Denken ist der Verwirrung und Not der heutigen Pädago-

Mensch ein ‚„Existierender‘“ ist, dem pädagogischen Handeln

gik, von der A. Flitner so eindrucksvoll spricht, nicht abzuhel-

gegenüber für völlig unzugänglich, trotzdem die genannten

fen. Damit kommen wir zu dem zweiten Punkt, von dem aus

pädagogischen Wirkungsweisen sich in das praktische pädago-

das pädagogische Denken Schaals verständlich wird. Schaal

gische Handeln immer wieder „einschlichen‘“ (!). Das ‚‚Aufmerk-

spricht zwar von Pädagogik, aber das Kind selbst kommt bei

sammachen‘“‘ bei Kierkegaard lehrt uns nach Schaa! diese pädago-

ihm nicht vor (abgesehen von dem Ausdruck Lehrer - Schüler

gischen Wirkungsweisen in ihrer Bedeutung richtig erfassen und

Verhältnis). Jene für eine intellektualistisch-idealistische Päda-

es wird dadurch nach ihm das pädagogische Denken über das

Verhältnis Lehrer - Schüler in richtiger Weise „ausgeweitet‘‘.

gogik sozusagen heimatlosen Erziehungsformen werden aber erst

Wir erkennen, daß der „vorgegebene‘“ pädagogische Bereich in

da begriffen, wo das Kind in seiner Ganzheit in jedem

Augenblick, sei es beim Unterrichten, beim Ermahnen oder beim

„der Horizontalen an jeder Stelle weiner Erstreckung

Spiel, „gesehen“ wird und dies Sehen des wirklichen Kindes

„auf das Absolute hin transzendieren‘ kann,

nicht durch ein bloßes „Denken‘“ über Pädagogik ersetzt wird.

und das geschieht bei Anwendung ‚dieser sonst fraglichen

Erziehungsmaßnahmen, die nicht organisiert oder methodisiert

D.h. wo man weiß, daß der Mensch sein vorgegebenes Mensch-

werden können.

sein immer als ein vom anderen Menschen Aufgerufener und

auf den anderen Menschen hin Existierender zu leben hat, und

Hier muß die Kritik an diesem Buch einsetzen. Diese verein-

darum auch das Kind sein eigenes Menschsein nur angesichts des

fachende Übernahme des Aufmerksammachens aus dem Gebiet,

wo _ der Mensch nach Kierkegaard ein „Existierender vor dem ab-

Anspruchs und des Gefordertseins vom anderen Menschen her

hat. Das Kind bleibt dasselbe Kind, gleichviel, ob ich es

soluten Anspruch Gottes““ ist, in das pädagogische Verhalten des

lehre oder ermahne. Genau so wie der Lehrer vor dem Anspruch

Lehrers zum Schüler, halte ich für völlig unmöglich. Kierkegaard

des Kindes, es zu unterweisen, zu ermahnen, zu lehren oder zu

spricht in allem, was er sagt, eindeutig von dem, was wir heute

tadeln, derselbe Mensch bleibt. Hier in dem „Auf-einander-

„Verkündigung‘“ nennen.

Das Aufmerksammachen, so wie K.

es meint, erscheint bei i

hm immer nur da, wo der andere auf

bezogensein‘ haben Lehrer und Schüler beide ihre. Existenz. So-

sein Verhältnis zum Absoluten, nämlich zu Gott aufmerksam

Jange die Pädagogik statt nach dem Menschsein des Menschen zu

fragen, sich über pädagogische Maßnahmen Gedanken macht,

werden soll, um in diesem Verhältnis die letzte Wirklichkeit

müssen diese Gedanken an der Wirklichkeit des Seins vorbei-

und Wahrheit seines Menschseins zu gewinnen. Dieses Auf-

merksammachen ist bei Kierkegaard gerade nicht eine päd-

gehen. So geht Schaal vorbei an der Grundtatsache, daß Mensch-

sein nur da gelebt wird, wo personale Verhältnisse der Bindung

agogische Einwirkungsweise. Sie ist etwa zu vergleichen dem lang-

aneinander bestehen und darum auch zwischen Lehrer und

ausgestreckten Zeigefinger Johannes des Täufers auf dem bekann-

Schüler Grundvoraussetzung echter Erziehung immer das perso-

ten Bilde von Grünwald. Deshalb kann in gar keiner Weise von

nale Verhältnis bleiben wird, in dem das Kind, je kleiner es ist

jenem Aufmerksammachen bei Kierkegaard der Schluß gezogen

werden, es handele sich bei den appellierenden Erziehungs-

desto mehr, in seiner Existenz vom Erwachsenen getragen wird.

weisen: Lob, Tadel, Ermahnung etc. etc., wie sie Eltern und Leh-

Aber auch dem älteren Schulkind gegenüber-wird kein echter

Lehrer auf diese Grundlage eines der kindlichen Existenz ent-

rer vor allem beim kleineren Kinde unzählige Male anwenden,

um ein „Transzendieren auf das Absolute‘“, um Vorgänge, die

sprechenden personalen Verhältnisses verzichten — ganz gleich,

als dem gleichen Bereich zugehörig anzusehen sind wie die Ver-

ob die frühere „traditionelle Pädagogik‘“ von diesen Dingen et-

kündigung. Vor einer solchen Übernahme in die Pädagogik sollte

was weiß oder nicht. Und selbst bei den Jugendlichen kann man

uns schon die Tatsache warnen, daß alles, was K. sagt und

immer wieder die Erfahrung machen, daß da, wo das personale

beschreibt, nur den Erwachsenen meint und schon auf den

Bezogensein vorhanden ist, Wissensübermittlung, Bildung eher

Kinderglauben und seine Entstehung nicht übertragen wer-

und in vertiefterer Weise gelingt als da, wo der Lehrer nur da-

den kann.

nach trachtet, Wissen objektiv in organisierter und methodisier-

ter Weise zu übermitteln.

Wenn wir uns fragen, wie es zu solchen pädagogischen

Wir eollten alle darüber wachen, daß das Vakuum einer

Anschauungen kommen kann, so zeigt Schaal selbst uns deutlich,

wodurch ihm diese Art Einordnung jener nicht zu organisieren-

Pädagogik, die um die Wirklichkeit des Menschen nicht weiß,

den und zu methodisierenden Erziehungsformen in die Pädagogik

vor dem wir nun seit über 30 Jahren stehen*, nicht erneut mit

einem unwirklichen Menschenbild ausgefüllt wird, das die Wirk-

möglich wird: Er selbst hält all das, was in der Übermittlung von

lichkeit der vorgegebenen kindlichen Existenz unbeachtet läßt.

Fertigkeiten, Wissen, Erkenntnissen, im Bildungsvorgang in einer

von ihm angenommenen horizontalen Ebene in organisierter

Berlin

Magdalene von Tiling

und methodisierter Weise geschieht, für die „eigentliche Pädago-

Zwar soll auch auf

gik‘“, die Pädagogik „im engeren Sinne‘“

1) Das erste Buch der Unterzeidmetén „Grundlagen pädagogischen

diesem Gebiet pädagogisches Tun in einer „Wirklichkeit“

Denkens‘, das sich mit den Fragen der kindlichen Existenz in ihrem

ijm Sinne einer „vorgegebenen Faktizität‘““ geschehen. Aber dies

korrespondierenden. Verhältnis zum Erwachsenen in seiner Existenz be-

Unterweisen, Anzeigen, Bilden geschieht nicht in dem Bereich,

wo das Kind sein existentielles Menschsein lebt. So hält Sch. an

schäftigte, erschien l?”‘

dem intellektualistischen pädagogischen Denken des 19. Jahrhun-

derts fest; er will nur etwas hinzufügen! Durch das Ermahnen,

Aufrufen, Tadeln, Loben etc. kann ünd soll es für Augenblicke

Gamm, Hans Jochen: Der sexualpädagogische Problemkreis,

zu einem Durchbruch in den Bezirk des Existierens kommen. Da-

Universitas 16, 1961 S.765—772.

859

860

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11

auch die Mission der schismatischen Kirchen, wie die der Nestori-

MISSIONSWISSENSCHAFT UND OKUMENE

aner, wobei allerdings unter B. die nestorianische Ausbreitung in

China erst nach Darstellung der Missionsversuche Roms behan-

Mulders, Alphons: Missionsgeschichte. Die lt\usbreitung des katho-

delt wird, obwohl die römischen Sendboten überall schon Nesto-

lischen Glaubens. Aus dem ANiederländischen übers. v. Johannes

rianer vorfanden. Trotz dieses universalen Ansatzes bricht dann

Madey. Regensburg: Pustet [1960]. 5355, gr. 8%° Lw. DM 36.—.

in C diese Linie ab, und der Verfasser beschränkt sich auf die

Darstellung der römisch-katholischen Mission. Die protestan-

Während wir im deutschen evangelischen Raum seit dem

tischen Missionen werden nur erwähnt, wo sie für die Entwick-

großen Werk von Julius Richter keine umfassende Missions-

geschichte mehr haben, sind in der letzten Zeit in der römisch-

lung der eigenen Arbeit wichtig waren. Sie treten nicht einmal

katholischen Kirche neben vielen Einzel- einige Gesamtdarstel-

dort in Erscheinung, wo die römischen Sendboten in ausgespro-

lungen erschienen. Es handelt sich bei dem vorliegenden Werk

chen protestantischen Missionsgebieten die Arbeit aufgenommen

um die Übersetzung der von dem holländischen Missionswissen-

haben, oder wo sie auch für die römisch- katholische Arbeit das

Programm geschaffen haben, wie bei der Schularbeit in Indien,

schaftler herausgegebenen ‚„Missiegeschiedenis‘‘ . Man kann dem

oder bei der Darstellung der Entwicklung der Missionswissen-

Verfasser nur zu seinem Mut gratulieren, in dieser tumultuari-

schaft. Nun ist es zu verstehen, wenn ein römisch-katholischer

schen Zeit, die die Mission in ihren Problemen gefangen hiält,

unter reicher Verwendung der einschlägigen Literatur ein solches

Missionswissenschaftler sich auf die Arbeit der eigenen Kirche

Standardwerk zu schaffen. Es ist eine Geschichte der Ausbreitung

beschränkt, aber wenn er von der Ausbreitung des katholischen

des Christentums seit den Tagen der Apostel, die auch dem

Glaubens redet und dabei die schismatischen Kirchen einbezieht,

dann hätte man erwarten dürfen, daß er den protestantischen

Kirchengeschichtler von großer Hilfe sein wird. Die Folge ist

Kirchen mindestens auch soviel katholischen Glauben zugesteht,

allerdings, daß die neueren Missionsperioden verhältnismäßig

kurz dargestellt werden mußten. Wir haben in dem Werk eine

wie den Nestorianern. Dafür werden aber rein protestantische

vom römisch-katholischen Standpunkt aus sehr objektive Dar-

Gebiete als Missionsgebiete behandelt. Das Buch hätte besser

stellung, die auch an der Arbeitsweise der eigenen Kirche Kritik

den Untertitel „Die Ausbreitung der römisch-katholischen Kirche‘*

getragen. Ein großer Raum in ihm wird auf die Einrichtung der

übt. Das Buch ist in Zahlenangaben im Gegensatz zu anderen

Hierarchie verwendet. Die großartige zentrale Leitung der Arbeit

Darstellungen sehr zurückhaltend, wo mehrere statistische Anga-

durch die Kurie wird gebührend gewürdigt. An dem allen wird «

ben vorliegen, wird fast durchweg immer die niedrige gewählt.

Im Vergleich zu evangelischen Gesamtdarstellungen ist das Werk

aber deutlich, daß es dem Verfasser nicht so sehr um die Aus-

sehr reichhaltig, weil wir auch über Gebiete informiert werden,

breitung des Evangeliums als vielmehr um Verbreitung der

die in der evangelischen Mission keine Bedeutung hatten oder

römisch - katholischen Kirche geht.

Darum werden auch die

Unionsversuche unter den schismatischen Kirchen mit einer

sie erst gewinnen, wie z. B. Südamerika oder die Philippinen. An

Selbstverständlichkeit ohnegleichen als Missionsarbeit dargestellt

dem Buch ist nur zu bedauern, daß es neben den Personen- und

und die oft nicht ruhmreiche Unionsgeschichte, wie z.B. die der

Autorenregistern nicht auch Orts- und Sachregister aufweist.

Mulders versucht unter sechs Hauptteilen den ganzen Stoff

Thomaschristen mit wenigen Sätzen behandelt, wobei nur das

zu verarbeiten. A) Die Missionierung im christlichen Altertum,

Ergebnis angegeben wird. Während sonst alle tüchtigen Missio-

nare und Bischöfe genannt werden, wird in diesem Fall der

wobei wir auch über die Anfänge des Christentums in Persien,

Name Alexis de Meneges, der der römisch-katholischen Kirche

Indien, Äthiopien, Arabien, Armenien und Georgien unterrichtet

rund 100000 Christen zugeführt hat, verschwiegen. Ähnliche

werden. B) Die Mission im Mittelalter, 5.—14. Jahrhundert, worin

zunächst die Missionierung der germanischen Völker, dann die

Schwächen des Werkes gäbe es noch mehr zu nennen. Wenn z. B.

Ausbreitung der Kirche in Persien, unter den Mongolen, China,

der französischen Regierung in Madagaskar nachgesagt wird, im

und die Missionsversuche unter den Mohammedanern behandelt

zwanzigsten Jahrhundert die Protestanten protegiert zu haben, so

erfährt man nichts davon, daß von 1896—1905 dieselbe Regie-

werden. C) Die Zeit des königlichen Patronats, 15.-16. Jahrhun-

rung durch Ausgabe der Parole: französisch ist katholisch, die Ar-

dert, worin die Geschichte der Entdeckungen, die Mission in Ver-

beit der protestantischen Missionen so erschwerte, daß diese nur

bindung mit ’der Kolonisation, die Probleme, wie sie sich aus dem

portugiesischen Patronat ergaben, beschrieben werden, wobei man

noch durch die Pariser Mission gerettet werden konnten.

den Eindruck hat, daß der Verfasser durch die Arbeiten von

Diese Mängel sollten jedoch der Verbreitung des Buches

K. M. Panikkar u.a. noch keine Hemmungen bekommen hat,

keinen Eintrag tun; denn es kann jedem, der sich bemüht, die

Missionsarbeit der römisch-katholischen Kirche und die in ihr

Mission und Kolonisation in dieser engen Verbindung darzustel-

wirkenden Kräfte kennen zu lernen, von großem Nutzen sein.

len. D) Die ersten zwei Jahrhunderte nach der Errichtung der

Neuendettelsau

S. Congregatio De Propaganda Fide (1622). Hier erfahren wir

Georg F, Vicedom

von den großen Schwierigkeiten der Zusammenordnung der

Missionsarbeit unter einheitlicher Leitung, von den Konflikten

Vicedom, Georg F.: Die Taufe unter den Heiden. München: Kai-

ger 1960; 525 8° - DM 3<

mit den beiden großen Kolonialmächten der damaligen Zeit. Der

Ritenstreit wird ausführlich behandelt und der Fortgang der Ar-

Gerade in der Tauffrage zeigt es sich, daß es kein Ausein-

beit beschrieben. E) Das Aufleben der Missionsarbeit im neun-

anderfallen von Mission draußen und Kirche daheim gibt. Man

zehnten Jahrhundert. In diesem Teil werden die neue Ausbrei-

erkennt. das schon an den Kapitelüberschriften: Die Nicht-

tung, das Wachstum, die Schwierigkeiten in der modernen

christen wissen um den Sinn der Taufe — Ohne Taufe ist man

Missionsperiode dargelegt. F) Die Ausbreitung der Kirche im

kein Christ — Die Taufe fordert den ganzen Menschen — Die

zwanzigsten Jahrhundert, worin hauptsächlich das Ergebnis der

Taufe schenkt das andere Leben — Durch die Taufe entsteht die

Missionsarbeit in Verbindung mit der ganzen Missionsproblema-

neue Gemeinschaft — So wird getauft! — Die Taufe bestimmt

tik behandelt wird. Jeder dieser Hauptteile ist mit einer Einlei-

das Leben — Auch Kinder dürfen getauft werden. Mit Belegung

tung versehen, worin sowohl die tragenden Kräfte als auch das

von Beispielen aus der missionarischen Praxis wird, wenn auch

Gemeinsame der Ausbreitung dargestellt werden. In allen Teilen

in großer Kürze, der ganze Fragenkreis durchschritten: Taufe als

wird deutlich, wie oft die enge Verbindung mit den Regierungen

und das falsche Vorbild der abendländischen Christen der Arbeit

reales Geschehen, ihr Entscheidungscharakter, das neue Leber

und der neue Name (wozu zu S. 26 zu sagen ist, daß schon im

mehr geschadet als genützt hat.

alten Trankebar-Taufregister 99 % aller Namen tamulische Na-

So sehr man sich als evangelischer Leser an dieser Missions-

men sind), die Abrenuntiation, das Taufgedächtnis, Befreiung vom

geschichte freuen kann, so wird man doch eine gewisse Bedrük-

der Furcht vor dem Tode u.a.

kung nicht los. Das Buch ist ganz unter dem Gesichtspunkt ge-

schrieben, daß die römisch-katholische Kirche die Kirche ist.

Umfang und Anlage dieser Schrift lassen erkennen, daß sie

geschrieben wurde, um in weiten kirchlichen und.vor allem

Das verführt aber nun den Verfasser zu einer gewissen inneren

volksmissionarischen Kreisen gelesen zu werden und um den

Unwahrhaftigkeit. Das Werk trägt den Untertitel: Die Ausbrei-

Blick beim Taufgespräch zu weiten.

tung des katholischen Glaubens. Es beschreibt die Ausbreitung

Halle/Saale

Arno Lehmann

der gesamten Kirche in den ersten vierzehn Jahrhunderten, also

861

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11

862

Beyerhaus, Peter: Was ist unsere Antwort auf die Sekten?

Mieg ge, Giovanni: Ecumenismo éattolico.

Evangelische Missions - Zeitschrift 18, 1961 S. 65—80.

Protestantesimo XVI, 1961 S. 91—98.

Blanke, Fritz: Evangelische Missionskritik im 19. Jahrhundert, Die

Rosenkranz, Gerhard: Die Verantwortung der Weltkir&lenkéäfe-

Auseinandersetzung zwischen Ernst Friedrich Langhans und Hermann

renz von Neu-Delhi im Blick auf die Umwälzungen in Asien.

Gundert (1864—65).

Ökumenische Rundschau 10, 1961 S.121—139.

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXII, 1961 S. 87—105.

Schaeder, Hildegard: Patriarch Alexius zwischen Oﬁent und

„Die Einheit, die wir suchen“

Um die neue Einheitsformulierung von

Ökumene.

Faith and Order.

Ökumenische Rundschau 10, 1961 S. 149—164.

Ökumenische Rundschau 10, 1961 S. 164—182.

Schatte, Hans-Gerd: Zur La

Johannsmeier, Walter: Gegenwartsfragen südafrikanischer Theo-

Tanganyika.

ge der protestantischen Kiré@ in

logiestudenten.

Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S.267—272.

Evangelische Missions - Zeitschrift 18, 1961 S.81—91.

Kinder, Ernst: Ende der „ekklesiologischen Neutralität‘“ des Öku-

Schlink, Edmund: Die altkirchlichen Konzilien und die Vollversam1£-

menischen Rates?

lungen des Ökumenischen Rates der Kirchen. Ein kritischer

; Vergleich.

Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S. 105—110.

Ökumenische Rundsda„au 10, 1961 S. 139—148.

Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Peusch, Eberhard: Cicero und die Civitas Dei. Eine philologisch-

1955/56) über das Verhältnis Augustins zu Cicero zeigte, daß trotz

ideologische Untersuchung. Diss. Mainz 1957.

Bd. I:

IX, 406 u.

der Vielzahl der Arbeiten, die diese Frage erörtern — oder-erörtert

XA1X’ S, Bd. H: 3395

haben sollten — oder gestreift haben, der Einfluß Ciceros auf Augustin

Die Bearbeitung des gestellten Themas wurde sehr breit angelegt

— mit wenigen Ausnahmen — nicht in vollem Umfang erkannt ist und

und liegt in zwei hektographierten Bänden (Text und Anm.) vor, Die

zumeist nur an einigen wenigen Gegebenheiten aufgewiesen wird, Hier-

Arbeit wurde dadurch erschwert, daß die für Cicero und seine Werke

zu gehört vor allem der Gemeinplatz der Wirkung des „Hortensius“

interessierenden Fragen durch Sekundärliteratur nicht ohne weiteres zu

auf den jungen Augustin, der Einfluß Ciceros durch Tusc., Acad., off.,

klären waren, da sich die Forschung bis auf wenige Ausnahmen vor-

leg. und fin. (seltener genannt) und de fato neben den rhetorischen

Schriften de or., Orator, de inv. und einigen Reden, sowie durch de rep.

nehmlich mit den Quellen beschäftigt und nur gelegentlich eine Gesamt-

darstellung Ciceros, die ihn aus ihm selbst verstehen will, gegeben

und nat. deorum vor allem auf die Jugendschriften und die civitas Dei.

wurde,

Wird noch von einer Reihe von Forschern der Einfluß Ciceros auf

Es wurde versucht, so erschöpfend wie möglich die textlichen Par-

Augustin in der Soziologie, Staatsauffassung, in den soziologisch-poli-

allelen zwischen Augustin und Cicero aus dem gesamten Werke Augu-

tischen Ansichten und der Kenntnis der antiken Philosophie an-

stins und der Literatur zu sammeln und zu sichten, um dadurch die Be-

erkannt, sind es verhältnismäßig wenige Spezialarbeiten, die sich mit

dem Einfluß des Rhetors auf den Kirchenmann in der Ethik (Sozial-

ziehungen Ciceros zur Civitas Dei auf eine breitere Grundlage zu

ethik), Affektenlehre, Güterlehre und Psychologie, wie überhaupt in

stellen.

Daneben erwies es sich als notwendig, auf das Verhältnis Augu-

der Anthropologie, dazu in der Teleologie und der Kosmologie beschäf-

stins zu seiner Zeit und überhaupt zur klassischen Antike — besonders

tigt en.

zur antiken Bildung und zur (lat.) Rhetorik — einzugehen, um von hier

Die meisten Untersuchungen über den rein sprachlichen, zuweilen

aus das Verhältnis des Kirchenvaters zu Cicero besser beurteilen zu

auch über den begrifflichen Einfluß Ciceros bleiben bei einem rein

philologischen Vergleich stehen, ohne die Relevanz der Begrifflichkeit

können. Dazu gehörte auch eine eigene. Untersuchung der Griechisch-

Ciceros für das Denken Augustins zu erörtern.

kenntnisse Augustins, da er im Falle geringer Kenntnisse — wie nach-

gewiesen wurde (Exkurs I) — auch von daher in erster Linie an die

Der zweite Teil der Arbeit behandelt Augustins Verhältnis zu

Jateinische Literatur (Übersetzungen aus dem Griechischen, lateinische

seiner Zeit, vor allem zu Rom in Zusammenhang mit dem Sacco di

Mittelquellen), vor allem an den Augustins Zeit und deren Kultur be-

Roma und der Reichstheologie, und zur antiken Bildung. Einem

(eschatologisch) bedingten Pessimismus steht ein römischer Patriotismus

'herrschenden Cicero gewiesen war.

und Optimismus gegenüber, einer Ablehnung des heidnischen Staates

Die Bearbeitung dieser Fragenkreise führte so an die philologische

eine Wertschätzung des -christlichen Imperiums („relativierende Profa-

Forschung heran, besonders an die französische, die sich hiermit beschäf-

tigt hatte, neben deren Hauptvertretern Marrou, Combes, Boissier,

nierung der Romidee‘‘), wie überhaupt jeglicher staatlichen Ordnungs-

Alfaric u.a. noch Moricca, Neumann, Becker, Plasberg, Schmekel und

macht. Es wird erwiesen, daß Augustin stets — bis ins hohe Alter

hinein — ein positives Verhältnis zur antiken Bildung und deren

Pohlenz zu nennen sind, Es war nicht die Absicht des Verfassers, Au-

Bildungsgütern hatte, das nur an drei entscheidenden Punkten seines

gustin als „Ciceronianer‘‘ zu beweisen, Trotz der einseitigen Ausrich-

Lebens getrübt war: in der Zeit um die Ordination, um die Bischofs-

tung auf den Einfluß des Arpinaten ergab die Untersuchung, daß

weihe und z. Zt. des Sacco di Roma mit dem vorübergehenden Erstar-

Augustin nach der Grundkonzeption seines Denkens durchaus Neu-

ken des Heidentums. Negativ beurteilte der Kirchenvater die Antike

Platoniker ist, Zugleich wird aber mit Entschiedenheit festgestellt, daß

Augustin weit abhängiger von Cicero, seinen Fragestellungen und

und ihre Bildungsgüter nur dort, und davon war sein verehrter Cicero

Lösungsversuchen in seinen philosophischen Schriften und vor allem

nicht ausgenommen, wo es sich um den Götterkult mit allen seinen

Begleiterscheinungen handelte.

seiner Begrifflichkeit ist, als das bisher allgemein gesehen worden ist,

Besonders wurde das Verhältnis Augustins zur Rhetorik unter-

wogegen sich die Forschung schon immer über die sprachliche Seite der

sucht, der er auch, abgesehen von deren hohlen Wortmacherei, immer

Abhängigkeit von Cicero im klaren war.

positiv gegenüberstand und die er ebenso wie die antiken Bildungsgüter

So muß besonders für die Themen und Begriffe aus der Kosmologie,

Anthropologie und Soziologie, die im Vordergrund des Interesses der

für seine Arbeit „gebrauchte‘“, bis er schließlich zu einer „christlichen“

Arbeit standen, eine größere Abhängigkeit von Cicero in Ansatz ge-

Rhetorik hinfand, ohne die profane zu verleugnen.

Augustin kannte seinen Cicero aus eigener Lektüre der Schriften

bracht werden, als es bisher geschehen ist, Diese Gegebenheit, die mit

des Arpinaten, Für die Möglichkeit, daß Augustin aus der rhetorischen

als erster und bisher wohl als einziger Hultgren für die Interpretation

und grammatischen Tradition — auch z. B, aus Quintilian — die cicero-

Augustins („amicitia‘) voll in Anschlag gebracht hat, darf für die

nianischen Texte und mit ihnen die von ihm behandelten Gedanken

Beurteilung und Interpretation Augustins nicht mehr ignoriert werden.

Das bedeutet indes nicht, daß hiernach ein anderes Augustinbild zu

nahegebracht wurden, wird ein deutliches ‚„non liquet‘‘ ausgesprochen,

entwerfen sei, bedeutet jedoch, daß die Interpretation der Gedanken

wenn auch von dort, wie überhaupt aus der zeitgenössischen Bildung

und Begriffe des Kirchenvaters nach ausschließlich neuplatonischem Ver-

ihm die Liebe zu Cicero erwachsen muß, Die Frage, inwieweit andere

Mittelquellen (Ambrosius, Lactanz, Marius Victorinus) oder ein christ-

ständnis um die Züge aus dem ciceronianischen und (mittel-)-stoischen

licher Fundus ciceronianischer Texte bei den Apologeten und Kirchen-

Gedankengut ergänzt und zugleich auch berichtigt werden muß, Es kann

nicht mehr genügen, die Abhängigkeit Augustins vom Denken Plotins

vätern Augustin unter den Einfluß Ciceros gestellt haben, wie er im

nachgewiesen, ohne nicht zugleich die Möglichkeit einer Abhängigkeit

einzelnen erhoben werden konnte, konnte im Rahmen der Arbeit nicht

von Cicero in Betracht gezogen und untersucht zu haben.

beantwortet werden,

Die Untersuchung baut sich in drei Teilen auf: Teill: Der Einfluß

Der dritte Teil bringt nach einer eingehenden Erörterung, wie

Augustin zu Cicero stand und ihn beurteilte und welche Schriften

Ciceros auf Augustin im Spiegel der bisherigen Forschung. — Teil II:

Augustins Verhältnis zu seiner Zeit und zur klassischen Antike. —

Ciceros ihm bekannt waren, eine Interpretation aller gesammelten

Teil II1: Einfluß und Niederschlag der Schriften Ciceros im Gesamtwerke

Paralleltexte nach einzelnen Themen und Fragen geordnet.

Augustins.

Bei der Darstellung der formalen Entlehnungen durch Augustin

Die Durchsicht der Ergebnisse in der bisherigen Forschung (bis

wird immer wieder seine große Abhängigkeit — auch für einzelne Be-

&s

Theoloéicci1e l.itera£urzeituäé 1961 Nr. 11

s

864

1

griffe — von Cicero und darüber hinaus ein neues Fragment zu CI

Den Anmerkungsband beschließen ein Index sämtlicher Stellen in

rep. IV, 10, 12 = Civ. Dei IL,7 (Hoffm, 68, 18 ff.) erwiesen.

den Schriften Augustins, wo Cicero genannt ist, sowie ein Index aller

Zitate und Paralleltexte aus Cicero im Gesamtwerke Augustins, das

Die Einzelinterpretation der wenigen Themen, die nur außerhalb

eigentliche Herzstück der Untersuchung, wie schließlich eine ausführ-

der Civ. Dei abgehandelt werden, erbrachte — was besonders an dem

liche Literaturübersicht,

Begriff „amicitia‘‘ dargelegt wird, — daß der Neuplatoniker Augustin

——

mit seiner Ausrichtung auf die Transzendenz doch in Fragen der Imma-

nenz (Gestaltung des Gemeinschaftslebens) sich in peripatetisch-stoischen

Bahnen bewegt, was dann auch an Hand der Vergleichstexte aus der

Posselt, Hans: Die Religionsphilosophie Teichmüllers. Diss, Mar-

Civ, Dei erhärtet wird.

burg 1958, 1355

An einer Reihe von Stellen und Themen wird aufgezeigt, daß bei

Unter den großen systematischen Theologen der Gegenwart ragt

aller erwiesenen Abhängigkeit von seinem Cicero der Kirchenvater, wo

Paul Tillich als einer der bedeutendsten und eigenwilligsten Deuter des

nötig, die heidnischen Gedanken seines Lehrmeisters verchristlicht oder

Protestantismus hervor. Die Beschäftigung und Auseinandersetzung mit

im Sinne seiner Grundkonzeption dessen stoische Gedanken neuplato-

ihm läßt deutlich werden, wie stark die Philosophie Schellings hier tran-

nisch umbiegt, was ihm schon durch die Ansichten der Gewährsmänner

Ciceros, eines Antiochos, Panaition und Poseidonios erleichtert war.

sparent wird, Daraus erhellt, daß das Gedankengut Schellings wie des

Spätidealismus überhaupt für die theologische Arbeit noch fruchtbar

Weil Cicero weithin nicht eindeutig Stellung bezieht — in einer Reihe

gemacht werden kann. Unter einer Einwirkung Schellings steht auch der

von Ansichten schwankt der Rhetor und in seinem Gefolge auch der

Philosoph Gustav Teichmüller, der trotz vieler Publikationen der gro-

Kirchenvater! — schien es dem Verfasser geraten, in einer kurzen Dar-

ßen Öffentlichkeit kaum bekannt geworden ist.

legung der Lehren dieser Gewährsmänner (Teil I, Kap. 2) auf die Stellen

Teichmüller (1832—1888), von 1871—1888 als Ordinarius in Dor-

hinzuweisen, wo das altstoische Dogma unter den Einfluß des Platonis-

mus geriet.

pat wirkend, war ebenso wie Wilhelm Dilthey und Rudolf Eucken Schü-

wie an entscheidenden Punktenl

ler Adolf Trendelenburgs. Seine Philosophie ist beherrscht von dem

Immer wieder wird dargelegt,

Pathos des unendlichen Wertes der Menschenseele, d.h. der Persönlich-

Augustin sich als Neuplatoniker gegen den Stoiker Cicero abgrenzt, wie

keit. Insofern steht er in einer Linie, die von Augustin über Kierke-

er bei aller Abhängigkeit, die oft bis in Einzelheiten geht, als neupla-

gaard zu Dostojewski führt und die in der Gegenwart in Berdjajew ihre

tonischer Ontologe dem stoischen Ethiker, als Theologe dem Sozial-

Fortsetzung erfahren hat, also ein Künder des religiösen Personalismus,

ethiker die letzte Gefolgschaft versagt, was letzteres besonders — trotz

des ciceronianischen Ansatzes — für den durchaus eigenständigen Begriff

Wenn auch der Anspruch Teichmüllers, durch die Entdeckung des

Bewußtseins das wahre Ich ergründet zu haben, insofern etwas über-

der „persona“ gilt.

trieben ist, als er eine geistige Ahnenreihe aufzuweisen hat, die bereits

Der rational idealistisch interessierte Theoretiker steht dem prak-

den Weg zu dieser Erkenntnis geebnet hat, so muß doch die Wieder-

tisch materialistisch interessierten Ethiker gegenüber, dessen Vorliebe

entdeckung des Ich durch ihn in einer Zeit des Positivismus und Ma-

für den horizontalen Bezug seines Denkens („virtus“ — „utilitas“ e, g.)

terialismus als entscheidende Leistung herausgestellt. werden, Seine

bei Augustin eine solche für den vertikalen Bezug („ratio‘“ — auf Gott

bezogene „iustitia‘“) entspricht. Das wird sowohl an Begriffen wie

Existenz, sie zeichnet sich durch den grundlegenden Unterschied von

Religionsphilosophie ist getragen von einem mächtigen Verlangen nach

„iustitia‘ und „pax‘ und in der ’Affektenlehre aufgewiesen, wie auch

Projektivismus und Existenzphilosophie aus. Aus diesem Grund kanr

in der Lehre von Gott, vom Naturgesetz und der Kosmologie. Wo aller-

man ihn als einen Vorläufer moderner Existenzphilosophie bezeichnen.

dings diese letzten Bezüge des Denkens nicht gefordert sind, z. B, bei

Seine Philosophie stellt die Gemeinschaft von Psychologie und Meta-

der Bewältigung der Existenz in der weltlichen Immanenz, ist Augustin

physik heraus, bzw. seine Metaphysik ist psychologisch verankert. Mit

grundsätzlich abhängig von dem stoischen Ethiker Cicero.

dieser Erkenntnis schwamm er im 19. Jahrhundert gegen den Strom der

Dieser Unterschied, aber auch die Gleichheit gelten ebenso für die

Zeit, was wohl einer der Hauptgründe gewesen ist, weshalb er in seiner

sozio-politischen (ethischen) Begriffe in der Civ. Dei, sowohl in der

Zeit nicht zur Anerkennung kam.

ist die

Anthropologie (Tugendlehre) als auch in der Soziologie (Staatslehre),

Mit diesem personalistisch - ontologischen Grundansatz

für die Begriffe „civitas‘“ und „populus‘“ oder die Darstellung der

Wiederentdeckung des Ich, d.h. die Persönlichkeit gegeben, deren kon-

Stufen der Gemeinschaft oder der Stufen der „anima‘“ (quant. anim.

stitutive Elemente Schuldgefühl, Verantwortung und Freiheit sind, Das

XXXIID. Bei letzterer zeigt sich deutlich, wie Augustin in den ersten

Wissen um uns als Persönlichkeit, die Erkenntnis, die Jesus Christus

vier Stufen des Lebens seiner stoischen Vorlage bei Cicero folgt, soweit

der Menschheit gegeben hat, ist das A und O der Religionsphilosophie

Teichmüllers. Mit der Betonung des Gottesbewußtseins steht in einem

es sich nämlich um die Gegebenheiten der „vita socialis‘‘ handelt,

während er dann „transzendierend‘“ gut neuplatonisch die letzten drei

ursächlichen Zusammenhang der Universalismus, d.h. die Einbeziehung

Stufen hinzufügt. Was die beiden Hauptbegriffe der Civ. Dei, die

von Religionsgeschichte und Philosophie in die theologische Arbeit.

„iustitia‘© und die „pax‘ anbetrifft, so wird einmal der enge Zusam-

Damit hängt ein anderes Moment zusammen, das Teichmüller heraus-

menhang dieser beiden Begriffe von den Einzelbestimmungen der „iusti-

gestellt hat: Die Religion hat keine eigene Wertsphäre,

tia‘“ her, zum anderen die völlige Gleichheit der Begriffsinhalte bei

Vom Gottesbewußtsein zur Gotteserkenntnis, das ist der Weg, den

Augustin und Cicero dargelegt. In der Erkenntnis der großen Bedeu-

die Religionsphilosophie Teichmüllers geht. Es ist der Weg Augustins,

tung des Unterschiedes des Denkbezuges bei Cicero und Augustin wird

Luthers und Schleiermachers, der Weg, der allein im Rahmen der evan-

aufgezeigt, daß es auch für Augustin nur einen Begriff der „iustitia‘

gelischen Theologie möglich ist. Dieser Weg ist aber nur ein anderer

gibt mit einem gleichbleibenden Inhalt und somit keine Rede sein kann

Ausdruck für die Bedeutung eines religiösen apriori als die Voraus-

von einer „theol.‘“ und „sozialen‘“ „iustitia““

Ein Unterschied in den

setzung einer Gotteserkenntnis und einer Theologie.

beiden Auffassungen ergibt sich nur durch eine verschiedene Relation,

Damit ist wiederum das enge Verhältnis von Metaphysik und

daß einmal der Begriff auf Gott und seine Gerechtigkeit, zum andern

auf die absolute, aber immanente Norm der „virtus‘‘ oder des Sapiens

Theologie gegeben, das von Paulus über die Apologeten und Augustin

bis hin zu Schleiermacher und Tillich bestanden hat. Eine Trennung von

bezogen wird, woraus sich ergibt, daß vor allem die ethischen Begriffe

Metaphysik und Theologie ist zwar oft gefordert worden, aber prak-

bei Augustin als Relationsbegriffe angesehen werden müssen, deren

tisch noch nie durchgeführt. Die Stärke der Position Teichmüllers be-

Wertigkeit sich mit der Veränderung des Bezuges wandelt.

steht in der richtigen Forderung der Grundlegung der religionsphiloso-

_Daß dennoch Augustin seine Selbständigkeit bewahrt, kann nicht

phischen und theologischen Arbeit. Die Grenze wird da sichtbar, wo

in Zweifel gezogen werden. Dies zeigt sich deutlich z. B. an der Ver-

Gott selbst in Knechtsgestalt in diese Welt eingeht. Die zweite Säule,

änderung der Definition von „populus‘“ aus Ciceros de rep. Hier er-

auf der die religionsphilosophische Arbeit ruhen muß, nämlich die Be-

setzt Augustin den „iuris consensus‘“ — offenbar wegen der Verbindung

tonung der Transzendenz, kommt bei Teichmüller — im Gegensatz zu

zur „iustitia‘“ und die damit gegebene Einschränkung des Begriffes auf

Augustin und Luther — nicht zu ihrem vollen Recht. Die bleibende Be-

eine auf Gott bezogene Gemeinschaft — durch die Bestimmung der Über-

deutung Teichmüllers besteht in seiner Forderung einer Synthese von

einstimmung der Willen(srichtungen), der „dilectio‘“ und des „amor“

Theologie und Metaphysik. Insofern sind seine Einsichten richtung-

Damit läßt sich aber auch dieser Begriff unschwer in das Schema des

weisend für unsere heutige religionsphilosophische und systematische

(Denk-)Bezuges einordnen, indem so der „populus‘“ oder die „civitas“

Arbeit, insonderheit für die Grundlagenforschung.

X

durch den „finis“ des „amor‘“ oder der „voluntas‘“ seinen Charakter

erhält — entsprechend dem angelegten Maßstabe.

Als Anhang sind der Arbeit vier Exkurse angefügt über die Grie-

Rupprecht, Walter: Die Predigt über alttestamentliche Texte in

chischkenntnisse Augustins, die Stoiker im Urteile Augustins, über das

Römertum und- den Patriotismus des Kirchenvaters (in Auseinander-

den Lutherischen ‘Landeskirchen Deutschlands von der Reformation

setzung mit Maier) und über die Synonymität der Begriffe „anima“ —

bis zum Beginn ‚des 20. Jahrhunderts. Diss. Erlangen 1959. XIV,

560 S.

-

„animus‘ — „mens‘“ bei Cicero und Augustin, Einige kleinere Exkurse

Die Arbeit entstand im Zusammenhang mit der Neuordnung der

innerhalb der Anmerkungen beschäftigen sich mit der Benutzung von

Übersetzungen durch Augustin, mit der Frage „ratio‘ und „auctoritas‘‘,

Predigttexte im Raum der VELKD und EKD von 1958, die mit ihrer

sowie dem Einfluß des Tyconius auf die Gedanken der Civ. Dei.

Aufnahme alttestamentlicher Perikopen für den Hauptgottesdienst zwar

-

—

; 866

e ?iTi:/eolpgisiale‚ Liiérat@r_zeiéaié„l9öl Nr. .“i V

j—li"eixi’Novumr in der desdn'd1te der _d1ristlid1en Predigt bedeutet, wohl

Die Verkündigung J. Chr. Dluhardes erwéist sich in ihren versd1ieden;nl"i

aber einen beachtlichen Einschnitt innerhalb der weithin üblich gewor-

Aussagekreisen als Funktion dieser Thematik.

denen Praxis der lutherischen und unierten Landeskirchen darstellt. Als

Bei Chr. Blumhardt (1842—1919) bildet die Reich-Gottes-Thematik _

predigtgeschichtliche Untersuchung beabsichtigt die Arbeit zwar nicht,

noch augenfälliger das Leitmotiv der Verkündigung, die paradigmatisch ,

einen weiterführenden Beitrag zur grundsätzlichen Diskussion zu lie-

in exegetischer Vorarbeit, meditativer Klärung, homiletischer Zuspit-

fern, die heute über die Auslegung des Alten Testamentes geführt wird,

zung und kritischer Nachbesinnung (diese Gliederung ist auch biogra-

und beschränkt sich darauf, die Verwendung alttestämentlicher Texte

phisch verankert) die bei dem Vater erfolgte Grundlegung der Theo-

in der Predigt der Lutherischen Landeskirchen Deutschlands darzustellen.

Jlogie des Reiches Gottes aufschlüsselt. In den einzelnen Akzenten und

\

Aber auch als historische Untersuchung will sie in ihrem Ertrag als Bei-

konkreten Ergebnissen unterliegt der jüngere Blumhardt freilich manch-

trag und Hilfe für die Aufgabe der alttestamentlichen Predigt der

mal Bedenken, die vom älteren Blumhardt her geltend zu machen eind. ;

Gegenwart verstanden werden. Die Analyse des historischen Stoffes

Chr. Blumhardts Verhältnis zur Sozialdemokratie und seine Bezie-

steht im Dienst der Aufdeckung jener Grundsatzfragen, die in den ein-

hungen zum Schweizer religiösen Sozialismus kommen innerhalb der

—zelnen Jahrhunderten die Predigt über / alttestamentliche Texte, be-

Darstellung zur Sprache.

stimmt haben, und die in ihren praktisch - homiletischen Konsequenzen

Die. theologiegeschichtliche Einordnung dient vor allem dem Ver-

auch für die heutige Predigt nicht einfach überholt sind, so daß sie das

such, durch Prüfung. vermutbarer Zusammenhänge die Konturen der

Gespräch über die homiletischen Aufgaben der Gegenwart befruchten

betr. Gesprächspartner schärfer zu zeichnen und damit die Sachfrage ab-

könnten.

zurunden. Diese Überlegungen vermögen beim älteren Blumhardt das,

Profil der Reich-Gottes-Thematik im Verhältnis zur theologiegeschicht- ”

Gleichzeitig will die Arbeit als Basis für weitere Untersuchungen

dienen. Eine Geschichte der alttestamentlichen Predigt ist bis jetzt noch

lichen Tradition und Umwelt zu klären; beim jüngeren Blumhardt geht

nicht geschrieben worden. In den verschiedenen predigtgeschichtlichen

es um die Praerogative des Satzes „Jesus ist Sieger!‘“ in methodischer

Darstellungen wird zwar gelegentlich auf die Vernachlässigung oder

und sachlicher Hinsicht und damit zugleich um den Ansatz eines

Bevorzugung alttestamentlicher Texte hingewiesen, aber aufs Ganze ge-

Strukturvergleichs mit bestimmten Motiven der Theologie K.Barths. -

sehen spielt die Frage nach dem Text kaum eine Rolle. Ebenso gehen

Der Erörterungsabschnitt beschäftigt sich zunächst mit der Begrün-

die vorhandenen Monographien über die alttestamentliche Predigt nur

dung der systematisch-theologischen Funktion der Reich-Gottes-Thema-

eklektisch auf ihre Geschichte ein. ‚Auch die vorgelegte Dissertation

tik, konkretisiert diese Aufgabe am Thema „Wirklichkeit‘“ und „Welt‘“

stellt nur einen zeitlich und räumlich begrenzten Ausschnitt aus dieser

und schließt mit Anmerkungen zur Eschatologie, die den Nerv der

Geschichte dar.

Theologie beider Blumhardts bildet, Sie verbindet sich mit ekklesiolo-

Nach einem Überblick über die alttestamentliche Predigt im Alter-

gischen und pneumatologischen Anregungen.

tum und Mittelalter beginnt die Arbeit mit einer ausführlichen Unter-

(Die Arbeit wird demnächst im Zwingli-Verlag Zürich erscheinen.)

—m

suchung der Predigten über alttestamentliche Texte bei Luther. Dieser

Einsatz ergibt sich nicht nur aus der Beschränkung auf eine Darstellung

der alttestamentlichen Predigt im lutherischen Raum, sondern wird mit

Schloenbach, Manfred: Das Verständnis des Glaubens als Gabe

dem Einschnitt begründet, den die Reformation auch in der Geschichte

Gottes nach der Unterscheidung von gratia und donum bei Luther.

der alttestamentlichen Predigt bedeutet. Es werden vier Grundsätze

Diss. Greifswald 1959. 180 S.

herausgestellt, die für Luthers alttestamentliche Predigt charakteristisch

sind:

.

Wieso nicht nur die Gnade, sondern auch der sie ergreifende Glaube

Geschenkcharakter trage, das zu erkennen untersucht der Verfasser —

1.) Die Selbstverständlichkeit, mit der Luther Predigten über alt-

einer Anregung Prof. Rudolf Hermanns, Berlin, folgend — zunächst die

testamentliche Texte in seinen Gottesdiensten vorsah und selbst hielt.

Unterscheidung von gratia und donum bei Luther. Im Folgenden seien

2.) Die exegetische Gewissenhaftigkeit, mit der Luther den wört-

R

lich-historischen Sinn des Alten Testamentes zu seinem Recht kommen

die Ergebnisse kurz angedeutet.

ließ.

Gott will in seiner Gnade dem Sünder gegenüber nicht nur bei

sich seinen Zorn durch Huld ersetzen, sondern auch die Sünde im Men-

*

3.) Die absolute Bindung an ein neutestamentliches Verständnis

schen überwinden, Dieser Überwindung dient der Glaube. Er ist ein-

des Alten Testamentes.

schließlich seiner gegen die Sünde kämpfenden Wirksamkeit ausschließ-

4.) Die Fülle der Gesichtspunkte, die Luthers alttestamentliche

lich Gabe Gottes, durch das Gnadenwort hervorgerufen und im Leben

Predigten enthielten.

Diese vier Grundsätze erweisen ihre Bedeutsamkeit bei der Beur-

erhalten. Der Glaube ist personales Instrument Gottes. Er hat

ein — neues, nicht dem alten Menschen entstammendes — „Ich‘‘. Daher

teilung der folgenden predigtgeschichtlichen Epochen und bewähren

der Kampf gegen die Sünde auch als „meine Angelegenheit‘““ beschreib-

sich auch bei den Erwägungen über die alttestamentliche Predigt der

bar ist.

Gegenwart.

Sodann untersucht der Verfasser das Verhältnis des Geschenk-

Da die in einem zweiten Hauptteil gebotene Untersuchung der

Jutherischen Predigtpraxis des 17. und 18. Jahrhunderts ein starkes

charakters des Glaubens zum Gesetz. Der natürliche Mensch kann nicht

Zurücktreten der alttestamentlichen Texte ergibt, gewinnt die Dar-

glauben wollen. Was da glauben und gegen die Sünde kämpfen

will, ist immer schon der Glaube selber. Die dem Menschen geltende

stellung des 19. Jahrhunderts mit seinen Versuchen, das Alte Testament

Forderung des Gesetzes nach Selbstaufgabe Gott gegenüber wird nur

für die Predigt wiederzugewinnen, als dritter Hauptteil neben dem

vom Glauben, von ihm aber im Sinne gerade der Selbstbehauptung der

ersten von Luther handelnden Teil entsprechendes Gewicht. Die Unter-

Sünde gegenüber, aufgenommen. Wo das Gesetz mit der Forderung des

suchung der hinter diesen Bestrebungen stehenden Überlegungen und

Glaubens und des Kampfes gegen die Sünde den Menschen wirklich er-

der bei ihrer Durchführung angewendeten Grundsätze schließt die im

wesentlichen historisch darstellenden Teile der Arbeit ab.

reicht, kann es sich also immer nur um Forderung an den (bereits ge-

Eine ausführliche Geschichte der alttestamentlichen Predigt seit 1900

schenkten) Glauben handeln — der sich auch im dem, wozu er aufgeru-

fen wird, nur als Geschenk wissen und erwarten darf.

ist in der Untersuchung nicht mehr enthalten. Ihre Darstellung wirft

Die Auseinandersetzung Luthers mit den römischen Glaubens-

angesichts der Fülle der hermeneutischen Fragen, über die-die Diskus-

sion noch keineswegs abgeschlossen ist, Probleme auf, die den Rahmen

begriffen fides acquisita und infusa macht zweierlei Gründe deutlich, aus

einer historischen Arbeit sprengen würden. Jedoch wird in einem vier-

denen der Glaube unmöglich eine dem Menschen abforderbare Leistung

ten Hauptteil versucht, wenigstens die Grundlinien und Hauptprobleme

sein kann. Erstens: Ein seitens des natürlichen Menschen aufzubringen-

dieser Epoche aufzuzeigen. Damit ist zugleich die Grundlage und

der „Glaube‘“ würde ebenso wie die ihn hervorbringende Natur außer-

halb der Gnade sein. Zweitens stünde solcher „Glaube‘“ in der Reihe

Voraussetzung für die abschließenden Erwägungen gegeben, in denen

der Werke, statt die von Gott geforderte Person zu bilden (die dann

gezeigt wird, welche Bedeutung die Ergebnisse der historischen Unter-

Werke aus sich hervorgehen läßt).

suchung für die Aufgaben und das Gespräch der Gegenwart gewinnen

können. Eine Drucklegung der Arbeit ist beabsichtigt.

Der Glaube ist Gottes Instrument, von ihm geschaffen, erhal-

ten und benutzt. Daß ich in ihm — als neues Ich — mich finden darf, das

ist Sein Geschenk an mich.

——

Sauter, Gerhard: Die Theologie des Reiches Gottes beim älteren

und jüngeren Blumhardt. Diss. Göttingen 1961. 275 u. LXXIIS.

Schwantes, Heinz: Schöpfung der Endzeit. Ein Beitrag zum Ver-

Die Untersuchung, die streckenweise unveröffentlichtes Material

ständnis der Auferweckung bei Paulus. Diss. Jena 1961, XII, 127 S.

heranzieht, möchte das Gesämtbild der Verkündigung beider Blum-

hardts von ihrer‘thematischen Mitte her dar&tellen und in ihren Kon-

Die Studie geht aus von der bemerkenswerten Feststellung, daß

sequenzen bedenken,

wichtige Begriffe der spätjüdischen Schöpfungssprache bei Paulus ent-

Der Terminus „Reich Gottes‘ ist beim älteren Blumhardt (1805

weder völlig fehlen oder aber nur selten in Erscheinung treten. Ist dieser

—1880) die begriffliche Konzentration des Satzes ‚„Jesus ist Sieger!“,

terminologische Befund Zufall, oder entspricht er einer tatsächlich vor-

dessen Exegese in bestimmter Weise biographisch gebunden ist: im

handenen Interesselosigkeit des Apostels an den Problemen der Schöp-

Sinne des Katalysators einer grundlegenden theologischen Thematik.

fung, wie des Schöpfergottes?

867

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11

868

‘Ausführliche exegetische Untersuchungen (& 2—8 4, $&6) ergeben,

Hat nun der Apostel Auferweckung tatsächlich i1ﬁ Sinne von

daß die Zahl der paulinischen Schöpfungstexte doch größer ist, als das

Schöpfung begriffen, dann ist damit eine Neuprägung seines Auferwek-

vom terminologischen Vergleich her zunächst erkennbar war. Trotzdem

kungsbegriffes zum Schöpfungsgemäßen hin ganz von selbst gegeben.

kann an allen diesen Stellen nicht übersehen werden, wie der Apostel

Dann sind bestimmte „Struktureigenheiten‘‘, die zuvor (d.i. im Spät-

vom Schöpfungs-, bzw. Schöpferzeugnis des Spätjudentums als auch des

judentum) die Schöpfung als solche kenntlich machten, von nun an wie

AT innerlich abrückt, So sind 1.Kor. 6,16; 10,26; 11,9; 2.Kor. 9,10;

selbstverständlich wesentliche Merkmale paulinischer Auferweckungs-

Röm, 9, 20f., aber auch Röm, 1, 25; 4, 17 sämtlich von Paulus nicht

aussagen, Fünf solcher Merkmale möchten wir nennen: 1) Jede Schöpfer-

als Eigenaussagen über Schöpfung gemeint, Vielmehr handelt es sich bei

botschaft gehört gemeinhin in das Zentrum der Gesamtverkündigung.

ihnen um traditionelle Elemente (aus AT und Spätjudentum), die der

So jedenfalls im Spätjudentum. Als Zeugnis vom schaffenden Gott ist

autoritativen Begründung, auch Illustration gänzlich anderer Themen

das paulinische Auferweckungskerygma tatsächlich gleichfalls zur Mitte

dienen, wie der Gerichtspredigt (Röm. 1, 25), der Rechtfertigung (Röm.

aller Predigt und‘ Lehre geworden (vgl. Röm. 10,9; 1. Kor. 15, 14).

4, 17), der ethischen Unterweisung (1.Kor, 6, 16; 10,26; 11,9), etc.

Kaum gibt es ein dem Apostel wichtiges Thema, das sich seinem

Was sich Paulus unter „Schöpfung‘, wie er sich den „Schöpfer‘‘ vor-

stellt, kommt damit noch längst nicht an den Tag. Diese in den Brief-

sichtbaren wie unsichtbaren Einfluß zu entziehen vermag. 2) Jede

Schöpferverkündigung, wie sollte sie anders, ist zu allererst Aussage

zusammenhang hier und da eingestreuten Schöpfungsmotive sind niemals

über Gott. So auch Paulus, Die sprachliche Gewandung seiner Auferwek-

legitimer Ausdruck des eigenen Schöpferglaubens geworden, sie sind

kungsaussagen (Aktiva:

ÜysıEV

und Passiva:

8&ytodeıs, ” 8ynNyeotAt

nicht selbst Kerygma, sondern dem Kerygma nur dienstbar untergeord-

etc.) macht das unbedingt deutlich. Dazu kommt die Existenz eines

net. — Gleiches gilt für die stoische All-Formel in Röm. 11,36 und

eigens neugeprägten Gottesprädikates: &d &yeloas °Inoodv. Gott ist

1. Kor, 8, 6. Der Kontext macht deutlich, daß es dem Apostel an bei-

Schöpfer, weil er „Jesus auferweckt hat‘ (Röm.4,24; 8,11; 2.Kor.

den Stellen gar nicht um schöpfungstheologische Erörterungen geht,

4, 14).

sondern einmal um Geschichtstheologie (Röm. 11, 36), zum anderen um

3) Schöpfung schließt immer die Bejahung des Geschaffenen im

Die oft vertretene Ansicht,

daß Paulus in

sich (Sap. 11, 24). Verstanden als Schöpfung wird die paulinische Auf-

Paränese (1. Kor. 8, 6).

erweckung (entgegen spätjüdischem Verständnis) zu einem positiv

1. Kor. 8,6 über die Schöpfungsmittlerschaft Christi aussage, ist zu-

qualifizierten Ereignis,

allein auf die

Gemeinde

beschränkt.

Denn

nächst einmal in Frage zu stellen. Zumindest steht esie nicht im

Auferweckung im Schöpfungesinn hat ja (wenigstens der Sache nach)

Vordergrund der dortigen Aussage, Was auch sollte sie ’gerade an dieser

das Endgericht bereits hinter sich. Indem Gott schaffend auferweckt,

Stelle (Götzenopferfleisch-Essen)? — BEin weiterer Abschnitt behandelt

verbürgt er sich, eben durch sein Schaffen, für die Annahme des Auf-

die Wendung xaıyy xrtloıs in Gal. 6, 15 und 2. Kor, 5,17. Es läßt

erweckten oder besser, diese seine Auferweckung ist bereits Annahme

sich feststellen, daß Paulus (wie übrigens auch das Rabbinat) diese Wen-

durch Gott, und zwar so, wie sie endgültig ist. Eine Auferweckung der

dung nicht als typischen „Schöpfungsbegriff‘“ handhabt. Er will mit ihm

„Nichtchristen‘“ entfällt, verständlicherweise. 4) Gottes Schaffen hat es

vornehmlich die Neuheit christlicher Existenz zum Ausdruck bringen,

immer mit Gestalt, Körper oder Leib zu tun, ist also stets von gegen-

ihr völliges Getrenntsein von der alten, sündigen Welt, weniger oder

ständlicher Art, was sein Ergebnis angeht. So auch die Auferweckung

vielleicht gar nicht ihr Geschaffensein. Der dem Begriff ursprünglich

bei Paulus. Sie geschieht in leiblicher Weise, als Lebendigmachung des

anhaftene Schöpfungssinn ist bei Paulus (nicht zuerst bei ihm) schon

reichlich verblaßt. — Röm. 8, 18 ff.: Entgegen der üblichen Auslegung,

Leibes, Das aber aus dem Grunde, weil sie Schöpfung ist. 5) Nach Auf-

fassung des AT und des Spätjudentums bedeutet Schöpfung ein ständi-

die diesem Text den Rang einer Schöpfungsaussage zuerkennt, vertre-

ges, noch fortlaufendes Schaffen. Tatsächlich kommt im paulinischen

ten wir die Ansicht, daß Paulus nicht darum von der xrtlos

schreibt,

Auferweckungszeugnis ähnliches zum Ausdruck. Das eine endzeitliche

um über das Endschicksal der „Schöpfung‘“ zu berichten (xrtloıs ver-

Geschehnis der Totenauferweckung fällt scheinbar in zwei Einzelaktionen

standen als Kosmos der spätjüdischen Apokalyptik), sondern um ent-

auseinander, in die Auferweckung Christi und in die der Gemeinde,

sprechend menschliches Geschehen dem Glauben einsichtig zu machen.

wobei erstere bereits der Vergangenheit angehört, die zweite aber noch

Kosmisches Geschehen ist transparent für irdisches Geschick: Seufzt noch

der Kosmos, wie sollte es uns anders ergehen, auch wenn wir den Geist

aussteht. Vom Standpunkt des in den Ablauf dieser Totenauferweckung

mitten hineingestellten Zeugen ist diese in der Tat ein noch an-

schon empfangen haben? Paulus denkt gar nicht daran, sich mit dem in

dauerndes Geschehen, creatio continua, unabgeschlossen, weil der Er-

Röm. 8, 18 ff. beigebrachten apokalyptischen Material zu identifizieren,

füllung noch harrend (& 10—8 14).

dieses zum Gegenstand seiner Verkündigung zu machen, Ihm kommt

Ergebnis: Das Schöpfungsinteresse des Apostels konzentriert sich

nicht Aussage-, sondern nur deutende Funktion zu. Gedeutet werden

auf die Verkündigung der als creatio begriffenen Auferweckung. Sie

soll die Gegenwartssituation der Gemeinde als eine Situation vor der

Vollendung.

gilt als Schöpfung schlechthin, und zwar als Schöpfung der Endzeit. Das.

alttestamentliche und spätjüdische Wissen von der Erschaffung der

Sämtliche aus AT und Spätjudentum herstammende Schöpfungs-

(ersten) Welt ist zwar nicht direkt negiert, doch aber diesem Interesse

motive sind (mit Ausnahme von 2. Kor, 4,6 = 8 5) nach paulinischer

untergeordnet ($ 15).

Auffassung eben ungeeignet, dem eigenen Schöpferglauben Ausdruck

——

zu verleihen. Sie sind nicht unbrauchbar an sich, ihre mannigfaltige Ver-

wendung spricht dagegen, aber doch in dem Moment unzutreffend,

wenn es gilt, in eigener Weise von Schöpfung, bzw. vom Schöpfer zu

Steiger, Lothar: Die Hermeneutik als dogmatisches Problem. Diss.

Tübingen 1960. 254 5.!

künden, Die neue Situation gegenwärtiger Endzeit, in die sich Paulus

gestellt sieht, verlangt auch einen neuen Modus der Schöpfungsver-

Die -‚angezeigte Arbeit will keine Hermeneutik der Theologie im

kündigung. Welches aber ist dieser neue Modus? Die Predigt von der

Zusammenhange entwerfen. Sie geht vielmehr aus von der Spannung,

Auferweckung aus den Toten! Nun haben zwar auch schon die Rabbi-

die in der gegenwärtigen Theologie zwischen der Dogmatik und der

nen .die Auferweckung in die Nähe des Schöpferglaubens gerückt, doch

existential -theologischen Interpretation herrscht, und versucht zu zei-

nur als ein Thema unter vielen, Und darin unterscheidet sich der Apostel

auch von ihnen, daß er die Auferweckung als die einzig mögliche, weil

gen, welche sachliche Bedeutung dieser Spannung zukommt, Es handelt

sich um das Grundproblem des Verstehens in der Theologie, inwiefern

einzig wirkliche Form von Schöpfung ansieht. Daneben gibt es kein

sich die Hermeneutik der Theologie in einem Verhältnis darstelle, wel-

weiteres Ereignis, das in ähnlicher Weise als Schöpfung anzusprechen

ches notwendig im allgemein‘ Hermeneutischen theologisch und im

wäre. Die Auferweckung ist vielmehr Endschöpfung schlechthin, sie

Theologischen allgemein hermeneutisch gegen sich selbst laufen muß.

allein ist es! Man kann im Sinne des Paulus sagen: Gott beschließt

eine neue Schöpfung, und — es wird Auferweckung, Er beginnt ein end-

Hermeneutik, theologisch bezogen, ist ein hermeneutisch - theolo-

zeitliches Schaffen, und — aus den Toten erwacht Leben. Es ist Schöp-

gischer Verhältnisbegriff. Die Theologie spricht keine eigene Sprache,

sondern sie denkt und spricht die Sprache des in der Welt befindlichen

fung, auf jeden Fall, was als Auferweckung sichtbar wird, aber es ge-

Menschen, In dieser Beziehung ist die Theologie durchaus „allgemein‘

schieht immer als Auferweckung, — nur so!

und untersteht so in ihrem Denken und Reden den Regeln der „allge-

Es: ist der Sache nur angemessen, wenn Paulus in der eigenen

meinen‘ Verstehbarkeit. Dies ist aber nur ihre eine Beziehung, da

Predigt über den Schöpfergott und dessen Schöpfung nicht die Termino-

dieser Bezug auf „Allgemeinheit‘“ sich in der Form eines bestimmten An-

Jogie des AT und des Spätjudentums in Anspruch nimmt, sondern die

Sprache des Auferweckungszeugnisses spricht. Denn ist für ihn das

spruches darstellt, mithin in einem Verhältnis zur Allgemeinheit des

Verstehens überhaupt steht, welches vorgängig und wesentlich nicht von

Faktum der Auferweckung die für die Endzeit allein gültige, sichtbar-

der Art des theologisch „Allgemeinen‘“ ist. Die Theologie hat auf Grund

konkrete Form von Schöpfung, dann muß ganz analog auch das Zeug-

ihres Gegenstandes eine einzigartige und ganz bestimmte Beziehung zum

nis von dieser Auferweckung als die sichtbar vorfindliche Gestalt einer

Verstehen des Menschen aufzuzeigen, welche weder ein Sonderfall all-

Botschaft vom Schöpfergott angesehen werden. Kein Wunder, wenn

gemeiner Verständnisbezüge noch ein schlechthinig unmöglicher Bezug

typisch jüdische Schöpfungsbegriffe, wie »xrt(Cev, xoweiv u ä, gänzlich

für das Verstehen überhaupt ist und sein will. Das heißt: Die Theologie

zurücktreten oder überhaupt fehlen. Denn Paulus sagt ja nicht „Schöp-

fung‘“, wenn er solches zu verkündigen wirklich im Sinne hat, sondern

soll und muß von ihrem Gegenstand, der Offenbarung Gottes in der

Geschichte Jesu Christi zum Glauben und zum Heile des Menschen „all-

er spricht von „Auferweckung‘“ dann und das natürlicherweise mit den

dafür zutreffenden Vokabeln, unter denen &yeiosıy die wichtigste ist

1) Die Arbeit wird demnächst in der Reihe der Bertelsmann - Stif-

(8 7—8 9).

tung bei Gerd Mohn, Gütersloh erscheinen.

