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Theologische Literaturzeitung, 86 ® "I;"ivh'ébj.l‘og L it;era.tu‘l Zeitung 86 N12<512088497 021 MMI DENON on 19 ('W. BEUERLE )) 5 f P E A e M K C A A e Zr R % B HE va R r i C OM W A 4 M A “ C © S R © a @ * Kr O8 ö a RE S z n 4M A Cr C 1= ® 4 A Z f A Z ; $ n WE A S S R * Hrn M 3 K R x E 7 F 6S * . A n N °; Ü X & e Y SC f A n x C N n '? M e 2 8 SA i a A S STAn AA HE M B %s A X E M M n A O x F 3 K } : B S AUk :‘3 S .f‚‘l@ﬂ 5 D CF S S A A @ DE ‚‘i a W AREN \ ® x z { x M F N N ; n 2 P e b { x $ D 43 \1 R S £ © z «X n A e A E * 7 M . a ;$; Z A e a F n 43 e K ® $ X A, C % X % A i; &S 4 % f n M 5R D SE &i Ü F Z R “ 5 a S A O E e S e ( K € 8 a f A D 8 A k AA Ba a N ya R 8 E K & d &l pr s M % S W 4 B B A ® . 4 A A w A ä . A S W B (B U Ya R ® W K A C “ /# x W ® S M 8 Er R M An Mn « Y A Zn A A ( "z‘‚‘ % A B A A ‘„ M A c i @ E N a e ® N S A . E An n A e 8 E M %. % P z . E On S f T S SA e “ @ 2 a 3R S 6 8 3 % . 5 E N ß F 4 F A A S x A S S A G& W 6 { W s x S P D K B Z P A €; Xal © CM %. 5 &: ® ® € 3 ® RA X z Z I m ar K Z R S M ‘.' $ e © 0 5 z A A % Z S& { e ‘; n W e ® 5 en * V E3 A O Sn e S S &C . %i @ z fJ 3% 5 s M A 6 S ® E Y e A e B S f W n 78 ä D 7 e %. x 3 B A n E S % G © } E E E x e > 63 \ z A x 6 A S Mr % i r A a% \ 3‘?ä2 ( & in n E l ® S S e P AA 8 M &. - R An W K N A Yl W S ® K A A A R S * \ At m K s @ D C © D $ x S a 6 E E V f V S f \ ON C e n Ya i f 5 A 5 &8 © a B n 7 A ää* $ — g G ® A e n A V B © S % K %„$ SC W f ‚58 5 I Ü E E B %i E .% « E A HL ' ( F “ ® % x ‚E . W S C en S e C CN { AL e ; w S A s Sn % i wr E A %n 5 R G S e E &e Z Z K D $ N . S “ S S A C B n M A H Sn v - Kn 5 D S S r #5 6 .. E r 5 C fn T Z J %. ß e H S 37 € S r Za , E A bn z n m e % A % . A Ba Z A e ° {g;é;y Gn K r F a S SC { vr Dn S Z d %, © Ia Ö N A X ß n R K ® O A A S A %: R vr A S K A 7 n A E C y S , L E % m R H n R E © S D AX Z A e G B B C e A e B »A a S S \ Ba A0 OS . A O 8 S S U D e < e i ‘.« S vr l 5 %e Sé%—‘é W S s 8 j A D © e Br 6 FÜ R B e S R S e A A OS Z Sa ALEL. K &. w G e “ b ® £ i S E % CO N A %. « C D vm 48 ® n N R . R M ® S ® A 5 Z 8 S A d . A n . Ar S . Z .. S S e z . n M Aa S 5 Z Abe A D A n Ta n > A - S S R &3 dr © A %e ® E n % S A r A n N A a A ® ® 5 n e 51 C Ya % &n X . AGE E \ i A :„: ® I ® A A &s 5 E . w % A E ® S 5 &: 33 ® S + B S S e ö DA & M 7 e D NC S % 6 S Z Hn A S &. e i e An ü Z K S a er Z 3 SA B i E % ® SAr sg;ir* BA 8 R %e %e A x > ® ON ;„ & B + & n © A A e D e SS 7 © a R A — - A A C A A ( Aa % D An B S $ Z S E er . Vn A w Zn % S E % e % n F % £ % %e n O R N ß S RS s Z Sr %. 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F.: The Spiritual Gospel Wirsching, J Offenbarung und Geschichte tischen Überlieferung (W. Grundmann) 427. 870. Trilling, W.: Das wahre Israel (G. Barth) 756. (E. Haenchen) 505. Tyrrell, G.: Das Christentum am Scheideweg, Wimmer, O.: Handbuch der Namen und Heili- übers, v. E. Erasmi, hrsg. v. F. Heiler gen, 2. Aufl, (K. Onasch) 514. Berichte und Mitteilungen (R. Grabs) 939. Witt, K.: Konfirmandenunterricht (K. Frör) 19. Unger-Dreiling, E.: Josafat (K. Rose) 842. Wölber, H.-O.: Religion ohne Entscheidung Bauer, J. B.: Zum Philippus- Evangelium Spr. Ungern -Sternberg, R., u. H. Lamparter: Der (H. J. Thilo) 468. 109 und 110 551. Wolf, E.: Das Problem der Naturrechtslehre. Köberle, A.: Zweiter Internationaler Kongreß Tag des Gerichtes Gottes (H. W. Hertzberg) 753, 2. Aufl, (H.-H. Schrey) 310. für Lutherforschung 151. Wortelker, K.: Evangelisches Kirchenrecht — Michel, O.: „Natürliche Theologie‘‘ bei Pau- Unnik, W. C. van: Evangelien aus dem Nil- Recht? (H. Liermann) 534. lus? 627. sand. Mit Beitrag v. J. B. Bauer u. Nachwort der Teylers Godgeleerdheid A A bers. v. J. Landre, Wyon, O., s. Goguel, M. 276. Preisaufgaben 553. (J. Leipoldt) 186. Zeeden, E. W.: Katholische Überlieferungen in Genootschap te Haarlem 1961 Sammel- Urkunden, Die, der deutschen Könige und den lutherischen Kirchenordnungen des Schaeder, H Erster Theologischer Kaiser. Bd. 6, 2. Teil, bearb. v. D. v. Gladiß 16, Jahrhunderts (F. Kalb) 286. band des Patriarchats Moskau erschienen! (A. Blaschka) 437. Zeitler, R., s. Ahlström, G. W. 269. 473, Vachon, A., s. Gilleman, G. 225. Zeitschriftenschau, Internationale, für Bibel- wissenschaft und Grenzgebiete, hrsg. v. F. Von Personen Vagaggini, C.: Theologie der Liturgie, über- 191, setzt u. bearb. v. A.Berz (V. Vajta) 450. Stier, V, 1—2. (H.-D. Altendorf) In memoriam Walter Bauer (W. Zimmerli u. Vaux, R. de: Das Alte Testament und seine Zentner, W., s. Hebel, J. P. 378. J. Jeremias) 313. Lebensordnungen. I., übers. v. L, Hollerbach Ziegler, L., s. Schneider, R. 407. Nachtrag zur Bibliographie W. Bauer (E. L. Ehrlich) 827. Zulauf, H., s. Renckens, H. 497. (C.-H. Hunzinger) 315. — Les Institutions de l’Ancien Testament. II. Bibliographie Hermann Dörries z. 65. Geb. (E. L. Ehrlich) 827. (E. Berneburg) 471. Veit, O.: Soziologie der Freiheit (K. G. Steck) 940, Referate über theol ische Dissertationen Bibliographie Gerhard Gloege zum 60. Geb. Venturi, F., s. Ginevra e !’Italia 817. in Maschinenschri (F. Krellner) 953. In memoriam Johannes Herz (H.Bardtke) Verdam, P, J.: Sanhedrin &n Gabbatha Amberg, E. H.: Christologie und Dogmatik 235, (G. Bertram) 433. (Hab. Schrift) 781. In memoriam Karl Heussi (H. Jursch) 541. Vicedom, G. F.: Das Abendmahl in den jungen Brecht, M.: Die Entwicklung der Alten Biblio- Bibliographie Karl Heussi (J. Schüffler) 545. Kirchen (A.Lehmann) 150. thek des Tübinger Stifts in ihrem theologie- Ausgewählte Bibliographie Arno Lehmann — Die Taufe unter den Heiden (A. Lehmann) und geistesgeschichtlichen Zusammenhang zum 60. Geburtstag (Th. Lehmann) 547. 860. 701. Johannes Leipoldt zum 80. Geburtstag 75. Vinay, V., s. Ginevra e ]'Italia 817. religionsgeschichtliche Schule Bibliographie Johannes Leipoldt Vischer, L.: Die Geschichte der Konfirmation Colpe:C:: \ \Die 703. (G. Haufe) 75. In memoriam Heinrich Rendtorff (H. Nyman) 950. Eisinger, W Gesetz und Evangelium bei Visser ’t Hooft, W. A.: Unter dem einen Ruf. Huldrych Zwingli 704. (J. Heubach) 311. Mit 5 Studien v. F. Florentin (W, Schweitzer) Engelhardt, K.: Der Ort der Theologie bei den Bibliographie Heinrichh Rendtorff 622. griechischen Vätern um 200 705. (J. Heubach) 313. Voelter, H.: Die evangelisch-soziale Bewegung Fischer, H Subjektivität und Sünde 706. Wilhelm Rudolph zum 70. Geburtstag und der Bietigheimer Tag (E. Fuchs) 527. Gräßmann, F.: Der kirchliche Unterricht an den (F. Hesse) 625. Velk \ P.: Die Generalkapitels- Rezesse der öffentlichen Schulen in der gegenwärtigen Bibliographie Erdmann Schott zum 60. Ge- Bursfelder Kongregation. III. (A. Sprengler) volkskirchlichen Situation 707. burtstag (E. Neuß) 393. 591, Heinze, M.: Die Zeitlichkeit, des Ich im reli- Bibliographie Hans Urner zum 60. Geburts- Volkmann, A, [Bearb.]: Vierzig Jahre Hoch- und gionsphilosophischen theologischen tag (E. Altmann) 871. kirchliche Bewegung in Deutschland und in Denken Rudolf Hermanns, dargestellt und Nachbarländern (W. Schanze) 331. erörtert an seiner These „Ich bin meine Von den Theologischen Fakuitäten Voll, D.: Hochkirchlicher Pietismus (W. Delius) Zeit‘““ 708. 841. Honecker, M.: Die sichtbare Gestalt der Kir- 153637 Volz, H.: Martin Luthers Thesenanschlag und che als dogmatisches Problem 709. dessen Vorgeschichte (R. Stupperich) 676. Kittel, H.-J.: Die Stammessprüche Israels 784 Neue Bücher Voretzsch, E. A., s. Pettazzoni, R 777 Klein, L.: Die Bereitung zum Sterben 785. Vries, J. de: Altgermanische Religionsgeschichte, Koch, E.: Die Theologie der Confessio Helve- 7Ea 157 37 O EF 5571635 I. u. IL 2. Aufl. (H. Reuschel) 657. 710. 7157957077 908 tica posterior. I. Wachtel, A.: Beiträge zur Geschichtstheologie Krause, G Studien zu Luthers Auslegung der _- des Aurelius Augustinus (H.-J. Diesner) Kleinen Propheten 712. Systematische Übersicht 760., Kretzschmar, G.: Die katholische Katechetik Wagenaar, L. G.: Over een Amerikaanse Wijze 786. Allgemeines, Festschriften van Pastoraat (H. Storck) 73. Ludolphy, I Die Natur bei Luther (Hab. Sp. 103—108; 183—186; 331—334; 489 _ Walker, W.: A History of the Christian Church, Schrift) 783. —492; 553—554; 573—577; 745—748; rev. by C. C. Richardson Matthiae, K.: Das Wort Gottes in der Theo- 817—823; 907—910. (F. W. Kantzenbach) 591. logie R. Bultmanns 787. Religionswissenschaft Walz, H. H. [Hrsg.]: Wirklichkeit heute Müller, H.: Die Auslegung alttestamentlichen Sp. 25—34; 108—111; 173—180; 186—189; (H. E. Eisenhuth) 489. Geschichtsstoffs bei Paulus 788. 265—269; 334—339; 493—497; 577—583; Weckerling, R., s. Kurz, G. 185. Noller, G.: Die Überwindung des Subjekt- 655—659; 703—704; 748—752; 823—827; Weischedel, W.: Wirklichkeit und Wirklich- Objektschemas 790. 911—913. keiten (H.-G. Fritzsche) 453. Peusch, E.: Cicero und die Civitas Dei 861. Weizsäcker, C. F. v.: Christlicher Glaube und Posselt, H.: Die Religionsphilosophie Teich- Bibelwissenschaft Naturwissenschaft (A. Neuberg) 380. müllers 864. Sp. 189—192; 649—654; 659—664. V} Systematische Übersicht — Mitarbeiter Alter Orient Psychologie und Rehponcplydnologie Haenchen, : 505, 670, 746, 923 Haendler, G 128. Sp. 111—112; 583—585; 655—659; 913 Sp. 945—948. —917. Haendler, K.: 374 Religionspädagogik Haendler, © 223 Altes Testament Sp. 19—26; 306—310; 466—468; 691—694; Hahn, F.: 360, 691. 179—183 Hamel, J.:‘ 70. Sp. 34—36; 93—104 113—119 707—708 ; 855—858. 192—196; 269—271; 339—342; 413—426; Kirchenrecht Harder, G 212. 497—501; - 585—587; 664—667; 752—755; Haufe, F, 216 784—785 801—816; 827—832; 895—908; Sp 145—149 310—312 534—537; 695 Haufe, G 75 —696 Hellsten, S. 615. 917—920. Neues Testament Praktische Theologie Hennig, J 451. Henrich, D 521, 770. Sp. 1+8; 37—44; 120—124; 161—174 Sp. 70—74; 81—94; 229—234; 389—394; Henschel, M 763, 937. 196—202 241—256; 271—2775 342—349 468—472; 538—542; 617—621; 697—702; Herrmann, S.: 413. 501—506; 551—554; 587—590; 721—744; 777—782; 864—865; 948—951. 426—435; Herter, H 189 627—628; 641—650; 667—672; 755—2159 Missionswissenschaft und Ökumene Hertzberg, H. W 192, 500, 664, 753, 948. 788—789 833—837; 866—868; 920—923 951 Hertzsch, E.: 81. Sp 149—152 622—626 859—862; Hesse, F 625 Kirchengeschichte: Allgemeines und Territorial —954 kirchengeschichte Hessen, J 141, 533. Heubach, J.: 62, 311, 313 Sp. 44—52; 203—206; 277—279; 350—352; Mitarbeiter Hirzel, S 372 435—437; 591—593; 701—703; 924—925. Holtz, G 229, 231, 233, 514, 700, 933 Kirchengeschichte: Alte Kirche Adam, 125, 279, 833, 928 Hornig, G.: 529 Altaner, B. 507. Horsch, P.: 109. Sp. 52—55; 124—128; 173—180; 206—209; Altendorf, H, D 191 Hunger, H.: 467, 649. 279—282; 352—355; 438—441; 506—508; 315. 594—599; 705—706; 760—764; 861—864; Althaus, 55 Hunzinger, C.-H 925—928. Altmann, E.: 871. Ivänka, E. v 354, 925. Bardtke, 34, 93, 115, 235, 270 Jacobs, 367. Kirchengeschichte: Mittelalter Barth, G. 756 Jahn, 59 128—130; 282—284; 355—360; 673 227. Sp Barth, M 851 Jenssen, E —676; 838—841. Bauer, J. B 551 Jeremias, J. 315, 426 Baumgärtel, F 801, 895. Joannou, P 438 Kirchengeschichte: Reformationszeit Behn, 57912 Joest, W.: 641. Sp. 55—57; 151—152; 209—211; 285—287; 321—332; 360—364; 509—510; 561—572; Benckert, H.: 689. Jursch, H 516, 541. Benktson, B.-E 607 Käsemann, E 1, 589. 676—678; 704—705; 710—714; 764—766; Berneburg, 471 Kalb, F. 286 783—784; 785—786; 866; 928—932 Bertram, G.: 433 Kantzenbach, F. W 203, 591. Kirchengeschichte: Neuzeit Beth, M 136, 362 Katz, 829 Sp 131—134; 211—214 287—289; 364 Beyreuther, E 365 Kimme, A 60 441—445; 766—770; 786—787 Blaschka, 437 Kinder, E 381, 461. —367; Boman, Th. 850 Klaas, W 278 815—818; 841—844; 865—866; 81—896 Bonnet, H 493, 823 Klaus, B 768, Kirchen- und Konfessionskunde Brunner, H. 267 Köberle, A 151, 458. Sp 134—137; 367—370; 445—450; 473 Brunotte, H 147. Koepp, W 138 —476; 511—514 772. Krellner, 953 Burgert, H Christliche Archäologie und Geschichte der Burkill, T. A 41 Krusche, W. 509, 765. Burrows, M 118 Kupisch, K 203, 211. christlichen Kunst Campenhausen, H, v 206, 594 Ladendorf, H 289 Sp. 58—60; 289—293; 371—374 515—517; 282 Lau, F 511 599—601; 844-—849; . 932—934 Clasen, S Clavier, H 189 Lehmann, 150, 187, 23, 748, 860, 911. Colpe, C.: 31 Lehmann, Th 547 Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik Dantine, W 853. Leipoldt, J 25, 186, 334, 506, 922. Sp. 60—635 214—217; 293—296 374—378; u 210 Lerle, E 575. 450—452 Delius, Delius, 841 Liermann, H. 332, 534, 695. Literaturgeschichte und christliche Dichtung Delling, G 271 501, 820, Lilienfeld, F. v.: 475 378—380; 401—414; 601 Diesner, J 352, 353, 760 Löfgren, D 56, 510 Sp 138—139 255, 936 Loewenich, W. v.: 462 —603; 869—870. Dilschneider, O. A Doerne, M.: 401. Lohff, W 66, 139 Philosophie und Religionsphilosophie Dörrie, H 927 Lohmann, Th. 578 Sp. 63—66; 139—142; 217—221; 296—302; Drower, E. S 173 Lohse, B.: 440, 928. 294 655 453—459; 481—490; 517—522; 603—607; Dürig, W Losch, H 679—682; 708—709; 770—773; 790—792; Ehrlich, E. L 113, 517, 827 Mann, U 143, 679, 775, 849. 849—851; 864; 869—870; 934—936. Eisenhuth, H. E.: 63, 105, 296, 471, 489, 603, Marxsen, W 38 697, 780, 934 Matthias, W.: 571 Naturwissenschaft und Glaube 750 Eißfeldt, 111 270, 585, 666, 752 Melzer, F Sp. 380—381 Elliger, K.: 917 Mensching, G 7 Elze, R 924 Merkel, F 351 Religionssoziologie Emmel, H 378 Merzbacher, F, 310 Sp. 522—528. Fascher, 587 Meyer, R 93, 339, 583, 913, Systematische Theologie Fichtner, J.: 425 Michaelis, W. 588, 921 Flaskamp, F 208, 675 Michel, © 196, 627, 755. Sp. 66—70; 142—145; 221—225; 255—266; 321—332; 381—386; 459—463; 302—306; Frick, R.: 532, 538 Moeller, B 675, 767 481—490; 528—532; 561—574; 607—613; Fritzsche, H.-G 453, 522 Molin, G 108 641—650; 682—688; 706—707 ; 709—710; Frör, K 19 Moser, H. J 293 721—744; 773—777; 781—783 787—788; Fuchs, 185, 527 721 868—869; 659 Müller, A. D 790—792; 851—854; 865—866; Galling, K Müller-Gangloff, E 620. 870—872 936—940 Gelzer, 624 Müller-Schwefe, H:-R 74, 142, 464 Gerstenberg, K 599 304 Ethik Gese, &; 985 Mumm, R Sp. 7—20; 225—228 386—389; 532—534; 773, 844 Munck, J 613-—617; 688—691 940—943 Goldammer, K Nagel, Walter 52 Grabs, R 939 Gegenwartsprobleme Grundmann, W 120, 345, 427. Nagel, William: 214. 303 Nepper-Christensen, P 183 Sp. 463—465; 943—944 Hägglund, B VII Mitarbeiter — Zeitschriftenschau Neuberg, A.: 380 Süß, Th.: 561, 764. Neuß, E.: 393, Tappert, Th. G.: 815. Christliche Archäologie und Geschichte der christlichen Kunst Niebergall, A.: 745. Thilo, H. J.: 468. Sp. 59—60; 293; 374; 517; 600—601 ; 849 Nyman, H 306, 950, Thulin, O 600. Oberman, H. A.: 839, Tiling, M, v.: 466, 856. Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik Onasch, K.: 445, 514, 601, 845, 932. Trillhaas, W 528, 688. Ostarhild, F.: 370, Uhsadel, W.: 217. Sp. 63; 216—217; 295—296; 378; 452. Otto, G. 855, Vajta, V. 450. Literaturgeschichte und christliche Dichtung Oyen, H, v.: 386, 613. Vicedom, G. F.: 859, 951. Sp. 139; 380; 603. Pannenberg, W 355, 838. Vischer, L 391. Paret, R 824. Vogt, E 280. Philosophie und Religionsphilosophie Percy, E 199, Voigt, G 540, 944. Peschke, E 881. Voretzech, E. A.: 371. Sp. 66; 142; 221; 302; 459; 522; 607; Peters, A, 384. Wagner, H. 682; 773; 851; 936. 277. 309, 389, 526, 693, 777. Petry, L. Wallis, G 340, Religionssoziologie Pfeiffer, E. 919. Weerda, J.: 459. Sp. 528. Philipp, W 766, 849. Wendland, H.-D.: 226, 573, 943. Pons, T. G.: 817. Wenzl, A.: 771, 934, Naturwissenschaft und Glaube Prenter, R 321, 684. Werner, K. F.: 673. Przywara, E 681. Westermann, C.: 497. Sp. 381. Refoule, F.: 596. Wilckens, U 272. Systematische Theologie Reichert, E. O.: 677. Winter, P 43, 276, 837. Sp. 69—70; 145; 224—225; 306; 385—386; Rendtorff, T.: 614. Wolf, Erik: 696. 463; 531—532; 612—613; 687—688; 777; Reuschel, H.: 657. Wolf, Ernst: 285. Richter, L 945. Zeller, W 103. 854; 940. Rietschel, Chr.: 516, Ziehe, P Ethik Rose, K 435, 842. 155, 553, 713, 791, 675. Zimmerli, W. 313, 909. Sp. 228; 388—389; 534; 617; 691; 942 Rosenkranz, G 149, 265, 826, 911. —943, Rost, L 269. Rowley, H. H.: 423 Zeitschriftenschau Gegenwartsprobleme Rudolph, K.: 26. Rudolph, W.: 586. Allgemeines, Festschriften Sp. 465; 944. Rüsch, E, G.: 822. 823., Sp. 108; 186; 334; 492; 576—577; 748; Psychologie und Religionspsychologie Rupp, G.: 209. Sp. 948. Ruppel, E.: 145. Schaeder, H 473, Religionswissenschaft Religionspädagogik Schanze, W 331, 662. Sp. 34; 111; 189; 269; 497; 583; 659. Sp. 309—310; 468; 694; 858. Schenke, H.-M 335. Schieb, G.: 379. Alter Orient Kirchenrecht Sp. 585; 917, Schiel, H.: 593; Sp. 148—149; 312; 537; 696. Schmidt, E 284, 348, 606, Bibelwissenschaft Praktische Theologie Schmidt, H 58. Schmidt, K. D.: 288. Sp. 191—192; 664. Sp. 74; 234; 393—394; 472; 542; 621; Schneemelcher, W. 46231 Altes Testament 702; 782; 951. Schneider, C 124, 920. Sp. 36; 119; 195—196; 270—271:; 341—342; Missionswissenschaft und Ökumene Schneider, C. E.: 287, 425—426; 501; 587; 666—667; 754—755; Sp. 150—152; 624—626; 861—862. Schneider, J. 667. 832; 920. Schott, E.: 144, 223, 531, 907, Schrey, H.-H.: 225, 310, 364, 481, 679 Neues Testament Territorialkirchengeschichte 631. Schubert, K Sp. 43—44; 124; 201—202; 276—277; 349; 97 5 Archiv für mittelrheinische Kirchengeschichte Schüffler, J 545, 434—435; 506; 590; 672; 759; 837; 923. 631. Schultz, W 221, 302. Kirchengeschichte: Allgemeines Herbergen der Christenheit. Jahrbuch für deut- Schuster, H 204, 463, 943. Schweitzer, W 622. Sp. 52; 206; 437; 593; 925. sche Kirchengeschichte 632. Jahrbuch der Gesellschaft für niedersächsische Schweizer, E 161, 241. Kirchengeschichte: Alte Kirche Kirchengeschichte 632. Sevenster, G 123. Sp. 54—55; 128; 209; 355; 441; 508; 598 Simon, M. 350, 443. —599; 764; 928. Jahrbuch der Hessischen Kirchengeschichtlichen Slenczka, R 952. Vereinigung 633. Soe.N. H: 7, Kirchengeschichte: Mittelalter Jahrbuch des Vereins für Westfälische Kirchen- Söhngen, O© 515, 617. Sp. 130; 284; 360; 675—676; 841. geschichte 633, Zurnal Moskovskoj Patriarchii Sprengler, A. 5941, Kirchengeschichte: Reformationszeit (F. v. Lilienfeld) 475. Spuler, B 134, Stählin, W. 369, Sp. 57; 211; 287; 363—364; 510; 678; 766. Mitropolia Ardealului (P. Ziehe) 155, 791. Steck, K. G.: 441, 682, 940. Monatshefte für evangelische Kirchengeschichte Storck, H.: 73. Kirchengeschichte: Neuzeit des Rheinlandes 633. Strasser, E 536. Sp. 134; 214; 289; 367; 445; 769—770. Reformätus Egyhäz (P. Ziehe) 713. Strobel, A.: 179, 833. Kirchen- und Konfessionskunde Theologiai Szemle (P. Ziehe) 553, 875. Stupperich, R.: 350, 676. Sp. 137; 370; 450; 514. Zeitschrift für Bayerische Kirchengeschichte 635. Bearbeitet von Lucie Geist, Leipzig ‘ erscheint in der Evangelischen Verla: nstalt G. m. b. H., Berlin. — ZLN 5444. — Verantwortilich für die Redaktion: Die „‚Theologische l.ilenturzeitung:_ ofessor D. Ernst Sommerlath, Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8. Redaktionsausschuß : Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz. ”9 FE U D VL ?"=";‘o. Au n x @hzuingilrl;z Literaturzeitung ﬁunats[d;rift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 1 86. JAHRGANG JANUAR 1961 Spalte Spalte Spalte Eckener, L.: Propheten, Apostel, Evangelisten. Mahrenholz, Chr.: Die Neuordnung der Das Interpretationsproblem des Epheser- (Bildwerke und Miniaturen). Textv. M. Haus- Trauung (A. Kimme) 01 C fie Ar A An briefes. Von E. Käsemann ama 5G mann (J. Jahn) » C T r T 59 [Manson, T. W.:] New Testament Essays. Römisch-katholische Sittenlehre. Enslin, M. S.: Christian Beginnings. I. and II. Studies in Memory of Thomas Walter Manson Von N. H. Soe ET TE D E (P. Winter) 12390 EB OS 43 1893—1058, ed. by A. J. B. Higgins — The Literature of the Christian Movement (T. A. Burkill) 41 Textinterpretation und Katechismusunter- (Part I1 of Christian Beginnings) (P. Winter) 43 Mertens, K., s. Hildebrand, D. v. . 10 richt in der kirchlichen Unterweisung. Gärtner, B.: Die rätselhaften Termini Nazoräer Ori enes Werke. IX.: Die Homilien zu Von K. Frör 19 und Iskariot (C. Colpe «N 08517 31 Lukas in der Übersetzung des Hieronymus 55 Gantner, J.: Schicksale des Menschenbildes und die griechischen Reste der Homilien und Aland, K., s. Luther Deutsch (H. Schmidt) 58 des Lukas-Kommentars, hrsg. u. in 2. Aufl. 52 Allmen, J.-J v.: Diener sind wir (J. Hamel) 70 Götze, A.: Wie Luther Kirchenzucht übte neu bearb. v. M. Rauer (W. agel) . Baur, }.: Kleine Liturgik der heiligen Messe (D. Löfgren) . Rauer, M., s. Origenes Werke 52 (J- Heubach) WArS mE ü er 62 Häring, B.: Das Gesetz Christi. 5. .Au'fl. . Schlier, H.: Der Brief an die Epheser. 2. Aufl, (N. H. Soe K e An ET 2 1 (E. Käsemann) e W E N AAA Berg, L.: Sozialethik (N. H. Soe) Hatch, E.: The Influence of Greek Ideas on Stauffer, E.: Die Botschaft Jesu damals und Borst, A.: Der Turmbau von Babel. C VLE La IL Christianity (P. Winter) > Va Hin 43 heute (W. Marxsen) 38 (W. Schneemelcher) Hausmann, M., s. Eckener, L Wagenaar,L.G.: Over een Amerikaanse Wijze Bourbeck, Chr. u. H.-D. Wendland: Dia- 41 van Pastoraat (H. Storck) konie zwischen Kirche und Welt RE n R 74 Higgins, A. J. B., s. Manson, T. W. Wendland, H.-D., s. Bourbeck, Chr. 74 (H.-R. Müller-Schwefe) Hildebrand, D v.: Christliche Ethik, 10 Witt, K.: Konfirmandenunterricht (K. Frör) . 19 Bultmann, R.: Geschichte und Eschatologie Deutsche Ausg. v. K. Mertens (N. H. Sge) (W. Lohff Hommes, J.: Krise der Freiheit ° 830 D Y 63 Cadbury, H. J.: The Making of Luke-Acts (H. E. Eisenhuth) Von Personen: (P. Winter 37603 43 -DES- 1OW A 43 Jonas, H.: The Gnostic Religion (K. Rudolph) 26 Johannes Leipoldt zum 80. Geburtstag 75 Cramer, M.: Das christlich-koptische Ägypten Kopp, C.: Die heiligen Stätten der Evangelien Bibliographie Johannes Leipoldt (G. Haufe) 75 einst und heute (J. Leipoldt) (H. Bardtke Danielou, J. TheEologie du Jud&o-Christia- Luther Deutsch, hrsg. v. K. Aland. Bd. 10: nisme (K. Schubert) R a e r Die Briefe (P. Althaus) I D uu 55 | Neue Bücher Y ec#) gr 0 MTa 8 Das Interpretationsproblem des Epheserbriefes Von Ernst Käsemann, Tübingen Beglückt und wehmütig zugleich liest man als Protestant den Die Thematik des Briefes kommt der Intention des Inter- Kommentar zum Epheserbrief von Heinrich Schlier*, der ursprüng- preten entgegen. Nicht zufällig hat sich im Protestantismus seit einem Menschenalter mit intensiver Arbeit an unserm Briefe ein lich für das Meyersche Kommentarwerk bestimmt war, als Frucht jahrzehntelanger Hingabe auch Niederschlag und indirekt Recht- neues Verständnis der Kirche verbunden, wobei eins das andere fertigung eines ungewöhnlichen Weges ist, fraglos zu den wich- förderte. Denn die Lehre von der Kirche und ihren notae bildet tigsten Kommentaren unseres Jahrhunderts zählen und künftigen das eine Thema des Eph. Schlier behauptet allerdings mehr. Er Auslegern des Epheserbriefes ein nicht leicht überschreitbares erblickt hier „eine fortgeschrittene theologische Entfaltung der Maß setzen wird. Es ist ein selten Ding geworden, als Wissen- dem Apostel gewordenen Offenbarung‘‘ und tiefere Einsicht in die „umfassende Heilsökonomie Gottes‘‘, die, schon immer ‚,das schaftler so ‚schreiben zu können, zuchtvoll und in ungeteilter Leidenschaft der Sache zugewandt, klar und tiefgründig, keine eine große Thema‘‘ des Apostels, jetzt in den Vordergrund und in Anstrengung scheuend und gleichwohl erstaunlich knapp, von die Mitte rückt und die „zentrale Offenbarung“ darstellt (S. 20). Faszination und Problematik des Kommentars einen sich in dieser versteckter Selbstverteidigung und zumeist auch von ausfallender Polemik frei. Unendlich viel wird zu der aufzuhellenden Begriff- Aussage. Wenn irgendwo, muß es über ihr, welche zunächst ein lichkeit, der historischen Situation, den religionsgeschichtlichen historisches Ergebnis fixieren will, zugleich damit aber einen theologisch- dogmatischen Anspruch erhebt, zur Scheidung zwi- Hintergründen, den Einzelaussagen und der Gesamtkomposition aus früheren Untersuchungen und der ganzen Auslegungsge- schen evangelischer und katholischer Auslegung kommen. Der schichte aufgegriffen oder neu erarbeitet. Der Nachdruck ruht je- Rezensent hält es für seine Pflicht, sein ungeteiltes Augenmerk auf diesen Sachverhalt zu richten, wenngleich ihn das zwingt, das doch auf der Interpretation als eolcher: Nur 14 Seiten dienen einer Einführung in den Gedankengang, den Charakter und das Werk aus einer einzigen Perspektive heraus zu betrachten und an Verfasserproblem des Briefes. Die Schule, der Schlier entwuchs, die Stelle eines üblichen Referates gleich die Kritik zu setzen. darf auf dieses Werk stolz sein, das mindestens in der Strenge der Anders zu verfahren, hieße, dem Partner und Kontrahenten aus- Arbeitsweise und Geschlossenheit des Entwurfs unverwechselbar weichen, der Antwort, nicht nur Wiederholung des von ihm ge- ihre Züge trägt. Das gilt, obgleich hier — eben mit den von dieser botenen Reichtums und Reverenz für durch ihn erhaltene Beleh- Schule bereiteten Mitteln, vornehm in der Form, unerbittlich in rung verlangen kann. Töricht wäre, wen die Antwort nicht auf der Sache — evangelische Theologie herausgefordert und die die‘ “ gestellte Frage und ihre zunächst überwältigende Einzel- Frage nach Wahrheit und Recht evangelischer Schriftauslegung begründung zurückverwiese. bedrängend aufgeworfen wird. Es hat schon ungewöhnlichen Reiz, daß hier ausgerechnet Paulus, von E. Peterson als Apostel der Ausnahme bezeichnet, 1) Schlier, Heinrich: Der Brief an die Epheser. Ein Kommentar. zum grundlegenden Theologen der Una Sancta gemacht wird. 2., durchges. Aufl. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1958]. 315 5. gr. 8°, Wirkt die Macht protestantischer Tradition wenigstens darin A-BIBZ 2 14 ÜE 4433 :e. Gd A1 j f. : )S(Äg Ö!l){°.«_;>‚./ f‘? 'i/ 70 4Q 1A4 ]‘hn\\Ä C;ZJ Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 4 3 fort, daß der Kronzeuge der Reformation nun als Anwalt einer Jukanischen Werk aus ein Weg in den Frühkatholizismus führt? Die in 4, 5 sich offensichtlich gegenüber der Heterodoxie abgren- Paulus- Exegese mit gegenreformatorischem Gefälle beschworen zende Akklamation „Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe‘“ zeigt ja, wird? Kennzeichnender für unsere Situation ist jedenfalls der daß unser Brief, für den Schlier richtig das Fehlen einer Polemik Bruch mit dieser Tradition, der die Rechtfertigungslehre durch die Ekklesiologie ersetzen läßt. Freilich wäre solcher Vorgang nicht konstatiert, doch längst erfolgende Auseinandersetzung mit dem möglich gewesen, hätte man nicht zuvor im Protestantismus sel- gnostischen Enthusiasmus bezeugt und daß von da aus die These lehre zum Nebenkrater der paulinischen der einen und wahren Kirche zur Mitte der Verkündigung und des ber die Rechtfertigungs Glaubens wurde. Genau so begreift sich von da, daß in 4, 7ff. die Theologie gemacht. Wird mit dieser Reminiszenz Schliers Aus- Gaben des erhöhten Christus zunächst — gegen Schlier würde ich legung in einen sie auch und nicht zuletzt bestimmenden histo- rischen Zusammenhang gerückt, der mehr erklärt, als der Autor allerdings behaupten: nicht ausschließlich — die „Träger und zugestehen kann, so wird ihr Stachel doch dadurch keineswegs Verwalter bestimmter Dienste und Ämter für die Kirche und in der Kirche‘“ (S. 195) sind. Ausgezeichnet formuliert Schlier, daß beseitigt. Denn der Epheserbrief bleibt, wie immer es mit seiner solche Auswahl „in gewissem Sinne unter historischen Gesichts- Echtheit steht, das theologisch gewichtigste Dokument des pau- punkten, besser: im Blick auf die schon etwas übersehbare Heils- linischen Erbes, und ich würde nicht bestreiten können, daß er in einer nt.lich nirgendwo auch nur annähernd vollzogenen Ein- geschichte der entstehenden Kirche‘““ getroffen wird (S. 196) und schränkung die Botschaft von der Kirche zum zentralen Gegen- daß auch die Redeweise von den „heiligen Aposteln und Pro- stand der Verkündigung und des Glaubens macht. Tatsächlich pheten‘““ erst möglich wird, als „sie und ihr Dienst in ihrer heils- geschichtlichen Funktion für das Ganze der Offenbarung und der werden hier programmatisch Soteriologie und Eschatologie als Kirche erkannt worden ist“ (S. 150). Das heißt jedoch, daß nicht Momente der Ekklesiologie begriffen. Und wenn wie bei Paulus die Kirche christologisch bestimmt wird, wo das Motiv des bloß die Altersreife des Apostels, sondern eine veränderte kirch- Christusleibes erscheint, so gilt umgekehrt und, wie ich meine, liche Lage sich im Briefe spiegelt. Theologisch ist jetzt zu fragen, anders als bei Paulus, daß jetzt auch die Christologie fast aus- ob die aus solcher Lage verständliche und vielleicht sogar not- wendige Reduktion des Kerygma in unserm Briefe, aus dieser schließlich von der Ekklesiologie her interpretiert wird. Eben des- historischen Situation gelöst, zum Kriterium einer angemessenen halb kann in 1, 5 ff. das Schema der Christushymnen mit der Antithese „vor der Welt erwählt — eschatologisch geoffenbart“ Paulusexegese gemacht und indirekt damit ein bestimmtes Be- auf die Kirche übertragen werden: Nur der Christusleib läßt er- kenntnis dogmatisch und prinzipiell der Schrift vorgeordnet und kennen, wer Christus ist. mit dem Evangelium identifiziert werden darf. So lange die Not- wendigkeit dieser Frage nicht gesehen, geschweige denn disku- Ganz glatt geht Schliers Rechnung allerdings nicht auf. Er tiert wird, ist der Streit um die rechte Auslegung der Schrift nur muß ja die Echtheit des Briefes verteidigen, den er von Rom ge- schrieben und mit dem Kol. 4, 16 nach Laodizea gerichteten begonnen, ‚wenigstens für uns aber noch nicht aus dem Vorfelde Schreiben identisch sein läßt. Dabei verbindet sich das psychologi- eines Scharmützels zwischen den Interpreten zum status confi- tendi gelangt. So lange können wir von Schlier noch mit der ihm sierende Argument, der Apostel sei jetzt zur letzten Altersreife gebührenden Dankbarkeit lernen, weil und so weit er den Brief gelangt, mit einer Spekulati on, welche kühn viele Einzeleinsichten besser und tiefer deutet, als es einer von uns bisher getan hat. Er summiert und vereinfacht: Die eigenartige Sprach e des Briefes wird schon merken, daß wir unsererseits noch nicht alles Pulver soll beweisen, daß Paulus nun nicht Kerygma im strengen Sinne bietet, sondern, in das Mysterium der Kirche versenkt, sich der verschossen haben und den Qualm des Kampfplatzes zur Erbau- ung oder zum Leidwesen der Nichtkombattanten nicht bloß aus Form einer Mysterien- oder besser Weisheitsrede bedient. Noch einer Windrichtung wehen lassen können. problematischer geht Schlier dann in die Offensive, schließt aus Die vom Grundsätzlichen zum Konkreten führende Debatte der kompositionellen Einheit auf die Echtheit und fragt mit sonst nicht geübter und ziemlich grober Ironie, wie man sich einen wird natürlich nirgends sonst als beim Kirchenbegriff einsetzen Paulusschüler vorzustellen vermöge, der zwar selbständig über und enden, wie Schlier ihn aus dem Text zu gewinnen meint. Als den Meister hinausdenke, gleichwohl unselbständiger Plagiator Ausgangspunkt eignet sich besonders gut der große Exkurs zum Motiv des Christusleibes, weil er einen für Methodik und Ergeb- und Kompilator gewesen sei. Diese Töne sind falsch, so zuver- sichtlich sie vorgetragen werden. Durchaus nicht selten haben nis des Kommentars entscheidenden Sachverhalt exemplarisch ent- Schüler in gewalttätiger Reduktion ein Lehrstück des Meisters hüllt: Schlier kommt ohne anstrengenden Sprung aus der reli- isoliert und dann mit rücksichtsloser Konzentration ausgebaut. gionsgeschichtlichen Analyse über die exegetische Feststellung der Auf die Fülle der im Brief benutzten Tradition weist Schlier sel- nt.lichen Aussage zu einer verbindlich gemachten Deutung, welche sich am besten als Wesensschau charakterisieren läßt. Selbst- ber unaufhörlich hin, und man sollte sich darüber verständigen können, daß die kompositionelle Einheit wie bei einem Mosaik verständlich sieht auch er, daß die zugrundeliegenden gnostischen aus unzähligen Überlieferungssplittern zusammengefügt wird. Motive christlich neu ausgerichtet werden müssen. Doch meldet Die kombinatorische Kraft ist anders als in den Paulusbriefen sich, wenn ich einigermaßen aufgepaßt habe, so gut wie nie ein Bedenken darüber, ob die Textformulierung auch adäquater Aus- sonst nicht eigentlich schöpferisch in den Einzelaussagen. Der pathetische Stil mag auf Weisheitsrede intendieren, er kann jedoch druck der intendierten Sache sei. Anderslautende Aussagen wer- auch manieriert genannt werden und die Erbauungssprache einer den einfach als Ergänzung begriffen und dialektisch ausgeglichen. späteren Generation kennzeichnen. Die Anrede an die Leser läßt Wird etwa der Christusleib wie ein Rumpf dem Christus als Haupt eine Antithese zum Kerygma kaum zu. Nicht nur als petitio prin- entgegengestellt und einen sich andererseits Leib und Haupt im cipii, sondern als Urteil, bei welchem der Wunsch Pate stand, „neuen Menschen‘“, so kann Schliers theologische Interpretation erscheint mir, daß die Lehre von der Kirche schon immer das zu- beides ohne weiteres übernehmen: Die Kirche untersteht zwar nächst allerdings noch verborgene Thema des Paulus gewesen sei. ihrem Haupte Christus, ist aber zugleich Christus, sofern sie ihn Zur Echtheitsfrage müßte wenigstens geklärt werden, weshalb in der Welt und weltweit repräsentiert, in ihm das „Prinzip‘“ ihres Wadchsens und ihre Ergänzung hat. Die Modifikation des Christus- weder Anthropologie noch Apokalyptik noch die antijudaistisch zugespitzte Lehre von Gesetz und Rechtfertigung mehr wirkliche leib-Motivs durch den Organismusgedanken in Röm. 12 und Bedeutung haben, andererseits, von Schlier nicht genügend betont, 1. Kor. 12 wird genau so darin akzeptiert, daß nun der Leib als in der Ekklesiologie das Motiv des judenchristlichen Gottes- Summe der einzelnen Glieder und als in sich begrenzte Körper- volkes, dem .die Heidenchristen eschatologisch angegliedert wer- schaft betrachtet zu werden scheint: Die Kirche geht darauf aus, den, derart hervortritt. Mag Apologetik hier stets verwischt alle Welt in ihre Körperschaft zu inkorporieren, welche nicht nur haben, bei Schlier enttäuscht die Billigkeit des Arguments, Alters- sakramental begründete und charismatisch sich äußernde, sondern weisheit verursache solche Modifikationen. Denn damit wird, um auch rechtlich verfaßte Körperschaft ist. Das „letztlich eine nicht mehr zu sagen, Entscheidendes in der ursprünglichen Bot- Phänomen“ hat eben verschiedene Aspekte. Kritisch sollte man schaft und Theologie des Paulus verkürzt und bagatellisiert. fragen: wirkl ich gerade diese Aspekte? Muß man nicht überlegen, Was besagt die thematische Reduktion des Briefes jedoch, ob der als Pri nzip oder Ergänzung der Kirche bezeichnete Christus wenn man ihn als unecht zu behandeln hat, anders, als daß auch noch Herr im nt.lichen Sinne oder nicht bestenfalls bloß ein be- deutsames überirdisches Phänomen ist? Wäre nicht sehr genau zu von der paulinischen Gemeinde wie von den Pastoralen und vom 5 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 6 bestimmen, inwiefern und wieweit die Kirche Christus „repräsen- der Kommentar unsere eigene Traditionsgebundenheit stürzt, tiert“, Christus „ist‘? Ich kann jedenfalls die, religionsgeschicht- seinen größten Nutzen für uns erblicken. Gleichwohl ist zu fra- lich betrachtet, zweifellos ontologisch formulierte Aussagen- reihe, auf welche Schlier sich beruft, schlechterdings nicht onto- werden besteht. Machen die Genetive und Attributivbestimmun- gen, ob die Bewegung der Kirche nicht ganz und gar im Bewegt- logisch interpretieren und meine, daß hier der tiefste Unterschied gen des ersten und die christologische Ausführung des zweiten zwischen uns aufbricht. Ich werde niemals zugeben, daß nach Textes nicht deutlich, daß hier vom opus alienum der Gnade ge- Paulus oder den Deuteropaulinen Kirche anders Christus „sei‘“ sprochen wird, das als Christi Werk und auf das Taufgeschehen und „repräsentiere‘“ als in ihrem Gehorsam. Eben darin erweist bezogen auch dann opus alienum bleibt, wenn es uns zum Dienst sie sich als sein Glied oder, wenn man so will, sein Rumpf, bleibt aktiviert? Hat die Kirche, deren Heiligkeit einzig ihr Herr und er ihr gegenüber als Haupt und Herr selbständig. Was Schlier auf das Wesen bezieht, der Formulierung nach nicht ohne Grund, sein Handeln sein kann, eine Heiligkeit ihrer selbst? Schlier geht in Wahrheit auf die Funktion. Gerade das scheint mir auch müßte doch wenigstens auf derartige Fragen gefaßt sein, wenn ihm je reformatorische Auslegung zu Gesicht gekommen ist. Die die paulinische Modifikation durch den Organismusgedanken an- Antwort, im Text stände es eben anders, verfängt ja nur, wenn zuzeigen. Energisch würde ich wieder bestreiten, daß Paulus wirk- man Funktion und Wesen nicht unterscheidet und es auch nicht lich noch den Organismus als Summe der einzelnen Glieder und für nötig hält, die paulinische Rechtfertigungslehre ernsthaft zum als in sich begrenzte, nun gar rechtlich verfaßte Körperschaft verstände. Das kann man nur dann annehmen, wenn man die Vergleich heranzuziehen. Wer von uns ist nun eigentlich in seiner zugrundeliegende Tradition von dem Apostel ungewandelt auf- Interpretation naiv oder verblendet? Es trifft ja auch die pole- nehmen läßt. Hier liegt aber das methodische und sachliche Pro- misch gemachte Bemerkung nicht zu, die räumliche Terminologie der Gnosis drücke adäquat ‚„den ontologischen Charakter jener blem: Kann und darf Interpretation aus der Textformulierung inneren Bewegung“ aus, die den „religiös-glaubensmäßigen Auf- schließen, daß die Intention des religionsgeschichtlichen Materials bau““ der Kirche bestimme (S. 144, Anm. 2). Primär liegt der Ton ungewandelt blieb? Zeigt nicht der Kontext, daß es Paulus, wenn er die Kirche als Organismus schildert, primär um das Verhältnis doch darauf, daß es sich um Gottes eschatologischen Bau handelt. der Pneumatiker untereinander und darin um die gemeinsame Den kann man aber schlechterdings nicht einfach dem irdisch oder Funktion des Dienstes gegenüber dem Christus geht und daß es metaphysisch Vorhandenen einordnen, wie das mit der ontolo- um das Verhältnis von Summe und einzelnen Gliedern schon des- gischen Redeweise oder der angeblich in 1,4f.; 5, 25 ausgesagten halb nicht gehen kann, weil Christus niemals so etwas wie eine Präexistenz der Kirche intendiert wird. Sind gar Glauben und Er- kennen ontologische Vorgänge, so vermag ich bloß noch zu fra- Summe ist, Da der Apostel weiter den Organismus als welt- gen, was‘ es dann um den glaubenden und erkennenden Menschen weiten, ständig wachsenden Christusleib versteht, kann dieser auch gar nicht begrenzbare Körperschaft sein. Gibt es endlich in ist, wenn man ihn nicht als Vehikel der kirchlichen Bewegung be- ihm die Funktion geistgewirkten Rechtes, so bedeutet das doch trachten will. Bestimmen weiter Glaube, Liebe, Erkennen den noch nicht rechtlich verfaßte. Körperschaft, Rechtskirche, die man religiös - glaubensmäßigen Aufbau der Kirche, so trennt zwar die mit Sohm der Liebeskirche gegenüberstellen oder dieser gegen Kategorie des Ontologischen Schlier vom Liberalismus, der von Sohm verbinden dürfte. Kurz gesagt, mein Haupteinwand gegen der Sphäre des Sittlich-Religiösen sprach. Doch bleiben sie fromme Schlier ist der, daß er sich zum mindesten in diesem Zusammen- Werke; und bewirken sie reale Annäherung des Leibes an das Haupt, so wird damit bestenfalls einem sehr problematischen hang noch nicht hinreichend von den Eierschalen des Liberalismus befreit hat: Wie von den Anfängern der religionsgeschichtlichen „Christus in uns‘“ zugesprochen, was nach meinem Urteil nur dem Schule wird bei ihm die Intention der im Text benutzten Tradi- Christus extra nos zugesprochen werden darf, wenn nicht unsere tion zur Intention des Textes selber, und das hängt damit zu- Teilnahme am Erlösungsvorgang im Sinne eines Mitbewirkens sammen, daß er den Text ontologisch befragt und aus einer behauptet werden soll. Freilich scheint Schlier eben dies zu wol- Wesensschau heraus interpretiert. Eine moderne Interpretations- len und deshalb unaufhörlich von inneren Vorgängen und Bewe- methode erlaubt ihm, hinter jene Erkenntnisse zurückzufallen, gungen in der Kirche zu sprechen. Daß damit die liberalistische Kategorie der Innerlichkeit aufgegriffen wird, um, allerdings an- die er selber in seiner Jugend geteilt hat. Daß er es im Wider- ders orientiert, eschatologisches Geschehen zu verkirchlichen und spruch zur Existentialinterpretation tut, macht seinen Weg be- greiflich und sollte als Warnruf und ernstzunehmende Kritik beinahe zu domestizieren, macht ihm offensichtlich nichts aus. überdacht werden, rechtfertigt jedoch weder die Methode noch Ich würde umgekehrt die Bedeutung der ja nicht zu bestreitenden die angeblich dabei erzielten Ergebnisse. Wie immer es mit Bult- räumlichen Anschauungsweise darin erblicken, daß damit die manns Hermeneutik stehen mag, keineswegs ist Schlier schon Epiphanie der Tat und des Werkes Gottes als weltweit und jeden deshalb im Recht, wenn er Bultmann zu Recht kritisieren sollte. Temenos zerbrechend charakterisiert wird. Es käme alles darauf an, über Bultmann hinaus und vorwärts zu Auch Schlier stellt natürlich den „kosmischen‘“ Aspekt her- gelangen, während nach meinem Urteil Schliers Sachinterpretation aus. Deshalb nennt er es das letzte Ziel des erhöhten Christus, an entscheidenden Stellen in die dahinterliegende Etappe zurück- seinen Leib so aufzubauen, „„daß in ihm und durch ihn und im weist, Ich könnte meine Besprechung damit schließen. Die Fronten Vollzug seines Wachstums auch das AIl sich zu Christus hin er- sind ebenso wie die Taktik und die Angriffsziele der Kontra- hebt. Das nächste Ziel Christi, die mündige Kirche, weist also henten charakterisiert. Nur ein umfangreicher Artikel könnte die über sich hinaus ... Die Erbauung der Kirche ist immer auch die Erbauung des Alls und umgekehrt ... Durch die reife Kirche in Vor- und Nachteile der Ausgangspositionen exakt und vollstän- ihren Mächten in Ohnmacht bewahrt und in der reifen Kirche in dig analysieren und insbesondere der Stärke der von Schlier be- zogenen Stellung gerecht werden. den in sie einbezogenen Menschen zu Christus hin bewegt, wächst Immerhin möchte ich nicht gern den Anschein erwecken, als das AIl zu dem hin, der der Mächte und der Kirche Haupt ist. In diesem Sinn gibt es einen echten Prozeß und Progreß des Welt- hätte ich den Schauplatz des Treffens willkürlich gewählt und mir ganzen, der unaufhörlich ist in der Zeit‘“ (S. 206f.). Die Gewalt- die Entgegnung zu leicht gemacht. Einige wichtige Exempel mögen samkeit einer derartigen Interpretation von 4, 15 geht Schlier darum zum Schluß verdeutlichen, daß ich die Entscheidung wirk- selber daran auf, daß der Abschluß in V. 16 solchen Gedanken lich dort suche, wo auch Schlier sie gefällt wissen will. Zu 2, 21 nicht mehr enthält. Er hilft sich mit neuer Gewalttat, indem er wird bemerkt, „die Gesamtbewegung der Kirche zur Heiligkeit gegen allen Wortgebrauch des Briefes den Leib in V. 16 auf den ihrer selbst hin‘‘ sei ein ontologischer Vorgang und erschließe „eine neue Dimension und ein neues Sein‘“, zu deren Kennzeich- „Weltleib‘“ deutet, das m. E, völlig unberechtigt durch den Hin- weis auf Kol. 2,19 stützt und die Kirche im Schöpfungsleib nung die am Moralischen orientierte Begrifflichkeit der Juden Christi verborgen sein läßt (S. 209), wie.sie nach 2, 16 „virtuell nicht ausreiche. Entsprechend heißt es zu 4, 13: „Die innere Be- und potentiell‘ im Kreuzesleib Jesu dagewesen sein soll (S. 135). wegung des Glaubens und der Erkenntnis erschließt zunehmend Die Geschichte der Welt und der Erlösung ist für ihn nun einmal die Nähe Christi. In ihr geschieht eine „reale‘‘ Annäherung des die Geschichte der Kirche. Christologie, Eschatologie, Kosmologie Leibes an sein Haupt. Glaube und Erkennen sind ontologische und Anthropologie sind nur Aspekte und Phasen der Ekklesiolo- Vorgänge‘‘. Ich finde diese Sätze und mehr noch ihre Beiläufigkeit erschreckend, und vielleicht sollten wir in der Unruhe, in welche gie. Konsequenz kann man dem zum mindesten nicht absprechen, auch wenn man MQhe hat, dem Höhenflug der Spekulation zu % Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 8 folgen, und der Verwegenheit dieser Theologie gegenüber uns Christus durchdringt im Handeln der Seinen den Kosmos in der Bultmanns radikale Existentialinterpretation fast harmlos er- Tiefe wie mit der Heidenmission in der Weite. Das ist das escha- scheint. Ich weiß nicht, ob das katholisch ist, gestehe aber, von tologische Geschehen, von dem aus nach meiner Meinung die Paulus bisher nichts begriffen zu haben, wenn das paulinisch ist. Ekklesiologie des Briefes verstanden werden will und muß,. Daß der Apostel die Unterwerfung des Alls nicht als kirchlichen Nun meine ich, abbrechen zu können, weil sich von hier aus und kosmischen Reifeprozeß, sondern als Parusiegeschehen er- die Möglichkeit einer andern Interpretation andeutet. Nur eine hofft, galt mir bislang als sicher. Von einer Erbauung des Alls Sonderuntersuchung könnte sich auf die Exegese von 5,22—33 zugleich mit derjenigen der Kirche zu sprechen, ist im Atom- einlassen, mit welcher der Kommentar in gewisser Weise seinen zeitalter zum mindesten mutig, angesichts der christlichen Erwar- Höhepunkt und seine Schlüsselstellung erreicht und deren reli- , daß Himmel und Erde vergehen, jedoch nicht ganz unge- fährlich. Den Skopus des Abschnittes würde ich nicht im Wachs- gionsgeschichtliche Analyse gar nicht genug bewundert werden tum der reifen und mündigen Kirche erblicken, obgleich die kann, Wenn irgendwo, wird hier sichtbar, wie es vom Text her zu Schliets Interpretation kommt, freilich auch, wie wenig dieser Einzelausführung das nahelegt, sondern mit V. 10. 13 im Pleroma Text mit seiner fast johanneischen Lehre, daß das Himmlische sich Christi, der alles erfüllen will und mit seinem Leibe tatsächlich im Irdischen abschatte, für Paulus reklamiert werden sollte und erfüllt. Daß das trotz zugrundeliegender gnostischer Terminologie wie sehr er sich Ignatius nähert. Der Protestant gerät damit aller- und Motivation nicht ontologisch, sondern geschichtlich zu ver- stehen ist, ergibt sich von da aus, daß hier die Briefparänese ein- dings in Verlegenheit, die er nicht anders als sachkritisch über- geleitet und begründet wird: Wo Christen als Christen handeln, winden kann. Indem ich diese Verlegenheit eingestehe, möchte richtet Christus durch sie seine Herrschaft auf Erden auf, und kein ich abschließend herausstellen, daß alle Auslegung ein Wagnis Bereich des Lebens ist davon ausgenommen, Stätte christlicher bleibt, das des menschlichen Einsatzes nicht entbehren kann. Was immer gegen Schlier kritisch eingewandt werden mag, niemand Bewährung zu sein. Zu den notae ecclesiae gehört eben auch, daß wird ihm absprechen dürfen, daß sein Kommentar gerade um die Kirche im Alltag der Welt und durch den Dienst ihrer Glie- eines solchen radikalen Einsatzes willen faszinierend wirkt und der handelt und darin die Welt als Herrschaftsbereich Christi er- weist, sie damit entdämonisiert und als Schöpfung anerkennt. vorbildlich ist. Römisch-katholische Sittenlehre Von N. H. S g e, Kopenhagen Der einflußreichste englische Philosoph dieses Jahrhunderts bild des Seins, der Gottesbegriff der antiken Philosophie‘“. Und ist wohl der 1958 gestorbene Cambridge-Philosoph G. E. Moore, ungeheuer scharf konkludiert Barth: „Dieses Gottesbild mag, wie Urheber der sogenannten „analytischen Schule‘‘. In seinen „Prin- es solchen Dämonengestalten zusteht, vieles können. Es kann cipia ethica‘‘ (1903) hat er den Ausdruck „der naturalistische aber nicht eigentlich gebieten.‘ „Was hat jene Metaphysik des Fehlschluß“ (the naturalistic fallacy) geprägt. Er meint damit den Seins mit dem Gott zu tun, der der Grund und der Herr der Kirche ist?‘““ (S. 589) Barth konstatiert eine enge Verwandtschaft logischen Fehler, den Forscher auf dem Gebiet der Ethik so oft zwischen der römischen Moralphilosophie und dem Geist des machen, daß sie aus einer gegebenen Sachlage, einem Indikativ, ein ethisches Gebot, einen Imperativ, deduzieren. Bekanntlich hat als Neuprotestantismus. Nur daß bei den Römischen „Meisterschaft‘“ erster David Hume schon in seinem „Treatise of Human Nature““ am Werk ist, bei den Neuprotestanten hingegen „handgreiflicher (1739—40) auf diesen Fehlschluß aufmerksam gemacht, wie ja Dilettantismus‘‘ (S. 593). auch Henri Poincare in einer oft zitierten Aussage sich dagegen Die zentrale Frage, wenigstens an die philosophischen wendet. Von einem gegebenen Sein kann man nie auf ein auf- Grundlegungen der Ethik, ist nun, inwiefern diese Anklage Karl gegebenes Sollen schließen. Barths sich als richtig erweist. Daß diese Kritik berechtigt ist, scheint mir unleugbar. Man Wendet man sich zunächst an Ludwig Bergs „Sozialethik‘““, kann zwar sehr leicht den logischen Fehler dadurch verschleiern, kann man nur mit einem klaren Ja antworten. „Welches Gut daß man den imperativischen Satz in einen rein formell indika- kann den Willen so verpflichten, daß er sich ihm nicht entziehen tivischen umformt. Das ändert aber natürlich nichts an der Tat- darf?‘“ wird gefragt (S. 28). Und die Antwort ist keineswegs das sache, daß man aus einem Sein ein Sollen ableitet. Wenn das nicht urchristliche Bekenntnis „Jesus ist Kyrios‘‘, sondern folgendes: möglich ist, ist doch wohl schon aus rein logischen Gründen die „Es kann nur ein solches Gut sein, worin der Mensch seine Ver- viel besprochene „deutsch-christliche‘‘, aber auch in anderen Krei- vollkommnung findet. Das Gut der Gemeinschaft ist ein der- sen eingebürgerte „Ethik der Schöpfungsordnungen‘“ hinfällig. artiges Ziel für den Willen. Darin kommt die Sozialnatur des Und wie ist es in dieser Hinsicht mit der römischen Tradition? Menschen zur Verwirklichung.‘ Und diese Antwort ist typisch. Lebt nicht hier ziemlich unangefochten die alte Verwirrung wei- Der Mensch weiß von Natur um sein Wesen und die Vervoll- ter, wo man sorglos das Wort Gesetz sowohl in dem indikati- kommnung dieses Wesens und strebt von Natur auf dieses Ziel vischen Sinn „Naturgesetz‘“ als in dem imperativischen „Moral- hin. Natürlich muß der Einzelne zu klarer Einsicht in die Sachlage gesetz‘“ verwendet und unbekümmert von der einen Bedeutung hingeleitet werden. Das ist Aufgabe der Philosophie, der Meta- auf die andere hinübergleitet? Bekanntlich war im Griechentum physik. Und klipp und klar wird behauptet: „Die Metaphysik des das Wort „logos‘“ nicht nur das, was man theoretisch ergreift, Sozialen begreift das Ordnungsganze in seinem Wesensgesetz sondern auch eine für das wahrhafte Leben und Handeln ver- und gewinnt hier den Maßstab für Gemeinschaft überhaupt... pflichtende Norm. Oder etwa das Wort „gut‘. Wie A. Messer Die Sozialethik ist eigentlich nichts anderes als die Meta- einmal sagt, war noch für Sokrates „der Doppelsinn‘“, der auch physik des Sozialen, angewandt auf das menschliche Handeln“‘ für uns in diesem Wort liegt, ungesondert. (S. 68). Von einem klaren Indikativ geht somit ein eindeutiger Wir stehen hier vor der Hauptanklage, die Karl Barth in der Weg zu dem ethischen Imperativ hin. ‚„Das Wesensgesetz des prinzipiellen Einleitung zu seiner Ethik gegen die katholische Sozialen ist zugleich das Gesetz für das soziale Handeln‘“ (S. 69). Theologie vorführt (Kirchliche Dogmatik II.2, S. 586 ff., bes. Das ethische Sollen ist somit nur der Ausdruck des von der S. 591). Ohne, wie es scheint, die logischen Einwände zu berück- Metaphysik richtig verstandenen menschlichen Wesens. „Werde, sichtigen, sagt Barth eigentlich dasselbe wie die heutige britische was du bist, ist die sozialethische Grundforderung‘“ (S. 77), wie Philosophie der analytischen Schule. Die römische Moraltheologie es schließlich auch die personalethische ist. Kein Spinoza könnte das schöner ausführen. Aber natürlich wird nicht auf ihn, sondern begründe das Sollen im Sein, und „die auf die Ordnung des Seins auf Platon, Aristoteles, Plotin und dann selbstverständlich auch aufgebaute Ordnung des Sollens kann als solche keine Ord- nung des Sollens sein: keines göttlich gebietenden Sollens auf Thomas hingewiesen. jedenfalls, wie es in Jesus Christus .. auf den Plan getreten ist“. An der Stelle des in seiner Herrschaft sich offenbarenden ') Berg, Ludwig: Sozialethik. München: Hueber 1959, XII, 249 S. Herrn der Bibel stehe in der römischen Theologie „das Gottes- 8° = Handbuch der Moraltheologie, hrsg. von M. Reding, Bd. IX. Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 10 Hier ist wahrhaftig keine ethische Not, keine Knechtschaft unter der Sünde. „Auch der Wille ist naturhaft auf das Ganze liche Ethik‘“”, ist wohl die‘erste Reaktion ein freudiges Auf- atmen. Man ist aus dem Mittelalter hinaus in die heutige Welt aus. Das Ganze ist der vollkommene Mensch, die Fülle des mit ihren Problemstellungen geraten. Hildebrand redet eine Menschlichen‘‘ (S. 142). Und unbekümmert setzt Berg fort: moderne Sprache und bringt eine sorgfältig ausgearbeitete Wert- „Welche Güter die Fülle des Menschlichen ausmachen, zeigen die ethik, von Max Scheler stark beeinflußt und doch auch ihm natürlichen Neigungen an.‘“ Ja, mit Beifall zitiert er den hoch gegenüber betont selbständig. Gewissermaßen findet sich hier ein angesehenen spanischen Thomas-Kommentator Franz von Vitoria: neuer Zugang zu den ethischen Problemen, so daß man bisweilen „Man kann also so argumentieren: Etwas ist gegen die Natur- behauptet, daß mit diesem Buch eine neue Phase ethischer For- neigung, folglich ist es unsittlich. Etwas ist der Naturneigung ge- schung beginne. Und doch ist es schließlich nichts Neues. Die alte mäß; deshalb ist es sittlich verpflichtend ... Deshalb folgert man Linie von Platon über Aristoteles, Augustin und Thomas wird eingehalten. Das Buch bietet aber einem modernen Leser, der mit Recht aus diesem Prinzip, daß das, wozu der Mensch von Natur aus neigt, gut ist, und das, wovor-der Mensch von Natur sich für das schwere und gerade heute viel erörterte Problem der aus zurückschreckt, schlecht ist. Wenn aber anders ich mich Wertauffassung interessiert, reichlichen Lohn für seine Mühe, täusche, so _ täuscht mich Gott, der mir diese Neigung gab. Die auch wenn er mit dem Verfasser grundsätzlich völlig uneinig bleibt. Vernunft schreibt mir das Wahre vor, und der Wille neigt sich d_arauf“ (S. 134). Kommt man an Hildebrands Buch mit der Frage, ob auch So einfach ist es. Man braucht nur eine Klärung der natur- hier das Sollen im Sein gründet, ob auch er sorglos von einem ge- gebenen Indikativ in einen ethischen Imperativ hinübergleitet, gegebenen Vernunft, gute philosophische Belehrung, dann geht es. ist die Antwort überraschenderweise eigentlich ein klares Nein. Denn die Vernunft besitzt Autorität über den Willen und ist also konstitutiv für diesen (S. 152). ‚„Das tugendhafte Können Er weiß, daß wir in unseren Entscheidungen von zwei grundsätz- wurzelt in der Vernunft, sofern sie sich selbst oder andere Po- lich verschiedenen Arten von Normen begrenzt werden: Zunächst müssen wir uns der in den gegebenen Sachverhältnissen enthal- tenzen des Menschen durchwaltet‘“ (S.155). Von dem Kampf tenen Gesetzmäßigkeit konformieren, weil wir ja nun einmal es Kierkegaards gegen diese „griechische‘“ Naivität und Ober- nicht vermögen, das Unmögliche zu verwirklichen. Die Normen flächlichkeit hat scheinbar Berg keine Kenntnis. Auch weiß er realiter gar nichts von dem Ernst des Pauluswortes: „Das Trach- aber, die unser Gewissen binden, sind völlig anderer Natur. ten des Fleisches ist Feindschaft wider Gott‘‘ oder des johanne- „Sie enthalten ein Gebot, eine Forderung, einen Ruf‘ (S. 221). ischen: „Die Menschen liebten die Finsternis mehr als das Licht.‘“‘ H. versteht, daß Naturgesetz und sittliches Gesetz völlig ver- schiedener Art sind. Und deshalb wendet er sich auch gegen die Man interpretiert so lange mit solchen Bibelworten herum, daß Auffassung, die das Ethische als ein secundum naturam vivere sie schließlich harmlos werden, und die ein klein wenig revidierte verstehen will. „Bei den griechischen Philosophen wurde die klassische Philosophie behält den Sieg. Neigung, die Analogie zwischen Medizin und Ethik hervorzuhe- Aber nun die Offenbarung des göttlichen Wesens und Wil- ben, zur Quelle vieler Irrtümer‘“ (S. 224). Auf dem körperlichen lens in Christus: was bedeutet dann sie auf diesem Hintergrund? Gebiet kann man rein neutral feststellen, was Gesundheit ist und Eigentlich genügt es zu zitieren: „Die theologischen Ergrün- dabei das secundum naturam auffinden, was als Norm für die dungen laufen immer darauf hinaus, die Geltung des sozial- Medizin gelten muß. Ganz anders liegt es, wenn wir die Frage ethischen‘ Grundgesetzes zu festigen und seine Verbindlichkeit, nach der „geistigen Gesundheit‘“ stellen. Und so heißt es denn seinen Pflichtcharakter unverrückbar zu sichern‘“ (S. 168). Weder klipp und kar: „Keine Untersuchung der Quellen der sittlichen das Gefüge des Sozialen noch die Sozialprinzipien werden an sich Gutheit und Bosheit können wir mit der Frage beginnen: Was verändert. „Aber das Heilswirken Gottes trifft auf sie und gibt ist der menschlichen Natur konform? Niemals vermögen die ele- mentaren Impulse oder die immanente Logik, die einer neutralen den sozialen Tugenden sozusagen eine neue Seele, nämlich die Caritas. Diese wird zur Wurzel und Mutter aller Sozialtugen- Analyse — etwa des Psychologen oder Psychiaters — zugänglich den.. Sie macht das soziale Verhalten heilsam, beseelt den sind, uns die Grundlagen der Sittlichkeit zu erschließen‘‘ sozialen Akt und macht ihn verdienstlich für das ewige Leben‘‘ (S. 229 f.). Und so stellt H. dann auch fest: „Wir wissen, gerecht (S. 169). In der göttlichen Weltregierung findet der Christ Gottes sein ist secundum naturam, weil wir wissen, daß es gut ist; wir leiten unsere Kenntnis der Gutheit der Gerechtigkeit nicht von Eigenschaften und wird aufgerufen, Gott, wie er dort waltet, zu ihrem secundum-naturam-Sein ab ... Nicht weil sie unserer Na- imitieren. Das ist aber nur eine Bestätigung und Bereicherung des schon Gewußten. Gottes Gerechtigkeit zeigt sich etwa in der tur konform ist, ist Gerechtigkeit sittlich gut, sondern weil sie Weise, wie er die vielen Geschöpfe einander zuordnet in den vor- gut ist, ist unsere Natur gerufen, sie zu besitzen‘“‘ (S. 226). Besser gegebenen Verhältnissen der Über-, Unter- oder Gleichordnung. und klarer kann etwas sehr wesentliches wohl kaum gesagt werden. Und dadurch ersehen wir, daß unsere philosophische Lehre von der richtigen Sozialstruktur auch theologisch bejaht wird. Über- Wertvoll sind auch Hs. kritische Bemerkungen zu Max haupt gilt es, daß Gottes Wirken, d. h. wieder einmal ein gemäß Scheler, dem großen Bahnbrecher der heutigen Wertphilosophie. katholischer Auffassung feststellbarer Indikativ, zum Gesetz des Scheler sah nur einen Gradunterschied zwischen den sittlichen geschöpflichen Wirkens wird (S. 193). Und unbehindert durch Werten und dem nur subjektiv Befriedigenden. Für H. hingegen exegetische Sorgen verweist Berg hier auf das Jesuswort: „Mein ist hier ein entscheidender qualitativer Unterschied, kein bloß Vater wirkt bis zur Stunde, und so wirke auch ich.‘“ Bisweilen gradueller (S. 57 ff.). „Die Sphäre der verpflichtenden, sittlich schimmert natürlich ein klein bißchen Christliches‘ hindurch, wie bedeutsamen Werte umschreibt das Sittengesetz klar und deut- etwa S. 228, wo es heißt, daß alle Menschen deswegen zu lieben lich; es hebt auch implicite ihre Eigenart gegenüber den sittlich sind, weil Gottes Ratschluß sie zum Heil bestimmt hat. Das Wesentliche ist aber, daß wir aus der Wirklichkeit des Sozialen irrelevanten Werten hervor‘“, sagt er und behauptet, daß dies mit absoluter Gewißheit intuitiv erfaßt werden kann (S. 334). Falls unsere Sozialprinzipien zu eruieren haben. „Und was Christus man überhaupt mit einer Wertethik operieren will, scheint mir uns gegenüber geoffenbart hat, z. B. in der Bergpredigt, ist eine Hs. Standpunkt hier einleuchtend. Auch nicht-christliche Wert- willkommene Bestätigung, aber keine Kundgabe von wesentlich ethiker wie etwa N. Hartmann müßten doch wohl diese Klärung Neuem‘‘ (S. 235). Von einem wirklichen Gegensatz zwischen dem dankbar hinnehmen können. alten Aion und dem neuen weiß dieses Buch kaum etwas. Die Nun stehen wir aber vor der großen Wasserscheide. Für Natur ist trotz des Sündenfalls der Übernatur zugeordnet. einen evangelischen Denker wie etwa Roger Mehl, der ja auch Grundsätzlich ist und bleibt der Mensch auch ohne Gottes Gnade dem Wertrealismus huldigt, sind die in der geschöpflichen Welt Subjekt des richtigen Erkennens und des ethischen Tuns. gegebenen sittlichen Werte zwar von wesentlicher Bedeutung, in Wenn man ein Buch wie das hier besprochene durcharbeitet, dem sie uns zu ethischen Subjekten machen; sie führen uns aber versteht man, wie aktuell Luthers Kampf gegen Aristoteles und nicht aus der Geschöpflichkeit, der Immanenz, heraus. Für H. liegt die ganze „philosophische‘“ Selbstherrlichkeit der Vernunft und des natürlichen Verlangens noch ist. ?) Hildebrand, Dietrich von: Christliche Ethik. Deutsche Aus- gabe besorgt v. Karla Mertens. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1959]. Wenden wir uns nun an Dietrich von Hildebrands „Christ- 5605 8° 11 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 12 und darum auch das Gesetz unseres Lebens‘“ (S, 39). Und er fährt, es anders. Die für jeden Menschen erkennbarén sittlichen Werte beinahe als hörte man K. Barth, mit der Feststellung fort, daß das rufen uns hinein in eine Welt der sittlichen Gutheit, die „ein objektives Gut für uns‘“ ist, welches „die Grenzen unseres irdi- christliche Leben nicht einseitig vom formulierten Gesetzwort her, schen Daseins übersteigt‘“ (S. 213). In den sittlichen Werten liegt nicht einmal primär vom fordernden Willen her, sondern immer eine geheimnisvoll nahe Beziehung zur Ewigkeit beschlossen, so vom schenkenden Willen Gottes her verstanden werden müsse. daß ‚sie an der Entscheidung über unser ewiges Los teilhaben‘“ Die Reihenfolge ist nicht „Gesetz und Gnade‘‘, sondern „Gnade (S. 214). Im Gegensatz zu den anderen natürlichen Werten ge- und Gesetz‘‘ Das erste ist das gnadenhafte „Sein in Christus‘“ hören sie zum unum necessarium. Denn „jede sittliche Gutheit durch den Heiligen Geist. „Die Gnadenführung zum entspre- chenden Tun ist das Zweite‘“, heißt es weiter (S. 281). Das klingt des Menschen ist eine Vorausahnung der similitudo Dei‘, „die Begründerin einer Harmonie mit dem Göttlichen‘‘, weil „die sitt- beim ersten Hören wie Barth. Der Unterschied ist aber entschei- liche Sphäre‘“ „das Privileg der direkten Verbindung mit der Re- dend. Barth redet von „Evangelium und Gesetz‘‘, Häring hingegen ligion innehat‘“ (S. 214 ff.). Zwar vergißt H. natürlich nicht die von „Gnade und Gesetz‘‘. Und man entdeckt bald, daß es der Unterscheidung zwischen Heiligkeit und nur natürlicher Sittlich- spezifisch katholische Gnadenbegriff ist, der dahinter liegt, natür- keit, er unterstreicht aber vor allem ihre „tiefe Verflochtenheit lich auch, wenn H. (S. 322) direkt von einer „Gnadenmoral‘“ im miteinander‘. Und unbehindert durch exegetische Bedenken führt Unterschied zu einer rein „gesetzlichen‘“ Moral und von der er in diesem Zusammenhang Mt. 5, 17 an! (S. 216). Sokrates, der Führung durch die Gnade als dem eigentlichsten Gesetz des ech- wußte, daß es für den Menschen besser ist, Unrecht zu leiden als ten Jüngers Christi redet. Man ahnt das Vertrauen zu dem Selbst- es zu tun, ist ein ‚oft angeführtes Beispiel dieser sittlichen Größe. verständnis des mit Gnade ausgestatteten Menschen, wenn H. Warum aber nicht auch die Pharisäer? Sie lebten doch wahrlich sich ausdrückt, als bestehe eine selbstverständliche Einheit zwi- auch in der Welt der sittlichen Werte. Biblische Beispiele wären schen dem Auftrag der inneren Gnade und des äußeren Liebes- wohl aber in diesem Zusammenhang gefährlich. Man könnte etwa wortes oder des äußeren Gesetzes (S. 282), und wird nicht be- an Röm. 9, 30 — 10, 4 erinnert werden. ruhigt, wenn es (S. 490) direkt heißt: „Der Tugendhafte tut das Gute aus innerem Reichtum und eben durch dieses Tun wird er Natürlich behauptet H., daß die sittlichen Werte ohne Zwei- fel die Existenz Gottes voraussetzen (S. 197). Eine impersonale reicher‘“, denn bei diesem Tun wächst gnadenhaft der innere Gottheit könnte dem Menschen, der Person ist, keine absolute Reichtum des Menschen. Verpflichtung auferlegen. „Wenn es keinen Gott gäbe, wären Etwas wesentliches an der ganzen Einstellung Härings kann alle sittlichen Werte und das Sittengesetz selbst ihres unerläßli- so formuliert werden: Er bemüht sich hervorzuheben, daß christ- chen, metaphysischen Fundamentes beraubt‘“ (S. 538). Erkenn- liche Ethik Gesinnungsethik sei, aber wohlbemerkt so, daß sie bar sind aber die Werte, „ohne Hinblick auf Gott‘“ (S. 197). Und auch Gebotsethik bleibe. „Gesinnungsethik muß sich mit der H. meint, wie es scheint, daß es auch für die „natürliche“‘, Gebotsethik verschwistern‘“ (S. 92). Mit Vorbehalt weist er auf „philosophische‘‘ Erkenntnis einleuchtet, daß etwa die Bewun- die spätmittelalterliche Devotia moderna (Gerson, Thomas von derung für das Martyrium des HI. Ignatius notwendig „eine an- Kempen) hin, wo „das Schwergewicht schon fast etwas einseitig dere und höhere Qualität‘“ habe als die Bewunderung für die auf das Gesinnungsmoment‘“ verlegt wurde, unterstreicht aber, Haltung des Sokrates angesichts des Todes (S. 286). Der „natür- daß wir ja nicht unbekümmert um die praktischen Ergebnisse liche‘“ Mensch der katholischen Philosophie ist sehr hellsichtig. unserer Entscheidungen bleiben dürfen (S. 243 ff.). Und selbst- Und somit ist es klar, daß jede natürliche Sittlichkeit ein „Vor- verständlich hebt er hervor, daß christliche Ethik sowohl ihren spiel der christlichen‘‘ ist (S. 536). Kraftquell als auch ihr Hochziel in Christus hat (S. 488). Cha- Das Problem des Wesens der christlichen Sittlichkeit gehört rakteristisch ist es aber, daß er einmal (S. 510) auf „die edle eigentlich nicht in dieses Buch hinein. Es wird nur am Rand be- Ethik des Konfuzius‘“ hinweist, wo „wir eine der biblischen Sicht rührt. Um so charakteristischer ist das, was beiläufig über dieses verwandte Gesinnungsethik‘“ haben, „an die die Verkündigung Thema gesagt wird. Wir werden nicht auf die neutestamentliche der christlichen Sittenlehre zumal im ostasiatischen Raum eher Botschaft von der in Christus verkündeten Agape, sondern auf als an Aristoteles anknüpfen sollte“‘ uns „ein vollkommen „die gesamte Sittlichkeit der Heiligen‘“, die Von protestantischer Seite wird oft die Anklage erhoben, neues Ethos“ enthüllt, verwiesen (S. 542). ‚„Mit christlicher Sitt- die römische Ethik kümmere sich schließlich nur um die „richti- lichkeit meinen wir das Ethos der Heiligen des Neuen Bundes, gen‘“ Handlungen, nicht um die Gesinnung; sie sei somit grob das die heilige Menschheit Christi widerspiegelt“ (S. 540). Vor Jegalistisch (siehe etwa die bei Mausbach: Die katholische Moral allem verweist H. auf die Tugend der Demut, die „die gesamte und ihre Gegner”, 1911, S.215, referierten Beispiele protestan- Sittlichkeit verwandelt‘“ und die in dem Heiligen „eine unum- tischer Kritik). Insofern muß man es begrüßen, daß Härings Buch schränkte Herrschaft‘““ innehat (S. 543 ff.). Hier haben wir in diese Anklage unmöglich macht. Diejenigen evangelischen Ethiker, erschreckender Eindeutigkeit das, worauf Barth (K.D. V denen richtige Ethik Gesinnungsethik ist, müßten wohl auch dem S. 858 f.) H. U. v. Balthasar gegenüber hinweist: das alles be- beistimmen. Hat man hingegen (etwa mit Emil Brunner) verstan- herrschende Interesse an den „heiligen oder heiligmäßigen den, daß eine Gesinnungsethik dazu verführt, daß man auf den Wiederholungen bzw. Nachv ollzügen‘“ des Seins und Tuns Jesu „ethischen‘“, etwa den durch Christus geheiligten Menschen, Christi im Leben der Heiligen. Und auch Han s Küng („Recht- seinen wiedergeborenen Habitus, woher das ethische Sein und fertigung. Die Lehre Karl Barths und eine katholische Besin- Wirken quillt, hinschaut, wird die Freude gemäßigter. Bei H. nung‘‘, 1957) vermag es nicht, hier die katholische Lehre einem droht die Gefahr, daß die gratia infusa und nicht die persönliche evangelischen Denken annehmbar zu machen. - Begegnung des Menschen mit Gott in Christus, die rein aktuelle Gespannt wendet man sich nun von diesen Andeutungen an Abhängigkeit von Christus, entscheiden wird. Vermutlich würde das schon berühmte Werk von Bernhard Häring „Das Gesetz ein Katholik behaupten, dieser Gegensatz sei eine Fiktion. Das Christi‘®, das von 1954 bis 1959 in 20 Tausend Exemplaren ge- ändert aber nichts an der Tatsache, das hier ein de facto tief- druckt worden ist. Ist das nicht ein Neuanfang? Weist er nicht greifender Unterschied zwischen katholischer Ethik in ihrer schön- einen neuen Weg? Ein katholischer Rezensent, Professor Richard sten Form und echtem evangelischen Verständnis sich befindet, Egenter, sagt begeistert: „Das ist wirkliche Moraltheologie! Nicht ein Unterschied, der schließlich mit der verschiedenen Auffassung nur getaufte p hilosophische Ethik, nicht nur moralistisch - kano- des „simul justus et peccator‘“ zusammenhängt. nistisch-rubrizistische Handreichung für den Beichtvater, sondern Wie verhält sich nun aber Härings Buch zu den großen Fra- Darstellung der christlichen Wert- und Normenwelt aus dem gen, die uns in den philosophischen Arbeiten Ludwig Bergs oder Gotteswort und seiner theologischen Verarbeitung.‘“ Stimmt das? von Hildebrands begegnet sind? Wird der Leser auch hier in einem Wird hier wirklich von der Offenbarung her Ethik geschrieben? Buch, das betont „Gesetz Christi‘‘ genannt wird, vor ein objek- Häring fängt tatsächlich damit an festzustellen, daß Christus tiv und deshalb grundsätzlich erkennbar gegebenes Gesetz, das allein unser Herr und Erlöser ist. „In Ihm haben wir das Leben mit und in dem „Seinsgefüge‘“ ;der geschöpflichen Welt vorhan- 3) Häring, Bernhard: Das Gesetz Christi. Moraltheologie. Dar- den ist, geführt, eine natürlich gegebene Schöpfungsordnung, gestellt für Priester und Laien. 5., verb. Aufl, Freiburg/Br.: Wewel 1959. von welcher aus der Wille des Schöpfers abgelesen werden kann? 1446 5. gr. 8° Oder vor eine objektiv konstatierbare Welt der Werte, die jeder 13 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 14 Mensch, der nicht sich selber wertblind macht, einigermaßen er- Hier sind wir sehr weit entfernt von dem reformatorischen kennen kann, noch dazu in der hierarchischen Ordnung der Werte? „Solus Christus‘“, „Sola Scriptura‘. Ein Abgrund tut sich auf Eine unabänderliche lex naturae, in Gehorsam gegen welche der zwischen Häring und dem Barmer Bekenntnis von 1934. Eine Mensch das Gute tut? Hat nicht der Mensch teil an der Erkennt- Seins- oder Wertphilosophie wird uns vorgeführt als Grundlage nis von und der Sehnsucht nach Gottes lex aeterna? Und wirkt der Ethik. Sorglos wird dann auch die frohe Botschaft des Neu- es dann nicht wenig überzeugend, wenn man es versucht, die platonismus oder etwa Goethes verkündigt: „Die erste Voraus- ganze Ethik unter die Überschrift „Das Gesetz Christi‘“ zusam- setzung für unser Werterkennen ist unsere Verwandtschaft menzufassen? Sind wir nicht hier näher an Platon oder eher (connaturalitas) zum Guten. Wir sind unserem tiefsten Wesen Aristoteles oder der Stoa oder moderner Wertphilosophie als nach gut und für das Gute geschaffen. Nur weil ‚unser Auge etwa an Paulus, weit entfernt von der Bibel und dem Gott der sonnenhaft‘ ist, kann es das Licht des Guten sehen. Nur weil wir Bibel? von der ewigen Liebe zum Lieben geschaffen sind, werden wir von der Liebeskraft des Guten angesprochen und entzündet‘“ Die Antwort ist, daß bei Häring eigentlich ein Denker wie (S. 176). Schade, daß die neutestamentlichen Verfasser es nicht Berg mit einem Wertphilosophen wie Hildebrand vereinigt ist. Natürlich weiß er, wie jeder anständige Katholik, daß die Er- entdeckt haben, wie nahe verwandt doch schließlich „Fleisch‘‘ und kenntnis des Guten durch den Sündenfall geschwächt wurde, und „Heiliger Geist‘“ sind. daß man bei dem heutigen vom Christusglauben abgefallenen So hat denn auch H. ein festes Vertrauen zur Synteresis. „Die Synterese ist jene adelige Wesenseigenschaft des Willens, Menschen mit einer noch größeren Schwächung der natürlichen die ihn in seiner tiefsten Schicht .. unlöslich an das erkannte Erkenntniskraft rechnen muß, Das ändert aber nichts an der Gute bindet‘“ (S. 183). Grundeinstellung: ‚„Die allgemeinsten Grundsätze der Moral Gewiß, kein Katholik würde leugnen, lassen sich von den gleichbleibenden Wesenseigenschaften des daß das Gewissen irren kann. Und doch: „Irrig ist nicht das Ge- Menschen und seinen Wesensbeziehungen zum übrigen Sein ab- wissen als Anlage, sondern nur das Gewissensurteil. Das Ge- leiten‘“ (S. 310). „‚Agere sequitur esse‘. ‚Das Sein ist das Richt- wissen als lebendige Anlage kann verkümmern, aber nicht irren“ maß für das Tun‘, und zwar das ganze Sein, die allgemeine (S. 198). „Durch die Gewissensanlage ist der Mensch in seiner geistigen Natur auf das Gute, auf den Gotteswillen hingeordnet. sich und in der Situation.‘‘ Man denke nach Belieben an Hume Wesenheit und die individuelle Wesensgestalt, das Seiende für Im Gewissensspruch hört er den Anspruch des Guten (den An- und Moore oder an K. Barths scharfe Anklage. Und diese spruch Gottes), den jetzt und hier aufgegebenen Wert“ (S. 494). „Wesensethik‘“ ist in schönster Harmonie mit der „Wertethik“: Natürlich behauptet römische Moraltheologie, es bestehe „Allgemeine Wesensethik muß sein; sie wird heute auch außer- kein Widerspruch zwischen all dem, was hier akzeptiert wird und halb der Kirche vertreten als materiale Wertethik: Es gibt feste der Verkündigung, daß das ganze christliche Leben Christus als immer fordernde, inhaltliche Werte und infolgedessen auch feste „Sittennorm‘‘ habe und als imitatio Christi charakterisierbar sei, inhaltliche Gesetze, weil es konstante Wesenheiten gibt“ nicht im Sinne einer unmittelbaren Nachahmung, sondern als (S. 315). Hier findet sich überhaupt kein Problem. Aus dem In- Ausdruck dafür, daß wir in den mystischen Leib Christi einver- dikativ der Wesenheiten leitet man unbekümmert eine Wert- leibt sind. Gratia perficit naturam. Das übernatürlich geoffen- ethik und eine „inhaltliche Gesetzesethik“ ab. barte Gesetz führt weiter auf die höchsten Formen des Guten Natürlich stellt ein Mann wie Häring fest, dies alles sei nur hin, ja, zu dem höchsten Gut und vollendet somit das, was schon so, weil das Gefüge der geschaffenen Welt und damit auch die der natürliche Mensch erstrebt. Daß wir hier eine ausgesprochene „Und-Theologie‘“ vor uns haben, leuchtet ein. Kein römischer Werte und deren hierarchische Ordnung das ewige Wesen und Theologe wird wohl hier protestieren. Er würde nur behaupten, den Willen Gottes zum Ausdruck bringen. Die Gebote sind diese Doppelheit sei tatsächlich in der Lehre der Kirche in eine „Dekrete der Weisheit‘“, „Ausfluß Seines allheiligen Wesens, des in Seinem Wesen gründenden ‚ewigen Gesetzes‘‘“ (S. 249 f.). unauflösbare Einheit zusammengefügt, und diese Einheit sei nur Ungemein charakteristisch für den ganzen Gedankengang ist der moraltheologische Ausdruck dafür, daß Gott der Schöpfer aber ein Thomaszitat, das Häring bringt: „Sagen, die Gerechtig- und Gott der Erlöser derselbe eine Gott in der Einheit der Drei- keit sei ausschließlich Bestimmung des Willens, bedeutet so viel einigkeit ist. Die ernste Frage ist nun, ob die Bestandteile, die unleugbar wie behaupten, daß der göttliche Wille nicht aus der Ordnung von nicht-chiristlichen Quellen, antiker Philosophie, hellenisti- der Weisheit hervorgehe. Und das ist Gotteslästerung‘“ (S. 250). Und H. scheut nicht zurück fortzufahren: „Deshalb dürfen wir scher Mystik, aszetischer Frömmigkeit usw. hineingenommen Gottes Gebote und Gesetze nicht als eine Vielzahl zusammen- sind, die ethische Auffassung in wesentlichem Ausmaße geprägt hangsloser Einzelanweisungen ansehen. Sie bilden ein Ganzes in haben. Dahinter liegt aber die noch zentralere Frage, ob die ganze Seinem allheiligen Wesen und Willen, in seiner Weisheit, im Auffassung des Sittlichen als Begegnung zwischen Gott und dem Heiligen Geist“. Als ob wir uns nicht beschränken müßten zu Einzelnen zu einem Sich-Verhalten zu Zwischeninstanzen ver- behaupten, sie seien eine Einheit in Gottes in der Offenbarung fälcht worden ist. kundgemachtem souveränen Willen. Als ob es Gotteslästerung Für evangelische Ethik heißt das große Wort „Agape‘‘; für wäre zu behaupten, die uns empirisch gegebene Welt sei eine ge- klassische Ethik hingegen gibt es eher Worte wie „Autarkie“ fallene Welt, die Gottes Wesen und Willen verbirgt. Aber na- oder „Ataraxie‘, oder man verkündet als das erhabenste Ziel türlich wäre das eine Lästerung des Gottes der antiken Philoso- ein Leben im Beschauen der ewigen Ideen, eine Art vita con- phie. Sehr aufschlußreich ist es nun auch, daß H. die Möglichkeit templativa, mehr platonisch-neuplatonisch oder mehr aristotelisch einer echten, objektiv gültigen Pflichtenkollision abweist, nicht aufgefaßt. Im Neuen Testament steht der Nächste im Zentrum, weil Gottes Wille sich nicht widersprechen kann, sondern weil in klassischer Philosophie dagegen die Vervollkommnung des eigenen Selbst, wie man das nun auch näher versteht. „das Reich des sittlich Guten ein geordnetes Ganzes ist unter einem Herrn und Gesetzgeber, der eich nicht widersprechen Auch derjenige, der keinem „Hyperprotestantismus‘“ huldigt, kann“ (S. 208). Das sittlich geordnete Ganze schiebt sich somit gemäß welchem jede Sorge oder Mühe um das Heil der eigenen zwischen den Einzelnen und Gott hinein, obwohl natürlich H. Seele als unevangelisch, katholisch, heidnisch, kurz als Eros- nie vergißt, daß Gott selbstverständlich die oberste Instanz bleibt. Frömmigkeit abgeurteilt wird, stellt mit Erschütterung fest, was Ohne Unruhe über die moderne Problematik (etwa seitens R. Härings Buch in dieser Hinsicht bietet. Zwar unterstreicht Verf., Euckens) weiß er sich dann auch in schönster Übereinstimmung an Max Scheler sich anschließend, daß die innere Harmonie des mit den Traditionen des ethischen Idealismus in der Zuversicht, Menschen sich weithin „auf dem Rücken der Handlung“ verwirk- daß die Werte ein harmonisches Reich bilden (s. etwa S. 484). licht, d. h. als Hingabe in der totalen Nachfolge Christi (S. 113). Deshalb liegt kein sachlicher Unterschied vor, ob man von der Und doch lehrt auch H., daß‘ jeder einzelne Christ die ewige Seinsphilosophie oder der Wertphilosophie ausgeht: „Von der Liebesgemeinschaft mit Gott durch den Liebesgehorsam hier auf Seinsphilosophie her heißt die oberste objektive Norm: Die Erden verdienen muß (S. 616). Er protestiert zwar direkt gegen Ordnung des Tuns muß die Ordnung des Seins einhalten. Von die Auffassung, woiach unsere Mitverantwortung für den Näch- der Wertphilosophie her heißt das: Gut ist das Tun, das sich an sten und das Reich Gottes der Pflege des eigenen Personwertes die Wertordnung hält‘‘ (S. 250). untergeordnet werden müsse, Und er ist sich bewußt, daß es ’ 15 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 16 entdeckt mehr und mehr das neue, nie ganz zu erreichende Maß scheinen möchte, „daß der Gedanke an das eigene Seelenheil, die eigene Vollendung, nicht den Akzent erhalte, den sie gewöhn- der ‚besseren Gerechtigkeit‘.‘‘ Einmal spürt man, daß der Verf. lich in der Moralverkündigung hat‘“ (S. 98). Er behauptet aber, das Problem geahnt hat. Er macht (S. 1165) darauf aufmerksam, daß sein Bemühen ist, zu zeigen, wie „Seligkeitsverlangen und daß ‚„‚die Väter‘‘ Recht und Gebrauch des Eigentums „radikal von Sittlichkeit‘‘ zusammengehören. Und Scheler wird direkt geta- der christlichen Liebe her‘““ sahen, „während viele Handbücher der delt, wenn er meint, „der Mensch dürfe überhaupt nicht auf den Moraltheologie seit dem 16. und 17. Jahrhundert die gleichen eigenen Personwert in der Handlung achten‘“ (S. 227). Überhaupt Fragen fast ausschließlich in dem Abschnitt über die Gerechtig- keit (diese wiederum vorherrschend als Tauschgerechtigkeit ge- wird der evangelische Leser oft sehr beunruhigt werden durch die sehen) behandeln‘‘. Dies bedeute aber keinen wirklichen Gegen- Stärke, mit der die egozentrischen Gesichtspunkte geltend ge- macht werden. Und mit Unruhe stellt er fest, daß H. offenbar satz, nur eine verschiedene Betonung. Beide Gruppen wollten sich ängstigt, daß katholische Leser sich beunruhigen, weil das beides bejahen. Natürlich billigt H. nicht unbedingt die Auffas- eigene Seelenheil zu wenig berücksichtigt werde, sung des Römerrechtes, wonach Privateigentum beinahe ein Ziel an sich ist. Und doch steht er dieser Sicht viel näher als der ent- Mit diesem Fragenkomplex hängt natürlich das Problem der gegengesetzten. „Das Recht auf Sondereigentum, das nicht durch etwaigen Aszese eng zusammen. Hier ist selbstverständlich ein Menschensatzung, sondern von der Natur verliehen ist, kann der moderner deutscher Theologe ziemlich zurückhaltend. Man findet Staat nicht aufheben‘‘, heißt es mit einem Zitat von Leo XIII. noch dazu viel Richtiges und Bedeutungsvolles über diese Fragen (S. 1163). Deshalb ist auch „der marxistische Sozialismus‘“ nicht in H.s Buch, z. B;, daß der Christ im Gegensatz zu dem Stoiker die Leiden wirklich als schmerzhaft verstehe. Christliche Selbst- nur „ein Angriff auf das Privateigentum, sondern überhaupt verleugnung hat nichts zu tun mit Selbsthaß oder Selbstvernich- auf jede Wirtschafts- und Sozialethik‘“ und somit „der äußerste Gegensatz zur christlichen Moral‘“ (S. 1180). Hat ja auch Pius XI. tung oder sadistischer Selbstzerquälung (S. 534). H. versteht auch, gesagt, daß der Sozialismus ‚„mit der Lehre der katholischen daß selbstgewählte Bußübungen allzuleicht zur Eigenwilligkeit Kirche immer unvereinbar‘“ ist (S. 1182). Und so kann dann H., führen können. Und doch müsse der Christ Verzicht und Mühsal jetzt aber mit Zustimmung, das bekannte Wort Bebels anführen, freiwillig übernehmen, damit nicht „der Schwung der Freiwillig- wonach Christentum und Sozialismus sich wie Feuer und Wasser keit‘“ beeinträchtigt werde (S. 536). Bemerkenswert ist, daß Christi Vorbild hier kaum reicht; sein Leben war nicht aszetisch vertragen (S. 1183). genug für unser Bedürfnis (vgl. Kierkegaards Bild des Zeugen der Vorsichtig und zurückhaltend sucht jedoch auch H. einen Wahrheit!). H. erklärt aber dann, daß ja Christus keine erb- Weg vorwärts zu zeigen. „Die heutige Besitzverteilung ist zum großen Teil ungerecht entstanden, in sich ungerecht und muß sündliche Natur, die abgetötet werden müßte, hatte, daß auch darum unter Berücksichtigung des Allgemeinwohls reformiert sein Leben von freiwilliger Armut und Verfolgung geprägt war, werden‘“‘, heißt es an entscheidender Stelle (S. 1169). Zögernd daß er mit seinem vierzigtägigen strengsten Fasten der Kirche das Vorbild gab, und daß wir schließlich Christus „vom Höhepunkt wird auch bemerkt, daß die Anhäufung übergroßen Besitzes sich Seines Lebens aus, das heißt von Seiner Passion‘© verstehen vielleicht weitgehend auf eine unsoziale Gesetzgebung und die müssen (S. 536 f.). Sogar Selbstgeißelung wird, wenn auch etwas Ausnützung derselben zurückführen läßt (S. 1171), was man doch zögernd, empfohlen. Ja, H. zitiert einen modernen katholischen wohl bei der Berechnung einer „gerechten und billigen‘“ Ent- Verfasser, C. Feckes, der sagt: „Die neueste Zeit wird kaum einen schädigung bei einer Enteignung übergroßer Vermögen berück- sichtigen müßte. Und natürlich beruft er sich auf bekannte Aus- kanonisierten Heiligen kennen, der sie nicht angewandt hätte‘‘, eine Aussage, die, wenn ich richtig orientiert bin, nicht auf die sagen des unlängst verstorbenen Papstes Pius XII., wonach Ent- heilige Therese von Lisieux zutrifft. Zustimmend führt H. eine eignung im Interesse des Gemeinwohles nicht „spezifisch sozia- Aussage von Franz von Sales an: „Der böse Feind fürchtet uns listisch‘ ist. Überraschend und erfreulich war es mir, daß diese mehr, wenn er weiß, daß wir zu fasten vermögen.‘“ Ob er nun stark konservative Ethik geltend macht, daß ‚jeder Arbeits- auch einen Hitler besonders fürchtete, weil er Nichtraucher, fähige zur Arbeit streng verpflichtet ist‘“ (S. 1198). Mit Ver- Alkoholabstinenzler und Vegetarier war? Doch weiß der Christ gnügen erinnert man sich der berühmten Passage bei Wilhelm Hermann, wo er „die Vagabunden und die berufslosen Rentiers““ gemäß H. im Gegensatz zu ‚„dem stolzen Stoiker‘“, daß ‚„die Un- im Triebhaften, „sondern vielleicht noch zusammenstellt (Ethik”, S. 200). Und ganz besonders freut man ordnung‘“ nicht nur sich über den sozialen Reformwillen, der uns in dem Abschnitt mehr im Geistigen‘“ steckt (S. 532). Und abschließend unter- streicht er, daß die Abtötung nicht dazu führen darf, daß über „Mitbestimmung und Mitbeteiligung der Arbeiter als Wege Nächstenliebe, Gebet und Pflichterfüllung im Beruf vernach- zur Entproletarisierung‘“ (S. 1230 ff.) begegnet. Es handelt sich lässigt werden. „Die Abtötung ist nicht Ziel, sondern nur Mittel, darum, Wege zu finden, die die Verantwortungsfähigkeit und die Einübung für den Weg der Gottes- und Nächstenliebe‘“ (S. 543). Verantwortungsfreudigkeit der Arbeiter steigern und zur Über- windung des Klassenhasses der Arbeiterschaft beitragen. ‚„Der Ein zweiter Punkt, wo das klassisch-philosophische und da- bekannte Einwand von Gegnern der Mitbeteiligung der Arbeiter, mit auch das mittelalterlich-scholastische Erbe verhängnisvoll ein- der Arbeiter wolle im Grunde genommen die Mitbestimmung wirkt, liegt auf dem sozialen Gebiet. In protestantischen Ländern selber nicht, sondern sei froh, wenn er sein Brot bekomme, ohne der „westlichen‘“ Welt redet man in den letzten Jahrzehnten oft von einer Verbürgerlichung des Christentums, bisweilen so, daß sich viel Gedanken zu machen, ist vom Standpunkt der christ- man Luthers Berufsethik dafür verantwortlich macht. Man hat lichen Sozialethik aus beschämend“, heißt es ausgezeichnet (S. 1232). Zögernd und doch unmißverständlich wird dann auch gefragt, ob nicht das Unheil darin bestände, daß Luther mit der (S. 1238) die Frage gestellt,. ob nicht „Besitzer von kapitalistisch sogenannten „höheren‘‘ Sittlichkeit das ganze Gebiet des „Außer- erworbenen Riesenvermögen‘“ gegenüber der Arbeiterschaft resti- ordentlichen‘‘ ausschaltete. Was hat aber die römische Moral- tutionspflichtig sind; könnte es nicht richtig sein, daß ihnen gar theologie hier anzubieten, wenn sie von einem Mann wie H. interpretiert wird? Hier ist wahrhaftig eine Atmosphäre robuster „eine gesetzliche Verpflichtung‘“ hierzu auferlegt werde? „Diese und solider konservativer Bürgerlichkeit, gewissermaßen zwar Fragen harren weithin noch der moraltheologischen und prakti- durchlöchert, aber wahrlich nicht grundsätzlich reformiert durch schen Klärung.‘“ So ist es dann auch nicht ganz umsonst, daß die aszetischen Forderungen, die, wie eben erwähnt, „auch‘“ da Pius XII. als „der große soziale Papst‘““ bezeichnet wird (S. 1234). sind. Und doch, wir warten noch auf tiefgreifende Änderungen in der ganzen Haltung der römischen Kirche zu diesen Fragen. Die Und-Theologie triumphiert se!bstverständlich auch hier. Wir lernen (S. 1188), daß der Staat in seinem Eigentumsrecht auf Ist nun aber diese Moraltheologie trotz aller Hervorhebung den natürlichen Rechten aufbauen muß, und etwas später (S. 1192) der entscheidenden Bedeutung der Gesinnung doch nicht legali- erfahren wir, daß die Liebe nicht nur „die Führerin und Form der stisch in ihrem konkreten Aufbau? Natürlich ist sie auch das. Wie sollte sie sonst dem im Beichtstuhl richtenden Pfarrer wegwei- Gerechigkeit“ ist, sondern „auch ihr helles Auge‘“. Und erklärend send sein können, Zwar ist sie es bei weitem nicht so weitgehend heißt es: „Alle Forderungen der Gerechtigkeit sind zugleich “ Mindestvoraussetzungen der Liebe. „Eine Forderung, die der wie viele andere. „There can be no really practical moral theo- Liebe widerspricht, ist keine Gerechtigkeitsforderung.‘‘ Ein wenig logy without good casuistry‘‘, heißt es in John C. Ford’s and später lernen wir (S. 1193): „Die in Christus verwurzelte Liebe Gerald Kelly’s „Questions in Fundamental Moral Theology“ 17 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 18 (S. 142). Und so denkt doch auch H. Immer wieder muß auch er bezeichnet (S. 947). Wir erfahren aber, daß „in sich sittlich Entscheidungen treffen, ob nun dieses oder jenes sündhaft sei, schlechte Mittel“ nie angewandt werden dürfen, auch wenn sie und ob es sich dann um eine „läßliche‘“ oder eine „schwere‘“ Sünde (peccatum veniale oder mortale) handele. allein zum Siege führen würden (S. 974). Als ob nicht jede be- absichtigte Tötung eines Unschuldigen „in sich sittlich schlecht“ Bekanntlich gilt diese Unterscheidung als sehr wichtig. „Der wäre. Das Tragikomische ist also, daß römische Moraltheologie, volle Sündenbegriff kommt nur der Todsünde zu‘“, und der Be- um der Beschuldigung zu entgehen, daß sie lehre, das Ziel heilige griff kann nur analog auf die „läßliche‘“ Sünde angewendet wer- die Mittel, unbefangen von dem Gebrauch macht, was dieser Satz den (S. 365). Auch hat ja schon Pius V. gegen Bajus gelehrt, daß eben besagt. Die lobenswerte Absicht, nicht des Jesuitismus ver- die läßlichen Sünden ihrer Natur nach nicht die ewige Strafe ver- klagt zu werden, heiligt das Mittel, daß man den Sprachgebrauch so verdreht, daß die angewandten Worte etwas ganz anderes be- dienen (Denzinger 1020, bei H. S.366). Die Unterscheidung deuten als das, was sie in gemeinverständlicher Rede meinen. zwischen schwerer und läßlicher Sünde liegt in der Natur der Sache und ist nicht auf „ein positives willkürliches Dekret Gottes“ Das zweite Beispiel, das hier erwähnt werden soll, hat hin- zurückzuführen. Um so auffälliger und beunruhigender ist es, daß gegen nichts Komisches an sich, ist eher direkt empörend. Es die Grenzziehung so schwer fällt. Natürlich spielt der Grad des handelt sich um die Weise, wie H. die bekannte römische klaren Bewußtseins von der Sachlage und der Willensfreiheit Stellungnahme zu dem Problem der Wahrheit und der sogenann- eine große Rolle, Die „Gesinnungsethik“ wird ja nicht eingeklam- mert. Und man versteht die Notwendigkeit moral-theologischer ten Notlüge weiterführt. Zunächst erfahren wir nachdrücklich, daß, seitdem Augustin seine Schrift „Contra mendacium‘“ veröffent- Überlegungen über die Zurechnungsfähigkeit der psychisch Be- lichte, die ganze römische Tradition einhellig an der absoluten Jlasteten, der Alkoholisten, der unter Druck Handelnden usw., wie Unerlaubtheit jeder bewußten falschen Aussage festgehalten hat. z. B. das erwähnte Buch von Ford und, Kelly sie sorgfältig dar- Und H. weicht nicht davor zurück, eine Aussage Grisars anzu- bietet. Und doch muß der Moraltheologe es wagen, auch von der führen, wonach Luther im Gegensatz hierzu eine ganze „Theo- objektiven Seite her Grenzziehungen zu vollziehen. H. ist hier Jogie der Lüge‘“ geliefert habe (S. 1284). In dieser Weise vor- zurückhaltend wie übrigens auch eine Reihe anderer moderner bereitet kommt der Leser hin zu dem Abschnitt „Die verhüllende Katholiken. Und dcch braucht man nur die Ausführungen über Rede (der geistige Vorbehalt)‘“ (S. 1294 ff.). Hier finden wir die „die schwere Sündhaftigkeit der Unkeuschheit‘“ (S. 1136 ff.) zu wohlbekannten Feststellungen, daß nur eine „restrictio non lesen, um zu sehen, welch eine furchtbare Last römische Moral- pure mentalis‘‘ gegebenenfalls erlaubt sein könne. Die ver- theologie für den Ängstlichen sein muß, und wie viele Auswege hüllende Rede muß somit in irgendeiner Weise als wahr gelten aus diesen Ängsten der Robustere finden kann. Oder man lese können. Auf Deutsch wird das heißen, es sei wichtig, daß man (S. 1320) die Erörterung über die Frage, wann etwa Ehrabschnei- bewandert sei in der Anwendung von zweideutigen, doppel- dungen ernst zu nehmen sind. Kleine Diebstähle sind in der Re- deutigen Aussagen (aequivocationes). Wollte jemand nun be- gel nicht schwere Sünde. Glücklicherweise weigert H. sich aber haupten, auch solche Rede sei lügenhaft, da sie die Absicht hat, dagegen, hier eine genaue Grenze anzugeben. Er gibt selbstver- einen anderen irrezuführen, kennt man die römische Moral- ständlich viele kluge Anweisungen, brauchbar für einen Juristen. theologie nicht. Keine Rede davon, „das Ziel der verhüllenden Aber in einem theologischen Lehrbuch?! Nur ein Beispiel: Die Rede ist nicht die Irreführung als solche, sondern nur die schüt- Frage, wie weit kleinere wiederholte Diebstähle zur schwer- zende Verhüllung einer Wahrheit, deren Aufdeckung jetzt und wiegenden -Sünde zusammenwachsen können, wagt er nicht zu hier der Liebe entgegenstehen würde“ (S. 1296). Das klingt ja entscheiden. Hier müsse „die pastorale Klugheit‘“ entscheiden, und beinahe anständig, obwohl der Leser sofort fragt, ob nun wohl im übrigen scheint diese Frage ihm „nicht übermäßig wichtig“ (S. 1255). Als ob es nicht übermäßig wichtig wäre, eine tief- je eine von einem protestantischen Ethiker verteidigte Notlüge „die Irreführung als solche‘“ zum Ziel hätte. Weiter erläutert greifende und naturgegebene Grenze 6o ernsthaften Charakters nun aber H. in folgender Weise: „Die Irreführung des Nächsten zu kennen, daß das, was jenseits dieser Grenze liegt, vielleicht, (des indiskreten Fragers) darf jedoch aus einem entsprechenden ungereut und ungebeichtet, ewige Strafe mit sich führt, während Grund zugelassen werden, wenn dies unter den gegebenen Um- dies nicht gilt von dem, was diesseits der Grenze liegt. Innerhalb ständen das geringere Übel ist und wenn die Irreführung nicht des Systems tut sicher H. das Mögliche, um dies alles christlich die notwendige Folge der verhüllenden Rede als solcher ist.“ und menschlich einigermaßen annehmbar zu machen. Es ist das Auch so möchte man wohl finden, dies könnte doch viel schlim- System als solches, das angreifbar ist. Oder richtiger, es ist die Auffassung von Sünde, die dahintersteckt, und die Lehre von der mer sein. Dann untersuchen wir aber die von H. angeführten Beispiele. Nehmen wir nur noch zwei (S. 1297 f.): „Der Gatte, richterlichen Gewalt der Priesterschaft, die hier eine tiefgreifende der nach begangener Sünde unrechtmäßig bedrängt wird, ob er reformatio unmöglich macht. Ehebruch begangen habe, kann, um seine Ehe zu ret- Dann noch ein paar Fragen aus dem Gebiet der konkreten ten, sagen: ‚Ich bin doch kein Ehebrecher‘ oder: ‚Wie kannst du Ethik: mich so etwas fragen!‘ oder: ‚Ich weise diesen Verdacht weit zu- rück!‘ oder im Hinblick auf Beichte und göttliche Vergebung: Zunächst die direkt tragikomische Art, wie der heutige ‚Ich bin mir einer solchen Schuld nicht bewußt‘, besser: ‚Wir Katholizismus und also auch H. den Satz „das Ziel heiligt die Mittel‘“ behandelt. Es ist überflüssig hervorzuheben, wie gefähr- wollen uns solchen Verdacht und solche Fragen sparen!‘“ — lich, ja, oft direkt verheerend dieser Satz ist. Trotzdem sehen Wenn man sittlich nicht zur Verzollung verpflichtet ist, viele protestantische Ethiker ein, daß es töricht ist, diesen Satz kann man die Frage „Haben Sie etwas zu verzollen?‘‘ mit in allen Fällen einfach abzulehnen. Es gibt Situationen, wo ein „Nein‘“ beantworten. wichtiges Ziel den Gebrauch von Mitteln, die sonst völlig un- Der naive Leser fragt vielleicht, ob dies doch nicht eine erlaubt wären, rechtfertigt. Ein Arzt amputiert ein Bein, um das glatte Lüge ist. Und ferner: Hat der Zollpflichtige wirklich das Leben des Kranken zu retten, obschon Zergliederung eines Kör- Recht, gegebenenfalls zu meinen, daß er moralisch berechtigt ist, pers an sich etwas Schreckliches ist. Wo man nicht geradewegs ei zu sein, und kann er so überzeugt davon sein, daß er des- jeden Krieg als christlich unerlaubt ablehnt, ist die Kriegs- halb seinen Mitbürgern die Leistung entzieht, die das Gesetz situation wohl das beste Beispiel: Um den Krieg zu dem er- ihm auferlegt? Und schließlich fragt man, ob diese als direkte wünschten Ziel durchzuführen, verwendet man Mittel, die in Lüge maskierte „verhüllende Rede‘“, die ja doch wie eine res- allen sonstigen Fällen direkt verbrecherisch wären, z. B. daß trictio pure mentalis aussieht, einer Angst entstamme, die Liebe Mensch auf Menschen schießt. Davon könne gar keine Rede sein, nicht zu‘ verletzen oder dem Eifer, einem größeren Übel zu ent- sagt die römische Ethik (S. 917 u. 312). Wie dann? Nun, die rich- gehen als demjenigen, das Geschuldete zu entrichten. Bei dem tige Auffassung ist die, ‚„daß bei gutem Ziel auch die dem Ziel Casus des Gatten möchte man wissen, wann eine Gattin, deren naturentsprechenden Mittel ebenso gut sind‘“ (S. 312). Sie sind Ehemann tatsächlich die Ehe gebrochen hat, unbefugt sei, ihn somit „heilig‘‘ und brauchen deshalb nicht geheiligt zu werden. danach zu befragen. Solche Beispiele öffnen unheimliche Ein- Glücklicherweise ist noch dazu der Begriff ‚„naturentsprechend“ blicke in die Irrgänge der römischen Kasuistik. Ich darf hinzu- sehr elastisch. Er umfaßt bei einem „gerechten‘“ Krieg wenigstens fügen, daß dies zu dem Schlimmsten gehört, was ich bei dem das allermeiste. von dem, was man heute als traditionelle Waffen sonst so sauberen H. gefunden habe. 19 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 20 Jeder weiß, daß das Problem der Notlüge ein schweres ist. auf Thomas zurückgreift? Solange die Lehrautorität und richter- Hierüber kann man sich orientieren in den meisten anständigen liche Gewalt der Kirche 60 ist, wie sie ist, ist der Weg zu einer protestantischen Ethiken, besonders eindringlich bei Bonhoeffer, durchgreifenden Reformation vom Evangelium her gesperrt. Die Was erfordert ist, ist aber das, was ein dänischer Theologe, Ethik kann keine echte Glaubensethik werden und somit kein Chr. Glarbo, in seiner robust - maskulinen Weise „volle Ehrlich- echter Ausdruck der persönlichen Begegnung des Einzelnen mit keit in der Verwendung der Lüge‘‘ genannt hat. Es geht um Gott. Es ist erfreulich, daß eine katholische Ethik mit dem Titel Sauberkeit. Man kann nicht mit gesperrtem Druck anführen und „Gesetz Christi‘‘ veröffentlicht wird, Mit Befriedigung konsta- sich anschließen an Augustins Worte: „Wer immer glaubt, es tiert man, daß dieser Titel wirklich als Programm gemeint ist. gebe eine Art von Lüge, die keine Sünde sei, der täuscht sich Es ist aber tragisch, feststellen zu müssen, daß sowohl das schändlich, da er sich für einen anständigen Irreführer anderer klassische Erbe als auch die hierarchische Ordnung der römischen hält‘“, und dann hinterher unverfroren Anweisungen erteilen, Kirche in entscheidender Weisc die Durchführung des Programms wie der Gatte gegebenenfalls de facto seine Frau irreführt, und unmöglich macht. der Reisende direkt den Zollbeamten belügt. Und dann — um Von katholischer Seite meint man wohl oft, die einzige das Bild zu vervollständigen — ein kleiner höhnischer Fußtritt an Luther und „die meisten Lutheraner‘“ wegen ihrer „Theologie mögliche Alternative zu ihrer Form der Moraltheologie in ihren reichen Variationen sei eine „Situationsethik‘‘. Einige katho- der Lüge‘. Man wundert sich darüber, wie ein Mann wie H. in lische Forscher haben sich bekanntlich dieser Lösung so stark derartige Verirrungen geraten kann. Katholische Tradition ist angenähert, daß päpstliche Entscheidungen ein klares Nein hier- aber stark, und eine kleine Besserung etwa im Verhältnis zu zu gesagt haben, am schärfsten in Aussagen von 1952 und in Liguoris Erörterungen über diese Fragen kann man trotz allem einer offiziellen Instruktion vom 2. Febr. 1956. Noch im Jahre dankbar notieren. 1951 konnte ein so feiner Kenner der Theologie Karl Barths wie Bekanntlich kann man in der neueren katholischen Moral- Hans Urs von Balthasar („Karl Barth‘“, S. 112) schreiben: „Barths theologie ein klar ausgesprochenes Abstandnehmen von Liguori Ethik war immer und wird bis zum Ende eine ausgesprochene und der mit ihm zusammenhängenden Tradition finden. Scharfe ‚Situationsethik‘ bleiben.‘“ Die in unserem Zusammenhang wich- Bemerkungen gegen Liguori soll man natürlich von dem Redemp- tige Frage ist, ob Balthasar und andere Katholiken dasselbe be- toristen Bernhard Häring nicht erwarten. Er polemisiert über- haupten würden, jetzt wo Barth den ersten Band seiner konkre- haupt nicht gern, nur mit kleinen, bissigen und merkwürdig ten Ethik („Kirchliche Dogmatik‘‘ III. 4, 1951) veröffentlicht hat. vulgär-katholischen Ausfällen gegen die Reformatoren. Es ist Hält man von katholischer Seite an dieser Beurteilung, die dann aber wohl doch charakteristisch, daß er Augustin viel mehr als auch sämtliche sonstige evangelische Handbücher der Ethik tref- fen wird, fest, ist wohl bis auf weiteres ein fruchtbares Gespräch Liguori zitiert, und daß Thomas einen viel größeren Platz als diese beiden einnimmt. Die Warnungen gegen eine extreme über grundsätzliche ethische Probleme zwischen katholischen Kasuistik und gegen die Einstellung, wonach die wichtigste Auf- und evangelischen Theologen unmöglich. Und doch wäre es gabe des Moraltheologen die wäre, das Verpflichtende auf ein be- höchst wünschenswert, daß die interkonfessionellen Gespräche, scheidenes Minimum zu reduzieren, sind doch nicht umsonst ge- die vor sich gehen, auch ethische Fragen aufnähmen, so weit so wesen. H.s Buch ist ein Schritt in der richtigen Richtung. etwas möglich und sinnvoll ist. Und es ist sinnvoll auf vielen konkreten Gebieten. Und doch, was nützt es schließlich, wenn man hinter Liguori Textinterpretation und Katechismusunterricht in der kirchlichen Unterweisung' Von Kurt F r ö r, Erlangen Der Leiter des Katechetischen Amtes in Loccum legt der firmationsgeschehens verstanden werden soll”. Auch die über- holte Vorstellung der Konfirmation als Abschluß des Gesamt- weiteren Öffentlichkeit eine Konzeption der kirchlichen Unter- weisung vor, die er während seiner langjährigen Tätigkeit in katechumenats ist hier noch stehen geblieben. Lehrgängen und Vorträgen erarbeitet hat. Wie schon der Unter- Der zweite Abschnitt (12—23) grenzt den Konfirmanden- titel ausweist, wendet sich die Schrift nicht nur an Konfirmatoren, unterricht vom Religionsunterricht der Schule ab. Der Unterschied sondern ebenso an die Religionslehrer an den Ööffentlichen besteht zunächst im Stoff (zum biblischen Unterricht tritt jetzt Schulen. als sein „Gegenüber‘“ die Katechismuslehre), vor allem aber in der Der erste Abschnitt (7—11) beschäftigt sich mit der Diskus- betonten „Zurüstung auf die Gliedschaft in der Gemeinde‘“‘ sion um die Konfirmationsfrage. Die Vorschläge einer Vorverle- Dadurch wird die eigentümliche Atmosphäre und der besondere gung der Konfirmation werden abgelehnt, weil die Kirche gerade „Stil des Gemeinschaftslebens‘“‘ (13) bestimmt. Das fängt schon den schwierigen Jahrgängen um das 13. bis 15. Lebensjahr das an bei dem nicht unwesentlichen Problem der Raumgestaltung und volle Evangelium nahebringen müsse. Sie kann sich diesem not- der Schaffung kleiner Gruppen. Es setzt sich fort im Stil des Um- wendigen und durchaus nicht unmöglichen Dienst nicht dadurch gangs, in der Einübung einer verpflichtenden Ordnung, in der entziehen wollen, daß sie in ein „bequemeres‘“ Alter ausweicht. „inneren Lehrhaltung‘‘ des Leiters und in der Einschaltung von Statt dessen soll die erste Zulassung zum Abendmahl an das Ende Rüstzeiten. Von der Beachtung dieser Hinweise wird der Konfir- mandenunterricht nur Gewinn haben können. des ersten Unterrichtsjahres verlegt werden, damit die Kinder während des zweiten Jahres unter dem seelsorgerlichen Geleit Der dritte Abschnitt (24—54) ist der Kritik am landläufigen ihres Pfarrers und in der Verbundenheit mit der Gruppe schon Katechismusunterricht gewidmet. Die Verwendung des Katechis- an der Abendmahlsfeier teilnehmen können. Dieser wertvolle mus als systematische Lehrdarstellung (Laiendogmatik), als Vorschlag ist bekanntlich inzwischen von dem Ausschuß der EKD „Pauk- und Lernbuch‘“ und, damit zusammenhängend, seine „Zer- für die Neuordnung der Konfirmation aufgegriffen worden. Die Konsequenzen einer solchen Praxis — die übrigens von dem zu stückelung‘ in kleinste Lektionen über die Auslegungen Luthers wählenden Lebensalter der Kinder ganz unabhängig ist — schei- (26 f.) haben dazu geführt, daß er „keinen Sitz mehr im Leben des Menschen von heute‘“ hat (28). Der Katechismus kann für nen uns freilich bei Witt nicht hinreichend geklärt zu sein. Er die Gemeinde von heute nur dadurch zurückgewonnen werden, unterscheidet die faktische Admission nach dem ersten Jahr von daß er wieder, wie von Luther selbst, verstanden wird als „meine der „offiziellen Zulassung‘“ nach dem zweiten Jahr (S. 9). Man persönliche Antwort auf das Angesprochensein durch das leben- kann sich schwer vorstellen, was eine solche formale Dublette zur dige Wort der Schrift‘“ (29). Dann muß die übliche Verwendung wirklichen Admission noch bedeuten soll, wenn sie nicht als Rück- von veranschaulichenden Geschichten ebenso revidiert werden wie fall in eine veraltete kirchenrechtliche Interpretation des Kon- 2 Witt Karl: Konﬁ;mandenunterridlt. Neue Wege der Kat- ?) Vgl. K. Frör, Theol. Grundfragen der Konfirmation, in: Con- echetik in Kirche und Schule. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht firmatio. Forschungen zur Geschichte und Praxis der Konfirmation, 1959, [1959]. 905. 8°. S. 74—117. E 21 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 die Stufe der „Anwendung‘“ und der schematische ‚„Eilmarsch‘‘ weltanschaulichen Schulkämpfe, die am Ende des 19. und im An- (41) durch die Bibelkunde. Statt dessen wird im Sinne des exem- fang des 20. Jahrhunderts ausgetragen wurden. Wir haben es hier, plarischen Lehrens (Wagenschein) die besinnliche und verweilende zunächst einmal rein historisch gesehen, zweifellos mit einer aus- Gründlichkeit empfohlen, die sich bewußt die Zeit nimmt zu gesprochenen Verkümmerungserscheinung zu tun. Ob auch sach- einem längeren „Aufenthalt‘“ (Hammelsbeck) bei der. einzelnen lich, wäre noch zu untersuchen, muß aber als eine durchaus noch Perikope. An die Stelle der Benützung des Katechismus als Lehr- offene Frage angemerkt werden. Eine greifbare Folge dieser Ent- plan oder Leitfaden muß eine grundsätzlich neue Sicht des Ver- wicklung ist jedenfalls die, daß der Katechismusunterricht in die- hältnisses von Bibel und Katechismus treten (44 ff.). Dieses wird sem Ghettodasein der pastoralen Katechisation noch spürbarer als bestimmt als ein „„dialogisches‘“ Verhältnis im Sinne des herme- der Religionsunterricht an den öffentlichen Schulen von dem neutischen Zirkels. Konkret soll das so aussehen, daß die einzelne frischen Wind der pädagogischen Neuorientierung unberührt ge- biblische Perikope stofflich und didaktisch die eigentliche Mitte blieben ist. des Unterrichts ist und daß die Schüler „gleichsam als Endergeb- In der Fluchtlinie dieser Entwicklung müssen die Erwägungen nis‘ der Textinterpretation den Katechismus danach durchsehen, welche seiner Sätze von daher ‚„verständlich geworden oder in yon Witt gesehen werden. Daß sie mit dem damaligen Kampf neuer Weise angestrahlt worden sind‘“ (45). Damit wird der der „Liberalen‘““‘ gegen den Katechismusunterricht nichts zu tun haben, ist auf den ersten Blick zu erkennen, soll aber doch Katechismustext als „abschließendes Gebet‘“ und als Antwort auf noch ausdrücklich betont werden. Witt will vielmehr gerade die das gehörte Wort verstanden. Der Unterricht des Konfirmators hat also grundsätzlich von Einsichten der Theologie der Gegenwart für die katechetische Besinnung fruchtbar machen. Man wird seiner Kritik am ver- der Einzelperikope auszugehen. Dies wird dann exegetisch damit alteten, aber noch weithin im Schwange gehenden Katechismus- begründet, daß eine große Zahl von Evangelientexten das ganze unterricht nur zustimmen können. Unbeschadet dessen ist aber Evangelium in konzentrierter Form enthalten. Damit treffen didaktische (exemplarisches Lehren, Wagenschein) und theolo- nicht zu verkennen, daß seine Vorschläge wenigstens in der Be- ziehung in der Fluchtlinie der oben skizzierten Entwicklung gische Gründe (Formgeschichte) zusammen in der Forderung: Los liegen, als sie den Katechismusunterricht soweit eliminieren, von aller Systematik, Vollständigkeit und Übersicht, und hin zur daß es kein wirkliches Gegenüber eines biblischen und eines verweilenden Gründlichkeit in der Begegnung mit wenigen, gut ausgewählten Texten (52). eigenständigen Katechismusunterrichts mehr gibt. Damit aber soiL Jaufen sie darauf hinaus, den Endzustand der angedeuteten Ent- Nachdem die Einzelperikope im Mittelpunkt stehen Wicklung mit neuen, der modernen Didaktik und Theologie ent- werden anschließend die methodischen Fragen der Textauslegung nommenen Argumenten zu legitimieren. Der Katechismus wird besprochen. Grundlage der Behandlung ist der Zweischritt: Dar- richtig interpretiert als die bekennende (und betende) Antwort bietung durch gemeinsames Lesen und anschließendes Gespräch. der Gemeinde auf das gehörte Schriftwort. Die Verhältnisbestim- Der Lehrer soll in seiner Vorbereitungsarbeit nach den „frucht- mung von Bibel- und Katechismusunterweisung als dialogisches baren pädagogischen Schaltstellen‘“ suchen (61), die gesprächs- Verhältnis in der Art des hermeneutischen Zirkels ist ein durch- weckend wirken können. Dabei muß von den früheren Formal- aus richtiger und fruchtbarer Ansatz. Aber kommt der herme- stufen die „Anwendung‘“‘ ebenso wegfallen wie die „Vertiefung“‘ neutische Zirkel auch wirklich im Unterricht selbst zustande? (74). Mit einem feinen Gefühl für das Wesentliche wird die Kunst Nach der Auslegung einer Perikope sollen die Schüler ihren Kat- der Gesprächsführung dargestellt, wie sie in der modernen echismus aufschlagen und nach Sätzen suchen, die von dieser Reformpädagogik erarbeitet worden ist. Hinweise für das rechte Perikope her jetzt verständlich geworden sind und in denen sie Memorieren (Beachtung der Wortgestalt der Texte!) und die Ein- die Botschaft des Textes wiederfinden und wiedererkennen. Das übung im Gottesdienst bilden den Abschluß (Abschnitt 4—7, S. 55—90). heißt: Die Schrift interpretiert den Katechismus. Daß aber auch umgekehrt der Katechismus als die uns vor- und mitgegebene Die Schrift ist vor allem bedeutsam für die pädagogisch- „Stimme der Väter und Brüder‘“ die Schrift interpretiert, soll didaktische Weiterbildung der Pfarrer und Religionslehrer, die, zwar dem Lehrer in seiner Vorbereitung jederzeit gegenwärtig soweit es die Theologen betrifft, in ihrer großen Mehrzahl noch in der alten katechetischen Praxis beheimatet sind. Hier stellt ein sein, bleibt aber dem Schüler verborgen: „Die dahinter stehende Interpretation des Textes von der Glaubensüberzeugung der erfahrener Pädagoge, der mit dem bleibenden Ertrag der inneren Kirche her muß unausgesprochen von dem Lehrer geleistet wer- Schulreform voll vertraut ist, den Kontakt her zwischen der Welt den, ohne daß es dem Schüler expressis verbis bewußt gemacht der kirchlichen Unterweisung und dem pädagogisch-didaktischen werden muß‘“ (12). Mehrfach wird betont, daß es sich für den Klima der neuen Schule. Davon kann jeder, der im Dienst der Schüler um eine „punktuelle‘“ Befragung des Textes handeln Unterweisung steht, vieles lernen. Die Schrift enthält eine Fülle soll (12 f.). Zwar heißt es einmal, daß „das Hin und Her, das von Durchblicken und hilfreichen Hinweisen und sollte darum Fragen und Antworten zwischen Bibel und Katechismus und ernsthaft beachtet und vor allem in Pfarrkonventen durchgearbei- Katechismus und Bibel die Struktur des Konfirmandenunterrichts tet werden. Sie wird ihrer Aufgabe der kritischen Durchforstung mitbestimmt‘“ (13), aber die Anweisungen für die didaktische und Weiterführung zweifellos überall gerecht werden. Ausführung lassen davon nichts erkennen. Sie sind offenbar so Die grundsätzlichen Fragen, die hier aufgeworfen werden, gemeint, daß der Schüler zwar den Katechismus von der Schrift betreffen nicht nur den Konfirmandenunterricht des Pfarrers, denn her verstehen lernt, daß dieser aber keine eigenständige Bedeu- es gibt Landeskirchen, in denen das Problem des Verhältnisses tung als Überlieferung und Lehre der Gemeinde besitzt und da- von Bibel- und Katechismusunterweisung auch innerhalb des mit auch keine wegweisende Wirkung für die Lektüre der Schrift Religionsunterrichts an den öffentlichen Schulen wiederkehrt. entwickeln kann. Damit kommt wohl die eine Seite des Zirkels Die hier entwickelte Konzeption ist neu in ihrer didaktischen und didaktisch voll zum Tragen, nicht aber die andere. theologischen Begründung, nicht so sehr aber in ihrem Ergebnis. Damit kommen wir zu der entscheidenden Frage, die hinter Man kann in der Geschichte des kirchlichen Unterrichts deutlich diesen Überlegungen auftaucht und die weit über die vorliegende verfolgen, wie der Bibelunterricht sich gegenüber dem Katechis- Schrift hinausgreift: Ist es richtig, wenn die kirchliche Unter- mus schrittweise nach vorne schiebt, indem er sich zuerst verselb- Wweisung sich so stark auf die Interpretation biblischer Texte ständigt und schließlich im 19. Jahrhundert antithetisch gegen den zurückzieht und damit dem Katechismus eine ausgesprochene „bekenntnisgebundenen‘‘ Katechismusunterricht ausgespielt wird. Mitläuferrolle zuweist? Das hat wohl den Vorteil, daß man da- In radikalen Kreisen wurde zuletzt bekanntlich die völlige Ent- durch den didaktischen und seelsorgerlichen Nöten ausweichen fernung des Katechismus aus dem Religionsunterricht der Schule kann, die mit der routinemäßigen Katechismusschinderei noch gefordert und auch weithin durchgesetzt. Wo man nicht so weit immer verbunden sind. Gibt es aber keinen anderen Weg, diesen ging, wurde ihm überwiegend die bescheidene Rolle als „An- offenbaren Nöten zu begegnen als den, daß man bewußt auf eine schlußstoff‘‘ zugewiesen. Dabei ist es in den meisten Landes- eigenständige, vom Bibelunterricht abgehobene Unterweisung in kirchen bis heute faktisch geblieben. Der verbreitete Zustand, daß der christlichen Lchre verzichtet? Es muß zu denken geben, daß der Katechismusunterricht faktisch auf den Konfirmandenunter- die Christenheit das bis zum Erwachen des geschichtsphiloso- richt des Pfarrers beschränkt bleibt, ist historisch eine Folge der Phisch - heilsgeschichtlichen Denkens und der Säkularisation des 23 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 24 Religionsunterrichts in der Mitte des 19. Jahrhunderts nie getan verzichtet werden. Wieder ist zu fragen, ob der klassische hat. Kann im Katechumenat auf einen geordneten Lehrgang in Katechismustext dafür das richtige Medium ist. Entscheidend ist den grundlegenden Stücken des christlichen Glaubens und Lebens aber zunächst einmal die Frage, ob überhaupt auf die Über- ganz verzichtet werden? Soll es bis zum Ende der Jugendunter- lieferung prägnanter Lehraussagen in einer zusammenhängenden weisung nirgends eine zusammenhängende Auslegung des Credo Unterweisung, die ihrem Verständnis und ihrer zeitnahen Aus- und des Dekalogs geben? Kann die gesamte Evangelische Unter- legung dient, verzichtet werden kann. Ist diese Frage aber ent- weisung auf die Interpretation biblischer Perikopen reduziert schieden, dann muß klar sein, daß eine solche Unterweisung nicht werden? Wir glauben es nicht. als „Anschlußstoff‘““ und als Anhang an den Bibelunterricht erle- Die Thesen von Witt sind in dieser Beziehung symptoma- digt werden kann. Sie bedeutet eine eigene und selbständige Auf- tisch. In der katechetischen Besinnung der Gegenwart macht sich gabe, die auch ihre eigenen didaktischen Gesetze hat. eine deutliche Tendenz bemerkbar, die Auslegung biblischer Damit kommen wir zu der von der theologischen Frage zu Texte zum dominierenden Inhalt der Evang. Unterweisung zu unterscheidenden didaktischen Fragestellung. Witt spricht in sei- machen. Als beispielhafte Äußerung für eine verbreitete Beur- ner Schrift vorwiegend als Pädagoge und bezieht sich immer nur teilung der Zusammenhänge kann das Wort von H. Stock gelten: andeutend auf theologische Prämissen. Der theologischen Alter- „Grundlegende und alle Stufen der Unterweisung beherrschende native von Textinterpretation und explizierter Lehre sekundiert Aufgabe ist daher die erklärende Auslegung der Bibel als Heili- «3 die didaktische Alternative von exemplarischem Lehren und ger Schrift und als lebendiger Stimme . Die Gedankengänge systematisiertem Lehrgang. Auch hier ist zu fragen, ob die Alter- Witts schließen sich diesem Gefälle sichtbar an. Es muß gefragt native in dieser Form überhaupt gültig ist und ob sie die daraus werden, ob die Katechetik damit auf dem richtigen Wege ist. Die gezogenen Folgerungen für den Unterricht zu tragen vermag. Man wird zunächst den echarfen Kampf gegen ein verkehrtes theologischen Grundlagen dieser Tendenz sind deutlich zu er- kennen. Es ist die hermeneutische Arbeit der heutigen Theologie Systematisieren und gegen ein unsachgemäßes Vollständigkeits- einschließlich ihrer form- und überlieferungsgeschichtlichen streben in der Evang. Unterweisung durchaus anerkennen müs- Voraussetzungen, auf die sich Verf. auch mehrfach beruft. Ent- sen*, Der öde Formalismus, mit dem weithin noch, auch in der höheren Schule, auf allgemeine „Bibelkenntnis‘‘ hin gearbeitet scheidungen der Praktischen Theologie von solcher Tragweite Jlassen eich aber u. E. nicht so direkt von an sich richtigen Er- wird, .ist in der Tat nicht zu verantworten. Und das ängstliche kenntnissen der Formgeschichte und der ntl. Hermeneutik ablei- Bestreben, eine möglichst komplette Stoffmenge um jeden Preis ten. Hinter der katechetischen Frage wird vielmehr zuletzt eine „behandelt‘“ zu haben, führt nicht nur zu einem sinnlosen Leer- systematische sichtbar: Wie verhalten sich Kanon und Credo, lauf, sondern wirkt geradezu schädlich. Man wird aber aus diesen Einzelperikope und Bekenntnis der Kirche zueinander? Histo- richtigen Erkenntnissen nicht die Folgerung ziehen können, daß risch ist der Zusammenhang deutlich zu erkennen: Die Kirche des die Evangelische Unterweisung auf einen Lehrgang überhaupt 2. Jahrhunderts hat den Kanon und das Credo als regula fidei verzichten muß. Wenn man schon didaktisch argumentiert, dann unter der Herausforderung durch die gleiche geschichtliche Situa- muß berücksichtigt werden, daß die allgemeine Unterrichtslehre in dem Grundsatz des exemplarischen Lehrens eine wertvolle Er- tion geschaffen und in Geltung gesetzt. Schriftkanon und Be- kenntnis stehen nebeneinander, um die durch den wild wuchern- gänzung zu den bisherigen Möglichkeiten sieht, daß sie sich aber den Enthusiasmus gefährdete Kontinuität der Predigt zu schüt- auch seiner Grenzen bewußt ist und die Form des Lehrgangs da- zen. Dem entspricht systematisch das Nebeneinander von Kanon mit durchaus nicht als erledigt betrachtet. Für die didaktische Be- und Bekenntnis in ihrem hermeneutischen Aufeinander-Bezogen- sinnung ist vielmehr gerade das Verhältnis der gegenseitigen sein. Auch wenn das Bekenntnis ausgesprochenermaßen unter Ergänzung wichtig, wie es H. Scheuerl versteht: „Der Lehrgang der Schrift und nicht neben oder gar über ihr steht, ist doch der ... schreitet linear fort. Will er seine Ziele erreichen, so muß er hermeneutische Zirkel im aktuellen Hören auf Kanon und Credo planvoll vorangehen. Zwischen der Richtung seines Strebens und ein gegenseitiger. Das kann nicht nur für die lehrende Kirche den umherschweifenden Ausblicken, die das Exemplarische ge- gelten, sondern das muß ebenso für die hörende Gemeinde gel- währt, kann also Spannung herrschen. Didaktisch kann diese ten. Was geschieht, wenn die hörende Gemeinde aus diesem Spannung zwischen „Anstrahlen‘“ und „‚Fortleiten‘“ nur bewäl- hermeneutischen Zirkel heraustritt und sich ihre Bibel selbst tigt werden, wenn man sie nicht durch alternative Entscheidungen auslegt, ist an der Geschichte der Sekten deutlich abzulesen. zu vereinseitigen und aufzuheben strebt, sondern wenn man Auch der Bibelleser, der aus dem kirchlichen Unterricht ent- berücksichtigt, daß beides in verschiedene Dimensionen zielt und Jassen wird, muß in diesem Zirkel beheimatet sein, wenn sein sich damit nicht ausschließt, sondern ergänzt ... Exemplarische Bibellesen nicht alsbald der Verwirrung und Verwahrlosung Stoffe ersetzen den Zusammenhang nicht, sondern setzen ihn anheimfallen soll. Auch den Schüler des Katechumenats muß die voraus. Ihr Sinn ist es, den Zusammenhang der Lehre bei aktu- Jlehrende Kirche so anleiten, daß er nicht nur den Katechismus eller Stoffentlastung potentiell reicher zu machen‘“. Für unsere von der Bibel her, sondern ebensogut die biblischen Texte vom Fragestellung ist uns davon vor allem die Feststellung des Didak- Credo her zu verstehen gelernt hat. Die Unterweisung im Kat- tikers wichtig, daß exemplarische Stoffe den Zusammenhang nicht echumenat kann auf das dialogische Gegenüber von Text und zu ersetzen vermögen, sondern ihn vielmehr voraussetzen. So Credo nicht verzichten. Zu diesem Dialog kommt es aber nur, wenig wir in der Erziehung einer prinzipiellen ‚„Situations- wenn der Textinterpretation eine geordnete und überschaubare pädagogik‘“ zustreben können®, so wenig kann es im Unterricht Einführung in das Glaubenszeugnis der Gemeinde gegenübertritt. eine prinzipielle „Situationsdidaktik‘“ geben, die sich von dem Das aber bedeutet die Notwendigkeit einer eigenständigen Unter- zusammenfassenden und aufbauenden Lehrgang grundsätzlich frei weisung in den prägnanten Bekenntnisaussagen der Kirche, die macht oder die Zusammenhänge immer nur punktuell und hinter- her im Katechismus aufsucht. Eine Alternative von exemplarischer bisher als die Aufgabe des Katechismusunterrichts angesehen werden konnte. Vielleicht muß an diesem Unterricht vieles an- Lehre und Lehrgang kann es in der kirchlichen Unterweisung ders werden. Seine zentrale Aufgabe im Katechumenat aber muß ebensowenig geben wie in der allgemeinen Unterrichtslehre. Wir dazu zuerst einmal klar erkannt und bejaht werden. haben uns vielmehr die Frage zu stellen, wie ein solcher Lehr- Wir glauben nicht fehlzugehen, wenn wir vermuten, daß das 4) Ganz ähnliche Gedanken wie Witt vertritt G. Otto, Methodik Abrücken von einer eigenständigen und zusammenhängenden Credo-Unterweisung, wie sie die Kirche bis zum 19. Jhdt. für des evang. Religionsunterrichts als theol. Problem . (Zeitschr. f. Pädago- gik 1958, S. 231ff.), bes. S.236f. Unsere Anfragen an die Schrift von unerläßlich gehalten hat, von theologischen Vorentscheidungen her Witt beziehen sich analog auch auf die Thesen dieses Aufsatzes. zu verstehen ist, die überhaupt keine gegenständlichen Lehr- 5) H. Scheuerl, Die exemplarische Lehre. Sinn und Grenzen eines aussagen mehr zulassen. Biblische Texte lassen sich auch existen- didaktischen Prinzips, 1958, S.39. Als Gegenstück zu der Arbeit von tial interpretieren. Eine Unterweisung aber, in der die Überliefe- Scheuerl ist zu vergleichen: K. H. Schwager, Wesen und Formen des rung in prägnanten Lehraussagen gefaßt werden soll, wird von Lehrgangs im Schulunterricht, 1960. Beide Arbeiten sollten für die Me- thodik des kirchlichen Unterrichts gründlich ausgewertet werden, damit da aus fraglich. Gerade darauf kann aber im Katechumenat nicht deutlich wird, was der Grundsatz der exemplarischen Lehre für ihn leisten kann und wo seine Grenzen liegen. 3) H. Stock, Die Aktualisierung der Verkündigung in der Evang. Unterweisung (Ev. Theol. 1953, S. 363 ff.), S. 365. %) Vgl. K. Frör, RGG* IV, Art. Pädagogik III, Theologisch. 25 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 26 gang in der kirchlichen Unterweisung aussehen müßte, wenn er scheinlich, daß die Kirche Formen entdecken wird, die die alten sachgerecht und methodisch sinnvoll sein soll, und wie von hier Strukturen elementarster Lehrgestalt entbehrlich machen würden, aus der bisherige Katechismusunterricht zu beurteilen ist. Wir wie sie in den Katechismen aller Kirchen ihre klassische Gestalt kommen damit ;auch von den didaktischen Überlegungen aus zu gefunden haben. Es ist kein Zweifel, daß die Formen elementarer dem Ergebnis, daß Textinterpretation, die vorwiegend punktuell Christenlehre, die im Dekalog, im Credo und im Vaterunser vor- und exemplarisch arbeitet, und Lehrgang im Sinne eines geord- liegen, ihre bleibende Bedeutung behalten werden. Damit aber ist neten Aufbaus durchaus nebeneinander stehen und sich gegen- die kirchliche Gestalt des elementaren Lehrgangs nach wie vor seitig ergänzen sollen. Zu diesem Lehrgang gehört dann auch der zusammenhängende und selbständige Katechismusunterricht. eine gewisse, der Situation angemessene Vollständigkeit. Die Auch die „heilsgeschichtliche Systematik“ wird man nicht einfach über Bord werfen können, sondern die besonderen katechetischen „Systematisierung‘‘, die damit notwendig verbunden ist, darf nicht a limine zurückgewiesen werden, etwa mit dem Argument, Möglichkeiten eines heilsgeschichtlichen Unterrichts zum minde- daß die Systematisierung als solche schon der Tod wahrer Ver- sten auf ihre Fruchtbarkeit und ihren seelsorgerlichen Wert zu kündigung sei. Eine sachgemäße Ordnung der Gehalte nach prüfen haben. Daß sich hier schon jetzt Korrekturen an der „Loci‘ oder auf eine andere sinnvolle Weise ist eine der Hilfen, traditionellen biblizistischen Methode heilsgeschichtlichen Unter- deren sich die Unterweisung immer bediente und deren sie sich richts anbahnen, zeigt die neuere Literatur deutlich genug. Der auch heute und in Zukunft bedienen muß. Das gilt durchaus nicht heilsgeschichtliche Unterricht darf die Ergebnisse der historisch- nur für die Unterweisung reiferer Christen, sondern in elemen- kritischen Arbeit nicht ignorieren. Aber das ist etwas anderes als tarer Weise auch schon für die Kleinen. Sowohl der Dekalog als der absolute Verzicht auf jeden heilsgeschichtlichen Unterricht. auch das Credo enthält eine wenn auch noch so elementare, ja Denn auch von dieser Perspektive her wird sich bestätigen: Der gerade in ihrer Elementarität hilfreiche Übersicht und Ordnung. kirchliche Unterricht kann seine Aufgabe nur dann recht erfüllen, Die Faktoren des Zusammenhanges und der Ordnung, wie sie die wenn er nicht sachlich falschen Alternativlösungen ausgeliefert didaktische Form des Lehrganges einschließt, sind daher im wird. Dazu gehört, daß er das spannungsvolle, aber fruchtbare kirchlichen Unterricht nicht etwa nur zu dulden, sondern zu for- Gegenüber von punktueller' und zusammenhängender Lehre, von dern und sinnvoll einzusetzen. Wie diese „Systematik‘“‘ dann exemplarischer Lehre und Lehrgang, von Textinterpretation und konkret aussehen soll, ist eine zweite Frage. Es ist aber unwahr- eigenständiger Katechismusunterweisung verwirklicht. ahmung der Apsis in den Kirchen ist. Im Bilderanhang unserer RELIGIONSWISSENSCHAFT Verf. Abb. 91 wird ein Ambon aus dem Jeremiakloster in der Wüste oberhalb Saqgara gezeigt, mit einer von vorn hinauf- Cramer, Maria: Das christlich-koptische Ägypten einst und heute. führenden Treppe; kein Zweifel, das Vorbild der Kanzel in der Eine Orientierung, Wiesbaden: Harrassowitz 1959, VIII, 1425.. Moschee, des Minbar. 68 Taf. gr. 8°. DM 24.—. Jeder von uns, der sich über etwas Koptisches unterrichten Dies Buch können wir heute besonders gut brauchen. will, findet hier Rat und Hilfe oder wenigstens einen Weg, der Unsere Beziehungen zu Ägypten sind enger geworden; so be- Wweiterführt. Wir sind dankbar für die fleißige Arbeit. schäftigt sich die Allgemeinheit auch mit den Kopten stärker als zuvor. Man weiß, daß sie rund 10 % der ägyptischen Bevölke- Im Falle einer neuen Auflage bitte ich, die geschichtliche Reihenfolge stärker zu berücksichtigen, z. B. bei der Behandlung rung bilden und in der Regierung mit vertreten sind. Sie sind die der wichtigsten Klöster S.26ff. Breit wird S.27f. das Urteil einzigen Ägypter, die, wenigstens im kirchlichen Gebrauche, die Jakob Burkhardts über. die asketischen Anfänge mitgeteilt, ob- alte ägyptische Sprache bewahrten, und sie sind stolz darauf. Wie mir der Direktor des koptischen Museums in Alt-Kairo wohl es heute fremdartig anmutet: wir hören nichts von der wirtschaftlichen Not der damaligen Zeit, die doch. z. B. von Dr. Pahor Labib erzählte, gibt es Familien, die auch im Alltag Athanasios in seiner vita Antonii als treibender Grund hervor- koptisch sprechen, in bohairischer Mundart. Für das Leben in der gehoben wird. Entbehrlich sind Anmerkungen wie S. 104 über Kirche zeugt, daß sie eine eigene theologische Fakultät besitzt. Unsere Wissenschaft wurde in letzter Zeit dadurch auf die Kop- die Vorstellung vom Körper als Gefängnis: diese Vorstellung Platons würde ich nicht als „falsch‘” bezeichnen, sondern aus ten besonders aufmerksam, daß wieder Schriften in koptischer seiner Gesamtanschauung zu begreifen suchen, auch wenn 'sie Sprache gefunden wurden, die wir noch nicht kannten, zuerst uns heute fremd wurde; sie klingt übrigens auch im Neuen manichäische, dann gnostische. Maria Cramer, durch zahlreiche Testamente einmal an (Hebr. 13, 3). Veröffentlichungen aus der koptischen Welt vorteilhaft be- kannt, gibt uns eine ausführliche Übersicht über das ganze Ge- Ahrenshoop Johannes Leipoldt biet; teilweise auf Grund eigenen Erlebens, aber auch mit Hilfe des reichen Schrifttums aus aller Herren Ländern. Jonas, Hans: The Gnostic Religion. The Message of the Alien God Wir hören von den Anfängen der koptischen Entwicklung and the Beginnings of Christianity. Boston: Beacon Press [1958]. XVIIL 302 5. 8%°. Lw. $ 6.— in der römischen Kaiserzeit; von den wichtigsten koptischen Kirchenbauten, die leider oft in ihre Umgebung so hineingebaut Der jetzt als Professor der Philosophie an der Graduate Fa- wurden, daß sie ein sehr verborgenes Dasein führen; weiter vom culty of Political and Social Science at the New School for Social Mönchtum, das bei den Kopten von jeher eine bedeutsame Rolle Research in New York lehrende bekannte Verf. legt in seinem spielt. Auch von den Gottesdiensten wird eine Anschauung ver- neuen Werk im wesentlichen eine englische Bearbeitung seines mittelt, von Schrift und Recht, von der Heilkunde und der berühmten Buches „„Gnosis und spätantiker Geist‘, 1. Teil: Die Kunst. Ausführlich wird über die Handschriften gesprochen; mythologische Gnosis, 1954 in 2. Aufl. erschienen (im folg. abk. z. B. über das Paragraphos-Zeichen. Ebenso über die koptischen Wirkereien. Eine Auswahl von Übersetzungen koptischer Texte mit I) und hier von H. M. Schenke vor kurzem gewürdigt‘, vor. Wie jenes Werk, dessen Fortsetzung s.Z. der Faschismus ver- schließt sich an; dabei werden Stücke bevorzugt, die nur kop- hindert hat”, ist auch dieses amerikanische Buch eine philoso- tisch erhalten eind. phische (genauer fundamentalontologische bzw. existentiale) 133 gute Abbildungen und 3 Karten auf zusammen 68 Ta- Interpretation® der relevanten gnostischen Lehren und Systeme feln sorgen für Anschaulichkeit. Da sehen wir z.B. Bucheinbände (cef. XVII). Daß diese Methode sich bewährt hat, lehrt für den aus der Zeit um 300, alte Architekturen und Flachbilder, beson- ders aus Kirchen und Klöstern, einzelne gottesdienstliche Szenen, 1') ThLZ 1959, Sp. 813—820. Handschriften und Schmuckbuchstaben aus verschiedenen Jahr- *: Teil-11, 1: Von der Mythologie zur mystischen: Philosophie, Gött. 1954 (2. Aufl. 1959). Der Schlußteil (II, 2), der sich mit Plotin hunderten. Dabei werden oft auf den ersten Blick geistige, be- befaßt, wird voraussichtlich 1961 erscheinen. sonders künstlerische Zusammenhänge deutlich. Im koptischen %) Auf die Parallelen zwischen gnostischen und existentialphiloso- Museum wird dem Besucher sofort klar, daß der Mihrab, die phischen Auffassungen hat J. eelbst in Social Research XIX, 1952, Nische, die die Gebetsrichtung nach Mekka angibt, eine Nach- S. 430 ff. („Gnosticism and modern nihilism‘) aufmerksam gemacht. 28 27 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 —99). Hervorzuheben ist hier des Verfs, erneute AÄbsage an alle Einsichtigen die genannte deutsche Ausgabe, die seit 1934 ihre direkten Ableitungsversuche der Gnosis (33 f.) — auch die von Wirkung getan hat, wie wir es auch für die amerikanische Ver- öffentlichung wünschen. J. schreibt im Vorwort: ihm in I (2. Aufl.), S. X anerkannten jüdischen Ursprünge. „The present volume, while retaining the point of view of the „Nothing so far presented has to my mind proven the Judaistic thesis‘“ (33 A. 1; vgl. auch XVI). Es bleibt aber m. E. die Onto- Jlarger work and restating many of its arguments, is different in scope, genese der frühen Gnosis an den syro-palästinischen Raum ge- in organization, and in literary intention. For one thing, it keeps to the area which is by general consent termed gnostic and refrains from bunden, und ich sehe in einem häretischen, bes. von iranischen striking out into the wider and more controversial ground where the Theologumena (Seelen- u. Erlöserlehre) durchsetzten Judentum other work, by an extension of meaning, attempts to uncover the einen unbestreitbaren Herkunftsort; die neuen Codices von Nag presence of a metamorphized „gnostic principle‘ in manifestations Hammädi werden das soweit bis jetzt ersichtlich besser als bisher quite different from the primary ones (as in the systems of Origen and Plotinus). This restriction in scope is due not to a change of view beweisen lassen®. Aber trotz materieller bzw. mythographischer Abhängigkeit im einzelnen „the movement itself transcended but merely to the kind of book this intended to be. Then, much of ethnic and denominational boundaries, and its spiritual principle the more difficult philosophical elaboration with its too technical Janguage — the cause for much complaint in the German volumes — was new“ (34)% Bei der Bestimmung des Begriffes „„Gnosis‘“ wird has been excluded from this treatment, which strives to reach the dessen religiös-soteriologischer Charakter herausgestellt, der general educated reader as well as the scholar.“ das originale Kernmoment dieser Erlösungsreligion zum Aus- druck bringt (34 ff.). Als ihr Kardinalpunkt gilt der radikale Dafür werden einige Texte ausführlicher interpretiert (Per- lenlied, Poimandres) und andere durch neues Quellenmaterial er- Dualismus, der die Beziehung von Gott und Welt bzw. Mensch gänzt. „Inevitable, although this is a new book and not a trans- und Welt beherrscht (42 f.). Die ausgezeichnete Phänomenologie der gnostischen Koine, die J. in I, S. 94 ff. („Der Logos der Gno- Jation, it does duplicate, with some rephrasing, certain parts of sis‘“) vorgelegt hat, gibt er jetzt u. d. T. „Gnostic Imagery and the German work.“ In der Einführung „East and West in Hellenism‘® (3—27) Symbolic Language‘“ (48—97) in teilweise ergänzter Form (53 f., 60 ff.) fast wörtlich wieder; wieder mit Bevorzugung der durch gibt J. eine Übersicht über die orientalische und abendländische ihre unhellenische Ausdruckskraft, ihren Bilderreichtum und ihre Geisteslage von Alexander bis zur Zeitenwende (cf. I 67—78), in der das Widerspiel zwischen Griechischem und Orientalischem „Volkstümlichkeit“” ausgezeichneten mandäischen Literatur, „ohne im Hellenismus trefflich herausgearbeitet wird („the period of dadurch die Bedeutung der Mandäer für das allgemeine Bild des Gnostizisemus übertreiben zu wollen‘“ (48). Die „gnostische manifest Greek dominance and oriental submersion, and the Allegory‘“. wird (wie I 216—223) an Hand der Themen: Eva und period of reaction of a renescent East‘), vor allem dann die Wichtigkeit der orientalischen Reaktion gegen die hellenistische die Schlange, Kain und der Schöpfer, Prometheus und Zeus de- monstriert, wobei die „schockierende‘“ und rebellische Exegese als Überfremdung betont ist, die bereits vor Chr. einsetzt und als Ausdruck der revolutionären Haltung der Gnosis gewertet wird: deren Hauptmanifestationen J. nennt: „Gnostic allegory is itself the source of a new mythology: it is „The spread of Hellenistic Judaism, and especially the rise of Alexandrian Jewish philosophy; the spread of Babylonian astrology the revolutionary vehicle of its emergence in the face of an entren- and of magic, coinciding with a general growth of fatalism in the ched tradition, and since it aims at subverting the latter, the principle western world; the spread of diverse Eastern mystery-cults over the of this allegory must be paradox and not congruency“ (94). In II „Gnostic Systems of Thought“ (101—237) werden be- Hellenistic-Roman world, and their evolution into spiritual mystery- religions; the rise of Christianity; the efflorescence of the gnostic handelt: Simon Magus (103—111; cf. I 353 ff. erweitert) als Bei- movements with their great eystem-formations inside and outside the spiel des syr.-alexandr. Emanationstyps. Christian framework; and the transcendental philosophies of late anti- „Simonianism was from the start and remained strictly a rival quity, beginning with Neopythagoreanism Aand culminating in the message of obviously independent origin; that is to say, Simon was Neoplatonic school‘* (25). not a dissident Christian, and if the Church Fathers cast him in the Doch ist das orientalische Denken durch den griechischen role of the arch-heretic, they implicity admitted that Gnosticism was Logos und die Theoria geläutert, zu sich selbst gebracht worden: not an inner-Christian phenomenon“ (103). „At bottom, oriental thought remained mythological, as became Das sog. „Perlenlied‘“ (112—129; cf. I, 320 ff. erw.) als ein Beispiel des iranischen Typs; die Perle schildert den gnost. Erlö- clear when it presented itself anew to the world; but it had learned in the meantime to bring its ideas into the form of theories and to ser, in dem J. Züge des manichäischen Urmenschen erkennt; das employ rational concepts, instead of sensuous imagery alone, in ex- „transcendentale Selbst‘“ wird als wichtigster Beitrag Persiens zur pounding them. .. Thus the Greek spirit delivered Eastern thought Gnosis erklärt, wobei allerdings die Bartholmae’sche Auffassung from the bondage © f its own symbolism and enabled it in the reflec- des Wortes daena heute nicht mehr maßgebend ist®. Die Lehren tion of the logos to discover itself. And it was with the arms von den demiurgischen Engeln (132—136; cf. I 357 f. erw.). Jaunched its counteroffensive‘“ (21 f.). acquired from the Greek arsenal that the East, when its time came, Marcion (137—146; cf. I 173 ff. erw.), der im Gegensatz zu Harnack mit Recht hier eingegliedert wird: Als zugrundeliegende und verbindende Einheitsidee der öst- lichen Bewegungen betrachtet J. das „gnostische Prinzip“ (26 f.): „The anti-cosmic dualism as such, of which Marcion is the most uncompromising exponent, the idea of the unknown God opposed to „I personally am strongly inclined to regard the whole series of that of the cosmos, the very conception of an inferior and oppressive phenomena in which the oriental wave manifests itself as different creator and the consequent view of salvation as liberation from his refractions of, and reactions to, this hypothetical gnostic principle . . .“ power by an alien principle are so outstandingly gnostic that anyone (26). who professed them in this historical environment must be counted as one of the Gnostics, not merely by way of classification but in the Wenn auch diese Ausweitung des Begriffes ‚„Gnosis‘“ mit Zurückhaltung aufgenommen werden muß, so ist doch die orient. sense that the gnostic ideas that were abroad had actually shaped his Wurzel dieser Religion m. R. festgehalten worden. Die geistes- thinking‘“ (137 £.). geschichtliche Betrachtung bedarf allerdings noch einer soziolo- 5) Vgl. zuletzt J. Doresse, Les livres secrets des gnostiques d’Egypte gischen und ökonomischen Fundierung, wobei ebenfalls die po- Vol. I, Paris 1958, S. 12 ff. u. 287 ff.; meine Arbeit: Die Mandäer I, sitive Rolle des Ostens in dieser Hinsicht hervortreten dürfte*. Prolegomena: Das Mandäerproblem, Göttingen 1960, S. 171 u. 173 ff. $) Ebenso in unserem Buch. a.a.O., S. 169 ff. Das Buch gliedert sich dann in drei Hauptabschnitte: 7) Vgl. bereits K. Keßler in den Verhandlungen des II. Inter- I. „Gnostic Literature — Main Tenets, Symbolic Language‘“ (31 nationalen Kongresses f. Allgem. Religionsgeschichte in Basel 1904, S. 239. G. Widengren schreibt m. R. „‚man kann die Behauptung wagen, %4) Vgl. selbst Jonas I, S. 67 (gegen die Elendstheorie). Auf- polit. Ebene setzt die orientalische Reaktion schon seit dem 2./3. Jhdt. ein: daß ohne eine genaue Kenntnis mandäischer Literatur und Sprache keine Partherreich, nationalägyptische Bewegungen nach der Schlacht bei richtige Vorstellung von der alten, echten Gnosis möglich ist‘‘ („Die Raphia, Aufstand der Juden unter Antiochus IV, Epiphan., Mithrida- Mandäer‘“ im Handbuch der Orientalistik ed. B. Spuler, Band 8, Korrek- tes VI. Eupator und sein Imperium. Daß die „Orientalisierung‘“ des turabzug S. 116). Hellenischen im Hellenismus stärker war als umgekehrt, haben außer 8) Vgl. jetzt A. Pagliaro, L’idealismo gathico, in: Studia Indolo- gica Internationalia I, 1954, S. 9ff.; J. Duchesne-Guillemin, The We- Reitzenstein und Ed. Norden (Agnostos Theos 112) auch Wilamowitz- stern Response to Zoroaster, 1958, S. 64f.; Widengren, Numen L, Moellendorf und U. Wilcken (Griech. Geschichte, 7. Aufl., S. 329) er- S. 33; H. Humbach, Die Gathas des Zarathustra I, 1959, S. 56 ff. kannt. 29 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 30 Auch die marcionitische Moral war in ihrer antikosmischen, dern eine Ontologie liefern. Auch der Zerfall der Polis führt zu negativen Begründung Teil der gnostischen Askese. — Poiman- dres = Corp. Herm. I (147—173; cf. I 344 ff. erw.), dessen neue keiner akosmischen Haltung, sondern zur Kosmopolis und ihrer von Logos und Pronoia beherrschten Weltauffassung. Übersetzung und Kommentierung alle Beachtung verdient; das „But the new atomized masses of the Empire, who had never verwendete platonische Gut (159 A.13 Zweiseelenlehre) wird shared in that noble tradition of aret&, might react very differently to umgewertet bzw. neu, d.h. gnostisch interpretiert (160, 164 f.); a situation in which they found themselves passively involved: a in der Kosmogonie finden sich „iranische‘“ und „syrische‘“ Züge situation in which the part was insignificant to the whole, and the Vvereinigt (173); die Boule (Gottes) entspricht der Sophia (171 £.). whole alien to the parts. Yet the idea of order as something divine and — Das System des Valentinian bzw. seiner Schule (174—197), of the universe as such an order retained a pervading public validity als vollkommenster Ausdruck des syrischen Typs, ist größtenteils and represented something like the religion of the intellectuals“ (249 £.). eine Wiedergabe von I 362 ff.; die Ergänzung durch Belege aus dem sog. „Evangelium Veritatis‘‘ sind insofern fehl am Platze, Ebenso ist Astrologie und Fatalismus mit ihrer Entpersonali- da dieser Text von den Herausgebern zu Unrecht als valentini- sierung noch nicht als solche gnostische Umwertung, wenn sie auch anisch proklamiert worden ist*, immerhin belehrt er uns über die von ihr benutzt wird und am ehesten an sie anknüpfen konnte (256 ff.); in der Stoa waren beide Quelle einer neuen kosmisch- ältere Verwurzelung der valentinian. Spekulation, wie auch bes. das Apokryphon Johannis, das im Anhang zu diesem Abschnitt monistischen Mystik. Demgegenüber ist die gnostische Haltung kurz „als vollgültiges Zeugnis syrisch-ägyptischer Gnosis‘“ analy- durch das entschiedene Auseinanderreißen von Gott, Mensch und Welt ausgezeithnet; dieser charakteristische Dualismus ist das siert wird (199—205). Auch hier zeigt J. an einigen Beispielen einigende Band aller gnostischen Lehren. die Umwertung der aufgenommenen Platonismen (193 f.: Iren. I 17,2 und Timaios 37 ff. C), an Hand der Rolle des Feuers den „It is in this primary human foundation of a dualistic mood, a Unterschied von griechisch-stoischer Auffassung und gnostischer passionately felt experience of man, that the articulated dualistic doctrines rest‘ (251). (197 ff.: Symbol der Unwissenheit — Symbol der Weltvernunft‘). — Mani*® und sein System (206—236) wird in einer Synopsis nach Das akosmische oder antikosmische Bewußtsein des Gnosti- I 284 ff. geboten, ergänzt durch neue Quellen (Kephalaia, Psal- kers wird von J. weder als ein pessimistisches noch optimistisches menbuch) und als reinste Ausprägung iranischer Gnosis erfaßt. gekennzeichnet, sondern als ein eschatologisches: Die mandäischen Parallelen in Joh. 55 und GR 279 werden als „if the world is bad, there is the goodness of the outer-worldly vormanichäisch erkannt (214 A. 11)*!; die Begriffe Hyl& und Eros God; if the world is a prison, there is an alternative to it; i£f man is in ihrem Gegensatz zur griechischen Auffassung gekennzeichnet a prisoner of the world, there is a salvation from it and a power that (S. 211, 215), allerdings ist Mani am stärksten in der Gnosis der saves. It is in this eschatological tension, in the polarity of world and God, that the gnostic cosmos assumes its religious quality“ (261). griech. Kosmosidee verpflichtet (234; vgl. bes. I S. 317, physika- lische Erfassung der Naturerscheinungen). — In einer abschließen- Diese Konzeption ist auch Ursache einer neuen, gnostischen den Rekapitulation werden die zwei Typen gnostischen Dualis- Mythenschöpfung bzw. Remythisierung, die in diesem Bereich so auffällig ist. Die positive Rolle der Gnosis läßt J. in ihrer Aus- mus, des iranischen und syro-ägyptischen, kurz charakterisiert (236 f.): beide sind dualistisch, aber während ersterer die gött- bildung der „akosmischen Bruderschaft der Erlösung‘‘, der Erfas- liche Tragödie von außerhalb angeregt sein läßt, wird sie in der sung des individuellen Selbst und der Epoch& gegenüber der Welt anderen Form als innerer Abfallprozeß bis zur Selbstentfremdung erkennen, die (gemeinsam mit dem Christentum) die Ausbildung eines neuen Bildes vom Menschen heraufführt (264 f.). Auch die verstanden; zentral ist in beiden die Erlösung des Menschen als die Gottes selbst dargestellt. Als vollgültiger Ausdruck der gno- gnost. Ablehnung oder Umwertung des antiken Arete-Ideals stischen Religion sieht J. den syrischen Typ an (237). Wenn als — die Plotin so erzürnt — hat im christlich-paulinischen &c un (1. Kor. 7, 29/31) ihren Verbündeten (268ff.; cf. II 32 ff.), Hauptzüge des gnostischen Seinsverständnisses die antigöttliche Weltauffassung, des Menschen Fremdheit in ihr!? und die akos- selbst bei Philo Judaeus (278 ff.; cf. II 38 ff.) erfolgt die „Aus- mische Natur der Gottheit selbst bezeichnet werden, so ist m. E. höhlung‘“ des griech. Tugendbegriffes, der durch das Bewußtsein zu wenig das positive Element, das „unbändige Freiheits- und der eigenen Nichtigkeit ersetzt wird: jüdisches (at-liches) und „kryptognostisches‘“ (II 38) Erbe. Aber auch diese akosmische Siegesbewußtsein des Pneumatikers‘“* herausgestellt worden. Der IIl. Teil „Gnosticism and the Classical Mind‘“ (239— Haltung produziert einen neuen, negativen Tugendkatalog (275f.; 289) bietet mir den wertvollsten Teil des Buches (cf. etwa in I, II 35 ff.) und manifestiert sich dementsprechend in Libertinismus und Asketismus. Die neue Haltung zeigt J. dann noch im Bereich 214—251 und 2. Teil, 24—65). In zwei Abschnitten wird hier der Unterschied von gnostischer und antiker Geisteshaltung an Hand der Psychologie auf (281 ff. The Demonological Interpretation des Kosmosverständnisses und der Auffassung von Tugend of Inwardness, The Soul as Female) und schließlich den Umschlag der Gnosis zur (philosophischen) Mystik: das Thema des 2. Ban- (Arete) und Seele demonstriert. Als Hauptvertreter der griech.- des des deutschen Werkes. Die (immanente) Vorwegnahme der töm. Welt werden Plato, Aristoteles, Cicero und Plotin verwen- det, letzterer in seiner Rolle als Platzhalter der hellenistischen transzendenten Vollendung in der Erkenntnis und Erfahrung des Kosmosverehrung und Aret& gegenüber der gnostischen Revolu- akosmischen Wesens durch „ekstatische Illumination“ ist nach J. tion (253 ff., 262 ff., 266 ff.). Man kann über diese Auswahl ein Teil des Gnostizismus (Philo, Hermesmystik, Mysterien- religionen) und die Wurzel der späteren mystischen Philosophie streiten, aber die Genannten müssen nun einmal als Repräsentan- (Euagrius Ponticus)!®, ten des klassisch-antiken Seinsverständnisses gelten; ihr Einfluß rechtfertigt das von selbst*. Aber J. will keine Genealogie, son- „The beginning and end of the paradox that is gnostic religion is the unknown God himself who, unknowable on principle, because *) Vgl. J. Leipoldt, ThLZ 1957, Sp. 825 ff.; H. M. Schenke, Die the “other”” to everything known, is yet the object of a knowledge Herkunft des sog. Evangelium Veritatis, Bln. 1958. and even asks to be known. ‚. The knowledge of him itself is the 19) Seine Kreuzigung (so S.208) dürfte in das Reich der Legende knowledge of his unknowability“ (288). verwiesen werden (christliche Akkomodation; „Kreuzigung‘“ = term. So ist die Gnosis auch Wurzel der via negationis, der nega- techn. für Martyrium); wie Manich. Homilie IIIl, Turfan T II und D 163 tiven (mystischen) Theologie. lehren, ist er im Gefängnis gestorben. 1) Vgl. meine Mandäer I, S. 178 ff. Diese Konzeption hat etwas Großartiges an sich und liefert 1?) Ein ideologischer Ausdruck der tatsächlich im Orient statt- eine neue Ideengeschichte, die die Brücke von der Spätantike zum gehabten Fremdherrschaft (vgl. op. cit. S. 173). Mittelalter schlägt, das so auch in dieser Form (nicht nur in den 1) So die Formulierung von W. Schmithals, Die Gnosis in Korinth, neognostischen und neomanichäischen Sekten) gnostisches Erbgut Göttingen 1956, S.87; vgl. auch op. cit. a.a. O. aufgenommen hat. Die notwendigen Einzeluntersuchungen hätten *) H. M. Schenke hat in seiner gen. Besprechung die Einseitigkeit des Griechenbildes von Jonas hervorgehoben und die Berücksichtigung M. P, Nilsson, Gesch. der griech. Religion Bd.lII, 1958, S. 498 ff. u. der dem Volksglauben verhafteten Zauberpapyri gefordert; diese ge- 668 ff. gibt darüber eine Übersicht., Jonas kann sich übrigens auf hören aber selbst dem spätantiken Synkretismus an und speisen sich W. Jaegers Paideia berufen. aus den verschiedensten Quellen — auch der Gnosis selbst; sie ver- 15) Ich möchte hierfür auch bes, auf den „Heiligen Hierotheos“ treten vielfach den auch von J. berücksichtigten astrologischen Fatalis- verweisen (ed. Marsh), mit dem ich mich im 2. Teil meiner Mandäer- mus (255 ff.); eine akosmische Haltung findet sich in ihnen nicht. arbeit (Der Kult) beschäftigt habe. 32 31 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 an Hand dieses Leitfadens zu erfolgen und könnten sicherlich neue (p. 18—23). In Qumran habe nun aber neben der Bedeutung Erkenntnisse zeitigen. Wir sind Hans Jonas für das neue Werk, von nsr „Sproß‘“ immer auch das „Bewahren‘“ mitgeklungen, das wohl dem Kenner seiner deutschen Gnosisinterpretation und zwar, weil die Erwähnung des „Sprosses‘“ immer den Gedan- nichts wesentlich Neues bietet, zu Dank verpflichtet, da es uns, ken an die ganze Sekte einschloß, die sich als den „Heiligen und jetzt auch der englischsprechenden Welt in neuer, konzen- Rest‘““ verstand. Solche Assoziationen seien auch für Matthäus trierter Gestalt seine genialen Erkenntnisse vor Augen stellt. vorauszusetzen. „Der ‚heilige Wurzelschoß‘ und der ‚heilige Dem Buch beigegeben ist eine „Selected Bibliography““ (291—299) Rest‘ stehen synonym in Qum, demnach in Entsprechung zu dem und ein Eigennamen-Index. Was die Bibliographie anbetrifft, so ver- Verhältnis Jes 42 ‚der Bewahrte‘ — Jes 49 , die Bewahrten‘, so- mißt man s.v. II B Schliers Aufsatz „Der Mensch im Gnostizismus“, wie zu dem Verhältnis Jes 11 ‚Sproß‘/Messias — Jes 60 ‚Sproß‘/ in: Anthropologie religieuse, ed. C. J. Bleeker, Leiden 1955, S. 60—76 schließlich zu dem Verhältnis und H. Ch. Puechs Arbeit über gnostisches, christliches und hellenisti- messianische Gruppe und sches Zeitverständnis im Eranos-Jahrbuch XX, 1952, S. 57 ff. (La gnose Natwoatos!Jesus — NaEwoatoı /Christen im NT“ (p. 24). — Damit scheint der eigentliche Beweisgang abgeschlossen zu sein. et le temps); 6. v. IV B (Simon Magus): Schlier, Das Denken der früh- Er wird ergänzt durch eine Zusammenstellung der theologischen christlichen Gnosis, in: NT-liche Studien f. R. Bultmann (BZNTW 21), Parallelen in Qumrantexten und mandäischen Schriften, in erster Bln. 1954, S. 67—82 und Ernst Haenchen, Gab es eine vorchristliche Gnosis? in: ZThK _ 49, 1952, S. 316—349. Linie „Pflanzung‘“ und „Sproß‘‘, daneben „Quelle des Lebens", Leipzig „lebendiges Wasser‘“ und der Motivkreis „Garten, Baum, Laub, KurfRudoléh Zweige, Frucht‘. Daraus ergeben sich gewichtige Argumente für Gärtner, Bertil: Die rätselhaften Termini Nazoräer und Iskariot. einen ursprünglichen Zusammenhang zwischen Mandäern und Lund: Gleerup 1957. 68 S. gr. 8° = Horae Soederblomianae IV. Spätjudentum, wobei das letztere nicht ausschließlich durch Qum- Schw. Kr. 5.—. ran repräsentiert werden soll. Die Anwendung des Terminus „Nazoräer‘ auf die Christen müsse deshalb irgendwie in Ver- Die gehaltvolle kleine Schrift vereinigt zwei Aufsätze, die beide zur Erklärung von Worten und damit von Sachverhalten bindung mit jenen jüdischen Gruppen gesehen werden, wobei die Verbindungslinie über Johannes den Täufer zu ziehen sei, aus dienen wollen, denen man sich bisher meist mit der semitistisch- dessen nächstem Kreis Jesus einige seiner Jünger gewann. Doch philologischen Methode genähert hat. Demgegenüber geht Gärt- brauche man die Sekten für den Sinn, den Matthäus mit ner von den Zusammenhängen aus, in denen die genannten Ter- mini eine Rolle spielen, und sucht von da aus auch die Bedeu- ö NaCwoaios verband, nicht in Betracht zu ziehen (p. 24—36). Der eigentliche, von seinen wertvollen Nebenhinweisen be- tung dieser Termini zu umschreiben. Die Kategorien „‚Zusammen- freite Gedankengang entbehrt der Schlüssigkeit, auf die es bei weben von Wortbedeutungen‘‘, „Wortspiel‘, ‚,Mitschwingen”” eines Textverständnisses, „Anklingen‘“ eines Wortsinnes spielen begriffs- und sachgeschichtlichen Untersuchungen dieser Art an- dabei eine besondere Rolle, und nur wenn man sich gegenwärtig kommt. Daß die Qumrangemeinde nur durch ihr Selbstverständ- hält, daß und wie es das in der jüdischen Midraschexegese tat- nis als „heiliger Rest‘‘ das bisher fünfmal in den Dankpsalmen belegte Wort n&sär umvokalisiert und es in dieser Gestalt in sächlich gibt, ist man in der Lage, den nicht immer ganz präzisen die zunächst bei Matthäus endende Überlieferung eingeführt Argumentationen des Verfs. richtig zu folgen. Der erste Aufsatz „Nazareth, Nazoräer und das Mandäer- habe, ist eine mehr als kühne Hypothese, zumal doch gerade in den Dankpsalmen (1 Q H VI 7 und 8) der Heilige Rest ausdrück- tum“ (p. 5—36) setzt nach einer akzeptablen Harmonisierung der lich nicht mit einem Wort vom Stamm nsr bezeichnet wird, son- Matthäus- und Lukastraditionen über Nazareth und Bethlehem dern mis‘är (parallel zum folgenden: „kleine Menge‘“, nicht mit der Feststellung ein, daß unter den topographischen Angaben in Matth. 1 und 2, die der Evangelist macht, um die Erfüllung „geringe Lebenskraft‘“, wie Bardtke übersetzt) und sch®’&Erith heißt. Sodann heißt es alle Unterschiede nivellieren, wenn man der Schrift aufzuzeigen, nur die Angabe in 2, 23 nicht durch ein auch hinter dem von Matthäus bevorzugten NaCwoatos, selbst nachweisbares Schriftzitat belegt wird (p. 5—8). Um die dahinter wenn Matthäus dabei nur an Jes. 42 und 49 gedacht haben sollte, stehende Tradition aufzuhellen, untersucht der Verf. den Aus- druck NaEwoaios unter der Voraussetzung, daß auch er irgend- einen Repräsentanten des „heiligen Restes‘“ sehen wollte — im . wie in alttetamentlichen Weissagungen wurzelt. Die bisher meist Munde eines solchen wäre Matth. 22, 1—10 unmöglich! Gegen diese Feststellung würde der Nachweis, daß die das Wort nsr angenommenen Stellen — vor allem Jud. 13,5. 7 wegen näzir enthaltenden Texte im NT im Hinblick auf einen Begriff und Jes. 11,1 wegen n&sär (auch Lev. 21,12 ist wegen n&zär „die Bewahrten‘‘ zitiert werden, auch dann nicht genannt worden) — vermögen, wie G. zeigt, nicht zu befriedigen. Nal wpatoı daß Matthäus den Ausdruck ins Gewicht fallen, wenn er — was überdies unwahrscheinlich Angesichts der Beobachtung, ist — richtig wäre. Was die drei anderen Stellen „außerhalb‘“ der Nataonv6s bewußt zugunsten von Nafwoaios zu vermeiden Bibel anlangt, an denen eine nsr-Terminologie begegnet — scheint, ist es vielmehr zu erwarten, daß er einen Ausdruck fest- man vermißt hier übrigens die Karder-Inschrift, in der N’CL’Y halten möchte, der sich am ehesten mit einem aus bestimmten == —_ alttestamentlichen Texten erhobenen Sinngehalt assoziieren läßt näsa/oräi neben KLSTYD’N = kristiyän ge- nannt werden —, 60 ist gerade auf Grund der eben gemachten —_- (p. 8—13). Diese Texte sind nach G. die Ebed-Jahwe-Hymnen Einwände noch nicht bewiesen, daß sie auch von der Bibel unab- Jes. 42, 6—9 und Jes. 49, 6. In beiden Texten begegnet das Ver- hängig sind. Die Argumente, die für einen Zusammenhang dieser bum näsar; im ersten sagt Jahwe zu seinem Knecht „Ich be- wahre dich‘‘, im zweiten heißt es, daß der Knecht noch eine Stellen mit der aramäischen Bezeichnung für „Christen‘“ bisher vorgebracht worden sind, hätten vom Verf. konsequenter Weise höhere Aufgabe hat, als die „Bewahrten Israels‘“ wiederherzu- bestritten und die Texte unter dem Vorzeichen seines neuen stellen. Mit Bezug auf diese Stellen sei Jesus „der (sc. für den Bedeutungsansatzes abermals interpretiert werden müssen; 60, messianischen Auftrag) Bewahrte‘“ und die Christen „die Bewahr- wie er sie anführt, wird nicht recht klar, was sie eigentlich be- ten“, d.h. der Heilige Rest — dies um so mehr, als Jes. 42 und 49 auch sonst im NT zitiert werden oder gemeint sein müssen, weisen sollen. der Kindheit Jesu. Positiv wäre zum Nazoräer-Problem zu sagen, daß Schaeders namentlich im Zusammenhang mit Natwoaios ist danach eine Gräzisierung des hebräischen part. Argumente, daß das c durchaus auf ein Schwa wie im Städte- ass. näsür „bewahrt‘“ (p. 13—18). Doch gibt es auch „außer- namen näsrath zurückgehen kann (ThWb IV 882), bisher halb“ (p. 23) der Bibel an vier Stellen eine Terminologie, die an nicht entkräftet sind. Unbegreiflicherweise sagt G. zweimal (p. 9 und 11) trotz seines eigenen Hinweises auf Schaeder, daß die den Stamm nsr anknüpft. Es handelt sich 1.) um die talmudi- Herkunft des 5ö-Lautes dunkel bleibe. Die Ableitung von schen Bezeichnungen für Jesus und die Christen, nösri1 und nösrim, 2.) um die vorchristlichen jüdischen Naoagator bei Natwoaios vom Namen der Stadt Nazareth scheint mir also Epiphanius, 3.) um die mandäische Selbstbezeichnung näs°räjä, durch Gärtners Abhandlung nicht widerlegt zu sein. Das schließt nicht aus, daß die Mandäer den überkommenen Namen 4.) um den n&sär „Sproß‘“ in den Dankpsalmen von Qumran, näs®/°räj anders gedeutet haben (aber wohl kaum als „die mit dem der Gründer der Sekte gemeint sein könne, während die „Pflanzung‘“ die sich ihm anschließende Gruppe sei. Diese Bewahrten“); ihr Christenhaß (dazu K. Rudolph, WZU Leipzig verstand sich als den Heiligen Rest, für den nach Dam. I, 4 ff. 1957/58, p. 651—659) braucht nicht dagegen zu sprechen, daß sie auch der (kollektiv verstandene) Wurzelstock habe stehen können de facto die alte syrische Bezeichnung für „Christen‘“ auf sich 33 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 34 anwandten: die Kenntnis dieses historischen Sachverhalts kann sachlichen Grund zu haben: im zweiten Falle kann man von einem ihnen, wie so vieles andere aus ihrer Geschichte, verloren ge- feststehenden Wort ausgehen, dessen Etymologie philologisch so gangen sein. Es kommt doch immer wieder vor, daß sich ein Name weit wie möglich gesichert ist; dieses, und der damit ausgedrückte auf eine Gruppe, Sprache oder Sache forterbt, die mit dem vorauf- Tatbestand, kann einer theologischen Betrachtung vorgegeben gehenden Namensträger nichts mehr zu tun hat. gewesen sein, die mancherlei typologische Auslegungen daran Der Aufsatz über „Judas Iskariot‘‘ (p. 37—68) versucht die knüpfte. Im ersten Falle dagegen soll durch Reflexionen solcher Rolle dieser schon im NT, in der Gnosis und in der modernen Art die Entstehung eines Wortes überhaupt erst erklärt werden. Literatur so verschieden beurteilten Figur vom Beinamen aus Dabei gerät man in philologische Spekulationen, deren Ergebnis aufzuklären. Gärtner lehnt die bekannten Deutungen ‚„„Mann aus dem widerspricht, was wir sonst über Wortbildung und Wort- Kerioth“ und sicarius (diese wegen des langen 1, das nicht deutung und die Priorität des ersten Vorgangs vor dem zweiten einfach verschwinden kann) ab und schließt sich der Deutung von wissen. Ch. C. Torrey an, nach der das aramäische (i)schqarjä „der Göttingen Carsten Colpe Falsche‘“ zugrundeliegt (p. 37—42). G. will diese Deutung durch sachliche Erwägungen bestätigen. Auch hier schwinge in der Be- Bousset, Wilhelm: Die Himmelsreise der Seele, Sonderausgabe. deutung des Namens das Motiv der Schrifterfüllung -mit; und Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1960. 83 S. 8° = Li- zwar speziell von Ps. 41. Er wird in Joh. 13, Act 1, 16 ff. belli, Bd. LXXI. Hiw. DM 6.50. Niles, Daniel T.: Brief an einen Buddhisten. München: Kaiser 1960. und Mark. 14, 17—21 als Weissagung auf den Verrat des Judas D:, DM 1.50. verstanden; doch nicht nur die Texte, auch Jesus selbst habe in dieser Weise Judas als ein Werkzeug im göttlichen Plane ver- standen. Die Verbalwurzel von ‘aqeb „Ferse‘“ in Ps. 41, 10 ALTES TESTAMENT („der mein Brot ißt, erhob seine Ferse wider mich‘‘) bedeutet nun aber nicht nur „an der Ferse packen‘, sondern auch „hinter- Kopp, Clemens: Die heiligen Stätten der Evangelien. Regensburg: gehen, betrügen‘‘. Das Wortspiel mit beiden Bedeutungen, das Pustet [1959]. 504 S. m. 9 Ktn.-Skizzen u. 66 Abb, auf Taf. 8° Lw. in Gen. 25,26 und 27,36 vorliegt, „klingt‘“ auch „hinter DM 35.—. Joh. 13, 18 hervor‘ (p. 44). Auch sonst ist da, wo man im Zu- Clemens Kopp, dessen Name seit Jahrzehnten in der sammenhang mit Judas auf Ps. 41 reflektiert, immer an den Be- Palästina-Forschung rühmlichst bekannt ist, legt in dieser um- trug und Verrat gedacht (p. 43—48). Damit stehen wir aber erst fangreichen Veröffentlichung eine zusammenfassende Unter- bei der heilsgeschichtlichen Deutung, die der Verrat des Judas suchung über die Loca Sancta der Evangelien vor. Die Jesus- durch Jesus und das NT erfährt. Was waren Judas’ eigene Mo- stätten in Palästina einschließlich der Orte und Gegenden, in denen der Tradition zufolge Johannes der Täufer gewirkt haben tive? Das der Geldgier wird durch die Texte nicht gestützt, wie- wohl in ihnen der im Judentum bezeugte Zusammenhang zwi- soll, werden hier genau auf Grund der archäologischen und schen Geldliebe und Satansmacht bewußt gewesen sein kann. So landeskundlichen Gegebenheiten, der neutestamentlichen An- bleibt das Motiv enttäuschter Messiashoffnungen am wahrschein- gaben und vor allem der nachbiblischen Traditionen untersucht. lichsten (p. 49—53). Judas’ Tat erfährt aber im NT noch eine Für die letzteren zieht der Verfasser wirklich umfassend und andere Deutung als die besprochene Einordnung in den gött- lückenlos — soweit ich sehe — die große Palästina-Reiseberichts- lichen Heilsplan. Bei Lukas und Johannes wird nämlich die In- literatur, die von Pilgern und Forschern im Lauf der Jahrhunderte spiriertheit des Judas durch den Satan betont, der nach Johannes verfaßt worden ist, heran. Von dieser Literatur wird die jüngere parallel zu Judas auch die Juden zum Kampf gegen die Gottes- Schicht, die nach den Kreuzzügen entstanden ist, oft verwendet, herrschaft in Dienst nimmt. Hier könnten dämonologische Zu- um die Abwandlung der Traditionen über einzelne Heilige Stät- sammenhänge zugrunde liegen, wie wir sie aus den Zwölfer- ten und ihre Verlagerung an andere Orte zu zeigen. Es ist wohl- testamenten und den Qumrantexten kennen (p. 54—60). G. be- tuend zu sehen, wie freimütig der Verfasser solchen Traditionen gnügt sich jedoch nicht mit der Rekonstruktion dieser nur frag- gegenübersteht, sie in ihrer Entstehung prüft und hinsichtlich der historischen Wahrscheinlichkeit kritisch abwägt und notfalls ab- mentarisch erhaltenen Deutungen, sondern sucht nach einem festen alttestamentlichen Typus für Judas. Er findet ihn in Davids Rat- lehnt. Ein gutes Beispiel bietet dafür die Einschätzung von el- geber Ahitofel, der auf Absaloms Seite überging, mit seinem kubebe, das nach seiner Meinung nicht mit dem neutestament- klugen Rat zu Davids Beseitigung nicht durchdrang und sich aus lichen Emmaus gleichgesetzt werden kann. In diesem Fall dringt Verzweiflung darüber erhängte (2. Sam. 17, 23). Die Auslegun- er sogar auf weitere archäologische Untersuchung, die zur Be- gen, die in rabbinischen Texten über den Verrat Ahitofels be- stätigung seiner Ablehnung der Identifizierung führen würde gegnen, bieten nun überraschende Parallelen zur Deutung der (S. 449 f. und S. 450, Anm. 146). Diese rückhaltlose wissen- Judastat: Auch in bSanh 106 b wird z.B. in diesem Zusammen- schaftliche Tapferkeit verdient vollste Anerkennung. hang auf Ps, 41, 10 hingewiesen, eine Stelle, die ihrerseits auch Für die Anlage des Buches ist die Orientierung an den Or- im Verräterzusammenhang 1 QH V 22ff. gemeint sein muß. ten und Geländen des Lebens Jesu maßgebend. Daher wird die Der andere Text, der in bSanh 106 b herangezogen wird, ist Untersuchung mit dem vorchristlichen Bethlehem (S. 10—13) be- Ps. 55, der nicht nur in anderen rabbinischen Stellen auf Ahitofel, gonnen, dann werden die verschiedenen Quellen über die Geburt sondern wohl auch in Luk 22, 3, Act 1,17 und Mark. 14, 33 f. Jesu _ daselbst zusammengestellt und geprüft einschließlich der auf Judas angewandt wird. Das gilt nicht nur für das Motiv, daß nachbiblischen Traditionen (S. 14—35). Es folgen die Prüfung in Ps. 55, in den Ahitofel- und in den Judasüberlieferungen einer und Darstellung der einzelnen Heiligen Stätten Bethlehems, aus dem engsten Kreise des Verratenen die Tat begeht, sondern Geburtskirche (S.35—55), Hirtenfeld (S. 55—66), Haus Josefs auch für den Selbstmord beider Gestalten, wobei es allerdings (S. 60—70). Zwei Abschnitte über die Weisen aus dem Morgen- nicht zu erweisen ist, daß die Nachricht über die Todesart Ahitofels und Ps. 55,24 die betreffende Judastradition beeinflußt land und die Unschuldigen Kinder bilden den Abschluß des Bethlehemkapitels. hat (den Hintergrund von Act. 1, 18 hat man bekanntlich in In ähnlicher Weise sind die folgenden Kapitel angelegt, z. B. Sap. 4, 19 f. zu erblicken). Dies ist nur eine Auswahl aus den von Nazareth einschließlich der weiteren Umgebung (S. 86—129). G. erkannten Motivparallelen. Sie brauchen nach G. nicht zu Nach Nazareth wird ein Kapitel über Johannes den Täufer bedeuten, daß in der einen oder anderen Richtung ein wirkliches (S. 130—183) eingeschaltet, das besonders reich an landeskund- Abhängigkeitsverhältnis vorliegt. „Doch zeugen sie davon, daß lichen Beobachtungen ist, wie etwa die Sätze über die Benutzbar- die in der Urkirche umlaufenden Judastraditionen mehrere Züge keit der Jordanfurten heutzutage (S. 142 f.) zeigen. In dem Zu- enthalten, die gut in die ‚Verräterkategorien‘ paßten, welche sammenhang des Täuferkapitels wird ein Abschnitt (S. 143/44) die Juden den alttestamentlichen Schriften entnahmen‘‘ (p. 67). dem Essenerproblem gewidmet. Sie werden nach Josephus um Der Wert der zweiten Abhandlung geht schon aus dieser ca. 150 v. Chr. chronologisch fixiert und in der herkömmlichen Inhaltsangabe hervor. Es handelt sich um eine wertvolle Material- Weise dargestellt. Dann zieht der Verfasser die Handschriften- sammlung zur Judastypologie, aus der sich wichtige neue Ge- funde von Qumrän heran und vertritt dabei die Anschauung, daß sichtspunkte für die Exegese ergeben. — Daß beide Abhandlungen Qumrän „ein großes Kloster ohne Mönche‘‘ war, die Mitglieder so unterschiedlich beurteilt werden müssen, scheint mir einen wohnten in bescheidenen Höhlen in der Umgebung. Diese For- 35 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 36 mulierungen sind zu kurz und mehr nebenbei gegeben, um eine den Jakobsbrunnen umgebende Gelände, die Umgebung des Sees ausreichende Diskussionsgrundlage bilden zu können. Doch wird Tiberias und den Ölberg. Die anderen Skizzen dienen der Ver- man dem Ergebnis dieses Abschnittes zustimmen, daß sich nicht anschaulichung archäologischer Befunde, z.B. die Grundrisse der sicher entscheiden lasse, „inwieweit der Jüngerkreis am Jordan Geburtskirche in Bethlehem, der Verkündigungskirche in Naza- Gedanken der Gemeinschaft aus dem nahen Qumrän aufgriff, reth, der Grabeskirche in Jerusalem. Zwei weitere Skizzen stellen überdachte und korrigierte‘‘.. Die Möglichkeit gemeinsamer Her- Jerusalem und den Tempelplatz zur Zeit Jesu dar. Hinter den kunft aus dem AT und dem Spätjudentum bleibt bestehen. Aus Text sind 66 Schwarzweiß-Bilder gestellt, die durchweg aus- der Behandlung der synoptischen und johanneischen Tradition gezeichnet scharfe, im Bildausschnitt geschickt aufgenommene, über Johannes und über den Ort der Versuchung Jesu sei hier moderne Photographien sind. Die Landschaftsaufnahmen sind hingewiesen auf die ausführliche Schilderung des dschebel karan- z. T. von eigenartiger Schönheit, wie etwa Nr. 11 der Blick auf tal und seiner Traditionen, deren Werden der Verfasser lebendig Nazareth von Norden her. Zahlreiche Innenaufnahmen von sel- und mit eingehenden Quellennachweisungen darstellt. Für die teneren Objekten wird man dankbar begrüßen. Daß auch die archäologischen Befunde dieser Gegend müssen übrigens Nelson jüdischen Felsengräber hinter der Rotunde des heiligen Grabes Gluecks Oberflächenforschungen und Schürfungen erwähnt wer- sowie Aufnahmen von dem Inneren der Grabeskirche geboten den (Explorations IV 1951, 404 ff.). Weitere Täuferstätten, die werden, wird der Benutzer mit Dankbarkeit vermerken. behandelt werden, sind Bethanien, Änon, Machärus. Dazu tritt Das Buch wird nicht nur dem Fachmann, sondern auch dem die Grabtradition von Sebaste. Zu S. 165 bleibt mir die Frage, interessierten gebildeten Laien als zusammenfassende Orien- ob der Bericht von Wilken wirklich so unglaubhaft erscheint, tierung über den Forschungsstand und die vielfältigen Lokal- daß er als Gedächtnisirrtum abgetan werden muß. Den Ausdruck traditionen die besten Dienste leisten können. Über der dank- „Felsengräber‘‘ darf man nicht pressen, und wenn der Verfasser baren Würdigung der vielfältigen Einzelarbeit wird man nicht ür den monticulus Eliae die Möglichkeit von Höhlen zugibt, vergessen dürfen, daß der Verfasser in der möglichst genauen muß auch zugestanden werden, daß Grabhöhlen dort vorhanden Festlegung der Loca Sancta zwar eine sehr wichtige Arbeit sieht, sein können. Wilken spricht ja auch von Münzen aus der Zeit die geleistet werden muß, ohne daß diese Arbeit doch letztlich des Herodes Agrippa, die er in jenen Felsengräbern aufgefunden entscheidend ist. Dazu sei ihm selbst das Wort gegeben: „Die haben will. Die „Archaeological Map of the Hashemite Kingdom of the Jordan‘“ von 1949 verzeichnet für das wadi el-chärrär Frage nach dem Wo des Hirtenfeldes läßt also keine sichere Ent- scheidung zu, schon deswegen nicht, weil uns das Datum der Ge- keinerlei archäologische Funde. S.216, Anm. 5 zitiert der Ver- burt Jesu unbekannt ist‘“ (S. 65). „Es ist nicht wichtig, wo ge- fasser, wie mir scheint, zustimmend die Schürfungsergebnisse von nau das ‚Gloria in Excelsis‘ erklang, sondern nur, wie sein Wider- Wilken an der Synagoge von Kapharnaum. — Ein weiteres gutes hall in den Herzen ist‘“ (S. 66). Beispiel für die abwägende Art des Verfassers ist die Unter- Leipzig Hans Bardtke suchung des Johannesgrabes in Sebaste. Die Ortstradition ist historisch wertlos, aber sie hat sich so rasch und intensiv aus- gebreitet, daß sie das Entstehen anderer Lokaltraditionen über Boecker, Hans Jochen: Anklagereden und Verteidigungsreden im das Johannesgrab verhinderte. Alten Testament. Evangelische Theologie 20, 1960 S.398—412. Mit S. 184 wendet sich das Werk der Untersuchung der Carmignac, Jean: Les citations de l’Ancien Testament, et speciale- Jesusstätten zu, zuerst Kana und Jakobsbrunnen (S. 184—214), ment des Po&mes du Serviteur, dans les Hymnes de Qumrän. dann die Stätten, die um den See Tiberias herum gruppiert sind, Revue de Qumran 2, 1960 S. 357—393. Kapharnaum, Bethsaida, Chorazin, Magdala, Gennesar, ferner der — Complements au texte des Hymnes. Schauplatz der Bergpredigt und der Brotvermehrung, die Erschei- Revue de Qumran 2, 1960 S. 267—276. nung des Auferstandenen nach Joh. 21 und die Dämonenaustrei- — Les €lements historiques des Hymnes de Qumrän. bung zu Gerasa (S. 215—287). Letztere verlegt Verfasser in Revue de Qumran 2, 1960 S. 205—222. Übereinstimmung mit der herkömmlichen Meinung nach el-kursi, Deichgräber, Reinhard: Die Gemeinderegel (1 QS) X, 4. wo nach M. J. Lagrange, Evangile selon St. Marc, Paris 1947, Revue de Qumran 2, 1960 S. 277—280. Greenfield, Jonas C.: The Root “GBL” in Mishnaic Hebrew and S. 136 Felsengräber in den Bergen aufgefunden worden sind. An- schließend folgen die Orte und Gelände der Wanderungen Jesu in the Hymnic Literature from Qumran. vom See Genezareth aus (S. 288—306), die die Lokaltraditionen Revue de Qumran 2, 1960 S. 155—162. nach den Geschichten von der Syrophönizierin, vom Petrus- Hinson, Glenn: Hodayoth III, 6—18: in what sense messianic? Revue de Qumran 2, 1960 S. 183—203. bekenntnis bei Caesarea-Philippi, vom Jüngling zu Nain und die Jeremias, Joachim: Die Kupferrolle von Qumran. Verklärung am Tabor zum Gegenstand haben. Igreja Luterana XXI, 1960 S. 118—120. Das nächste Kapitel wendet sich der letzten Wanderung Jesu nach Jerusalem zu (S. 307—338). Während die mittelpalästini- Lane, William R.: PeSer style as a reconstruction tool in 4Q PeßSer Isaiah b. schen Gegenden sowie Jericho kurz und gründlich besprochen Revue de Qumran 2, 1960 S. 281—283. werden, widmet der Verfasser den Lokalproblemen von Betha- Lapp, Paul W.: Late Royal Seals from Judah. nien und Bethphage größeren Raum. Die verschiedenen Möglich- Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 158 keiten für Ortslagen und Straßen des Ölberggebietes werden (April) 1960 S. 11—22, eingehend erörtert. Der letzte Abschnitt bespricht die Heiligen Mowinckel, Sigmund: Loven og de 8 termini i Sl 119. (IAID. Stätten in und um Jerusalem (S. 339—465). Der Reihe nach wer- Norsk Teologisk Tidsskrift 61, 1960 S.95—127. den behandelt der Tempel, Bethesda, Siloah, der Ort des Abend- Müller, Walter W.: Die Bedeutung des Wortes 71MON im Genesis- vn mahls, Gethsemane, ferner die mit dem Prozeß Jesu verbundenen Apocryphon XXII, 31. Stätten, sodann Golgatha und das Christusgrab, schließlich die Revue de Qumran 2, 1960 S. 445—447. Roth, Cecil: A Talmudic reference to the Qumran sect? Erscheinungsstätten des Auferstandenen sowie die Himmelfahrts- Revue de Qumran 2, 1960 S. 261—265. stätte. Vier Register sind dem Buch beigegeben. Neben Ab- Schneider, Heinrich: Neue Bände der Göttinger Septuaginta. kürzungs- und Schriftstellenverzeichnis ist am wichtigsten das Theologische Revue 56, 1960 Sp. 101—106. Sutcliffe, Edmund F.: Hatred at Qumran. Quellenregister, das nicht nur die spätjüdischen und patristischen Revue de Qumran 2, 1960 S.345—356. Quellen, sondern auch die zahlreichen Pilgerberichte verzeichnet. Tur-Sinai, N. H.: The Riddle of Genesis 6, 1—4. Da diese Quellennachweise in der Regel auch biographische No- tizen geben, sind sie für eine Erstorientierung über die betref- The Expository Times 71, 1960 S. 348—350. Vermes, Geza: The Etymology of “Essenes”, fende Quelle von größtem Wert. Das vierte (Orts-Personen und Revue de Qumran 2, 1960 S. 427—443. Sach-) Register erschließt das Werk zur Benutzung in Einzelfragen. Wernberg-Moller, P.: The Noun of the QTWL Class in the Das Buch ist reich illustriert. In den laufenden Text sind Massoretic Text. schwarz-weiß gezeichnete Kartenskizzen eingestreut, von Prof. Revue de Qumran 2, 1960 S. 448—450. Franz Peter Rehor, Schwyz, gefertigt. Sie betreffen die Umgebung — Waw and Yod in the Rule of the Community (1 Q5$). von Jericho mit Einschluß des Jordans und der Taufstätten, das Revue de Qumran 2, 1960 S. 223—236. 37 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 38 NEUES TESTAMENT ist vielleicht nach dem gegenwärtigen Stand der Qumran-For- schung noch zu hypothetisch, wenn D. S. 82 der von den antiken Autoren vertretenen Auffassung zustimmt, daß die Ursprünge Danielou, Jean, S.J., Prof.: Theologie du Jud&o-Christianisme. der gnostischen Bewegung im Christentum auf eine jüdische Tournai: Descl&e & Cie. [1958]. IV, 457 S. gr. 8° = Bibliotheque de Gnosis zurückzuführen seien. Der Rezensent vertritt zwar auch Theologie. Histoire des doctrines chretiennes avant Nicee, Vol. I. die Anschauung, daß es eine vorchristliche jüdische Gnosis gibt, Das erste Kapitel behandelt die Quellenlage und ist in zwei ist sich aber dessen bewußt, daß diese wegen ihres monotheisti- schen Charakters nicht ohne weiteres in einen Rahmen mit den Abschnitte unterteilt: L’heritage litt&raire de Judeo-Christianisme, und Le Judeo-Christianisme heterodoxe, S. 17—98. Das Juden- absolut-dualistischen gnostischen Systemen der frühchristlichen christentum definiert D. S. 18 als Christentum in den äußeren Zeit gestellt werden kann (vgl. Kurt Schubert, Die Gemeinde vom Formen des sogenannten Spätjudentums. Seine Aufgabe bestimmt Toten Meer, München 1958, S. 62—69). Trotzdem sind die Aus- er S. 20 damit, daß er versucht, für das orthodoxe Judenchristen- führungen D.s S. 82ff. sehr beachtenswert, die auf Dositheos als Verbindungsglied von der jüdischen Heterodoxie zur Gnosis hin- tum dieselbe Arbeit zu leisten, die H. J. Schoeps für das hetero- doxe Judenchristentum getan hat. Zutreffend ist seine Feststellung weisen. Trotz der tatsächlichen Ähnlichkeiten zwischen manchen S. 21, daß das Judenchristentum der apokalyptischen Richtung des Berichten über Dositheos und spezifischen Qumranlehren, beson- ders in der messian. Verwertung atl. Zitate, geht es vielleicht sog. Spätjudentums folgt. Als dafür typische Werke erwähnt D. doch zu weit, wenn D. S. 84 von „une sorte d’esse&nisme samari- die Himmelfahrt des Isaias, II. Henoch und die Testamente der 12 Patriarchen. tain‘“ spricht. In den weiteren Kapiteln seines überaus interessanten Bu- Mit M. de Jonge, The Testaments of the Twelve Patriarchs, Assen 1953, nimmt D. an, daß die Test 12 ein judenchristliches ches behandelt D. das geistige Milieu des Judenchristentums Werk seien, das ältere jüdische Vorlagen benützt hätte. Diese (Exegese, Apokalyptik), seine Lehren (Trinität, Angelologie, These de Jonges findet für D. eine Bestätigung durch die Qumrän- Namen des Sohnes Gottes, Inkarnation, Erlösungslehre, Myste- rium Crucis, Kirche, Chiliasmus) und Institutionen (Taufe, Eucha- Funde, da in Qumrän aramäische Fragmente eines Test Levi ge- funden wurden. Dieses ist zwar nicht identisch mit jenem aus der ristie, Gemeinde, persönliche Heiligkeit). Das Buch D.s recht- Sammlung der Test 12, in beiden finden sich aber dieselben Ge- fertigt voll und ganz den auf dem Schutzumschlag angegebenen danken. Die. judenchristliche Redaktion der Test 12 ist für D. Untertitel „Visage inconnu de l’&glise primitive‘“. D. gehört zu jener Gruppe von Gelehrten, die es wagen, eine — stellenweise knapp nach 70 n. Chr. anzusetzen. Das religiöse Milieu der Test 12 auch hypothetische — Gesamtschau in einem faszinierenden Über- sei das eines bekehrten Esseners. Dieselbe These vertritt D. auch in seinem Buch „Qumrän und der Ursprung des Christentums“‘, blick darzubieten. Dafür muß ihm jeder Leser dankbar sein, denn Mainz 1958, 152—157. D. leugnet zwar nicht den essenischen er wird angeregt, manchmal allerdings auch zum Widerspruch. Wien Kurt Schubert Charakter der Quellen der Test 12, glaubt aber, daß es sich bei den Test 12 „nicht um ein essenisches nur christlich bearbeitetes, sondern um ein christliches Werk handelt, das unter dem Einfluß Stauffer, Ethelbert: Die Botschaft Jesu damals und heute. Bern: einer in Qumrän üblichen literarischen Gattung stand‘“ (Qumrän Francke [1959]. 215 S. kl.8° = Dalp Taschenbücher Bd. 333. sfr./ DM 3.80. ... S.155). Diese These D.s scheint nicht ganz gerechtfertigt zu sein, weil nicht nur das Test Levi, sondern auch die übrigen Testa- Nach „Jesus, Gestalt und Geschichte‘“ (vgl. ThLZ 1958, mente aus der Sammlung der Test 12 Lehren aufweisen, die für Qumrän nicht nur typisch, sondern sogar spezifisch sind (vgl. 837 ff.) und „Jerusalem und Rom“ legt St. nun den 3: Band seiner K. Schubert, WZKM 53 (1957), 227—236). Für den Zusammen- Trilogie vor. War er früher der Meinung, daß der Neutestament- ler seinen Dienst getan habe, sobald er zum „factum nudum“ hang des D.schen Buches jedoch ist die Frage von zweitrangiger durchgestoßen und dabei „in die Entscheidung gezwungen“ sei, Bedeutung, ob hier jüdisch-essenische Texte christlich redigiert danach aber der Systematiker und Praktiker zu beginnen hätten wertet wurden. und bearbeitet oder jüdisd1-egsenische Gedanken christlich ver- (Theologie und Liturgie, 1952, 105), so steigt St. nun selbst in diese Arbeit ein, denn das vorliegende Buch will im Dienste der Nachdem D. S. 28—30 die Probleme der juden-christlichen „Verkündigung der Botschaft Jesu von Nazareth zu allen Zeiten sibyllinischen Orakel untersucht hatte, wendet er sich S.31—38 und an allen Orten“ stehen (7). St. fragt, ob inmitten der „Hoch- den ntl. Apokryphen zu. Im weiteren Verlauf des Kapitels wer- blüte des amtlichen Verbrechertums in den letzten Jahrzehnten‘‘ den noch die Didache, die Oden Salomos, der Barnabasbrief, der (7) Jesus „eine Botschaft für uns‘“ (8) habe. Diese liegt uns nun Hirt des Hermas, die Briefe des Ignatius von Antiochien und der freilich nicht einfach im NT vor; sie muß vielmehr kritisch er- Klemensbrief behandelt. Es muß bei der Behandlung aller Ab- hoben werden. „Jesus stand völlig allein in seiner Zeit, sternen- schnitte dieses ersten quellenkundlichen Kapitels hervorgehoben einsam in seinem Volk‘“ (10). Schon zu seinen Lebzeiten begann werden, daß ein wesentliches Kriterium für D., eine Schrift dem die Rejudaisierung seiner Botschaft, Diese rückgängig zu machen Judenchristentum zuzuordnen, ihre ideengeschichtliche und ter- ist „gewiß nicht die einzige Aufgabe der Evangelienforschung, minologische Verwandtschaft mit dem Qumran-Essenismus dar- aber im Augenblick vielleicht die wichtigste‘‘ (10), zumal die Qumrantexte hier einen erheblichen Hilfsdienst leisten können. stellt. Er stützt sich dabei vor allem auf die diesbezüglichen Ar- beiten J. P. Audets. Die Tatsache, daß auch nicht in Palästina Aus dem ganzen Komplex der Verkündigung Jesu wählt St. dann entstandene Schriften essenische Theologumena enthalten, be- einen aus, „die Botschaft von der neuen Moral‘“, weil die hier weist, daß sich der essenische Einfluß auch auf die jüdische oder behandelten Probleme nicht nur in unseren, sondern auch in Jesu judenchristliche Diaspora erstreckte, worauf D. auch in seinem Augen die wichtigsten sind (11). Buch über Qumran und der Ursprung des Christentums, S. 158 ff. Das 1. Kap. behandelt „Jesus und die Qumranbewegung“‘. St, zeigt hingewiesen hat. Auf die Durchsetzung der Diaspora mit essenisch- in 22 Punkten den „mörderischen Gegensatz‘“ (16) zwischen beiden. qumranischen Gedanken machte in dankenswerter Weise auch Da nun die philoqumranischen Elemente im Laufe der Jahrzehnte häufiger David Flusser in mYa mn Sa mS, in J. Liver, nYyana 0573 werden, sind sie auf das Konto der Urgemeinde zu setzen; die anti- qumranischen gehen auf Jesus zurück, — Erstaunlich ist nur, daß diese amn Saa Jerusalem 1957, S. 100 ff. aufmerksam. sich bei der Sterneneinsamkeit Jesu, der Anfälligkeit für Qumran schon Im zweiten Abschnitt über das heterodoxe Judenchristentum im vorösterlichen Jüngerkreis und den Qumranisierungstendenzen der (S. 67—98) behandelt D. zuerst die Ebioniten, wobei er mit Recht Urgemeinde in so außerordentlich breitem Umfang erhalten haben, wie St. sie herausarbeitet, darauf hinweist, daß der Name vom hebr. jrax kommt und daß Beziehungen zum Essenismus bestehen. Mit O. Cullmann hält Im 2. Kap. („Moral ohne Gehorsam‘‘) wendet St. sich leidenschaft- er die Ebioniten für ‚„‚Esseniens ralli&s ä la personne du Christ lich gegen eine Gehorsamsethik. Sie ist eine jüdische und qumranische Idee. Jesus hat den Begriff Gehorsam nie verwandt, (Auch nicht die apres la chute du Temple‘ (S. 76). Nach der Darstellung des Sache? Nach St. zerreißt Jesus alle Bindungen der Menschen, die „seinem Ebionitismus folgen kurze Abschnitte über den Elkesaismus, Willen und Befehl“ (!) im Wege sind. 31) — Paulus jedoch „schwelgt‘“ Cerinth, die samaritan.-christl. Gnosis (Dositheos, Simon Magus), in rabbinischer Gehorsamsterminologie (18), knüpft damit an die Linie die ägyptischen Gnostiker und Karpokrates und seine Sekte. Es von Mose bis Gamaliel wieder an. (Ob man das wirklich so formulieren 39 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 40 kann, wenn man nur einmal auf die Beziehung zwischen Glauben und gezogen werden. So liegt die Schuld des reichen Kornbauern (Lk. Gehorsam bei Paulus achtet?) Dann folgt eine lange Aufzählung von 12, 16 ff.) darin, daß er die Kleinen ausbeuten will, indem er die gün- Beispielen für Gehorsamsverirrung außerhalb der Kirche — und inner- stige Ernte, die er jetzt billig verkaufen müßte, zurückhält. Nicht im halb. „Und all das geschieht im Namen des Gehorsams. Im Namen Jesu möglichen plötzlichen Tod liegt ein Problem, denn „ein echter Bauer Christi vielleicht. Aber im Namen Jesu von Nazareth durfte und darf hat das Memento mori im Blut. Er trotzt dem Tod, ... plant für Gene- es niemals geschehen“ (21). rationen. Nichts schöner, als mitten im Arbeiten und Planen zu ster- ben — der Managertod auf der Höhe des Lebens! ...“ (90f.). Dieser Das 3. Kap. („Moral oder Gesetz‘“) zeichnet den Abbau der Thora- Großbauer ist „ein Narr, eine Null, eine Niete‘“, — weil er „den so- Ethik durch Jesus, der sich nicht unter, sondern über den Kanon des AT stellt, wobei die Moral Jesu inhaltlich oft mit den Forderungen des AT zialen Sinn jenes gottgeschenkten Reichtums verkannt und darum den übereinstimmt, freilich „frei von jeglicher Bindung an irgendeinen Para- moralischen Sinn seines Lebens verfehlt hat. Das ist alles‘““ (91). Der graphen‘ (30). Daß die Apostel diese Radikalität nicht immer durch- Weinbauer von Matth. 