869

870

Theologisdié Liiératur2€itun# 1961 Nr. 11

gemein‘“ reden, ohne jedoch die „Allgeﬁeinhdt"‚ die der tragénde Ge-

stand, durch die Vernunft und durch ihre Funktionen im Erkennen,

genstand ihres Redens und Denkens aufgibt, fordert und schenkt, aus

Denken und Wissen. Zum andern zeigt sich die nihilistische Bedro-

der Allgemeinheit des menschlichen Verstehens nehmen, ableiten oder

hung des Glaubens im religiös-existentiellen Zweifel als Verzweiflung

beweisen zu können. So steht die Hermeneutik der Theologie in einer

im Sinne Kierkegaards. Diese Verzweiflung ist eine doppelte: eine

ständigen Dialektik: Sie muß und soll den ihr aufgegebenen Gegenstand,

passive, die drei Problemkreise umfaßt: Verzweiflung entsteht an der

die ihr übertragene Botschaft, verständlich bedenken, mit An-

Frage nach der Gerechtigkeit Gottes auf Erden, Verzweiflung über-

spruch auf „Allgemeinheit‘“ verkündigen, ohne jedoch diese den

kommt den Menschen angesichts des Rätsels des ewigen Lebens, und

Forderungen des allgemeinen Verstehens und Sichbestimmens aufzuopfern.

Verzweiflung ist Verzweiflung am Sinn des Ganzen. Die aktive Ver-

Im selben Maße wiederum darf sich die Theologie diesen allgemeinen

zweiflung richtet sich gegen Gott als den Schöpfer, gegen Gott als den

Forderungen des Verstehens nicht unkritisch entziehen, da sie sonst die

Versöhner und gegen Gott als den Erlöser.

„Allgemeinheit‘“ des Evangeliums in die Allgemeinheit des Dunkels

Im zweiten Kapitel untersucht der Verfasser den Glauben bei

rückte und dabei selber erblindete. — Diese grundsätzliche Spannung des

Dostojewski als Überwindung des Nihilismus. Er geht dabei vom

theologischen Verstehens ist die hermeneutische Differenz der Theologie.

Wesen des Glaubens bei Dostojewski aus. In einem größeren Abschnitt

Sie enthält, in dieser Weite begriffen, die transzendentale Frage der

untersucht er den Glauben an Gott in einer vierfachen Weise: Er stellt

Theologie, d. h. die Frage nach der Bedingung der Möglichkeit des theo-

die Bezogenheit

des Glaubens und die Folgen des Unglaubens bei

logischen Verstehens, welche, ursprünglicher, die Frage nach der Be-

Dostojewski dar. Sodann zeigt er Gott als Grund des Seins im Gegen-

dingung der Möglichkeit des hermeneutisch-theologischen Grundverhält-

satz zum Nichts in einer Beschreibung des Wesens des Seins, des Sinns

nisses an sich selbst ist. Weil der Ursprung der hermeneutischen

des Seins und des ewigen Seins bei Dostojewski. Des weiteren schil-

Differenz im Wesen der Theologie liegt, und die theologische Differenz

dert er den Seinszerfall im Nihilismus und untersucht schließlich die

gegenüber der allgemeinen Hermeneutik aus der vorgeordneten Sache

Gestalt- des Teufels, das Dämonische und Satanische im Werk Dosto-

der Theologie kommt, mithin dogmatischer Natur ist, heißt das Thema

jewskis als nihilistische Realitäten im Gegensatz zu Gott.

nicht: „Die Dogmatik als hermeneutisches Problem‘, sondern umgekehrt:

Zum Schluß seiner Arbeit weist der Verfasser nach, daß es für

„Die Hermeneutik als dogmatisches Problem“. Die Umkehrung will aller-

Dostojewski nur ein Entweder-Oder gibt: entweder zu glauben oder

dings nicht die Dialektik des hermeneutisch-theologischen Verhält-

im Nihilismus unterzugehen, und daß für Dostojewski die einzige

nisses auflösen, sondern will allein das. Gefälle befestigen, durch wel-

Möglichkeit der Überwindung des Nihilismus Jesus Christus und der

ches die Dialektik als theologisch differenzierte gesetzt ist und als solche

Glaube an ihn ist. Für Dostojewski liegt „der ganze Glaube und der

in Gang kommt.

ganze Trost der Menschheit‘“ gegen den Nihilismus darin, „daß das

Die hermeneutische Differenz der Theologie liefert für die Aus-

Wort wirklich Fleisch ward‘. Sein Glaube, den er dem Nihilismus ent-

einandersetzung mit der existentialen Interpretation in der gegen-

gegenstellt, lautet: „Daß Christus-Mensch im Gegensatz zu Christus-

Gottessohn weder Erlöser noch Quelle des Lebens sein kann, daß die

wärtigen theologischen Diskussion die einzig rechtmäßige ‘ kritische

Wissenschaft allein niemals das ganze menschliche Ideal erfüllen wird,

Fragestellung, da sich an ihr zeigen läßt, inwiefern Dogmatik und

existentiale Interpretation von dieser hermeneutischen Differenz betrof-

und daß die Lebensquelle, die Beruhigung des Menschen und die Ret-

fen sind, wie sie diese zur Voraussetzung haben und theologisch zur

tung aller Menschen vor der Verzweiflung und die Bedingung sine qua ”

Sprache bringen. Da sich unsere Arbeit vornehmlich mit der existentia-

non für das Sein der ganzen Welt in diesen Worten enthalten ist: Und

Jlen Interpretation der Theologie — freilich im Horizonte eines größeren

das Wort ward Fleisch, und im Glauben an diese Worte.‘

theologiegeschichtlichen und problemgeschichtlichen Zusammenhangs —

In seinem Werk „Der philosophische Glaube‘“ beginnt K.Jaspers

seine erste Vorlesung mit den Sätzen: „Fragen wir, woraus und wohin

auseinandersetzt, kommt ihr alles darauf an, die Spannung, die zwischen

dem existentialen Verstehen überhaupt und dem theologischen Bezug

wir leben sollen, so' wird die Antwort: aus dem Offenbarungsglauben;

dieses Verstehens besteht, d.h. die existential- theologische Differenz,

denn außer ihm gäbe es nur den Nihilismus. Ein Theologe sagte vor

als Problem der hermeneutischen Differenz der Theologie darzustellen.

kurzem: „Die Entscheidungsfrage ‚Christus allein oder Nihilismus‘ ist

In dieser Weise ist die kritische Fragestellung mit der Grundfrage aller

keine kirchliche Anmaßüng.‘ Jaspers kann sich mit dieser Alternative

Theologie zur Deckung gebracht. So können auch die dogmatischen

nicht einverstanden erklären. Demgegenüber meint C.F.v. Weizsäcker

Fragen, welche an die existentiale Interpretation der Theologie zu rich-

in „Die Geschichte der Natur“

„Heute will ich nur hinzufügen, daß

mir der Nihilismus als der megative Gegenpol des Christentums er-

ten sind, immer als Fragen ihrer eigenen existential-theologischen Diffe-

renz aufgedeckt werden. Daraus ergibt sich die Möglichkeit einer kon-

scheint, Sie werden den einen Pol nicht ohne den anderen verstehen

struktiven Kritik, welche oberflächliche Fronten schon im Ansatz be-

können.‘“ Schließlich ging es auch Karl Heim um ein letztes Entweder-

seitigt hat. Dogmatik und existential-theologische Hermeneutik stehen

Oder zwischen den zwei Möglichkeiten, die heute allein noch übrig

sich nicht mehr als zwei unvergleichbare konkurrierende Größen gegen-

geblieben sind: „Die eine Möglichkeit ist der radikale hoffnungslose

über. Vielmehr wird in einem legitimen Verfahren die existential-

Nihilismus, für den der ganze jetzige Weltlauf nur eine Episode ist,

theologische Hermeneutik sich selber zum Problem: sie erfährt sich als

die aus dem Nichts auftaucht und wieder ins Nichts versinkt, ohne

dogmatisches Problem, weil sie dieses schon immer als hermeneutische

irgendwelche Spuren zu hinterlassen, Die zweite Möglichkeit ist der

Differenz in sich birgt. Umgekehrt zeigt sich dann auch, daß die imma-

universale Osterglaube, den die Urgemeinde in die Welt gebracht hat

nenten Probleme der existential-theologischen Interpretation dogma-

und der heute noch von ihren Zeugnissen lebt. Nach diesem Oster-

tische Bedeutung haben. Indem die existentiale Interpretation aus ihrer

glauben ist dieser Weltlauf nicht eine bloße Episode, sondern das Vor-

eigenen theologischen Differenz an die Grenzen geführt wird, entstehen

spiel oder Präludium des neuen Weltzustandes, der allein unserem per-

ihr Fragen, die nicht außerhalb ihrer selbst liegen und deshalb nicht

sönlichen Leben und auch dem Völkerleben seinen letzten ewigen Sinn

einfach als unbezüglich „dogmatisch‘“ abgetan werden können, So wird

gibt.“

Die Dissertation sucht nachzuweisen, daß das Werk Dostojewskis

die gängige mit den Begriffen „Dogmatik‘“ und „existentiale Interpreta-

tion‘“ bezeichnete Spannung weithin als Scheinspannung entlarvt und

vor allem von diesem Entweder-Oder bestimmt ist und daß Dostojewski

auf ihre sachlichen Gründe zurückgeführt. Diese - letzten sachlichen

selbst gegen den Nihilismus auf dem Boden des Glaubens an Christus

Gründe beleuchten dann immer wieder die Frage, inwiefern das tran-

allein steht.

szendental - hermeneutische Problem der Theologie ein dogmatisches ist

——

und in welcher Weise sich dieses in dem hermeneutisch - theologischen

Verhältnisbegriff „Hermeneutik‘‘ auswirken muß.

Wirsching, Johannes:

Offenbarung und Geschichte, Studien zur

—

theologiegeschichtlichen Stellung und systematischen Grundlegung der

Theologie Martin Kählers. Diss, Heidelberg 1960. IV, 309 S;

Steinle, Walter: Der Nihilismus bei Dostojewski als theologisches

In der derzeitigen systematisch - theologischen Situation wird immer

Problem. Diss, Tübingen 1960. 295 5.

wieder der Name Martin Kählers genannt, so daß von einer wachsen-

den Gegenwartsbedeutung (1) dieses Theologen gesprochen

Der Verfasser gibt zunächst einen Überblick über die politische

werden kann. Über die rein zeitgeschichtliche Wichtigkeit von Kählers

und geistige Situation der Zeit Dostojewskis. Ursprünglich war der Nihi-

Jismus auch für Dostojewski ein politisch-soziales Problem, war er doch

Theologie bewußt hinausfragend, ist es darum das Ziel dieser Arbeit,

in

seinen Jugendjahren selbst Anhänger eines politisch-nihilistischen

Kählers Beitrag zur theologischen Grundlagenforschung, konzentriert

Kreises. Seit seinen Jahren in Sibirien läßt sich aber ein Wandel in

auf den Problembegriff der „geschichtlichen‘‘ Offenbarung, festzustellen

seiner Haltung feststellen, die ihn mehr und mehr zum Gegner des

und zu beurteilen.

Nihilismus werden läßt, nicht mehr nur aus politisch-vaterländischen

1. Auf eine eigene Orientierung, die die Erarbeitung eines Grund-

Gründen, sondern nun auS seinem theologischen Denken heraus.

begriffes von Geschichte durch W. Pannenbergs theologische Kritik der

-

„historischen‘ Vernunft vorbereitet sieht, folgt der Versuch, die über-

In dem systematischen Teil führt der Verfasser im ersten Kapitel

aus zahlreichen neueren Hinweise auf Kählers Werk zu sichten und da-

aus, wie Dostojewski vor allem den christlichen Glauben durch den

Nihilismus bedroht sieht, und zwar in einer doppelten Weise: Einmal

bei zugleich die systematischen Probleme zu klassifizieren, die durch

heils-

ist der Glaube nihilistisch bedroht durch den intellektuellen Zweifel.

Kählers vielschichtiges System gestellt

sind (biblizistischer,

Hier handelt es sich um die Bedrohung des Glaubens durch den Ver-

geschichtlicher,

lutherisch - konfessioneller,

kerygmatisch - personalisti-

Theologische i.i?eraturzeii'uäné1961 Nr. 11

871

scher Ansatz Kählexe%). Zucan£menfauend ergibt sich, daß immer nur

überzeitliche Struktur sichergestellt, welche die Morphe des biblischen

partikulare Gehalte seiner Theologie weitergewirkt haben, daß aber

Gottes in Analogie zum theomo

rphisierten geistigen Personkern des Ge-

eine umfassende Besinnung auf die historischen Wurzeln und den for-

rechtfertigten, die historische Gestalt Jesu nur

als „Träger‘“ oder „Trans-

malen Grundriß seines Systems und darum auch eine synoptische Be-

parent‘ dieser „übergeschichtlichen‘‘ Gottheit

begreifen läßt. Die Ent-

sprechung von geistbegabtem Personinn

eren

des Gerechtfertigten und

wältigung seiner theologischen Mannigfaltigkeit noch aussteht, Unter

dem Wesen des biblischen Gottes ist

für Kähler der Ermöglichungs-

Aufnahme programmatischer Äußerungen Kählers sieht diese Arbeit

grund aller theologischen Rede, so daß sich seine materiale Dogmatik

ihre Aufgabe nä

her darin, das von Kähler sogenannte „sturmfreie Ge-

und Schrift-

als die Entfaltung dieser Grundana

logie in eine Fülle von Einzel-

%

biet“ der Theologie, die Wechselbeziehung von Selbst-

d im besonderen an Kählers

erkenntnis des Gerechtfertigten, theologisch und philosophisch zu klä-

entsprechungen kennzeichnen läßt, Das wir,

ren, und zwar auf dem Hintergrunde des Kählerschen Axioms von, der

Schriftauffassung und einigen anderen Lehrstücken (Inkarnationslehre,

„Einheit des Gottes der inneren Erfahrung mit dem Gotte der ge-

Soteriologie, Ekklesiologie), umfassend an dem „analytischen‘ Aufbau

schichtlichen Offenbarung‘“. Die Einheit des gerechtfertigten Selbst mit

des Kählerschen Systems mit seinem bedürfnisaprioristischen Zusammen-

der biblisch bezeugten Offenbarungsgeschichte Gottes ist das ontolo-

hange von Apologetik, Dogmatik und Ethik aufgezeigt.

der (nachträgliche!) Erweis dieser Einheit das noetische Pro-

Zusammenfassend ergibt sich ein durchaus „zwielichtiger‘“ (K. Barth)

gische,

blem der

Geschichtstheologie Kählers. So erhebt sich die Frage nach den

Tatbestand: Wohl fragt Kähler über alle partikularen Welt- und Reli-

geschichtli

chen Voraussetzungen und der sachli-

gionsphänomene hinaus nach der geschichtlichen Wirklichkeit Jesu als

chen Tragweite dieses Ein

heitsdenkens (2), sowie seiner metho-

„kirchli-

der alleinigen Selbstoffenbarung /Gottes, wie sie in ihrer Verwurzelung

dischen Ausgestaltung zu einer — Kähler urteilt:

mit . der Geschichte Israels verständiger Nachfrage vor Augen liegt.

chen“ — Wissenschaft (3).

Andererseits aber objektiviert er diese Offenbarungsgeschichte zu einer

2. Eine erste allgemeinere Prüfung des

von Kähler hervorgeho-

gegenständlich faßbaren Kausalkette göttlicher Taten, die an der zwi-

benen

„sturmfreien‘‘

Glaubensbewußtseins

stellt zunächst deutliche

schen Anlage und Ziel verlaufenden Entwicklungsgeschichte des gläu-

Unterschiede zum Glaubensbegriff Luthers fest und zeigt schließlich,

bigen Individuums abzulesen sei. Mit der dabei behaupteten Befriedi-

daß Kählers Abwehr eines actus reflexus hinsichtlich der Möglichkeit

gung menschlich-personaler Grundbedürfnisse durch die Offenbarung

theologischer Erkenntnis: eine Grundrißschwäche seines ganzen Systems

bleibt Kähler in der materialen Dogmatik weithin einem praktischen

darstellt. Das hängt mit Kählers geistiger Herkunft zusammen. In Aus-

Eudämonismus verbunden, dem fundamentaltheologisch die theoretische

einandersetzung mit Goethe und Hegel, Herde

r und Carlyle sagt er

Unfähigkeit zur Abstraktion von sinnlichen Wahrnehmungsgehalten

sich los von der Selbstreflexion der erkennenden Vernunft un

d be-

entspricht. Von hier aus gesehen bleibt es unbegreiflich, daß Kähler die

stimmt, wenngleich in den Bahnen idealistischer Denktechnik, die Kat-

seit

dem „Atheismusstreit‘“

vorliegenden antitheistischen Einwände

egorie des Personalen als die erkenntnisth

eoretische und dogmatische

durchgängig ignoriert hat.

Grundform der Theologie. Bezeichnende Problemverkürzungen, ins-

ndung des Begriffs des Objektiven,

3. Anschließend werden Kählers theologische Methode und sein

besondere eine ungeklärte Verwe

Glaubenserkennen und lassen eine

Theologiebegriff entwickelt. Theologie ist ihm „kirchliche‘““ Wissen-

charakterisieren dies „personale‘‘

schaft und als solche „selbständig‘; Gegenstandshabe und System-

geistige Nachbarschaf

t Kählers zu Kierkegaard und Dilthey, aber auch

zusammenhang sind die Kriterien ihrer wissenschaftlichen Eigenständig-

zu den positivistischen Früh

formen der -späteren Phänomenologie

keit und Wahrheit. Weiterer Nachweise ihrer Glaubwürdigkeit bedarf

(F. Brentano) erkennen. Zu dies

en mehr analogischen Verbindungslinien

die Theologie nicht; ihre im Glauben faßbare „übergeschichtliche“

treten eigentlich genealogische,

die auch als solche historisch verifizier-

bar sind: Kählers T!

heologie hat ihren geistigen Ursprung in jenem

Inhaltlichkeit drängt sich „unmittelbar‘“ als gültig auf. Deutlich liegt

„theistisch‘‘ genannten Pro

test gegen den reinen Idealismus, wobei

diesem Wissenschaftsbegriff ein apologetisch-abwehrender Reflex zu-

allerdings kaum die ‚eigentli

ch philosophischen Vertreter des Theismus

grunde; er ist klarer Ausdruck einer zeitgeschichtlich bedingten Selbst-

e) und auch weniger die als spekulative

abschließung der Theologie gegenüber der reinen Vernunfterkenntnis

(z.B. I.H. Fichte, Chr. Weiß

R. Rothe), sondern mehr

des klassischen Idealismus wie dem Materialiemus der aufkommenden

Theisten bekannten Theo

logen (wie J. Müller,

Naturwissenschaften. Der Vertiefung dieser Feststellungen dient ein

jener naive Theismus

der ursprünglichen Erweckungsbewegung (A.

Überblick über die Entwicklungsgeschichte des Begriffes der Wissen-

Tholuck), sowie eine besonde

re biblisch - heilsgeschichtliche Ausprägung

des <christlichen Theismus (J. v. Hofma

nn) samt ihren Vorformen

schaft und der ihm folgenden Selbstbeurteilungen der Theologie: Be-

(J. Coccejus, A. Bengel, Th. Wizenmann) maßgeblich gewesen sind.

ginnend mit den antiken Voraussetzungen werden neben mittelalter-

Diese theologie- und geistesgeschichtliche Herkunft Kählers ent-

lichen Ansätzen besonders Schleiermacher und Kant und die um die

scheidet über die Aufbauprinzipien seiner offenbarungstheologisch ge-

Jahrhundertwende aktuellen Antworten verhandelt,

Für den Vollzug

von Kählers ‚„kirchlicher‘‘ Wissenschaft ergibt sich schließlich der Vor-

meinten Dogmatik: In ihr geht es um die Sicherung eines biblisch ge-

rang der Dogmatik, d.h. jenes dem transzendenten Wesenskern der

nannten, substanzhaften Persongedankens, dessen Wesensmerkmal die Ab-

Person zugehörigen überzeitlichen Bereiches der Theologie. Die auf die

grenzung gegen die unpersön

lich-technische Gegenstandswelt ist und der

äußere Literalität der Schrift, bzw. die Externität historischer Gescheh-

darum folgerichtig am Leitfaden der freiheitlichen

Selbstverwirklichung der

geistigen Individualität näher ausgeführt wird, Die theistische Lehre von

nisse gerichtete Geschichtsforschung bleibt-für Kähler der pneumatisch

der geistig - sinnlichen Doppelheit des personalen Lebens gewinnt hierbei

gewirkten Unmittelbarkeit des „gläubigen‘ Erkennens grundsätzlich

unterlegen und darum auch unterworfen.

geschichtstheologische Dignität und wird Pneumatologisch als urbildlich-

VON PERSONEN

Bibliographie Hans Urner

zum 60. Geburtstag am 21. Mai 1961

(Zusammengestellt von E. Altmann, Halle/Saale)

B. Aufsätze, Predigten und Betrachtungen (Auswahl):

Auswahl (1931—1953)

In: Kürschners Deutscher Gelehrtenkalender, 8. Ausgabe 1954.

5

Wallfahrt nach Schreiberhau, (Wir Schlesier! 7, 1926, S. 34—36.)

Über den Christen Gutkelch. (Der Junge Kreis 3, 1927, S. 15—16.)

Auswahl (1947—1955) _

7

Zeugenstimmen aus der Vergangenheit II. (Mystik und Pietismus).

In: Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle-

(Die Pflugschar 9, 1927, S. 257—261.)

z

E

Wittenberg. Ges.-Sprachwiss. R. VI, 1956, S. 159.

8

Das Nichts und der Glaube. (Die Pflugschar 10, 1928, S. 225—227.)

A. Selbständige Veröffentlichungen:

Fasten. (Die Pflugschar 13, 1931, S. 66—68.)

9a

Völkische Bewegung und kirchliches Amt. [Pflicht der ev. Kirche,

1. Vom Sinn der sonntäglichen Liturgie. Berlin: Evang. Verlags-

diese Beziehungen radikal abzubrechen.] (Tägl. Rundschau Nr. 122

anstalt 1950. 145S. kl. 8°.

v. 29. 5, 1931.)

2

Die außerbiblische Lesung im christlichen Gottesdienst. Ihre Vor-

10

Vom Gesetz bei Luther. (MPTh 27, 1931, S. 320—326.)

geschichte und Geschichte bis zur Zeit Augustins. Göttingen:

-

Vandenhoeck & Ruprecht 1952 und Berlin: Evang. Verlagsanstalt

11

Bemerkungen zu Lukas 10, 17—20. (MPTh27, 1931, S. 378—380.)

lt

1952. 805, gr. 8°.

12

Die Geräte der Kirche. (Liegnitzer Tagebl. 11..2. 1932.)

13

Die Botschaft der Bibel in der Weißkreuzarbeit, (Weißes Kreuz 40,

Der Pietismus. (Kirchengeschichtliche Quellenhefte H. 6). Glad-

1933, S.31—37.)

S

beck: Martin-Heilmann - Verlag 1952;

2. Aufl. Berlin: Evang.

Verlagsanstalt 1961. 955S. kl. 8°.

14

Eine alte Dorfkirche (Panthenau). (Unsere Kirche 12, 1933, S. 253

Gottes Wort und unsere Predigt. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

—255.

1961 und Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1961. 152 S, gr. 8°.

35

Habakuk unter dem Kreuz. V(MPTh 30, 1934, S. 362—370.)

s

873 _

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11

5

65

16

Luther und Calv1n zum Buche Habakuk (Auswahl). (MPTh 31,

Die Tür des Wortes als Problem der Verkündigung. (ZdZ 8, 1954,

1935, S. 13—20.)

S. 465—467.)

=

a

17

Das Gebet der Kirche. (Jugendweg 16, 1935, S 85—89)

66

Die aktuelle Predigt

(MPTh 43, 1954, $S. 340—344

ZdZ 9,

18

Johann Heermann. (Die evangelische Gemeindeschwester 14, 1935,

1954, S. 211—215.)

S. 204—210 = Beth-El 28, 1936, S. 20—26.)

67

Liturgie ohne Liturgismus. (ThLZ 80, 1955, Sp.73—82.)

68

19

Grundartikel Augeburg. Konfession. (MPTh 34, 1938, S. 18—28.)

Internationale Orgelwoche in Düsseldorf, Oktober 1954. (ZdZ 9,

20.

Artikel 14—21 der Augsburgischen Konfession. (MPTh 34, 1938,

1955, S. 189—190.)-

S, 272—278.)

69

Pro@za. (ZdZ 9, 1955, S. 256—259.)

21

Eichendorff. (Die Pflugschar 2o. 1938, S. 48—54.)

70

Barabbas heute

(ZdZ 9, 1955, S. 465—467.)

7

Trauerfeier

im Krematorium für -

einen Un1versnatsprofessor

22.

Meditation zum 4. n .Trin. 1938 (Wochenspruch: Gal. 6, 2). (Ver-

[Martin Lintzel].

(PBl 96, 1956, S. 360—362.)

öffentlichung der Bekennenden Kirche von Berlin-Brandenburg,

Einzelblatt 4 S.)

72

Zur Neuordnung des Gottesdienstes. (ZdZ 11, 1957, S. 64—65.)

23

„Die zarten Blümlein gehn herfür

Eine Bemerkung zu Lu-

C

Falsche Barmherzigkeit. (Zum Tod von L. Fendt). (ZdZ 11, 1957,

thers Märtyrerlied. (MGkK 45, 1940, S. 123—126.)

5 138

(Die Pflugschar 22, 1940,

74

Noch einmal Gottfried Benn. (ZdZ 11, 1957, S. 236.)

24

Lieder, die man nicht vergessen sollte

+

S. 102—103.)

In memoriam Leonhard Fendt, gest. 9, Januar 1957. (ThLZ 83,

25

Georg Heym. (Die Sammlung 2, 1947, S. 170—182.)

1958, Sp. 73—76.)

26

Wer kommt? (Der Zuspruch H. 1, 1947, S. 10—11.)

76

Iphigeniens Heimkehr in der Dichtung der Gegenwart. (Wiss

Ztschr. der Martin-Luther-Univ. Halle-Wittenberg, Ges.-Sprachw.,

27

Frauen in Not vor Gottes Gebot. (Potsdamer Kirche 2, 1947,

VIL, 3, Juni 1958

[Festgabe für Prof. D.Dr. Eißfeldt DD, zum

S. 193—194.)

1. September 1957]. S. 739—750.)

Gottes ist der Orient. Berlin

28

Barock — heute

Zu E. Langgässers neuem Werk. (Das unaus-

Ev. Verlagsanstalt 1959, S, 187—197

löschliche Siegel.) (ZdZ 1, 1947, S.329—334.)

77

29

Die Taufe bei Caspar Schwenckfeld. (ThLZ 72, 1948, Sp. 330—342.)

Prager Konferenz vor dreißig Jahren. (Evangelischer Nachrichten-

dienst Ost X1I/25 v. 19.6. 58, S. 15—16

ZdZ 12, 1958, S. 321.)

30

Paracelsus -als

Vorbote der

Inneren Mission. (ZdZ 2, 1948,

78

Luther stärkt die Gemeinde. (ZdZ 13, 1959, S. 46—50.)

S. 303—306.)

79

Evangelische Einzelbeichte? (ThLZ 84, 1959, Sp. 647—652.)

31

Rühmung des Märtyrers. Zu Th.St. Eliots Schauspiel: Mord im

80

Der Dienst Jesu Christi Markus 10,35—45

(Communio Viato-

Dom. (ZdZ 2, 1948, S.414—417.)

rum 2, 1959, S. 287—290.)

32

Christen in der Volkshochschule

(Die Kirche 3, 1948, S.4.)

81

Die evangelische Einzelbeichte. (PBl 100, 1960, S. 276—279.)

33

Wer geht mit? (Der Zuspruch H. 4, 1948, S. 4—8.)

82

Noch einmal

Evangelische

Einzelbeichte?

(ThLZ 85,

1960,

34

Paracelsus als Christ

(EvTh 9, 1949, S. 289—307.)

Sp. 513—514.)

83

Carl Hildebrand Freiherr von Canstein.

(ZdZ 14, 1960, S.382

35

Vom Sinn der sonntäglichen Liturgie. (ZdZ 3, 1949, S. 185—190.)

&505

36

Goethe — und wir? (ZdZ 3, 1949, S. 400—405.)

EF

Vom Formproblem des christlichen Schauspiels

(Unterwegs 1949,

84

Zur Frage der Einzelbeichte

(In: Forschung und Erfahrung im

S, 120—122.)

Dienst der Seelsorge, Festgabe für Otto Haendler zum 70. Ge-

38

burtstag. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1960, S. 31—34.)

Wer trägt? (Der Zuspruch H. 6, 1949, S. 8—14. 2. Aufl. 1950.)

85

Der historische Jesus in unserer Predigt. (In: Der historische Jesus

39

Lukas 2, 13—14 (Friede auf Erden 1949,

2—3.)

und der kerygmatische Christus. Beiträge zum Christusverständnis

40

Zur theologischen Exegese von Hesekiel 36, 22—28

(MPTh 39,

in Forschung und Verkündigung. Hrsg. v. Helmut Ristow und

1950, S. 75—80.)

41

Leitsätze zum Matthäusevangelium. (MPTh 39,

1950, S.199

Karl Matthiae. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1960 =S. 587—597.)

—207.)

86

Predigt im akademischen Gottesdienst über 1

Mose 32, 22—31.

(PBl 100, 1960, S. 431—434.)

42

Eine Kirche? (Die Kirche 5,-1950, Nr. 51, S. 1—32.)

87

Predigt im akademischen Gottesdienst über Epheser 5,15. 21

43

Jesusromane? (MPTh 40, 1951, S. 30—41

ZdZ 5

1951, S. 372

(PBl 100, 1960, S. 434—438.)

—382

88

Im Tod und auch im Leben, Kurt Ihlenfeld: Der Kandidat, (Eckart

44

Der sinkende Petrus

Matth. 14, 22—33

Mit einem Brief von

Günther Bornkamm

(MPTh 40, 1951, S.202—209

—

=

ZdZ. 5,

29, 1960, S. 66—69.)

1951, S. 410—416 = Kirche in dieser Zeit H. 13, 1954, S. 35—45.)

C. Lexikonartikel:

45

Zur neuen Hamannforschung. (ThLZ 76

1951, Sp.275—282.)

a

In: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3, Auﬂage, Tübingen

46

Die Weihnachtspredigt. (MPTh 40, 1951, S. 453—458

=

ZdZ2.5;

1957

1951, S. 447—451.)

89

Advent I

100—101

47

Das Gebet der Kirche im häuslichen Tageslauf

(ZdZ 5,

1951,

90

Allerheiligenfest I, 241

S, 259—262.)

91

Altargesang (2) I, 266 f

48

Der Magus in Österreich. (ZdZ 5, 1951, S. 300—302.)

92

Aschermittwoch I, 638

49

Buchausstellungen. (ZdZ 5, 1951, S.345—347.)

93

Berneuchen I, 1065 f

50

Das Lesen im Diakonissenhaus. (Die Innere Mission 40, 1951,

94

Bischofsweihe I, 1311 f.

S. 302—309.)

95

Bluttaufe I, 1333

51

Ich lebe, und ihr sollt auch leben. (Verteilblatt (EVA) 1951.)

96

Braun, Joseph I, 1388

52

Der Prophet Amos. «(Die Stafette Nr. 10, 1951, S. 20—21.)

97

Caeremoniale I, 1579

93

Der Dichter in der Gemeinde. (Der Deutsche Evangelische Kirchen-

98

Casel, Odo I, 1625

tag Berlin 1951

EVA Berlin 1952, S. 48—49.)

99

Common Prayer Book I, 1855

54

Ein Kapitel über die Ehe. 1.Kor.7. (MPTh 41, 1952, S. 275—280

100

ZdZ 6, 1952, S. 174—179.)

Drews, Paul II, 266 f.

101

Fastenzeit, liturgisch II, 885

55

Evangelisch — Katholisch. (ZdZ 6, 1952, S. 121—129.)

102

Fastnacht II, 887.

56

Der Christ in den Händeln der Welt

1. Kor, 6, 1—8. (Arbeits-

103

Fendt, Leonhard II, 898 f.

hilfe der Frauenhilfe d. EKiD 1952 III, S, 24—27.)

104

37

Hirte über Gottes Wort [richtig: Volk]. (Die Stafette Nr. 9, 1952

Feste und Feiern IV (Christliche Feste, geschichtlich), II, 919—921.

s

17 = Die Kirche 6, 1951, Nr. 40

3.)

105

Fürbitte, gottesdienstliche II, 1170—1172.

58

Mann und Frau im dramatischen Werk Paul Claudels. (Die Neue-

106

Gottesdienst V B2a II, 1774—1777 (Der Gottesdienst der evan-

gelischen Kirchen in der Reformationszeit)

ren Sprachen NF 2, 1953, S. 269—274 = ZdZ 7, 1953, S. 18—23.)

107

Karfreitag III, 1146

59

Bekenntnis und Gemeinde. Zur praktischen Darbietung der Con-

fessio Augustana, "Antrittsvorlesung in Halle 1953,

(EvTh 13,

108

Kelchentziehung III, 1236

1953, S.371—4383.)

109

Laiendienst IV, 207—209

60.

Habt Geduld’mMit den Jungen! (Die Kirche 8, 1953; S. 1.)

110

Lektionar IV, 311—312,

61

Leiten oder Kopfnicken? (Die Kirche 8, 1953, S.3.)

111

Lektor IV, 312

112

62

Paul Gabriel zum 70, Geburtstag. (ThLZ 79, 1954, Sp. 61.)

Nächtliche Gottesdienste IV, 1294

63

Zur Entmythologisierung. (ZdZ 8, 1954, S. 266—268.)

113

Spülkelch

64

Luther betet den Psalter, (ZdZ 8, 1954, S. 361—366.)

114

Stählin, Wilhelm

b S

K

.

875

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11

876

115, Tradition, liturgiewissenschaftl.

130. 80, 1959, S, 601—604: Theophrast von Héhenheim genannt Para-

116. Vigilien.

celsus, Sämtliche Werke, 2. Abt., Bd. IV, 1955.

131

D. Rezensionen (Auswahl):

81, 1960, S, 397—399: Theophrast von Hohenheim genannt Para-

In: Theologische Literaturzeitung

celsus., Sämtliche Werke, 2. Abt., Bd. V, VI, 1957. 1959.

117. 76, 1951, Sp. 171 f.: Hamann, Johann Georg: Das Wort vom

In: Monatschrift für Pastoraltheologie

Kreuz, Auswahl von Isabella Rüttenauer. Freiburg/Br. 1949.

118

76, 1951, Sp. 275—282: Hamann, Johann Georg: Sämtliche Werke.

132

36, 1940, S, 159—160: Ein

theologisches Arbeitsbuch für den

Historisch - kritische Ausgabe von Josef Nadler, Bd. ı. Wien 1949.

Pfarrer

=

=

Die Leseprobe 9, Gütersloh [1940].

Nadler, Josef: Johann Georg Hamann. Salzburg [1949] (= Zur

133

Dilschneider, Otto: Evangelische Offenbarung. Gütersloh [1939].

neuen Hamannforschung).

45, 1956, S, 507 f.: Martin, Bernard: Die Heilung der Kranken

119

76, 1951, Sp. 498 f.: Prautzsch, Hans: Der Gottesdienst. Berlin

als Dienst der Kirche, Basel 1954.

[1950].

®

Hoch, Dorothee: Heil und Heilung. Basel 1954.

120

76, 1951, Sp. 499 f.: Arper,K. u. H. Zillessen: Evangelisches Kir-

Mallau, Hans: Wenn du glauben könntest... Kassel 1955.

chenbuch, 2 Bde. Göttingen 1940 u .1947.

134

46, 1957, S. 190: Doehring, Bruno: Das Domkandidatenstift zu

121

76, 1951, Sp. 751 f.: Cullmann, Oscar: No@l dans 1I’Eglise an-

erlin,

cienne. Neuchätel/Paris [1949].

Seeger, Ulrich: Die Aufgaben des Predigerseminars heute. Berlin

1954,

122

79, 1954, Sp. 636—638: Fendt, Leonhard: Homiletik. Berlin 1949,

123

80, 1955, Sp. 461—464: Hamann, Johann Georg: Sämtliche Werke.

135

46, 1957, S.312: Asmussen, Hans: Einübung

im Christentum.

Historisch - kritische Ausgabe von Josef Nadler. Bd. 2—4, Wien

Stuttgart 1955.

[1950—1952].

136

46, 1957, S.314: Der letzte Weg. Hrsg. von Helmut Ollesch.

124

82, 1957, Sp. 523 f.: Blanke, Fritz: Hamann - Studien. Zürich 1956.

Witten/Ruhr 1955.

187

125

82, 1957, Sp. 612 f.: Ihlenfeld, Kurt:

Huldigung für Paul Ger-

Gießen und Basel 4.

46, 1957, S.315: Eichhorn, Carl: Das Werk Gottes an der Seele.

1953,

hardt. Berlin 1956.

126

84, 1959, Sp. 449—451:

Kupisch, Karl: Der Deutsche

CVJM.

138

46, 1957, S. 511: Schattenmann, Paul: Prüfet die Geister. Erlangen

Kassel- Wilhelmshöhe [1958].

und Rothenburg o. d. T, 1954.

127

85, 1960, Sp. 604—607: Hamann, Johann Georg: Sämtliche Werke,

Blanke, Fritz: Kirchen und Sekten. Zürich 1955.

139

5.—6.Bd, Wien [1953, 1957].

und Rudolf Stählin. Frankfurt 1957.

47, 1958, S. 460 f.: Christliche Religion. Hrsg. von Oskar Simmel

In: Deutsche Literaturzeitung

140

48, 1959, S. 127 f.: Fischer, Jochen: Ehe und Elternschaft. Ham-

128

76, 1955, Sp. 726—729: O’Flaherty, James: Unity and Language.

burg 1956. — Die Lebensalter der Ehe. Hamburg 1957,

Chapel Hill 1952.

van Oyen, Hendrik: Liebe und Ehe. Basel 1958.

129

79, 1958, Sp. 193—198: Johann Georg Hamanns Hau

141

48, 1959, S. 504—505: Leibrecht, Walter: Gott und Mensch bei

klärt. Bd. ı und Bd. 7. Gütersloh 1956.

ptacbriftep er-

Johann Georg Hamann. Gütersloh 1958.

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Heft 5—6

Theologiai Szemle 1960:

Päkozdy, Läszl6 Märton: Hans Joachim Iwand eml&kezete (In me-

Heit 12

moriam Hans-Joachim Iwand). S. 129—133.

BeEkefi, Benö: A „köz‘ dogmatikäja &s etikäja (Dogmatik und Ethik

Päkozdy, Läszl6: Hogyan gazdälkodott Qumrän gyülekezete? (Wie

des Gemeinwesens).

S. 134—139,

hat die Gemeinde von Qumran gewirtschaftet?). S. 1—12.

Sarkadi-Nagy, Päl: A gyülekezet ezolgälata Barth Käroly teolo-

Kocsis, Elemer: A zsid6 messianizmus &s a politikai kerdes Jezus

S. 139—147.

giäjäban (Der Dienst der Gemeinde in der Theologie Karl Barths).

eleteben (Der jüdische Messianismus und die politische Frage im Leben

Jesu). S. 12—21.

Referat über Kirchliche Dogmatik IV/3, 2. Hälfte.

Szathmäry, Sändor: A misszi6 fogalmänak teolögiai fejlödese

Töth, Kälmän: Elet, haläl, feltämadäs — az Öszövetsegben (Leben,

egyhäzunkban

Tod und Auferstehung im Alten Testament). S, 147—154.

1945—1959-ig (Die theologische Entwicklung des

Anthropologische Untersuchung als Beitrag zur AT-Theologie.

Missionsbegriffs in unserer Kirche von 1945 bis 1959). S. 22—35.

Rican, Rudolf: Hromädka elete &s müve (Leben und Werk Hromäd-

Pongräcz, Magda: A n& az egyhäzban (Die Frau in der Kirche).

S, 167—171.

kas), übers, v. Lajos Cs&m y. S. 35—43.

Weltrundschau

Mäthe, Elek: Zsidömissziö6 vagy zeid6üldözes? (Judenmission oder

PLM: Az olasz liberälisok &s XXIII. ‘ Jänos

Judenverfolgung?). S. 43—48.

(Die italienischen Libera-

len und Johannes XXIII.). S. 172—174.

Heft 3—4

Heft 7—8

Bartha, Tibor:

Beszämol6 a Magyarorszägi Egyhäzak Ökumenikus

Egysegünk, bizonysägtetelünk &s szolgälatunk Krisztusban (Unsere

Tanäcsa munkäjäröl &s feladatairöl (Bericht über die Arbeit und über

Einheit, unser Zeugnis und unser Dienst in Christo). S.193—197:

die Aufgaben des Ökumenischen Rates der Ungarischen Kirchen).

Ein Beitrag der Studienkommission des Ökumenischen Rates

der

S. 65—71.

Ungarischen Kirchen für das Generalthema der dritten Hauptver-

sammlung des Weltrates der Kirchen.

Päkozdy, Läszl6: Egy €vtized Qumran- kutatäs

I(Ein Jahrzehnt

Qumran-Forschung). S. 72—80.

Päközdy, Läszl6: A vallässzabadsäg, az Egyhäzak Vilägtanäcsa &s

Verf. bespricht folgende Werke: Edmund Wilson, The Scrolls from

Röma (Die Glaubensfreiheit, der Weltrat der Kirchen und Rom).

,

the Dead Sea, New York 1955; Frederik Moore Cross, The Ancient

S. 198—208,

Library of Qumran and Modern Biblical Studies, London 1958 und

Jänossy, Imre: Az evangelium €& törveny probléméja‚ mint a

J. T. Milik, Dix ans de Decouvertes

dans le Desert de Juda, Paris

keresztyen bizönysägtetel alapkerdese (Das Problem von Evange-

1957.

lium und Gesetz ıals Grundfrage des <christlichen Zeugnisses).

S. 208—215.

Varga, Zsigmond: Egyhäzunk megüjuläsänak kerdesei (Fragen der

Szenäsi, Sändor:

Erneuerung unserer Kirche). S. 81—86.

A lelkipäsztori €let mai feladatai

(Die heutigen

Bekefi, Benö: Az egyhäz idöszerü kerdesei (Die aktuellen Fragen

Aufgaben im Leben des Seelsorgers). S. 215—221.

unserer Kirche, S. 87—96.

Makra, Sändor: Mit tart a n&phagyomäny a mäsvilägr6l? (Was hält

die Volksüberlieferung vom Jenseits?). S.222—223.

Bücher- und Zeitschriftenrundschau

Kocsis, Elemer: Az

üjszövetsegi kutatäs problemäinak törtenete

Szenässi, Sändor:

A keletne&met teolögia könyvterme&s 1959 - ben

(Die ostdeutsche theologische

Buchproduktion des Jahres 1959).

(Geschichte der Probleme der neutestamentlichen Forschung), S. 223

$S. 126—127.

—235. Verf, gibt einen ausführlichen Überblick über das Werk von

W. G. Kümmel, Das Neue Testament, Geschichte der Erforschung

; Bericht über die Arbeit der Evangelischen Verlagsanstalt Berlin.

seiner Probleme, Orbis Academicus Bd. III/3, Freiburg 1958.

877

'i'heologisdie Literaturzeitung 1961 Nr. 11

878

Heft 11—12

. Heft 9—10

; (Die

Bartha, Tbor u.a.:

A i’rägai Keresztyen Bekekonferencia harmadik

Päkozdy, Läszl6: A qumräni esszenusok €s az Ösegyhäz

ülese (Die dritte Tagung der Prager Christlichen Friedenskonferenz).

Essener von Qumran und die Urgemeinde). S. 333—361.

$. 257—283; 305—307.

Bucsay, Mihäly: Oroszorszäg €&s Röma törteneti kopcsolatai (Be-

Bussay, Mihäly: A magyar valläspolitika 1705—1860 között (Die

ziehungen zwischen Rußland und Rom in der Geschichte). S. 362—367,

Buchbesprechung: Eduard Winter, Rußland und.das Papsttum, Teil I,

ungarische Religionspolitik in den Jahren 1705—1860). S. 308—311.

Berlin 1960.

Kocsis, Elemer: Ethelbert Stauffer, Die Botschaft Jesu, damals und

heute, Bern 1959, S.318—320: „Wir sind dem Autor für die histo-

Bearbeitet in Verbindung mit dem Institut für Konfessionskdﬂde der

rische Bezeugung der Einheit von christianitas und humanitas dank-

Orthodoxie an der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg von

bar.“

Paul Ziehe.

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Press 1961. XV, 2005. 8°

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der Ritter in Dürers Meisterstich. München: Sd)nell & Steiner [1961].

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_Cullmann, O.: Def Staat im Neuen Testament. 2., veränd, Aufl.

Maritain, J.: Wahrheit und Toleranz. (Aus dem Engl, übers.). Mit einem

Tübingen: Mohr 1961. VIII, 92 S. 8° = Hewett Lectures. Kart.

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/ \% in der Mischna. Auf Grund der von Emil Schürer hinterlassenen ein-

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tum Judaicum Delitzschianum, Münster/W., hreg. v. K. H. Rengstorf,

Humanistische Schriften, hrsg. v. R. Nürnberger.

Gütersloh: Mohn

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Merkel, F.: Geschichte des evangelischen Bekenntnisses in Baden von

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der. Reformation bis zur Union. Karlsruhe: Evang, Presseverband

den: Brill 1961. XXIII, 194 S. gr. 8° = Supplements to Novum, Testa-

mentum, III. Lw. hfl, 17.50.

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Jahrbuch für Antike und Christentum. Hrsg, v. Franz-Joseph Dölger-

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Institut an der Universität Bonn. Schriftleit.: Th. Klauser, A. Stuiber,

Niemann, H.-W.: Unsere Wiedergeburt. Ein Beitrag zur Erhellung un-

A. Hermann. Jg.3 1960. Münster/W.: Aschendorff [1961]. 160 S, m.

serer christlichen Existenz. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961]. 8°.

12 Abb., 10 Taf. 4°. Kart. DM 19.50; Lw. DM 22.50.

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Oelrich, K. H.: Der späte Erasmus und die Reformation. Münster/W.:

James, E .O.: Religionen der Vorzeit. Übertrag. aus dem Englischen von

Aschendorff [1961]. XI, 166 5. gr. 8° = Reformationsgeschichtl. Stu-

K.-O. v. Czernicki. Köln: DuMont Schauberg [1960]. 256 S. m. Abb.

dien u. Texte, hrsg. v. H. Jedin, 86. Kart, DM 14.60.

u, Ktn.-Skizzen i. Text u. 42 Abb. a. Taf. 8° = DuMont Dokumente,

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Kaemmerer, W.: Deutsche Reichstagsakten unter Kaiser Friedrich III.

„ Religionsunterrichts in Volksschule, Gymnasium und Berufsschule,

hrsg. IIl. Abt., 2. Hälfte, 2: 1445. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 186 S$. 8°. Kart. DM 9.50.

recht 1961. S. 623—806. 4° = Deutsche Reichstagsakten,

17. Bd

Pechhacker, A.: Der Logos des Seins. Innsbruck: Wagner 1961. 188 S,

II, 2. DM 30.—,

gr. 8°

Kahle, F.: Der hebräische Bibeltext seit Franz Delitzsch. Stuttgart:

‚Pfürtner, St.: Luther und Thomas im Gespräch. Unser Heil zwischen

Kohlhammer [1961]. 98 S., 21 Abb. a. Taf. gr. 8° = Franz Delitzsch-

“ Gewißheit und Gefährdung. Heidelberg: Kerle [1961]. 1835. 8° =

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Kanael, B.: Die Kunst der antiken Synagoge. München-Frankfurt/M.:

Reventlow, GrafH.: Das Heiligkeitsgesetz formgeschichtlich untersucht,

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879

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880

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Seils, M.: Wirklichkeit und Wort bei Johann Georg Hamann;- Berlin:

Schoeps, H, J.: Israel und Christenheit, Jüdisch - christliches Religions-

Evang. Verlagsanstalt [1961]. 27 5. gr. 8° = Aufsätze u, Vorträge z-

gespräch in neunzehn Jahrhunderten. München-Frankfurt/M.: Ner-

Theologie u, Religionswiss., hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, 18,

Tamid- Verlag 1961. 230 5$. 8°. Kart. DM 9.80; Lw. DM 11.80,

Siewerth, G.: Der Thomismus als Identitätssystem,

2., verb. u. verm.

Schrey, H.-H.: Christliche Daseinsgestaltung. Äußerungen evang. Ethik

Aufl, Frankfurt/M.:; Schulte-Bulmke 1961. XXXVIII, 2375, gr. 8°.

zu Fragen der Gegenwart ausgewählt; mit einer Einleitung von

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H. Thielicke. 2. Aufl.‘ Bremen: Schünemann [1961]. XXXII, 584 S,

Skrobucha, H.: Von Geist und Gestalt der Ikonen. Recklinghausen:

kl. 8° = Sammlung Dieterich, 187, Studienausgabe. Kart. DM 9.80.

Bongers [1961]. 80 S, m. 39 Abb. i. Text u. a. Taf., davon 5 farb.

— Glaube und Handeln, Grundprobleme evangelischer Ethik, Texte aus

kl. 8° Lw. DM 6.80.

der evangelischen Ethik der Gegenwart ausgewählt. Mit einer Einlei-

Staehelin, E.: Die Verkündigung des Reiches Gottes in der Kirche Jesu

tung v. H, Thielicke, 2. Aufl. Bremen: Schünemann [1961]. LVIII,

Christi, Zeugnisse aus allen Jahrhunderten und allen Konfessionen

4705. kl. 8° = Sammlung Dieterich 130, Studienausgabe, DM 8.80

zusammengestellt, V.: Von der Mitte des 17. bis zur Mitte des 18,

Schüssler, H.: Georg Calixt. Theologie und Kirchenpolitik, Eine Studie

Jahrhunderts, Basel: F. Reinhardt o.J. 1X,5325, gr.8°. Lw. sfr/

DM 43.20.

zur Ök\{menizität des Luthertums. Wiesbaden: Steiner 1961. XII,

Prof, Teofilo G. Pons, Scuola Media Valdese Pareggiata, Torre Pellice /Italien

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof, Lic. Karl Rose, Berlin NO 55, Dimitroffstr. 145

Prof. Dr. Alfred Adam, Bethel b. Bielefeld, Bethelweg 42

Dr. E. Altmann, Halle/Saale, Preßlers’Berg 6

Prof. D, Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr, 22

Prof. Dr. Markus Barth, 4846 S. Kimbark Avenue, Chicago/Ill. 15, USA

Priv.-Doz. Dr. Ernst Gerhard Rüsch, St, Margrethen, Kt, St. Gallen, Ev. Pfarramt

Prof. D. Friedrich Baumgärtel, Erlangen, Kochstr. 6

Priv.-Doz. Dr. A. Strobel, Erlangen, Emil-Kränzlein-Str. 3

Prof, Theodore G. Tappert, DD., Litt, D., The Lutheran Theological Seminary,

Sogneprest Dr. Thorleif Boman, Eckersbergsgatan 21, Oslo

7333 Germantown Avenue, Philadelp!

/Pa. 19, USA

Prof. Dr. Hans Bonnet, Bonn, Beethovenstr. 40

D. Magdalene von Tiling, Berlin-Zehlendorf, Vesterzeile 11

Doz. Dr. theol. Wilhelm Dantine, Blumengasse 4, Wien 18

Prof. Dr. Georg Vicedom, D.D., Neuendettelsau, Flurstr. 27

Prof. D. Dr. Walter Delius, Berlin W _ 30, Neue Ansbacher Str. 11

Dr. Paul Winter, 39 Aberdare Gardens, London N, W, 6

Prof. D. Gerhard Delling, Halle/Saale C 2, Fischer-von-Erlach-Str. 45

Pfarrer Paul Ziehe, Behnsdorf üb. Haldensleben, Pfarrhaus

Dr. Ernst Ludwig Ehrlich, Furkastr, 75, Basel

Prof. Dr. Kurt Goldammer, Marburg/Lahn, Gutenbergstr. 18

P. Katz: The Rev. D. Dr. W. Peter M. Walters, 59, Hinton Avemnue,

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Ev

anstalt G, m. b. H., Berlin. — Z

;mgelischen Verlags-

Cambridge /Gr. Br

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

Prof. D. Dr. Arno Lehmann, Halle/Saale C 2, Kirschbergweg 18

Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8.

Redaktionsausschuß :

Professor D. Erich Fascher,

Professor D, Gerhard

Doz. Dr. Ulrich Mann, Ulm a,. D., Wettersteinweg 5

Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke,

Prof. Dr. Heiko A. Oberman, 37 Woodland Road, Lexington/Mass. 72, USA

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel,

Prof. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale C2, Mühlweg 47

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Doz. Dr. Gert Otto, Hamburg-Wohldorf, Alsterblick 9

kripte und R

esind an die Redaktion der ThLZ, LeipzigC1,

Prof. Dr. Wolfhart Pannenberg, Mainz-Gonsenheim, Am Müllerwäldchen 11

?cherl

straße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge

Prof. Dr. Rudi Paret, Tübingen-Lustnau, Waldeckstr. 3

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung,

Prof. Lic. Dr. Wolfgang Philipp, Marburg/Lahn, Ortenbergstr. 4

(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Bisher sind erschienen;

Heft 3:

QUELLEN

Quintus Septimius Florens Tertuüllianus

Ausgewählte Texte

Ausgewählt und übersetzt von Walter Schultz

86 Seiten. Kl. 8°%. Kartoniert DM 3.20

aus der Geschichte der christlichen Kirche

Herausgegeben von

Heit 4:

Caecilianus Cyprianus

Helmut Ristow und Walter Schultz

Ausgewählt und übersetzt von Walter Schultz

Die Heite dieser Reihe wenden sich zwar zunächst an

66 Sei_ten. Kl. 8° Kartoniert DM 2,80

kirchliche Mitarbeiter. Ihnen will die vorgenommene

uellenauswahl das für Studium, Amt und eigenes

Heft 16 I:

Das Christentum

rteil unerläßlich wichtige kirchen- und dogmen-

und die Germanen bis Bonifatius

geschichtliche Lehrmaterial vermitteln. Dennoch recht-

Ausgewählt und übersetzt von Gert Haendler

fertigt sich auch eine Anzeige der Reihe in der Theo-

132 Seiten. Kl.8. Kartoniert etwa DM 3.60

logischen Literaturzeitung. Gewiß, für den Seminar-

betrieb sind die Hefte der

uellenauswahl in Original-

T:

ache, der jeweils eine

d

eutsche Übersetzung gegen-

Heft 27 I:

Martin Luther

üb

ergestellt ist, vielfach nicht geeignet. Sie wollen aber

Der werdende Reformator

zumindest für Examina und sonstige kirchengeschicht-

liche Repetitionsarbeiten grundlegend sein; denn. sie

Ausgewählt und übersetzt von Horst Beintker

orientieren in einer weitgehend :auf praktische Unter-

152 Seiten. Kl. 8°%. Kartoniert DM 4.—

richtserfahrun

e

n aufgebauten Textauswahl übersicht-

lich über den

3

Heit 34:

Der Pietismus

ehrstoff, skizzieren den jeweiligen zeit-

e

schichtlichen Hintergrund, weisen auf die kirchliche

Ausgewählt von Hans Urner

ß

edeutung der jeweiligen Zeugen hin, beschreiben

kurz ihr Leben sowie den Inhalt ihrer Werke und geben

95 Seiten. Kl.8°% Kartoniert DM| 2.80

einige Hinweise auf wichtige neuere Literatur zum

Thema. Die Mitarbeiter haben das zusammengestellte

1962 werden vorauseicﬁtlich erscheinen:

Material weitgehend in Vorlesungen, Seminarübungen

Die Apostolischen Väter / Die Apologeten / Origenes

oder sonstigen praktischen Betätigungen erprobt und

Die Kirche im Karolingerreich / Die Mitarbeiter Luthers:

.

»

geben damit die Gewähr für eine allgemeinere Ver-

bindlichkeit der getroffenen Auswahl,

Melanchthon — Bugenhagen.

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

®

9

e

£

i T')h!" 78 £'-

lf

ä

Che

ologifdhe Literaturzeitung

Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und 1Religiqnsﬁai![zn[d;aft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

;?

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 12

86. JAHRGANG

DEZEMBER 1961

Spalte

Spalte

Spalte

Zur Struktur der Theologie A. H. Franckes,

Goldammer, K.: Die Formenwelt des Reli-

Perels, O., s. l(ano4x

8R ıe D N

937

Von E. Peschke

MN AT W

881

giösen (A. Lehmann)

911

e

Groningen,

Rad, G. v.: Theologie des Alten Testaments,

Gerhard von Rad’s „Theologie des Alten

9 epistulae sele:

ctae ed. (H.

B. A. van: Juliani imperatoris

rrie.

e ara e

927

I und 11 (F. Baumgärtel)

895

Testaments‘“. II. Von F. Baumgärtel .

895

Ritz, M., s. Leclercq, ]

943

Hadot, P., s. Marius Victorinus

925

Rost; L,, s. Thomsen, P.

917

Altendorf, H.-D., s. Schwartz, E

.....

928

Heiler, F., s. Tyrreil, G

9 L N A

939

Andersen, W., s. Kanon

937

Henry, P., s. Marius Victorinus

020 € B S mor e

925

Schwaiger, G., s, Seppelt, F. X

AT Br

S

Schwartz, E.: Gesa

mmelte Schriften, IV.,hrsg.

‚Aurenhammer, H.: Lexikon der christlichen

Hofinger, J. [Hrsg.]: Mission und Liturgie

v. W. Eltester u,

H.-D. Altendorf (A. Adam)

Ikonographie. 2, Lfg. (K. Onasch) .7 / /

932

G. F. Vicedom)

... 8 ET IN

951

Seppelt, F.X.

Ba’lfei'nfeind, O., s. Josephus, Flavius

Jahrbuch, Theologisches, 1960, hrsg. v. A.

den Anfän

T: Geschichte der Päpste von

Beer,G.: Hebräische Grammatik, 2., neubearb.

Dänhardt (E. Schott)

derts, I—

en bis zur Mitte des 20. Jahrhun-

ufl. v..R. Meyer (E. Pfeiffer)

919

n

Josephus, Flavius: De Bello

udaico. Der

Schwaiger (R. Elze)

+ Neubearb. d. Bde IV u. V. v. G.

Jüdische Krieg. I, hrsg. v. O.

ichel und O.

924

Be!l, G.K.A.: Die Königsherrschaft Jesu Chris

Bauernfeind (C. Schneider)

Wae n R

Stoevesandt, H., s. Noordmans, O.

CC

936

übers. v. R. Dohrmann:(R. Slenczka) ...

©

952

Strunk, O. [Hrs,

g.]: Readings in the Psycho-

Birdsall, J. N.: The Bodmer Papyrus of the

Kaiser, O

Die mythische Bedeutung des

logy of Religio:

n (L. Richter

945

Gospel of John (E. Haenchen

RE LU R

Meeres in Ägypten, Ugarit und Israel

Symanowski, H.: Gegen die Weltfremdheit

Braun, H., s. Kanon

L E U O

937

- (R. Meyer)

“ He T TD TE €

913

H.-D. Wendland)

943

[Kanon:] Die Verbindlichkeit des Kanons. Mit

Cullmann, O.: Petrus. Jünger — Apostel —

Beitr. v. H. Braun, W. Andersen, W, Maurer,

Thielicke,' H.: Wie die Welt begann

Märtyrer. 2. Aufl. (W. Michaelis)

a a da

921

:O. Perels (M. Henschel)

NS O W e r

937

(H. W. Hertzberg

948

Dänhardt, A., s. Jahrbuch, Theologisches.

907

Knijff, H. W. de, s. Noordmans, O,

936

Thieme, K.: Biblische Religion heute (G. Voigt)

944

Diem, H:: Gott und die Metaphysik

Thomsen, P.+: Die Palästina-Literatur. Bd. A,

(H. E. Eisenhuth)

N RN aı AA

934

Leclercg, J.: Bekehrung zur Welt, übers. v.

943

fg. 1—3, hrsg. v. O. Eißfeldt u. L. Rost

Dohrmann, R., s. Bell, G.K.A.. ...

952

M 3 (F SC 1 0 30 RD OTE

(K. Elliger)

E d i K al r a a ar E

917

Löfgren, D.: Die Theologie der Schöpfung

IEißfeldt, O.:] Gottes ist der Orient. Fest-

bei Luther (B, Lohse

928

Thun, Th.: Die Religion des Kindes(L. Richter)

945

schrift f. Prof. D. Dr. O. Eißfeldt z. 70. Geb.

Marius Victorinus: Trait&s th&ologiques

„\Tyrrell; G.: Das Christentu

An

m am Scheideweg,

(W. Zimmerli)

SAa a A ka e

sur la trinit&. I. Texte, Etabli par P. Henry.

übers, v. E. Erasmi,

hrsg. v. F, Heiler

— s. Thomsen, P

..............

917

II. Commentaire par P. Hadot (E. v. Ivänka)

(R. Grabs)

A AA ON SN

939

Eltester, W,, s. Schwartz, E

8 E

928

Maurer, W., s. Kanon .

937

Veit, O.: Soziologie der Freiheit (K.G.Steck)

„ Vischer, L.: Die Geschichte

Erasmi, E., s. Tyrreil, G.

S a C e aar

939

Meyer, R.: Hebräisches Textbuch zu G. Beer-

(H. Nyman

.......

dgr Kogﬁrmation

Gallwitz, H.: Religion u. Magie der Menschen

R. Meyer, Hebräische Grammatik (E. Pfeiffer)

919

3

.........

in der Altsteinzeit (F. Behn

ON AD <

912

— s. Beer, G

919

Ral 000

Von Personen:

Gigon, O.::Grundprobleme der antiken Philo-

sophie (A. Wenz!

N A A

.

934

Michel, O., s. Josephus, Flavius

F Noetzel, H.: Christus u. Dionysos (J. Leipoldt)

Bibliographie Gerhard Gloegezum 60. Ge-

Glasenapp, H. v.: Glaube und Ritus der Hoch-

Noordmans, O.: Das Evangelium des Geistes,

burtstag (F. Krellner

953

religionen (G. Rosenkranz)

OLA

.

911

** übers. v. H. W. de Knijff u. H. Stoevesandt

933

(O. Dilschneider).

a

936 | Neue Bücher

957

Gloede, Cl.]: Das Doberaner Münster (G. Holtz)

Zur Struktur der Theologie A. H. Franckes’

Von Erhzufl Peschke, Halle/Saale

Hans Urner zum 60. Geburtstag

b

w

1. Bei Wer Skizzierung seines Selbstverständnisses gehen wir

von dem entscheidenden Ereignis seines Lebens, von seiner B e-

Es empfiehlt sich, zu Beginn. einer Anälyé?‚ der Theologie

A..H. Franckes ‚auf. den Unterschied zwischen. seinem Selbst-

kehrung (1687) aus. Sein Bericht darüber (1690/91) läßt

verständnis und dem historisch-kritisch erkennbaren Be-

erkennen, daß es sich um ein Geschehen handelt, das den ganzen

stand seiner Gedankenwelt hinzuweisen. Die Konturen seines

Menschen existentiell getroffen und seinem Denken Richtung,

Denkens werden dann deutlicher erfaßt, die Diskussion über ihn

Kraft und Gestalt‘ gegeben‘ hat. Zweifel, die ihn seit langem

quälten, schwanden. Begriffe, Gedanken und überkommene Vor-

wird vereinfacht?,

—

stellungen wurden in einem zeitlich fixierbaren, ihn plötzlich

*) Vortrag anläßlich (der 1000-Jahr-Feier der Stadt Halle, gehal-

ten am 28. Juni 1961 in der Martin-Luther-Universität Halle- Witten-

treffenden Ereignis zum persönlichen, lebenskräftigen und wirk-

er

samen Besitz. Mitten im Gebet, in der größten inneren Not und

Gottesferne, wurde ihm Hilfe zuteil. „Denn wie man eine hand

'%) Abkürzungen:

4463

vul

Buß-Predigten, 2 Teile, Halle 1706.

umwendet, so war alle mein Zweiffel hin

weg‘“,

„Und daß ist

lä; /

38

also die Zeit dahin ich eigentlich meine wahrhafftige Bekehrung

Catechismus-Predigten, Halle 1726.

BB}

z

Predigten über ‘die Sonn- und ‘Fest-Tags- Episteln, Halle

rechnen kan‘‘. Francke mag manches rückblickend in das Erleb-

1729

nis hineingedeutet oder stärker akzentuiert haben. Das bewiese

SFA. 1111

Sonn-, Fest- und Apostel-Tags-Predigten, 3 Teile, Halle

aber nur, von wie starker, nachhaltiger Kraft dieses: Geschehen

1704.

für ihn gewesen ist,

SR

H

Sonn- und' Fest - Tags - Predigten, Welche Theils in Halle,

2, Franckes Selbstverständnis deutet $ich ferner in seiner

theils an verschiedenen auswärtigen Oertern ..

gehal-

ten worden, Halle 1740°®,

Rührung

= Die Göttliche Rührung des Hertzens, Halle 1716.

Gnade

Die Gnade Unsers HErrn JESU CHristi, Halle 1714.

Erkenntnis

E

Erfahrung = Die Erfahrung Der Herrlichkeit GOttes, Halle 1716.

Kurtze Anweisung Zur wahren, lautern und Aposto-

°) K. Aland, Kirchengeschichtliche Entwürfe, 1960, S.551.

lischen Erkenntnis JEsu CHristi, Halle 1714.

*) Aland, a.a.O., S$. 552.

881

882

D

r

JAM

e

440

962

*

884

883

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

Geschichtsanschauung an. Sie ist durch den Ver-

Gnaden‘“®, ein Prozeß vom Tod zum Leben”, ein Spannungsfeld

fallsgedanken geprägt. Wie sich Gott „von denen Orientali-

zwischen zwei Polen.

schen oder Morgen-Ländern‘“ ihres Undanks wegen mit seinem

1. Francke denkt nicht von der Schöpfung, sondern von der

Sünde her. Die Erbsünde hat den Menschen in allen seinen Kräf-

Evangelium abgewandt hat, so wird es num wohl ebenso „in

denen Occidentalischen oder Abend-Ländern‘‘ geschehen. Denn

ten zerstört”®, Er ist blind für Gottes Herrlichkeit””. Das ist das

auch hier hat die Verachtung des Wortes überhand genommen‘”.