20 ist ein vorbildlicher Arbeitgeber, der Härten gehalten haben, in at.liche Bahnen zurück lenken, wird man sicher für ausgleicht, dadurch allerdings böses Blut unter den „Pseudosozialisten (Mt. 20, 11)‘“ schafft (93). Matth., schwerlich aber für Paulus sagen können, der doch gerade Im 11. Kap. („Die Politik der Zukunft‘“) wird eine ausführliche Röm. 13, 8—10 die Ethik allein aus der Agape begründet — und die Übereinstimmung im konkreten Tun eines so Handelnden mit einem aus Exegese der Geschichte vom Zinsgroschen geboten (vgl. St., Christus dem Nomos Handelnden zeigt. und die Cäsaren). Die Konsequenzen, die daraus gezogen werden, sind Nach dem 4. Kap. („Moral oder Extrafrömmigkeit‘“) hat Jesus eine staatskritisch, Jesus wußte, daß die Obrigkeit nicht von Gott ist (108). Moral für jedermann verkündigt, Er ist nicht den Weg der einzelnen Mk. 12, 17 bedeutet die grundsätzliche Ächtung der politischen Autori- tät. Wer sich vom Staat (der einer Versicherungsgesellschaft gleicht, Frommen gegangen, lehnt aber vor allem jede Gruppenbildung ab, die A. 136, S. 199) emanzipiert, ist von seinen Pflichten ihm gegenüber ent- ungleich gefährlicher ist, da die „Höhlenheiligen und Klosterbrüder in bunden, Die realistische Anweisung zum politischen Handeln entwickelt der Wüste...mit ihren supramoralischen Hobbies nicht allzuviel Un- St. an Hand von Mk. 10, 43—45. heil anrichten‘‘ können (37). Die weiteren Kapitel beschäftigen sich dann mit einzelnen Themen Im 12. Kap. („Liebet eure Feinde‘“) wird einer langen Kette vor- dieser jesuanischen Moral. Ich referiere aus der Fülle der Gedanken christlicher Zeugnisse für clementia die Haltung von Qumran (Haß gegen Ordensfeind; vgl. Matth. 5,43) gegenübergestellt, Jesu Haltung be- einige, wobei ich, um einen möglichst lebendigen Eindruck zu vermitteln, gegnet Matth. 5,44. Joh. ist hier (nach St.) wieder ganz Qumran ver- häufiger zitiere. — Die „Nächstenliebe‘“ (5.Kap.) ist kein neuer Ge- fallen, denn der joh. Christus „stirbt nicht für seine Feinde, sondern danke Jesu. Neu ist jedoch der kritische Radikalismus, der sich Mk 12, 31b ausdrückt. Auch der ist später nicht mehr verstanden worden, (nur) für seine Freunde‘“ (134. — 1. Joh. 2,2 behauptet allerdings wofür man wohl Beispiele anführen kann. Nur daß die Nächstenliebe in das genaue Gegenteil). — WVon einer religiösen Motivierung der den joh. Schriften zu einer bewußt ausschließlich innerkirchlichen An- Feindesliebe ist freilich bei Jesus keine Rede, sondern „es ist tatsäch- lich die Moral der reinen Menschlichkeit, die Jesus verkündigt‘“ (135). gelegenheit geworden ist, die die Nichtchristen expressis verbis aus- Eine Reihe von Beispielen (christlichen und nichtchristlichen) zeigt nimmt, überzeugt wenig, wenn man es begründet: „Die Kirche spricht: schließlich die Verwirklichung dieser Feindesliebe. Habt nicht lieb die Welt (1. Joh. 2, 15)“ (47). Man braucht ja nur den nächsten Vers zu lesen, um zu sehen, was gemeint ist. Man wird zugeben: Das vorgetragene Bild ist von einer Das 6. Kap. („Die Arbeitsgemeinschaft‘) entfaltet Jesu Arbeits- bemerkenswerten Geschlossenheit. Das ist ohne Zweifel seine ethik. „Jesus preist die Arbeit. Darum (!) bekämpft er die terroristisch Stärke. Es ist aber auch von konsequenter Einseitigkeit. Und hier erzwungene Sabbatruhe‘“ (49). Der Gott Jesu Christi (müßte es nach St. setzen die Fragen ein. Inmitten einer Wolke von Zeugen aus nicht eigentlich heißen: der Gott Jesu? so öfter; vgl. S.21) „ist ein allen Völkern und Religionen steht Jesus, der große Moralist. Großunternehmer, der Arbeiter sucht und nichts als Arbeiter, Arbeiter Er ist „nur der Botschafter einer ewigen Wahrheit, die grund- noch und noch‘“ (50). Im 7. Kap. („Die goldene Regel‘‘) stellt St. mit sätzlich immer und überall von jedermann anerkannt ist‘“ (57). besonderem Nachdruck (was auch sonst immer wieder geschieht) die Über- einstimmung der humanistischen Moral mit der Jesu heraus. „Die Epi- Er verkündigt „keine Gesetze, sondern Ideen. Er kämpft für diese phanie der Menschlichkeit Gottes gipfelt in dem Bekenntnis Jesu von Ideen. Er stirbt für diese Ideen. Er appelliert an den freien Men- schen in aller Welt, freiwillig für diese Ideen zu kämpfen und zu Nazareth zur regula aurea der Humanität‘“ (59). Freilich zeigt sich bei der Urgemeinde wieder der Abfall, denn sie fragte „mehr nach Moses sterben wie er‘“ (41). Als der „gekreuzigte Botschafter der und den Propheten als nach Homer und Isokrates“ (59). Menschlichkeit‘“ (44) ist er also Vorbild (114). Der Mensch kann Aus solcher Goldenen Regel folgt dann „Die Notgemeinschaft“ dieses Vorbild erreichen, denn St.-sieht ihn (trotz der Fülle von (Kap. 8), orientiert vor allem an Matth. 25, 32 ff., einem „Geheim- Verbrechen, die bis in statistische Einzelheiten aufgezählt wer- testament‘“Jesu, das erst am Ende der Tage geöffnet werden wird und den) durchaus optimistisch. ,, . Paulus, Augustin, Luther und in dem Jesus sich „für alle Zukunft mit der Sache der Menschlichkeit ihre Nachfolger sprechen immerzu von der sittlichen Kraft, die identifiziert“ (67). Was nun hier aus einzelnen Worten herausgelesen dem Menschen fehlt, die er durch Glaube, Buße und Gnade aller- wird, mutet oft eigenartig an. Aus „ich war hungrig‘“ ergeben sich An- weisungen u. a. für den Arbeitgeber, aus „ich war nackt‘“ für Jesu Auf- erst gewinnen muß, ehe er seine Bestimmung erfüllen kann. fassung über Kleidung. „Er hat Sinn und Blick für gute Kleidung und Jesus sagt von alledem kein Wort‘“ (45). In den Augen Jesu hat wußte, daß Kleider Leute machen, äußerlich und innerlich‘‘ (65). Das der Mensch „eine gewaltige Reserve an gutem Willen und mora- lischer Energie“ (45). — Woran liegt es dann aber, daß es den- „ich war durstig‘ darf nicht eingeengt werden auf das Tränken mit Wasser, Jesus „liebt und spendet den Wein (Hinweis auf Joh. 2, 1 ff.), noch „Nieten‘“ gibt? (46) Das liegt daran, daß diese Menschen weil ein guter Wein das Leben festlicher macht. Niemand hat ein wenig nicht wissen, was sie tun, Das also ist ihre eigentliche Sünde (der Festesglanz nötiger als der Mensch, der im Schatten lebt. Darum hebe Ausdruck ist von mir). Um aus ihr herauszukommen, brauchen man den besten Wein auf für den ‚Geringsten‘ (Mt.25,35. 40)‘“ (65). sie „Klarheit‘“, nicht aber Kraft (45) — oder gar ein Neu- Und schließlich hat Jesus sich der Kranken angenommen, Darum kann es „vor dem Forum von Mt.25 ... gar keine höhere Berufung geben werden —, denn die „Klarheit hat etwas Befreiendes, nicht genug, als den Dienst des Arztes, und die Ärzte, die ihre Arbeit mit Treue und sie hat etwas Erlösendes (!)‘‘ (46). So kommt es (abgesehen viel- leicht vom Vorbild) nicht auf Jesus, sondern auf die Botschaft Leidenschaft tun, müssen eigentlich schon von Berufs wegen ihren Platz zur Rechten des Thrones haben...‘“ (66). an. Es ist im Grunde auch gleichgültig, daß die Botschaft von Obwohl es „nicht leicht (ist), die Stellung Jesu von Nazareth zum Jesus stammt, — da sie ohnehin bekannt ist. Wer aber die Bot- Thema Mann und Weib mit einiger Sicherheit zu ermitteln‘“ (84), folgt schaft kennt, sich von ihr zur Klarheit führen läßt, der ist dann ein längeres 9. Kap. („Mann und Weib‘). In einer Zeit, in der die erlöst zur neuen Moral. Moral der Geschlechter in Palästina einen ungewöhnlichen Tiefstand Wie gesagt: ein geschlossenes Bild. Daß es nicht das christliche ist, erreicht hat, verbietet Jesus radikal Ehescheidung und Polygamie. würde St. nicht als Argument gelten lassen, denn es kommt ihm auf Matth. 10,9 ist das einzige echte Jesus-Logion zum Thema Eheschei- das jesuanische ‚an. Aber ist es denn das? Hier müßten ausführlich dung. Wieder ist diese Radikalität bei Mark., bei Paulus, geschweige Methodenfragen diskutiert werden. Ich kann nur einiges andeuten. denn bei Matth. (was zuzugeben ist) nicht durchgehalten, denn die Reicht es aus, lediglich Motive (philoqumranische, antiqumranische etc.) Jünger von Matth. 19, 10 „scheinen eine unwiderrufliche Ehe so un- miteinander zu vergleichen, um historische Ergebnisse zu gewinnen? gefähr wie eine lebenslängliche Zuchthausstrafe zu betrachten‘“ (78). St. hält (im Gegensatz zum Rezensenten) nichts von der Formgeschichte. Matth. 5,28 aber ist unjesuanisch, weil sonst „für einen Mann von Aber man kann doch nicht bestreiten, daß uns die Evangelien und Fleisch und . Blut .. nur die Wahl zwischen Verzweiflung und Theo- Einzeltraditionen in bestimmten Formen vorliegen. Mag man sie be- machie‘“ bliebe. Jesus aber hat gerade den Mühseligen und Beladenen urteilen, wie man will; man kann die Tatsache doch nicht ignorieren, verkündigt: Mein Joch ist sanft, meine Last ist leicht (83). wenn man ein historisches Urteil erreichen will. — Sodann: Kann man Im 10. Kap. („Der Kampf gegen die Armut‘) wird manches sozial- einen Ausschnitt der Botschaft Jesu behandeln (11), ohne dessen Zu- sammenhang mit den übrigen Teilen zu beachten? Zwar behauptet St., ethische Problem angesprochen, wobei insbesondere Gleichnisse heran- 41 42 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 daß die neue Moral für Jesus im Mittelpunkt stand. Ich würde das Dr. Barrett’s study of Mark 10,45 is of great interest, if rundheraus bestreiten. Wie kann man bei diesem Dissensus noch dis- kutieren? Nun, indem man ganz behutsam die späteren Traditionen somewhat speculative in certain respects. In the first part he examines the alleged linguistic allusions of Mark 10, 45 to Is. 53, (deren Weiterbildung gar nicht bestritten werden soll) nach rückwärts and in the second part he explores the background of thought on verfolgt. Dabei muß man dann aber sehr viele weitere Momente ein- which the ideas of Mark 10, 45 are to be understood. The first beziehen, etwa den Glaubensbegriff oder die Verkündigung der basileia. Man wird sehr genau zu ermitteln haben, wo und wie der Glaube an main conclusion at which he arrives is that the wording of Jesus entstand, ob er Anhaltspunkte in der Verkündigung Jesu Mark 10, 45 does not clearly point to Is. 53 rather than to any hat usw. Die Probleme Diskontinuität oder Kontinuität Jesus-Ur- other passage in the Old Testament and Jewish literature. In the gemeinde?, implizite/explizite Christologie sind auch für das historische second part Dr. Barrett observes that there is very little evidence Fragen relevant. Berücksichtigt man die aber, kommt niemals ein so anywhere else in the gospels to suggest Is. 53 and that in the Old einseitiges Bild heraus wie das von St. gezeichnete. — Man wird ferner Testament the idea of service is to be found in many other zu fragen haben, ob man die nachösterlichen Weiterbildungen so ein- places than Is. 53 (e.g. Moses and the humble men of the psalms). fach ausscheiden darf, wie St. es tut. Er bestreitet zwar, daß er das will (11), sein Verfahren läuft aber doch darauf hinaus, denn verkün- He does not think it possible to trace a more or less direct line digt werden kann nach St. in der Kirche immer nur die Jesusverkündi- of development from an Urmensch, or a Tammuz, ideology gung. Die Frage ist aber noch grundsätzlicher zu stellen. Kann eine through the cultic experiences of the Sacral King, to the humilia- tion of the Servant in Is. 53, and thence to Dan. 7 — a view historisch erhobene Verkündigung Jesu so unmittelbar in die Ver- kündigung heute umgesetzt werden? Was bedeutet denn theologisch according to which, suffering is inherent in the role of the Son of Ostern? Hier liegt doch eine Fülle systematischer Fragen vor. — Daß Man, and has its roots in primitive mythological thought and in schließlich die Exegesen m.E. sehr oft an den Aussagen der Texte vorbei- ancient Israelite cultus. gehen, habe ich oben schon angedeutet. Man könnte die Beispiele noch weit vermehren. Dr. Barrett proceeds to argue that the Son of Man as an apocalyptic figure arises first in Daniel, when Antiochus IV St. hat größere Publikationen angekündigt, die Auskunft sought to impose Hellenism upon Palestinian Jews. The tortures geben, wie er über die bisherige Evangelienforschung denkt (11). Die wird man abwarten müssen, bis man die methodische Dis- inflicted were freely accepted by certain individuals. Those pre- kussion zu Ende führen kann. — Vorläufig hat er mich nicht da- pared to abandon Judaism could avoid punishment and secure advancement. Nevertheless the martyr’s death was not a purely von überzeugen können, daß er „Die Botschaft Jesu damals‘“ in personal matter: it was believed to influence the destiny of the seinem Buch dargestellt hat. Und darum bin ich natürlich auch nicht davon überzeugt, daß die Botschaft der Kirche „heute‘“ so people as a whole, the martyrs being thought of as ‘a ransom for aussehen darf. many’. Daniel is a book of martyrdom. The Son of Man, before coming into glory, experiences sufferings which are historically Bethel Willi Marxsen the sufferings of the martyrs; and his triumph in heaven is a mythological expression of the conviction that God will accept IManson, T. W.:] New Testament Essays. Studies in Memory of Tho- the atoning sufferings of the martyrs, and because of them mas Walter Manson 1893—1958, sponsored by Pupils, Colleagues and deliver his people. The Original Man or the Archetypal Man Friends, ed. by A. J. B. Higgins. Manchester: University Press evidently stands in a special relation to humanity as a whole. [1959]. XV, 327 5., 1 Porträt gr. 8°. Lw. 426. He suffers in a representative capacity, so that what he suffers isakappäraäh, ‘a ransom for many’. Similarly, in I Enoch 71, This book was originally intended as a Festschrift the representative of the elect people is exalted to heaven and for presentation on Professor T. W. Manson’s sixty-fifth birth- day, and many of the articles had been received before the sad identified with the Son of Man. Thus it is perhaps against this news of his death in May 1958. The University of Manchester background of thought that Mark 10, 45 is to be interpreted. and the Editorial Committee decided to continue with publica- In his contribution Paulus tanquam Abortivus, tion in the form of a memorial volume and to invite pupils, Dr. J. Munck investigates the significance of the much-discussed colleagues and friends to subscribe to the work as a tribute to phrase in I Cor. 15, 8. Of four possible meanings of &xtowua such a greatly respected teacher and scholar. Dr. Munck holds that only two merit serious consideration in The book contains twenty-one contributions by European this connection. Firstly, if Z&xrowua refers to the statement in and American scholars, as well as a brief biographical note and v.9 that Paul had persecuted the church, Go7E0&l T@O ExtomhuaTı must indicate that Paul is the most wretched of men; comparable a select bibliography of Manson’s published writings. As is usually the case with symposia, the constituent essays are only to a stillborn child. In this case we have an Old Testament of unequal value. The contributors and titles are as follows — reminiscence (cp. Job 3, 16 and Eccles. 6, 3). The idea is also C. K. Barrett: ‘The Background of Mark 10. 45’; M. Black: ‘“The found in Mark 14,21 and Matt. 26, 24, where Jesus pronounces Arrest and Trial of Jesus and the Date of the Last Supper’; woe upon the man by whom the Son of Man is betrayed — it G. H. Boobyer: ‘The indebtedness of 2 Peter to 1 Peter’; J. W. would be better for him if he had not been born. Thus in Bowman: ‘The term Gospel and its cognates in the Palest- E&xtowua Paul ranks himself with Judas. Secondly, if it is assumed inian Syriac’; R. Bultmann: ‘Zur Frage nach den Quellen der that Zoyatov Ö& nävıwv anticipates 6 8i LoTOS TOV H. Clavier: Apostelgeschichte’ ; ‘ 26öyos toü Veod dans änoot6Awv, then E&xtowua may describe something else in V’epitre aux Hebreux’; O. Cullmann: L’apötre Pierre instrument Paul, as he was when the christophany was vouchsafed to him. du diable et instrument de Dieu: la place de Matth. 16, 16—19 He was formed under the Torah, but nevertheless an &xrtowua dans la tradition primitive’; C. H. Dodd: ‘The primitive catechism because he had not yet been formed in Christ. That is, the and the sayings of Jesus’; A. J. B. Higgins: ‘Son of Man —For- in reference is to his pre-Christian education, and it is from the schung since “The Teaching of Jesus » J. Jeremias: ‚Paar- standpoint of the later grace that this first stage can be described weise Sendung im Neuen Testament‘; G. D. Kilpatrick: ‘Galati- as an &xtowua. ans 1,18 Cotoofoaı Kngpaäv’; W. Manson: ‘Notes on the argu- In his essay on Q Dr. V. Taylor claims to confirm the view ment of Romans (chapters 1—8)’; C. F. D. Moule: ‘The intention that Luke preserved the order of Q, following it with great of the evangelists’; J. Munck: ‘Paulus tanquam abortivus, 1 Cor. fidelity, and to show that Matthew knew the same order, being 15, 8’; B. Reicke: ‘Some reflections on worship in the New aware of it when he made editorial adjustments and conflated Testament’; H. Riesenfeld: ‘Sabbat et Jour du Seigneur’; H. H. Q with Mark and M. The hypothesis of Luke’s dependence on Rowley: ‘The baptism of John and the Qumran sect’; E. Schwei- Matthew has to be rejected, and the result of a comparison of zer: ‘The concept of the church in the gospel and epistles of St. the order of the sayings in Matthew and Luke demonstrates the John’; V.Taylor: ‘The original order of Q’'; W. C. van Unnik: existence of Q. Q's earlier history can only be conjectured; it ‘Dominus vobiscum: the background of a liturgical is not excluded that earlier groups of sayings and parables have formula’; H. G. Wood: ‘Didache, kerygma and evangelion’. been combined in it. But this stage was passed when the gospels It is not possible here to comment on each of the essays in were compiled, and what can be recovered is the form in which detail, and so in the present review three are selected for special Q was current in the decade 50—60 A.D., and perhaps even attention, earlier. It is probable that some of the sayings peculiar to Luke 43 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 44 belong to it (e. g. 6, 24—26), but not sayings found only in Gnilka, Joachim: Die Erwartung des messianischen Hohenpriesters Matthew. in den Schriften von Qumran und im Neuen Testament. Revue de Qumran 2, 1960 S, 395—426. These comments may serve to indicate something of the Grundmann, Walter: Der Lehrer der Gerechtigkeit von Qumran wealth of the contents of a memorial volume dedicated to a und die Frage nach der Glaubensgerechtigkeit in der Theologie des scholar who, in words suggested by Dr. Higgins, bore his learning Apostels Paulus. with graciousness, Revue de Qumran 2, 1960 S. 237—259. Cornell University, Ithaca, New York T. A, Burkill Haufe, Christoph: Die antike Beurteilung der Sklaven. Wiss. Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig 9. Jg. 1959/60. Gesellschafts- und Sprachwiss. Reihe, Heft 4 S. 603—616. Hoerber, Robert G.: Galatians 2 :1—10 and the Acts of the Apostles. Cadbury, Henry Joel: The Making of Luke-Acts. London: Society Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S. 482—491. for Promoting Christian Knowledge 1958. XII, 385 S. 8°%. 188. 6d. Howell, Sir Evelyn: St. Paul and the Greek World. Enslin, Morton Scott: Christian Beginnings. I and II. New York: Harper and Brothers 1956. IX,2215. 8° == x Harper Torchbook 5. The Expository Times 71, 1960 S. 328—332. $ 1.25, Knight, George A, F.: “Thou art Peter”. Theology Today 17, 1960 S. 168—180, — The Literature of the Christian Movement (Part III of Christian =z = Linton, Olof u. Nils Alstrup Dahl: Imago Dei. Opposisjonsinnlegg Beginnings). New York: Harper and Brothers 1956. 331 5. 8° Har- ved Jacob Jervells Disputas 10. 12. 1959. per Torchbook 6. $ 1.50. Norsk Teologisk Tidsskrift 61, 1960 S. 65—94. Hatch, Edwin: The Influence of Greek Ideas on Christianity. Fore- Michel, Otto: Das Judentum Jesu, (Mit einem Epilog von Ethelbert word with new Notes and a Bibliography by Frederick C. Grant. Stauffer.) New York: Harper and Brothers 1957. XVIL, 360 S. 8° = Harper Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 465—469. Torchbook 18. $ 1.45. Mitton, C. Leslie: The Provenance of the Fourth Gospel. The Expository Times 71, 1960 S. 337—340. Die vier hier beisammen angezeigten Bücher esind Neu- Pokorny, Petr: Zöua Xoıoron im Epheserbrief. auflagen englischer bzw. amerikanischer Werke angesehener For- Evangelische Theologie 20, 1960 S. 456—464. scher auf dem Gebiet der neutestamentlichen Wissenschaft und der Entwicklungsgeschichte des Frühchristentums. Schrage, Wolfgang: Zur formalethischen Deutung der paulinischen Paränese. Edwin Hatch, der Begründer der noch heute unentbehrlichen Zeitschrift für evangelische Ethik 1960 S. 207—233. Konkordanz zur Septuaginta, war ein britischer Gelehrter des Schuster, Kurt: Das Recht der Gruppe nach dem Zeugnis des 19. Jhdts. Sein neuaufgelegtes Werk über den Einfluß griechischer Neuen Testaments. Monatschrift für Pastoraltheologie 49, 1960 S. 286—297. Vorstellungen auf das Christentum enthält die ‚„Hibbert Lec- tures‘“ für das Jahr 1888. Der Herausgeber, Professor Grant, hat Vischer, Wilhelm: Die Hoffnung der Kirche und die Juden. außer einem «informativen Vorwort dem Buch drei Seiten von Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 327—335. Anmerkungen zum Text vorausgeschickt, darin auf neuere Walker, Rolf: Die Heiden und das Gericht. — Zur Auslegung von Römer 2, 12—16. Forschungsergebnisse (aus den letzten 70 Jahren) berichtigungs- Evangelische Theologie 20, 1960 S.302—316. weise hingewiesen wird. Professor Enslin, ein amerikanischer Forscher der „liberalen““ Richtung, veröffentlichte die nun in populärer Auflage zugäng- KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES liche aus drei Teilen bestehende Einleitung in das Neue Testa- ment erstmals vor mehr als 20 Jahren. Die beiden ersten Teile Borst, Arno: Der Turmbau von Babel. Geschichte der Meinungen enthalten eine Einführung in die neutestamentliche Zeitgeschichte, über Ursprung und Vielfalt der Sprachen und Völker. Bd. I: Funda- eine Darstellung des Lebens Jesu und der Anfänge des Christen- mente und Aufbau. VIII, 357 S. Bd. II, 1: Ausbau. S. 358—615. tums. Der dritte Teil enthält im eigentlichen Sinn die Einleitung Bd. II, 2: Ausbau. S.617—952. Stuttgart: Hiersemann 1957/58/59. in die neutestamentlichen Schriften. Zunächst wird die Brief- gr. 8° Lw. DM 40.—; 37.—; 49.—. literatur erläutert, sodann die Apokalypse, worauf die synopti- schen Evangelien, die Apostelgeschichte und schließlich das „Rechenschaft abzulegen von der Herkunft und Verwen- dung geistigen Besitzes, ist die Aufgabe aller, die von diesem Johannesevangelium folgen. Schatz zehren.‘“ Diese Worte aus dem Vorwort des zur Bespre- Der aus Großbritannien stammende, aber in den USA wir- chung vorliegenden großen Werkes von Arno Borst über die Ge- kende Neutestamentler Cadbury ist in Deutschland am besten schichte der Sprachtheorien und Völkerideologien ist geeignet, bekannt als Mitarbeiter an Foakes Jacksons und Lakes „The Be- der Arbeit als Motto zu dienen und auch den Rezensenten davor ginnings of Christianity‘“ (ein sehr gründlicher Kommentar zur zu bewahren, etwa nur die Sammlung all der vielfältigen Aus- Apostelgeschichte aus den zwanziger Jahren). Seine beiden Bücher sagen über Wesen und Ursprung der Sprachen zu bewundern. über die lukanischen Schriften, von denen das später erschienene Der Reichtum dieser Sammlung ist in der Tat bewundernswert, (1927) in photomechanischem Nachdruck neu aufgelegt wurde, aber das allein würde noch nicht viel für den Wert des Buches zeichnen sich durch ein sicheres Einfühlungsvermögen ins Grie- bedeuten. Borst macht den Versuch, einen Problemkreis, der chische und vorsichtig abwägendes Urteil aus. Unter den eng- Theologie und Philosophie heute mehr denn je beschäftigt, lischen Studien der vor-formgeschichtlichen Forschungsperiode historisch aufzuarbeiten, und das gibt diesem Werk seinen eigent- nimmt es einen Ehrenplatz ein. lichen Wert und auch seine Aktualität. London Paul Winter „Die Besinnung auf das Rätsel der Sprache ist so alt wie: die Philosophie; Sprachphilosophie im modernen Sinn gibt es jedoch erst seit Herder, F. Schlegel und W. von Humboldt‘“ (Karl Best, Ernest: Spiritual Sacrifice — General Priesthood in the New Löwith, Die Sprache als Vermittler von Mensch und Welt, in: Testament. Das Problem der Sprache in Theologie und Kirche, hrsg. von Interpretation 14, 1960 S. 273—299. W. Schneemelcher, Berlin 1959, S. 41). Meinungen und er- Bishop, Eric F. F.: Syncretism and Monotheistic Faith. legungen darüber, woher die Sprache stammt, wie es zu der Mehr- Anglican Theological Review 42, 1960 S. 193—207. Bretscher, Paul M.: „Tende Cuidado da Doutrina“. zahl und der Vielfalt der Sprachen (und der Völker) gekommen ist und auf welche Weise etwa diese Vielfalt überwunden wer- Igreja Luterana XXI, 1960 S. 97—106. den kann, gibt es aber nicht nur bei den Philosophen, sondern Cullmann, Oscar: Das Thomasevangelium und seine Bedeutung für auch im Bereich der Theologie, ja, doch wohl bei jedem Men- die Erforschung der kanonischen Evangelien. Universitas 15, 1960 S. 865—874. schen, der auf die Tatsache der Sprachunterschiede stößt und Fascher, Erich: Diasporakirche oder Ghettokirche? dieses Faktum denkerisch oder religiös bewältigen möchte. Die- Die evangelische Diaspora 31, 1960 S. 1—8. sem Vorgang der denkerischen Bewältigung in Theologie, Phi- Franzmann, Martin H.: Studies in Discipleship. losophie und nicht zuletzt in der Geschichtsschreibung will Borst Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S. 607—625. nun in seinem großen Werk nachgehen. Er hat damit den Mut zu 45 Theologische Litemﬁmng 1961 Nr. 1 46 einer universalhistorischen Arbeit gezeigt, der heute ja recht nicht alle Zeiten und alle Gebiete gleichmäßig genau durch- selten ist. Da der Verleger — der der irrigen, aber heute sich arbeiten kann. offenbar verbreitenden Meinung ist, daß das wissenschaftliche 2. Die von B. angewandte Methode der Problemgeschichte Rezensionswesen den Etat der Werbeabteilung seines Verlages führt weit über das eine Motiv, dessen Entstehung und Ent- zu entlasten habe — wünscht, daß die bisher erschienenen Bände wicklung er verfolgt, hinaus zu der Untersuchung einer Ge- jetzt besprochen werden, kann der Rezensent noch kein end- gültiges Urteil darüber abgeben, ob das ganze Werk wirklich nun schichtstheologie. Es werden die Details aus einer beinahe un- übersehbaren Fülle von Quellen herausgearbeitet („Der liebe aus einem Guß ist, ob die universalhistorische Aufgabe sachgemäß Gott steckt im Detail‘“, Aby Warburg bei Curtius a. a. O., S. 45), durchgeführt und ob die bisher schon sichtbar werdenden Linien aber als Gesamtbild, das durch diese Erforschung des Details ent- auch in angemessener Weise bis in die Neuzeit durchgezogen steht, bietet sich dem Leser eine Darstellung geschichtstheologi- sind. Es ist aber bereits an den vorliegenden Bänden erkennbar, daß Borst nicht nur eine reiche Materialsammlung vor dem Leser schen Denkens in den vergangenen Jahrhunderten. Man braucht ausbreitet, sondern wirklich Geschichte einer Motivkette schreibt nicht viel Worte darüber zu verlieren, daß damit dieses Buch für unsere theologische Arbeit heute von ungeheurem Wert sein und dabei deutlich zu machen versteht, daß es um mehr als nur könnte. Hier wird von einer ganz anderen Sicht her, als wir um die Geschichte von ‚Topoi‘ geht: „es könnte sich ergeben, sonst gewohnt sind, und in der Form einer Motivgeschichte ein daß hinter den ‚Topoi‘ nicht die gedankenlose Wiederholung des höchst gewichtiger Beitrag zu der theologisch höchst relevanten Hergebrachten stand, nicht die Sucht, diese oder jene Erscheinung Frage nach dem Verhältnis von Geschichte und Offenbarung ge- zu erklären oder zu vertuschen, sondern der ernste Wille, die liefert. Man wird das in vollem Umfang erst würdigen können, ganze Welt und das eigene Dasein aus dem Kleinsten zusammen- wenn das Werk abgeschlossen vorliegt. Aber schon jetzt ist fassend zu verstehen: Mundus in gutta‘ (I, S. 13). Damit ist seine Bedeutung deutlich. schon deutlich, daß es nicht genügt, den Ursprung eines ‚Topos‘ Der Rezensent sieht es nicht als seine Aufgabe an, nun eine aufzuspüren und dann zu meinen, man hätte die ganze Kette-in genaue Inhaltsangabe der bisher vorliegenden 950 Seiten zu der Hand („die unzerreißbare Traditionskette der Mittelmäßig- geben und zu allen Einzelheiten der Borstschen Arbeit Stellung keit‘“ als den stärksten „Träger der literarischen Kontinuität“ zu nehmen. Es dürfte ohnehin kaum jemanden geben, der den wie E. R. Curtius, Europ. Literatur, 2. Aufl., S. 403 es formuliert hat). Verf. auf allen Gebieten, die er behandelt, nachprüfen kann. So mag denn eine kurze Skizze des Inhalts genügen, wobei jeweils Für Borst war ein solcher ‚Topos‘ allerdings der Anstoß zu auf besonders überraschende Einzelheiten und neue Gesichts- dem gewaltigen Werk, das er nun vorlegt. In einem Inquisitions- punkte hingewiesen werden soll. Ein paar Bemerkungen zu dem protokoll aus dem Jahre 1296 in Bologna fand B. die Aussage ganzen Werk sollen dann folgen. eines Katharers: „Item dixit, quod sicut sunt LXXII lingue, Das Werk ist in den bisher vorliegenden Bänden in drei ita sunt LXXII fides‘, B. interpretiert diese Aussage: „als wäre Hauptteile gegliedert. Auf die Einführung, in der einige grund- die Teilung der Sprachen und Religionen in gleicher Weise durch sätzliche Fragen (1. 72 Sprachen, 2. Mittelalterliche Anschau- Gottes Willen sanktioniert‘“ (I, S. 3). Aber er bemerkt mit Recht ungen von den Sprachen und Völkern, 3. Religiöses Geschichts- im weiteren Verlauf seiner Einführung, ‚„daß die Erforschung denken, 4. Detail und Weltgeschichte) erörtert werden, Fragen, von Topoi sich nicht damit begnügen darf, literarische Kontinui- auf die schon eingegangen worden ist, folgen Teil I: Funda- täten bloßzulegen, sondern daß sie den störenden oder fördern- mente, Teil II: Aufbau, Teil III: Ausbau. Ein IV. Teil wird den Einfluß der jeweiligen Situation, der faktischen Geschichte unter der Überschrift ‚Abbruch‘ stehen und die Linien bis in die mindestens in gleichem Maße berücksichtigen sollte‘“ (I, S. 5). Neuzeit führen. Schon diese Aussage in der Einführung zeigt, daß B. nicht eine In dem I. Teil, der die Fundamente behandelt, will B. die statistische Sammlung all der Stellen gibt, an denen nun der Kulturen untersuchen, bei denen „die Traditionen, aus denen ‚Topos‘ der 72 (oder 70) Sprachen und Völker vorkommt. Gewiß die mittelalterliche und moderne abendländische Gedankenwelt kann der Leser eine solche ‚Statistik‘ aus dem Buch erheben, sie erwuchs, noch nicht ausgearbeitet oder noch nicht miteinander ist gewissermaßen das Gerippe. Aber darüber hinaus geht es dem verbunden waren‘“ (I 18), d.h. also die sogen. primitiven Kul- Verf. um mehr, nämlich um das „religiöse Geschichtsdenken“‘. turen und die Bereiche des Fernen und des Nahen Ostens. Das Das gibt der Arbeit nicht nur das Leitmotiv, von dem aus auch Problem ist dabei: Hat man überall die Differenzierungen der der Aufbau und die Gliederung zu verstehen sind (z. B. auch die ‚Völker‘, wie sie in den verschiedenen Sprachen zum Ausdruck zunächst überraschende Trennung der lateinischen von den grie- kommen, anerkannt und hat man weiter überall die Einheit von chischen Kirchenvätern!), sondern auch die innere Geschlossen- menschlichen Völkern und Sprachen gesehen? Diese Zuteilung heit all der oft scheinbar auseinanderstrebenden Einzelanalysen der genannten Gruppen an diesen Teil ist bestimmt von dem und der scheinbar abwegigen Details. späteren Ergebnis, daß sich „in der griechischen Entwicklung Borst schreibt die Geschichte eines Motivs als Geschichte der erste Knoten der Überlieferungsgeschichte schürzte‘“ (I18) und daß der Anfang des religiösen Geschichtsdenkens im Alten eines kontinuierlichen Prozesses. Die Kontinuität liegt dabei im Testament und im Hellenismus zu finden ist. Denn so viele Ge- religiösen Geschichtsdenken, d.h. in der „Exegese der vorfallen- den Wirklichkeit auf die vorgegebene Offenbarung hin‘“ (I, danken dieser Kulturen auch nachwirken mögen, ein religiöses S. 10). Während der Historismus es „vornehmlich mit Indivi- Geschichtsdenken haben sie nicht entwickelt. Die Ursache da- für meint B. darin scehen zu können, daß bei den Naturvölkern, dualität und Entwicklung zu tun hat‘“, geht es bei dem religiö- in Ägypten und China, bei den Indern, Mesopotamiern und sen Geschichtsdenken eher um Ursprung (als Norm und Offen- barung) und Mannigfaltigkeit (als Entfaltung dieses Ursprunges). Griechen „das Prinzip, das die Welt erklärt, ein Allgemeines Damit sind für das Werk einige Gesichtspunkte gegeben, die bei war““ (I 108). Dieses Ergebnis wird durch die sehr umsichtige Untersuchung in 6 Abschnitten erzielt. der Beurteilung zu beachten sind: Bei den Naturvölkern wird ein „fast stoisches Sich-Bescheiden mit 1. Das Schwergewicht liegt ohne Zweifel auf der Epoche, dem Unvermeidlichen, aber Unvertrauten‘“ (I 27) festgestellt. Vor allem die man gemeinhin noch als Mittelalter bezeichnet. Denn diese das Fehlen der Dimension der Zeit ist wohl der Grund dafür, daß Viel- Zeit ist geradezu durch das religiöse Geschichtsdenken bestimmt, falt und Einheit der Völker und Sprachen noch kein Kernthema ist. — wie an den Weltchroniken und an den Bibelkommentaren sehr Auch in Alt-Ägypten gibt es kein religiöses Geschichtsdenken. Das klar aufweisbar ist. Aber diese Epoche ist ohne die Zeit vorher, Denken der Ägypter über die Sprache ist weithin ungeschichtlich, deren Erbe sie übernommen hat, nicht denkbar. Und weiter muß ‚Heimat‘ und ‚Welt‘ werden nicht geschieden, Sprache und Volk sind die Zeit nach dem ‚Mittelalter‘, also die sogenannte Neuzeit, mit identisch. Für die Vorstellung von 72 Sprachen ist kein Beleg zu fin- den. — Der ferne Osten, d.h. China, Japan und Korea, bietet ein bun- in die Betrachtung einbezogen werden, weil sie bestimmt ist tes Bild. Der Konfuzianismus gibt manche Erklärung des Problems, aber durch eine Säkularisierung des religiösen Geschichtsdenkens. doch kein religiöses Geschichtsdenken. — In Indien zeigt der Rigveda D. h. nun aber: die Arbeit muß so angepackt werden, wie B. es einen ersten Versuch, die Mannigfaltigkeit theologisch zu rechtfertigen, tut, nämlich universalhistorisch, selbst auf die Gefahr hin, daß Der Buddhismus bringt neue Elemente hinzu. Aber indisches Grund- dadurch einzelne Abschnitte weniger geraten, weil der Historiker thema bleibt, daß „Sprachen und Völker, Geschichte und Werden gar Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 48 47 nichts, die Religion alles gilt“ (I 73). — Sumerer, Akkader, Babylonier, Sprachen und Völker im Judentum bis hin zu den Chassidim des Assyrer und Hethiter, also Semiten und Indogermanen in Vorderasien 18. Jhdts. „Der weithin gewahrte Zusammenhang von Sprache und werden in dem Abschnitt „Der Alte Orient‘““ kurz auf die Frage der Herkunft hat die Juden gehindert, sich aus der Besonderheit ihres Der Turm von Babylon (der Schicksals zu lösen... Die Scheidung von Volk und Sprache war hier Sprache und ihrer Deutung abgehört. Heiligtums „Nordturm Etemenanki des dem Marduk geweihten Esagila- zugleich die Sonderung zwischen Natur und Geschichte einerseits und in Babylon‘“ I 80) ist von den Babyloniern nicht mit der Verteilung Religion andererseits‘“ (I 218). — Wenn die Gedanken der Genesis zum der Sprachen und Völker in Verbindung gebracht worden, Es finden sich Reifen kommen sollten, bedurfte es einer anderen Vorstellung vom aber im Alten Orient vie Jerlei Ansätze für die späteren Vorstellungen: ‚Gottesreich‘. Wir finden sie bei Jesus. Der Abschnitt über Jesus und die Zahl 72, die Zählbarkeit der Gottesnamen, das religiöse Geschichts- das Urchristentum ist sehr kurz geraten, verständlicherweise, da das denken Zarathustras. Es fehlt jedoch die Verbindung der religiösen Evangelium „weniger als irgendeine andere Urkunde der Religions- geschichte über unsere Fragen aussagt‘“ (I 220). Trotzdem ist die Be- Sprachbetrachtung mit dem Interesse für irdische Geschichte. B, nimmt an, daß es die Vielfalt der historischen Erscheinungen selber war, „die deutung des Urchristentums nicht gering zu veranschlagen: Alle Fragem das Verständnis der Mannigfaltigkeit als G ottes Willen unmöglich der Wirklichkeit ließen sich vom Evangelium her entweder souverän machte‘“ (I 89). — Im Abschnitt „Hellas‘“ werden Homer, die Tragiker, verachten oder universal verstehen, d.h. „die polytheistische Zersplitte- Herodot, Thukydides und vor allem Plato befragt — ohne Zweifel ein rung der Heiden und die partikularistische Beschränkung der Juden besonders wichtiger Abschnitt. Obwohl z.B. bei Plato „die Frage, ob waren unmöglich, hier mußte man die Welt ganz fassen oder fahren lassen‘‘ (I 227). Damit ist aber der Weg für mancherlei Konzeptionen die Sprache den natürlichen Gegebenheiten entspreche‘‘, in ein merk- gewiesen. — Der Gang durch die griechischen Kirchenväter zeigt eine würdiges Zwielicht getaucht ist (I 104) und obwohl die Griechen mit dem Griff hinter die Ers cheinungen den entscheidenden Schritt getan große, manchmal verwirrende Vielfalt, Wichtigste Zeugen für das Pro- haben (I 108), kann B. doch im ganz en feststellen, daß für das Ge- blem des Sprachenverständnisses sind Origenes, Euseb von Caesarea, schichtsdenken über Sprachen und Völker die Hellene: n fast völlig die Kappadokier, Epiphanius von Salamis, Johannes Chrysostomus, wirkungslos geblieben sind (I 108). Cyrill von Alexandrien und Theodoret, Erstaunlich ist, daß keine der frühen Katenen Völkertafeln und Sprachentrennung auch nur erwäh- So kommt dieser Teil schließlich zu dem o.a. Urteil und nen. B. stellt fest, daß die Entwicklung der Sprachtheologie sich an die zu der Begründung, warum es bei den behandelten Völkern und Theorie, an den Streit um den Logos anschließt (I 243), ohne daß die- Kulturen kein religiöses Geschichtsdenken über Sprachen und ser Zusammenhang nun sehr deutlich heraustritt. Weiter meint B., daß hat. Der eigentli che Grund liegt dabei in der Völker gegeben die Lehre der griechischen Väter eingebettet ist in die Natur, d.h. es Religion selbst, d a sie auf das Allgemeine, die Idee o.ä. aus- ist eine „natürliche‘ und keine „geschichtliche‘“ Religion, und daher hat gerichtet war. Damit hängt weiter ein Zeitv erständnis zusammen, sich keine griechisch-christliche Geschichtstheologie, die nun auch die das ebenfalls eine individuelle Wertung des Mannigfachen ver- Vielfalt und die Einheit der Sprachen und Völker theologisch hätte hinderte: Man kann nicht die Menschheit zugleich als differen- verarbeiten können, ausgebildet. — Anders steht es bei den christlichen Orientalen (von Ephräm dem Syrer bis hin zu den mittelalterlichen Ver- ziert und als Einheit empfinden. Das ist erstmalig in Israel ge- tretern der orientalischen Sonderkirchen). Sie haben immer wieder dem schehen. Es ist daher nur sachgemäß, daß der II. Teil (Aufbau, 1411 Weg zu den universalen Traditionen gesucht und haben „die Vielfalt der Sprachen und Völker tiefer begriffen als die meisten vor ihnen und —357) mit dem Abschnitt „Israel “ beginnt. Denn der Aufbau auf nach ihnen‘“ (I 291). Begründet war das in der immer wieder geforder- den im I. Teil freigelegten Fundamenten ist besti mmt durch die ten historischen Selbstbesinnung inmitten ständiger Bedrohung. — „Idee von dem einen Gott, .. der in der Zeit handelt und alles Das Bild, das der Verf. von Byzanz und den Slaven zeichnet, ist dadurch bestimmt, daß beiden die innere Unruhe fehlt, die zu einem religiösen Geschehen vom Ursprung in die Mannigfaltigkeit lenkt‘““ (I 113) und andererseits durch den „Gedanken von der einen Gemein- Geschichtsdenken drängt. Universalhistorische Gesichtspunkte und Exe- schaft aller edlen Menschlichkeit‘“ (ebda.), d.h. vom Alten Testa- gese treten zurück. — Auch der Islam hat ein ausschließendes Selbst- ment und dem Hellenismus. Diese beiden Bewegungen haben sich bewußtsein entfaltet, „das sich leicht mit nationalen Egoismen paarem kann, gerade weil das Partikulare von der Religion ausgespart bleibt“ gefunde n und haben nun jenes geschichtliche Bewußtsein geprägt, (I 353). Das bedeutet weithin ein Auslöschen oder Verfälschen der das „auf die Ursprünge zurückgreift und sie mit der Gegenwart Geschichte. Dabei ist für den Islam die semitische (d.h. die jüdische) verbindet, in allem die Idee Gottes suchend, in der einen Welt- Komponente sicher ebenso wichtig wie das Erbe des Hellenismus. geschichte, in der einen Ursprache, in dem einen Ursprung der Auf den letzten Seiten des I. Bandes zieht B. das Fazit aus Menschheit, aber auch in allen Verzweigungen“ (ebda.). So wer- der Darstellung der verwirrenden Vielfalt, die er unter dem Stich- den nun in 9 Abschnitten behandelt: 1. Israel, 2. Der Hellenis- mus, 3. Der spätantike Synkretismus, 4. Das Spätjudentum, wort ‚Aufbau‘ zusammengefaßt und bewältigt hat. Er betont da- 5, Das Frühchristentum, 6. Griechische Kirchenväter, 7. Christ- bei als Gemeinsamkeit, die Islam und Israel miteinander ver- bindet, den Universalismus. Aber dieser Universalismus ist oft liche Orientalen, 8. Byzanz und die Slaven, und 9. Der Islam. durch den nationalen Eigensinn gestört. Die Geschichte wurde Für Israel ist natürlich Gen. 11, 1—9 wichtig, Der Jahwist will da- mit nicht erklären, „warum die Sprachen und Völker so verschieden nicht als individueller, autonomer und grenzenloser Prozeß ver- sind, er will nur belehren: Gott allein ist der Herr der Geschichte; das standen. Die Sprach- und Völkervielfalt wird als fluchwürdiger Abfall von der Einheit oder als unvermeidliches Schicksal ange- Tun dessen, der ohne ihn wirkt, wird zunichte‘“ (I 119). Wichtig sind sehen, die Sprache ist keine zutiefst religiöse Erscheinung mehr. ferner die Völkertafeln. Jedenfalls ist die Botschaft der Genesis grund- stürzend neu. Hier wird „die Einheit des Menschengeschlechtes und Damit ist aber gegeben, daß die Sprachen- und Völkervielfalt die einheitliche Lenkung seiner Geschichte durch einen Gott verkün- nicht von einem religiösen Geschichtsbewußtsein aus gedeutet det und dabei fallen gleichsam nebenbei die Grundurkunden der wird. „Gerade dies war aber offenbar das günstigste Klima für Weltgeschichtsschreibung, der Sprachbetrachtung und der Völkerkunde ab“ (I 126). Das religiöse Geschichtsdenken ist hier grundgelegt. Der die Entstehung von ‚Topos‘-Feldern‘““ (I 356). Dabei werden nun n den Hellenismus und dann die Durchdringung aber einzelne Bereiche ausgegrenzt, und in diesen Bereichen wurde Weg des Judentums i oft die Überlieferung in verspielter Gelehrsamkeit weiter aus- der römischen Welt mit hellenistischem Gut haben auch für dieses gesponnen, Vor allem hat die Geschichte oft diese ‚Topoi‘ bei- Problem erhebliche Konsequenzen gehabt: „griechische Abstraktion, jüdischer Glaube und römisches Beharren begegneten sich fürs erste, seite geschoben, „Gedanken und Geschehen standen sich auf die- ohne sich zu durchdringen. Doch sobald dieses wirre Gemenge zum sem Feld noch nicht unausweichlich gegenüber‘“ (I 357). Nur Gefüge wurde ., mußten alle stoischen, jüdischen und römischen An- eine Ausnahme muß gemacht werden: ‚„Im christlichen Abend- sätze zur Menschheitsidee erst recht akut werden, mußte das Verhält- land des Mittelalters wurden die akademischen Erörterungen nis der Einheit zur Mannigfaltigkeit weit über alle theoretischen Er- über die geschichtliche Vielfalt des Irdischen zu Lebensfragen‘“ örterungen hinaus praktisch bestimmt werden, mußte die jüdische und (357). römische Frage nach der Geschichte sich des Problems der Sprachen- Diesem christlichen Abendland des Mittelalters ist nun der vielfalt und Völkerherkunft bemächtigen‘“ (I 158). — Der spätantike Synkretismus (bei dem der Verf. merkwürdigerweise auch die Sekte von I Teil, d. h. Band II ı und 2 gewidmet: Ausbau. Die Inhalts- Qumrän behandelt, die doch vielleicht besser bei Israel oder dem Spät- skizze kann hier, obwohl der Inhalt noch reichhaltiger und das judentum untergebracht wäre) hat zu keiner Synthese der divergieren- Material weithin unbekannt ist, kürzer sein, weil es sich um den Vorstellungen geführt, auch wenn sich das Gefühl für die Weite einen trotz aller Vielfalt geschlossenen Komplex handelt. In und Vielfalt der Welt als ein Positivum verstärkte (hier hat die Formel 9 Abschnitten wird der Stoff ausgebreitet und interpretiert, wo- von den 72 Sprachen wohl ihren Ursprung). Aber das Denken war sta- bei chronologische Gesichtspunkte weitgehend maßgebend sind. tisch und nicht historisch, weil es polytheistisch war, — Besonders ein- gehend hat B. das Problem im Spätjudentum behandelt: über Mischna, Zunächst ist von den lateinischen Kirchenvätern die Rede. Hippo- Talmud, Targumim und Midraschim hinaus verfolgt er die Deutung der lyt, Hieronymus und Augustin stehen dabei im Mittelpunkt. Bei Hippo- 49 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 50 lyt, mit dem der „Siegeszug der Vorstellung von 72 Sprachen und Völ- die Völker als einzelne, geistig abgerundete Erscheinungen, voneinander kern, der Einbruch der Theologie in Sprachwissenschaft und Völker- differenziert. Die Mannigfaltigkeit war zu Gegensätzen geworden, kunde“ beginnt, ist der Leitgedanke, daß Gottes Allmacht sich in der Einheit und Vielfalt wurden zur Aufgabe, damit aber zu Lebensfragen. Vielfalt der Welt und ihrer natürlichen Ordnung ausdrückt; diese Welt Zugleich ist der Weg für die folgenden Jahrhunderte gewiesen. — Das hat ihr theologisches und zugleich geschichtliches Gewicht (II 373). 12. Jhdt. stellt B. unter die Überschrift „Weltordnung und Heils- Augustin summiert „den Entwicklungsgang der lateinischen Patristik, geschichte‘“, ‚„Die Kirche festigte und separierte sich im Jahrhundert der die beim Gottesvolk aus allen Sprachen begann, sich zeitweise in die Theologen, Kanonisten und Häretiker; die Völker und Nationalitäten Welt des Römerreiches hineinziehen ließ, aber nach deren Untergang trennten sich im Zeitalter des erwachenden Nationalgefühls‘“ (II 617). dort halt machte, wo sie begonnen hatte‘“ (II 403). Aufs Ganze ge- Ritterliche und geistliche Kultur stehen nebeneinander, zu dem Latein scehen war aber Hippolyt in der Frage der Verbindung von Theologie treten die schriftfähigen Volkssprachen. Andererseits wird Latein zur internationalen Sprache der Dichter und der Scholastik. „Nicht die und Geschichte wirksamer als Augustin, auch wenn letzterer häufiger zitiert wird. — Bei den „Romanen in der Völkerwanderung‘‘, d.h. bei Spannweite der Erfahrungen, wohl aber die Suche nach dem Bild des den lateinischen Schriftstellern rund um das Mittelmeer in der stür- Menschen gibt dem Jahrhundert seinen universalen Zug, der bis ins mischen Epoche des Zusammenbruchs des Reiches finden sich verschie- kleinste Detail dringt und zwischen dem Spiritualismus der Kirche und dene Auffassungen von Einheit und Vielfalt in der sich wandelnden dem Eigenwillen der Völker, zwischen romanischer Dialektik und deutscher Historik die Brücke bildet‘‘ (II 618). Es ist nicht möglich, Welt. Besonderes Gewicht legt B. auf Prosper von Aquitanien, bei dem den Reichtum gerade dieses Abschnittes kurz zusammenzufassen. Das er den Höhepunkt aller bisherigen Ansätze zu einer erneuten christ- französische Rittertum, Bernhard und Abaelard werden lebendig. Vor lichen Universalität sieht. Aber im ganzen ist auch bei diesen Romanen, in deren Zeit ja auch die Gemeinsamkeit der lateinischen Sprache ver- allem Abaelard ist natürlich wichtig: Die Sprache ist das Werk des Men- loren geht und langsam durch die romanischen Idiome ersetzt wird, der schen, er erfand sie „ad manifestandos intellectus suos‘ (II 633); Weg zu einer Verbindung von Religion und Welt nur angebahnt, Nicht Johann von Salisbury führt die Gedanken Abaelards weiter; bei Rupert von Deutz als einem Vertreter des sogen. deutschen Symbolismus (der Ursprung und Schöpfung, Entfaltung und Fortschritt, sondern das aber keineswegs auf Deutschland begrenzt war) wird die Einheit von Pfingstwunder und das Weltende bestimmten das Denken über diese Ursprung und Ende zum Ideal und Maßstab; Hildegard von Bingen, Probleme. Das bringt aber weiter eine Betonung der Vielfalt des Gottes- Anselm von Havelberg, Otto von Freising und viele andere werden wvolkes mit sich; außerdem verlieren die ‚Topoi‘ und die heilsgeschicht- ebenfalls befragt. Joachim von Fiore wird als derjenige gesehen, der lichen Entwürfe an Wert. — Unter der Überschrift „Die neuen Völker‘‘ werden Hunnen, Germanen und Iren auf ihre Gedanken befragt. Es ist den deutschen Symbolismus und den französischen Realismus überwand: „Die Heilsgeschichte ordnete die Welt und überwand den Menschen. wohl sachgemäß, daß der Romane Isidor von Sevilla in diesem Zu- Weltordnung und Heilsgeschichte fielen zusammen“ (II 711). Die Bi- sammenhang zu Worte kommt (II 446—455), da Westgoten und Janz: rationalistische und historische Tendenzen, Latein und Volks- Romanen in Spanien eine engere Symbiose eingegangen waren, als es in sprache stehen nebeneinander, und die Annäherung erfolgt auf dem anderen Teilen Europas je der Fall war. Daß Iren und Angelsachsen Gebiet der Anthropologie; die Erkenntnis der Geschichtlichkeit als (vor allem Beda) ausführlich behandelt werden, ist sachgemäß, da hier Wesen des Menschen mußte die babylonische Barriere durchbrechen und entscheidende Gedanken, die dann bei den Franken wirksam wurden und zur europäischen Einheit führten, geformt sind: Gottes ewige und das fortdauernde Wesen der Sprachen und Völker mit ihrer Geschichte in ein vernünftiges Verhältnis bringen (II 729 f.). Aber wenn an die unverbrüchliche Ordnung umfängt den Menschen in aller Fülle des Stelle der Geschichtlichkeit das historische Faktum trat, dann wurde Geschaffenen. „In der Kirche, im corpus Christi, vereinen sich die Völ- fragwürdig, ob der Mensch wirklich das Maß aller Dinge sei. Ließ sich ker und Sprachen, selbst beinahe ‚Gedanken Gottes‘, nicht zur Einheit, Geschichte im System fangen oder behielt die Geistkirche Joachims das aber zur Harmonie‘“ (II 482). „Daß Einheit und Vielfalt gleichwertig letzte Wort? — Das 13. Jhdt., das nun unter der Überschrift „Scho- zueinander gehören, war Bedas großer Gedanke, auf dem die geistige Jastik und Volksglaube‘“ behandelt wird, ist mit dieser Frage belastet. Einheit des Abendlandes fortan ruhte‘“ (II 483). — In der „Karolingi- Es ist die Zeit, die durch Innozenz III. und den Tag von Anagni be- schen Kultur‘““ kommt diese Gedankenwelt zur Geltung. Karl der Große war bestrebt, Dünkel und Beschränktheit zu überwinden, ohne eine grenzt wird und in der Friedrich II., Franz von Assisi, Bonaventura und Albertus Magnus wirken. Schon die wenigen Namen zeigen, welcher tyrannische Uniformität aufrichten zu wollen. Er hat Europa geistig zu Bereich von B. abgeschritten werden mußte. Der Mongolensturm 1240 einer mannigfach gegliederten Einheit gemacht. Dabei ist der Gedanke stellt die verschiedenen geistigen Ansätze des Abendlandes (mönchi- der Einheit des Volkes Gottes bestimmend, und so kann der Gebrauch scher Spiritualismus, päpstliche Ordnungsenergie, deutsches Geschichts- äller Sprachen beim Gebet zugelassen werden. All das wirkt in sehr verständnis u. a.) in Frage. Wichtig ist der Ausbau der hochscholasti- verschiedener Weise in die verschiedensten Bereiche des Abendlandes schen Sprachtheorie, die aber doch den lateinischen Menschen ins Zen- — eine Fülle von Kommentaren, Chroniken usw. sind des Zeugen. Regino von Prüm und Notker der Dichter bilden den krönenden Höhe- trum setzte und die sich weiter ausbauenden nationalen Volkssprachen an den Rand drängte. Damit aber war diese Sprachtheorie von vorn- punkt: Die Vielfalt als göttliche Ordnung — das ist der Grundgedanke herein überholt. Entscheidend ist, daß die Völker am Ende des Jahr- einer Betrachtung, die universal ist und doch das Einzelne wertet. All hunderts bereit waren, das universalistische Denken aufzugeben. — das hat aber auch_in der Zeit des Verfalls nachgewirkt, als nun univer- „Nationalstaaten und Spätscholastik im 14. Jhdt.‘“ heißt der letzte Ab- sale und partikulare Tendenzen sich jeweils verhärteten zu Institutionen schnitt. „Die lateinische Decke zerriß; zum Vorschein kamen die Mutter- und Nationen. — „Herrscher und Völker im 10. und 11. Jahrhundert‘“ sprachen‘‘ (II 823) und das, obwohl überall im Abendland die gleichen (näherhin der Zeit von 890—1060) sind das Thema des nächsten Ab- Probleme aufbrachen. Die Theorie konnte den Universalismus, der in schnittes. Es ist die Zeit der feudalen Zersplitterung und der Konsoli- dem geschichtlichen Ablauf dahin gesunken war, auch nicht mehr halten. dierung der Völker, die gekennzeichnet ist durch mangelndes Interesse Historiographen, Ahnentafeln und Weltchroniken werden untersucht. an der Geschichte der Völker und Sprachen. Aelfric, Gerbert von Dante wird eingehend gewürdigt: „es gab bisher im Abendland keine Aurillac, Widukind von Korvei und viele andere bekannte und weniger ‚Theologie der Muttersprache‘; hier ist sie‘“ (II 873). „Dante hat die bekannte Theologen und Schriftsteller ziehen am Leser vorüber, auch theologischen Vorstellungen von der Geschichte der Sprachen zu säkula- die Kunst wird hier (wie übrigens echon vereinzelt vorher) in die risieren begonnen‘‘ (II 874). Die Theorien der Spätscholastik erweisen Untersuchung einbezogen. Das Ergebnis: In diesem Zeitraum treten sich als leere Abstraktionen, Überall sucht man auf diesem Gebiet die „die bisher gekoppelten Vorstellungsgruppen Ursprung und Entfaltung, Einheit und Vielfalt auseinander‘“ (II 581). nationale Selbstbestätigung. ‚„Das Ideal der Vielsprachigkeit und der Nur in den Randgebieten Jateinischen Einsprachigkeit erlitt empfindliche Einbußen‘““ (II 920). Europas (England) hielt sich das ältere Erbe, sonst waren die ‚antiken „Man verzichtete auf die universale Begründung der Weltgeschichte als Leitbilder verblaßt: „In der Wirklichkeit wie in der folgsamen Reflexion Heilsgeschichte‘“ (ebda). Die große Wende sieht B. in der 2. Hälfte des der Zeit standen die eben sich sondernden Völker und Sprachen im 14. Jhdts. „Bis dahin hatte man die alten Ansichten über die Entste- Blickpunkt, nicht Adam, Babel, Pfingsten oder der himmlische Jubel‘“ hung und Geschichte der Sprachen und Völker respektiert, wenn auch (II 582). Die Wende brachte Gregor VII. — In dem Abschnitt „Kirchen- 1350/80 freiheit und Volksbewußtsein‘ wird die Gedankenwelt der Zeit dieses vielfach mißbraucht oder allenfalls verschwiegen. Seit etwa griff man sie an‘“ (II 921)! Papstes, also die Periode des sogenannten Investiturstreites (ca. 1060 Was ist das Ergebnis der Untersuchung des ‚„Ausbaues‘‘? —1120) lebendig. Der Gedanke der libertas ecclesiae, der ja eine Zunächst entsteht der Eindruck, daß die Geschichts- und Welt- rechte Ordnung der vielfältigen Welt in sich schloß, hat auch das Pro- blem, um das es hier geht, in ein neues Licht gerückt. Die Mannig- betrachtung zwischen Augustin und Dante konstant geblieben faltigkeit mußte sich der Freiheit und Einheit der Kirche fügen. Das sei und daß es also richtig ist, wenn man das Mittelalter als Erstarken des völkischen Gedankens war der Gegenschlag. Die Mei- nungen über Völker und Sprachen sind ein besonders charakteristischer traditionsgebunden, statisch und geschichtslos bezeichnet. „Aber gerade geprägte Form kann sich lebend entwickeln‘“ (II 922), und Ausschnitt aus dem großen geistigen Ringen jener Zeit. „Es ging... daher ist dieser erste Eindruck nicht richtig, Der verschlungene im Jahr 1058 um den Turm von Babel‘ (II 583). Das wird an Humbert, Petrus Damiani, Gregor VII., Bruno von Asti, an deutschen Chroniken, Weg, den B. geführt hat, zeigt ja den ständigen Wandel und der Wiener Genesis, dem Annolied und vielen anderen Quellen gezeigt. immer neue Gegensätze. „Weil und solange die Verwirklichung Das Gesamtbild ist verwirrend. Die Kirche als hierarchische Ordnung — des Gottesvolkes im Ablauf der Zeit und in der Vielgestalt 51 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 52 2. Obwohl B. sich auf ein Problem, eben das der Sprachen- natürlichen Lebens das Hauptthema der mittélalterlich verstan- denen Geschichte ist, sind die Meinungen über Ursprung und und Völkertheorien beschränken muß, hat er weit darüber hinaus Vielfalt der Sprachen und Völker mit dieser Geschichte aufs die Frage, was es denn um die Einheit und Besonderheit des so- engste verquickt; sie spiegeln sie wider‘‘ (II 923). D.h. aber: genannten Mittelalters sei, in entscheidenden Punkten gefördert und geklärt. Durch dieses Werk sind wesentliche Einsichten in der Gottesvolkgedanke als ein entscheidendes Motiv des mittel- alterlichen Lebens widerlegt das Verdikt der Starre und des Motive und Strukturen der Zeit zwischen der Völkerwanderung Traditionalismus. „Die Einheit des mittelalterlichen Sprach- und und dem Ende des 14. Jahrhunderts erhoben worden. Es ist nicht Völkerdenkens ist nicht philosophisch oder theologisch abstra- nur ein Einfall der Historiker, die ihren Stoff irgendwie gliedern müssen, wenn vom Mittelalter als einer besonderen Epoche die hierend gewonnen worden‘ (II 927). Die Einheit geht zurück auf eine innere Kohärenz von 1000 Jahren Geschichte, und daher ist Rede ist, sondern es handelt sich tatsächlich um eine in sich ge- ‚Mittelalter‘ nicht nur ein Begriff, ‚„sondern eine vergangene schlossene Epoche, die ihr eigenes Gesicht und ihre eigene Be- realgeistige Wirklichkeit‘““ (II 927). Es ist der Knotenpunkt, auf deutung hat. Borsts Verdienst ist es, einen entscheidenden Zug, den die Wege der alten Völker hinführten und von dem die der nämlich das religiöse Geschichtsdenken, herausgearbeitet zu ha- ben und damit das Verständnis der mittelalterlichen Geschichte neueren Völker wegstreben. Als Anhang fügt B. dem II. Band noch 7 Sprachlisten bei: 1. Liste ein erhebliches Stück vorangetrieben zu haben. Zugleich aber Hippolyts von Rom von 234/5; 2. Spanische Liste des 10./11. Jahrhun- wird deutlich, daß diese Epoche vergangen ist. Ein „ewiges derts; 3. Armenische Liste des 12, Jahrhunderts; 4. Deutsch-böhmische Mittelalter‘“ gibt es nicht, auch wenn viel Allgemeinmenschliches Liste des 13. Jahrhunderts; 5. Venezianische Liste des 13, Jahrhunderts; und Allgemeingültiges damals gesagt und gedacht worden ist. 6. Spanische Liste des 14. Jahrhunderts; 7. Liste des Alstedius von Die romantische Geschichtsklitterei von Novalis bis hin zu den 1650, Diese Listen sind Beispiele für die von B. nachgezeichnete Ent- modernen „christlichen Abendländern‘“ wird durch diese Unter- wicklung bestimmter Traditionen und verraten viel vom mittelalter- suchung als das entlarvt, was sie ist, als eine unhistorische und lichen Denken. Sie sind zum Teil hier erstmalig publiziert, zum Teil, tendenziöse Verfälschung der Geschichte. soweit schon früher gedruckt, nach den Handschriften verbessert. Es wäre nun kaum angebracht, wenn der Rezensent dieses 3. Das Problem der Sprachen und Völker wird von B. mit Recht auf das Problem der Geschichtlichkeit zugespitzt. Damit großen Werkes an Einzelheiten herumkritisieren wollte. Natür- ist aber zugleich gegeben, daß diese Frage einen christologischen lich wird jeder Leser, der sich an bestimmten Punkten etwas näher mit der Materie beschäftigt hat, Bedenken oder Fehler an- Bezug hat. „Entscheidend war der Glaube, daß Gott Mensch ge- merken können. So hätte ich z. B. im I. Band beim Frühchristen- worden ist und sein Volk auf Erden sammelt‘“ (II 924). Dieser tum und bei den griechischen Kirchenvätern an einzelnen Stellen Bezug auf die Inkarnation ist naturgemäß von B. nicht beson- ders hervorgehoben, nur hier und da im einzelnen belegt worden. Widerspruch anzumelden (nur als Beispiel: Die Beurteilung des Er ist aber wohl entscheidend und gibt auch den Schlüssel für Euseb von Caesarea S. 239 ff. scheint mir nicht richtig. Auch bei Hippolyt hätte ich Fragen; kann man ihn überhaupt so ohne das Verständnis der mittelalterlichen Ideen an die Hand. Aller- Einschränkung zu den lateinischen Vätern rechnen?). Aber ich will dings würden gerade von hier aus die oben angedeuteten Be- mich nicht mit solchen Einzelheiten aufhalten. Eine so umfassende denken gegen die Darstellung der griechischen Kirchenväter bei B. noch an Gewicht zunehmen. Aber wie dem auch sei: Die Be- Arbeit kann nur nach ihrer Methode, ihrem Stil und ihren Ergeb- nissen beurteilt werden. deutung dieses Buches für den historisch arbeitenden Theologen In der kurzen Inhaltsangabe habe ich versucht, die durch- ist durch diesen Zusammenhang zwischen Christologie, Ge- schichtsverständnis und Sprachtheorien nur noch einmal unter- gehende Gedankenführung des Buches nachzuzeichnen. Dabei ist strichen. Wir warten mit Spannung auf den Abschluß des nn s beinahe die ganze Einzelarbeit Borsts unter den Tisch gefallen. Werkes. Es muß aber betont werden, daß es sich bei diesem Werk um eine universalhistorische Arbeit handelt, die auf strenger Quellen- Bonn Wilhelm Schneemelcher interpretation und ständiger Auseinandersetzung mit der Litera- tur aufgebaut ist. Wenn in dem Teil ‚Fundamente‘ manchmal die Fausel, Heinrich: Die Eigenart der Evangelischen Landeskirche in Sekundärliteratur überwiegt — wer wollte dem Verf. daraus Württemberg. einen Vorwurf machen? — so ist der Hauptteil eine eigene Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 337—339. Steiger, Günter (Bearb.): Vom Collegium Jenense zur Volksuniver- Forschungsleistung von geradezu unglaublichem Umfang. Alles, sität. Verfaßt von Angehörigen d. Historischen Instituts der Friedrich- was auch nur von fern irgendwie mit dem Thema zu tun haben Schiller-Universität Jena. Jena: Fischer 1960. XI, 180 S. m. 2 Ktn., könnte, ist herangezogen. Viel ungedrucktes Material wurde nach 43 Abb. auf Taf. 8°. Kart. DM 3.80. Handschriften verwertet. Oft sind Einzelfragen, die an sich nicht zum Thema gehören, am Rande mit erledigt. Diese exakte Me- Zimmermann, Harald: Der Kirchenbegriff in der neueren katho- lischen Kirchengeschichtsschreibung. thode, jede einzelne Quelle daraufhin abzuhören, was sie wohl Materialdienst d. Konfessionskundlichen Instituts 11, 1960 S. 61—69. für das Thema austrägt, hat vielleicht die Lesbarkeit des Buches etwas beeinträchtigt. Es ist wirklich keine leichte Lektüre, manch- mal sogar etwas ermüdend, da der Verf. sich wiederholt. Aber KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE das ist schließlich zweitrangig; Historie im Gewand der Belle- tristik ist ohnehin verdächtig. Jedenfalls fühlt sich der Leser bei Origenes Werke. IX.: Die Homilien zu Lukas in der Übersetzung B. ständig auf sicherem, weil gründlich erforschtem Boden. des Hieronymus und die griechischen Reste der Homilien und des Lukas - Kommentars. Hrsg. u. in 2. Aufl. neu bearb. i. Auftrage d. Ein Ergebnis der bisher vorliegenden Bände läßt sich nun Kommission für spätantike Religionsgeschichte d. Deutschen Aka- kaum in wenige Worte zusammenfassen. Es scheint mir nur mög- demie d. Wissenschaften zu Berlin von Max Rauer. Berlin: Aka- lich, folgende Punkte herauszuheben: 1. Das Problem der Einheit und der Vielfalt der Sprachen demie-Verlag 1959. LXIV, 404 5. gr. 8° = Die Griechischen Christ- lichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, Bd. 49 (35). DM 68.—. und Völker wird von B. aus einer falschen Isolierung gelöst und 1. Origenes hat Homilien zu Lukas gehalten, von denen als eine Frage nach der Geschichtlichkeit des Menschen aufgewie- sen. Da B. Theorie und Praxis nicht auseinanderreißt, sondern 39 in der Übersetzung des Hieronymus geschlossen erhalten und sachgemäß zusammensieht (besonders eindrucksvoll z. B. das mehrfach ediert sind. Als letzte maßgebende Ausgabe ist die von Nebeneinander von hochscholastischer C. H. E. Lommatzsch, Berlin 1835, zu bezeichnen, ehe Max Rauer lateinisch geprägter, die Homilien in 1. Auflage (Origenes Werke IX GCS Leipzig Sprachtheorie und Entwicklung der Nationalsprachen), ist sein Buch nicht nur eine Sammlung von merkwürdigen Gedanken der 1930) herausgab. Als er 1950 wiederum mit der Herausgabe der Vergangenheit — es wäre undankbar und verfehlt, wenn es in Homilien beauftragt wurde, hatte er nicht nur eigenes, neu er- Zukunft nur als Nachschlagewerk für irgendwelche ausgefallenen arbeitetes Material, sondern auch zahlreiche Kritiken und Anre- gungen zur Hand, die eine teilweise Neuherstellung der Ausgabe Sprachtheorien benutzt würde —, sondern es ist die Darstellung eines Problems, dessen Bedeutung für das Verständnis der Ver- verlangten. gangenheit, aber auch für die denkerische Erfassung der Gegen- Rauer hatte seinen lateinischen Text anhand von elf, meist wart nicht gering geachtet werden darf. verläßlichen und vollständigen Handschriften hergestellt und die 53 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 54 vielgestaltige griechische Katenenüberlieferung, den lateinischen chische Fragmente zu L 1, 1 bis 24, 50. Etwa 80 von diesen stan- Text deckend, oft aber überschießend, laufend daneben gesetzt. den in der 1. Auflage neben dem lateinischen Text. Hier ist also Er hatte aber das griechische Material, von ihm selbst in jahr- Rauer z. T. über die Anregungen hinausgegangen, m. E. mit zehntelanger Forschung zusammengetragen, in Entdeckerfreude Recht. Auch hat er eine Anzahl von griechischen Textstücken gelegentlich überschätzt. Außerdem brachte er in der 1. Auflage ganz gemerzt (vgl. schon die Notizen 1. Aufl. S. 145 und S. 159 S. 232 bis S. 288 andere Fragmente aus Lukas-Katenen und aus zu den Joh.-Bruchstücken). Der interessanteste griechische Zu- dem verlorenen Lukas-Kommentar des Origenes, ohne daß die satz ist der neugefundene Schluß der Homilie 35 (S.IX, S. 206), Herkunft im einzelnen geklärt werden konnte. der von Klostermann erstmals erwähnt wurde (vgl. auch Vig. Christ. 1948, II, 2 S. 109; II, 3 S. 161). Die Nachweise der mittel- 2. Die 1. Auflage wurde vielfach rezensiert. Paul Lehmann (Phil. Wochenschrift 50 (1930) Nr. 49, 1475—1480) wies nach, alterlichen Bibliotheks-Kataloge sind vermehrt (S. XXVIII £.). daß Rauer zwei gute und dabei alte Handschriften des Hierony- Das Verzeichnis der Handschriften ist übersichtlicher angeordnet mus- Textes übersehen hatte: M Cambridge (8. Jhdt.) und N (S. LXIII f. gegen S. LXV der 1. Aufl.). Die vermehrten und sorg- Kassel (10./13. Jhdt.). Paul Koetschau, der verdienstvolle Heraus- fältig hergestellten Register erleichtern die Benutzung der Aus- geber und Übersetzer von Werken des Origenes, kritisierte in gabe (S. 335 — S. 404). Die Schaffung eines Gesamtregisters zu seiner Rezension (ThLZ 1931, Sp. 153—159) den lateinischen Origenes ist nach Abschluß des ganzen Editionsprogramms unter Text Rauers, weil er die Handschriften, die Rauer zur Verfügung Zugrundelegung der Arbeit Rauers und anderer Herausgeber gehabt hatte, auch sprachlich anders bewertete. Vor allem aber (vgl. Origenes XII) nicht mehr eine unlösbare Aufgabe. verlangte er mit Recht eine grundsätzliche Neuordnung des grie- Die griechischen Fragmente sind gleichmäßig gestreut, so chischen Materials nach dem Vorbilde Klostermanns bei dessen daß etwa 10 Fragmente im Durchschnitt für jedes Kapitel des L- Herausgabe des Matthäus-Kommentars des Origenes (Origenes Textes Erläuterungen geben. Die Homilien behandeln L 1,1— Werke X bis XII GCS). Rauer nahm zu diesen und anderen Rezen- 4,27 (Hom. 1—33); 10,25—37 (Hom. 34); 12,58f. (Hom. 35); 17,33. 20. 21 (sic!) (Hom. 36); 19,29—40 (Hom. 37); 19,41—45 sionen Stellung in „Form und Überlieferung der Lukas-Homilien des Origenes‘‘ (T.U. 47, IV, 3. 1931). Hier verglich er die bei- (Hom. 38); 20, 27—40. 21—26 (sic!) (Hom. 39). Lücken wie den neu nachgewiesenen Handschriften und konnte sie fast durch- L 1, 32b—38 und 2,3—7 sind durch die Fragmente 24—28 und gängig als Bestätigung des von ihm hergestellten Textes ver- 55—56 gedeckt, die Lücke 2, 17—20 ist nicht gedeckt S. XII. Zur wenden. Für das griechische Material freilich blieb Koetschau’s Frage, ob Origenes auch andere Texte von L behandelt hat, vgl. Einwand bestehen, wenngleich der Vergleich mit der Edition des S. VII; S. 278, Fragm. 125. Matthäus - Kommentars nicht stichhaltig sein sollte, weil bei die- 6. Einige Desideria und Fragen seien angefügt. S. XV fehlt zu Hand- sem die griechische Überlieferung. unvorstellbar verdorben und schrift D der Verweis auf S. 2; S. XVI, Anm. 1 weist auf Zahn lückenhaft ist (vgl. E. Klostermann und E, Benz, Zur Überliefe- „a.a. O.‘“, aber Zahn ist vorher zwei Male auf S. VIII und S. XI mit unterschiedlichen Aufsätzen erwähnt, so daß a.a.O. hier undeutlich tung der Matthäus-Erklärung des Origenes, T. U. 47, IV, 2. wird; die Fragmente 29 und 69 lauten mit dem gegengestellten Text 1931, ferner P. Koetschau in ThLZ 1934, Sp. 8—10). des Ambrosius (S. XVIII) anders als auf S. 238 und 256, desgl. S.9, 3. Koetschau’s Kritik an Rauers Arbeit war teilweise zu Z. 14f. gegen S. XVII erster Absatz. Druckfehler: S. XV richtig 109, 18 f. etatt 12 £.; scharf. So ist Rauers Vorsicht bei der Herstellung des Stemma richtig Hom. 4, S.23, Z.18 und S. 26, Z. 6 statt durch die Handschrift M Cambridge gerechtfertigt worden Hom. 4,13 und 17; S.380 zu ävanguma@ richtig 188, 15 statt 5. Das (g Aufl;; S XXWVI. 27 Außl.} S XXXID. © Der> : Vorwurf; Rauer Fragment 20 (S. 235) war in der 1. Aufl, auf S. 43 eingeordnet, jetzt hätte zu Homilie 16/17 auch die Handschrift Admont Nr. 65 fehlt der krit. App. zu Katenen-Handschrift S. Soll der Verweis auf S. VII zu Fragm. 68, S. 247 nicht korrigiert werden in Fragm, 209, und 66 (Koetschau’s Kritik Sp. 155) heranziehen müssen, nicht S. 317? — Die Schreibweise der Eigennamen ist gegen die Handschrif- bloß die Handschriften O und P, ist entkräftet, weil die Hand- ten z.B. mit Joannes statt Johannes gegeben. Sollte man nicht durch- schrift Admont denselben Text bietet wie O und P. Auch hat gängige Bezifferungen der Homilien verwenden, statt arabische und la- Koetschau offenbare Druckfehler als gröbliche Falsa des Heraus- teinische Ziffern promiscue anzuwenden, dazu gelegentlich vor- oder nachgestellt, z.B. S. XX und S. XXI? — Das große Fragment 107 (S. 271) gebers notiert. zu L 5,14, aus der Niketaskatene stammend, ist dem Pentateuch- 4. Eine wichtige Rolle spielt die Frage, ob Hieronymus seine Übersetzung der 39 Homilien genau nach seiner griechischen kommentar des Prokop von Gaza entnommen und gehört demnach nicht hierher (vgl. S. LVI). Dieser griechische Text wird in der Neuauflage Vorlage hergestellt hat, oder ob er gegen diese gekürzt hat. von Origenes Werke VI (Homilien zu Gen., Ex. und Lev.) zu Lev. 19,19 Rauer neigte zur Ansicht, daß Hieronymus gekürzt habe, weil nochmals ediert werden. — Da die Fassung der Schriftzitate (z. B das griechische Material, obwohl z. T. strittig und zerstreut, viel Jes. 1, 8 auf S.31, Z.16) von der Vulgata erheblich abweicht, wäre es umfangreicher und genauer als der lateinische Text ist. Koetschau wünschenswert, hierauf anmerkungsweise einzugehen, oder mitzuteilen, wollte dagegen den den lateinischen Text überschießenden grie- aus welcher Handschrift die jeweils gewählte Fassung stammt. <chischen Text meist auf Rechnung der Schreiberei der Katenen- 7. Die Homilien zu Lukas gelten als Werk des jüngeren Verfasser setzen, teilweise auch dem verlorenen Lukas-Kommen- Origenes, während der verlorene Lukas-Kommentar als Spätwerk tar des Origenes zuweisen, während Hieronymus selbst seine gilt und erst um 244 entstanden ist. Aber doch zeigen die hier Vorlage exakt übersetzt habe. Hier ist Koetschau wohl im Recht, nun vorliegenden Homilien einen großen dogmen- und kirchen- da er sich auf Rufinus und auf Ambrosius berufen kann. Gesichert geschichtlichen Wert. Rauer nennt (S. XV) eine Reihe dogmati- ist sein Argument dadurch, daß Hieronymus bei Änderungen scher Loci, an denen dieses Urteil verdeutlicht wird. Diese Reihe oder Erweiterungen gegen seine Vorlage Anmerkungen macht ist durch den Hinweis auf die Stellung des Origenes zur Askese @3i Hom.:1; 5 6 Z.2,/und Hon 4;: 8«26, Z 12)6 ; Für ‚eine zu vermehren. Die Homilien zeigen durchaus schon den ganzen 2. Auflage schlug Koetschau vor, rd. 70 unsichere griechische Origenes und gewähren einen Zugang zur gesamten Theologie Textstücke, die neben dem lateinischen Text der 1. Auflage ste- des Alexandriners, ohne daß der Leser durch antike Stilmittel auf- hen, mit den bisherigen Fragmenten zu einer Serie zusammenzu- gehalten würde. Freilich darf man die Fragestellungen der moder- stellen. Es sollte nur soviel griechischer Text belassen werden, nen Exegese hier nicht erwarten. wie er durch den lateinischen Text gedeckt sei. Dieser Vorschlag In der 2. Auflage der Homilien liegt ein Werk vor, das wurde durch die Beobachtung gestützt, daß die Fragmente der sachgemäß und brauchbar gearbeitet ist. Die ihm zuvor laufende 1. Auflage dort beginnen, wo die Homilien aussetzen (L 4,27. 39). Erörterung, auf die oben eingegangen wurde, ist ein beispiel- Jetzt könnten die Fragmente bereits bei L 1, 1 (S. 227) beginnen haftes :Stück der Bemühung um die rechte Weise einer solchen und eine durchlaufende griechische Lukas-Erklärung des Origenes Edition, Dem Herausgeber gebührt der Dank der Benutzer, die ergeben, die teils aus Homilien, teils aus Kommentaren besteht. nun aus seiner Hand die Neuauflage von Origenes Werke VI Freilich werden hier auch die Zuweisungen in Einzelfällen un- (Bd. 29 der GCS) erwarten können. sicher bleiben. Leipzig Walter Nagel 5. In der nunmehr vorliegenden 2. Auflage konnte Rauer auf seinen lateinischen Text fast unverändert zurückgreifen Billet, Dom Bernard: Le pelerinage au fumier de Job et la date de (S. 1 —$. 222). Auf S. VII—5S$. LXII hat er seine Quellen nach- la „Peregrinatio Aetheriae“‘ gewiesen und beurteilt. Auf S. 227 — S$. 336 erscheinen 257 grie- Recherches de Science Religieuse XLVIII, 1960 S.460—465, 55 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 v . 56 Hök, Gösta: Augustin und die antike Tugendlehre., zelnen Briefen: sie geben den Fundort in der Weimarer Ausgabe Kerygma und Dogma 6, 1960 S. 104—130. an und bieten knappe Hilfen zum Verständnis einzelner Wen- Hornschuh, Manfred: Das Leben des Origenes und die Entstehung dungen und Beziehungen in den Briefen. Es schließt sich an eine der alexandrinischen Schule (Schluß). umfangreiche, fast 40 Seiten umfassende Übersicht über die Brief- Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXI, 1960 S. 193—214, empfänger; sie enthält biographische Notizen mit besonderer Hyldahl, Niels: Hegesipps Hypomnemata., Betonung der Beziehungen Luthers zu dem betr. Empfänger; je Studia Theologica XIV, 1960 S. 70—113. nach der verschiedenen Bedeutung der Personen und dem, was Latourelle, Rene: L’idee de Revelation chez les Pdres de l’Eglise. wir von ihnen wissen, sind die Notizen länger oder kürzer — Sciences Eccl&siastiques 11, 1959 S. 297—344. Marshall, John S.: The Christology of Chalcedon. nicht wenige, über die wichtigsten Empfänger, sind ausführlicher Anglican Theological Review 42, 1960 S. 117—125. als die betr. Artikel in der RGG — sie lesen sich gut und helfen wesentlich zum Verständnis der einzelnen Briefe. Endlich folgt Ma y, Georg: Anklage- und Zeugnisfähigkeit nach der zweiten Sitzung ein chronologisches Verzeichnis der Briefe. des Konzils zu Karthago vom Jahre 419. Tübinger Theologische Quartalschrift 140, 1960 S. 163—205. Man kann sich dieses schönen Bandes nur sehr freuen. Die Schumacher, Walter Nikolaus: „Dominus legem dat‘‘. Mühe und Liebe, die der Herausgeber an ihn wandte, hat sich Römische Quartalschrift 54, 1959 S. 1—39. gelohnt. Schwartz, Jaques: Du Testament de L&vi au Discours veritable de Celse. lies „Antinomer“ An Druckfehlern habe ich einen einzigen bemerkt: S.399, Z. 13 Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 40, 1960 S, 126—145. Erlangen Paul Althaus Wojtacha, E.: Der Begriff der Subsistenz beim Diakon Rusticus, Zeitschrift für katholische Theologie 82, 1960 S.212—217. Wucherer-Huldenfeld, A.: Mönchtum und kirchlicher Dienst Götze, Ruth: Wie Luther Kirchenzucht übte. Eine kritische Unter- bei Augustinus nach dem Bilde des Neubekehrten und des Bischofs. suchung von Luthers Bannsprüchen und ihrer exegetischen Grund- Zeitschrift für katholische Theologie 82, 1960 S. 182—211. legung aus der Sicht unsrer Zeit. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1959]. 147 S. 8° = Theologische Arbeiten, hrsg. v. H. Urner, Bd. 11. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1959]. 147 5. 8°. KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Schon 1521 hat Luther in der Schrift „„‚Von der Beicht, ob die der Bapst macht habe zu gebieten‘“ eine evangelische Ge- Luther, Martin: Die Briefe. Stuttgart: .Ehrenfried Klotz 1959. P meindezucht nicht nur als notwendig erklärt, sondern auch ihre 440 S. 8° z Luther Deutsch. Die Werke Martin Luthers in neuer Grundzüge angedeutet (WA 8, 173 f.). In seiner „Deutschen Auswahl für die Gegenwart, hrseg. von Kurt Aland. Bd. 10. Lw. DM 19.20. Messe‘‘ vom Jahre 1526 spricht er zwar wiederum von einer Gemeindeordnung, die auch eine Strafordnung enthalten sollte, „Die Briefe Luthers stellen einen bisher (oft auch von den bemerkt jedoch: „Aber ich kan und mag noch nicht eyne solche Fachleuten) bei weitem nicht genügend ausgewerteten Schatz gemeyne odder versamlunge orden odder anrichten . . .‘ (WA 19, dar‘‘ (6). Von dieser Überzeugung geleitet, hat Kurt Aland an den Briefband seiner Luther-Ausgabe sichtlich besondere Liebe 75, 19 ff.). Im „Unterricht der Visitatoren an die Pfarrherrn im Kurfürstentum Sachsen‘‘ von 1528 wird der Bann bei bestimmten gewandt. Ihn zusammenzustellen hat ihm freilich auch, wie das öffentlichen Sünden nach vorheriger Ermahnung den Pfarrherrn Vorwort bekennt, „besondere Schwierigkeiten bereitet‘‘. Das lag empfohlen (WA 26, 200, 10 f.), doch drückt Luther sich sehr vor- an seiner Zielsetzung bei diesem Bande: die Auswahl aus den 11 Bänden der Weimarer Ausgabe sollte „nicht nur den Werde- sichtig aus: „Es were auch gut, das man die straffe des rechtem und Christens Banns, davon geschrieben stehet Matthei am acht- gang des Reformators und sein theologisches Anliegen, sondern zehnten nicht gantz ließe abgehen... Danach, so sie sich nicht auch den Menschen Luther und seinen Alltag ebenso wie die bessern, mag man sie ynn Bann verkündigen‘‘ (WA 26, 233, Vielfalt seines Tagewerkes‘“ darstellen, außerdem aber auch im 25 ff.). In einem Brief vom Jahre 1531 scheint Luther endlich be- Spiegel der Briefe Luthers die Geschichte der Reformation, „ihre reit, eine evangelische Bannordnung einzuführen: „Haec fortassis Kämpfe nach außen und ihre Auseinandersetzungen nach innen“ erit via restituenda excommunicationis et interdicti‘‘ (WBr 6, 79, zeigen, und das nicht nur in historischem Interesse, sondern mit 96 f.). In der ersten evangelischen Kirchenordnung für Witten- dem Blicke auf unsere Gegenwart. Auf den Alltag im Leben Lu- berg, die zwei Jahre später (1533) und sicherlich unter Mit- thers ist dabei besonderer Nachdruck gelegt (7). wirkung Luthers zustandegekommen war, vermißt man jedoch Mit dieser Zielsetzung hat der Herausgeber 349 Briefe jede Art von einer Buß-, Beicht- oder Bannordnung. (aus den 2585, welche die Weimarer Ausgabe bietet) ausgewählt Auf die Frage, weshalb Luther, der somit zwar mit dem und sie ganz oder im Ausschnitt wiedergegeben. Die Zahl ist also Problem der Kirchenzucht rang, ja sogar selbst mehrere Leute fast genau die gleiche wie in dem von Hanns Rückert besorgten exkommuniziert hat, dennoch nie zu einer kirchenrechtlichen Briefbande der Clemenschen Ausgabe (Luthers Werke in Aus- Fixierung der rechten Ausübung der Kirchenzucht selbst ge- wahl, Band 6), wie denn auch beide Bände nahezu den gleichen kommen ist, hat nun Ruth Götze eine Antwort zu geben versucht. Umfang haben. Aber die Auswahl ist hier und dort eine ganz andere. So bringt Aland sehr viel mehr Briefe aus der Frühzeit Das Buch enthält eine Menge von interessanten Detailbeobach- tungen und Einblicke in die Reformationsgeschichte. Verf. kon- Luthers: der Brief an Staupitz vom 14. Januar 1521, der bei zentriert die Darstellung auf die Erhebung des rein historischen Rückert erst die Ziffer 15 hat, ist bei Aland schon der 60. in der Tatbestandes, d.h. Luthers eigene Kirchenzuchtpraxis steht im Reihe. Oder: aus dem Jahre 1520 bringt Rückert keinen einzi- gen Brief, Aland dagegen nicht weniger als 13, außer zweien alle Vordergrund. Die systematische Analyse und exegetische Über- prüfung fehlt nicht ganz, aber nur die rein historischen Partien an Spalatin. Die jeweils verschiedene Zielsetzung bestimmt die sind von größerem Wert. In dieser Hinsicht füllt das Buch sogar Auswahl. Das hat sein gutes Recht. eine große Lücke in der Lutherliteratur. Die exegetischen Partien Aland hat für die deutsche Wiedergabe der lateinischen dagegen sind in der Argumentation weniger scharfsinnig und Briefe z.T. alte Übersetzungen mit herangezogen, „um womög- halten nicht ganz Schritt mit dem neuesten Stand der Wissenschaft. lich wenigstens etwas vom Sprachkolorit der Lutherzeit zu ret- In der systematischen Argumentation wird Luthers theologische ten‘“. Die deutschen Briefe sind, gemäß den Grundsätzen für die Grundanschauung zu wenig berücksichtigt, wenn es sich darum Gesamtausgabe, an das heutige Deutsch leicht angeglichen. In den handelt, situationsgebundene Äußerungen Luthers erklärend zu meisten Fällen werden die Briefe nicht im vollen Wortlaut ge- verstehen. bracht, sondern gekürzt um Anrede (die in Schreiben an Amts- Die Untersuchung hat zwei Hauptteile, die je drei Kapitel personen oft langatmig ist) und Schlußgruß, soweit beide nicht, enthalten, in denen Luthers Bann-Androhungen, Bann-Empfeh- wie etwa in den Briefen an Käthe, „besonders wichtig oder inter- lungen und Exkommunikationen dargestellt werden und dann die essant sind‘“; auch alles Nebensächliche ist fortgelassen. Im An- systematische Bedeutung der Bannpraxis Luthers und ihre Pro- hang wird jeweils mitgeteilt, wenn ein Brief vollständig oder fast blematik, Luthers Schriftbegründung des Bannes und schließlich vollständig abgedruckt ist. seine kritische Schau der Kirchenzuchtordnung samt deren Pro- blematik für heute behandelt wird. Dem Textteil folgen zunächst Anmerkungen zu den ein- 57 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 58 Es wird einleuchtend dargestellt, wie Luther den kleinen Bann aufgenommen, den großen Bann jedoch als einen weltlichen GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST Rechtsakt der Obrigkeit überlassen wissen wollte (vgl. Schmalk. Art. 1537: WA 50, 247, 5 ff.). Die Folgen des kleinen Bannes Gantner, Joseph: Schicksale des Menschenbildes. Von der romani- seien: Ausschluß vom Abendmahl, von einer besonderen Mit- schen Stilisierung zur modernen Abstraktion. Bern: Francke [1958]. wirkung im Gottesdienst und von der Trauung, vom allgemeinen 2055. mit Abb., 7 Taf. 8° efr, 15.—; geb.. sfr. 18.80. Gebet der Kirche und die Verweigerung des seelsorgerlichen Der Verfasser, dem wir ein tiefgründiges Buch über die Trostes in der Sterbestunde und der kirchlichen Beerdigung Visionen Leonardos zum Weltuntergang verdanken, hat in einem (S. 111). Luther habe bei der rechtlichen Fixierung dieser Maß- handlichen, von dem bekannten Berner Verlag gut ausgestatteten nahmen gezögert, weil er im Grunde jegliche Gerichtsbarkeit Bande verschiedene Vorträge unter dem Titel ‚Schicksale des Menschenbildes. Von der romanischen Stilisierung zur modernen ganz in die Hand der Obrigkeit und nicht die der Kirche gelegt wissen wollte. Außerdem habe er in der gesetzlich verordneten Abstraktion‘ vereint. Nach einer Einführung über das Problem der Kirchenzucht, praktiziert von unreifen Pfarrern, eine große Ge- Persönlichkeit in der bildenden Kunst wird in den sieben fol- fahr gesehen (S. 128 £.). genden Kapiteln das Bild des Menschen in der romanischen Kunst, der Mensch im Angesicht des Todes in den Basler Totentänzen, Verf. argumentiert aber auch über moderne psychologische Fragestellungen und sieht dabei nicht, daß die Ausübung der Schlüs- Hans Holbein der Jüngere, Rembrandt und das barocke Menschen- selgewalt für Luther nichts anderes als eine Funktion der Wort- bild, die Formen des Unvollendeten in der modernen Kunst und verkündigung, von Gesetz und Evangelium ist. Die Schlüssel- die Anfänge eines planetaren Stils, klassische Ästhetik und mo- derne Abstraktion, dieses letztere unter den Perspektiven von gewalt ist also eigentlich keine Macht, die dem Pfarrer über- Erinnerungen an Benedetto Croce und Heinrich Wölfflin behan- geben ist, sondern ein Dienst, den er an anderen auszuüben hat, und sein Dienst ist in dieser Hinsicht etwas Spezifisches, das delt. Der Verfasser war Schüler Wölfflins und ist Hüter seines nicht mit der weltlichen Obrigkeitsausübung gleichzusetzen ist. Vermächtnisses auf dem Lehrstuhl für Kunstgeschichte der Uni- versität Basel. Diese, unter dem Stern des Humanismus, unter Daß Luther mit der rechtlichen Fixierung seiner berzeugung Mitwirkung des Aeneas Sylvius Piccolomini, des späteren Papstes zögerte, beruht ganz einfach darauf, daß er das ganze Leben des Christen als eine Buße sehen wollte und daß er außerdem die Pius II., des Humanisten auf dem Stuhle Petri, gegründete Univer- römische Mischung von Weltlichem und Geistlichem, von Gesetz sität ist auch heute noch eine Hochburg des Humanismus und der Grundlagenforschung, in den Natur- und Geisteswissenschaf- und Evangelium in seiner Bußpraxis vermeiden wollte, und dar- ten sowie in der Theologie. aus erwuchsen eben die Schwierigkeiten, wie denn eigentlich eine solche „ungesetzliche‘‘ Kirchenzuchtordnung rechtlich fixiert Es ist eine Übertragung der Auffassung, die im positivisti- werden sollte. Dieses Fehlen einer geschriebenen Ordnung darf schen Realismus des 19. Jahrhunderts wurzelt, den man Natura- lismus nennt, wenn man annimmt, daß Jan van Eyck, Leo- aber nicht mit einer grundsätzlich - theologischen Abneigung ver- nardo und Dürer „den Spiegel als Gerät und Hilfsmittel zur Kon- wechselt werden. Lund David Löfgren trolle der Richtigkeit des Kunstwerks als Simile der Natur‘“ hand- habten. Leonardo hat ausgesprochen, daß es vieles in der Natur gebe, das nicht durch die Erfahrung erschlossen werden kann und daß die Einbildungskraft der Auseinandersetzung mit der Wirk- Harms, Klaus: Der liebenswerte Magister. Zu Melanchthons 400. Todestag am 19. April 1960. lichkeit gegenüber erst recht an Bedeutung gewinnt. Dürers Wort Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 169—171. über die Grundlagen der Kunst in der Natur, die man „heraus- Hillerbrand, Hans-Joachim: Ein täuferisches Missionszeugnis aus reißen‘‘, d. h. herauszeichnen, ‚herauspreparieren“ könne — dem 16. Jahrhundert. pflegte Wölfflin gern zu sagen — steht in einem Zusammenhang, Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXI, 1960 S. 324—327. in dem er die Ideenlehre Platos anspricht. Wie Platos Ideenlehre H 5öß, Irmgard: Georg Spalatins Verhältnis zu Luther und der Refor- mation. wurde Aristoteles’ Begriff der Nachahmung (Mimesis) miß- verstanden. Einfühlung in die Natur, Abbildlichkeit im Sinne des Luther — Mitteilungen der Luthergesellschaft 1960 S. 67—80. Spiegelbildes wurden im 19. Jhdt. maßgebend für die künst- Kriebel, Martin: Salomon Schweigger. Deutscher evangelischer lerische Entfaltung äuf der Linie eines positivistischen Realismus, Botschaftsprediger in Konstantinopel 1578—1581. Die evangelische Diaspora 31, 1960 S. 150—180. dem ein ebenso doktrinärer positivistischer Idealismus zunächst Krummacher, Friedrich-Wilhelm: Gottes erstes Gebot — Kern- als Klassizismus auf der Grundlage der griechisch-römischen Kunst, stück reformatorischen Glaubens. dann als entschiedener Gegensatz zum Naturalismus gegenüber- stand.. Durch die bedeutsame Entfaltung der Naturwissenschaften Luther — Mitteilungen der Luthergesellschaft 1960 S.61—66. Lohse, Bernhard: Luthers Kritik am Mönchtum. wurden viele auch für die bildende Kunst wichtigen Grundlagen Evangelische Theologie 20, 1960 S.413—432, des Sehens und Gestaltens erschlossen, die man auch im Ex- Lueker, Erwin L.: Luther and Melanchthon. pressionismus und Surrealismus nicht verkennen kann. Die posi- Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S. 476—478. tivistische Komponente wurde keineswegs überwunden. Meyer, Carl S.: Melanchthon as Educator and Humanist. Wie Gott den Menschen nicht als Simile nach seinem Bilde Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S. 533—540, geschaffen hat, sondern wahrscheinlich, um uns der von Gantner Moellering, Ralph L.: Attitudes Toward the Use of Force and erschlossenen Vorstellungen zu bedienen, durch prescienza und Violence in Thomas Muentzer, Menno Simons and Martin Luther. Praefiguration in mannigfaltigen Metamorphosen, so ist anschei- Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S. 405—427. Oberman, Heiko A.: Thomas Bradwardine, un precurseur de Luther? nend auch die göttliche Schöpferkraft auf ähnliche Weise im Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 40, 1960 S. 146—151. Menschen wirksam geworden. Joseph Gantners Betrachtungsweise ist die beste Bestätigung dafür, daß Benedetto Croce mit seiner Pearce, E. George: Luther and the English Reformation. Verurteilung der Grundbegriffe Wölfflins, die nach dessen Mei- Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S. 597—606. Piepkorn, Arthur Carl: Melanchthon the Confessor. nung aus einer Reaktion gegen Naturalismus, Psychologismus Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S. 541—546. und Biographismus zu einer abstrakten statt zu einer konkreten Preus, Robert D.: Melanchthon the Theologian. Kunstgeschichte führten, unrecht hat. Auch Wölfflin kannte, wie Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S. 469—475. Gantner, die Einheit von Inhalt und Form. Einer der beliebten Ausdrücke Wölfflins war Forminhalt. Beiden waren die Schaffens- R., H;: Die Leipziger Disputation 1519. Igreja Luterana XXI, 1960 S. 106—109. vorgänge der Maler und Bildhauer von der „prescienza nella Schneider, Rudolf: Zwischen Diaspora und Ökumene, Das Leben mente del suo speculatore‘“ etwa beim Bildhauer über das und Wirken des Johannes a Lasco. „bozzare, abozzare‘‘ gewissermaßen die Praefiguration des ge- Die evangelische Diaspora 31, 1960 S.142—149. planten Werkes und die „manuale operazione‘ bis zur Vollen- Thiele, Gilbert A.: Melanchthon the Churchman. dung geläufig. Das gewisse Gebilde der romanischen Kunst (nicht Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S.479—481. nur in Analogie an diesen Schaffensprozeß) auch in dem stark Witte, Karl: Glaube und Geschichte bei Luther. stilisierten Antlitz des Menschen unmittelbarer Niederschlag die- Luther — Mitteilungen der Luthergesellschaft 1960 S. 49—60. ser Praefiguration sein können, halte ich für möglich. Das Ant- 59 60 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 litz des Menschen steht dort in Einklang mit entsprechenden Ge- Matthiae, Guglielmo: Facciate vere e probabili di basiliche romane. bilden aus früheren und frühsten Zeitaltern der bildenden Kunst, Rivista di Archeologia Cristiana XXXIV, 1958 S.73—85. Testini, P.: Aquileia e Grado. etwa den frühen Zeugnissen der abendländischen Miniaturmalerei und Elfenbeinplastik oder der archaischen Plastik der Griechen. Rivista di Archeologia Cristiana XXXIV, 1958 S, 169—181. Auch das Antlitz des Menschen in der bildenden Kunst der Gotik, Ward Perkins, J.-B.: A new group of sixth-century mosaic from der Renaissance und des Barock, besonders bei den führenden Cyrenaica. Rivista di Archeologia Cristiana XXXIV, 1958 S. 183—192. Persönlichkeiten wie Leonardo, Michelangelo und Rembrandt Zovatto, Paolo Lino: La pergula paleocristiana del sacello di S. Pros- steht noch dazu in schöpferischen Beziehungen. Man hat einmal docimo di Padova e il ritratto del Santo titolare., auf sehr überzeugende Weise das Lächeln der Mona Lisa mit dem Rivista di Archeologia Cristiana XXXIV, 1958 S. 137—167. der archaischen Apollo- und Mädchenstatuen verglichen. Daß Spoerri, Theophil, Prof. Dr.: Das Ende der Bilder. Berlin-Friedenau: auch die jüngste Entfaltung der bildenden Kunst zu dem soge- Wichern-Verlag 1960. 24 S. 8° = Erkenntnis und Glaube. Schriften nannten surrealistischen planetaren Stil in ähnlichem Sinn wie im d. Evang. Forschungsakademie Ilsenburg, Bd. 17. Kart. DM 2.20. Zeitalter der Romanik Praefigurationen für eine künftige Stil- prägung sind, halte ich nur in einzelnen Fällen für wahrscheinlich. LITURGIEWISSENSCHAFT In den meisten Fällen bewegen sie sich in mehr oder weniger sinnvollen Experimenten eines impressionistischen Positivismus, Mahrenholz, Christhard: Die Neuordnung der Trauung. Berlin: den sie gleichwohl überwunden zu haben meinen, von dem auch Lutherisches Verlagshaus 1959, 795. gr. 8°%. Kart. DM 5.80. der Verfasser feststellt, daß damals eine Verflüchtigung der Per- sönlichkeit begann. Bald darauf begannen auch jene durch den Der Vorsitzende der Lutherischen Liturgischen Konferenz Deutschlands, OLKR Prof. D.Dr. Mahrenholz, begründet und Psychologismus begünstigten Mißverhältnisse zwischen Fühlen erläutert hier die neue Ordnung der kirchlichen Trauung, deren und Denken und der Bruch mit der Vergangenheit, der Tradition, „vorläufige Fassung‘‘ von der Generalsynode der Vereinigten in der wir nun doch wie in einem Strom stehen. Man steigt nie wieder in denselben Fluß; aber der Strom, in dem wir hier oder Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands 1958 zwecks Er- dort stehen, kommt von den Quellen, und das Wasser, das mich probung in ihren Gemeinden verabschiedet worden ist. Die Ord- nung ist aus der Arbeit der Luth. Lit. Konf. Deutschlands von hier und dort umspült, ist das Wasser, das aus den Quellen 1952 bis 1955 erwachsen, wurde von 1956 bis 1958 von einem kommt. Goethe hat einmal ein sehr tiefes Wort über das Ver- gangene gesagt, in dem das Tüchtige gegenwärtig ist und aus der durch Vertreter anderer Landeskirchen erweiterten Trauungs- ausschuß der VELKD überarbeitet und schließlich von einem Fach- Vergangenheit durch Folg’ um Folge lebendig in die Zukunft ausschuß der verabschiedenden Generalsynode während ihrer trägt. Joseph Gantner sieht sehr deutlich diese Perspektiven, und man möchte die Gesinnung, die in diesem Buch offenbar wird, Sitzung nochmals überprüft. „Die Beratungen der Generalsynode unter diesem Wort Goethes zu fassen versuchen. wurden durch ein Referat des Ausschußvorsitzenden eingeleitet, Heinrich Schmidt das der nachfolgenden Abhandlung zugrunde liegt. An einigen Düsseldorf Stellen habe ich über das auf der Generalsynode Gesagte hinaus Eckener, Lotte: Propheten, Apostel, Evangelisten. Bildwerke und zu den Ausführungen der Kritiker unserer Ordnung Stellung ge- Miniaturen. Aufnahmen der Bildwerke von Lotte Eckener, Miniaturen nommen und damit einen Beitrag zu dem begonnenen Gespräch über die Neugestaltung der Trauung zu leisten versucht“ (S. 5 £.). aus alten Handschriften d. badischen Landesbibliothek Karlsruhe. Text von Manfred Hausmann. Konstanz: Simon & Koch [1959]. Die Untersuchung bietet im I. Kap. eine kürzere Betrachtung 92 S: m. 75 Abb., z. T. farb. 4°. Lw. DM 17.80. über Wesen und Gestalt der Ehe (7—11), in Kapp. II und IIT (11—28) einen geschichtlichen Überblick („Eheschließung und Der Bildteil bringt. in eindrucksvollen Großaufnahmen pla- stische Werke des 12.—18. Jahrhunderts fast ausschließlich aus Trauung bis zum 16. Jahrhundert‘“ und „Eheschließung und Trau- süddeutschen Sammlungen mit dazwischen geschalteten, farbig ung seit der Reformation‘), sodann in Kap. IV „Grundsätzliche reproduzierten Miniaturen. Im angehängten Text setzt der Verf. Überlegungen zur Trauordnung‘‘ (28—55) und schließt mit der Erläuterung der einzelnen Stücke der neuen Ordnung: „Die Ge- auseinander, was unter dem „Apostelsein‘“ zu verstehen ist und wie sich die „Überwältigung durch Gott‘“ in Antlitz, Gestus und staltung der Trauordnung‘‘ (Kap. V; 55—67). Es folgen noch Haltung dieser Propheten, Apostel und Evangelisten wider- zwei Nachträge: „Die Hamburger Kopulationsordnung von 1528“ spiegelt. Dabei bezieht er sich allerdings nur in wenigen Fällen (68 f.) und der Abdruck der Vorläufigen Fassung der neuen Trau- ordnung von 1958 (70—79). Die folgende Inhaltsskizze über- unmittelbar auf das eine oder andere der abgebildeten Werke. Das Künstlerische gilt ihm als das Sekundäre, und so enthält er geht um der Kürze willen die ausführlich entwickelte. Geschichte sich aller ästhetischen und kunstgeschichtlichen Erörterungen. der Eheschließung und Trauung und möchte so den spezifischen Gehalt der Untersuchung besser zur Geltung bringen., Auch Qualitätsfragen interessieren ihn nicht, doch muß zugege- Die Ehe ist eine allem staatlichen und kirchlichen Handeln voraus- ben werden, daß überwiegend qualitätvolle Werke abgebildet sind. Die Auswahl der Miniaturen freilich vermag dem Vorhaben gegebene Gottesordnung (7). „Der ‚weltliche Ehestand‘ bei Luther wenig zu dienen und erklärt sich wohl mehr aus äußeren Grün- schließt in gleicher Weise einen staatlichen Ehestand wie einen kirch- lichen oder christlichen Ehestand aus. Die Reformatoren scheiden deut- den der Auflockerung und Abwechslung. Sie gehören einer Zeit lich zwischen der einen unwandelbaren und auch durch Christus nicht an, in der die deutsche Malerei an Ausdruckskraft weit hinter der veränderten Wesenheit der Ehe als einer göttlichen Stiftung und dem Plastik zurückgeblieben ist. Erst in der Epoche Dürers hat sie Verständnis vom Wesen der Ehe, das zu den verschiedenen Zeiten und diesen Vorsprung eingeholt und Werke hervorgebracht, die durch unter den verschiedenen Menschen unterschiedlich gewesen ist‘“ (10). religiöse Spannung und Aussagekraft etwa einem Evangelisten Die klare, nicht als Rivalität zu verstehende Aufteilung von 1875 Riemenschneiders hätten an die Seite gestellt werden können. in standesamtlichen Konsens („Eheschließung‘“) und kirchlichen Akt Im ganzen handelt es sich hier um die moderne Form eines („Trauung‘) ist als sachgemäß zu bejahen. Die Neuordnung hat den kirchlichen Akt nach dem Vorbild des ersten christlichen Jahrtausends Erbauungsbuches, das zugleich durch das Bild und das Wort und nach der Intention der Reformation entschlossen als Segnung des wirken will. Leipzig Johannes Jahn Ehepaares auszugestalten und nicht länger mit der nicht genuin kirchli- chen Kopulation zu belasten. So ergibt sich der folgende Hergang: Bagatti, B.: Note sul contenuto dottrinale dei musaici di Aquileia. Aufgebot und Fürbitte — fak. Einholung — Eingangslied — Rivista di Archeologia Cristiana XXXIV, 1958 S.119—135. Friedenswunsch — fak, Votum — Eingangsgebet — Predigt — dn Gebotswort, Bracco, Vittorio: Marcellianum e il suo battisterio. Predigtlied Schriftlesungen (Stiftungswort, Rivista di Archeologia Cristiana XXXIV, 1958 S. 193—207. Wort von Kreuz und Verheißung des Ehestandes) — Traufragen Bruyne, L, de: Refrigerium interim. und Antworten mit (fak. gegenseitigem Ringwechsel und) Rivista di Archeologia Cristiana XXXIV, 1958 S. 87—118. Handreichung des Ehepaares unter Zuspruch von Mt. 19,6 — Ferrua, Antonio: Scoperta di una nuova regione della catacomba di Vaterunser — Segnungsgebet — Votum als spezifische Trau- Commodilla (ID). formel — Lied — Dank- und Bittgebet für alle Eheleute — trinit. Segen. Rivista di Archeologia Cristiana XXXIV, 1958 S. 5—56. Josi, E, Krautheimer, R., Corbett, S.: Note Lateranensi. Der kirchliche 'Akt ist demnach im wesentlichen eine dreigliedrige Rivista di Archeologia Cristiana XXXIV, 1958 S$. 59—72. (vgl. 53 u.ö.) Handlung: praedicatio (Predigt und Schriftlesun- 61 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 62 gen) — confessio (Traufragen usw., keine Konsens-, sondern „Konfessions‘“ - Fragen, 35) — benedictio (Vaterunser, Segens- Zustandekommen der Eheschließung und auf die ganze folgende Ehe sowie in seiner qualitativen Eigenständigkeit als Anvertrau- gebet und Votum unter Handauflegung), eine Handlung, die die standes- ung durch Gott inmitten der christlichen Gemeinde gestaltet ist. amtliche Eheschließung weder ergänzt noch bloß „im Sinne der Kirche Mit Recht wird daher die vorscholastisch - reformatorische Bene- deutet und predigend erläutert‘“ (55). Indem sie als „Trauung‘‘, d.h. als „göttliche Anvertrauung‘‘ gestaltet ist, „ist der kopulatorische Ge- diktion aufgenommen und weitergebildet, indem der Segnungs- danke in seinem letzten Sinngehalt erfüllt und zugleich als selbständiger charakter der ganzen Trauhandlung durch die Hervorhebung und irdischer Akt gegenstandslos geworden‘‘ (53). Es „geht nicht um die Verknüpfung von Wortverkündigung über den Ehestand mit der Trauung durch die Sippe, den Staat, den Pfarrer, sondern es geht darum, unter Handauflegung persönlich applizierten Fürbitte bekräftigt daß Gott getraut hat und diese seine Anvertrauung ständig fort- wirkt‘“ (52). „Trauung im früheren Verständnis ist der abschließende wird. Trotzdem berechtigt die Neuordnung zu einer Kritik, die auch durch M.s Darlegungen nicht gegenstandslos gemacht ist. rechtliche Vollzug des Zusammengebens zweier Menschen durch einen Das sei noch an drei Punkten verdeutlicht. geborenen oder gekorenen Vertreter.. Trauung in dem neu gewonnenen Verständnis ist der Zuspruch und die Gewißmachung des Zusammen- 1) Wenn man die „konfessorischen‘“ Traufragen wirklich gegebenseins zweier Menschen durch Gott. ... Solches Anvertrauen ist konkret, d. h. vermahnend und bekennend gestalten will, genügt in der praedicatio zu bezeugen, in der confessio anzuerkennen und in kaum die allgemeine Verpflichtung auf „Gottes Gebot““ (vgl. 73). der benedictio fürbittend zuzusprechen — es tritt nicht als eine eigen- Im Sinne des vorher verkündigten Gebotswortes aus Eph. 5 emp- ständige Größe neben diese Stücke, sondern es erfüllt und durchdringt fiehlt sich beispielsweise auch weiterhin das „ihm untertan sein sie alle‘“ (53). „So ist die Trauung zwar nicht konstitutiv für die Wirk- lichkeit und rechtliche Vollständigkeit der Ehe, aber sie ist unentbehr- in dem Herrn“. ‚„Wir haben mit Absicht davon abgesehen, für lich für das christliche Verständnis der Ehe. Sie ist nicht Substanz- Mann und Frau verschiedene Fragen zu stellen, auch deshalb, weil die exegetische Deutung der Aussagen über Mann und Weib in veränderung, aber auch nicht bloß Substanzerklärung, sondern Substanz- Eph. 5 umstritten ist‘“ (64). Dies Urteil macht nicht nur das Ver- zuspruch‘“ (51). Diese Neuordnung und Erläuterung hat folgende Hauptmerkmale: ständnis der Traufragen, sondern sogar das Gebotswort selbst 1) Der ganze kirchliche Akt ist „Segnung“ (z.B. 53 und 55) des Ehe- unverbindlich. paares: sie bezieht sich auf das ganze Geschehen der göttlichen An- 2) Von der unklaren Haltung gegenüber dem Zusammen- vertrauung vom Kennenlernen bis zur Scheidung durch den Tod (z. B. sprechen war schon die Rede. Hinter der agendarischen Handlung 52). Diese allumfassende Segnung ist „Zuspruch des Wortes Gottes“ taucht eine „christliche‘“ Kopulation auf, die zwar eine Wirklich- (31 ff.) über den Ehestand, das durch Predigt und Schriftlesungen ver- keit zuspricht, aber nichts mehr vollzieht. Klarer und sach- kündigt und in der speziellen benedictio (der Einheit von Vater- gemäßer wirkt immer noch die Stellungnahme von R. Sohm, daß unser, Segnungsgebet und Segensvotum) fürbittend unter Handauflegung dem Paar zugewandt wird. Dabei kommt der Segnungsformel „keine „auch eine Formel falsch ist, die zu christlichen (Sperrung über das Segnungsgebet hinausgehende Dignität‘“ (32) zu. 2) Die Trau- von mir — K.) Eheleuten zusammenspricht‘. Die Kopulation „ist fragen wiederholen nicht die standesamtlichen Konsensfragen, Das nicht aus göttlichem, sondern aus menschlichem Recht. Sie darf dort gegebene konsensuale ‚„Ja‘‘ wird hier zum konfessorischen ‚,Ja, als ein echtes, von der Kirche erworbenes geschichtliches Gut mit Gottes Hilfe‘“ (vgl. 52), das in die ganze Segnungshandlung ein- nicht aufgegeben werden‘“ (Aus: Weltl. u. kirchl. Eheschließg., gebettet ist. 3) Die nicht ganz einheitlichen Urteile über die kirchliche Gladbeck 1953, 26). Solange nicht die Sippen das ihnen ur- Kopulation lassen sich etwa so ordnen: a) Weder die Exegese von sprünglich zustehende Recht zum Zusammensprechen von der Mt. 19,6 noch Luthers Traubüchlein gestatten, diesen Vers „als eine Kirche zurückfordern, ist es mit dem trinitarischen Handeln der Art Stiftungswort für Kopulationshandlungen durch die Kirche anzu- Kirche vereinbar, wenn sie weiterhin im Namen des dreieinigen sehen‘“; nach Luther gilt vielmehr: „Gottes Zusammenfügen ist der Eltern Zusammenfügen“ (vgl. 44f.). b) Als die Kirche die Kopula- Gottes zusammenspricht. Dafür, daß hierin eine Vermengung des tion übernahm, hat der „Zusatz der Formel ‚im Namen des Vaters...‘ geistlichen und des weltlichen Regimentes Gottes liegen mu ß, den weltlichen Trauakt verkirchlicht“. Daraus, daß „der Hang zur Ver- wäre erst noch der dogmatische Beweis zu erbringen. Dieser Vikarische Dienst ist dem weltliche Ordnung bewahrenden und rechtlichung im Wesen der Kopulation liegt‘“, ergab sich eine Über- fremdung des kirchlichen Aktes. Heute empfiehlt sich eine kirchliche segnenden Wesen der Kirche nicht unangemessen. Im übrigen Wiederbelebung dieses „kopulatorischen Rechtsaktes‘“ um so weniger, zeigt die Praxis, daß sogar kirchliche „Randsiedler‘‘ die im Na- als der Staat sich auf die „Entgegennahme des Konsensus“ beschränkt men Gottes vollzogene Kopulation (nicht bloß wegen der grö- und auch nicht nach der Kopulation greift, die dann allerdings höchst- ßeren „Feierlichkeit‘‘) nicht missen möchten. Es bedarf also einer wahrscheinlich einen „weltanschaulichen Inhalt‘“ bekäme (vgl. 41). klaren Entscheidung: entweder verzichte man auf jenes zwie- c) „Gewiß hat die Ilutherische Kirche die Freiheit, auch die Konsens- fragen zu stellen und zu kopulieren, wo sie aus Gewohnheit oder Recht lichtige Stück der neuen Agende, oder aber man spreche weiterhin das Mandat dazu besitzt.‘“ ;„Es ist aber eine schwierige Sache, in der trinitarisch zusammen. gleichen Handlung in einem doppelten Mandat tätig zu werden, vor 3) Schließlich erscheint es fraglich, ob eine Ordnung, die allen Dingen, wenn das eine Mandat aus dem Evangelium kommt, das sich so friedfertig auf den segnenden „Substanzzuspruch“ zur andere aber aus dem weltlichen Bereich‘‘ (48). d) Nach der neuen Trau- staatlichen Eheschließung zurückzieht, lebensfähig bleibt, sobald ordnung (vgl. 73 f.) reichen die Nupturienten auf Geheiß des Pfarrers das hier vorausgesetzte tolerante und liberale Verhalten des einander die rechte Hand, worauf dieser seine rechte Hand auf die Staates zur Kirche aufhört. Es gibt doch Anzeichen dafür, daß bei Hände des Paares legt und Mt. 19, 6 darüber spricht. Das ist „gewiß eine stark zeichenhafte und durch die Gebärde unterstrichene Verkün- gewissen standesamtlichen Eheschließungen (zunächst nur fakul- digung, Gewißmachung, Zuspruch einer göttlichen Wirklichkeit‘‘ tativ) nach dem Konsensus ein besonderes Gelöbnis abgelegt (55). „Dadurch wird noch einmal unterstrichen ‚... daß es sich um die wird und eine Art Kopulation und „Segnung‘“ geschieht (vgl. Segnung der Eheleute in einem Stande handelt, der sie für die Dauer z. B. Inf.-Blatt f. d. Gemeinden i. d. niederdeutsch. luth. Landes- ihres irdischen Lebens miteinander verbindet“ (64). „Hier geschieht kirchen, 8. Jg., Nr. 3, 40—42). Auch die kirchliche Trauung muß wirklich etwas, wenn auch nichts mit rechtlicher oder sakramentaler dem Rechnung tragen, daß das Verhältnis von Staat und Kirche Wirkung vollzogen wird‘“ (54). — Diese Erläuterungen M.s heben nicht ausschließlich von der Ordnlungsperspektive, allerdings die Tatsache nicht auf, daß das beschriebene agendarische sondern auch von der Mächteperspektive bestimmt wird. Teilstück sich von der bisherigen Kopulation nur dadurch unterscheidet, Leipzig August Kimme daß die Worte „Ich spreche euch zusammen.. zwar fehlen, aber nun der ganze Akt von Handreichung, Handauflegung und Gewiß- machung durch Mt. 19,6 als Zusammensprechung des Ehepaares durch Baur, Johannes, Dr.: Kleine Liturgik der heiligen Messe. Innsbruck: Gottes Diener weiterhin verstanden werden kann. Das wäre immer- Rauch 1957. 1005$. kl. 8%°. Lw. DM 7.50. hin eine — freilich nicht mehr so benannte — kirchliche Kopulation, Diese kleine österreichische, unter Mithilfe des angesehenen die nur auf die bisherige juridische Fassung des Zusammen- Liturgiewissenschaftlers Josef Andreas Jungmann S.J., Innsbruck, sprechens verzichtet. erausgegebene Einführung in die Geschichte, den Verlauf und Die hier dargebotene und erläuterte Neuordnung kann als ein erster Schritt zu größerer Einheitlichkeit in Verständnis und die Bedeutung der Meßliturgie ist aus der Vorlesungstätigkeit des Verfs. vor Studenten der röm.-kathol. Theologie (in Brixen) Gestaltung der Trauung in den lutherischen Kirchen und Gemein- entstanden. Für Theologiestudenten als kurzes Kompendium ge- den Deutschlands gewürdigt werden. Ihr Hauptverdienst liegt dacht, möchte es jedoch ebenso sowohl den im Amt befindlichen wohl darin, daß der kirchliche Akt in seiner durchgehend geist- lichen Bezogenheit auf das ganze vorstaatliche und staatliche Pfarrern selbst, als ihnen auch bei ihrer Meßunterweisung im Unterricht und in der Predigt dienlich sein. Darüber hinaus 63 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 64 möchte der Verf. den römisch-katholischen Laien damit in den setzt, zu sich selbst zu finden und sich selbst durchzusetzen Aufbau und vor allem in die Bedeutung der‘ einzelnen Stufen (19, 31). und Stücke der Messe einführen. In einem klaren Gegensatz zu dieser ganzen Entwicklung Das Buch gliedert sich in einen ‚Allgemeinen Teil‘ (S. 9—25) steht allein die thomistische Metaphysik; denn Hommes grenzt mit einem geschichtlichen Überblick vom letzten Abendmahl Jesu sich auch scharf ab gegen die Bemühungen, die unter dem Ein- bis zu den ‚drei Hauptformen der heutigen Meßfeier (missa fluß von Kierkegaard (20, 278) die Theologie auf die heutige solemnis, missa cantata, missa lecta)‘. — In einem zweiten Seelenlage einzustellen versuchen. Es geht ihm vom Naturrecht Hauptteil: ‚Der Ritus der heiligen Messe geschichtlich, theolo- her „um die Freiheit und Eigenständigkeit des einzelnen und um gisch und rubrizistisch gesehen‘ (S. 26—95) werden behandelt: die politische Hoheit des vorstaatlichen Bereichs‘‘ (21). Diese $ 1: Die Vormesse (S. 27 ff.) (Der Gebets- u, Wortgottesdienst), z a Grundgedanken werden in drei großen Abschnitten ausführlich 8 2: Die Opfermesse (S. 54 ff.): A. Das Offertorium Opfer- entfaltet. vorbereitung; B. Präfation und Kanon = Opferhandlung; C Kommunion = Opfermahl. Die Ausführungen enden mit dem Il. Das technokratische Werden der Abschluß der Meßfeier. modernen Dialektik. Das Buch ist knapp und präzis gearbeitet und vermag sicher Der philosophische Ausdruck für die Selbstgesetzlichkeit den durch die liturgische Erneuerung hervorgerufenen Unsicher- der Technik ist die dialektische Methode. Hommes versteht diese heiten und Schwierigkeiten durch entsprechende Aufklärung zu Methode wesentlich vom ‚„Gespräch‘“ her, das die Einheit zwi- begegnen. Fraglich ist allerdings, ob die im Geleitwort von schen den Dingen, der Natur und dem Menschen stiftet. Die Ein- P. Josef Löw CSSR. hervorgehobene pastoral- liturgische heit wird im Menschen erreicht, aber die Dinge verlieren ihm Note in der Veröffentlichung wirklich zum Tragen gekommen gegenüber ihre Selbständigkeit. Diese Methode leitet den Men- ist. Nach der Fülle des Dargebotenen schließt das ganze Büchlein (S. 95) mit jener nüchternen Angabe: „An Weihnachten und schen an, immer mehr sich selbst hervorzubringen (37). Sie be- Allerseelen sind die leoninischen Gebete so oft zu beten, als der steht darin, „daß der Mensch mit der von ihm gehandhabten Priester den Altar verläßt‘‘, — ohne daß der Leser noch einmal Wirklichkeit seiner selbst und der Dinge sich inbrünstig eins- macht‘‘. Es handelt sich bei ihr im Grunde um einen Aufstand zusammenfassend auf den Sinn des Ganzen gewiesen wird. Wie gegen die Natur, während die Metaphysik die Gültigkeit der völlig anders dagegen ist der Schluß des umfangreichen wissen- vorgegebenen Naturwirklichkeit des Menschen voraussetzt und schaftlichen Standardwerkes von J. A. Jungmann, Missarum sol- anerkennt (39). lemnia, Bd. II (am Ende). Kiel Joachim Heubach Die dialektische Methode hebt aber nicht nur das Einzel- wesen auf, weil es den Menschen mit der Naturwirklichkeit in eins setzt (43). sondern sie wendet sich auch „gegen das natür- Goltzen, Herbert: Zur Ordnung der kirchlichen Trauung. liche Wesensgefüge des Daseins selbst‘“ (49) und gegen die Ge- Zeitwende XXXI, 1960 S.398—403. schichte, die lediglich zur Selbstdarstellung des Menschen wird Jones, Bayard Hale *: What is a Rubric? (50). Es wird eine menschliche Urkameradschaft entdeckt zwi- Anglican Theological Review 42, 1960 S. 207—227. schen allen Menschen, die die eigentliche Persönlichkeit aufhebt Lehmann, Theo: Der Jazz als Religion. (58). Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 437—439 u. 477—479. Walter, D. von: Die Varianten des Evangelischen Gesangbuches. Indem die Dialektik versucht, den Menschen in dieser Welt Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S.439—441. des menschlichen Schaffens heimatlich zu machen, wird ihm alle individuelle Freiheit genommen. Diese Methode ist in ihrer Entwicklung immer mehr überspitzt worden. Bei Hegel mußte PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE das Naturding zugunsten des technischen Produktes weichen. Bei Marx mußten die naturwüchsige Arbeitsgemeinschaft und Hommes, Jakob, Prof.: Krise der Freiheit. Hegel- Marx-Heidegger. die Familie weichen zugunsten der geschichtlich - künstlichen Regensburg: Pustet 1958. 3315. 8% Lw. DM 18.—. Gemeinschaft; bei ihm bleibt aber für den Menschen Grund und Jakob Hommes, Professor der Philosophie an der Philoso- Ziel seines Schaffens der technisch industrielle Produktions- phisch - Theologischen Hochschule in Regensburg, vertritt die prozeß, Dieser aber muß bei Heidegger weichen, weil bei ihm alles Gegebene verschwinden muß. Auch die Gesellschaft wird These, daß die Krise der Freiheit durch die heutige technizistische in Frage gestellt und nihilistisch außer Kurs gesetzt. Weltfrömmigkeit verursacht ist. Im Gegensatz zu jener philoso- phischen Bedrohung, die von Hegel ausging und über Marx zu Heidegger führte, sucht er zu begründen, daß die Rettung der H”DT FACWICRTG AF Za NTEL HG: Freiheit nur von der aristotelisch-thomistischen Metaphysik her- Diese fortschreitende Entwicklung von Hegel über Marx zu kommen kann. Diese begründet das Dasein des Menschen vom Heidegger endet im Nihilismus. Diese Linie wird im einzelnen Naturrecht her. Der Mensch kann nur dann frei sein, wenn er sich nachgezeichnet und unter drei Themen gestellt: an die übermenschlichen Bedingungen hält, die ihm in seiner Na- Hegel — Geschichte als mystische Verwirklichung Gottes im tur mitgesetzt sind. Menschen; Es geht bei Hommes um den großen Gegensatz zwischen Marx — die Heimkunft des Menschen in der „vergesellschafteten Dialektik und Metaphysik. In der dialektischen Methode sieht Menschheit‘‘; er die philosophische Formulierung der technokratischen Dikta- Heidegger — der Mensch als Träger des mystischen Ganzen tur (8). spielt je sein Leben. In der Einführung wird die heutige Situation näher charak- Bei dieser oft mit kühnen Begriffen und Bildern geschrie- terisiert. Die Gegenwart ist bestimmt von dem Streben des Men- benen Überschau steht am Schluß nicht nur eine Pseudotheologie schen, „in seinem technischen Schaffen aus der Natur oder gegen- (214 ff.), sondern auch „‚das Spielen des je eigenen Spiels‘“. Alles, ständlichen Welt sich hervorzubringen“ (10). worauf der Mensch in der Natur und in der Geschichte trifft, soll Die moderne Welt der Technik ist aber keineswegs nur eine er für einen Ausdruck seines je eigenen Selbst halten (254). Der Welt des Verstandes. Das Herz des Menschen ist erwacht mit der Mensch wird in einer Weltfrömmigkeit verklärt, aber nicht da- Frage: Wozu dies alles? Es ist daher eine neue Religiosierung durch aus seiner Einsamkeit erlöst. Die Begriffe des Heiligen dieser Welt zu beobachten, die besonders durch die Existenzial- kommen zwar vor; und doch führt diese Entwicklung zu einer philosophie Heideggers bewirkt wird. Der moderne Mensch lebt Philosophie des Diktators, weil sich der Mensch von allem natür- von einer Ganzheitsmystik. Dabei ist er von einem religiösen lichen Recht gelöst hat (261). Affekt bestimmt und „erglüht‘“ für einen neuen Gott, für das geschichtliche Selbst des Menschen (17). Die Existenzialphiloso- II. Die Metaphysik der Freiheit. phie ist heute zu einer „Philosophie des Herzens‘‘ geworden, die Im letzten Kapitel seiner Arbeit geht es um die Rettung und zur Unbedingtheit fortschreitet und die dem Menschen das Ziel Sicherung der menschlichen Freiheit. Diese ist durch die Ganz- 65 66 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 heitsmystik des sich selbst wollenden Menschen bedroht; denn Was Hommes bewegt, muß freilich sehr ernst bedacht wer- diese „mündet notwendigerweise im Totalitarismus‘“ (265, 268). den, damit der Mensch nicht in einen Seins-Enthusiasmus hinein- Für die Freiheit selbst bedeutet nach Hommes die dialek- gerät. Daß aber die thomistische Metaphysik die Rettung ver- tische Methode die große Gefahr. Der Mensch will bei der Be- heißen soll, kann nur dem einsichtig sein, der ihren natur- handlung der Welt sich selbst. Damit wird „die Wahrheit der rechtlichen Voraussetzungen zuzustimmen vermag. Diese wären aber von der Offenbarung her grundsätzlich zu überprüfen, z. B. Dinge ausschließlich auf die in den Dingen glorreich aufgehende Freiheit des Menschen zurückgeführt‘‘ (282). Bei dieser Ablei- die naturrechtlichen Begründungen für das Gewissen, für die tung der Wahrheit aus dem Willen zur Freiheit wird das personale Personalität und für die Freiheit des Menschen. Es fragt sich auch, Wesen im Begriff der Wahrheit aufgehoben. Der Mensch steht warum z. B. das Privateigentum, das ebenfalls naturrechtlich be- nicht mehr über dem menschlichen Gebrauch der Dinge, sondern gründet wird, die Voraussetzung dafür sein soll, daß der Ein- ist ganz „in den geschichtlichen Prozeß hinabgedrückt‘“. Der zelne zum Gesamtwohl mit beitragen kann (309). Vor allem be- Mensch geht ganz auf in seinem Menschenwerk. Die Wahrheit streiten wir die Möglichkeit, die natürliche Gotteserkenntnis, der Dinge und die Freiheit des Menschen sind hineingenommen von der Hommes spricht (283), mit dem biblisch geoffenbarten in die Einheit und Ganzheit des Daseins. Die Freiheit des Men- Gottesglauben gleichzusetzen. schen wird dadurch zur Wahrheit der Dinge. Dem widerspricht Der aufgewiesene Gegensatz zwischen Dialektik und Meta- auf das schärfste die Metaphysik. physik ist, so müssen wir abschließend sagen, durch jeweils ver- Die Dialektik ist antitheistisch und antihumanistisch (284). schiedene philosophische Vorentscheidungen belastet. Vom Evan- Die Metaphysik lehrt dagegen die Achtung vor der gegebenen gelium her sind wir aber gar nicht beauftragt, eine bestimmte Wirklichkeit und warnt den Menschen, bloß subjektiv sich selbst Philosophie zu bekämpfen und eine andere zu verteidigen, weil nur zu wollen. diese dem Glauben näher stünde. Eine philosophische Streitfrage Den eigentlichen Gegensatz zwischen Dialektik und muß sich durch klare Gründe der Vernunft entscheiden lassen. Metaphysik sieht Hommes in dem Verhältnis von menschlicher Im Glauben geht es um die Beziehung des Menschen zu Gott und Freiheit und gegebener Wirklichkeit (288). Dieser Gegensatz ist Gottes zu ihm, und nicht um eine endgültige Lösung weltanschau- aber erkenntnistheoretisch nicht zu entscheiden, sondern allein licher oder philosophischer Fragen. Eine ‚„theistische Philoso- vom Gewissen her und von einer bestimmten Haltung aus. Es phie‘, eine „christliche Metaphysik‘“, ein „christlicher Staat‘‘ muß um die Würde des Menschen gerungen werden. „An der oder eine als christlich erscheinende Sozialordnung können nicht Stimme der Natur, die den Menschen immer wieder zu dem in Anspruch nehmen, selbst schon adäquater Ausdruck der bibli- Naturrecht zurückkehren läßt, hat sie ihre stärkste Bundes- schen Gottesoffenbarung zu sein. Es kommt vielmehr darauf an, genossin‘“ (289). Die Metaphysik bringt die Wirklichkeit selbst in den Bereichen der Vernunft — und dazu gehört auch die ge- zur Geltung. Das Gewissen ist „die subjektive Widerspiegelung samte Arbeit in der Philosophie, in der Metaphysik und in der der Verpflichtung, in die uns die Wirklichkeit nimmt‘“ (289). Politik — die Existenz des jeweils Existierenden vom Evangelium Das Gewissen weiß um das natürliche Recht. her zu erreichen. Deshalb ist dem Andersdenkenden nicht ein In dem Schlußwort „Die Stunde der Entscheidung“‘ System, auch nicht eine ‚„christliche Metaphysik‘ entgegenzu- setzen, sondern allein Gottes Wort, das es konkret zu bezeugen geht es Hommes darum, daß die persönliche Stellung und Be- gilt. Die christliche Antwort auf die Philosophie einer Zeit ist rufung des Menschen nicht angetastet werde. Die Wirklichkeit des Gegebenen und die personale Hoheit des Menschen werden weder Angriff noch Verteidigung. Hommes spricht sogar von allein von der Metaphysik gewährleistet (314 f.). „einem heiligen Krieg‘‘ (314). Die Antwort wird überhaupt Im kritischen Rückblick auf das Ganze fällt nicht von Menschen gegeben, sondern durch das bezeugte Wort Gottes, das auch die Existenz der Denkenden zu ergreifen und zunächst auf, daß oft mit Begriffen gearbeitet wird, die recht eigenwillig gebraucht sind, ohne sie streng zu begründen. Dies zu verwandeln vermag. gilt bereits von der einführenden Überschau, die die weitere Eisenach Heinz Erich Eisenhuth Darstellung bestimmt, z.B. Technizismus, Eros, Technokratie und besonders der Begriff der Dialektik selbst. Sodann ist die grund- Baden, Hans Jürgen: Peter Wust, der Philosoph unter dem Kreuz. sätzliche Gegenüberstellung von Dialektik und Metaphysik Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 2, 1960 S. 160—173. zu einfach gesehen. Die Erkenntnis der Gründe für die Selbst- Burgert, Helmuth: Heidegger und Russell. Gegensätzliche Aspekte entfremdung des proletarischen Menschen liegen in der besonderen westlicher Philosophie. Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 270—276. Form der Industrialisierung. Sie sind gar nicht aufzudecken, Copleston, Frederick: Man and Metaphysics, I. ohne dabei auch die Schuld der christlich bestimmten Existenz The Heythrop Journal 1, 1960 S. 3—17. zuzugeben. Von einer solchen Einsicht in das Versagen der Christenheit ist wenig bei Hommes zu erkennen. Hinter dem Evans, Donald D.: Three Philosophers analyse Christianity. Scottish Journal of Theology 13, 1960 S. 137—148. Willen, ein „menschliches Menschsein‘“ (Marx) zu erkämpfen, Haubst, Rudolf: Die jüngsten Fortschritte der Cusanus-Edition. steht doch ein echter Wille zur Freiheit. Die Bedrohung der per- Theologische Revue 56, 1960 Sp. 97—102. sonalen Würde erfolgt nicht allein von der Seite her, die der Riefstahl, Hermann: Die Philosophie Henri Bergsons und das Den- Verfasser dafür verantwortlich macht. Sie ist auch erfolgt von der ken des 20. Jahrhunderts. Universitas 15, 1960 S. 981—988. Sicht her, die er wieder heraufzuführen versucht. Wo _ die von ihm vertretene Theologie im politischen Machtbereich herrschend Weizsäcker, Carl Friedrich v.: Verpflichtung zum Denken. ist, wird den Andersglaubenden wenig an eigener Personwürde Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 259—264. zugestanden. Wir fragen, ob z. B. in Spanien das Naturrecht auch SYSTEMATISCHE THEOLOGIE die Integrität der Protestanten umschließt. Philosophisch ergeben sich Bedenken gegenüber der aufgezeigten Ahnenreihe für die dialektische Methode. Marx Bultmann, Rudolf: Geschichte und Eschatologie. Tübingen: Mohr steht ebenso gegen Hegel wie auch gegen Heidegger. 1958. VIIL, 188 S. 8%°. DM 9.—; Lw. DM 12.50. Bedenklich ist es ferner, daß Hommes einen Gegensatz zu In der Diskussion um die Theologie R. Bultmanns ist immer Heidegger in der Wahrheitserfassung konstruiert, der sich in die- wieder deutlich geworden, daß dieser Theologie ein umfassendes ser Weise nicht halten läßt. Für die dialektische Methode bestehe Geschichtsverständnis zugrunde liegt und daß eine kritische oder die Wahrheit darin, sich aus der gegebenen Wirklichkeit heraus- positive Aufnahme Bultmannscher Begriffe nur fruchtbar ist, wo zuwenden. Nach der thomistischen Auffassung werde die Wahr- man sich auf das Geschichtsverständnis in seiner Gesamtheit ein- heit darin erfaßt, daß ‚‚wir das, was wir sind, auch werden‘‘. Dieser läßt, was vor allem nichttheologischen Historikern schwerfällt. scholastische Grundgedanke wird mit Pindars Satz belegt: Es ist deshalb außerordentlich zu begrüßen, daß Verf. selbst im „Werde, was du bist‘“ (41). Gerade dieser findet sich aber auch vorliegenden Buche — Gifford-Lectures von 1955 — sein Ver- bei Heidegger (Sein und Zeit 1927, 145; vgl. auch 263). Wenn ständnis der Geschichte im Horizont der Geschichtsanschauung dieser Satz wirklich in eine „christliche Metaphysik‘“ hineingehört, und -bewältigung der gesamten abendländischen Geistes- dann entsteht die Frage, ob er überhaupt schriftgemäß ist. geschichte entfaltet und begründet., 67 Theq_l_qgffghe Literaturgeitungle& Nr. 1 68 Einleitend exponiert Bultmann das heute bedrängende Pro- geschichtliche Erkenntnis ist zugleich Selbsterkenntnis und Er- blem der Geschichte als die Frage danach, wie in der neuen Er- kenntnis des Geistes, der eben wesenhaft geschichtlich ist (145). fahrung der geschichtlichen Bedingtheit der Mensch noch zum Verschwindet hier ein Interesse an der Weltgeschichte, so ist bei Gewinn echten eigentlichen Menschseins (B. spricht mit E. Frank Jaspers der Versuch eines Gesamtbildes gemacht, wozu nach von „true existence‘) kommen kann, wobei schon hier ein Über- Verf. allerdings ein Standpunkt außerhalb der Geschichte ein- blick von der Antike bis zur Gegenwart zeigt, daß das Ver- genommen werden muß, weshalb Jaspers das Problem des Histo- ständnis von „true existence‘ selbst beständigem Wandel unter- rismus nicht erfasse. Am günstigsten beurteilt Verf, Collingwood, liegt und im Zeitalter des Historismus vollends problematisch für den der historische Prozeß selbst ein Denkprozeß ist, in dem wird. So wendet sich Verf. in;einem ersten Abschnitt (Kap. II1—VI) sich die individuellen Geister als Teile desselben erkennen (157). der Geschichte des Verständnisses von Geschichte (u.zw. im Damit wird die historische Erkenntnis selbst zu einem „Stadium Sinne des objektiven Widerfahrnisses) zu. In der ihm eigenen des historischen Prozesses‘‘ (159). Sofern freilich Collingwood knappen und prägnanten, fast thesenhaften Art entfaltet er den den Entscheidungscharakter der geschichtlichen Existenz, ihre Wandel der Geschichtsanschauung von den chronistischen Berich- Verantwortung für die Zukunft im Zusammenhang des Ge- ten des alten Orients bis zu Spengler und Toynbee, Als wesent- schichtsverständnisses nicht in Ansatz bringt, ist. auch bei ihm die liche Einschnitte erscheinen die griechische Geschichtsschreibung, „Geschichtlichkeit‘“ nicht radikal verstanden. das israelitische Bundesverständnis, dann vor allem die Escha- Hier setzt nach Bultmann das Menschenverständnis des tologie (24 ff.), welche mit der Konzeption des Endes der Ge- christlichen Glaubens ein, in dem allein das Problem der Ge- schichte allererst die Frage nach dem Sinn der Gesamtgeschichte schichte von der Erfassung der Geschichtlichkeit des Menschen möglich macht. In der Apokalyptik ist das Ende der Geschichte freilich noch transzendent (33), erst mit dem Ausbleiben der her gelöst ist. Damit wird das Problem des Historismus aus eben. dem Ursprung überwunden (171), dem das Fragen nach der Ge- Parusie findet jene Historisierung der Eschatologie statt, welche schichte im neuzeitlicher Sinne überhaupt entsprang. Entscheidend das Problem der einheitlichen, von Gottes Heilsplan in ihrem ist, daß das Leben des Menschen als in die Zukunft gerichtet Sinn getragenen Gesamtgeschichte entstehen läßt (68). Bultmann (167), für sie verantwortlich (171), -aus ihr seinen Sinn, seine akzentuiert die Stadien ihres Verständnisses in der bekannten Erfüllung empfangend verstanden ist. Insofern die Verantwor- Weise und verfolgt darauf die Säkularisierung dieses Gedankens von Vico bis Comte und schließlich die Aufhebung der Sinnfrage tung zugleich auf die Vergangenheit, auf die Bewahrung ihres Erbes sich richtet, ist in ihr die Einheit der Geschichte gegeben und die Naturalisierung der Geschichte im Historismus. (172), die vergeblich und irrtümlich in der historischen Betrach- Ist das Ende dieser Entwicklung die Problematisierung der tung von außen gesucht wurde — und zwar in einer Weise, in Möglichkeit, Geschichte im Zusammenhang zu begründen, so der die Geschichte selbst gerade nicht verlassen wird (174 f.). wendet sich Verfasser in einem zweiten Abschnitt (Kap. VII) der Die Eigenart des christlichen Glaubens liegt nun darin, daß für Frage nach dem Subjekt der Geschichte zu und untersucht die ihn die Freiheit der Verantwortung, welche Geschichte begrün- Frage nach dem Menschenverständnis in der Geschichte. Hier det, nicht gegeben ist (179); er versteht den Menschen als durch stellt er vier Möglichkeiten nebeneinander: das antike Menschen- die Vergangenheit determiniert in der Weise, daß ihm das eigent- verständnis, das biblische, das idealistische als eine durch das liche Selbst gerade nicht in dem sündigen Wahn, über die Zu- Christentum interpretierte Erneuerung des antiken und schließ- kunft zu verfügen, zugänglich ist, sondern ihm nur in der Preis- lich (im Anschluß an E. Auerbach) das realistische Menschenbild gabe dieses Verfügungswillens als Geschenk aus der Zukunft zu- von Montaigne bis zur modernen Romanliteratur. In ihm ist nach kommen kann. Das geschieht nirgends anders als in der Ver- Ansicht des Verfs. im Gegensatz zum Idealismus der Mensch in kündigung der Gnade Gottes in Jesus Christus als dem eschato- der konkreten Wirklichkeit als durch Situation bestimmt und da- logischen Ereignis, das innerhalb der Geschichte anhebt. In der mit geschichtlich verstanden, wenn auch die Tendenz zum Deter- Entscheidung für die Verkündigung empfängt der Mensch gleich- minismus einen wichtigen Faktor der Geschichtlichkeit, die Ver- sam den Standpunkt jenseits der Geschichte gerade in der Ge- antwortlichkeit, außer acht läßt. schichte (in Analogie zur aliena iustitia der Reformatoren). Von In einem dritten Abschnitt (hier macht sich eine gleichsam da aus ist ihm die Frage nach dem Sinn der Geschichte beant- hegelianische Anlage der Untersuchung bemerkbar) untersucht wortet, nicht durch das Bild einer Universalgeschichte, sondern Verf. das Verständnis der Beziehung, in welcher Subjekt und in der neuen Haltung des Glaubens gegenüber der Geschichte: Objekt der Geschichte zueinander stehen: die Geschichtserkennt- „Schau nicht um dich in die Universalgeschichte; vielmehr nis des Menschen als geschichtliches Phänomen xat &Eoxnv mußt du in deine eigene persönliche Geschichte blicken. Je in deiner Gegenwart liegt der Sinn der Geschichte, und du kannst (Kap. VIII—IX). Verf. setzt ein mit einer Erörterung der herme- ihn nicht als Zuschauer sehen, sondern nur in deinen verant- neutischen Methode, in der er seine eigenen, schon früher ver- Öffentlichten Erweiterungen des Diltheyschen Entwurfes kurz wortlichen Entscheidungen“ (184). zusammenfaßt. Die spezifische Objektivität der historischen Er- Der Umstand, daß die hier gegebenen Grundcharakteristika kenntnis liegt gerade in dem spezifischen Einsatz der Subjektivi- des Glaubensverständnisses seit langem Gegenstand der Be- sprechung geworden sind, verwehrt es, an dieser Stelle erneut tät, in welchem der Historiker bei der Interpretation der Ge- schichte selbst an dieser teilhat. Er ist offen für die historischen darauf einzugehen. Nur zwei Fragen seien abschließend ge- Phänomene aufgrund seiner „Verantwortung für die Zukunft‘“ stattet: (aus welcher er ihren Nutzen und Nachteil zu bestimmen ver- Es ist einmal die Frage nach der apologetischen Methode mag). Aufgrund dessen untersucht Verf. nun abschließend 4 der ‘Darlegung. Die Entwicklung des Geschichtsverständnisses geschichtsphilosophische Entwürfe, in denen die Aporie des findet ihren Höhepunkt, ihre Probleme finden die einzig befrie- Historismus durch die Erkenntnis des Subjekt- Objektzusammen- digende Lösung im existential interpretierten Christusglauben. hanges der geschichtlichen Existenz des Menschen überwunden Das hat zufolge Bultmanns eigener Bestimmung geschichtlicher werden soll. Dilthey, der als erster erörtert wird, versucht die Erkenntnis darin seinen Grund, daß die Darstellung aus der Sinnfrage nach dem geschichtlichen Zusammenhang in die jewei- „Verantwortung“ des christlichen Selbstverständnisses heraus lige Einheit eines seelischen Erlebens zurückzunehmen. Das Leben entworfen ist. In der Darstellung aber tritt das freilich nicht der Seele erscheint als Ursprung, der den geschichtlichen Relati- ausdrücklich hervor. Wenn dort gegenüber dem Relativismus vitäten vorausliegt. Wer jedoch gegenüber der Geschichte die die Frage nach dem legitimen Selbstverständnis gestellt wird und Wahrheitsfrage stellt, dem wird diese Antwort (in welcher „die darauf geantwortet wird: „Eine Weltanschauung ist um so mehr eschatologische Erfüllung gleichsam verteilt ist auf die Momente legitimiert, je mehr sie die Geschichtlichkeit des menschlichen des Erlebnisses‘‘ 141) nach Bultmann nicht genügen. Über die Seins zum Ausdruck bringt‘“ (178), so hat diese Aussage mehr ins „Ästhetische transformierte Eschatologie“ Diltheys hinaus den Anspruch einer vernünftigen Problemlösung als eines Ap- führt die Konzeption B. Croces, der, von Hegel herkommend, pells aus christlichem Selbstverständnis. Frage: wenn die Ge- aber ohne den Anspruch des Systems, die Erkenntnis der Ge- schichtlichkeit durch Entscheidung charakterisiert ist, kann schichte als grundlegende Form geschichtlichen Verhaltens ver- dann die Entscheidung nicht gegen die Geschichte lauten? steht. Anstelle von Diltheys „Leben‘“ tritt hier der „Geist‘; Wenn das nicht möglich ist, dann ist die Freiheit der Entschei- 69 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 70 dung offenbar nicht offengehalten. Ist aber dann die vom Verf. Gill, Jerry H.: Reinhold Niebuhr and Apologetics. echte Geschichtlichkeit? Theology Today 17, 1960 S.200—212. behauptete Geschichtlichkeit noch Oder tritt an ihre Stelle (und damit an die Stelle der Offen- Gollwitzer, Helmut: Das Bild des Menschen im theologischen heit) nicht vielmehr eine „Theorie der Geschichtlichkeit‘‘, deren Denken der Gegenwart. bernahme eine Sache vernünftiger Einsicht ist? Die große Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 241—252. Grin, Edmond: Quelques aspects de la pensee de Dietrich Bonhoeffer. Zurückhaltung, welche Bultmann im Aufzeigen der bleibenden Etudes Theologiques et Religieuses 35, 1960 S.47—71. Gebundenheit des christlichen Geschichtsverständnisses an den Glauben übt, begründet das eigentümliche Schwanken seiner Dar- Iwand, Hans Joachim: Die theologischen Aussagen der Arnolds- hainer Thesen. legungen zwischen sokratischer Dialektik (die auf die Erkennt- Kirche in der Zeit 15, 1960 S.327—331. nis allgemeiner Wahrheit, hier: der Geschichtlichkeit des Mensch- Karnetzki, Manfred: Die Frage nach dem historischen Jesus in der seins sich richtet) und Appell des christlichen Glaubensverständ- Existenztheologie. nisses (das auf die konkrete Öffentlichkeit des „geschichtlichen“‘ Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 361—367. Knevels, W.: Die Begegnung des Glaubens mit dem Zweifel, dem Handelns Gottes in Christus in der Kirche bezogen wäre). Atheismus und dem Antitheismus. Ist der Grund für diese Zurückhaltung vielleicht zu suchen Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S.298—300. in der gebieterischen Abwendung vom objektiven Zusammen- Philippi, Paul: Toleranz — oder Kompromiß? Diskussionsbeitrag hang der Geschichte überhaupt hin auf die Geschichtlichkeit der zur Klärung eines Begriffes. Existenz? Es ist auffallend, daß Bultmanns Darlegung nur an Die evangelische Diaspora 31, 1960 S. 9—26. einer Stelle ausgesprochen polemisch wird: in der Darsteillung Prenter, Regin: Der Auftrag der evangelischen Kirche gegenüber von Jaspers’ Versuch eines Geschichtsentwurfes. Bultmann macht dem Anspruch des römischen Katholizismus. Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 14, 1960 S. 305—310. ihm geradezu den Vorwurf der Verkennung des Historismus (148). U. E. zu Unrecht, was sich daran erweist, daß die meisten Rohden, Wilhelm von: Union und Lehre. der an Jaspers getadelten Bestimmungen der geschichtlichen Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 322—326. Existenz wenig später in Bultmanns eigenem Entwurf wieder- Schönweiß, Hans: Gespräch des Pietismus mit Karl Barth. kehren (Einheit der Geschichte im existentiell gegründeten Ent- Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S.351—354. wurf: 151, vgl. aber 172; Standpunkt der Existenz gleichsam jen- Schrey, Heinz-Horst: Kulturkritik und Kulturbejahung im Christen- tum. seits der Geschichte 149 ff.; vgl. aber 175, 183. Daß dieser Standpunkt nur geschenkt werden kann, nicht verfügbar ist (175) Universitas 15, 1960 S. 1087—1099. und daß Personalität der Existenz keine Substanz jenseits der Geschichte besagt (ebd.), ist ja auch Jaspers’ Meinung; Existenz PRAKTISCHE THEOLOGIE verwirklicht sich in der Liebe und ist damit dem bloßen kausalen Geschehen überlegen 151, vgl. aber 174). Bleibt ein wirklicher Dissensus nur in der Entfaltung eines umgreifenden ‚„Gesamt- Allmen, Jean-Jacques von: Diener sind wir. Auftrag und Existenz des Pfarrers. Stuttgart: Quell-Verlag d. evang. Gesellschaft [1958]. bildes‘‘ der Geschichte, das unserem Begreifen jeweils den Hori- 2235S. 8°%. Lw. DM 8.80. zont gibt und das Jaspers bejaht, Bultmann verneint, Hier stellt sich nun die zweite Frage: geht nicht der Jasperssche Versuch, Das Buch ist eine Übersetzung aus dem Französischen. Das ein umfassendes Geschichtsbild aus dem gegenwärtigen Selbst- Original — La Vie Pastorale — La Predication — erschien in der Zeitschrift „Verbum Caro“, die von der Communaut€ de Taize verständnis geschichtlicher Existenz zu entwerfen, gerade in ent- scheidender Weise über Bultmanns Ansatz hinaus, ohne gleich- redigiert wird. Der Verfasser ist Professor für Praktische Theo- wohl die Geschichtlichkeit der Existenz preiszugeben? Und wenn logie an der Universität in Neuchätel. Jaspers’ Selbstverständnis nicht das christliche ist, muß nicht erst Nach der „Pastoraltheologie in Reden an Theologiestudie- recht dem christlichen Glauben, der sich nach Bultmann auf ein rende“ von Claus Harms (1830) und dem Büchlein „Der evange- „innerhalb der Geschichte anhebendes‘“ eschatologisches Gesche- lische Geistliche‘‘ von Wilhelm Löhe (1858) war es lange Zeit hen bezieht, die Tendenz innewohnen, sein Selbstverständnis im still um die Bemühung, das Ganze des Pfarramtes im Rahmen Blick auf dieses innergeschichtliche Geschehen konkret zu ent- der Praktischen Theologie darzustellen. Erst 1916 gab Hermann falten? Ist nicht gerade dies (der Entwurf des Glaubensverständ- Bezzel das Buch heraus „„Der Dienst des Pfarrers‘. Es folgten nisses auf den geschichtlichen Zusammenhang des Heilsgesche- 1935 die „Evangelische Predigtlehre‘“ und 1950 „Der Dienst der hens) die Eigenart der biblischen Geschichtsschreibung in ihren Kirche am Menschen‘‘ von Wolfgang Trillhaas. Ihnen stellt sich immer neuen Anläufen? Und kann das Selbstverständnis gegen- nun die Veröffentlichung eines reformierten Autors an die Seite, wärtigen Glaubens auf diese Vergewisserung verzichten, wenn mit Trillhaas in der kräftigen Bejahung eins, mit der Sinn, Auf- anders es durch Jesus Christus nun doch auch innergeschichtlich trag und Wert des pfarramtlichen Wirkens beschrieben wird. begründetes, auf ihn innergeschichtlich konkret bezogenes Selbst- Das schöne Büchlein umfaßt zwei Kapitel: einmal „Das Le- verständnis ist? Der Rückverweis von der Universalgeschichte ben des Pfarrers‘“‘ (S. 13—134), sodann „Die Predigt‘“ (S. 135 auf die Geschichte in der eigenen Brust, mit dem Bultmann —222). Im Geleitwort von Helmut Gollwitzer heißt es: „Ich schließt, kann doch nun gerade christlich kein endgültiger, son- habe manches nicht ohne Fragezeichen gelesen, aber nichts, was dern lediglich ein dialektischer sein, wenn anders christlicher nicht wert wäre, unter uns erwogen und besprochen zu werden, Glaube nicht sokratisch individuelle Repräsentation einer ge- und vieles, was wir nicht nur besprechen, sondern in die Tat schichtsgemäßen Haltung, sondern eben Sein in Christo in der umsetzen sollten. ... Kreise von Pfarrern, von Ältesten und von Gemeinde geschichtlichen Miteinanderseins darstellt. Gemeindegliedern, die von Allmens Buch zum Besprechungs- München Wenzel Lohff gegenstand wählen, werden hier eine Hilfe bekommen, um vom ° entmutigenden Schein zur freudigen Wirklichkeit des Pfarramts vorzustoßen‘‘ (S. 7). Bartels, Karl-Heinrich: Der theologische Quellort der „Sammlung‘‘ und ihre Parole „Katholische Reformation“‘ Im ersten Kapitel wird in fünf Teilen das Leben des Pfar- rers umschrieben, jeder dieser Teile ist durch fünf Thesen ge- Evangelische Theologie 20, 1960 S. 364—379. gliedert. Im ersten Teil („Der Pfarrer — ein Diener Jesu Christi‘), Benckert, Heinrich: Schöpfung und Geschichte, Zum Verständnis des ersten Artikels. der theologischen Grundlegung, wird der Pfarrer und sein Amt Evangelische Theologie 20, 1960 S. 433—455. analog der Einsetzung, dem Auftrag und der Hoffnung des Apo- Bevenot, Maurice: Tradition, Church and Dogma. stolats durch Jesus Christus umschrieben (christologische statt The Heythrop Journal 1, 1960 S, 34—47. ekklesiologische oder soziologische Begründung des Pfarramtes). Bock, Hartmut: Das Spiel beginnt. Wider die Theologie der Über- „Als Diener Jesu Christi hat der Pfarrer die Aufgabe, ein Echo ebung. auf das erste Kommen Jesu Christi zu geben und das zweite Kom- Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S.277—281. men seines Herrn vorzubilden; durch seinen Dienst ereignet sich Gerrish, Brian A.: Atonement and „Saving Faith‘“, Heilsgeschichte‘“ (S. 18, These 2). Das Pfarramt umfaßt nicht nur Theology Today 17, 1960 S.181—191. den pastoralen Auftrag im eigentlichen Sinn des Wortes, sondern 71 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 72 — in Entsprechung der drei munera Christi — auch das Amt des 1ı) Kann man so direkt das in den protestantischen Kirchen Propheten und Priesters, entgegen der üblichen Ansicht. „Das gewordene Pfarramt mit dem Amt der Apostel gleichsetzen, wie Pfarramt ist eine Gnade sowohl für den Pfarrer, der es ausübt, es der Verfasser durch seine Schriftbegründung fortlaufend tut? Sicher wird man gegenüber der — in der Schweiz noch mehr als als auch für die Kirche, in der es ausgeübt wird‘“ (S. 29, These 4). „Die Haltung der Kirche gegenüber der Gnade des Amtes muß bei uns grassierenden — Auffassung, als sei der Pfarrer (aber auch der Haltung der Jungfrau Maria gegenüber der Gnade der In- der Presbyter, der Katechet, der Kantor, die Diakonisse usw. usw.!) weiter nichts als ein Gemeindebeauftragter, auf die Bezie- karnation entsprechen‘“ (S. 31). Diese Gnade hört erst mit dem hung hinweisen, in der jeder in der Gemeinde übernommene Tod des Pfarrers auf (S. 32). Folgerichtig wird auf die Frage nach Dienst zum Herrn steht, der will, daß seine Austeilung der dem character indelebilis dieses Pfarramtes geantwortet, daß die Frage wohl falsch gestellt sei. Man wird „die Berufung als etwas Charismen von der Gemeinde bei der Berufung wie bei der Aus- übung des besonderen Dienstes anerkannt wird. Aber kann man erkennen, gegen das man sich wohl auflehnen, das man aber nicht im Ernst sagen, daß der Pfarrer ein „Vertreter Christi ist‘? abschütteln kann. Es besteht übrigens eine gewisse Parallelität zwischen der Unzerstörbarkeit der Berufung Israels und der des 2) Damit hängt eine zweite Frage zusammen:. der Verf. Amtes ... Man muß schon das Amt lediglich in einer soziologi- beschreibt das Pfarramt laufend in ontologischer Redeweise. Was als ein Wunder durch den Heiligen Geist je und dann geschieht schen Perspektive sehen, um es leichthin zu wagen, den ‚„charac- (freilich auf Grund einer Verheißung, die nicht leer ist) — was ter indelebilis‘“ der Berufung zu leugnen‘“ (S. 33). Ohne eine Vielfalt der Ämter (Verf. denkt dabei aber in erster Linie nicht vom Verf. nicht geleugnet wird —, wird dann in der Ausführung auf der Ebene der Ortsgemeinde — mit der alleinigen Ausnahme seitenlang einfach Istbestandteil des sichtbaren und greifbaren Pfarrers und seines Wirkens („Darum ist heute, wenn wir predigen, des Presbyteramtes —, sondern an eine gegliederte Hierarchie Gott selbst am Werk‘“ — S. 137; „Jesus...hat die Verantwor- „nach oben‘“ mit einem Bischof an der Spitze als Seelsorger der Pfarrer) zu leugnen, „muß man sagen, daß das ordnungs- und tung für ihre Sendung (sc. der Apostel) auf sich genommen, und regelgemäße Amt in der Kirche — ganz gleichgültig, auf welcher sie werden bei den Menschen, als solche, die anders sind, er selbst sein (vgl. Gal. 4, 14)‘“ — S. 144; „Wie Gott selbst in Jesus Chri- Ebene es ausgeübt wird — dort zu finden ist, wo der Pfarrer, Pre- stus vollkommen er selbst ist, so ist er es auch in einem Men- diger, Priester und Hirte sein soll‘““ (S. 35). Nach dieser pointier- schen...‘“ — S.144; „Wenn wir predigen, das heißt, wenn wir ten theologischen Grundlegung wird nun in den folgenden vier Teilen zunächst das Verhältnis des Pfarrers zur Kirche (gedacht das Wort Gottes übersetzen und vergegenwärtigen, sind wir also ist dabei an eine Regionalkirche) mit den Fragen der Ordination nicht nur Diener Christi, sondern auch Bevollmächtigte des Hei- ligen Geistes und seines Werkes‘“ — S. 172 usw. usw.). Wir möch- und Legitimation, der Ernennung, der Rechte und Pflichten von ten derartige Sätze gern als Trost und Verheißung angefochtener Pfarrer und Kirche gegeneinander und des Verhältnisses zu den Amtsbrüdern behandelt (Teil 2). Es folgt der Problemkreis „Der Pfarrer oder als Mahnung leichtfertiger, die vergessen haben, was Pfarrer in seiner Gemeinde‘“‘ in ihr sollte jeweils nur ein Gott uns geboten hat, verstehen. Aber leider scheint ein Mehr C vorzuliegen; die ontologische, undialektische Sprache ist wohl Pfarrer sein, damit der Pfarrer nicht mit einem „Gemeindebeam- mehr als eine Redeweise, die aus dem Gegenüber zur Schweizer ten‘“ verwechselt wird, während er doch der Hirte seiner Ge- liberalen Umwelt zu verstehen ist. meinde ist („Als Pfarrer eind wir Stellvertreter des Christus . . .“ [S. 21)). In größeren Gemeinden, die nicht zu teilen sind (was 3) Verf. scheut sich nicht, Wort und Wesen des „Klerus‘“ wieder zu Ehren zu bringen, denen die „Laien‘“ gegenüberstehen. das Beste wäre), gebe man dem einen Pfarrer einen Hilfs- Die Ordination verleiht dem Klerus „die Berechtigung‘‘, die prediger und u. U, mehrere Vikare, über die der Pfarrer als Hirte gesetzt ist. Vor dem 30 sten Jahre sollte man überhaupt notwendig ist, „wenn man Christus vergegenwärtigen, Heils- nicht in ein Pfarramt berufen werden können. Wie Moses ver- geschichte realisieren, im Namen Christi unterweisen und ihn tritt der Pfarrer einerseits Christus und die Kirche bei seiner als Versöhner und Herrn bezeugen will“ (S. 41). Den Satz zitie- ren heißt auch schon die Frage nach seiner Möglichkeit im evan- Gemeinde, andererseits seine Gemeinde bei Christus und der Kirche (S. 68). „So spiegelt die Ebene der Gemeinde (und, bei gelischen Raum stellen. Nicht umsonst verwendet der Verf. die einem leitenden Mann, die Ebene der Kirche) die Zweinaturen- Bezeichnung „Menschen Gottes‘“ für ordinierte Pfarrer (während lehre wider‘“ und „Als Vertreter Jesu Christi und der Kirche in uns die Exegeten sagen, daß sie glaubende Christen meint). Der Beifall Roms und die Zustimmung des Kreises der „Sammlung“ unserer Gemeinde sind wir gewiß nicht das einzige Zeichen, aber eines der Zeichen der realen Gegenwart Jesu Christi und entheben uns nicht der Frage, ob hier wohl ein Weg eingeschlagen seines Leibes bei den uns anvertrauten Menschen. Wir sind wird, der uns nicht nur von der Reformation, sondern auch vom Menschen Gottes, wie Paulus sagt (1. Tim. 6, 11; 2. Tim. 3, 17), Neuen Testament trennt? aber auch Menschen der Kirche‘“ (S. 69). Der Pfarrer soll seine 4) Die letzte Frage liegt auf einer ganz anderen Ebene: Gemeinde weiden, leiten, nähren, richten und schützen (S. 73). schon bei den genannten Büchern von Trillhaas, denen wir alle Das Presbyterium wird unter These 4 besprochen („„Zur Aus- so viel verdanken und die auch der Verf. dankbar nennt, konnte übung seines Amtes braucht der Pfarrer Ratgeber und Hilfs- man fragen, ob wohl die fortschreitende Wandlung unserer Ge- kräfte‘‘ (S. 79). Freilich wird die Ordination der Ältesten für sellschaft zu einer modernen industriellen „Nomadenhorde‘“ mit die ganze Zeit gefordert, in der sie in der Ortsgemeinde wohnen. all ihren bitteren Konsequenzen für die Umstrukturierung kirch- Während auch das Presbyterium zum „esse‘‘ der Kirche gehört, licher Ordnungen in ihrem ganzen Umfang gesehen bzw. ihr gehören alle anderen Ämter in der Ortsgemeinde nur zum „bene Rechnung getragen worden sei, oder ob nicht — fast ein wenig esse‘, darunter auch Kantor, Katechet, Diakonisse usw.). wehmütig-romantisch — die alte Ortsgemeinde mit wesentlich konsistentem Charakter vorausgesetzt werde? Die gleiche Frage Wir müssen es uns aus Raumgründen versagen, ausführ- licher auf die folgenden zwei Teile („Zucht und Freiheit im ist an den Verf. zu richten, der in allem Ernst mehrmals den Pfar- Leben des Pfarrers‘‘; „Der Pfarrer in der Welt‘) und auf das rer davor warnt, Gastprediger ‚in seiner Gemeinde zuzulassen, denn „sie eind nicht Pfarrer unserer Gemeinde‘“ (S. 172). Die zweite Kapitel („Die Predigt“ mit den Teilen „Das Wunder der Predigt“, „Die beiden Pole der Predigt“, „Die Predigt im Gottes- Erfahrungen vieler Menschen, die in den letzten zwanzig Jahren dienst‘“, „Die Vorbereitung der Predigt‘“ und „Die Predigt als das Evangelium mitten in einer säkularisierten Umwelt wieder E entdeckt haben, aber auch die Berichte des Neuen Testamentes reformierter Beitrag zur ökumenischen. Bewegung‘‘) einzugehen. weisen in eine ganz andere Richtung. — Gerade in dem zweiten Kapitel wird man erquickt und erfrischt durch eine Fülle von neuen Gesichtspunkten, überraschenden Vielleicht meldet sich mit dem vorliegenden Büchlein eine Einsichten, vernünftigen und weisen Ratschlägen. Durch das ganze Bewegung zur geistlichen Erneuerung unseres Pfarrer- standes. Die enge Verbindung mit der Communaut& de Taize ist ganze Buch zieht sich die Freude am Pfarramt und die Ermuti- an vielen Punkten deutlich. Um so aufmerksamer, aufnahme- gung zu diesem Amt wie ein roter Faden hindurch. Die Hoffnung, bereiter, aber auch kritischer sollten wir auf eine solche Stimme daß dies Buch in möglichst viele Hände gelangen und von möglichst vielen erwogen werden möge, wird nicht abge- hören. Johannes Hamel SE schwächt, wenn wir zum Schluß noch einige Fragen an den Naumburg/Saale Verfasser stellen: 73 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 74 Wagenaar, Lützen Gerrit: Over een Amerikaanse Wijze van Pa- men. Die Schrift von Wagenaar ist geeignet, bessere Voraus- storaat. Beschrijving en beoordeling van het pastoral counseling. setzungen für einen Brückenschlag zu schaffen. Leider wird ihre An American Way of Pastoral Care (with a Summary in English and Wirksamkeit durch die nicht immer ganz durchsichtige Zuordnung German). Acad. Proefschrift. ‘s-Gravenhage: Boekencentrum 1959. 0 S: 8° von Psychologie und Theologie etwas eingeschränkt. In Anbe- tracht der verbreiteten Unkenntnis des amerikanischen Trainings- Seit einigen Jahrzehnten reißen in Europa die Klagen 4über materials wäre es außerdem gut, wenn der Verfasser seine Studie die mangelhafte seelsorgerliche Betreuung der Gemeindeglieder über das Pastoral Counseling durch eine Materialsammlung er- nicht ab. Bei den mannigfachen Anstrengungen, die bisher unter- gänzen würde. nommen wurden, um diesem Übelstand abzuhelfen, kam man zu Kassel Hans Storck dem Ergebnis, daß es sich hier um eine Aufgabe handelt, die keineswegs nur durch den Appell an den guten Willen der Pfarrer oder der Gemeindeglieder allein gelöst werden kann. Bourbeck, Christine, u. Heinz-Dietrichh Wendland: Diakonie zwischen Kirche und Welt. Studien zur diakonischen Arbeit und Ver- Vor allem in den Großstädten mit ihren Mammutgemeinden zeigte sich, daß eine Neuordnung der Seelsorge nicht nur antwortung in unserer Zeit. Mit Beiträgen von O.Dibelius, H.-D. methodisch - organisatorische Maßnahmen erfordert, sondern zu- Wendland, D. v. Oppen, ' Chr. Bourbeck, V. Herntrich *, O. Ohl, gleich die Frage nach dem Inhalt der seelsorgerlichen Betreuung O. Söhngen, F. Trost u. W.Stählin hrsg. Hamburg: Furche-Verlag stellt. [1958]. 152S. 8° = Studien zur evang. Sozialethik, hrsg. v. H.-D. Wendland, Bd. IIIl. Lw. DM 13.80. In dieser Situation schien es angebracht, den Blick nach Nordamerika zu richten. L.G. Wagenaar unternimmt den Ver- Der Band vereinigt Beiträge zum einhundertjährigen Beste- such in seinem Buch, jenes Material kritisch zu sichten, das in hen des Johannesstiftes in Spandau, das Wichern 1858 gründete. Sein Grundtenor ist eine Standortbestimmung der Diakonie. Dazu den Kirchen der USA unter dem Begriff „Pastoral Counseling“ zur Schulung von Pfarrern und Gemeindegliedern benutzt wird. geben die einzelnen Autoren charakteristische Beiträge. Er zeigt, daß dieser Zweig der kirchlichen Aktivität auf dem Otto Dibelius beschreibt, wie die Diakonie vor 100 Jahren Hintergrund der amerikanischen Kultur zu verstehen ist und ihre Arbeit getrennt von der Kirche begonnen hat und in wel- sich darauf konzentriert, dem Menschen in seinen verschiedenen chen Schritten sie einander näher kamen, bis sie sich 1945 ver- Lebensproblemen zu helfen. Dem Pastoral Counseling geht es einigten. um das richtige Verhältnis des Menschen zu Gott, zum Nächsten Heinz-Dietrich Wendland umschreibt den Begriff Diakonie. und zu sich selber. Doch fragt sich, was damit eigentlich ge- Urgesetz der Kirche ist das Dienen; es geht um die Bruder- und meint ist. Jedenfalls sind die Mittel, die hierzu empfohlen Nächstenliebe; sie realisiert sich in Ämtern und Institutionen; werden: den Anderen geduldig anhören, ihn zu verstehen suchen, heute ist die Stunde der gesellschaftlichen Diakonie. Diesem seine Person bejahen, mit ihm schwierige Stücke seines Lebens- letzteren gibt dann von Oppen den Akzent: „Der Ort der Kirche weges gehen und ihm dennoch seine Freiheit lassen. Dabei ist zuerst bei den Grundlagen eines Zeitalters‘, lautet seine nimmt der kommunikative Aspekt einen größeren Raum ein als These. Die Kirche ist also heute gefragt, wie sie dem Menschen der verbale Aspekt, und Gefühlsmomente werden oft wichtiger helfen will, Person in der Familie, in der gesellschaftlichen Situa- genommen als der intellektuelle Gesprächsinhalt. tion und dem anderen gegenüber zu sein. — Die Frage spitzt sich Hinter dieser Methode verbirgt sich eine bestimmte Art von für Ohl und Herntrich auf den Wohlfahrtsstaat zu. Jener be- Psychologie und Theologie. Man geht davon aus, daß jeder schreibt, wie der Wohlfahrtsstaat mit durch die Herausforderung Mensch hinlängliche Fähigkeiten besitzt, um sein eigenes Leben der Kirche an den Staat entstanden ist. Er wurde im 19. Jahr- zu ordnen. Diese Fähigkeiten sind allerdings gehemmt. Sie hundert von ihr nicht nur für das Recht, sondern auch für das können jedoch reorganisiert werden. Theologisch werden die Wohl verantwortlich gemacht. Dieser sieht die Tendenz zur Per- im Menschen schlummernden Fähigkeiten als ein Werk der fektion und setzt — gut lutherisch —: der Staat braucht die Kirche Gnade Gottes betrachtet. Aus dem Prinzip des allgemeinen mit einer lebendigen diakonischen Aktion als Gegenüber. Priestertums wird der Gedanke einer priesterlichen Fähigkeit Am grundsätzlichsten redet Frau Bourbeck. Sie sieht in den und der persönlichen Verantwortlichkeit abgeleitet. Jeder Mensch technischen Apparaten und der Konsumwirtschaft ‚,Mächte‘‘, um muß dem Bösen in der Welt und in seiner eigenen Person ins deren Unterstellung unter Gottes Regiment wir heute beten (wie Auge sehen und darf dieses nicht verdrängen. man früher um Gottes Herrschaft über die Naturmächte betete). Während Wagenaar diese psychologischen Grundsätze weit- Askese und Durchbruch zur Menschlichkeit, die den Einzelnen als Person nimmt, sind nur als Geschenk von Gott her und im Blick hin bejaht, geht er mit der Imago-Dei-Lehre und jeder Identi- tät zwischen dem Glauben und den natürlichen Fähigkeiten auf die neue Welt zu realisieren. Hier kann denn auch Söhngens scharf ins Gericht. Zwar versteht auch er den Glauben als einen Aufsatz sich einordnen, der Liturgie von der Epiphanie her defi- dynamischen Prozeß, aber dieser Prozeß gründet sich nicht auf die niert und den Gläubigen vorbehält. Trost zeigt, wie in der Er- Fähigkeiten des Menschen, sondern auf den Dialog zwischen Gott ziehung sich die Sorge um den anderen verwirklicht. Wilhelm Stählin schließlich bricht eine Lanze für die Wohltat der Stille, und den Menschen. Deshalb darf die Betonung der Liebe in kei- nem Fall das „Zeugnis am Wort‘ zurücksetzen. für stille Häuser und stille Zeiten. Der Lärm ist eine Art von In den abschließenden Kapiteln plädiert Wagenaar dafür, Terror. die Worte „Seelsorge‘“ und „‚Geistliche Sorge‘“ zu ersetzen Der ganze Band ist nicht besonders stark. Neu sind höchstens durch den Begriff „Pastorale Sorge‘“. Er sieht in ihr primär die Töne von Frau Bourbeck. Aber die Festgabe kann doch zei- die individuelle Betreuung der Gemeindeglieder durch die gen, wie die Diakonie der Kirche sich in den 100 Jahren gewan- Verkündigung, das heilende Helfen und das begleitende delt hat und daß sie jetzt zu ihrer Vollgestalt heranreifen kann Dabeisein. als Das Ermahnen wird grundsätzlich legitim als gesellschaftliche Diakonie. bezeichnet, und eine Methode in der pastoralen Sorge als Hamburg Hans-Rudolf Müller-Schwefe notwendig herausgearbeitet. Wagenaar hält den amerikanischen Weg des Pastoral Counseling für gut geeignet und regt an, nach Bovet, Theodor: Lebenshilfe in der Mischehe. Mitteln und Wegen zu suchen, um das pastorale Training und Wege zum Menschen 12, 1960 S. 257—262. die Anwendung von Gesprächsmaterial in der Ausbildung von Buri, Fritz: Gebot und Gebet. Ein Lesebuch zu den zehn Geboten und Pfarrern und Gemeindegliedern stärker auszubauen. zum Unser-Vater. Zollikon: Evang. Verlag [1960]. 123 S, 8°, Kart. Bekanntlich ist einer der wesentlichen Gründe für die DM 6.80. Stagnation der europäischen Kirchen die Tatsache, daß zwischen Euler, Karl Friedrich: Krankenhauspfarrer oder Krankenhausseelsorger? der Universitätstheologie und den volksmissionarischen Prakti- Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S.393—395, kern eine tiefe Kluft besteht. Zwar wächst in den letzten Jahr- He1ld, Heinz-Joachim: Volksmission in England. Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 267—270. zehnten die Erkenntnis, daß beide Teile notwendig sind; aber zu einem wirklich fruchtbaren und einander kritisch ergänzenden Jungheinrich, Hansjörg: Um die Neuordnung der Konfirmation. Zusammenspiel ist es — so weit ich sehe — fast nirgends gekom- Freies Christentum 12, 1960 Sp. 121—124. 75 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 76 VON PERSONEN Johannes Leipoldt zum 80. Geburtstag am 20. Dezember 1960 Die Leipziger Theologische Fakultät hat Johannes Leipoldt aus An- acumine perspexit, quales Hellenistica Romanaque aetate fuissent homi- 1aß seines 80. Geburtstages folgende Tabula gratulatoria mit zahlreichen num ordines, Unterschriften überreicht: qui atrocissimo bello confecto numquam destitit pro pace gentium servanda fortiter pugnare, Joanni Leipoldt qui, ut est vir vere fraterno amore praeditus, omnibus hominibus caritatem illam Novo Testamento demonstratam verbis animoque theologiae et philosophiae doctori litterarum Novi Testamenti profes- sori publico ordinario emerito theologorum ordinis Lipsiensis, praestare semper studuit, sodali academiarum, quae sunt Lipsiae et Cahirae, octogesimum diem natalem agenti qui, quid sensissent cogitassent cupivissent homines originibus religio- gratulantur nis Christianae aequales, totam per vitam investigavit et summo ingenii collegae amici discipuli. Bibliographie ]ohanneé Leipoldt 1951— 1960 Fortsetzung der in ThLZ 75, 1950, Sp. 755—58 mitgeteilten Bibliographie (Zusammengestellt von Günter Haufe, Leipzig) 29 Die Ablösung des frühen Christentums vom Judentume, in: Com- A. Selbständige Schriften und Zeitschriftenaufsätze munio Viatorum II, 1959, S. 217—27. 30. Ewiger Friede ist keine Utopie. Hefte aus Burgscheidungen, 1959. f Zur Katholischen Volksfrömmigkeit. I. IL Il (ELKZ :5;: 1950 31 Art. „Mysterien‘“ in: RGG 3. Aufl., Bd. IV, 1960, Sp. 1232—1236. 6, 9.541, 24627 468.): 32 Mit Hans- Martin Schenke: Koptisch-gnostische Schriften aus dem 2 Religionsgeschichte und Volksfrömmigkeit: Götterbild und Heiligen- dienst. I.II. (ELKZ 5, 1951, S. 283—86, 297—300). Papyrus-Codices von Nag-Hamadi. Übers, u, erkl., Hamburg 1960. d Bemerkungen zur Übersetzung des Thomasevangeliums (ThLZ 85, 3 Der soziale Gedanke in der altchristlichen Kirche. Leipzig: Koehler 1960, Sp. 795—98). & Amelang 1952. 34 Frühes Christentum im Orient (bis 451), in: Handbuch der Orienta- 4 Religionsgeschichte und Volksfrömmigkeit: Kreuzesverehrung listik, Bd. 8, 1960. (ELKZ 6, 1952, S. 69—73). 3 B. Rezensionen Religionsgeschichte und Volksfrömmigkeit: Reliquien und Reliquien- verehrung (ELKZ 6, 1952, S. 165—67, 182—84). >; . H. Usener, Götternamen, 3. Aufl, 1948 (ThLZ 76, 1951, Sp. 228). Religionsgeschichte und Volksfrömmigkeit: Prozessionen (ELKZ 7, 36 1953, S. 36—38). Supplementum Epigraphicum Graecum. Volumen decimum 1949 Die Frühgeschichte der Lehre von der göttlichen Eingebung (ZNW 44, (ThLZ 76, 1951, Sp. 300). 1952/53, $. 118—45). a S. Morenz, Die Geschichte von Joseph dem Zimmermann, 1951 (ThLZ 77, 1952, Sp. 42 f.). Religionsgeschichte und Volksfrömmigkeit: „Lampen und Lichter“ 38 Th. Boman, Das hebräische Denken im Vergleich mit dem griechi- (ELKZ 7, 1953, S. 324—27). schen, 1952 (ThLZ 78, 1953, Sp. 604 f.). Religionsgeschichte und Volks frömmigkeit: Weihwasser (ELKZ 7, 39 1953, S. 135 f.). Fr. Altheim, Aus Spätantike und Christentum, 1951 (DLZ 74, 1953, 10 Religionsgeschichte und Volksfrömmigkeit: Weihrauch (ELKZ 7, Sp434£.): 1953, S. 245 f.). 40. Le Mus&on 66, 1953 — 72, 1959 (OLZ 49, 1954, Sp. 377 £., 51, 1956» u Heilige Schriften. Leipzig: Harrassowitz 1953. Sp..185 £., 52 1957. 3, 2028 53, 1958, Sp. 399 f", 54, 1959” Mit Siegfried Morenz: (WZ der Sp. 552£., 55, 1960, Sp. 319 f. 12 Die altchristliche Taufe religionsgeschichtlich betrachtet 41 Oriens Christianus 37, 1953 u. 38, 1954 (OLZ 50, 1955, Sp. 273£.). Karl- Marx- Universität, Gesellschafts- und sprachwiss. Reihe, 3, 1953/54, S. 63—74). 42 P. Rabbow, Seelenführung, 1954 (ThLZ 80, 1955, Sp. 540 f.). E} Die Frau in der antiken Welt und im Urchristentum, Leipzig: Koeh- 43 M. Riemschneider, Augengott und Heilige Hochzeit, 1953 (ThLZ 80, Jer & Amelang 1954. 2. durchges. Aufl. 1955. 1955, Sp. 653 f.). 14 Bibel und Friedensgedanke. Berlin 1954. 44 C. Schneider, Geistesgeschichte des antiken Christentums, Bd. II, 1954 (DLZ 85, 1956, Sp. 647—50). 15 Die Loslösung des Christentums vom Judentum, Resume. ThLZ 79, 45 1954, Sp. 347£. und ZNW 45, 1954/55, S. 137. H. A, de Boer, Unterwegs notiert, 5. Aufl. 1957 (Glaube u. Ge- 16 Art. „Buch II (heilig, kultisch)“, Abschn. A_IIIV u. B, in: RAC, wissen 3, 1957, S. 179). Bd. II, 1954, Sp. 696—717. 46 K. H. Rengstorf, Mann und Frau im Urchristentum, 1954. Mit Walter Till: Der koptische Text der Kirchenordnung Hippolyts, H. Conrad, Grundprobleme einer Reform des Familienrechtes, 1954 37 (ThLZ 81, 1956, Sp. 475). hrsg. u. übers. Berlin: Akademie-Verlag 1954. 47 G. Mensching, Die Söhne Gottes, 1958 (ThLZ 84, 1959, Sp. 904f.). 18 Die Entstehung der Madonnen-Verehrung. Resume (ZNW 46, 1955, S. 274 u. ThLZ 81, 1956,. Sp. 395). 48 B. Lohse, Die Passa-Homilie des Bischofs Meliton von Sardes, 1958 65} Dienende Kirche — tätige Kirche (Glaube u. Gewissen 1, 1955, S, 8£.). (ThLZ 84, 1959, Sp. 918). 20 49 G. Strecker, Das Judenchristentum in den Pseudoklementinen, 1958 Religionslose Sittlichkeit (Glaube u. Gewissen 2, 1956, S. 21—23). (ThLZ 84, 1959, Sp. 291 £.). . 21 Art. „Arkandisziplin‘“ in RGG 3. Aufl., Bd. I 1957, Sp. 606—608. 50, J. Jeremias, Heiligengräber in Jesu Umwelt, 1958 (ThLZ 84, 1959, 22 Von Epidauros bis Lourdes. Leipzig: Koehler & Amelang und Ham- burg: Reich 1957. Sp. 355 £.). 23 Religionsgeschichtliches zur Elevation der Abendmahls - Elemente. 26} H. Lietzmann, Kleine Schriften I, 1958 (ThLZ 84, 1959, Sp. 526). Aus der byzantinistischen Arbeit der DDR, Bd. I, 1957, S. 213—17. 52 E. Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Über- setzung, 3. Aufl., Bd. I, 1959 (ThLZ 84, 1959, Sp. 829 £). 24 Das „Evangelium der Wahrheit‘“ (ThLZ 82, 1957, Sp. 825—34). 53 G. Bornkamm, Studien zu Antike und Urchristentum, 1959 (DLZ 81, 25 Im Namen des Friedens! (Glaube u. Gewissen 4, 1958, S. 43—46). 1960, Sp. 496 £.). 26 Das Bild vom Kriege in der griechischen Welt, in: Festgabe für Erich Fascher zum 60. Geburtstag, Berlin 1958, S. 16—30. 54 J. J. Stamm u. H. Bietenhard, Der Weltfriede im Alten und Neuen 27 Ein neues Evangelium? Das koptische Thomasevangelium übers, u. Testament, 1959 (ThLZ 85, 1960, Sp. 108 f.). 55 R. Pettazzoni, L’essere supremo nelle religioni primitive, 1957 besprochen (ThLZ 83, 1958, Sp. 481—97). (ThLZ 85, 1960, Sp. 191). 28 Emil Fuchs zum 85. Geburtstag am 13. Mai 1959 (ThLZ 84, 1959, 56 A. W. Ziegler, Neue Studien zum ersten Klemensbrief, 1958 (ThLZ Sp. 469—70). 85, 1960, Sp. 359 £.). 27 Unser Glückwunsch für Emil Fuchs (Glaube u. Gewissen 5, 1959, 1958 (ThLZ 85, 1960, $ _$9. 57 M.-A. Chevallier, L’esprit et le messie, 28 Art. „Eleusis““ in: RAC, Bd. IV, 1959, Sp. 1100—1105. Sp. 439 £.). 7 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 78 NEUE BÜCHER Baker’s Dictionary of Theology. Editor-in-Chief: E. F. Harrison, Asso- Hanhart, R. (ed.): Maccabaeorum libri I—IV, Fasc, III, Maccabaeorum ciate Editor: G. W. Bromiley, Consulting Editor: C. F, H. Henry. liber III. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1960. 705. gr. 8° = Grand Rapids/Mich.: Baker Book House 1960. 566 S. gr.8°. Hlw. Septuaginta. Vetus Testamentum Graecum auctoritate Societatis $ 8.95. Litterarum Gottingensis ed., Vol. IX, 3. DM 9.40. Balthasar, Hans Urs v.: Theologie der Geschichte, Ein Grundriß. Neue Hauß, F.: Biblische Taschenkonkordanz, Darstellung und Erläuterung _ _ Fassung. 3. Aufl. Einsiedeln: Johannes Verlag [1959]. 112_S. 8° der wichtigsten biblischen Begriffe. Nachdruck der 7., neubearb, u. er- Christ heute, 1. Reihe, 8. Bd. Kart. sfr. 4.80. weit. Aufl. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe d. Furche- Beilner, W.: Christus und die Pharisäer, Exegetische Untersuchung über Vig., Hamburg) [1960]. 245 5. 8°. Grund und Verlauf der Auseinandersetzungen. Wien: Herder [1959]. Hengstenberg, H.-E.: Philosophische Anthropologie. 2. Aufl. Stuttgart: XL 2715. gr. 8°. Kart. ö.S. 156.—; DM/sfr. 27.—. Kohlhammer [1960]. XIV, 396 S. gr. 8%°. Kart. DM 24.—. Blinzler, J Der Prozeß Jesu. Das jüdische und das römische Ge- Hirsch, E.: Zwiesprache auf dem Wege zu Gott. Ein stilles Buch. Düssel- richtsverfahren gegen Jesus Christus auf Grund der ältesten Zeugnisse dorf: Diederichs [1960]. 3115. 8°% Lw.DM 17.80. dargestellt und beurteilt. 3., stark erweit. Aufl. Regensburg: Pustet Hirschbrich, E.: Die Entwicklung der Moraltheologie im deutschen 1960. 375 S. m. 1 Kte, gr. 8°. Kart. DM 15.50; Lw. DM 18.—. Sprachgebiet seit der Jahrhundertwende. Klosterneuburg/NÖ: Ber- Blumenkranz, B.: Juifs et Chretiens dans le Monde Occidental 430 nina-Verlag [1959]. 163 S. 8°. Kart. ö.5. 78.—. —1096. Paris-La Haye: Mouton & Co., 1960, XX, 440 S. gr. 8° = Ecole Pratique des Hautes Etudes — Sorbonne, 6. Section: Sciences Hödl, L.: Der Anspruch der Philosophie und der Einspruch der Theo- &conomiques et sociales. Etudes Juives, 2 logie im Streit der Fakultäten. München: Hueber 1960. 23 S. gr. 8° Bollnow, O. F.: Existenzphilosophie und Pädagogik. Versuch über un- = Mitteilungen d. Grabmann-Instituts d. Univ. München, hrsg. v. M. Schmaus, H. 4. DM 3.80. stetige Formen der Erziehung. Stuttgart: Kohlhammer [1959]. 160 S. Hunger, H.: Evangelische Jugend und evangelische Kirche, Eine empi- kl. 8° = Urban-Bücher, die wissenschaftl. Taschenbuchreihe, hrsg. v. rische Studie. Gütersloh: Gerd Mohn [1960]. F. Ernst, 40. Kart. DM 3.60. DM 19.80. 25036 SI U Brunner, A.: Wesen, Funktion und Ort der Musik im Gottesdienst. Zürich-Stuttgart: Zwingli-Verlag [1960]. 128 S. gr. 8°. Kart. sfr. 12.—. Jeschke, J., u. F. M. DobiäS: Unitas fratrum. Zwei Beiträge aus der Brunner, P., Thimme, H., u. F. K. Schumann *: Grundlinien für die tschechischen Brüderunität. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960]. 55 S. gr. 8° = Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissen- Ordnung des Amtes in der Kirche. Arbeitsergebnisse des Theologi- schaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, H. 12. Kart. DM 2.70. schen Konvents Augsburgischen Bekenntnisses eingel. und kommen- Jungmann, J. A.: Symbolik der katholischen Kirche, Mit Anhang: Sym- tiert. Berlin: Luth. Verlagshaus 1960. 96 S. 8° = Fuldaer Hefte, hrsg. v. F. Hübner, H. 11. Kart. DM 9.80. bolik des katholischen Kirchengebäudes von E. Sauser. Stuttgart: Buri, F.: Die Substanz des christlichen Glaubens — ihr Verlust und ihre Hiersemann 1960. 1005. gr. 8° = Symbolik der Religionen, hrsg. v. Neugewinnung. Eine Besinnung im Blick auf Gerhard Szczesnys „Die F. Herrmann, VI. Kart. DM 19.—. Zukunft des Unglaubens‘“. Tübingen: Mohr 1960. 18 S. gr. 8° == PEn Kamlah, W.: Wissenschaft, Wahrheit, Existenz. Stuttgart: Kohlhammer Sammlung gemeinverständl. Vorträge und Schriften a. d. Gebiet d. [1960]. 73 S. 8°. Kart. DM 4.80. Theologie und Religionsgeschichte, 226. DM 2.40. Kaprames, A, B.: Oyepku mo HcTopHM pycckoM ueprken. Tom I u. II Cairns, D.: A Gospel without Myth? Bultmann’s Challenge to the (KartaSev, A.V.: Oterki po istorii russkoj cerkvi). Preacher. London: SCM Press [1960]. 232 S. 8° = The Preacher’s Paris: YMCA-Press [1959]. 686 u, 5695. gr. 8°. Library. Lw: 25 s. Kolping, A Einführung in die katholische Theologie. Geschichts- Diem, H.: Das Rätsel des Antisemitismus. München: Kaiser 1960, 28 S. bezogenheit, Begriff und Studium. Mit einem Anhang: Ziele und yr 8° a an Theologische Existenz heute, hrsg. v. K. G. Steck u, G. Eich- Wege der Seminararbeit v. Prof. Dr. Friedrich Stegmüller. Münster: holz, N.F. Nr. 80. DM 1.80. Regensberg [1960]. 1915. gr. 8°%°. Lw. DM 14.80. Fascher, E Kritik am Wunder. Eine geschichtliche Skizze. Berlin: Kroeker, J.}: Israel, Ein Wunder der Geschichte. Das Königtum und Evang. Verlagsanstalt [1960]. 42 S. gr. 8° = Aufsätze und Vorträge die Theokratie in Israel. 2., durchges. Aufl. Gießen-Basel: Brunnen- zur Theologie und Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. H Verlag [1959]. 3725. 8° = Das Lebendige Wort. Beiträge z. Ein- Urner, H. 13. Kart. DM 2.10. führung in die göttl. Gedankengänge u. Lebensprinzipien d. Alten Franzen, A.: Die Visitationsprotokolle der ersten nachtridentinischen Testaments, Bd. 3. Lw. DM 15.80. Visitation im Erzstift Köln unter Salentin von Isenburg im Jahre 1569 hrsg. Münster/W.: Aschendorff [1960]. XII, 434 5. gr. 8° a an Reforma- Lempp, W.: Der Württembergische Synodus. 1553—1924. Ein Beitrag 1 B L Kart. zur Geschichte der württembergischen evang. Landeskirche. Stuttgart: DM 36.—. tionsgeschichtl. Studien u. Texte, hrsg. v. H. Jedin, Chr. Scheufele [1959]. 325 5S. 8° = Blätter f. Württembergische Kir- chengeschichte, 12. Sonderheft. Lw. DM 22.—. Frisque, J.: Oscar Cullmann. Une th&ologie de l’histoire du salut. Lewis, H. D.: Our Experience of God. London: Allen & Unwin; New Tournai: Casterman 1960. 279 S. 8° = Cahiers de l’Actualite reli- York: The Macmillan Company [1959]. 301 5S. 8° == = The Muirhead gieuse, 11. Kart, NF 13.50. Gigon, O.: Grundprobleme der antiken Philosophie. Bern-München: Library of Philosophy, ed. by H. D. Lewis, Lw. 30s. Francke [1959]. 336 S. kl.8° = Sammlung Dalp, Bd. 66. Lw. DM 12.80. Meinhold, P.: Philipp Melanchthon. Der Lehrer der Kirche. Berlin: Luth, Verlagshaus 1960, 1555$. gr. 8°%. Kart. DM 9.40. Glasenapp, H, v.: Glaube und Ritus der Hochreligionen in ver- Metzger, B. M.: Index to Periodical Literature on the Apostle Paul gleichender Übersicht. Frankfurt/M.: Fischer Bücherei [1960]. 173 5. z== e= New Testament kl. 8° = Bücher des Wissens 346. DM 2.20. compiled. Leiden: Brill 1960. XV, 1835. gr. 8° Godsey, J. D.: The Theology of Dietrich Bonhoeffer. London: SCM Tools and Studies, ed. by B. M. Metzger, Vol.I. Lw. hfl” 14.—. Press [1960]. 299 $. 8° = The Preacher’s Library. Lw. 25 s. Morenz, S., unt. Mitarb. v. D. Müller: Untersuchungen zur Rolle des Goldammer, K.: Kultsymbolik des Protestantismus, Mit Anhang: Sym- Schicksals in der ägyptischen Religion. Berlin: Akademie-Verlag 1960. 365$, 4° = Abhandlungen d. Sächs, Akademie d. Wissenschaften zu bolik des protestantischen Kirchengebäudes von K. Wessel. Stuttgart: Leipzig, Philol.-hist. Klasse, Bd. 52, ı. Kart. DM 30.—. Hiersemann 1960. 1125, gr. 8° = Symbolik der Religionen, hreg. v. F. Herrmann, VII. Kart, DM 22.—. Nepper- Christensen, P. Das Matthäusevangelium ein judenchrist- Golega, J.: Der Homerische Psalter. Studien über die dem Apolinarios liches Evangelium? Aarhus: Universitetsforlaget 1958. 2295. 4° = von Laodikeia zugeschriebene Psalmenparaphrase. Ettal: Buch-Kunst- Acta Theologica Danica, ed. T, Christensen, E. Nielsen, J. Munck, verlag 1960. XVI, 2005. gr. 8° z an Studia Patristica et Byzantina, R. Prenter, Vol. I. dän. Kr. 25.—. hrsg. v. J. M. Hoeck, H. 6. Kart. DM 28.80. Neuenzeit, P. Das Herrenmahl. Studien zur paulinischen Eucharistie- auffassung. München: Kösel-Verlag 1960. 256 S. gr. 8° = Studien Haas, A.: Die Abendmahlsgemeinschaft in der EKD. Erwägungen zum Verständnis der Arnoldshainer Thesen. München: Kaiser 1960. 101 S. zum Alten u. Neuen Testament, hrsg. v. V.Hamp u. J. Schmid, Bd. I. gr. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K. G. Steck u, G. Eich- Kart, DM 28.—. holz, N.F. Nr. 81. DM 5.80. Niebuhr, R. R.: Auferstehung und geschichtliches Denken. Aus dem Halbfas, H.: Handbuch der Jugendseelsorge und Jugendführung, Düssel- Amerikanischen übers, von J. Schollmeier, Gütersloh: Gerd Mohn dorf: Haus Altenberg [1960]. 670 5. 8°%. Lw. DM 22.—. [1960]. 159 5. gr. 8°. Lw. DM 14.80. Hammerschmidt, E.: Äthiopische liturgische Texte der Bodleian Library Niesel, W.: Das Evangelium und die Kirchen, Ein Lehrbuch der Symbo- —1 = Deut- lik, 2., überarb. Aufl. Neukirchen/Moers: Neukirchner Verlag d. Buch- in Oxford. Berlin: Akademie-Verlag 1960. 72 5., 4 Taf, 4° sche Akademie d. Wissenschaften zu Berlin, Inst. f. Orientforschung, 24.50; Lw. DM 27.50. handlung d. Erziehungsvereins 1960. XI, 300 S, gr. 8° Kart, DM Veröff. Nr. 38. Kart. DM 38.—. 79 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1 80 Noetzel, H.: Christus und Dionysos, Bemerkungen zum religionsge- Paillard, J.: Vier Evangelisten — Vier Welten. 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Gögler. Einsiedeln-Zürich-Köln: Benzinger [1959]. 407 S. 8° ; schen der Kirche in Zeugnis und Urkunde, N. F., hrsg. v. H. U..von Reinisch, L. [Hrsg.]: Theologen unserer Zeit. Eine Vortragsreihe des Balthasar, Bd. 4. Lw. sfr./DM 14.80. Bayerischen Rundfunks. München: Beck [1960], IX, 254 5. 8° Lw. DM 9.80. Padberg, R.:. Gläube und Erziehung. Ein konfessionskundlicher Beitrag Rendtorff, R.: Das Werden des Alten Testaments., Berlin: Evang. Ver- zur Beziehung zwischen Theologie und Pädagogik. Paderborn: Boni- facius-Druckerei [1959]. 94 5. gr. 8° = Konfessionskundl. Schriften d. Jagsanstalt [1960]. (Ausgabe für die Deutsche Demokratische Repu- Johann-Adam-Möhler-Instituts, Nr. 3. Kart. DM 4.80. blik.) 525. 8°. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr. Dr. Kurt Rudolph, Leipzig C 1, Dufourstr. 38 Prof. Dr. Heinrich J. Schmidt, Düsseldorf, Leostr. 105 Prof. D. Dr. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10 z Prof. D. Wilhelm Schneemelcher, Bonn, Lutfridstr. 11 Prof. D. Hanns Bardtke, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 16 Rev. Dr. T. A. Burkill, M. A., B. D., S. T. M., Ph. D., D. Phil., Sage School of Prof. Dr. Kurt Schubert, Wien I, Walfischgasse 10 Philosophy, Goldwin Smith Hall, Cornell University, Ithaca, N. Y./U. S. A. Prof. Dr. N. H. Sge, Gentoftegade 8, Gentofte/ Dänemark Pfarrer Dr. Hans Storck, Friedewald über Betzdorf/Sieg Dr. Carsten Colpe, Göttingen, Hainholzweg 62 Dr. Paul Winter, 39 Aberdare Gardens, London N.W. 6 Prof. Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3 Prof. D. Kurt Frör, Erlangen, Membacher Weg 45 Doz. Pfarrer Johannes Hamel, Naumburg/Saale, Bethgestr. 10 Dr. Günter Haufe, Leipzig N 22, Sasstr. 25 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- ans! t G.m. b. H., Berlin, — Z . Priv.-Doz. Dr. Joachim Heubach, Krusendorf über Kiel Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. Dr. Johannes Jahn, Leipzig C 1, Auenstraße 13 Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8. Prof. D. Ernst Käsemann, Tübingen, Fürststr. 13 Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Missionsdirektor Dr theol. habil. August Kimme, Leipzig C 1, Paul-List-Str. 19 Redaktionsausschuß : D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. Gloege, DD., Professor Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Ostseebad Ahrenshoop üb. Ribnitz, Hohes Ufer Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Pastor Dr. theol. mag. phil. David Löfgren, Slättervägen 1 E, Lund/Schweden Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM. 10.—, Einzelheft DM 3.35, Prof. Dr. Dr. Wenzel Lohff, München 9, Eduard-Schmid-Str. 27 Manuskripte und Rezensionsexemp! laresind an die Redaktion der ThLZ, LeipzigC1, Prof. Dr. Willi Marxsen, Bethel b. Bielefeld, Mühlweg 5 Scherlstraße 2, zu richten, Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten träge ln tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Prof. Dr. Hans-Rudolf Müller-Schwefe, Hamburg-Großflottbek, Papenkamp 12 (11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Dr. theol. habil. Walter Nagel, Leipzig C 1, Mozartstr. 19 Aufsätze und Vorträge zur Théologie und Religionswissenschaft Herapsgegeben von Erdmann Schott und Hans Urner Als nächste Hefte erscheinen : V THEODOREDHMANN FRANZ LAU v Die Einsamkeit Jesu Paulus,Augustin, Luther ' (Heft 17). 1961. Etwa 40 Seiten. Gr. 8°. Kart. etwa DM 2.10 (Heft 14). 1960. 56 Seiten. Gr. 8°. Broschiert DM 2.70 Auf Grund synoptischer Quellenstudien gelangt der Gewöhnlich werden die Stationen der Entwicklung des von Verfasser zu dem Ergebnis, Jesus sei die einsamste und reformatorischen Rechtfertigungsverständnisses tragischste Gestalt unter all den großen Heiligen der Paulus über Augustin zu Luther gezeichnet. In dieser Religionsgeschichte gewesen. Entgegen den Erwar- Weise entfaltet das Thema auch der Leipziger Kirchen- tungen des Volkes wie auch seiner Jünger wurde Jesus historiker. Er begründet das paulinische, augustinische In der das Prophetermschicksal der Einsamkeit zuteil. und lutherische Verständnis und stellt die Unterscﬁü ihrer Auffassungen heraus. Er tut dies, indem er von Frinnerung der Evangelisten und des Urchristentums sei unter Einbeziehung dogmatischer Motive die Tragik dem jeweiligen entscheidenden Berufungs- oder Be- der Einsamkeit Jesu zwar verzeichnet, in der Grund- kehrungserlebnis dieser drei christlichen , Glaubens- tendenz jedoch erkennbar geblieben. Die Gestalt des zeugen ausgeht und von dorther die Eigenständigkeit historischen Jesus steht deshalb hinter den Evangelien- ihrer jeweiligen Lehre entwickelt. berichten. EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN Q 1Q;ftn£ Cheologifhe Literaturzeitung Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER? S6. JAHRGANG FEBRUAR 1961 Spalte Spalte Spalte Exercitia spiritualia in der evangelm:hen Goudoever, J. van: Biblical Calendars 113 Reifenberg, B., s. Picard, M. . 105 Kirche. Von Erich Hertzsch 81 (E, L./Ehrlich Schmökel, H.: Hammurabi von Babylon Gründer, K., s. Hamann, J. G 138 (G. Molm) SE E E e arn M AT 108 Der gegenwärtige Stand der Erforschung [Hamann, J. G.]: Johann Georg Hamanns Schoeps, H.-J.: Was ist und was will die Hauptschnften hrsg. v. F. Janke u. K. Grün- Geistesgeschichte? (W. Zeller) mrrl e Prieter © 103 der in Palästina neu gefundenen hebrä- der, Bd. %: Sokratische Denkwürdigkeiten Sendung, Die, der Kirche in die Welt der ischen Handschriften. (W. Koepp) 138 Völker (G. Rosenkranz) Öa On A L r A a A 149 44. Die Rechtsstellung der Qumran- Harl, M.: Origene et la fonction r&velatrice Senft, Chr.: Wahrhaftigkeit und Wahrheit Gemeinde. Von Hans Bardtke du verbe incarn€ (A. Adam) 125 (W. Schneemelcher) 6ın ia en yı err 131 Hausenstein, W. 7, s. Picard, M 105 Armbruster, L.: Objekt und Transzendenz Stempvoort A. van: Decorum, Orde en Mon- digheid in het N1euwe Testament bei Jaspers (W. Lohff) 139 Hellel' F [Hrsg ]: Kirchliches Leben in U.S.A,. 136 (G. Sevenster) . e el mib eaa 123 Arnim, H. v.: Das Disziplinargesetz der Evan- ( gelischen Kirche in Deutschland (H. Brunotte) 147 Hememann F. [Hrs .]: Die Philosophie im Vicedom, G. F Das Abendmahl in den Baden, H. J.: Neugier und Glaube (U. Mann) 143 XX ]ahrhundert (6] essen 141 jungen Kirchen (A. Lehmann) 150 Hollenbach M.: Der Mensch der Zukunft Barnikol, E.: Das Leben Jesu der Heils- geschichte (W. Grundmann) + [P950819 07 8 120 (H.-R. Müller-Schwefe) 142 Berichte und Mitteilungen: The Holy Land (H. Bardtke) 115 Blanke, F., s. Hamann, J. G ........ 138 Huppenbauer, H. W.: Der Mensch zwischen Zweiter Internationaler Kongreß für Luther- 151 Bratsiotis, P. [Hrsg.]: Die orthodoxe Kirche zwei Welten (M. Burrows) 118 forschung (A. Köberle) in griechischer Sicht. I. u. II. (B. Spuler) 134 Kinder, E.: Die Erbsünde (E. Schott) 144 Frings, H Medizin und Arzt bei den Maurer, H.: Die Verwaltung: erichtsbarkeit Von den Theologischen Fakultäten . 153 riechischen Kirchenvätern bis Chrysostomos der evangelischen Kirche (E. R uppei) 145 . Schneider) 9 970 DE ET BL 0A8 LD 124 Meuthen, E.: Kirche und Heilsgeschichte bei Gabrieli, F [Hrsg ]: L’Antica Societä Beduina Gerhoh von Reichersberg (G. Haendler) . 128 Zeitschriftenschau: (O. Eil Bfeld SIR Q EITEWUER » 105 11 Mitropolia Ardealului (P. Ziehe) W: FEA 3 155 Glasenapp, H v.: Buddhismus und Gottesidee [Picard, M ]: Max Picard zum 70. Oeburts(ag‚ L (P. Horsch K SMB E A Y MS E RWEN 109 v. W. Hausenstein } und B. Reifenberg 0 00 © SIEUDEIE D 105 Neue Bücher .13 W ‚C978 RC 157 (H. E. Eisenhuth) Exercitia spiritualia in der evangelischen Kirche Von Erich Hertzsch, Jena Otto Haendler zum 70. Geburtstage Exercitia spiritualia, geistliche Übungen, standen bisher, nichts von der Wohnung unkirchlicher, unchristlicher Menschen zu im Unterschied zur römischen Kirche, in der evangelischen Kirche unterscheiden pflegt. Evangelische Christen fasten nicht und beich- nicht hoch _ im Kurs. Sie galten den meisten evangelischen Theo- ten nicht; sie bekreuzigen sich nicht und knien nicht beim Gebet logen als überflüssig, als verdächtig, als. gefährlich, ja als schäd- nur sehr wenige. beten regelmäßig am Morgen, am Abend oder vor lich. Sie wurden zu unevangelischer Gesetzlichkeit, und Werk- dem Essen”. Auch die treuen Kirchgänger wissen zum großen Teil gerechtigkeit in engste Beziehung gebracht. Man konnte sich da- mit der ganzen Liturgie wenig oder nichts anzufangen und kom- bei auf Luther berufen, der das tägliche Breviergebet der Mönche men . nur um der. Predigt willen; viele Pastoren denken nicht an- und Priester als ‚unnützes Geschwätz‘, als ‚Eselsarbeit‘, als ‚Lohren ders; sie lehnen die liturgische Reformbewegung als ‚Liturgismus und Dohnen‘“ abgetan und die evangelischen Pfarrer von dieser ab und können sich dabei auf Theologieprofessoren berufen, die Last befreit habe; der sich energisch gegen Wallfahrten und Pro- in ihren Büchern und Vorlesungen jede Gelegenheit benutzen, um zessionen, gegen Rosenkränze und Weihwasserbecken gewandt, vor einer Überschätzung . und. Überbetonung der Liturgie. zu gegen Mönchsgelübde und Fastengebote gewehrt und die Kirche warnen: unsere Kirche sei eine Predigtkirche, keine Kultkirche; von heidnischem Aberglauben und jüdischer Heuchelei, aber auch schon Luther habe mit Recht betont: „Wo nicht Gottes Wort ge- von überflüssigem Tand und Menschenwerk gereinigt habe predigt wird, ist’s. besser, daß man weder singe, noch lese, noch zusammenkomme u$ Geringschätzung, ja ; Ablehnung geistlicher Übungen (im wei- testen Sinne des Worts) gilt heute noch bei vielen als Merkmal Die Reformatoren hatten tnft1ge Gründe dafür, daß sie Die römische Kirche: schreibt ihren der evangelischen Kirche nicht nur die römische Messe als ein ‚monstrum impietatis‘“ an- Gläubigen ‚strikte vor:.„,Du sollst an allen Sonn- und Feiertagen sahen (weil in ihr aus dem gnadenreichen Vermächtnis Christi die heilige Messe mit Andacht hören‘‘; viele evangelische Christen ein Werk des Menschen und ein Opfer an Gott, aus dem benefi- vertreten die These, daß regelmäßiger Kirchgang nicht nötig sei, cium Dei ein sacrificium hominis gemacht worden sei), sondern weil ‚Kirchengehen nicht selig mache‘. Die Katholiken suchen häu- daß sie mit der römischen Messe auch viele Bräuche der katho- fig und zahlreich auch an Wochentagen ihre Kirchen auf, um dort lischen Volksfrömmigkeit verwarfen und beseitigten. Friedrich niederzuknien und zu beten; evangelische Kirchen sind in der Heiler” und Johannes Leipoldt® haben aus neuerer Zeit eine Fülle Regel die ganze Woche hindurch verschlossen; und wenn neuer- ?) Eine Katechetin berichtet, daß unter 700 ihr anvertrauten Kin- dings hie und da, vor allem in Städten, einzelne Kirchen auch an Wochentagen geöffnet sind, so werden sie fast nur von Fremden dern, Großstadt-, Vorstadt- und Dorfkindern, eines (= 0,14 %) ist, das von zu Haus ein regelmäßiges Tischgebet kennt („Der Sonntag“‘, besucht, die kommen, um die Kunstwerke einer vergangenen Zeit Wochenzeitung, Dresden, 1947, Nr. 35) zu besichtigen. Die Wohnung der Katholiken ist erkennbar am 3) WA 12,35 Weihwasserbecken und am ‚Herrgottswinkel‘ mit dem Crucifix, ‘) WA 6, 512 ff. die der orthodoxen Christen an der ‚schönen Ecke‘ mit den Iko- ®) Der Katholizismus, eeine Idee und seine Erscheinung. München nen, während eich die Wohnung evangelischer Christen durch 1923, S. 163 ff. ELKZ %) Katholische Volksftömm1gkelt‚ Dresden/Leipzig, 1939 !) WA 12, 37; 30 I, 125 | Jahrg. 