„Geheimniß der Boßheit‘“®*

„Denn es liegt mitten in uns / und

Einst herrschte die Finsternis des Papsttums, aber auch nach der

hat alle Kräffte unserer Seelen / und alle Glieder unsers Leibes

631

Zeit Luthers ist die Wahrheit wieder verdunkelt worden®. Nicht

vergifftet und verderbet

. Wir befinden uns vor der Bekehrung

alle haben das Evangelium im Geist angenommen‘, „Also nen-

im „Stand der Natur‘”, leben „unter dem Gericht des

nen sich viele nach Luthero Lutheraner; es ist aber keine Wahr-

Todes‘““* und im „Unglauben‘*, Von Natur stecken wir durch

heit darinne: darumb daß der Geist Lutheri nicht in ihnen woh-

die Erbsünde in allen Lastern®, ‚„Von Natur sind wir Atheisten

net“®. „Wo ist der Glaube Lutheri? wo ist die Freudigkeit

und Abgötter. Von Natur sind wir alle Verächter des Namens

Lutheri? wo ist die Krafft Lutheri‘?” Man ist in falsche Sicher-

GOttes und seiner Ehre und Herrlichkeit‘“®®,

heit, in ein äußerliches Kirchentum geraten*®,

Die Folge davon ist, daß wir, einst zum Ebenbilde Gottes

Mit der Verfallsidee verbindet Francke den Gedanken von

geschaffen“”, ein „Bild des Satans‘‘ sind®. Die „Lust-Seuche‘““*?

den „Zeugen der Wahrheit‘“**. Diese befanden sich immer in

hat die ‚„Gleichheit des Ebenbildes GOttes in die Gleichheit der

der Schwachheit und Verfolgung‘”. Wie Christus, der Gekreu-

unvernünftigen Thiere‘“ verkehrt“. Das „göttliche Ebenbild“ ist

im Menschen erloschen. Er hat nun „an statt des herrlichen

zigte, so haben die ersten Christen in seiner Nachfolge unter dem

«41

Kreuz gestanden‘, Aber auch mitten in der Finsternis des

Ebenbildes GOttes eine scheußliche Satans-Larve angezogen

.

Papsttums hat Gott manchen Zeugen der Wahrheit hervortreten

Unter einem anderen Gesichtspunkt, vom Gedanken des

Jlassen. Francke nennt Waldus, Hus und Wiclef**, ‚,Sonderlich

Gesetzes her, kann Francke auch sagen, daß der Mensch ein

ist der sel. Lutherus als ein solcher treuer Zeuge / der von der

„umgekehrter Decalogus‘ sei*. Er steht infolge seines Un-

Wahrheit zeugen solte / erwecket worden

“ 515.

In der Zeit des

Verfalls nach seinem Tode „hat GOTT abermal solche Zeugen

glaubens „unter dem Zorn GOttes, unter dem Fluch des Gesetzes,

und unter dem Gericht des Todes und der ewigen Verdamm-

gegeben‘. Unter diesen „hat sonderlich in diesem Seculo herfür-

niß‘“®, „Alles ist bey einem solchen, der der Lust-Seuche Raum

geleuchtet der sel. Johann Arnd/welchen GOtt der HErr als

giebt, in Unordnung

un_

Im Grunde handelt er „wider alle Ver-

einen hellen Stern vor dem 30. jährigen Krieg hergesendet / daß

«16

nunft‘‘, „wider alle Selbst-Liebe‘. „Denn er thut nichts anderes,

er Teutschland zur Busse ermahnen müssen

Wie nun einst

als wenn er sich selbst tödtete‘“®,

Er wird zum „Selbst-

Jerusalem die Propheten und Apostel verfolgt hat‘’, wie es Lu-

Mörder“*®,

ther im Papsttum erging, so mußte auch Arnd viele Trübsale von

„„falschen Brüdern‘“ erleiden'®. Und auch heute kann man es er-

2. In Übereinstimmung mit der lutherischen Orthodoxie,

mit antiprädestinatianischer Spitze, betont nun Francke, daß

fahren, „daß der äusserliche Hauffe der Lutherischen Kirche nicht

Gottes

„allgemeiner

Liebes-Wille“

es

mit

besser mit treuen Knechten GOttes u

c41!

m

gel1e als das alte Jerusa-

sich brachte, „daß er auch seinen Sohn zu einem allgemeinen

lem mit den Propheten und Aposteln

Heyland gegeben, der alle Menschen, nicht einen eintzigen aus-

3. Im Einklang mit dieser Geschichtsanschauung entfaltet

genommen, erlösete‘“*”, Christus ist nicht nur für die Gläubigen,

sich Franckes Selbstverständnis. Er weiß sich als rechtmäßigen

Erben der Reformation, als rechten Künder der Lehre Luthers”®.

sondern für der ganzen Welt Sünde gestorben. Auf Grund dieser

Tatsache kann jeder Mensch folgern, daß Christus auch für ihn

Einst mußte der Reformator beweisen, „wie es mit allem äusser-

In seinen

gestorben sei®®.

Das ist ein „unwidersprechlicher Schluß‘“*®,

lichen Pfaffen- und Kirchen-Werck ... nichts sey““”

„eine unüberwindliche Festung für alle angefochtene und be-

Spuren weiß sich Francke, wenn er den Angriff auf die luthe-

trübte Hertzen‘“°, Diese Liebestat ist eine „unaussprechliche,

«51

rische Orthodoxie seiner Zeit führt. So versteht er seinen Rück-

grosse und aller Vernunft unbegreifliche Gnade

‚ „deren Breite

griff auf die Bibel, seine exakte Exegese und sein Wirken im

und Länge, Tiefe und Höhe niemand ermessen kan“,

Dienst der Wortverkündigung”., Luther hatte einst zur Lebens-

Francke spricht von Christus als „dem rechten Centro und

buße aufgerufen. Francke glaubt im Geist Luthers zu handeln,

Mittel- Puncte‘“®®, dem „Kern‘“ des Wortes*. In ihm sind alle

wenn er in immer wiederkehrenden Imperativen zum Bußkampf,

göttlichen Gnaden beschlossen”. Daneben begegnet uns der Ge-

zur Bekehrung und zum wahren Glauben auffordert”®. Hat er ein

danke, daß sich der Wille Gottes im Gesetz und Evangelium

Recht dazu, sich auf Luther zu berufen?

darstelle®®.

Christus habe das Gesetz des Mose „mit mehrern

erklären und erläutern wollen

ub7'

Im Willen des Evangeliums

wird uns „der Schlüssel zum Gesetz‘“ dargereicht”®. Schließlich hat

I

Francke, vornehmlich in späterer Zeit, die traditionelle Unter-

Die Struktur der Theologie Franckes erschließt sich uns vom

scheidung zwischen der Offenbarung Gottes in der Natur, im

Ordnungsbegriff her, der mit gestaltender und zwin-

Gesetz und im Evangelium aufgenommen“®. Er stellt dabei

gender Kra

als feste Klammer seine gesamte Gedankenwelt

zusammenhält. Die „göttliche Ordnung““*, das ist der rechte von

PCD) 08

27) SFP. 205.

Gott gebotene Weg vom „Stand der Natur‘“ zum „Stand der Gna-

28) EP. 996; CP. 189.

den‘®, von der „Herrschaft der Sünde‘“ zur „Herrschaft der

30) SFA;;1,;246.

2) SFA, I, 142; vgl. SFA. I, 79, 47;.

1

32) ‚CP.: .275.£., 278 £:

79 CP. 276213

5) BP. I, 199.

%) SFA. I, 603; BP. I, 248.

®) CP. 201

7);BP; 1248 £,

#) BP... L '283,

35) CP. 189, 218; vgl. EP. 996.

ıl

*CR

10) SFA._IL 285 £.; vgl. BP. I, 223 f.

37) SFA. IL, 730; vgl. SFA. I, 379 f.

* BP. 124868

A

®) CP, 1765 181; 186, 189,

13) SFA."I, 410; 829 f,

' BFE 348

38) CP..255;. vgl..SFA; L 247,

*” CP. I9

*Y 1D,

16) BP. I, 249; vgl. SFA. I, 390.

41) SFA. I, 92; vgl. SFA. I, 103 f.

17) BP. 1, 249.

%”) BP- L 3016

* CP..214;.280;

* C218 P, 2760

98 P 184,

1) BP. I, 252; vgl. SFA. I, 608.

%) CP..185

20) Vgl. H. Stahl, August Hermann Francke. Der Einfluß Luthers

O CF

und Molinos’ auf ihn, 1939, S. 50 ff., 66 ff.

47) CP. 354; vgl. CP. 341, 346 f.

201 BP. 1253

48) CP. 355; vgl. SFA. I, 589.

%) CP. 355.

22) Aland, a.a. O., S. 578 f.

50) CP. 356.

51) SFP. 1129

23) BP. I, 223 f., 248 ff., 253.

#) SPP. 1338

53) SFP. 1671

24) SFA. I, 590; vgl. SFP. 117, 1131, 1137 f., 1668 f.; EP. 1007;

%) SFA. II, 735

®] SpPP. 162

Erkenntnis 14, 16, 22; CP. 25, 54, 75, 374.

56) SFP. 1474 ff.

57) SFP. 1479

2%) CP.. 275 £., 278 £.

58) SFP. 1487.

®) CP. 47 £.

886

885

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

eine sich stufenweise steigernde Offenbarung fest®, betont aber

I

auch in diesem Zusammenhang, daß uns bei der bloßen Betrach-

tung der Natur das „Hertz GOttes‘ verborgen bleibe®*,

1. Die Menge der Christen geht nun „die Ordnung

„In Ansehung der Heyls-Ordnung‘“ trennt Francke begriff-

GOttes vorbey

‘ -ss_

Man mißbraucht. Gottes Gnade,

verläßt sich auf Christi Verdienst®®, gibt aber weiter der Lust-

lich die „Gnade GOttes in CHristo JEsu‘“ von der „Gnade

Christi‘“®. Er nimmt damit die traditionelle Unterscheidung

seuche Raum®. Der „Epikureismus und Atheismus‘“ hat unter

zwischen der Person und dem Werk Christi auf, das er unter dem

den Christen „überhand genommen‘“®. Man glaubt einen „freyen

Gesichtspunkt des dreifachen Amtes, des prophetischen, könig-

Paß“®, „desto grössere Freyheit zu sündigen‘“ zu haben”“. Man

lichen und hohenpriesterlichen, betrachtet*. Was den „eigent-

beruhigt sich mit dem Lehrsatz, daß man aus Schwachheit Gottes

Gebote doch nicht halten könne*, und geht

in

„Schein-

lichen Zweck, nemlich unsere Seligkeit betrifft‘“, so sind aber

beide ‚„gantz eins‘“®,

Gerechtigkeit‘“? zur Kirche®, zur Beichte und zum Abendmahl®**.

«95

3. Der Glaube an die Offenbarung des .allgemeinen Liebes-

Es bleibt bei einem „äusserlichen opere operato

.

willens Gottes bildet den Rahmen, den Möglichkeitsgrund, die

So begnügt man sich mit einem bloßen historischen Wissen

von Christus®®, mit einem „historischen Glauben

497

Man

unbetonte Voraussetzung für Franckes Buß- und Glaubenslehre.

«99

das ist

Sein ganzes Denken konzentriert sich nun auf die Or dnung

mag „disputiren‘“®®, ‚,limitiren‘““ und „distinguiren

Gottes. Sie besagt, daß uns Gottes Gnade „nicht ohne

aber „nur ein natürlicher Begriff von der Wahrheit‘“*®. ‘ Trotz

Christum / sondern ‘durch Christum / und in CHristo“ zuteil

ihres Wissens von Christus haben viele Gelehrte ‚niemals

<««101

wird®, d. h. in der Weise, wie sie uns in Christus offenbar gewor-

eine Krafft von ihm in ihren Hertzen geschmecket

Sie glei-

chen den Pharisäern und Schriftgelehrten und sind das größte

den bzw. im Gesetz und Evangelium geboten worden ist. Der

Taufbund zwischen Gott und dem Menschen, der einseitig ge-

Hindernis für die Verbreitung der Wahrheit"“”.

brochen wurde, muß durch eine ernste Buße wiederhergestellt

“ Ein solcher Glaube ist ein „Wahn-Glaube‘““*®, ‚,ein todter

werden‘®. „Obgleich die Gnade CHristi nach der intention GOt-

Glaube, Schein-Glaube, Maul-Glaube‘““®, das Vertrauen auf

tes allen Menschen angeboten wird ‚und offenstehet‘“, gelangen

Christi Werk eine „eingebildete‘“®, ‚,falsche Application‘“

nicht alle ohne Unterschied zur Seligkeit, sondern nur diejenigen,

seines Verdienstes!®, Es ist nichts als ein „blosses spectrum oder

die sich‘ bekehren und an Jesum Christum ‘ glauben”. ‚Dem

Gespenst, darin kein Geist, kein Leben noch Kraft ist; da es

Glauben muß immer

notwendigerweise die Buße voran-

nichts ist, als ein blosser Gedancke und Wahn seines Hertzens,

gehen. „Also muß der keinen Glauben haben, der nicht die

ja als

Polster und Küssen seiner fleischlichen Sicherheit

"107'

Busse zum Grunde setzet. Aber die Busse ist auch nichts, wenn

. D

„Und ist kein Ernst bey aller Application desselben

nicht der Glaube dazu kommt. Die göttliche Ordnung will, daß

ein. „äusserlicher Beyfall‘“®, ein „Spinn-Webe‘“*. Man bleibg

sie beyde beysammen seyn‘“®. Damit folgt Francke der tradi-

im unbekehrten Zustand!*,

tionellen Lehre, die zwei Teile der „poenitentia‘‘,

„contritio‘“

2. Wer dagegen der Ordnung Gottes folgt und

und „fides“, unterscheidet. Der Begriff Buße wird von ihm teils

sich der „paedagogie‘“? und „wunderbaren Oeconomie oder

erschließt sich damit seinem

im weiteren Sinn für ‚,poenitentia‘‘, teils;im engeren Sinn für

Führung GOttes‘““"* unterwirft,

„contritio‘“ gebrauch

,

Willen, der den ganzen Menschen „occupiren u

nd einnehmen‘“‘

4. Wer sich der Ordnung Gottes unterworfen hat‚‘%elangt

will!*.” „So will nun GÖOTT, daß von solchem höllischen Satans-

durch die Bekehrung in den „Standder Gnaden‘“, Da-

Bilde nichts an uns übrig bleibe, sondern daß unser gantzes Hertz,

mit ist es zu einer radikalen Wandlung des Menschen vom Tod

unsere gantze Seele,

unser gantzes Gemüth, mit seinem gött-

zum Leben, vom Unglauben zum Glauben gekommen. Der Be-

lichen Ebenbilde, welches die

Liebe ist, erfüllet werde‘“*®. Es ge-

kehrte

kennt

keine

„Neutralität

“",

keine

„indifferenten

nügt ihm nicht,

daß wir „ein weniges von seiner Liebe in uns

Dinge‘“?, Denn sein ganzes Leben, auch sein Essen und Trinken,

haben mögen

116

Er will. uns ganz mit seinem Willen durch-

dient der Ehre Gottes”®.

dringen und beseelen.

Das Leben des Gläubigen vollzieht sich in der Nachfolge

Das Mittel auf seiten des Menschen, diesem Willen zu ent-

Christi?*. Er ist mit Christus auf das innigste vereinigt””.

sprechen, ist „der Glaube,

der allein das, was uns Christus er-

Christus wohnt durch den Glauben in ihm’. Nun trägt er das

worben hat, als eine Hand empfähet

“117 Er jst das einzige Mit-

««119

„Ebenbild GOttes‘“ an sich”. Wer Christus sein Herz ge-

“118 7zu „ergreiffen

zu „emp-

nicht von einer

tel, um die Gnade zu „erlangen

««120

“ ﬂl.

Dieser wahre Glaube ist ein

schenkt hat, ist von rechter Freude erfüllt”®,

u10.

fangen

’

„anzunehmen

„‚Sensual-Freude‘‘, sondern von der „Freude in dem H. Geist

Haben. Der Mensch „empfindet

/ schmäcket und erfähret‘“ die

Das bedeutet zugleich, daß er nun das Gesetz Gottes er-

Gnade*?, er fühlt Gottes Wort

kräftig im Herzen und

Gemüt‘”®,

füllt®. Auch jetzt ist sein Leben ein ständiger Kampf“. Die

Es kommt zur „Erkänntniß‘“”*, „Erfahrung

“125 und „Erleuch-

Sünde bleibt in ihm rege, aber er läßt ihr nicht „„Zaum und Zü-

7L

Er ist bestrebt, die Fleischeslust „durch die dazu emp-

85y CP. 366.

86) "SEP, . 21463 , ‚EPa 997.

fangene Kraft

“ +reulich zu dämpfen und zu überwinden“, Bei

87) CP. 186.

89) SPALL D42.

dieser „Unvollkommenheit

‘“ hat er den Trost, daß ihm „die

89) EP. 997.

%0) EP. 996; Erkenntnis 24.

sündliche Lust des Fleisches, von der er wider seinen Willen an-

%1) SFA.I, 499, 611 f., 613, 615.

%2) SFP. 123.

%) SFP. 123; SFA.I, 490.

gefochten wird‘, nicht zugerechnet wird®*,

%) SPA.T, 511.

%5) SFA.I, 490, 185.

%) CP. 29, 365; vgl. SFA. I, 82 f., 468, 479 f., 606.

#):CPM 57

Y CP. Dı

97) SFA. I, 1018 f.; SFP, 1485.

98) SPA,.], 191342

62) Gnade 21.

%) Gnade 22 f.

Y

6s) Gnade 21.

%5) Gnade 38.

%) SFA.I, 599.

209) SPA. IL: 386 730

®).CP; 277%

67) Gnade 43 f.

101) SPA/T,. 593

CD .68.

P BPIZIL 7,

308 CR

547; Erkenntnis 16; BP, IL, 8.

105) ıCP, :366,

%) CP. 275f., 278 .

%1) SPFA. 105537

CR

95 f.

72) SFA.I, 602 f., 509f.; CP. 180.

e A

365.

407 CP..366.

%) SFA.I, 602 f.

* N

368.

: CR

540; vgl. SFA, I, 152 f.

7) SFA.1, 181, 328, 474, 494 f.

129) SPA 1ı 109

1123 CP.‘.190.

7) SFA.I, 22, 135, 500; SFP. 131; Erkenntnis 39

112) SPA 1, 887:

113) SFA. IL, 742.

7) SFA.1, 135, 149, 500, 751 f.; SFP. 131.

114) SFP, 1481.

415) jb.

77) SFA.1, 379; CP. 255 f.

116

ib.

17) CP. 319; vgl. CP. 373 f

78) Erkenntnis 34 ff.

1) CP, 898

79) Erkenntnis 36.

80) SFA.I, 614f., 627.

119) SFA, II, 739, 740 f.; SFP. 109, 1131; CP.'373, 532.

121) CP. 319,+873,] 3870

81) SFA.T, 335 f.

120) SPP, 11913*CP./993.

123) Rührung 14.

82) EP. 998.

132) SFA.I, 482.

*

124) SFA.I, 487, 495, 586 f

82) EP. 999.

125) SFA. IL, 741 ff.; Erfahrung 20 f.

888

887

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

2, Daneben begegnet uns das Schema Gesetz-Evan-

tung‘“, Francke denkt den wahren Glauben ganz dynamisch,

gelium, das sich bereits in der Frühzeit mit dem ersten ver-

praktisch und realistisch.

152

Während die „mortifi-

Der wahre Glaube ist die „rechte Application‘ des Ver-

127

bindet, aber später stärker hervortritt

dienstes Christi

.

Francke fordert immer wieder, daß man das

catio‘“ und „vivificatio‘“ am Geschick Christi verdeutlicht wird,

Wissen in rechter Weise auf sich „anwenden‘“”® oder „applici-

treten hier die Gebote Gottes der versöhnenden Gnade in Chri-

ren‘!?, q. h. auf sich persönlich beziehen soll. Der Mensch soll

stus gegenüber‘”, Das Gesetz sagt uns, was der Wille Gottes

sei, was wir tun und lassen sollen‘”*, Es ist ein „Spiegel‘, in dem

erkennen, daß Gott für ihn Mensch geworden, Christus für ihn

wir unsere Sünden erkennen*®,

Seine Kraft besteht darin, daß

gestorben, das Heil für ihn da sei. „Es ist nur nöthig, daß ein ieder

unter euch das, was gesaget ist, auf sich selbst applicire und ihm

es betrübt, niederschlägt, tötet. Wenn es uns in diese Not ge-

zueigne

“180'

trieben hat, dann hat es sein Amt verrichtet.

Dann tritt das

Diese „Application‘“ muß in der ersten existentiellen Be-

Evangelium, die lebendig machende, rechtfertigende Gnade in

Christus in Kraft“*®, In diesem Zusammenhang heißt es dann,

gegnung mit Gottes Wort beginnen, in der „göttlichen Rüh-

daß das Gesetz der Zuchtmeister auf Christum hin sei‘

5'

In

rung‘“*, indem man das Seil ergreift, das Gott vom Himmel

herabläßt‘”. Sie realisiert sich sodann in den schweren „Ge-

mannigfachen Bildern zeigt Francke die Notwendigkeit des Ge-

burts- Schmertzen‘‘ *® des darauf folgenden „Buß-Kampffes‘“**,

setzes auf. Es ist der Pflug, der der Saat vorangeht und unser

in der bewußten Abwehr der nun anstürmenden Feinde Teufel,

Herz durchschneidet‘®, Es muß recht umgegraben, die Steine

Welt und Fleisch‘®, und findet ihren Höhepunkt in dem gläubi-

müssen herausgeworfen, alle Spuren der Sündenwege müssen ge-

tilgt werden. Der Mensch muß zerknirscht und niedergeschlagen

gen Erfass

en des rechtfertigenden Trostwortes des Evangeliums,

werden, wenn der Trost des Evangeliums Frucht bringen soll*®,

in der Geburt des Glaubens

136 dger „Bekehrung‘“*” oder dem

„Aus- und Durchbruch‘“*® des Glaubens. Sie setzt eich in der

3. An dritter Stelle ist das Stufenschema zu nennen,

persönlichen Anwendung der göttlichen „Erfahrun

ß

en‘‘ während

das den Übergang vom ersten Einwirken Gottes auf den Men-

des ganzen Lebens fort und währt bis an den 'Tod"”,

schen bis zum entscheidenden Durchbruch als einen stufenförmi-

gen Fortschritt und Werdeprozeß schildert. Francke arbeitet mit

Komparativen‘®° und mystischen Bildern. Man gräbt im Kreuz

IV

immer tiefer nach dem Gold des Glaubens

161,

»

man gräbt solange,

Der Ordnungsgedanke begegnet uns in der Buß- und

bis man an die lebendige Quelle kommt‘®. Der Glaube, der zu

Glaubenslehre in verschiedener Prägung. Man kann wenigstens

Beginn der Bekehrung ein „glimmendes Töchtlein‘“ ist, muß zur

drei Schichten erkennen, die einander ablösen, sich aber

hellen Flamme werden!®. Der Mensch muß vom Fußkuß zum

auch ineinander schieben und ergänzen. Die erste wird durch das

Handkuß und dann zum Kuß des Mundes Christi gelangen‘“.

Schema „mortificatio- vivificatio‘, die zweite durch das Schema

Während sich Francke hinsichtlich der beiden ersten

„Gesetz-Evangelium‘, die dritte durch ein Stufenschema be-

Gedankenkreise auf Luther berufen könnte, ist der dritte aus-

stimmt.

gesprochen mystischer Herkunft. Aber auch das erste Schema be-

1. Das erste, in der Frühzeit dominierende Schema ist an

gegnet uns in Gestalt des Urbild-Abbild-Gedankens als Leit-

Christus, an seinem Sterben und Auferstehen orientiert. Christus

motiv im Denken spiritualistischer Kräfte*®®,

wird zum „Fürbild‘“*, zum „rechten Spiegel‘“* und „Exem-

pe

«442 für die Bekehrung, die sich im Wechsel einer „„M ortifi-

V.

cation“ und „Vivificatio

n“ vollzieht!®, Jeder muß erst

mit Christus leiden und sterben, wenn er mit ihm Jleben und

Während in diesen drei Gedankenkomplexen Buße und

herrschen will. Alle Menschen müssen sich diese Ordnung ge-

Glaube als Akte eines befristeten Übergangs gedacht werden, hat

fallen lassen!*, Christi Kreuz ist mit dem unseren eng verbun-

Francke, ähnlich wie Luther, beide auch als Lebensform

den. In der Taufe Christi, in seinem Unter- und Auftauchen, ist

unter dem Gesichtspunkt eines unaufhörlichen Wachstums ge-

nicht nur sein, sondern auch unser Leiden und Auferstehen, das

dacht!®, Hier findet das Stufenschema auf das ganze Leben An-

Sterben des alten und die Wiedergeburt des neuen Menschen

wendung und hat der lutherischen Deutung der Lebensbuße eine

vorgebildet

145 Wie Christus zu Kana erst Mangel entstehen

mystisch -spiritualistische

Schattierung

verliehen. Buße

und

ließ, um da

nn durch ein Wunder seine Herrlichkeit zu offen-

Glaube stehen nun nicht mehr im Zeichen eines dialektisch ge-

baren, so führt er die Seinen durch

Trübsal zur Herrlichkeit*®®.

stalteten zweitaktigen Geschehens, sondern im Zeichen der Ent-

Unter dem Kreuz, in der Not, vollzieht sich die Prüfung der

147

.

Gott

wicklung. Und zwar wird diese Entwicklung entweder unter dem

halsstarrigen, verstockten, kleingläubigen Mensche:

Gesichtspunkt der Buße oder dem des Glaubens gesehen. An die

bringt äußeres Leid, um zum inneren Leid

zu führen.

„Danist

Stelle der gleichen symmetrischen Teile mortificatio- vivificatio

167

nun das Creutz der

beste Zucht-

und

Lehr - Meister‘“#*8,

und Gesetz-Evangelium tritt das Schema Grund-Bau

oder

Francke wird nicht müde, die fördernde Kraft des Leidens im

Geburt - Wachstum*®®,

nl

Es geht „in Cruce ad Ilucem

UIM_

Heilsprozeß aufzuzeige

1. In Predigten über die Buße unterscheidet Francke im

Gelegentlich wird auch

das ganze irdische Leben im Zeichen der

traditionellen Sinn zwischen der einmaligen, grundlegenden,

„mortificatio‘ gesehen, der die „vivificatio

‘“ im Jenseits folgt'*.

unbedingt erforderlichen „Busse von den todten Werken‘ oder

127) CP. 373, 375.

„poenitentia lapsorum‘““ und der „täglichen Busse‘ oder „poeni-

126) SFA.I, 475 ff.

tentia stantium quotidiana‘, die das ganze Leben hindurch

328). SPAILLOSE

währt!®, Der Glaube erscheint hier als zweiter Teil oder kon-

129) SFA.I, 172; SFP. 109f., 1491 f.

130) SFP. 1491 ff.; vgl. SFP. 109 f.

sequente Folge der Buße. Das Ziel der täglichen Buße besteht

131) Rührung 1 ff.

darin, daß der Mensch in der Furcht und Liebe Gottes immer

18) SPALI, 315

133) SFA.I, 264 f., 159

134) SFA.I, 514; Gnade 46.

135) CP, 506 ff.

12) SFA,I, 161 f.; SFP. 1474 ff.

136) SFA.I, 533, 542; II, 738 ff.

153) Erkenntnis 29.

154) SFA.I, 434; SFP. 1477 ff.

187) SFA.I, 158, 482, 550; SFP. 1132.

W) SPAL

434, 481; CP. 165, 370.

Rüh-

*7) SPA, H. 7873

Rührung 38.

”) SA

256 f., 433 f., 734 £.;

CP. 370; Erfahrung 24;

139) SFA. IL, 740 ff.

rung 12.

240) :EP. 100$;

7) SPA. I,

3%

158) SFA.I, 294, 435, 438 f.

14) SFA. I, 1923

CP.945f., .250.

#) SPA ‚L

435 f., 439 f., 443.

160) SFA.I, 248 ff., 320, 326.

4 SA

475 £.

161) SFA. II, 734.

H. CP. 231.

14):SFA}1,

718 £., 723 ff., 730f.; EP. 1005.

19) SPA. I; 164

162) SFA.I, 22, 394, 633.

W SPALL

212,

301.

165) Vgl. E. Seeberg, Menschwerdung und Geschichte, 1938, S. 235ff.;

%5). SFA/E

11141219

vgl. ds., Luthers Theologie II, 1937, S. 4 ff.

29) SPALI

293 £.

147) SFA.I, 350f.

166) Vgl. W. Joest, Gesetz und Freiheit, 1951, S. 60 ff., 68 ff.

W). CR 4£.

128) SFA. IL, 733 ff.

14#) ‚SPA.. L: 157

149) SFA.I, 343 ff., 450 f., 484 ff.; CP. 102, 138.

151) SFA.I, 212, 293 f.

) 53R.1.858: 178

150) SFA,I, 584.

889

890

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

stärker verankert wird. Die sich täglich wiederholende Buße hat

170

lichen Lebens‘“#®8

„Wisset ihr ein solches Nun / oder einen sol-

eine immer tiefere Sündenerkenntnis zur Folge

.

chen Tag / und eine solche Zeit in eurem Leben

<«1809

„Einmal“‘‘

2. In Predigten über den Glauben dagegen bevorzugt

muß dem Menschen sein ganzes Verderben offenbar werden*®®,

„O möchten wir auch solche verständige Hertzen haben / daß wir

Francke unter Verwendung der jeweils im Bibeltext gegebenen

Bilder Ausführungen über das Wachstum*”. Er unterscheidet

Zeit und Ort und die übrigen Umbstände unserer Bekehrung /

dann zwischen „Gründung“ und ‚„Wachsthum‘‘ des Glaubens*”®,

und des Anfanges der lebendigen Erkänntniß CHristi nicht ver-

Die Gründung erfolgt durch das Kreuz*”®. Erst nach dieser Grund-

gessen / sondern fleißig beobachten‘‘.

Wie nützlich wäre es,

legung kann es zu einem Wachstum des Glaubens kommen.

wenn wir sagen könnten, „zu dieser oder jener Zeit hat GOTT

4«191

Erst pflügt der Ackermann den Acker, dann wird die Saat ge-

mein Gebet gnädiglich erhöret

„Von dem an/wenn nemlich

streut und vermag zu wachsen. Erst pflanzt der Gärtner die

dies in dir vorgegangen / und du dies Nun /diesen Tag / diese Zeit

einer wahren und gründlichen Bekehrung in deinem Leben er-

Bäume, dann beginnen sie sich durch Regen und Sonnenschein

zu entfalten‘*, Erst wird der Grund gelegt, dann kann der Bau

fahren / von dem an / sage ich / wirds nun beständig mit dir heis-

beginnen*”®

6

Erst muß der Mensch geboren werden, dann kann

sen/wie es in unserm Text lautet / daß du Nun/Nun sehest /

er wachsen!”

In Predigten über den Glauben wird also der

oder hinfort täglich und stets inne werdest und erfahrest‘“, daß

192

grundlegenden Buße ebenso wie in den Bußpredigten eine ent-

Gott allein töten und lebendig machen kan

\ aaa“

scheidende Bedeutung zuerkannt.

2. Neben dem Zeitpunkt der Bekehrung kennt Francke,

analog seiner Unterscheidung zwischen der grundlegenden und

3. Auch das Stufenschema wird von Francke auf das ganze

Leben angewandt. Das zeigt sich schon daran, daß Buße und

täglichen Buße, weitere Gnadenstunden im Leben

Glaube gelegentlich unter dem übergreifenden Begriff des Wachs-

der Gläubigen. Gott gießt solche Ströme der Gnade über uns aus,

tums zusammengefaßt werden, sofern sich das Graben und Grün-

daß wir nicht alle zugleich fassen und erkennen können. Wir

den bereits als erster Teil einer allmählichen Ent-

müssen sie ‚„nach und nach schöpffen‘‘ und vermögen doch den

103

wicklung darstellt

177

.

Francke läßt in komparativischer Ge-

Reichtum seiner Güte nicht zu erschöpfen

. Von jenem „Nun“

an wird kein Tag hingehen, an dem der Mensch nicht Gottes

staltung „Gründung, Kräfftigung, Stärkung und Vollbereitung‘

Er versteht darunter den

Herrlichkeit, ‚„Proben‘“ seiner Gnade und Allmacht erfährt"®*.

des Glaubens aufeinander folgen*”®

Weg über den Bußkampf, die Rechtfertigung, die Heiligung durch

Der Mensch ist selig, der lernt, „wie CHristus seine Zeiten und

weitere Gnadenerfahrungen und die Vollendung bis zum seligen

Stunden habe in unserm Leben/ in welchen Er uns seine Herrlich-

44195

Ende. Zur vollen Entfaltung kommt das Stufenschema im Bild

179

keit offenbaret

„Hat er gelernet / wie GOTT allmächtig /

einer allmählich fortschreitenden Erleuchtung

Wie Johann

allgegenwärtig / allwissend sey / so wird dieses alles durch eigene

4196

Arnd auf seinem Sterbebett die Herrlichkeit Christi erblickt hat,

Erfahrung in ihm versiegelt

So _ kann man leicht schließen,

so sollen auch wir wie ein „Arend oder Adler‘“ „in die helle

„wie gewaltig ein Christ durch solche tägliche / ja stündliche und

augenblickliche Erfahrung im Glauben /und fol

Sonne der Gnaden fliegen‘“®, Es gibt Menschen, die „zum höch-

4419

glich auch in der

sten Grad und Stuffen gekommen sind‘“*, Francke vergleicht

Liebe und Hoffnung müsse gestärcket werden

ferner das Wachstum der Erleuchtung mit einem Sonnenaufgang.

Wenn man frühmorgens aufsteht, nimmt man zunächst in der

VII

Dämmerung nur die Umrisse der Körper wahr, kann aber nicht

eins vom. anderen unterscheiden. Wenn man wartet, bis die

Inwieweit sind Gott und Mensch an der Durchfüh-

rung der Ordnung beteiligt? Francke unterscheidet vielfach zwi-

Morgenröte kommt, sind schon die Unterschiede zu erkennnen.

schen dem Wirken „an seiten Gottes‘‘ und dem Verhalten „an

Wenn aber die Sonne in ihrem vollen Glanz hervorbricht und

seiten.des Menschen‘“®®. Was versteht er darunter?

den Erdboden beleuchtet, kann man alles, was vor einem.ist,

1. Er betont immer wieder gut Ilutherisch, daß der ganze

deutlich sehen*®?,

Heilsprozeß allein durch Gottes Gnade bewirkt werde,

VI

„Da nun GOTT selbst alles thut, und in CHristo uns alles NB.

schencket, so ists ja pur lautere Gnade‘“®, ‚„weil uns GOTT

Vom Ordnungsgedanken her ist auch Franckes Lehre von

ohne alle unser Verdienst und Würdigkeit, und gantz pur um-

den Zeiten Gottes zu verstehen. Sie will zum Ausdruck

sonst durch CHristum gerecht und selig machet‘“. In der Recht-

fertigung gilt nichts als Gnade und das alleinige Verdienst Jesu

bringen, daß Gott allwirksam, der Mensch aber ohnmächtig ist,

Christi?, „Unsere Wercke haben weder vor, noch.in, noch nach

einen Beitrag zu seiner Bekehrung zu leisten. Gott offenbart

seine Herrlichkeit nicht 60, „daß er flugs helffe / wann wir nach

der Bekehrung in die Rechtfertigung des armen Sünders vor

unserm eigenen Willen die Hülffe fordern / und ihm Maaß und

GOTT einen Einfluß‘“?®, In der ganzen Heiligen Schrift wird

Ziel vorschreiben wollen; Sondern er hält seine Ordnung / und

44183

menschlichem Wollen oder Wirken nichts zugeschrieben”®. Auch

weiß die beste Stunde / da es uns nützlich ist

„Denn es hat

durch die Buße wird die Gnade nicht verdient”*,

GOtt alles in Ordnung gefaßet/und allen Dingen/ welche in

2. Francke will aber alle diese Wendungen nicht. determi-

der Zeit begriffen eind / ihre gewisse Stunde gesetzet‘“*, Er hat

nistisch verstanden wissen. Gott will, daß der Mensch seinem

die Schöpfung in Tage eingeteilt und seinen Sohn nicht eher ge-

Heiland „ein freudiges Jawort‘““ gebe?®. ‚„Er will nicht, daß es

sandt, als bis die Zeit erfüllet war'®®. „„Und hat solches einen gar

ein Zwang seyn soll mit unserer Liebe gegen ihn‘?®, Gott will

weiten Begriff in der gantzen Heil. Schrifft / als welche uns durch

die Mitarbeit des Menschen. „Ja ob gleich in dem

und durch lehret / wie GOTT allen seinen Wercken Zeit und

Handel unser Seligkeit GOTT der HERR allein alles ausrichten

Stunde bestimmet‘“®®, Wer vermag wohl ‚das Geheimniß der

muß, und wir uns auch das geringste nicht zuschreiben dürfen;

Zeiten und Stunden GOttes‘“ recht zu erkennen‘”? So bestimmt

80 will er doch nicht mit uns umgehen als mit leblosen Klötzen

Gott als souveräner Herr auch die Gnadenstunde des Menschen.

oder Steinen, sondern als mit vernünftigen Creaturen, die sich in

1. Von grundlegender Bedeutung ist der Augenblick

der Ordnung sollen finden lassen, die er ihnen in seinem heili-

der Bekehrung. „Es muß bey einem ieden in seinem Le-

gen Worte vorgeschrieben hat‘“?”, Wenn sich der Mensch trotz

ben ein solches Nun / oder eine 'solche Zeit eich finden / da er

189) Erfahrung 22.

188) Erfahrung 21 f.

129) SA 1 312

r_echt nüchtern werde von dem Wesen dieser Welt und des natür-

190) SFP, 1492.

193), SFA. I, 304.

279) BP., 1I, 13; vgl. SFA. I, 248.

192) Erfahrung 24 f.

®7 AL 008

7 LE 7E

277) SPA, 111033

194) Erfahrung 25.

297) SPA, IL 743.

17|) ib.

170) SPA, IL 791,

169) SPA. ID 742

E

1%) SPA. 1, . 199.

198) SFA.I, 104; SFP. 1131; EP. 996; CP. 532; Erkenntnis 15, 32;

177) SFA. IL, 731.

178) ib.

Gnade 20; Rührung 22.

1127

CP. 2738

179) SFA.I, 483, 489,

180) SFA.I, 152.

100). SPP 1130

200 S,

1127

. EP, 887.

181) SPA.I, 630%

182) SFA.I, 482f.; BP. IL, 270.

"!) . U5

»91 P

1210

163) SFA. I, 304.

20 SA L 297

268) SPP; 11239&

5

1480

185 ib

*”” 5

%6) SPP. 121:

**). SPP,

187) SFA. I, 297 f.

*7) P, 998

891

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

892

vieler Predigten nicht ändert, so liegt die Schuld nicht an Gott

stes in der Spätzeit betont.

Das ist schon durch das stärkere

oder an der Kraftlosigkeit seines Wortes, „sondern sie liegt bloß

Hervortreten des Schemas Gesetz-Evangelium bedingt. Aber

am Menschen und an der verkehrten Art seines Hertzens, nach

auch in frühen Predigten sind derartige Wendungen nachweisbar.

welcher er praetendiret, daß GOtt gleichsam ein Wunder an ihm

Die Erfahrung zeigt, „wie GOtt der HErr dennoch immer wieder

thun, ihn, so zu reden, bey den Haaren in den Himmel ziehen,

an das Hertz setzet, und bald diß, bald jenes Wort, als einen

und wider seinen Willen und Danck bekehren solle; da doch

Keil in dasselbe hinein treibet, ob Ers spalten, und einen Riß in

euren Seelen machen möge‘“??*

GOtt der HERR sein Gnaden-Reich also geordnet hat, daß in

„Das Wort GOttes ist die leben-

demselben nichts gezwungenes statt haben kan‘‘“®, Christus ist

dige Quelle / daraus die heylsame Erkentniß der Gnade CHristi

zwar das A und O, der Anfang und das Ende des ganzen Werks

geschöpffet wird‘“®?®

„So muß nun ein ieder darnach seuftzen,

unserer Seligkeit. Wer aber nun meint, wir brauchten uns um

wenn er zur Kirche gehet, daß der Glaube in der rechten Heyls-

die Bekehrung und das Wachstum im Christentum nicht zu küm-

Ordnung durch das Wort, das gepredigt wird, als durch das

mern, der befindet sich im Irrtum”®

„Gottes Gnade muß es gar

rechte von GOTT geordnete Mittel, in seinem Hertzen entweder

allein thun / aber wir sollen doch nicht am Marckt müssig stehen /

zuerst angezündet, oder, daß derselbe durch solch Wort GOttes

sondern der Gnade / die uns zuvor kömt / gehorsam und Gottes

gestärcket und vermehret werden möge

& tﬂl'

„GOttes Wort hat

Mithelffer werden‘**, So läßt auch der Herr sein Werk an Men-

die Krafft und Wirckung / wo es recht gelehret wird / daß die-

schen durch treue Diener verrichten. Er hätte zu Kana den Wein

jenigen / welche es mit Auffmercksamkeit hören / allgemach be-

auch „unmittelbarer Weyse‘“ geben können. „Er will aber / daß

ginnen mehr an GOtt und göttliche Dinge zugedencken

44232°

die Menschen auch dabey ihre Arbeit und Freude haben sollen.‘

n ”

211

3. Insgesamt gesehen, ist es bei Francke, ähnlich wie bei

Diese „Ordnung‘ pflegt er einzuhalte

Arnd, zu spiritualistischen Verfärbungen des

3. Was versteht Francke unter der Mithilfe des Menschen?

lutherischen Geistgedankens gekommen.

Francke betont viel

Er verweist auf den Glauben, der allein die Gnade ergreift”,

stärker als die lutherische Orthodoxie das allgemein vorberei-

Der Glaubensbegriff erhält aber nun durch seine Nähe zu dem

tende Wirken Gottes und die subjektiven Voraussetzungen des

Wort „Gelassenheit‘“ eine besondere Prägung“*., „Glaube

Hörers. Das ist echon durch seine Polemik gegen das „opus ope-

und Gelassenheit stehen beysammen. Ja je völliger der Glaube

ratum‘“ und den „historischen Glauben‘ bedingt. Deshalb liegt,

ist / jemehr stehet er auch in der Gelassenheit / jemehr über-

auch in der Spätzeit, das Schwergewicht nicht auf der objektiven

giebet er sich dem Willen GOttes‘***, Der Mensch muß dem

Wortverkündigung, sondern auf dem Wirken des Heiligen Gei-

Wirken Gottes und seines Wortes in sich „Raum geben

215

und

stes, der die Gebote ins Herz schreibt”®, und auf der persönlichen

sich seinem Locken, Rufen und Klopfen erschließen”®. Er muß

Heilsaneignung. Man kommt zum Glauben, „wenn man nicht nur

dem Worte GOttes zuhöret, sondern auch den edlen Samen in

dem Willen Gottes „gleichsam beyde Hände darbieten‘‘“*, darf

46218

sich nicht selbst

nicht „muthwillig demselben widerstreben

«220

auf sich

sein Hertz einnimmt, und denselbigen fein bewahret‘“**, Gewiß

im Wege stehen“*, Er muß die Gnade „anwenden

gründet sich der Glaube auf Gottes Wort. „Doch aber muß auch

„appliciren‘“? und sie dadurch für sich selbst wirksam machen””,

nicht das Wort GOttes der Wirckung GOttes entgegen gesetzet

So ist denn Gelassenheit nicht mit Sorglosigkeit zu verwechseln,

werden‘“, indem man ihm einen nur äußerlichen Beifall zollt**.

„sonst würde es nicht eine Gelassenheit, sondern Läßigkeit

sein‘“?, Man muß stets wachsam und in Nüchternheit auf der

IX

Hut stehen?* und das „Hülffs- Stündlein‘“ erwarten””,

Wenn sich der Mensch der Ordnung Gottes unterwirft,

VII

während des Bußkampfes, aber auch im Leben nach der Bekeh-

rung, wird er von harten Anfechtungen bedrängt”®. Er

Von der Ordnungsidee her hat auch der Geistgedanke

beginnt unter der Last des Kreuzes, unter der Zucht des Gesetzes

Franckes seine Prägung erhalten. Der Heilige Geist kommt nur

zu stöhnen und sich nach Hilfe zu sehnen””, Es geht ihm wie

dort zur Wirkung, wo sich der Mensch der Ordnung Gottes

einem Menschen, der in einer tiefen Grube steckt und nach Er-

unterwirft.

rettung ausschaut”®®,

1. In der Frühzeit, in der das Schema „mortificatio - vivifi-

1. Francke bemüht sich, den Begriff„Anfechtung“

catio‘* vorherrscht, wendet Francke seine Aufmerksamkeit beson-

enger zu umgrenzen. Er will darunter nicht die Bedrängnis des

ders dem Kreuz bringenden Wirken Gottes zu.

Bußkampfes verstanden wissen. „Denn man kan es eigentlich

Gott eschafft, vornehmlich durch das Leid, die Voraussetzungen

keine Anfechtung nennen!/wann einer im Buß-Kampff seine

dafür, daß sich der Mensch dem Wirken des Wortes erschließt.

Sünde und den Zorn GOttes über dieselbe fühlen muß‘““?**,

„Es ist ein Anfang und eine Gründung zum Glauben / wenn der

Mensch mit Trübsal von GOtt beleget wird / aber noch nicht

Er soll nur im Bußkampf fleißig fortfahren, um sein furchtbares

Elend zu erkennen! Dann steht er „in dem rechten Proceß und

genug / der Mensch muß auch durchs Creutz zum Wort kommen;

in der Ordnung GOttes‘“*°, Er darf nicht zu schnell ein Pflaster

Aber auch dieses ist noch nicht genug / sondern der Mensch muß

auf seine Sünden legen“*,

auch hindurch dringen / und durchs Wort zu CHristo selbst kom-

Hier gilt es ferner „eine neue Verblendung des Satans‘

men; Denn ohne CHristo/als dem Kern / wäre das Wort dem

abzuwehren. Wenn jemand unter dem Zorn Gottes so zerknirscht

Menschen eine leere Schale‘“?*, ‚,Da ist nun das Creutz der beste

ist, daß er dem Trostwort Christi nicht glauben kann, kommt

Zucht- und Lehr- Meister / und treibet den Menschen hurtig fort

ihm der Gedanke, daß der Zorn Gottes „eine Anfechtung vom

durchs Wort zu CHristo‘“?

„Zwar kömmt der Heilige Geist

Teufel‘“ sei, der ihm die Sicherheit streitig machen will. Hier

durch die Predigt vom Glauben. Gal. III, 2. Aber ein zerschla-

redet ihm Satan ein, daß er doch ein Kind Gottes sei und an

gener und

demüthigter Geist hat solche Predigt am liebsten /

seiner fleischlichen. Sicherheit ja nicht zweifeln dürfe**,

und allein / allein die Anfechtung lehret auffs Wort mercken.

Jes, XXVIIL 19“

Die wahrhaft ernsten Anfechtungen kommen von Gott

2.. Viel stärker wird das Wort als Mittler des Gei-

selbst. Wenn.die Not am größten ist, verbirgt sich Gott, um das

Feuer seiner Liebe im Menschen stärker anzufachen”“®, Er läßt

®6) SFP..1475,

20) SPA. 1, 170 £.+—EP:-891:

ihn „ein wenig zappeln‘“**, In diesem Stündchen der Anfech-

97 SPALLUITE

21) SFA. I} 303

tung‘‘ ist Christus fern”*”, ‚Ja dieses ist eben die Art und Weyse

212) Vgl. Anm. 117 ff,

des HErrn JEsu / welche wir wohl Ilernen müssen ! nemlich /

213) SFA.I, 200, 331; EP. 890, 899; CP. 103.

214) SFA.I, 331f.

229) Rührung 41.

230) Gnade 49.

215) SFA.I, 319, 504, 764; CP. 95f.; Rührung 20 f.

#5) CF 98

» SPA.I 314.

*7 SPALE 171 335

217) SFA.I, 590.

%*) CP.33, J6

234) CP. 93; vgl. SFA. I, 314.

218) SFA.I, 171, 319, 590; EP. 898.

29 CR 3070

236) SFA.I, 167 f., 509 ff.

219) Erkenntnis 18:; Gnade 20.

»9) SPA.1L, 85#

237) SFA.I, 533, 537; SFP.' 209.

20y SPP. ' TO9'1,; 127,

#*#) SPEA: L 7357

320 SEP. 202

23) SFA.T1, 514

*9 SPP. OL

29) P, 891.

2). SPA. L 3618

* D

28) SPA. 1. 764

2®) SFA.1, 298;

22) SFA. IL, 735

242) SFA.I, 510f£., 513.

a

*9) SPA. L 734&

24) SFA.IL 736.

zu) SPA.I, 753, 768 764:

893

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

894

wenn ér seine Herrlichkeit am meisten offenbaren wil / so

Gedanke der Ordnung Gottes, d.h. die in tiefer Sündenerkennt-

scheinet es vor den Augen der verderbten Vernunfft erst recht

««246

nis wurzelnde Forderung der „mortificatio‘“ vor der „vivificatio‘‘,

schlimm zu werden

„Es scheinet / als ob der Himmel eisern

der Gesetzespredigt vor der Verkündigung des Evangeliums, die

wäre / und wolte kein Gebet hindurch dringen‘“*, Wie verbor-

hohe Wertung des Leidens und der Anfechtungen, die Ganzheits-

gen sind dann die Wirkungen Gottes im Menschen! Alles, was

betrachtung des Menschen, die Ablehnung jeder Neutralität, die

er zuvor im Kopf gehabt, vergeht ihm. Er weiß nicht mehr, ob er

Betonung der persönlichen Erfahrung und Gottesnähe, die exi-

auf Gottes Hilfe rechnen kann*®. Er gerät in „heimliche despe-

stentielle Fassung des Glaubens, das Drängen auf persönliche

ration oder Verzweifelung

“ ’lD.

Aneignung der Gnade, der Protest gegen den scholastischen

2. Dieser Augenblick kann die entscheidende Wendung

Dogmatismus und das opus operatum, der Grundzug

der

bringen. Francke hat ihn selbst erlebt und schildert ihn in seinem

Geschichtsanschauung und schließlich die Forderung der Mit-

Bekehrungsbericht. Der Mensch befindet sich in völliger Unge-

arbeit des Menschen zur Ehre Gottes.

wißheit über seinen Zustand. Ist er im Stand der Natur, im Un-

Es läßt sich jedoch leicht erkennen, daß trotz aller Einwir-

glauben und im Tode, oder im Stande der Gnade? Was schützt

kungen Luthers auf Francke erhebliche Differenzen zwischen der

ihn gegen den Wahn? Er weiß nicht aus noch ein! Er kann die

Theologie beider bestehen. Zwischen ihnen liegt eine Epoche

Lösung nicht erzwingen. Er muß warten! Aber je länger er war-

harter theologischer Kämpfe, die in einer konfessionellen Kon-

tet, um so herrlicher wird sich ihm Gott offenbaren””.

solidierung ihren Abschluß gefunden haben. Zugleich brachen

neue Kräfte im Raum der Ilutherischen Kirche auf, die, ebenfalls

Francke gibt konkrete Anweisungen, wie man die Ungewiß-

heit über seinen inneren Zustand überwinden kann. Wir müssen

unter Berufung auf Luther, mystischen und spiritualistischen

uns prüfen?*, „Was heisset denn prüffen? Sehen / ob man in dem

«252

Ideen Eingang verschafften. Hier ist vor allem Johann Arnd,

Zustande stehe / darinnen man könne selig werden

Woran

„der Vater des Pietismus‘‘, zu nennen, der für die Gestaltung

erkennt man das? Francke zählt eine beträchtliche Zahl derartiger

der Theologie Franckes von wegweisender Bedeutung geworden

„Kennzeichen‘“ auf”®, Ein Kennzeichen des Gnaden-

ist. W. Koepp hat zwischen einem biblisch -reformatorischen und

standes ist es, wenn man sich über von Gott gesandtes

272

. Diese

einem mystischen Gedankenkreis bei Arnd unterschieden‘

Leid?* und über das Kommen des Gerichtstages freut”®, wenn

innere Verflechtung lutherischer und mystischer Elemente liegt

man seine Sünde haßt”®, wenn in uns gegen das Reich Satans ge-

auch bei Francke vor.

kämpft wird?”, wenn wir im Guten wachsen und einen heiligen

Mystischer Herkunft und vorwiegend durch Arnd vermittelt

Wandel führen”®, wenn man sein Gebet mit Freudigkeit ver-

ist das Drängen auf Vereinigung des Menschen mit Christus, das

richtet?®®,

dem Nächsten Liebe erweist” und ‚Gottes, Ehre

in. mannigfachen, in der Mystik gebräuchlichen Begriffen und

sucht?*, Um solche Kennzeichen muß sich jeder Christ küm-

Bildern zum Ausdruck kommt. Francke spricht von der Gelassen-

mern, um zu beweisen, daß sein Christentum keine Einbildung,

heit, von der Nachfolge Christi unter dem Kreuz, vom Wohnen

sondern Wahrheit, seine Bekehrung nicht Menschenwerk, son-

Christi in uns, vom Graben nach dem Grund usw. Der Einfluß

dern Gotteswerk ist?,

Francke verweist auf ein aus dem Eng-

der Mystik macht sich ferner geltend in der psychologischen

lischen übersetztes Büchlein, in dem viele Exempel der Bekeh-

Selbstbetrachtung und ständigen Seelenprüfung, im Suchen nach

äußeren und inneren Kennzeichen des Gnadenstandes, in der

rung mit ihren Kennzeichen angeführt werden“”. Geeignet zu

solcher Prüfung ist allerdings nur derjenige, der den heiligen

Lehre von den Zeiten, Jahren und Stunden Gottes, in der emble-

Geist Gottes hat?*.

matischen Ausgestaltung des in stufenförmiger Entfaltung er-

3. Angesichts der zahlreichen Anfechtungen kommt es zu

folgenden Heilsprozesses, in den sich häufenden Komparativen

einer Mannigfaltigkeit der Lebenswege, bedingt

und in der Verurteilung der Bindungen an die sinnlich-irdische

durch die Verhärtung des menschlichen Herzens, aber auch durch

Wirklichkeit, die besonders in der abschätzigen Beurteilung der

die Langmut der göttlichen Güte. Francke unterscheidet einmal

sogenannten Mitteldinge zum Ausdruck kommt, schließlich in der

dreierlei Klassen der Menschen, die er im einzelnen noch psycho-

Betonung der Erfahrung und Rührung, des Schmeckens und

logisch-realistisch differenziert. Die einen leben in fleischlicher

Empfindens der Gnade. Zahlreiche Vorstellungen, die uns auch

Sicherheit, die zweiten bleiben unter dem Gesetz, ohne zu Chri-

beim jungen Luther begegnen, erhalten eine stärkere mystische

stus zu gelangen, die dritten sind der Gnade Gottes teilhaftig

Färbung, z. B. die Gedanken der „mortificatio‘, der Anfechtung

und der Nachfolge Christi unter dem Kreuz

geworden, können aber auch wieder abfallen”®®. Die göttliche

Rührung ist bei den einen zart und kaum spürbar, bei den an-

Neben Luther und Arnd haben die Reformtheologen des

deren von durchschlagender Kraft”®®. Bei den einen sind die

17. Jhdts., unter ihnen Großgebauer, dann besonders Spener auf

78

Geburtsschmerzen heftiger als bei den anderen”, Manche ver-

Francke gewirkt, mit dem er ständig in Fühlung w:

Francke

harren im bloßen Wollen?®. Dieser Zustand kann sich auf viele

empfiehlt seinen Lesern ferner Schriften der vom Calvinis-

Jahre hin erstrecken

260 &

Allen aber hat Gott durch seine Ord-

mus beeinflußten englischen Erbauungsliteratur. Der reformierte

nung den Weg zur Seligkeit gezeigt. Darum muß eich jeder im

Einschlag wirkt eich vornehmlich in seinem Drängen auf eine

Wort selbst „bespiegeln‘“”® und prüfen, in welchem Zustand er

religiös -praktische Heiligung, auf Diseziplin, Selbstkontrolle und

sich befindet, „denn was ihr nicht seyd/das könnet ihr wer-

praktische Nächstenliebe aus. Es gilt die Zeit auszukaufen, bevor

den

HI71'

Gottes Gericht kommt! Die Aktivierung des praktisch-kirchli-

chen Handelns durch reformierte Forderungen kann hier nur an-

X

gedeutet werden, ebenso die Tatsache, daß der genuin - lutherische

Wir kommen absechließend .au£ unsere Frage zurück: Darf

Gedanke der cooperatio des Menschen zur Ehre Gottes durch die

sich Francke auf Luther berufen? Was verbindet ihn mit dem

calvinistischen Kräfte eine erhebliche

Verstärkung erfahren

Reformator? Die christozentrische Ausrichtung des Denkens, der

hat"°.

Es wäre eine Verkürzung des Tatbestandes, wenn man sich

26) SFA.I, 302 f.

57) SBALL 888

mit der Behauptung begnügte, daß Francke die mystischen und

248) SFA,I, 348 ff,

#0). SEP, .1212.

calvinistischen Ideen von seinem lutherischen Vorverständnis her

250) SFA.I, 298.

©2 SPA.L1.31, 35, 81, 5423

SEP:

11485; CP. 37f.

*AL UT

368) SPA.], 548 ff.

272) Vgl. W.Koepp, Johann Arndt, 1912, S. 197 ff.;

ds., Johann

254) SFA.I, 520f.; EP. 1006.

7 A I

Arndt und sein „„Wahres Christentum‘, 1959.

256) SFA.1, 11; SFP. 1666.

") AL Ha

273) Vgl. E. Seeberg, Luthers Theologie II, 1937, S. 1ı ff., 205 ff,

* DE,

*7 SA 100

274) Vgl. E, Hirsch, Geschichte der neueren evangelischen Theologie

»9)' SFF TE

IL, 1951, S. 155ff.; E. Beyreuther, August Hermann Francke und die An-

#1) SPA,. TL SE ELE 783 CP.

333, 454; Erfahrung 25.

fänge der ökumenischen Bewegung, 1957, 38 ff.; ds., August Hermann

262) SFA.I, 548.

UT IR

Francke, 19602°, S, 34 ff.; K. Aland, a. a. O., S. 543 ff.

» SPA. I, 30%

265) SFA.IL, 747 ff.

275) Vgl. E. Bartz, Die Wirtschaftsethik August Hermann Franckes,

266) Rührung 19 ff.

597) SPA..1, 263

1935, S.33 ff. — Vgl. M. Seils, Der Gedanke vom Zusammenwirken

S FA D 208

. IS

Gottes und des Menschen in Luthers Theologie, Habil.-Schrift Halle -

*Y S 1L 7,

Wittenberg, 1959,

270) SFA.I, 846.

895

896

Theolog_ische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

Anschauungen umfassender, spannungsreicher und farbiger sind

umgedeutet habe. Wir können vielmehr feststellen, daß es

zwischen den mannigfaltigen Kräften zu einer wechsel-

als die Lehren des orthodoxen Luthertums. Es ist jedoch evident,

seitigen Einschränkung und Umdeutung ge-

daß die psychologisierende Schau Franckes, sein Drängen auf eine

kommen ist. Den mystischen Gedanken, z.B. der Einungsidee,

zeitliche Fixierbarkeit des. Bekehrungserlebnisses, auf den Buß-

kampf und auf eine ständige Selbstüberprüfung, seine Stellung

wie auch den reformierten, z. B. dem Prädestinationsgedanken,

wurde die‘ Spitze genommen. Francke ist kein Mystiker, sondern

zu den Mitteldingen und die spiritualistische Verfärbung des

ein gläubiger Realist. Er wahrt den Abstand zwischen Gott und

konkreten Geistgedankens auch dem echten Luther fremd sind.

Mensch. Das ganze Leben soll der Ehre Gottes dienen. Francke

Ungeachtet der mannigfaltigen historischen Einflüsse bildet

das Gesamtgefüge der Theologie Franckes ein organisches

ist kein Calvinist. Durch Betonung des allgemeinen Liebeswillens

Gottes und der freien Mitarbeit des Menschen steht er der Grund-

Ganze, in dem, genauer formuliert, das Ilutherische Element

tendenz reformierter Bekenntnisse fern. Aber auch die Gedanken

prägend und gestaltend überwiegt. Francke hat seine Theologie

Luthers wurden unter der Einwirkung mystischer und reformier-

nicht eklektisch durch bewußte Auswahl geformt, sondern die

ter Ideen umgeformt. Das Ilutherische Gedankengut Franckes

ihm vielfältig überkommenen Gedanken in produktivem Miß-

verstehen, mit selbständiger Gestaltungskraft zu etwas Neuem

weist Verfärbungen, Schattierungen, Tönungen auf, die der

n

276

‚ Man warf ihm

verschmolzen. In diesem synthetischen Prozeß dürfte seinem

Orthodoxie seiner Zeit verdächtig sein mußte

44277

vor, er „hätte des Molinosi irrige principia gefasset

Die Ar-

Bekehrungserlebnis eine entscheidende Bedeutung zukommen.

beiten der Lutherrenaissance haben zwar gezeigt, daß Luthers

In dem Bericht darüber begegnen uns bereits viele konstitutive

Ideen und Grundbegriffe seiner Theologie, so daß wir hier vom

276) Vgl. H. M. Rotermund, Orthodoxie und Pietismus, 1959.

„initium theologiae‘‘ Franckes sprechen können. Das Neue, das

277) Vgl. K. Aland, a. a. O., S. 564. — Über das Verhältnis des Moli-

nos zu Francke vgl. H. Stahl, a.a. O., S. 69 ff.;

K. Aland, a.a. O.,

hier erstand, barg eine gewaltige Spannkraft in sich und hat dem

S, 563 ff.; K. Deppermann, Der hallische Pietismus und der preußische

Protestantismus des 18. Jahrhunderts durch die Besinnung auf

Staat unter Friedrich Ill. (I.), 1961, S.65. Diese Frage bedarf noch

einen lebendigen, wahren Glauben und durch den bewußten

Rückgriff auf Luther erneut reformatorische Kräfte zugeführt.

einer weiteren Untersuchung.

Gerhard von Rad’s „Theologie des Alten Testaments‘““'

Von Friedrich Baumgärtel, Erlangen

I

ihrer Konsegenz einen Offenbarungsbegriff aus sich heraussetzt,

mit dem wohl kein christlicher Dogmatiker auch nur im entfern-

Die gemeinte Aporie im Werk v. R.s”, die tief einschneidet

testen zu arbeiten in der Lage ist, ist von ihr echwerlich ein ent-

in die Frage des theologischen Begreifens des AT, hängt zweifel-

scheidender Schritt zum theologischen Verständnis des AT zu er-

los zusammen mit dem Fehlen einer klaren Bestim-

hoffen.

mung des Offenbarungsbegriffs. Dieser gestaltet

sich für v.R. aus seiner totalen Abneigung gegen die systemati-

Von dieser Überschneidung her den Offenbarungsbegriff fest-

legen wollen, heißt offensichtlich:

sche Erfassung des alttestamentlichen Gehalts einerseits und von

1. Aus der Offenbarung, die im AT bezeugt ist, ist „eine

seinem traditionsgeschichtlichen Schema her andererseits. „Im

alles bestimmende Mitte‘“ zu eliminieren, im Gegensatz zum NT

Gegensatz zur Christusoffenbarung zerl

e

sich die alttestament-

mit seiner alles bestimmenden Mitte Christus. Als ob die Christus-

liche Jahweoffenbarung in eine lange Folge von einzelnen Offen-

f

offenbarung — im Gegensatz zu der im AT bezeugten Offenba-

barungsakten. Sie scheint einer alles bestimmenden Mitte ... zu

rung — ein Punktuelles sei und nicht, ebenso wie im AT, eine

ermangeln‘“ (I 121). Mit dieser Feststellung will v. R. die Un-

ganze Geschichte, nämlich die ganze Geschichte Jesu Christi von

möglichkeit dartun, bei dem theologischen Verständnis der Er-

der Geburt bis zu dem nachösterlichen Geschehen. Die ‚Mitte‘‘

eigniswelt Israels einem ‚eystematischen Bedürfnis‘“ zu frönen

dieser Geschichte ist freilich Christus. Wie die alles bestimmende

(vgl. insbesondere I 126), da das alttestamentliche Zeugnis ja

Mitte der im AT mit den „einzelnen Offenbarungsakten‘“ bezeug-

nicht in einer theologischen Systematik geboten werde, sondern

ten Geschichte Gott ist*, im Glauben in all diesen Einzel-

unter sich nicht in einen systematischen Zusammenhang ge-

bezeugungen begriffen in der auch in der Christusoffenbarung be-

brachte „einzelne Offenbarungsakte‘“ meine. Andererseits will

schlossenen Dialektik Zorn und Gnade. Das NT ist ganz gewiß

er, daß wir uns bei der theologischen Deutung „der Abfolge der

christozentrisch, daß das AT nicht theozentrisch

Ereignisse, wie sie der Glaube Israels gesehen hat, überlassen“

und sie „nacherzählen‘ (ebenda), indem wir ihren immer neuen

(Gott die Mitte des AT) sei, und daß diese Feststellung für die

Definition des Offenbarungsbegriffs nicht außerordentlich ent-

Interpretationen und Vergegenwärtigungen entlang gehen bis

scheidend sei, müßte erst nachgewiesen werden. Wobei es jetzt

hinein in deren Adaption und Neuinterpretation im NT, dabei

nur um das durch v. R. fragwürdig gemachte „-zentrisch‘“ geht

uns vergewissernd, daß es von Stufe zu Stufe immer geht um Ver-

heißung - Erfüllung als Heilswirken Gottes. Von daher ist für

— inwiefern das „christo-‘“ und das „theo-‘“ in dem einen

„Zentrum“ liegen, das die Dogmatiker mit ihrem Offenbarungs-

v.R. die „Zerlegung‘“ der Offenbarung in „einzelne Offenba-

begriff meinen, das ist eine andere Frage — das ist die Frage,

rungsakte‘“. notwendiges Postulat. Von daher ist es auch zu er-

um die es sich letzten Endes in der theologischen Problematik

klären, daß v.R. seinen Offenbarungsbegriff orientiert lediglich

um das AT heute dreht, nachdem die ;historisch-kritische For-

am geschichtlichen Geschehen im Sinne des Ereignishaften. Die-

ser sich für v.R. aus seiner Gesamtkonzeption notwendig er-

schung uns in die Verlegenheit gebracht hat, zwischen diesem

„christozentrisch‘‘ und „theozentrisch‘‘ zu differenzieren (welche

gebende unmögliche Offenbarungsbegriff erhellt deutlich, wie

Verlegenheit v. R. mit seiner ‚„charismatisch-eklektischen‘“ Deu-

wenig. nach der theologischen Seite eine umfassende Schau ge-

tung des AT elegant überbrückt)*.

wonnen werden kann, wenn von einer „Überschneidung der

Einleitungswissenschaft (v. R. meint die Traditionsgeschichte) und

biblischer Theologie‘“ (I 7) die Lösung der theologischen Pro-

3) Derselbe Einwurf gegen v. R. soeben auch bei H. Graf Revent-

low, Grundfragen der alttestl. Theologie ..., Theol. Zeitschr. Jhrg. 17,

blematik um das AT erwartet wird, wie das v. R. mit großer Be-

1961, S. 96.

stimmtheit. ausspricht (Weg „zu einem völligeren theologischen

2) Die Eliminierung der „alles bestimmenden Mitte‘“ aus dem AT

Verständnis des AT“, I 9). Wenn diese „Überschneidung‘“ in

treibt v.R. auf ganz merkwürdige Wege. Hinsichtlich der Thronbestei-

gungspsalmen und. der Theophanieschilderungen gerät er, da er die

1) Der I. Teil dieses Aufsatzes erschien im vorigen Heft der ThLZ.

„Mitte‘“ Gott nicht sicht, in starke Verlegenheit: diese alttestament-

?) v.Rad, Gerhard, Prof. D.: Theologie des Alten Testaments.

lichen Bezeugungen vermag er in seine Grundkonzeption nicht einzu-

I.: Die Theologie der geschichtlichen Überlieferungen Israels. Il.: Die

gliedern. „Die Thronbesteigungspsalmen sind die am ‚wenigsten ‚israeli-

Theologie der prophetischen Überlieferungen Israels. München: Kaiser

tischen‘ Dichtungen‘“ (I360). Warum? Weil sie dem nach v.R. maß-

1957/60. 472 S

u. 458 S. gr. 8° = Einführung in die evang. Theo-

geblichen Kriterium für das „Ieraelitische‘“ nicht standhalten: die Heils-

setzungen, auf denen die ganze Existenz Israels ruht (I 352), treten in

logie, 1

897

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

898

Glaubensexistenz reicht dies nicht hinein, denn ich bin meines

2. Aus der Offenbarung sind die „Personen‘“ zu eliminieren,

also wir müssen in die Aporie abgleiten, von der gesprochen

Glaubens an den Heiland völlig gewiß, ohne auch nur die ent-

wurde. Als ob die Selbsterschließung Gottes sich im Ereignis-

fernteste Kenntnis von diesen alttestamentlichen Analogien zum

NT zu haben. Aber die Kraft des Wortes Gottes, in dem er sich

haften erschöpfe, als ob sie denkbar wäre ohne die Erleuchtung

einst Israel durch jene Auserwählten erschloß, die von seinem

der von ihm erwählten Personen.

Dem höchst bedenklichen Offenbarungsbegriff v. R.s vermag

Geist getrieben, ihren Zeitgenossen den Glaubensblick für das

ich nicht klarer und eindeutiger zu begegnen, als mit einem Wort

zur Entscheidung zwingende Geschehen von Gott her eröffnet ha-

von P. Althaus (Grundr. d. Dogm., I, 3. Aufl. 1947, S. 30 f.):

ben, ist an uns gewaltig mächtig. Denn wir erfahren uns mit

Israel zusammen unter derselben Situation im Angesicht des

„Die Offenbarung geschieht nach dem biblischen Zeugnis so,

Jebendigen Gottes. Das alttestamentliche Wort zündet deshalb

daß eine bestimmte einmalige Geschichte sich vollzieht

und daß von Gott erwählten Menschen das Verständnis

bei uns heute noch, weil wir uns als vom heiligen Gott, durch

dieser Gechichte durch Wirkung Gottes auf ihre Seele geschenkt

das Wort von Personen, von Person zu Person. angesprochen

wird. Das NT bezeichnet sowohl das äußere wie das innere

(parakalein) einfach erfahren. Dieser ganze Reichtum des AT für

unser persönliches Glaubensleben geht durch jene Aporie bei

‚Geschehen‘ als ‚Offenbarung‘ ... Beides, Geschichte und

v.R. verloren — er bringt in seinem theologischen Ansatz die

Erleuchtung durch ‚Reden‘ Gottes zu dem menschlichen

Geiste gehören zusammen.‘“ Stünde hinter v. R.s Gesamtkonzep-

von Gott erwählten Personen nicht ins Spiel — er redet theolo-

tion ein solch durchdachter Offenbarungsbegriff, so wäre ihm jene

gisch in Schemata, die Offenbarung Gottes vollzieht sich aber in

seinem Wirken an den menschlichen Seelen. Daß die Offenbarung

Aporie nicht unterlaufen, die seine Schau zu einer bloß traditions-

Gottes im AT nur zu erfassen ist innerhalb des geschichtlichen

geschichtlich - heilsgeschichtlichen macht und deren theologische

Geschehens, das Personen als Gottesgeschehen erfahren und

Relevanz er nur dadurch retten kann, daß er sie koppelt mit

seinem ‚charismatisch - eklektischen‘‘ Präfigurations- (Typen-)

ihrem Volk als solches bezeugen im Sinne des parakalein, bedarf

Schema. Diese Schau ist wirklich eine bloße Schau, wir vermögen

keiner Rede. Gott wirkt im geschichtlichen Geschehen durch das

Dolmetschen der von ihm erwählten und erleuchteten Personen

als Christen diese Traditions-Heilsgeschichte nur als Zuschauer

(Geschichtsschreiber, Gesetzgeber und Propheten) an den Seelen.

anzuschauen, sie trifft uns nicht und betrifft uns nicht, in ihr ist

An den Seelen! Das ist ein „inneres Geschehen“

kein parakalein. Sie tut das auch nicht in der Verkoppelung mit

dem Analogie-Denken, denn das Erfassen dieser typologischen

Wenn wir das alttestamentliche Geschehen als Heilsgeschehen,

als Geschehen von Gott her, begreifen wollen, so hat solches

Entsprechungen ist ein rein rationaler Vorgang, in meine

kal

Begreifen dies innere Geschehen, das genauso eine Realität ist

wie das äußere, mit zu umschließen — vermutlich ist dies innere

diesen Psalmen zurück — das „fällt sehr auf‘““ (I 360). Daß die Epiphanie

in so geschichtslosem Aspekt gefeiert wird, das fällt auf, das ist „wenig

Geschehen das, worum es letzten Endes geht®. Denn die Heils-

israelitisch‘‘. Ich würde sagen: die Thronbesteigungspsalmen sind das

geschichte spielt in der Polarität Heil - Unheil und Glaube - Un-

aller - Israelitischste, das uns im AT begegnet.

Die Kultgemeinde an-

glaube. Letzten Endes geht es in der Heilsgeschichte um dies

betend vor der Epiphanie des Allherrn! Die Anbetung ist die Krone

Innere: Glaube - Unglaube, so wahr Gott lebendige, gegenwärtig

allen Betens — wenn Israel 6 o anbetend vor seinem Gott steht, dann

wirkende, fordernde und begnadende Mecht ist. Weil v. R. einen

ist Gott als der gegenwärtig-kommende das Zentrum aller

israelitischen Glaubensgewißheit. Von diesem Offenbarsein Gottes über

Offenbarungsbegriff vertritt, in dem jene Aporie das „person-

Israel her kann allein theologisch-legitim vom AT geredet werden, Die

hafte‘“ Wirken des Gottesgeistes an den Seelen nicht in den

„Mitte‘“ an den Rand setzend, flüchtet sich v. R., da er nur immer die

Horizont bringt, deshalb kann er diesem inneren Geschehen in

seinem heilsgeschichtlichen Aspekt keinen Platz einräumen. Er

„Heilssetzungen‘““ als die Mitte sieht, in die Ästhetik, mit ihr der

weist die Abzielung auf das innere Geschehen als dem AT un-

Mitte ausweichend. Es ist doch außerordentlich staunenswert, daß die

Schilderungen der Theophanien „ein hohes delectari‘‘ Israels im ästhe-

adäquat ab (II 6). Dies, obwohl er an zahllosen Stellen mit die-

tischen Sinn bedeuten sollen (I 363). Welch ein Satz: ‚„daß das Gottes-

sem inneren Geschehen operiert. Ich nehme das oben (Sp. 806 f.)

volk in seinem Rühmen schon an dem delectari der Engel (Jes. 6,3) teil

E A

hat‘“ (ebenda)! Mit dem „qadosch, gadosch, gadosch‘“ ergötzen sich die

5) Ein eehr merkwürdiges offenbar Nichtverstehenkönnen bei v. R.

Seraphim! Ergötzen sie sich wohl auch an dem Verstockungsauftrag,

II 6: „Die Behauptung F. Baumgärtels, daß die Heilsgeschichte recht

den dieser qadosch auf den Propheten legt? Das dreimal Heilig ist kein

Sichergötzen der Himmlischen, das ist der Introitus, mit dem sie den

eigentlich in dem ‚inneren Geschehen in Israel‘, in seiner Frömmigkeits-

Ich bin weit entfernt davon, solches zu be-

kabod Gottes, seine gegenwärtige Majestas, diese in Schrecken setzende

geschichte zu suchen sei‘“

Majestas,

auf die Szene geleiten — es ist ein ganz furchtbares Rufen,

haupten, Ich sage in mein

er Schrift „Die Eigenart der alttestamentlichen

fern von jeder Ästhetik,

„Aber auch dieses Schreckliche hat höchste

Frömmigkeit“, 1932, ausdrücklich (S. 6):

„Die Frömmigkeitsgeschichte

ist und bleibt ein Teil der Religionsgeschichte“. Die Frömmig-

Herrlichkeit‘“, sagt v. R. mit Bezug auf Jes.2, 19, „auch da hängt das

keitsgeschichte ist also eine rein deskriptive Angelegenhei

t, die jeder

Auge des Propheten mit Entzücken an der Selbstoffenbarung Gottes und

Religionsgeschichtler darbieten kann. Die Heilsgeschi

chte

ihren Begleiterscheinungen‘‘ (I364). Mit Entzücken? Wie kann man

kann nur der Theologe von seinem Glaubensgrund her ent-

hier die Kategorie des Ästhetischen einführen! Mit Erschrecken hängt

falten, in welche Entfaltung er freilich die Frömmigkeitsgeschichte

das Auge des Propheten an diesem Schrecklichen, so muß es heißen,

hineinnehmen muß, da die Bezeugung der Heilsgeschichte im AT

genau so wie Jes. 6 der Prophet in Entsetzen vergeht, als sich die Engel

religionsgeschichtlich bedingte Bezeugung ist. Es wäre darum zu bitten,

an dem qadosch „delectieren‘. „Die Theophanieschilderungen sind

daß v. R. bei anderen die in der wissenschaftlichen Erörterung notwen-

ohne Frage der zentralste Gegenstand einer alttestamentlichen Ästhe-

e Sauberkeit des Denkens voraussetzt und daß er genauer

tik‘ (1 364) — welche am Gegenstand gemessen unadäquate Rede! Daß

dige begrifflich

<h _ wohl unmißverständlich, wenn ich in der Festschrift

die alttestamentlichen Dichtungen bei den Propheten und sonst für

liest. Es ist do

unsere Betrachtung eine ästhetische Seite haben (Sache der Form!), nie-

für A. Alt (Beitr. z. hist, Theol. 16, 1953) S. 21 sage: „mit der Erfas-

mand wird das bezweifeln. Aber man kann dort, wo man plötzlich

sung des alttestament

lichen inneren Geschehens im alttestamentlichen

weil der eigene theologische

Selbstverständnis ist das alttest

amentliche Geschehen noch nicht als

theologisch nicht mehr weiter kann,

fassen vermag — offenbar, weil

Heilsegeschichte begriffen‘‘; wenn ich

ThLZ 79.Jg., 1954, Sp. 207

Aspek

t den Gegenstand nicht mehr zu

feststelle: „Eine historische Hilfewissenschaft ist die

frömmigkeits-

er nicht zure

icht! —, nicht in das Ästhetische ausweichen. Und man

geschichtliche Forschung,

eine für den hermeneutischen Prozeß unent-

kann den Anschluß aus dem Ästhetischen zum Theologischen auch nun

behrliche Hilfswissensch

aft‘“; wenn ich in derselben Richtung mich

nicht retten wollen mit der höchst merkwürdigen, dem AT sicher ganz

äußere in meinem Buch „Verheißung‘“, 1952, S.153, Anm. 123. Ich

fern liegenden These: „Der Genuß dies

er Gottesschönheit . ist ...etwas

empfinde es als unstatthaft,

wenn mir v.R, die törichte Ersetzung der

Antizipiertes, das heißt auf eine eschatologische Vollen

dung ausgerich-

„Heilsgeschichte‘‘

(also des t

heologischen Aspekts) durch eine „Fröm-

tet; er ist geglaubtes S

<hauen oder geschauter Glaube‘‘ (I 365).

„Gottes-

unterstellt, obwohl ich seit dreißig Jahren genau

schönheit‘ — der kabod

Gottes ist (kabed heißt: schwer, wuchtig sein)

migkeitsgeschichte““

rei

be. Die frömmigkeitsgeschichtliche Arbeit war für

seine majestas, nicht seine „Schönheit‘‘. Die Kategorie des Religiösen

das Gegenteil ech

eine (allerdings unentbehrliche) historisc he

kann niemals mit der Kategorie des

Schönen korrespondieren (bekannt-

mich von jeher

heologischen Aussage über das AT;

lich die ewige Anfechtung!), so se

hr es ästhetische Ausdrucksformen

Vorarbeit für die Gewinnung einer t

des

AT ist eine theologische

des Religiösen gibt, Gerade dies Letzterı

e sehr eindrucksvoll im AT:

die heilsgeschichtliche Deutung

chste künstlerische Ausdru

ckskraft sich gerade bei den

Aussage. Die Heilsgeschichte ka

nn für mich schon deshalb nicht iden-

daß Israels hö

hanien und der Theophanien entfaltet, ist m. E.

tisch sein mit der alttestamentlichen

Frömmigkeitsgeschichte, weil ich

Schilderungen der Epip

daß für das AT Gott die Mitte

— im Gegensatz zu v.R, — den Begriff Heilsg

eschichte aus dem Evan-

ein untrügliches Zeichen dafür,

gelium entwickele und nicht aus dem AT (vgl. mein Buch „V

erheißung‘‘).

aller Gewißheit und aller Bezeugung ist.

899

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

900

bereits Angerührte noch einmal auf. Es ist hier eine dringende

züge aus dem Begriff „Heilsgeschichte‘‘ (und aus dem Begriff

rage an v.R. zu stellen. Jedoch zunächst einmal eine geringe

„Offenbarung‘“) bei v. R. damit zusammen, daß er unter Heils-

Auswahl aus dem sich bei v. R. anbietenden kaum übersehbaren

geschichte nur zu begreifen weiß die Folge der H e i1s ereignisse,

Material. Unter Beiziehung von Ez.36, 24 ff. sagt v.R. (II 248):

die Gott in sein Volk hineingibt. Heilsgeschichte? Alles Tun

„So wichtig und unerläßlich diese äußeren Umstände für das

Gottes an seinem Volk ist Heilstun an ihm, auch die Schläge, die

neue Israel sein werden, — das Entscheidende des Heilsgeschehens

der Vater seinen Kindern versetzt (Jes. 1), sind Heilstun Gottes

wird Jahwe im Inneren der Menschen wirken.‘‘ Die Frage: kann

an seinem Volk, Die durch v. R. betriebene Einengung des Be-

das heilsgeschichtliche Verständnis des AT von diesem Entschei-

griffs, Heilsgeschichte auf die in Israel hineingegebenen Heils -

fakten, die immer wieder neu aktualisiert und damit ‚„heils-

denden des Heilsgeschehens, von diesem Wirken Gottes an dem

Inneren der Menschen absehen? — I 314: „Jahwes Walten um-

kräftig‘‘ werden, sperrt ihm den Blick dafür, daß alle Heils-

greift alles Geschehen . .

es ist dem natürlichen Auge überhaupt

hineingabe „herzandringend‘“ (s.o. Sp. 899), das heißt: fordernd,

verborgen

. das sonderliche Betätigungsfeld dieses Geschichts-

zur Entscheidung treibend, ist. Israel hat doch nicht lediglich in

waltens ist aber das menschliche Herz, dessen Impulse und Ent-

der immer erneuten bekennenden Aktualisierung die Kraft gött-

schlüsse Jahwe souverän seinem Geschichtsplan dienstbar macht.‘‘

lichen Heils erfahren, es ist doch genau so ‚„faktisch‘‘ unter

— II 126: Das „Korrespondenzverhältnis der Propheten zur

diesen Heilsfakten ins Ausweichen vor dem lebendigen Gott, in

Weltgeschichte ist der Schlüssel zu ihrem rechten Verständnis‘‘,

den Willenswiderstreit gegen ihn gegangen. „Die Heilsgeschichte

„die Bezogenheit der Botschaft der Propheten auf die welt-

war zur Ruhe gekommen‘‘ (II 192), vermag v.R. für das Zeit-

alter der Prophetie des 8. Jahrhunderts zu sagen — dies deshalb,

geschichtlichen Ereignisse‘‘ muß „im Sinn von Ursache und Wir-

kung‘“ verstanden werden. Welche Wirkung? Sie vollzieht sich

weil die „Heilskräftigkeit‘‘ der alten Heilsereignisse „zur Ruhe‘

im Inneren der Propheten als das Geborenwerden der „un-

gekommen war. Als ob der mit den Propheten geschehende Um-

erschütterlichen Gewißheit‘‘ von Gottes zukünftigem (eschatolo-

bruch nicht deshalb geschehen sei, weil Israel den Herrn ver-

gischen) Handeln. Ein Geburtsakt von außerordentlicher Trag-

Jlassen und verachtet hat (Jes. 1, 4; Hos. 1—3 usw.), weil sie der

weite — ein „inneres Geschehen‘. Von Gott gewirktes Gesche-

Entscheidung ausgewichen sind und damit den Bund gebrochen

hen? Heilsgeschichtliches Wirken Gottes an seinem Volk? —

haben. Mit den „Heilsfakten‘‘ wird doch zugleich hineingegeben

I 197: „Wie das neutestamentliche, so hat auch das alttestament-

die Entscheidungsforderung, seit der Zeit des

liche Heilsangebot seine Empfänger vor die Frage des Gehorsams

Jahwisten durchzieht dies Verständnis der Selbsterschließung

gestellt.‘“ Wenn das „Heilsangebot‘ ein heilsgeschichtliches Fak-

Gottes, also der „Heilsgeschichte‘‘, die Zeugnisse des AT. Und

tum ist, ist dann auch die Entscheidung unter diesem Heils-

genauso bezeugt das AT von Anfang an, wie unter dem Heils-

angebot, die sich im Inneren der Menschen vollzieht, in die Er-

tun Gottes das Volk immer wieder die Gott widersetzliche Ent-

fassung der Heilsgeschichte mit hineinzunehmen, und zwar als

scheidung trifft. Dies alles ein inneres Geschehen! Es ist über-

ein ganz schwergewichtiges ‚heilsgeschichtliches‘‘ Faktum, oder

haupt nicht abtrennbar von dem Heilstun Gottes. Es kann keine

nicht? — II 310 f.: „je und je pflegten die Propheten aufzustehen“

Deutung der alttestamentlichen Heilsgeschichte geben, ohne daß

im Schatten von Ereignissen weltgeschichtlichen Formats. Dies

dieses innere Geschehen in sie hineingenommen wird — ich

„Aufstehen‘“ der Propheten ist ihr Berufenwerden. Die. welt-

wiederhole: wahrscheinlich sind diese inneren Vorgänge das

geschichtlichen Ereignisse, die Gottesereignisse sind nach dem

theologisch Wesentliche an der ‚,Heilsgeschichte‘“ Israels, die

Verständnis des AT, lösen dies Berufenwerden sicher aus, und

wie man nicht von dem Gott reden kann, der Heilstaten tut an

ebensowenig des Korrelats „Unheilsgeschichte‘‘ entbehren kann,

zwar in Akten, die ebenso Gottesereignisse sind, heilsgeschicht-

lich sicherlich ganz bedeutsame Fakten, die sich da vollziehen,

seinem Volk, ohne zugleich von dem „Unheilstun‘“ Gottes 'an

wahrscheinlich die‘ wesentlichen heilsgeschichtlichen Ereignisse

seinem in den Willenswiderstreit sich verfangenden Volk zu

unter den äußeren Gottesereignissen — diese Fakten sind aber

sprechen.

doch wohl innere Fakten.

— 1 231: „Das Deuteronomium hat

Und das Letzte, was sehr ernsthaft als Frage v. R. entgegen-

etwas Herzandringendes‘“, was doch nur heißen kann: zur Ent-

gen wäre. I 187: „vielmehr sind die Propheten darin einig,

scheidung Treibendes. Die Entscheidungen, die unter diesem Herz-

daß ]

J

ahwe sie erleuchtet und von Erkenntnis zu Erkenntnis ge-

andringen geschehen, sind innere Vorgänge, daß sie für die

führt habe“. Ist das wahr? Auch nach unserem christlichen Glau-

ben wahr? Gewiß! Ich komme auf das über die „Personen‘‘, über

Heilsgeschichte ausschlaggebend werden, ist zweifellos. Sind sie

in der Entfaltung der Heilsgeschichte ins Spiel zu bringen oder

„die Person“ Gesagte (vgl. Sp. 813 f.) zurück. Gilt das auch und ist

nicht? — I301: „Der Glaube hat sich derart des Stoffes bemäch-

das wahr hinsichtlich des Stifters der israelitischen Religion? Was

tigt (es ist von der Landgabe die Rede), daß er das Geschehen

war seine Erleuchtung, was war seine Erkenntnis? Doch nur die-

von seiner geglaubten Innenseite her anschaubar gemacht hat“.

ses: es wurde ihm geschenkt, Gott zu erkennen als den, der er

Die Landgabe ist ein Heilstun Gottes. Ist für die Aufrollung des

wirklich ist: sich im Geschichtshandeln seinem Volk erschlie-

heilsgeschichtlichen Aspektes der Vorgang der inneren (Glaubens-)

ßende, personhaft sittliche Willensmacht, die dies Volk zugleich

Aneignung dieses Heilsguts von der Heilstat Gottes selbst ab-

lösbar? — Jedoch, ich will die endlose Reihe der sich bei v.R.

verheißend und fordernd, zugleich in absoluter Treue und in ab-

solut unentrinnbarer Bindung umfaßt. Auf dieser ‚„Erleuchtung‘‘

bietenden Beispiele hier nicht weiter vorführen.

steht der ganze im AT bezeugte Glaube Israels. Daß solches Be-

Mit dem zuletzt genannten Beispiel bin ich bei einer ganz

greifen Gottes das Produkt erst eines evolutionistischen Prozes-

wesentlichen Frage v. R. gegenüber angelangt. I 300 heißt es, die

ses sei — eine solche Annahme stünde gegen das klare Zeugnis

Landgabe-Heilstat sei „ein durch und. durch vom Glauben er-

auch der gesamten vorprophetischen Aussagen. Ist das so — und

stelltes Bild‘. Die „geglaubten Heilstaten‘“ (die „geglaubte Ge-

wer wollte das bezweifeln? —, dann bleibt gar nichts. anderes

schichte‘“ I 124), die ja bei v. R. eine so entscheidende Rolle spie-

übrig, als das andere eherne Zeugnis des AT aufzunehmen:

len samt ihrer immer erneuten Vergegenwärtigung und Inter-

diese „Erleuchtung‘“ hat Gott seinem Volk eingesenkt, indem er

pretation bis hin zum NT! Der Glaube setzt die Heilsfakten, der

sie durch eine Person, den Stifter-Propheten, hindurchtönen ließ

Glaube aktualisiert sie immer neu. Diese Deutungsfunktion des

(er mag geheißen haben, wie er will) und damit die „Heils-

Glaubens ist legitim, denn sie verfährt ‚‚charismatisch-eklek-

geschichte‘“ mit seinem Volk eröffnete, es mit dieser Erleuchtung

tisch‘“, d. h. sie geschieht aus dem Geiste Gottes (vgl. dazu unten).

als sein Volk schöpfend, ein innerer Vorgang, der die Heils-

Diese glaubende Deutung ist doch wohl nach v.R. nicht irre-

geschichte begründete. Und. aus dieser Grunderleuchtung resul-

levantes menschliches Unterfangen, sie ist von höchster Rele-

tiert die Selbsterkenntnis des Volks als im Gegenüber zu seinem

vanz und Faktizität. Nach v.R. hat ja der Glaube in ihr sein

ser

Gott, der es in der gezeichneten Weise umschließt. Und aus die-

Leben. Die Frage an v.R.: wieso ist dies innere Geschehen, das

Grunderleuchtung und'. Grunderkenntnis resultieren alle

sich da aus dem Geiste Gottes vollzieht, aus der Entfaltung der

v. R.schen Neuinterpretationen und alle Vergegenwärtigungen.

Heilsgeschichte auszuschließen? Inwiefern ist dies Geschehen von

Die ganze Heilsgeschichte Israels hat diesen „inneren Zug‘, man

Gott her nicht „fakti

‘“, inwiefern ist es kein Heilstun Gottes

kann sie ohne ihn gar nicht entfalten. Was oben aus I 314 zitiert

an seinem Volk?

wurde, ist doch so. sehr bedeutsam: „‚das sonderliche Betätigungs-

Wahrscheinlich hängt diese Ausschließung der inneren Voll-

feld dieses Geschichtswaltens ist aber das menschliche Herz,

901

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

902

dessen Impulse und Entschlüsse Jahwe souverän seinem Ge-

sein — aber das meint ja Qon Rad gar nicht, sondern nach ihm

schichtsplan dienstbar macht‘‘ — die Impulse, sie sind das unter

soll der Heilige Geist’ von Fall zu Fall (eklektisch) den Sinn des

der absoluten Zusage Gottes vorwärtstreibende innere agens, die

Schriftworts eröffnen. Es ist doch völlig unzutreffend, wenn v.R.

eine „theologische‘‘ Interpretation mit ‚‚charismatischer

CO

Aus-

Entschlüsse, sie sind die unter dem „Herzandringen‘‘ Gottes sich

vollziehenden inneren Entscheidungen des Volks, die Gott in

legung bezeichnet, da doch z. B. eine Homerauslegung durch einen

seinem Geschichtswalten gnädig aufnimmt oder zunichte macht.

Philologen ebenso charismatisch geschieht, nämlich mit der dem

Die Frage an v.R.: Wo und wie wirkt sich in seinem heils-

Stoff adäquaten „Begabung‘“, wie die theologische Auslegung.

A 1lle Interpreten sind „Charismatiker‘ — oder sie taugen nichts.

geschichtlichen Aufriß aus die „Erleuchtung‘‘ von Personen

durch Gott — doch wohl genau so „Heilsfakten‘“ wie die Rettung

Das Charismatische macht noch längst nicht den theologischen

aus Ägypten, die Landgabe usw.? Wo und wie kommt bei ihm

Ausleger! Eine Definition des Begriffs ‚‚charismatisch‘“‘ im Zu-

zum Tragen die „Grunderleuchtung‘‘ in der Stifter-Person, die

sammenhang mit „Auslegung‘“ gibt v.R. nicht. Die Definition

das „Heilsereignis‘‘. katexochen ist, aus dem die v. R.schen „Heils-

eines neu geprägten Begriffs — und ‚charismatische Auslegung“

ist ein nicht üblicher Begriff! — ist absolut notwendig innerhalb

fakten‘“ ja doch wohl ihren Ursprung und ihre „Heilskräftigkeit‘“

haben? Das alles theologisch nicht relevant, weil es sich um ein

des wissenschaftlichen Gesprächs. Jedoch derlei Notwendig-

„inneres‘ Geschehen handelt? Mit einem Wort: welchen

keiten erkennt offenbar v. R. nicht an; für ihn eine außerordent-

Begriff von „Offenbarung‘“ legt v.R.

seiner

liche Erleichterung, denn ein für das Verständnis des Lesers

heilsgeschichtlichen Sicht zugrunde?

„schwimmender‘‘ Begriff eröffnet eine nicht secharf bindende

Handhabung; für den Leser eine außerordentliche Schwierigkeit,

Nun zu der Frage, die v.R. gewiß sehr zu Recht in seine

Theologie des AT einbezieht: die Stellung des christlichen Glau-

denn ‚„schwimmende‘‘ Begriffe werfen Frage um Frage auf, auf

bens zum AT. „Es ist einfach eine Tatsache, daß der christliche

die keine Antwort erfolgt. Wahrscheinlich, nein, sicher versteht

Glaube auch in Alttestamentlichem sich aussprechen, ja, sich er-

v.R. unter der heute zu fordernden charismatischen Auslegung

diejenige, die er als die Interpretationsart, die das NT dem‘ AT

klären kann‘‘, und zwar in der „‚Vergleichzeitigung von Alttesta-

gegenüber anwendet, darstellt (vgl. II 339 ff. u. ö.). Doch auch

mentlichem‘‘ (II 399). Eine solche Interpretation des AT kann

nach v.R. nur eine „charismatisch-eklektische‘*‘ sein (II 400. 335).

aus dieser Darstellung ist eine Definition nicht zu entnehmen.

Hier taucht wieder eine Begriffsverschiebung auf, ohne welche

Aber aus II 342 kann man erschließen, was für v. R. diese schon

v.R. gar nicht zu seinem Ziele kommen könnte. Tatsächlich meint

vom NT geübte „charismatische Auslegung‘‘ ist. Es ist die Heran-

ziehung des AT in besonderer Situation, die „ad-hoc-Aktuali-

er nämlich gar nicht die „charismatische‘“ Ausle-

sierung‘“. Es wird in diesem Zusammenhang von ‚,dieser charis-

gun g, sondern die pneumatische. Würde er aber diesen Begriff

„pneumatisch‘‘ einführen, : der allein für das von ihm Gemeinte

matischen Art‘‘ gesprochen. Das wäre das „Eklektische‘‘, Das

anwendbar ist, so würde er damit sofort auf notwendigerweise

„Charismatische“

„Jetztlich war es der auferstandene Herr sel-

zu entfaltende, sehr schwierige theologische Fragen stoßen; der

ber, der den Seinen die Schrift öffnete, Luc. 24,32. 45‘. Theo-

logisch ausgedrückt heißt das: der Heilige Geist eröffnet von Fall

„mildere‘‘ Ausdruck ‚‚charismatisch‘‘ hebt über die ganze schwere

zu Fall ‚das Verstehen. Das bekannte Heft der Evangelischen

Problematik hinweg, die sich hinter ihm verbirgt.

„Charismatisch‘“ ist ein ganz unmöglicher Begriff für das

Theologie, 1952, Heft 1/2, in welchem v.R. seine typologische

durch v. R. Beabsichtigte, Charisma ist ‚die außerordentliche

Auslegung des AT angebahnt hat, zusammen mit seinen Freun-

den, schließt mit dem Satz H. W. Wolffs — ich bin sicher, daß

geistige, als göttliche Fügung empfundene Begabung eines Men-

v.R. diesen Satz auch als Schlußpunkt unter seine Theologie ‚zu

schen‘‘ (J. Hofmeister, Wörterb. d. philos. Grundbegriffe, 2. Aufl.,

setzen bereit ist —: die typologisch -heilsgeschichtliche Deutung

1955), ist „gratiae donum, quod aliquis sine ullo merito 8uo

«6

accipit; in NT divinae gratiae donum

. Es gibt viele charismata:

des AT „wird vor der Tür des alttestamentlichen Worts .

Musik, Dichtung, Pädagogie, militärisches Führertum (z. B. Jud.

beim Anklopfen bleiben, gewiß, daß es der Heilige Geist dem

3, 10; 6,34; 11,29 — die ruach Gottes wirkt dieses donum!),

Aufrichtigen gelingen läßt und daß er sein Volk je und je durch

die geöffnete Tür des Wortes. in alle Wahrheit leitet‘“ — das ist

nach dem NT logos sophias, logos gnoseos, charismata iamaton

sicher nach v.R. ‚charismatisch -eklektisch“‘.

Mit dem ‚charis-

usw. — ‚das alles wirkt das eine pneuma (I. Kor. 12), das eine

pneuma kann auch das charisma pneumatikon wirken (R6. 1,11).

matisch‘“ meint v.R. zweifellos, daß letzten Endes die Wirkung

Aber die ruach, bzw. das pneuma wirkt das charisma, die Be-

des Heiligen Geistes die theologische Auslegung ausmacht. Dies

mit dem Begriff „charismatisch‘‘ markieren zu wollen, der den

griffe pneuma und charisma eind nicht auswechselbar, denn sie

Kernpunkt der gemeinten Sache, nämlich das Wirken des Heiligen

eind nicht identisch. Für v. R. verschwimmen sie in eines. Die

Übersetzung v. R.s, die er offenbar in den genannten Jud.-Stellen

Geistes, überhaupt nicht anrührt, bedeutet: unmerklich an den

unterstellt (Jahwe läßt ‚,das Charisma‘“ — im Text steht ruach —

ungeheuren Schwierigkeiten und außerordentlichen Gefahren

auf irgendeinen Mann fallen, I 305), ist völlig unmöglich, genau

vorbeiführen, die der Begriff „pneumatisch-eklek-

tische Auslegung‘“ — denn um diese handelt

wie die Wiedergabe von ruach in Num., 11, 17 ff. durch charisma

essich bei v.R. — für Theologie und ‚Kirche. heraufführt.

(1292) — niemals steht in LXX charisma für ruach, eben weil

ruach die Bedeutung charisma überhaupt nicht hat (vgl. ThWzNT,

„Gott selber handelt: durch das Menschenwort der Schrift

VI, 366).

mit uns. Durch dieses Wort bewegt er, als der Heilige Geist,

uns zum Glauben; also ist dieses Wort selber von Gottes Geist

Mit seiner „charismatischen‘‘ Interpretation, die er als die

gewirkt. Ist das Schriftwort Werkzeug seines Geistes, wie wir

allein mögliche erklärt, meint v. R. genau das, was unter der

erfahren; so_ist es auch sein Werk‘“®, Dann ist auch alles Neu-

pneumatischen Exegese

verstanden

werden muß,

„Pneumatische Exegese, die Auslegung der Bibel, bei der nicht

interpretieren und Aktualisieren der alten Heilssetzungen Gottes

die wissenschaftlich - philologische Arbeit, sondern der Heilige

Geist den Sinn der Worte erschließt‘‘ — o steht es bei Hof-

7) In Ev. Theol. 12. Jhrg., 1952, S.33, echreibt v..R.: „Die Hand-

habung dieser typologischen Deutung .. . geschieht in der Freiheit des

meister in dem

genannten Wörterbuch der

philosophischen

Heiligen Geistes‘“, Ist das die Freiheit, die der Heilige Geist schenkt?

Grundbegriffe. Es ist präzis das, worauf v.R. aus ist. Selbstver-

Freiheit als Geschenk des Heiligen Geistes, das heißt doch gebunden

ständlich muß ein Ausleger der Bibel eine große Zahl von Cha-

werden an den Heiligen Geist, Wo ist das Kriterium dafür, daß bei

rismen haben, er muß das große Gnadengeschenk in die Wiege

einer typologischen Deutung der Interpret nicht in Selbstherrlichkeit aus

bekommen haben, so manches tüchtig zu können, und für die

seinem eignen Geist‘ interpretiert, sondern in dieser Gebundenheit?

Eigenart des zu untersuchenden Gegenstandes eigenartig „begabt“‘

Oder ist gemeint, der Heilige Geist sei dem Interpreten „als Geistträger“

inhärent, und dieser kann dann als in Vollmacht „‚in Freiheit‘“ inter-

%) W. Grimm, Lexicon Graeco-Latinum in Libros NT, 4, Aufl.,

pretieren? Wo ist das Kriterium für den „echten‘“ Pneumatiker? — Die

1903, — W. Bauer, Griech. - deutsches Wörterbuch zu den Schriften des

Redensart „in der Freiheit des Heiligen Geistes‘“ ist völlig undurch-

NT, 5. Aufl., 1958: „Die wohlwollend gespendete Gabe, das Gnaden-

sichtig, sie läßt alles offen. Sie ist in ihrer Mehrdeutigkeit für die theo-

geschenk.

1, Allgemein die von Gott gespendeten irdischen Güter,

logische Interpretation unbrauchbar und sie ist nicht zu verantworten

2. Von Gaben nichtmaterieller Art, die die göttliche Gnade einzelnen

im Blick auf die Verwirrung, die sie für die Praxis der Verkündigung

Christen gewährt‘. — W. Pape, Griech.-deutsches Handwörterbuch,

anrichten kann und wird.

3. Aufl., 1906: „Gunstbezeugung, Gefälligkeit, Geschenk‘‘,

®8) P. Althaus, Die christliche Wahrheit, 3. Aufl., 1952, S. 180.

903

904

The91qgisdue Literaturzeitung 1961 Nr. 12f

NN

——

B

das Werk Aes 7Heiligen Geistes, ebenso alle Neuinterpretation

tische Folge der Einfüérung dieses unklarén Begriffs W„Nach-

des AT durch die neutestamentlichen Schreiber. Pneumatiker,

erzählung‘“ wird das übliche Kurzschlußverfahren sein: das Ge-

Werkzeuge des Heiligen Geistes, sind die Schreiber des AT und

schehen wird erzählt, als sei es geschehen, und das Glaubens-

des NT. Das sind die heutigen Ausleger der Schrift nicht, und

zeugnis, das der Text einbeschließt, wird zu einem christlichen

auf den Universitätskathedern stehen keine Pneumatiker, son-

Glaubensbekenntnis umgeformt. Da v.R. die beiden Begriffe

dern Wissenschaftler, die mit Hilfe allgemein gültiger Denk-

„Nacherzählung‘“ und „theologisches Reden vom AT‘“ in eines

setzt, wird der Pfarrer versuchen, „nachzuerzählen‘ in der Mei-

vorgänge den Gehalt der Schrift zu erfassen suchen. Daß sie es

von ihrem christlichen Glauben her tun, welcher Glaube nicht

nicht klar sein, daß der Text zunächst einmal theologisch bewäl-

nung, daß er damit den Text theologisch ausschöpfe. Es wird ihm

anders sein kann als vom Heiligen Geist gewirkter Glaube, macht

sie zu theologischen Auslegern, aber nicht zu Pneumatikern.

tigt werden muß (wobei von „Nacherzählen‘“ vorerst gar keine

Wir sind keine Propheten und keine Apostel, wir sind es genau-

Rede ist), ehe es ans „Nacherzählen‘‘ gehen kann.

so wenig wie der Pfarrer auf der Kanzel, der gewiß verkündigt

Mit diesem undefinierbaren Begriff „Nacherzählung‘‘ bringt

aus seiner ihm vom Heiligen Geist geschenkten Gewißheit des

v.R. den Prediger in die Versuchung, den Weg aus der „Exe-

Glaubens, der aber auch nicht „pneumatisch‘“ verkündet, denn

gese‘“ direkt in die Verkündigung zu nehmen: der große Irrtum,

er ist kein Pneumatiker.

an dem heute die Predigt über das AT oft krankt. Ihm unterliegt

offenbar auch v. R. Es hat mir stark den Anschein, als ob v.R.

In welche Verwirrung und in welche Anfechtung führt v. R.

unsere Studenten und unsere Pfarrer! Das erschreckende und

mit seiner „charismatisch - eklektischen‘ Auslegung direkt in die

trostlose Ergebnis der v. R.schen ‚‚charismatisch (lies: pneuma-

Verkündigung hineinführen wolle (im Folgenden wird das s0-

tisch) - eklektisch - typologischen‘“ Exegese steht sogleich sehr

gleich noch deutlich werden). Dies aber kann niemals das Ziel

klar vor Augen, wenn man mit dem Pfarrer zusammen in dessen

einer Darstellung der Theologie des AT sein. Eine alttestament-

heutiger Not um das AT nach dem Halte- und Leitseil sucht, das

liche Theologie hat nicht zuzuarbeiten auf die Praktische Theo-

v.R. für die Verkündigung aus dem AT darbietet. Da taucht zu-

logie oder gar auf den kirchlichen Praktiker, sondern auf die

nächst einmal ein Begriff bei v.R. auf, der die „Rettung‘“ zu

Systematische Theologie. Vor der Verkündigung hat der Pfarrer

bedeuten scheint: die „Nacherzählung“.

den Gehalt des Textes dogmatisch durchzuarbeiten und zu ver-

arbeiten. Für diese unerläßliche Pflicht bedarf er der Hilfe der

In Ablehnung des Versuchs, die alttestamentlichen Gehalte

theologisch dadurch zu erfassen, daß man sie systematisch zur

systematisch -theologischen Wissenschaft. Diese selbst‘ aber muß

Darstellung bringt, sieht v.R. nur den einen Weg: „Die legi-

zunächst einmal den Gehalt des AT in sich verarbeitet‘ haben.

timste Form theologischen Redens vom AT ist deshalb immer

Sie kann das nur, indem der Alttestamentler mit der „Theologie

noch die Nacherzählung‘‘ (I1126). Mit diesem in keiner Weise

des AT“ auf sie zuarbeitet. Nicht 6o, daß er von der Dogmatik

präzisierten Begriff „Nacherzählung‘‘ belastet er die Diskussion

sich den Kanon holt für seine theologische Durcharbeit der alt-

testamentlichen Zeugnisse, auch nicht so, daß er eine bloße

weiter mit einem gänzlich undurchsichtigen Moment. Er deckt

Materialdarbietung leistet, sondern so, daß er — natürlich von

mit ihm, die ganze Problematik um das AT (insonderheit im

seiner eigenen dogmatischen Grundhaltung her, außerhalb deren

Hinblick auf die kirchliche Praxis) versimplifizierend, diese ein-

fach zu. Es kann doch keine Rede davon sein, daß mit dem

es keine theologische Arbeit am AT gibt — dem Systematiker den

„nacherzählenden‘“ Entlanggehen an den immer neuen Inter-

Zugang zum AT im Theologisch-Begrifflichen ermöglicht und

pretationen des Alten die theologische Rede um das AT getan

eröffnet. Dazu bedarf der Systematiker des Einblicks in die Me-

ist. Mir scheint, daß v.R. mit seinem Begriff „Nacherzählen‘“

thodik der Deutung des alttestamentlichen Zeugnisses durch

das „theologische Reden‘“‘ verwechselt mit der ‚„„Verkündigung“‘.

den Alttestamentler — die hermeneutischen Prinzipien müssen

dem Systematiker offen liegen, damit er die Genese der ihm in

Die Verkündigung mag man ein „Nacherzählen‘‘ nennen können,

der Alttestamentlichen Theologie dargebotenen theologischen

wobei” Freilich in dieser Nacherzählung die ganze exegetische

Begrifflichkeit erkennen, diese verstehen und seinem dogmatisch-

Arbeit an dem betreffenden Text zum Tragen kommt, so wie

das M. Noth (Ev. Theologie 12, 1952/53, S. 16) im Anschluß an

prüfenden Urteil unterziehen kann. Der viel beklagte Hiatus

ein Wort Karl Barths entwickelt. Man kann aber das „theologische

zwischen alttestamentlicher und systematischer Disziplin hat es

Reden‘“ keinesfalls gleichsetzen mit der Verkündigung. Die

zum Teil damit zu tun, daß dem Systematiker dieser Einstieg in

Theologie verkündigt nicht, ihre Aufgabe ist es, die Grundlagen

den alttestamentlichen Theologien nicht geboten wird. Ich kann

für die Verkündigung immer erneut in Denkprozessen zu über-

mir nicht vorstellen, wie der Systematiker durch v. R. den Einstieg

prüfen und darzustellen. Deshalb kann das „theologische Reden“

in das AT gewinnen kann. Denn v.R. lehnt ja expressis verbis

niemals im „Nacherzählen‘ bestehen. Oder meint v.R. gar mit

jede hermeneutische Methodik ebenso ab wie das Hinarbeiten

der alttestamentlichen Theologie auf die theologische Begriffswelt

seiner „Nacherzählung‘“ das, was Israel tat, das die alten Heils-

des AT. Über die ‚‚charismatisch (pneumatisch)-eklektische‘‘

ereignisse immer wieder ‚„nacherzählte‘“? Dann bestünde die

legitime Form des theologischen Redens vom AT gar in dem

Deutung v. R.s den theologischen Eingang in das AT zu finden,

Nach- und Mitsprechen der alten israelitischen Bekenntnisse!

ist doch wohl für den Systematiker unmöglich, er kann ja sein

Wir sind weder Israeliten, noch ist theologisches Reden ein Ab-

System des christlichen Glaubens nur erarbeiten mit der Kraft

legen von Glaubensbekentnissen, das „theologische Reden‘“ ist

seines Denkens. Er vollzieht diese Denkarbeit gewiß aus der ihm

Denkarbeit,

aber nicht

Nacherzählen von Heilsereignissen.

vom Heiligen Geist geschenkten Gewißheit des Glaubens, er wird

Was versteht

e Anr

„Nacherzäh-

sich aber dagegen verwahren, daß seine Denkarbeit ein Pneuma-

lung“? Könnte er es an einem Beispiel klar machen: inwiefern

tikon sei. Schon weil ihm sein „System‘“ nur als ein Ausdruck für

rede ich theologisch legitim von Hos. 1—3, indem ich das dort

die Ohnmacht erscheint gegenüber der Sache, die er „systemati-

Gesagte „nacherzähle‘‘? Wie geht dies Nacherzählen vor sich?

siert‘, wird er es nicht als ein geistgewirktes ansehen. Vom Alt-

Und inwiefern ist es, wenn es geschieht, das legitime theolo-

testamentler her kann dem Systematiker die theologische Rele-

gische Reden vom AT? Es wäre schon im Hinblick auf die Kon-

vanz nur dadurch sichtbar gemacht werden, daß die im AT be-

sequenzen, die der Pfarrer leicht — erleichtert durch diesen ein-

zeugte Erfahrungswelt begriffen und dargestellt wird aus der

fachen Kanon v. R.s — ziehen könnte, eine Präzisierung des Be-

christlichen Erfahrung heraus, d.h. der Alttestamentler muß, im

griffs „Nacherzählung‘‘ dringend nötig: ich brauche ja etwa die

engen Zusammenhang mit seiner (auf der eigenen evangelisch-

Erzvätergeschichten nur nachzuerzählen, damit rede ich ja theolo-

dogmatischen Grundhaltung basierenden) exegetischen Arbeit,

gisch legitim. Jedoch — wie verwirrend! — v.R. sagt ja gerade

versuchen, das Zeugnis des AT mit der Begrifflichkeit (was nicht

hinsichtlich dieser Geschichten, daß sich kein Mensch mehr in

heißt: aus dem System) unserer heutigen Dogmatik denkend zu

Israel des wirklichen Ablaufs dieser Geschehnisse erinnere (I 14).

durchdringen und methodisch-systematisch darzustellen — also

Was also soll ich auf der Kanzel ‚„nacherzählen‘‘? Das, was nie

dem Systematiker aufzuzeigen, wo nach seiner, des Alttestament-

geschehen ist, als tatsächlich abgelaufenes Geschehen? Das wäre

Jlers, Überzeugung die Ansatzpunkte für den Systematiker liegen

unwahrhaftig. Oder das Geschehen als bloß geglaubtes (aber nie

dürften, die Ergebnisse der heutigen alttestamentlichen Exegese

geschehenes) Geschehen? Dann mute ich der Gemeinde zu, daß

in sein dogmatisches System aufnehmen zu können und zu müs-

sie ein israelitisches Glaubensbekenntnis aufnimmt. Die prak-

sen. In diesen vom Alttestamentler zu vollziehenden theologi-

906

905

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

schen Durchdenkungs-Prozeß ist gewiß die Deskription des alt-

sein. Ist sie das infolge Unterlassung ihrer Begründung nicht, so

testamentlichen Gehalts, ohne die er gar nicht durchführbar ist,

hat sie keinen Anspruch auf Gehör. Daß sich dieser Gedanke

„aufdrängt‘‘, ist eine bloße Behauptung. Es ist schwer, über

mit hineinzunehmen. Solche Durchsichtigmachung der theologi-

schen Relevanz fehlt bei v. R. Für ihn ist die theologische Rele-

diese zweite Klippe hinwegzukommen. ‚Das Wort ist also erst

vanz eingehängt im Traditionsgeschichtlichen und Religionsphä-

in der Passion Christi in einer Weise erfüllt, die wohl weit

nomenologischen in der Verkoppelung mit dem a 1 t testament-

hinausgeht über den Vorstellungskreis der Josephgeschichte, die

aber doch dort schon etwas wie eine Präfiguration gefunden

lichen Schema Verheißung - Erfüllung, d.h. v.R. bleibt stecken

hat‘. Ich muß gestehen, dies fällt für mich aus dem Rahmen der

in der Deskription. Und nun bleibt ihm nichts anderes übrig,

als die „Nacherzählung‘‘ des alttestamentlichen Gehalts, so wie

Theologie, sofern sie eine Wissenschaft, also denkende Arbeit

er ihn beschrieben hat, zu empfehlen oder, damit die andere

ist, heraus. Zunächst: was ist zu verstehen unter „etwas wie

schwere Gefahr für die Verkündigung heraufbeschwörend, mit

eine Präfiguration‘“? Entweder ist das Wort eine Präfiguration

oder es ist keine, „etwas wie eine Präfiguration‘“ ist für das Den-

Hilfe des Analogie-(Präfigurations-)denkens den evangelischen

ken nicht vorstellbar, weil es dies Gebilde überhaupt nicht gibt.

Bezug zu finden (wobei undurchsichtig ist, in welchem Verhältnis

dieses steht zur „legitimsten Form theologischen Redens vom

Mit diesem Un-Begriff führt v. R. den Leser über die außer-

AT“, zur „Nacherzählung“‘).

ordentliche Schwierigkeit hinweg, die er offenbar selbst empfin-

Präfigurationsschau

det: er fühlt es wohl selbst, daß dies Wort eine Präfiguration,

Diese typologische

eine Vorschattung der Passion Christi, nicht ist. Mit dem

sieht v.R. gegeben in der „charismatischen‘‘ Vergegenwärtigung

des AT im NT (vgl. II, 340 ff.), und er sieht sie im Zusammen-

„etwas wie‘“ (vgl. dasselbe II 383) geleitet er den Leser hinweg

hang mit „der christlichen Aufnahme und Fortführung der alt-

über das Groteske seiner Bezugnahme dieses Worts auf das

testamentlichen Traditionen‘“ als eine „legitime Metamorphose

Leiden Christi. Er ist dann auch der Begründung überhoben für

des Überkommenen im Lichte einer neuen Heilssetzung‘“ (II 343).

diese seine Bezugnahme. Aber die Bedenken gegen diese ‚‚charis-

matische‘“ Interpretation des Josephswortes müssen noch in ganz

Diese Präfigurationssicht nimmt er in eins mit der traditions-

geschichtlich-heilsgeschichtlichen (heilsgeschichtlich: Schema Ver-

anderer Richtung verschärft werden.

heißung - Erfüllung). Das NT erkennt den alten Überlieferungen

Eine „Vorschattung‘“ des Christusgeschehens soll ja wohl

„etwas wie einen Weissagungscharakter‘““ zu, wie das schon die

nach Meinung v. R.s nicht eine rationale Konstruktion der Inter-

preten sein, vielmehr muß sie als ein der Erfüllung vorauflaufen-

Propheten taten (NB: „etwas wie‘““ wieder ein völlig undurch-

des, verheißendes Heilst un Gottes an seiner Gemeinde ver-

sichtiger Ausdruck — also doch nur „ein halber‘‘ Weissagungs-

charakter? Aber was bedeutet das?). In dieser Zusammenschau

standen werden (wobei hier die an sich sehr berechtigte Frage

spricht dann v. R. von „weissagenden Typen‘““ (I_ 247. 273. 312.

beiseite bleiben soll, warum Gott eigentlich die neutestament-

334. 340 f. 386), die es gar nicht gibt. Denn zur Weissagung ge-

lichen Ereignisse im alttestamentlichen Geschehen schon einmal

sozusagen hat ablaufen lassen in Präfigurationen). Es ist die

hören die, denen geweissagt wird, also die alttestamentlichen

Annahme unerläßlich, daß diese „Vorschattungen‘“ als Ereignisse

Menschen. Für diese konnte aber ein Geschehen nie als ein Typus

durchsichtig werden, der ist ja nur rückblickend vom Antitypus

von Gott her sich tatsächlich vollzogen haben. Gerade nach

her feststellbar, er konnte ihnen also nicht Weissagung sein, er

v.R. soll sich doch die Heilsgeschichte im Geschichtlichen voll-

ziehen. Das Josephswort muß also tatsächlich in der Geschichte

konnte ihnen ja nicht gesagt werden; uns kann er auch nicht

geschehen sein, wie die anderen Vorschattungen, die in dem

Weissagung sein, weil er den Menschen damals gar nicht geweis-

sagt sein konnte. Dieser unmögliche Begriff „„weissagender Ty-

traditionsgeschichtlich - heilsgeschichtlichen Aufriß v. R.s eine 6O

pus‘“ hat bei v. R. darin seine Wurzel, daß er, wie an zahlrei-

große Rolle spielen: Auszug, Sinai, Landnahme, Königtum.

chen Stellen bei ihm nachweisbar ist, die Begriffe Weissagung

„Geglaubte‘““ Geschichtsereignisse können wohl kaum Vorschat-

tungen des Christusereignisses sein. Wie Christus ein gesche-

und Verheißung für auswechselbar hält®. Von daher kann er dem

henes Geschehen und nicht ein bloß geglaubtes ist, müssen ja

Typus, ( der nur verheißend genannt werden kann, das Attribut

„weissagend‘“ zufügen. Nimmt man v.R. den „weissagenden‘““

auch die ihm vorauflaufenden Typen, die aus dem Antityp er-

Typus weg — und das muß aus begrifflicher Sauberkeit gesche-

kennbar sind, geschehenes Geschehen sein!‘® Nun liest man bei

hen — 60 hat das für die Stringenz seiner Gedankenführung

v.R. (114), gerade in bezug auch auf die Vätergeschichte, daß

sich in Israel kein Mensch mehr des wirklichen geschichtlichen

einige Folgen!

Ablaufs erinnerte. Nehmen wir an — und was liegt näher als

Wie die „charismatisch-eklektische typologische‘‘ Sicht, die

das Endergebnis des ganzen v. R.schen Werkes ist, in theologische

eine solche Annahme —, daß das Wort Gen. 50, 20 überhaupt

Unfruchtbarkeit wie in Versuchlichkeit für den Pfarrer führt, sei

nicht geschehen ist, dann ist es auch nicht geschehen als vor-

geschattetes Christusgeschehen.

an dem durch v. R. vorgeführten Beispiel (II 382, in dem Ab-

Wohin führt v. R. den Pfarrer? Es wird und es muß so ge-

schnitt „Das alttestamentliche Heilsgeschehen im Lichte der neu-

testamentlichen Erfüllung‘‘)

illustriert.

Das

Wort

Josephs

hen: dieser ist außerordentlich erleichtert. Er wird, die soeben

Gen. 50,20 „ihr gedachtet es böse zu machen, Gott aber ge-

zitierte Feststellung v.R.s I, 14 ignorierend (sein Meister v. R.

dachte, es gut zu machen‘“ hat nach v.R. „zugleich auch etwas

ignoriert sie ja selbst!), Gen. 50, 20 einfach als historisch unter-

den Ereignissen Vorauslaufendes‘‘. Woran der Leser dieses Worts

10) Als Beispiel: Adam als der typos tou mellontos in Rö. 5. Für

erkennen kann und muß, daß es ein den Ereignissen Voraus-

Jaufendes umschließt, darüber wird man nicht unterrichtet. Es

Paulus ist Adam eine historische Person und als solche die Verheißung

wäre das ja auch ganz falsch gefragt; es wird ja durch v. R. gar

des Christus, d. h. seine Vorschattung, Für uns ist infolge unserer

nicht behauptet, daß in ihm „ein den Ereignissen Vorauslaufen-

historisch - kritischen Einsicht Adam eine historische Person nicht; als

„geglaubte‘‘

historische Person ist er kein tatsächliches Gottesgesche-

des‘“ enthalten sei, es enthält lediglich „zugleich auch etwas‘““

hen, für uns ist Adam nicht der Typus Christi, er ist ja nicht ,,

gesche-

davon. Das „auch etwas‘“ läßt sich offenbar gar nicht für das

hen“, er ist ja Jesus gar nicht vorausgelaufen, Solange der Christen-

Denken präzisieren, man kann es wohl nur fühlen, also gedank-

glaube von der Historizität Jesu nicht absehen kann, solange dieser

lich nicht erläutern. Schwierig ist das für den Wissenschaftler, der

dem Glauben nicht nur geglaubtes Geschehen von Gott her ist, 60 lange

hrt werden möchte. Gehen wir über diese

können auch die Vorschattungen Christi nur als historisches Geschehen

gern gedanklich überfü

von Gott her verstanden werden — sonst läuft ja dem factum Christus

erste Klippe hinweg. ,

Es drängt sich der Gedanke auf, daß die-

nur „Glauben‘ vorauf, aber nicht factum. Daß v.R. Adam für eine

ses Wort in seiner vollen Bedeutung

von der Josephgeschichte

gar nicht gedeckt wird, daß es erst in dem neutestamentlichen

historische Person hält, glaube ich nicht annehmen zu dürfen; dann ist

Heilsgeschehen zu einer vollen und ihm angemesseneren Anwen-

zu fragen: 1. kann nachweislich historisch Nichtgeschehenes

theologisch als dem Christusgeschehen Vorauflaufendes hingestellt

dungsmöglichkeit gekommen sei.‘“ Wo ist die Angabe der

werden:; 2. wenn nicht, wie will v. R. die historisch - kritische „Geistes-

Gründe, die zu dieser Schlußfolgerung ‚drängen‘‘? Im theolo-

beschäftigung‘ von .der anderen, der glaubenden, bei dem theologischen

gischen Gespräch muß eine These in ihrer Stringenz überprüfbar

Reden um das AT trennen, da jene in diese (jedenfalls bei der typolo-

gischen Entfaltung des AT) so scharf einschneidet; 3, welche (notwen-

%) Meine in meinem Buch „Verheißung‘, 1952, S. 28 ff., vorgetra-

dige) Trennungslinie zieht v.R, zwischen der neutestamentlichen und

gene Begründung für die notwendige Trennung der beiden Begriffe

gehe ich durch v. R.s Werk in keiner Weise widerlegt.

der heutigen (seiner) Typologese?

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907

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

stellen und er wird, in der Meinung, daß das ja das „legitimste

vor allem der traditionsgeschichtlichen Forschung zweifellos den

theologische Reden vom AT“ ist, Gen. 50,20 ‚nacherzählen‘‘

Horizont erheblich erweitert und ihr bedeutsame Neueinsätze

Und dann geht er in einem gänzlich unerlaubten Kurzschluß-

aufgezeigt. So wird die Einleitungswissenschaft sich

verfahren (einer Begründung bedarf er ja genau so wenig wie

v.R. zu großem Danke verpflichtet fühlen, sie wird an ihm

sein Meister v. R.) mit Hilfe der ‚„charismatischen‘‘ Interpreta-

nicht vorübergehen können. In seinem Hauptanliegen jedoch, in

tion über zur Passion Christi als dem Antityp zu dem „etwas

der theologischen Fragestellung gegenüber dem AT, hat das

wie‘-Typus. „Eine eolche Vergleichzeitigung von Alttestament-

Werk v. R.s eine Klärung nicht erbracht, im Gegenteil, es hat

lichem wird sich kein Prediger verdächtigen lassen‘“ (II 399).

die Lage nur noch verwirrter gemacht. Das Werk ist nach der

Mit diesem für die Verkündigung empfehlenden Beispiel

theologisch-begrifflichen Seite so unpräzis, und es ver-

Gen. 50,20, destruiert v. R. die ganze theolo-

sperrt von daher so unglücklich für den Systematiker den Zu-

gische Vorarbeit für die Predigt, wie sie oben

gang zur alttestamentlichen Theologie und es führt von daher 6o

Sp. 904 als unerläßlich postuliert wurde. In Konsequenz seines

gefährlich elegant über abgrundtiefe theologische Schwierigkeiten

theologischen Aspekts muß ja wohl v.R., da es für ihn keinen

hinweg und entbindet damit den Studenten und den Pfarrer so

stark von der Selbstzucht theologischen, also. logisch-methodisch-

anderen Weg mehr gibt, verweisen auf das „Nacherzählen‘“ und

systematischen Denkens, daß man versucht ist, zu sagen: der Er-

auf das „Charisma‘‘ des Predigers. Diesen „milden‘‘, das Pro-

blem niederhaltenden Begriff charisma aufnehmend, usurpiert der

satz der preisgegebenen methodisch-systematischen Behandlung

Prediger das pneuma, nicht ahnend, daß mit seinem charismati-

des Forschungsgegenstandes durch dessen pneumatische Erfassung

schen Eklektizismus sein eignes kleines pneuma am Werk ist.

bedeutet ein bedenkliches Zurückgeworfenwerden unserer alt-

Und nun spürt er nach den Analogien, er hat plein pouvoir. Er

testamentlichen Disziplin und eine Vermehrung der Verlegenheit

kann sich tummeln, denn „die Zahl der alttestamentlichen Typen

gegenüber der alttestamentlichen Wissenschaft für den Dogma-

ist unbegrenzt‘“ (v. R., Ev. Theologie, 1952, S. 31). Die Historie

tiker und die Heraufführung einer chaotischen Situation für die

ist eliminiert, die systematisch-theologische Durchdenkung des

kirchliche Verkündigung. Auch mit diesem — nach der einen

(literarkritischen) Seite so eindrucksvollen und bedeutsamen —

Textes wird mit dem Sprung in die Vergleichzeitigung des Typs

Werk v. R.s ist für Theologie und Kirche noch keine feste Basis

übersprungen, „Methode der heiligen Simplicität‘‘ (L. Fendt).

In diesem Endergebnis für die Verkündigung mündet das

hinsichtlich der Erfassung der Botschaft des Alten Bundes gewon-

mühevolle und große Werk v.R.s aus. Es ist ein großes Werk,

nen, wir sind auch mit diesem Werk noch lange nicht am Ziel.

und es wird theologiegeschichtlich seinen Platz erhalten. Nicht

Ehe wir das AT, das uns theologisch entglitten ist, wieder in

nur, daß es in vielen Einzelheiten eine neuartige Schau ent-

festen theologischen Griff bekommen, wird noch viel Wasser

wickelt, daß es auch für größere Komplexe — mir scheint das ins-

den stolzen, durch seine Schönheit berauschenden Heidelberger

besondere für die Behandlung von Jesaja, Jeremia und Ezechiel

Neckar und die armselige, ach, so nüchterne Erlanger Regnitz

hinabfließen.

zu gelten — neue und eigenartige Perspektiven eröffnet: v. R. hat

„Das aus der inneren Selbstbehauptung gegenüber der Kirche

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

aufbrechende Wort des Reformators ‚weder kann noch will ich

widerrufen‘ ‘‘ (215), findet kein Verständnis. Die Frage, ob es

Theologisches. Jahrbuch 1960, hrsg. v. Albert Dän-

nicht die Bindung an die Wahrheit ist, die den Widerruf unmög-

hardt.