1951, Nr. 1ı ff.; Von Epidauros bis Lourdes, Leipzig, 1957 81 82 ; U - a S DU auss:4 83 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2 84 von Material zusammengetragen, das eindeutig beweist, wie Lehre von der ‚Wandlung durch den Glauben’, von der ‚Umge- stark der Paganismus beim Heiligenkult und bei der Reliquien- staltung in Christus‘“®; denn es läßt sich zeigen, daß bei dieser gottgewollten ‚Metamorphose des Menschen‘ den geistlichen verehrung, bei Prozessionen und Wallfahrten, bei Weihen und bungen eine große, allerdings auch genau zu begrenzende Segnungen, bei Andachten und Gebeten, ja, selbst in der Messe Bedeutung zukommt. und im Stundengebet nachwirkt; besonders chara kteristisch für diese Volksfrömmigkeit, die die römische Kirche fördert oder Daß die biblische Lehre von der ‚Umgestaltung in Christus‘ mindestens duldet, sind die Dinglichkeit des Heiligen, das als in Vergessenheit, ja in Mißkredit geraten ist, war nicht Luthers Schuld; denn er schreibt bekanntlich in der berühmten Vorrede ‚mana‘, als ‚tabu‘ verstanden wird, der Eudämonismus, der die zum Römerbrief (1522)%: „Glaube ist ein göttlich Werk in uns, Gottheit zur Erfüllung sehr irdischer Wünsche veranlassen möchte, und das kultisch-magische Tun, das durch bestimmte Praktiken das uns wandelt und neu gebiert aus Gott und tötet den alten das Göttliche sich willfährig und dienstbar zu machen sucht. Adam, macht uns zu ganz andern Menschen von Herz, Mut, Sinn und allen Kräften und bringt den Heiligen Geist mit sich.‘“ Diese Die Entartungserscheinungen im spätmittelalterlichen kirch- zu Luthers Glaubenszeugnis unabdingbar gehörende Erkenntnis lichen Leben machten eine sehr tiefgreifende Reduzierung der ist von der Orthodoxie sehr bald verdunkelt worden trotz der frommen Bräuche im öffentlichen und im privaten Bereiche not- Lehre vom ordo salutis, von der Paul Althaus mit Recht sagt: wendig; aber mit dem Schlechten fiel auch manches Gute, und „Die ganze Lehre vom ordo salutis ist künstlich und sowohl das geschah nicht selten gegen den Willen der Reformatoren, die biblisch wie sachlich nicht begründet.‘“® sich ‘ nicht immer durchsetzen konnten gegen super-radikale Paul Althaus gehört zu denen, die gezeigt haben, daß die Neuerer und gegen egoistische Nutznießer der Reformation, ge- gen geistliche Trägheit und gegen moralische Laxheit, die sich an Rechtfertigung des Sünders nicht die ganze Heilstat Gottes ist, vielen Orten breit machte und sich mit Unrecht auf Luthers Lehre daß sie nur eine Seite, nur ein Aspekt des Heilsgeschehens ist, das eine radikale und totale Neuschöpfung des Menschen von der ‚Freiheit eines Christenmenschen‘ berief. zum Ziele hat!*. Durch Gottes Liebe wird der Mensch nicht nur Weder die Orthodoxie mit ihrer ‚reinen Lehre‘ und ihren ‚begnadigter Sünder‘, sondern ‚neue Kreatur‘ ( %am tlots). zahllosen Predigten und Streitschriften, noch der Pietismus mit Das ganze Neue Testament lehrt, verkündigt und bezeugt, daß seinem Drängen auf Bekehrung und Heiligung haben den Rück- durch Christüs und in Christus eine Veränderung, eine Verwand- gang des kirchlich-frommen Lebens aufhalten können. Männer lung, eine Umgestaltung des Menschen geschieht. wie Philipp Spener haben zwar mit Schrecken erkannt, wie es in allen Ständen an „Glaubensfrüchten‘“ fehlte; aber gerade weil Diese Wesensverwandlung in Christus ist abzugrenzen von ihnen 60 entscheidend an echter Herzensfrömmigkeit lag, ver- allen Veränderungen und Verwandlungen, die sich an jedem Menschen im natürlich - irdischen Bereich unaufhaltsam täglich, ja mochten sie den Wert der festen liturgischen Ordnung und der stündlich vollziehen. Die Entwicklungspsychologie hat versucht, geistlichen Übung nicht zu erkennen. Weder die rationalistische das Gesetzliche, Unvermeidliche, Notwendige bei diesem Ver- Aufklärung des 18., noch die neupietistische Restauration des 19. Jahrhunderts haben es verstanden, über den kleinen Kreis wandlungsprozeß wissenschaftlich zuverlässig darzustellen; und es ist ihr in hohem Maße gelungen, ihre Aufgabe zu lösen: Die der Aufgeklärten, bzw. der Erweckten hinaus die Gemeinde- Gesetze, nach denen sich die körperliche Verwandlung vollzieht, glieder für eine vita communis zu gewinnen; die Gemeinden sind relativ leicht feststellbar; Wachstum und Gewichtszunahme, wurden volkspädagogisch und volksmissionarisch betreut, aber Zahndurchbruch und Reifen der Sexualdrüsen, Erreichen der höch- sie blieben und wurden immer mehr passive Objekte der pasto- sten Leistungsfähigkeit, Beginn des Absinkens der Kräfte, Ein- ralen Tätigkeit. In diesem Klima konnten exercitia spiritualia, tritt körperlicher Verfallserscheinungen, das alles und vieles die mit dem Ein-Mann-System der Pastorenkirche unvereinbar andre läßt sich mit großer statistisch gesicherter Wahrscheinlich- sind, nicht gedeihen. Männer wie Wilhelm Löhe und Theodor keit voraussagen, vor allem wenn dabei die Unterschiede in der Kliefoth vermochten sich dem gegenüber nicht durchzusetzen. körperlichen Entwicklung der Geschlechter, der Völker, der Be- Seit einem Menschenalter haben evangelische Theologen wohner der verschiedenen Breitengrade berücksichtigt werden. angefangen, die Geringschätzung der geistlichen Übungen in der Fast ebenso sicher erkennbar ist die Parallelität zwischen evangelischen Kirche als Problem zu erkennen, und es für not- körperlicher und seelisch-geistiger Entwicklung. Wie im Körper- wendig gehalten, nachzuprüfen, ob diese Geringschätzung zu lichen, so gibt es auch im Seelisch-Geistigen ein Knospen, Blühen, Recht besteht. Bei dieser Nachprüfung hat sich herausgestellt, Reifen, Welken und Verdorren (es ist sicher nicht zufällig, daß daß die Ablehnung der exercitia spiritualia nicht nur auf einem diese sich am Menschen vollziehenden Veränderungsprozesse mit Mißverständnis der neutestamentlichen Botschaft beruht, sondern Vergleichen aus dem Pflanzenleben beschrieben werden!). Sehr auch ein Symptom der Erkrankung des kirchlichen Lebens ist, genau erforscht sind im Interesse der Erziehung und Unterwei- deren Diagnose und Therapie uns evangelischen Theologen, ja sung die Entwicklung des Kindes und die des jugendlichen Men- jedem verantwortungsbewußten Gemeindeglied am Herzen liegen schen; die Katechetik hat allen Grund, die Ergebnisse der Kinder- müßte. und Jugendpsychologie zur Kenntnis zu nehmen und sich zu- Zunächst ist allerdings festzustellen, daß die neutestament- nutze zu machen! Die Veränderungen, die sich im und am altern- den Menschen vollziehen, sind von der medizinischen Geronto- liche Basis für eine Lehre von den geistlichen Übungen sehr schmal zu sein scheint: In einem späten Brief des NT (1. Tim. 4,7) Jogie und Geriatrie in letzter Zeit eingehender untersucht wor- heißt es zwar ausdrücklich: yUüuvale oeavtöv O0ÖS EVDOEßELOV den, während die Untersuchungen unter psychologischem Aspekt noch in den Anfängen stehen; und es wäre sehr notwendig im (G‚exerce teipsum ad pietatem‘, übersetzt die Vulgata); und bei Interesse seelsorgerlicher Lebenshilfe, in der Gerontologie zu Paulus finden sich positiv gemeinte Vergleiche mit dem sport- einer ebenso engen und fruchtbaren Arbeitsgemeinschaft zwischen E lichen Training seiner Zeit (1. Kor. 9, 24—27; Phil. 3, 12—14). Medizin, Psychologie und Theologie zu kommen, wie sie in der Aber die beiden außerdem in Betracht kommenden Stellen (Hebr. 5, 14; 12, 11) zeigen, daß dabei wohl eher an den Kampf Pädologie bereits weithin besteht. Die unaufhaltsame gesetzmäßige Entwicklung des Menschen gegen die Sünde und an das geduldige Ertragen von Verfolgungen EFE als an eine geistliche Ordnung des Alltags gedacht wird. Dazu 7) Die Gemeinschaft ‚Arzt und Seelsorger‘ in Stuttgart hat ihre 4, * kommt, daß nicht nur in den Briefen, sondern erst recht in den Arbeitstagung 1955 dem Gesamtthema ‚Die Wandlung des Menschen‘ Evangelien des NT vor Überschätzung und Mißbrauch frommer gewidmet; die Vorträge und Aussprachen hat Wilhelm Bitter (Göttingen, S Gebräuche, Gewohnheiten und Satzungen nachdrücklich gewarnt 1956) veröffentlicht; bes. wichtig darin: Otto Haendler, Wandlung durch den Glauben (S. 13—42). wird. Ähnlich wie die Reformationszeit ist auch die Urzeit der 8) Dietrich von Hildebrandt, Die Umgestaltung in Christus, Einsie- Kirche charakterisiert durch eine starke Reduktion bisher geübter deln, 3. Aufl. 1950 (Dies Buch ist typisch für die katholische Behandlung frommer Bräuche. unsres Themas). Die theologische Neubesinnung auf Wert und Wichtigkeit %a) WA DB 7, 10. geistlicher Übungen mußte deshalb nach einem tieferen Ansatz- ®) Die christl. Wahrheit, Gütersloh, 2. Aufl, 1949, II. S. 451. punkt suchen; sie hat ihn gefunden in der neutestamentlichen 10) Die christl. Wahrheit II. $ 65 (S. 447—470). 85 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2 86 kommt ‚von innen heraus‘: sie ist lediglich Entfaltung und Fort- ziehung gesetzt zur Taufe: „So sind wir ja mit Christus begraben bildung des von Anfang an keimhaft Vorhandenen. Dazu tritt durch die Taufe in den Tod, damit, gleichwie Christus ist auf- nun ‚von außen‘ der Einfluß der Umgebung (des ‚Milieus‘) und erweckt durch die Herrlichkeit des Vaters, also sollen auch wir in des Schicksals: Nahrung und Klima, Arbeit und Sport, Unglücks- einem neuen Leben (& xamy6rnt CEwns) wandeln‘“ (Röm. 6,4)! fälle und Krankheiten, Infektionen und Operationen ändern das Luther hat bekanntlich diese Stelle des NT als biblische Grund- körperliche Sein des Menschen. Aber auch der geistig-seelische lage für seine Lehre von der Bedeutung der Taufe angeführt Zustand des Menschen wird nicht nur durch Freude und Leid, (Kl. Kat. IV. 4). durch Haß und Liebe, sondern auch durch Speisen und Getränke, Die gottgewollte Metamorphose ist keine Selbstverständ- durch Töne und Bilder (also durch Einflüsse aus der materiellen lichkeit, sondern ein unbegreifliches Wunder, das vom Menschen Sinneswelt) vorübergehend oder dauernd verändert. Körperliche Schmerzen hinterlassen geistig-seelische Spuren (eine Tatsache, nicht bewirkt, nicht einmal angefangen und eingeleitet werden die sowohl die Erzieher, als auch die Büßer auszunutzen suchten!). kann; es geschieht an ihm, ohne sein Zutun. Aber dies Wunder muß von ihm angenommen, angeeignet, bejaht werden; der Aber die Veränderungen im geistig-seelischen Bereich können auch Mensch muß Gott an sich wirken lassen. Die radikale Verwand- körperliche Umgestaltung zur Folge haben. (‚Es ist der Geist, der lung ist die Voraussetzung für den Zugang zum Reiche Gottes, sich den Körper baut‘.) für den Eingang ins ewige Leben. Aber der alte Adam, der natür- Die von außen kommenden Veränderungen des Menschen liche Mensch scheut die Verwandlung; er sträubt sich dagegen, können bewußt, absichtlich und planmäßig herbeigeführt werden; weil er sich nicht verleugnen, sich nicht ‚dahingeben‘ will®®. wo das geschieht, reden wir von Erziehung. Nicht nur Kinder, Deshalb steht im NT Indikativ und Imperativ: ‚uetauoOpO- auch Erwachsene werden, solang sie leben, erzogen: vom Staat ueda‘ z P ‚transformamur‘ = ‚wir werden verwandelt‘ (2.Kor und von der Kirche, von der Verkehrspolizei und von der Volks- = — hochschule, von der Reklame und vom Theater, vom Kino und 3,18) und ‚uwerauoogpodode‘ ‚reformamini‘ = ‚laßt euch vom Radio. (‚Selbsterziehung‘ ist eigentlich ein Widerspruch in umgestalten‘ (Röm 12, 2). Die Jünger Jesu dürfen sich nicht ‚kon- formistisch‘ dem ‚Schema‘ dieses ‚Äons‘ einfügen, sie müssen sich sich selbst!) Es gibt leicht erziehbare und schwer erziehbare Men- verändern lassen durch die Erneuerung ihres ‚Nus‘, ihres ‚Sinnes‘, schen. Paradoxerweise lassen sich charakterfeste Menschen leicht ihres ‚Lebenszentrums‘. erziehen, obgleich sie schwer zu beeinflussen sind: sie öffnen sich nicht jedem Einfluß, aber sie beugen sich in freiwilligem Gehor- Durch diese Metamorphose, die uns verheißen ist und zu sam der heilsamen Erziehung. der wir aufgerufen sind, bekommen wir Anteil an der Gotteben- bildlichkeit Christi; wir werden ihm ‚gleichgestaltet‘ (Röm 8, 29), Alle diese (mehr oder weniger tief greifenden) Verände- und zwar dadurch, daß wir die Herrlichkeit des Herrn ( 6Ea rungen, die ein Mensch durchmacht, gehören zu der immanenten Metamorphose, bei der die im Menschen von Natur angelegten xvolov) widerspiegeln (xartontoL6uevoL: 2. Kor 3, 18). Wenn Möglichkeiten sich jeweils verwirklichen. Nicht alle Blüten wer- es (Matth 17, 1—8 par) heißt: „MUETEWOOYOÜN Eunooodev den Früchte. Die natürlichen Möglichkeiten, die in einem Men- adı@v‘, so ist diese Metamorphose Jesu, diese transfiguratio schen angelegt sind, lassen sich niemals ganz ausschöpfen. Jede oder Verklärung des Herrn nicht nur eine Vorwegnahme des Entscheidung, die wir treffen (z. B. bei der Berufs- oder Gatten- Ostergeschehens, sondern vielmehr eine Antezipation des Escha- wahl), bedeutet zugleich Verzicht auf viele andere Möglichkeiten. ton, die einen existentiellen Bezug auf uns Menschen hat: „Gott, „In unserer Kindheit tragen wir in uns zahlreiche zum Leben der da hieß das Licht aus der Finsternis hervorleuchten, der hat bereite Geschöpfe, die eins nach dem andern sterben‘‘, schreibt einen hellen Schein in unsre Herzen gegeben, daß durch uns ent- der Anthropologe Alexis Carell (in seinem berühmten Buch stünde die Erleuchtung zur Erkenntnis der Herrlichkeit Gottes ‚Der Mensch — das unbekannte Wesen‘). „Im Alter umgibt uns ein im Angesichte Jesu Christi‘ (2. Kor 4,6). Mit der Metamorphose feierlicher Zug, die Schar der Gestalten, die wir hätten sein kön- kommt Gottes Schöpferwille zum Ziel: „Gott schuf den Men- nen, die Schar unsrer totgebornen Möglichkeiten“ schen Ihm zum Bilde, zum Bilde Gottes schuf Er ihn‘“ (Gen 1,27). Eine Tatsache des sich wandelnden natürlichen Lebens führt K. Onasch‘* hat aufgewiesen, daß die metamorphosis (im uns bis an die Schwelle des Mysteriums des geistlichen Seins: Gegensatz zum abendländischen Denken und Leben) Mittelpunkt Nicht überlegene Stärke, sondern Schutzlosigkeit und Schwach- und Zentralthema der Erkenntnis und des Lebens der morgen- heit haben den Menschen aus allen anderen Kreaturen hervor- ländisch-orthodoxen Theologie und Kirche ist. Der Quell des gehoben; er ist von außen und von innen gefährdet wie kein an- neuen Lebens ist die Liturgie der Kirche, an der die Gläubigen deres irdisches Wesen!'*, Der Mensch steht stets in der Gefahr, teilnehmen. „Die Ikone wird zum Ausdruck der verwandelten seine Menschlichkeit zu verlieren, ein Unmensch zu werden; und Menschheit, in sich tragend ihre Not und ihre Erlösung durch die zugleich hat er auch die Chance, die unmögliche Möglichkeit, anastasis‘‘ (Onasch). Der strannik und der starez, der fromme sich selbst zu überwinden, über sich selbst hinauszuwachsen, ein- Wanderer und der heilige Eremit sind „ganz und gar der göttli- zugehen in die ‚herrliche Freiheit der Kinder Gottes‘. Blaise Pas- chen Vorsehung hingegeben. Sie überlassen es Christus, sie zu cal hat das scharfblickend erkannt: „La grandeur de l’homme est formen; sie verbleiben in heiterer Gelassenheit und nüchterner grande en ce qu'il se connait miserable. Toutes ses miseres-lä Wachsamkeit‘“ (v. Arseniew). Unablässig beten diese Jünger Jesu memes prouvent sa grandeur.‘“”” Oder sagen wir es noch deut- das ‚geistige Gebet‘ (x000&8vX% vo£0d4 ), das ‚Herzensgebet‘, das licher mit den Worten des Apostels Paulus „Der Herr hat zu mir ‚Jesus-Gebet‘: „„Herr Jesu Christe, du Sohn Gottes, erbarme dich gesagt: ‚Laß dir an meiner Gnade genügen. Denn meine Kraft ist unser‘‘, In diesem Gebet kommt die ‚Bemühung, Gott stets in den Schwachen mächtig!‘ Darum will ich mich am allerliebsten gegenwärtig zu haben‘ ( urun deod) zum Ausdruck; und die rühmen meiner Schwachheit, auf daß die Kraft Christi in mir wohne. Denn wenn ich schwach bin, dann bin ich stark‘“ (2. Kor. uun deod ist die Vorbereitung auf die Pewola deod. Das 13 9. 10): ‚Herzensgebet‘ ist in erster Linie Andacht, die zur Anbetung führt. „Theologisch wird es als Aufnahme der Taufgnade be- Die geistliche Metamorphose des Menschen, die von Gott zeichnet; es ist nicht selten von den Charismen des urchristlichen gewollt und gewirkt wird, liegt nicht innerhalb seiner natürlich- Frühlings begleitet‘‘ (G. Wunderle). Ein schlichter bäuerlicher irdischen Möglichkeiten. Sie ist keine Entwicklung, sondern ein Pilger hat (um 1850) ausführlich und anschaulich erzählt‘®, wie radikales Neuwerden. Von Paulus wird sie beschrieben als meta- 1) Dieses Sträuben gegen die ‚Umschmelzung‘ hat H. Ibsen klassisch morphosis, als ‚Verklärung‘ (Röm. 12,2; 2. Kor. 3,18; 4, 6), dargestellt in: Peer Gynt 5. Akt (Begegnung Peer Gynts mit dem aber auch als ‚Neuschöpfung‘ (2. Kor. 5,17); bei den Synoptikern ‚Knopfgießer‘). heißt sie ‚metanoia‘, ‚Sinneswandlung‘, ‚Umkehr‘, ‚Buße‘; bei 1) Konrad Onasch, Die Idee der metamorphosis in den Liturgien, Johannes ‚Wiedergeburt‘, gewirkt vom Heiligen Geist (Joh. 3, in der russischen Philosophie und im rüssischen Frömmigkeitsleben, 3—8; 1. Joh. 5, 1). Sie wird im NT immer wieder in engste Be- Danzig 1944. 1) Ein russisches Pilgerleben, übersetzt von Reinhold von Walter, len, Der Mensch, Berlin, (1940) 5. Aufl. 1955, 1) Diese Erkenntnis findet sich, ausführlich begründet, bei A. Geh- Berlin 1925; Erzählungen eines russischen Pilgers, übersetzt von Lydia Meli-Badgasavowa, Luzern 1944 (Freiburg/Br, 1951); dazu: G. Wun- 1?) Bl. Pascal, Pensees Nr. 397 (V. Giraud). derle, Zur Psychologie des hesychastischen Gebets, Würzburg 1947; 87 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2 88 der römischen Kirche Ordensangehörige und Priester verpflichtet sein Starez ihn das ‚Herzensgebet‘ gelehrt hat: ‚„‚Das unablässige innerliche Jesus-Gebet ist das ununterbrochene unaufhörliche An- sind, für das man aber auch die Laien zu gewinnen versucht. rufen des göttlichen Namens Jesu mit den Lippen, mit dem Geist, Täglich achtmal ist ein Gottesdienst zu halten, der Psalmen- und mit dem Herzen, wobei man ihn um sein Erbarmen bittet bei jeg- Hymnengesang, Schriftlesung und Gebet zum Inhalt hat; der ge- lichem Tun allerorts, zu jeder Zeit, sogar im Schlaf...“. Mit meinsame Horengottesdienst kann durch das einsame Brevier- dem Ein- und Ausatmen, mit dem Schlagen des Herzens wird das gebet ersetzt werden. Die Gebetszeiten sind am frühsten Morgen Beten in eigenartiger Weise gekoppelt. Aber auf diese psycho- Matutin (aus drei Nokturnen bestehend) und Laudes, am Abend physische Technik kommt es nicht entscheidend an, wie überhaupt Vesper und Komplet; zu diesen vier ‚großen‘ Horen kommen die vier ‚kleinen‘ Prim, Terz, Sext und Non im Laufe des Tages. keine außergewöhnliche Begabung, Veranlagung oder Lebens- weise vorausgesetzt wird. Nur zwei Voraussetzungen müssen ge- Horengottesdienst, Breviergebet ist ‚officium divinum‘; das geben sein: Nüchternheit und Demut. Die Hesychia (%ovxia), Grundpensum des Officiums heißt: „Psalterium per hebdomadam, die der ganzen viele Jahrhunderte alten geistlichen Übung den scripturam per annum“‘, „Die abschließende und vollendete Ge- stalt hat die Heiligung des ganzen Tages in der Gemeinschaft der Namen gegeben hat, hat mit Quietismus nichts zu tun: Dadurch, daß dem Beter ‚das Tabor-Licht aufleuchtet‘ und damit seine Beter in der Regula S. Benedicti gefunden. Sie ist die reifste Form die das abendländische ganze Existenz ‚erhöht‘ und ‚gewandelt‘ wird, wird er auch in des christlichen Gemeinschaftslebens, seinem irdischen Beruf leistungsfähiger. Ausgeglichene Gelöst- Christentum geformt hat.‘!® Die klassische benediktinische Ge- stalt des Stundengebets richtet sich in gleicher Weise gegen Lau- heit, oft verbunden mit überraschender Lebens- und Menschen- heit und Willkür im Gebet und gegen übertriebene Weitschweifig- kenntnis, ist das Ergebnis der Schau des Tabor-Lichtes. Die Auferstehungsfreude, die Auferstehungsherrlichkeit. erfüllt das keit und Wortemacherei (multiloquium). Aber die Ordnung ist Herz. „Gottinnigkeit und Weltgeöffnetheit, Enthusiasmus für Je- streng verpflichtend: „nihil operi Dei praeponatur!‘“. (Reg, Kap. 43). sus und Aufgeschlossenheit für die Not der Menschen sind ihm (dem Hesychasten) keine unversöhnlichen Gegensätze, sondern Wenn wir nun die Frage zu beantworten versuchen, welche Polaritäten, die in der Echtheit der mystischen Erfahrung zu- geistlichen Übungen in der evangelischen Kirche Heimatrecht fin- sammenbestehen‘‘ (G. Wunderle). den können, dann ist es wohl empfehlenswert, an den drei ange- führten Beispielen als an Modellfällen aufzuzeigen, welche Ge- Neben diese überaus wichtigen exercitia spiritualia der Ost- fahren zu erkennen und zu meiden sind und welche Möglichkeiten kirche stellen wir ein zweites Beispiel, das in der römischen Kirche beheimatet ist: die exercitia spiritualia des spanischen Offiziers zu bejahen und zu verwirklichen sind. und Ordensgründers Ignatius von Loyola. Hier handelt es sich Die größte Gefahr droht demjenigen, der aus den geistlichen nicht um ein einfaches, unendlich oft wiederholtes Gebet, sondern Übungen ein ‚gutes Werk‘ macht, der sich mit den geistlichen um ein von einem Meister der Psychologie und Pädagogik sorg- Übungen ein ‚Verdienst vor Gott‘“ zu erwerben sucht. Deshalb fältig ausgedachtes System der Menschenführung, das den Men- ist auch der Begriff des officium divinum abzulehnen, wenn und schen zu einem gefügigen, einsatzbereiten Werkzeug der Kirche soweit er sich mit der Vorstellung identifiziert, daß ein ‚Pensum‘ macht: In vier Wochen wird der Teilnehmer an den geistlichen zu ‚absolvieren‘ ist, eine Vorstellung, die ohne Zweifel für das Übungen von seinem Exerzitienmeister einen dreistufigen Weg römisch-katholische Stundengebet kennzeichnend ist. Wohin diese geführt: in der ersten Woche die via purgativa, in der zweiten falsche Anschauung führen muß, zeigt das, was Luther bei Tisch und dritten Woche die via illuminativa, in der letzten Woche die erzählte: „„Als ich noch im Kloster ein Mönch war, hatte ich so- via unitiva. Die Versenkung in das Leben, Leiden und Auferste- viel zu schaffen..., daß ich dafür meine horas canonicas nicht hen Christi spielt dabei eine wesentliche Rolle, aber erst recht beten konnte ... , 60 nahm ich den Sonnabend für mich und blieb die Selbstbeobachtung und Selbstkontrolle. „„Durch die stete, ungegessen den Mittag und auf den Abend und betete den gan- methodische, tägliche Selbstprüfung und Selbstbeobachtung ge- zen Tag über...‘*, Wie stark das Pensum-Denken auch heute wöhnt sich (der unter der Leitung des Exerzitienmeisters Ste- noch in der römischen Kirche herrscht, beweist die Bestimmung, hende) daran, schlechthin alle Regungen seines Innenlebens unter daß Horen ‚vorweggenommen‘ und ‚zusammengelegt‘, aber nicht die Lupe zu nehmen .. ., so daß er schließlich das geheimnisvolle willkürlich gekürzt oder weggelassen werden dürfen. Die Dis- Walten seines Ichs bis in dessen allerverborgenste Tiefen klar kussion über eine Brevierreform, die seit etwa 1945 im Gange durchschaut. Durch das stete methodische Streben nach Gelassen- ist, zeigt, daß Männer wie Theodor Klauser sich‘ gegen das heit wird er gleichzeitig in Stand gesetzt, dies sein immer ‚Antezipieren‘ ‚und ‚Kumulieren‘ wenden und für weitgehende klarer erkanntes Selbst sich allmählich ganz untertänig zu ma- Kürzungen, ja, für Wegfall von Gebetszeiten eintreten, damit chen, so daß es schließlich seinem Wink und Willen genauso das Pensum nicht zu drückend ist und die Brevierbeter nicht zu folgsam gehorcht, wie ein gut geschultes Pferd seinem Reiter“ mechanischem Lippendienst verführt werden”®, (H. Böhmer)!®. Seit dem Erscheinen der Exercitia spiritualia des Eine zweite große Gefahr ist darin zu sehen, daß man durch heiligen Ignatius gibt es in der römischen Kirche eine Exerzitien- yoga-ähnliche Praktiken außergewöhnliche psychische Zustände zu bewegung, die nicht nur von Karl Borromäus und Vincentius a erreichen versucht, wie es in den Kreisen christlicher und außer- Paulo,. sondern auch in der letzten Vergangenheit von Papst christlicher Mystiker geschieht, die durch purificatio und annihi- Pius XII. (1947 in-der Enzyklika.,Mediator Dei‘) und von den latio zur unio mystica und zur fruitio Dei vorzudringen ver- deutschen Bischöfen (1956 in einem Hirtenbrief) energisch ge- suchen, aber ihre anormalen ekstatischen Erfahrungen oft mit fördert worden ist!. Im CJC werden Ordensangehörigen, Prie- einer Art ‚geistlichen Katzenjammers‘ (siccitas) bezahlen müssen. stern und Studenten der Priestersemiriare regelmäßig zu wieder- Demut und Nüchternheit sind bei allen geistlichen Übungen holende Exerzitien vorgeschrieben (c. 541, c. 595, c. 1001, dringend erforderlich, damit sich _keine ‚geistliche Genußsucht‘ C 1367 einschleichen kann. Ein drittes wiederum ganz anders Beispiel ist das im Osten Zu warnen ist endlich vor einer übertriebenen Selbstbeob- wie im Westen geübte Stunden- oder Breviergebet‘®, zu dem in achtung und Selbstanalyse, die mit Seelendressur Hand in Hand ders., Um die Seele der heiligen Ikonen, Würzburg 1947; Heinr. Bacht, geht. Es ist bekannt, daß in Mönchsklöstern und Priestersemina- Das ‚Jesus-Gebet‘, seine Geschichte und Problematik, Zeitschr. ‚Geist ren eine seelische Krankheit grassiert, die ‚Skrupulosität‘, an der und Leben‘ 24 (1951) S. 326—38; Gebhard Frei, Christliches Mantram- 18a) Herbert Goltzen, a.a. O., S. 151. Yoga: Das Herzensgebet (in dem Sammelband: Meditation in Religion 1) WA Ti Nr. 3651. 5094. und Psychotherapie, ein Tagungsbericht, hrsg. v. Wilh. Bitter, Stuttgart 20) Vgl. Herbert Goltzen, a.a. O., S.182f. Das Dekret der Riten- 1958, S.25—34). 16) H. Böhmer, Ignatius von Loyola, Leipzig, 1941, S. 46—50; Kongregation zur Neuordnung der Liturgie, das in den ‚Acta Apostolicae 263—78 (neu herausgegeben 1957 v. K.D. Schmidt). Sedis‘ v. 15. Aug. 1960 (S. 593—740) veröffentlicht und am 1. Januar 17) RGG 3. Aufl., II, 816 f. (W. Sucker, Exerzitien). 1961 in Kraft getreten ist, bestimmt u. a., daß das ‚Brevier‘ (das in Zu- 18) Dazu jetzt vor allem: Herbert Goltzen, Der t ägliche Gottes- kunft ‚Totum‘ heißen soll) gekürzt und vereinfacht wird; die Kürzung dienst. Die Geschichte des Tagzeitengebets, seine Ordnung und seine ist vor allem bei der bisher längsten Hore, der Mette, vorgenommen Erneuerung in der Gegenwart (in: Leiturgia III, Kassel 1956, S. 99—296) worden: sie soll in der Regel nur noch aus je drei Psalmen und Lesungen (statt bisher je neun) bestehen. (Literaturangaben: S. 102—107). K 89 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr.2 90 Luther in seiner Mönchszeit, aber auch ein Mann wie Alfons von hagen haben bekanntlich versucht, Metten und Vespern als täg- Liguori, der Gründer des Redemptoristenordens, schwer gelitten liche Gemeindegottesdienste zu erhalten; der Versuch ist miß- haben. lungen, weil die Anweisungen oder Ratschläge für die Einrich- Dagegen sind geistliche Übungen positiv zu beurteilen, tung solcher Gottesdienste viel zu allgemein und uneinheitlich wenn sie von der Bereitschaft getragen sind, Gottes Wort „heilig waren, weil weder für das Ordinarium noch für das Proprium zu halten, gerne zu hören und zu lernen‘“, sich dem wirkenden solcher Gottesdienste feste Ordnungen geschaffen wurden, weil Wort Gottes willig zu öffnen und damit Gottes heilsames Werk man sich sehr bald darauf beschränkte, nur in Orten mit Latein- an sich geschehen zu lassen. Damit kann durchaus die Anerken- schulen an Wochentagen Metten und Vespern zu halten, die den nung des benediktinischen Grundsatzes verbunden sein: ‚„Serva Charakter von Gemeindegottesdiensten verloren (an den Sonn- ordinem, et ordo servabit te‘; ja, es wird geradezu darauf an- tagen blieben Metten und Vespern als ‚Nebengottesdienste‘) und kommen, die Trägheit des Herzens (acidia) durch eine heilsame weil das Lehr- und Schulmäßige allzu sehr dominierte: schon Ordnung wirksam zu bekämpfen. Luther hatte den täglichen Gottesdiensten als Hauptaufgabe zu- Wenn wir uns nun Einzelfragen zuwenden, so fragen wir gewiesen, „die Knaben und Schüler in der Biblia zu üben‘“. zuerst nach der Berechtigung von exercitia spiritualia, die, mit Noch weniger geschah, um das Breviergebet (in gereinigter, den geistlichen Übungen des Ignatius verwandt, nur einmal oder reformierter Gestalt) zu erhalten: Luther ermahnt lediglich die einige Male eine bestimmte Zeit lang gehalten werden. Auch die Pfarrer (in der Vorrede zum Gr. Kat. v. J. 1530), „daß sie doch evangelischen Kirchen haben Häuser und Heime, in denen ‚Frei- soviel täten, weil sie des unnützen, schweren Geschwätzes der zeiten‘, ‚Rüstzeiten‘, ‚Retraiten‘ stattfinden. Jugendkreise, Stu- sieben Gezeiten (= Horen) nun los sind, an derselbigen Statt dentengemeinden, Evangelische Akademien, aber auch Bruder- morgens, mittags und abends etwa ein Blatt oder zwei aus dem schaften (Kommunitäten) sind die Träger und Veranstalter. Dem, Katechismo, Betbüchlein, Neu Testament oder sonst aus der was in katholischen Exerzitienhäusern geschieht, kommt das am Biblia lesen und ein Vaterunser für sich und die Pfarrkinder nächsten, was Ernst-Emil Fisch in seinem „Beichtspiegel‘‘ (Berlin beten ... ll2l. 1947, 117 S.) anstrebt: eine „neuntägige Beichtvorbereitung“‘. Wie die Dinge sich hätten gestalten können, zeigt das Bei- (Ob sein Vorschlag durch die hinter seiner Arbeit stehende spiel der Church of England: sie hatte von Anfang an ihr ‚Bruderschaft für Märkische Evangelisation‘ realisiert worden ist, Common-prayer-book und damit eine feste Ordnung für mor- ist mir unbekannt.) Immer häufiger wird zu Rüstzeiten eingela- ning- und evening-prayer; so erhielten sich Mette und Vesper als den, in deren Mittelpunkt ‚Meditationsübungen‘ stehen; solche Gemeindegottesdienste. Rüstzeiten, die einen psychotherapeutisch-seelsorgerlichen Cha- Was damals versäumt worden ist, versucht man heute nach- rakter tragen, sind sicherlich notwendig in einer Zeit wie der un- seren, in der viele Menschen an neurotischen Störungen leiden, zuholen”*a; der zweite Band der „Lutherischen Agende‘‘, an dem ohne krank zu sein; aber sie können, wenn sie nicht, statt zu die ‚Lutherische Liturgische Konferenz Deutschlands‘ seit Jahren arbeitet und der kurz vor seiner Vollendung steht, wird die Ord- helfen, gefährden sollen, nur unter der Leitung eines ausgebilde- nungen für die täglichen Gottesdienste der Gemeinde, in erster ten Psychotherapeuten durchgeführt werden, der die Fähigkeit des Arztes mit der des Seelsorgers verbindet. Solche Rüstzeiten Linie für Mette, Vesper und Komplet enthalten. Schon jetzt steht in den meisten Ausgaben des Evangelischen Kirchengesangbuchs sind deshalb nicht eigentlich zu den geistlichen Übungen zu rech- (EKG) wenigstens das Ordinarium für Mette und Vesper; und nen. Ganz anders liegen die Dinge bei den ‚Kirchlichen Wochen‘, diese Rahmenordnung hat auch bereits einen konkreten Inhalt die Friedrich Buchholz”* und sein ‚Alpirsbacher‘ Kreis veranstal- ten: hier bekommen die Tage des Zusammenseins ihr Gepräge durch die Bibellesepläne mit ihren ‚Wochenpsalmen‘, ‚Wochen- liedern‘ und ‚Wochengebeten‘ erhalten”. Ob es auf Grund der durch die Horengottesdienste, die sich streng an die Tradition neuen Lutherischen Agende tatsächlich gelingen wird, die Metten halten und die ursprüngliche Gregorianik pflegen. Daß die wäh- und Vespern wieder als Gemeinde gottesdienste durchzu- rend der „Kirchlichen Woche‘“ eingehaltene Ordnung auch im führen, wird die Zukunft zeigen müssen. Bisher ist jedenfalls der Alltag durchgeführt werden sollte, das ist von vornherein nicht beabsichtigt. Zu erwähnen sind endlich Fastenkuren, wie sie tägliche Horengottesdienst die Sache kleiner Kreise geblieben, die die Tendenz haben, sich zu ‚Bruderschaften‘ oder ‚Kommunitäten‘ etwa in Bad Pyrmont von Otto Buchinger”” durchgeführt worden zusammenzuschließen: Abgesehen von den ‚Alpirsbachern‘, die sind: er, früher Quäker, kürzlich zur katholischen Kirche über- bereits erwähnt wurden, sind es vor allem die ‚Berneuchener‘, die getreten, hat die außerordentlich tiefgreifende heilsame und hei- lende Wirkung des langanhaltenden ganz strengen Fastens (im sich (seit 1931) in der ‚Michaels-Bruderschaft‘ zusammengeschlos- sen haben, und die ‚Hochkirchler‘, die unter Friedrich Heilers Sinne des vollkommenen Verzichts auf Nahrung) geradezu wieder- Leitung die ‚Johannes-Bruderschaft‘ bilden”®. Das evangelische entdeckt und die Richtigkeit biblischer Angaben wie Ex 34,28; Brevier der ‚Berneuchener‘, das zuerst von K. Ameln, K. B. Ritter 1. Kön 19, 8; Matth 4, 2 bestätigt; Buchinger verband die Fasten- kur mit einer seelsorgerlichen Betreuung, der er große Bedeutung und W. Thomas (1929) unter dem Titel ‚Das Gebet der Tages- für das Heilverfahren zumaß. (Es ist selbstverständlich, daß zeiten‘ herausgegeben wurde, band sich noch viel weniger an die Tradition als ‚Das Stundengebet‘, das (1948) als ‚Entwurf, solche Exerzitien nur in Sanatorien unter fachärztlicher Leitung herausgegeben vom Liturgischen Ausschuß der Evangelischen durchgeführt werden können.) Fastenkuren können eine Hilfe nicht nur für das Ileibliche, sondern auch für das geistliche Michaelsbruderschaft‘, erschienen ist: ‚Das Stundengebet‘ enthält die ‚Ordnungen‘ und die ‚Wechselnden Texte‘ für ‚Morgenlob‘, Leben des Menschen sein; diese Erkenntnis könnte die evange- ‚Mittagsgebet‘, ‚Abendsegen‘ und ‚Nachtgebet‘. Das ‚Morgenlob‘, lische Kirche dazu führen, den wieder gebrauchten Namen das auch ‚Mette‘ genannt wird, ist tatsächlich eine Mischung von ‚Fastenzeit‘ im ursprünglichen Sinne zu verstehen: es könnte z.B. die evangelische Kirche ihren Mitgliedern dringend raten, auf 23) Deutsche Messe Nr. 9—11 (WA 19, 79 f.). Alkohol- und Nikotingenuß in der Fastenzeit vollkommen zu 2) WA 30 I, 125. verzichten (und die dadurch ersparten Summen Anstalten der 24a) Bereits 1857 haben G. Chr. Dieffenbach und Chr. Müller ein Inneren Mission zur Verfügung zu stellen!). ‚Evangelisches Brevier‘ (als Teil I des ‚Diarium pastorale‘) erscheinen Noch viel größere Bedeutung und Wichtigkeit als den „Rüst- Jlassen: es ist für die Diener der Kirche bestimmt und stellt jeden Tag unter einen bestimmten Gesichtspunkt (So: ‚Des Amtes göttliche Ein- zeiten‘“ ist in der evangelischen Kirche den geistlichen Übungen setzung und Aussendung‘; Mo: ‚Des Amtes Verheißung und Rechen- zuzuerkennen, die allezeit und überall gehalten werden können. schaft‘; Di: ‚Der priesterliche Wandel‘; Mi: ‚Das heilige Propheten- Dabei geht es um die Frage des täglichen Gottesdienstes in der amt‘; Do: ‚Das heilige Hirtenamt‘; Fr: ‚Das heilige Priesteramt‘; Sa: evangelischen Kirche. Luther und, in noch höherem Maße, Bugen- ‚Das beichtväterliche Amt‘). Es wird auch heute noch geschätzt und enutzt. 21) Friedrich Buchholz, Vom Wesen der Gregorianik, München 1948 ; 25) Vgl. Rudolf Spieker, Lesung für das‘ Jahr der Kirche, Kassel 1936 Alpirsbacher Antiphonale: (Matutin noch ungedruckt), Die Laudes, Tü- (Lizenzausg.: Berlin 2. Aufl. 1952). bingen, 1953; Das Mittagsgebet, Regensburg 1937; Die Vesper, Re- 2%) RGG 3. Aufl. I, 1430—32 (E. Müller-Gangloff, Bruderschaften gensburg 1938; Die Complet, Tübingen, 2. Aufl. 1953; dazu: Herbert IIl b.); in Dänemark gibt es seit 1933 die Ansgar-Bruderschaft, durch Goltzen, a. a. O., S. 220 f. die „das Stundengebet einen festen Platz im Leben der dänischen Kirche ?) Otto Buchinger, Das Heilfasten, 1930, gewonnen hat‘“ (‚Quatember‘ 18. Jahrg. Nr. 1, S. 41). 91 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2 92 Mette und Laudes, wie ‚Invitatorium‘ einerseits und ‚Benedictus‘ Wochentag das Gepräge; und mit jeder Vater-unser-Bitte ist ein andererseits beweisen. Das ‚Mittagsgebet‘ wird mit keiner der johanneisches Ich-bin-Wort (als Leitwort) verknüpft; und für je- kleinen Horen gleichgesetzt. ‚Abendsegen‘ und ‚Nachtgebet‘ den Wochentag ist ein Bild von Rembrandt ausgewählt; ‚die übernehmen wichtige Stücke der Ordnung der ‚Vesper‘ und der Überschrift beim Proprium jedes Wochentags weist hin auf den ‚Komplet‘. Das ‚Psalmengebet‘ besteht jeweils aus ‚Wochenpsalm‘, Zusammenhang zwischen Leitwort, Vater-unser-Bitte und Bild; ‚Tagespsalm‘ und ‚Stundenpsalm‘. Auf die Antiphonen bei den die Lieder, die Psalmen, die Lesungen entfalten dieselbe (in Leit- Psalmen wird ebenso verzichtet wie auf die Responsorien. Die wort, Vater-unser-Bitte und Bild enthaltene) Glaubenserkenntnis. Gebete bestehen aus dem Gebet der Stunde/Fürbitten/Stillem Ge- Der Rhythmus des Kirchenjahres kommt zu seinem Recht durch bet/Vater unser/Gebet der Woche; sie sind, ebenso wie die ‚Vor- den wöchentlich wechselnden Spruch, der Vesper-Lesung ist sprüche‘ aus dem ‚Gebet der Tageszeiten‘ übernommen. (und durch die Lesung des Tages mit Auslegung)‘‘. 5, Die Kom- plet hat drei Psalmen, die nicht wechseln; für die anderen drei Das ‚Evangelisch- katholische Brevier‘, das Friedrich Heiler (1932) herausgegeben hat, schließt sich viel enger an die römische Horen sind 21 Psalmgebete ausgewählt, und zwar unter dem Tradition und Ordnung an; es sieht das Gebet sämtlicher acht Gesichtspunkt, daß sie wirklich von jedem Menschen unsrer Horen vor und entnimmt auch die Texte weithin dem Breviarium Gegenwart gebetet, daß jeder Vers ‚nachvollzogen‘ werden kann. Deshalb sind nur die Psalmen 23, 90, 103, 121, 126, 146 und Romanum. Dasselbe gilt von den ‚Kirchlichen Gebetsordnungen‘, die Albrecht Volkmann für den ‚Evangelisch - ökumenischen Kreis 148 ungekürzt aufgenommen worden. 6. Bei den Liedern haben zusammengestellt und (1950 in Berlin) herausgegeben‘ hat”’, Die wir auf die altkirchlichen Hymnen bewußt verzichtet und nur Lie- umfangreiche Privatarbeit von Oskar Joh. Mehl, der auch zu dem der aus dem EKG aufgenommen, die nicht ‚Graduallieder‘ der EKD sind. 7. Der schmale Band enthält alle Texte im vollen Wortlaut; Kreis um Heiler gehört: ‚Haltet an am Gebet! Evangelisches Bre- vier zur Morgen-, Mittag- und Abendstunde nebst Nachtgebet‘ die Texte sollen möglichst bald auswendig gelernt und dann nicht (Grimmen, 1931, 2 Bände) beschränkt sich dagegen auf vier Ho- mehr gelesen, sondern frei aus dem Gedächtnis gesprochen oder ren, enthält aber, im Gegensatz zu den beiden vorher genannten gesungen werden. (Denn „es können für jeden von uns Zeiten kommen, wo kein Buch, keine Bibel, kein Gesangbuch, kein Bre- Brevieren, die eigentlich nur das Ordinarium bieten, eine Fülle vier zur Verfügung steht. Wohl dem, der dann einen geistlichen von sorgfältig gewählten Texten, vor allem ‚Väterstimmen‘, den Homilien des römischen Breviers entsprechend. Schatz besitzt, der unverlierbar ist!‘“). 8. Jede Hore dauert, ruhig gelesen, nicht viel länger als fünf Minuten. Das ‚Evangelische Brevier‘ endlich, das, herausgegeben von Jeder Sachkundige wird sofort erkennen, daß der Versuch ge- der Pressestelle der Evang.-Luth. Kirche in Thüringen, 1959 in macht worden ist, ein ‚lutherisches‘ Brevier zu schaffen, das es er- Berlin herausgekommen ist, ist „aus den langjährigen Erfahrungen eines Kreises evangelischer Christen herausgewachsen‘‘, Es ist möglicht, den Katechismus täglich zu beten”®, und daß dabei alle „für alle Gemeindeglieder bestimmt, auch und besonders für die Erkenntnisse der Tiefenpsychologie berücksichtigt worden sind, vor allem all das, was sich auf das Thema ‚Meditation‘“® bezieht; modernen Menschen, die, etark in Anspruch genommen von vielen Pflichten, wenig Zeit übrig haben, keine liturgischen Fach- es sind dabei manche Vorschläge anderer, nicht zuletzt Anre- kenntnisse besitzen und keine großen Gebetserfahrungen haben gungen, die ich Friedrich Rittelmeyer”®* verdanke, verwertet wor- und sich darum fürchten, überfordert zu werden. Mit Rücksicht den. Denn wenn es auch den Rahmen der ‚geistlichen Übungen‘ sprengt, Meditationsübungen zu machen, die sich nach den Grund- auf diese Benutzer, die wir für ein regelmäßiges Breviergebet ge- winnen möchten, ist die jahrtausendalte Horen-Ordnung der sätzen von Carl Happich“® richten, die mit autogenem Training Kirche (nicht zerstört und preisgegeben, aber) sehr weitgehend nach J. H. Schultz* oder gar mit Traumdeutungen, Hypnosen und vereinfacht und verkürzt worden‘‘ Analysen verbunden sind, so ist es doch von entscheidender Be- deutung, daß wir im Gottesdienst, vor allem bei der Liturgie, Folgende Grundsätze waren für die Gestaltung des ‚Evan- aber auch bei der Predigt”, und bei der christlichen Erziehung und gelischen Breviers‘ maßgebend: 1. „Wahrhaft heilsam und hilf- reich kann das Brevier-Gebet nur für den werden, der sein Bre- Unterweisung den Irrweg der begrifflichen Abstraktion und scho- Jlastischen Definition des Göttlichen vermeiden lernen, Meditati- vier ganz regelmäßig benutzt, der sich durch keine Arbeit und ves Hören des Wortes Gottes, meditatives Beten, meditatives durch keine Vergnügen, durch keine Reise und durch keine Krank- Singen allein machen es dem wirkenden Wort möglich, sich uns heit, durch keine Unlust und durch keine Müdigkeit davon ab- halten läßt. Für die schlimmste Todsünde hielt die alte Kirche nicht einzuprägen, uns bis ins Innerste zu formen, umzugestalten, zu gula, luxuria oder avaritia (Gefräßigkeit, Geilheit oder Habsucht), verwandeln. Nur das Brevier-Gebet, das die Tiefenschichten un- seres Selbst erreicht, hat Sinn und Verheißung. Die beste Beschrei- nicht ira, invidia oder superbia (Zorn, Neid oder Hochmut), so bung der Meditation, zu der das ‚Evang. Brevier‘ anleiten möchte, schlimm diese ‚Todsünden‘ auch sein mögen, sondern acidia, die enthält das Bibelwort Lk 2, 19: ‚„Maria behielt alle diese Worte geistliche Trägheit, die uns daran hindert, Gottes Wort ‚heilig zu halten, gerne zu hören und zu lernen‘, die uns davon abhält, ‚ihn und bewegte sie in ihrem Herzen.“ in allen Nöten anzurufen, zu beten, zu loben und zu danken « Die latente und manifeste Gebetsnot des ‚modernen Men- schen‘ wird nicht dadurch überwunden, daß unsere Kirche Metten Das Breviergebet soll die acidia immer wieder besiegen und ver- treiben. Deshalb ist 2. „anzustreben, daß das Brevier täglich zur und Vespern als öffentliche Gemeindegottesdienste einrichtet; selben Zeit gelesen wird: die Mette am frühen Morgen (vor oder denn diese Horengottesdienste werden, schon aus praktischen sofort nach dem Aufstehen), die Laudes im Laufe des Tages (in Gründen, nur von wenigen besucht werden können. Das Brevier- Gebet ist (heute, in der evangelischen Kirche) zuerst einmal die einer Arbeitspause), die Vesper gegen Abend (nach getaner Ar- Sache des Einzelnen, des einsamen Beters, der sich entschließt, beit) und die Komplet vor dem Einschlafen‘‘. 3. Nur die ‚großen‘ Horen sind beibehalten, auf die ‚kleinen‘ ist ganz verzichtet wor- seinem Alltag eine feste geistliche Ordnung zu geben (deshalb den; diese vier Horen sind, der Tradition gemäß, charakterisiert sind im ‚Evang. Brevier‘ Ich-Gebete und Ich-Lieder nicht hint- angestellt worden; deshalb sind Luthers sehr persönlich formu- durch die Lobgesänge Te-Deum (Mette), Benedictus (Laudes), Magnificat (Vesper) und Nunc-dimittis (Komplet); dazu kommt lierte Paraphrasen zum Credo als Bekenntnis aufgenommen wor- aber das Neue, daß Schöpfung, Erlösung und Heiligung die Über- den!); es wird allerdings hilfreich sein, wenn der Einzelne weiß, schriften für Mette, Laudes und Vesper sind und daß dementspre- 2) WA Ti Nr.81; WA 30 I. 126. chend die Responsorien Gen 1,27; Joh 3, 16 und Röm 5,5 + 29) Einen ausgezeichneten Überblick über den Stand der Forschung 2. Kor 5, 17 mit den Erklärungen Luthers zu den drei Artikeln des und der Literatur aus neuster Zeit gibt der Sammelband: ‚Meditation Credo verbunden sind. 4. Das Ordnungsprinzip für die Woche in Religion und Psychotherapie. Ein Tagungsbericht‘. Hrsg. v. Wilh. (die als ‚kleines Kirchenjahr‘ verstanden wird) ist durch die sieben Bitter (Stuttgart 1958), in dem die evangelischen Theologen durch Bitten des Vater-unsers bestimmt: je eine Bitte (mit der dazu- K. B. Ritter, Friso Melzer und Otto Haendler vertreten sind. 2a) Fr. Rittelmeyer, Meditation, 12 Briefe über Selbsterziehung, gehörigen Strophe von Luthers Vater-unser-Lied!) gibt jedem Stuttgart 1929. 27) Einen ‚hochkirchlichen‘ Charakter hat auch das schwedische 30) Carl Happich, Anleitung zur Meditation, Darmstadt 1948. evang. Brevier: Den svenska tidegärden, Stycken ur psaltaren jämte 31) H. J. Schultz, Das autogene Training, Stuttgart, 9. Aufl, 1956. Die Jovsänger och böner, ordnade för dagliga bönetimmar, sammanställd 32) Hierzu: Otto Haendler, Predigt. Tiefenpsychologische av Artur Adell och Knut Peters, Lund 1952. Grundlagen und Grundfragen, Berlin, 2. Aufl, 1949. 93 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2 94 daß es viele Einzelne gibt, die sich an die gleiche Ordnung Bei Matthäus (5,14) ist das Jesus-Wort überliefert: „Ihr seid halten; und sehr ratsam ist, daß auch der einsame Beter sich nicht das Licht der Welt. Ihr seid das Salz der Erde.‘“ Wenn die Kirche scheut, 1a u t (oder halblaut) zu lesen und zu singen (Ps 51,17; nicht als antiquiertes Anhängsel einer versinkenden Welt zu- 96, 2!), wann und wo es möglich ist. (Ist das Brevier-Gebet zur grunde gehen will, muß sie dieses Wort ihres Herrn als Wort des festen geistlichen Ordnung des Einzelnen geworden, so wird es Christus semper praesens neu verstehen und ernster nehmen lernen: nicht schwer sein, den zweiten Schritt zu tun und mit dem Ehe- Die Welt wartet auf den Beweis des Geistes und der Kraft. We- gatten, mit dem Freund, mit dem Mitarbeiter, mit dem Sohn und der mit Dogmatismus, noch mit Moralismus ist ihr geholfen. der Tochter das Brevier gemeinsam zu lesen, zu beten, zu singen.) Wenn Karl Marx sagt: „Die Philosophen haben die Welt nur ver- schieden interpretiert, es kommt aber darauf an, sie zu verän- Das Brevier-Gebet als die geistliche Übung wäre gröblich mißverstanden, wenn es den gemeinsamen öffentlichen Haupt- dern‘“*, so haben Christen nicht den geringsten Grund, ihm gottesdienst ersetzen wollte; im Gegenteil: der Gemeindegottes- hierin zu widersprechen. Wie kann aber die Welt anders werden, dienst mit Predigt und Herrenmahl ist Voraussetzung, Grundlage wenn die Menschen, die diese Welt bewohnen und gestalten, sich und Ergänzung des Brevier-Gebetes. Deshalb kann sich auch ein nicht ändern wollen?! Da aber niemand über seinen eignen Schat- ‚Evang. Brevier‘ auf wenige Texte beschränken, weil die Fülle ten springen kann, gibt es nur einen Weg zur Verwandlung der Heiligen Schrift im Gottesdienst der Gemeinde zu ihrem Recht des Menschen und seiner Welt: Wir müssen „still und froh seine kommen soll®. Strahlen fassen und Ihn wirken lassen‘‘. 3) Dazu: Luther in der Vorrede z. Gr. Kat. (WA 30 I. 127—29) %) Thesen über Feuerbach, 1845, Nr. 11. und in: Ratio vivendi sacerdotum. 1519 (WA Br. I. 396—98). rschung der inv Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften Der gggenwäﬂige Stand der Erfo 44. Die Rechtsstellung der Qumrän-Gemeinde Von Hans Bardtke, Leipzig I Freilich muß gleich gesagt werden, daß die Thematik der Rechtsstellung der Qumrän-Gemeinde eine außerordentlich kom- Die im Thema enthaltene Fragestellung* bezieht sich auf die plexe ist. Das wurde schon deutlich bei dem soeben gegebenen rechtlichen Verhältnisse” der Qumrän-Gemeinde. Es mag über- Hinweis auf den Wechsel zwischen hellenistischem und römischem flüssig erscheinen, diese juristischen Fragen angesichts der apoka- Recht. Hinzu tritt das jüdische Recht, und damit das Problem der lyptischen Gedanken und Erwartungen der Gemeinde von Qumrän jüdischen Selbstverwaltung im hellenistisch - römischen Zeitalter® zu untersuchen. Man meint, eine so auf das Ende der Welt schau- Nimmt man noch den Umstand hinzu, daß das Gelände von ende und wartende Gemeinde habe an den irdischen Rechtsver- Qumrän zeitweise auch zu nabatäischem Gebiet® gehört haben hältnissen kein solches Interesse haben können, um sich sogar könnte, ergibt sich auch die Möglichkeit eines nabatäischen über ihre irdische Rechtsstellung Gedanken zu machen. Der Histo- Rechtseinflusses‘. Die Geltungsbereiche der verschiedenen Rechts- riker darf demgegenüber nicht vergessen, daß die Qumrän-Ge- kulturen in örtlicher und zeitlicher Hinsicht festzulegen, ist außer- meinde immerhin rund 250 Jahre® bestanden hat, und daß sie in ordentlich schwer und soll im Rahmen dieses Referates keines- dieser Zeitspanne auf die Rechtsverhältnisse des Ausschnittes der wegs in Angriff genommen werden. Ich bin aber der Überzeugung, antiken Welt, in dem sie lebte, Rücksicht nehmen mußte, bzw. daß von den drei oder vielleicht vier genannten Rechtskulturen® daß die umgebende Kulturwelt ihr, der Qumrän-Gemeinde, ihre aus das Problem der Rechtsstellung der Qumrän-Gemeinde in An- Rechtsordnung auferlegen mußte. Es darf zu diesem Thema gleich griff genommen werden muß, und daß hier noch wesentliche Auf- betont werden, daß die Fragestellung vonseiten der neugefunde- gaben der Qumränforschung ihrer Bearbeitung harren, nachdem nen Texte doch sehr berechtigt und begründet ist. Qumrän wird die historischen und religionshistorischen Fragen vordringlich be- auch seine Juristen, seine Thora-Juristen gehabt haben. Die Ge- arbeitet worden sind, weil sie von Anfang an ertragreicher als meinde, die die Sektenregel schuf und die einzelnen Vorschriften die rechtsgeschichtlichen Fragen erschienen. Heute sei in diesem der Damaskusschrift erzeugte, muß auch in der Lage gewesen sein, Referat der Versuch unternommen, von der Seite der hellenisti- in ausgezeichneter Weise ihre Rechtsstellung nach dem geltenden schen Rechtskultur die Frage nach der Rechtsstellung der Qumrän- Recht zu ordnen und zu sichern und sie gegebenenfalls auch Gemeinde zu beleuchten, ohne die Problematik erschöpfend be- wechselnden Rechtsverhältnissen anzupassen. Ich denke etwa an handeln zu können. Dazu ist sie auch unter dem hellenistischen den Übergang vom hellenistischen zum römischen Recht*. Gesichtswinkel zu komplex®. 1) Referat auf dem XXV. Internationalen Orientalistenkongreß in handen gewesenl sein. Siehe auch M. Mühl, Untersuchungen zur alt- Moskau, gehalten am 11. August 1960. Die Vortragsform ist beibehalten orientalischen und althellenischen Gesetzgebung (Klio Beiheft 29, 1933, worden, Im Druck sind die Anmerkungen hinzugefügt worden. 41.). ?) Die Rechtsfragen haben in der bisherigen Debatte um Qumrän 5) Mitteis a.O. 33 f. Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes im kaum Beachtung gefunden. Ich selbst habe auf sie hingewiesen in „Hand- Zeitalter Jesu Christi II* 94 ff.; IIl* 97 ff. Ferner H. Zucker, Unter- schriftenfunde II — Die Sekte von Qumrän“ 1958, 188 und ThLZ 1960, suchungen zur Organisation der Juden vom Babylonischen Exil bis zum 264 £. Ende des Patriarchats. Diss. phil. Berlin 1936, 44—85: „Römische Reichs- 3) Ich setze den Auszug der Sekte in die Wüste um 162/160 an verwaltung und jüdische Selbstverwaltung“. (a. O, 189 ff.). Das komplizierte Problem der Datierung von Qumrän ®) R. North, The Damascus of Qumran Geography (PEQ 87, 1955, hoffe ich bald in einem anderen Zusammenhang behandeln zu können. 34—48). *) Hierfür darf ich auf das klassische Werk von L. Mitteis, Reichs- 7) Dieser schwer festzustellende nabatäische Rechtseinfluß muß als recht und Volksrecht in den östlichen Provinzen des römischen Kaiser- Möglichkeit auf alle Fälle in Beachtung bleiben, obwohl kaum mit reiches, 1891 verweisen. Freilich weist Mitteis darauf hin, daß Jerusalem wesentlichen Abweichungen von hellenistisch-römischen Rechtsgepflogen- und die dazugehörigen Toparchien stets eine Sonderstellung eingenom- heiten gerade im Fall von Qumrän zu rechnen sein wird, Zu den Naba- men haben, indem weder die Ptolemäer noch die Seleukiden die Juden täern vgl. Noth, RGG* IV, 1285. zu hellenisieren vermochten, Das Gebiet konnte nie völlig politisch an- ®) Ich will also mit den weiteren Ausführungen des Referates nicht nektiert werden. Diese Feststellungen schließen nicht aus, daß starke behaupten, daß die Rechtsstellung von Qumrän nur unter dem Gesichts- hellenistische Impulse von der Umwelt auf die Juden ausgegangen sind. punkt des hellenistischen Rechtes geklärt werden könne, Zur Klärung Zur Geltung des griechischen Rechts sei auf F. Pringsheim, Ausbreitung kann es auf alle Fälle dienen, wenn von jeder Rechtskultur her, deren und Einfluß des griechischen Rechtes (Sitzungsberichte Heidelberger Einfluß möglich ist, das Problem der Rechtsstellung beleuchtet wird. Akademie 1952) verwiesen. Pringsheim weist darauf hin, daß die Seleu- Gerade die Ungeklärtheit der Rechtssituation von Qumrän überhaupt kiden ebenso wie die Ptolemäer nie versucht hätten, die einheimischen zwingt zu solch umfassendem Ansatz. Rechtsüberzeugungen durch hellenistische zu ersetzen (S. 15). Aber er 9) In der Aussprache wies ich darauf hin, daß auf diesem Gebiet die weist zugleich Wanderung, Vordringen und Weiterleben des gr. Rechts- Mitarbeit der Rechtshistoriker einfach nicht zu entbehren sei. Bisher formulars nach (S. 11. 15). Ein solches Formular würde auch in den haben sich, soweit mir bekannt ist, die Rechtshistoriker nicht um das Rechts- und Organisationsformen des griechischen Vereinswesens vor- Qumränproblem gekümmert. 95 96 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2 I besseren Verständnis urchristlicher Gemeindeorganisation, hat Gleich nachdem die Handschriftenfunde bekannt geworden Georg Heinrici'” in zahlreichen Veröffentlichungen diese These weiter ausgebaut. In den neunziger Jahren ist diese Debatte aus- waren, ist darauf hingewiesen worden, daß in dem soziologischen getragen worden, ohne daß befriedigende Ergebnisse sich erzie- Aufbau der Gruppe ein unjüdisches Element vorhanden sei‘®, Die len ließen. Wenn ich diese für das Urchristentum scheinbar ab- Untersuchungen der Gruppenbildungen im Alten Testament er- gaben zwar wertvolles Material, führten aber‘ auch nicht über getane These noch aufnehme und auf Qumrän zur Klärung der Rechtsstellung anwende, so tue ich das mit gutem Gewissen an- Vermutungen hinaus‘*, Die Herauslösung aus den familienhaften gesichts der großen wesensmäßigen Verschiedenheit zwischen und sippenmäßigen Bindungen, denen der Mensch verhaftet ist, ist unjüdisch, soweit wir urteilen können, Damit verbunden war Qumrän und den urchristlichen Gemeinden”®. Vereine und Kultvereine sind für Ägypten, Syrien und Klein- die Frage nach der Herkunft der Organisation und des soziologi- schen Aufbaus der Sekte, für die ebenfalls keine jüdischen Vor- asien, von Griechenland ganz abgesehen, nachgewiesen, und zwar bilder aufgewiesen werden konnten, wenn auch Chaim Rabin in gerade für die in Frage kommende Zeit, 2. und 1. Jahrhundert v. Chr. Insbesondere fließen die Quellen für Ägypten reichlich, seinem so instruktiv geschriebenen Buch „Qumran Studies‘“? auf die pharisäische Organisation des ersten Jahrhunderts n. Chr. und San Nicolo hat das Material seinen rechtsgeschichtlichen hingewiesen hat. Studien zugrundegelegt*. Für Palästina kann die Existenz von Vereinen angenommen werden, wenn man an die Erzählung im Andererseits haben die Untersuchungen des Siedlungsgelän- zweiten Makkabäerbuch denkt, der zufolge die Jünglinge in des an der Nordwestecke des Toten Meeres ergeben, daß die Sekte sich dort keineswegs wild angesiedelt haben kann, sondern Jerusalem unter den Hut gebracht wurden, d.h. in die Ephebie eingeführt wurden”. Die Epheben waren aber in der Regel ver- strikte Auflagen von staatlicher Seite hatte oder sich bewußt einsmäßig organisiert”®, Die Existenz eines Gymnasiums in Jeru- Selbstbeschränkungen auferlegt hatte, indem sie das Wege- und Wasserrecht der auf den Paßstraßen durchziehenden Wanderer, salem läßt ebenfalls an die hellenistische Vereinssitte denken“*. Es erscheint als ein absurder Gedanke, die Juden sollten nicht die Hirten und Karawanen respektierte. Die Sekte befand sich dort hellenistische Vereinssitte gekannt haben”®. also in einer Rechtssituation, die sie wohl zu beachten wußte*®. Daß die hellenistische Rechtskultur gewählt worden ist, Lassen Sie mich in kurzen Zügen das Wesentliche des antik- hellenistischen Vereins darstellen®®°. Auf den Ursprung der Ver- liegt daran, daß nach meinem zeitlichen Ansatz die Sekte um 162/160 den Exodus nach dem Toten Meer in die Wüste unter- eine ist schon oft hingewiesen worden. Der Verfall des bürger- nommen hat, nachdem sie schon seit den siebziger Jahren bestan- lichen Lebens und die Lockerung des Familienzusammenhangs (Ziebarth) trieb. den griechischen Menschen in die Gemeinschaft den haben mochte‘*, Diese zeitliche Ansetzung ist wichtig für das der Vereine, wo er den verschiedenen Kulten, d.h. seiner per- Rechtsinstitut, das ich auswähle zum Vergleich mit der Rechts- stellung von Qumrän, den antiken Verein, insbesondere den an- sönlichen Religion, aber auch seinen Berufsinteressen oder Ver- gnügungen nachgehen konnte. Der hellenistische wic auch der tiken Kultverein, wie er in den umfassenden Studien von Erich ältere griechische Verein sind nach dem Vorbild des Staates Ziebarth!*, Franz Poland!® und Marian San Nicolo!”? beschrieben worden ist sowohl für das ptolemäische Ägypten wie auch für das organisiert. Die Ämterordnung des Staates bis hin zu einer eigenen Seleukidenreich. Straf- und Gerichtsordnung wird übernommen. Der Priester hat die beherrschende Stellung. Neben bzw. unter ihm stehen die IN einzelnen Ämter, der Schriftführer (yoauuatEVs ), der Kassen- wart (zaulac) und andere. Die Vereinsleitung hat in der Regel Der Versuch, den antiken Verein bzw. Kultverein etwa für nur eine Person”” im Gegensatz zu den späteren römischen Kolle- die Welt des NT zum Vergleich urchristlicher Gemeindeorgani- sationsformen heranzuziehen, ist nicht neu. Seit Ernst Renan als gien, die eine Beamtenaristokratie im Verein heraustreten lassen. erster in seinem Buch Les Apötres'® darauf verwiesen hatte zum ”) Z.B .„Die Christengemeinde Korinths und die religiösen Ge- nossenschaften der Griechen‘“ (Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie 10) Dupont-Sommer hat in seinem ersten Buch über die Rollen XIX, 1876, 465—526). Ebenda XX, 1877, 89—130; „Zur Geschichte der „Apergus preliminaires sur les Manuscrits de la Mer Morte‘“ 1950 auf die klosterähnliche Lebensweise „semblables aux confreries neo- Anfänge paulinischer Gemeinden‘“ Ferner „Kritisch-exegetisches Hand- pythagoriciennes, et rappelant plus ou moins les „thiases‘“ des myst@res buch über den ersten Brief an die Korinther“, 7. Aufl. bearbeitet von hellenistiques‘“ hingewiesen. G. Heinrici 1888 (dort S. 2 die Kontroversliteratur). Auf das Problem 1) L, Rost, Gruppenbildungen im AT (ThLZ 80, 1955, 1—8); ist erneut, freilich unter modernen Aspekten, eingegangen Carl Schneider, Geistesgeschichte des antiken Christentums II, 1954, 236 ff. „Organi- derselbe, Zur Struktur der Gemeinde des Neuen Bundes im Lande Damas- sation und Recht“., kus (VT IX, 1959, 393—398). Rost hat seine Untersuchungen unter dem soziologischen, nicht rechtsgeschichtlichen Aspekt angestellt. Es er- 20) Diese Unterschiede sind wohl von allen Autoren gesehen und scheint durchaus glaubhaft, daß gewisse organisatorische Elemente in der oft scharf herausgearbeitet worden. In diesem Zusammenhang sei auch Gruppe auf priesterliche Kreise und Traditionen zurückgehen. Daraus erwähnt, daß die Essener in der Forschung oft unter dem Aspekt der darf aber nicht die Folgerung gezogen werden, daß nunmehr auch die griechischen Vereine gesehen worden sind. Z.B. R.Ohle, Beiträge zur Kirchengeschichte I: Die pseudophilonischen Essäer und die Therapeuten Rechtsstellung des Priesters auf den in überwiegender Zahl vertretenen 1888. — A. Dieterich, Abraxas. Studien zur Religionsgeschichte des spä- Laien in der Gruppe übertragen worden wäre, Für die Rechtsstellung der e Qumrän-Gemeinde scheint mir ein anderes Vorbild in Frage zu kommen. ten Altertums, 1891, 145. Siehe auch das Buch von S. Wagner, Die Esse- 12) Oxford 1957. Siehe dazu die sehr instruktive Besprechung von ner in der wissenschaftlichen Forschung (BZAW 79) 1960. Gut ist auch Pierre Benoit in RB LXVI, 1959, 118—121. Gerade bei Rabin bleibt die die Übersicht, die R. Sohm gibt (Kirchenrecht I, Die geschichtlichen Frage nach der Rechtsstellung der pharisäischen Organisation offen, Grundlagen 1892, 8—14). 21) Siehe die Literatur in Anm. 17. Auf die Beziehungen der Qum- ebenso die Frage nach der Herkunft dieser Organisationsform. 13) Zu den Einzelheiten siehe meinen Aufsatz „Zwischen chirbet rängruppe zu Ägypten hatte einst in Form einer Frage hingewiesen Qumrän und ‘&n feschcha‘* (ThLZ 1960, 263—274). G. Molin (ThLZ 1953, 653—656). 1) J. T. Milik (Dix ans de d&couvertes dans le d&sert de Juda 1957, 32) 2 Makki 4;12) 101, Tableau chronologique) kommt zu einem rund zehn Jahre späteren 23) Zu den Ephebenvereinen siehe Ziebarth 110 ff. Ansatz, 24) ı. Makk. 1,14; 2. Makk. 4, 12a; Ziebarth a. O. 112. 25) Auch Schürer (Gesch. des jüd. Volkes im Zeitalter Jesu Christi 15) Das griechische Vereinswesen (Preisschriften gekrönt u. heraus- gegeben von der Fürstlich Jablonowski’schen Gesellschaft zu Leipzig II 97 ff.) verweist bei der Besprechung der staatsrechtlichen Stellung der XXXIV) 1896. jüd. Gemeinden auf das Analogon der griechischen Kultvereine. Zie- 16) Geschichte des griechischen Vereinswesens 1909. barth a. O. 127 ff., Abschnitt „Judenvereine‘“ bringt interessantes Ma- 17) Ägyptisches Vereinswesen zur Zeit der Ptolemäer und Römer terial aus Josephus (Antiquitäten). Freilich gehört dieses Material nicht 1 1913 II 1915. Ferner vom gleichen Verfasser „Zur Vereinsgerichtsbar- in die Zeit des zweiten Jahrhunderts, sondern des ersten Jahrhunderts v. Chr. Doch sei an das Wort von Mommsen über die Judengemeinden keit im hellenistischen Ägypten‘ (Epitymbion, Heinrich Swoboda darge- bracht, Reichenberg 1927, 255—300). Ferner Stöckle, Berufsvereine im Ausland erinnert: „Ihre Ansiedlungen sind eine Schöpfung Alexan- (PWRE Suppl. IV, 1924, 155 —211), Kornemann, X0LVÖV (ebenda ders oder seiner Marschälle.‘“ 914—941). 26) Die folgende Darstellung beruht auf der Anm. 15—17 genann- 18) Paris 1866, Abschnitt XVIII „Legislation religieuse de ce temps“ ten Literatur und den von ihr benützten Quellen. 346 ff. 27) Vgl. San Nicolo II 57 mit Bezug auf die ägyptischen Vereine. 97 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2 98 San Nicolo hat noch auf die Tatsache hingewiesen, daß in ägyp- den Stimmstein. Ob Aufnahme auf Probe stattfand, ist fraglich, tischen Vereinen schon der ptolemäischen Zeit der Vereins- erscheint aber bei den Berufsverbänden als durchaus im Bereich vorstand aus mehreren Personen besteht, den sogenannten NOECÄÜTEDOL, deren Zahl in den einzelnen Vereinen sehr ver- der Möglichkeit liegend*. Vielfach ist in den attischen Vereinen belegt, daß das neu eintretende Mitglied einen Eid ablegt, ins- schieden ist’®. Neben den Amtsträgern des Vereins steht die besondere auch in den Ärztegenossenschaften, die zugleich Weiter- Mitgliederversammlung, die nach griechischem Recht die Korpora- gabe der ärztlichen Kunst an die Mitglieder besorgten. Die Auf- tion als wollende und handelnde darstellt, ohne daß der ab- nahme auf Probe legt sich hier besonders nahe, so daß man an strakte Begriff der Organschaft, worauf besonders San Nicolo hin- eine Art von Noviziat denken könnte®., Außerdem zahlte das gewiesen hat””, hier kenntlich wird. Der antike Verein hat Grund- neu eintretende Mitglied einen bestimmten Betrag als Eintritts- besitz, Häuser als Vereinsbauten, auch einen oder mehrere Tem- geld und erhielt nach Aufnahme eine Bescheinigung über seine pel, jedoch keine landwirtschaftlich genutzten Flächen oder Grund- Zugehörigkeit zum Verein ausgehändigt. stücke. Der Verein pflegt auch einen Begräbnisplatz zu unter- Mit dem Eintritt in den Verein unterwarf sich das Mitglied halten, dort den Mitgliedern ein Begräbnis zu geben, ein Denk- der privaten Gerichtsbarkeit des Vereins. Diese Vereinsgerichts- mal ihnen zu weihen und, falls ein Erdbeben den Begräbnisplatz beschädigt und die aufgestellten Denkmäler umwirft, diesen barkeit bezog sich auf Streitigkeiten unter den Mitgliedern, Schlägereien, Beleidigungen etc. Wer die staatlichen Gerichte an- wieder herzurichten, gegebenenfalls mit Hilfe einer Umlage unter rief, verfiel einer Buße. Die Strafen, die in dieser privaten den Mitgliedern®. Gerichtsbarkeit ausgeworfen wurden, bestanden in Geldstrafen, Der Verein hat seine Statuten, die sogar alljährlich neu fest- gesetzt werden können durch die Mitgliederversammlung“. Die Ausschlüssen von bestimmten Festlichkeiten, Verwünschungen, Pfändungen, die mit staatlicher Hilfe vollstreckt werden konn- Statuten enthalten die Regeln, die für die Mitglieder beachtens- ten. In einem ägyptischen Verein werden einmal fünfzig Stock- wert sind, lassen aber vieles von dem, was den Mitgliedern selbst- schläge für einen Mann ausgeworfen, weil er seine Mitglieds- verständlich war, fort, insbesondere Angaben über den Zweck des beiträge nicht bezahlte®®. Dieses Beispiel geht über die Befugnisse Vereins, weil über ihn jedes Mitglied sowieso orientiert sein mußte. er privaten Gerichtsbarkeit bei weitem hinaus, da es die Hoheit über das Leben des Betreffenden voraussetzt. Das stand aber nur Vereine haben einen Stifter, der mit dem Titel XTLOTNS der staatlichen Gerichtsbarkeit zu. Ähnlich wird in den mittel- alterlichen arabischen Zünften die Strafe des Bartabschneidens, geehrt werden kann. Der Grundstock des Vereinsvermögens kann die ebenfalls einen Eingriff in die Hoheit über das Leben des Be- von dem Stifter selbst stammen. Es können sich aber auch mehrere zusammengetan haben, um einen Verein bzw. eine Genossen- treffenden bedeutete*”, ausgeworfen. schaft zu gründen, wobei bei den Rechtsgeschäften einer als der Mit dem Eintritt in den Verein übernahm das Mitglied die Handelnde auftritt, die anderen durch ihn mitvertreten werden, aber auch mithaften. Verpflichtung zur regelmäßigen Entrichtung der Mitgliedsbeiträge, der Umlagen, der Spenden zu den Opfern etc. Das Mitglied war Vereine haben ihre Mitglieder. Für diese kann ein numerus selbstverständlich gebunden an die Einhaltung des Festkalenders, clausus bestehen, so besonders bei Berufsvereinen oder Familien- wie er im Verein bestand, an die Jahresfeste und an die pünkt- liche Einhaltung derselben®®. vereinen. Söhne von Mitgliedern werden bei der Aufnahme be- günstigt und zahlen ein geringeres Eintrittsgeld”. Schon ein Inwieweit die antiken Vereine Lebensgemeinschaften und Enkel kann' die Anwartschaft auf die Mitgliedschaft erben. Sonst Wohngemeinschaften gehabt haben, läßt sich schwer sagen”®. Der- scheinen die freiwillig eintretenden Mitglieder unter den Freun- artiges wird am ehesten bei den Landsmannschaften in den Hafen- den und Bekannten des schon vorhandenen Mitgliederkreises ge- städten anzunehmen sein. Ausgrabungen haben in wichtigen worben worden zu sein. Handelszentren Siedlungen ergeben, d.h. Grundrisse von Bau- Das eintretende Mitglied wird einer Prüfung, einer Dokima- lagen, die dem Gebäudekomplex von Qumrän verhältnismäßig nahekamen, auf alle Fälle als verwandte Anlagen bezeichnet wer- sie, unterworfen, die sich offensichtlich auf die Kenntnis des Ver- den dürfen”. eins, auf die sittliche und sonstige Würdigkeit des Bewerbers be- zieht. Ethische Fragen spielten dabei eine Rolle®. Über die Auf- %) Ich habe hierfür keinen Beleg in der Literatur und in den Quel- nahme entscheidet in der Regel die Mitgliederversammlung durch len gefunden. Die außerordentlichen Mitglieder, von denen San Nicolo a.O. II 32 spricht, sind Söhne von Mitgliedern gewesen. Es ist nicht 28) San Nicolo a.O. II 54. ausgeschlossen, daß hier eine Analogie zur Aufnahme auf Probe vor- 29) San Nicolo a.O. II 98 ff. liegen könnte. 30) Ziebarth a. O. 162. 202: Subskription der Eranistai zu Rhodus %) Zum Vereinseid siehe das Material bei Ziebarth a.O. 141f., zum Aufbau von Mauer und Denkmälern, die durch das Erdbeben um- Poland a. O. 499. gefallen sind. %) San Nicolo weist auf die Suchoskultgenossenschaft von Tebtynis %) Auf dieses Beispiel hat San Nicolo hingewiesen (Zur Vereins- gerichtsbarkeit 282. 298). Es handelt sich um eine Bestimmung des hin (II 49): „Jährlich versammelte sich der Verein an den Tagen der Nomos der Eranisten von Alopeke. großen religiösen Festlichkeiten des Vereinsgottes und des Herrscher- *) Hermann Thorning, Beiträge zur Kenntnis des islamischen Ver- paares und bestimmte die Statuten für das kommende Vereinsjahr.“ einswesens (Türkische Bibliothek 16) 1913, 114. Ähnliches war auch in Zum Umfang der Statuten sagt San Nicolo (S. 20): „Alle uns erhaltenen Byzanz üblich (Stöckle, Spätrömische und byzantinische Zünfte. Unter- vöuor regeln meistens bloß den einen oder den anderen, höchstens suchungen zum sogenannten &zaoyıxdv ßıßiiov Leo des Weisen (Klio, mehrere, nie aber alle diese Punkte (die wir unter Vereinssatzungen im Beiheft 9) 1911). modernen Sinn verstehen würden).“ Wiederholte Neufassung wird auch 3%) Jeder Verein hat seinen besonderen Festkalender, insbesondere die Änderungen in 1QS sowie die verschiedenen Fassungen aus 4Q be- dingt haben. der Kultverein. Bei der zentralen Stellung, die die Feste im Vereinsleben %) So in den Vereinsstatuten der Jobakchoi von Athen Z.36. Die hatten, ergibt sich diese Pflicht des Mitglieds von selbst (Poland a. O. 246 ff.). oben erwähnte Vererbung von Vereinsmitgliedschaften belegt San Nicolo 39) Zur Frage siehe Poland a.O. 464f., Ziebarth a. O, 206 f., a..O. II 28 mit dem thebanischen Ostrakon Lamer aus dem Jahr 110 Stöckle a. O. 195 ff. v. Chr. (Wilcken, Chrestomathie Nr. 110 A). Nach der Damaskusschrift M. Rostovtzeff, Gesellschafts- und Wirtschaftsgeschichte der XV 5f. (Handschriftenfunde II 272) hat sich die Gemeinde offenbar hellenistischen Welt II, 1955, 625 bringt aus Delos Grundriß und Re- hauptsächlich aus den Söhnen der Mitglieder ergänzt (so auch Rost VT onstruktionszeichnung des Hauses der Poseidoniasten, Die Verbindung 1959, 395). von Heiligtum und Wohnhaus ist für dieses Gebäude bezeichnend. - 3) Ziebarth a. O. 141: „Dokimasie, welche am frühsten bei den ö0oys@ves der Magna Mater nachzuweisen ist und in später Zeit sich zu Rostovtzeff schreibt: „Dieses Gebäude war ein richtiger Fundug, eine Verbindung von einem großen Säulenhof (a%i%?), einem Heiligtum einer umständlichen Prüfung &U Zorı äyvöc »xai edoreßhs xal dyadds (Zodv) mit verschiedenen Kapellen (»ao/), einem Versammlungsraum ausbildet.‘“ Bei den Jobakchen erstreckt sich die Dokimasie auf „#2 d&0c (olxoc ?) und einigen yonor%0a. Das einzige uns bekannte Gebäude galvoıro xai &mrn ÖE106 OL Baxyelwi‘ (Z.37 £.). Die Dokimasie ähnlicher Art ist das neu entdeckte Zentrum der Palmyrener in Dura- wurde entweder von der Mitgliederversammlung oder von den dazu be- Europos am Euphrat, wieder eine Verbindung von Tempel und Privat- stimmten Vereinsbeamten veranstaltet (Poland a.O. 276). In ägypti- haus, welch letzteres einen Versammlungsraum und einige Läden oder schen Genossenschaften ist nie von einer Dokimasie die Rede (San Nicolo vielleicht Wohnräume enthielt.‘“ Vgl. auch Pierre Roussel, Delos Colonie a. O, II 26). Athenienne 1916, 305. Auch Qumrän zeigt die Verbindung von religiö- 100 99 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2 nn b Bestimmungen über die Auflösung eines Vereins finden sich war, gebrochen hatte, Die häufig ausgeworfenen Geldstrafen konn- in der Antike nicht. Der Verein sieht sich als ein fortdauernd be- ten an die Vereinskasse gezahlt werden. Das war das übliche, es konnten aber auch Geldstrafen verhängt werden, die an die stehender an. Besonders bei einem Kultverein ist diese Ansicht Staatskasse geleistet werden mußten. Wenn die Bestraften nicht durchaus sinnvoll*, zahlen wollten, konnten staatliche Zwangsvollstreckungen einge- IV. leitet werden auch in den Fällen, in denen die Geldstrafe an den Verein zu zahlen war. Ein Vereinsmitglied konnte selbst dann Die Rechtsstellung des Vereins in Griechenland, aber auch in vor das Vereinsgericht gestellt werden, wenn eine wörtliche oder den anderen Ländern ist entweder die einer öffentlich-rechtlichen tätliche Beleidigung von Nichtvereinsmitgliedern stattgefunden oder die einer privatrechtlichen Körperschaft. Öffentlich-rechtliche hatte. Desgleichen konnte ein Nichtmitglied die Vereinsgerichts- Körperschaft waren solche Vereine, die öffentliche Aufgaben im barkeit in Anspruch nehmen gegen ein Mitglied und ersparte sich Handels- oder Bildungs- oder Kunstwesen zu erfüllen hatten“”. dadurch eine Klage beim staatlichen Gericht. Der Staat ent- äußerte sich eines Teils seiner Gerichtshoheit, indem er die Derartige Vereine eind oft auch von der jeweiligen Regierung be- aufsichtigt, und ihre Leiter und Vereinsorgane sind vom Staat private Gerichtsbarkeit der Vereine gestattete"‘. ernannt worden. Die große Mehrheit der Vereine waren privat- In allen Fällen ist es Privatgerichtsbarkeit, die sich auf einen rechtliche Körperschaften, die sich auf Grund eines Privatvertrages Privatrechtsvertrag gründet. Die Schuld besteht stets in einem vereinigt hatten unter einer bestimmten religiösen oder kultu- Vergehen gegen den übernommenen Vertrag, zu dem auch die rellen oder wirtschaftlichen Zwecksetzung. Jedes eintretende neue Statuten und die ethischen und religiösen Vorschriften des Ver- Mitglied schließt einen Privatrechtsvertrag‘® ab, der es durch eine eins gehören. Man muß daher von einer Schiedsgerichtsbarkeit Reihe von Pflichten bindet, aber auch mit einer Reihe von Rech- sprechen, die der Verein übt, und die ausgeworfenen Strafen sind ten ausstattet. Zu diesen Rechten gehörten einmal die korpora- Konventionalstrafen“®. Der Kodex der möglichen Vergehen un tiven Rechte der Benutzung des Vereinshauses oder Vereins- ihrer Strafmaße ist oft peinlich genau und mit kasuistischer Glie- Jokals, der Vereinsgrundstücke, der Vereinsbibliothek, des Ver- derung in den Statuten festgesetzt. Disziplinarstrafen konnten einsbegräbnisplatzes, ferner die Teilnahme an Festen des Vereins auch von den Beamten verhängt werden”®. und am Vereinskult. Ein letztes Wort sei zur Rechtsstellung der Mitglieder- Zu den Pflichten gehörte vor allem die Schuldhaftung“*, die versammlung gesagt. Sie hat im hellenistischen Verein die aus- das einzelne Mitglied trug, falls der Verein in Zahlungsschwierig- schlaggebende Stellung“*. Sie faßt alle wichtigen Beschlüsse, übt keiten geriet. Von Umlagen hören wir in den Quellen verhältnis- vollzieht die Gerichtsbarkeit, ernennt, dere bei dem Berufsverein konnte dieser Fall die Mitgliederaufnahme, die die Befugnis ha- mäßig oft. Insbeson wählt oder lost” die Vereinsamtsträger aus, der Zahlungsschwierig keiten oder Zahlungsunfähigkeit eintreten, ben, auf Grund der Statuten ihr Amt zu führen und den Verein so daß auf Grund des Privatrechtsvertrag es das Mitglied mit zu vertreten, aber nicht die Befugnis hatten, ihre eigene Ernen- seinem Vermögen mit haftete. Umgekehrt hatte das Mitglied auch einen Anspruch an das Vereinsvermögen. Dieser Anspruch nung, Wahl oder Auslosung zu dem betreffenden Amt abzuleh- nen®. Daneben konnte die Mitgliederversammlung selbständig scheint aber im wesentlichen nur in der Theorie bestanden zu Mitglieder zu ihrer Vertretung in be stimmten Aufgaben und Ge- haben. Praktisch konnte er nur bei der Auflösung des Vereins schäften ernennen. Alle Beamte un d ernannten Vertreter des verwirklicht werden, indem das vorhandene Vereinsvermögen an Vereins waren der Mitgliederversammlung für ihre Tätigkeit liquidem Kapitel und an Immobilien unter die Mitglieder aufge- svermögen bestand also verantwortlich”, teilt wurde. Der Anspruch auf das Verein Daneben läßt sich auch Nach den Feststellungen von San Nicolo ist die Mitglieder- in einer Anwartschaft auf die Substanz‘®. versammlung in ihrer zentralen Stellung im Vereinsleben stark ein individuelles Anteilsrecht am Korporations- d. h. Vereins- fand sie 6 v. Chr. zum letztenmal in vermögen nachweisen. Ein Mitglied konnte be ispielsweise ein zurückgegangen. San Nicolo Darlehen aus der Vereinskasse erhalten oder sonst „ein Recht auf Ägypten belegt. Er führt das — abgesehen von den Zufälligkeiten gehabt der Überlieferung — au f das römische Regiment zurück, das jeder gewisse Einkünfte des Genossenschaftsvermögens“‘ Art von Versammlung abhold gegenüberstand”®, haben“®. Zu den Pflichten eines Mitgliedes gehörte die Anerkennung % der Vereinsgerichtsbarkeit, die im ptolemäischen Ägypten inner- halb der Vereine üblich war”. Wer die staatlichen Gerichte an- Nicht in allen Einzelheiten braucht jetzt die Parallele zur rief, hatte eine Vertragsstrafe zu erwarten, weil er ja den Privat- Qumrän - Gemeinde gezogen zu werden. Dazu sind die einzelnen rechtsvertrag, der zwischen ihm und dem Verein abgeschlossen aufgeführte: n Merkmale des antiken Vereins zu typisch und be- sem Versammlungsraum und Räumen, die der Arbeit, der Verwaltung, leuchten die Qumrän-Gemeinde so, daß man von ihr auf alle dem Wohnen dienten. Dazu ist der Versammlungsraum ähnlich wie das Fälle urteilen darf, daß sie nach ihrem sozio logischen Aufbau”® Gebäude dicht nördlich von ‘&n feschcha auf Jerusalem ausgerichtet. 48) Ziebarth, a. O. 171. 41) Stöckle a. O. 182 f. und die dort angegebene Literatur, Auch die %) D. h. sie ergeben si ch aus dem abgeschlossenen Privatrechts- Gemeinde von Qumrän rechnet nicht mit ihrem Ende. Für den Fall ihres vertrag, zu dem beispielsweise au <h die moralischen Grundsätze des Ver- Nichtmehrbestehens werden keine Bestimmungen getroffen, und das ist eins gehörten. Dieser juristis c<he Charakter der Strafe schließt nicht aus, von der tragenden religiösen Anschauung her völlig richti . hatte. Das konnte auch in der Form 42) Es sei hier kurz auf den um! fassenden Artikel von gStöclde PWRE daß sie auch religiöse Bedeutung indem Verwünschungen und Flüche Suppl. IV, 1924, 155 ff. verwiesen. Dort liegt das einschlägige Material der Strafe zum Ausdruck kommen, vor, das auch von San Nicolo besonders im ersten Band verwertet wor- über den Schuldigen ausgesprochen wurden, also die Strafe der Götter den ist. Ferner R. Taubenschlag, The Law of Greco-Roman Egypt in the für ihn beschworen wurde (Poland a. O. 452). 32 B.C. — 640 A.D. 1955, 2. Aufl., 644 ff. 50) Ziebarth, a. O. 173. Light of the Papyri 3 Is solcher und die Übernahme bestimmter Rechte 51) Ihre juristische Stellung ist von San Nicolo dargest ellt worden 43) Der Eintritt a a.O. II 41 ff., Ziebarth a. O. 170 ff. und Pflichten stellten diesen Privatre: chtsvertrag dar, der als solcher 5%) Die Wahl ist nach San Nicolo wohl die übliche Art der Beamten- keiner echriftlichen Niederlegung bedurfte. Lediglich die Bescheinigung, bestellung gewesen. Über die dr ei Arten von Ernennung, Wahl und Los die in einigen Fällen dem Mitglied über den vollzog enen Eintritt aus- hat sich Poland a. O. 416 ff. geäußert. San Nicolo II 86 ff. gestellt wurde, ist Teil oder Zeichen des abgeschlossenen Rechtsvertrages. el bst die Belege speziell für 157/6 M) Sie mag selten zur Perfektion gekommen sein, da die Freigebig- 53) San Nicolo a. O. II 87; das keit einzelner Mitglieder und insbesondere der Vereinsbeamten hier das v. Chr. Außerste verhütet haben werden. 54) Belege hierfür bei San Nicolo a. O. II 126, Anm. 1. In diesem 45) San Nicolo a. O. II 174 ff. Abschnitt Vermögensrecht. Zusammenhang der Verantwortlichkeit der Amtsträger wäre vielleicht zu erwägen, ob 1QS VII 6—8 auf den Kassenwart, den yır b pan, 46) San Nicolo a. O. II 188. en Aufsatz von San Nicolo „Zur Vereins- bezogen werden könnte. Strafbestimmungen für einzelne Beamte lassen 47) Siehe den instruktiv sich in den Vereinsstatuten nachweisen (Stöckle a. O. 195). gerichtsbarkeit‘‘, Anm. 17. Ebenfalls E. Berneker, Die Sondergerichts- 55) San Nicolo a. O. II 44 f. 106. barkeit im griechischen Recht Ägyptens. Mit rechtsvergleichenden Aus- 58) Dieser ist oft dargestellt worden, aber die Soziologie der Qum- blicken (Münchener Beiträge zur Papyrusforschung und antiken Rechts- geschichte) 1935, 184. rän-Gemeinde bedürfte einer noch viel stärkeren Hineinstellung in die 101 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2 102 und nach ihrer Rechtsstellung im Verhältnis zur Öffentlichkeit und noch die während einer zehnjährigen Mitgliedschaft geleistete zu ihren Mitgliedern keine vereinzelte Größe in ihrer Zeit dar- Arbeit heran, die ja hätte bezahlt werden müssen, kann man wohl stellte, sondern als ein bekanntes Rechtsinstitut in der damaligen hellenistischen Welt erscheinen mußte. So hat schon Erich Ziebarth Rückschlüsse auf die Höhe des abgegebenen Vermögens sowie auf die Höhe der damaligen Arbeitslöhne ziehen®®. über die Essener geurteilt, daß ihre Organisation den Griechen Es ist keineswegs auffallend, daß die Ausscheidungsmöglich- durchaus wie die der Kultvereine erschien. Er beruft sich dabei auf Philo”, keit nur unter Ausschluß als Disziplinarmaßnahme rangiert. Das ist dem griechischen Kultverein angemessen. Bei beiden, dem Aber Einzelheiten müssen doch noch für die Rechtsstellung griechischen Kultverein und bei der Gemeinde von Qumrän, han- der Sekte bezüglich ihrer Mitglieder herausgearbeitet werden. delt es sich um religiöse Vereine, ganz gleich, ob auf polytheisti- Nach griechischer Rechtsanschauung muß auch zwischen der Sekte scher, monolatrischer oder monotheistischer Grundlage. Der Ver- von ‚Qumrän und dem einzelnen Gruppenmitglied ein Privat- ein, der keine Bestimmungen für den Fall seiner Auflösung ent- rechtsvertrag mit Rechten und Pflichten bestanden haben. An die hält, kann auch keine Möglichkeit friedlichen Ausscheidens für Stelle des Eintrittsgeldes tritt die Vermögensabgabe*, während ein Mitglied, das ihm nicht mehr angehören will, gewähren, weil bzw. nach erfolgreichem Noviziat. Das einzelne Mitglied hat in das das Zugeständnis seines Aufhörens, seines wesentlichen reli- einer viel weiteren Weise teil am Vereinsvermögen. Es bezieht giösen Anliegens bei diesem Mitglied darstellen würde. Daher aus dem Vereinsvermögen seinen gesamten Lebensunterhalt an kann es nur Ausschluß geben. Anders liegt der Fall beim Aus- Wohnung, Nahrung, Kleidung. Das Einzelgrab auf dem gemein- scheiden während der probeweisen Aufnahme. Hier würde im Fall schaftlichen Begräbnisplatz ist nur die letzte Etappe der Teil- von Qumrän sich während des Noviziates erwiesen haben, daß der habe am Vereinsvermögen. Weitere individuelle Rechte am Betreffende nicht zu den Kindern des Lichts gehörte. Vereinsvermögen würden etwa in Beihilfen zu notwendigen Rei- Die Qumrän-Gemeinde beanspruchte in ihrer Privatgerichts- sen, in Geschenken an Verwandte und Bedürftige” und in Pflege bei Erkrankungen® bestanden haben, doch erfahren wir aus den barkeit die Hoheit über das Leben ihres Mitgliedes. Der Entzug bisher aufgefundenen Schriften von Qumrän nichts darüber. der von der Gemeinschaft gewährten Nahrungsmittel, der Aus- schluß von der Gemeinschaft stellten doch Eingriffe in die Der abgeschlossene Privatrechtsvertrag schließt auch in Lebenshoheit dar. Körperliche Züchtigungen erscheinen nicht in Qumrän die Privatgerichtsbarkeit der Sekte in Form von Diszi- plinarstrafen von Seiten der Beamten und der Mitgliederversamm- Qumran, soweit wir bisher sehen können. Für diesen Anspruch auf Lebenshoheit bietet das hellenistische Vereinsleben ebenfalls einen lung ein®“. Ferner ist das einzelne Mitglied zu Gehorsam, Arbeit, Beleg, wie wir gesehen haben. Kultteilnahme und anständigem Verhalten bei Sitzungen und während des gesamten Zusammenlebens verpflichtet®. Die Dokimasie des hellenistischen Vereins besteht auch in Qumrän, Auch hier wird die Kenntnis der Vereinslehre voraus- Ein Privatrechtsvertrag kann selbstverständlich auch gelöst gesetzt und der Wandel nach der Thora geprüft. Nur erscheint werden. Theoretisch mußte das Einzelmitglied aus der Gemeinde ausscheiden können, wie das im hellenistischen Vereinsleben, die Dokimasie erweitert zu einer Prüfungszeit, dem sogenannten Noviziat, für das sich im hellenistischen Verein kein Beispiel wenn auch selten genug, vorgekommen sein mag®. Ausscheidungs- finden, höchstens vermuten läßt in Form einer Aufnahme auf möglichkeiten sieht die Sektenregel tatsächlich vor. Einmal muß Probe. ein Ausscheiden bei denen angenommen werden, die während des Noviziates nicht die letzte Stufe der endgültigen Aufnahme er- Die Rechtsstellung der Mitgliederversammlung entspricht nach der Sektenregel (1QS) durchaus der des hellenistischen Ver- reichen konnten“. Dann kommen die Möglichkeiten eines straf- eins. In 1QS hat sie die zentrale Stellung, während sie in der weisen Ausschlusses: „Der Mann, der gegen die Grundlagen der Damaskusschrift zurückzutreten scheint”. Ob hieraus auf eine Gemeinde murrt, soll entlassen werden, so daß er nicht mehr zurückkehren darf.‘“® Weitere Fälle bieten 1QS VII 1£. VIII 21 ff. Entwicklung innerhalb der Sektengeschichte geschlossen werden kann, liegt im Bereich des Möglichen, wenn wir an das Zurück- Selbst nach zehnjähriger Mitgliedschaft kann eine Entlassung in treten der Mitgliederversammlung im römischen Ägypten denken®®, Form des Ausschlusses erfolgen (VII 22—24). Da über eine Wieder- erstattung des eingelegten Vermögens nichts gesagt wird, muß Es läßt sich aber weiter aus dem Vergleich mit dem griechischen angenommen werden, daß die Rechtsauffassung dahin ging, die Verein schließen, daß die Beamten durch Ernennung, Wahl oder Los in ihre Ämter befördert wurden‘®. Lediglich in der Stellung zehnjährige Versorgung des Mitgliedes durch die Gruppe stelle der Priester liegt eine Divergenz vor. Während bei dem griechi- die Gegenleistung für das eingelegte Vermögen dar. Zieht man schen Verein das Priesteramt gekauft oder verliehen werden Umwelt. Die Beziehung zum späteren Mönchtum ist in einigen Arbeiten kann”, ist es in Qumrän offenbar an Vertreter des herkömm- bereits in Angriff genommen worden. lichen Priestergeschlechtes gebunden”. Dann würde Qumrän in 57) Ziebarth, a. O. 130. 58) An sich liegt in der Idee der Schuldhaftung auch der Gedanke %) San Nicolo (a.O. II 35) hat noch eine andere rechtliche Möglich- einer möglichen Entäußerung des Vermögens mit drin, Aber diese Er- keit zur Erklärung gegeben: Danach würde sich der Fall von Qumrän wägung genügt wohl doch nicht. Das Gemeinschaftsideal der Gruppe folgendermaßen darstellen. Durch die Vermögensabgabe war das Ver- von Qumrän müßte wohl noch stärker im Zusammenhang mit den sozia- mögen des Einzelnen Teil des Korporationsvermögens geworden. Für listischen und kommunistischen Ideen der Antike gesehen werden. den Einzelnen ist es nicht möglich, das korporative Verhältnis am R. von Pöhlmann hat in seinem Werk „Geschichte der sozialen Frage und Genossenschaftsvermögen aufzulösen, weil nur das Mitglied einen An- des Sozialismus in der antiken Welt‘“ 3, Aufl, durchgesehen und um teil am Korporationsvermögen hat. Ganz gleich, ob er durch Austritt einen Anhang vermehrt von Fr. Oertel, 1925 reiches Material zu diesen oder Ausschluß zum Nichtmitglied wird, er hat nur als Mitglied Anteil Fragen vorgelegt. Er erwähnt die Essäer S. 483, Anm.2 und bringt sie am Korporationsvermögen, Als einzelnes Nichtmitglied kann er seinen nicht mit dem Kommunismus der Urgemeinde in Verbindung. Anteil nicht herausverlangen, es sei denn, es wäre statutarisch fest- 59) Josephus BJ II 8& 134 (Niese). gelegt, daß der Einzelne bei Austritt oder Ausschluß seinen Anteil aus- %) Philo, Quod omnis probus liber $ 87 (Cohn-Reiter). gezahlt bekäme. %) In 1QS haben sowohl die Mitgliederversammlung wie auch die 67) Darauf hat Rost VT IX 1959, 393 ff, mit Recht hingewiesen. Beamten das Recht, Strafen zu verhängen. Ein besonderes Vereinsgericht %) Hier ergibt sich eine Datierungsmöglichkeit für die Damaskus- ist vorgesehen. Vgl. auch Rost, VT IX, 1959, 393 ff. schrift. Das Zurücktreten der Mitgliederversammlung könnte römischen *).105 VI2E68 VROß Rechtseinfluß widerspiegeln und damit auf ein Datum nach dem Jahr 63 63) San Niecolo a.O. II 35 bemerkt: „Über die Möglichkeit und die v. Chr. führen. Voraussetzungen des freiwilligen Austrittes eines Mitgliedes aus der %) Bei der Häufigkeit des Loses in Qumrän könnte man auf Be- Korporation hören wir bei den griechischen und römischen Vereinen und stellung durch das Los schließen, Das setzt aber eine größere Gemeinde auch in den Papyri nichts.‘“ San Nicolo rechnet allerdings mit der Mög- gleichmäßig begabter Mitglieder voraus. Schürer hat auf die Form der lichkeit eines Ausscheidens, „wenn auch vielleicht nur mit Zustimmung Wahl in jüdischen Gemeinden hingewiesen, sie konnte auf Lebenszeit der Mitgliederversammlung‘‘. Sonst bleibt nur die strafweise Ausschlie- geschehen (a. O. III 86 f. und Anm.) ßung als Möglichkeit des Ausscheidens, aber dieser Fall scheint nach %0) Auch das Los war bei der Priesterbestellung üblich (Poland Stöckle (a. O. 195) nur sehr selten eingetreten zu sein. a. O. 416). %) 10S VI 13—32. %) P, Kahle, ThLZ 77 (1952) 401—412. Auch Ed. Meyer, Die Ge- ®) cQS- VF meinde des Neuen Bundes im Lande Damaskus. Eine jüdische Schrift aus 103 104 Theologische Literatmzeitugg„lf9föl N 2 dieser Vorrangstellung des angestammten Priestergeschlechts die Ich fasse zusammen: Unter dem Gesichtspunkt des hellenisti- Verfassung der nachexilischen Tempelprovinz mit dem Hoch- schen Vereins zeigt die Qumrän-Gemeinde die typische helle- nistische Vereinsorganisation und die privatrechtliche Stellung priester an der Spitze nachgeahmt haben, ähnlich wie der helleni- eines solchen innerhalb der Umwelt und gegenüber den einzelnen stische Verein von der griechischen Staatsidee aufs stärkste be- einflußt ist”?, Mitgliedern. Sie würde demnach ein hervorragendes Beispiel der Ein Wort muß noch zur Rechtsstellung der Qumrän-Ge- Aneignung des hellenistischen Vereinsgedankens mit allen Rechtskonsequenzen durch den jüdischen Geist des 2. Jahrhun- meinde bezüglich des Grund und Bodens, auf dem sie lebte und derts v. Chr. sein, aber eben durch den jüdischen Geist, der mit ihre Bauten aufgeführt hatte, gesagt werden. Die Gruppe kann entweder durch Kauf in den Besitz des Landes gekommen sein den religiösen Forderungen der Thora das gesamte Leben bis in oder durch die Stiftung eines einzelnen Stifters oder einer einzel- die privatrechtlichen Beziehungen hinein zu erfassen und zu um- spannen suchte”, Zwar ist das Sektendokument nicht Thora, nen Familie bzw. Sippe. Beide Möglichkeiten setzen voraus, da aber die Thorafrömmigkeit bestimmt den Vereinsgedanken ent- das Land sich in Privathand befand. Dann müßte die Gruppe scheidend. Während hellenistische Kultvereine bisweilen in Ge- dieses Land mit der Auflage der Beachtung von Wege- und Wasserrecht bekommen haben. Beide Erwerbungsmöglichkeiten fahr geraten, mehr Vergnügungsvereine zu sein als Kultvereine, ist dieser Gefahr in Qumrän gewe hrt durch den Ernst der Thora. sind nicht sehr einleuchtend, da es sich um wüstes, unbestelltes, Wie einst der Grieche in den Kultverein ging, um seiner persön- erst zu kultivierendes Land gehandelt haben wird, wofür alle Anzeichen sprechen. Für ein solches Land würde man vielleicht lichen Religion leben zu können, ging der um die Thora eifernde eher den Charakter des öffentlichen Besitzes, des Kronlandes in Jude in der ersten Hälfte des zweiten Jahrhunderts v. Chr. in die Sekte von Qumrän, um dort die gesamte Thora verwirklichen Anspruch nehmen. Nach ptolemäischem Vorbild wurde solches und leben zu können. Daß er sich dazu der Form und der Rechts- Land nur als Schenkung abgegeben, bei der die Krone sich den la Eigentumsanspruch vorbehielt. Bei solchem erst urbar zu machen- stellung des hellenistischen Vereins bedienen mußte, 7 g in den . den Land wurde für eine Reihe von Jahren keine Steuer erhoben. kulturellen Umweltsverhältnissen seiner Zeit begründet In einem solchen Fall wäre die Sekte von Qumrän nach einigen Zum Schluß sei der Wunsch ausgesprochen, daß die Frag- mente von Gerichtsurteilen, die sich in Höhle 4Q angefunden Jahren gegenüber der Krone steuerpflichtig geworden., Und diese Steuer mag sie gezahlt haben, wenn auch mit innerer Distanz, haben”, möglichst bald veröffentlicht werden möchten, um der wie es im Sektendokument (1 QS IX 22bf) heißt: „Ewiger Haß rechtsgeschichtlichen Forschung von Qumrän dienlich zu sein. Da zahlreiche Aufschlüsse erwartet werden könnten, würde eine gegen die Männer der Grube in getarnter Weise, indem man vorläufige Veröffentlichung in einer Zeitschrift dringend erfor- ihnen Besitztum und der Hände Arbeit läßt, wie es ein Sklave tut gegenüber dem, der ihm gebietet, und vor dem, der ihn tritt, derlich sein. Die Art, wie Qumrän die private Gerichtsbarkeit Demut zeigt!‘‘ Die Sektenleute wären also Lehensleute der ausübte, wird auf alle Fälle durch diese Texte erhellt werden. seleukidischen Krone gewesen. Möglicherweise könnten sie auch siedelei‘‘ war nun, wie unsere Urkunden zweifellos beweisen, ein Rechts- das Land nur zur Bewirtschaftung überlassen bekommen haben, objekt, an welchem dem word&wr Vvolles Privateigentum mit weitgehen- das sogenannte j &v dqEoet. Die weitere zu erwägende Mög- der Verfügungsmacht zustand, Dieses Eigentum wird originär offenbar lichkeit wäre die Annahme, daß das Land von Qumrän Tempel- durch Gründung erworben. Der erste Asket, der den töx0c entdeckt Jand gewesen ist, also die Steuer für dieses Land an den Tempel und seine Zelle dort erbaut hat, gilt kraft Okkupation als Eigentümer und kann sodann sein ursprünglich erworbenes Recht auch derivativ auf gezahlt werden mußte. Das würde vielleicht erklären, daß Jose- phus’® von Weihgeschenken spricht, die die Essener an den Tem- andere übertragen.‘“ Nimmt man für Qumrän einen ähnlichen Vorgang pel geschickt hätten. Eine letzte Möglichkeit ergibt sich aus dem an, muß die Gruppe die Eigenart des Geländes mit seinem Wege- und Recht dessen,>der diese Gegend zu seinem Aufenthalt erwählt Wasserrecht beachtet haben, um nicht in kämpferische Auseinander- und sie urbar macht und aus ihr sein Leben bestreitet. Dann würde setzungen verwickelt zu werden. 75) Mit dieser Eigenart ist die Thora aller orientalischen Gesetz- Qumrän in dieser Hinsicht auch ein Vorläufer des späteren christ- gebung überlegen (M. Mühl, a. O. 41). lichen Mönchtums sein”. 7) In einem Privatgespräch stellte mir mein verehrter Herr Kollege D. Dr. Jepsen nach dem Referat die Frage, ob die Qumrängruppe sich der Seleukidenzeit (Abhdlgen Preuß, Akad. d. Wiss. Phil.-Hist. Klasse auch als Verein gefühlt habe. Ich antwortete darauf, daß man zwischen 1919) S. 46. 72) Darauf haben alle Autoren von Arbeiten über das griechische juristischer Stellung und religiösem Selbstverständnis unterscheiden Vereinswesen hingewiesen. müsse. Juristisch war Qumrän eine privatrechtliche Körperschaft, nach 73) Ant. XVIII 8 19 (Niese). ihrem religiösen Selbstverständnis war die Gruppe von Qumran die Ge- 74) Zur Frage des Landerwerbs siehe R. Taubenschlag, a. O. 650 f — meinde der Kinder des Lichts, das wahre Israel. Rechtsform und Selbst- Zum Erwerb durch Erstansiedlung siehe A. Steinwenter, Die Rechtsstel- verständnis stehen nebeneinander und brauchen sich nicht gegenseitig auszuschließen. lung der Kirch en und Klöster nach den Papyri (Zeitschrift der Savigny- „Eine solche „Ein- 77) Handschriftenfunde II 154. Stiftung, Kanonistische Abteilung XIX, 1930, 6: darstellen. Aufschlußreiche Untersuchungen hat Schoeps schließ- lich einer Reihe grundsätzlicher historischer Fragestellungen ge- ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN widmet. Einen besonderen Hinweis verdienen hierbei seine Aus- Schoeps, Hans-Joachim: Was ist und was will die Geistesgeschichte? führungen über das Problem geschichtlicher Periodisierungen, Über Theorie und Praxis der Zeitgeistforschung. Göttingen-Berlin- deren hinreichende Begründung nur in einem Wandel des Zeit- Frankfurt: Musterschmidt-Verlag [1959]. 133 5S. 8°.Lw. DM 9.90. geistes gesehen werden kann. Das anregende Buch knüpft mit der Verbindung von Geistes- Der Verf., zusammen mit Ernst Benz Herausgeber der „Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte‘“ und Begründer geschichte und Religionsgeschichte an das geistige Erbe Joachim Wachs an. Damit aber ist zugleich die Frage nach der Bedeu- der „Gesellschaft für Geistesgeschichte‘, legt mit seinem jüng- tung der Zeitgeistforschung für das theologische Geschichts- sten Werke die „Programmschrift einer neuen Disziplin‘“ vor. verstehen aufgeworfen. Er sieht die Aufgabe der von ihm als „Zeitgeistforschung‘‘ be- stimmten Geistesgeschichte darin, die „Thematik einer Zeit” Wer in der Kirchengeschichte die strenge Geschichtlichkeit herauszuarbeiten und somit das „fundierende Lebensgefühl“ der Kirche ernst nimmt, wird diese eben auch als echte „Zeit- geschichtlichkeit‘“ verstehen müssen und damit grundsätzlich für einer Epoche zu erschließen. Um aber die für einen Zeitraum die hier entfaltete zeitgeschichtliche Betrachtungsweise offen charakteristische ‚„Gleichheit der Problemstellung“‘, der Schlag- wörter und des Sprachstils erfassen zu können, hält der Verf. die sein. Fragen wie die, was etwa an der christlichen Verkündigung e Auswertung auch solcher historisch sonst jeweils „aktuell“ war oder inwieweit theologische Streitig- geistesgeschichtlich keiten die religiöse Thematik einer Zeit wiedergeben, veranlassen wenig beachteten Quellen für erforderlich, wie sie neben allen auch den Kirchenhistoriker, der zeitgeschichtlich bedingten Ak- biographischen, brieflichen und pub lizistischen Äußerungen einer Zeit besonders gerade Predigten, religiöse Traktate und Lexika tualität religiöser Problemstellungen und der historischen Durch- 105 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr.2 106 schlagskraft ihrer theologischen Beantwortungen nachzugehen. an ihr teilzuhaben und zu ihr den Zugang zu gewinnen, muß der Mensch Der Auftrag, das Wort aus der Ewigkeit einer Gemeinde in der durch Leid und Tod hindurchgehen; denn „nicht der Tod tötet, son- Zeit zu sagen, umreißt zugleich den Spannungsbogen, unter dem dern das lebendigere Leben, welches, hinter dem alten verborgen, beginnt und sich entwickelt‘“ (Fichte). Dieses ist die „wahre Unendlich- eine kirchengeschichtliche „Zeitgeistforschung‘ steht. Daß zudem keit‘“ (12). die zeitgeschichtliche Betrachtungsweise in der Kirchengeschichte Carl Kindt dankt Picard für das „energische Hinweisen auf das die universalgeschichtliche Forschungsmethode durchaus zu er- Vorgegebene‘“ (40), wovon oft noch die Rede ist, z.B. 86, 110, 132, gänzen vermag, haben schon jene Untersuchungen über die Ge- schichte des christlichen ‚„Lebens‘‘ gezeigt, die wir vor allem 153 u.ö. Er möchte wieder Leibniz gegen Descartes, den Zweifler an allem Sein, zur Geltung bringen. Unter dem Titel „Die Pyramide des August Tholuck und Max Goebel verdanken. Zu ihrer Seins‘‘ bringt er den Schlußmythos aus der Theodizee in neuer Über- modernen Weiterführung vermag das Buch von Schoeps viele setzung. grundsätzliche Anregungen und methodologische Hinweise zu Reinhold Schneider hatte kurz vor seinem Tode die Absicht geäußert, seine Tagebuchblätter aus Wien (1957—1958) Max Picard geben! Marburg/Lahn Winfried Zeller zu widmen., Wir finden hier eine kleine aber in sich schwerwiegende Auswahl, die vor seinem plötzlichen Tode 60 eindringlich von seiner letzten‘ Sehnsucht spricht: „Es zieht mich zum Untergange mit der Max Picard zum siebzigsten Geburtstag. Hrsg. v. W. Hausen- Kreatur; ich ersehne den Frieden, den sie erwarten darf‘“ (52). steinTt und B. Reifenberg. Erlenbach-Zürich: Rentsch [1958]. Mit der Physiognomik befassen esich drei wertvolle Beiträge: 203:5.) : 2: Tafı 8° Kartı DM: 14.80. Rudolf Kassner, „Über die Grenzen der Physiognomik“. Er Eine bedeutende Gabe, einem Gelehrten und Forscher dar- knüpft damit an eines der frühesten Bücher von Picard an. Es geht gebracht, der aus reicher Aussaat eine reiche Ernte bergen darf. ihm hierbei um das Aufweisen der Grenzen dieser Wissenschaft. Deshalb Die meisten von den 20 deutsch geschriebenen Beiträgen und die formuliert er den paradoxen grundlegenden Satz für die Physiognomik: 8 ausländischen nehmen dankbar Anregungen von Picard auf und „Einer sieht nur darum so aus, wie er ist, weil er nicht so ist wie er aussieht‘“ (60). Hier gilt aber die Verneinung nicht als eine Negation, führen sie in eigener Sicht weiter. sondern als der Antrieb und der Grund zur Bewegung eines tieferen Persönlichkeit und Werk des 70jährigen werden mit feinen Stri- Verständnisses, chen von Wilhelm Hausenstein gezeichnet. Er, der seit 50 Jah- ren mit Picard befreundet war, hatte diese Festschrift angeregt. Er hatte Erich Przywara sieht in Picards Physiognomik eine „theolo- sie aber 1957 unvollendet zurücklassen müssen, ohne einen eigenen gische Botschaft‘“ enthalten, In ihr tritt uns ein Christentum des „Bil- des Gottes‘“‘ entgegen. Picard versteht den Menschen von seinem Ur- Beitrag. Deshalb wurde nach seinem Tod hier der Rundfunkvortrag sprung aus Gott her. Der Verfasser erhebt in seinem Beitrag „Imago über Picard aufgenommen, den Hausenstein im November 1956 gehal- Dei‘“ aufgrund des Urtextes und der Tradition .den Gehalt dieser be- ten hatte. Er vergleicht den Gefeierten in seiner vielseitigen und frucht- deutsamen Aussage, der Mensch sei ein Bild und Gleichnis Gottes. Der baren Arbeit mit „einem Prediger in der Wüste unseres Zeitalters‘“‘ Mensch kann hierbei weder linear noch antithetisch als Gottes Eben- (105), der zur Rettung des Menschen und der Erde ruft. Max Picard, bild verstanden werden. Der Mensch ist in seiner höchsten Nähe zu 1888 in Schopfheim im badischen Schwarzwald geboren, war zuerst Gott doch an das Innergeschöpfliche gebunden; und doch ist innerhalb praktizierender Arzt. Er hatte sich aber bald von der Medizin abgewen- det und sich in das Tessin zurückgezogen, wo er noch heute lebt. dieser Verflochtenheit in ihm zugleich die höchste Nähe zu Gott auf- Er vereinigt in sich vielerlei Gaben: Er ist Philosoph, aber nicht ein gerichtet. Damit ist als innere Form der „Imago Dei‘‘ des Menschen abstrakter Systematiker, sondern ein „Wahrnehmender und unmittel- die „Analogie‘“ hervorgetreten, ein Begriff des Aristoteles, der nach bar Sehender“. Er ist seinem Wesen nach Dichter, weil er tief in die dem 4. Laterankonzil hierfür in Anwendung gekommen ist. „Imago Dei‘“ heißt: Der Mensch hat eine solche Ähnlichkeit zu Gott, daß er Dinge und in die Menschen hineinzublicken vermag. Er ist als Dichter als Geschöpf zu demselben Gott in einer „je größeren Unähnlichkeit“ zugleich „der Bruder des Theologen‘‘; denn es geht ihm um den gött- steht. lichen Ursprung der Welt (97). Er ist ein genauer Diagnostiker, zu- gleich aber begabt mit der Kraft, das heilend Ursprüngliche aufzuzeigen. Diese „Imago in Analogie‘*‘ hat einen dreifachen Rhythmus: Sehr früh wandte er sich gegen den Impressionismus (1916). In 1) Die Einähnlichung zu Gott hin und in die (untermenschliche) Schöpfung. ihm verspürt er nur die Neigung zum Relativierenden und zum Subjek- 2) In dem menschlichen „„‚Mann — Frau‘“ der „Imago‘“ des Men- tivismus, ohne jedoch die poetischen Elemente dieser Kunst zu wür- schen schwingt der Mann zwischen „(wehendem) Staub der digen. Er sieht in ihr lediglich „die Ausdrucksform einer Zeit, die Erde‘“ und dem „Einhauch von Gott her‘“ und die Frau zwischen nichts glaubt‘. In den ‚Mittelalterlichen Holzfiguren‘‘ (1919) findet er die Kraft und das Wesentliche einer echten Kunst verwirklicht, Im glei- „Teil aus männlicher Physis‘“ und „Haus und Heimat von chen Jahr schrieb er das Buch „Der letzte Mensch‘. In diesem wies er Gott her“. auf das Schwinden des Menschlichen hin, das sich, wie er 1929 auf- 3) „Das je Größere eines ‚Urbildes Gott im Abbild Mann — Frau‘ zeigte, auch in dem Verfall des menschlichen Antlitzes feststellen läßt. im noch so Großen der Wurzelung von Mann — Frau in erd- Im Jahre 1937 fügte er in seinem Buch „Die Grenzen der Physiogno- hafter Physis als ‚(wehenden) Staubs‘ ‘ (68). mik‘ einschränkend und klärend hinzu, daß die Physiognomie zwar Diese Mann - Frau - Analogie fordert auch eine Theologie der Ge- das Wesen ausdrücken könne, aber nicht müsse. Gesicht und Wesen schlechter, Am Ende steht daher die typische Schlußfolgerung: ‚„Imago decken sich nicht. Es besteht noch „ein Raum der Freiheit‘‘ (101). Der Dei, im vollen Sinne des Wortes, ist der Mensch im Symbol ‚des Ge- tiefste Grund für den Verfall wird ihm sichtbar in der Krise des Glau- kreuzigten‘ und der ‚Mutter der Sieben Schmerzen‘ ‘“ (77). bens. 1945 schreibt er als Warnung „Die Flucht vor Gott‘‘. Nach dem Eine gute Verständlichmachung der physiognomischen Erkenntnisse Kriege erscheint das Buch, das in viele Sprachen übersetzt worden ist, Picards erhalten wir durch seinen Sohn in dem Aufsatz über eine alte auch in die tschechische: „Hitler in uns selbst‘“ (1946). Seine letzten Gräberinschrift „Ex umbris et imaginibus in veritatem‘ („Aus Schatten Arbeiten gehören besonders dem Problem der Heilung des Zerstörten und Abbildern zur Wahrheit‘‘). an. Nach seiner italienischen Reise gab er das Tagebuch heraus „Zer- Die physiognomische Erkenntnis unterscheidet sich von jeder anderen, weil in ihr Anschauung und Den- störte und unzerstörbare Welt“ (1951). Seine Arbeiten über die Spra- ken vereint sind. Das Gesicht kann man nicht nur anschauen, weil es che wollen helfen, aus der Unwelt des Wortgeräusches herauszukom- mehr ist als nur einBild. Man kann es aber auch nicht denken, weil es men, um aus dem Bereich des Schweigens wieder zum echten Wort zu da ist, um gesehen zu werden (87). In dieser Erkenntnis weist deshalb gelangen. „die Verborgenheit, die in der Anschauung, und die Ferne, die im Den- Die Festschrift ordnet die jeweils zusammengehörenden Bei- en ist, weniger auf eine tiefere als auf eine ganz andere Wahrheit hin‘“ (88). träge unter drei Abschnitte. Nur einige können hier besonders erwähnt werden, obwohl sie es alle verdienten. I. Deutungen. Siegfried B. Puknat behandelt Picards Ansichten über die l1. Widmungen, Eduard Spranger, „Schlechte und wahre Unendlichkeit‘‘. Sprache in seinem Beitrag „Das Wort‘, Er stellt ihn als einen Dichter- In dieser weltanschaulichen Betrachtung, wie eie der Verfasser Propheten in die Tradition eines Hamann, dem die Sprache Offenbarung selbst nennt, zeigt er, daß wir heute in Gefahr sind, der schlechten und Geheimnis zugleich war, eines Baader, Krause und der Roman- Unendlichkeit zu verfallen und den Zugang zur wahren beinahe zu ver- tiker. Es folgen zwei Beiträge, die sich mit zwei Büchern Picards sehr lieren. Zur schlechten Unendlichkeit gehört der unendliche Expansions- positiv befassen, man möchte fast sagen, die über sie meditieren. drang des Menschen, Dabei flieht das Ziel immer vor dem Jagenden. Dagegen geht die wahre Unendlichkeit von der „Mitte der Zeiten“ Theodor-Bovet, „Die Ehe‘“. Er läßt die Grundgedanken des aus, durch die die schlechte Unendlichkeit der Zeit endgültig besiegt Werkes „Die unerschütterliche Ehe‘ (1942) aufleuchten. Es wird das worden ist. Die wahre Unendlichkeit bleibt ein Mysterium; denn um Wesentliche und das Tröstliche dieser Auffassung von der objektiven 107 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr.2 108 und „sakramentalen‘“ Ehe, die unzerstörbar ist, herausgearbeitet. Die schauen, Erst andere hätten ihn darauf aufmerksam machen müssen, Ehe ist „Begegnung des Menschenpaares mit Gott‘“ (116). „Das Sakra- daß seine Frau nach der Geburt des Sohnes krank war, Er hatte dies mentale ist die Gegenwart des Göttlichen im Irdischen ... Die Macht der gar nicht bemerkt. Die Hauptsache war ihm, daß sie da war. „Das Da- sein eines Menschen, den man liebt, ist wichtiger als die Art, wie er sakramentalen Ehe ist so groß, daß sie überall dorthin wirken kann, da ist.“ Darin liegt auch eine Hilfe für den Kranken, der sich dann wo ein Mann und eine Frau in irgendeiner Weise beieinander sind, auch die anderen Ehen leben von der Gnade der sakramentalen Ehe“ nicht anders zu geben braucht als er ist. „Ich glaube überhaupt, daß (Picard). man sich immer an das halten muß, was vor einem in der Gegenwart Von dieser Ur-Einheit der Ehe aus werden auch die eigentlichen ist. Unerträglich wird alles erst, wenn man das Gegenwärtige auf die Probleme in ihr behandelt, z.B. die Autorität des Mannes, die Liebe, das Vergangenheit oder auf die Zukunft bezieht‘ (188). Er unterscheidet zwischen der Genialität des Geistes, die bloß Sexuelle, die Gewohnheit und die Krisen, Hierzu nur einen Satz Picards: „Im Hause der Ehe ist die große Liebe verborgen im großen Phänomen menschlich ist, und der Genialität des Herzens, die über das Mensch- der Ehe, sichtbar ist sie in den kleinen Dingen‘“ (117). Undogmatisch liche hinausgeht und die den Tod zurückwerfen kann. „Wer vom Her- und doch tief christlich spricht Picard von dem Wesen der Ehe und hat zen aus lebt, braucht sich nicht auf.‘“ Picard möchte, daß wir das hierin die ganze Zustimmung des Verfassers, „Die Ehe braucht nichts ganze Leben haben, zu dem auch der Tod hinzugehört. „Wir haben anderes zu tun, als eine echte Ehe zu sein‘“ (119). kein vom Tode abgelöstes Leben.‘“ Was vor ihm ist, versteht er als einen Vor- Tod, als „ein leichtes Sich - selber - Wegnehmen von der Karl Pfleger, „Ein Mensch blickt ins Chaos‘“. Er geht dem Erde‘‘ Solchen Vor-Tod sieht er auch in der Natur, im Wechsel von Gedanken des Buches nach „Die Flucht vor Gott‘“ (1934). In dieser Flucht sah Picard nicht eine Einzelerscheinung, sondern ein objektives Tag und Nacht (193). Auch die Toten haben Leben, allerdings nur Kollektivgebilde. Es werden als „Herolde der Flucht‘“ vom Verfasser die, die im Leben mit der Liebe gelebt haben, „Sie geben auch im Tod Gide, Heidegger und Freud genannt (122). Liebe weiter.“ Wichtig ist eine Bemerkung über das Gewissen. Der Freund machte Eine ausführliche Untersuchung von Joachim Bodamer be- sich Vorwürfe über das vergangene Leben. Dagegen setzt Picard die schäftigt sich mit der Anthropologie Picards unter dem Titel „Der souveräne Mensch und sein Ende‘“, Seine Anthropologie ist nicht bio- Gegenwart der Liebe. Diese darf dem Kranken nicht dadurch entzogen logisch begründet (wie etwa bei Arnold Gehlen), auch nicht medizi- werden, daß an Vergangenes gedacht wird. ‚„Die Vergangenheit ist nisch (V. v. Weizsäcker), auch nicht philosophisch (Kant). Sie ist als zwar auch an einer wichtigen Stelle: im Gewissen, aber die Gegenwart „von oben her‘“ zu bezeichnen, weil sie ‚„die Ebenbildlichkeit des Men- ist im Herzen, in der Liebe, und das ist mehr. Das Gewissen ruht sich aus, wie in einer Kur, durch diese Nachbarschaft der Liebe‘“ (196). schen mit Gott als eine ursprüngliche und sichtbare Wirklichkeit‘“ hin- nimmt (148). Der heutige Mensch ist durch den Begriff der Dis- Es ist uns mit dieser Festschrift mehr gegeben als ein Ge- kontinuität bestimmt. Dadurch ist er fragmentarisch und hat keine schenk von Freunden, von denen jeder das darstellt, was gerade persönliche Geschichte, Diesen Menschen auf der Flucht, der vom aus seiner eigenen Arbeit kommt, Diese Freundesgabe ist dadurch Ebenbild abgelöst ist, konfrontiert Picard mit den Urphänomenen, die aus der Welt des Glaubens stammen. Diese eind souverän und verleihen ausgezeichnet, daß sie den, dem sie gilt, in einem echten Sinne dem Menschen Souveränität. Zu diesen Urphänomenen gehören die zu Worte kommen läßt. Auffallend ist jedoch, daß so wenige Theologen an ihr beteiligt sind. Neben dem bedeutenden katho- Ehe, das Schweigen und das Wort. Aus der Zusammenschau von Mensch lischen Aufsatz vermissen wir einen evangelisch-systematischen und Sein ergeben sich für Picard drei Grundkategorien für das mensch- liche Existieren: das „Vorgegebene‘, das „Objektive‘“ und das ‚„Mehr“ Beitrag. Es müßte z. B. das evangelische Verständnis dieses Hei- (152). Was den Menschen zum Menschen macht, ist ihm vorgegeben: lens und Helfens auf dem Grunde der Konkretisierung von Ver- Glaube und Liebe, die Sprache, das Verstehen, Ehe und Dichtung, das kündigung und Seelsorge entfaltet werden. Es gilt, einer Beru- Böse und der Tod. „Ja der Mensch selbst ist sich vorgegeben, denn seine Erscheinung enthält mehr an Menschensubstanz als er zu ver- fung zum Kerygma nachzusinnen, die sich mitten in der Welt der Wissenschaft ereignet. Bleibt neben dem Dank nur noch der wirklichen vermag, sonst würde er gar nicht erscheinen‘“ (153). Am Wunsch auszusprechen, daß Picards Hauptwerke, die in vielen Vorgegebenen grenzt der Mensch sein Ich ab. ‚„Das ‚Mehr‘ ist Folge Fremdsprachen in die Welt hinausgegangen sind, um dort zu des Vorgegebenen, ist der Überfluß, der alle Urphänomene auszeich- net, die Fülle, die aus der Liebe Gottes in die Welt kommt.“ Es wird echter Begegnung zu verhelfen, bald auch in der Deutschen Demo- der Mensch in der Sprache und auch in der Ehe gehalten. Ohne dieses kratischen Republik erscheinen möchten. transzendente „Mehr‘“ könnte er weder sprechen noch Ehe haben. „Die Eisenach Heinz Erich Eisenhuth ganze Struktur des Menschen ist vom Überfluß her bestimmt.‘“ Die heutige Leere dagegen, das wachsende ‚„Minus‘, kann nur von diesem Gollwitzer, Helmut: Hans-Joachim Iwand. Vorgegebenen her, vom Anfänglichen und Schöpfungshaften über- Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 183—186. wunden werden (155). Heubach, Joachim: Gedenket an eure Lehrer, die euch das Wort Gottes gesagt haben...! Zur 100. Wiederkehr des Geburtstages von Il. Begegnungen. D. Franz Rendtorff. Dieser letzte Abschnitt enthält persönliche Worte des Dankes, aber jeweils sehr wesentlich bezogen auf eine empfangene Bereicherung. Die evangelische Diaspora 31, 1960 S. 69—72. Der zweite Herausgeber, Benno Reifenberg, schreibt über die RELIGIONSWISSENSCHAFT „Picardsche Postkarte“ und erwähnt einen beunruhigenden Gedanken von Picard. Dieser schreibt an einem herrlichen Wintertag: Die Sonne scheint so warm, als ob die Erde noch einmal die Erlaubnis bekommen Schmökel, Hartmut: Hammurabi von Babylon. Die Errichtung eines habe, warm zu haben vor ihrem Untergang. „Die Erde ist — durch die Reiches. München: R. Oldenbourg [1958]. 1095S., ı Kte. kl.8° = Atombombe — selber nur noch auf Urlaub da‘“ (163). Janus-Bücher. Berichte zur Weltgeschichte, hrsg. H. Rössler, u. G. A. Rein, Bd.II. DM 3.20. Unter den Grüßenden befindet sich auch Otto Pankok. Der Maler, der Picard viel verdankt, nennt ihn einen Warner, der in einen Schon die äußere Aufmachung des Buches zeigt, daß es sich Spiegel sehen lasse. „Er ist ein Arzt, der nur an die Heilung denkt.“ nicht an die Fachgenossen allein, sondern an einen breiteren Er ist aber auch das, was sein Sohn von ihm gesagt hat: „ein mexika- Leserkreis wendet. Man kann über solche Bücher zunächst grund- nischer Dämon, ein chinesischer Drache‘“ (175). sätzlich verschiedener Meinung sein. Der Rezensent möchte aber Am Ende stehen „Gedanken über Leben und Tod“. Es sind Briefe, nicht verhehlen, daß er sich zu Recht und Pflicht der Wissenschaft die Picard 1951 an einen Freund geschrieben hat, dessen Frau hoff- bekennt, nicht nur für sich selbst zu leben, sondern interessierte nungslos erkrankt ist. Er fordert seinen Freund auf, das Wirkliche so zu nehmen, wie es ist. „In der grausamsten Wirklichkeit ist immer so Kreise an den Ergebnissen ihrer Forschung teilnehmen zu lassen. viel Wahrheit, daß der Mensch damit leben kann‘“ (186). Bedenklich Tut sie es nicht, so beschwört sie zwei Gefahren herauf, die sie beide in letzter Zeit genugsam zu spüren bekommen hat: 1.) daß ist es allerdings, daß er rät, der an unheilbarem Karzinom Leidenden die Öffentlichkeit sich von ihr abwendet, ihr das Interesse und zu sagen, es sei ein gutartiges Geschwulst. „Man muß einen Menschen Jleben lassen, solang er kann. Man braucht ein verlorenes Leben nicht die Mittel zur weiteren Forschung versagt, 2.) daß Fachfremde aufzupeitschen mit Mitteln, aber man darf es auch nicht absichtlich sich interessanter Stoffe bemächtigen, sie womöglich in welt- kürzen‘“ (187). Allerdings lehnt er eine Bluttransfusion später ab, für anschauliche Auseinandersetzungen hineinziehen und schiefe, un- die er sich zuerst eingesetzt hatte; denn als er erfährt, daß sie „schon zutreffende Darstellungen liefern, die der Wahrheit und der jetzt den Tod jeden Tag stirbt“, soll sie nicht durch weitere Tode ge- Wissenschaft wenig dienen, ja geradezu jede weitere Forschung quält werden. In dem Übermaß der Beanspruchung warnt er seinen auf diesem Felde behindern. Freund vor einer „Flucht in die Traurigkeit‘“. Er müsse sich auch um sich selbst kümmern, damit er auch wahrnehmen kann, wie es dem an- Gewiß, „populäre‘“ Bücher über wissenschaftliche Fragen zu deren geht. Eine zarte Andeutung läßt uns tief in die Seele Picards schreiben, ist nicht leicht. Mancherlei Gefahren lauern am Wege, 109 110 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr.2 deren größte wohl ist, vorzeitig Probleme an die Öffentlichkeit hängigkeit von außerweltlichen persönlichen Mächten, zu denen zu bringen, die noch im engeren Kreise der Wissenschaft bleiben man in ein beiderseitiges Verhältnis tritt‘‘ (P. W. Schmidt, und ausreifen sollten. Schmökel hat in seinem Hammurabi- Ursprung und Werden der Religion, Münster 1930, p. 4). Die Büchlein gezeigt, wie man den Gefahren ausweichen und doch Religion kann nicht aufgrund einer persönlichen Überzeugung ein spannendes Buch schreiben kann. Die Gestalt des großen sondern nur durch die wissenschaftliche Beschreibung aller ihrer Babyloniers hat es schon längst verdient, Gegenstand einer sol- Erscheinungsformen verstanden und erklärt werden. chen Darstellung zu werden. Was weiß schon der Nichtfachmann Der Problemkern dreht sich um die „persönlichen Mächte‘‘, von ihm, höchstens, daß es einen Hammurabi-Codex gibt, von also um die Gottesidee. Wohl bejaht Buddha im Majjhima dem man einmal gehört hat, er sei die älteste Gesetzessammlung Nikäya 100, II p. 212 ohne Umschweife, daß es Götter gibt. der Welt. Daß inzwischen viel ältere Sammlungen ans Tageslicht Aber wie Verf. selbst im deutschen Sprachgebrauch fünf ver- gekommen sind, daß Hammurabi selbst viel später gelebt hat, schiedene Bedeutungen des Gottesbegriffs nachweist (S. 401), als man in älteren Lexiken und Schulbüchern lesen kann, wissen sammelt er im 1. Kapitel genügend Material, um unwiderleglich nur wenige. Schmökel hat uns nun ein lebensvolles Bild ge- zu beweisen, daß nach buddhistischer Anschauung alle Götter schenkt. Ein kluger, zielbewußter Herrscher steht vor uns, der (deva, eigentlich „Lichtwesen‘‘) vergänglich sind. Als Nothelfer warten kann, aber blitzschnell und rücksichtslos handelt, wenn er und Förderer der sittlichen Ordnung haben sie zweifellos eine die Zeit dazu für gekommen hält; ein Mann, der gegen alle Wahr- religiöse Funktion, besitzen aber keine weltschöpferische Macht. scheinlichkeit seinen Staat aufbaut, aus einem kleinen unbedeu- Sie gleichen in diesem Sinne unseren Engeln und Heiligen, stehen tenden Städtchen ein Reich macht, aus der Stadt selbst aber eine anderseits noch unter ihnen, da sie ihre göttliche Stellung nur für Metropole geistigen und religiösen Lebens, die sie trotz aller eine durch ihre karmischen Verdienste bestimmte Periode be- Zwischenfälle durch Jahrhunderte geblieben ist. Dieser ziel- wahren. bewußte Herrscher zeigt aber auch eine gewisse landesväterliche Güte, die sich besonders den unteren und mittleren Klassen zu- Die buddhistischen Argumente gegen einen Weltschöpfer wendet. Ihr Leben und Eigentum sucht er zu sichern. Dem dient und Weltenlenker werden im 2. Kapitel ausführlich erörtert. So spricht gegen den Theismus die Unerkennbarkeit Gottes, seine die strenge Kontrolle der Verwaltung, die Säkularisierung des menschlichen Eigenschaften, die abweichenden Vorstellungen der Rechtswesens und auch der Codex, der zuerst Hammurabis Namen Menschen, die Unmöglichkeit einer einzigen ersten Ursache, bekannt gemacht hat. Schmökel verlegt die Promulgierung des Codex in die letzten Jahre Hammurabis, als der Aufbau des Rei- eines unbedingten Anfangs, die Unvereinbarkeit eines gütigen ches vollendet ist. Merkwürdigerweise hat sie keinem der Jahre Schöpfers mit den Übeln dieser Welt usf. Anderseits wird der Ursprung des Monotheismus psychologisch in einem interessanten des Herrschers den Namen gegeben. Die Annahme einer späten Mythus (Digha Nikäya 1,2,2 I p. 17) gedeutet, d. h. auf einen Entstehung des Codex würde erklären, wieso er nur bestimmte ursprünglichen, fatalen Irrtum zurückgeführt. Rechtsgebiete herausgreift und wieso er in der Praxis nicht mehr zur Wirkung gekommen ist. Zu bald erlosch der starke Wille, Gerade in Indien finden sich zahlreiche Parallelen für den der allein die Reformen hätte durchsetzen können. Hammurabis Atheismus des Buddhismus, so besonders im Jainismus, dessen Gründer (oder Reformator) ein älterer Zeitgenosse Buddha’s war. behutsam zuwartende Art zeigt uns Schmökel auch noch auf dem Dasselbe trifft auch auf die andern Sektengründer jener Epoche Gebiete des religiösen Lebens. Unter Hammurabis Regierung zu, die in den buddhistischen (und teils jinistischen) Schriften taucht wie beiläufig die Göttergestalt auf, die dann in einem fast beispiellosen Siegeszug sich an die Spitze des babylonischen Pan- immer wieder als Irrlehrer angegriffen werden. Die Wurzeln des theons setzt, Marduk. Hammurabi forciert auch hier nicht. Seine Atheismus reichen sogar bis in die ältere vedische Literatur — besonders die Brahmana’s — zurück. So ist es auch nicht er- Urkunden nennen meist Schamasch, daneben gelegentlich Mar- staunlich, daß die Mimämsä als orthodoxes Hindusystem den duk. So wurde alle Opposition vermieden und Marduk gleichsam unbewußt in die Herzen gespielt. Veda, „die in Worte gefaßte ethische und rituelle Weltordnung‘‘ Schmökel hat außer den Jahresdaten besonders die Korres- (S. 433) anstelle des Schöpfergottes setzt. Das klassische Samkhya findet es vernünftiger, „den Weltprozeß auf das Wirken der Ma- pondenz von Mari benützt, die nicht nur in bezug auf Hammurabi terie (prakrti) zurückzuführen‘‘ (S. 435). Auch bei den Chinesen unser Bild des Zweistromlandes um 1700 gärzlich verändert hat. Daneben stehen Briefe und Urkunden Hammurabis selbst, sowie ist der „oberste Herrscher‘‘ dem Begriff des Schicksals als einer der Prolog des Codex. Dankenswerterweise hat Schmökel seinem neutralen Macht näher verwandt als dem eines persönlichen Gottes. Buch einige Texte in Übersetzung beigegeben. Den Gang der Dar- Dem Theismus stellt der Buddhismus als oberstes Prinzip stellung lassen die Überschriften der neun Kapitel erkennen: Hammurabi — Gestalt und Bezeugung, Babylonien im 18. Jahr- den Dharma gegenüber, das Weltgesetz, „‚in welchem unsere Be- hundert v. Chr., Historische Praemissen, Politische Geschichte griffe von Naturgesetz und sittlicher Weltordnung zusammen- Hammurabis, Hammurabis Staat und Verwaltung, Die Rechts- fallen‘“ (S. 439). Diese abstrakte Gesetzesmacht selbst mani- festiert sich in einer Vielheit von konkreten Kräften, den Da- reform, Schamasch und Marduk — die religiösen Aspekte, Wissen- seinsfaktoren oder, wie man auch übersetzen könnte, um die schaft, Dichtung und bildende Kunst, Hammurabi als Persönlich- keit. Vervollständigt wird das Buch durch Literaturangaben, Zeit- etymologische Beziehung zu wahren, den ‚Gesetzesfaktoren‘, tafel und Übersichtskarte. denn sie werden dharma’s genannt. Sie sind unpersönlich, unsubstanziell, ‚ohne Selbst‘ (anattä), was sogar vom Nirväna Alles in allem ein Buch, in dem die Fähigkeit zu guter Dar- an zwei kanonischen Stellen — allerdings sehr jungen — nämlich stellung mit dem Wissen des Verfassers einen glücklichen Bund eingegangen ist. Vinaya V p. 86 und Udäna 8, 2 ausgesagt wird. Das Nirväna ist Graz Georg Molin der „höchste dharma‘‘ und als solcher anattü, was wohl eher bedeutet, es sei kein Selbst, keine individuelle, autonome Sub- stanz, als „ohne Wesenskern‘“ (S. 440). Glasenapp, Helmuth v.: Buddhismus und Gottesidee. Die bud- dhistischen Lehren von den überweltlichen Wesen und Mächten und Verf. bietet eine Fülle interessanter Parallelen aus anderen Religionen, bei denen der Schicksals- und Gesetzesbegriff gleich- ihre religionsgeschichtlichen Parallelen. Mainz: Verlag d. Akademie falls über dem anthropomorphen Weltenlenker steht. Dann geht d. Wiss. u. d. Literatur; Fr. Steiner, Wiesbaden in Komm. [1954]. z an er näher auf den Ursprung dieser Vorstellung in Indien ein und 11 E Akademie d, Wiss, u. d. Literatur. Abhandlung der Geistes- u. Sozialwiss, Kl. Jg. 1954 Nr. 8. DM 9.—, beschäftigt sich mit dem Wort rta, das früher meist durch „kos- Den Ausgangspunkt dieser Abhandlung des bekannten Tü- mische Ordnung‘‘, seit der bahnbrechenden Untersuchung von binger Indologen und Religionswissenschaftlers bildet die Frage, H. Lüders, Varuna, Bd. I, Göttingen 1951 (jetzt auch Bd. II, ob der Buddhismus überhaupt eine Religion sei. Die Berechtigung Göttingen 1959) jedoch als ein Synonym von satya = ‚Wahrheit‘ der merkwürdigen Fragestellung ergibt sich aus der Tatsache, daß wiedergegeben wurde. H. von Glasenapp’s Bemerkungen zu die- dies von europäischen Gelehrten mitunter verneint wurde. Wie ser zentralen Frage sind ebenso kurz wie grundlegend: 1. „„Indische Verf. zeigt (S. 403), beruht diese Ansicht auf einer unzureichen- Abstrakta decken sich vielfach nicht mit den unsrigen...“ den Definition der Religion als „Wissen und Fühlen der Ab- 2. „Unter ‚Wahrheit‘ haben die Inder nicht lediglich die ‚Über- 112 111 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2 einstimmung zwischen einem behaupteten und wirklichen Sach- rechtfertigt und erforderlich macht (S. 5—7), folgen Walter verhalt‘ verstanden, sondern einen metaphysischen Begriff . . .“ Dostal, The Evolution of Bedouin Life (S. 11—34), Georges Dossin, Les bedouins dans les textes de Mari (S. 35—51), (S. 450). Er weist dann darauf hin, daß bereits im Rgveda Maria Hö fner, Die Beduinen in den vorislamischen arabischen (3, 54,3; 10, 190, 1) die vedischen Arier zwischen rta und satya (Wahrheit) Bedeutungsnuancen fanden. Man könnte hinzufügen, Inschriften (S. 53—68), Joseph Henninger, La societe be- douine ancienne (S. 69—93), Francesco Gabrieli, La lettera- daß gerade in den Brähmana’s, wo doch sonst die Tendenz der tura beduina preislamica (S.95—114), Joseph Henninger, Begriffsverschmelzung besteht, eine große Menge solcher Bedeu- La religion bedouine preislamique (S. 115—140), und ein Epilog tungsunterschiede nachzuweisen ist. des Herausgebers (S. 140—145) faßt die Ergebnisse der vorange- Die Karman-Lehre stimmt mit der Idee einer unpersönlichen gangenen sechs Aufsätze kurz zusammen und würdigt 6ie. Den Gesetzmäßigkeit überein und verbürgt zu gleicher Zeit eine Sitt- Beschluß bildet ein von G. Garbini zusammengestelltes Na- liche Weltordnung, setzt sie doch freien Willen, Gerechtigkeit men- und Sachregister (Indice Analitico S.147—153). Dosta 1 und individuelle Entwicklungsmöglichkeit voraus. unterscheidet in der Entwicklung des beduinischen Nomadismus Manche Forscher wiesen auf die Vergöttlichung Buddha’s hin, die von der gegen Ende des 2. Jahrtausends v. Chr. geschehenen da sie gezwungen waren, seine eigene Ablehnung eines Gottes im bis zum 4. Jahrhundert n. Chr. Domestikation des Kamels Sinne der Theisten anzuerkennen. Buddha’s Leben selbst wurde reichende probeduinische Stufe und die dann einsetzende Phase als ein bloßer Mythus interpretiert. Dagegen führt Verf. mit des reinen Beduinentums, wobei die — in Zeichnungen wieder- kurzen aber treffenden Argumenten ins Feld: 1. Das Alter der gegebenen — Sattelformen ausgewertet werden. Eine 5 Seiten Pali Überlieferung, 2. die Authentizität Buddha’s, 3, die psycho- umfassende Bibliographie beschließt den Aufsatz. Dossin ggründe der späteren mythischen Ausgestaltung logischen Bewe nlichkeit. Hat Buddha sich selbst (so auch seine schildert anschaulich den mit den geographischen Verhältnissen der Erlöserpersö von Mari gegebenen Gegensatz zwischen Seßhaften und Beduinen unmittelbaren Schüler) etets nur als Mensch betrachtet, so ent- und lehrt uns die Suteer und die Hapiru, die Yaminiten und die stand doch bereits in gewissen Hinayäna-Sekten die Neigung, den Haneer als Gruppen der mit den Ansässigen in ständiger Fehde Welterleuchter als ‚überweltliches‘ Wesen zu betrachten. Die Ent- lebenden Wüstensöhne kennen. Dabei macht er mit Recht darauf wicklung dieser Vorstellung wird im 4. Kapitel geschildert. Im aufmerksam, daß die übliche Wiedergabe von TUR.MES iamina Mähayäna fand sie eine philosophische und religiöse Ausprägung. mit „Benjaminiten‘‘ besser durch ‚„Jaminiten‘“ ersetzt werde, da Nach der trikäya-Lehre ist der historische Buddha eine bloße Er- die Lesung von TUR als ben keineswegs gesichert sei und dies scheinung im illusionistischen Sinne. Das wahre Sein ist der möglicherweise viel mehr märu gelesen werden müsse. Maria Gesetzeskörper (dharma-käya), der metaphysische Leib Bud- Höfner will einen Unterschied gemacht wissen zwischen Zen- dha’s. Einen mehr religiösen Niederschlag fand diese Anschauung tral- und Nordarabien einer- und Südarabien anderseits. Wäh- in der Lehre vom ‚Ur-buddha‘ als dem von jeher Erwachten und rend nach Ausweis der safaitischen und der thamudischen In- vor allem im Pietismus des Amitäbha-Kultes. schriften dort das beduinische Element von früh an vorherrscht, Dies führt uns zur Betrachtung des Absoluten, des Nirväna spielt es hier zunächst keine besondere Rolle, wird vielmehr erst die Staaten zerfallen. Henninger führt in (5. Kapitel). Es besteht kein Zweifel mehr, daß dieses positiv maßgebend, als die über das gewertet werden muß, auch wenn man darüber nichts aussagen seinem ersten Beitrag zunächst die Quellen vor, kann, da es seiner Natur nach transzendent ist. Sicher muß das Beduinentum der vorislamischen Zeit Auskunft geben, ägyP- Nirväna streng vom christlichen Gottesbegriff unterschieden wer- tische, babylonisch - assyrische, biblische, griechisch - römische, den: ‚Es ist weder eine Persönlichkeit, noch besitzt es Denken, byzantinisch-syrische, arabische epigraphischer und literarischer Art, und handelt dann von dem Stamm als der für die beduinische Fühlen, Wollen, es ist nicht die Ursache der Erschaffung der Welt usw.‘“ (S. 511). Auch geht es nicht an, das Nirväna mit dem Gesellschaft entscheidenden Größe. So werden die die Gliede- brahmanischen Allgeist, dem Urgrund der Welt, der mit den rung des Stammes widerspiegelnden Termini wie sarih oder Einzelseelen identisch ist, gleichzusetzen. Aufgabe der Religions- samim „Notabler‘“, mawäli oder girän „Klient“ und andere wissenschaft ist es, die buddhistischen Vorstellungen zu beschrei- vorgeführt und die Gruppen daraufhin untersucht, ob sie wirklich ben, aber nicht weiterzudenken. Daher schließt Verf., daß der blutmäßig -genealogisch zusammengehören oder aber Konfödera- Atheismus des Buddhismus mit seinen mannigfaltigen Parallelen tionen darstellen (hilf oder tahäaluf). Dabei darf man die heu- nur eine der verschiedenen Deutungen des Unerkennbaren dar- tigen Verhältnisse darum zum Verständnis der antiken heran- stellt. ziehen, weil diese weithin in jenen weiter leben. Gabrieli betrachtet die vorislamische arabische Dichtung unter dem Ge- Es wird das außergewöhnliche Verdienst H. von Glasenapp’s sein, wenn dank seiner wohlfundierten Ausführungen unter den sichtspunkt, was sie zum Verständnis der antiken beduinischen Buddhologen betreffs dieser fundamentalen Frage Übereinstim- Gesellschaft beizutragen hat, führt die hier in Betracht kommen- mung herrschen wird. den literarischen Genera und Dichter-Persönlichkeiten vor und Zürich Paul Horsch schließt mit dieser Feststellung: „Mit der leidenschaftlichen Aus- übung der poetischen Fähigkeit und Kunst haben die arabischen Alfonsi, L.: Ovidio nelle „Divinae Institutiones‘‘ di Lattanzio. Beduinen nicht nur die dauerhafteste Erinnerung an sich hinter- Vigiliae Christianae XIV, 1960 S. 170—176. Jassen, sondern auch ihren einzigen positiven Beitrag zur Kultur Bailey, D. R. Shackleton: Lactantiana. der Menschheit geleistet.‘“ Henninger faßt das Ergebnis sei- Vigiliae Christianae XIV, 1960 S. 165—169. ner mit einem Rückblick auf die Geschichte der hier in Betracht Holsten, Walter: Die Religionen in Gegenwart und Geschichte. Verkündigung und Forschung 1958/59 S. 1—22. kommenden Forschung eingeleiteten Untersuchung der vorisla- Schmid, Wolfgang: Ein Spruch gegen Schmerzen bei ps. Theod. Prisc. mischen Religion dahin zusammen: „Alläh, der Schöpfer der Zur Frage der Bedeutungsentwicklung des Adjektivs „passus‘“ im Welt, oberster und unbestrittener, aber im kultischen und prak- Spätlatein. tischen Leben in den Hintergrund gedrängter Herr; dann, als Vigiliae Christianae XIV, 1960 S. 177—184. erste Spuren eines Polytheismus, einige astrale (zum mindesten die des Venus-Planeten) und atmosphärische (vielleicht hyposta- ALTER ORIENT sierte Attribute des Schöpfergottes) Gottheiten; endlich die Ahnen und die Dschinnen, die letzteren von viel größerer Bedeu- Gabrieli, Francesco (Hrsg): L’Antica Societa Beduina, Studi di tung in den Glaubensvorstellungen als im Kult. Das alles ist W. Dostal, G. Dossin, M. Höfner, J. Henninger u. F. Gabrieli. Rom: dabei ziemlich verschwommen und weit von der Organisation in Centro di Studi Semitici, Istituto di Studi Orientali, Universitä 1959. einem wirklichen Pantheon oder einem hierarchischen System 157 S. gr. 8° = Studi Semitici, dir, S. Moscati, N. 2. entfernt.‘“ Der mit Gabrielis Nachwort würdig schließende Auf ein Vorwort aus der Feder des Herausgebers, das die Band stellt sich dem 1958 erschienenen ersten Band der „Studi Weitschichtigkeit des im vorliegenden Buche, dem Niederschlag Semitici‘“, der „Le antiche divinitä semitiche‘“ zum Gegenstand mehrerer 1959 im Centro di Studi Semitici gehaltenen Vorträge, hatte, ebenbürtig an die Seite. behandelten Themas hervorhebt und betont, daß diese die Her- Halle/Saale Otto Eißfeldt anziehung moderner Verhältnisse zum Verständnis der antiken 113 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2 114 det. Ezechiel stellt eine Verbindung zwischen den Ereignissen in ALTES TESTAMENT der ägyptischen Sklaverei und den Geschehnissen der babyloni- schen Gefangenschaft her. Goudoever, J. van, Dr.: Biblical Calendars. Leiden: Brill 1959. XI 295 5. gr. 8°. Lw. hfl. 21.—. Die christliche Tradition knüpft bewußt oder unbewußt an das Brauchtum und die Sinngebung jüdischer Feste an: Der Zeit Das vorliegende Buch enthält weit mehr, als man seinem vor dem Passah (Erinnerung an die Plagen und an die Wunder) Titel entnehmen kann. Im ersten Teile untersucht der Autor die entspricht im christlichen Kalender die Vorbereitungszeit auf das alttestamentlichen kalendarischen Angaben, Mitteilungen über Gedenken an die Passion Jesu (Fasten). Ostern ist eine christ- Feste und liturgische Tage sowie den Charakter dieser verschie- liche Fortsetzung des 1. Tages der „50 Tage‘“ der Ernte (Erstlings- denen Feste. Im zweiten Teile zieht der Verfasser die Linie bis fest). Pfingsten steht im Zusammenhang mit dem Zählen der zu den christlichen Festen, zeigt ihre kalendarische und theolo- gische Abhängigkeit von den israelitischen auf, oder aber ihre „50 Tage‘“ zwischen dem jüdischen Passah- und Wochenfest. Betont das jüdische Fest den Gedanken der Offenbarung, so von den jüdischen Festen unabhängige Existenz. Im dritten Teile unterlegt das christliche dem Pfingstfest das Motiv der Aus- schließlich erörtert van Goudoever die Bedeutung neutestament- gießung des Heiligen Geistes. Das an den Tempel gebundene licher Angaben von Festtagen und deren kalendarische Motive, jüdische Laubhüttenfest hat im Christentum sich in einem Nach- um zu klären, auf welche Weise die Autoren der Evangelien zu klang im Feste des Kreuzes erhalten (4. Jhdt.), denn auch hier der Festsetzung bestimmter Feiertage gekommen sind. spielt der Aspekt des Tempels bzw. der Kirchenweihe eine Rolle. Die israelitischen Feiertage weisen eine lange Geschichte In der alten Kirche ist eine Diskussion über die Frage ent- auf, die sich — wenigstens teilweise — noch rekonstruieren läßt. standen, ob Jesus drei Jahre oder nur ein Jahr (Markus) gelehrt So unterscheidet das AT deutlich das Passah-Fest vom Fest der habe. Das Joh. Ev. scheint einen dreijährigen Dienst vorauszu- ungesäuerten Brote. Erst in späterer Zeit wurden beide Feste setzen, weil dort von drei Passah-Festen die Rede ist. In dieser verbunden und gemeinsam historisiert. Die Festlegende von Kontroverse möchte van Goudoever einen Nachklang der jüdi- Ex. 12 enthält den historischen Anlaß zur Feier des Passah-Festes schen Diskussion sehen, ob die Thora in einem dreijährigen oder (Exodus aus Ägypten), nicht aber Num. 18. Die nachbiblischen in einem einjährigen Zyklus in der Synagoge zu lesen sei. Quellen sind sich darin einig, daß das Festopfer, ein Lamm, in der Markus setzt den einjährigen Zyklus (von Tischri zu Tischri) vor- Vollmond-Nacht vom 14. auf den 15. Nisan geschlachtet werden aus: Johannes taufte Jesus um die Neujahrszeit, die Speisung der muß. Im Unterschied zum Passah-Fest dauerte das Fest der un- Fünftausend fand zu Beginn der „50 Tage‘“‘ der Ernte statt gesäuerten Brote sieben Tage. Es mag zu Beginn der Gerstenernte (Ostern), die Speisung der Viertausend am Ende dieser „50 Tage“ gefeiert worden sein. Das Passahfest hingegen war wohl ur- (Pfingsten)! Der Eintritt in den Tempel und dessen Reinigung sprünglich ein Hirtenfest. In der Mekilta, einem tannaitischen steht mit dem Laubhüttenfest in Verbindung, das bekanntlich Midrasch, findet sich die Angabe, nur der 1. Tag des Mazzot- den Charakter eines Tempel- und Altarweihfestes besitzt. Festes sei von Bedeutung, und nur an diesem Tage brauche man die Mazzot zu essen, das rabbinische Judentum ist dieser Mei- Lukas läßt den Dienst Jesu nicht mit der Taufe, sondern mit der Proklamation des Jubeljahres in der Synagoge von Nazareth nung jedoch nicht gefolgt. beginnen. Passah und die „50 Tage“ bilden für Lukas eine wich- Das zweite der drei Wallfahrtsfeste ist nicht minder viel- tige liturgische Periode. Da Lukas — im Unterschied zu Mar- schichtig wie das Passah - Mazzot-Fest. „Fest des Schnittes kus — sein Evangelium nach der Tempelzerstörung von 70 n. Chr. (Ex. 23,16), „Fest der Wochen‘‘, „Fest der Erstlinge des Weizen- schnittes‘‘ (Ex. 43,22; Dt. 16, 9f.; Lev. 23, 16ff.) sind Bezeich- verfaßte, mußte in der Typologie das mit dem Tempel verbun- dene Laubhüttenfest ausfallen. So ergeben sich auch Verschie- nungen, die auf die verschiedenen Stadien dieses Festes hinwei- bungen in der Dauer vom Dienste Jesu (Markus: ein Jahr, Lukas sen. Es herrscht in den alttestamentlichen Quellen keine Einig- ein und ein halbes Jahr). keit darüber, wann dieses Fest zu feiern sei: Volle sieben Wo- Obwohl die Evangelisten bei der Gestaltung ihrer Erzäh- chen nach dem Passah (Dt. 16, 9 ff.), oder „vom Morgen nach dem lungen frei waren, gingen sie dabei nicht willkürlich vor. Sie Sabbath‘ (Lev. 23, 15). Das dritte der Wallfahrtsfeste wird im schrieben nieder, was sie bereits in der mündlichen Tradition Herbst gefeiert und heißt „Fest des Einsammelns‘“ (Ex. 23, 16; 34, 22). Es gilt dementsprechend als Erntefest, aber auch als Fest fanden. Wenn nun bei den Evangelisten z. B. der Einzug in den Tempel entweder in das Frühjahr oder in den Herbst verlegt der Tempeleinweihung (1.K. 8; 2. Chr. 7, 9). Auch der tal- wird, so liegt hier keine Willkür vor. Bereits das AT kennt die mudische Traktat „Sukka‘‘ kennt dieses Fest in seiner Bedeu- Verbindung zwischen diesen beiden Polen des Jahres und die tung als Altar-Fest. In diesen Zusammenhang mag auch der Mischna weiß von zwei Neujahrsfesten im Frühjahr und im Brauch, an diesem Feste Hütten zu bauen, gehören. Vielleicht Herbst., sollten diese Hütten das Heiligtum symbolisieren. Als dann das Herbsterntefest mit dem Tempelweihfest verbunden wurde, ent- Der Sinn der Feste, deren Zeiten markiert war, ergab sich stand das Symbol der „Laubhütte‘, das beide Elemente der ur- durch die Predigt, durch die Auslegung der Heilsgeschichte. Die Motivierungen konnten sich verändern, der Einschnitt im Ablauf sprünglich nicht miteinander zusammenhängenden Feste enthält. der Tage blieb jedoch bestehen, welchen Sinn man dem Fest auch Eine besondere Schwierigkeit bildet das Aufzeigen der unterlegte und inwieweit man bestehende Sinngebungen auch Entwicklung des israelitischen Neujahrsfestes, weil das israeli- erweiterte, tische Jahr in zwei gleiche Teile eingeteilt wurde: Im Frühjahr Es versteht sich von selbst, daß der Autor bei seinen anre- (Nisan) und im Herbst (Tischri) beging man Neujahrsfeste, deren Traditionen sich teilweise noch erhalten haben. genden Darlegungen auf zahlreiche Hypothesen angewiesen ist, Beweise sind dafür oft nur sehr schwer zu erbringen. Manchmal Die vier alttestamentlichen Fasttage werden auf die einzel- werden Parallelen gesucht, wo sich keine finden lassen. So fällt nen Stadien der Belagerung bzw. auf die Zerstörung des Tempels es z.B. nicht ganz leicht, aus Jub. 18 eine „Passah - Geschichte‘‘ bezogen, doch schwanken in den alttestamentlichen Quellen die herauszulesen (S. 68), obwohl van Goudoever die dort berich- Angaben über die einzelnen Daten, Das AT enthält für den Fast- tete Opferung Isaaks gern in den Rahmen der Passah-Geschichte tag zur Erinnerung an die Ermordung Gedaljas überhaupt kein stellen möchte. Vollends abwegig scheint die Verbindung der Datum, erst der Talmud setzt dafür den 3. Tischri fest (R. Aqiba, Purim - Erzählung mit derjenigen des Passah zu sein (S. 93). 2. Jhdt. n. Chr. R. h. &. 18b). (So ist die Angabe bei van Goudo- Eine Parallele hätte der Autor freilich seinen zahlreichen ever S. 47 zu berichtigen, denn das von ihm zitierte Werk noch hinzufügen können. Zwischen der Geistausgießung (Apg. „Seder Olam Rabbah‘‘ ist in jedem Falle später als 150 n. Chr. 2, 1 ff./Pfingsten) und dem jüdischen Wochenfest besteht noch anzusetzen!) eine weitere Verbindung: Das Wochenfest wurde bekanntlich in In den Chronikbüchern gelten die jüdischen Feste allein als talmudischer Zeit zum Offenbarungsfest historisiert. Der Mi- Tempelfeste, ohne daß z.B. für das Passah-Fest ein Bezug auf drasch bietet zu Apg. 2, 1 ff. eine charakteristische Entsprechung: den Exodus aus Ägypten genommen wird., Das Jubiläenbuch „Als der Heilige, gepriesen sei Er .. das göttliche Wort offen- führt alle Feste auf die Patriarchen zurück, so daß sich weder ein barte, teilte sich die Stimme in sieben Stimmen und von diesen Hinweis auf den Tempel noch auf den Auszug aus Ägypten fin- sieben Stimmen ging es in die siebzig Sprachen der siebzig Völ- 115 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2 116 ker über, so daß alle Menschen es verstehen konnten‘“ (Sab. 88 b; Israelite Conquest in the light of Archaeological Discoveries‘ Midr. Ps. 68, 6 zu 68, 12 und Parallelen). Verf. bespricht zuerst die biblischen Berichte, danach die archäo- logischen Funde von Jericho, Ai, Bethel, Debir, Lachisch und Der Verfasser legt dem Leser ein reiches Material vor, das nimmt schließlich die These von Mazar an, die israelitische Ein- nutzbringend für weitere Forschungen zu verwenden ist. Ohne wanderung habe sich in zwei Wellen vollzogen, von der die ältere Zweifel sind viele von van Goudoevers Hypothesen wert, in Ruhe die des Hauses Joseph war am Ende des 14. Jahrhunderts v. Chr. nachgeprüft zu werden. Das Buch vermittelt jedenfalls viele Anregungen. Die zweite Welle war die von Juda und seinen Anhängern in der Mitte des dreizehnten Jahrhunderts. Diese zeitlichen Ansetzun- Basel Ernst Ludwig Ehrlich gen harmonieren mit den Ergebnissen der Oberflächenforschung Nelson Gluecks im Ostjordanland sowie mit den biblischen An- The Holy Land. New Light on the Prehistory and Early History of Israel. Jerusalem: Hebrew University, Department of Antiquities, gaben. Selbstverständlich behebt nach Ansicht des Rez. auch diese Israel Exploration Society, und Den Haag: Luctor & Emergo 1957. These nicht alle Schwierigkeiten, Der zeitliche Abstand beider VIINS. u. S.79—317 m. Abb. u. Ktn. 22:22cm = Antiquity and Wellen müßte größer sein, um Raum für die Entstehung fester Survival, Vol. IL, 2—3. politischer Organisationsformen im Ostjordanland zu bieten. Der dritte Teil des Aufsatzes widmet sich galiläischen Problemen, Dem glänzend ausgestafteten. mit festem Einband verse- die der Verf. durch eigene archäologische Untersuchungen geför- henen Werk mit zweispaltigen Textseiten ist das Faksimile eines Briefes des israelitischen Staatspräsidenten vom 2. Oktober 1957 dert hat mit dem Ergebnis, daß die israelitische Siedlung sich auf Untergaliläa und das südliche Obergaliläa erstreckte. Im Lied der an den Herausgeber von „Antiquitiy and Survival‘, W. A. Deborah wird Jabin, der König von Hazor, — vermutlich ist die Ruysch, vorangestellt. Der Staatspräsident I. Ben-Zvi begrüßt Deborah -Baraq - Schlacht zeitlich früher als die Auseinander- darin aufrichtig die Initiative der Herausgeber, in diesem Band einen umfassenden Überblick über die neuesten archäologischen setzung an den Wassern von Merom gewesen, — noch nicht er- wähnt. Verf.meint, daß die weiteren Ausgrabungen von Hazor in Forschungen in Israel ermöglicht zu haben. Dann folgt eine den kanaanäischen Schichten neue Aufschlüsse geben werden. — chronologische und archäologische Tabelle, der jeweils auf der Dem Philisterproblem ist der Aufsatz von Trude Dothan rechten Seite eine Bildtafel beigegeben ist, die die kultur- „Archaeological Reflections on the Philistine Problem“ gewid- geschichtlichen und archäologischen Angaben der Tabelle illu- met (S. 151—164). Die philistäische Keramik wird in bemerkens- striert. Die Vorgeschichte vom Altpaläolithikum bis zum Ende des Chalkolithikums füllt anderthalb Seiten mit sechs Kolumnen wert guten Zeichnungen und Tafeln in allen Einzelheiten wieder- gegeben und auf ihre Stilelemente untersucht, wobei mykenische, für die verschiedenen Angaben über die Perioden, die Fundorte kyprische und ägyptische Einflüsse festgestellt werden, ein typi- E vorgeschichtlicher Entdeckungen, das Klima, die Tierwelt und die ches Zeichen des Kulturwandels von der späten Bronzezeit zur menschliche Kultur. Die geschichtliche Zeit beginnt mit 3000 frühen Eisenzeit. Die tönernen anthropoiden Sarkophage gehö- v. Chr. und reicht bis zur arabischen Eroberung 636—640 n. Chr. Die verschiedenen Kolumnen beziehen sich hier auf die Daten, ren, soweit sie Palästina betreffen, zur philistäischen Bestattungs- sitte, auch besonders wegen der aufgefundenen Beigaben. — Die die archäologischen Perioden, die geschichtlichen Ereignisse, die mit großer Spannung verfolgten Ausgrabungen von Hazor be- Kulturgeschichte und die Angabe der Ausgrabungsstätten, an handelt Yigael Yadin in einer Abhandlung „Some Aspects of the denen die einzelnen Feststellungen gemacht wurden. Daß dar- Material Culture of Northern Israel during the Canaanite and unter auch die oft so stiefmütterlich bedachte Perserzeit für Palä- stina gebührend berücksichtigt wird, ist besonders dankenswert. Israelite Periods, in the Light of Excavations at Hazor‘“ (S. 165 —186). Dieser Aufsatz wiederholt zum Teil das, was durch ander- Dann folgen fünfzehn Aufsätze in englischer bzw. französischer wärts (z.B. BA XIX 2—11, XX 34—47, XXI 30—47, XXII 2—19) Sprache. — Jean Perrot, Le Mesolithique de Palestine et les recen- erschienene Angaben über die Ausgrabungen bereits bekannt tes d&couvertes a Eynan (Arn Mallaha) (S. 91—110). Dieser Auf- war, hat aber seinen Reiz vor allem darin, daß nach einer kur- satz ragt besonders hervor durch die detaillierten Angaben über die Funde von Ain Mallaha westlich vom Hule-See, wo Sied- zen chronologischen Tafel über Hazor erst die kanaanäische Periode geschildert wird mit Zitadelle und Unterstadt, Befesti- Jungen der Natufienkultur unter freiem Himmel aufgedeckt wur- gungswerken und Architektureigenarten, mit Tempeln und Kult- den zusammen mit Grabstätten dieser Kulturperiode in drei geräten. Dann folgt die israelitische Periode, die in der Schicht II verschiedenen Schichten mit insgesamt 38 nahezu vollständigen (Jerobeam IL.-Zeit) die Spuren eines starken Erdbebens aufwies menschlichen Skeletten. Die dabei beobachteten Begräbnissitten werden vom Verfasser mit anderen vorgeschichtlichen Funden in (Amos 1, 1b). Dem Aufsatz sind 16 Tafeln beigegeben, die vor- Palästina in Verbindung gesetzt. Tafeln und eingehende archäo- züglich die Darstellung illustrieren. — Einen sehr dankenswerten Überblick über „The Story of Pottery in Palestine“ (S. 187—207) Jlogische Lageskizzen erläutern den wichtigen Fund in aller bietet Ruth B. K. Amiran vermittelst einer Keramiktabelle, die wünschenswerten Deutlichkeit. — Im zweiten Beitrag handelt vom Chalkolithikum bis zur byzantinischen Periode reicht. Die S. Yeivin über „The Land of Israel and the Birth of Civilisation in the Near East‘“ (S. 111—120). Im Mesolithikum trieben die Ausführungen sind nur als eine Erläuterung zu dieser Tabelle Natufier „unintentional agriculture‘“, zu Beginn des Neolithikum gedacht, führen aber sehr tief in die Geschichte der Keramik Palästinas ein. Bemerkenswert ist, daß Verfasserin die verhältnis- erfolgte der Übergang zum „intentional agriculture‘“ dank gün- mäßige Kurzlebigkeit der einzelnen Keramik-Perioden feststellt. stiger Bodenbeschaffenheit und der Möglichkeit, kleinere Be- Längere statische Perioden haben sich in der keramischen Pro- wässerungsanlagen zu schaffen. Die Übung des Feldbaus verbrei- duktion Palästinas nicht herausgebildet. — Ebenfalls glänzend tet sich von Palästina aus über Nordostafrika und Vorderasien. Der Beginn der Stadtorganisation ist durch die Ausgrabungen von illustriert ist der sehr aufschlußreiche Aufsatz von P. P. Kahane über „Some Aspects of Ancient Glass‘“ (S. 208—224). Hier hat Jericho nachgewiesen. Sie mag möglicherweise durch eine Ein- ein Sachkenner ersten Ranges das Wort genommen. Die einzel- wanderungswelle von Jägern des Cromagnonoiden Typs bedingt nen Perioden werden sorgfältig besprochen, wobei auch die per- gewesen sein. Im Chalkolithikum geht die weitere kulturelle Entwicklung auf Mesopotamien infolge der Einwanderung der sische Zeit gebührend berücksichtigt wird. Der Verf. schlägt ein Sumerer über, die die Anfänge palästinischer Kulturleistung ganzes Forschungsprogramm vor, für dessen Erfüllung die Spezial- übertreffen. — M. Dothan behandelt in seinem Aufsatz „Some forscher aus aller Welt sich zusammenfinden sollen, wobei dem Rez. Punkt 4, nämlich die Erforschung der Entwicklung von Glas Aspects of Religious Life in Palestine during the Hyksos Rule‘“ in den verschiedenen Bereichen der antiken Zivilisation, beson- (S. 121—130) die Ausgrabungen von Nahariyah, das zwischen Tyrus und Akko am Rand des Mittelländischen Meeres liegt. ders wichtig erscheint. — Der nachfolgende Beitrag von Arie Die dort gemachten Funde, ein Tempel und eine bämaäh, füh- Kindler über „Coins as Documents for Israel’s Ancient History“ ren in die Hyksoszeit. Die dort verehrte Hauptgöttin war ver- (S. 225—236) gibt einen kurzen Überblick über die für die Ge- schichte Israels in Betracht kommenden Münzen, wobei, wie jetzt mutlich Aschera, die aus den jüngeren ugaritischen Texten be- kannt ist. Beifunde von Votivgeräten lassen Vergleiche mit den so oft, in Abrede gestellt wird, daß schon Simon der Makkabäer Funden von Byblos zu. Verf. wertet Nahariyah als bestes Bei- habe Münzen schlagen lassen. — Dr. N. Avigad hat einen kurzen spiel der religiösen Koine der Hyksoszeit. — Y. Aharoni be- Beitrag über „An Apokryphal Genesis Scroll in Aramaic“ spricht in einem längeren Aufsatz (S. 131—150) „Problems of the (S. 237—243) beigesteuert, der allerdings nicht über den Rahmen ’ 117 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr.2 118 dessen, was der Verf. bereits in dem schönen Publikationswerk halten sind oder jeweils am Ende in Form bibliographischer An- (siehe ThLZ 1958/5, 343—346) mitgeteilt hat, hinausgeht. In der gaben gemacht werden. Reihe neuerer Entdeckungen, über die in diesem Band berichtet Einige kleinere Versehen seien notiert. Der griechische Druck ist werden sollte, durfte allerdings dieser Beitrag nicht fehlen. — nicht immer sorgfältig korrigiert, Griechisches Ypsilon und Ny z.B. Ungleich wichtiger und erregend sind die Mitteilungen des glei- S. 145; S. 263 sind häufig verwechselt. Bei Eta erscheint ein iota sub- chen Autors in dem folgenden Aufsatz „The Beth-She’arim scriptum S. 304, das im Nominativ nicht am Platz ist. Im Beitrag von Necropolis‘* (S. 244—261). Die Entdeckung und die Ausgrabun- Yadin, „Excavations at Hazor‘* wird in Fig. 7 versehentlich vom Emblem der Gottheit gesagt, es sei „below“ d.h. unter den Händen, während gen der Nekropole gehen auf die Jahre 1936—1940, 1953—55 es im Text S. 167 linke Kolumne richtig heißt „above‘“ Auf S. 187 und 1956 zurück. Eine Grundrißzeichnung der bisher aufgedeck- ten Katakombenanlage wird beigegeben nebst zehn ganzseitigen finde ich nicht die Anmerkung 2, auf die im Text durch eine hoch- Tafeln, die wesentliches Bildmaterial liefern. 1955 wurde die gestellte Ziffer hingewiesen wird. Auch läßt die einheitliche Transkrip- tion der arabischen Namen zu wünschen übrig. bedeutendste Katakombe entdeckt, die überwiegend hebräische Leipzig Hans Bardtke Inschriften und große Sarkophage aus Stein oder Marmor ent- hielt. Für die Verwendung heidnischer Embleme auf jüdischen Huppenbauer, H. W.: Der Mensch zwischen zwei Welten. Der Sarkophagen wurden Belege gefunden. Grabinschriften ergaben Dualismus der Texte von Qumran (Höhle 1) und der Damaskusfrag- für den jüdischen Auferstehungsglauben Belege. Die Anfänge der mente. Ein Beitrag zur Vorgeschichte des Evangeliums. Zürich: Nekropole sind wohl bis in das 7. Jahrhundert v. Chr. zurück- Zwingli Verlag 1959. 132 S. 8° = Abhandl. z. Theologie d. Alten zudatieren. Die weitere Grabungsarbeit wird hoffentlich weitere u. Neuen Testaments, hrsg. v. W. Eichrodt u. O. Cullmann, 34. Kart. sfr. 18.—. Aufschlüsse über das jüdische Leben in spätrömischer Zeit er- bringen und reiches Material liefern für das Studium der talmu- That there is some kind of dualism in the Qumran texts, if dischen Literatur. — M. Avi-Yonah untersucht in seinem Beitrag there are not several kinds, is obvious to the most casual reader. „Places of Worship in the Roman and Byzantine Periods‘“‘ Just how deep the dualism goes or how much it signifies is not (S. 262—272) die verbindenden Elemente der jüdischen und so obious. In the monograph before us the author examines the christlichen Kunst, die er als viel enger erweist im Gegensatz zu dualistic conceptions of the texts from Qumran Cave I and the der bisher herrschenden Meinung. — Nelson Glueck berichtet Damascus Document. His discussion is thorough and judicious. über „Five years of Archaeological Exploration in the Negev“ If it leads to no strikingly original conclusions, we may at least (S. 273—276 mit zehn ganzseitigen Bildtafeln). Der verdienst- be grateful that there is no sensationalism or straining for volle Archäologe hat über diese Negevforschungen schon an an- novelty. derer Stelle berichtet (BASOR 145,11—25; 149, 8—17; 152, It would be easy to find fault with H.’s terminology. That 18—38, so daß die kurze Zusammenfassung um so eindrücklicher it is proper or significant to consider as dualism such contrasts ist, indem sie zugleich die historische Bedeutsamkeit dieser Ent- as those between right and wrong, between clean and unclean, deckungen unterstreicht. Glueck fand Besiedlungsperioden im between the true and the false Israel, between Israel and the Negev vom mittleren Chalkolithikum an bis zur Mittleren Gentiles, or even between God and man may be questioned. No Bronzezeit I und meint, daß das allgemeine Bild von Abrahams doubt, however, it was better to risk being too inclusive than to Aufenthalt im Negev vollständig revidiert werden muß. Er wan- define the subject too narrowly. To characterize the sharp con- derte und verweilte unter Verwandten mit ähnlicher Kultur. In trast in these writings between the Creator and the creature as der Eisen II-Zeit finden sich vollständige Festungssysteme im ge- “metaphysical dualism’”” is open to objection also, to take another example; but the author is entitled to choose his own samten Negev und im wadi el-‘arabah. Schließlich zeigt die naba- täische Periode einen hohen Besiedlungsstand des Negev. Der terms, provided he makes quite clear what he means by them, Aufsatz hat die Aufgabe, zugleich von der Geschichte her die and this H. does very well. Dringlichkeit der Besiedlung des Negev durch den heutigen Staat The documents are examined separately before any attempt Israel zu erweisen. — Die beiden letzten Aufsätze bringen Mit- is made to draw general inferences. This is commendable; it.is teilungen über die israelischen Forschungen im Sinaigebiet. Ins- sound procedure also to treat separately the component parts of besondere wurden die antiken Straßentrakte untersucht mit such composite documents as the Manual of Discipline (1QS) and dem Ergebnis, daß sie nicht bloß zu den Bergwerken gehörten, the Damascus Document.Different kinds and degrees of dualism are sondern Teil des Ägypten und Mesopotamien verbindenden recognized in all of these sources. The mythological and cosmic Straßennetzes waren. Im nördlichen Teil wurde besonders die dualisms of the Manual of Discipline, for example, do not appear Gegend von Kadesch - Barnea untersucht und Versuchsgrabungen in the Habakkuk Commentary. What seems to be the sharpest durchgeführt. Sie ergaben bei ‘Ein Oudeirat eine schon von ‘“dualism”” in any of the texts is found in the War Scroll (1 QM), but it is an ethical and theological dualism, not a cosmological Wolley und Lawrence ausgegrabene Festung, deren Datum durch dualism. diese neuerliche Untersuchung auf das 9, Jahrhundert v. Chr. festgesetzt werden konnte. Nach dem babylonischen Exil wurden In the whole group of texts H. finds no dualism which is not sie durch zurückkehrende Juden instandgesetzt. Man fand Über- contained within a thorough monotheism. The most important reste der persischen Zeit und einen hebräischen Buchstaben auf type found is said to be the ‘‘cosmic dualism”” of the two realms einer Tonscherbe. Eine kleinere Festung wurde auf einem Berg- of light and darkness, but neither this nor the ‘“mythological rücken nördlich dieser Quelle entdeckt, ebenfalls aus der Eisen- dualism’” which appears only rarely in the texts is a “cosmologi- ” zeit. Ferner wurden in dieser Gegend mittelbronzezeitliche Sied- cal dualism. All the types recognized — ethical-religious, lungen sowie solche aus der nabatäischen Zeit festgestellt. Das physical-metaphysical, cosmic, mythological, and theological — paßt zu den Entdeckungen von Glueck im Negev. Bei ‘Ein are ethically oriented. All serve also theological interests: exalt- Quedeis wurde eine Festung aus der Eisen I-Zeit entdeckt, mut- ing God, glorifying the divine election, and stressing at the maßlich auf David oder Salomo zurückgehend. Für die Südgrenze same time man’s responsibility. des einstigen Israel-Reiches sind diese Feststellungen von Wich- H. makes no attempt to determine the historical derivation tigkeit; vgl. Num 34,4; Jos 15,3.. Im Sinaikloster wurde die of the dualistic thought of Qumran, but in an Appendix he com- Kirche als wesentlich byzantinisch erkannt, neben der Geburts- pares it with related ideas in the Jewish pseudepigrapha, Philo, kirche von Bethlehem die älteste „living church‘‘ im Dienst der Gnosticism, and the Rabbinic literature. In none of these can gleichen Konfession. Die Kapelle des brennenden Dornbusches be found the strong sense of the power of sin, the radical demands wurde als eine spätere Gründung erwiesen. Auch in der Kloster- of the law, and the dependence of man on God’s mercy which bibliothek wurden einige wichtige Entdeckungen gemacht. are characteristic of the Qumran texts. Mehrsprachige Zusammenfassungen der einzelnen Beiträge The study suffers, of course, from the fact that it is limited bilden den Beschluß des wertvollen Werkes, das ein vorzügliches to the materials from the first cave. Its conclusions must remain Orientierungsmittel über die neueren Forschungen der israeli- tentative and their documentation incomplete until the texts schen Wissenschaftler bildet, Nicht unerwähnt bleiben dürfen from the other caves can be published and studied. These too, die reichhaltigen Literaturangaben, die in den Aufsätzen ent- however, must first be examined and analysed by themselves, as 120 119 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2 is done in this monograph with the Cave I texts and the Damas- NEUES TESTAMENT cus Document. Meanwhile we have here an excellent beginning and a good basis for comparison with the other material when it Barnikol, Ernst: Das Leben Jesu der Heilsgeschichte. Halle: Nie- appears. Winter Park, Florida, U.S. A, Millar Burrows meyer 1958. 567 5., 1 Kte. gr. 8°. Hlw. DM 22.50. Die umfassende und große Arbeit E. Barnikols, die das Er- gebnis einer Fülle von Studien und Vorarbeiten ist, auf die sie Barthelem y, Jean-Dominique: Quinta ou Version selon les He- breux? Bezug nimmt, tritt mit einem großen Anspruch auf. Nachdem im Theologische Zeitschrift 16, 1960 $. 342—353. 19, Jhdt., so Barnikol, das orthodoxe Jesusbild der Kirchen, ein „Gewebe von biblischer Geschichte und dogmatischer Gnosis Brayley, I F. M.: „Yahweh is the Guardian of His Plantation“‘‘, und Legende“, „für einsichtige evangelische Theologen end- A Note on Is 60, 21. Biblica 41, 1960 S.275—287. gültig zertrümmert worden ist und nachdem für diese gleich- Dahood, Mitchell J.: Textual Problems in Isaia. zeitig der geschichtliche Jesus wissenschaftlich und kritisch er- The Catholic Biblical Quarterly XXII, 1960 S. 400—409, kennbar geworden ist, bleibt es trotz des ungeistigen Schwei- Eißfeldt, Otto: Lade und Gesetzestafeln. gens und Versagens der Kirchen, d.h. der meisten Kirchenleiter Theologische Zeitschrift 16, 1960 S.281—284. und Theologen, dennoch die Hauptaufgabe, der vorwiegend Greenberg, Moshe: m55 in Exodus 20, 20 and the Purpose of the ahnungslosen Gemeinde und Jugend der Christenheit wie allen Sinaitic Theophany. geistigen Menschen überhaupt den geschichtlichen Jesus in Lehre Journal of Biblical Literature KLXXIX‚ 1960 S. 273—276. und Leben nahezubringen‘ (108 f.); dadurch „wird die christ- Haag, Herbert: „Offenbarung‘“ in der hebräischen Bibel. liche Lehre und Verkündigung für unsere Zeit der geschichtlichen Theologische Zeitschrift 16, 1960 S. 251—258. Bildung und Erkenntnis in dem notwendigen Maße wahrhaftig, Haller, Eduard: Charisma und Ekstasis. Die Erzählung von dem Pro- glaubwürdig, werbekräftig und überzeugungsfähig, wozu unsere pheten Micha ben Jimla, 1. Kön. 22, 1 —28 a. München: Kaiser 1960. 40 S. gr. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K.G.Steck u. Arbeit Vorarbeit leisten will‘ (495). Dazu bedarf es keiner Ent- G. Eichholz, N.F. Nr. 82. DM 2.50. mythologisierung. Sie ist nur dem „tertiären Traditionschristen- Herrmann, Wolfram: Die Göttersöhne. tum‘“ gegenüber notwendig, wie es der Markusevangelist ein- führt, „wenn man das vormarcinische, unmythische und nicht- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XII, 1960 S. 242—251. Keller, Carl A.: Wer war Elia? apokalyptische Leben Jesu der Spruchquelle wie des Urmarkus Theologische Zeitschrift 16, 1960 S.298—313. nicht anerkennt und würdigt‘ (276). Barnikol will Christentum Kraus, Hans Joachim: Alttestamentliche Monographien. und Kirche vor die Entscheidung stellen, die ‚„nach bald zwei Verkündigung und Forschung 1958/59 S. 42—53. Jahrhunderten geschichtlichen Denkens und Verstehens‘“ not- — Aus der Qumran-Literatur. wendig wird, „ob das Christentum eine dialektische Gnosis, mit Verkündigung und Forschung 1958/59 S. 54—56. oder ohne Leugnung des geschichtlichen Jesus, der praktisch sozu- Kroeker,Jakob+: Israel. Ein Wunder der Geschichte, Das Königtum sagen als Gestalt der Dichtung oder als ein Ausläufer des Spät- und die Theokratie in Israel. 2., durchges. Aufl. Gießen-Basel: Brun- nen-Verlag [1959]. 372 S. 8° = Das Lebendige Wort. Beiträge z. Ein- judentums heute nichts mehr bedeutet, werden und sein will oder der urchristlichen Verkündigung der Heils-Geschichte: führung i. d. göttl. Gedankengänge u. Lebensprinzipien d. Alten Testa- Jesus ist der Christus Gottes, treu bleibt‘“ (226 f.). Er stellt sich ments, Bd. 3. Lw. DM 15.80. bewußt in Gegensatz zur gegenwärtigen neutestamentlichen Loretz, Oswald: The Theme of the Ruth Story. The Catholic Biblical Quarterly XXII, 1960 S. 391—399. Wissenschaft (die übrigens, wovon bei Barnikol kaum etwas Martin-Achard, Robert: La signification th&ologique de l’elec- verlautet, sich grundsätzlich und in Einzelarbeiten der Frage des tion d’Isra@l. historischen Jesus gestellt hat und neu stellt), und wirft ihr Ver- nachlässigung von Quellenforschung und Quellenscheidung vor, Theologische Zeitschrift 16, 1960 S.333—341. Metzger, Martin: Zur biblischen Archäologie. Außerachtlassung der notwendigen neutestamentlichen Dogmen- Verkündigung und Forschung 1958/59 S.23—32. geschichte und stattdessen Betreiben der „nicht so gefährlichen Muilenburg, James: The Son of Man in Daniel and the Ethiopic philologischen Prolegomena‘‘ und der modernen Formgeschichte Apocalypse of Enoch. Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S, 197—209. (238); statt dessen liegt sein Ansatz in der Leben-Jesu-Forschung Zur hebräischen Grammatik. des 19. Jhdts., deren Darstellung durch A. Schweitzer er wütend Pfeiffer, Egon: bekämpft. Nur wenn der Zustand überwunden wird, der vom Verkündigung und Forschung 1958/59 S.33—41. 2. bis zum 19. Jhdt. geherrscht hat, „‚von den wenigen Jahren der Reymond, Philippe: L’amour de Dieu dans le don de la loi. Verbum Caro XIV, 1960 (No. 56) S. 299—306. Frühreformation abgesehen“‘‘, daß sich die Theologie „im eigenen Rendtorff, Rolf: Das Werden des Alten Testaments. Berlin: Evang. Lager so gut wie gar nicht um den geschichtlichen Jesus be- kümmert hat‘, kann „in der heutigen Gesamtkrisis eine neue Verlagsanstalt [1960]. (Lizenzausgabe d. Neukirchener Verlag d. Buch- Chance für das Christentum‘“ entstehen, „die kommende Welt- handlung d. Erziehungsvereins, Neukirchen.) 52 S, 8°. Scharbert, Josef: Die Fürbitte in der Theologie des Alten Testa- macht des helfenden und heilenden Geistes im Sinne Jesu zu ments. werden‘‘ (239). Dieser Anspruch, in dem sich Wissenschaft und Theologie und Glaube 50, 1960 S. 321—338. Prophetie verbinden, tritt auf in einer gegen die Theologie Schildenberger, Johannes: Die Opfer des Alten Testamentes und das Opfer Christi und der Kirche. und Kirche gerichteten teilweise sehr unerfreulichen Form, die kein Verständnis für das Bemühen und Anliegen gegenwärtiger Erbe und Auftrag 36, 1960 S.259—269. Theologie erkennen läßt. In der Frage nach dem Leben Jesu und Seitz, Oscar J. F.: “What do these Stones mean?”’ der Entstehung des Christentums wird nach Barnikols Behauptung Journal ‘of Biblical Literature LXXIX, 1960 S. 247—254. der Mensch sowohl von der Profanhistorie als auch von der Stamm, Johann Jakob: Der Name des Königs Salomo. Theologische Zeitschrift 16, 1960 S. 285—297. Theologie im Stich gelassen (500 f.). Sutcliffe, E. F.: A Note on Jer 5, 12. Besteht das Ziel der Untersuchung darin, das vormarci- Biblica 41, 1960 S. 287—290. nische und vordogmatische Wissen um das geschichtliche Leben Vischer, Wilhelm: Eher Jahwo als Jahwe. Jesu auf Grund der Spruchquelle und des Urmarkus vor dem be- Theologische Zeitschrift 16, 1960 S.259—267. reits dogmatisierenden Markus-Evangelium zu erheben, so be- Watson, Nigel M.: Some Observations on the Use of ö&xavos in the ginnt sie mit einer Erörterung und Befragung des urchristlichen Septuagint. und altkirchlichen Schrifttums im Hinblick auf sein Zeugnis von Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S. 255—266. Jesus. Barnikol spricht von einem Leben Jesu der Heilsgeschichte Wildberger, Hans: Die Thronnamen des Messias, Jes, 9, 5 b. und definiert den Begriff der Heilsgeschichte als die Geschichte, Theologische Zeitschrift 16, 1960 S. 314—332. „die als Höhepunkt der mit den Propheten beginnenden Offen- Yaron, Reuven: Aramaic Deeds of Conveyance. Biblica 41, 1960 S. 248—274. barung Jesus Christus in seinem Leben und Lehren wie im Glau- Zimmerli, Walther: Sinaibund und Abrahambund. Ein Beitrag zum ben und Wirken der Apostel umfaßt‘“ (17); „Heilsgeschichte ist Verständnis der Priesterschrift. die Aktion und Passion des geschichtlichen Jesus, die vor Ostern und nach Ostern in Jesus Christus die Aktion und Passion des Theologische Zeitschrift 16, 1960 S. 268—280. 121 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2 122 Heilswillens seines Vaters für die Gemeinde konzentriert und tionen bei Barnikol nicht wiederzuerkennen vermag und darum widerspiegelt‘‘ (18). Fragt man, worin der heilsgeschichtliche ihm auch seinen Anspruch nicht abnehmen kann. Charakter des Lebens Jesu besteht, dann erhält man eine zwei-, bzw. dreifache Antwort: mit Wellhausen „ewige Wahrheit, mora- Das wird vollends deutlich, wenn wir uns dem kritischen lischen, und darstellenden Teil seines Werkes zuwenden. Nach einer nicht dogmatischen Inhaltes; bestehend in Geboten, Ibersicht über außerchristliche Jesuszeugnisse, die außer Josephus welche das Leben entbinden und nicht, wie das jüdische Gesetz, die jüdische Tradition außer Acht läßt — warum eigentlich? —, es hemmen und erdrücken‘ (Wellhausen Einleitung 166, zitiert wird die Quellenfrage behandelt. Sie wird zurückgeführt auf die $. 410); sodann Jesus als ‚„der Eine Mensch des Gehorsams‘‘, Spruchquelle, die als Dreierspruchquelle — enthaltend die in allen „das Vorbild rechter Demut, rechten Dienstes und rechten Ge- drei Evangelien sich findenden Perikopen, als Zweierspruch- horsams, im Vertrauen auf den dem Menschen nicht immer so- quelle — enthaltend die bei Mt und Lk sich findenden Teile, und fort ersichtlichen Sinn des Willens und der Sendung Gottes“ als Einerspruchquelle, enthaltend Sondergut der einzelnen Evan- (503), schließlich „der Christus, Herr und Heiland, gegenüber gelisten, entfaltet wird. Sie ist nach Barnikol „vor dem jüdischen allen Christgläubigen, ohne seinesgleichen in der Gemeinde, Krieg und damit vor der apokalyptischen Welle‘, die die Ur- deren Haupt er ist und bleibt‘“ (503). Inwiefern Heiland, das christenheit erfaßt, entstanden „in der sicheren Tetrarchie mit wird nicht recht deutlich; auch andere Formulierungen bleiben einem verständnisvolleren und nicht ehrgeizigen Jünger- und undeutlich; — z.B.: „Heilsgeschichte der Menschheit zum Reich Jüngerinnenkreis‘‘; diese Quelle bietet „die geistig hochstehende und der Menschen als der Kinder Gottes‘“ (297); sie ist „jedem Sicht des Jüngerkreises — gemäß Jesu Lehre frei von völki- geistigen und geistlich fragenden Menschen deutlich genug : er- Auf _ ihrer kennbar, „Offenbarung ohne Dogma‘‘; so führt sie „zum Leben scher Erwartung und politischer Apokalyptik“. Grundlage hat dann in Syrien, vermutlich in Sidon, nach 70 und- damit zur Gemeinde Jesu‘‘ (290). Sie findet sich in erörter- — woher nach 70, denn Mk setzt die Zerstörung Jerusalems in ten, z. T. hypothetisch erschlossenen Quellen — z.B. der Apg. — Unterschied zu Lk und Mt nicht voraus? — der Hellenist Ur- von Schriften der Urchristenheit und im Schrifttum der alten markus das Urevangelium geschrieben, indem er der von ihm Kirche; jedoch setzt bereits im zweiten Jahrhundert die Meta- nicht erlebten, sondern aus Q geschöpften Darstellung der physik und Dogmatik gegenüber der Geschichte sich durch und Galiläazeit „die selbst erlebte Jerusalemzeit Jesu‘“ zufügte. Die- macht aus Jesus Christus, einer menschlich - geschichtlichen Ge- stalt, mit den Mitteln der Logos-Präexistenzchristologie eine ses Urevangelium ist um 105 zum heutigen Markus - Evangelium umgestaltet worden, ihm folgen 119 Mt, 125 Lk; mit ihm be- metaphysische Figur, die sie bis in die Gegenwart hinein geblie- ginnt die Dogmatisierung der Geschichte Jesu vermittels der The- ben ist; dadurch wird die Heilsgeschichte zu einer Heilsmytho- orie des Messiasgeheimnisses; auf diese Weise bildet es die logie einer ewigen und eigentlich nie wirklich menschlichen Schwelle zur späteren Logos-Präexistenzchristologie und ist eine Nebengottheit; Barnikol spricht von der „Umgestaltung des ge- Übergangserscheinung. Mit ihm aber kommt nun all das in die schichtlichen Jesus in die philosophische und ideologische Logos- Geschichte Jesu hinein, was sie zur mythologischen und meta- Figur‘“ (53). Die Frage, daß geschichtliches Geschehen Deutung physischen Gestalt werden läßt: Menschensohndogmatik, die im verlangt — auch Barnikol deutet es mit dem Begriff der „Heils- Anschluß an Lietzmann u.a. abgelehnt wird; Passahdatierung des geschichte‘“ — und damit die Frage nach der Adäquatheit der Todes Jesu, die ihre Grundlage in Apc Joh mit der Vorstellung Deutung gestellt ist, kommt überhaupt nicht in den Blick; die Jesu als des Passahlammes — woher Passahlamm? — hat, wobei Gründe der Deutung werden nicht aufgedeckt, vielmehr wird, 1. Kor. 5, 7b als nachpaulinisch entfernt und behauptet wird; was die Kirche als Christusglauben bekennt, heftig bestritten; der dritte Tag der Auferweckung; mit der Taufbewegung Johannes das aber hat seinen Grund in der Sicht dessen, was „Leben Jesu“ des Täufers hat Jesus nichts zu tun; er ist nicht von ihm getauft ist. worden; erst in der Dekapolis sind die nach der Verhaftung des Durch diese Sicht wird die Darstellung des Christusverständ- Täufers geflohenen Täuferjünger zu ihm gestoßen; ‚statt dessen nisses in der Kirche vom zweiten Jahrhundert an bis in die wird nun dargelegt: die Geschichte Jesu, unmessianisch, anti- Gegenwart zu einer durchgängigen Bekämpfung dieses Ver- pharisäisch, gehört in das Jahr 36, was mit Lk 13, 1 ff., das auf ständnisses. Nur wenige der Namen, von denen gesprochen wird, den Samaritanermord durch Pilatus aus dem Jahre 36 bezogen werden positiv bewertet; das widerfährt dem jungen Luther, und als historische Stellungnahme Jesu dazu betrachtet wird, dann Hamann und Herder und von den Forschern der späteren seine Begründung erfährt. Sie beginnt vor der Passahzeit, wie die legendär erweiterte Perikope von der Tempelsteuer (Mt 17, Zeit Heinrich Ewald, Gustav Volkmar, Christian Weiße; je mehr 24 ff.) erweist, hat drei Schauplätze: Galiläa, und zwar das Drei- sich die Forschung unserer Gegenwart nähert, um 60 weniger Gutes vermag Barnikol zu finden. Man fragt sich beim Überblick eck Chorazin, das als Geburtsstadt Jesu erklärt wird, begründet über die Darstellung, nach welchem Gesichtspunkt die Auswahl auf Lk 4,29f. und Mt 5, 14b, Kapernaum, Bethsaida, dann die der behandelten Männer getroffen ist, denn es erscheinen nicht „Tetrarchie‘‘ des Philippus, und schließlich Jerusalem, das Jesus nur Vertreter der Forschung und Theologie, sondern auch Außen- vorher nicht betreten hatte, was aus seinem grundsätzlichen seiter, die Jesu Gestalt unter dem Gesichtspunkt weltanschau- Gegensatz zum Tempelkult erklärt wird. Da die Qumränfragen licher überhaupt nicht behandelt werden, ein für eine 1958 erschei- und politischer Voraussetzungen zeichnen; vielmehr: nende Arbeit merkwürdiger Tatbestand, bleibt die Frage offen, je näher die Darstellung an die Gegenwart heranrückt, um so in welchem Verhältnis dieser a priori gegebene und behauptete weniger tritt die Forschung, um so mehr treten die tendenzhaften Versuche in den Vordergrund. Man fragt sich z. B., warum die Gegensatz zum Tempel zu dem für Qumrän nachweisbaren anglikanische Theologie, die in einer Zeit, da in der deutschen Gegensatz steht. In Jerusalem ist Jesus vor dem Laubhüttenfest Theologie die Frage nach dem historischen Jesus völlig ver- 36 gekreuzigt worden. Mehr als ein halbes Jahr ist als Dauer dieser Wirksamkeit, die zu einem großen Teil Wanderzeit ge- stummt war, sie mit Ernst und Nachdruck gestellt und Antwor- wesen ist, nicht anzusetzen. Jesus taucht auf aus dem Stand ten gesucht hat, völlig übergangen ist. Man fragt sich, wo wohl der Bauhandwerker, meistenteils Saisonarbeiter; von daher die völlige Verständnislosigkeit für Ansatz und Bedeutung der rührt es, daß seine echte Rede „stets allgemeinverständlich, weil formgeschichtlichen Forschung in Deutschland herrührt. Daß ge- rade auch das Zeugnis der Evangelien, wie die formgeschichtliche volkstümlich und anschaulich, weil naturgebunden und natur- Forschung uns erkennen gelehrt hat, als Anrede Gottes in Zu- verbunden‘‘ ist. In der Passionsgeschichte ist die Judas-Gestalt spruch und Anspruch verstanden werden will und darum die unhistorisch, „theologische Symbolfigur des Judentums“ (332). Ist der Auferweckungsglaube „die sicherste geschichtliche Grund- „Vollmacht Jesu‘“‘ zu solchem Zuspruch und Anspruch in der lage der Urchristenheit und das Bleibendste im Christentum Mitte der Evangelien steht, bleibt völlig verborgen. Die Erkennt- oder Christus-tum‘‘, so lehrt er „die Auferweckung Jesu vom nisse der redaktionegeschichtlichen Forschung, die der Gestaltung Tode und vor allem seine Erhöhung zum Messias oder Christus der einzelnen Evangelisten nachgeht und sie als Interpretation auf Grund und im Sinne seines Passionsgehorsams erst seit der Überlieferung begreift, fallen deshalb unter den Tisch, weil Ostern dank der Gottestat am Ostermorgen der Menschheit‘“ in den Evangelisten verfälschende Dogmatiker gesehen werden. (411); er rührt von den Erscheinungen des Auferweckten her, die Es kann kaum zweifelhaft sein, daß die gegenwärtige an der mit G. Volkmar als „die Anschauung des zu Gott erhöheten Ge- Evangelienforschung arbeitende Theologie sich in ihren Inten- kreuzigten, eingegeben vom heiligen Geist‘‘ verstanden werden. 123 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2 124 Diese an Hypothesen reiche und von Willkürlichkeiten keit‘, Die Priester-Terminologie wird im NT nirgends verbunden volle Darstellung der Geschichte Jesu wird mit 158 Geschichts- mit den gewissermaßen „offiziellen‘‘ Funktionen in der christlichen perikopen, nach Verwerfung nach einer großen Reihe von Über- 158 Gemeinde. In der Ekklesia sind alle Priester. Ein priesterlicher lieferungsstücken (vgl. S. 334—336), gezeichnet. Diese Kultus wird im täglichen Leben der mündigen Gläubigen reali- Perikopen, die z. T, keine sind, werden im einzelnen kritisch be- siert. handelt; die Heilungserzählungen werden dabei umgedeutet; das Gespräch müßte im Grunde über jede einzelne einsetzen. Wenn Die interessante Rede schließt mit einigen Bemerkungen über die Bedeutung der Laien in der Kirche und über die Spannungen der exegetischen Kommentarliteratur Modernisierung der Ge- zwischen Ordnung und Mündigkeit. VanS. möchte neue Formen schichte Jesu vorgeworfen wird (290), so kann dieser Vorwurf in der Kirche nicht scheuen und plädiert für ein protestantisches an die Erläuterungen zu den 158 Geschichtsperikopen zurückge- Episkopat. geben werden. Dahinter aber steht die Frage der die gegenwär- Leiden G.Sevenster tige exegetische Wissenschaft stark beschäftigenden Hermeneu- tik, ohne die z. B. die Arbeit Bultmanns und seiner Freunde nicht Balducelli, Robert: Professor Riesenfeld on Synoptic Tradition. zu verstehen ist; Barnikol geht daran vorüber. In einem letzten The Catholic Biblical Quarterly XXII, 1960 S. 416—421. Abschnitt, überschrieben „Die Geschichte Jesu bis zur Erhöhung Barth, Karl: Die Verheißung. Lukas 1. 2., unveränd. Aufl. (1. Aufl, zum Christus‘‘ werden in einer fortlaufenden Darstellung die Er- erschien 1935). München: Kaiser 1960, 83 S. 8°%. Kart. DM 3.90. gebnisse des kritischen und erläuternden Teiles zusammengefaßt. Ceroke, Christian P.: Is Mk 2, 10a a Saying of Jesus? In diesem Zusammenhang sei noch eine Frage gestellt: Warum The Catholic Biblical Quarterly XXII, 1960 S. 369—390. fehlen z. B. Gleichnisse wie die vom barmherzigen Samariter, vom Collins, John J.: Reflections on Cullmann’s ‘Immortality of the verlorenen Sohn, vom Pharisäer und Zöllner, vom Schalks- Soul’. knecht? The Catholic Biblical Quarterly XXII, 1960 S. 410—416. Cullmann, Oscar: L’Evangelo di Tommaso. Barnikol will das Leben Jesu zeichnen; vergleicht man seine Protestantesimo XV, 1960 S. 145—152. Ergebnisse mit den gleichen Versuchen, wie sie in der gegen- wärtigen Theologie E. Stauffer unternimmt, den Barnikol eben- Fuchs, Ernst: Meditationen zu Ernst Haenchens Kommentar über die falls kritisch behandelt, dann wird die Erkenntnis unausweichlich: Lukanische Apostelgeschichte. Verkündigung und Forschung 1958/59 S. 67—76. wir stehen vor der gleichen Situation, wie sie Albert Schweitzer Fürst, Walter: Ist das Neue Testament doch katholisch? (Zu den An- in seiner Geschichte der Leben-Jesu-Forschung grundlegend dar- fragen Heinrich Schliers.) gestellt hat. Dabei ist beachtlich: Barnikol geht an der Erfor- Verkündigung und Forschung 1958/59 S. 57—67. schung des palästinischen Judentums völlig vorüber; Namen wie Gnilka, Joachim: „Bräutigam‘“ — spätjüdisches Messiasprädikat? z. B. A. Schlatter oder E. Hirsch begegnen bei ihm nicht, Joachim Trierer Theologische Zeitschrift 1960 S. 298—301. Jeremias nur mit seinen Arbeiten über die unbekannten Jesus- Hammer, Paul L.: A Comparison of klöronomia in Paul and Ephe- worte und über Golgatha. Die Frage nach dem „Leben Jesu‘“ sians. Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S. 267—272. stellt in gleicher Weise vor quellenkritische, formgeschichtliche und religionsgeschichtliche, sicher auch dogmengeschichtliche Fra- Hannah, Jack W.: The Setting of the Ignatian Long Recension. gen und setzt auch eine grundsätzliche Besinnung über die mit Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S. 221—238. der Fragestellung zusammenhängenden theologischen Fragen Hirschberg, Hans: Paulus im Midrasch. voraus. Die Methode Barnikols, die letztlich dazu führt, daß der Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XII, 1960 S. 252—256. Klijn, A. F. J.: The so-called Hymn of the Pearl. (Acts of Thomas Forscher bestimmt, was geschichtlich ist, reicht dazu nicht aus. ch. 108—113.) Die Geschichte Jesu entfaltet sich uns als inneres Ereignis und äußerer Verlauf. Beide Fragen müssen unterschieden werden; Vigiliae Christianae XIV, 1960 S. 154—164. Potterie, I.dela: Jesus, roi et juge d’apres Jn 19, 13: &xddı0sv Enl zeichnet sich in ersterer eine zunehmende Übereinstimmung in Bijuaros. der gegenwärtigen Forschung ab, so wird die zweite bei der Biblica 41, 1960 S.217—247. Eigenart der Überlieferung nur umrißhaft zu zeichnen sein. Ohne Ropes, James Hardy: The Synoptic Gospels. 2"d Impression with new redaktionsgeschichtliche Erörterung bleibt sie unlösbar. Wir Kart. .7 s 6.d. Preface. London: Oxford University Press [1960]. X,1175. kl. 8°. meinen daher: der Anspruch, den Barnikol mit seiner Arbeit er- hebt, ist durch sie nicht gerechtfertigt, jedoch stellt sie uns vor Rosche, Theodore R.: The Words of Jesus and the Future of the “Q” eine Reihe unerledigter Fragen der bisherigen Forschung, über Hypothesis. die die gegenwärtige neutestamentliche Wissenschaft zu rasch Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S. 210—220. hinweggegangen ist. Das soll nicht überhört werden, auch wenn Schmid, Josef: Synopse der drei ersten Evangelien mit Beifügung der es Barnikol durch die Art seiner Polemik schwer macht. Johannes - Parallelen. 3., verbess. Aufl. Regensburg: Pustet 1960. IV, Eisenach Walter Grundmann 218 S. 4°. Kart. DM 15.—; Hlw. DM 17.50. Schwank, Benedikt: Und so kamen wir nach Rom (Apé. 28, 14). Reisenotizen zu den letzten beiden Kapiteln der Apostelgeschichte. Stempvoort, A. van, Dr.: Decorum, Orde en Mondigheid in het Erbe und Auftrag 36, 1960 S. 169—192. Nieuwe Testament. Nijkerk: Callenbach [1956]. 28 5. gr. 8°. Trilling, Wolfgang: Hausordnung Gottes. Eine Auslegung von Professor van Stempvoort, der Nachfolger Ubbinks auf dem Matthäus 18. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1960]. 99 S. 8° = Die Lehrstuhl für NT und alt-christliche Literatur an der Universität Welt der Bibel, Kleinkommentare z. Hl. Schrift, hrsg. v. E. Beck, Groningen, fängt seine Antrittsrede an mit einer Analysierung W. Hillmann u. E. Walter, 10. DM 4.80. Tyson, Joseph B.: Jesus and Herod Antipas. der Begriffe zd&ıs und edoyHuwvV in 1. Kor. 14,40. Er findet Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S. 239—246. diese „bürgerliche‘, für Paulus wichtige Terminologie auch bei Philo und Josephus und konstatiert, daß der Begriff Ordnung auch Widmann, Martin: Neutestamentliche Monographien. in der Damaskusschrift und in 1 QS eine Rolle spielt. Dann wird Verkündigung und Forschung 1958/59 S.77—84. die Frage aufgeworfen, wessen Aufgabe es war, diese Ordnung in der Gemeinde aufrechtzuerhalten. Nach der Meinung vieler For- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE scher soll in der korinthischen Gemeinde doch „eine pneumatische Anarchie‘ geherrscht haben. Demgegenüber akzentuiert v. S. die Frings, Hermann Josef: Medizin und Arzt bei den griechischen Texte, worin von gewissen „amtlichen‘“ Funktionen die Rede ist: Kirchenvätern bis Chrysostomos. Inaugural-Dissertation, Bonn: ÄyTLÄNUWELS, NOQ0LOTÄUEVOL, TOLUEVES und dann Phil. 1, 1. Universitätsverlag 1959. 1295. 8°. Die Auffassung von v. Campenhausen qualifiziert er als „zu anti- Diese ausgezeichnete Dissertation, der man die vorzügliche konstitutionell‘. — Die Seiten 8—10 sind den Pastoralbriefen ge- Schule Herters auf jeder Seite anmerkt, ist eine jener geistes- widmet (Echtheit unsicher). Auch hier betont er, daß die für die geschichtlichen Monographien, wie wir sie für die Kirchenväter „Amter“ genannten Bedingungen fast alle „bürgerlich‘‘ und nicht noch viel zu wenig besitzen. Der Verfasser hat in sauberer Arbeit spezifisch christlich sind (Ausnahme: didaxtıxdc). die ersten 64 Bände des Migne auf alle Stellen durchgesehen, die Der zweite Teil der Rede handelt von dem Begriff „Mündig- es mit Arzt und Medizin zu tun haben und sie unter systema- E 125 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2 126 tischen Gesichtspunkten sorgfältig geordnet. Das ist nicht nur der Forschung einen Wendepunkt bedeutete (Besprechung von eine fleißige und oft entsagungsvolle Arbeit, sondern auch ein H.-G. Opitz in ThLZ 1932, 489—494). Während Origenes früher Beweis für sprachliches und sachliches Können. Wie das bei vor allem als Philosoph betrachtet wurde, wobei das Jugendwerk Kirchenvätern nicht anders zu erwarten ist, beginnt er mit der De principiis (um 220) die Untersuchungsgrundlage bildete, theologischen Rechtfertigung von Arzt und Medizin, die beson- zeigte Völker an den reifen Werken der palästinischen Zeit, ins- ders bei Basileios zu finden ist. Seit Clemens bereits macht sich besondere an den Homilien, daß der Alexandriner als der große die Kirche Gedanken über die Möglichkeiten der Medizin, aber auch über ihre Grenzen, die zu einem Durchdenken der Bezie- Theologe am Abschluß der frühchristlichen Zeit zu gelten hat. Von der Kritik, die an diesem Ergebnis geübt wurde, ist beson- hung zwischen Medizin und Theologie führt. Mit Recht hat der ders die von Hans Jonas bekannt geworden (Th.Z. Basel 4, Verfasser hier das bei Origenes vorliegende Problem gesehen. 