Leipzig: St. Benno-Verlag 1960. V, 538 S. gr.8°%. Lw.

lich macht, wird nicht gestellt. — Sehr deutlich wird die Abschir-

DM 8.35.

mung der Kirche gegen eine Kritik von der Schrift her bei Hein-

rich Bacht, Tradition und Lehramt in der Diskussion um das

D. gibt 46 Autoren zu aktuellen Problemen der katholischen

Theologie das Wort. Das wissenschaftliche Niveau ist durchweg

Assumpta-Dogma. Bacht verwahrt sich gegen die protestantische

hoch, die konfessionelle Polemik im allgemeinen vornehm und

These, „daß die Kirche nur durch die Schrift des Gottesgeistes

um Verständnis der evangelischen Haltung bemüht. Folgende

sicher ist und daß sie nicht als Kirche schon die Verheißung des

Beiträge seien hervorgehoben:

immerwährenden Geistbeistandes hat. Da es der gleiche Geist ist,

der auch die Schrift inspiriert hat, kann es die befürchtete

O. Spülbeck, Kausalität und Atomphysik, versucht zu zei-

Gegensätzlichkeit zur Schrift nicht geben‘“ (232’%. Aber woher

gen, daß das metaphysische Kausalitätsprinzip ein apriorischer

weiß die römische Kirche, daß sie „die‘“ Kirche ist, wenn nicht

Satz ist, der durch die Erkenntnisse der Atomphysik nicht tan-

aus der Schrift? Mit welchem Recht will sie sich dann aber einer

giert wird. An der Geltung des Kausalprinzips muß festgehalten

Kritik ihrer Dogmen von der Schrift her entziehen? Oder soll

werden, um die Beweisbarkeit Gottes (via causalitatis) zu sıchern.

die Schrift nur so weit zu Worte kommen dürfen, als es das

Man halte dagegen, wie evangelische Apologetik manchmal um-

gekehrt aus der Infragestellung des Kausalprinzips durch die

römische Lehramt auf Grund seiner unfehlbaren Auslegungs-

Atomphysik theologisches Kapital zu schlagen versucht; m. E. ist

autorität gestattet? Dann würde sich also die römische Kirche im

das eine ebenso fragwürdig wie das andere. — R. Schnackenburg,

Grunde auf sich selber und ihre postulierte Autorität stützen. —

Recht instruktiv ist Johannes Wagner, Drei römische Dokumente.

Der Weg der katholischen Exegese, erörtert das hermeneutische

Es handelt sich um die Instructio vom 3. 9. 58 und die beiden

Problem unter starker Betonung der historisch-kritischen Me-

Schreiben des Hl. Offiziums vom 23. 12. 58 und vom 11. 2. 59.

thode. — J. Blinzler, Zum Problem der Brüder Jesu, macht in

Die Instructio der Hl. Ritenkongregation verbietet den Gebrauch

gründlicher Analyse der Texte wahrscheinlich, daß die „Brüder“‘‘

Jesu in Wahrheit seine Vettern waren. — K. Rahner, Überle-

der Muttersprache in der Messe so weitgehend, daß die histo-

gungen zur Dogmenentwicklung, geht dem besonders an den

risch gewordenen Formen der deutschen Gemeinschaftsmesse und

Mariendogmen entstehenden Problem nach, wie solche Aus-

der Bet-Sing-Messe mit ihren Weisungen nicht in Einklang ge-

sagen, die sich rational nur mühsam aus Schrift und ursprüng-

bracht werden können. Allerdings spricht Artikel 13c von excep-

licher Tradition begründen lassen, dennoch als Entfaltung der

tiones particulares

a Sancta Sede concessae, die auch nach

der Instructio in Kraft bleiben. Unter diese fallen nach der in-

Offenbarung ausgegeben werden können. Er kommt nur dadurch

zwischen durch die Schreiben des HI. Offiziums bestätigten

einigermaßen zum Ziel, daß er den Begriff des Wortes Gottes

in dem der Hierarchie verankert sieht: „Wort Gottes ist immer

Rechtsauffassung der deutschen Oberhirten die gottesdienstlichen

das vom bevollmächtigten Träger der Lehre und Überlieferung

Sonderformen der deutschen und österreichischen Bistümer. Aller-

in der hierarchisch verfaßten Kirche ausgerichtete Wort‘“ (129).

dings steht die Erfüllung weitergehender Wünsche noch aus, be-

Wie soll dann aber das Wort Gottes noch seine kritische Funk-

sonders „nach einer unmittelbaren Verkündigung der Meßperi-

tion auch gegenüber der Kirche und der Hierarchie ausüben? —

kopen in der Muttersprache, ohne daß sie vorher lateinisch gele-

Dieselbe Frage ist auch an K. Hardt, Die unsichtbare Regierung

sen oder gesungen werden müßten‘‘ (402). — Joseph Lortz, Die

der Kirche, zu richten. Nach ihm kommt angesichts der Unfehl-

Einheit des Christentums in katholischer Sicht, erörtert den

barkeit Roms „jegliche Häresie aus dem Ichgeist und Stolz‘“ (177).

Wahrheitsbegriff unter dem kontroverstheologischen Aspekt. Er

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909

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

bejaht die These von der sich selbst auslegenden Schrift als gut

Im weiteren kann es sich hier nur um knappe Andeutungen

katholisch. ‚„Aber so umfassend wir sie auch befragen, die

über den weitgesteckten Rahmen der Beiträge der Festschrift

Schrift erteilt längst nicht immer eine klare Antwort‘“. Darum

handeln. Einen Beitrag zur alttestamentlichen Textüberliefe-

erscheint es als das Natürliche, „daß die Kirche die Schrift autori-

rung liefert A.Böhlig in seiner Schilderung der Berliner achmi-

mischen Proverbienhandschrift (S. 40—41).

K. von Rabenau

tativ auslegte‘““ (478). Daß dieses anscheinend Natürliche doch

auch sehr problematisch ist, werden wir ihm aus unserer evange-

sucht Ez. 15 und 17 von der Gattung des Rätsels her zu verstehen

lischen Sicht heraus entgegenhalten müssen. — Eduard Stake-

(S. 129—131),

während W. Kessler das auffallende Phänomen

meier, Ökumenische Bewegung und Probleme der evangelischen

der Meidung der Gottesbezeichnung Jahwe Zebaoth im jünge-

Theologie, bringt eine Literaturübersicht. — Gottfried Hoffmann,

ren alttestamentlichen Schrifttum aus einer heimlichen Polemik

Die liturgische Erneuerung im Protestantismus als Problem und

gegen die in diesem Namen noch mitschwingende Hindeutung

Verheißung, lehnt zwar den Gedanken eines Hineinwachsens in

auf ‚„Mächte‘“ zu verstehen sucht (S. 79—83). Über den Dekalog

die katholische Kirche auf dem Wege der Liturgie ab (denn um

bei Luther handelt E. Schott (S. 132—138), über den Psalter in

an der Fülle der Kirche teilhaben zu können, „bedarf es einer

der byzantinisch-slavischen Orthodoxie K. Onasch (S. 106—128).

sakramentalen und durch göttliches Recht gesetzten Inkorpora-

H. Bardtke und H. Wagner führen den methodischen Weg von

tion‘“ (534 f.)), hofft aber auf eine missionarische Wirkung der

der Exegese eines Textes bis zum Unterrichtsentwurf an den Bei-

römischen Messe bei den für die liturgische Erneuerung auf-

spielen Gen. 1, 1—9; 12, 1—8; Ex. 3, 1—15 und Am. 7, 10—17

geschlossenen Kreisen.

vor (S. 13—27). Neutestamentliche Fragen kommen in E. Kloster-

Halle/Saale

Erdmann Schott

manns Behandlung der „Apologie des Paulus, Galater 1, 10—2,

21“ (S. 84—87) wie auch in E. Stauffers ausführlichen Erwägungen

über „Neue Wege der Jesusforschung‘‘, deren Ertrag abschlie-

[Eißfeldt, Otto:] Gottes ist der Orient. Festschrift für Professor

ßend in 47 Sätzen zusammengefaßt wird, zur Sprache (S. 161

D. Dr. Otto Eißfeldt, DD., zu seinem 70. Geburtstag am 1. Septem-

—186). In den weiteren Umkreis der Arbeit am Neuen Testa-

ber 1957. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1959]. 197 S., 1 Porträt,

ment wird man auch W. Schubarts Ausführungen über die Schrei-

6 Abb. 4°. Kart. DM 20.—.

ber der griechischen Papyri, ihre Schreibweise und Schulung in

Ihrem Mitherausgeber Otto Eißfeldt hat die Zeitschrift für

der Zeit von Alexander d. Gr. bis in die Zeit Augustins ein-

die alttestamenliche Wissenschaft als Beiheft 77 unter dem

stellen können (S. 139—141),

während die gründliche Unter-

Titel „Von Ugarit nach Qumran‘“ 1958 eine von 22 Alttesta-

suchung von „Wunder-Allegorie-Mythus bei Philon von Alexan-

mentlern und einem Juristen aus 11 Ländern zusammengebrachte

dreia‘“ von G. Delling den Alttestamentler und den Neutesta-

Festschrift mit einer umfänglichen Tabula gratulatoria gewidmet.

mentler gleichermaßen anspricht (S. 42—68). In den Bereich der

An ihre Seite tritt hier aus dem unmittelbaren räumlichen

germanischen Religionsgeschichte gehört der von W. Schulz vor-

Arbeitskreis des Jubilars eine Sammlung von 19 Beiträgen. Zu

gelegte Versuch einer Deutung der Darstellungen auf den zwei

den 14 Beiträgen von Hallenser Kollegen, zu denen im weiteren

Goldhörnern von Gallehus mithilfe des vergleichsweise heran-

Sinne auch noch W. Kessler (Gnadau) und K. von Rabenau

gezogenen Olifant von Jäsz-Bereny in Ungarn (S. 152—160). In

(Naumburg) zu rechnen sind, tritt je ein Beitrag von J. M. Loch-

die neuere Geistesgeschichte führen die Beiträge von H. Ahrbeck

über die „Mosaiker“, d.h. die Philosophen des 17. Jahrhunderts,

mann (Prag) [er wird versehentlich im Inhaltsverzeichnis über-

gangen], eine exegetisch'- katechetische Gemeinschaftsarbeit von

welche die Prinzipen der Wissenschaft aus Mose oder den übrigen

H. Bardtke und H. Wagner (Leipzig) und ein solcher von E. Stauf-

Schriften der Offenbarung entlehnen (S. 9—12), von G. Schubart-

fer (Erlangen). Einzelne Beiträge, wie etwa diejenigen von Kessler

Fikentscher über den Streit um des Thomasius Vorlesung de

und von Rabenau eind zunächst in der Wissenschaftlichen Zeit-

decoro in den Jahren 1700—1702, der mit dem königlichen Ver-

schrift der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg 1957 er-

bot dieser Vorlesung endet (S. 142—151, mit 2 Faksimile-

schienen, derjenige von Böhlig in der Zeitschrift für ägyptische

Sprache und Altertumskunde 83. Die Herausgabe der gesammel-

wiedergaben) und von H. Haussherr über ‚Demokratie und

Rechtsstaat in der Revolution von 1848“ (S.69—78) — das

ten Festschrift hat die Evangelische Verlagsanstalt Berlin besorgt.

letzte eine Rede, die 1948 bei der Jahrhundertfeier unter dem

Den Einzelbeiträgen hat K. von Rabenau eine kurzgefaßte

Rektorat von O. Eißfeldt in der Aula der Hallenser Universität

Würdigung des großen wissenschaftlichen Werkes von O. Eiß-

gehalten wurde. Über die Ästhetik des Hallenser Philosophen

feldt, der für sein Arbeiten entscheidende Anstöße durch J. Well-

G. F. Meier (1718—1777), des Schülers und Nachfolgers von

hausen, den er noch selber in Göttingen gehört, und W. Graf

Baudissin verdankt, vorangestellt (S. 7—8). Es ist ein reizvolles

Alexander Baumgarten, handelt P. Menzer (S. 99—105). Eiß-

Zusammentreffen, daß E. Barnikol in seiner Festgabe 7 Briefe

feldts Fakultätskollege A. Lehmann, der auch das Grußwort zu

Eingang der Festschrift verfaßt hat, bestimmt in einem besonde-

des jungen Wellhausen, die dieser in den Jahren 1872—1879 an

ren Beitrag den Standort und die Aufgabe der Religions- und

A. Dillmann gerichtet hat, veröffentlichen kann (S. 28—39). Das

Missionswissenschaft im Theologiestudium (S. 88—93). — Zwei

Bild der Greifswalder Zeit Wellhausens, zu dem A. Jepsen in der

letzte Beiträge führen schließlich ganz unmittelbar an das welt-

Festschrift zum 500-jährigen Jubiläum . der Universität Greifs-

wald, 1956, wichtige Quellen beigebracht und ausgewertet hat,

anschauliche Fragen der Gegenwart heran. H. Urner fragt, wel-

erfährt dadurch eine dankenswerte Bereicherung. Man erkennt

che Aussage in der Gestaltung des Stoffes von „Iphigeniens

in ihnen nicht nur die hohe Verehrung Wellhausens für seinen

Heimkehr‘ in der Dichtung der Gegenwart (Hauptmann, Ilse

Langer, Günter Rutenborn) zu Gehör gebracht wird und in

wie auch Dillmanns Lehrer H. Ewald („„Ich glaube, hinsichtlich

welcher Beziehung diese zur Botschaft des Evangeliums steht

der Auffassung einer Stelle im Großen, dem Ewald aufs Wort

(S. 187—197). Von der Gegenseite her führt J. M. Lochmann in

mehr als dem Hitzig auf sieben mal eiebenzig Gründe‘‘), sondern

einer Darstellung der Religionskritik von Feuerbach und Marx

erfährt auch manches höchst Aufschlußreiche über Wellhausens

Stellung zu Kirchenpolitik und Protestantenverein. Wellhausen

an die Fragen heran, die der Atheismus heute an die Kirche rich-

spricht dabei sein eigenes wissenschaftliches Ethos aus, wenn er

tet und stellt fest, daß die Frage des ernsten Atheismus uns zur

sagt: „Wenn ich mich gerade ausdrücken darf, so möchte ich

Frage nach der treuen Kirche Jesu Christi wird (S. 94—98).

Im Stichwort „Gottes ist der Orient‘“ möchte die Festschrift

sagen, daß Ewalds metra carminum Arabicorum für die Wieder-

den weiten Bogen der wissenschaftlichen Arbeit O. Eißfeldts

geburt der Kirche mehr getan haben als alles, was Pfleiderer und

sichtbar machen. Als Dank für diese Arbeit versteht sich die

Holtzmann mit der directen Beziehung der Wissenschaft auf

Religion geschrieben haben. Die Wissenschaft ist vor allen

reiche Fülle dieser Festschrift, in deren beiden letzterwähnten

Dingen Selbstverleügnung‘“. — Das Fehlen einer repräsentativen

Beiträgen besonders deutlich hörbar wird, was schon das Gruß-

Wellhausen-Biographie, die sein wissenschaftliches Werk

ZU-

wort zu Beginn feststellt, daß ‚„Gottes auch der Okzident‘ ist.

verlässig darstellt und würdigt, wird einem bei diesem Anlaß

erneut schmerzlich bewußt. Ob wir eine solche, etwa zum

Walther Zimmerli

Göttingen

50. Todestag Wellhausens, vielleicht aus der Hand von Rud.

Smend jun. werden erwarten dürfen?

912

911

Theo(logishe Literatur;eitungl?6! Nr. 1/'.L

A

V

B

M

*AA

n

Religionen‘“ ergänzt. Er selbst hat diese Ergänzung als notwendig

empfunden — „Glaube und Ritus sind die beiden Säulen, auf

RELIGIONSWISSENSCHAFT

denen sich eine jede der historisch gewachsenen großen Religio-

Goldammer, Kurt: Die Formenwelt des Religiösen. Grundriß der

nen erhebt“ (S. 7) —, und der Leser dankt ihm, daß er sich auf

systematischen

Religionswissenschaft,

Stuttgart:

Kröner

[1960].

diesem Wege leicht und verläßlich über innerste Bezirke der Hoch-

XXXIL,

528 S.

kl. 8°

ka

Kröners Taschenausgabe Bd. 264.

Lw.

religionen unterrichten kann. Die Darstellung ist knapp und

DM 15

gedrängt, wie der Raum es gebot. Aber der in Jahrzehnten durch

Studien und auf Reisen immer neu bereicherte Umgang des Ver-

Aus unserer Zeit ist mir kein Buch dieser Art und Güte be-

kannt. Bewußt und mit Erfolg wird der tatsächlichen Formen-

fassers mit den Religionen befähigt ihn auch hier, Wesentliches

kurz und anschaulich vorzutragen — „Natur und Geist in Glaube

fülle des religiösen Lebens und Verhaltens nachgegangen und so-

und Ritus‘“ zu behandeln, „Hauptprobleme der religiösen Welt-

wohl Kritik wie Idealisierung vermieden. Kann man hier von

anschauung‘‘ darzustellen,

„Andacht und Kultus“‘,

„Ethik und

einer vorgenommenen sachentsprechenden Anatomie der Religion

in ihren äußeren

sprechen, so ganz gewiß nicht von einer Religionspathologie,

Heilslehre‘‘, „Gemeinde und Geistlichkeit“

weil die Arbeitsweise bestimmt ist von der Suche nach dem,

Formen und inneren Bezügen zu erörtern und den Platz der

„Religion im Gefüge der irdischen Ordnungen‘‘ aufzuzeigen.

„was Religion jeweils will, nicht nur was sie tut bzw. wie

Einleitend stellt er gemeinsame Merkmale der Religionen heraus:

uns ihr Tun erscheint‘“ (XXV).

Mit dieser Einstellung, die dann auch durchgeführt wird,

ihre quantative Begrenztheit, ihre relativ junge Existenz, ihre

gegenseitigen Beziehungen zueinander, ihre Neigung, Glaubens-

geht der Verf. an die Einzeldarstellung heran, die alles Zuge-

aussagen zu dogmatisieren, ohne daß jedoch der religiöse Glaube

hörige zu umfassen scheint, so daß dem Besprecher keine wesent-

im Rationalen aufgeht. In seinen „Schlußbetrachtungen‘“ faßt er

liche Auslassung aufgefallen ist.

das phänomenologisch Gemeinsame der Hochreligionen zusam-

Das 1. Kap. handelt von der Religion: Begriff und Wirk-

men. Ihren Anhängern billigt er das Recht zu, jeweils ihre

lichkeit, grundlegende Gestaltstrukturen, Religion als Sachverhalt

„Religion für die beste zu halten‘“ (S. 163), vorausgesetzt, daß

und persönliche Erfahrung, Sinnmitte und Ziel. Kap. 2 behandelt

sie „gegenüber anderen Glaubensformen dieselbe Duldsamkeit

das Heilige, die Mächte und die Macht, heiliges Leben in Ding,

walten lassen‘, die sie von ihren Bekennern erwarten (ebd.).

Pflanze, Tier und Mensch, das Heilige im Naturwalten, Götter-

Selbstverständlich steht dem Religionswissenschaftler nicht das

gestalten, den Gottesgedanken (Eigenart, Oben und Unten, Dua-

Recht zu, Werturteile zu fällen. Aber es ist im Blick auf seine

Lismus, Theorien, Formen des Monotheismus, die Durchschlags-

phänomenologischen Koordinationen zu fragen: Ist z. B. mit der

kraft der theistischen Idee), die Auseinandersetzung zwischen

Feststellung, daß „alle Religionen harmonisieren in den vier

Mensch und Heiligkeitsmächten (Offenbarung

3ı Manı

großen Forderungen sozialen Lebens:

nicht zu töten,

nicht zu

bringt das Erscheinungsbild, das Frommsein zur Darstellung: das

stehlen, nicht zu lügen und nicht die Ehe zu brechen‘“ (S. 156),

sinnliche Frommsein der Tradition und Konvention, das inner-

religionsphänomenologisch das Letzte und Entscheidende gesagt?

liche Frommsein des Gefühls, des Entschlusses und Nachdenkens

Ist es nicht die wichtigste Aufgabe religionswissenschaftlicher

(Lehrhafte Religiosität, Theologie und rel. Philosophie, Ethik),

Forschung zu untersuchen, in welchem inneren Zusammenhang

das säkularisierte Frommsein des Ästhetischen und des Ethischen,

jene Forderungen in der jeweiligen Religion stehen, von wo sie

das Frommsein. als schöpferische Eigenleistung und als Nachvoll-

bestimmt, worauf sie zentriert sind? Und ist es nicht doch auch

zug und als Werk und als Gnadenerfahrung.

ein Werturteil, wenn das Buch mit dem Bekenntnis eines mus-

Das vermutlich am meisten eingesehene Kapitel wird wohl

limischen Herrschers, Akbars, schließt: „Wir müssen des festen

das 4. sein: über Gestalten, Gestaltungen und Formen der Reli-

Glaubens sein, daß jede Religion von ihm (sc. dem Allmächtigen,

gion. Es umfaßt die S. 155—327 und beschreibt die hl. Gestalten

d. h. Allah) gesegnet worden ist, und unser ernstes Bemühen muß

(35 S.), den hl. Raum, den hl. Weg, die hl. Zeit (Kreislauf und

dahin gehen, uns des Glücks des immer grünen Gartens univer-

Ziel, die mythische Zeit, Dialektik des Zeitgeschehens, Zeitdeu-

seller Duldung zu erfreuen“?

tung, Zeit und Licht, hl. Zeiten und hl. Jahr, Ewigkeitsvorstel-

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

Jungen), das Wunder als Durchbrechung von Raum und Zeit,

das heilige Wort (Urlaute, Namen, das Kultwort und das Gebets-

Gallwitz, Hans, Prof. Dr.: Religion und Magie der Menschen in der

wort, der Mythus, Gebundene Rede, das Prophetenwort, das

Altsteinzeit. Eine Skizze. Berlin: Wichern-Verlag 1960. 31 S., 29 Abb.

Offenbarungswort, das Stifterwort und die Verkündigung, das

auf Taf. 8° = Erkenntnis und Glaube, Schriften der Evang. For-

Lehrwort und das Dogma, hl. Sprachen), hl. Schrift und hl. Über-

schungsakademie Ilsenburg, 18. Kart. DM 6.80.

lieferung, hl. Klang. und hl. Schweigen, Farbe, Zahl, Form und

Bild und hl. Zucht.

Der verdiente Erforscher der Fundstätten im Geiseltal sucht

in dem vorliegenden schmalen Bändchen (in der Schriftenreihe

Die Kap. 5—8 traktieren den Kultus, die hl. Gemeinschaft,

„Erkenntnis und Glaube‘‘ der Evangel. Forschungs- Akademie

die Welt vor dem Heiligen, Tod und Jenseits.

Der Bearbeitung dieser Stoffmasse kommt eine große Sach-

Ilsenburg Bd. 18) eine Brücke von den Naturwissenschaften zu

kenntnis und Belesenheit zugute, denen man sich gern anver-

den Geisteswissenschaften zu schlagen, die er selbst „Skizze‘

nennt. Dadurch bedingt sich eine Zweiteilung der Schrift. Der

traut. Es berührt den Leser wohltuend, und daran erkennt man

erste Abschnitt gibt eine gedrängte Übersicht über die anthropo-

den sauber arbeitenden Theologen, daß die auf diesem Fach-

gebiet leider allzu oft auftauchenden falschen Vokabeln vermie-

logischen Grundlagen, der zweite, an dieser Stelle allein inter-

den werden, daß also z.B. auf S. 2 von „Kirche‘“ und auf S. 16

essierende behandelt einige ausgewählte Probleme aus der reli-

giösen Vorstellungswelt des Urmenschen. Hier sind wir allein

von „Kkirchen‘“ -artigen Organisationen geschrieben wird. Die

auf die Funde und deren Auswertung angewiesen. Der Verf. geht

sachgemäße Heranziehung der Gesangbuchsfrömmigkeit muß aus-

dabei aus von den Grabriten, für die ein ziemlich umfängliches

drücklich anerkannt werden.

Zu den. Vorzügen dieses im Wortsinn hervor-ragenden

Material vorliegt, stets der Schwierigkeiten bewußt, die einer

Ausdeutung entgegenstehen. An die Spitze stellt er die Teil-

Werkes gehören auch die Bibliographie und der gründlich ge-

bestattungen von Bären, die in mehreren Höhlen (Säntis, Fran-

arbeitete Index von je 17 Seiten.

ken, Salzburg) beobachtet wurden und zur Annahme eines ent-

Halle/S.

Arno Lehmann

wickelten Bärenkultes zwingen. Den Bestattungen von Menschen

oder Teilen von ihnen ist trotz ihres ungleich höheren Aussage-

Glasenapp, Helmuth von: Glaube und Ritus der Hochreligionen

wertes nur eine kürzere Darstellung gewährt. In beiden Abschnit-

in vergleichender Übersicht. Frankfurt/M.: Fischer Bücherei [1960].

ten verzichtet der Verf. auf Vorlage neuer Thesen.

173 . kl. 8° = Bücher des Wissens 346. DM 2.20.

Im Kapitel „Bildliche Darstellungen von Menschen und

Tieren‘ weist der Verf. richtig auf die Diskrepanz der Wieder-

H. von Glasenapp hat mit diesem Band der Fischer Bücherei

(„Bücher des Wissens‘“) sein großes, bereits in 3. Auflage vor-

gabe von Tieren und Menschen hin, jene in höchstem Naturalis-

liegendes Werk „Die fünf großen Religionen‘ und seine im

mus wiedergegeben, diese oft bis zu geometrischen Gebilden ab-

Fischer Lexikon erschienene Darstellung ‚„Die nichtchristlichen

strahiert, zuweilen in demselben Bilde wie in der Höhle von

913

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

914

Lascaux. Den Schluß auf eine tiefe Wandlung des Mensch- Tier-

auf dem Sarkophag Sethos’ I. begegnet, behandelt Verf. die kos-

Verhältnisses zieht er nicht, nimmt aber so hypothetische Auf-

mische Erstreckung des Nun (S.19—27). Danach befindet sich

fassungen wie die Deutung der „Venus‘““-figuren auf Idole und

das Urwasser ebenso unterhalb des Totenreiches, wie es sich

einen prähistorischen Ur-Monotheismus wie sicher erwiesene

oberhalb der Himmel befindet, also den Kosmos ähnlich umgibt

wie die Tiamat der Babylonier (S.24). Der Urozean liegt in

Tatsachen. Richtig wird nachdrücklich betont, daß wir an der

ewiger Finsternis und ist selbst den Göttern unzugänglich. Dem-

wirklichen Problematik der diluvialen Bildnerei vorbeigehen,

wenn wir sie nur aus der Perspektive des Kunstwerkes betrachten

entsprechend beschreibt die Sonne ihre Bahn innerhalb des Kos-

und bewerten. Die Erkenntnis, daß alle Kunst der Altsteinzeit

mos, weitab von den diese Welt begrenzenden Urgewässern;

kultisch bedingt ist im Sinne der Bildmagie, wird jedoch nicht mit

denn auch der unterirdische Strom, auf dem die Sonnenbarke das

voller Konsequenz durchgeführt. Es ist unzulässig, einer Hypo-

Totenreich durchzieht, ist trotz seines Namens Nun nicht der

these zuliebe einzelne Erscheinungsgruppen aus dem

anzen

Urozean schlechthin (S. 27).

Andererseits steht der Nun (S. 27—32) auch direkt zum

herauszunehmen. Die gesamte diluviale Bildkunst muß vielmehr

aus einer gemeinsamen Wurzel hergeleitet werden, eben der

ägyptischen Lebensbereiche in Beziehung, insofern als er durch

Magie. Das wird unabweisbar klar, wenn man das Phänomen der

den Nil seine potentielle Fruchtbarkeit spendet, wenn das perio-

Felsbilder, an deren Anfang ja doch die diluvialen Höhlenbilder

dische Hochwasser normal ausfällt, oder auch an die chaotische

stehen, aus der bisher geübten lokalen Betrachtung herauslöst

Urzeit und Schöpfung gemahnt, wenn die Überschwemmung ge-

und unter globalen Aspekten betrachtet. Die Vorstellung von der

fährliche

Ausmaße annimmt und schließlich das Land doch

Zauberkraft des Bildes ist ein „Elementargedanke‘“‘ der Mensch-

wieder aus den Fluten emporsteigt. Demgegenüber hat der Ägyp-

ter zum offenen Meere, also zum Mittel- und‘ Roten Meere,

heit ohne Grenzen von Raum und Zeit. Dazu gehört aber dann

auch der Schamanismus, der in diesem Büchlein durchaus zu kurz

vorwiegend eine amythische, ausgesprochen sachliche Stellung

kommt, während die höchst fragwürdige Zweigeschlechtlichkeit

(S. 32—34).

einen unverdient breiten Raum einnimmt.

Verf. kommt des weiteren auf eschatologische Vorstellungen

Das vorliegende Büchlein ist dankbar zu begrüßen wegen

vom Urmeer zu sprechen (S. 35 f.), und fußend auf dem 175. Ka-

des Grundgedankens der Zusammenarbeit sonst getrennt operie-

pitel des Totenbuches, das aus der Herakleopolitenzeit stammt,

render Wissenschaften, es ist flüssig geschrieben und regt an —

stellt er fest, daß am Ende der Schöpfergott Atum, wie er einst

wenn auch manchmal zum Widerspruch.

von selbst aus dem Nun entstand, „als der Letzte und Ewige in

Leipzıg

Friedrich Behn

den Wassern bleiben‘ wird; damit gelten für die Eschatologie

„die gleichen Grenzen der Aussage wie für die Protologie‘‘.

ALTER ORIENT

Abgeschlossen wird der erste Teil mit der Frage, wieweit

man mit genuin-ägyptischer Vorstellung vom Meer als lebens-

feindlicher Macht rechnen kann (S. 36—39). Auf Grund der Lehre

Kaiser, Otto: Die mythische Bedeutung des Meeres in Ägypten,

Ugarit und Israel. Berlin: Töpelmann 1959, VIII, 161 S. 8° = Bei-

für Merikar@ 131 ergibt sich, daß die Ägypter bereits in der

hefte zur Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft, hrsg. von

Herakleopolitenzeit einen Mythos vom Siege des Sonnengottes

O. Eißfeldt und J. Hempel, 78. DM 24.—.

über ein Wasserungeheuer kannten; allerdings bleiben die nähe-

Eine äußerst interessante und beachtenswerte Studie legt

ren Umstände dunkel. Den zweiten Beleg, Papyrus Hearst 11,13,

deutet Verf. dahingehend, daß die Ägypter die mythische Vor-

O. Kaiser, Professor für Altes Testament in Marburg, in Gestalt

stellung von einem Kampfe des Seth-Baal gegen das Meer aus

seiner Dissertation über das Meer als mythische Größe in Ägyp-

der ugaritischen Mythologie übernommen haben; wieweit hierzu

ten, Ugarit und dem vorexilischen Israel vor. Hierbei ist es nicht

der Tatbestand paßt, daß sich seit der XVIII. Dynastie die Be-

so sehr das Interesse am religionsgeschichtlichen Vergleich, das

den Verf. veranlaßt, der mythischen Vorstellung vom Meer nach-

zeichnung ym anstelle von w’d wr „Meer‘“ durchsetzt, läßt Verf.

zugehen, als vielmehr ein theologisches, auf die Gegenwart be-

wohl mit Recht in der Schwebe.

Bevor Verf. der Frage nach fremden Einflüssen auf die ägyp-

zogenes Anliegen, indem er „ein Stück menschlicher Weltbezie-

tischen Vorstellungen weiter nachgeht, behandelt er zunächst die

hung, das Verständnis des Meeres, in zwei kosmischen Religio-

ugaritischen Texte (S. 40—77). Einleitend bespricht er zunächst

nen...und schließlich in der auf den Ruf des verheißenden und

topographische und textliche Probleme. Er selbst legt seiner

fordernden Gottes hörenden israelitischen untersucht““ (S. 3).

Dieses Ziel erreicht er durch eine sorgfältige und aus den

Arbeit das Material zugrunde, das C. H. Gordon in seiner

Originalquellen erhobene Einzelinterpretaton. Im ersten Teile

Standardausgabe, Ugaritic Manual, 1955, bietet; und zwar han-

wird die mythische Rolle des Meeres in Altägypten beschrieben.

delt es sich um die Texte 129: Yams Ernennung zum König der

Einleitend charakterisiert Verf. kurz die ägyptische Religion,

Erde; 137: Die Botschaft Yams an die Götterversammlung;

68: Der Angriff Baals auf Yam; 67 :1: 1—3; 28—30 und ‘nt:

die auf den ersten Blick ein buntes Gewirr aus verschiedenen

II : 33—44: Baal und Anat als Bezwinger des Leviathan. An

Räumen und Zeiten zu sein scheint. Im Anschluß an H. Frank-

Übersetzungen erwähnt Verf.: C. H. Gordon, Ugaritic Literature,

fort, Ancient Egyptian Religion”, 1949, zeigt er jedoch, daß sich

bei aller Buntheit zwei ‚„Grundgesetze‘“ herausstellen lassen,

1949; T. H. Gaster, Thespis, 1950; H. L. Ginsberg, Ugaritic

wonach es zwar einerseits viele Götter gibt, diese aber anderer-

Mythe, Epics and Legends in: J. B. Pritchard, Ancient Near

seits der Welt immanent sind. Demgegenüber gibt es nur zwei

Eastern Texts?, 1955, S. 129—155;

G. R. Driver, Canaanite

Myths and Legends, 1956. MNeuerdings tritt nun auch eine

wirkungslose Ausnahmen, die Ptah-Religion von Memphis und

deutsche Übersetzung der wichtigsten Texte, wie sie Verf. noch

den Sonnenkult Amenophis’ IV.

Innerhalb der allgemeinen

vermißte, in J. Aistleitner, Die mythologischen und kultischen

Grundlinien gilt, daß die einzelnen, einander oft widerstreiten-

Texte aus Ras Schamra (= Bibliotheca Orientalis Hungarica

den Mythen „immer nur einen Aspekt des Wirklichen‘“ beschrei-

ben und daß eine Konsubstantialität zwischen Göttern und

VIII), Budapest 1959, hinzu. Aus der Vorkriegszeit verdient die

Menschen besteht (S. 6 f.).

maßgebende Textbearbeitung von H.L. Ginsberg, The Ugaritic

Unter Beiziehung von Paralleltexten legt er seiner Unter-

Texts, Jerusalem 1936 (hebr.), besondere Erwähnung.

Aus der Fülle wertvoller Einzelbeobachtungen kann auch hier

suchung vor allem das 17. Kapitel des Totenbuches, die zwölfte

naturgemäß nur das eine oder andere herausgegriffen werden.

Stunde des Am Duat als Zeugnis für die hermopolitanische, so-

Den schwierigen Text 129, der die Ernennung Yams zum König

wie den Schabako-Stein als Beleg für die memphitische Theo-

der Erde beschreibt, betrachtet Verf. als eine Erzählung, die zu

logie zu Grunde. Dabei ergibt sich als gemeinsamer Grundzug,

daß der Urozean — Nun — über eine inhärente potentielle Frucht-

einer Zeit spielt, da die Götter mit Himmel und Erde entstanden

barkeit verfügt, aber nicht selbstschöpferisch ist. Er stellt die

und ihre Herrschaftsbereiche noch nicht bestimmt waren (S. 47).

Welt vor der Schöpfung dar; der eigentliche Weltlauf bzw. die

Besondere Beachtung verdient in diesem Zusammenhange der

Exkurs über den Wohnsitz Els (S. 47—56).

geschaffene Ordnung beginnt erst mit dem aus dem Nun ent-

In dieser Streitfrage entscheidet eich Verf. unter Analyse

stehenden Urgott Atum-Re (S, 10—19).

Ausgehend von der Daretellung der zwölften Stunde der

der Ortsangabe mbk nhrm apk thmtm (129,4) für das Grund-

nächtlichen Fahrt des Sonnengottes durch die Unterwelt, wie sie

wasser bzw. den Grundozean, der, wie das Land des Gottes Ea,

915

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

gnr

916

zwischen der Erde der Menschen und dem Totenreiche lag. Dar-

anbrausenden See: Begriff er die Welt als eine göttliche geord-

nete, so mußte er in ihr auch dem Meeresgott den ihm gebühren-

aus ergibt sich, „daß El und Enki-Ea als Funktionsverwandte an-

den Platz einräumen‘“ (S. 91).

zusehen sind‘“. Allerdings grenzt er sich gegen Pope, El in the

Überblickt man die ersten drei Teile des Buches — wobei für

Ugaritic Texts, S..29; 1

02, und A, S, Kapelrud, Baal in the Ras

daß die teilweise

Schamra Texts, S. 92, ab, indem er feststellt,

den ägyptischen Teil auf die Rezension von D. Müller in: Biblio-

nachgiebige Rolle,

die El spielt, der Natur des Grundwassers

theca Orientalis XVIL, 1960, S. 36 ff. als Ergänzung von ägypto-

entspricht und daß man ni

cht hieraus den Schluß ziehen dürfe,

logischer Seite verwiesen sei —, so kann man dem Verf, nur

daß „El dabei war, seinen Herrschaftsanspruch über die Erde zu

seine volle Anerkennung für die Akribie aussprechen, mit der er

verlieren‘“ (S. 51). Zugleich betont Verf., daß man zu unter-

Texte zweier sprachlich und gedanklich so verschiedener Kultur-

scheiden.habe zwischen dem Wohnort Els, dem Berge Lala als dem

kreise zu interpretieren und gleichzeitig durchaus einsichtige

Verbindungslinien zwischen ihnen zu ziehen vermag.

Versammlungsort der Götter und dem Hazzi-Safon-Casius, dem

dem

Der auf dem bisher Gebotenen fußende Hauptteil (S. 92

Sitze Baals. Diese hier vorgetragene Hypothese wird m. E.

daß

—159) ist der „Betrachtung des Meeres innerhalb der israeliti-

textlichen Befunde am besten gerecht, und vorausgesetzt,

weitere Funde sie bestätigen, nötigt sie dazu, die bisherigen Vor-

schen Religion‘“ gewidmet. Es liegt in der Natur der Sache, daß es

stellungen von El zum Teil wesentlich zu revidieren.

sich hierbei nie um mehr oder weniger geschlossene Gedanken-

Auch Text 137 mit der Botschaft Yams an die Götter-

kreise, sondern immer um Einzelmotive handelt, die oft nur

versammlung ist teilweise nur sehr lückenhaft erhalten und

noch in Spuren vorhanden sind.

stellt nicht die direkte Fortsetzung von Nr. 129 dar. Aus der

Innerhalb der ‚israelitischen Geschichtserzählungen‘“ (S. 92

—100) findet Verf. die Spur eines altertümlichen Wassergott-

sorgfältigen Interpretation (S. 59—68) seien zwei Punkte heraus-

Motivs in Gen. 16, 7—14. Mit H. Gunkel vermutet er hier eine

gehoben, die m. E. den Sinn des Mythus erhellen: Wenn Yam

Grundschicht, in der Hagar von einem El als Brunnengott Hilfe

gegenüber El gleichsam als Tributherr auftritt, so hat das ein-

erfährt. Dieses Numen, den sie auf Grund seines Erscheinens als

mal darin seinen Grund, daß beide Numina Wassergottheiten

sind, und zum anderen, daß nach ugaritischem Glauben auch die

’el ro’i bezeichnet, wäre dann als Lokalindividuation Els, des in

feindlichen bzw. chaotischen Mächte in der Weltordnung ihren

der Tiefe wohnenden Grundwassergottes, anzusprechen. Es ist

Jetztlich sinnvollen Platz haben (S. 63). Wenn andererseits Baal,

m. E. nicht unwahrscheinlich, daß ursprünglich eine entsprechende

der mit Aliyan Baal und Hadad identisch ist, als Gott der Frucht-

vorjahwistische Kultätiologie mit dem Brunnen lahay ro’i ver-

barkeit, der über Wind, Regen und Tau gebietet, schließlich über

bunden war, und man wird vielleicht mit weniger Vorbehalt als

Verf. annehmen dürfen, daß der Brunnen als Erscheinungsort Els

„Hoheit Meer, Richter Fluß‘““ den Sieg davonträgt, wie dies in

auch in israelitischer Zeit noch längere Zeit heilig blieb, bis die

Text 68 (S. 69—74) erzählt wird, so hat hier die Anschauung,

alten Vorstellungen in der offiziellen Jahwe-,,Theologie‘“ auf-

die die Küstenbewohner Nordsyriens zur Zeit der Winterstürme

hatten, ihren mythischen Niederschlag gefunden.

gingen und damit ihren mythischen Zusammenhang einbüßten.

Eng mit dem Dualismus Baal-Meer, dem auf dem Lande die

Weniger stichhaltig scheint mir der nächste Beleg, Gen. 32,

Spannung Baal-Mot entspricht, ist der Mythus vom Siege Baals

23—33, zu sein. In dem ‚„Mann‘‘, der Jakob nächtlicherweile am

und seiner Schwester/Gattin Anat über

die

„Gewundene

Jabbok überfällt, möchte Verf. nach dem Vorgang von H. Gunkel

und J. G. Frazer, Le Folklore dans l’Ancien Testament, 1924,

Schlange“, das Seeungeheuer Lotan (= dem Leviathan des AT),

S. 220, eine Flußgottheit sehen; und zwar müßte dann doch

die mit der siebenköpfigen Schlange $Iyt identisch sein dürfte,

wohl der El von Pnuel nach Art des ugaritischen „Richter Strom‘“

verbunden. Dieses Motiv behandelt Verf. im letzten Text,

vorgestellt werden. Soweit ich sehe, läßt in Anbetracht des ver-

Nr. 67 :I:113 samt ‘nt III : 33—34. Analog zum Kampfe Mar-

duks gegen Tiamat und ihr Gefolge schließt Baals Kampf gegen

wickelten Charakters der Erzählung auch Verf. letztlich die Frage

Lotan an den Kampf gegen Yam an; aber im Unterschied zum

offen, ob und wieweit wir hier mit einem echten vorjahwistischen

Marduk-Mythus setzt Baals Kampf diese Welt bereits voraus:

Flußgottmotiv zu rechnen haben.

„Der Sieg begründet das Königtum Baals über die Erde, aber er

Schließlich vermutet Verf. in der Heilung des Syrers Naaman,

schafft diese Erde nicht‘“ (S.76). Daß daneben die berichteten

2. Kön. 5, 1—19, auf Grund siebenmaligen Untertauchens im Jor-

dan einen von Haus aus magischen Akt, der letztlich auf die in

Götterkämpfe auch urzeitlichen Sinn haben, wird man mit Verf.

akkaddischen Texten belegte und vielleicht in dem ugaritischen

annehmen dürfen, wenn auch bislang ugaritische Kosmogonien

Titel „Richter Strom“ zum Ausdruck kommende Praxis zurück-

und Theogonien fehlen und wir lediglich auf kurze Anspielungen

in einzelnen Götterbenennungen angewiesen sind.

geht, wonach „der Stromgott in zweifelhaften Rechtsfällen sowie

Der dritte Teil ist den fremden Einflüssen auf die mythische

bei Krankheiten als ‚Richter‘ angerufen wurde‘“ (S. 100). Aller-

Schilderung des Meeres in ägyptischen Texten des Neuen Reiches

dings gilt auch hier, daß der ursprünglich polytheistische Zusam-

und der Spätzeit gewidmet (S. 78—91). Hierbei werden das Mär-

menhang vollständig gesprengt ist.

chen von den beiden Brüdern, die Fabel vom Meer und der

Unter dem Thema ‚„Meer und Fluß in den Geschichts-

Schwalbe und der freilich nur sehr schlecht erhaltene Astarte-

büchern““ (S. 101—140) wird zunächst das Wasser in der jahwisti-

schen Paradieseserzählung behandelt (S. 101—107). Unter ein-

Papyrus behandelt. Diesem Papyrus kommt trotz aller Interpre-

gehender Behandlung des Begriffes ’ed, der außer Gen. 2, 6 noch

tationsschwierigkeiten besondere Bedeutung zu. Im Anschluß an

Sir A. Gardiner, A. H. Sayce und T.. H. Gaster sieht Verf. hierin

Hi. 36,27 belegt ist, kommt er im Anschluß an E. A. Speiser,

den Mythus von einem Kampfe zwischen den Göttern Ägyptens

’Ed in the Story of Creatism, BASOR 140 (1955), S.9ff., zu

und dem tributfordernden Meeresgott. Dabei zeigen sich aber bei

dem m. E. einzig haltbaren Ergebnis, daß hierunter „Flut‘““ oder

aller Verwandtschaft des Papyrus zu den Texten 129 und 68 von

„‚Grundwasser‘“ zu verstehen sei. In der neutralen Aussage „Und

Ugarit bemerkensw.

erte Unterschiede: Ptah als der Urgott steht

eine Flut stieg auf .. .‘ könnte der Nachklang einer Vorstellung

von vornherein au

f der Seite der Landgötter und damit des

vorliegen, wonach „das Grundwasser noch nicht mit Jahwe, son-

Kosmos, während El — dem Nun viel eher verwandt als dem

ern

vielleicht mit ElI““ verbunden war.

Bei der Frage nach der Herkunft der Tradition von den vier

Ptah — Yam, das Meer, zeitweilig unterstützt. Andererseits zeigt

Paradiesesströmen, Gen. 2, 10—14 (S. 107—112) neigt auch Verf.

Verf., wie Baal und Seth als Gewittergottheiten, die beide ein

Schlangenungeheuer besiegt haben, als „funktionsverwandte

zu der Annahme, „daß sowohl die Tradition von den vier Strö-

Gottheiten‘“ (S. 89) in einem Mythus identifiziert werden konn-

men als auch die in ihr vorausgesetzte von dem im nördlichen

ten, der vom Sieg Baals über Yam berichtete und der der ägypti-

Gebirge zu such

enden Paradiesesberge aus Mesopotamien stam-

schen Mythologie eingegliedert worden ist.

men, wo sie sich ,,

bis in das 3. Jahrtausend zurückverfolgen lassen‘“

Zusammenfassend stellt Verf. fest, daß die mythischen Vor-

S. 112). Dabei ist für den westsemitischen Bereich kennzeich-

nend, daß das Motiv vom Lebensbaum und Lebenswasser um die

stellungen der Völker an ihre geographischen Bedingungen ge-

Mitte des 2. Jahrtausends in Mari wie auch in Megiddo begegnet.

bunden sind: Für den Ägypter „erhält das Urmeer seine Farben

Für das AT erscheint es Verf. als auffällig, daß Lebensbaum und

ganz wesentlich von dem jährlichen Aufgang seiner heilen und

Lebenswasser nie zusammen erwähnt werden. Nach seiner Mei-

fruchtbaren Welt aus den Fluten der Nilüberschwemmung . . .

Der Ugariter lebte im Angesicht der je und je gegen das Festland

nung hätte eine gemeinsame Nennung die Erkenntnis in Frage

918

917

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

stellen können, daß Jahwe selbst „als der Schöpfer des Lebens

Bände lagen bisher vor, die nach einem wohldurchdachten Plan

alle in den Jahren 1895—1939 erschienene Literatur verzeichne-

und, wenn man o will, des Lebenswassers und Lebensbaumes

galt‘‘ (S. 109). Es fragt sich freilich, ob Verf. hier nicht zu

ten, jeden Zeitschriftenaufsatz und jedes Buch, gelegentlich mit

modern - dogmatisch vorgeht. Auf jeden Fall kann in später Zeit,

kurzer Inhaltsangabe, die Bücher mit ihren Rezensionen. Es gibt

wo man schon eher von einer festen Dogmatik reden kann, ein

wohl auch heute noch keine Wissenschaft, die wie die Palästina-

Josua ben Chananja (um 100 n. Chr.) ohne Vorbehalte Lebens-

kunde über eine so ausgezeichnete, weil über einen so langen

baum und Lebenswasser im Garten Eden nebeneinander nennen

Zeitraum so gut wie lückenlose und in ihren präzisen Angaben

(Yalqut Sim‘oni I, 101).

unbedingt verläßliche Bibliographie verfügt. Das alles war im

Der Raum verbietet es, auf die übrigen Themen dieses Tei-

großen und ganzen das Werk eines Mannes, der mit beispiel-

les: „Das Chaos in dem Schöpfungsbericht der Priesterschrift‘‘,

haftem Eifer sammelte und registrierte, des vor nun bald fünf

Jahren heimgegangenen Dresdener Gymnasialprofessors und

„Die Fluterzählung ‚des Jahwisten und in der Priesterschrift‘‘,

-direktors

D. h.c. Dr. Peter Thomsen. Es berührt eigenartig,

„Der Zug der Israeliten durch das Schilfmeer‘““ und „Israels Zug

durch den Jordan‘ einzugehen. Wir müssen uns darauf beschrän-

wenn man in der Schlußlieferung des neuesten Bandes ein Vor-

ken, noch einen kurzen Blick auf den dritten Abschnitt, der den

wort liest, das der Hochbetagte selbst noch verfaßt hat und in

Drachenkampf - Motiven in der prophetischen und poetischen

dem er sich über die mangelnde Gründlichkeit derer beklagt, die

vor ihm ähnliche Arbeit zu leisten versucht hatten, aber eben

Literatur des AT gewidmet ist (S. 140—152), zu werfen. Verf.

nicht von seiner meisterlichen Art waren. Er hätte keinen Anlaß

geht von der richtigen Feststellung H. Gunkels aus, daß Israel

die Vorstellung von einem Drachenkampf Jahwes besaß. Aber

zu solcher Klage gehabt, wenn er sich nicht auf diese Vorarbeiten

während einst H. Gunkel im Drachenkampfmotiv eine Nach-

hätte stützen müssen. Denn es handelt sich in dem neu vorlie-

wirkung des Marduk-Tiamat-Mythus glaubte sehen zu müssen,

genden Bande um die Literatur, die dem oben erwähnten Zeit-

raum vorangeht und die Jahre 1878—1894 umfaßt, also die Zeit

zeigt Verf. im Anschluß an O. Eißfeldt überzeugend, „daß wir

zwischen dem Schlußtermin der 1890 erschienenen und „die auf

statt dessen mit starken Einwirkungen der aus Ugarit bekannten

Meereskampfmythen zu rechnen haben‘‘, allerdings mit der Ein-

die Geographie des Heiligen Landes bezügliche Literatur von 333

schränkung, daß das Rahab-Motiv nicht im Jahreskreislauf ver-

bis 1878“ chronologisch verzeichnenden Bibliotheca geographica

ankert ist, sondern letztlich auf einen echten Chaoskampf zurück-

Palaestinae von Reinhold Röhricht einerseits und dem Einsatz-

punkt seiner eigenen, erheblich weiter ausgreifenden Bibliographie

geht (S. 152).

Wie tief derartige Vorstellungen auch in später Zeit noch

andererseits. Für diese Jahre war einiges Material bereits zusam-

verankert sind, zeigt jetzt 1 QH 2,27 f., wo der Ansturm der

mengestellt und z. T. auch schon in einigen Listen der „Zeit-

Frevler gegen den Frommen mit folgendem Motiv aus dem My-

schrift des Deutschen Palästinavereins‘‘ gedruckt, wobei zugleich

die Umstellung auf eine Einteilung nach Sachgebieten erfolgt war.

thus verglichen wird: „Bis zu den Sternen drangen Schlange und

Was Thomsen aus diesen Anfängen gemacht hat, wobei ihm nun

Frevel, indem sich ihre Wogen stolz erhoben.“

In einer sehr instruktiven Zusammenfassung „Urmeermythen

natürlich die Erfahrung bei der Bearbeitung seiner Bände I—VI

und Schöpfungsglaube“ (S. 153—159) stellt Verf. bei allem Ver-

bzw. V zugute kam, zeigt der Vergleich mit dem nunmehrigen

wurzeltsein Israels im Denken des Ostmittelmeerraumes zugleich

Band A. Der neue Band vereinigt in sich alle Vorzüge seiner

Vorgänger. Nicht nur der Geograph, sondern auch der Theologe,

die Unterschiede deutlich heraus. Hierbei ergibt sich als Hauptlinie,

der Historiker, der Archäologe, der Volkskundler, der Natur-

daß in den ägyptischen und ugaritischen Mythen die „in unserer

Sprache natürlich zu nennende Einheit der Welt‘‘ veranschaulicht

wissenschaftler kommt auf seine Kosten. Auf 81 Seiten Allge-

wird, während in Israels Glauben der eine Gott es ist, „dem-

meines (Bibliographie S. 1—12, Zeitschriften, Sammelwerke S. 12

—41, Jahresberichte S. 42—56, Biographisches S. 56—81) folgt der

gegenüber alle Welt Kreatur, Geschöpf ist‘‘. Dementsprechend

Abschnitt Geschichte S. 82—427, eingeteilt nach Gesamtdarstel-

begegnen z.B. in den Schöpfungsgeschichten Reste polytheistischer

Vorstellungen nur noch „gleichsam entmythologisiert‘“ oder aber,

lungen S. 82 — 85, Zeitrechnung S. 86 — 92, Religionsgeschichte

wie das mythische Motiv vom Kampfe Jahwes gegen Rahab

S. 92—107 und Einzelne Zeiträume: Alte Zeit (Ägypten, Ara-

(Jes. 51,9), um Jahwes alleinige Macht gegenüber den Göttern der

mäer, Assyrien usw.) S. 108—144, Hellenistische Zeit S. 144—157,

Umwelt herauszustellen. Hierin wird man Verf. ebenso zustim-

Römisch-byzantinische Zeit

(Politische Geschichte,

Kirchen-

men können, wie in der Feststellung, daß durch das Gegenüber

geschichte) S. 157—339, Jüdische Geschichte S. 339—377, Araber

des einen Gottes einerseits und der einheitlichen Welt als

in Palästina S. 377—392, Kreuzzüge S. 392—418, Späteres Mittel-

seiner Schöpfung andererseits das mythische Denken Ägyptens

alter und Neuzeit S. 418—427. Das Kapitel Archäologie S. 428

und Ugarits überwunden und eine rationale Sicht der Welt er-

—565 gliedert sich in Allgemeines S. 428—536 (u.a. Baukunst,

Malerei, Mosaiken, Siegel, Münzen, Sprachen) und Forschungen

möglicht ist: „Die kühle Sicht des Wissenschaftlers auf die

Phänomene seiner Welt, die dem Menschen in Freiheit übergeben

an einzelnen Orten S. 536—565, wobei naturgemäß die Ausgra-

ist, nimmt trotz des unbestreitbaren Einflusses des griechischen

bungen noch einen geringen Platz beanspruchen. Kap. IV be-

Geistes letztlich hier ebenso ihren Ursprung wie das Verständnis

schäftigt sich mit Historischer Geographie und Topographie

der Geschichte als eines einheitlichen Zusammenhanges‘ (S. 159).

S. 566—660:

Allgemeines S. 566—569,

Einzeluntersuchungen

Jena

Rudolf Meyer

S. 569—603, Pilgerberichte usw. S. 603—660. Kap. V ist der

Geographie gewidmet S. 661—732: Allgemeines S. 661—693,

Güterbock, Hans G.: When Was the Late Hittite Palace at

Einzeluntersuchungen S. 693—707 (nach Landesteilen geordnet),

Sakcaözü Built?

Geophysik und Geologie S. 707—711, Klimatologie, Mete-

Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 162,

orologie, Hydrographie S. 712—714,

Tier- und Pflanzenwelt

S. 49—50.

Hanfmann, George M, A.: The Third Campaign at Sardis (1960).

S. 714—722, und endlich Karten und Bilder S. 722—732. Das

Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 162,

Jletzte Kapitel gehört „Palästina - Syrien heute‘‘

S. 733—796,

S. 8—49,

untergegliedert nach (B.) Politisches und Kulturelles (Bevölke-

rung, fremde Mächte, Verfassung usw., Verkehr usw., Wirtschaft,

ALTES TESTAMENT

Sitten und Gebräuche, Wissenschaft usw.) S. 733—766, (C.) Reli-

gionen und Konfessionen. Mission S. 767—790 und (D.) Gesund-

Thomsen, Peter?: Die Palästina - Literatur, Eine internationale

heit, Krankheiten, Ärzte S. 791—796. Diese gedrängte und in

den Besprechungen in ThLZ lange nicht mehr gebotene genauere

Bibliographie in systematischer Ordnung mit Autoren- und Sach-

register. Mit Unterstützung der Deutschen Akademie der Wissen-

Übersicht mag einen Eindruck von der Fülle des Gebotenen ver-

schaften Berlin hrsg. Bd. A: Die Literatur der Jahre 1878—1894.

mitteln, der deutlich macht, daß das Buch einfach in jede mit

Lfg. 1—3. Durch den Druck geführt v. Otto Eißfeldt u. Leonhard

Palästina - Syrien in Berührung stehende Bibliothek hineingehört.

Rost. Berlin: Akademie-Verlag (Lizenzausgabe des J. C. Hinrichs

Dank gebührt nicht nur dem Verfasser, sondern auch den beiden

Verlags Leipzig) 1957/58/60. II, 905 u. XXIIS. gr. 8°. DM 116.—.

Gelehrten, die sich der gewiß nicht geringen Mühe unterzogen

haben, das Buch durch den Druck hindurchzuführen. Von diesen

Thomsens Bibliographie ist für jeden, der sich mit Palästina -

Syrien wissenschaftlich beschäftigt, ein Begriff. Sechs stattliche

stammt auch die endgültige Fassung der äußerst wertvollen

919

920

Theo!9gische Literaturzeitung 19€31 Nr. 12

VE OE 0

n ®#

Register, die allein über 100 Seiten füllen, dabei eins der russi-

Daher bringt Rud.üMeyer ‚.ausrmethodisdlen Gründen‘“‘

schen Namen und eins der erwähnten Bibliotheken und Hand-

keine Übungsstücke herkömmlicher Art. Dieser Verzicht setzt

schriften. Wie man hört, hat Thomsen noch an einem weiteren

hochqualifizierte Lehrer und hochbegabte Schüler voraus. Der

große Methodiker des hebr. Sprachunterrichts, Paul Dörwald,

Band gearbeitet. Die Deutsche Akademie der Wissenschaften zu

war darin anderer Ansicht. Er meinte: „Reichliches Übersetzen

Berlin wird — so hoffen wir — sich dem Weiterbau dieses einzig-

artigen Werkes nicht versagen, nachdem sie auch die Herausgabe

aus dem Übungsbuch übt die erlernten Sprachgesetze sicher ein‘‘

des Bandes A wieder großzügig unterstützt hat. Vielleicht ist seit

(Der hebräische Unterricht, Berlin 1910, S. 25). Dasselbe hat auch

dem Entstehen des Staates Israel und dem dadurch bedingten An-

für die akademischen Sprachkurse zu gelten.

Rud. Meyer beginnt sogleich mit zusammenhängenden Lese-

schwellen der Palästina - Literatur eine gewisse Umorganisation in

der Erstellung des Werkes nötig. Aber das soll uns nicht hindern,

stücken (Gen. 2, 4b—3,24; Jes. 5, 1—7; Ps. 47, 2—10; Jde. 9,

den jetzigen Herausgebern den Mut dazu zu wünschen. Es ist eine

8—15). Beigegebene Transskriptionen sollen zur Kontrolle des

Arbeit, des Schweißes der Edlen wert.

Lesens dienen. Als Hilfe für das anschließende Übersetzen sind

Tübingen

Karl Elliger

die überaus zahlreichen Anmerkungen, die auf die betreffenden

Paragraphen der Grammatik hinweisen, gedacht. Aus dieser

Beer, Georg, D. Dr.: Hebräische Grammatik, 2.Bd.: Formenlehre II.

offensichtlichen Höhenlage des Werkes läßt sich unschwer auf die

Syntax und Flexionstabellen. 2., völlig neubearb, Aufl. von Prof, D.

==z

a

hohen Anforderungen an den Anfänger schließen.

Rudolf Meyer. Berlin: de Gruyter 1955, 1955S, kl. 8°

Sammlung

Nach dieser Hürde folgen zehn didaktisch umsichtig ausge-

Göschen Bd. 764/764 a. DM 4.80.

wählte Textproben in tiberischer Vokalisation (S. 34—53), die

Meyer, Rudolf,

Proß, .D.:

Hebräisches Textbuch zu G. Beer —

+

R. Meyer, Hebräische Grammatik. Ebda 1960. 1705. kl, 8°

==

Samm-

dem Schüler einen guten Querschnitt durch alle Arten von Tex-

lung Göschen Bd, 769/769 a. DM 5.80.

ten des Alten Testaments darbieten. Dasselbe gilt von den in

der Schwierigkeit sich steigernden unpunktierten kanonischen

Wenn durch widrige Umstände bedingt Beer-Meyers Hebr.

Texten (S. 54—67). Wer sich bis hierher vorgearbeitet hat, kann

Gramm., Bd. II nunmehr mit dem jetzt erschienenen Hebr. Text-

sicher das Hebraicum bestehen.

buch von Rud. Meyer zusammen besprochen werden soll, dann

ist zu berücksichtigen, daß diese Grammatik, die J. J. Koopmans

Für vertiefende Studien nach dem Hebraicum sind die kano-

nischen Texte mit außertiberischer Vokalisation (S. 68—79) und

gleich nach ihrem Erscheinen als „eine der besten modernen

die vormasoretischen biblischen und außerbiblischen Texte (S. 80

wissenschaftlichen hebräischen Grammatiken‘“‘

(Bibl. orientalis

_9o)l

sowie die abschließenden nichtliterarischen Texte (S. 91

XIII, 1956, S. 22) bezeichnete, sich im Gebrauch bei der alttesta-

mentlichen Exegese, speziell im Nebeneinander mit den älteren

—96) bestens geeignet. Durch sie wird frühzeitig ein vorzüglicher

Standardwerken wie Gesenius-Kautzsch, 28. Aufl. 1909, Bauer-

Zugang zu den textgeschichtlichen Forschungen Paul Kahles, so-

Leander, 1922 und Gesenius-Bergsträßer I, 1918; II, 1, 1926

wie zu den Handschriften vom Toten Meer gegeben. Das aus-

führliche Wörterverzeichnis wie die zahlreichen Anmerkungen

und II, 2, 1929 glänzend als zuverlässiges Nachschlagewerk be-

währt hat. In Zukunft wird sich die praktische Brauchbarkeit

geben dabei so gute Hilfestellungen, daß diese Texte auch zum

noch insofern erhöhen, als dem bislang lebhaft empfundenen

Selbststudium geeignet sind.

Mangel eines Sach- und Stellenregisters mit seiner Veröffentli-

So kann abschließend gesagt werden, daß jeder Benutzer

dem Werke von Rud. Meyer tiefere Einsicht in das Hebräische

chung im Hebr. Textbuch, S. 149—170 abgeholfen ist.

verdanken wird.

Im ständigen Vergleich mit den älteren Grammatiken wird

am zweiten Teil der Hebr. Gramm. deutlich, daß die hebraisti-

Haselau

Egon Pfeiffer

schen Studien im letzten Menschenalter keineswegs stillstanden,

vielmehr sogar eine starke Belebung erfuhren, wie auch die vie-

Driessen, W.C.H.: Un commentaire arameen d’Ezechiel fausse-

len zitierten Arbeiten aus der letzten Zeit zeigen. Der große

ment attribue a Saint Cyrille d’Alexandrie.

Reichtum des verarbeiteten Materials ist auch hier wieder positiv

Revue Biblique 67, 1961 S. 251—261.

zu werten. Übersichtlich ist der alttestamentliche Bestand der

Eichrodt, Walther: “The Holy One in Your Midst”. The Theo-

grammatischen Erscheinungsformen aufgeführt und beschrieben.

logy of Hosea.

Ebenso sind die sprachlichen Entwicklungslinien durch wirkliche

Interpretation 15, 1961 S.259—273.

Grelot, Pierre: Les proverbes arameens d’Ahigqar.

Belege, vor allem aus dem Ugaritischen, verdeutlicht. Die Haupt-

Revue Biblique 67, 1961 S. 178—194.

linien der Grammatik bleiben dabei immer klar. Ein sichtbarer

Vorteil gegenüber dem ersten Teil ist die Verwendung einer

Jenni, Ernst: Zwei Jahrzehnte Forschung an den Büchern Josua bis

kräftigeren hebräischen Drucktype.

Könige (Fortsetzung).

Die Heranziehung des Altkanaanäischen, für das Rud. Meyer

Theologische Rundschau N.F. 27, 1961 S. 197—246.

Ritschl, Dietrich: God’s Conversion — An Exposition of Hosea 11.

das Ugaritische als Vorbild nimmt, und des Akkadischen macht

Interpretation 15, 1961 S.287—303.

besonders die Ausführungen über das Imperfekt und den Im-

Vincent, Louis-Hugues +: Un sanctuaire dans la r&gion de Jericho.

perativ (& 62 f.), wie überhaupt die Verbalbildung (& 62—67)

La synagogue de Na‘arah (Planches III a XXID.

klar und durchsichtig, wobei die Entstehung der ‚„Stammesmodi-

Revue Biblique 67, 1961 S. 161—177.

fikationen‘‘ (& 66) besonders berücksichtigt ist.

Wittenberg, Martin: Gotteszorn und Menschensünde in alttesta-

Die Syntax führt auf 65 Seiten die Hauptprobleme der

mentlicher Sicht.

hebräischen Satzlehre vor. Der Rückgriff auf H. Reckendorfs

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S.249—255.

Arab. Syntax, 1921, kommt sehr der Erörterung des Nominal-

W olff, Hans Walter: Guilt and Salvation — A Study of the Prophecy

satzes (& 90) und des Verbalsatzes (& 91) zugute. Bemerkenswert

of Hosea.

Interpretation 15, 1961 S.274—285.

ist die Ablehnung der Bezeichnung „casus pendens‘‘ (& 92, 4).

Ferner gebraucht Rud. Meyer statt des geläufigen Ausdrucks

„Relativsatz‘‘ die Bezeichnung „Attributsatz‘“ (& 115), da er die

NEUES TESTAMENT

nominalen Teile eines übergeordneten Satzes ergänzt. Die er-

freulich zahlreichen Beispiele aus dem Alten Testament sind, wie

Josephus, Flavius:

De Bello Judaico. Der Jüdische Krieg. Zwei-

es didaktisch sehr zweckmäßig ist, alle ins Deutsche übersetzt.