1948, 101—119, erweitert aufgenommen in das große Werk Nach den allgemeinen Abschnitten über die Medizin wird auf die „Gnosis und spätantiker Geist II/1). Doch hat Jonas sich bewußt Stellung des Arztes eingegangen; die Spezialisierung der Ärzte auf De principiis gestützt, so daß die These Völkers nicht be- ist auch in der Patristik zu finden. Schön ist der Abschnitt über rührt wurde. Die Forschung ist weiter gegangen und hat sich dabei die Ausbildung der Ärzte und das ausführliche Achten auf die auf der durch Völker gezeigten Bahn bewegt; insbesondere die ethischen und psychischen Komponenten. Reichhaltige Abschnitte hinter der Ausgabe Sources Chretiennes stehenden Kreise haben über die Klinik, das Instrumentarium und die Heilmittel folgen. viel getan, um die Anteilnahme der jüngeren Theologen wieder Hier würde ich bei einer neuen Auflage oder Erweiterung des auf Origenes zu lenken. Buches vorschlagen, das reiche Material bei den Kopten wenig- Vor kurzem ist nun ein Werk erschienen, das besondere Be- stens auszugsweise hinzuzufügen. Nach der Zusammenstellung der diagnostischen Prinzipien kommt die Therapie zu Worte, achtung verdient, nicht nur wegen der Reihe, in der es veröffent- licht ist, sondern vor allem wegen seines außergewöhnlich wich- besonders ausführlich die Chirurgie. Das Verhalten des Arztes tigen Inhalts: Marguerite Harl, eine Schülerin des auch in Deutsch- am Krankenbett bringt wiederum unbeachtetes Material, den Abschluß bilden einige Bemerkungen zum Honorar. Die Quellen land geschätzten Patristikers Henri-Irene&e Marrou, hat die Frage sind in 722 Anmerkungen enthalten; was ich nachgeprüft habe, behandelt, welche Bedeutung Jesus Christus im theologischen System des Origenes für die Gotteserkenntnis des Christen zu- ist zuverlässig. kommt. Sie setzt das Thema Völkers fort, indem sie nicht die Einige Wünsche bleiben freilich. Es ist bei einer Dissertation philosophische Struktur der Christologie des Origenes, sondern selbstverständlich, für eine weitere Bearbeitung des Stoffes aber seine Aussagen über die offenbarende Kraft des fleischgewordenen zu knapp, nur den Inhalt der Stellen anzugeben. Wenn es auch Wortes untersucht. die bescheidene Gewissenhaftigkeit des Verfassers ehrt, daß er die Stellen nicht kommentiert, wäre das doch bei einigen beson- Zunächst werden die Ergebnisse der vororigenistischen Theo- ders philologisch zweifelhaften Stellen erwünscht gewesen. Einige logie und Philosophie umrissen; dabei beschränkt sich die Unter- suchung auf die griechischen Quellen., Es wird gezeigt, daß es sich der angeführten Stellen sind doch philologisch recht schwierig um ein damals allgemeines Problem handelt, das in der früh- und in ihrem Inhalt nicht eindeutig. Zweitens muß die Arbeit durch einen Vergleich mit der medizingeschichtlichen Überliefe- christlichen Theologie und in dem mittleren Platonismus ganz rung der hellenistischen und römischen Medizin unterbaut wer- verschiedene Antworten erhielt. Sodann wird aus dem Werk De den. Das geht natürlich über den Rahmen einer Dissertation principiis der erste Entwurf der origenistischen Lehre entfaltet: der Sohn als imago des Vaters, mit der Aufgabe, den Menschen hinaus, aber der Wert der Arbeit würde sich noch bedeutend er- auf dem Mt. 11, 27 und Joh. 14, 9 angedeuteten Wege zum Va- höhen, wenn man aus ihr erkennen würde, welche Sätze un- mittelbar oder durch Zwischenglieder einfach dem Corpus Hippo- ter zu führen, da Christus das gottgesetzte Urbild des Menschen craticum entnommen sind; es sind eine ganze Anzahl. Da die ist. Als Logos, Leben und Licht steht Christus zwischen Gott und den Menschen. Er ist das wahre Geheimnis; der Abstand wird Gefahr einer Isolierung der Kirchenväter noch immer weithin aufgezeigt, der Origenes und die Gnosis trennt: „Die Gnostiker vorhanden ist, wären wir dem Verfasser sehr dankbar, wenn er auf diesem Gebiet energisch weiterarbeiten würde und die Ergeb- haben von dem Leben Christi und seiner Aufgabe eine Auffas- nisse seiner Forschung in den großen Zusammenhang der anti- sung, die von dem christlichen Denken weit entfernt ist; sie sind Doketen und zeigen Teilnahme nur für ein Drama, das sich in der ken Medizingeschichte einbauen könnte, was freilich eine Arbeit unkörperlichen Welt abspielt‘“ (S. 146, Anm. 38). Weil Origenes von vielen Jahren sein würde. Speyer a. Rh. Carl Schneider Gegner des Gnostizismus ist, legt er das AT nach den gleichen hermeneutischen Grundsätzen aus wie das NT; die Verf. sieht sogar in der Auslegung des Johannes-Evangeliums durch Bult- Harl, Marguerite, Dr.: Origene et Ila fonction r&velatrice du verbe mann eine gewisse Nähe zu Origenes verwirklicht (S. 159, incarne. Paris: Editions du seuil [1958]. 402 S. 8° = Patristica Anm. 1). Überall macht sich bei Origenes der Zug zur Spirituali- Sorbonensia. Collection dirige&e p. H. I. Marrou, 2 sierung bemerkbar, wobei der Anschluß an die irdische Er- Person und Werk des Origenes haben seit jeher auf nach- scheinung Jesu die unterste Stufe der ascensio animae darstellt: denkliche Geister eine tiefe Anziehungskraft ausgeübt. Durch Jesus ist die umbra Christi, das Fleisch ist der verhüllende Euagrius Ponticus ist seine Gesamtanschauung in die syrische und Schleier des göttlichen Logos. Im Gesamtsystem ist die volle byzantinische Mönchsmystik eingezogen; durch die Philokalia Verwirklichung dessen, was jetzt nur gedacht werden kann, auf wirkt er bis heute innerhalb‘ der orthodoxen Kirche des Ostens, das Ende der Zeit angesetzt; dieser eschatologische Charakter insbesondere in Rußland; auf dem Wege über Ambrosius und seiner Theologie ist stets zu bedenken (S.213). Dann erst ist Rufin ist Augustin mit vielen seiner Lehren bekannt geworden, das Heilswerk Christi vollendet, wenn alle vernunftbegabten Wesen zu ihrer Vollkommenheit eingegangen sein werden, denn und durch die Hineinnahme einiger seiner Predigten in das Homiliar Karls des Großen wurde sein Einfluß im Abendland be- dann werden wir den Geist der Kindschaft besitzen. In der Zeit festigt. In unseren dogmengeschichtlichen Darstellungen genießt vor dem jüngsten Tage aber handelt es sich nur um eine geistige Origenes seit Harnacks großartiger Schilderung einen hohen Ruf, Parusie Christi. Von hier aus wird der hohe Rang verständlich, den der Begriff vontös für Origenes hat. der freilich nicht zu eingehenderem Lesen der Werke geführt hat, zumal die Ausgabe der Schriften in den „Griechisch-christlichen Von dieser Grundlage aus dringt die Verf. in die tieferen Schriftstellern‘‘ seit Jahren nur langsam vorankommt; es fehlen Zusammenhänge der origenistischen Theologie ein. Es handelt vor allem der Römerbriefkommentar und die Psalmenauslegung sowie der zusammenfassende Index, der das Gesamtwerk so er- sich um eine Lehre des stufenmäßigen Fortschritts, und Grund- lage ist die Erkenntnis, daß der Weg, den Christus in der In- schließt wie der bewunderungswürdige Index Stählins die Werke karnation abwärts gegangen ist, vom Christen in der ascensio des Clemens von Alexandrien. animae aufwärts beschritten werden muß. Zunächst dienen die Worte und Werke des irdischen Jesus als hinaufziehende An- Einen neuen Vorstoß in der Origenes-Forschung machte 1931 W. Völker mit dem Werk „Das Vollkommenheitsideal des Ori- triebe: der Christ muß zur Vollendung hinaufsteigen, indem er genes‘“, indem er „eine Untersuchung zur Geschichte der Frömmig- allen Willen einsetzt. Dabei unterscheidet Origenes nicht wie keit und zu den Anfängen christlicher Mystik‘“ vorlegte, die in die Gnostiker zwei Klassen von Christen, sondern jedem einzel- 127 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2 WE 2 nen Christen ist diese Aufgabe zugeteilt. Ist der Weg aber be- die Darstellung von H. Jonas hat hier ihre eindrückliche Wider- legung erfahren. Was Origenes unter „Gnosis‘‘ versteht, ist gonnen, dann sind die Stufen vorgezeichnet durch das Beispiel Jesu Christi: der Christ wird zum „Bruder‘‘ Jesu (S. 274), zum dasselbe, was der paulinische Begriff meint: die geistige Entfal- Kind Gottes, d. h. in pneumatischer Weise umgewandelt in den tung der Glaubensinhalte in einer Theologie, für die vo00c, A6yo0s, Sohn Gottes, und erlangt eine selbständige Erkenntnis des Vaters nvedua die grundlegenden Leitbegriffe sind. Selbstverständlich finden sich bei ihm frühgnostische Vorstellungen; aber steht es (S. 279). Origenes erblickt in diesem Vorgang ein ständiges geistliches Geschehen, das den Christen auf dieselbe Stufe er- mit den paulinischen Briefen oder den johanneischen Schriften hebt, die in der menschlichen Natur des Gottessohnes verwirk- anders? Niemand wird sie deshalb zur gnostischen Literatur licht war (S. 280 f.). Ja, es gibt hier einen wechselseitigen Aus- rechnen.. Sie sind gnostisch beeinflußt, aber sie lehnen die Gno- tausch zwischen Christus und uns (S. 282), wie es 1.Joh. 3,2 sis als Wesensbedingung der Erlösung und als Prinzip ihrer verheißen ist. Struktur ab. Was in nach-neutestamentlicher Zeit als Gnostizis- mus zu bezeichnen ist, können wir zur Genüge an den großen In bedeutsamen Ausführungen wird gezeigt, wie der Nach- folge Christi ein wachsendes Gewicht innerhalb des origenisti- Systemen ablesen (als oberste Beispiele seien das Apokryphon schen Lebenswerkes zugeteilt ist (S. 292 ff.); Origenes bleibt des Johannes und das Evangelium nach Thomas genannt); in der Schwärmerei fern, indem er alles, was der Christ auf Erden diesen Kreis aber gehört Origenes nicht. erlangt, als Leben des Glaubens und des Geistes beschreibt und Ausdrücklich sei auf das eingehende Literaturverzeichnis im Eschatologischen die endgültige Erfüllung erwartet. In der hingewiesen, das durch die analysierenden Bemerkungen, mit Streitschrift gegen Celsus erscheint seine Haltung in voller Deut- denen jedes Werk gekennzeichnet ist, zu einer Geschichte der lichkeit: sowohl die Kirche mit ihrer bevollmächtigten Predigt Forschung ausgebaut ist. Reichhaltige Indizes erschließen das Werk, das für die Beschäftigung mit Origenes eine neue Grund- als auch jeder einzelne Christ sind die Fortsetzung des Werkes Christi, und daher geht seiner Überzeugung nach die offen- Jage geschaffen hat. Man spürt dem Ganzen ab, wie es mit barende Tätigkeit des Wortes weiter. Aber in dieser Offen- nüchternem Geiste und heißem Herzen geschrieben ist, so daß barung finden sich weniger intellektualistische, lehrhafte Züge die Begeisterung der Verf. sich dem Leser mitteilt. als vielmehr die Betonung der Lebensnachfolge. Daher konnte Bethel b. Bielefeld Alfred Adam für Origenes der Hinweis auf die ungewöhnlich große Zahl der Neubekehrten zum Hauptargument in der Polemik gegen Celsus ‘ Bauer, Johannes: Corpora Orbiculata, Eine verschollene Origenes- werden. exegese bei Pseudo-Hieronymus. Dieser Blick auf das Gesamtwerk des Origenes von seinem Zeitschrift für katholische Theologie 82, 1960 S. 333—341. Morän, J.: Hacia una comprensiön de la „Memoria Dei‘“ segün San Zentralpunkt aus vermag das bisherige Bild in der Tat erheblich Augustin. zu bereichern. Vor allem ist der theologisch-mystische Gesichts- Augustiniana X, 1960 S. 185—234. punkt hervorgehoben: das Ideal jedes Christen ist die Voll- Ranke-Heinemann, Uta: Zum Motiv der Nachfolge im frühen kommenheit Christi; die „Gottwerdung‘“ in Christus, wie sie Mönchtum. der Asket erstrebt — also die mystische Union mit dem Logos —, ist das Ziel. Die Verf. hat mit ihrer eingehenden Analyse den Erbe und Auftrag 36, 1960 S. 335—347. Subilia, V.: Attualitä di Ireneo. Satz Lietzmanns (Geschichte der Alten Kirche IV, S. 123) unter- Protestantesimo XV, 1960 S. 129—144. baut: „Erst Origenes hat in weit ausholender Systematik die Wytzes, J.: The twofold way II. Platonic influences in the work of Askese als notwendige Vollendung in seine Lehre vom Aufstieg Clement of Alexandria. der Seele zur Erfassung des Logos eingeführt und für sie durch Vigiliae Christianae XIV, 1960 S$. 129—153. Beispiel und Predigt geworben.‘“ Dabei hat sie gezeigt, wie Ori- genes gerade wegen des schwebenden Charakters seiner vordogma- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER tischen Terminologie eine philosophische Sprache zum Hinweis auf biblische Gedanken benutzen konnte und auf diese Weise die Schrift als letzten Richter seiner Gedanken anerkannte, Meuthen, Erich: Kirche und Heilsgeschichte bei Gerhoh von wobei er selbstverständlich die LXX zugrunde gelegt hat (S. 348, Reichersberg. Leiden-Köln: Brill 1959. VIIL, 181 5S. gr. 8° = Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters, hrsg. v. J. Koch. Anm. 38 wird mit Recht darauf hingewiesen, daß die biblische VI. Kart, hfl. 21.—. Sprache des Origenes einer Untersuchung bedürfte). Auf dieser Ein einleitender Überblick über die Entwicklung der Gerhoh- Grundlage hat er seine Christusmystik entfaltet; es gehört zu den großen Verdiensten der Verf., gezeigt zu haben, daß es sich forschung (1—4) führt zu der Feststellung: „Immer wieder wir der Forscher von der (ich wage zu sagen: scheinbaren) Widersprüch- bei Origenes um Christusmystik und nicht um Gottesmystik lichkeit gerhohischer Aussagen abgestoßen. Im folgenden soll handelt. Von hier aus ist die theologische Selbständigkeit zu durch tieferes Ausholen der Versuch gemacht werden, dieses Pro- verstehen, die Origenes dem Christen zuerkennt und sinngemäß blem zu lösen. Gerhoh ist in seinem ganzen System (denn er hat für sich selbst beansprucht; in ihr müssen nur zwei Stücke be- ein solches) konsequenter als gewöhnlich angenommen wird . . .“ ständig geübt werden: die spirituelle Exegese und die gehorsame (4). Meuthen tadelt daher die Edition Sackurs in den Libelli de Askese. Das maßgebende Beispiel dafür ist die Gestalt Christi: Lite der Monumenta Germaniae historica, weil sie „„die kirchen- ihre Geheimnisse wiederholen sich in jedem Gläubigen (S. 345). politisch wichtigen Partien aus dem Zusammenhang größerer Aber nicht der historische Jesus, sondern das ewige Wort des Werke herausreißt und damit deren große Linien durchbricht““ (3). Vaters, das als Vernunftmöglichkeit in jedem Menschen angelegt Meuthen weist auf die mystische Färbung der Frömmigkeit ist, leitet die Gedanken; das ist jedoch kein Gegensatz zur kirchlichen Lehre, wie an Athanasius und den großen Kappado- Gerhohs hin, der sich mit Christus „in einer bis dahin in Deutsch- land nicht bekannten Versenkung vereint‘“ (16). Andererseits ziern zu sehen ist. Wer freilich, wie Luther, nach dem histori- warnt er, Gerhoh nur „als ungebrochen-unkomplizierten, un- schen Jesus fragt, kann bei Origenes kaum Antwort finden reflektiert -einheitlichen Menschen zu sehen“ (10) und verweist und muß geneigt sein, ihn und seine Theologie zu verwerfen; auf „die Spannung zwischen Alt und Neu, in der Gerhoh als in der Tat ist bei ihm keine Jesusmystik, sondern nur Christus- führender Kopf des 12. Jhdts. steht‘“ (11). Gerhoh sah „den mystik vorhanden. Daß daher die paulinische Theologie mehr Einbruch der Dialektik‘in ‘ den deutschen Südosten, Kkirchen- und mehr in sein Gesichtsfeld getreten ist (S. 360, Anm. 79), politisch erlebte er zwei große Schismen, in unmittelbarer Nähe kann nicht wundernehmen; ihr wachsender Einfluß ist in den erfolgten Übertritte von Regularkanonikern zu Mönchsorden“‘, letzten Kommentarwerken zu spüren (S. 362). — und dem allen steht er gegenüber mit „dem Bedürfnis nach Auch darin ist der Verf. zuzustimmen, daß die Struktur des Einordnung und Verklammerung‘“ (14). Die Einheit ist gefähr- origenistischen Systems nicht platonisch oder stoisch oder gar det, da diese Welt nicht nur „geschöpfliche Welt“ (19—22), son- gnostisch ist. Wo Gedanken aus diesen Quellen kommen, treten dern auch „sündige Welt‘“ (22—26) ist; ferner durch „die Lehre sie nie in den beherrschenden Mittelpunkt, sondern dienen als von den Civitates‘“ (26—29), vor allem aber durch das Ausein- andertreten von „Ethos und Ordo‘“ (29—34). Gerade an diesem Baustoff, der untergeordnet wird. Es ist von hoher Bedeutung, daß dies insbesondere für den gnostischen Einfluß gezeigt wird; Begriffspaar ist Meuthen viel gelegen: Gerhoh weiß „um die Ge- 129 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr.2 130 fahr, die dem Ethos durch die Höhe des Ordo droht‘“ (40). „Je (Dan. 2, 34 ff.) das Regnum in Bruchstücke zerspalten hat, damit höher der Stand, desto verwerflicher ist sein Versagen, desto es der Kirche nicht mehr in geballter Kraft gegenübertritt‘“ (132). tiefer sein Fall. Das ist bei Gerhohs Kritik an der Kurie immer wieder zu beachten. Die Höhe des Ordo wird zum Maßstab für Meuthen betont diese Linie auch beim älteren Gerhoh stark in Auseinandersetzung mit Irene Ott, die in einer ungedruckten Disser- die Tiefe des Falls gemacht. Darum muß der Stand sein Letztes tation (Gerhoh v. R. als Geschichts- und Staatsdenker, Marburg, 1942) zur Steigerung des Ethos unternehmen‘‘ (34). Wesentlich sind eine Hinwendung des älteren Gerhoh zum Reichsdenken konstatiert Meuthens Hinweise auf den theologisch - soteriologischen Hinter- hatte. Freilich wäre Meuthens Anliegen gedient, wenn er das sog. Reichsdenken ausführlicher skizziert hätte. So vermißt man einen Hin- grund für Gerhohs bekannte kirchenpolitische Agitation: „Die weis auf Norbert Höing, der in seiner Arbeit „Die Trierer Stilübungen, Libertas ecclesiae, das kirchenpolitische Schlagwort der Zeit, ein Denkmal der Frühzeit Kaiser Friedrich Barbarossas‘‘ (Arch. f. Diplo- wurzelt gerade bei ihm tief in religiösem Grund. Als Ausgangs- punkt aller Freiheitsforderungen wird von ihm vor allem immer matik I, 1955, 257 ff., II, 1956, 125 ff. und ergänzend III, 1957, 162 ff.) gezeigt hat, wie man sich am Kaiserhof eine Unterordnung des Reiches wieder die durch die Erbsünde verlorene und durch die Erlösungs- unter das Papsttum nachdrücklich verbat. Welche Bedeutung dem ge- tat Christi wiedergewonnene Freiheit des Menschen von der rade damals aufkommenden Begriff „sacrum imperium‘“ zukommt, zeigte Sünde herausgearbeitet. Durch die Erbsünde sind alle Menschen zuletzt wieder Theodor Mayer in seinem Aufsatz Kaisertum und Papst- in die Gefangenschaft der Sünde geraten, aus der Christus als tum (Hist. Zs. 187, 1959, S. 28). Die ältere grundlegende Literatur zu zweiter Adam allein erlösen konnte. Dieses Bild vom ersten und dieser Problematik (Giesebrecht, Hampe, Haller) wird nicht erwähnt. Meuthen weist S.102, Anm. 44 darauf hin, daß ähnlich wie Gerhoh zweiten Adam müssen wir festhalten, da Gerhoh später in kirchen- auch Bernhard von Clairvaux und Johann von Salisbury Kritik am politischer Anwendung ' den ersten Adam mit dem Regnum, den Papsttum geübt hätten; Meuthen setzt sich hier mit Hauck auseinan- zweiten mit dem Sacerdotium vergleicht. Die Kirchenfreiheit geht also von dem (freien) Sacerdotium aus. Die Rangordnung der, — aber die entsprechende Darstellung bei Haller (Das Papsttum, I, 2. Aufl. 1950, S. 104 ff.) bleibt unerwähnt. Sicher enthält Hallers der beiden Gewalten wurzelt in der heilsgeschichtlichen Rolle des Papstgeschichte für einen Katholiken manches Ärgernis, aber man soll Sacerdos als Befreiers‘“ (41). Wenig später führt Meuthen diesen einen Gegner doch nicht totschweigen, zumal wenn man so gute Argu- Gedanken weiter: „Von hier aus wird die Auseinandersetzung mente hat wie Meuthen. — Auch die Beziehungen zum frühmittelalter- mit den Simonisten ins richtige Licht gerückt. Die Simonie hemmt lichen Hintergrund könnte man sich deutlicher denken. S. 40 sagt Meuthen: „Simonie ist nicht nur ein kirchenpolitisches, sondern ein die heilsgeschichtliche Aufgabe des Sacerdotiums und nimmt ihm dogmatisches Faktum“ Warum wird hier nicht auf die Arbeit von seine Daseinsberechtigung. So allein ist die Heftigkeit Gerhohs H. Meier-Welcker hingewiesen, die zeigte, daß man im 9.Jhdt, Simonie begreifbar, mit der er den Ausschluß der Simonisten aus dem nur als eine Art von Bestechung ansah? (Die Simonie im frühen Mittel- heilsgemäß wirkenden Ordo verlangt; denn es handelt sich um alter. Diss. Tübingen 1952, vgl. ZKG 64, 1952/53). Auf S.86 be- ein heilsgeschichtliches Problem‘“ (43). richtet Meuthen (hochinteressant!) über Gerhohs Auffassung von der Die eigenen Reformbestrebungen Gerhohs haben vor allem Einsetzung des Königs; aber man vermißt einen Hinweis darauf, daß die Einführung des regularen Lebens für den Weltklerus zum Ziel. diese Problematik im Abendland seit 751 eine Rolle spielt, daß diesem {(46—49). Wichtiger ist, daß Gerhoh die führende Rolle der Re- Problem eine Fülle neuerer Arbeiten gilt, daß eine sakrale Auffassung des Herrschers durch Kombination von Gen. 1,26 und Röm. 13 schon form dem Papsttum zuschreibt (49 ff.). Reformen aus staatlicher beim Ambrosiaster nachweisbar ist (Walter Dürig, Der theologische Initiative (einschließlich der Heinrichs III.) lehnt er ab. Mannig- Ausgangspunkt der mittelalterlichen liturgischen Auffassung ‘ vom fache Berührungspunkte zu Gregor VII. sind nachweisbar (51, 57, Herrscher als Vicarius Dei, Hist. Jb. 77, 1958, S. 174 ff.). Für Paralle- 127, 138 u. a.). Als einheitliches Motiv stellt Meuthen bei Ger- Jlen zwischen Gerhoh und anderen christlichen Schriftstellern verweist hoh heraus: „Vorstoß des Sacerdotiums ins Weltliche hinein, Meuthen pauschal (4) auf D.van den Eynde, L’oeuvre litteraire de soweit das mit Rücksicht auf die libertas ecclesiae möglich ist‘‘ Geroch de Reichersberg, 1957. Schließlich muß mit Bedauern fest- {(62). Gerhoh stand zeitlebens in einem Zweifrontenkampf: gestellt werden, daß die Arbeit von A.Grab, Der Kirchenbegriff des „Einerseits muß er das Sacerdotium vor dem Mißbrauch durchs Gerhoh von Reichersberg (Diss. Freiburg/Schweiz, 1955), die 1958 in RGG IL, 3. Aufl. Sp. 1415 aufgeführt ist, bei Meuthen unberücksichtigt Regnum schützen (äußere Freiheit, die vom Ordo her gesehen blieb. wird). Andererseits muß er durch innere Reform das Sacerdotium vor aller Verweltlichung sichern (innere Freiheit, Ethos). Ist das Trotz dieser Kritik an Einzelheiten muß eindeutig gesagt nicht möglich, so greift er im äußersten Falle zur Suspendierung werden, daß das Buch von Meuthen einen Fortschritt darstellt. Die einheitliche, theologisch fundierte Sicht Gerhohs ist ein gewisser aus dem Ordo sich ergebender Rechte. Jedoch besagt Gerhohs Verdammungsurteil über den Mißbrauch kirchlicher In- Forschungsergebnis, hinter das man nicht zurück kann. Dafür stitutionen und der Tadel an den Urhebern dieses Mißbrauches schulden wir dem Verfasser Dank. nicht schon die Verwerfung dieser Institutionen an sich: Im Berlin-Friedrichshagen Gert Haendler Gegenteil; durch die Hebung des reformbedürftigen Ethos sollen sie wieder in ihre volle Wirkkraft gebracht werden. Das hat m. E. die Gerhohforschung weitgehend übersehen‘“ (63). Von solchem Ewig, Eugen: Der Petrus- und Apostelkult im spätrömischen und frän- einheitlichen Motiv her gesehen, empfindet Meuthen die ver- kischen Gallien. schiedenen Urteile Gerhohs nur als „Akzentverschiebungen‘‘ Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXI, 1960 S. 215—251. Fischer, Joseph Anton: Über die Anfänge der Fronleichnamsfeier im Ausführlich stellen die Kapitel 4—6 die Einzelheiten des Verhält- alten Bistum Freising. nisses von Regnum und Sacerdotium dar: Die Frühzeit (65—75), die Werke der mittleren und späteren Zeit (76—93) sowie die Festgabe des Vereins für Diözesangeschichte von München und Frei- moralische Beurteilung der Reformträger (94 — 110). Daran sing zum Münchener Eucharistischen Weltkongreß 1960, München: schließt sich ein besonders instruktives letztes Kapitel „Die F. X. Seitz, S. 72—93. Gross, Julius: Die Erbsündenlehre Manegolds v, Lautenbach nach sei- Geschichtstheologie‘““ (111—54) an. Die symbolische Deutung der nem Psalmen-Kommentar. Schrift, besonders des AT, gab die Möglichkeit, den Stoff der Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXI, 1960 S. 252—261. Kirchengeschichte zu ordnen. Für uns besonders interessant ist die Höd]l, Ludwig: Metaphysik und Mystik im Denken des Meister Deutung der Zeitgeschichte: Friedrich Barbarossa wird als zweiter Eckhart. Antiochus Epiphanes gesehen (135), der Investiturstreit als „Ent- Zeitechrift für katholische Theologie 82, 1960 S.257—274. fsselung der Völker Gog und Magog‘“ (142). Meuthen sieht bei Kolping, Adolf: Ein Vermittlungsvorschlag auf dem Felde der Gerhoh im einzelnen wohl „ein esehr deutliches Schwanken im Anselm-Interpretation. Tenor seiner Ausführungen‘, kommt dann aber wieder zu seiner Theologische Revue 56, 1960 Sp. 145—150. Grundthese zurück: „Der in seiner Stärke gefühlsbedingte Wech- Spahr, Hebhard: Zur Geschichte des byzantinischen Schismas. sel von Werk zu Werk darf nicht über die unabweisbare Kon- Erbe und Auftrag 36, 1960 S. 348—359., tinuität der Grundhaltung hinwegtäuschen‘“ (139). Meuthen Stella, P. T.: A proposito di Pietro la Palude (In I Sent., d. 43, q. 1): Ja questione inedita „Utrum Deum esse infinitum in perfectione et zeigt, wie Gerhoh gerade im Gegensatz zu seinem Zeitgenossen Otto von Freising „sich von der Reichsidee vollkommen gelöst vigore possit efficaci ratione probari‘ di Erveo Natalis. Salesianum XXII, 1960 S. 245—325, hat... Als erster Deutscher begreift er so die aufsteigenden Nationalstaaten als eine gottwohlgefällige Vielheit, die das Reich Ypma,E.: Le „De pugna spirituali‘ est-il l’oeuvre d’Augustin d’Urbin? als solches zersplittert‘“ (133). Gerhoh war froh, „daß der Stein Augustiniana X, 1960 S.235—244. 132 131 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2 Grund und Gegenstand des Glaubens); b) Das Problem der Menschheit Christi (weder etwas schlechthin Übernatürliches, noch etwas schlecht- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT hin Übervernünftiges) ; c) Die Entstehung des Glaubens (Glaube soll Senft, Christoph: Wahrhaftigkeit und Wahrheit, Die Theologie des um seinen Grund und seine Legitimität wissen, „unmittelbar, indem 19. Jahrhunderts zwischen Orthodoxie und Aufklärung. Tübingen: er reales, lebendiges Bezogensein auf den Gegenstand ist‘“, S. 30); d) Die Freiheit des Glaubenden. Ein „kritischer Rückblick‘“ schließt Mohr 1956. XIL, 171 5. gr. 8° = Beiträge zur hist, Theologie, hrsg. das Kapitel ab und ist orientiert an den Fragen a) Gott und Mensch vV. G. Ebeling, 22. DM 17.50. (Grundlage ist die romantische Anthropologie); b) Die Bedeutung der „Der Ton der triumphal-polemischen Absage an das 19. Jahr- Geschichte (es bleibt beim ästhetischen Interesse); c) Glaube als hundert ist fast ganz verklungen. Ja, manche Rufer im damaligen Bildung. Streit gegen jenes Jahrhundert sind selbst wieder in die alten 1l. FE. Chr. Baur stellt S. unter das Thema „Die Geschichtlichkeit Pfade eingebogen‘“ (K.G. Steck, Die Idee der Heilsgeschichte : der Theologie‘“ (S. 47—86). „Baur ist der größte theologische Histo- Theol. Studien 56, 1959, S. 7). Man kann wohl sagen, daß kein riker des 19, Jahrhunderts dadurch geworden, daß er wie keiner vor ihm nach den Grundlagen der Geschichtsforschung gefragt ... hat‘‘ (S. 47). geringerer als Karl Barth den Anfang mit dieser Hinwendung Sein ‚Hegelianismus‘ ist aus derselben Situation zu verstehen wie zum 19. Jahrhundert und mit einem neuen Verstehen der Theo- Schleiermachers Romantik: er dient der Klärung und Lösung von ge- Jogie jener Zeit gemacht hat. Allerdings muß gleich hinzugefügt werden, daß in seiner glänzenden Theologiegeschichte zwar die stellten theologischen Problemen. Das macht S. nun dadurch deutlich, daß er zunächst von der Überwindung des Subjektivismus der Aufklä- „triumphal-polemische Absage‘“ fehlt, daß aber diese Geschichte rung bei Baur handelt (1. Hegel gegen Schleiermacher: es geht um das doch im ganzen unter negativem Aspekt gesehen wird. Es ist Problem der Objektivität der Offenbarung; nach Baur fehlt bei Schleier- Jetztlich doch die Geschichte des theologisierenden modernen macher die „lebendige Bewegung‘“ zwischen Subjekt und Objekt) und dann die Überwindung der negativistischen Kritik durch Baur schildert Menschen, wobei das moderne Selbstbewußtsein die Herrschaft (2. Hegel gegen Strauß: Strauß bedeutet den neuen Durchbruch des behält. Vielleicht ist es gerade diese Grundthese der Barthschen rationalistischen Denkens; Baurs ‚positive‘ Kritik benutzt Hegels Begriff Darstellung, die dem Werk seine Einheit und seine Bedeutung der Geschichte „als sich entfaltender, in sukzessiven, gegensätzlichen gibt. Mit wenigen Ausnahmen (z. B. Kohlbrügge) wird ja doch Gestaltungen sich verwirklichender Idee‘‘, S. 57). Die überragende Be- die Theologie des 19. Jhdts. als eine große Einheit dargestellt. deutung Baurs ist aber damit noch nicht voll erfaßt, Sie liegt darin, daß Aber muß man nicht doch stärker differenzieren, wenn man die- er die Theologie zu einer geschichtlich bewegten, kritischen Wissen- ses Jahrhundert, dessen Probleme uns heute mehr als vor 30 Jah- schaft gemacht hat, was an seinem Verständnis der Reformation und an seiner Schriftkritik aufgezeigt wird. Auch hier wird sichtbar, wie die ren auf den Nägeln brennen, verstehen will? Hermeneutik theologisch relevant wird. Der „kritische Rückblick‘“ ist Das hier anzuzeigende Buch von Chr. Senft ist eine begrü- ßenswerte Arbeit, die weitere Erkenntnisse der vielfältigen Ge- auf drei Probleme ausgerichtet: a) Der Begriff des Glaubens (Glaube stalt der Theologie des 19. Jhdts. vermittelt und daher zu einem als religiöses Bewußtsein und Geschichte als ‚Bewegung‘ dieses religiö- sen Bewußtseins: Vollendung der Aufklärung); b) Der Sinn der Ge- tieferen, differenzierten Verständnis helfen kann. Schon der schichtswissenschaft (Geschichte nur als Etappe zur Gegenwart, daher Titel zeigt, daß auch S. von einer gewissen Einheit der Theologie bloße Vergangenheit; Geschichtlichkeit und Fortschritt werden ver- des 19. Jhdts. zu sprechen weiß: „die Fragen, an denen sie arbei- mengt); c) Die Autorität der Schrift. Trotz der ‚dogmatischen‘ Kritik tet, sind ihr durch eine bestimmte Geschichte vorgegeben, und hat Baur „einer wahrhaftigeren Bindung an die Schrift vorgearbeitet‘” mit geschichtlich bedingten Mitteln versucht sie, sie zu lösen‘‘ (S. 86). (Zu dem Verhältnis Baur - Schleiermacher wäre jetzt noch zır (S. V). Diese Einheit sieht S. in zweierlei: einerseits ist die ge- vergleichen: Heinz Liebing, ZThK 54, 1957, S. 225 ff., der interessante samte theologische Arbeit des 19. Jhdts. von der Auseinander- Einblicke bietet.) Il J. Chr. K. von Hofmann wird unter die Überschrift „Die setzung mit dem Erbe der Orthodoxie und der Aufklärung be- Schriftauslegung‘“ gestellt (S. 87—123), d. h. es geht hier um dem stimmt, sie steht wirklich „zwischen Orthodoxie und Aufklä- rung‘‘; andererseits sind die Theologen dieses Jhdts. „als ver- Fragenkreis, der mit den Begriften Glaube - Geschichte - Schrift um- antwortlich Denkende und Redende eine an uns gerichtete Fra- schrieben ist. „Die Bedingungen sachgemäßer Auslegung‘‘, wie sie im der ‚Biblischen Hermeneutik‘ Hofmanns dargestellt werden, sind An- ge‘“, näherhin läuft ihr Denken zumeist auf das hermeneutische erkennung der Geschichtlichkeit der Bibel und das lebensmäßige Ver- Problem hinaus und damit ist zugleich ihre Aktualität deutlich. hältnis zur bezeugten Wahrheit, Die Schwierigkeit dabei ist aber die S. übersieht natürlich nicht die Unterschiede innerhalb der Auffassung des Glaubens als christliches Selbstbewußtsein; darin ruht der Konflikt zwischen Geschichtssinn und Kirchlichkeit. Das wird von S. Theologie des, 19. Jhdts. Die Auswahl, die er trifft, um dieses nun weiter entfaltet: „Die geschichtliche Betrachtung der Bibel‘ stellt Jhdt. uns nahe zu bringen, ist offensichtlich von der Absicht be- vor das Problem der Offenbarung in der Geschichte und der geschicht- stimmt, möglichst unterschiedliche Konzeptionen zur Geltung zu bringen. An 4 hervorragenden Vertretern des 19. Jhdts. will der lichen Selbständigkeit der Bibel („als Denkmal einer Geschichte ... ist Verf. die Probleme erörtern. die Bibel das Buch der Offenbarung“, S. 100; das ist doch wohl eine der Grundlagen der Hofmannschen Heilsgeschichte; dazu vgl. jetzt die 0o.a. I. Unter dem Titel „Die Personalität des Glaubens‘“ wird zunächst Schrift von K. G. Steck). „Die lebensmäßige Erkenntnis der Bibel“ (S. 1—46) Schleiermacher behandelt. Dabei wird schon an führt zur Frage des Glaubens. Der ‚Kritische Rückblick‘ beschränkt sich dieser Formulierung der Überschrift deutlich, was S. an Schleiermacher auf zwei Probleme: a) Die Bibel als Garantie des Glaubens (Verhältnis wichtig ist. Für Schleiermacher soll der Glaube echte eigene Erkenntnis Bibel-Kirche wird nach dem idealistischen Entwicklungsgedanken ge- bei sich haben, d.h. wahrhaftig sein, und darum ist nicht der Gegen- stand des Glaubens das Thema der Dogmatik, sondern der Glaube deutet); b) Die Folge für die geschichtliche Betrachtung der Bibel (das „merkwürdige Gemisch von dogmatischen, typologischen und pragma- selbst. Daher kann das „Selbst als Ort und Subjekt des Glaubens‘““ an- tischen Überlegungen‘“ macht es unmöglich, auch nur die geringste gesehen werden. „Schleiermacher fordert, daß der Mensch, der glaubt, historische Frage zu lösen, S.118). Das Gesamturteil über Hofmanns nicht ein anderer sei als der geschichtlich daseiende, sondern gerade als Theologie lautet bei S.: „eine doketische Entgeschichtlichung sowohl dieser der glaubende sei‘“ (S. 11). Damit hängt nun weiter die Forde- der Offenbarung als ihrer Urkunden‘‘ (S. 123). rung nach der Wahrheit der geschichtlichen Offenbarung (also nach de- ren Erkennbarkeit) zusammen: „die auf das Dasein des Menschen be- IV. Der letzte Theologe, den S. behandelt, ist Albrecht Riteschl, zogene, erkennbare Wahrheit tritt anstelle des abstrakten Dogmas und der unter der Überschrift steht: „Der Glaube als Gabe und Tat‘““ (S. 124 Jeitet den Erkennenden zu den Inhalten der geschichtlichen Offenba- — 166). Ritschls Hauptproblem ist die Erkenntnis und Aneignung des Heils. Dieses beruht auf dem anthropologischen Grundsatz, daß der rung“ (S. 17). S. sieht hierin die Wendung Schleiermachers gegen den Mensch als „Zentrum von Kräften“, als Person, als verantwortlicher Positivismus der Orthodoxie und gegen die Vernünftigkeit der Auf- Wille existiert. Von hier aus hat Ritschl, unter Anknüpfung an Schleier- klärung. Daß Schleiermacher damit das Problem der Hermeneutik stellt, begründet einen wesentlichen Teil seiner bleibenden Bedeutung, Er macher und Kant, sich mit Hegel, Baur und der traditionellen Theologie zeigt damit „die Dringlichkeit lebendigen Fragens nach der geschichtlich auseinandergesetzt. Der Auseinandersetzung mit der letztgenannten in gegebenen Offenbarungswirklichkeit‘““ und läßt ‚„„die Möglichkeit lebens- der Frage der „Verdinglichung der Heilswirklichkeit‘“ gilt der ’erste Ab- schnitt bei S. Ritschl kritisiert, daß „das klare Verständnis dafür fehlt, mäßigen und geschichtlichen Erkennens im Bereich der Theologie wieder diese Überlegungen Schleier- wie die Heilswirklichkeit dem Menschen begegnet‘“ (S. 129). Die eben aufleuchten‘‘ (S.19). Der Grund für erwähnte Anknüpfung an Schleiermacher und Kant, von der weiterhin madchers liegt darin, daß der Glaube seiner Meinung nach nur dann Ge- wißheit sein kann, wenn er auch subjektiv wahr ist. Das Problem der die Rede ist, vollzieht sich kritisch, d. h. Ritschl bemängelt an Schleier- Wahrhaftigkeit des Glaubens (nach der traditionellen theologischen macher, daß bei ihm das Willensmäßige der Religion fehlt, an Kant, Begrifflichkeit wäre hier von dem Wirken des hlg. Geistes zu reden) daß er das empirische Ich ignoriert. Dabei wird deutlich, daß Ritschl in wird an vier Punkten aufgezeigt: a) Die historisch-systematische Be- gewisser Weise der Aufklärung noch verhaftet ist, daß er das kantische stimmung des Wesens des Christentums (das geschichtlich Gegebene als Existenzverhältnis weitgehend akzeptiert, daß er es aber „nur als Form 133 Theologische Literaturzeitung 1961 , Nr. 2 134 (S. 138). „Die Aktivität des Glaubenden‘“ nach Ritschl ist das nächste benutzen will, losgelöst vom Dogma der selbstgenügsamen Vernunft‘“ weiter geführt hat in dem Verständnis des 19. Jhdts. Dadurch, daß er diese Theologie in die geschichtliche Situation stellt, d. h. Problem, das S, behandelt: a) Die Gewißheit der theologischen Erkennt- die Probleme aufzeigt, die dieser Theologie vom 17. und 18. nis (Christentum als Ellipse) und b) Glaube und Werke: die Realität Jhdt. hinterlassen waren, gelingt es ihm, die wirkliche Einheitlich- des Heils (das von Gott geschenkte Leben ist nur dann wirkliches Leben, wenn es vom Menschen selbsttätig ergriffen wird; im Tun er- keit in mancherlei Erscheinungen aufzuzeigen. Es ist die Theo- kennt der Mensch Gott und empfängt seine Gabe, sein Heil). Der „kri- logie zwischen Orthodoxie und Aufklärung, und damit sind die tische Rückblick‘“ ist auf die Probleme des Begriffs der Religion, des Sachprobleme der Geschichtlichkeit der Schrift und des Glaubens, Begriffs des Wertes und der Wahrheitsfrage, sowie des eschatologischen zugleich aber auch das Problem der Hermeneutik gegeben. So Charakters des christlichen Lebens konzentriert. wird diese Arbeit zu einem Beitrag zur heutigen systematischen In einem kurzen „Abschluß‘ (S. 167—171) faßt S. seine Besinnung und führt weit über die rein theologiegeschichtlichen Untersuchungen zusammen. Trotz aller tiefgreifender Verschie- Fragen hinaus. denheiten bei den vier behandelten Theologen läßt sich die Ein- ” Bonn Wilhelm Schneemelcher heitlichkeit der Probleme und ihrer Orientierungen nicht ver- kennen. Es fällt zunächst die Frontstellung gegen die Orthodoxie des 17. und 18. Jhdts. auf, die nicht „auf Grund irgendeines Beyreuther, Erich: Lostheorie und Lospraxis bei Zinzendorf. Postulates geschieht, sondern überall unter dem Druck konkre- Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXI, 1960 S.262—286. — Mission und Kirche in der Theologie Zinzendorfs (Schluß). ter Schwierigkeiten oder unter dem Eindruck konkreter Mängel, Evangelische Missionszeitschrift 17, 1960 S.97—113. die der orthodoxen Betrachtungsweise inhärent sind‘“ (S. 167). Andererseits aber wird deutlich, daß die rationalistische Kritik Foley, Grover: Ritschls Urteil über Zinzendorfs Christozentrismus, an der Orthodoxie nicht ausreicht; daher wendet man sich auch Evangelische Theologie 20, 1960 S. 314—326. Gilg, Otto: Die Seelsorgebedeutung Ignaz Heinrich von Wessenbergs. gegen die Aufklärung. Diese Stellung der Theologen des 19. Ein Gedenkwort zur 100. Jährung des Todestages. Jhdts. ist nicht allein mit dem Hinweis auf ihre philosophische Internationale Kirchliche Zeitschrift 75, 1960 S.129—142 (anschlie- Bindung erklärt (die von S. natürlich nicht geleugnet wird). Viel- ßend S. 143—149: Wessenberg-Worte). mehr ist das entscheidende Motiv doch wohl, daß man gegen die Henze, Ciemens: Zur Rechtfertigung des Sailer-Gutachtens des hl. Klemens M. Hofbauer. Abstraktion des .orthodoxen Objektivismus, aber auch gegen den anders gearteten Dogmatismus der Aufklärung, Theologie „in Spicilegium Historicum Congregationis SSmi Redemptoris VIIL, 1960 Begriffen des geschichtlichen Lebens und seiner personhaften S. 69—127. Relationen‘ (S. 169) trieb. „Selbstbewußtsein, Erfahrung, Ver- Heyden, He!lmuth: Zur Geschichte der Kämpfe um Union und mittlung, Wert: in solchen, wenn auch durch ihre Füllung frag- Agende in Pommern. Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXI, 1960 S.287—323. würdigen Begriffen lebt die Erkenntnis, durch welche der Objek- tivismus der Orthodoxie, also auch die rationalistische Kritik Kahle, Wilhelm: Die orthodoxe Kirche des Ostens im Spiegel der überwunden werden kann“ (S. 170). Von dieser Basis aus haben deutschen evangelischen Kirchenzeitungen während der zweiten Hälfte die Theologen des 19. Jhdts. versucht, Theologie zu treiben, von des 19. Jhdts. Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XII, 1960 S. 219—241. ihr aus ist „objektiv und subjektiv wahre theologische Wissen- Kalman, Juhasz: Glaubensleben und Seelsorge im Banat im 18. Jhdt. schaft jedenfalls möglich‘‘ (S. 170). Theologie und Glaube 50, 1960 S. 298—309. Das Urteil über diese Arbeit muß wohl differenziert wer- Krug, Burkard: Beichte und Absolution bei den Erweckten Skandina- viens. den. Zunächst ist danach zu fragen, ob der Verf. die einzelnen Pastoralblätter 100, 1960 S. 492—495. Theologen richtig dargestellt hat. Diese Frage ist im großen und ganzen zu bejahen. Nur bei Hofmann hätten vielleicht die Ak- Kupisch, Karl: Kirchliche Hochschule Berlin. Aus einem Bericht zur zente etwas anders gesetzt werden können. Gerade wenn man die 25, Jahrfeier am Reformationstag 1960. Korrektur an der Darstellung Barths für richtig hält und auch Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S.413—417. — Niesky 1890 — Die erste christliche Studentenkonferenz in Deutsch- wenn man das Endurteil („doketische Entgeschichtlichung‘“) an- land. erkennt, so wäre doch das Bild etwas abgerundeter, wenn der Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 255—256. Einfluß Schellings auf Hofmann wenigstens in Blick genommen wäre. Denn hier liegen doch wohl auch Anstöße für die Hof- Niebuhr, Richard R.: Schleiermacher on Language and Feeling. Theology Today 17, 1960 S. 150—167. mannsche Konzeption, und hier würde vielleicht auch die Front- Rieger, Julius: Der erste deutsche Hofprediger in London. stellung gegen Aufklärung, Hegel und Orthodoxie alter Prägung Die evangelische Diaspora 31, 1960 S. 84—92. ihre Erklärung finden. Aber im ganzen hat S. das theologische Werk der vier von ihm behandelten Theologen in vorbildlicher Weise durchschaut und denkerisch bewältigt und selbständig er- KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE faßt, es auch komprimiert und doch klar dargestellt. Es steht in dem Buch kein überflüssiger Satz, das Wesentliche ist heraus- gehoben, das Urteil ist sehr abgewogen und zeigt, wie sehr der Bratsiotis, Panagiotis, Prof. [Hrsg.]: Die orthodoxe Kirche in grie- Verf. sich in den Stoff vertieft hat. chischer Sicht. I. u. II. Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk [1959/60]. Die andere Frage, die das Buch stellt, ist die nach dem 208 5. u. 192 5., 13 Abb. a. Taf. 8° = Die Kirchen der Welt, hrsg. Gesamturteil, der Gesamtwertung der Theologie des 19. Jhdts. von H. H. Harms, F, Sigg u. H.-H. Wolf, Bd. ı. Lw. DM 21.80 u. DM 22.50. Auch hier wird man positiv urteilen dürfen. Gewiß ist mit dem Schlagwort „Zwischen Orthodoxie und Aufklärung‘“ keineswegs Der erste Band der vorliegenden neuen Serie, die das nie zu der Schlüssel für das Verständnis der Theologie des ganzen Ende geführte Vorhaben des Sammelwerkes „Ekklesia‘“ wieder 19. Jhdts, gegeben. Es gab ja schließlich auch noch sehr beacht- aufnimmt, ist geeignet, große Hoffnungen für ein Unternehmen liche Nachfahren des Rationalismus, deren Gedankengut erheb- zu erwecken, das im Zeitalter weltweiter kirchlicher Beziehungen lich weitergewirkt hat, es gab die Erweckten, die aus dem älteren das Verständnis für die einzelnen Konfessionen erschließen will. Bibliziemus herkamen und von der romantischen Erweckung un- Dabei wird jede Konfession grundsätzlich durch ihre Angehöri- berührt geblieben sind und andere Phänomene mehr. Aber gen beschrieben, im vorliegenden Falle durch Professoren der Uni- immerhin ist durch S. ein sehr wichtiges Thema, ein Motiv, duürch versität Athen. Wie bei allen Sammelwerken ist der Inhalt des das viele Erscheinungen sich erklären lassen, richtig heraus- Bandes nicht ganz einheitlich und gleichartig. Das meiste Gewicht gehoben worden. Kritisch möchte ich nur bemerken, daß es m. E. besitzt zweifellos die großartige Darstellung der orthodoxen Dogmatik durch Johannes N. Karmiris, Garnz vom Griechentum nicht angängig ist, den Begriff ‚liberale Theologie‘ einfach auf den größten Teil der Theologen des 19. Jhdts. anzuwenden, wie ausgehend und andere orthodoxe Landeskirchen oder gar Sekten es S. anscheinend für richtig findet. Der Liberalismus ist ein fest nicht berücksichtigend, bietet sie ein geschlossenes, völlig der umgrenztes Phänomen des 19. Jhdts., zu dem weder Schleier- eigenen kirchlichen Tradition verhaftetes Bild der griechischen macher, noch Baur, noch Hofmann und auch nicht Ritschl gehö- Orthodoxie. Dabei wird deutlich, wie sich die Kirche auf den Be- schlüssen der Sieben Ökumenischen Konzilien und der durch sie ren. Aber diese Kritik ändert nichts daran, daß S, einen Schritt 135 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2 136 festgelegten Lehre aufbaut, die in die kirchliche Tradition ein- rend) und nicht in allem folgerichtig. Schmerzlicher als all das gebettet und von ihr weitergetragen wird. Alles beruht auf dieser berührt den Leser die Tatsache, daß das Buch kein Register hat. Tradition, auch das Evangelium und sein Verständnis ist in sie Hambursg, z. Zt. Bordeaux Bertold Spuler einbezogen. Zwar haben die letzten Jahrhunderte in der Formu- lierung orthodoxer Dogmen Fortschritte gebracht und manche Seiten des kirchlichen Lebens entwickelt, die früher vernachlässigt Heiler, Friedrich [Hrsg.]: Kirchliches Leben in U.S.A, München- waren. Aber all das blieb Zubehör einer Entwicklung, deren Basel: Ernst Reinhardt. 144 S. gr. 8° = Sonderheft der Zeitschrift „Eine heilige Kirche‘“ Jg. 1957/58, H. 1. DM 6.50. eigentliches Fundament das 1. Jahrtausend ist. Das spürt jeder, der dieses Kapitel liest oder sonstwie mit der Orthodoxie zu Dies echlanke Büchlein ist eine Sammlung von 12 kürzeren tun hat. und längeren Aufsätzen, geschrieben von Männern und Frauen, Neben diesem Abschnitt, der gut die Hälfte des Buches ein- die Amerika und amerikanisches kirchliches Leben aus eigener An- nimmt und der von zahlreichen Anmerkungen untermauert wird, schauung kennen. In weitgespanntem Rahmen wird eine Reihe bilden die übrigen Beiträge eher Skizzen: auch unter ihnen ein- der wichtigsten Lebensformen und der dringlichen Problematik prägsame Arbeiten wie die über das Verhältnis der Orthodoxie des vielgestaltigen Kirchentums eines Riesenreiches dargestellt, zur Hl. Schrift (von Vasilios Vellas) oder eine Übersicht über die aber nicht nur um der Beschreibung willen, so wertvoll diese ist, orthodoxe Mystik (von Andreas Theodorou). M.E. zu kurz ge- sondern um zugleich dem Leser in Wertung und Entgegenstellung raten und also zu allgemein ist der Abschnitt über die Ge- zu einem besseren Verständnis eeiner eigenen Stellung und eschichte der orthodoxen Kirche (von Basil Stephanidis): und doch Problematik zu verhelfen. spielt neben der Dogmatik die stete Gegenwart der Geschichte eine wesentliche Rolle in der Orthodoxie. Friedrich Heiler gibt in seinem ausführlichen einleitenden Aufsatz den Ton an für den ganzen Band. Land und Leute, Stadt Das Buch, gut ausgestattet und klar gedruckt, ist jedem zu und Universität werden anschaulich gemacht, bevor er die Fragen empfehlen, der sich über das Selbstverständnis der griechischen der kirchlichen und religiösen Lebensgestaltung aufnimmt. Er Orthodoxie unserer Tage ein Bild machen will. Das hier fehlende nennt als die grundlegenden und entwicklungsbestimmenden Register wird gewiß im zweiten Bande erscheinen. Kräfte: Freiheit von jedem Staatskirchentum, allgemeine und Dem ersten Teile dieses Sammelwerkes ähnlich, tragen auch echte Hochachtung vor der Religion und ihren Vertretern, Ent- die Beiträge zum zweiten unterschiedliches Gepräge. Einigen Mit- faltung der Mannigfaltigkeit der Kirchen in voller Unabhängig- arbeitern ist es gelungen, auf dem engen Raume, den der Verlag keit. „Die Kehrseite dieser freien Entfaltung ist jedoch eine ihnen zugewiesen hat, eine in sich abgerundete Studie vorzule- geradezu unübersehbare Mannigfaltigkeit religiöser Formen und gen, die alles Wesentliche bietet. Das scheint mir vor allem für kirchlicher Gemeindebildungen‘“ (S. 10). Die Vorteile eind: die Darstellung der „Geistigen Strömungen und religiösen Bewe- gungen in der orthodoxen Kirche Griechenlands‘‘ vom Heraus- gottesdienstliche Reformen sind leichter durchzuführen, der Zusammenhang von Pfarrer und Gemeinde ist enger, das einzelne geber und der Behandlung des Themas „Kirche und Welt‘“ durch Kirchenmitglied fühlt seine persönliche Verantwortung und ist Nik. Louvaris zu gelten, die auf neuartigen Wegen einen bedeut- oft von großer Opferwilligkeit. samen Beitrag zum Verständnis der modernen griechischen Kirche Über die Rolle der lutherischen Laienchristen hat Berthold liefern. Auch „„Das Mönchtum der orthodoxen Ostkirche‘“ (von von Schenk viel Beachtliches zu sagen. Werbung neuer Mitglieder, Andreas Theodorou) sowie „Die Beziehungen der orthodoxen Ostkirche zu den andersgläubigen Kirchen‘‘ (von Vas. Ch. Ioan- Sammlungen von Beiträgen für Zwecke, die über die Notwendig- nides) bieten verständnisvolle Skizzen, auch wenn sie (was fast keit der eigenen Gemeinde hinausgehen, liegen vielfach in der unvermeidlich war) nur das zusammenfassen, was der Kenner Hand der Laien. Diese Formen kommen dem von Natur taten- schon weiß. Hervorgehoben zu werden verdient das offene Ein- freudigen Geiste des Amerikaners entgegen. Aber jeder, der eine amerikanische Kirche gesehen hat, weiß, wie sehr die Arbeit für geständnis, daß sich das „Mönchtum im orthodoxen Osten, aus die Kirche den Laien an die Kirche bindet. historischen Gründen wie andern Ursachen, im Zustande des Ver- falls befindet‘“ (S. 90), eine Tatsache, die mit andern Worten Ernst Saybold arbeitet in seinem Aufsatz „Bilder aus dem S. 147 noch einmal wiederholt wird: Ein Zeichen, daß es vielen kirchlichen Leben der USA“ wie Heiler Licht- und Schattenseite Beiträgen, bei allem grundsätzlichen Optimismus im einzelnen, der Kirchen heraus. Die Organisation der Kirchen, wie sie sich an kritischem Abstande zum Gegenstande ihrer Darstellung nun einmal im Laufe der Geschichte entwickelt haben, ist eng mit nicht fehlt. dem allbeherrschenden demokratischen Gedanken verwachsen, Demgegenüber können die Beiträge über die byzantinische eng damit verwachsen, daß die Ilutherischen Kirchen ihre recht- Kirchenmusik und die Kunst in dem ihnen gesteckten räumlichen lichen Formen auf amerikanischem Boden entwickeln mußten. Rahmen (20 bzw. 15 S.) über Allgemeinheiten kaum hinaus- Das führt zu Schwierigkeiten, die das Wesen des Kirchlichen be- kommen. Dessen sind esich die Verf. selbst deutlich bewußt, auch rühren. Aus dem amerikanischen Wesen entspringt die Schwierig- wenn dem Artikel über die Kunst 13 als Charakteristika gut keit, zu echter, tiefer Gemeinschaft zu kommen, trotz aller ausgesuchte Abbildungen beigegeben sind. Ebenfalls referierend Eilfsbereitschaft und aller Bereitwilligkeit zu schneller gegen- sind die Abschnitte über „Die Stellung der Laien innerhalb des seitiger Hilfe. „Mit der Blitzesschnelle des Gedankens hat man kirchlichen Organismus‘‘, der über den vielen Einzeltatsachen sich aufeinander eingestellt — und hat sich wieder vergessen“, ebenso wenig zu einer wirklichen Schau des Wesentlichen gelangt, charakterisiert er die Oberflächlichkeit menschlicher Bindung und wie sich die Arbeit über „Die Beziehungen zwischen Staat und Lösung. Die Frage, ob das Christentum wesenhaft gemein- Kirche‘“ über das (an sich gewiß anzuführende) Paragraphengewirr schaftsgebunden ist oder wesenhaft individualistisch, ist nicht hinaushebt. Die Darstellung der griechischen Theologie ungelöst. Die Stellung des Pfarrers ist echwierig. Sicherlich ist er schließlich ist kaum mehr als eine „Bibliographie raisonnee“ „ordiniert‘“ und auch praktisch in vieler Hinsicht der Führer der Hier kann man sich für die byzantinische Zeit jetzt aber auf H. G. Becks monumentale Leistung stützen, während man sich für Gemeinde. Aber die Gemeinde ist nicht vorgegeben. Man kann auch Christ sein ohne den Aufnahmeakt der Kirche, fühlt der die moderne griechische Theologie mit ihrer über die Orthodoxie Amerikaner. „Solche als einzelne vorhandene Christen addiertem hinausreichenden Bedeutung, mit ihren Einflüssen und Aus- sich dann und organisierten die Kirche in einer Weise, als ob strahlungen leider kein wirkliches Bild machen kann. Christus und die Apostel Gründungsmitglieder, Charter- An einigen Stellen ist die Übersetzung unbeholfen, vergreift Members eines Vereins gewesen wären. Die Summe der sich wohl auch in einigen Fachausdrücken. Eigentliche Versehen Addierten nun hat die demokratische Macht, der sich der An- in der Darstellung sind selten, etwa wenn S. 123 behauptet wird, gestellte dieser Summe, der Pfarrer, beugen muß. Amerikanisches die Unierten hätten nicht die gesamte Lehre der römischen Luthertum ist congregationalistisch. Amerkanisches Luthertum Kirche, sondern nur den Primat des Papstes anzunehmen, oder praktiziert das sogenannte allgemeine Priestertum verfassungs- wenn S$S. 119 angegeben wird, die nestorianischen Gemeinden rechtlich von Grund auf... In keinem System ist der Geistliche seien aus dem Monophysitismus hervorgegangen (!). Die Wieder- ungeschützter. Man muß es einmal erlebt haben, wie eine Ge- gabe griechischer Namen ist leider uneinheitlich (z. T. latinisie- meinde ihren Pfarrer entläßt, ihm den Arbeitsvertrag aufkündigt, 137 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2 138 und er dann einer Zukunft von Arbeitslosigkeit entgegensieht, auf Jahre hinaus‘“ (S. 96). LITERATURGESCHICHTE Eine der Methoden, die Nachteile der Zersplitterung zu UND CHRISTLICHE DICHTUNG überwinden, ist der Zusammenschluß der kleineren Gruppen zu größeren Verbänden. Die drei großen Gruppen, in denen sich das Hamann, J. G.:] Johann Georg Hamanns Hauptschriften erklärt von Luthertum zusammenfindet, sind 1) die „liberale‘‘ Gruppe — Uni- F. Blanke, E. Büchsel, K.Gründer, O. Marquard, W. Oelmüller, E. J. Schoonhoven, L. Schreiner, M. Seils, hrsg. v. Fritz Blanke und ted Lutheran Church of America, 2) die Mittelgruppe — Ameri- Karlfried Gründer. Bd. 2: Sokratische Denkwürdigkeiten, erklärt can Lutheran Church, und 3) die „strenge‘“ Gruppe — The Lu- V. F.Blanke. Gütersloh: Mohn 1959. 191 5. gr. 8° Lw. DM 23.—. theran Church — Missouri Synod (S. 26). Gruppe 1 und 2 streben derzeit eine organisatorische Einigung an. Dieser Band des bereits von mir für Band 1 und 7 angezeig- Unsere besondere Aufmerksamkeit verdient die Beschrei- ten Kommentarwerkes (ThLZ 1957, Sp. 781 ff.) stammt vom Hauptherausgeber. Er kommt dem gesetzlichen Ideal nahe. Diese bung der liturgischen und hochkirchlichen Bewegung. Saybolds Beschreibung der Herbst-Retraite in Brooklyn 1956 (S. 70 ff.) Sokratischen Denkwürdigkeiten sind ja die für eine kritisch- verdient sorgsamste Würdigung im Zusammenhang mit anderen populäre Herausgabe geeignetste Schrift H.s. Wenngleich er selbst sie in seinem Alter nicht mehr in allem verstanden hat, ist die ähnlichen Bewegungen in KEuropa. Was Saybold über das Allgemeinverständlichkeit des Kommentars in der Paraphrase „Minderwertigkeitsgefühl vieler hochkirchlicher Lutheraner ge- meist bewundernswert. Überall ist die „missionarische‘“ (keryg- genüber den Episkopalen (Anglikaner)‘““ sagt, ist gut beobachtet. Emmy Anders unterstreicht diese Gedanken auf Grund persön- matische) Geheimabzielung des Ganzen mit Kraft herausgearbei- lichen Erlebens in der Protestant Episcopal Church. tet. Die wissenschaftlichen Grundlagen sind exakt. Bei dem bei- behaltenen Nadlertext sind alle Abweichungen von der Urausgabe Ein anderes schwieriges Kapitel im Leben amerikanischer in Anmerkungen notiert, so daß auch hier alles in Ordnung ist. Kirchen behandeln mit Geschick und wohl abgewogen Berthold von Schenk und Erika Stoevesandt: Erziehung und Religions- Es mag infolgedessen zur Ehrung dieses Bandes noch in einigen Punkten eine Sachdebatte begonnen sein. unterricht. Es wird hier viel experimentiert, und die Entwicklung Erstlich zur Typologie Hamanns. Blanke notiert einmal, in den letzten Jahren war erfreulich. Ein günstiges Bild von der kirchenmusikalischen Erneuerung im amerikanischen Luthertum daß Paulus bei H. in rückwärtiger Richtung auf Sokrates zurück wird von Walter E. Buszin entworfen. weissage (S. 147 m). Das scheint mir auch bei der Typologie mög- lich; auch sie weist nicht nur „auf einen erst in der Zukunft ge- Eberhard Amelung weist im Schlußaufsatz auf tiefe Er- schehenden Vorgang‘“ hin (S. 14). Sie meint immer etwas, was schütterungen im amerikanischen Leben hin, die sicherlich zu immerwährend bei Gott geschah, geschieht und ge- neuen noch unvorsehbaren Entwicklungen führen werden: die Schwierigkeit, : die Desegregation-Frage innerhalb des schehen wird. Die Öffnung der Augen der Jünger von Emmaus ist ein Typus, wie Gott sich schon zur Blindheit des Adam herunter- Rahmens von Ordnung und Toleranz zu lösen, und Bedrohung gelassen hat (Na I, 19/7—20). Im Grunde gibt es für H. nur den amerikanischer Alleinherrschaft im Reiche der Technik. Beide Urtypus des einen ewigen gleichen unbegreiflichen Handelns berühren die Kirchen aufs tiefste. Und hoffentlich nicht in einer Gottes, nämlich seiner wunderbaren ewigen Herablassung zur Weise wie der Bürgerkrieg, der zu Spaltung und innerem Zerfall Welt bis in die letzten Tiefen der Sünde nach allen drei Artikeln. führte. „Der Geist der Prophezeiung ist das Zeugnis Jesu‘“ (I, 39/5; vgl. New York Marianne Beth 40/36 ff.); „die Schöpfung selbst‘“ ist ein „Vorbild der ewigen Schöpfung‘‘ (I, 67/22). Zumeist natürlich wirkt die Typologie in die Zukunft hinein, indem „einzelne Begebenheiten sowohl pro- Bartz, Wilhelm: Das Abendmahl in Leben und Lehre bekannter phetisch als moralisch .. als Vorbilder künftiger Handlungen Sekten. und Lehren seines allgemeinen Willens‘“ wirken (I, 33/15 ff.). Liturgie und Mönchtum Heft XXVI, S. 126—134. Zweitens zum Sinn der Behandlung der Möglichkeit einer Baumann, Richard: Der Plan Gottes? Eine Konzeption für die Wieder- „Geschichte der Philosophie‘“ in der „Einleitung‘. vereinigung der katholischen und evangelischen Christenheit in evan- gelischer Sicht. Ich würde noch weiter gehen als es heute-und auch im Kommentar geschieht und von einer ganz radikalen Ablehnung solcher Mög- Theologie und Glaube 50, 1960 S. 262—279. lichkeit reden. Es muß überhaupt unsere „Historie Mythologie Behrends, Ernst: Diasporaprobleme der Mennoniten in Südamerika. werden‘“ (II, 62/13; vgl. 62/18; 65/10 f.)! Die „philosophische Die evangelische Diaspora 31, 1960 S. 27—50. Geschichte‘“ (= Philosophiegeschichte) ist in dem Tempel der Chrysostomus, Johannes: Russisches Mönchtum und Staatskirche. Gelehrsamkeit ein Götze (II, 62/20)! Die ganze Historie ist „ein Erbe und Auftrag 36, 1960 S. 360—364. Rätsel, das sich nicht auflösen läßt...‘“ (65/12). Dies sind die Grünewald, H.: „Erneuerung‘“ als Antwort auf die Frage nach der wegweisenden Thesen zu Beginn und am Ende. Die ganze Einlei- Einheit? tung ist demgemäß eine einzige Ironie über die Bemühungen der Vernunft, eine „Historie‘“ — auch der Philosophie — zu schreiben, Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 11, 1960 S. 87—91. Guggisberg, Kurt: Zum Gespräch zwischen den Konfessionen. womöglich an Hand der Bibel, (jede heutige Anstrengung, etwas Freies Christentum 12, 1960:5$. 46—48. derartiges bei H. finden und als H.s „Geschichtsphilosophie‘“ ernst nehmen zu wollen, scheitert sofort schon hieran!). Unverkenn- Issler, Erwin: Querschnitt durch den europäischen Katholizismus. bar führt übrigens auch H.s typologische Methode auf Mytholo- Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 441—445, gie und nicht auf Geschichtsphilosophie (offenbar rubriziert er auch die Grundglaubensgedanken des Christentums unter diesen Klaus, Bernhard: Die Eucharistische Bewegung im Lichte des Evange- liums. Titel der Mythologie als einer höheren Wirklichkeit; es ist in Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 11, 1960 S. 41—51. der Thesis eine völlige Vorwegnahme der blühendsten Hoch- Kopp, Bernhard: Die Arbeiterpriester. romantik!). Die „Biblischen Betrachtungen‘‘ des Londoner H. Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 264—270. praktizieren auch eben genau dies und nichts anderes. Ihr Beginn kennt keinerlei Geschichte als Zusammenhang und keine Philo- Kronholz, Thomas: Das geheime Bekenntnis. Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 313—317. sophie darüber (I, 11/6 ff.); es sind da immer nur einzelne „Er- zählungen“ (I, 11/34 f.; 14/7; 17/17), einzelne „Geschichten“ Rose, Karl: Eine vernachlässigte Frage: Die Heidenmission der Russi- (I, 18/11), die „prophetische Wahrheiten‘“ sind (I, 28/37; 32/14), schen Orthodoxen Kirche. „viele einzelne Begebenheiten‘“ (I, 33/15 etc.). Je radikaler dies Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 373—377, alles gesehen wird, desto mehr tritt auch die eine reine Ironie als Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen. XLII. Internationale Kirchliche Zeitschrift 75, 1960 S. 158—183. Grundzug der ganzen Einleitung hervor; die schwierigen Stellen in der Paraphrase verschwinden. Die tote Statue der zünftigen Steck, Karl Gerhard: Zur katholisch - protestantischen Kontroverse. Historie wollte Peter der Große (II, 62/5) aus ihrer Leblosigkeit Evangelische Theologie 20, 1960 S. 337—363. mit Recht zu lebendiger Wirklichkeit erwecken, in lebenswarme 140 139 Theologische _I.iteraturzeit-ung 1961 Nr. 2 SE Mythologie, in ein Märchen von höherer Realität wie Pygmalions Weise das in der Immanenz sich schließende Philosophieren durch- Weib verwandeln (iI 62/18; ‚„Märchen‘‘ und „poetisch‘‘ sind bricht, wäre er ein erwünschter Bundesgenosse, wenn über seine Stellung zur Metaphysik endgültig Klarheit gewonnen werden nicht abwertig, sondern Ausdruck wunderbarster gegenwärtiger könnte. Die Schwierigkeit liegt dabei im Verhältnis der Gegen- Lebendigkeit!). Der tote Götze einer Philosophiegeschichte wir auch weiter immerwährend nur verlacht (II, 62/29)! Man kann ständlichkeit philosophischen Denkens zur Transzendenz, über davon überhaupt nur so reden und studieren, daß es überhaupt das Jaspers unter Berufung darauf, daß Transzendenz alle Gegen- keine Philosophiegeschichte gibt (II, 63/28)... H. notiert daher ständlichkeit übersteigt, keine undialektische Aussage machen nur Anekdoten ... Anekdoten, die in einen Mythos führen... will. Verf. sucht durch eine sorgfältige und eingehende Analyse der verschiedenen Arten von „Gegenständlichkeit‘“, die im Den- zum Zentralmythos der Welt! Drittens: Einheitlichkeit und Durchsich- ken von Jaspers vorkommen, zu erweisen, daß diese Zurück- tigkeit im I, Hauptteil. Der Kommentar zerlegt in haltung dem Duktus des Jaspers’schen Philosophierens nicht not- wendig entspricht, sondern eine mehr oder weniger willkürliche pädagogisch vorzüglicher Weise hier noch mehr als sonst alles in Entscheidung des Denkers darstellt. kleinste Sinnabschnitte, um des Textes Herr zu werden. Aber es kann darüber der große Zug der Gedanken sich sehr entfernen. Eine allgemeine Betrachtung des Charakters der Gegenständ- Der erste Hauptteil hat eigentlich nur drei Themen: die Mutter- lichkeit kommt zu dem Ergebnis, daß für Jaspers der Gegenstand gabe (Hebammenkunst), die Vatergabe (Bildhauerkunst), die „dynamischen Charakter‘“ habe, „eher Form der Bewegung des Erkennens zum Sein, als ihr Abschluß‘“ sei (23). Nacheinander Gottesgabe (die unwissende Prophezei — auf Christus). Das werden der ‚„weltimmanente Gegenstand‘“ (27—59), die Gegen- Mittelstück ufert etwas aus;:;der Kommentar findet die Unter- abschnitte: Der Bildhauersohn, Sokrates als Bildhauer, Kritik an standsbezogenheit des Umgreifenden (61—84), und der metaphy- einigen Darstellern des Sokrates, Sokrates und die Knabenliebe; sische Gegenstand (85—116) untersucht. In der Vielheit der Wei- er kommt dabei um Kopfzerbrechen nicht herum. Aber man kann sen weltimmanenter Gegenständlichkeit (unmittelbare Wirklich- keitserfahrung, wissenschaftliches Erkennen, zweckhaft immanen- diese ganze Folge nur verstehen, wenn man alles als radikal ironi- tes Handeln) fällt auf, daß die zwingende Objektivierbarkeit sierende Einheit gegen die Moderne liest (ab 67/15): nun gibt es Leute, Moderne, die gleichsam den Bildhauer in Sokrates am höch- keineswegs überall im gleichen Grade gegeben ist, ja, daß (auch sten schätzen (wie lächerlich!), abgeschmackte Ankläger und in den Wissenschaften) eine gestufte Einbeziehung des erkennen- Verleumder, deren Gedanken nun voll tiefster Ironie vorge- den Subjekts in die Objektivität der Erkenntnis stattfindet (40). Außerdem weist die Spannung zwischen der Erfahrung der Welt tragen werden: natürlich, wohlgebildete Jünglinge, er mochte im Subjekt und als objektive Wirklichkeit, die beide umgreifend sie; man kennt ja das Laster des Altertums; wer wird von solchen Lastern weiß brennen wollen; es gibt da auch Anekdoten, die auf zu sein beanspruchen, bei Jaspers über die Welt empirisch gegen- allerlei bei Sokrates deuten; man muß ja menschlich und christlich ständlicher Erkenntnis hinaus (54 f.). darüber denken. Mit Absicht gehen diese Gedanken ein wenig Ein neuer Sinn des Gegenstandseins erschließt sich, wenn bunt und unvereinbar durcheinander; man soll merken, daß alles das Denken das weltimmanent Gegenständliche transzendiert in Unsinn ist; es ist alles nichts als Ironisierung der Moderne und Richtung auf das „Umgreifende‘“. Ist es für sich gleich nicht ihrer „Historie‘. So kommt es denn auch schon hier zu einer Art Gegenstand, sondern (als Dasein, Bewußtsein überhaupt, Geist Schlußtriumph: in der Wirklichkeit und im Ernst ist der leidende usw.) Bedingung der Möglichkeit des Gegenständlichen, so wird Erlöser der „Schönste unter den Menschenkindern‘! Die Welt das Umgreifende in seinen Weisen (als die letzte Gliederung un- ist nicht platt, sondern paradox. Diese Paradoxie führt dann serer Weltorientierung) selbst erfaßt in gegenständlichen Aus- weiter zum Orakelspruch von Delphi, zur sokratischen Unwissen- sagen, für die (wenn anders die Lehre vom Umgreifenden über- heit, zum Genius und der Prophetie und zur Schlußrede von der haupt Sinn haben soll) eine gegenüber dem weltimmanent gegen- wirklichen Wahrheit Gottes. — Man freut sich immer wieder, ständlichen Denken spezifische Adäquatheit in Anspruch genom- mit welcher Kraft diese letzte verborgene Zielsetzung überzeu- men werden muß (70). Adäquat ist das Innewerden des Umgrei- gend herausgeholt wird, und wie die Sicherheit dessen im Laufe des Kommentars noch wächst. Wenn man gelegentlich im ein- fenden gerade, wenn durch es die weltimmanente Gegenständlich- keit in ihrer begrenzten Bedeutung als bloße „Erscheinung‘“ im zelnen auch ‚variieren möchte, man kann der Gesamtleistung Gegensatz zum Sein selbst verstanden wird (78). So trägt die Er- nur im höchsten Maße dankbar sein und für die noch folgenden fahrung des Umgreifenden gerade dazu bei, die Mannigfaltigkeit Bände das gleiche wünschen. des Gegenständlichen aufzuweisen. Kleinmachnow b. Berlin Wilhelm Koepp Im metaphysischen Gegenstand wird die Sphäre des All- gemeinen, die auch noch die Erfahrung des Umgreifenden kenn- Burckhardt, Carl J.: Hebel — seine Gestalt und seine Dichtung. zeichnete, verlassen in Richtung auf die geschichtliche Einmalig- Universitas 15, 1960 S. 1067—1074. keit der existentiellen Erfahrung von Transzendenz, Nun mu Carsaniga, Giovanni: Albert Camus: o il mito di Prometeo. aber auch diese Erfahrung, da Jaspers die mystische Aufhebung Protestantesimo XV, 1960 S. 152—160. Günther, Joachim: Die zwei Gesichter Ernst Wiecherts. der Unterscheidungen verwehrt, einen Gegenstand haben. Verf. Zeitwende XXXI, 1960 S. 532—541. verfolgt die Bemühungen von Jaspers, diese Gegenständlichkeit der „Chiffer‘‘ vor der Verwechslung mit weltimmanenter Gegen- — Franz Werfels glückliche Unentwegtheit. Erfolg, Kritik und. Meta- ständlichkeit (als welche je die Chiffer im Dasein immer „er- kritik. Zeitwende XXXI, 1960 S. 740—748. scheint‘“) zu sichern, wobei er die unlösbare Bezogenheit der Schauder, Karlheinz: Literatur und Politik — Zum 5, Todestag von Chiffer auf den Existenzvollzug vom Gedanken des summum Thomas Mann. bonum her interpretiert. Ist alle Aussage über Existenz besten- Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 256—258. falls „signum‘ (97), Hinweis und Appell ohne den Anspruch allgemeingültiger Richtigkeit, so gilt dies erst recht von der Chiffer, sofern sie auf die in ihr zur Gegebenheit kommende PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE Transzendenz hin befragt wird (101). Chiffer ist für Transzen- denz „Sprache‘‘, die niemals allgemein deutbar ist, sondern ver- Armbruster, Ludwig, S.J.: Objekt und Transzendenz bei Jaspers. nommen wird allein im unvertretbaren Vollzug der Existenz als Sein Gegenstandsbegriff und die Möglichkeit der Metaphysik. Inns- „philosophischer Glaube‘. Diese existentielle Bedingheit der bruck: Rauch [1957]. 139 5. 8° = Philosophie und Grenzwissenschaf- Transzendenz bedeutet aber keine Relativierung ihrer Verbind- ten. Schriftenreihe, hrsg. v. Philos. Institut a. d. Theol. Fakultät Innsbruck. IX/1. Kart. DM 9.75; öS. 58.50. lichkeit. Der objektivierende Gedanke, daß also die Wahrheit der Immer wieder hat das eigenartig dialektische Verhältnis, das Transzendenz verschieden sei für verschiedene Subjekte, ist ver- wehrt. Verf. zitiert Jaspers: „Die Paradoxie der Transzendenz Jaspers’ Philosophie zur herkömmlichen Metaphysik einnimmt — liegt darin, daß sie nur geschichtlich ergriffen, nicht aber adäquat es scheint den Raum metaphysischen Denkens zu eröffnen, um ihn alsbald wieder zu verschließen — zur Auseinandersetzung als selbst geschichtlich gedacht werden kann“ (108). gereizt. Das gilt vor allem für ein Denken im Horizont der tradi- Und eben hier setzt Verf. in seiner Kritik an Jaspers an. Ge- tionellen Schulmetaphysik. Gerade, weil Jaspers in überzeugender schickt wendet er die Deskription der Transzendenzgewißheit zu 141 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr.2 142 einem Elegchos, dessen Ergebnis ist, daß auch Jaspers im fakti- der Philosophie orientieren will, wird mit besonderem Interesse schen Vollzug erfüllten metaphysischen Denkens zu Aussagen die Darstellung lesen, die der Herausgeber von der ‚„Existenz- über Transzendenz mit dem Anspruch auf allgemeine Verbind- philosophie‘‘ gibt (S. 275 £.). Eine Definition der Existenz- lichkeit kommt, wenn auch unter der Bedingung existentiellen philosophie ist nach Heinemann nicht möglich. Man soll deshalb Nachvollzuges ihrer Erfahrung. Wenn in Jaspers analytischer De- nicht fragen: „Was ist das Wesen der Existenzphilosophie?“, skription die Weisen der Gegenständlichkeit in ihrer abgründigen sondern: „Was ist ihre Funktion in der augenblicklichen Situa- Verschiedenheit gezeigt werden, die nur im „Sprung‘“ überwun- tion der Philosophie und des Menschen?‘“ Diese Frage ist nach den wird, so kann umgekehrt vom Vollzug dieses „Sprunges‘‘, Heinemann etwa dahin zu beantworten, daß die Existenzphiloso- d.i. aus dem konkret erfüllten metaphysischen Denken heraus phie „anstelle von traditionellen Scheinproblemen (ob die die Kontinuität aller Weisen des Gegenständlichen (für Existenz!) Außenwelt real sei oder ob sich die Existenz anderer Personen erfahren werden (117). Wenn Jaspers nach Verf. immer wieder beweisen lasse) die echten Probleme des Selbstseins, des In-der- Welt-Seins der Person und der Kommunikation der Personen bei der ersten Haltung stehen bleibt (134), so ist hier über ihn hinauszugehen zum Vollzug erfüllter, existentiell gegründeter miteinander gesetzt habe. Wie immer man diese Funktion be- Metaphysik. Der Philosoph muß das „Recht haben, aus seiner stimmen möge, der Aufruf zum eigentlichen Selbstsein darf in echten menschlichen Haltung objektiv auszusagen, was vor die- keiner dieser Interpretationen als die wesentlichste übersehen sem Forum der echten Menschlichkeit allgemein wahr ist“ (127). werden‘‘ (S. 276). Indes ist „die augenblickliche Situation durch Als Beleg für diese Haltung führt Verf. die Jaspers methodisch die innere Auflösung dieser Philosophien gekennzeichnet‘“ nahestehende „ontologische Affirmation‘“ von H. Kuhn an. (S. 277). Heidegger behauptet, nie Existenzphilosoph gewesen zu sein, Jaspers ist von seiner Existenzphilosophie zu einer Der Wert der knappen aber gehaltvollen Studie liegt in der Philosophie der Vernunft fortgeschritten, Sartre hat seinen Intensität und Sorgfalt, mit der hier Existenzphilosophie und philosophische Tradition ins Gespräch gebracht werden und ein- Existentialismus in einen Humanismus umgedeutet. ‚„Die Tat- ander gegenseitig beleuchten. Wenn auch der Primat der Existenz- sache einer inneren Selbstauflösung dieser Bewegung ist nicht zu dialektik vor der objektivierenden metaphysischen Aussage nicht Jleugnen. Sachlich ist zu sagen: die Existenz reicht als ein kon- stitutives Prinzip nicht aus‘“ (S. 277). immer durchgehalten ist (114 f.; vgl. auch 124: ethisch pragma- tische Motivierung der unbedingten Kommunikation: „der inner- Dem reichhaltigen Buch ist eine weite Verbreitung und eine lich reife Mensch äußert ... seine Ehrfurcht für die Wahrheit und baldige Neuauflage zu wünschen, in der dann gewiß die ange- seinen Respekt für den Menschen in möglichst weitgehender deuteten Lücken ausgefüllt sein werden. Toleranz‘) so ist doch die Geschichtlichkeit der metaphysischen Köln Johannes Hessen Tradition grundlegend gesichtet — die Seinsidee ist für Verf. „ursprünglich überhaupt kein Begriff, sondern ein Vollzug, der Bergenthal, Ferdinand: Die Konkretisierung. Um den eigentlichen nachträglich objektiv ausgedrückt wird‘“ (135) im Wege der Ana- Ernst des Hegelschen Denkens — ein Entwurf. logie — und damit vielleicht gerade die” Möglichkeit eröffnet, Theologie und Glaube 50, 1960 S. 280—289. daß die traditionelle Schulmetaphysik in neuer Weise zum Spre- Bogliolo, Luigi: Un filosofo cristiano: Armando Carlini. chen kommt. Salesianum XXII, 1960 S. 355—360. München Wenzel Lohff Ronco, Albino: Considerazioni sopra una teoria fenomenologica della personalit2. Salesianum XXII, 1960 S. 326—354. Heinemann, Fritz (Hrsg.): Die Philosophie im XX. Jahrhundert. Eine enzyklopädische Darstellung ihrer Geschichte, Disziplinen und Stüttler, Josef: Zum Problem der Gotteserkenntnis im Spätwerke Aufgaben. Stuttgart: Klett 1959. 612 5. Lw. DM 34.50. Schellings. Ein Beitrag zur Interpretation der Schellingschen Alters- philosophie. In einer längeren Einleitung verbreitet sich der Herausgeber Zeitschrift für katholische Theologie 82, 1960 S. 275—289. über die Aufgabe einer Enzyklopädie. Er sieht ihre Aufgabe nicht darin, eine neue Philosophie zu verkünden. ‚„Ihre Aufgabe ist SYSTEMATISCHE THEOLOGIE eine viel bescheidenere, nämlich vortastend, experimentierend, Zugänge eröffnend, Raum zu schaffen für neues Philosophieren. Sie tut das, indem sie den unerschöpflichen Reichtum des Seins, Hollenbach, Johannes Michael, S. J.: Der Mensch der Zukunft. des möglichen und wirklichen, anerkennt. Dieser Unerschöpflich- in der Weltwende. Frankfurt/M. : keit entspricht die Mannigfaltigkeit der Zugangswege, die sich Anthropologische Besinnung J. Knecht [1959]. 452 5. 8°%. Lw. DM 17.80. in den alternativen Philosophien, Religionen, Künsten, Geome- Diese Untersuchung beweist die Regenerationsfähigkeit des trien, Logiken und Wissenschaften eröffnen. Das ist die große Chance, die sich in dieser Form zum ersten Mal einer Enzyklopä- katholischen dogmatischen Denkens in unserer Zeit. Der Krise die des 20. Jahrhunderts darbietet‘“ (S. 22). des sachlichen Denkens in der Wissenschaft wie in der Theologie wird entsprochen. Vor der Person her und auf sie hin versucht Der erste Teil bietet einen Überblick über die Geschichte der Verfasser mit Konsequenz und Umsicht dem Denken zur der Philosophie. Hier werden die chinesische, die indische, die Erneuerung zu verhelfen. griechisch-römische, die patristisch-scholastische und die neu- Folgende Schritte geht die Untersuchung: zeitliche Philosophie von kompetenten Fachleuten behandelt. 1. Die Selbstentfremdung des Menschen wird beschrieben. Der Herausgeber selber bringt diesen historischen Teil zum Ab- schluß durch Ausführungen über „Schicksal und Aufgabe der Der Mensch hat die Innerlichkeit verloren; die Welt ist ent- Philosophie im XX. Jahrhundert‘“‘. innerlicht. Gott aber schweigt. 2. Diese Selbstentfremdung entspringt der steigenden Per- Der zweite Teil behandelt systematische « Probleme. Hier verbreitet sich je ein Fachmann über Erkenntnistheorie, Logik, sonvergessenheit des abendländischen Denkens. Noch für Par- Philosophie der Mathematik, Metaphysik, Naturphilosophie, menides war die Person Voraussetzung für die Vereinbarung von Sein und Nichtsein. Schon bei Aristoteles beginnt die Person- Philosophie des Lebendigen, Wertphilosophie, Ethik, Ästhetik, vergessenheit. Er reduzierte das Verstehen zwar noch nicht auf Geschichtsphilosophie, Philosophie der Politik, Kulturphilosophie und Philosophische Anthropologie. Leider fehlt hier ein Abschnitt die Kausalität; aber doch tritt an die Stelle der personalen Logik über Religionsphilosophie. Ebenso vermißt man in dem vom die formale. D.h.: Es geht um Richtigkeit in der Welt, nicht mehr um Person als Voraussetzung. Thomas von Aquino hat Herausgeber bearbeiteten Kapitel ‚„Metaphysik‘‘ eine Darstel- zwar den Aristotelismus dem christlichen Glauben unterworfen, Jung der Metaphysik von Günther Jacoby, dem neben Hartmann indem er Primär- und Sekundärursachen unterschied. Aber er bedeutendsten Vertreter der Ontologie in der Gegenwart. Ähn- liches gilt vom Abschnitt über „Ethik‘“, wo die zahlreichen Ar- hat doch die Personvergessenheit des Abendlandes gefördert, beiten zur Ethik von Dietrich von Hildebrand überhaupt nicht indem er Gottes Sein nicht mehr als Personsein, sondern sach- lich beschrieb. Also nicht Seinsvergessenheit, wie Heidegger meint, genannt werden. (Auch meine „Ethik‘“ fehlt hier, obwohl sie be- sondern Personvergessenheit ist der Fehler der Scholastik. reits in zweiter Auflage, und zwar in dem internationalen Verlag Brill erschienen ist.) Wer sich über gewisse Modeströmungen in Luther hat die Möglichkeit einer Regeneration der Vernunft 144 143 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2 RE abgeschnitten, indem er rein antirationalistisch vom Glauben „natürlichen Menschen‘““ so zu erhellen, daß das Psychologische an Gott redet. vom Theologischen her verständlich wird. Der Glaube ist die 3. Heute kann das Denken wieder zum Person-Denken Antwort, auf die die Neugier zielt, ohne sie vorwegzunehmen, ja, durchbrechen. Im technischen Denken hört die Welt auf, objek- ohne sie im eigentlichen Sinn zu erwarten. Die Neugier ist in der tiv zu sein und wird Mittel zur Realisierung der Person. In der vorgläubigen Existenz immer auch verfälscht, was nicht dagegen spricht, daß sie als ein defizienter Modus der ursprünglichen Biologie weniger bei Gehlen als bei Portmann wird die Erschei- Schöpfungsoffenbarung anzusehen ist. Es ist das Verhängnis der nung der Welt nicht als Materie oder vom Sinn her ausgelegt. In der Anthropologie ist die Welt wieder Deutung des Menschen. Neugier, daß sie zur Sensationslust entartet und sich mit vorder- Damit wird der Durchbruch durch die Mauer der Gegen- gründigen Erkenntnissen abspeisen läßt, ohne zum Ziel, ge- schweige zur Ruhe zu kommen. Besondere Spielarten sind einmal ständlichkeit möglich. Der Leib des Menschen ist Brücke zur die „publizistische Neugier‘“: hier finden wir eine gründliche Ab- Welt und die Welt für ihn Mittel zur Verwirklichung, das aber rechnung des Verfassers mit der öffentlichen Orientierung im stets über sich hinauswächst. feuilletonistischen Zeitalter; da gibt es ferner die „geschichtliche An der Entwicklung des Menschen kann deutlich werden, Neugier‘“, die im Großen zu Revolutionen und im Kleinen zur daß der Mensch Person ist, auf Welt und Verwirklichung ge- Verzettelung des Lebensplans führen kann; es gibt die „geistige setzt, und daß im Selbstbewußtsein, wenn der Geist als Ich er- Neugier‘ und die „religiöse Neugier‘‘ und in dem allen sind wacht, der Mensch die Welt als Möglichkeit erkennt, aber zu- echte Fortschrittskräfte wirksam, die den Menschen nach Besserem gleich auch ständig über die Welt hinaus gespannt ist. Ausschau halten lassen, und zugleich das Verhängnis der Sensa- Diese Spannung: An den Leib gebunden zu sein und doch tionshascherei. Ein besonderes Kapitel ist die „geschlechtliche aber über ihn hinaus auf Erfüllung aus zu sein, macht die natür- Neugier‘, die den Menschen bis ins Alter verfolgt. liche Gottbezogenheit des Menschen aus. Er ist Wille vor der Ver- Höhepunkt der tiefschürfenden Analyse ist wohl das, was nunft, weil die Liebe dem Erkennen voraufgeht. Und im Erken- Baden über die „Geschichtsphasen der Neugier‘“ zu sagen hat. nen ist der Mensch doch stets über sich hinaus, auf den hin, der Hier findet sich eine fesselnde Auseinandersetzung mit Karl ihn erfüllen kann als Person. Person ist also mehr als Welt. Sie Jaspers’ Schau der „Achsenzeit‘, und im Zusammenhang damit erfährt sich aber in der Welt als Ich und ist auf die Erfüllung ge- eine vortreffliche Skizze über das Wesen der antiken Aufklärung spannt. und der modernen Renaissance. Man könnte geradezu „eine Ge- 4. Damit ist die Lösung für den selbstentfremdeten Men- schichte der Menschheit unter dem Aspekt der Neugier schrei- schen von heute angedeutet: Nicht eine bessere Philosophie ist ben“ (S. 115), den Ansatz dazu entwirft Baden in diesem Kapitel. von Nöten, sondern daß wir der Wahrheit standhalten, daß der Die Rolle der Neugier als religiöses Phänomen ist das große Mensch die Welt übersteigt und daß er ihr voraus ist als Person. Thema des Schlußabschnitts. Ausgehend von der Bedeutung der Für den Menschen, der sich als transzendierende Person ver- Kategorie des Neuen für das NT, aber auch schon für das Alte steht, wird Gott erkennbar, er ist eine anima naturaliter Christi- Testament, untersucht‘ der Verfasser die religiösen Entartungs- ana. Christus aber ist nicht nur um der Sünde willen gekommen, erscheinungen, besonders Spiritiemus und Okkultismus. Der sondern um die Schöpfung als Mensch zu erfüllen. Er ist die Tür, Glaube ist das „Ende der Neugier‘“, aber dieses Ende ist zugleich die sich dem Menschen zum Trans öffnet. — Ziel: es liegt ein „messianisches Element‘“ in der Neugier der Der Entwurf nimmt also die Denkanstöße unserer Zeit auf vorgläubigen Existenz, und darin erweist sich die Neugier doch und sucht sie mit der Kategorie des Personalen einer Lösung zu- letztlich als „besser als ihr Ruf‘“ (S. 175). zuführen. Diese Rückführung ist sympathisch. Vor allem wird so Badens treffsichere und tiefgründige Untersuchung ist we- gut - verarbeitet, „daß das Denken heute den Leib als Mittel niger eine systematische Arbeit im streng wissenschaftlichen Sinn wieder entdeckt“. als eine allgemeinverständliche Abhandlung, in glänzendem Stil übrigens: aber die wissenschaftliche Vorarbeit ist zu spüren, die Es ist aber zu fragen: Anmerkungen und Quellenhinweise regen zu eigener Nacharbeit 1. Ob das Personverständnis theologisch ausreicht, wenn an. Solche Brückenschlage zwischen Fachwissenschaft und All- das Ich als Selbst, das auf das Unendliche bezogen ist, verstanden wird. Ist Person nicht schon als vom Ur-Du ins Leben gerufen zu gemeinheit sind sehr notwendig und in solch vorbildlicher Archi- tektonik auch nicht eben häufig. Für die fachtheologische Arbeit sehen, so daß also im theologischen Denken nicht vom Menschen, ergeben sich daraus zahlreiche neue Aspekte, die weiter verfolgt sondern allein von Gott ausgegangen werden kann. werden sollten. Der im Amt der Wortverkündigung Stehende 2. Damit ist in Frage gestellt, ob dieses Personverständnis, findet hier eine gute Hilfe für die Praxis des Lehrens. Und der wenn es denn „natürlich‘‘ zu erreichen ist, schon Gotteserkennt- Nichttheologe, der Gläubige wie der Reservierte, kann hier eine nis einschließt, ob nicht vielmehr eben Gotteserkenntnis reine Deutung seiner Existenz kennenlernen, die ihn zutiefst bewegen Anerkenntnis voraussetzt. Dann ist aber auch Luther nicht als wird. Antirationalist zu bezeichnen (was nach den neuesten Unter- Tübingen Ulrich Mannn suchungen auch sachlich unrichtig ist), sondern vielmehr von Luther her zweierlei zu sehen: Kinder, Ernst: Die Erbsünde. Stuttgart: Schwabenverlag [1959]. a.) daß es Gotteserkenntnis auch nicht von dem sich wa- 148 S. 8° = Peter und Paul Bücherei. Kart. DM 5.50. genden Selbst her gibt, sondern nur im Glauben, d.h. wo der Herausgeber der vorliegenden Schrift ist die ‚„‚Sammlung“‘. Mensch nicht aus Selbstliebe (amor eui), sondern von Gottes Auf ein Vorwort von H. Asmussen (7—33) folgt das K.sche Refe- Liebe bewegt wird; rat (35—83) mit anschließenden Bemerkungen katholischer Theo- b.) daß darum keine natürliche Gotteserkenntnis, sondern logen (85—90). ‚ Beigegeben sind ferner nachgedruckte Aufsätze nur Gotteserkenntnis von Christus her wirklich ist, wie Luther von Peter Brunner, Hans Asmussen, Heinrich Fries zu dem das in der Heidelberger Disputation beschrieben hat. Sammelband „Katholische Reformation‘‘ (91—138) und schließlich Hans-Rudolf Müller-Schwefe das Manifest der „„Sammlung‘“ vom 1. Mai 1958 (139—148). Wer Hamburg sich über die „Sammlung‘‘ und ihre Bestrebungen, im Gegensatz Baden, Hans Jürgen: Neugier und Glaube. Gütersloh: Gerd Mohn zur Ökumenischen Bewegung zunächst eine Einigung mit der rö- [1959]. 183 S. 8° Lw. DM 12.50. mischen Kirche herbeizuführen und erst später eine Annäherung an die orthodoxe zu vollziehen, orientieren will, findet hier also Wäre der Verfasser nicht längst für seine treffsicheren Zeit- reichliches Material. K.s Aufsatz umfaßt mit seinen rund 50 Seiten analysen bekannt, der Titel verspräche nicht eben viel. Mit der Neugier will ja der ernsthafte Mensch nichts zu tun haben, man gerade ein Drittel der Broschüre, die sich nach ihm betitelt, was etwas seltsam anmutet. erwartet eigentlich nur, daß vom Glauben her ein Autodafe€ mit K. stellt die Erbsündenlehre nach den Ilutherischen Be- der Neugier vollzogen werden kann. kenntnisschriften dar, wobei er sich außer auf den Text vor Um so mehr überrascht der Inhalt des Buchs. Es gelingt dem allem auf Brunstäd stützt. Problematisch sind seine Aus- Verfasser, im Medium der Neugier die rätselhafte Existenz des führungen über den durch die Taufe herbeigeführten „Existenz- 145 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr.2 146 wandel*‘‘, besonders die abschließenden Sätze: „Der Getaufte hat Untersuchungen über das Wesen des kirchlichen Rechts. Schon einen neuen ‚Charakter‘ empfangen. Die Sünde bildet nicht mehr Maurers sorgfältiger Bericht über die Verwaltungsgerichtsbarkeit seinen ‚Charakter‘ “ (83). Diese Angleichung an den katholischen der altpreußischen Rechtsausschüsse in der Weimarer Zeit be- Sprachgebrauch verwischt m. E. den konfessionellen Lehrunter- leuchtet das damalige staatskirchenrechtliche System im Unter- schied und kann von den Bekenntnisschriften her nicht vertreten schied zum heutigen. In jener Zeit bestand für viele Gegenstände werden. Die katholischen Gesprächsteilnehmer bekamen dadurch eine sachliche Konkurrenz der kirchlichen Gerichte mit den staat- den Eindruck, „daß eigentlich trennende Unterschiede zwischen lichen Verwaltungsgerichten, die durch Staatsgesetz für diese der von Professor Dr. Kinder vorgetragenen Lehre (insbesondere Sachen (Zwangsetatisierung, Vermögensauseinandersetzung zwi- in bezug auf die Tilgung der Sünde in der Taufe) und der katho- schen Kirchengemeinden, Umlagebeschlüsse usw.) für zuständig lischen Glaubensüberzeugung nicht festzustellen seien (89) erklärt waren. Mit ein Grund für den Ausbau der kirchlichen Hier dürfte die von der Apologie (2, 35) vertretene Luthersche Verwaltungsgerichtsbarkeit nach 1945 liegt darin, daß der Staat These vom Bleiben der Sünde nad1 der Taufe zu leicht genom- im Zuge der freiheitlichen Distanzierung von der Kirche diese men Ssein. einzeln begründeten Zuständigkeiten aufhob und für die Kirche Halle/Saale Erdmann Schott sich die Veranlassung ergab, den durch den Rückzug des Staates freigewordenen rechtsfreien oder gerichtsfreien Raum mehr oder weniger mit eigenen Einrichtungen aufzufüllen. Die Problematik Barth, Ferdinand: Römisch-katholische Stimmen zu dem Buch von Hans Küng „Rechtfertigung“. war damit nicht ganz behoben: Denn der Staat ist Gewährer der Materialdienst des Konfesslonskund]1dlen Instituts 11, 1960 S. 81—87 Freiheit in weitestem Sinne, aber auch zugleich Garant dieser Freiheit durch die von der Staatsgewalt unabhängigen Gerichte. Bavaud, Georges: Les rapports de la gräce et du libre arbitre. Un Gleichzeitig mit der Herstellung einer freiheitlichen Ordnung dialogue entre saint Bernard, saint Thomas d’Aquin et Calvin des Verhältnisses von Staat und Kirche wurde in der Verbum Caro XIV, 1960 (No. 56) S. 328—338 Berg, Ludwig: Der Mensch liebt Gott mehr und ursprünglicher als sich Bundesrepublik zum Schutz der Freiheitsrechte in weitestem Um- se. t fang der Rechtsweg zu unabhängigen staatlichen Gerichten für Trierer Theologische Zeitschrift 1960 S.288—297 alle Fälle eröffnet, in denen jemand durch die öffentliche Gewalt Brinktrine, Johannes: Maria und die Eucharistie in seinen Rechten verletzt wird. Die damit gegebene Frage, ob es Theologie und Glaube 50, 1960 S. 290—292 im kirchlichen Recht hoheitliche Verwaltungsakte gibt, gegen die Dombois, Hans: Die Rechtsgestalt der Gnade. dann bei den Gerichten geklagt werden kann, ist kirchenrechtliche Quatember 24, 1959/60 S. 150—154 Kernfrage. Sie ist deshalb in der Literatur schon eingehend be- Haubst, Rudolf: Wort Gottes und Theologie handelt, vor allem von Konrad Hesse, zuletzt im Art. Gerichts- Trierer Theologische Zeitschrift 1960 S. 257—274 Küry, Urs: Heiliger Geist, Kirche und Amt (Schluß) barkeit, RGG IT (1958) S. 1426 ff. Hesse folgert aus der Bindung Internationale Kirchliche Zeitschrift 75, 1960 S. 150—157 der Kirche an das für alle geltende Gesetz und ihre ihrer öffent- lichen Stellung entsprechenden Verantwortung für die öffentliche Nissiotis, N. A.: Le sacerdoce charismatique, le laicat et l’autorite Ordnung, daß es auch für die kirchlichen Verwaltungsakte pastorale Verbum Caro XIV, 1960 (No. 55) S. 217—218 Rechtsschutz im Sinne eines geordneten Rechtswegs zu Instanzen Schomerus, Hans Leibhaftige Gnade mit richterlicher Unabhängigkeit geben muß. Hesse erkennt den Quatember 24, 1959/60 S.146—150. entsprechend ausgestalteten kirchlichen Verwaltungsgerichten die Schütte, Qualität „„besonderer Verwaltungsgerichte‘“‘ zu, deren Wirksam- Heinz: Wiederentdeckung der Kirche in evangelischer Theologie keit die Zuständigkeit staatlicher Gerichte ausschließt und er- Theologie und Glaube 50, 1960 S. 339—358 setzt. Hier zeigt sich, daß die Kirche für ihr Rechtsleben einer- Stakemeier, Eduard: Die Eucharistie, die Einheit der Kirche und seits um o besser ihre öffentliche Stellung wahrzunehmen und die Wiedervereinigung der Getrennten um so wirksamer die Ingerenz des Staates auszuschließen vermag, Theologie und Glaube 50, 1960 S. 241—262 je ernster sie es mit den freiheitlichen Rechtsprinzipien nimmt und selbst für entsprechenden Rechtsschutz sorgt, daß sie sich KIRCHENRECHT andererseits dabei aber vor die Frage gestellt sieht, ob und in- wieweit sie ihr Rechtsleben nach der Art des Rechts weltlicher Gemeinwesen gestalten soll und darf. Im Hinblick auf die vielfach Maurer, Hartmut, Dr. Die Verwaltungsgerichtsbarkeit der evange- lischen Kirche. Göttingen: Schwartz & Co. 1958. XV, 173 S., 1 Skizze vertretene These, in der Kirche gebe es keine Teilung der Gewal- gr. 8° = Göttinger Rechtswiss. Studien, Bd. 25 Kart. DM 13.80. ten, bedeutet die Finführung einer kirchlichen Verwaltungs- gerichtsbarkeit mit den Prinzipien richterlicher Unabhängigkeit, Maurer schildert im ersten Abschnitt seiner Arbeit auf Inkompatibilität mit anderen Ämtern usw. in gewissem Umfang Grund umfassender Studien in den einschlägigen Gesetzen, eine Gewaltenteilung und bleibt, wie auch Maurer S. 122 ff. zeigt, Gerichtsentscheidungen und Akten die Entwicklung der kirch- nicht ohne Folgen besonders für solche kirchlichen Verfassungs- lichen Verwaltungsgerichtsbarkeit, gibt im zweiten Abschnitt eine systeme, die einer Instanz, der Synode oder dem geistlichen Amt, systematische Darstellung der kirchlichen Verwaltungsgerichte, eine umfassende, zentrale Stellung einräumen. Maurer betont mit insbesondere auch in der Zeit vor 1933, und behandelt dann in Recht, daß ihre Verfassungsstruktur ureigene Sache der Kirche einem dritten Abschnitt die kirchliche Verwaltungsgerichtsbarkeit sei. Er will es der Kirche deshalb überlassen, ganz frei die Formen in der kirchlichen Ordnung, ihre Stellung im kirchlichen Ver- ihres Rechtsschutzes zu bestimmen (S. 153). In letzterer Hinsicht fassungssystem, ihr Verhältnis zu den geistlichen Amtshandlun- berücksichtigt er aber wohl nicht genug die Tragweite der Frage, gen, ihre Bedeutung für Wesen und Anwendung des kirchlichen ob eine beliebige Form des Rechtsschutzes auch für alle Bereiche Rechts, und nimmt dann in einem vierten Abschnitt zu den sehr als ausreichend anzusehen ist, in denen kirchliche hoheitliche Akte aktuellen Fragen Stellung, die sich aus dem Verhältnis der kirch- vorkommen, Das Ergebnis könnte sein, daß nach der Konzeption lichen Verwaltungsgerichtsbarkeit zu den Gerichten und Behörden Hesses zwar stärkere Anforderungen an die Formen des Rechts- des Staates ergeben schutzes gestellt, dafür aber auch weitere Bereiche allein dieser kirchlichen Gerichtsbarkeit unterworfen werden, daß die Auf- Der Wert der Schrift Maurers besteht vor allem darin, daß sie eine gründliche und vergleichende Übersicht über Rechts- fassung Maurers zwar der Kirche große Bewegungsfreiheit in der grundlagen und Praxis der kirchlichen Verwaltungsgerichtsbarkeit Gestaltung ihrer Rechtsschutzverfahren. zuerkennt, derart, daß sie sich auf formlose Beschwerdemöglichkeiten an Synode oder Bi- gibt. Alle, denen die Fortbildung des kirchlichen Rechts auf die- schof beschränken könnte, daß der Bereich, der von sonstigen sem Gebiete obliegt, die kirchlichen Richter, aber auch die Betei- ligten an kirchlichen Verwaltungsgerichtsverfahren, werden Mau- Gerichtsverfahren frei bleibt, dafür aber auch kleiner bleibt. In rers Arbeit mit Gewinn benutzen. Darüber hinaus ist sie aber der Tat vermögen die Ausführungen Maurers über die Grenzen auch für die Leser dieser Zeitschrift in grundsätzlicher Hinsicht kirchlicher und staatlicher gerichtlicher Zuständigkeit nicht über- all zu befriedigen instruktiv: Sie enthält Material für das Verhältnis der kirchlichen Rechtsordnung zur staatlichen, insbesondere das Verhältnis der Handelt es sich insoweit um die äußeren Grenzen, bis zu kirchlichen zur staatlichen Gerichtsbarkeit sowie zweitens für denen kirchliche Angelegenheiten einer kirchlichen Gerichtsbar- 148 147 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2 keit unterworfen werden können, so umgibt auch die geistliche das Bemühen des Gesetzes deutlich, der Kirche ein Disziplinar- Mitte im Inneren der Kirche ein Bereich, für den ernstlich die recht zu geben, das nicht einfach eine Übernahme aus dem staat- Frage zu erheben ist, ob das zu ihm gehörende Geschehen einer lichen Raum ist, sondern der Eigenart des kirchlichen Dienstes jurisdiktionellen Behandlung und Entscheidung fähig ist. gerecht wird, Gelegentlich bringt der Kommentar auch — berech- Geistliches Handeln und der kirchliche Dienst der kirchlichen tigte — kritische Anmerkungen zu einzelnen Formulierungen des Organe können jedenfalls in der evangelischen Kirche nicht vor- Gesetzes. Die Beifügung der landeskirchlichen Gesetztexte ist wiegend nach rechtlichen Maßstäben gemessen werden. Hier fehlt sehr zu begrüßen; sie erleichtert die Benutzung des Kommentars auch ganz die allgemeine Gesetzesbindung der Staatsverwaltung. in den verschiedenen Landeskirchen, die das Gesetz der EKD übernommen haben. In der Kirche gibt es ferner nicht nur einzelne Handlungen, saon- dern ganze Ordnungen, die sich auch von kirchlichen Gerichten Wenn man aus der Dankbarkeit für dieses treffliche und nicht so anwenden lassen, wie die abstrakten Sätze des weltlichen zuverlässige Hilfsbuch einen Wunsch aussprechen dürfte, so wäre Rechts von den Gerichten angewendet werden. Maurer gelangt zu es dieser, daß bei einer Neuauflage die geistliche und theologische einer Unterscheidung von „geistlichem Recht‘“ und kirchlichem Problematik des Disziplinarrechtes in der evangelischen Kirche Verfassungs- und Verwaltungsrecht, zu einer Abgrenzung von stärker herausgearbeitet werden möchte. Die geschichtliche Ein- kirchlichem Verwaltungsakt und geistlicher Amtshandlung (sie leitung ist allzu kurz. Es wäre doch interessant, die Entwicklung wird durch die entsprechenden Bestimmungen kirchlicher Verwal- von 1919 bis 1939 etwas näher zu beleuchten. Fraglich ist auch, tungsgerichtsgesetze nötig), einer Untersuchung der rechtlichen ob es genügt, das heutige evangelische Disziplinarrecht aus dem kanonischen Recht abzuleiten (S. 3 u. S. 10 unten), von dem miß- Qualität der geistlichen Lebensordnungen und zu einer Würdi- gung der normativen Bedeutung des Bekenntnisses als Ent- verständlich gesagt wird, daß es seinerseits wieder „auf dem jus scheidungsnorm im Verhältnis zum übrigen kirchlichen Recht. Es divinum fußte‘‘ Was heißt es, daß das neue Disziplinarrecht handelt sich dabei um lauter Probleme, die bei der noch in vollem „geistliches Recht‘“ sei? In diesem Zusammenhang müßte auch Gange befindlichen Diskussion über Grundlegung und Wesen des auf die Tatsache eingegangen werden, daß acht lutherische Landes- Kirchenrechts vorwiegend behandelt werden. Für den Juristen kirchen das Gesetz der EKD nicht übernommen haben und aus Maurer kommen allerdings dem Gegenstande seiner Arbeit gemäß welchen Motiven die VELKD an einer eigenen Disziplinarordnung etwas zu ausschließlich die Rechtssätze des äußeren Kirchenwesens arbeitet. Hier ergäbe sich einiges aus den Vorlagen und Gut- in Sicht. Deshalb werden die Eigenart des kirchlichen Ordnungs- achten zur Synode der EKD von 1955 in Espelkamp. lebens, der Stil der Handhabung kirchlichen Rechts und das je- Eine technische Einzelheit: die . amtliche Abkürzung für weils mehr oder weniger wirksame Miteinander von geistlicher „Evangelische Kirche in Deutschland‘“ ist EKD (nicht EKiD; die Motivation und Direktive und geschriebener Ordnung nicht voll EKU kürzt auch nicht ab: EKdU). Jedenfalls sollten aber nicht gewürdigt und untersucht. Das würde auch über die Aufgabe beide Abkürzungen auf derselben Seite nebeneinander erscheinen dieser juristischen Arbeit hinausgegangen sein. Gleichwohl bietet .8 437). sie auch für die Behandlung dieser Fragen wertvolle Hilfe. Denn Hannover Heinz Brunotte durch sie treten Bereiche und Anwendungsformen des Kirchen- rechts deutlich in Erscheinung, die bei vielen neueren Versuchen Bader, Karl S.: Arbiter arbitrator seu amicabilis compositor. Zur Ver- der Orientierung des Kirchenrechts am .