Das „Hebr. Textbuch‘ unterscheidet sich nicht nur

sprachige Ausgabe der sieben Bücher. Bd.l. Hrsg. u. mit einer Ein-

in der Benennung, sondern auch in Anlage und Textauswahl

leitung sowie mit Anmerkungen versehen von O. Michel u. O.

von den ihre Grammatiken pädagogisch erschließenden Übungs-

Bauernfeind. Bad Homburg v.d.H.: Gentner 1960. XXXVI,

464 5. gr. 8°.

büchern von Georg Beer, 1915 oder — heute fast ganz verges-

Es ist außerordentlich erfreulich, daß eich den zahlreichen

sen — von Emil Kautzsch, 6. Aufl. 1908, weil Rud. Meyer getreu

dem Grundsatz der Sammlung Göschen ‚„nicht nur Elementar-

zweisprachigen Ausgaben antiker Autoren, die in den letzten

kenntnisse vermitteln, sondern zugleich einen Querschnitt durch

Jahren erschienen sind, nunmehr auch eine solche des Jüdischen

den gegenwärtigen Forschungsstand geben‘‘ (Hebr. Textbuch,

Krieges beigesellt, die zugleich gut ausgestattet, sehr lesbar und

nicht zu teuer ist. Es war ein origineller und glücklicher Ge-

S. 6) will.

921

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

922

danke der Herausgeber, sie aus einer Arbeitsgemeinschaft des

lungen ist, und kann dabei besonders hervorheben, daß die.Er-

Neutestamentlichen Seminars in Tübingen herauswachsen zu las-

örterung sich von seiten der katholischen Gesprächspartner aus-

nahmslos „auf der Ebene wissenschaftlicher Loyalität‘“ vollzogen

sen, was zugleich ein sehr ehrendes Zeichen für dieses Seminar

hat. Die Ergänzungen in der 2. Auflage dienen dementsprechend

und die Art seiner Leitung bedeutet. Allerdings vermißt man,

sobald man dies sagt, sofort‘ eine merkwürdige Tatsache: Warum

vor allem der weiterführenden Auseinandersetzung mit der seit-

nennen die Herausgeber kaum den Mann, der hinter dem ganzen

her erschienenen Literatur sowie mit den Besprechungen der

Unternehmen im Geiste steht und dessen Einfluß man beinahe

1. Auflage. Die Darstellung von Paul Gaechter, vor allem in sei-

nem Buch „Petrus und seine Zeit‘“ (1958), wird hierbei vom

auf jeder Seite der Übersetzung spürt, Adolf Schlatter? Wenn die

Verfasser sagen, daß sie „die Resultate der historischen Forschung

Verf. eingehend geprüft (S. 46, Anm.1, S.47, Anm. 1, 5S.48,

in den Bericht des Josephus‘‘ eingearbeitet hätten — was freilich

Anm.1f. u.ö.). Besondere Aufmerksamkeit hat der Verf. auch

etwas plerophor ist —, so hätten sie sagen müssen, daß sie die

den verschiedenen Veröffentlichungen von Karl Heussi gewidmet

(S. 85£. 90. 96 u. ö.), wobei er sowohl Heussi wie auch Gaechter

Resultate der großartigen philologischen, theologischen und histo-

rischen Josephus- Arbeiten Schlatters völlig eingearbeitet haben.

gegenüber bei seinen bisherigen Positionen verharrt. Ferner hat

Das aber ist ohne Zweifel ein Lob für das Buch. Freilich ist auch

der Abschnitt über die Ausgrabungen unter der Peterskirche in

nicht zu übersehen, daß nicht Philologen, sondern Theologen

Rom beträchtliche Erweiterungen erfahren (S. 154 ff.). Mehrfach

verweist der Verf. darauf, daß er zwei Schriften „Petrus und der

diese Ausgabe gemacht haben, aber sie soll ja wohl auch in erster

Linie den Bedürfnissen der Theologen dienen, so daß es un-

Papst‘“ und „Eschatologie des NT“ vorbereite und diesen die Be-

gerecht wäre, Forderungen zu stellen, die an eine streng philo-

handlung einer Reihe von Fragen, die ebenfalls Aspekte des

Petrusproblems betreffen, vorbehalte. Dem Wunsch des Verf.,

logische Edition zu stellen wären.

daß sein Petrusbuch „auch im neuen Gewand weiterhin die Orien-

Voraus geht eine kurze Einleitung, deren erster Teil nicht

immer ganz glücklich Josephus auch da zu entschuldigen sucht,

tierung erleichtern und die sachliche Diskussion fördern möge‘‘

wo er sicher nicht zu entschuldigen ist — auf die schon klassisch

(S. 12 f.), wird der Leser sich gern anschließen und auf die ge-

nannten in Aussicht gestellten Veröffentlichungen mit Spannung

gewordenen Thesen Corssens hätte mindestens hingewiesen wer-

warten.

den müssen, auch wenn sie die Verf. nicht teilen —, deren zwei-

ter einen für den gedachten größeren Leserkreis zu knappen Über-

Da der Verf. die Loyalität seiner katholischen Gesprächspartner

blick über die Textüberlieferung gibt. Ein bloßes Aufzählen der

ausdrücklich rühmt, sei nicht unerwähnt gelassen, daß er andererseits

über' die polemische Haltung von Karl Heussi sich mit deutlicher Ent-

Handschriften genügt in einem solchen Falle nicht, man muß sie

täuschung beklagt (schon im Vorwort S.11). In der Tat wird man —

auch charakterisieren. Doch reichen die Angaben für den Gebrauch

bei aller Hochachtung vor der sonstigen wissenschaftlichen Leistung des

des Apparates aus.

seither verstorbenen Jenenser Gelehrten — es nur bedauern müssen,

Der Text folgt selbstverständlich Niese, er ist, soweit ich

wie wenig sachlich dieser auf wissenschaftliche Bedenken gegenüber

seiner These, daß Petrus nie in Rom gewesen sei, zu reagieren pflegte.

sehe, vorbildlich. Der Apparat ist knapp, aber völlig genügend;

alles Wesentliche ist aufgenommen, und zwar nicht nur aus Nie-

Eine Analogie zu seiner unbelehrbaren Haltung in dieser Frage stellte

ses großem Apparat, sondern auch aus Naber, Thackeray, Reinach

seine in dieser Zeitschr. Jahrg. 1959, Sp. 361 geäußerte Meinung dar:

und anderen; wo immer vom Text Nieses abgewichen wird, ist

p52? werde heute weit überschätzt; „seine Datierung richtet sich nach

der historisch-kritischen Einsicht in die Abfassungsverhältnisse des

es vermerkt. Auch berühmtere Konjekturen Nieses und einiger

‚Joh‘, nicht umgekehrt“,

anderer sind aufgenommen. Einige textkritische Hinweise ent-

Da für die neue Auflage ein etwas größerer Satzspiegel und eine

halten auch die Anmerkungen. Die Übersetzung bemüht sich,

andere Type gewählt worden sind, so daß die 282 Seiten der 1, Aufl.

genau und zugleich lesbar zu sein. Das kann natürlich bei Jose-

etwa 244 gegenwärtigen Seiten entsprechen dürften, hat der Umfang

ph

us nicht immer gelingen. Bei sehr eingehender Lektüre, die die

des Buches um etwa 40 Seiten zugenommen. Eine Reihe von Verbesse-

Verspätung der Besprechung entschuldige

n möge, habe ich keinen

rungen wird der Leser als angenehm empfinden. So sind die Überschrif-

Fehler gefunden. Allerdings muß man ehrlich sagen, daß das

ten der Teile und Kapitel jetzt auch als Seitenüberschriften verwandt.

Deutsch nicht immer vorbildlich ist, und daß die Übersetzung zu-

Die Anm.-Ziffern werden jetzt auf jeder Seite meu gezählt. Die für

deutsches Sprachgefühl schreckliche Abkürzung Apogesch, ist nunmehr

weilen — was sich wohl aus dem Seminarbetrieb erklärt — schul-

-

durch Apg. ersetzt worden. Zu bedauern ist hingegen, daß der Buch-

mäßige Formen annimmt, etwa bei der (in der Schule sicher be

stabe ß jetzt überall durch ss abgelöst worden ist. S.145, Anm.2 ist

währten) Behandlung der Partikel (yoS» als pathetisches Ja,...)

ein französisches „article cit&“ in den deutschen Text gelangt; die un-

u. dgl. Ein paar Kleinigkeiten: äll6qvios ist nicht „Fremd-

deutsche Wendung: „Vielleicht hält Markus hier mit Absicht daran,

ling‘“, sondern term. techn. für den Nichtgriechen und Nicht-

daß ...“ (S.23, Änm. 1) ist stehengeblieben. Eine Umarbeitung größe-

römer; daqu6vı0v als „höhere Macht““ ist zu allgemein; poÖPNUA

ren Stils hat das Buch nicht erfahren, so daß ‚„umgearbeitet‘ weithin

ist mehr als „Selbstbewußtsein‘“. Wortspiele wie zartoida und

s

„ergänzt

“ jist. Selten sind einzelne Sätze oder Anmerkungen ge-

strichen worden. Die Erweiterungen betreffen in der

Hauptsache die

xarol (612) lassen sich auch im Deutschen wiedergeben und

Anmerkungen. Daß auf S. 9 der Anm. des wiederabgedruckten Vor-

geben dann eine bessere Vorstellung vom Stil des b. J.

worts zur 1. Aufl, eine Literaturangabe angefügt worden ist, ist nicht

Die zahlreichen und sorgfältigen Anmerkungen bringen vor

In den Registern finden sich leider einige Versehen.

ganz korrekt.

statt Sach. 11 muß es 4,11 heißen; Lk. 22,31 (S. 28)

allem topographische und geographische, aber auch historische

Stellenregister:

Sacherklärungen; neuere Literatur ist reichlich benutzt. Der Ver-

ist unter die M

atth.-Stellen geraten; statt Joh., 1, 2 muß es 1,42, statt

Jag würde sich Dank verdienen, wenn er sie bei der hoffentlich

22,1£. 22,15f. heißen; statt Apg. 4, 25f. (S.75) wäre 4,27 (S. 70)

bald erscheinenden nächsten Auflage unter die Seite setzen würde.

richtig gewesen;

statt Gal. 14 muß es 2,14 heißen. Autorenregister:

statt Bernhard mu

ß es (auch auf S. 68) Bernard heißen, statt Köster

Speyer Rh.

Carl Schneider

Kösters; Voegtle und Vögtle sind identisch.

Wilhelm Michaelis

Bern

Cullmann, Oscar, Prof. Dr. theol., D.D.: Petrus, Jünger — Apostel

— Märtyrer. Das historische und das theologische Petrusproblem.

Noetzel, Heinz: Christus und Dionysos. Bemerkungen zum reli-

2., umgearb. u. ergänzte Aufl. Zürich - Stuttgart: Zwingli Verlag

gionsgeschichtlichen Hintergrund von Johannes 2, 1—11. Berlin: Evang.

11960] und Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961]. Nachdruck. 287 S

Verlagsanstalt [1960]. 59 S. gr.8° = Aufsätze und Vorträge zur

b

Theologie und Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner,

Cullmanns Petrusbuch hat gleich bei seinem 1. Erscheinen

H. 11, und Stuttgart: Calwer Verlag [1960]. = Arbeiten zur Theo-

1952 große Beachtung gefunden, und zwar sowohl auf protestan-

logie, hrsg. m. A. Jepsen u, O. Michel v. Th. Schlatter, H.1

tischer wie auf katholischer Seite. Es ist allgemein als sehr ver-

dienstlich empfunden worden, daß der Verf. es unternommen hat,

Der früh heimgegangene Verf. (T 1959) behandelt die Ge-

das Petrusproblem in einer großangelegten Untersuchung neu

schichte von der Hochzeit zu Kana: er untersucht ihre etwaigen

Beziehungen zu Dionysos und

tritt dafür ein, sie aus jüdischen

aufzurollen und den Kreis der möglichen Lösungen sorgfältig

daß Jesus durch das Weinwunder

abzustecken. Mit berechtigter Genugtuung kann der Verf, im

Voraussetzungen zu erklären: ,,

N .53 8

Vorwort zur neuen Auflage (S. 10—13) darauf hinweisen, in wie

als der Bringer eschatologischer Freude erscheint

hohem Maße ihm die erhoffte Neubelebung der Diskussion ge-

halte diese Deutung für möglich. Sie wird mit großer Gelehrsam-

923

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

924

keit begründet; jüdische und griechische Stoffe werden in reicher

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

Menge herangezogen. Man muß freilich ein Doppeltes in Kauf

nehmen: die Wasserkrüge kommen so nicht zur Geltung, und bei

den Synoptikern ist zwar das Bild vom himmlischen Mahle öfters

Seppelt, Franz Xaver: Geschichte der Päpste von den Anfängen bis

angedeutet; aber in der Anschaulichkeit der Ausmalung bleibt

zur Mitte des 20, Jahrhunderts. Bd. I: Der Aufstieg des Papsttums

Jesus weit hinter den Rabbinen zurück.

von den Anfängen bis zum Ausgang des 6. Jahrhunderts, 2., neu

Ist übrigens nur eine einzige Deutung möglich? Der vierte

bearb. Aufl. 318 5. Lw. DM 25.—. Bd. I: Die Entfaltung der päpst-

Evangelist ist dadurch bekannt, daß manche seiner Begriffe und

lichen Machtstellung im frühen Mittelalter von Gregor dem Großen

bis zur Mitte des 11, Jahrhunderts, 2., neu bearb. Aufl, 455 S, Lw.

Geschichten (z. B, 13, 4 ff.) in mehrfachem Sinne gebraucht wer-

DM 31.—.

Bd. IIl: Die Vormachtstellung des Papsttums im Hoch-

den; gelegentlich wird darauf vom Erzähler selbst hingewiesen,

mittelalter von der Mitte des 11. Jahrhunderts bis zu Coelestin V.

wie 2,21. In dem Buche „Heilige Schriften‘‘, das ich 1953 mit

649 S, Lw. DM 36.—. Bd. IV: Das Papsttum im Spätmittelalter und

S, Morenz herausbrachte, wird das aus der Absicht des Evange-

in der Renaissance von Bonifaz VIII. bis zu Klemens VII. Neu bearb.

listen erklärt: sein Buch will, wie die Offenbarung des Johannes,

Yı G.Schwsalgen 527 S.. Lw.._ D 1

Bd. V: Das Papsttum

von Anfang an heilige Schrift sein (S. 150 ff.). In der Geschichte

im Kampf mit Staatsabsolutismus und Aufklärung von PaulIII. bis

von der Hochzeit finden sich anerkannte Unwahrscheinlichkeiten:

zur französischen Revolution. Neu bearb. v, G, Schwaiger.

sind es (um mit Horigenes zu reden) skandala, die den Leser auf-

2. Aufl, 573 S. Lw. DM 36.—

München: Kösel-Verlag [1954—59]. 8°,

fordern, nach dem tieferen Sinne zu suchen?

„Eine Geschichte des Papsttums soll und will mehr sein als

Ein Vergleich zwischen Jesus und Dionysos lag nahe, mag

die Geschichte der einzelnen Päpste, nämlich Geschichte einer

auch auf dem Missionsgebiete gelegentlich besprochen worden

Idee. Noch weniger als bei der Herrscherreihe irgendeines Reiches

sein (Justin Apol. 54, 6). Dionysos war damals der meistverehrte

läßt sich in diesem Fall der historische Gehalt in einer Summe

griechische Gott; davon überzeugt ein Blick auf die Denkmäler-

von Einzelbiographien fassen. Der oberflächlichste Blick zeigt die

welt (z. B. bei Wolfgang Helbig, Wandgemälde der vom Vesuv

Besonderheit des historischen Organismus „Papsttum‘“. unter

verschütteten Städte Campaniens 1868).

In diesen Zusammen-

allen übrigen, uns aus der Geschichte der Menschheit bekannten.

hang gehört m. E. auch Joh. 15, 1: „Ich bin der wahre Weinstock‘“

Unter denen die heute lebendig sind, ist er der älteste, und dazu

einer der langlebigsten überhaupt, soweit unsere historische

(das Wort „wahre‘“ wendet sich wohl gegen den heidnischen

Kunde reicht .

Gott: Dionysos als Kind wird dargestellt, wie er aus Wein-

„“ So ließ Erich Caspar den ersten Band seiner

ranken und Akanthus herauswächst). Manche christlichen Künst-

„Geschichte des Papsttums von den Anfängen bis zur Höhe der

ler zeigen ein Christkind, das nicht in einer Krippe liegt, son-

Weltherrschaft‘“ (1930) beginnen. Fünf Jahre später erschien der

dern in einem Getreidesieb (liknon), wie das Dionysoskind

erste Band von Johannes Hallers Werk über das Papsttum mit

dem bezeichnenden Untertitel „Idee und Wirklichkeit‘“. Für die

(H. G. Pringsheim, Archäologische Beiträge zur Geschichte des

eleusinischen Kults, Diss. Bonn 1905, S. 32). In Gerasa, wo sich

beiden protestantischen Historiker stand im Mittelpunkt der

nach Epiphanios das Wunder von Kana im Martyrion (der

Papstgeschichte die Idee des Papsttums, nicht so für den katho-

Hauptkirche) wiederholt, fand der amerikanische Ausgräber un-

lischen Historiker Seppelt, der 1931 den ersten Band seiner

„Geschichte des Papsttums‘‘ veröffentlichte, die nun in der neuen

ter dem Martyrion die Reste eines Dionysos - Tempels. Franz

Auflage den Titel „Geschichte der Päpste‘“ erhalten hat. Die

Rendtorff sprach mit Recht von einer Erbfolge der Religionen:

sie scheint in unserem Falle mit Joh. 2 zu beginnen.

Titeländerung ist gewiß das Ergebnis sorgfältiger Überlegungen,

jedenfalls charakterisiert sie den Unterschied dieses Werkes

Ahrenshoop

Johannes Leipoldt

gegenüber den Darstellungen der Geschichte des Papsttums von

Caspar und Haller sehr genau. Und doch ist dieses Werk, das

jetzt in fünf Bänden die gesamte Papstgeschichte von den An-

Birdsall, J.N., The Rev., M. A., Ph.D.: The Bodmer Papyrus of

fängen bis zur französischen Revolution behandelt, mehr als nur

the Gospel of John. London: The Tyndale Press [1960]. 18 5. 8° =

eine „Summe von Einzelbiographien‘“, und derjenige, dem es auf

The Tyndale New Testament Lecture, 1958. 1s. 6d.

das Papsttum, auf die Idee des Papsttums ankommt, findet in

dieser Geschichte der Päpste oft genug Anlaß, darüber nachzu-

Nachdem B. die Textausgabe V. Martins und die Untersu-

denken. Wenn früher Karl Brandi die drei Werke von Caspar,

chungen Alands, Klijns und Boismards besprochen hat (5—9),

Haller und Seppelt miteinander verglichen hat (HZ. 159, 1939,

vergleicht er den Papyrus mit P. 45 und mit dem textus receptus

332—340), so mußte bei diesem Vergleich mit den beiden so viel

und sucht aus Grammatik und Stil des Joh (nach Abbott, Ed.

ausführlicheren Darstellungen die knappe Darstellung des letzt-

Schweizer, Menoud) den Wert der Lesarten zu beurteilen (11—17).

genannten etwas zurücktreten. Heute, da sie nun fast vollstän-

Ergebnis: Sie sind teils gut, teils schlecht. Die Zusammenfassung

dig vorliegt, während die beiden anderen Torsi, wenn auch groß-

(17 f.) hebt hervor: der durch P, 66 bezeugte Text des 2. Jhdts.

artige Torsi geblieben sind, ist ein solcher Vergleich nicht mehr

zeigt keine ursprüngliche Reinheit. Die an den großen Unzialen

am Platze (und ebensowenig wäre ein Vergleich mit den von

entwickelten Begriffe lassen sich zwar nicht auf ihn anwenden.

vornherein im Thema zeitlich begrenzten Papstgeschichten von

Aber innere Kriterien zeigen neben ursprünglichen auch sekun-

G. Mollat, L. v. Ranke und L. Pastor berechtigt). Doch soll mit

däre Lesarten. Daraus ergibt sich 1. die Aufgabe, die hinter die-

Nachdruck wiederholt werden, was Brandi damals feststellte, daß

sen Phänomenen liegende Textgeschichte herauszuarbeiten, und

nämlich dieses Buch wenig zu Fragen und Ausstellungen heraus-

2., die Tradition „nach den Grundsätzen eines vernünftigen

fordert.

Eklektizismus‘* zu prüfen.

Seppelt hat bewußt auf die Behandlung strittiger Einzel-

fragen verzichtet und nur die gesicherten Ergebnisse der For-

Münster/Westf,

Ernst Haenchen

schung vorgetragen. Dieser Verzicht auf die Erörterung der noch

ungelösten Probleme. der Forschung wird gewiß nicht von allen

Spezialisten gebilligt werden. Aber wer wie der Verf. eine Ge-

samtdarstellung über einen weiten Zeitraum (fast 2000 Jahre!)

Cadbury, Henry J.: The New English Bible.

wagt, muß sich, wenn er nicht ins Uferlose geraten will, be-

Theology Today 18, 1961 S. 188—200.

schränken. Unmöglich wäre es gewesen, alle noch offenen Fragen

Haenchen, Ernst: Literatur zum Thomasevangelium.

offen zu lassen oder gar in begründender Beweisführung zu ihnen

Stellung zu nehmen; zumal da die Schwerpunkte der modernen

Theologische Rundschau N. F. 27, 1961 S. 147—178,

Forschung, welche ja notwendig die Lücken der älteren For-

Rosin, Hellmut: To gnoston tou Theou.

Theologische Zeitschrift 17, 1961 S. 161—165.

schung auszufüllen versucht, nicht immer den Schwerpunkten des

Ablaufs der geschichtlichen Ereignisse entsprechen. Es ist doch

Unnik, Willem C, van: Die Gotteslehre bei Aristides und

wohl so, daß eine so umfassende Gesamtdarstellung heute nicht

schen Schriften.

lin gnosti-

mehr mit der minutiösen Berücksichtigung sämtlicher Einzel-

Theologische Zeitschrift 17, 1961 S. 166—174.

untersuchungen vereinbar ist, weil den Kräften des Einzelnen

925

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

926

Grenzen gesetzt sind. Um so achtenswerter ist es, daß Seppelt

leius) und mit mehr Recht als Boethius, hinter dem er für unser

(} 1956) und mit ihm und nach ihm sein Schüler G. Schwaiger

geschichtliches Bewußtsein ungebührlich zurücktritt, obwohl er

(dem vor allem die Neuauflage des vierten und fünften Bandes

auch für ihn die entscheidende Vorarbeit geleistet hat, ohne die

es nie zur mittelalterlichen Scholastik und damit zur Entfaltung

verdankt wird) in der neuen Auflage der Bände 1, 2, 4 und 5

doch verhältnismäßig sehr viel ergänzt, berichtigt,

geändert

schulmäßig-systematischen Philosophierens im Abendland gekom-

haben. Das zeigt ein Vergleich der beiden Auflagen (Band 1 er-

men wäre. Aber nicht darin liegt die theologische Bedeutung des

schien zuerst 1931, Band 2 1934, Band 4 1941, Band 5 1936),

Marius Victorinus. Sie besteht vielmehr darin, daß sein Denken,

z.B. Band 1 S. 15 f. (Petrustradition), S. 85 (Christentum Kaiser

wie H. (1026) treffend formuliert, „la tentative preaugustinienne

Jla plus hardie pour essayer de penser le mystere trinitaire‘“

Konstantins); Band 2 S. 136 (Constitutum Constantini), S. 197 f.

(Karolingische Liturgiereform); Band 4 S.259 (Beurteilung der

ist. Bei aller Verschiedenheit des Ansatzes bei beiden Denkern,

Wahl Martins V.), S. 278 f. (Concordantia Catholica des Niko-

die H. mit Recht betont (86), — vom Seinsbegriff her bei Victo-

Jaus von Cues); Band 5 S. 33 f. (Translation des Konzils von

rinus, vom Selbstbewußtsein des Geistwesens her bei Augusti-

nus — liegt doch die große Gemeinsamkeit beider darin, daß sie

Trient nach Bologna), S. 291 (päpstl. Subsidienversprechen 1631)

und an vielen anderen Stellen. (Durch die Wahl kleinerer Typen

aus der notwendigen Implikation gewisser „Entfaltungsmomente‘““

bei Beibehaltung des Satzspiegels wurden Zusätze möglich, ohne

in der Einheit eines „subsistierenden Aktes‘“ eine konsubstan-

daß die Seitenzahl im Text der Bände wesentlich verändert wor-

tiale Dreiheit ableiten, die für Victorinus die Dreifaltigkeit er-

den wäre.) Schon in der ersten Auflage war jedem Band ein aus-

klärt, für Augustinus sie wenigstens im geschöpflichen „vesti-

gium‘“ abbildlich veranschaulicht. Was Victorinus als Vorläufer

führlicher Anhang von Literaturangaben beigegeben, die den an

Einzelfragen Interessierten den Weg weisen sollten. Nach erheb-

Augustins bedeutet, das hat E. Benz in seinem Buche: Marius Vic-

licher Vermehrung (und hier ist auch nicht an zusätzlichen Seiten

torinus und die Entwicklung der abendländischen Willensmeta-

gespart worden) sind diese Literaturangaben jetzt in den fünf

physik, Stuttgart 1932, schon vor längerer Zeit hervorgehoben.

Bänden auf insgesamt 176 engbedruckte Seiten angewachsen und

Seine Trinitätslehre ist dadurch besonders bemerkenswert, stellt

H. (83) fest, daß sie, theologisch betrachtet, auf eine sehr „archa-

damit zu einer eigenen Bibliographie der Papstgeschichte gewor-

den, die nicht ihresgleichen hat. Sie wird noch lange Zeit unent-

ische‘“ Formel für den Logos (als „Kraft und Weisheit Gottes‘““ in

behrlich sein, obwohl es nicht ganz leicht ist, sich darin schnell

seiner Selbstentfaltung) zurückgreift, und dabei diesen Gedan-

zurechtzufinden.

ken mit den für seine Zeit sehr „modernen‘“ Mitteln des neu-

Der dritte Band des Werkes, der mit der Absetzung dreier

platonischen philosophischen Denkens entwickelt, wobei das

Auffallendste das ist, daß sie die Gefahr des Subordinatianismus,

Päpste auf den Synoden von Sutri und Rom 1046 beginnt und

mit der Abdankung (1294) und dem Tod (1296) des Engelpapstes

die durch beide Ausgangspunkte, besonders aber durch die neu-

Coelestin V. endet, ist, anders als die übrigen vier Bände, jetzt

platonische Emanationsontologie, sehr nahegelegt wäre, durch

in erster Auflage erschienen. Diese 250 Jahre von 1046 bis 1296

eine strenge Herausarbeitung des Konsubstantialitätsprinzips

sind die Zeit, in der das Papsttum unter Innozenz III. die höchste

völlig vermeidet (1026). Die Verteidigung des „„‚Homousion‘“ ist

ja eines der Hauptanliegen des victorinischen Werkes. Wenn man

Stellung in der Welt errungen hat, die Zeit des Aufstiegs zu die-

ser Höhe und zugleich des so schnell begonnenen Niedergangs.

auch vom rein spekulativen Standpunkt negativ über die Trini-

Nirgends in der Papstgeschichte gibt es so viele verschiedene Ur-

tätslehre des Victorinus urteilen mag („Es war kein Verlust für

teile der modernen Historiker wie hier, an keiner Stelle seines

die Theologie des Abendlandes, wenn so Viktorins Trinitäts-

Werkes konnte Verf. besser zeigen, worauf es ihm ankam, „eine

Jlehre sozusagen ganz unbeachtet blieb‘, heißt es bei Barden-

hewer, Gesch. der altkirchlichen Literatur III (1912) 463 — wobei

für die Gebildeten aller Stände verständliche und gut lesbare

Darstellung zu bieten‘“ (Bd. *1, 318). Frei von Apologetik oder

man sich fragen müßte, ob seine Anregungen nicht in einer ganz

Polemik, ausgewogen im Urteil und gut geschrieben ist dieser

anderen Linie Beachtung fanden, die über Scotus Eriugena bis zu

Band ebenso wie die vier anderen. Der Verf, war ein katholischer

Hegel reicht), so sind diese Schriften doch sehr wichtig, weil sie

uns, wie H. (84) bemerkt, einen deutlichen Einblick in das

Theologe und machte kein Hehl daraus, aber sein und seines

Milieu geben, in dem die großen theologischen Synthesen des

Schülers und Fortsetzers oberster Grundsatz scheint das Wort

Ciceros zu sein, das Papst Leo XIII. sich in einem bald nach der

IV. Jahrhunderts entstanden sind.

Freigabe des Vatikanischen Archivs für die Forschung erlassenen

Es war daher verständlich, daß gerade die verdienstvolle

Schreiben (vom 18. 8. 1883) zu eigen gemacht hat: primam esse

Serie der „Sources Chretiennes‘“ seine trinitätstheologischen

Schriften vorlegte — wie üblich im Urtext und in französischer

historiae legem, ne quid falsi dicere audeat, ne quid veri non

audeat ..

Darum kann dieses Werk über seine eben erwähnte

Übersetzung, wobei hier beides noch einen erhöhten Wert be-

Absicht hinaus auch den Spezialisten zur ersten Orientierung die

sitzt: Die Textausgabe hilft endlich dem Übelstande ab, den

besten Dienste leisten. Von den wissenschaftlichen Darstellungen

Bardenhewer (a.a.O. 464) mit den knappen Worten formu-

liert: „Eine kritische Ausgabe fehlt‘‘, indem sie zum Zwecke der

der Papstgeschichte in deutscher Sprache ist es die vollständigste,

von den vollständigen bei weitem die beste.

Konstituierung eines verläßlichen Textes aus der bevorstehenden

Bonn

Reinhard Elze

Ausgabe im Wiener Corpus (CSEL), die P. Henry auf Grund

der Vorarbeiten J. Wöhners herstellt, alle wichtigen Varianten

heranzieht; die (dem Wesen der Sache entsprechend, oft stark

Molland, Einar: Den kirkehistoriske forsknings sekularisering.

Norsk Teologisk Tidsskrift 62, 1961 65—73.

paraphrasierende) Übersetzung ist — wie es bei einem Werk gar

nicht anders sein kann, von dem der Hlg. Hieronymus gesagt

hat: nisi a doctissimis non intelligitur — selbst schon eine Kom-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

mentierung des Textes, und als solche eine große Leistung. Da-

zu kommt aber, als eigener zweiter Band, ein Kommentar, der

nicht nur, wie in den meisten übrigen Bänden der „Sources

Marius Victorinus: Traites th&ologiques sur la trinite. I. Texte,

etabli par Paul Henry. Introduction, traduction et notes par Pierre

Chretiennes‘“, wo es nötig ist, die Hinweise auf Quellen, Zeit-

Hadot. II. Commentaire, Par Pierre Hadot. Paris: Les Editions

umstände und Parallelstellen gibt, sondern darüber hinaus von

du Cerf 1960. 11605. 8° = Sources Chretiennes, Collection dirigee

Stelle zu Stelle mit einer Fülle von Erläuterungen und Exkursen

die einzelnen Motive des Werkes in ihren geistesgeschichtlichen

par H. deLubac et J. Danielou, N° 68 u, 69. NF 49.50.

Man kann mit Recht Marius Victorinus als den Bahnbrecher

Zusammenhang stellt und in ihrer Entwicklung vorführt, so daß

hier wirklich, vom Werk des Marius Victorinus ausgehend, ein

auf dem Gebiete der Ausgestaltung einer systematischen philo-

Querschnitt durch das ganze Gedankengut des Zeitalters und

sophische

n Terminologie und des systematischen philosophischen

mit mehr Recht

seine geistige Situation gegeben wird, in die uns, wie H. (84)

Denkens im lateinischen Sprachraum betrachten —

als Cicero, dessen Wirksamkeit gerade auf terminologisch-syste-

sagt, gerade dieses Werk einen so deutlichen Einblick gibt. Be-

matischem Gebiet nur als tastender Anfang bezeichnet werden

sonders lehrreich ist dabei der Nachweis häufiger Parallelen mit

dem Corpus Hermeticum, das ja auch bei Laktanz eine so große

kann (wie unbehilflich ist die schulmäßige philosophische Ter-

Rolle spielt. Freilich kann die Anführung von Parallelstellen

minologie noch in Senecas’ 58. Brief an Lucilius und bei Apu-

927

Th3319gi_8éeVl.itflv'?rtiurzeiturng 1961 Nr. 12

Ö ®

928

manchmal einen falschen Eindruck erwecken. Könnte man z.B. | Schwartz, Eduard: Ges;;mclte Schriften. 4. Band: Zur Geschichte

bei I 61,22 und I 32, 74 nicht ebenso Seneca ep. 49, 29 anfüh-

der alten Kirche und ihres Rechts, hrsg. v. W. Eltesterund H.-D.

Altendorf. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1960. XI,3445. 8°.

ren, wie die chaldäischen Orakel? Nicht als ob die Quelle gerade

Lw. DM 44.—.

Seneca wäre und nicht die chaldäischen Orakel — sondern weil

es eich um eine damals geläufige Idee handelt, die an sich noch

Der vorliegende vierte Band, mit dem die sorgfältig edierte

keinen engeren Zusammenhang mit den chaldäischen Orakeln

Sammlung der ausgewählten Aufsätze von Eduard Schwartz vor-

läufig beendet ist, enthält die wesentlichsten Äußerungen des

beweist, wie es andere Stellen gewiß tun; aber diese Zitierweise

legt den Eindruck nahe, als ob das auch hier der Fall wäre.

großen Gelehrten zur Kirchengeschichte des vierten bis sechsten

Jedenfalls ist diese Konfrontierung des am meisten schulmäßigen

Jahrhunderts: über die kirchlichen Ereignisse nach Konstantins

philosophischen Werkes innerhalb der Theologie des IV. Jahr-

Tod (S. 1—110), über die Reichskonzilien von Theodosius bis

hunderts mit seinen denkerischen Quellen, soweit wir sie eben

Justinian (S. 111—158), die Kanonessammlungen der alten Reichs-

rekonstruieren können (H. gibt sich keinen Illusionen über die

kirche (S. 159—275). Eine bewundernswerte Leistung ist die Dar-

manche Erforscher der Geschichte des Neuplatonismus tun), ein

stellung der Kirchenpolitik Justinians (S. 276—328), die aus einer

großen Schwierigkeiten dieses Unternehmens hin (75), wie dies

eingehenden Beschäftigung mit der urkundlichen Überlieferung

großer Fortschritt in unseren Kenntnissen von der Gedanken-

erwachsen ist. Die farbigen Einzelzüge werden mit ihren Moti-

ven derart in die Gesamtschilderung verwoben, daß ein lebendi-

welt dieses für die Geistesgeschichte so wichtigen Jahrhunderts;

ges Gemälde entsteht, dessen Eindruck haften bleibt.

nimmt man noch hinzu, daß in der Einleitung die einzelnen

Bethel b. Bielefeld

Alfred Adam

Werke des Victorinus in sorgfältiger Interpretation der zeit-

PE

n“

geschichtlichen Bezüge und der dogmengeschichtlichen Situation,

Senger, Basilius: Benedikt — der väterliche Mensch.

in der sie entstanden, in das Geschehen der damaligen Zeit und

Erbe und Auftrag 37, 1961 S. 275—278.

in die damaligen Synodaldiskussionen eingebaut werden, so sieht

Tetz, Martin: Zum Streit zwischen Orthodoxie und Häresie an der

man, wie sehr es dazu beiträgt, auch die Kirchengeschichte der

Zeit zu verlebendigen und mit der Geistesgeschichte in Verbin-

Wende des 4, zum 5. Jahrhundert.

dung zu setzen.

Evangelische Theologie 21, 1961 S, 354—368,

Graz

Endre von I1vänka

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Groningen, B, A, van, Prof.: Juliani imperatoris epistulae selectae

Löfgren, David: Die Theologie der Schöpfung bei Luther. Göttin-

ed, Leiden: Brill 1960. 405. 8° = Textus minores, XXVII. hfl. 4.—.

gen: Vandenhoeck & Ruprecht [1960]. 3355. gr. 8° = Forschungen

Lw.

Hier legt der Leidener Gräzist eine Auswahl aus den Briefen

DM 30.—,

zur Kirchen- und Dogmengeschichte, Bd. 10. Kart, DM 27.—

des Kaisers Iulian vor — eine Auswahl, welche die ungemeine

Bekanntlich fehlt es bis heute an einer ganzen Reihe von

Aktivität dieses Kaisers und die Richtung seiner Absichten gut

charakterisiert. Die kleine Auswahl umfaßt 20 Briefe; ihr Text

Untersuchungen zu bestimmten zentralen Problemen in Luthers

basiert durchweg auf der Gesamt-Ausgabe von J. Bidez (Paris,

Theologie. Besonders schmerzlich war bislang die Lücke, die hin-

sichtlich Luthers Lehre von der Schöpfung bestand. Schlägt man

Belles Lettres 1924); auf S. 7/8 teilt van G. die reiflich überleg-

die großen Darstellungen der Theologie Luthers von Th. Harnack,

ten Änderungen mit (etwas über 40), die er Bidez’ Text gegen-

J. Köstlin, R. Seeberg und E. Seeberg auf, so findet man über die

über für erforderlich hält.

Die Briefe entstammen außer den ersten beiden der Zeit,

Schöpfung entweder gar nichts oder nur ganz unzureichende Be-

merkungen. Dabei wäre eine Darstellung der Theologie der

da Iulian Kaiser war (361—363); sie geben einen buntfarbigen

Schöpfung bei Luther nicht nur für bestimmte Fragen der Anthro-

Einblick in die mannigfachen persönlichen und politischen Be-

pologie, sondern auch der Trinitätslehre, die bedauerlicherweise

ziehungen, in denen der Kaiser stand. Lehrreich ist die Gegen-

bis heute nicht eingehend gewürdigt ist, und nicht zuletzt der

überstellung des Briefes 7 (60 Bidez) gegen 13 (83B.): Brief 7

schilt die Bürger von Alexandreia, weil dort der Bischof Georgios

Lehre von den zwei Reichen oder den beiden Regimenten hilf-

reich gewesen. Es ist darum sehr zu begrüßen, daß D. Löfgren eine

erschlagen wurde — das hätte man nicht tun dürfen, auch wenn

umfangreiche Untersuchung über die Theologie der Schöpfung bei

es der Bischof verdiente (Brief 17 trägt dann nach, daß der Kaiser

Luther vorlegt.

die Bücher des Georgios gern geerbt hätte); — Brief 13 enthält

die Anweisung an den Präfekten der Euphrat-Provinz, zwar nichts

Getreu der Tradition der schwedischen Lutherforschung hat

gegen Leib und Leben der Christen zu unternehmen, in allen

Löfgren sein Thema nicht historisch-genetisch, sondern syste-

matisch in Angriff genommen. Löfgren ist ein Schüler von R. Bring

Vertrauensdingen aber Nichtchristen den Vorzug zu geben.

und G. Wingren, hat jedoch an zahlreichen Punkten durchaus

Brief 8 (61c B.) enthält die Begründung für das einschneidende

eine eigene Konzeption von der Theologie Luthers. Ihm geht es

Edikt, das Christen u. a. die Erklärung klassischer Texte verbot.

darum, „den Schöpfungsgedanken und dessen biblische Begrün-

Der vormalige Bischof Pegasios (Brief 11; 79 B.) genießt hohes

dung in seiner Bedeutsamkeit für die theologische Gesamtanschau-

Vertrauen des Kaisers, weil er zum Kult der alten Götter zurück-

ung des Reformators zu untersuchen‘‘. Dabei soll vor allem „die

gekehrt ist. Warum der Kaiser den ‚Galiläern‘ (nie nennt er sie

Struktur von Luthers Schöpfungsgedanken‘“ nachgezeichnet wer-

anders) und ihrem Wesen mißtraut, leuchtet immer wieder durch:

den (S. 7). Mit Recht stellt Löfgren heraus, daß Luther den

Dieser Christenfeind sieht in den Christen Revolutionäre, die

Schöpfungsbericht im Lichte des zweiten und dritten Artikels aus-

eine zuvor bestehende Ordnung in Kult- und Glaubensdingen aus

legt, „ohne daß er dabei die besonderen Konturen des jeweiligen

den Angeln gehoben haben; nicht Irreligiosität also bestimmt

Glaubensartikels verwischt haben will“ (S. 10).

Aus diesem

seine Haltung, sondern der aufrichtige Wunsch, auf diesem Ge-

Grunde kann es nicht genügen, Luthers Theologie der Schöpfung

biete das Gute und Alte herzustellen (freilich: so wie er es

lediglich im Blick auf die einst geschaffene Welt zu entfalten.

sieht).

Vielmehr muß das gesamte Schaffen Gottes zur Darstellung ge-

Die schmale Auswahl, die hier anzuzeigen war, ist sehr gut

langen. Nach Löfgren sieht Luther dieses Schaffen Gottes im Rah-

dazu geeignet, in die damalige Problematik einzuführen: Der

men des heilsgeschichtlichen Geschehens, und darum geht es

Löfgren um die drei Themenkreise Schöpfung und Leben, Fall und

Zusammenstoß einer christenfeindlichen Staatsspitze mit Chri-

sten verschiedener Prägung (Orthodoxe in Brief 19; Arianer und

Tod sowie Wiederherstellung und Vollendung (S. 10).

Valentinianer in Brief 20) wird hier in den mahnenden, schel-

Dementsprechend hat Löfgren seine Arbeit gegliedert. In Teil A

tenden, bittenden und ratenden Briefen des Kaisers greifbar

„Schöpfung und Leben‘“ (S. 19—94) wird zunächst „Die Schöpfung Got-

tes‘“‘ (Kap.I). behandelt, alsdann „„Der Mensch Gottes‘“ (Kap. II). Hier

und begreifbar. Diese Auswahl ist als Text-Grundlage für Semi-

liegt der Akzent auf der Darstellung über die Erschaffung der Welt,

nare und Übungen äußerst brauchbar.

Gottes fortgesetztes schöpferisches Handeln, das Gutsein der Kreatur

sowie den Auftrag Gottes an den Menschen. Teil B „Fall und Tod“

Saarbrücken

Heinrich Dörrie

(S. 95—159) umfaßt ebenfalls zwei Kapitel: „Der Fall des Menschen“

(Kap. III) sowie „Die Macht des Bösen‘ (Kap.IV). Hier wird der

930

929

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

schen (S. 102). Aber das Neue bei Luther ist, daß er die Erb-

Hochmut des Menschen geschildert, der wie Gott sein will, sowie

sünde als Personsünde versteht (S. 116).

Luthers Auffassung der Erbsünde behandelt, wonach die Erbsünde

nicht nur Natursünde, sondern auch Personsünde ist, die von den heu-

Weiter entwickelt Löfgren seine „aktuale‘“ Deutung im

tigen Menschen nicht minder real vollzogen wird als

von Adam. Wei-

Blick auf die Vernunft und die weltlichen Ordnungen. Weil Gott

ter geht Löfgren auf culpa und poena ein sowie auf

das Wirken des

alle Dinge ständig neu schafft und daher alles in der Schöpfung

Teufels. In Teil C „Wiederherstellung und Vollendung

“ (S. 161—308)

werden schließlich „Offenbarung und Wiederherstellung‘‘ (Kap. V) so-

sich in steter Bewegung befindet, können „die Ordnungen von

wie „Versöhnung und Vollendung‘“ (Kap. VD dargestellt. Nicht zu-

der menschlichen Vernunft nicht ganz durchdrungen werden‘‘

Jetzte Unterabschnitt der ganzen Ar-

(S. 51). Eret durch die Offenbarung wird die Vernunft wirklich

fällig lautet der erste sowie der

f£ sieht Löfgren sowohl die

„geschaffen‘‘ (S. 205 f.).

beit „creatio ex nihilo“

in diesem Begri

Erschaffung des natürlichen

Menschen als auch seine Neuschöpfung

Schließlich wendet Löfgren seine Auffassung von Luthers

durch Christus zusammengefaßt. Auf die dr

ei großen Hauptteile folgen

„aktualem“ Schöpfungsverständnis auch auf die Rechtfertigung

Register der Bibelstellen, der Personen und der beh

andelten Sachen

und Neuwerdung des Menschen an: auch die Erlösung ist eine

sowie ein Literaturverzeichnis.

creatio ex nihilo (S. 26. 273). „Der Glaube, der nicht auf irgend-

ne Darstellung als Quellen Luthers gesamtes

Löfgren hat für sei

wobei allerdings die Frühzeit und hier beson-

etwas Geschaffenes vertraut, sondern einzig auf den Schöpfer,

Schrifttum herangezogen,

kaum vertreten sind. Es liegt in der

der nicht das Werk des Menschen ansieht, sondern das Werk

ders die frühe:

n Vorlesungen

deren

Gottes, ist also die Schöpfung Gottes durch die Offenbarung im

Natur der Sache, daß

sich in Luthers großer Genesisvorlesung,

die meisten Aussagen

Evangelium“‘‘ (S. 289).

Überlieferung bekanntlich problematisch ist,

zum Thema finden. Allein, die Verwertun

g der Genesisvorlesung

Löfgren hat seine These von Luthers „aktualem‘“ Schöp-

dürfte nach dem heutigen Stande

der Forschung ger

echtfertigt sein,

fungsbegriff somit durch alle Loci der Theologie hindurch ver-

und Löfgren hat sich bemüht,

wo es ging,

auch aus anderen Schriften,

folgt. Man wird ihm insofern zweifellos zustimmen können, als

deren Überlieferung zuverlässig ist,

Belege zu bringen,

so vor allem

Luther die Schöpfung niemals als eine mit bestimmten Qualitä-

des Johannesevangeliums und der

aus den Auslegungen des Psalters,

ten ausgestattete Größe angesehen hat, die dem Schöpfer auto-

paulinischen Briefe.

nom gegenübersteht, sondern sie stets in enger Relation zum

In Löfgrens Arbeit fin

det sich eine Fülle von kürzeren oder länge-

Schöpfer verstanden hat. Dies herausgestellt und in seinen Kon-

ren Exkursen zu verschiedenen Problem

en. Außerdem sind die einzel-

nen Kapitel in si

ch abgeschlossen; das bedingt

zwar manche Wieder-

sequenzen etwa für die Frage eines Dualismus bei Luther oder

holung, hat aber

den Vorteil, daß man die Abschnitte

auch für sich

für eine Theologie der Ordnungen deutlich gemacht zu haben,

lesen kann. Im Folgenden kann ledig

.

lich die Hauptthese Löfgren

s kurz

ist Löfgrens Verdienst.

erörtert werden, die sich durch

geine gesam

te Arbeit hindurchzieht und

Freilich hat man doch manche Fragen gegenüber Löfgrens

cher Kraft entfaltet worden ist.

von ihm mit großer systematis

Darstellung. Vor allem scheint mir, daß Löfgren das „aktuale‘“

Löfgrens grundlege

nde

These ist, daß die Schöpfung im

Moment mit Bezug auf die Schöpfung, dann aber auch auf die

Sinne Luthers keine abg

eschlossene Handlung, sondern ein fort-

Erbsünde und insbesondere mit Bezug auf die „Ordnungen‘“ und

währendes Geschehen i

st

(S. 9 u. 5ö.). Die Schöpfung ist sowohl

die Vernunft überbetont hat, so daß die Dinge verzeichnet wer-

‘

(S. 22, 4). Sie gründet allein in Gottes

den. Am klarsten zeigt sich diese Überbetonung bei Löfgrens

„Akt wie auch Sein‘

durch nichts als durch sein

en eigenen Willen gebundener Souve-

Ausführungen über die Vernunft. Seine These, daß Gott die Ge-

ränität (S. 23). Daru

m darf das ,,

Wesen und Gutsein der Schöp-

setze ständig neu schafft und darum die Vernunft ihnen gegen-

hr „inhärente Natur oder ihr eigenes Ver-

über stets zurückbleibt, stützt er durch Verweis auf WA 40 III,

fung‘“ nicht als eine i

S. 47). Vielmehr hat Luther den

221, 6ff. (S. 83, 35. Löfgren führt die Stelle nicht im Wortlaut

mögen‘“ verstanden werden {

verstanden (S. 25 u. ö.) oder, wie

Schöpfungsgedanken „aktual“

an). Dort steht aber das Gewünschte nicht. Es heißt: „Omnes

Löfgren ebenfalls sagen

kann,

Gottes Schöpfungsmacht ist für

leges natae ex sapientia humana et ratione. Iura non fecerunt

Luther stets „aktuell“

(S. 83, 35). Löfgren stellt selbst die

sapientiam humanam, sed econtra est creatura dei. Creatio est

Auffassung nicht creatio und conser-

prior omnibus artibus. Geometer est pater Geometriae. Sicut iura

Frage, ob Luther mit dieser

Zwar nennt er se

Ibst einen Beleg, wo

vatio verwechselt habe.

non sunt parentes iustorum hominum civilium. Sed econtra.

Luther creare und conservare völli

g gleichsetzt (S. 41, 25°). Auch

Ergo Theologia non disputat de ordinandis rebuspublicis, de

sagt er, daß „der Mensch etwas

(seil. ist), das noch geschaffen

inveniendis artibus. Sed iam dictum: ‚Creavit dominus hominem

ohl verneint

Löfgren diese Frage. Viel-

ad Imaginem‘, ‚dominamini‘ etc., ‚subiicite‘ etc., ubi implantatum

wird“ (S. 63, 14). Gleichw

aktuales‘“ Schöpfungsverständnis

et concreatum Ius, scientia rerum oeconomicarum, Medicinae

mehr wolle Luther durch sein ,,

die augustinische und scholastis

che Au

ffussung der Relation zwi-

etc. Postea ingeniosi et subtiles in libros congesserunt; das sind

schen Schöpfer und G

eschöpf im

Sinne von Ursache und Wirkung

vires et opes et sapientiae implantatae in paradiso‘“®. Luther sagt

überwinden (S. 49. 108

). So allein könne Luther auch die perso-

hier also einmal, daß die menschliche Vernunft die Gesetze her-

nale Beziehung Gottes zum Menschen wie zu seiner gesamten

vorbringt, sodann daß das Recht gleichwohl eine creatura dei ist.

Schöpfung zum Ausdruck bring

en (S. 42).

Man wird das so zu verstehen haben, daß die von der Vernunft

Dieses „aktuale“

Verstän

dnis findet Löfgren bei Luther

hervorgebrachten Gesetze immer nur annäherungsweise das von

nicht nur im Hinblick auf die

Erschaffung der Welt, sondern auch

Gott geschaffene Recht wiedergeben. Aber wie dem auch sein

eicher Weise bei der Imago

bei der Anthropologie, und zwar in gl

mag, Luther denkt an dieser Stelle auf keinen Fall an Gottes

Dei-Vorstellung wie bei der Auffassung v

on der Erbsünde. Adam

„aktuale“ Schöpfermacht, sondern an die einst geschehene Schöp-

war „im Paradies noch nich

t ganz fertiggeschaffen‘“ (S. 65).

Die

fung. An dieser wichtigen Stelle zeigt sich demnach, daß die weit-

Gottesebenbildlichkeit? ist dementspr

echend „nicht identisch mit

gehende „Aktualisierung‘““ der Schöpfungsvorstellung, mag sie

des konkreten Menschen,

vielleicht auch manchen modernen Strömungen naheliegen, jeden-

gewissen n

atürlichen Eigenschaften

sondern mu

ß von der heilsgeschichtli

chen Perspektive her, die

falls nicht Luthers Gedanken wiedergibt: sie führt vielmehr zu

nicht nur Schöpfung und Fall

‚ sondern auch Wiederher

stellung

einer Unterbewertung der Fähigkeiten der menschlichen Ver-

und Vollendung in sich

schließt, verstanden werden‘“

Dabei

nun!

doch nicht im Sinne verschiedener Epo-

Andererseits wird der Gegensatz zwischen Gott und Mensch

darf die Heilsgeschichte je

lediglich auf das personale Moment beschränkt unter fast völligem

chen, nämlich von Vergangen

heit, Gegenwart und Zukunft, ge-

Ausschluß der seinsmäßigen Verschiedenheit zwischen beiden (S. 49 f.).

deutet werden. V

jelmehr „weil Gott sich als der ak

tuale Schöp-

fer offenbart, sind Ursprung un

d Ziel auch im konkreten Men-

cf. die Fassung im

Was an

dererseits das Böse bzw. die

3) So das Ms. der Vorlesung über Ps. 127.

schen gegenwärtig‘“ (S. 62).

Nein ein aktuales Verständnis

Druck: ebda. p. 221, 16ff. Neque enim iura fecerunt sapientiam huma-

Erbsünde betrifft, so ist auch hier a

nam aut ingenium, Sed econtra humana Ssapientia seu ratio peperit

am Platz. Wohl bestimmt das Böse den ganzen konkreten Men-

leges et iura, Sicut omnes aliae artes, quas habemus, ex humano in-

genio sunt natae seu ex ratione. Sicut autem creator est prior creatura,

sic ratio prior est artibus ... Hic textus manifeste ostendit implanta-

1) Der von Löfgren genannte Fundort stimmt nicht; das Zitat

tum divinitus homini ius et scientiam rerum, agriculturam, medicinam

steht vielmehr in WA 43, 233, 24 f.

et alias artes, Da jedoch vermutlich Veit Dietrich den Druck besorgt

2) S. 91 behauptet Löfgren, daß Tertullian

die Unterscheidung

hat, ist u. U, mit einer „Korrektur“ zu rechnen. Darum legen wir auf

zwischen imago Dei und similitudo aufgebracht habe, Dies

e Differen-

zierung findet sich aber bereits bei Irenäus.

die schärfere Formulierung des Druckes hier kein Gewicht.

931

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

932

Lutherforscher wie E. Wolf, die von de servo arbitrio her über diese

Grin, Edmond: L’unit&€ des deux Testaments selon Calvin.

Fragen anders denken, müssen sich von Löfgren den Vorwurf eines

Theologische Zeitschrift 17, 1961 S. 175—186.

manichäischen Dualismus gefallen lassen (S, 49, 17).

Hahn, Viktor: Schrift, Tradition und Primat bei Irenäus.

Aber auch die „Aktualisierung‘ von Luthers Erbsündenauffassung

Trierer Theologische Zeitschrift 70, 1961 S.233—243.

sollte mit größerer Vorsicht betrieben werden, als das bei Löfgren

Peters, Albrecht: Luthers Turmerlebnis.

geschieht, Was er über die Erbsünde als Personsünde sagt, ist durchaus

Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 3, 1961 S. 203—236.

richtig und wird nirgends Widerspruch finden. Aber abgesehen davon,

daß man auch etliche Belege dafür beibringen kann, daß Luther in der

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

Erbsünde sehr viel mehr als etwas nur „aktuell“ Wirkendes sieht,

nämlich u.a, auch die geschichtliche Tat Adams samt ihren verhängnis-

Aurenhammer, Hans:

Lexikon der christlichen Ikonographie.

vollen Folgen*, ist zu fragen, ob die „Aktualisierung‘“ des Schöpfungs-

2. Lfg.: Albert von Trapani (Schluß) bis Antonius Eremita. Wien:

und Sündengedankens, wie Löfgren sie vornimmt, nicht einerseits das

Hollinek [1960]. VIII, S. 81—160, 8° DM 17.60.

Gutsein der Schöpfung im Sinne von Gen. 1, andererseits die Realität

Auf die Bedeutung dieses Lexikons ist in dieser Zeitschrift

des Falles gefährdet.

bereits hingewiesen worden (1960, Sp. 762-—765). Auch die vor-

Auch gegenüber der Deutung der Erlösung als „Creatio ex

nihilo‘ sind Bedenken anzumelden, Daß Luther die Erlösung gelegent-

liegende Lieferung zeigt die umfassende Kenntnis der Quellen-

lich so ansieht, ist richtig — Löfgrens Belegstelle WA 4, 595—602 ent-

und Sekundärliteratur des Verfs, Ich habe nur weniges zu ergän-

hält zwar nichts dergleichen, auch seine Datierung dieser frühen Pre-

zen bzw. zur Diskussion zu stellen:

Das Handbuch von O. Wimmer (S. VIII) ist inzwischen in einer zweiten,

digt ist falsch (S. 26, 18)%. Besser hätte Löfgren sich etwa auf WA 5,

544, 9 ff, berufen können®. Aber es soll hier nicht um einzelne Luther-

vermehrten und verbesserten Auflage 1959 erschienen (vgl. ThLZ 86, 1961,

stellen gestritten werden. Vielmehr wird die Auffassung der Erlösung

514). — Zu Alexanders Luftfahrt (S. 85—86) könnte noch Millet L’ascen-

als einer creatio ex nihilo dann problematisch, wenn man sie des

sion d’Alexandre (Syria 1923) nachgetragen werden. — Der folgende hl.

eschatologischen Charakters, den sie in 2. Kor. 5,17 und m.E. auch

Alexius (S, 86—87) ist kein anderer als „Alexius der Gottesmann“ (russ.:

bei Luther hat, entkleidet und sie statt dessen auf bestimmte Qualitä-

Aleksij &elovek boZij). Statt der Arbeit von Ouspenski (es wäre zu

ten des neuen Menschen hin auslegt, Löfgrens Behauptung, daß nach

raten, die russ, Titel entweder in der wissenschaftl. Transkription oder

Luther die natürliche Vernunft durch die Offenbarung erst „geschaffen‘

in dt, Übersetzung mit der Bemerkung „russ.‘“ zu bringen, wie es Verf.

mit Lichatschew [Lichatev] S. 94 getan hat), die längst überholt ist, muß

wird (S. 205 f.), ist m. E. sowohl hinsichtlich des Ausdrucks ‚geschaf-

fen‘“ als auch sachlich ohne Anhalt in Luthers Werken, An dieser

hier die gründliche, auch die Ikonographie des Hl. berücksichtigende

Stelle zeigen sich wiederum die verhängnisvollen Folgen einer über-

Darstellung von V, P. Adrianova: Zitie Alekseja &eloveka boZija v

betonten Aktualisierung sowie des Versuchs, den Begriff der Schöp-

drevnej russkoj literature i narodnoj slovesnosti, Petrograd 1917 (=

fung durch sämtliche Loci der Theologie zu verfolgen, ohne genaue

Die Vita Aleksijs des Gottesmenschen in der altrussischen Literatur und

Differenzierungen vorzunehmen. Auch bei

anderen Punkten treibt

Folklore) genannt werden. Neben das Mosaik im Dom von Montreale

Löfgren seine „aktualisierende‘‘ Deutung bis ins Extrem, So liest man

wäre noch eine Darstellung des Hl., wie er in fürbittender Haltung vor

S. 305 über die Taufe: „Die Taufe ist nicht, wie die Novatianer mein-

dem ohne Hand gemalten Gottesmutterbild von Edessa steht, in der

ten, ein einmaliger Akt, sondern ständiger Empfang der Gnade

Neredica - Kirche bei Novgorod zu nennen (Fresko), die ebenfalls dem

Gottes.‘“

12, Jhdt, angehört (V. N. Lazarev: Iskusstvo-Novgoroda, Moskau-Lenin-

grad 1947, S. 33, 34 und derselbe in: Geschichte der russischen Kunst,

Es wäre notwendig gewesen, den Gedanken der Schöpfung

sorgfältig abzugrenzen gegen den Gedanken des göttlichen Han-

2. Bd., Dresden 1958, S, 76). Diese spezielle Wiedergabe des Hl. kann

delns sowohl in der Welt als auch in der Geschichte. Auch hätte

man in Rußland bis ins 18. Jhdt. hinein verfolgen, Das hagiographische

Material für den russ, Raum ist jetzt leicht zugänglich bei N.K. Gudzij,

gefragt werden müssen, in welchem Sinne denn Rechtfertigung

Geschichte der russischen Literatur. 11.— 17. Jahrhundert, Halle (Saale)

und Erlösung als „Schaffen‘‘ bezeichnet werden können. Löfgrens

1959, S. 40 ff., 124, 364, 400. Für den Westen hat Verf. eine ausge-

Begriff des „Schaffens‘“‘ ist so weit, daß praktisch alles darunter

zeichnete Übersicht gegeben, die auch für den Literaturforscher von

verstanden werden kann, was Gott tut. Daß Luther sich in einem

Gewinn sein dürfte, Wir erhalten so einen Überblick der Wanderung

solchen Sinne äußern konnte, ist gar nicht zu bestreiten. Aber es

und vor allem der Weiterwirkung eines der ältesten „Novellen‘‘ christ-

licher Dichtung bis hin in das Jesuitendrama, Nicht umsonst hat auch

fragt sich, ob es einer systematischen Klärung der Theologie der

Schöpfung dienlich ist, wenn der Begriff des creare nicht vom

Curtius auf die westliche Tradition dieser Vita in Gestalt einer Kunst-

göttlichen agere unterschieden wird, und sei es nur, um die

form aufmerksam gemacht, — Beim Artikel Allerheiligenbild (S. 839—94)

scheint es mir fraglich, ob man die Deesis der Ostkirche bereits als

Verschiedenheit des göttlichen Schöpfungshandelns in den ein-

Vorform desselben ansehen darf. Die Deesis ist ein Gerichtsbild, das

zelnen Epochen der „Heilsgeschichte‘ präzise erfassen zu können.

der Meßliturgie der Ostkirche zuzuordnen ist

(vgl. J. D. Stefänescu

Eine letzte kritische Bemerkung sei noch genannt. Wie manche

in: Annuaire de ]’Institut de philologie et d’histoire orientales, Brüssel

anderen neueren Lutherforscher, vornehmlich in Schweden, so sieht sich

1932, S. 51). Dieselbe Frage erhebt sich bei der Gottesmutter. Ich

auch Löfgren veranlaßt, gegen Augustin zu polemisieren und ihm vor-

zuwerfen, daß er nicht wie Luther die

Schöpfung „aktual‘“ verstanden

glaube mit Feurstein (RDK I, 369), daß das A. zuerst in den Heiligen-

habe (S. 108 u.68.). Bei aller Verschie

prozessionen von S. Apollinare nuovo in Ravenna auftritt, auf die

Schöpfung,

denheit in der Theologie der

auch Verf, hinweist. Im Osten ist das Fest erst unter dem Kaiser

die sich zwischen Augustin und Luther beobachten läßt,

Leo VI. (886—912) eingeführt worden (Nilles, Kalendarium manuale II,

trifft doch gerade dieser Vorwurf Augustin nicht. Siehe z.B. die schö-

424). Wahrscheinlich hat im Osten der Sieg der Bilderverehrung auch

nen Sätze Enschir. 9, 30: „Tunc ergo efficimur vere liberi, cum deus

die Ikonographie des A. veranlaßt (vgl. A.Grabar: L’iconoclasme by-

nos fingit, id est, format et creat, non ut homines, quod iam fecit, sed

zantin, Paris 1957, S. 238 f.), wie auch Verf. auf das Nicaenum II von

ut boni homines simus, quod nunc gratia sua facit: ut eimus in Christo

787 richtig hinweist. Übrigens ist neben dem von ihm erwähnten Enko-

nova creatura, secundum quod dictum est: Cor mundum crea in me

Deus, Neque enim cor eius, quantum pertinet ad naturam cordis

mion des Sophronios noch die Rede eines Diakons oder Chartophylax

humani, non iam creaverat Deus.

Konstantin zu erwähnen, die als Lesung zum orthodoxen Allerheiligen-

fest obligatorisch wurde (vgl. H.-G. Beck: Kirche und theologische Lite-

Doch sollen die kritischen Bemerkungen nicht den Dank für

ratur im byzantinischen Reich, München 1959, S. 399). Jedenfalls fehlt

die fleißige, gelehrte und anregende Arbeit Löfgrens mindern.

dem ostkirchlichen A., schon von den Hymnen des 1. Sonntages nach

Hamburg

Bernhard Lohse

Pfingsten her gesehen, der Gerichtscharakter. — Zur Anbetung der Hir-

ten S. 108 ff., wie überhaupt zu den Geburtsszenen, wäre vielleicht für

*) Löfgren selbst zitiert S. 124,43 eine Äußerung Luthers, die

die Prototypen der antiken Ikonographie heranzuziehen Kurt Weitz-

schlecht zu seiner aktualisierenden Deutung paßt: die Erbsünde, „die

wir nit gethan haben, sonder unser eltern, die müssen wir auch mit

mann: Greek mythology in byzantine art, Princeton 1951.. Im übrigen

ist die Aufgliederung durch den Verf. in die einzelnen Szenen sehr zu

helffen tragen und zalen“ (WA 17 IL, 282, 26 ff.).

begrüßen. — Zum Artikel Anbetung des Kindes könnte man noch den

°) Löfgren datiert die Predigt WA 4,

595 ff. ohne Begründung auf

ikonographischen Typus der „Synaxis der Gottesmutter“ (vgl. Millet,

1516. Nach E. Vogelsang (ZKG 50, 1931

‚, S. 112 ff., bes. S. 116) ist

Recherches, S. 163—169) erwähnen, wenn man sie nicht als spezielles

diese Predigt jedoch spätestens auf 1512 an:

zusetzen. G. Kawerau hatte

Gottesmutterbild ansehen will. Auch dieser Artikel weitet sich zu einer

die Predigt auf „1514?“ angesetzt (WA 4,595, Anm. 2);

Auf jeden

kleinen Monographie mit zahlreichen Hinweisen aus. — Zu Andreas

Fall wird man in dieser P

redigt noch keine grundlegend neuen Ansich-

wäre noch nachzutragen F. Dvornik: The idea of apostolicity in

ten bei Luther finden kö;

nnen.

°) Quanquam revera nihil differat creatio et recreatio, cum utra-

Byzantium and the legend of the Apostle Andrew, Cambridge, Mass.,

1958, — $. 132 muß es statt vcoo veoc heißen.

que ex nihilo operetur, et omnis creatura sit

impios, omnia enim alia non sibi serviunt,

opus manuum dei praeter

Wir wünschen dem Fortgang der Arbeit an diesem Lexikon

soli deo sunt ad gloriam,

non agunt, sed aguntur et

weiterhin alles Gute.

ad quorum imaginem et nos fieri oportet.

Halle/Saale

Konrad Onasch

934

933

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

Gloede, Günter: Das Doberaner Münster. Geschichte, Baugeschichte,

Gregors Bedeutung für die Heidenmission oder an die „Gregorsmesse‘“

Kunstwerke. Mit 130 Aufnahmen von Wolfhard Eschenburg. Berlin:

zu denken. Wir begrüßen es, daß auf S. 95 auf ein Bild des Thomas

Becket aufmerksam gemacht wird. Darf man ihn aber einen „Sozial-

Evang. Verlagsanstalt [1960]. 2., unveränd. Aufl, 1961. 240 S, m.

reformer‘‘ nennen? Wichtig wäre ein Hinweis darauf, daß im Ostsee-

45 Abb. i. Text u. 130 Abb, a. Taf. 8%°. Lw. DM 11.50.

becken das Thomaspatrozinium häufig vorkommt, am meisten für Al-

Die Doberaner Klosterkirche, ein Wanderziel vieler Urlauber

täre, gelegentlich auch für Kirchen, so die in Tribsees. Die Zisterzienser

in jedem Jahr, wird aufs neue in einem ansprechenden Buch ge-

mochten manchen Grund zur besonderen Verehrung des Märtyrers ha-

würdigt, nachdem erst kürzlich A. Fr. Lorenz sachverständig und

ben, auch den, daß er im Exil zwei Jahre lang bei ihren Ordensbrüdern

in Pontigny Zuflucht gefunden hatte.

zuverlässig von ihr gehandelt hat (A. F. Lorenz, Doberan, Berlin

Das schöne Buch, das viele Beschauer und Leser finden

1958; ders., Zisterzienser-Kloster Doberan, Berlin 1955 = Das

möge, bedarf in einer weiteren Auflage noch der nachbessernden

christliche Denkmal, Heft 12). Bei der ersten Orientierung über

Hand.

das neue Buch fällt sofort der ungewöhnlich reiche und schöne

Bildteil auf, der wohl noch nie Gezeigtes enthält. Wolfhard

Rostock

Gottfried Holtz

Eschenburg, sein Schöpfer, hat beste Arbeit geleistet, gewiß unter

ständiger Beratung und Kritik des auch hier sachkundigen Gloede.

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILO SOPHIE

Der Textteil bietet einen Abriß der Zeitgeschichte, aus der die

Klostergründung Doberans zu verstehen ist, dann die Kloster-

Gigon, Olof: Grundprobleme der antiken Philosophie. Bern- Mün-

geschichte selbst, in ihr als wichtigsten Teil die Baugeschichte,

chen: Francke [1959]. 336 S. kl.8° = Sammlung Dalp, Bd. 66. Lw.

der eine detaillierte historische und ästhetische Würdigung der

DM 12.80.

reichen Ausstattung sich anschließt. Gloede ist in der Literatur

wohlbewandert, darum mit den geschichtlichen Fragen vertraut,

Der Verfasser geht von der Überzeugung aus, „daß die

Philosophie dem Worte wie der Sache nach bei den Griechen ent-

außerdem von großer Liebe zur Sache erfüllt, — gute Voraus-

standen ist und daß es Philosophie im echten Sinne dieses Be-

setzungen für ein Werk, das eich dem von der Schönheit der

Kirche gefesselten Besucher empfiehlt.

griffes ausschließlich innerhalb der von den Griechen ausgehen-

Doch es bleiben Fragen und Wünsche für sicher notwendig wer-

den Tradition gibt“. Er stellt sich die Aufgabe, in einer jedermann

zugänglichen Form eine Orientierung über die von der antiken

dende Neuauflagen. Die Ausdrucksweise Gloedes ist gelegentlich un-

Philosophie aufgeworfenen und formulierten und bis heute den

scharf, so daß der geschichtlich Gebildete stutzt. Was soll es z.B. hei-

ßen, daß Berno in Demmin von einigen dort anwesenden Fürsten „zum

Weg der Philosophie mitbestimmenden Grundprobleme zu geben,

Bischof von Schwerin gekürt‘‘ wurde? (S.9) Auf derselben Seite ist von

eine Übersicht und zugleich einen Versuch, einige meist etwas

den „triumphalen‘“ Missionsreisen Ottos von Bamberg die Rede, —

vernachlässigte Fragen neu zu stellen. Demgemäß gliedert sich

eine Ausdrucksweise, die dem schwierigen Missionswerk des großen

das Buch in einen ersten Teil — Wesensbestimmung und Eintei-

Bischofs schwerlich gerecht wird. Möglichkeiten werden gelegentlich zu

schnell in Tatsachen verwandelt. Der abgebildete Granitstein von

lung der antiken Philosophie, geschichtliche Entstehung der

Althof. (S. 12 f.) ist möglicherweise ein heidnischer Opferstein, aber es

Naturphilosophie, der Ethik und der Logik und ihre Wirkung auf

die antike Kultur —, einen zweiten Teil über die Hauptbegriffe

geht zu weit, ihn „das grausam stumme Denkmal“ der Abschlachtungen im

Mordrausch vom 10. 11. 1179 zu nennen. Daß die Geschichte des Zister-

der antiken Philosophie (wie Natur, Zweck, Ursache, Notwendig-

keit und Freiheit) und einen dritten Teil, der durch die voraus-

zienserordens auf nordeuropäischem Boden nach anderen Gesetzen ver-

Jäuft als denen des strengen asketischen Anfangs, tritt wohl nicht

gehenden vorbereitet ist und sich nun den inhaltlichen Grund-

kräftig genug hervor, obwohl Gloede einigemale die Fragen anrührt, so

problemen der Kosmologie und Kosmogonie, der Theologie,

schon als er von dem Zisterzienser Berno als Bischof von Schwerin

Seelenlehre, Erkenntnislehre, Tugendlehre und Staatslehre zuwen-

redet. Ist nicht von dem, was wir heute an der Doberaner Kirche be-

det. Nur für den dritten Hauptteil steht eine reiche, ja, über-

wundern, viel mehr, als wir uns eingestehen, für den eigentlichen

Zisterziensergeist bereits untypisch und Zeichen des Verfalls? Auch die

reiche Literatur schon zur Verfügung, „auf die Anführung mo-

derner Literatur wurde daher bewußt verzichtet‘“, es wäre „ufer-

Förderung der bäuerlichen Besiedlung und die Übernahme von Pfarr-

Jos geworden‘; es ist daher sogar auf ein Verzeichnis der

ämtern durch Mönche, die eigentlich der Seelsorge fern bleiben sollten,

Sekundärliteratur verzichtet. Einfach ersetzen kann und soll da-

sind regelwidrig, wenn man von den Prinzipien des Ordensursprungs

her denkt; dabei sind sie geschichtlich höchst wirksam geworden, Gloede

her das Buch die üblichen Darstellungen der Geschichte der grie-

verspürt es, weiß die Erscheinungen aber nicht recht einzuordnen. Im

chischen Philosophie nicht, aber es soll sie ergänzen und es ist

kunstgeschichtlichen Teil werden häufig entlegene Parallelen gezogen

zweifellos sehr wertvoll und anregend als problemgeschichtliche

(Reims, Amiens, Soisson u.a.). Da der normale Leser sie nicht nach-

Betrachtung grundlegender Art, es gibt besonders unter kosmo-

prüfen und auch beim Mangel an vergleichenden Abbildungen kein

begründetes Urteil gewinnen kann, sollte man sie in einem Buch wie

logischem und unter theologischem Gesichtspunkt neue in der

diesem stark reduzieren, schon um den Männern vom Fach ihr eigen-

traditionellen Philosophiegeschichte

nicht bewußt gewordene

stes Gebiet zu belassen. Als etwas ganz Neues empfindet Gloede seine

oder doch nicht genügend beachtete Aspekte. Mag es daher auch

nicht nur dem Fachphilosophen zugedacht sein, so wird es doch

Thesen vom Wirken Meister Bertrams in Doberan. Dabei scheinen uns

die Aussagen über Bertrams Anteil am Sakramentshäuschen, so wie

auch ihm manche neue Sicht eröffnen.

Gl. sie niedergeschrieben hat, Unsicherheit zu verraten; Bertram wird

München

Aloys Wenzl

der „Inspirator‘“ der Arbeit genannt, und wenig später heißt es, daß

man das

ganze Werk

„Meister Bertrams

‚Gesellenstück‘

nennen

möchte“ (S.77). Mit größerer Sicherheit kann man die Mitarbeit des

Diem, Hermann: Gott und die Metaphysik. Vortrag vor der Evang.

jungen Bertram am Lettneraltar behaupten, was nicht gar so neu ist,

Theol. Fachschaft der Universität Tübingen. Zollikon-Zürich: Evang.

wie Gl. dem Leser dartun möchte. Er spricht auf S. 78 von „zwei bis-

Verlag 1956.

19 S. 8° = Theol. Studien, hrsg. v. K. Barth, H. 47.

DM 1.90.

lang unbekannt gebliebenen Werken Meisters Bertram“‘ In einer spä-

teren Anmerkung heißt es aber (S. 111/92): „Die mir später bekannt

Diesen Vortrag hat Verf. in Tübingen gehalten, und zwar als

gewordene Disse

rtation von Friedrich Adolf Martens hat meinen Ein-

theologische Antwort auf einen Vortrag von Walter Schulz über

druck bestätigt‘‘,

— es handelt sich um die Schrift von Martens „Mei-

das Thema: „Der Gott der Philosophen in der neueren Meta-

ster Bertram: Herkunft,

Werk und Wirken‘“, 1936, in der die Grund-

lagen der Bertramforschung, soweit sie Doberan betreffen, gelegt sind.

physik‘‘. Verf. geht aus von der Frage Kants, ob die Philosophie

Die zitierte Aussage Gloedes kann also nicht bestehen, denn tatsächlich

als Magd der Theologie dieser voranleuchtet oder ihr die Schleppe

weiß die wissenschaftliche Welt seit einem knappen Vierteljahrhundert,

nachträgt. Die römisch-katholische Theologie nimmt auch heute

daß mit ziemlicher Wahrscheinlichkeit mit Werken des jungen Bertram

noch die Philosophie in ihren Dienst. Sie ermöglicht dies mit

in Doberan zu rechnen ist. Wer wie der Rezensent an der Universität

Hilfe der analogia entis in bezug auf das göttliche und das

Rostock wirken kann, kennt auch mindestens eine aus dem Institut für

menschliche Sein. Verf. fordert für die evangelische Theologie,

Kunstgeschichte hervorgegangene Diplomarbeit, welche das Problem

daß sie sich von diesem Bild vollständig löst. Von ihrer eigenen

„Bertram und Doberan‘“ weiter geklärt hat. Wenn Gl, erst nachträglich

Freiheit her soll sie auch der Philosophie die Freiheit belassen;

die Arbeit von Martens bekannt wurde, konnte er im Text die Worte

denn seit Descartes hat sich diese von dem Gott der Offenbarung

„zwei bislang unbekannt gebliebene Werke‘“ nicht stehen lassen, Gele-

gentlich wird bei Darstellungen Gregors d.Gr. verweilt. Gl. möchte

entfernt und ist schließlich bei Heidegger zu einem letzten ambi-

sie mit der Bedeutung des Kirchenvaters für die sakrale Musik in

valenten Begriff des nicht objektivierbaren „Nichts oder des

Seins“ gekommen. Die Existenz-Philosophie ist zwar nicht ag-

Beziehung setzen. Das ist unwahrscheinlich, näher dürfte liegen, an

935

G

The°}°£?‘?f“° I£eraturzeitung 1961 Nr. 12„

i

v Za

bl

936

tretbar in der Sicht seiner Überwundenheit. Es kann also nie 6O

gressiv gegen die Theologie vorgegangen, aber sie hat den

Gottesbegriff vollständig aufgegeben. Diese Entwicklung in der

von ihm gesprochen werden, daß dadurch einem dualistischen

Metaphysik zum Achristlichen kann die Theologie nicht igno-

Weltbild oder Gottesverständnis das Wort geredet wird, was

rieren, Sie ist jetzt gezwungen, endgültig einzusehen, daß ein

biblisch unvertretbar wäre.

Bündnis mit der Metaphysik nicht möglich eein kann. Dies wird

ausdrücklich gegen Gogarten und Bultmann betont. Die Theo-

Es bleibt somit das grundsätzliche Problem, ob eine philo-

sophische Existenzaussage mit einer biblischen überhaupt ver-

logie muß bei ihrer Sache bleiben, Der methodische Zirkel von

gleichbar ist. Es ist dies nicht möglich innerhalb einer spekulati-

Offenbarungsgeschehen bzw. Verkündigung und CGlaubenser-

ven Deduktion. Wenn dagegen vom Philosophen die Berechtigung

kenntnis gehört notwendig zu ihren Aussagen, so daß diese

einer anthropologischen Induktion auf Grund der geschichtlichen

einer apriorischen Wissenschaft gegenüber immer aposteriori-

schen Charakter behalten. Dem „Gott der Philosophen‘“ kann

Offenbarung in Jesus Christus grundsätzlich anerkannt und ernst

genommen wird, ist ein solcher Dialog möglich und auch notwen-

nicht ein „Gott der Theologen‘‘ gegenübergestellt werden. Der

dig, und zwar zum Segen für beide Partner.

Theologe braucht dem Wahrheitsstreben des Philosophen keine

prinzipielle Grenze zu setzen. Aber er kann aposteriorisch von

Eisenach

Heinz Erich Eisenhuth

der Offenbarung her von ihrer faktischen Grenze sprechen. Ein

Gespräch zwischen den Theologen und Philosophen kann trotz

der Konfrontation dennoch einen Sinn haben.

Allen, E. Leonard: Justification and Self-Justification in Sartre.

Theology Today 18, 1961 S. 150—158,

Verf, versucht, dies an einem Beispiel zu zeigen, Der Theo-

Arntz, J.: De verhouding tot de ander in het oeuvre van J.-P. Sartre.

loge muß sehen, was der Philosoph vom Existieren in den Blick

Tijdschrift voor Philosophie 23, 1961 S. 238—274.

bekommt. Er muß auch hören, was dieser vom Nichts zu sagen hat.

Fox, Marvin: Tillich‘s Ontology and God.

Für Heidegger ist dieses ein nichtendes Nichts und kann zum Sein

Anglican Theological Review 43, S, 260—267.

umschlagen. Theologisch gesehen ist das Nichts der Ursprung des

Heuts, M. J.: hedendaagse evolutie-theorie&n en de definitie van de

Bösen, das die gute Schöpfung Gottes aktiv bedroht, das aber

mens.

als solches erst durch das Eingreifen Gottes in Jesus Christus er-

Tijdschrift voor Philosophie 23, 1961 S. 218—236.

kennbar werden kann.

3, -

Scheltens, G.: Enkele aspekten van het wijsgerig denken.

Tijdschrift voor Philosophie 23, 1961 S. 195—217,

Tonelli, G.: Critiques of the Notion of Substance prior to Kant.

Die klare Untercheidung von Theologie und Philosophie

Tijdschrift voor Philosophie 23, 1961 S. 285—301.

im Ansatz und Ziel ist vom Verf. mit Recht betont worden. Das

„Magd-Denken‘‘ soll ausgeschaltet werden. Zwei Fragen bleiben

aber:

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

1) Die Theologie ist zu allen Zeiten auf die Sprache der

Philosophie angewiesen, auch wenn sie sich selbst über den

aposteriorischen Charakter ihrer Erkenntnis klar ist. Sie verbleibt

Noordmans, Oepke: Das Evangelium des Geistes. Mit einer Ein-

im Bann einer solchen auch bei ihrer eigenen Antithetik. Ihre

führung von K, H. Miskotte, Aus dem Holländischen übers. v. H. W.

Denkkategorien kann sie für die Glaubensaussagen nur vom

de Knijff u. H.Stoevesandt. Zürich: EVZ-Verlag [1960].

Denken her nehmen. Wodurch kann es der Theologie gelingen,

196 S, gr. 8°. Lw. DM 9.80.

daß die Methodik der Logik nicht zur Deduktion einer theologia

Oepke Noordmans (1871—1956) war Pfarrer in Friesland.

christlichen Erkenntnis benutzt wird?

naturalis, sondern nur zur Induktion der offenbarungsgebundenen

Mehrfach zog er durch seine Veröffentlichungen die Aufmerk-

samkeit der akademischen Welt auf sich und stand zweimal zur

2) Es bleibt die Frage dringlich, wie die Theologie von der

Wahl für eine Utrechter Professur.

Nunmehr möchte uns ein

Offenbarung und der Tiefe des Geistes Gottes zu reden hat, daß

Freundeskreis, Prof. Niftrik - Amsterdam und Prof. Miskotte -

dieses ihr Wort in die Problemlage des Philosophen hineinreicht:

Leiden, mit dem Werk Noordmans bekannt machen. K. H. Mis-

kritisch, zur Radikalität hin drängend, und zugleich vor aller

kotte hat zum vorliegenden Buch eine sehr gut orientierende

falschen Verabsolutierung warnend. Im Blick auf die Grund-

Einführung in das theol. Denken und Wirken Noordmans

Jagen der Existenz, besonders im Blick auf die Gemeinschaft,

kann das Evangelium als neue Begegnungsermöglichung auf die

gegeben (S. 9—29). Und die Übersetzer H. W. de Knijff und

Kontaktnöte gerade des modernen Menschen hinweisen und

H. Stoevesandt fügen ein unterrichtendes Nachwort über Aus-

wahl und Anlage des vorliegenden Bandes hinzu (189—1 92). So

Wege zu ihrer Überwindung von einem ganz anderen anthropo-

sind wir dankenswerterweise für die Lektüre bestens vorbereitet.

logischen Ansatz her aufzeigen.

Das Buch bringt im ersten Teil 35 biblische Meditationen

Die Verkündigung selbst hat eine eminent philosophische

zu Texten des Neuen Testamentes unter zwei Titeln: Das Urteil

Bedeutung. So hat z. B. Karl Heim das Gebet als eine philoso-

des Geistes (S. 33—64) und: Der Apostel des Geistes (S. 67—127).

phische Aussage gewertet (1925). In der Botschaft von der Ver-

Der zweite Teil behandelt in zwei Abschnitten die Themen:

gebung liegt eine kritische und zugleich eine helfende Aussage

Paulus kommt und Petrus

geht, reformierte Betrachtungen

beschlossen zu der Frage nach der Gewinnung der Eigentlichkeit

des Daseins. Durch vorlaufende Entschlossenheit zum Tod und

(S. 131—161), und: Wort und Mysterium, Auseinandersetzung

mit der Sakramentstheologie von G. v. d. Leeuw (S. 165—183).

durch das Wiederholen der Gebürtigkeit kommt zwar die

Das tragende Element ist, wie der Buchtitel besagt, die Pneu-

„Jemeinigkeit‘“ in den Blick, für die aber faktisch dann der Über-

matologie. Da es sich im ersten Teil um Meditationen zu Bibel-

gang zur eigentlichen Gemeinschaft hin zu einem entscheidenden

Problem werden muß.

texten handelt, wäre es solcher Darstellungsweise unangemes-

sen, den Entwurf einer Pneumatologie zu erwarten. Noordmans

Bedenklich ist das Beispiel, an dem Verf. zeigt, wie er den

selber hat den Weg, den er hier gegangen ist, so bezeichnet:

Philosophen zum Hören bringen möchte. Heidegger redet von

„Die Stücke erhalten, zu ihrem direkt-homiletischen Charakter

einem fundamental- ontologischen Nichts, Diem dagegen von

hinzu, beiläufig und potentiell auch noch den von Lehre. Man

einer aktiv gottwidırstrebenden Macht, sichtbar gemacht durch

könnte sie eine Dogmatik in Bildern nennen. Das Ganze nimmt

die Offenbarung Gottes in Christo. Hier reden beide aneinander

dabei die Form des kirchlichen Credo an‘“ (S. 189). Wir haben

vorbei. Da Heidegger fundamental-ontologisch vortheologisch

also eine Art „pastoraler Dogmatik‘“ (12) vor uns — „eine Art

fragt, ohne die Berechtigung einer Theologie bestreiten zu wol-

Hausbuch für Pfarrer und Gemeinden, ein Vademecum für den

len, ist weder eine theistische noch eine dämonologische Inter-

ständigen Gebrauch‘“ (189). In einzelnen homiletischen Text-

pretation berechtigt, zumal Heidegger später selber ausdrücklich

betrachtungen wird jeweils Rolle und Bedeutung des Heiligen

die Region des Heiligen anerkannt hat. Dies dürfte religions-

Geistes vorgetragen und zur entscheidenden Fragestellung für die

phänomenologisch positiv zu bewerten sein, auch vom Theologen

theol. Beurteilung gemacht. So werden die biblischen Texte

her, Die theologische Aussage über den Teufel — Luther nennt

auf die Geamtbedeutung hin angesprochen, die der Pneuma-

ihn in seiner Galater-Vorlesung den Affen Gottes — ist nur ver-

tologie für das heutige theol. Denken zuzuweisen ist. Und

938

937

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

in der Tat gelingt es Noordmans auf diesem Wege, uns in einer

gegen spricht der exegetische Befund, der Lehrunterschiede inner-

sehr entscheidenden Weise das Auge zu öffnen für die Stellung,

halb des NT bei den Punkten Gesetz, Eschatologie, Kirche und

Amt, Christologie, Sakramente feststellt. Das Ja zum Kanon da-

die der Pneumatologie zukommt. Wahrlich ein wichtiger Dienst

1

. Bei genügendem

gegen bezieht sich auf seine Mitte, auf den Kanon im Kanon,

an der „Geistvergessenheit der Theologie‘“

auf das „Grundphänomen‘‘, das Braun in den ältesten Schichten

Hinhören und Eingehen auf den Stil Noordmans erschließt sich

dem Leser alsbald auch das gesamttheologische Profil des Buches.

der Synoptiker, bei Paulus und bei Johannes findet, und das er

beschreibt als „Art und Weise, wie der Mensch in seiner Lage vor

Wenn der Freundeskreis, der sich des Werkes Noordmans an-

genommen hat, der Meinung sein sollte, daß hier ein stauro-

Gott gesehen ist, Der Mensch ist Übertreter und böse gerade auch

zentrisches Denken spürbar ist (S. 15), so möchte ich meinen,

in seinem frommen Tun

. Dieser böse Mensch ist unbegreif-

daß Noordmans in seinem pneumatologischen Ansatz geradezu

licherweise der gehaltene Mensch .

‚ wobei gerade im Ja des

Menschen zu Jesus als dem Heilsträger die Maßstäbe des Me

nschen

zwangsläufig an Pfingsten und Himmelfahrt orientiert ist (S. 33

über Gott, Mensch und Welt zerbrochen werden“ (20). Zum nor-

und $. 67), daß es ihm also um die Existenz des Christen post

mierenden Kanon wird aber dieses Grundphänomen nicht schon

Christum und demzufolge um ein Apostolat des Geistes geht

durch seine kritisch-exegetische Herausarbeitung, sondern erst

(58. 63. 67. 128. 145. 161).

dadurch, daß sein Inhalt zur gehörten und weitergegebenen Bot-

Gerade diesen Zusammenhang arbeitet Noordmans dann

schaft wird.

auch in der Entgegensetzung von Paulus und Petrus heraus:

„Sukzession und Tradition, Amtsnachfolge und Überlieferung

Wilhelm Andersen bestreitet in seinem Vortrag „Die

sind bei Paulus vom Recht auf den Geist, vom Juridischen auf

Verbindlichkeit des Kanons‘“ nicht, daß das NT verschiedene

theologische Schichten hat, aber er billigt den Unterschieden kein

das Charismatische umgeschaltet‘““ (S. 157). Vom filioque sagt

allzu großes sachliches Gewicht zu (gegen Vielhauer), und er

Noordmans: „Das Bekenntnis, daß der Heilige Geist nicht nur

wehrt sich energisch gegen ihre Interpretation durch die Kate-

vom Vater, sondern auch vom Sohn ausgeht — bedeutet gerade,

gorien des „Abfalls‘“ und der „Häresie‘

(gegen Harbsmeier).

daß der Westen mit dem dritten Artikel Ernst machen will.

Die Unterschiede sind vielmehr als „Ergänzung‘‘

zu verstehen,

Nicht nur Gott ist Geist (Joh. 4, 24), sondern auch der Herr ist

der Geist (2. Kor. 3, 17) — nach dem Evangelium, das Paulus

die esituationsbedingt, aber legitim sind: ‚„Lukas muß andere

empfangen hat‘““ (S. 163). Dieses Evangelium

des Paulus ist also

Tatbestände, vor allem aber das Faktum der Geschichte, theolo-

umfassender, universeller als das des Petrus. Paulus löst Petrus

gisch bewältigen‘ (38). Ab

er auch für Andersen ergibt sich nicht

schon aus diesem in sich einheitlicher

en exegetischen Befund die

ab (S. 131 f.).

Kanonizität der ntlichen Schriftensammlung. Das geschieht durch

Ist schon die Herausstellung der Pneumatologie allein

die Festlegung des Kanons im 4./5. Jhdt. In diesem Vor;

gang

wichtig genug, so gewinnt das Buch für den de

utschen Leser an

trifft die Kirche „eine Bekenntnisentscheidung des Inhaltes,

daß

besonderem Interesse durch die „Auseinandersetzung mi

t der

sie ausspricht,

in welchen Schriften sie das apostolische Zeugnis

Sakramentstheologie von G. van der

Leeuw‘“ (S. 165 f.). Hier

zu hören glaubt und wel

chen deshalb ihr Leben, ihre Verkündi-

ist es ganz besonder;

s die phänomenolo.

gische Methode v. d.

fen sein soll“ (44). Im Rückgang auf

Leeuws, die von Noor

dmans einer sehr aufschlußreichen Beurtei-

gung und Lehre unterwor

sakt der Kirche, der auf die Ein-

wird. „Das Wesen der Welt muß

diesen einmaligen Bekenntni

meint Andersen sowohl

Jung und Kritik unterzogen

Gottes verstehen lehren‘“ (S. 170).

maligkeit der Offenbarung antwortet,

uns das Wesen des Wortes

das römische, die Schrift interpretierende Lehramt wie eine

Damit ist ein eminent hermeneutisches Prinzip vorangestellt

selbstgewählte hermeneutische Methode zu Gunsten der sola et

worden. Ist das nun aber, was v.d. Leeuw_ als Wesen- Analyse

tota scriptura vermeiden zu können.

der Welt entwickelt, wirklich geeignet, die Botschaft hörbar und

Beiden Positionen ist also gemeinsam, daß die Kanonizität

werständlich werden zu lassen?

Noordmans geht hier mit der

nicht einfach aus der Exegese herausspringt. Wenn Braun damit

phänomenologischen Methode v.

d. Leeuws in ein strenges Ge-

rechnet, daß das „Grundphänomen‘“ den mit ihm konfrontierten

richt. Noordmans mag hier Richtiges seh

en, wenn man auf die

zu denen v.d. Leeuw ge

führt wird. Immerhin

Menschen zum Glauben und d.h. auch zur Anerkennung der

Ergebnisse schaut,

ans nicht richtig den hermeneutischen An-

Verbindlichkeit dieser Botschaft überwindet, dann bleibt zwar

aber scheint Noordm

den wir mit dem oben wiedergege-

eine Unsicherheit, die man aber nicht als „subjektiv“ verdäch-

satz selber einzuschätzen,

tigen sollte,

da sie wesenhaft zu Botschaft und Glaube hinzuge-

benen Zitat (S. 170) angedeutet

haben. — Daß es eine Exegese

hört. Umgek

ehrt bleibt in der Bindung an die (ferne, nicht

„in einer höheren Dimension“

gibt, „bei der der Heilige Geist

eigene!) kirchliche Ents

cheidung der Kanonsfestlegung die Frage

der Ausleger ist‘“ (S. 143) und

daß man über das Wort „vom

offen, ob diese Bekenntnisents

cheidung denn wirklich in allen

Heiligen Geist

her denken‘“ muß (

S, 187), mag gehört werden

Punkten legitim war,

es sei denn man rechnet mit einer Inspira-

gleichsam als ernster

Anruf, ist aber erst der Anfang einer theo-

tion (nicht der Texte, sond

ern) der den Kanon fixierenden Kirche.

Noordmans will anrufen und aufrufen zu

logischen Besinnung.

„pastoralen Dogmatik‘“ auch

In einem ersten Teil seines Vortrages „Luthers Verständnis

hören. Damit kommt sein Weg einer

des neutestamentlichen Kanons‘“ behandelt Wilhelm Maurer

wirklich zum Ziel. —

die Vorstellungen von Kanon und Inspiration vor, neben und

Berlin

Otto Dilschneider

nach Luther. Der zweite Teil entfaltet Luthers Kanonsverständ-

nis und Kanonskritik, die an dem dogmatisch-inhaltlich, nicht

ensenten über „Die Geistvergessen-

historisch-biographisch verstandenen Begriff des „Apostolischen‘‘

1) Siehe den Beitrag des Rez

orientiert ist. Von daher gewinnt Luther seine bekannte Rang-

heit der Theologie‘“ in ThLZ 1961,

Sp. 255 ff.

ordnung der Schriften des NT. Die Ausführungen Maurers stellen

Mit Beiträgen von

aufs Ganze gesehen eine Bestätigung der Position Brauns dar.

Die Verbindlichkeit des Kanons.

W. Maurer,

u. einem Bericht von

=

Der Tagungebericht von Otto Perels vermag einen Ein-

H. Braun, W. Andersen,

agehaus 1960. 82 S. 8°

=

Fuldaer

druck zu geben von der Schärfe der Auseinandersetzung. Ein

O, Perels. Berlin: Luth. Verl:

Augsburgischen Bekennt-

sachlich weiterführender Gewinn ist davon jedoch wegen der nur

Hefte. Schriften des Theologischen Konvents

andeutenden Kürze der Thesen (vornehmlich P. Brunners) nicht

nisses, hrsg. v. F. Hübner, 12.

zu erwarten. Auch die Tagung selbst ist ohne jeden Ansatz zur

Das vorliegende

Heft enthält neben einem Bericht über die

Annäherung und Klärung geblieben. „Daß die entgegengesetzten

Tagung des Theologis

chen Konvents Augsburgischen Bekennt-

Partner sich noch (eic!) nicht gegenseitig aufgaben‘, stimmt eher

‚nisses vom 12. — 14. 3. 195

8 die drei Vorträge, die dort gehalten

wurden.

traurig als tröstlich.

FEine fehlerhafte Stellenangabe (neben kleineren Druckversehen)

onvent hatte ihn als „überzeugten

Herbert Braun (der K

eingeladen) beantwortet die

müßte korrigiert werden: S.74 statt „WDB 606, 29“ muß es heißen

„W 18, 606, 29'“,

«Vertreter der Bultmannschen Schule““

ich-exegetische Forschung

Frage ‚

Hebt die heutige neutestamentl

den Kanon au

f?‘“ mit Ja und mit Nein.

Aufgehoben wird der Ka-

Jena

Martin Henschel

non als eine

formal abgegrenzte Größe, innerhalb deren alle

/Aussagen grun

dsätzlich das gleiche Gewicht haben müßten. Da-

939

Theologieche Literaturzeitung 1961 Nr. 12

940

Tyrrell, George: Das Christentum am Scheideweg- Eingeleitet u.

denten vielleicht nur der der Maus vom Gesamtwesen des Men-

übers, v. Ernst Erasmi, Zum 50. Todestag George Tyrrells (15. Juli

schen zu vergleichen.

1909) hreg. v. Friedrich Heiler,. München - Basel: E. Reinhardt

1959, 191 S, gr. 8°. Lw. DM 13.—,

Tyrrell schirmt sich sehr deutlich gegen den Vorwurf ab, daß

unsere Ideen und Bilder vom Transzendenten nicht in der

Herausgeber und Verleger haben sich mit der Veröffentli-

„Erfahrungsordnung‘“ verwurzelt seien. Er bezeichnet sie als

chung dieses nachgelassenen Werkes des katholischen Moder-

„Visionen der überirdischen Wirklichkeit‘‘. Unsere Not ist es,

nisten G. Tyrrell den Dank all derer erworben, die nicht ohne Er-

daß wir die ewige Wirklichkeit ‚in der Sprache der diesseitigen

schütterung der Tragödie des katholischen Modernismus geden-

Erfahrung‘‘ darzustellen versuchen und so „Unvereinbares mit-

ken. Fr. Heiler als Herausgeber hat das besondere Verdienst, daß

einander verkoppeln‘“ (S. 131). Eine wörtliche Deutung dieser

dieses Werk als würdiges Denkmal jenem Katholiken errichtet

Bilder ist irrig. Und doch ist nicht zu verkennen, daß sich das

wurde, dem nach Söderbloms Worten „unter den Modernisten,

Eigenartige begeben hat, wonach das Transzendente sich gleich-

welche Verfolgung erlitten haben, ein besonderer Ehrenkranz

sam gerade dies und jenes bestimmte Sinnbild erwählt hat, um

gebührt“‘,

sich realiter zu offenbaren. Tyrrell verdeutlicht das z. B. an dem

Mit diesem Werk setzen Herausgeber und Verleger fort,

Sinnwort des „Vaters‘‘ (S. 132).

was sie bald nach dem Zusammenbruch (1947) unternahmen. Da-

mals veröffentlichte Heiler eine dem Andenken „des prophe-

Der Wert des Werkes — und darum ist seine Übertragung

ins Deutsche so dankenswert — liegt nicht zuletzt darin, daß es

tischen Künders wahrer Katholizität Wilfred Monod‘“ gewidmete

eine seelsorgerliche Hilfe für den denkenden Menschen sein kann,

eingehende Würdigung Alfred L oisys, den er den „Vater des

daß es auf seine Weise hilft, Steine aus dem Wege zu räumen,

katholischen Modernismus‘‘ nannte.

an denen sich der Fuß des Suchenden in unnützer Weise wund

Von Tyrrell erschien in Deutschland noch kurz vor seinem

stößt. Die römische Kirche seiner Zeit sah Tyrrell am Scheide-

Tode das gewichtige Buch „Zwischen Scylla und Charybdis‘‘ (464

wege. Würde sie dem Gläubigen einräumen, den „symbolischen

Seiten, 1909 bei Eugen Diederichs). Wer diesen Band, um den

Charakter der Begriffe und Bilder vom Göttlichen‘“ zu erken-

nach mehr als einem halben Jahrhundert wenige wissen, heute

nen? (S, 132) Diese Frage ist nicht nur eine solche an die rö-

zur Hand nimmt, wird schmerzlich und doch wiederum trostvoll

mische Kirche!

von dem vorangestellten Worte Miltons berührt werden:

„Denn wer wüßte nicht, daß die Wahrheit stark ist und daß der

Das verpflichtende Erbe dieses Märtyrers der Wahrheits-

erkenntnis endet mit den Worten:

Allmächtige allein stärker ist denn sie? Sie bedarf weder politischer

„Es ist der Geist Christi, der immer wieder die Kirche aus den

Winkelzüge, noch der Zensuren noch Lizenzen, um zu siegen; das sind

Händen ihrer inneren und äußeren Bedränger errettet hat. Denn wo

nur die Kniffe und Finten, die der Irrtum gegen ihre Macht gebraucht.‘“

jener, Geist ist, da ist. Freiheit. Die Befreiung kommt von unten, von

Albert Schweitzer erwähnt in „Aus meinem Leben und Den-

den Gebundenen, nicht von denen, die binden.

Geraten wir nicht

ken‘‘, daß ohne Tyrrells Bekanntschaft mit ‚„‚Von Reimarus zu

immer tiefer in eine Sackgasse, in eine jener Krisen, die Gottes Stun-

den sind?‘“ (S. 186)

Wrede‘“ (Titel der ersten Auflage der ‚„Geschichte der Leben-

Jesu- Forschung‘‘) dieser „Jesum nicht mit solcher Entschiedenheit

Leipzig

Rudolf Grabs

als ethischen Apokalyptiker‘“ hätte zeichnen können. (Ausg. von

——

1932, S, 41.)

Clarke, Bowman L.: ‚ God and the Symbolic in Tillich.

Anglican Theological Review 43, 1961 S. 302—311.

Das geschah in „Christianity at the Cross-Roads‘‘, so lautet

Hartshorne, Charles: Tillich and the Other Great Tradition.

der Titel der englischen Original- Ausgabe.

Die Einleitung von Erasmi zeichnet in liebevoller Weise

Anglican Theological Review 43, 1961 S. 245—259,

Tyrrells Weg als den eines’,,Wahrheitssuchers‘‘. Anglikanismus,

Isaac, Jules: Hat der Antisemitismus christliche Wurzeln?

Einflüsse Newmans, der Weg zum Romkatholizismus und Jesu-

Evangelische Theologie 21, 1961 S.339—354.

Plachte, Kurt: Vom Geheimnis des Bösen.

iten, Hinwendung zur Modernistenbewegung, Exkommunikation

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S.266—270.

und -frühzeitiger. Tod, alles in allem eine „tragische Seelen-

Reardon, Bernhard M. G.: Tillich and Anglicanism.

geschichte‘“ eines kühnen Theologen und Denkers, „der zu-

Anglican Theological Review 43, 1961 S. 287—302.

gleich ein tiefer Mystiker,war“ (S. 39).

Pittenger, W. Norman: Paul Tillich as a Theologian: An Apprecia-

tion.

Bei flüchtigem Zusehen könnte vermutet werden, daß der

Titel in die Richtung des liberalen Protestantismus wiese. Der

Anglican Theological Review 43, 1961 S.268—286.

Katholik Tyrrell, der er bis zum letzten Atemzuge war, weiß sich

von der gegen Ende seiner kurzen Lebensbahn stark vertretenen

ETHIK

Anschauung, die in Harnacks „,‚Wesen des Christentums“ ihren

Höhepunkt fand, sehr unterschieden. Es geht ihm nicht um eine

Veit, Otto:

Soziologie der Freiheit,

Vollständige Neubearb, von

Reduzierung des christlichen Kerngehalts auf die ‚,Vaterschaft

„Die Flucht vor der Freiheit‘“. Frankfurt/M.: Klostermann [1957].

Gottes‘“ u. ä., sondern um die Transzendenz! Johannes Weiß und

2765$. 8°. Kart. DM 16.50; geb. DM 18.50.

Albert Schweitzer entdeckten für ihre Zeit die fremdartige Ho-

heit der Gestalt Jesu in ihrer apokalyptischen Gestimmtheit.

In dem Buch des Frankfurter Nationalökonomen und Geld-

theoretikers Otto Veit handelt es sich um die Neuauflage und

Diese Erkenntnis von der „apokalyptischen Vision Christi‘“ ist

vollständige Neubearbeitung seines 1947 im gleichen Verlag er-

es, die festgehalten werden muß, wenn nicht das eigentliche

schienenen Werkes ‚Flucht vor.der Freiheit‘. Wie der Titel, so ist

Geheimnis des christlichen Glaubens verloren gehen soll! Die

„Modernität‘“ der Theologie Tyrrells, die ihm so viel Leid ein-

auch die Neubearbeitung selbst gegenüber dem Ursprungswerk

brachte, besteht darin, daß er um das Bild als Bild weiß, daß er

ruhiger, distanzierter, theoretischer geworden. Niemandem darf

es verwehrt sein, dem ursprünglichen Titel und der ursprünglichen

wohl die Symbolkraft der apokalyptischen Bildersprache Jesu in

Fassung dennoch den Vorzug zu geben. Hier ist jedoch mur die

tiefer Ergriffenheit empfindet, aber nicht knechtisch an den Buch-

neue Fassung zu besprechen.

staben gebunden ist. Die Ausdrucks f o rm ist zeitbedingt, aber

gegenüber aller Auflösung der Religion in Moralität gilt, daß

Sie ist schon als anti-spezialistischer Versuch bedeutsam und

„Religion als solche es durchaus mit dem Transzendenten zu

im höchsten Maße anerkennenswert. Gerade weil unsere Lebens-

wirklichkeiten und die ihnen zugrundeliegenden oder zu Hilfe

tun‘“ hat (S. 94).

Gegenüber jenen, die jede Erkenntnismöglichkeit des Tran-

eilenden Theorien und Deutungen 60 unüberschaubar vielfältig

szendenten verneinen, erinnert Tyrrell in köstlich anmutender

geworden sind, wagen wir es kaum mehr, uns zu wesentlichen

Fragen wirklich umfaesend zu äußern. Man exponiert sich nicht

Unbefangenheit daran, daß eine Transzendenz, zu der wir über-

gerne und verbleibt bei seinem Leisten. Veit scheut sich nicht,

haupt nicht die geringste Vergleichsmöglichkeit hätten, für uns

in allen Disziplinen, einschließlich der Theologie, kräftig mitzu-

einfach nicht da wäre. Trotz der großen Unterschiedlichkeit

reden, und er hat das Recht mitzureden; denn er hat — auch den

leuchtet hierbei etwas von dem Wahrheitsgehalt der Goetheschen

Theologen! — etwas zu sagen. Nicht der heute auch in der Theo-

Schau auf. („Wär nicht das Auge sonnenhaft . . .‘.) Freilich, sagt

logie so gerne gepflegte soziologische Aspekt aller Dinge ist es,

Tyrrell, sei die mögliche Erkenntnis des Menschen vom Transzen-

um dessentwillen ich so urteile, sondern der Elan, mit welchem

941

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

942

Veit den Leser vor .die ethische, vor die philosophische Frage

so müßte vielleicht doch viel deutlicher werden, daß es. hier um

stellt. Insofern ist der neue Titel geradezu irreführend.

die Frage nach dem Heil und nach der Freiheit des Menschen

zum Heil geht, und nicht um die irdische, sei es politisch, sei es

Die Grundanliegen Veits ergeben sich aus. dem Aufbau des Wer-

sonstwie verwirklichte Freiheit. Natürlich kann man die scharfe

kes. Zunächst. werden im Kapitel über Freiheit und Gesetz, worunter

nicht . die Normen, sondern die Kausalitäten zu verstehen sind, die

Trennung der beiden Freiheiten für verhängnisvoll halten. Sie ist

methodischen Vorfragen ‚erörtert, Der. Aspekt des Finalen taucht frei-

es auch. Aber die Fragestellung Luthers läßt sich schließlich nicht

lich erstaunlicherweise dabei nicht auf. Dann wendet Verf. sich der Ge-

beliebig modifizieren, ohne daß seine Sätze Schaden leiden. Er

schichte der menschlichen Freiheit seit dem 19. Jahrhundert zu ‘ und

stellt fest, daß dem Gewinn an äußerer, technisch bedingter Freiheit im

selbst hat aber gemeint, gerade in der Erkenntnis der totalen

Sinne der Bewegungsfreiheit und Machbarkeit, der Lebensbewältigung,

Angewiesenheit. des Menschen auf die göttliche Gnade den Chri-

kein Gewinn an innerer Freiheit, an ‚Lust zur Freiheit‘ entspricht.

sten zur ganzen Freiheit im Dienst von Mitwelt und Mitmensch

aufrufen zu können. Dies der Sinn seines Freiheitstraktats von

Die Symptome: dieses Verlustes an Lust zur Freiheit werden später, im

vierten Kapitel, eindringlich und erleuchtend dargestellt. Dazwischen

1520. Dies der Sinn der reichlich trivialisierten Rede von der

hinein aber plaziert der Verfasser das Kapitel, auf das es ihm haupt-

echten Weltlichkeit des Christen und der Christenheit.

sächlich ankommt, und um dessentwillen das Buch hier in einem theo-

Wir sind wahrscheinlich mit Veit ganz einig darin, daß es

logischen Organ anzuze

igen und von den theologischen Lesern beson-

ders zu beachten ist: Die Willensfreiheit als Problem, Dort werden

echte Freiheit, also auch echte Wertschätzung von Freiheit nicht

denn auch wesentliche Theologumena zur Sprache gebracht. In zwei

ohne echte Bindungen gibt. Er sucht diese Bindungen durch die

einander antithetisch zugeordneten Kapiteln schließt Verf, das Buch

Tafeln einer Wertethik zu befestigen. Aus vielen, keineswegs nur

ab: im fünften Kapitel über ‚die Flucht nach vorn‘ finden sich die unsere

theologischen Gründen wird man gegen solche Tafeln einer ma-

Gegenwart bestimmenden Faktoren der Wirtschaft, des Geldes, des

terialen Wertethik skepisch sein, nicht zuletzt gerade im Blick

Leviathans (des organisierten Staatswesens) glänzend diagnostiziert;

auf Werk und Gestalt von Max Scheler, auf den sich Veit auch

im ‚Abschluß‘ werden die ‚ethischen Gehalte der Freiheit‘, wesentlich

bezieht und beruft. Es ist wohl doch ein tiefes Mißverständnis,

in den vier Antinomien (Zeitlosigkeit und Zeitgebundenheit bzw. Zeit-

wenn Veit die christliche Offenbarung und deren reformatori-

gemäßheit,

das Rationale und das Emotionale der ethischen Entschei-

dung, Nähe un

d Distanz zum Urteilstatbestand, die Alternative zwi-

sches Verständnis zu direkt auf die Soziologie der Freiheit be-

schen Pflicht- und Erfolgsethik) weiter erörtert und geklärt.

zieht. Was man dem Protestantismus der neueren Jahrhunderte

Wir haben es also nicht mit einer einseitig soziologischen,

vorwerfen kann, ist gar nicht, daß er die These von der Willens-

freiheit vernachlässigt habe. Man braucht nur zu erwägen, wie

wertfreien Betrachtung zu tun, sondern wesentlich mit einer

wert-ethischen, ja,

es liegt die Vision einer metaphysischen Ord-

verständnislos gerade auch die Lutherforschung lange Zeit dessen

nung und einer daraus abzuleitenden Ethik zugrunde.

Die Kritik

Schrift gegen Erasmus gegenüberstand. Wenn der neuere Prote-

stantismus also nicht genug Widerstandskraft gegen den Verlust

an manchen anthropologischen Entwürfen von heute (A. Gehlen

der Freiheit und gegen die Unlust an der Freiheit entwickelt

u. a.) faßt Veit einmal charakteristisch so zusammen: „In allen

diesen Entwürfen aber ist die Welt nicht einer gegebenen Ord-

hat, so liegt das nicht am Mangel seiner Theorien, wie Veit ge-

nung,

einem ordo universi unterworfen, sondern alles ist offen

Jegentlich andeutet, sondern daran, daß die Grundlagen aller

Der Mensch ist dem Strom der Er-

wirklichen christlichen Freiheit, die Gewißheit der Offenbarung

und nur empirisch feststellbar.

und ihrer Geltung, fragwürdig geworden sind.

eignisse preisgege

ben. Weisungslos muß er sich darin zurecht-

finden‘‘ (S. 191).

Und so heißt es dann im Schlußstück konse-

Aber nicht etwa nur abgesehen von seinen theologischen

quent, „daß Freisein des Menschen keinen Sinn ergibt ohne Aus-

Teilen, sondern gerade in ihnen haben wir es in Veits Buch mit

blick auf eine Tafel der Werte ... Als Elemente eines transzen-

einem höchst bedeutsamen, obendrein sehr lesbar geschriebenen

Versuch zu tun, die Grundfragen unserer Gegenwart zu klären,

denten ordo rerum tragen sie (die Werte) den Charakter des Sein-

sollenden in sich‘“ (S. 242). So sehr Veit gerade in solchem Stre-

den gerade auch die Theologen mit Nutzen zur Kenntnis nehmen

ben auf die Inhalte der abendländisch-christlichen Tradition ge-

sollten.

wiesen ist und auch den Leser hinweist, ohne die Probleme des

Frankfurt/Main

Karl Gerhard Steck

Säkularismus zu verschweigen, aber auch ohne sie über Gebühr

zu betonen, so hat er doch gerade in bezug auf das Freiheits-

problem und seine Behandlung — von einer Lös

ung darf man

Buber, Martin: Geltung und Grenzen des politischen Prinzips.

nach seiner Ansicht am allerwenigsten sprechen! — im christlichen

Universitas 16, 1961 S. 689—699.

Eckstein, Richard: Angst vor der Strafe?

Bereich Kritik anzumelden. Sie wird voll verständlich nur, wenn

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S.241—243.

wir seine Hauptthese begriffen haben,

äußere Freiheit lasse sich

Gustafson, James M.: Patterns of Christian Social Action.

nur von innen her, genauer gesagt von

der Willensfreiheit des

Theology Today 18, 1961 S.159—171.

Menschen selbst her richtig einschätzen und verteidigen. Veit

Hofbauer, Eberhard: Hingabe an Gott. Ein Versuch zur Deutung

spricht vo

n ‚„dem wahrhaft tragischen Ergebnis, daß die christliche

christlicher Vollkommenheit.

Theologie zu einem

allgemein anerkannten Nachweis der

Erbe und Auftrag 37, 1961 S. 263—274.

Willensfreiheit nicht fähig wa

r — obgleich sie nichts anderes zu

Hromädka, J.L.:

Friede auf Erden.

tun vermeinte, als die Lehre zu interpretieren, deren Merkmal

Junge Kirche 22, 1961 $. 391—412.

wenn freilich

Janssen, Karl: Subsidiarität als sozialpolitisches Grundprinzip?

die Freiheit ist‘“ (S. 115).. Anderwärts noch präziser,

daß

kaum völlig zutreffend: „Chri

stliche Freiheit findet sich darin,

Junge Kirche 22, 1961 S. 468—471.

zur - Orientierung an Werten und zur Verwirklichung von

Wer-

Oppen, Dietrich von: D

er Beamte im parlamentarischen Staat.

ten ein Weg geebnet ist. Nach der Lehre Christi ist der Mens

Im Lichte der Reformation,

Jahrbuch des Evangelischen Bundes IV,

1961 S. 73—91.

frei, diesen Weg zu beschreiten. Die Theologie hat den Weg ver-

Reding, M.: Die Geschichtlichkeit der sozial-ethischen Ideale.

engt,

indem sie unter der Lenkung Gottes keine Bewegungs-

Tijdschrift voor Philosophie 23, 1961 S. 275—284.

freiheit zuließ. Im Katholizismus,

der die Willensfreiheit bejaht,

Rößler, Helmut und Heinz-Dieter Pilgram: Der Nächste auf der

wurde daraus die Beschränkung auf die Wahl des Guten, im

Protestantismus wurde daraus das vollständige Nein“‘ (S. 143).

Straße.

Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S. 384—389.

So echwer ist es also für den interessierten und ebenso

Schapitz, Eberhard: Physik und Technik als sozialethisches Problem.

urteilsfähigen wie sachkundigen Denker von heut

e, in der Frage

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S. 255—258.

der christlichen, speziell der reformatorischen Freiheit zum Tat-

Schrey, Heinz-Horst: Glaube und Handeln, Grundprobleme evange-

lischer Ethik. Texte aus der evangelischen Ethik der Gegenwart aus-

sächlichen vorzudringen. Es sieht wirklich so aus, als habe Jos.

Lortz recht, wenn er gelegentlich behauptet, die reformatorische

gewäh

1t. Mit einer Einleitung v. Helmut Thielicke, 2. Aufl. Bremen:

Freiheit sei-nie und nirgends präzise zu fassen. Dabei müssen die

Schünemann [1961]. LVIII, 470

S, kl. 8° = Sammlung Dieterich Band

höchst verwickelten Streitfragen noch ganz beiseite bleiben, in-

130, Studienausgabe. DM 8.80.

(s. hierzu Besprechung in ThLZ 1957, Sp. 625 ff.)

wieweit die moderne Freiheit ihre Wurzeln im reformatorischen

Geschehen hat. Veit gehört zu denjenigen, die hier die früheren

Schüssler, Hermann: Das Verhältnis von Norm und Situation als

protestantischen Parolen sehr skeptisch betrachten. Wenn er aber

Problem in der gegenwärtigen theologischen Ethik,

Zeitschrift für evangelische Ethik 1961 $. 149—170.

Luthers Schrift gegen Erasmus in entscheidenden Stellen zitiert,

943

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

.

944

—

Schweitze r‚ü Wolfgang: Glaube und Ethos im Neuen und Alten

ob außer den Ordensleuten nicht auch Laien Heilige werden kön-

Testament. Ein Beitrag zum Problem der biblischen Begründung der

christlichen Ethik.

nen, und ob es nicht außer den Priestern, die das Amt der Sakra-

mentsverwaltung haben, noch andere Priester geben müßte, die

Zeitschrift für evangelische Ethik 1961 S, 129—149.

sich ganz dem Leben mit ihren Gläubigen und der Seelsorge wid-

Teichtweier: Die Familie in der industriellen Gesellschaft.

men können. Dem Verfasser ist auch klar bewußt, welch ein

Theologie und Glaube 51, 1961 S, 241—258.

Tillich, Paul: Ist eine Wissenschaft von den Werten möglich?

weiter Abstand die heutige Kirche von dem schlichten Evange-

Zeitschrift für evangelische Ethik 1961 S. 171—176.

lium des Neuen Testaments trennt. Er weiß, daß es Sakrament

ohne Gnade gibt, er kennt die Gefahren des Sakramentalismus

und des traditionellen Christentums und fragt ernstlich, ob es

GEGENWARTSPROBLEME

nicht auch Gnade ohne Sakrament gäbe. Der Verfasser bemüht

sich also um eine Verinnerlichung des christlichen Lebens und

Geistes

er

Symanowski, Horst: Gegen die Weltfremdheit. Sechs Beiträge.

innerhalb der Institution der römischen Kirche;

Mit einem Vorwort v, Klaus von Bismarck. München: Kaiser [1960].

—3

P

möchte die Laien lebendig und tätig machen: „Der Priester soll

47. S:

B°

Theologische Existenz heute, hrsg. v, K, G, Steck u.

die Laien formen, der Laie aber die Welt umformen.‘“ Da der

G. Eichholz, N. F, Nr.79. DM 2.50.

Verfasser sich auch der Mängel des kirchlichen Christentums be-

wußt ist und sie offen zugesteht, würde der protestantische

Das schmale Heft ist wichtiger und gewichtiger als es aus-

sieht. Der durch seinen Mut, neue Wege zu gehen, bekannte Verf.

Leser reine Freude haben, und sich an seiner kirchlichen Denk-

berichtet aus seinen Erfahrungen in der Industriearbeit, be-

weise nicht stoßen, wenn er nicht auf Seite 175 f. und auch sonst

schreibt nüchtern die Wandlungen, die die Industriearbeit im

gelegentlich von protestantischer Frömmigkeit ein Zerrbild

Lebensrhythmus des Menschen hervorbringt, und wie der „nor-

zeichnete, das nach Büchern von Lortz und Johannes Hessen

nicht mehr zu erwarten sein sollte.

male‘“ Arbeiter völlig jenseits der Kirche existiert. Daraus ergibt

sich von selbst die Kritik an der Weltfremdheit der Kirche und

Hannover-Kleefeld

Hermann Schuster

die Einsicht, daß diese noch nicht gelernt hat, mit der modernen

Welt der Arbeit wirklich zu rechnen. Es geht dabei, wie S. mit

Recht betont, nicht um Methoden der kirchlichen Arbeit im

Thieme, Karl: Biblische Religion heute. Hinweise und Ausblicke

Sinne von Praktiken und Kniffen, wie man’s macht, sondern um

auf ihre geschichtliche und endgeschichtliche Entfaltung. Heidelberg:

L. Schneider 1960.

189 S. 8%. Lw. DM 12.50.

die Grundhaltung, ja, wie v. Bismarck im Vorwort treffend sagt,

um das Leben der Kirche selbst. S. sieht diese als in die Welt

Verf., Historiker, theologisch bestens beschlagen, Konvertit,

und zu den säkularen Menschen gesendete Kirche; er geht aus

stellt sich den uns bedrängenden Gegenwartsfragen der Christen-

von „Gottes Leidenschaft für den Menschen‘“, der es nicht bloß

heit, indem er nach dem Grundbestand biblischer Religion und

mit den „Religiösen‘ zu tun hat (hier werden Gedanken Bon-

nach dem „praekontrovers Gemeinsamen‘‘ fragt, das nicht nur

hoeffers aufgenommen, und, was wichtiger ist, praktiziert). Eine

alle Konfessionen, sondern erstaunlicherweise auch den Islam und,

Gemeinde „ohne Kanzel‘ und „ohne Mauern‘“ tut not, um auf

ob auch in scharf kritischer Sicht, den Marxismus mit umschließt.

neuen Wegen, im Gespräch, in der Tischgemeinschaft zu verkün-

Es geht um die ökumenische Fragestellung; um des Kapitels

„Wiedervereinigung‘‘ (VII) willen dürfte das Büchlein überhaupt

digen und vor allem, damit dies echt geschehe, dem Arbeiter ein

Nächster zu werden. In der „Frage nach dem gnädigen Nächsten“‘

geschrieben sein. Die große Sammlung der Christenheit in der

sieht er 'das eigentliche Problem der Industriegesellschaft. Da-

Endzeit wird sich nach Meinung des Verfs. nicht einfach durch

bei weiß S. durchaus um die doppelte Lebensform der Kirche

Anschluß aller an die Petruskirche vollziehen, sondern, unter dem

als Versammlung und in der Zerstreuung in der Welt des all-

Druck endzeitlicher Not, im Zurückgehen hinter das „Ur-

Schisma‘‘, das sich nicht erst 1517 oder 1054, sondern schon im

täglichen Tuns; die Gemeinde als Versammlung um Wort und

Sakrament aber soll ihre Glieder rüsten für das aktiv zu voll-

neutestamentlichen Zeitalter vollzogen hat. Der gemeinsame Bo-

ziehende Priestertum aller Gläubigen in der Welt der Arbeit (hier

den ist die biblische Religion, wie Verf. sie versteht und in inter-

berührt sich S. mit dem, was der Rez. öfters über die „weltliche

essanten Durchblicken darlegt. Ein bißchen viel Typologie, dar-

Christenheit‘“ ausgeführt hat). Die Aufgabe des Theologen in der

um wohl auch zu wenig Blick für das neutestamentliche „Ich aber

sage euch‘‘, das alttestamentliche Religion im Doppelsinn des

zweiten Lebensform der Gemeinde wird sehr gut als die eines

„Hilfsarbeiters‘‘ für die sog. Laien beschrieben, welche dort den

Wortes aufhebt (neben dem die Kontinuität bezeichnenden Wort

eigentlichen Dienst haben, auf die Fragen der Welt zu antwor-

„Reifung‘“, das Verf. bevorzugt, müßte auch eines für die Dis-

ten, dafür aber erst lernen müssen, den Mund und das Wort zu

kontinuität stehen), demzufolge dann z.B. eine Neigung zu theo-

gebrauchen.

kratischem Denken, die wir uns nicht zu eigen machen können.

Aber doch auch vieles, was man dankbar aufnimmt: so etwa das

Die bisherige Diskussion hat schon gezeigt, daß hier eine

Fülle von theologischen und praktischen Fragen entspringe, nach

klare Wissen darum, daß die Bibel kein widerspruchsloses Lehr-

der Sprache der Verkündigung, nach dem zugrundeliegenden

system enthält (weshalb die Frage nach den konfessionellen

Kirchenbegriff u. v. a. Entscheidend ist aber, daß hier ein Mann

„Akzentsetzungen‘‘ ihr unbestreitbares, wenn auch begrenztes,

Recht hat) und vor allem die mutige Betonung einer echt futuri-

einen Weg geht, außerhalb der Mauern und Formen des über-

lieferten Kirchentums, aber als Pionier einer zukünftigen Kirche.

schen und realistisch verstandenen Eschatologie. Daß Verf. mit

Das schließt Gefahr und Risiko in sich ‚ein, aber die ersten

seinen Darlegungen zum Thema Marxismus und zur Atom-

Missionare in Afrika und Asien mußten auch Experimente ma-

waffenfrage mit scharfem Widerstand zu rechnen hat, weiß er

chen und neue Sprachen lernen. Ein Schwärmer ist S. nicht, er

selbst; es soll darum hier nur vermerkt sein,

redet eine bescheidene und realistische Sprache. Wer der Kirche

Leipzig

Gottfried Voigt

in der industriellen Gesellschaft von heute dienen will, kommt

um die Tatsachen, von denen S. spricht, ebensowenig herum wie

um die Prüfung seiner Forderungen.

Heinemann, Gustav: Eigenständige Kirche?

Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 234—237.

Münster/W.

Heinz-Dietrich Wendland

Pabst, Otto: Finanzprobleme in der Volkskirche von heute.

Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 240—241.

Leclercgq; Jacques: Bekehrung zur Welt, Christlich leben in dieser

Schapitz, Eberhard: Gewissensverwirrung um Physik und Technik,

Zeit. Aus dem'Franz. übers. v. Maria Ritz.

Olten - Freiburg/Br.:

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S.237—241.

Walter-Verlag [1959]. 193 5S. 8°. Lw. DM 11.50.

Schrey, Heinz-Horst: Kirche und Koexistenz in katholischer Sicht.

Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 111—115.

Dieses Buch stammt von einem Mann, der Kanonikus und

Professor für Sozial- und Moralgeschichte an der katholischen

Toynbee, Arnold J.: Die heutige Weltlage und ihre Konsequenzen.

Universitas 16, 1961 S. 353—362.

Universität von Löwen ist und als Seelsorger der studentischen

Wünsch, Georg: Der moderne Atheismus im Urteil des christlichen

Jugend die geistigen Probleme unserer Zeit wohl kennt. Das Buch

Glaubens. Hanau/M, (Huttenstr. 1): Deutscher Bund für Freies Chri-

zeigt, daß es unter der gleichförmigen Decke der römischen

stentum 1960. 17 5. 8°

fr

==

Schriftenreihe „Freies Christentum“‘‘, Bei-

Kirche Leben, Bewegung und Fragen gibt. Besonders zwei Fragen:

hefte zur Monatsschrift „Freies Christentum‘“, H. 43. DM —.75.

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

946

945

Allerdings ist es eine Frage, ob die Aussagen für die' Ausfüh-

PSYCHOLOGIE UND RELIGIONSPYCHOLOGIE

rungen des Verf. über die Verbindung zwischen Farbe und Emo-

tion bei Kindern eine hinreichende Grundlage bieten. Aber ein

wichtiges Problem ist es, und der Verf. hat das Recht, dieErgeb-

Thun, Theophil: Die Religion des Kindes. Eine Untersuchung nach

nisse der Kinderpsychologie bei der Erörterung des Materials zu

Klassengesprächen mit katholischen und evangelischen Kindern der

Grundschule. Stuttgart: Klett [1959]. 2765$. 8°. Kart. DM 16.10;

benutzen.

Lw. DM 18.60.

Im Abschnitt „Von Himmel und Hölle, von den Engeln

und dem Teufel‘“ hebt Thun hervor, daß das religiöse Gebiet

Strunk, Orlo, Jr. [Hreg.]: Readings in the Psychology of Religion.

New York/Nashville: Abingdon Press [1959]. 2885. gr. 8° Lw.

für Kinder eine Welt der ständigen Veränderung und Bewegung

$ 4.50.

ist, worin vieles, was gestern noch galt, im Laufe kurzer Zeit

Von religionspädagogischem Interesse getrieben, hat Theophil

nicht mehr gültig ist. Das Material zeigt die Überwindung der

Thun, Professor an der Pädagogischen Akademie in Paderborn,

religiös verbrämten Märchenphantasie durch eine wachsende Zu-

wendung zur Christusgestalt und das Ringen um einen spiritu-

das große The

ma der Religion des Kindes einer Untersuchung

ellen Gottesbegriff unter Abhebung von allen märchenhaften,

unterzogen. Als

besonderes Motiv war dabei der Wunsch wirk-

mythischen und anthropomorphen Vorstellungen. Das könnte

sam, „einen empirischen B

eitrag zur Entwicklungspsychologie zu

zu der Annahme führen, daß das Abstreifen früherer primitiver

erarbeiten, und zwar unter dem Aspekt eine

r relativ weitgehen-

den Detaillierung‘‘: Untersuchungen in den vier Grundschul-

Auffassungen und der Aufbau eines geistigen Verständnisses

klassen, in Stadt- und Landschule, in katholischen und evange-

ein einfacher Entwicklungsvorgang wäre, der unter Vorausset-

lischen Schulen. Weiter wünscht der Verf. Klarheit darüber zu

zung günstiger Umweltverhältnisse von selbst geschähe. Dies

gewinnen,

wieweit die Behauptung richtig ist, „daß die Religion

ist jedoch nach Thun nicht der Fall. In gewisser Weise von selbst,

des Kindes nichts Eigenes, Originales,

Selbständiges darstelle,

wenn auch oft unvollständig, geht der Abbau frühkindlich-

Hier muß

märchenhafter Vorstellungen vor sich. Aber der Aufbau einer

sondern vielmehr eine Art Echo des Gehörten sei‘“

neuen, theologisch angemessenen Auffassung hängt vor allem

Thun feststellen, daß Übernahme und Aneignung des Tradierten

ab von einer verständnisvollen geistlichen Führung in Kirche,

nicht allein ein Spezifikum der Kindheitsreligion ist, wodurch

Schule und Elternhaus.

diese wesentlich von der Religion der Erwachsenen geschieden

wäre. In mehrfacher Hinsicht hat die Religion des Erwachsenen

Mit einem Abschnitt über die ‚„Grundbefindlichkeiten der

weit mehr mit der Kindheitsreligion zu tun, als man bisher wahr-

Religion des Kindes‘“ schließt die reichhaltige Untersuchung, die

haben wollte. Nach Thuns eigener Aussage bieten die beste

eine besonders wertvolle Bereicherung der religionspsychologi-

Grundlage zur Erforschung der Kinderreligion die Aussagen der

schen Literatur darstellt und zugleich ein wichtiger Beitrag zur

Kinder selbst. Um Echtheit und Natürlichkeit der Aussagen zu

Religionspädagogik ist. Man kann den Verf. zur Durchführung

seiner Untersuchung beglückwünschen. So ist das Schlußkapitel

sichern, muß auf didaktische Lenkung verzichtet werden. Doch

besonders wertvoll dadurch, daß der Verf. zu der Feststellung

darf eine Anregung der Kinder zur spontanen AÄußerung im

kommt, daß ‚„die Anthropomorphismen weniger aus der eigenen

Gruppengespräch

stattfinden, zugleich ist aber dabei zu vermei-

den, daß infolge

kindlich - kollektiver Übersteigerung der Verlauf

begrenzten Weltauffassung der Kinder als von außen zugeführt

des Gesprächs ins Unernste abgleitet.

werden“‘.

In vier Grundschulklassen einer katholischen Stadtschule,

Die Literaturkenntnis des Verf. ist umfassend. Keine deut-

einer katholischen Landschule und einer städtischen

Gemein-

sche Untersuchung über das Thema fehlt, mit Ausnahme von A.

schaftsschule wurden 26 Fragen in freiem Gespräch er

Örtert. Es

Burgardsmeier: Gott und Himmel in der psychischen Welt der

Geschick des Verf. zu danken,

daß ohne

Jugend, Düsseldorf 1951.

war dem pädagogischen

fte Interesse der Kinder geweckt werden

Das zweite hier anzumeldende religionspsychologische Buch

Schwierigkeit das lebha

konnte. Dazu kamen noch die

Aussagen von vier milieu-

von Orlo Strunk hält leider nicht die gleiche Niveauhöhe. Es ge-

geschädigten Kind

ern im 4. Grundschuljahr. Re

gelmäßig wurde

hört zu den in Amerika verbreiteten Publikationen, die nicht

eine ‚„Denkstunde“‘

gehalten, bei der sich die Kinder daran ge-

originale Lehrbücher sind, sondern sich darauf beschränken, sog.

wöhnten, die Augen zu schließen und stillzusitzen, wenn eine

textbooks zu sein, und Lesetexte für Anfänger in einer für

Frage gestellt wurde,

bis sie genau wußten, was sie sagen woll-

unsere wissenschaftlichen Anforderungen‘ diffizile Zusammen-

ten. Es brauchte nur zwei

Wochen, bis die Denkstunde sich ein-

hänge barba

risch vergröbernden Auswahl kleinster Quellenstück-

der warteten mit Spannung auf das

chen geben,

Ohne daß daraus ein klares Bild von Entwicklung

gebürgert hatte. Die Kin

und sie begrüßten die

und Methode des

Forschungsgebietes ersichtlich wäre. Sie machen

Thema, worüber gesprochen werden sollte,

Unterbrechung de

s Schultages, da sie hier frei von dem ihnen

meist unfähig, ein Originalwerk vollständig zu lesen,

Wichtigen sprechen durfte

n. Das Resultat war ein freier, an-

was ja allein

wissenschaftlich erzieht, indem der Leser

dauernder Strom von Aussagen, der nur dan

n vom Lehrer unter-

lernt, den Intentionen des

Verfassers bis in ihre letzten Gründe

brochen wurde, wenn die Kinder in gleichlautenden Aussagen

zu folgen, was jedoch durch eine V

erkürzung nach Art jener

perseverierten.

Lesetexte unmöglich gemacht wird. Immerhin ist es das erste

Es wurden folgende Themen behandelt: Gottesvorstellungen

Buch dieser Art in U.S.A. über Religionspsychologie. Der Inhalt

der Kinder, die Gestalt Jesu Christi, Himmel und Hölle, Engel

der ausgewählten kurzen A

bschnitte ist unter folgenden Gesichts-

punkten zusammengestellt:

“Does the selection contribute to an

und Teufel, Erschaffung der Welt und Auferstehung von den

f classical psychology of religion? —

Is the article

Toten, Glaube und Unglaube, Gebet,

große und kleine Sünden,

Erlebnis der Kirche und

appreciation ©

original, or potentially stimu-

die Stimme des Gewissens, die gute Tat,

or excerpt especially provocative,

Jle available or relative inaccessible to

'Erlebnis des Todes. Es kommen dabei nicht so sehr‘ Erlebnisse

Jating? — Is the artic

Strunk meint, es gäbe

wie Vorstellungen ans Licht; fast wirkt es zuweilen wie eine

students of the psychology of religion?””

spielende Beschäftigung mit den Themen. Trotzdem bleibt er-

Zeichen einer Wiederbelebung des Interesses an der Religions-

staunlich, was dabei zutage kommt.

psychologie,

doch bestände die Gefahr, daß dann die historischen

und klassisch

en Werke dieser Disziplin aus früheren Epochen

Als Beispiel für Fragen unter dem Thema „Gottesvorstel-

_ Von der Begegnung mit Gott‘“ seien ge-

übersehen und vergessen werden. Statt nun aber passende Ab-

lungen der Kinder

schnitte solcher Werke zu bieten, bringt Strunk nur Auszüge aus

nannt: a) Hast du einm

al besonders an den lieben Gott gedacht?

historischen Übersichtsartikeln, wobei man mal für mal auf

Was hast du gedacht? — b) Hast

du dich einmal sehr vor dem lie-

ben Gott gefürchtet? Wann war das

? — c) Hast du schon einmal

Wiederholungen stößt. Die Verteilung der Epochen ist nicht

geglaubt, den lieben Gott gesehen zu haben? — d) Wir w

ollen an

sachgemäß und

sehr ungleichmäßig. So wird über den kleinen

den lieben Gott denken. Wie mag er wohl aussehen?

Zeitraum von 1920

—1926 ein Artikel von über 13 Seiten von

Vom religionspädagogischen Standpunkt könnte die letzte

E. L. Schaub mit Aufzählung aller religionspsychologischen Lite-

auch wegen der möglichen

ratur dieses kurzen Abschnittes gebracht. Andere, wichtigere

Frage nicht unbedenklich erscheinen,

Epochen kommen gar nicht oder _ so dürfti

g zu Worte, daß kein

Suggestions

wirkung. Doch ist bei den Kindern im 1. Schuljahr

Bild der Entwicklung entsteht. Derjenige,

welcher ‚vorher nichts

die starke Betonun

g der Farben in reicher Variation interessant.

947

Theologieche Literaturzeitung 1961 Nr. 12

948

von der Entwicklung wußte, wird durch die eine kleine Stelle, an

len vermißt man die klärende Hand eines wirklich innerlich mit

der z. B. der Grundleger der neueren Religionspsychologie,

seiner Disziplin lebenden Herausgebers.

Girgensohn, erwähnt wird, nichts von dessen bahnbrechender

Berlin

Liselotte Richter

Bedeutung erfahren. Der Herausgeber druckt einen Artikel von

sich selbst ab über „The Present Status of the Peychology of

Bilz, Rudolf: Das abergläubische Heil.

Religion‘‘ (1957), in dem wir zu wissen bekommen, daß der Platz,

Universitas 16, 1961 S.73—84.

den die Religionspsychologie seinerzeit in Amerika einnahm,

Eltz-Hoffmann, Lieselotte v.: Biblische Träume und ihre Deu-

von der Pastoralpsychologie übernommen wurde. ‘“With the

tung im Blickfeld der modernen Psychologie.

overpowering nature of the pastoral psychology, however, the

Wege zum Menschen 12, 1960 S, 225—240.

psychology of religion lost much of its autonomy, until it is

present practically nonexistent.”

Strunk hat jedoch nicht die

Graevenitz, Jutta von: Heilung durch Wahrhaftigkeit.

Zeitwende XXXI, 1960 S. 545—551.

Hoffnung aufgegeben, daß das religionspsychologische Studium

Grote, Ilse von: Graphologie und Tiefenpsychologie.

wieder in Aufnahme kommen wird. Seine düsteren Ansichten

Wege zum Menschen 12, 1960 S. 292—295.

über den gegenwärtigen Status dieser Dieziplin in U.S.A. hängen

Loch, Wolfgang: Heilung als Ich-Integration,

wahrscheinlich damit zusammen, daß er sich kaum über das

Wege zum Menschen 13, 1961 S, 193—208.

Sprachgebiet seines Heimatkontinents hinausbewegt und so nicht

Kretschmar, Wolfgang: Albert Schweitzers Lehre von der Ehr-

entdeckt hat, daß währenddessen die Entwicklung in Europa

furcht vor dem Leben und die Behandlung seelischer Krankheiten.

Universitas 16, 1961 S. 755—764.

einen entscheidenden Schritt voran getan hat. So wird z. B. nicht

Pressel, Wilhelm: Heilung durch Glauben ohne Arzt und Medizin?

klar, ob seine Nichterwähnung Gruehns, des Schülers von Girgen-

sohn, durch bloße Unkenntnis oder durch Ablehnung begründet

Ein Wort zur modernen Glaubensheilung. Stuttgart: Calwer Verlag

[1960]. 44 S. 8°

=

P

Calwer Hefte zur Förderung bibl. Glaubens u.

ist.

christl. Lebens, hrsg. v. Th. Schlatter, 33. DM 1.90.

Seinen eigenen, oben erwähnten Gesichtspunkten hat der

Read, Sir Herbert: C.G.Jung und die Psychologie des 20. Jahrhun-

erts,

Herausgeber nur in geringem Maße entsprochen. Viele Beiträge

sind nur von sehr geringem wissenschaftlichen Interesse, nur we-

Universitas 15, 1960 S. 1043—1057.

nige können stimulierend wirken. Selbst wenn der Herausgeber

Rinser, Luise: Felix Tristitia, Ein Versuch.

sich bewußt auf das englische Sprachgebiet beschränkt, hätten

Erbe und Auftrag 37, 1961 S. 9—21.

bessere Beiträge gewählt werden können. Aber vor allem hätten

Rössler, Dietrich: Die Tiefenpsychologie als theologisches Problem.

Übersetzungen aus anderen Sprachen gebracht werden müesen,

Evangelische Theologie 21, 1961 S. 162—173.

Sänger, Annemarie: Sinn und Gefahr der psychologischen Beratung.

wenn ein einigermaßen zutreffendes Bild von Entwicklung und

Wege zum Menschen 12, 1960 S. 420—428.

Stand der Disziplin entstehen sollte.

Sein dritter Gesichtspunkt könnte nützlich sein. Es gibt eine

Tillich, Paul: Der Einfluß der Pastoralpsychologie auf die Theologie.

Reihe von Abhandlungen, die sehr schwer zugänglich, nament-

Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 2, 1960 S. 128—137.

Zbinden, Hans: Der alte Mensch im Leben des Kindes.

lich solche, die in Zeitschriften begraben sind. Mit einigen von

Universitas 16, 1961 S. 393—400.

ihnen wird der Leser bekannt gemacht, was dankenswert ist.

Auch muß es freudig begrüßt werden, daß Strunk ein Stück von

„A Religious Experience‘“ aus Sigmund Freuds „Collected Papers‘“

PRAKTISCHE THEOLOGIE

aufgenommen hat. Hiermit wird ein Beispiel für die der Psycho-

analyse Fernstehenden gegeben, wie Freud einen religiösen Text

Thielicke, Helmut: Wie die Welt begann. Der Mensch in der

psychologisch analysiert.

Lw. DM 15.80.

Urgeschichte der Bibel. Stuttgart: Quell- Verlag 1960. 329 S. 8°.

Da der Herausgeber im wesentlichen nur amerikanische und

englische Literatur berücksichtigt hat, fehlten ihm die Grund-

Es handelt sich hier um einen Zyklus von Predigten, die in

lagen, um eine befriedigende Einleitung in sein Fachgebiet zu

der Hamburger Michaeliskirche gehalten wurden, und zwar unter

geben. Der Inhalt ist in 6 Kapitel eingeteilt: History — Religious

ständig wachsendem Zulauf, so daß der Prediger sich zu Parallel-

Experience and Conversion — Religious Development — Aspects

gottesdiensten entschließen mußte. Den Text bilden die wichtig-

of the Religious Life — Religion and Psychopathology — Method

sten Teile der Urgeschichte: Schöpfung, Sündenfall, Kain und

and Research. Besonders das 6. Kapitel ist unbefriedigend, denn

Abel, Sintflut, Turmbau. Es wird dabei nicht in der Weise einer

es ist seitdem sehr viel mehr geschehen, als der Artikel von

bibelkundlichen Homilie vorgegangen, also so, daß jeder Einzel-

Gardner Murphy („Method in the Psychology of Religion“,

zug zu seinem Recht kommt; sondern es sind die Grundlinien

1928) erkennen läßt. Es kann nicht der Sinn dieser Besprechung

und besonders diejenigen Gedanken, die für das Selbstverständ-

sein, nun den Inhalt der 49 sehr ungleichwertigen Kurzbeiträge

nis des Menschen hilfreich sind. Denn darum geht es, wie der

zu reproduzieren, die für die europäischen Fachleute zum großen

Untertitel es ja unterstreicht: der Mensch in der Urgeschichte

Teil ohne Interesse sind. So entstand leider nur eine sehr unbe-

der Bibel. Damit ist eine gewisse Begrenzung des Gegenstandes

friedigende Sammlung von schmaler Häppchenkost nach dem

gegeben. So wird erklärlich, daß das Stück von den Weltströmen

Motto: Non multum sed multa! Es fehlen vor allen Dingen an

vielen Stellen erklärende Anmerkungen, z.B. zu Seward Hiltners

(2, 10—14) und das von den Engelehen (6, 1—4) ausgelassen

werden oder daß von den die Urgeschichte prägenden Stamm-

Artikel über „The Psychological Understanding of Religion‘‘

bäumen keine Rede ist. Andererseits hat sich Th. Züge entgehen

(1947). Dort heißt es, daß die Religionspsychologie mehr eine

lassen, die vorzüglich in sein Konzept gepaßt hätten, wie die

„protestant affair‘“ sei, während die Katholiken religionspsycho-

Verse 3, 20 f. oder den theologisch wichtigen Gedanken des Se-

logische Untersuchungen „mit tiefem Mißtrauen‘“ betrachteten.

gens; auch. das eritis sicut Deus wird zwar gelegentlich erwähnt

Hier liegt ein schwerer Irrtum vor. Man braucht nur die zahl-

reichen bedeutenden Forschungen von A. Gemelli, G. Wunderle,

(S. 188. 255), tritt aber in seiner entscheidenden Wichtigkeit

nicht genug hervor. Das sage ich hier nicht, um einen Vorwurf

A. Bolley, A. Burgardsmeier, L. Guittard und A. Godin zu erwäh-

zu erheben. Wer sich je ausführlicher mit der Urgeschichte be-

nen, um zu erkennen, daß katholische Forscher oft vorurteilsfreier

schäftigt hat, dem wird es nicht anders gegangen sein als dem

zur Religionspsychologie stehen als Protestanten. Das schola-

Rezensenten: nähert man sich ihr von neuem, entdeckt man

stische Denken mit seiner Anerkennung der Vernunft als lumen

internum auch trotz des Sündenfalls, die Lehre von der analogia

jedesmal neue Züge. Man kann sie nie fertig auslegen und schon

gar nicht aus-predigen.

entis zwischen immanenten und transzendenten Aussagen sowie

Das Buch wird durch einige Merkmale geprägt, die die Wir-

ein scholastisch geschulter Blick für bestimmte Fragen der Me-

kung verstehen lassen, die Th. als Prediger, wie früher in Stutt-

thodik kommen dem ja mehr entgegen, als dies von den evange-

gart und anderswo, so heute in Hamburg hat. 1) Der Hörer be-

lischen Voraussetzungen her der Fall sein kann, die allerdings

gegnet hier einem im besten Sinne „gebildeten‘‘ Mann. Th. hat

mehr Tiefe für die innere Problematik des Paradox und dadurch

der theologischen Dialektik der Religionspsychologie mitbringen.

sich in. der Welt umgesehen, und zwar mit Erfolg, kennt sich aus

in Literatur, Kunst, Musik, nimmt seine Beispiele von daher und

Die Literaturangaben sind oft ungenau, und an vielen Stel-

nicht zuletzt aus eigener, auch schmerzhafter Erfahrung. Das

949

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

950

sichert ihm eine von vornherein gegebene Überlegenheit und, auf

Zum Ganzen: Es wird kaum jemanden geben, der diese Pre-

digten nicht mit gespannter Aufmerksamkeit liest. Und der

der Hörerseite, eine Bereitschaft, aufzunehmen und anzunehmen.

Leser wird dankbar dafür sein, daß eine so kraftvolle und wirk-

2) Der Prediger Th. hat die Gabe, originell formulieren zu kön-

nen. Überschriften wie ‚„‚Das Autogramm Gottes‘“ zu 1, 6—25

same Weitergabe unserer Botschaft nicht nur den Tausenden der

oder „Der Mensch“ als „Risiko Gottes‘‘ oder auch die Beschrei-

direkten Hörer, sondern nun auch vielen Lesern zugute kommt.

bung der „Krankheit‘““ der Turmbauleute als „Gigantitis‘“ (295) sind

Kiel

Hans Wilhelm Hertzberg

einprägsam und treffend. Ihm gelingen Sätze, die unmittelbar eine

Anthologie bereichern könnten: „Wer sich selbst sucht, ist im-

Vischer, Lukas: Die Geschichte der Konfirmation. Ein Beitrag zur

mer der Geprellte‘“ (101), in bezug auf die Ehe gesagt; „nicht

Diskussion über das Konfirmationsproblem. Zollikon: Evangelischer

nur Bein von meinem Bein, sondern auch Langeweile von meiner

Verlag [1958]. 1325. 8°.

Langeweile und Liebeleere von meiner Liebeleere‘‘ (109, im

Diese kurze Darstellung der Hauptzüge der Geschichte der

gleichen Zusammenhang); „wem die letzte Stunde gehört, der

Konfirmation will einen praktischen. Zweck erfüllen, nämlich sie

braucht die nächste Minute nicht zu fürchten‘“ (127); „als solche,

will eine Grundlage schaffen für die Bemühungen zur Lösung des

die nicht wissen, vertrauen wir dem, der weiß‘“ (263). Daß Th. bei

Konfirmationsproblems im gegenwärtigen reformierten Kirchen-

seiner Originalität doch nicht ins „Saloppe‘“ gerät (vgl. S. 325),

leben. Ganz natürlich beachtet Vischer deshalb hauptsächlich die-

kann man ihm gern bescheinigen. 3) Die Sachverhalte der Ur-

geschichte werden in ihrer theologischen Relevanz erkannt, daher

jenigen Züge der geschichtlichen Entwicklung, die für die heute

aktuelle Diskussion von Bedeutung sind. Die unmittelbaren

aus einem Olle-Kamellen-Dasein herausgeholt und in ihrer

Schlüsse für die Gegenwart werden am Ende des Buches in kon-

gleichbleibenden Wichtigkeit gesehen. Man lese etwa das, was

zentrierter Form gegeben; doch findet man, recht überraschend

über die „Vision der heilen Welt‘“ (51) gesagt wird. Oder es sei

und unerwartet, bisweilen polemische Bemerkungen zu der heute‘

darauf aufmerksam gemacht, wie 2,1—3 im Zusammenhang des

herrschenden Ordnung mitten in die geschichtliche Darstellung

Ganzen verstanden wird: man soll den Blick auf den Herrn der

eingeschoben. Dies betrifft vor allem die Frage des Taufalters, wo

Schöpfung selber richten (115). Hervorragend ist die Darstellung

sie in Zusammenhang der Ablehnung der Kindertaufe bei Ter-

der Versuchung (129 ff.) oder, ebenfalls zu Kap. 3, die Schilde-

tullian erörtert wird. Vischer will hier eine prinzipielle Freiheit

rung, wie der Mensch durch sein „Verschiebespiel“ Schuld in

der Eltern geltend machen, selbst zu entscheiden, ob sie ihr Kind

Schicksal zu verwandeln sucht (178), oder was über den Tod als

klein taufen lassen oder abwarten wollen, bis es sich selbst auf

Grenze gesagt wird (183 ff.). Hierbei tritt uns, als 4.) Merkmal,

Grund eigenen Entschlusses 'entscheiden kann; auch der Vertreter

die Fähigkeit des Verfs. entgegen, den heutigen Menschen un-

der Kirche müsse in gewissen Fällen einen Aufschub empfehlen

mittelbar in seine Darlegungen mit hineinzunehmen. Er schont

dürfen. Die evangelischen Kirchenordnungen sollten eine aus-

ihn nicht, aber er trifft ihn. Er kann die theologischen Wahrhei-

drückliche Sanktion dieser Freiheit enthalten. Weder hier noch

ten nicht nur in der Sprache des heutigen Menschen ausdrücken,

wenn Vischer am Schluß seines Buches seine Schlüsse wiederholt

sondern kann sie ihm als die für ihn lebenswichtigen und nöti-

und zu den Schwierigkeiten Stellung nimmt, die eine solche Ord-

gen Wahrheiten deutlich machen. Hier predigt ein Professor eben

nung mit sich führen müßte, berührt er, merkwürdigerweise, die

nicht „akademisch‘‘, also objektiv und unverbindlich, sondern

Frage des Verhältnisses zwischen dem Taufalter und der theolo-

genau anders. Er mag sich je und dann in der Treffsicherheit der

Argumente vergreifen. Aber normalerweise tut er es nicht, son-

zu rechnen, daß z. B. die baptistische Taufauffassung und die aus

gischen Bedeutung der Taufe an sich. Er scheint ernstlich damit

dern normalerweise wird es bei jeder dieser Predigten so gewe-

ihr folgende Praxis ruhig neben derjenigen Deutung der Taufe

sen sein, daß der Hörer mit dem Eingeständnis davongegangen

bestehen könne, die die Reformatoren heftig gegen die Schwarm-

ist: „Ich kam darin vor‘“ (326); und dazu ist es dann überaus

geister verteidigten. Die Kirche könne, mit anderen Worten, auf

hilfreich, daß der Prediger, wie oft sichtbar wird, sich mit „unter‘“

ein eindeutiges Bekenntnis von der Taufe verzichten.

das Wort stellt und nicht wie von einem hohen Sockel herab

Ein gesundes Gefühl für die Notwendigkeit eines gründ-

redet.

lichen Unterrichts veranlaßt Vischer zu verschiedenen Malen, das

Beachtenswert ist weiter, wie ernst der Verf. die alte Regel

katechetische Moment im Zusammenhang der Konfirmation zu

nimmt, daß keine christliche Predigt gehalten werden sollte, ohne

unterstreichen. Die Entwicklung im Abendland, die der Sieg der

daß in ihr Christus verkündigt wird. Vielleicht ist die Hinein-

Kindertaufe zur Folge hatte, nämlich die Verkümmerung des Kat-

nahme Jesu Christi nicht in allen Fällen nach den Gesetzen der

echumenats zu einem liturgisch-sakramentalen Vorgang, zuerst

homiletischen Logik erfolgt. Aber zumeist ist es ausgezeichnet

zum Scrutinienritus, dann zur römischen Taufliturgie, vollzog

gelungen, schon deswegen, weil gerade dies die Stellen sind, an

sich bekanntlich auf Kosten eines geordneten, zielbewußten

denen selbst noch das gedruckte Wort die. Wärme bezeugt, mit

Unterrichts. Diese an sich unbestreitbare Tatsache braucht jedoch

der dieser Prediger seine Christusverkündigung vollzieht.

keineswegs zu bedeuten, daß das „Liturgisch-Sakramentale“‘ be-

Daß die Ausführungen nicht immer streng aus der Exegese

reits an und für sich mit dem katechetischen Interesse in Wider-

erwachsen, sondern sich gelegentlich mehr an den Text anlehnen,

spruch stünde. Vischer hat sich hier gewissermaßen dazu hinreißen

lassen, einen Gegensatz in die Dinge hineinzutragen, den sein

wird man zwar feststellen, aber dem Verf. zugute halten müssen.

zu Gebot stehendes Material nicht enthält. Durch seine Alterna-

Das ist besonders der Fall in der Predigt über 2,4—9. 16 f., die

die Überschrift erhält „Schöpfung und Entwicklung, Glaube und

tiven wird man leicht dazu verführt, einerseits' das urkirchliche

Wissenschaft‘“ (79 ff.). Auch sonst merkt man mitunter, wie dem

Katechumenat zu idealisieren, anderseits seine tatsächlichen litur-

Verf. — der schließlich noch einen „Nebenberuf‘“ als Professor

gischen Elemente zu unterschätzen. Vischer unterstreicht ja auch,

der Systematischen Theoloögie hat — daran liegt, bestimmte

daß das Katechumenat eine rituelle Seite hatte mit liturgischem

Dinge loszuwerden. Aber welchem Prediger läge daran nicht?

Handeln — Exorzismen u. dgl. — und eine Einübung ins gottes-

Der Alttestamentler wird bisweilen ein Bedenken äußern.

dienstliche Leben der Gemeinde bedeutete. Auch hier wäre die

Analyse zu vertiefen gewesen und müßte auf denjenigen Inhalt

So glaube ich nicht, daß man aus 4; 1, dem Wort der Eva über

die Situation des Kain herausdeuten kann,

gerichtet werden, den die Begriffe „sakramental‘“ und „liturgisch“

den Erstgeborenen,

decken, und der an sich verschiedenartig sein kann.

der Abel gegenüber auf eein Erstgeburt

srecht bedacht sei. Wohl

aber wäre schon hier auf ein das ganze Buch Genesis bestim-

Eine Einzelerscheinung auf römisch- katholischem Boden hat

mendes Gesetz hinzuweisen gewesen, daß nicht das natürliche

offensichtlich Vischers Interesse besonders stark auf sich gelenkt,

Recht der Erstgeburt, sondern Gottes Wille und Gnade bestim-

nämlich derjenige Vorschlag eines katechetischen Unterrichts

mend sind. Es wäre auch zu fragen, ob man vom Text her an

Jugendlicher während der Fastenzeit, den Erasmus von Rotterdam

Noah die Glaubensseite so herausarbeiten kann (Noah als „Aben-

gemacht hatte, und wozu auch eine öffentliche Erneuerung des

teurer des Vertrauens‘“), wie Th. es tut. Gerade in der Sintflut-

Taufbekenntnisses sich anschließen sollte. Vischers Vergleiche

mit Reformversuchen in der Geschichte der Konfirmation hinken

geschichte tritt die theozentrische Seite gegenüber der anthropo-

jedoch, da Erasmus wahrscheinlich nicht, wie ‘der Verf. ohne

zentrischen sehr stark heraus. Th. hat das selber da empfunden,

wo er ausführlich über die „‚Reue Gottes‘“ nachgedacht hat und

nähere Untersuchung vorauszusetzen scheint, die Absicht hatte,

die Konfirmation zu reformieren, sondern vielmehr etwas Neues

das seinen Hörern klarzumachen sucht.

951

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

952

zu schaffen, das selbständig neben das herkömmliche römische

Problemen werden die liturgischen Fragen der einzelnen Länder

Firmungssakrament treten sollte.

dargestellt, die Bedeutung der Sakramente und der Kasualien be-

Die Daretellung der Entwicklung der Konfirmation auf evan-

sprochen. Aus den einzelnen Vorträgen geht hervor, welche Fülle

gelischem Boden unter dem Einfluß des Pietismus, der Aufklärung

von Meinungen in der römisch - katholischen Kirche möglich sind.

und des Rationalismus ist der beachtlichste Abschnitt der vor-

Es ist dabei wohltuend, daß der Leser auf keine mariologische

liegenden Arbeit. Ganz deutlich haben wir es hier mit der Ge-

Theologie stößt. In den Darlegungen treten zwei Begriffe auf,

schichte der Entartung der evangelischen Konfirmation zu tun,

deren Verwirklichung im Blick auf das Ziel der Mission, die Welt

Wenn die Hauptfrage darin besteht, was der einzelne Konfirmand

Gott zuzuführen (12) und die Seele der Völker dem Christentum

leisten soll, kommt man gar leicht zu ungesunden Übertrei-

zu öffnen (20), notwendig ist: Adaption und Akkommodation.

bungen. Das schlagendste Beispiel ist der „Religionseid‘“ in ge-

Während Adaption die Angleichung des Gottesdienstes an das

wissen Konfirmationsformen des 18. Jahrhunderts. Es ließ sich

menschliche Auffassungsvermögen meint und damit etwas sehr

aber nicht vermeiden, daß die innere Unwahrhaftigkeit im über-

Richtiges gefordert wird, verlangt Akkommodation den Aufbau

betonten Gelöbnismoment der Konfirmation immer deutlicher

des christlichen Gottesdienstes analog der nichtchristlichen Feiern

wurde, Sollen nämlich die Gelübde eines persönlich erworbenen

und geht damit weit über das hinaus, was im Ritenstreit als an-

Glaubens im Interesse der Wahrheit geschwächt oder gar gestri-

stößig galt (z. B. 152 ff.). Im Grunde liegt diese Forderung aber

chen werden, so wird hiermit die pietistisch motivierte Konfirma-

nur in der Konsequenz römisch-katholischer Theologie; denn

tion ihres Inhalts beraubt. Angesichts der Scheu vor dem Liturgi-

wenn das vorgefundene religiös - philosophische Denken die Vor-

schen und „Sakramentalen‘‘, die der Verf. hegt und die auf

stufe für die Theologie, die Natur die notwendige Grundlage

reformiertem Boden vielleicht natürlich ist, erscheint es äußerst

für die Gnade sein kann (62), dann können auch die religiösen

schwer, sich eine Möglichkeit der Neugestaltung der Konfirmation

Formen von der Kirche geheiligt werden (24). Man muß sich

zu denken, die in irgendeiner Art Kontinuität mit ihrer früheren

aber fragen, ob nicht das Evangelium gerade die magische Denk-

Geschichte stünde. Am ehesten gehen hier die Gedanken in der

schicht durchstoßen möchte, um den jungen Christen zu einer

echten Anbetung zu verhelfen.

Richtung einer Aufteilung der Konfirmation einerseits in eine

Zulassung getaufter Kinder zum Abendmahl, und zwar in niede-

Neuendettelsau

Georg F. Vicedom

rem Alter als jetzt, anderseits in einen exklusiveren Akt, eine

Art Laienordination ‚derer, die der Kirche aktiv dienen wollen.

Eines der Hauptinteressen Vischers ist es, daß die katechetische

ell, G. K. A.: Die Königsherrschaft Jesu Christi. Die Geschichte

Aufgabe der Kirche mit der Konfirmation nicht in dem Sinn ver-

d

des Ökumenischen Rates der Kirchen, Aus dem Englischen übertragen

quickt werde, daß man sie für erfüllt hielte, sobald die Jugend

v. R. Dohrmann. Mit einem Nachtrag üb, d. Entwicklg. d. Öku-

menischen Rates d. Kirchen v. 1954—1957 v. Rev. F. House. Vor-

konfirmiert wurde. Die Kirche sollte notwendigerweise geeignete

Formen für eine fortgesetzte Unterweisung finden.

209 S, kl..8°.

wort d. deutschen Ausgabe v. A. Wischmann. Hamburg: Reich 1960,

Kart, DM 6.—.

’

Abo/ Finnland

Helge Nyman

Das 1954 unter dem Titel „The Kingship of Christ‘“ in

>

f

L

einer Taschenbuchserie erschienene Buch des 1958 verstorbenen

Bodo, John R.: The Pastor’s Role as Prophet.

Theology Today 18, 1961 S.172—179.

Lordbischofs von Chichester erfüllt eine zweifache Aufgabe.

Leslie, Robert C.: Die Zusammenarbeit von Psychotherapeut und

Einerseits bietet es einen sehr anschaulichen Überblick über die

Seelsorger in den USA.

Arbeit und die Aufgaben des Ökumenischen Rates, und andrer-

Wege zum Menschen 13, 1961 S.224—229.

seits schließt es eine bisher noch offene Lücke in der ökumeni-

Stählin, Rudolf: Vergebung als Heilung.

schen Literatur. Neben der umfangreichen „Geschichte der öku-

Wege zum Menschen 13, 1961 S. 209—224.

menischen Bewegung‘“ von Ruth Rouse und Stephen Neill, die

den Zeitraum bis zur Gründung des Ökumenischen Rates 1948

MISSIONSWISSENSCHAFT UND. OKUMENE

behandelt, fehlte es an einer Darstellung der neueren Entwick-

lung. In der englischen Ausgabe wurde die Zeit vom zweiten

Hofinger, Johannes (Hrsg.):

Mission und Liturgie. Der Kongreß

Weltkrieg bis kurz vor der zweiten Vollversammlung des

von Nimwegen 1959‚ Mainz: Matthias- Grünewald- Verlag [1960].

Ökumenischen Rates in Evanston 1954 behandelt. Die deutsche

206 5. 8°. Kart. DM 14.80.

Ausgabe ist darüber hinaus durch zwei weitere Kapitel des Bei-

Das Buch enthält einen kurzen einführenden Bericht über

geordneten Generalsekretärs des Ökum. Rates,

Rev. Francis

House, auf den neusten Stand bis 1957 gebracht.

die erste internationale Studienwoche über Mission und Liturgie

und die dort gehaltenen Vorträge. Es bringt eine Fülle von

Der Titel des Buches, die Königsherrschaft Jesu Christi, ist

Informationsmaterial und macht uns mit dem brennendsten Pro-

ein Hinweis auf den heilsgeschichtlichen Rahmen, in den der

blem bekannt, das heute geradezu zur Schicksalsfrage der Kirchen

Verf. Wesen und Wirken des Ökumenischen Rates einordnet —

in Afrika und Asien geworden ist: Wie kann die Kirche wirklich

es ist der Versuch einer theologischen Deutung der ökumeni-

einheimisch werden? Es stellt sich uns hier als eine Existenzfrage

schen Arbeit. In großen Zügen, aber oft auch bis in kleine De-

der römisch-katholischen Kirche außerhalb des abendländischen

tails werden dann die Linien skizziert, die 6eit 1948 im Ökume-

Kulturraumes dar. Wie weit kann die römisch - katholische Kirche

nischen Rat zusammengefaßt und fortgeführt werden. So ent-

ihre Gottesdienstform den Bedürfnissen der Mission, dem Ver-

steht ein recht komplexes Bild ökumenischer Aktivität, in dem

langen der jungen Christen nach einem eigenen Ausdruck der

alle Fragen berührt werden, mit denen 'sich die Gliedkirchen und

Frömmigkeit, dem Wunsch des Gebrauches der eigenen Sprache

die verschiedenen Abteilungen und Kommissionen des Ökume-

und der eigenen Musik anpassen? Wie lange noch sollen Afri-

nischen Rates zu beschäftigen haben. Wichtige Dokumente wer-

kaner und Asiaten stumme Teilnehmer in den Gottesdiensten

den in Auszügen zitiert oder referiert.

sein, die Messe in lateinischer Sprache oder als stumme Messe wie

Das besondere Kolorit bringt aber erst die persönliche Ver-

einen magischen Ritus über sich ergehen lassen? Es ist bezeich-

bundenheit des Verfassers mit der ökumenischen Bewegung.

nend, daß in den Verhandlungen die westlichen Bischöfe zur

Bischof Bell, in Deutschland auch aus der Zeit des Kirchen-

Geduld mahnen und die Einheit der Kirche auch in der einen

kampfes bekannt, war u.a. seit 1948 Vorsitzender des Zentral-

Gottesdienstform garantiert sehen, während die Missionsbischöfe

und Exekutivausschusses und wurde in Evarnston 1954 zum

unter Anlehnung an die vortridentinische liturgiegeschichtliche

Ehrenpräsidenten des Ökumenischen Rates gewählt. Ihm ist auch

Entwicklung leidenschaftlich die Gleichberechtigung der lokalen

die Sammlung der „Documents on Christian Unity‘‘.zu danken.

Sprachen und der einheimischen Musik im Gottesdienst fordern

So ist das Bändchen weitgehend auch ein Erlebnisbericht, in dem

(_36‚ 86 f.). Ein weiteres Problem ist, daß die römisch-katho-

über die dokumentarischen Quellen hinaus Aspekte der öku-

lische Kirche im Grunde nur die Messe als Gottesdienst kennt,

menischen Arbeit geschildert werden, die einem Außenstehenden

deren Feier immer den Priester erfordert, während im Missions-

nicht ohne weiteres zugänglich sind. Es ist geradezu überraschend,

gebiet Gottesdienste: notwendig werden, die auch von Laien ab-

wie in prägnanter Kürze die erstaunliche Vielfalt ökumenischer

gehalten werden können. Im Zusammenhang mit diesen beiden

Bemühungen dargestellt wird. Der Schwerpunkt liegt dabei vor

954

953

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

allem auf den praktischen, sozialen und politischen Fragen, wäh-

durchgehend auf die deutschen Texte zurückgegriffen werden. Dies gilt

rend die theologischen Probleme mehr am Rande bleiben.

auch für die Bibliographie im Anhang (S. 208), in der einfach die

Titel der englischen Ausgaben übersetzt wurden, obwohl in den

Man kann sich nur freuen, daß dieses interessante und

meisten Fällen deutsche Übersetzungen vorliegen (bes. der Konferenz-

fesselnd geschriebene Buch nun auch einem weiteren Leserkreis

berichte). Eine nützliche, aber unzureichende Ergänzung bildet der

in Deutschland zugänglich gemacht worden ist.

zwischen S.208 und 209 eingeklebte deutsche Nachtrag zur Biblio-

graphie. Geradezu irreführend ist es, wenn im ' Text verschiedentlich

Bedauerlich ist nur, daß die Übersetzung dem Original nicht ganz

der Titel der Zeitschrift „The Ecumenical Review‘‘ mit „Ökumenische

gerecht wird; sie hat manche Mängel und an einigen Stellen auch direkte

Rundschau‘“ übersetzt wird — das sind zwei verschiedene Zeitschriften.

Fehler. Häufig sind Präpositionen falsch übersetzt, so daß ein völlig

falscher Sinn entsteht. Z.B, S.45 heißt es in der Übersetzung: „Einen

So wertvoll das Buch für eine weitere Verbreitung des

großen Teil dieser Summe hatten die zusammenarbeitenden Kirchen

ökumenischen Gedankens ist, müßte doch bei hoffentlich notwen-

erhalten‘, wo im Englischen steht ‘“had...been received from the

dig werdenden Neuauflagen die deutsche Übersetzung gründlich

co-operating Churches.” Nach der Übersetzung (S. 27) prüfte das Öku-

menische Patriarchat (nicht der „Patriarch‘‘!) in seiner Enzyklika von

durchgesehen werden. Außerdem könnte man vielleicht erwägen,

1920 die Möglichkeit „für eine Errichtung der Liga der Nationen“,

neben dem Kapitel 16, in dem ein Überblick über die ökume-

während es nach dem englischen Text heißen muß, daß man eine An-

nische Arbeit in der englischen Kirche gegeben wird, einen ent-

sprechenden Abschnitt über die Lage in Deutschland als Anhang

näherung der Kirchen für möglich hält, „nachdem der Völkerbund

beizufügen.

gerade unter einem guten Vorzeichen gegründet wurde‘. Bei Zitierun-

Heidelberg

Reinhard Slenczka

gen von Dokumenten und deutsch erschienenen Büchern müßte auch

VON PERSONEN

Bibliographie Gerhard Gloege

zum 60. Geburtstag am 24. Dezember 1961

(Zusammengestellt von Friedrich Krellner, Jena)

1926

1936

1a

Rousseau’s „Emile‘“ im Lichte moderner Arbeitsschulbestrebungen,

18

Von der Kirchengewalt. In: 1. Schlesische Bekenntnissynode, Bres-

vom Standpunkt der evangelischen Religionspädagogik aus betrach-

lau 1936, 22—44.

tet. (Die Volksschule 22, 1926, 167—175; 203—212.)

19

Randbemerkungen zu den Gutachten der Herren Professoren D.

Althaus und D. von Soden über die 1, Schlesische Bekenntnis-

— Dass, als selbständiges Heft. Langensalza: Beltz 1926, 245.

1928

synode (hrsg. v. Rat der BK Schlesiens), Breslau 1936. 12 5.

20.

Zur Sache! Offener Brief an Pfr. Lic. Ehrenforth, Breslau 1936, 24 S.

Das Reich Gottes im Neuen Testament (Diss. Tübingen), Leipzig-

21.

Predigt über Ps 130. (Bekenntnispredigten, 1936,'H. 26, 6—12.)

Borna 1928, VIIIL, 39 S,

21a. Übersetzung: Martin Luther, Christus regiert, Fünfzig Briefe aus

1929

den Jahren 1516—1533. Mit Einführung und Nachwort. Wupper-

tal-Barmen: Emil Müller 1936. 65 5.

Reich Gottes und Kirche im Neuen Testament (Neutest. Forschun-

gen, hrsg. v. O. Schmitz, II, 4). Gütersloh: Bertelsmann 1929.

1937

XI, 428 5.

22

Wort und Sakrament. (Das Evangelische Hamburg 31, 1937, 51—56.)

1930

23

Rez.: Friedrich Nietzsche, Werke und Briefe. Hist.-krit. Ges.-Aus-

„Der deutsche Protestantiemus auf dem Wege nach Rom?‘ (O. Pe-

gabe, Bd. I—III. München: Beck. (Die Welt als Geschichte 3, 1937,

tras), eine Auseinandersetzung. (Ev. Kirchenzeitung 104, 1930,

H. 2/3, 231—235.)

89—94.)

1938

1931

24

Ich glaube, daß mich Gott geschaffen hat. In: Dem Tag entgegen

(Konfirmandenblätter der Kirche). Berlin-Dahlem: Burckhardthaus-

Zur deutschkirchlichen Christologie. (ZZ 9, 1931, 421—450.)

Verlag 1938); Berlin: EVA 1959%, H. 10, 2—3.

Polemik aus Buße (um K. Barth u. O. Dibelius). (AELKZ 64, 1931,

25

Übersetzung: Martin Luther, Von der Menschwerdung des Men-

1158—1165; 1180—1185.)

Der Deutschkirche Recht und Unrecht, (Geisteskampf der Gegen-

schen. Eine akademische Vorlesung über den 127. Psalm. Mit Ein-

wart 67, 1931, 250—263.)

führung und Nachwort. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

1940. 84 5.

Das Lutherverständnis der Deutschkirche.

(ebda 67, 1931, 366

1940—1945: Publikationsverbot durch die „NS-Schrifttumskammer‘‘.

bis 380.)

1940

Erwiderung (auf Bamler). (ebda 67, 1931, 462—466.)

1932

26. Anonym: (Summarien:)

a) Reich Gottes. In: Das Kirchenbuch für die Gemeinde (= Isen-

10

Vom „deutschen Heiland‘“ (Rezension: M. Maurenbrecher). (ebda

hagener Kirchenbuch), hrsg. v. der Liturg. Konferenz Nieder-

68, 1932, 4—18.)

sachsens. Kassel: Stauda 1940, I, 27—29

b) Angst; ebda I, 161—163,

1933

c) Lohn; ebda I, 211—212

11

Die „Philosophie des Ärgernisses‘““ und das Ärgernis der Offenba-

d) Die christliche Liebe; ebda I, 236—239

rung (Rezension: H, Fischer, Nietzeche Apostata). (NKZ 44, 1933,

e) Der Teufel; ebda I, 252—256

84—105.)

f) Kinder Gottes; ebda II, 712—714

12

Die Deutschkirche. In: Nation vor Gott, hrsg. v. W. Künneth u.

g) Die Sünde; ebda IIIl, 759—762

h) Tod und Auferstehung; ebda III, 881—884

W. Schreiner, (1933) 1934*; 393—415.

i) Christi Wiederkunft; ebda III, 899—901

13

Die Weltanschauung Herman Wirths. (ebda 464—509.)

k) Die zukünftige Welt; ebda III, 923-—925,

1934

1941

14

Kirche und Bekenntnis. (AELKZ 67, 1934, 1203—1210; 1235

27

Anonym: Predigt über Luk, 2, 33—40. In: Meine, Worte vergehen

bis 1238.)

nicht. Ein Predigtbuch über die altkirchl, Evangelien, hreg. v.

1935

J. Beckmann u. Fr. Linz. Gütersloh: Bertelsmann 1941, 31—37,

15

Volkskirche, Freikirche oder Bekenntniskirche? In: Reformation

28

a) Anonym: Exegese und Meditation über Ex 12. In: Die biblische

oder Restauration, hrsg. v. K.Immer. Wuppertal: Müller 1935,

Geschichte in der Lehrunterweisung, hrsg. v. V.Herntrich, II,

50—67.

Berlin 1941, 142—146.

16

Predigt über 1, Petr, 5, 1—4

in: Bekenntnispredigten, hrsg. v.

b) Exegese und Meditation über Ex 14; ebda 146—150,

J. Sammetreuther 1935, H. 10, 1—8.

c) Exegese und Meditation über Ex 16; ebda 150—154.

17

Sieben Andachten über Joh. 13, 1—38. In: Ihr eollt meine Zeugen

29

Rez.: W. Twisselmann, Die Gotteskindschaft der Christen nach

sein, Andachtsbuch der Bekennenden Kirche, hrsg. v. V. Herntrich,

dem Neuen Testament. Gütersloh: Bertelsmann 1939, (ThLBl62,

Berlin- Gütersloh 1935, 149—158,

1941, 44—46.)

955

956

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

1942

60. Gläubiges Denken. Bemerkungen zu E, Brunners Dogmatik. (Ver-

30. Rez.: G. von Petzold, Harriet Martineau und ihre sittlich - religiöse

kündigung und Forschung 1951/52, Lfg. 1/2, 57—78.)

1952

Weltanschauung. (ThLZ 67, 1942, 285—287.)

1943

61

Die große Verlegenheit (H. Vogel, Dogmatik; Gott in Christo);

31. Rez.: H. Reinhardt, Kaiser Heinrich II. und das Basler Bistum,

(ZdZ 6, 1952, 291—300.)

(ThLZ 68, 1943, 27—29.

62

Kein Tag ohne Gott. Rede beim Dt. Ev. Kirchentag, Berlin 1951.

(Glaube u. Heimat 7, 1952, Nr. 3, 3.)

1945

63

31a. Predigt über Ps, 124 anläßlich der Befreiung Martin Niemöllers,

Luthers Kirche heute, In: Thüringer Christlicher Hauskalender.

im Dankgottesdienst in der Predigerkirche zu Erfurt (21. 5.1945).

Berlin: EVA 1952, 33—41.

14 5.

64

Übersetzung: Ph. S, Watson, Um Gottes Gottheit (Let God be

1947

God). Eine Einführung in Luthers Theologie. Aus dem Englischen

32

übersetzt u, bearbeitet. Berlin: Luth, Verlagshaus 1952. IV, 264 S.

Der lebendige Luther, Festrede zum 400. Todestage, auf der Wart-

65

burg. Berlin:; EVA 1947, 23 S.

Mythologie und Luthertum, Systematisch - theologische Erwägungen

1948

zum Problem der Entmythologisierung (= Luthertum 5). Berlin:

33

Der Heilsplan Gottes als geschichtstheologisches Problem, Jenaer

Luth. Verlagshaus (1952, 1953*) 1961%, 1675,

Antrittsvorlesung. (ELKZ 2, 1948, 115—118.)

1953

34

66

Ehrfurcht und Ehrlichkeit.

Eine lutherische Stimme zur „Kluft‘

Das Evangelium und die Gegenwart. Berlin: EVA 1948 (= Kirche

zwischen Theologie und Gemeinde. (Die Kirche [Bln.] 8, 1953,

in der Zeit, H. 1). 325.

Nr. 11.)

35

Exegese und Meditation über Jes 52,7—10. In: Herr, tue meine

67

Lippen auf. Eine Predigthilfe, hrsg. v. G. Eichholz, Bd. V, 1948,

Rez.: F. Delekat, Der gegenwärtige Christus, Versuch einer Theo-

100—106.

4

logie der Geschichte, Stuttgart: Kreuz-Verlag 1949. (ThLZ 78,

36

Exegese und Meditation über Num 21, 4—9; ebda 106—114.

1953, 345—347.)

37

68

Rez.: P. Althaus, Gebot und Gesetz, Gütersloh 1952. (ThLZ 78,

Rez.: S, Kierkegaard, Die Tagebücher 1834—1855, Auswahl und

1953, 365—367.)

Übertragung v. Th. Haecker, Leipzig 1941. (ThLZ 73,

1948,

69

Rez.: W. Kamlah, Christentum und Geschichtlichkeit.

Untersu-

299—300.)

38

Rez.: G. Hahn,

Die abendländische Kirche im MA, Herder 1942.

chungen zur Entstehung des Christentums u, zu Augustins „Bürger-

(ThLZ 73, 1948, 360.)

schaft Gottes‘‘

(ELKZ 7, 1953, 219—220.)

39

1954

Rez.: Aus Theologie und Kirche, Beiträge kurhess. Pfarrer als Fest-

70

a) Offenbarung und Überlieferung. Ein dogmatischer Entwurf.

gabe zum 60. Geburtstag von v. Soden. München: Lempp (Kaiser)

(ThLZ 79, 1954, 213—236.)

1941. (ThLZ 73, 1948, 431—433.)

1949

b) Dass,: ThF VI, hreg. v. H. W. Bartsch. Hamburg: Reich 1954. 48 S.

40

Evangelische Theologie. (Glaube und Heimat [Thüringer Sonntagse-

73

a) Das Friedensreich Christi. (Stimme der Gemeinde 6, 1954,

blatt] 4, 1949, Nr. 38, 1 £.)

481—490.)

41

b) Dass. in: Neue Wege, Blätter für den Kampf der Zeit 48, 1954,

Der Mensch zwischen Naturwissenschaft und Theologie. Eine The-

532—544 (Zürich).

senreihe. (ThLZ 74, 1949, 671—674.)

42

Nihilismus? (Rez.: Benz, Geppert, Lilje, Vogel); Sammelbespre-

c) Dass. in: LR 4, 1954, 210—224 (vollständiger Text).

chung. (ThLZ 74, 1949, 723—730.

1955

43

Der archimedische Punkt. Sermon zur Leipziger Messe über Jak. 5,

72

Der theologische Personalismus als dogmatisches Problem, (KuD I,

1955, 29—47,)

13—20. Jena: Wartburg-Verlag 1949.

73

44

Luther und Bach. Festrede vor der Jenaer Studentenschaft. (ELKZ

Exegese und Meditation über Joh 20, 19—31 (Quasimodogeniti).

3, 1949, 40—42.)

(Gött. Pred. Meditationen (MPTh) 44, 1955, 114—122.)

45

Begegnung des Weltluthertums. Die 4. Theologentagung in Bad

74

Exegese und Meditation über Hebr 1,1—6 (2. Weihnachtstag).

Boll 1949. (Glaube u. Heimat 4, 1949, Nr. 39, 2

(ebda 44, 1955, 26—32.)

1950

78

Vom Ethos der Ehescheidung.

In: Gedenkschrift für W. Elert,

1955, 335—358.

46

Zinzendorf und das Luthertum. Festrede. Jena: Wartburg-Verlag

76

1950, 365.

Deutsch - französische Begegnung. (Glaube u. Heimat 10, 1955,

47

a). Alte oder neue Reformation? (Gegen E. Przywara, Alte und neue

Nr. 25, 4.)

Reformation. In: Schol., 20.—24. Jhrg., 1949, H.2, 206—220);

R

a) Die Deutschen und ihr Nationalgefühl — Wiederholung oder

in: Verantwortung und Zucht, Festschr, für O, Dibelius, hrsg.

Erneuerung? (Radius 1955, Nr. 1, 49—53.)

b) Dass. (gekürzt) in: Der mündige:Christ, 1956, 218—225,

v. R. Stupperich. Gütersloh: Bertelsmann 1950, 81—98.

c) Dass, in: Elite. Stuttgart: Kreuz-Verlag 1958, 9—69.

b) Dass., übersetzt: Old or New Reformation? (Lutheran World

Review 1950, III, 2, 65—83.)

1956

48

Die Verkündigung des Auferstandenen (Sammelbesprechung Althaus,

78

Zur Rechtfertigungslehre der Augsburgischen Apologie. (MPTh 45,

Hirsch, Bultmann). (Amtsbl. der ev.-luth. Kirche in Thüringen 3,

1956, 205—214.)

1950, 49—52; 57—61.)

79

Politia divina. Die Überwindung des mittelalterlichen Sozialdenkens

49

Der Dämon und sein Bild. Kritik einer modernen Dämonologie

durch Luthers Lehre von der Obrigkeit. Festgabe f. K. Heussi.

(Rez.: E. Reisner). (ThLZ 75, 1950, 137—140.)

445—460.

(WZ Jena 6, 1956/57, Gesellschafts- u. sprachwiss, Reihe, H, 5,

49

»

Rez.: R. de Pury, Presence de l’Eternite, Neuchätel, Delacheau &

Niestle 1946 (ThLZ 75, 1950, 491—493).

80

Zur Prädestinationslehre Karl Barths. Fragmentarische Erwägungen

50

Rez.: S. Kierkegaard, Tagebücher. Eine Auswahl. Ausgewählt u.

über .den Ansatz ihrer Neufassung. (KuD II, 1956, 193—217;

233—255.)

übers. v. E. Feuersenger. Wiesbaden: Metopen-Verlag 1947. (ThLZ

75, 1950, 676—677.)

81

Entmythologisierung. Ein darstellender Sammelbericht. (VF 1956/57,

Lfg. 1—2, 62—101.

51

Drei schwedische Tagebuchblätter. (Glaube und Heimat 5, 1950,

1957

Nr. 3—5,

>

Die Spitze des Pfeils. Meditation über Mt 28, 1—10. (ebda 5, 1950,

82

Deutung des Daseins. Zur neueren Literatur über kath. Welt- u.

Nr. 15, 1.)

Selbstverständnis (Rez.: a) R. Guardini, Freiheit, Gnade, Schicksal.

53

Mensch Michael. Meditation über Joh 12, 27—33. (ebda Nr. 39, 1.)

Drei Kapitel zur Deutung des Daseins, 1949 — b) A. Brunner,

54

Glaube u, Erkenntnis. Philosophisch-theolog. Darlegung, 1951 —

Reinigung der Kirche. Meditation üb. Joh 2, 13—17. (ebda Nr. 44, 1.)

c) B. Pischmann, Die kath, Frömmigkeit, 1949). (ThLZ 82, 1957,

55

Der närrische Gärtner. Meditation über Lk 13,6—9. (ebda Nr. 47, 1.)

11—22.)

1951

83

56

Art. Barth, Karl. In: RGG®* I, 894—898.

Leeres Geschwätz. Meditation üb. Eph 5,4. (ebda 6, 1951, Nr. 8, 1.)

84

Art. Bekenntnis: V. Dogmatisch; ebda I, 994—1000.

Ll

Skandinavisches Luthertum. Ein Reisebericht vom Nordisch-Dt.

85

Art. Bibel: III. Dogmatisch; ebda I, 1141—1147.

Kirchenkonvent auf Lifjell. (ebda 6, 1951, Nr. 28, 4.)

86

Art. Biblizismus, 2. Systematisch-theologisch; ebda I, 1263.

58

Rez.: P. Althaus, Die christl. Wahrheit, Bd. I u. II. (DLZ 72,

87

1951, 149—158.)

a) Die Verwandlung der Gemeinschaft durch die Entdeckung des

59

Mitmenschen. In: Die Vollkommenheit Gottes im Zeitalter der

z

s

Gott im Widerspruch. Zur Christologie von H, Vogel. (ThLZ 76,

Perfektion (4. Dt.-Ev. Studententag Stuttgart 1957

Der

1951, 79—90.)

Kreis, Sonderreihe H. 2) 141—164; Lit.: 179.

958

957

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

99

Suchet der Stadt Bestes! Aus einer Predigt, (ebda Nr. 46, 1.)

b) Dass. (Teil III) in: FAZ 1957, Nr. 199, 7

100

c) Dass. in: ZdZ 12, 1958, 41—52.

Elite. Stuttgart: Kreuz-Verlag 1958. a) Die Deutschen und ihr

d) Dass. in: Elite, Kreuz-Verlag, Stuttgart 1958, 131—174.

Nationalgefühl — Wiederholung oder Erneuerung? (= 80 c) —

b) Wesen und Bildung von Elite — c) Die Verwandlung der Ge-

1958

meinschaft durch die Entdeckung des Mitmenschen (= 90 d). 174 5.

88

Art.

. Dämonen in: RGG* IL, _2—5.

101

Art

. Gemeinde: I. Begrifflich in RGG* II, 1325—1329.

89

Art

Dogma: II. Christliches Dogma; ebda IL, 221—225.

1959

90

Art

Dogmatik; ebda 225—230.

102

Art

. Person, Personalismus in: EKL III, 128—134.

91

Art

Dualismus: II. Theologisch; ebda II, 274—276.

103

Art

92

Art

Engel: III. Dogmatisch; ebda II, 467—469.

. Heilig: IV. Systematisch -theologisch in: RGG* III, 151—155.

93

Evangelische Theologie. In: Die evangelische Christenheit in

104

Art.

. Heilsratschluß ; ebda III, 190—192.

Deutschland, 1958, 69—82; . Anm.: 442 f.

105

Art

. Himmel: II. Biblisch und dogmatisch; ebda III ‚331—333.

1960

94

Predigt über 1. Mose 32,22—32. In: Verkündigung des Kommen-

den. Predigten alttestamentlicher Texte, hrsg. v. Cl. Westermann,

106

Zur Versöhnungelehre Karl Barths ‘ (KD IV/3, 1ı u.2). (ThLZ 85,

1958, 20—27.

1960, 161—186.)

95

Predigt über 1. Sam 17, 1—9. 37—51; ebda 41—47.

107

Aller Tage Tag, Unsere Zeit im Neuen Testament [der historische

96

Jesus]. Stuttgart: Kreuz-Verlag 1960. 287 S.

Rez.: W. Philipp, Das Werden der Aufklärung in theologiegeschicht-

licher Sicht, Göttingen 1957. (ThLZ 83, 1958, 286—289.)

108

Art. Offenbarung: IV. Dogmatisch. In: RGG* IV, 1609—1613,

97

a) Freiheit — Forschung — Leben — Bildung.) 410 Jahre Theolo-

1961

gische Fakultät Jena. (Neue Zeit 14, 1958, Nr. 201, 3.)

109.

b) Dass. in: Thür. Tageblatt 13, 1958, Nr. 201, 3.

Art. Reich Gottes: III. Dogmatisch; ebda V, 924—929.

c) Dass. in: Glaube u. Heimat 13, 1958, Nr. 36, 2

130.

Art. Schöpfung: IV. Systematisch; A Dogmengeschichtlich — B

Dogmatisch; ebda V,

d) Dass. in: ZdZ 12, 1958, 463—465.

111.

Art. Schriftprinzip; ebda V.

98

Schöpfungsglaube und wissenschaftliches Weltbild. (Glaube u. Hei-

112.

Art. The Use of the Bible in: The Lutheran Encyclopedia.

mat 13, 1958, Nr.41.

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La forme la plus ancienne du Prote&vangile de Jacques.

60 Recherches sur le Papyrus Bo

dmer 5 avec une €dition critique du texte

\ /: Fascher, E

Vom Anfang der Welt und vom Ursprung des Menschen-

grec et une traduction annotee, En appe

ndice: Les versions armeni-

geschlechts. Eine Studie zur Religions-

und Kulturgeschichte. Berlin:

ennes traduites en Latin, par H. Quecke.

Brüssel: Societ& des Bollan-

Töpelmann 1961. VI, 75 5. 8° = Aus der Welt der Religion, Forschgn

distes 1961. X,4805., 1 Taf. gr. 8°

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Subsidia Hagiographica, 33.

u, Berichte, hrsg. v. E. Fascher, H.-W. Gensichen, G. Mensching u.

G. Widengren, N. F, 3. DM 8.—.

bfr. 400.—.

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959

Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12

960 _

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Tauler, J

Predigten.: Vollständige Ausgabe, übertrag. u, hrsg. v. G. | Ullmann, W.: Die Machtstellung des Papsttums im Mittelalter. Idee und

Hofmann. Freiburg-Basel- Wien: Herder [1961]. 648 S, 8°.

Geschichte, Aus dem Engl. übertr. v. G. Möser- Mersky. . Graz-Wien-

Tertulliano: Tre Opere.. Parenetiche (Ad Martyras, de Patientia, de

Köln: Styria [1960]. XLIIL, 682 S. 8°%°. Lw. DM 38.50.

Paenitentia), Studio e traduzione di Francesco Sciuto, Catania: Cen-

Vooght, P. de: L’here&sie de Jean Huss, Louvain: Publications Universi-

tro. di Studi sull‘Antico-Cristianesimo, Universitä 1961,

CXXIX,

taires (Ed. Nauwelaerts) 1960. XIX, 494 5. gr. 8° = Bibliotheque

1165., 7 Taf. gr. 8%. Lire 2000.—,

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Thomas, O, C.: William Temple’s Philosophy of Religion. London:

la Revue d’Histoire Eccl&siastique, 34. bfr, 350.—,

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Weise, M.: Kultzeiten und kultischer Bundesschluß in der „Ordens-

SPCK -Press; Greenwich/Conn.: Seabury Press 1961. X, 177 S.

Lw. 22s, 6d.

regel‘‘ vom Toten Meer, Leiden: Brill 1961. 1255, gr. 8° = Studia

+Tonquedec, J. de: La critique de la connaissance,

3e €d. Paris:

Post-Biblica, ed, P, A, H. de Boer, III. Lw. hfl, 18,—.

Lethielleux [1961]. XXX, 565 S, 83° = Les.Principes de la Philosophie

Wilken, W.: Der Mann in Welt und Gemeinde. Evangelische Männer-

Thomiste, I. ‚NF 20.—,

arbeit auf alten und -neuen Wegen, Gütersloh: Mohn [1961]. 72 S.

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Trimp, C.: Om de oeconomie van het welbehagen. Een analyse van de

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Handbücherei für Gemeindearbeit, 10.

idee der „Heilsgeschichte‘ in de „Kirchliche Dogmatik‘“ van K, Barth.

Winterhager, J, W.: Kirchen-Unionen des zwanzigsten Jahrhunderts.

Göes: Oosterbaan & le Cointre 1961. VII, 242 5. gr. 8°%. hfl. 10.50;

Zürich-Frankfurt/Main: Gotthelf-Verlag [1961]. 253 S. 8° Kart. DM/

Lw.. hfl. 12.—.

sfr, 12.50.

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Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof., Dr Dl". Liselotte Richter, Berlin-Charlottenburg 9, Murellenweg 29

Prof..Dr. Alfred Adam, Bethel bei Bielefeld, Bethelweg 42

Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22

Prof. D. Friedrich Baumgärtel, Erlangen, Kochstr, 6

Prof. Lic. Dr. Carl Schneider, Speyer /Rhein, Siegbertstr. 1

Prof, Dr. Friedrich Behn, Leipzig C 1, Ferdinand-Lassalle-Str, 15

Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a

Prof. Dr. Otto A. Dilschneider, Berlin-Lichterfelde.West, Gerichtstr. 12

Prof. D. Hermann Schuster, Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2

Prof. Dr., Heinrich Dörrie, Saarbrücken, Im Sauerbrod 17

Dr. Reinhard Slenczka, Heidelberg, Bergstr, 115

Superintendent Lic, Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3

Prof, D. Karl Gerhard Steck, Frankfurt/Main, Bettinastr. 47

Prof. D. Karl Elliger, Tübingen, Gartenstr, 18

Prof, Dr. Georg Vicedom, DD., Neuendettelsau, Flurstr. 27

Dr. Reinhard Elze, Bonn, Beethovenplatz 10

Studiendirektor Dr. theol. habil, Gottfried Voigt, Leipzig W 31, Lauchstädter Str, 5

Pfarrer Dr..Rudolf Grabs, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 5

Prof. D. Heinz-Dietrich Wendland, Münster/W., Annette-von-Droste-Hülshoff-

Prof. D. Ernst Haenchen, Münster/Westf., Steveninkstr. 12

Dr. Martin Henschel, Jena, Bernhard-Schultze-Str. 29

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[Allee 20

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Prof. D. Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Westring 420

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Die ‚,Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. Dr. Endre von Ivänka, Hernalser Hauptstr, 49, Wien XVII

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Friedrich Krellner, wiss. Assistent, Jena, Erfurter Str. 12

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

Prof. D. Dr. Arno Lehmann, Halle/Saale C 2, Kirschbergweg 18

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Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

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Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35,

kripte und Rı

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mit. Namen oder Siglen gezeichneten

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Prof. D. Erhard Peschke, Halle/Saale, Hoher Weg 11

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung.,

Pfarrer Dr. Egon Pfeiffer, Haselau bei Uetersen (Holstein)

(11/19/37) Satz und Druck: Gustay Winter, Herrnhut, Opeärln4ufft„z

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GÜNTER MORAWE

AUFBAU UND ABGRENZUNG -

DER LOBLIEDER VON QUMRAN

Studien zur gattungsgeschichtlichen Einordnung der Hodajöth .

} (Theoloé‘{sche Arbeiten, Band XVI)

1961. 188 Seiten.. 8°, Halbleinen etwa DM 10.—

Die Handschriftenfunde in der antiken Ruinenstätte Chirbet Qumran haben in der Facfxwolt eine Fülle von Unter-

suchungen hervorgerufen, Infolge ihrer späten Veröffentlichung fanden die in der Höhle 1 entdeckten Loblieder

bisher geringere Beachtung; und auch‘jetzt noch bereiten die in den‘18 Kolumnen &nthaltenen Lakunen

für das Verständnis der Texte Schwierigkeiten. Mit philologischer‘ Sorgfalt gewinnt.der Verfasser aus .den

verschiedenen' Gattungselementen ein begründetes Urteil über Abgrenzung und-Aufbau dieser 34 in unter-

schiedlichem Zustand auf uns gekommenen individuellen Dank- und hymnischen Bekenntnislieder und weist

auf die Bedeutung dieser Hodajöth, deren „Sitz im Leben“ im Kultus zu suchen‘ ist, für die Einung von

Qumran hin. Durch die Charakterisierung‘ der Eigenart dieser selbständigen Dichtung innerhalb der hebrä-

ischen und spätjüdischen Poesie wird es möglich, Beziehungen und Ähnlichkei:

ten‘ zu den kanonischen‘ und

spätjüdischen Psalmen zu erkennen.

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