‚geistlichen Wesen der breitung einer kanonischen Formel in Gebieten nördlich der Alpen. Kirche in unzulässiger Weise außer Acht gelassen werden. So ist Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 77, 1960 S. 2397 die Schrift durch ihre gründliche Behandlung des positiven Mate- bis 276. rials an Gesetzen und Entscheidungen ein wichtiger Beitrag zu der Barion, Hans: Ordo und Regimen fidelium. Über die rechtsgeschicht- immer mehr in Gang kommenden Konfrontierung der Prinzipien- lichen Grundlagen des c. 948 Codex IC. Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 77, 1960 S. 112 lehre des Kirchenrechts mit den praktischen Problemen des kirch- bis 134. lichen Rechtslebens. Hannover Erich Ruppel Bornkamm, Heinrich: Staat und Kirche in der Sicht des neuerem Katholizismus. Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 7, 1960 S.273—279. Arnim, Hans von, Dr. jur.: Das Disziplinargesetz der Evangelischen le Bras, Gabriel: Le droit canon dans la litt&rature quodlibetique. Kirche in Deutschland vom 11. März 1955 sowie die Verordnung der Zeitschrift d. Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 77, 1960 S. 62—80. Evangelischen Kirche der Union über das Disziplinarrecht vom 14. Mai Carlen, Louis: Zum Offizialat von Sitten im Mittelalter. 1956 nebst den Überleitungsgesetzen der Gliedkirchen erläutert. Berlin: de Gruyter 1960. VII, 221 S. 8° = Sammlung Guttentag 251. bis 238. Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 77, 1960 S.221 Lw, DM 16.—. Engel, Wilhelm: Spätmittelalterliche Treuebriefe des Wertheimer Der frühere Präsident des Evang. Konsistoriums Berlin, der Klerus. selbst im Ausschuß der EKD an dem Disziplinargesetz führend Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 77, 1960 S. 303 mitgearbeitet hat, legt als reife Frucht seiner langjährigen prak- bis 316. tischen Erfahrung den für alle, die mit dem Gesetz zu arbeiten Fink, Karl August: Frühe urkundliche Belege für die Auflösung des matrimonium ratum non consumatum durch päpstliche Dispensation. haben, unentbehrlichen Kommentar vor. In einer knappen Ein- Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 77, 1960 S. 434 leitung wird die geschichtliche Entwicklung des Disziplinarrechts bis 442. innerhalb der EKD skizziert. Den Hauptteil des Buches macht anhand der einzelnen Abschnitte und Paragraphen des Gesetzes- Grass, Nikolaus: Pfalzkapellen und Hofkirchen in Österreich. Ein Bei- trag zur Rechtsgeschichte der Capella regia. textes die erläuternde Auslegung aus (S. 7—142). Danach folgen Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 77, 1960 S. 345 (S. 145—214) die Gesetzestexte im vollen Wortlaut: das Dis- bis 394. ziplinargesetz der EKD mit zwei Durchführungsverordnungen; Grass, Franz: Volksmedizin, Sakralkultur und Recht. die Verordnung der EKU über das Disziplinarrecht, die kurz Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 77, 1960 S. 442 kommentiert wird; endlich die Überleitungsgesetze von 15 Glied- bis 452. kirchen, die das Disziplinargesetz der EKD übernommen haben. Grundmann, Siegfried: Die Ordnung des Verhältnisses von Staat (Hier fehlt das K. Ges. der Pfalz vom 21. 6. 1958 — ABl. EKD und Kirche auf der Grundlage des Vertragskirchenrechtes. 1958, Nr. 191.) Ein sorgfältiges Sachregister erschließt den Inhalt Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 121—124. des Buches für die praktische Benutzung. — Die Ordnung des Verhältnisses von Staat und Kirche auf der Grund- lage des Vertragskirchenrechts (II). Der Kommentar von Arnim hat seinen unbestreitbaren Wert Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S, 146—149. als Hilfsbuch für die Praxis. Die Erläuterungen zu den einzelnen Paragraphen sind knapp, aber sie verdeutlichen stets den Ge- Hofmeister, Philipp: Die Excommunicatio regularis. setzeswortlaut, häufig durch Anführung von Beispielen, in gro- Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 77, 1960 S. 135 bis 220. ßem Umfange auch durch Vergleich mit den Bestimmungen frü- — Die Kompromißwahl bei den Ordensleuten. herer Disziplinargesetze (z. B. der Disziplinarordnung der DEK Tübinger Theologische Quartalschrift 140, 1960 S. 70—90. vom 13. 4. 1939) oder staatlicher Vorschriften (z. B. Bundes- Hutten, Kurt: Eigenartige Wege eines katholischen Ehegerichts. disziplinarordnung, Strafprozeßordnung u. a.). Hierdurch wird Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 124—126. 149 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2 150 Jung, Wilhelm: Der Hessische Kirchenvertrag vom 18. Februar 1960 durch die Freude an der Sendung‘‘ aufgerufen, H. Meyer „Die Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 7, 1960 S.289—306 gemeinsame Verantwortung der lutherischen Kirche für die Welt- Kaiser, Matthäus Der Ehewille als materieller und formeller Ehewille mi1ss1ıon 148—158 herausgestellt und J. Hermelink „Ungekannte Trierer Theologische Zeitschrift 1960 S.75—85 u Missionsaufgaben in unserer Mitte‘“ aufgezeigt. Krause, Hermann: Cessante causa cessat lex Das Heft bietet somit allen, die es angeht — wer wäre das Zeitschrift der Savigny-Stiftung füer Rechtsgeschichte 77, 1960 S. 81 bis 111 nicht? — reichlichen Stoff zur Verarbeitung. W.Ruf will sie er- Krüger-Wittmack, Georg: Verträge zwischen Kirche und Staat leichtern, indem er aus den Referaten „Fragen für Gruppen- Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 302—304 besprechungen‘‘ zusammengestellt hat Langer, Gottfried: Zuständigkeitsabgrenzungen für die christlichen Tübingen Gerhard Rosenkranz Kirchen Rußlands in der Gesetzgebung des 17. bis zum Anfang des 19. Jahrhunderts Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 77, 1960 S. 452 Vicedom, Georg F.: Das Abendmahl in den jungen Kirchen. Mün- bis 470 chen: Kaiser 1960. 44 5. 8°. DM 2.—. Lindner, Dominikus: Vom mittelalterlichen Zehntwesen in der Salz- Die sog. Jüngeren Kirchen erleben die ersten christlichen burger Kirchenprovinz Jahrhunderte in sehr direkter Weise nach, weshalb es gut und Zeitschrft der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 77, 1960 S. 277 unerläßlich wäre, wenn die Kommentatoren der Paulusbriefe und bis 302 Merzbacher, Friedrich: Azpilcueta und Covarruvias, Zur Gewalten- der Apostelgeschichte dieses Erleben als Verständnishilfe heran- doktrin der spanischen Kanonistik im Goldenen Zeitalter ziehen würden. Auch das Erfassen und das Feiern der Sakramente auf den „Missionsfeldern‘‘ erinnert vielfach an die Feiern der bis 344 Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 77, 1960 S.317 Urchristenheit. Diese kleine, aber bedeutsame Schrift liefert ge- Sawicki, Jakub: Geschichte und heutiger Stand der Vorarbeiten zur rade dafür mancherlei Material und verdient Beachtung auch Gesamtausgabe der polnischen Synodalstatuten außerhalb des engen Kreises der Missionsexperten. Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 77, 1960 S. 395 bis 429 Nicht die Abendmahlslehre der Jüngeren Kirchen, die es Scheuner, Ulrich: Kirche und Staat in der neueren deutschen Ent- darin gar nicht zu einer eigenen Theologie und nicht einmal zu einer neuen Häresie gebracht haben, wird dargestellt, sondern es wicklung wird „die Abendmahlswirklichkeit in den Kirchen Asiens und Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 7, 1960 S. 225—273 Schmid, Heinrich Felix Gemeinschaftskirchen in Italien und Dal- Afrikas aufgezeigt. Dem interessanten Aufweis der Mißverständ- matien. nisse, die als solche als deutliche Belege dafür gewertet werden, Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 77, 1960 S. 1—61 daß die Realpräsenz den Christen der ersten und zweiten Genera- tion kein Problem ist, folgt eine Darstellung des vorchristlichen Smend, Rudolf Rechtliche Bedeutung und Rechtsprobleme heutiger landeskirchlicher Einheit. und des biblischen Verständnisses des Mahles Im 3. Kap. be- Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 7, 1960 S.279—288 schreibt der Verf. sodann die Abendmahlswirklichkeit und ihre Ullmann, Walter Über <eine kanonistische Vorlage Friedrichs I Bedeutung für die Botschaft der Kirche Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 77, 1960 S. 430 bis 433 Die angegebene Literatur zeigt, wie wenig bisher über diesen Fragenkomplex gearbeitet worden ist und daß wir auf eine Monographie noch zu warten haben. Meine eigene Stoffsammlung MISSIONSWISSENSCHAFT läßt mich ahnen, eine wie umfassende und sehr schwierige Arbeit da noch zu leisten ist. Bis sie getan ist, leistet die vorliegende Veröffentlichung eine gute Zwischenhilfe. Viele Aspekte der Die Sendung der Kirche in die Welt der Völker Abendmahlsproblematik finden Erwähnung und erfahren durch Referate und Beschlüsse der 5. Tagung d. 2. Generalsynode d. Ver- einigten Evang.-Luth. Kirche Deutschlands vom 5.—9. 10. 1959 in Beispiele aus dem kirchlichen Leben eine klärende Beleuchtung, Lübeck. Im Auftr d. Kirchenleitung d. Vereinigten Evang.-Luth so die Fragen des Essens und der begrenzten Mahlgemeinschaft Kirche Deutschlands hrsg. v. Luth. Kirchenamt Hannover Berlin des Opfermahles, der Abendmahlsvorbereitung (in der Batak- Luth. Verlagshaus 1959 UE Kart. DM 2.80 kirche gehen der Feier sechs Abendmahlspredigten voraus; S. 24) Es ist ein beachtliches Zeichen, daß eine so repräsentative der Beichte (die auch von Laien abgenommen wird; S.27), des Körperschaft wie die Generalsynode der Vereinigten Evangelisch- Freudencharakters des hl. Mahles (Freudentanz; S. 31), selbst der manducatio impiorum (S. 24), der Austauschbarkeit der Ele- Lutherischen Kirche Deutschlands ihre Lübecker Tagung im Ok- mente etc tober 1959 unter das Thema „‚Die Sendung der Kirche in die Welt der Völker‘“ gestellt hat, ein Zeichen dafür, wie stark die Neu- Für manche Beispiele wäre eine nähere Dokumentation er- besinnung über das Verhältnis von Kirche und Mission auf bei- wünscht. Begrüßenswert wären Aufschlüsse darüber, ob und wie sich die Mißverständnisse etwa auf die importierten verschiedenen den Seiten auch in Deutschland in Gang gekommen ist. Ergebnis der Tagung war neben einer eindringlichen Kundgebung an die Bekenntnisse verteilen und ob die „Realprasenz Jesu Christi‘“ Gemeinden „Gott ist am Werk‘“ eine Reihe von Beschlüssen, die (S. 13) auch von den reformierten Missionen = Jüngeren Kir- chen ausgesagt wird, deren Einsatz größer und intensiver ist als auf dem Hintergrund „gemeinsamer missionarischer Aufgaben des Weltluthertums‘‘ das Verhältnis von „Landeskirche und Missions- der weniger imponierende Einsatz der lutherischen Kirchen. gesellschaft‘“ und die „missionarische Gestalt der Gemeinde‘‘ be- Halle/Saale Arno Lehmann treffen. Der Weg, der darin den Kirchenleitungen und -gemeinden einerseits, den Missionsgesellschaften andererseits zu neuem, ge- Hodgson, Leonard: Faith and Order’s Vision of Unity meinsamem Dienst am „Ganzen der Weltmission‘ gewiesen wird The Ecumenical Review 12, 1960 S. 281—288 ist heute ebenso notwendig wie verheißungsvoll Hoeflich, Karl F.: Deutsches Luthertum in Südafrika Diese Dokumente sind in der vom Lutherischen Kirchenamt Die evangelische Diaspora 31, 1960 S. 93—98 Hannover herausgegebenen Schrift enthalten. Ihre Grundlage bil- Horton, Douglas The Relevance of the Faith and Order Movement den die Referate von fünf Missionswissenschaftlern, die ihnen to Actual Church Union Negotiations vorangestellt sind und in einer kurzen Einführung von Fr. Hüb - The Ecumenical Review 12, 1960 S. 288—295 ner in ihrer besonderen Art und Aufgabe gekennzeichnet wer- Kingston, F. Temple: Anglican Unity and the Ecumenical Movement den. Dr. Birkeli hat über „Die neue Welt Asiens und Afrikas Anglican Theological Review 42, 1960 S. 246—251 als Frage an unsere Kirchen im Abendland gesprochen. W Kitagawa, Joseph M Search for Self-Identity The Ecumenical Review 12, 1960 S, 332—346 Freytag hat unter dem Thema „Die Landeskirche als Teil der Weltmission die „Tatsachen und Folgerungen zusammen- Lehmann, Arno „Sie haben denselben Christus! gestellt, die dazu verhelfen, nicht nur das Verhältnis von Landes- Lutherische Blätter 12, 1960 S. 54—61, kirche und Mission, Missionsgesellschaft und Kirche neu zu ord- — Indigenous Art and Bible-Illustration. Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle- nen, sondern auch, was an Neuordnung bereits geschehen ist, zu überprüfen. G. Vicedom hat zur „Erneuerung der Gemeinde Wittenberg, Ges, u. Sprachwiss. Reihe IX, 1960 S.123—136. 152 151 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2 ve——— E Rousseau Olivier: Possession de la verit& et priere pour l’unite. Löffler, Paul: Das eine Amt und die Mannigfaltigkeit der Dienste, Gedanken zum Problem Kirche und Amt in der gemeinsamen the olo- Verbum Caro XIV, 1960 (No. 55) $. 241—249. gischen Erklärung der Kirche von Südindien und des Evangelisch- Schlingensiepen, Ferdinand: Zur Verkündigung und Seelsorge Jutherischen Kirchenbundes., unter den Deutschen in Großbritannien. Evangelische Missionszeitschrift 17, 1960 S. 114—118. Die evangelische Diaspora 31, 1960 S. 73—84. Meyendorff, Jean: What holds the Church together? Skoglund, John E.: The American Free Church Tradition in the The Ecumenical Review 12, 1960 S$. 296—301. Movement for Christian Unity. Möckel, Gerhard: Aufbauarbeit in Griechenland. Die deutschsprachige evangelische Gemeinde in Griechenland. The Ecumenical Review 12, 1960 $. 319—331. Die evangelische Diaspora 31, 1960 S. 135—141, Thurian, Max: Conversion spirituelle et priere pour ]'unite. Quervain, Alfred de: Das Gebet in der Einheit und um die Einheit Verbum Caro XIV, 1960 (No. 55) S. 265—285. des Glaubens. W alz, Hans Hermann: Die ökumenische Dimension. Probleme und Auf- Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 186—188. gaben der Kirchen. Rosenkranz, Gerhard: Ostasienmission — unveränderter Auftrag Zeitwende XXXI, 1960 S. 597—606. in einer veränderten Welt. Zeitschrift für Theologie und Kirche 57, 1960 S. 109—139. BERICHTE UND MITTEILUNGEN Zweiter Internationaler Kongreß für Lutherforschung Batel- Warschau und auf Grund eines verlesenen Referats Professor Nach einem verheißungsvollen Auftakt in Aarhus im Sommer 1956 Dr. Jenö Solmyon aus Budapest berichteten. tagte der Internationale Kongreß für Luth erforschung zum zweiten Mal vom 8. bis 13. August 1960 in Münster. Als Präsident war dieses Mal Damit waren die Voraussetzungen geschaffen, den biographischen Professor Dr. Willem Jan Kooiman von der Universität Amsterdam und theologischen Vergleich zwischen den beiden großen Gestalten zu gewählt worden, dem der Dekan der Evang.-Theol. Fakultät der West- wagen. Schon der Festvortrag von Professor D. Wilhelm Pauck in der fälischen Wilhelms - Universität in der Eröffnungssitzung den theologi- Eröffnungssitzung über „Luther und Melanchthon‘“ hatte deutlich ge- schen Ehrendoktor überreichte. Der Kongreß war von 120 Teilnehmern macht, wie sehr einer des anderen bei grundverschiedener Wesensart als aus der gesamten christlichen Ökumene besucht, nur ein Vertreter Freund und Mitkämpfer bedurfte, um für sich selbst zur vollen Ent- Frankreichs wurde schmerzlich vermißt. Die Theologische Abteilung des faltung in der geschichtlichen Sendung zu gelangen, Ein ganzer Tag des Lutherischen Weltbundes hatte die organisatorische Vorbereitung und Kongresses war dem Verständnis der Rechtfertigungslehre bei Luther Durchführung der Tagung vorzüglich in die Hand genommen und durch und Melanchthon gewidmet. Darüber sprach Professor D.Dr. Robert beachtliche Geldmittel unterstützt. Doch betonte das Grußwort von Stupperich, der Dekan der Evang.-Theol. Fakultät Münster, wobei D. Franklin Clark Fr y, dem Präsidenten des Lutherischen Weltbundes, er sich auf den Zeitraum von 1530—1536 konzentrierte, während Pro- wie wichtig dem Kongreß die Mitarbeit von Forschern und Gelehrten fessor Dr. Haikola- Helsinki als Systematiker die Frage grundsätz- aus allen kirchlichen Denominationen sei. Für die Aussprachen war er- lich anging im Zusammenhang mit der verschiedenartigen Beurteilung freulich viel Zeit ausgespart worden. Die Diskussionen wurden stellen- des Gesetzes. Beiden Reformatoren war wesentlich, daß die Vergebung weise scharf, aber immer vornehm geführt. Vorbildlich war die Selbst- Gottes die Setzung eines neuen Lebensstandes in sich schließt. Während disziplin, die sich die daran Beteiligten in der Zeitbeschränkung auf- Luther zeitlebens beides in eins zusammen sieht, neigte der ältere erlegten. Über das wissens chaftliche Gespräch hinaus brachte der Kongreß Melanchthon stärker zur Differenzierung zwischen der forensischen und beglückenden Austausch zwischen Ost und West, zwischen Jung und Alt, der dynamischen Seite des Rechtfertigungsgeschehens. zwischen Fachwissenschaft und kirchlicher Praxis in der persönlichen Als wertvoll wurde empfunden, daß auch auf die soziologischen Begegnung. Auswirkungen der Reformation eingegangen wurde. Professor D. Harold Dem Gedenkjahr entsprechend waren die Reformatoren Luther und Grimm-Ohio zeigte, wie intensiv „Die Beziehungen Luthers und Melanchthon in ihrem wechselseitigen Verhältnis zueinander in den Melanchthons zu den Bürgern‘“ der großen Städte Nürnberg, Augsburg, Mittelpunkt gestellt worden, Der Aufbau war derart erfolgt, daß jeder Lübeck und Straßburg waren. Beide Reformatoren waren für die Wirt- der beiden in seiner theologischen Auswirkung zunächst für sich allein zur Sprache kam, ehe sie zueinander in Beziehung gesetzt wurden. schaftsprobleme ihrer Zeit weit geöffnet. Melanchthon suchte die sitt- lichen Normen für das Zusammenleben zwischen den Ständen von einer An dem Vortrag von Professor D. Ernst Bizer-Bonn über „De- am Naturrecht orientierten Ethik zu gewinnen, während bei Luther die mut, Glaube und Rechtfertigung in Luthers Römerbriefvorlesung“ unmittelbare Liebesverantwortung des Menschen für seinen Nächsten in wurde erneut deutlich, wie vielschichtig die geistigen Kräfte waren, die Predigtvermahnung und seelsorgerlichem Brief durchaus im Vordergrund Luthers Entwicklung zum Reformator bestimmt haben. Professor Dr. steht. Der Abschlußvortrag von Dozent Dr. Bernhard L o h s e - Hamburg Herbert O1lsson-Uppsala bewies gerade auf Grund des Mißgeschicks, „Die Kritik am Mönchtum bei Luther und Melanchthon“ ließ noch ein- mal deutlich werden, wie das Problem der Freiheit im Leben des daß ihm das Manuskript auf der Reise abhanden gekommen war, wie Als beson- allseitig er bewandert war in „Luthers Lehre vom Gesetz‘‘ Christenmenschen von Luther ungleich kühner verstanden wurde als von ders wertvoll wurde allgemein empfunden, was Professor D. Dr. Rudolf seinem Mitarbeiter, der den kongenialen Ansatz der Frühzeit nicht Hermann-Berlin über den neuesten Stand „zur Kontroverse zwi- durchzuhalten vermochte. schen Luther und Latomus‘“ darzubieten hatte. Der Vortrag von Pro- In angenehmer Weise wurde die strenge Arbeitsleistung durch- fessor Dr. Warren A. Quanbeck vom Luther Seminary St. Paul in brochen durch eine Stadtbesichtigung des historischen Münster unter der Minnesota über „Luther und die Apokalyptik‘ ließ klar erkennen, wie Führung von Professor D. Ernst Kinder. Daneben brachten Empfänge bei Luthers prophetische Theologie durchgängig von der eschatologischen dem Rektor der Universität, bei dem Oberbürgermeister der Stadt und Grunderfahrung her bestimmt war, während er sich gleichzeitig von dem Superintendenten der Landeskirche und eine gehaltvolle Geistliche jedem apokalyptischen Schema freihielt. Abendmusik willkommene Entspannung und Bereicherung im wechsel- Der Erhellung der Theologie Melanchthons diente das Referat von seitigen Sichkennenlernen. Lic. theol. Pierre Frankel-Genf: „Zehn Fragen zum Thema Melan- Der Kongreß hat sich durch diese zweite Veranstaltung als eine. chthon, die Kirchenväter und das Abendmahl‘, während Professor D. Dr. bedeutsame wissenschaftliche Einrichtung erwiesen. Eine Fortsetzung ist Oskar Thulin- Wittenberg in einem reichhaltigen Lichtbildervortrag für den Herbst 1965 geplant. Einladungen von USA und England lieger „Das Bildnis Melanchthons im Reformationszeitalter‘“ erstehen ließ. bereits vor. Auch die Referate von Münster sollen als Sammelband, wenn Interessant war es, aus dem Bericht von Professor Dr. Theodor möglich in zwei Sprachen, durch den Verlag Vandenhoeck & Ruprecht Tappert- Philadelphia zu erfahren, wie verschiedenartig sich „„Melan- veröffentlicht werden. Auf den 1. Kongreßbericht von Aarhus (Luther- chthon in Amerika‘“ ausgewirkt hat. Dem Fortschrittsglauben des forschung heute, Berlin 1958) sei in dem Zusammenhang noch einmal 19. Jahrhunderts erschien der Verfasser der „Variata‘ als Leitbild un- ausdrücklich hingewiesen. gleich besser geeignet als Luthers unnachgiebige Härte. Sehr viel kon- Tübingen Adolf Köberle servativer waren die Einflüsse, die von Melanchthon auf die Kirchen in Polen und Unga@ ausgegangen eind, worüber Professor Dr. Oskar 153 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2 154 VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN Berlin Dem emeritierten Professor mit Lehrstuhl D. Dr. Ernst Barnikol Promotionen: 24. 10.. 1959: Peter Thom, Berlin: „Ernst von wurde ein Lehrauftrag für „Urchristentum, Allgemeine Kirchen- Dryander als Prediger‘“ (Ref.: Prof. Doehring). geschichte und Dogmengeschichte“ erteilt. 14.11.1959: Rudolf M au, Berlin: „Der Begriff der Heilsnotwen- Hamburg digkeit (‚necessarium ad salutem‘) und seine Begründung im Vor- blick auf Luther‘“ (Ref. Prof. D. Hermann). Ehrenpromotionen : Die Evang.-Theol. Fakultät der Universität 12.12. 1959: Alfred Ra ddatz, Berlin: „Die Entstehung des Mo- Hamburg hat im Sommersemester 1960 die Würde eines Doktors der tivs ‚Ecclesia und Synagoge‘. Geschichtliche Hintergründe und Deu- Theologie ehrenhalber verliehen an die Herren: tung‘ (Ref.: Prof. D. Elliger). Bischof Lesslie Newbigin, D. D., Generalsekretät des Inter- 19.3.1960: Hubert Kirchner, Berlin: „Johannes Sylvius Egra- nationalen Missionsrates London-Genf, Gerhard Günther, Leiter der Evang. Akademie der Hamburgi- nus. Ein Beitrag zum Verhältnis von Reformation und Humanismus‘“ schen Landeskirche. (Ref.: Prof. D. Elliger). 27.4. 1960: Helmut Fritzsche, Dobrikow: „Das Problem der Heidelberg Gleichzeitigkeit bei Sören Kierkegaard‘“ (Ref.: Prof. D. Vogel). 1.5. 1960: Hans-Jürgen F raas, Halle: „Die Bedeutung der Gottes- Promotionen Sommersemester 1960: Pfarrvikar Thomas De1l1l, Jlehre für die Dogmatik bei Adolf Schlatter und Reinhold Seeberg‘““ Herborn/Dillkreis: „Fiducia Christianorum. Studien zur Eschatologie (Ref.: Prof. D. Hermann). der frühkatholischen Väter“ (Ref.: Prof. D. Dr. H. Frhr. ‚v. Cam- penhausen). Habilitationen: 14. 10.1959: Mag. phil. Dr. theol. Ernst Lerle, Leipzig: „Ursprünge der ökumenischen Mission‘“ (Ref.: Prof. D. cand. theol. Klaus Beyer, Heidelberg: ‚„Semitische Konditional- Fascher). syntax im Neuen Testament‘“‘ (Ref.: Prof. D. K. G. Kuhn). 4.5. 1960: Dr.theol. Dr. phil. Hans-Martin Schenke, Berlin: cand. theol. Reinhard Slenczka, Heidelberg: „Die Einheit der „Der ‚Gottmensch‘ in der Gnosis‘‘ (Ref.: Prof. D. Fascher). Kirche als dogmatisches Problem in der neueren ostkirchlichen Theo- logie‘“ (Ref.: Prof. D. E. Schlink). Erlangen Pfarrer Manfred Hoffmann, Heidelberg: „Der Dialog bei den Ehrenpromotion: 25.7.1960: Professor Dr. theol. Franz Hesse christlichen Schriftstellern der ersten vier Jahrhunderte‘“ (Ref. Prof. (Alttestamentliche Theologie), Münster („ qui deprecationis D. Dr. H. Frhr. v. Campenhausen). usum qualis in Vetere Testamento occurat diligentissime investiga- cand. theol. Klaus Engelhardt, Heidelberg: „Der Ort der Theo- vit — qui de cordis induratione in Vetere Testamento observanda logie bei den griechischen Vätern um 200“ (Ref.: Prof. D.Dr. summa cum subtilitate necnon sagacitate disputans scientiam pie- H. Frhr. v. Campenhausen). tatis Israeliticae eximie provexit — qui multifarias de Veteris Testa- cand. theol. Heinz Joachim Scheible, Heidelberg: „Der Plan der menti interpretatione quaestiones indefesso studio perscrutavit — Magdeburger Zenturien und ihre ungedruckte Reformations- qui quomodo fides christiana in Vetere quoque Testamento fundata geschichte‘‘ (Ref.: Prof. D, H. Bornkamm). sit dilucide egregiis libellis demonstravit‘‘). Pfarrer Klaus Wegenast, Stuttgart: „Das Verständnis der Tra- Göttingen dition bei Paulus und in den Deuteropaulinen‘“ (Ref.: Prof. D. G. Promotionen: 3.6.1960: Clair Da vis, Washington/Iowa, USA : Bornkamm). „The Hermeneutics of Ernst Wilhelm Hengstenberg. Edifying Value cand. theol. Egon Brandenburger, Heidelberg: „Adam und as Exegetical Standard‘“‘ (Ref.: Prof, D. Dr. Weber). Christus.‘“ Exegetisch - religionsgeschichtliche Untersuchung zu Röm. 22. 7. 1960: Hermann Fischer, Mainz: „,Subjektivität und 5, 12—21 (1. Kor. 15)‘ (Ref.: Prof. D. G. Bornkamm). . Sünde‘. Kierkegaards Begriff der Sünde mit ständiger Rücksicht auf cand. theol. Johannes Wirsching, Heidelberg: „Studien zur Schleiermachers Lehre von der Sünde‘“ (Ref.: Prof. D. Dr. Trillhaas). theologiegeschichtlichen Stellung und systematischen. Grundlegung 23.7. 1960: Pastor Kurt Wendtlandt, Hemmingen-Westerfeld der Theologie Martin Kählers‘‘ (Ref.: Prof. D. E. Schlink). bei Hannover: „Zur Rehabilitation der Themapredigt‘“ (Ref.: Ehrenpromotion: Im Sommersemester 1960 hat die Theologische Prof. D. Dr. Doerne). Fakultät Heidelberg die Würde eines Doktors der Theologie ehren- 23. 7. 1960: Pastor Heinrich Wittram, Clausthal - Zellerfeld, halber verliehen an: Herrn Professor Rudolf Obermüller, Harz: „Das Verständnis der Kirche und ihres Handelns bei Theo- Buenos Aires (Neues Testament). (‚ ‚ qui Americae Latinae fidem dosius Harnack‘“ (Ref.: Prof. D. Dr. Doerne). evangelicam clarissime cognovit, diligentissime pervestigavit, per- Ehrenpromotion: 15. Juli 1960: Professor Dr. Hans-Walter spicacissime illustravit — qui de ecclesia evangelica ibi firmanda et W olff, Johannes-Gutenberg-Universität, Mainz. colenda multos per annos optime est meritus — qui bonis aeribus Lehrbeauftragungen: Die venia legendi erhielten: Novi Testamenti in duobus theologiae ordinibus professor ad Dr. phil. Dr. theol. des. Carsten Colpe für „Religionsgeschichte theologiae reformatoriae scientiam per ecclesias Americae meridio- mit besonderer Berücksichtigung der Umwelt des Neuen Testa- nalis diffundendam plurimum contulit — qui vcecumenicum commer- ments‘“ (16. 5, 60). cium consensumque ecclesiarum evangelicarum Europae atque Americae meridionalis studiis consiliis factis provehere et corrobo- Dr. theol. Dr. phil. Herbert Donner für „das Fach des Alten rare non desistit. Testaments‘“ (20. 6. 60). Verstorben ist der em. o. ö. Professor für Neutestamentliche Theo- Zum Dekan für das Amtsjahr 1960/61 wurde mit Wirkung vom logie an der Theologischen Fakultät Göttingen D. Dr. phil. h. c. 1. August 1960 der ordentliche Professor für Historische Theologie Walter Bauer in seinem 84. Lebensjahr. D: Dr. h.c. Hans Freiherr von Campenhausen gewählt. Prodekan ist der bisherige Dekan Professor D. Hans-Werner Halle Gensichen. Promotionen Frühjahrssemester 1960: Domkantor KMD Chri- stoph Albrecht, Naumburg: „Schleiermachers Liturgik. Theorie Jena und Praxis des Gottesdienstes bei Schleiermacher dargestellt und Promotion: 13. 6. 1960: Winfried Herrmann, Leipzig: „Ge- auf die geistesgeschichtlichen Zusammenhänge untersucht‘“ (Ref.: Prof. D. H. Urner). schichte der Bonifatiusforschung. Verlauf und Methode‘‘ Ernennung: Mit Wirkung vom 1. 9. 1960 wurde der Wiss, .Aspi- Wiss, Assistent Eckhard Altmann, Halle (Saale): „„Sprechen und rant Dr. Manfred Weise zum Dozenten für die Neutestament- Sprache im Kontaktgeschehen der Predigt‘“ (Ref.: Prof. D. H. Urner). liche Wissenschaft ernannt. Wiss, Mitarbeiter Martin Heinze, Halle (Saale): „Die Zeitlich- keit des Ich im religionsphilosophischen und theologischen Denken Kiel Rudolf Hermann’s dargestellt und erörtert an seiner These ‚Ich bin Promotion Sommersemester 1960: Pastor Hans Georg Asmussen, meine Zeit‘‘ (Ref.: Prof. D. E. Schott). Klein-Jörl b. Flensburg: „Zur Datierung des Auszuges‘“ (Ref.: Prof. Berufungen und Ernennungen: Als Professor mit Lehr- D. Hertzberg). auftrag für Kirchengeschichte wurde mit Wirkung vom 1. 9. 1960 Habilitationen: Sommersemester 1960: Dr. Henning Graf berufen der Dozent Dr. Gert Haendler von der Humboldt-Uni- Reventlow ffür das Fach Altes Testament: „Der Wächter Israels. versität, Berlin. Die Bundestradition Israels bei Ezechiel‘“ (Ref.: Prof. D. Hertzberg). Zum Professor mit Lehrauftrag für Altes Testament wurde Dozent Dr. Wilhelm Kasch für das Fach Systematische Theologie: „Die Dr. Dr. Gerhard W a1lis ernannt, der bisher mit der Wahrnehmung Soziallehre von Ernst Troeltsch. Historisch begründete Wertlehre als christliche Sozialphilosophie‘‘ (Ref.: Prof. D. Dr., Redeker). der Professur beauftragt war. 155 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr.2 156 Mainz Lehrauftrag: Die venia legendi für das Fach der Reformiertem Promotionen Sommersemester 1960: cand. theol, Günter Mayer, Theologie mit besonderer Berücksichtigung der Geschichte und Ver- Neustadt / Weinstr.: „Der Mischnatraktat Para‘“ (Ref.: Prof. D. kündigung der Reformierten Kirche erhielt Pastor Dr. Wilhelm Neuser, Voßheide/Lippe. E. L. Rapp). Pfarrer Karl K o c h, Utfort/Moers: „Studium Pietatis, Martin Bucer Tübingen als Ethiker‘ (Ref.: Prof. D. Wiesner). Promotionen: 29, 7, 1960: Oberstudienrat Walter Steinle, Habilitation: Dr. Ernst Kutsch, Mainz, für das Fach Altes Ludwigsburg: „Der Nihilismus bei Dostojewski als theologisches Testament: „’anäwäh (‚Demut‘). Ein Beitrag zum Thema ‚Gott und Problem‘‘ (Ref.: Prof. D. Köberle). Mensch im Alten Testament‘ “ (Ref.: Prof. D. Dr. Horst). Die Würde eines Doktors der Theologie 29. 7. 1960: Studienrat Gerhard N o1ler, Reutlingen: „Die Über- Ehrenpromotion: windung des Subjekt-Objektschemas als philosophisches und theo- ehrenhalber verlieh die Evang.-Theol. Fakultät Mainz am 15. Juni logisches Problem, dargestellt an der Philosophie Heideggers und an 1960 an Dozent Clement Andrew Akrofi, Akropong/Ghana. der Theologie der Entmythologisierung‘“ (Ref.: Prof. D. Diem). Am 20. Juli 1960 an Dr. Ernst Müller, freier Schriftsteller und Habilitation: Dr. Walter Beyerlin, Tübingen, für das Fach Herausgeber in Tübingen. Altes Testament: „Die jahwistischen und elohistischen Sinaiüber- lieferungen traditionsgeschichtlich untersucht‘‘. Münster Promotion Sommersemester 1960: Peter C. Bloth, wiss. Assistent Ehrenpromotion: Die Evang.-Theol. Fakultät Tübingen hat Herrm am Evangelisch - Theologischen Seminar, Münster/Westf.: „Der Bre- Pfarrer Hermann Schneller, Direktor des Syrischen Waisen- hauses in Khirbet Kanafar, anläßlich dessen 100jährigen Bestehens mer Schulstreit als Frage an die Theologie‘“ (Ref.: Prof. Lic. Janssen). am 2. Okt. 1960 die Würde eines Doktors der Theologie ehren- Ehrenpromotionen: Zum D.theol. wurden promoviert: Pastor halber verliehen (‚ . der die biblische Botschaft im Heiligen Land Hans - Jürgen Baden, Hannover, Niedersächsische Hochschule für und auf dem Libanon durch Wort und Wandel in überzeugender Musik und Theater. Weise verkündigt hat — der der arabischen Jugend zu einem Erzieher Professor Dr. M. Black, St. Andrews / Schottland, Principal of und Führer zum Evangelium geworden ist — der in der Not des St. Mary’s College. Flüchtlingselends eine aufopferungsvolle Hingabe bewiesen hat). ZEITSCHRIFTENSCHAU Orthodoxe Theologen. Mitropolia Ardealului 1957: Pistrui, Chiril: Platon, Mitropolitul Moscovei (Platon, Metropolit: Heft 9—10 (September/Oktober) von Moskau) 1737—1812. S.713—717. Todoran, I Episcopul Melchisedec (Bischof Melchisedek) 1822 Die Kirche und die Probleme der Zeit. bis 1892. S.717—720: M, war Bischof in der Walachei (Muntenien} Belacsu, Traian: La 21 octombrie 1948 s-a surpat peretele despärti- z. Zt. der Vereinigung der Fürstentümer im Jahre 1859. tor dintre fratii celor douä Biserici ardelene (Am 21. Oktober 1948 Rezensionen. fielen die Scheidewände zwischen den Brüdern in den zwei siebenbürgi- schen Kirchen). S. 600—607: Rückblick auf die Auflösung des Kon- Marcu, Grigorie: Prof. Chr. Ghiauroff, Le jour de la Sainte-Cene,. Sofia 1951 £. S. 727—729. mit der orthodoxen Kirche. kordats und auf die Vereinigung der griechisch - katholischen Kirche Procopoviciu R Friedrich Müller, Geschichtswirksamkeit des: Evangeliums in seinem lutherischen Verständnis, Stuttgart 1956. Marcu, Grigorie: Albert Schweitzer — teolog, filosof, medic, misio- S. 729—731. nar si apärätor al päcii (Albert Schweitzer — Theologe, Philosoph, Pistrui, Chiril: Biblia la rusi (Die Bibel bei den Russen) S. 732—735 : Arzt, Missionar und Kämpfer für den Frieden). S. 608—614. Studie über die Geschichte der russischen Bibel. Studien. Das kirchliche Leben. Exegetische Theologie. Redaktion: Pomenirea Mitropolitului Nicolae Bälan (Erinnerung an Metropolit Nicolae Bälan) S. 736—737. Neaga, Nicolae: Descoperiri arheologice in Oriental biblic (Archäo- Marcu, Grigorie: Särbätorirea zilei de 23 August (Feierlichkeiten zum logische Entdeckungen im Lande der Bibel). S. 615—639: Bericht über 23. August) S. 737—738. die Tätigkeit der europäischen und amerikanischen Palästinavereine, über die Ausgrabungen seit der Jahrhundertwende, sowie über die KRedaktion: Din activitatea Arhipästorului nostru (Aus der Tätig- neuesten Funde am Toten Meer, Ras Schamra, etc. keit unseres Erzhirten). S. 738—740. Zagreanu, I O s6ärbätoare a infratirii: binecuvintarea bisericii Historische Theologie. innoite din Nasaud (Eine Feier der Verbrüderung: die Weihe der er- Vlad, Sofron: Treisute ani de la moartea Mitropolitului Varlaam neuerten Kirche zu Nasaud). S. 740—741. (Dreihundert Jahre nach dem Tode des Metropoliten Warlaam). S. 640— Marcu, Grigorie: Biserica din Reciu — primul locas de inchinare din —653: W. war Metropolit Siebenbürgens im 17. Jahrhundert. Metes, Stefan: Episcopia Geoagiul de Sus (1557—1957) — comemo- Arhiepiscopia Sibiului tirnosit de I. P. S. Mitropolit Nicolae Colan rarea de 400 ani (Das Bistum Geoagiul de Sus [1557—1957] — ein (Die Kirche zu Reciu, die erste Stätte der Anbetung im Erzbistum Rückblick auf 400 Jahre) S. 654—661. Sibiu [Hermannstadt], wurde von Sr.. Heiligkeit, dem Metropoliten Nicolae Colan eingeweiht). S. 742—743. Systematische Theologie. Sfintirea bisericii din Teius (Weihe der Kirche zu Teius). S. 743—744. Radu, Simion: Taina mintuirii in revelatia Cincizecimii (Das Geheim- Sfintirea bisericii renovate din Simbata de Sus (Weihe der erneuerten nis der Erlösung in der Offenbarung an die Fünfzigtausend) S. 662 Kirche zu Simbata de Sus). S. 745—746. bis 679: Verf. bietet eine ausführliche dogmatische Untersuchung des Pfingstgeschehens. Assistent: Deschiderea noului an scolar Ia Institutul Teologic Universitar din Sibiu (Eröffnung eines neuen Unterrichtsjahres an dem Praktische Theologie. Theologischen Institut mit Hochschulgrad zu Sibiu [Hermannstadt]). Cändea, Spiridion: Limba noastra veche bisericeasca factor de uni- S. 746—755. tate nationle si religiosä (Unsere alte Kirchensprache als Faktor natio- Cälugar, C.: Prof. Dr. Lucian Bologa . naler und religiöser Einheit) S. 680—698. Notizen. Homiletische Wegweisungen. Buße oder Gewissenszwang? (Prof. Fendt T) S. 756—758 — Fremd im D. B.: Atitudinea credinciosului fata de binele comun. Binele comun, eigenen Lande (Rassendiskriminierung in Südafrika) S.758—759 — ce este. — A lucra pentru binele comun este datorie. Munca pentru Die Orthodoxie des Ostens im Bewußtsein der Christen des Westens binele comun — conditie a mintuirii (Das Verhalten des Gläubigen S. 759—760 — Wann wurde die christliche Kirche begründet? dem Gemeinwohl gegenüber. Gemeinwohl — was ist das? — Es ist S. 760—762 — Die Hagia Sophia als Vorbild der Kathedrale zu Sibiu Pflicht, für das Gemeinwohl zu arbeiten. — Die Arbeit für das Ge- $.762 — Bischof Gorazd S.762—764 — Das Thomasevangelium wurde 1945 gefunden S. 764—765 — Das Franco-Regime verfolgt die meinwohl — eine Voraussetzung der Erlösung) S. 699—704. spanischen Protestanten S. 765—766 — Die Einführung der rumäni- Auf den Spuren der Vergangenheit. schen Sprache in die Kirche S. 767—768. Cändea, Spiridon: Biserica din Densus (Die Kirche von Densus) S. 705—706. Heft 11—12 (November/Dezember) Pacurariu, Mircea: Mänästirea Prislop (Das Kloster Prislop) Nicolaef(f), Erzbischof und Metropolit: Hirtenbrief zu Weihnachten. S. 707—712. S. 771—775. / $ 1357 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr.2 158 Studien, Auf den Spuren der Vergangenheit. Exegetische Theologie. Pacurariu, Mircea: Biserica d'in Hunedoara (Die Kirche zu Hune- Marcu, Grigorie: „Loctiitorul‘“ Fiului (Pretinsul „primat‘“ al Sf. Apo- doara). S. 873—880. stol Petru väzut in Ilumina unor detalii ioaneice), (Der „Stellver- Marcu, Grigorie: Un cälugär orb, dascäl al vechilor scoli blajene (Ein blinder Mönch, Lehrer der alten Schulen in Blaj). S. 880—881. treter‘‘ des Sohnes [Der Anspruch auf ein „Primat‘“ des Hl. Apostels Petrus im Lichte einiger johanneischer Details betrachtet]). S. 787 Orthodoxe Theologen. —817: Marcu geht in seiner Untersuchung davon aus, daß die r.-kath. Neaga, Nicolae: Nicolae Papagiannopulos 1859—1926. S.882—883 Theorie von dem Primat des Apostels Petrus die Hauptschuld an dem Theologe in Athen. Schisma des Jahres 1054 trägt. Nur eine oberflächliche Exegese von Sesan, Milan: Euseviu Popovici 1838—1924. S.883—885. Matth. 16, 13—20 kann diesen Anspruch begründen. Die gleiche Rezensionen. Vorzugsstellung unter den Jüngern wird auch Jakobus und Johannes Ilies, A.: Dr. Paul Mihail, Relatii externe bisericesti ale Iui Stefan eingeräumt. Letzterer — ö uadnıns öv Yyana 6 Inocovs — „war der cel Mare (Dr. Paul Mihail: Auswärtige kirchliche Beziehungen Stefan große Freund des fleischgewordenen Gottesssohnes auf Erden“ Die des Großen) Jasi 1957. S. 886. Idee des Primats wird von der Mutter der Zebedaiden an Jesus heran- St. Runciman, The Eeastern Schism, Oxford 1955. getragen und wird von ihm abgelehnt. Joh. 12,6 zeigt deutlich, daß Sesan, M Johannes seinem Meister im Laufe der Zeit näher als Petrus und Ja- S. 886—887. kobus kam: er allein erkennt den Sinn der Salbung in Bethanien und Bodogae, T.: Un „ex libris‘‘ al Mitropolitului Andrei Saguna (Ein die Rolle des Verräters. Am Kreuz bekam er die Ehrenstellung eines „Ex libris‘“ des Metropoliten Andrei Saguna). S. 887—889. Das kirchliche Leben. Adoptiv-Sohnes der Mutter Maria. Johannes ist zuerst am Grabe des Auferstandenen. Er brauchte nicht erst — wie Petrus — rehabilitiert Vlad, Sofron: O vizitä la biserica sorä bulgarä (Ein Besuch bei der zu werden (Joh. 21). Leben und Werk dieses Apostels lassen erken- bulgarischen Schwesterkirche). S. 890—918. nen, daß ein „Primat‘ ausschließlich ihm zugesprochen werden kann. R Särbätoarea Mitropoliei Banatului (Feierlichkeiten in der Banater Metropolie). S. 917—918. Historische Theologie. Sesan, Milan: Introducerea limbii romine in Biserica (Dei Einführung Mladin, N.: La Alba-Iulia (9 ani de la unificarea bisericeascä) (In der rumänischen Sprache in die Kirche). S. 818—833. Alba-Iulia [9 Jahre kirchliche Union]). S. 918—923. Redaktion: Luna Prieteniei Romino-Sovietic (Der Monat der Systematische Theologie. Rumänisch - Sowjetischen Freundschaft). S. 923. Mladin, Nicolae: Despre caracterele fundamentale ale Moralei orto- doxe (Über die Hauptmerkmale der orthodoxen Moral). S. 834—848: Cronicar: Profesorii de Teologie bulgari Stefan Tancov si Hristo Ghiauroff in vizitä ]a Sibiu (Die bulgarischen Theologieprofessoren 1. Christozentrismus, 2. Mitmenschlichkeit, 3. Geistiges Wachstum. Stefan Zankow und Christo Ghiauroff zu Besuch in Sibiu). S. 924—928. Praktische Theologie. Notizen. Zur Erinnerung an Johannes Chrysostomos S. 929 — Die Abendmahls- Belu, Dumitru: Vechiul Testament ca izvor omiletic (Das Alte Testa- beteiligung sofort nach der Taufe S. 929—931 — „Manifest des Frie- ment als homiletische Quelle). S. 849—865: Fortsetzung und Schluß des in Heft 5—8 S. 504 ff. angefangenen Artikels. dens‘““ S, 931—932 — Vasile Pirvan S.931—933 — Religiöse Filme oder etwas anderes? S.933—934 — Interkonfessionelle Zusammen- Homiletische Wegweisungen. arbeit S. 934—935 — Karl Barth zum 70. Geburtstag, Fridrich Gogarten D, B.: Datoria credinciosilor de a-si alege o indeletnicire in viata. — zum 75, Geburtstig S. 936—937. Ein Wegbereiter: Traian Vuia S. 938 Foloasele muncii profesionale. — Datoriile credinciosului la alegerea bis 940 — S. Heiligkeit Teofil Herineanu, Bischof zu Cluj, Feleac und Vad S. 940. si practicarea unei profesiuni. (Predigtskizzen. Die Pflicht des Gläu- bigen, eine Beschäftigung im Leben zu suchen. — Die Nutzen der Bearbeitet von Pfarrer Paul Ziehe in Verbindung mit dem Institut Berufsarbeit. — Die Pflichten des Gläubigen bei der Wahl und bei der für Konfessionskunde der Orthodoxie an der Martin - Luther - Univer- Durchführung einer Berufsarbeit). sität Halle- Wittenberg. NEUE BÜUCHER Moltmann, J Das g° z P Calvin-Studien 1959 hrsg. Neukirchen: Neukirchener Das östliche Christentum, hrsg. v. H. M. Biedermann. Verlag der Buchhandl. d. Erziehungsvereins 1960. V,1755S, gr. 8°. N.F. H. 14. Kart. DM 19.20. Kart. DM 21.—. Prümm, K.: Diakonie Pneumatos. Der zweite Korintherbrief als Zugang Morrison, C.: The Powers That Be. Earthly Rulers and Demonic Powers zur apostolischen Botschaft. Auslegung und Theologie. Bd, II: Theo- in Romans 13, 1—7. London: SCM Press [1960]. 144 S. 8°. = Stu- logie des zweiten Korintherbriefes. 1. Teil: Apostolat und christliche dien in Biblical Theology, No. 29. Kart. 9s 6 d. Wirklichkeit. Theologie des ersten Briefteils, Kap. 1—7. Rom-Frei- Mulders, A Missionsgeschichte, Die Ausbreitung des katholischen burg-Wien: Herder [1960]. VII, 626 5. gr. 8°. Glaubens. Aus dem Niederländischen übers, v. J. Madey. Regensburg: Raab, E. F, X.: Die Wahrheit als metaphysisches Problem — Das Grund- Pustet [1960]. 535 5S. gr. 8%°. Lw. DM 36.—. anliegen philosophischen Fragens. München 1959 (zu beziehen durch: Nemeshegyi, P.: La Paternit& de Dieu chez Orig&ne. Tournai: Descl&e Dr. Franz Raab, Kunstverlag, Oberbränd üb. Neustadt/Schwarzw.). XIIL, 229 S., 2 Falttab. 8°. Kart. DM 23.50; Lw. DM 26.—, & Cie. 1960. XVI, 244 S. gr. 8° = Biblioth&que de Th&ologie, Serie IV: Rice, D. T.: Kunst aus Byzanz. Aufnahmen von Max Hirmer. Aus dem Histoire de la Th&ologie, ed. par G. Jouassard, M. Richard, R. Aubert, . Veol 2 Englischen übers. v. G. Gall. München: Hirmer [1959]. 91 S, m. 17 Niebergall, A.: Der Prediger als Zeuge. Eine homiletische Untersuchung. Abb., 196 Taf., 44 Farbtaf. 4°. Lw. DM 68.—. Gütersloh: Gerd Mohn [1960]. 96 S. 8° = Handbücherei für Ge- Schmid, J.: Synopse der drei ersten Evangelien mit Beifügung der meindearbeit, H. 4/5. DM 6.50. Johannes - Parallelen. 3., verb. Aufl. Regensburg: Pustet 1960, IV, 218 5. 4°. Kart, DM 15.—; Hlw. DM 17.50. Niles, D. T.: Die Botschaft für die Welt. Aus dem Englischen übers. v. Schmidt, L. (Hrsg.): Gemeindeveranstaltungen, Arbeitshilfen und Ent- H. Kloppenburg. München: Kaiser 1960. 111 5$. 8°%. Kart. DM 5.40. Oppen, D. von: Das personale Zeitalter. Formen und Grundlagen ge- würfe, Bd.I: Gemeindeveranstaltungen zum Kirchenjahr, Stuttgart: sellschaftlichen Lebens im 20. Jahrhundert. Stuttgart: Verlagegemein- Klotz 1960. 266 S. 8°, Lw. DM 13.60. Schulz, S Komposition und Herkunft der Johanneischen Reden, Stutt- schaft Burckhardthaus- und Kreuz-Verlag [1960]. 239 S, 8° = Hand- gart: Kohlhammer [1960]. XI, 213 5. gr. 8° = Beiträge zur Wissen- bücherei des Christen in der Welt, hrsg. v. R.v. Thadden-Trieglaff, schaft vom Alten u, Neuen Testament, 5. Folge, hrsg. v. K. H. Rengs- Bd. VII. Lw. DM 9.80. torf u. L. Rost, H. 1. Kart. DM 18.—. Otto, S „Natura‘* und „Dispositio‘‘, Untersuchung zum Naturbegriff und zur Denkform Tertullians. München: Hueber 1960. XXIII, 221 S. Schwegler, T.: Die biblische Urgeschichte. Im Lichte der Forschung. München: Pustet [1960]. 252 5., 12 Taf. 8°%°. Lw. DM 15.80. gr. 8° = Münchener Theologische Studien, hrsg. v. J. Pascher, K. Mörs- Selmer, C.: Navigatio Sancti Brendani Abbatis from Early Latin Manu- dorf u. H. Tüchle, II. Systemat, Abt. 19. Bd. Kart, DM 18.—. scripts ed, with Introduction and Notes. Notre Dame/Ind, U.S. A.:; Paulsen, A.: Geschlecht und Person, Das biblische Wort über die Frau. University of Notre Dame Press 1959. LI, 132 5S. gr. 8° = Publica- Hamburg: Furche-Verlag [1960]. 182 5S. 8%°. Lw. DM 12.80. tions in Mediaeval Studies, ed. by P. S. Moore and J. N. Garvin, XVI. Plank, B.: Katholizität und Sobornost’. Ein Beitrag zum Verständnis der Lw. $ 4.75. Katholizität der Kirche bei den russischen Theologen in der zweiten Semmelroth, O.: Vom Sinn der Sakramente. Frankfurt/M.: Knecht Hälfte des 19. Jahrhunderts. Würzburg: Augustinus- Verlag 1960. [1960]. 117 5$. 8°. Pp. DM 6.50, 160 159 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 2 Wachtel, A.: Beiträge zur Geschichtstheologie des Aurelius Augustinus, Söhngen, G.: Der Weg d er abendländischen Theologie. Grundgedanken zu einer Theologie des „Weges‘“ München: Pustet [1959]. 117 5. 8° Bonn: Röhrscheid 1960, 158 S. gr. 8° = Bonner Historische Forschun- = Bücherei der Salzburger Hochschulwochen. Lw. DM 8.80. gen, hrsg. v. M. Braubach, Bd. 17. Kart. DM 16.—. Stallmann, M.:: Was ist Säkularisierung? Tübingen: Mohr 1960. 55 $. Wentzlaff-Eggebert, F, W.: Kreuzzugsdichtung des Mittelalters, Studien zu gr. 8° = Sammlung gemeinverständl. Vorträge und Schriften a. d. Ge- ihrer geschichtlichen und dichterischen Wirklichkeit. Berlin: de Gruy- biet d. Theologie u. Religionsgeschichte, 227/228, DM .4.50. ter 1960. XIX, 404 5. gr. 8°. Lw. DM 28.—. Thieme, K.: Biblische Religion heute. Hinweise und Ausblicke auf ihre Williams, G. H.: Anselm, Communion and Atonement. Saint Louis: geschichtliche und endgeschichtliche Entfaltung. Heidelberg: L. Schnei- Concordia Publishing House [1960]. 725, 8°. $ 1.50. der 1960. 189 5S. 8°%. Lw. DM 12.50. Wisser, R. (Hrsg.): Sinn und Sein, Ein philosophisches Symposion. Thomae, H.: Der Mensch in der Entscheidung. München: J. A. Barth Tübingen: Niemeyer 1960, XV, 8605 gr.8°. Kart. DM 48.—; Lw. 1960. 297 5. gr. 8°%°. Lw. DM 36.—. DM 54.—. Unger-Dreiling, E.: Josafat. Vorkämpfer und Märtyrer für die Ein- Wien: Herder [1960]. XII, 411 S. 8°. Lw. DM 16.50. Zimmermann, H.: Untersuchungen zur Geschichte der altlateinischen heit der Christen. Überlieferung des zweiten Korintherbriefes. Bonn: Hanstein 1960. Vaux, R. de, O.P.: Les Institutions de l’Ancien Testament, 1I: Institu- XXIIL, 439 S. gr. 8° = Bonner Biblische Beiträge, hrsg. v. F. Nötscher tions militaires, Institutions religieuses. Paris: Editions du Cerf 1960. u. K. Th. Schäfer, 16. DM 52.20. 541 S. 8°. NF 19.50. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr, 22 Oberlandeskirchenrat Dr. Erich Ruppel,. Hannover, Geibelstr. 20 Prof. Dr. Alfred Adam, Bethel b. Bielefeld, Bethelweg 42 Prof. D. Wilhelm Schneemelc OE R 9 Prof. D. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 16 D Dr. Marianne Beth, 317 West, 87th Street, New York 24/USA Prof. Lic. Dr. phil. Carl Schnei Speyer, Slegberts(rl 1 Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Säale, Fr E ied 1263 J Präsident D. Heinz Brunotte, Hannover-Herrenhausen, Alleestr. 34 Prof. Dr. G. Sevenster, Witte Singel.61, Leiden E Prof. Dr. Millar Burrows, 1670, Woodland Ave., Winter Park/Florida/USA, Prof. Dr. Bertold Spuler, Hamburg 13, Mittelweg 90 Dr. phil. Ernst Ludwig Ehrlich, Basel, Furkastr. 75 Prof. Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3 Prof. Dr. Winfried Zeller, Marburg/Lahn, Barfüßertor 30 Pfarrrr Paul Ziehe, Behnsdorf üb. Haldensleben Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, DD., Halle/Saale, Steffensstr. 7 Rektor Dr. Walter Grundmann, Eisenach, Am Hainstein 8 Prof. Dr. Gert Haendler, Berlin-Friedrichshagen, Ahornallee 8 Die ‚„ Theologische all.ll;f: raturzeitung ‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- t G. m. b. H., Berlin. — ZLUN 5444. Prof. D. Dr. Erich Hertzsch, Jena, Schäfferstr. 14 Prof. D. Dr. Johannes Hessen, Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Priv.-Doz. Dr. Paul Horsch, Regensdorfer Str. 153, Zürich 10/49 Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8. Prof. D. Adolf Köberle, Tübingen, Ob dem Viehweidle 10 Redaktionsausschuß : Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard hnow üb.Stah Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Erhard Peschke. Prof. Dr. Wilhel Koepp, Klei dorf b. Berlin, Föhrenwald 31 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Prof. D. Dr. Atno Lehmann, Halle/Saale, Kirschbergweg 18 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Prof. Dr. Dr. Wenzel Lohff, München 9, Eduard-Schmidt-Str. 27 lare sind an die Redaktion der ThLZ, LeipzigC1, Manuskripte und Rezensionsexemp Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten iträge Doz. Dr. Ulrich Mann, Ulm a. D., Wettersteinweg 5 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Priv.-Doz. D. Dr. Georg Molin, Graz-Wetzelsdorf, Herbersteinstr. 88 Prof. Dr. Hans-Rudolf Müller-Schwefe, Hamburg-Großflottbek, Papenkamp 12 (1[/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Im Februar 1961 erscheint: Bekenntnis zur Kirche Festgabe für Ernst Sommerlath zum 70. Geburtstag 404 Seiten. Gr. 8° Broschiert DM 24.— Professoren und Dozenten der Karl-Marx-Universität, Leipzig, sowie Freunde des Jubilars von anderen Universitäten und aus dem kirchlichen Leben haben Ernst Sommerlath zur Vollendung seines 70. Lebens- jahres Aufsä tze gewidmet, die von Ernst-Heinz Amberg und Ulrich Kühn zu dieser Festschrift zu- sammengestellt und herausgegeben wurden, um sie der theologisch-wissenschaftlichen Forschung zugänglich zu machen. Mit Beiträgen sind in dieser Festschrift vertreten: Ernst-Heinz Amberg, Niklot Beste, Peter Brunner, Helmut Echternach, Emil Fuchs, Friedrich Haufe, Johannes Herz, August Kimme, Ernst Kinder, Ernst Koch, Adolf Köberle, Ulrich Kühn, Franz Lau, Erhard Lauch, Arno Lehmann, J ohannes Leipoldt, Ingetraut Ludolphy, Alfred Dedo Müller, Gottfried Noth, Anders Ny- ren, Heinrich Rendtorff, Wolfigang Schanze, Edmund Schlink, Martin Schmidt, Wilhelm Stählin, thelbert. Stauffer, Werner Tannert, Osmo . Tiililä, ;Vilmos Vajta, Gottfried Voigt, Heinz Wagner, Siegfried Wagner, Kurt Wiesner. e Bestellungen erbitten wir nur @er den Buchhandel £ — z EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 3y 14 [ . H bl Cheo logi e Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfcdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 3 86. JAHRGANG MÄRZ 1961 Spalte Spalte Spal Gürtler, P.: Nationalsozialismus und evan- Meehan, D.: Adamnan’s De Locis Sanctis ed. Die Kirche als Leib Christi in den pauli- gelische Kirchen im Warthegau (G, Harder) 212 (F. Flaskamp) nischen Homologumena. Gunneweg, A. H. J.: Mündliche und schrift- Von E.Schweizer 161 liche Tradition der vorexilischen Propheten- Schmidt, K. D.: Grundriß der Kirchenge- schichte. 3. Aufl. (K. Kupisch) 203 bücher (H. W. Hertzberg) 192 185 ADAMAS - humanity: ADAM - mankind. Von E.S. Drower O m B d r B D SA 173 Heber, J.: Lob der Dreieinigkeit (F. Haufe) 216 Schmidt, R., s. Kurz, G Heide Schoeps, H.-J.: Paulus (O. Michel). 196 Der gegenwärtige Stand der Erforschung (W. U hsadel) ger, M.: Unterwegs zur Sprache ign o N E Ha 217 Schurr, V.: Seelsorge in einer neuen Welt der in Palästina neu gefundenen hebrä- 209 2. Aufl. (G. Holtz 233 ischen Handschriften. Hirsch, E.: Lutherstudien. I. u. II. (G. Rupp) Steffes, J. P.: Glaubensbegründung, hrsg. Hume, R. E.: The World’s Living Religions. v. L. Deimel. I. (E. Schott V K 45. Zur kalendarisch-chronologischen Compl. rev. Ed. (A. Lehmann) 187 Stier, F., s. Zeitschriftenschau, Internationale, Von A. Strobel Einordnung der Qumran-Essener. 179 Jahrbuch für Antike und Christentum J; für Bibelwissenschaft und Grenzgebiete 191 u. 2 1958/59 (H. v. Campenhausen) . B Teeple, H. M.: The Mosaic. Eschatological Barth, M.: Israel und die Kirche im Brief des 199 Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. IV. Prophet (R. Meyer) C E E 193 Paulus an die Epheser (E. Percy) 1958/59 (W. Nagel) 214 Bauer, JBa suUanik : W: C v v1c4 A 3 186 Keßler, P.: Die Sozialethik Richard Rothes Thielicke, H.: Die Lebensangst und ihre Bible, La Sainte, trad. en francais. La Genöse, (H.-D. Wendland) 226 berwindung (O. Haendler) L’Exode, Le Levitique, Les Nombres, Le Kraemer, H.: Theologie des Laientums, über- "Eill, W, e Untik W C 186 Deut&ronome (H. Clavier) 189 setzt v. U. Markun (G. Holtz: 231 Unnik, W. C van: Evangelien aus dem Nil- Congar, Y.: Der Laie (G. Holtz) 229 Kühner, H., s. Kurz, G e ea carı70 185 sand. ' Mit Beitrag v. J. B. Bauer u_Nachwort Deimel, L., s. Steffes, J. P. R VE v. W. C. Till. Übers. v. J. Landre, (J. Leipoldt) 186 [Kurz, G.:] Wege des Friedens. Gertrud Kurz zum 70. eb., hrsg. von _ R. Weckerling, R Weckerling, R., s. Kurz, G 185 Ebeling, G Das Wesen des christlichen Schmidt und H. Kühner (E. Fuchs) . . 185 Zeitschriftenschau, Internationale, für Glaubens (W. Schultz aun o M Da Ür za Maa 221 Landre, J., s. Unnik, W.C. v. 186 Bibelwissenschaft und Grenzgebiete, hrsg. v. Fuchs, E.: Christliche u, marxistische Ethik, II F. Stier, V, 1—2. (H.-D. Altendorf) 191 (E. Jenssen). 227 Linton, O.: Syncpsis Historiae Universalis 05 87 OM Z ON 183 Gieraths, G.: Kirche in der Geschichte (P. Nepper-Christensen) (F. W. Kantzenbach) N E HE Loewenich, W. v.: Von Augustin zu Lu!her 8 6, o La ” WE TE Von Personen: Gilleman, G.: The Primacy of Charity in (H. Schuster) 210 In memoriam Johannes Herz (H. Bardtke) 235 Moral Theology (H.-H. Schrey) 7 O 225 Luther-Jahrbuch 1960 (H.-U. Delius) Grant, F. C.: [Ed.]: Ancient Roman Religion Maier, H.: Revolution und Kirche (K. Kupisch) 211 (H. Herter) E r B d ST A 189 Markun, U., s. Kraemer, H 55058 95216 9378 231 Neue Bücher 237 Die Kirche als Leib Christi in den paulinischen Homologumena” Von Eduard Schweizer, Zürich L Bau oder Tempel, finden sich in einem zeitgenössischen rein- jüdischen Text verbunden als Darstellung Israels: in Pseudophi- Die Frage der Herkunft dieser Vorstellung: ist sehr ver- los Antiquitates Biblicae 12, 8 f. An dieser Stelle wird nicht nur schieden beantwortet worden. Als Ursprungsort wurden stoische gefragt, ob Gott nicht anstelle des abgefallenen Weinstocks Israel Bildsprache; gnostischer Erlösermythos, die alttestamentliche Auf- einen neuen pflanzen könnte, sondern vor allem ist Israel hier fassung von der „cCorporate personality‘“, rabbinische Adams- ein kosmischer Weinstock, dessen Wurzeln in die Hölle und spekulationen, die christliche Eucharistie oder Jesu Wort vom dessen Zweige in den Himmel reichen®. Hier ist die heilsgeschicht- Tempel‘ seines Leibes angesehen‘, Um einer Lösung näher zu liche Bedeutung Israels nicht nur für die Menschheit, sondern so- kommen, setzen wir methodisch mit der Frage ein, ob die damit gar für den Kosmos in lokalen Vorstellungen im Bilde seiner gemeinte Sache — die Gemeinde eingeschlossen in und dargestellt kosmischen Riesengröße ausgeprägt. Die Konzeption vom Volke durch Christus selbst — außerhalb der Paulinen in anderer Ter- Gottes als einem Riesengebilde, das den ganzen Kosmos durch- minologie auch zu finden ist. In Eph 2, 20—22 ist der Bau, dessen dringt, ist also schon jüdisch festzustellen, und zwar in Texten, Eckstein. Christus zugleich den ganzen Bau in sich schließt, die nicht den geringsten Einfluß eines gnostischen Mythos zeigen. Wechselbild für das Bild vom Leib. Das gleiche Bild erscheint 1 Pt 2,5 ff. selbständig. Noch näher verwandt -ist aber Jh 15, Der wesentliche Unterschied zu Jh 15 oder 1ı Pt 2 besteht darin, daß hier nur von Israel die Rede ist, nicht von einem Ein- 1 ff., wo der Weinstock Christus alle Reben,.die ohne ihn nichts zelnen, der das Gottesvolk in sich schließt. Aber das ist der theo- tun können, in sich einschließt’. Beide Bilder, Weinstock und Jogische Unterschied zwischen der jüdischen und der christlichen *) Zu den Abkürzungen vgl, das Abkürzungsverzeichnﬁ des Theo- Gemeinde. Diese weiß, ganz anders als jene, daß sie alles, was sie logischen Wörterbuches (ed. G. Kittel — G. Friedrich). Hier, wie bei mei- ist, nur um Jesu Christi willen ist. Damit ist freilich noch nicht erklärt, woher die. Form kommt, in der sich dieser Gedanke aus- nem Artikel vua im Th.Wb.,-verdanke.ich viel der ausgezeichneten und gewissenhaften Hilfe meines Assistenten Werner Kramer. drückt, nämlich die Idee vom Christus-Weinstock oder Christus- 1) Überblick bei O. Michel, Das Zeugnis des NT von der Ge- Leib oder Christus-Bau, der die Gemeinde in sich. schließt. meinde, 1941, 44 ff.; J. A. T. Robinson, The Body, 1952, 55; E.Best, Die Frage wäre beantwortet, wenn sich ein vorchristlicher One Body in Christ, 1955, 83 ff. Von der Eucharistie. her deutet außer A. E. J. Rawlinson (in The Ministry:; and the Sacraments, 1937) auch gnostischer Mythos von einem Erlöser nachweisen ließe, dessen E.K. Lee (in Studies in Ephesians, ed.:F,.L.Cross, 1956, 49). Hinweis Riesenleib die erlösten Seelen in sich birgt. Es ist das Verdienst auf Jesusworte bei. C. F. D. Moule, The Epistles of Paul the Apostle to von E. Percy, schon sehr früh diese These energisch in Frage ge- the Colossians and to Philemon, 1957, 7 3) Dasselbe wird .1ı QH 6,15f. von der „Pflanzung‘‘ der Qumran- ?) Darauf hat schon S. F. B. Bedale (in Studies in Eph [Anm. 1] 66) hingewiesen. gemeinde ausgesagt. 162 161 4J _.7' };‘‚P ;" I;'»;|';„1 163 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 164 stellt zu haben‘. Tatsächlich fehlt der Begriff „Leib‘“ in diesem zurückgeben kann**, Bei Philo ist vor allem der himmlische Adam, Sinne völlig in der Gnosis. Nur bei den von Paulus direkt ab- der nach dem Bilde Gottes geschaffene, eins mit dem Logos, dem hängigen Schriften des Ignatius, des Hirten des Hermas und des nQwTÖYOVOS viOs Deod (Conf Ling 146; vgl. Agric 51; Somn zweiten Klemensbriefes findet er sich überhaupt”. Aber selbst für I 215). Als Parallelgestalt zum Logos, ist dieser unkörperliche die Sache, abgesehen vom Begriff „Leib‘, finden sich nur sehr we- Mensch, der sich von Gottes Bild nicht unterscheidet, 7x0@®Tt0yOVOS nige und späte Belege für die Konzeption des „vollkommenen Menschen‘‘, der die erlösten Seelen in sich birgt. Und selbst die und dvartoin (Conf Ling 62 f.), der &i ä&rdowrnos, Mensch Gottes, unvergänglicher Logos und unser aller Vater (ebd. 41)*. sind nicht eindeutig‘. Wohl kennt die spätere Gnosis die Erwar- Ja, Mensch ist nur einer der vielen Namen, die die Weisheit (Leg tung, daß die Seelen zum Urmenschen gelangen‘ oder daß der Erlöser die Seelen mit sich hinaufnimmt®. Die Vorstellung von der AIl I 43. 45) oder der Logos (Conf Ling 146) trägt, dox%), elx0V Identität des Erlösers mit den Erlösten hingegen scheint tatsäch- und Soaoıs (Schauung) Gottes. Dieselben Ehrenprädikate werden lich zu fehlen oder doch höchstens undeutlich am Rand noch auch auf Logos oder Sophia bezogen‘®*. Wie der Logos oder die mitzuschwingen. C. Colpe hat das neuestens auch für die per- Sophia nähert sich auch dieser himmlische Anthropos einer sischen Grundlagen und den Manichäismus gezeigt, worauf Engelgestalt‘. Aber auch der irdische Adam ist ÄNELXÖVLOUG Reitzenstein seine Theorien aufbaute®. Deutlich sind nur die Mo- und uiunua des Logos (Op Mund 139). Ähnlich wie in Qumran tive von der Konsubstantialität des Erlösers mit den Erlösten"® und bei Herm bleibt er dank dem ihm verliehenen voDs mit Gott und vom Erlöser als dem Haupt des Stammes, der ihm folgen verwandt, fähig, auch die himmlischen Dinge zu schauen (Quaest wird, wenn er aufsteigt‘*, Diese aber sind beide vom Spätjuden- Gn 1, 21. 32)*. Ja, er bleibt eigentlich der ersterschaffene Geist, tum her ohne weiteres zu erklären. Davon ist jetzt zu reden. nur ist er nachträglich in die physischen Kleider des Körpers ein- geschlossen worden (Quaest Gn 1, 53)'. Auch dies setzt sich nach II der Zeitwende fort. Auch slav Hen 30,12 ist Adam Welt- herrscher kraft der Weisheit Gottes und Schauer der oberen Welt a) In dem Lied über den König von Tyrus in Ez 28, 12 ff. ist d 31.2)% eine Schilderung enthalten, die ursprünglich sicher auf den ersten c) Endlich ist Adam der Stammvater, der das Schicksal aller Menschen und seinen Fall bezogen war. Sie schildert ihn als voll- folgenden Generationen bestimmt”*. Als doxny&ıns erscheint kommenen himmlischen Engel, der auf dem Götterberg wandelt. Auch wenn der Ursprung dieser Vorstellungen außerjüdisch sein er bei Philo (Op Mund 136). Aber daß durch ihn alles Übel, Sünde und Tod über die ganze Menschheit kamen, ist natürlich wird, zeigt der Abschnitt doch, wie früh diese Sicht des ur- überaus häufig gesagt”. Man muß sich aber klar machen, wie sprünglich göttlichen Adam im Judentum aufgenommen wurde. selbstverständlich Adam eines ist mit allen kommenden Geschlech- Daß Adams Herrlichkeit alle je lebenden Menschen überragte, weiß auch Sir 49, 16. Auch für Philo ist selbst der irdische Adam, tern. Sap 10, 1 erklärt, daß die Sophia ihn, den Vater der Welt, aus seinem Fall gerettet habe, und im Folgenden wird immer nur der x0@®t0s ävrdowros herrlich nach Leib und Seele (Op Mund von „ihm‘“ gesprochen, wenn die Geschichte Kains, der Sinflut- 136—139). Seine Seele ist rein und unvermischt, sein Körper generation, Jakobs, Josephs usw. erzählt wird”®. riesenhaft (Quaest Gn 1,32). In nachneutestamentlicher Zeit Nach sBar 78, 4 müssen alle zwölf Stämme in eine Ge- häufen sich die Aussagen. Nach dem slav Hen ist Adam Engel fangenschaft ziehen, weil sie von einem Vater abstammen. (30, 11), nur gefallen, weil er seine göttliche Natur nicht er- Bei Philo wird das auch auf die Kreatur als ganze ausgedehnt. Als kannte (30, 16). Für das rabbinische Judentum des 2. Jhdt. n. Chr. ist jetzt auf Jervells schöne Zusammenstellung zu verweisen”: 14) Für Qumran, Test XII und Herm vgl. ThWb VI 388, 27 ff.; Adam wird aus den Elementen des Kosmos erschaffen, ist riesen- 389, 36 ff.; für das Spätjudentum sonst ebd. 376, 19 ff. 15) Vgl. F. W. Eltester, Eikon im NT, 1958, 39. Auch Conf Ling 147 groß und in Lichtgewänder gehüllt*®. ist der Logos der «Is ävdowros, von dem alle abstammen (Gn 42, 11% b) Adam ist aber zugleich im Besitz der Weisheit. Das ist elxchv, Philo, Conf Ling 97. 147: ebenfalls schon Ez 28, 12 (vgl. V. 17) bezeugt. Sap 10, 1 f. be- 16) Sap 7,26: dnabyaoua, elxchv, vgl. Op Mund 140f.; Leg AIl II 4; Rer Div Her 231, zu &doxn zeugt, daß es die Weisheit war, die dem 0wTtÖRLaOTOS NATHO ebd. 62, zu x0owrtdyovos Quaest Gn 4,97. Vgl. Leg Al II 96: der x60o0uov die Herrschaft über das All ermöglichte. Wenn in Qum- Logos als Instrument der Weltschöpfung ist oxı& VeoD, Eixchv, ran der Leib und Seele übergeordnete „Geist‘‘ des Menschen mit äneıxdvionua und seinerseits wieder xaoddeıyua fFür anderes. Dazu dem Verstand identifiziert wird, dann dürfte das hierin wurzeln. H. Willms, EIKON, I, Philo von Alexandria, 1935, 75 f., wo auch auf die Einheit von Logos und Sophia hingewiesen ist. Er wird mehr und mehr als das Depositum Gottes verstanden, das 17) Zur Engelgestalt des Logos: Conf Ling 146; Quaest Gn 4, 90f.; der Mensch nur bewahren oder verlieren, rein oder beschmutzt Quaest Ex 2, 13 (als Richter und wsoine), vgl. 16 (Willms [Anm. 16] %) E. Percy, Der Leib Christi in den paulinischen Homologumena 75); zur Gleichsetzung von Anthropos und Logos: Conf Ling 41. und Antilegomena, 1942. Schon er erklärt es als Eingliederung in den 62—64. 146 (ebd. 64. 76. 8Of.; Eltester [Anm. 15] 117—120). Tod Jesu (25 ff.). Vgl. ähnlich S. Hanson, The Unity of the Church in 18) Vgl. E. Brehier, Les idees philosophiques et religieuses de the NT, 1946, 113 ff. Philon d’Alexandrie, 1950, 122—124. 5) H. Schlier, Christus und die Kirche im Epheserbrief, 1930, 43; 2) Vgl. Leg All II 69. Nach Orig Hom in Gn 1,13 a. A, ist der erste Adam ebenso der unkörperliche, unser innerer Mensch, und als Sa N TU E S DA 13102 solcher das Bild Gottes, ähnlich 1,2; Cels 4,40 a.E. (= MPG 12, Vgl. H. Schlier, Der Brief an die Epheser, 1958, 94, zu C] Al Exc Theod 57.53; 11, 535). 42271 A E %) Vgl. die Besprechung der Stellen im Theol. Wörterbuch s.v. 20) Vgl. 58,3 und die Bezeichnung als do@y (Jedv) bei Philo Conf OÖUA. Ling 146. 7) Schlier, Christus (Anm.5) 28 f. (Fihrist, Naassenerpredigt). 21) Auf die Stammvatervorstellung weist schon E. Percy, Die Pro- 8) ThWb VI 392, 9 ff.; C]l Al Exc Theod 42, 1ı ff.; 58,1. bleme der Kolosser- und Epheserbriefe, 1946, 108 ff. hin, De Fraine (Anm. 12) bietet eine gründliche Untersuchung des ganzen Komplexes ®) Die gnostische Gestalt des erlösten Erlösers, Islam 32, 1957, der corporate personality, insbesondere der Stammvatervorstellung 208—210. Vgl. auch seine noch ungedruckte Dissertation und Habilita- (74 ff.) und darunter wiederum Adams (113 ff.). Freilich beschränkt er tionsschrift. sich auf die biblischen Bücher. 10) Act Thom 48 (S. 164, 14). So schon Percy (Anm. 4) 39 f. 11) So mandäisch häufig: rechter Ginza 400, 14 ff. usw. 2?) Pseud-Philo, Antiquitates Biblicae 13,8; Vit Ad 11; 44; 49; 12) J. Jervell, IMAGO DEI, 1960, 96—107; auch G. Scholem in s. Bar 54,15. 19; 48,42; 56,5; 17,3; 23,4; Apk Mos 11; 27; 4 Esr Eranos - Jahrbuch 22, 1953, 239—241; G. Quispel, ebd. 225; vgl. J. De 3,7. 22. 26; 7,118; H. Schlier, RAC III 445 f£. Fraine, Adam et son lignage, 1959, 129 ff. Viele Belege finden sich auch 23) Auch Sap 4,10; 14,6; 18,21; 19, 14 wird kein Name genannt. schon bei Str-B IV 888. 946 ff. (auch III 477, IV 667), die Vorstellung, Aber auch darin zeigt sich wohl, daß für den Verfasser nur der Mensch daß Adams Name aus den vier Himmelsrichtungen gebildet sei, in als solcher wichtig ist, nicht die konkrete Gestalt. Übrigens erscheinen Adam als Weltseele: Victorinus, ad Gl 1; 15, (christl) Sib 3, 24—26, 10, 8 f. als prosaische Zwischenbemerkung. Zu vergleichen sind ferner MPL 8, 1155. 1,6 (die Weisheit als Geist voll Menschenliebe) und Prv 8,17. 34f. 13) Scholem (Anm. 12) 255 f.: Ör (Fell, Haut; vgl. Anm. 19) ist (Seligpreisungen der Weisheit). Daß ’adäm weit häufiger die Menschheit mit ’ör (Licht) verwechselt worden. Ebenso R.Harris, The Odes and als das Individuum beschreibt, betont De Fraine (Anm. 12) 121 f. und Psalms of Solomon, 1911, 67—70. 246, Anm. 30. 165 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 166 König und Haupt der Schöpfung zieht der Tod des Menschen den Die für uns entscheidende Frage ist aber die, in welcher Tod aller Kreatur selbstverständlich nach sich (Quaest Gn 2, 9). Weise diese Spekulationen auch eschatologisch fruchtbar wurden, Spätere Schriften können denn auch die Menschheit einfach Adam die Frage also, in welcher Weise die Endzeit als Angleichung an nennen: „Das ist die Menschenwelt, ja, dies ist Adam‘‘, formu- die Urzeit gesehen wurde. Ich sehe dabei drei verschiedene Linien. liert Apk Abr 23, 8, und der christliche Interpolator in Test S a) Die erste Aussage ist die, daß der gefallene und aus dem 6,5 sagt, daß Gott den Adam in ihm (Christus) retten werde**, Paradies verstoßene Adam wiederhergestellt wird in der Mensch- Das führt zu den rabbinischen Aussagen, daß jeder Mensch sich heit der Endzeit. So versteht es der schon zitierte Interpolator von als Ur-Mensch ansehen soll, und daß Adam alle Seelen in sich Test S 6, 5. So erwartet die Vita Adae, daß Adam einst den enthält”®. Thron einnehmen wird, von dem Satan gestürzt wurde, weil er sich als einziger Engel geweigert hatte, Adam anzubeten (12—16. I 47; Apk Mos 39)°%, und die Abrahamapokalypse, daß Azazels Gewand, die Unsterblichkeit, im Eschaton auf den Stammvater Die bisherigen Belege beweisen, wie stark über den Adam Abraham übergehen werde, während seine Sterblichkeit Azazel der Urzeit, seine Göttlichkeit, seine Konsubstantialität mit der zukommt (13, 15). Sind alle diese Stellen in ihrem Alter un- Sophia oder dem Logos und über seinen Einfluß auf die kom- sicher, so ist doch in den Qumranschriften der Gedanke mehrfach menden Generationen spekuliert wurde. Ob man dieses um den belegt”, daß die ganze Herrlichkeit Adams den Gliedern der göttlichen Menschen kreisende Interesse gnostisch nennen will Sekte zukomme, und zwar als eschatologisches Erbteil nach Ge- oder nicht, ist eine Frage der Terminologie. Persönlich würde ich richt und Reinigung von den Sünden. Besonders interessant ist den Ausdruck jener Bewegung vorbehalten, die den Mythos vom dabei, daß diese Reinigung verbunden wird mit „Erkenntnis des Erlöser kennt, der die Erlösten in sich einschließt. Aber darüber kann man sich einigen. Bei dem bisher Gesagten sind natürlich Höchsten‘“ und „Weisheit der Himmelssöhne‘“® In der Sekte wird also einst Adam seine ursprüngliche Herrlichkeit wieder- außerjüdische Einflüsse miteinzurechnen; aber greifbar sind die erlangen”®, Vorstellungen für uns doch nur auf jüdischem und jüdisch-helle- nistischem Boden. So rechne ich, solange nicht andere Belege ge- b) Die Sophia erscheint als eine Art eschatologischer Retter- funden werden, damit, daß die entscheidende Entwicklung von gestalt und erinnert den Menschen, der seinen himmlischen Ur- sprung vergessen hat, an seine Herkunft‘. Nach Sap 10, ı ff. diesen ins Judentum aufgenommenen und von ihm weitergeführ- rettet sie Adam aus seinem Fall und die um seinetwillen über- ten Ideen ausgegangen ist. Die göttliche Herrlichkeit des Ur- menschen ist schon Ez 28 aufgenommen. Daß die ihm von Gott flutete Erde ( Zowoer ). Sie macht den Gerechten ausfindig, be- verliehene Lebenskraft immer mehr zu dem ihm verliehenen wahrt ihn und rettet ihn ( &800%0arto). Sie zeigt ihm die Baoılela „Geist‘ oder der „Weisheit‘“ als dem von Leib und Seele noch de6d und gibt ißlm yveoıs Äyiwvr, rettet ihn aus Sünde, steigt zu unterscheidenden göttlichen Depositum, dem eigentlichen mit ihm in den Kerker und gibt ihm ewige Ö6£a. Sie rettet auch Selbst des Menschen wird, ist eine innerjüdische Entwicklung, die das heilige Volk, öffnet den Mund der Stummen und löst die nur angeregt ist von außerjüdischen Vorstellungen. So wird die Zungen der Unmündigen zum Lobpreis. Die Einheit der Sophia- alttestamentliche wux von Lv 20,25 in Damask 7, 3 f. (8,20) gestalt mit der im Menschen weilenden Sophia wird noch deut- zum „heiligen Geist‘‘ des Menschen, den er nicht beschmutzen licher bei Philo. Der Urmensch wird in Conf Ling 146 ja nicht darf. Endlich ist die Einheit Adams mit dem ganzen Menschen- nur mit dem Logos, dem über allen Engeln stehenden Erzengel identifiziert, sondern auch mit Israel, dem 60@yv, dem Gott- geschlecht in typisch jüdischen Belegen zu finden. Damit bestreite ich keineswegs, daß außerjüdische Spekulationen über den gött- schauer; denn so lautet die griechische Übersetzung von Israel lichen Urmenschen diese Entwicklung befördert haben. Nur kön- (Praem Poen 44; vgl. Leg Gaj 4—7). Der 60@v aber ist nie- nen wir darüber nichts Sicheres sagen, solange wir nicht zuver- 253. mand anders als der cogös, eben Jakob-Israel, der durch die Jlässigere Quellen besitzen cogia to copdy schaut, so daß die Sophia nicht bloß Seh- werkzeug ist, sondern in ihm selbst sich selbst schaut, sie das Ur- 2) Vgl. M. Philonenko, RevHPhR 39, 1959, 17. Auch Apk Sedrach licht, dessen Abbild erst die Sonne ist (Migr Abr 38—40)*. So ist 8, 12 zeigt etwas von der Untrennbarkeit des Menschengeschlechtes: „Befreie den Menschen von der Strafe; ich trenne mich nicht von mei- Jakob-Israel der, dessen Geist auf der Grenzscheide zwischen Kos- nem Geschlecht‘“. Zeitlich früher sind Test S 6, wo der Patriarch er- mos und Gott weilt und an beiden teilhat (Mut Nom 45). In ge- klärt, daß seine Gebeine in Israel wie eine Rose und sein Fleisch in Jakob wie eine Lilie blühen werden, und Philo Quaest Adam- und Menschensohnmythos beeinflußt sind, wie weit das Um- Gn 2, 11, wo der vods mit einem Familienvater verglichen ist, mit dem gekehrte der Fall ist, ist wohl vorläufig noch nicht abzuklären. Vor zugleich die gesamte Hausgemeinschaft (nämlich der Leib) gerettet wird, allem aber ist mir fraglich, ob andere Motive, die in der Naassener- wie ja auch ein Schiff oder eine Armee von einem Einzigen abhängig ist. predigt und dem Poimandres oft nur in schwachen Andeutungen er- 25) Jervell (Anm. 12) 104—107. Weder das Alter der Stellen noch scheinen, z.B. das Wachstum, die kosmische Autorität, die Idee vom die Herkunft dieser Vorstellung ist sicher abzuklären. Jervell sieht Haupt, die Vereinigung des Gnostikers mit dem himmlischen Men- darin leicht judaisierte Gnosis. Dazu vgl. aber den Anfang von Ab- schen (?), ursprünglich sind in diesen Spekulationen, oder ob sie, par- schnitt I!I hier. Ich vermute, daß die geläufige Vorstellung vom Leib des ‘allel dem in Kol 1, 15—20 im zweiten Aufsatz (s. ThLZ 1961, H. 4) zu Kosmos jüdisch auf die Menschheit bezogen worden ist, daß sich also die Beobachtenden, sekundär aus den hellenistischen Vorstellungen vom sehr häufige Übertragung hellenistischer Kosmogonie in jüdische An- Kosmosleib, aber auch aus jüdischen und christlichen Aussagen zugewach- thropogonie vollzogen hat, wobei natürlich die Vorstellung von Adam als dem Stammvater des Menschengeschlechtes entscheidendes Vorbild sen sind, Ich rechne vorläufig sehr stark mit dieser zweiten Möglichkeit. war. Zur Vorstellung von Adam als güf vgl. ferner hb Hen (ed. H. Ode- Wie stünde es, wenn wir auch nur aufgrund des Ignatius paulinische Theologie rekonstruieren müßten! Dabei sind die Ignatianen zu Beginn berg, 1928) 43, ıff. (S. 132 ff.); N. A. Dahl, Das Volk Gottes, 1941, des 2. Jhdts. schon geschrieben von einem Mann, der sich selbst als 227; W. D. Davies, Paul and Rabbinic Judaism, 1948, 57 (dessen gan- Schüler des Paulus versteht. In den wenigsten Fällen ließe sich das seit- zes Kapitel S. 36 ff. zu vergleichen ist); H. Schlier in RAC III 446. her Zugewachsene noch vom ursprünglich Paulinischen scheiden. Daß man die güf-vorstellungen nicht bis in die neutestamentliche Zeit 26) Anbetung Adams durch die Engel, nicht durch Satan, auch Apk zurückverfolgen kann, bestätigt mir G. Scholem brieflich in freundlicher Sedrach 5, 2 f. Weise. Es bleibt also völlig unsicher, ob zur Zeit des Paulus auf rein- jüdischem Boden schon etwas Derartiges existiert hat. Für eine späte 27) 1QS 4, 23; ıQOH 17,15; 1QpPs 37 II 2; Damask 3, 20 (5, 6); Parallele vgl. auch Test Abr p 89, 21 ff., wo sich der 0owTtÖriaoTOS vgl. W. H. Brownlee, BASOR 135, Okt. 1954, 38; P. Geoltrain, ThZ Adam über alle geretteten Seelen freut, während er über alle verlorenen 1959, 253. trauert, „„da sie doch alle aus ihm geboren sind“. 28) 1QS 4,21f.; vgl. die unter b) besprochenen Stellen. 2) Vgl. die Erwartung Vit Ad 42: Christus wird den Leib Adams 25a) Erst nach Abschluß dieses Aufsatzes erschien der interessante wieder erwecken und mit ihm (cum eo) die Leiber der Verstorbenen, für Beitrag @ua Xoı0r0od im Eph von Petr Pokorny in EvTh 20, 1960, den Gedanken der eschatologischen Wiederherstellung der ursprüng- 456—464. _ Mit ihm meine ich, daß Act Jh 100, Od Sal 17, 14—16, lichen Einheit Hanson (Anm., 4) 17 ff. Ign Tr 11,2 im wesentlichen Fortentwicklung christlicher Gedanken darstellen. Auch daß hinter der Naassenerpredigt und dem Poimandres %0) Typische Weiterbildung in Od Sal 12 (vgl. v. 5 mit Sap 7, 22). wie hinter der im Spätjudentum und NT sichtbar werdenden Entwicklung 31) Ob hinter Quaest Gn 4,243 ursprünglich die Vorstellung einer außerchristliche Spekulationen über die Göttlichkeit des Menschen Ehe Jakob-Sophia steckt (E. R. Goodenough, By Light, Light, 1935, stehen, ist mir wahrscheinlich. Wie weit diese freilich vom jüdischen 168, 173, vgl. 177 f.), bleibt unsicher. 168 167 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 wisser Weise ist sogar der menschliche vodg geradezu Gott neuen. Besonders ausgeprägt ist diese Stellung Jakobs aber in den Jubiläen, die ja auch in Qumran gelesen wurden. Schon bei der (Op Mund 69). Schöpfung wurde Jakobs Name erwählt zum Erstgeborenen (2, 20). c) Sehr viel umfangreicher ist das Material auf einer dritten Über ihn und seinen Samen werden die Geister Mastemas nicht Gedankenlinie. Ein neuer Stammvater beginnt ein neues Ge- schlecht des Heils. Von Henoch wird erwartet, daß er sein herrschen (19, 28). Wichtig ist vor allem, daß hier der Stamm- vater weithin identisch ist mit seinem Stamm: „Ich weiß, daß der Volk verherrliche und Erlöser ihrer Sünden sei”. An Noah Herr ihn (nämlich „‚meinen Sohn Jakob‘‘) zu seinem eigenen Volk knüpfen sich die Hoffnungen bei Philo. Er ist Ende des verdamm- erwählen wird‘“ (19,18). „Völker mögen dir dienen und alle ten Geschlechtes und Beginn eines schuldlosen (Praem Poen 23)”, Nationen sich vor deinem Stamm verneigen“ (22, 11). „Auch du dem Urmenschen gleich (Quaest Gn 2, 66). Er ist „Erster‘ nicht (sei ihm) ein erstgeborener Sohn und zum Volk alle Tage““ nur im qualitativen Sinn, nämlich an Gerechtigkeit, sondern auch (19, 29). Weil Gott sich ein Volk aus allen Völkern aussondern &y rtdEeı, als Anfang und Erster einer zweiten Menschheit auf- will, bringt er das Zeichen an Jakob an (2, 21), nämlich das Be- grund der Wiedergeburt ( xadıyyeveola ). Noah heißt übersetzt schneidungszeichen, das vor allen Engeln im Himmel angebracht „der Gerechte“ So ist er das Ende des Übels und Beginn des wird (15, 26 f.). Jakob ist das letzte der „Häupter der Heils, Ende der alten yeveal und aldvec und Beginn der künf- Menschheit‘, die von Adam über Henoch, Noah und Sem bis zu tigen (ebd. 2, 45). Als Anfänger dieser zweiten Schöpfung“* ist er ihm hin reichen (2, 23; 19, 24. 27). Eben durch diesen Jakob aber gerechter König aller irdischen Kreatur, gleicher Herrlichkeit mit wird sich die kosmische Erneuerung Vollziehen: dem himmlischen Urmenschen, nicht dem irdischen, sondern dem „Er wird den Himmel gründen und die Erde festigen und alle Lichter erneuen, die an der Feste sind‘““ (19, 25)*. Dabei ist Jakob nach &öa und exchv des unkörperlichen, wirklich Seienden ge- schaffenen (ebd. 2, 56). Auch M os e nimmt eine ähnliche Stel- deutliche Parallelgestalt zu Adam und Noah (2,23; 19,24.27; lung ein. Stellt schon sBar 18,2 Mose als Licht dem Adam als 22, 13). Wie sehr dabei der ganze Stamm als ein indi- vidueller Mann vorgestellt ist, eines mit seinem Stamm- Finsternis gegenüber, so wird es wiederum bei Philo deutlicher. vater, zeigt die Aussage, daß Gottes Segnungen auf dem Schei- Daß er am siebten Tag auf den Berg hinaufgerufen wird von Gott, ist eine zweite y&veow, besser als die erste. Der Mensch der tel (!) seines (Jakobs) Stamms bleiben werden (22, 13). Ähnlich ersten Geburt ist aus Erde und körperlich geschaffen, der der zwei- ist übrigens auch im Test Seb 9, 4 der Stamm als ein Mann vor- gestellt, der nur ein Haupt haben kann, nicht zwei®*, ten körperlos (Quaest Ex 2, 46). Es ist dabei nie klar, wie weit Wir finden also im Spätjudentum, und zwar in sicher zeit- Philo an das Individuum Mose denkt, wie weit an alle Wieder- geborenen, die durch ihn repräsentiert sind. Der zuerst geborene genössischen oder schon vorchristlichen Dokumenten die fol- körperliche Mensch ist Adam, der zweitgeborene unkörperliche genden Vorstellungen: a) In Qumran lebt die Er- Mose. Einmal identifiziert Philo auch allegorisch Mose, den wartung, daß die eschatologische Schar der Erwählten die Herr- lichkeit des Urmenschen wieder erlangt. b) Die Weisheitsliteratur „Anführer auf dem Weg‘“ mit dem „gottgeliebten Geschlecht‘“ (Conf Ling 95)®. Bei Enos ist die Verbundenheit mit dem gan- spricht von der erlösenden Funktion der Sophia, die den Men- zen Menschengeschlechte besonders auffällig, da sein Name über- schen durch Belehrung und Offenbarung an seinen, bzw. seines setzt einfach ;„Mensch“ heißt. Er ist daher der Mensch schlechthin, Geistes, göttlichen Ursprung erinnert. c) Häufig wird ein neuer Stammvater des wahrhaft loyıxövy Geschlechtes (Abr 7—10; Stammvater, besonders Noah und Jakob, als das Ende der ver- schuldeten und verlorenen und als Beginn einer neuen Mensch- Praem Poen 14)®. Auf viel breiterer Basis aber finden sich solche Aussagen heit gesehen. Dabei erscheint Israel bei Philo als eine himmlische beim Patriarchen Jakob, der aufgrund seines Doppelnamens Engelsgestalt, die mit dem himmlischen Patriarchen Jakob und natürlich der Repräsentant Israels ist. Im jüdischen apokryphen Adam identisch ist und zugleich mit dem Logos gleichgesetzt wird. In Jubiläen ist Israel als ein Mann vorgestellt, auf dessen „Gebet Josephs‘“ ist Jakob Oberfeldherr aller himmlischen Heer- Scheitel Gottes Segen ruht, eines mit dem Patriarchen Jakob, und scharen, mit seinem göttlichen Namen Israel. Während er im Körper Dienst leistet, erinnert ihn der Erzengel Uriel an seine den ganzen Kosmos, Himmel und Erde erneuernd. Herkunft. In seiner himmlischen Existenz las er schon auf den himmlischen Tafeln, was seinem Stamm zustoßen werde. Er ist IV der erste aller Geschöpfe, Herr über alle Erzengel, Engel Gottes Daß das Gottesvolk als kosmischer Weinstock oder Bau und erster Geist?. Bleibt das Alter dieses reinjüdischen Apokry- vorgestellt wird, ist schon im Judentum zu belegen, Die neue Ein- phons unsicher, so ist doch schon bei Philo, wie wir sahen, Jakob- sicht der Gemeinde, daß sie alles, was sie ist, in Jesus Christus ist, Israel ein Himmelswesen, höher als alle Engel, identisch mit dem muß sich in den Vorstellungsmöglichkeiten ihrer Zeit ausprägen. Logos und dem himmlischen Adam (Conf Ling 146). Eben dieser Der Weinstock ist im AT und im Spätju dentum Bild für Israel”?. Jakob-Israel ist erstes Geschöpf des Ungeschaffenen ( 700 äyevn- Wenn die Gemeinde also Jesus den Weinstock nennt, dann ist er zov ye&vnua nochtOTtOVv, Post C 63), Typos derer, die zur für sie der wahre Ierael. Sollte ihr diese Aussage nicht zugeflossen direkten Gottesschau gelangen (Praem Poen 43—46), schaut doch sein von den vielen jüdischen Äußerungen, in denen Jakob-Israel in ihm die Sophia sich selbst (Migr Abr 38—40), SO daß sein Geist zugleich seinen Stamm in sich schließt? Wenn diese Aussage an Gott und Kosmos zugleich teilhat (Mut Nom 45)®. Daß Esau wirklich, wie C. H. Dodd meint”, auf Ps 80, 16 zurückgeht, wo der sterbliche und irdische Mensch ist, Jakob der unsterbliche, der Menschensohn mit dem Weinstock Israel gleichgesetzt wird, himmlische und vollkommene®, jener Substanz gleich, die über dann ist diese Aussage in einer Gruppe entstanden, die in einem dem Monde west, rein und unvermischt (Quaest Gn 4, 164), geht Teil der Tradition des Johannesevangeliums noch sichtbar wird offenbar auf eine übliche Darstellung zurück; denn auch 4 Esr und die durch eine Menschensohnchristologie charakterisiert ist“. 6, 8 . stellt Esau den alten AÄon des Verderbens dar, Jakob den Aus dieser Schicht ist aber noch ein anderes charakteristisches Wort im gleichen Evan gelium erhalten: 1, 51. Hier ist den Jün- 32) Slav Hen 56,1; 64,4; 65,11; vgl. Joseph und Asnath 6,2. 6; gern verheißen, sie wür! den die Engel Gottes auf den Menschen- 13,13; 23, 10: Joseph als Gottessohn. sohn auf- und nie dersteigen sehen. W. Michaelis hat das Für und 33) Vgl. schon Sap 14, 6. Auch nach slav Hen 3 5,1 wird aus Noah, des Gerechten Stamm ein anderes Geschlecht entstehen. n 34) Vgl. Vit Mos II 60: ÖsvtEoas yEVE 0605 Aärdodrawr doX%, %) Vgl. dazu Brownlee (Anm. 27) 33. örı näv ö 8xolnosy 6 xVor- ähnlich 65; Abr 46; Quaest Gn I 96. 4) M 00y zwoı0dRrs &v Övol xegpahals, nxodas ddo xal 35) Hinweis R. Constam, Zürich; vgl. überdies Ass Mos 11,17: 05 xegpak Hv ulav xExentaL, Xal ÖuovS ÖdO, KETOAS Övo, , d A - ä xepahfj) Oraxober). Mose ist in seinem Eintreten für das Volk „ein großer Engel“‘. za oıra uEIn änayıa (V. 1, AA OÜUNAVTA ME n mä 38) udvos x00c Alndeıay ÖDv &v dowros (Abr 8). Weitere Stellen 42) Vgl. auch Ev Thom 40 (He: nnecke? 72) : „Ein Weinstock ist außer- bei P. Winter, ThLZ 1955, 145, Anm. 4. halb des Vaters gepflanzt worden un d hat sich nicht befestigt, man MPG 12, 81; das letzte wird ihn ausreißen mit seiner Wurzel und er wird zugrunde gehen.‘“ 37) Orig Comm in Gn 3,9. 12 (15. 19) = GCSX 88 f. 43) The Interpretation © £ the Fourth Gospel, 1953, 411. Motiv schon Jub 32, 21; Orig in Ev Joh 2, 31 (25) = 4) Diese besondere Schi cht ist von S. Schulz, Untersuchungen zur 38) Vgl. auch hier (wie in Anm., 28) die Verbindung zu den unter Menschensohncahristologie im Johannesevangelium, 1957, 96 , nachge- b) besprochenen Gedanken. wiesen worden. 39) Auch Isaak ist hier als t&lsı0s ärdownros gesehen. 169 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 170 Wider gründlich erwogen‘® mit dem Resultat, daß trotz dem Ein- Paulus setzt dem jetzigen Jerusalem nicht das kommende, sondern schnitt zwischen V. 50 und 51, trotz der auffälligen Reihenfolge das obere entgegen (Gal 4, 25 f.). Im Rabbinischen treten die „auf- und niedersteigen‘‘ und der sonst so seltenen Erwähnung Ausdrücke „unten/oben‘“ immer mehr an die Stelle der ursprüng- der Engel eine Bezugnahme auf Gn 28,12 nicht nachzuweisen ist. lichen: „diese/zukünftige Welt‘‘, und gelegentlich kann sogar die Das ist sicher richtig. Die rabbiniseche Exegese hat aber das he- Bezeichnung „kommende Welt‘“ die schon bestehende, geistliche bräische bö auf Jakob statt auf die Leiter bezogen, so daß der Sphäre meinen, die ausdrücklich vom neuen Äon unterschieden Text in der Tat aussagte, daß die Engel Gottes auf Jakob auf- und wird”. In den spätjüdischen Texten, die wir betrachtet haben, niederstiegen‘®, Rabbi Jannai (dritte Generation der Amoräer) ist oft nicht mehr zu entscheiden, ob die Figur des Patriarchen das hat diese Geschichte außerdem mit der Idee des himmlischen Bil- Individuum meint, das vor Jahrhunderten lebte, oder den ganzen des von Jakob-Israel verknüpft, zu dem die Engel auf- und von Stamm, der heute noch lebt. Hb 7, 4—10 drückt die Verbunden- dem sie niedersteigen‘, Erkennt man, wie nahe die Vorstellung heit des Stammes mit dem Patriarchen sogar so aus, daß alle Le- von Jesus als dem neuen Jakob-Israel sachlich lag, dann wird doch viten „in den Lenden Abrahams‘‘ geweilt hätten. Endlich hat die sehr wahrscheinlich, daß in einer besonderen Gruppe, deren Tradi- tion noch im vierten Evangelium fragmentarisch erhalten ist, Analyse des Ausdrucks & Xo.or@ bei Paulus durch F. Neuge- bauer“* gezeigt, daß damit das Einbezogensein in eine Geschichte der Menschensohn mit dem neuen Jakob-Israel gleichgesetzt gemeint ist, wobei Zeit und Raum in eigenartiger Weise zusam- wurde*®, Er ist das neue Stammeshaupt, in dem die Einheit zwi- menfließen. ‚In Christus sein‘“ meint, unter die durch ihn be- schen Himmel und Erde, Gott und Israel wiederhergestellt ist. Das mag auch bestätigt werden durch Kap 4, wo ja Jesus ausdrück- stimmte Geschichte gestellt sein”. lich dem Patriarchen Jakob entgegengestellt wird. Vielleicht zeigt b) Schon vor Paulus sprach die Gemeinde vom „Blute Jesu“‘. Sie meinte damit nicht, jedenfalls nicht in erster Linie, die rote sogar die Lokalisierung in Samaria noch etwas über den Ursprungs- ort dieser Konzeption. Wenn das Gesagte stimmt, dann ist hier Flüssigkeit, die beim Tode Jesu vielleicht vergossen wurde; der Menschensohn als der neue Patriarch verstanden worden, der sondern sie meinte das Ereignis seines Opfertodes in seiner bis in sich selbst das neue Israel, den wahren Weinstock Gottes, dar- in die Gegenwart andauernden Wirkung. „Das Blut Jesu reinigt stellt. Die Aussage, daß nicht die Gemeinde als solche, sondern von Sünden‘‘ meint nichts anderes, als daß die Frucht dieses Sterbens der. heutigen Gemeinde zukommt. Paulus tut dasselbe Jesus Christus der alles in sich schließende Weinstock ist, wäre also erleichtert worden durch die häufigen jüdischen Anschau- mit dem Parallelbegriff „Leib‘“. Daher ist die Frage unsachgemäß, ungen, nach denen der Patriarch, Adam oder Jakob, seinen gan- ob damit der Kreuzes- oder der Auferstehungsleib gemeint sei®. zen Stamm repräsentiert. Der Auferstehungsleib ist ja nichts anderes als der Kreuzesleib in seiner andauernden Wirksamkeit. R 7,4 ist zweifellos an das Genau das ist aber bei Paulus sicher geschehen, Er hat sicher im Menschensohn den eschatologischen Patriarchen gesehen. Nur Ereignis der Kreuzigung gedacht, freilich so, daß es heute wirk- denkt er nicht mehr national-israelitisch, sondern menschheitlich. sam wird: „ihr seid dem Gesetz ertötet worden durch den Leib Nicht von Jakob-Israel spricht er also, sondern von Adam. Das Christi‘‘, Dasselbe ist in der Abendmahlsformel der Fall (1 K aber ist nur die universale Variante der national-israelitischen 11,24); nur daß der am Kreuz hingerichtete Leib Christi wie sein Konzeption, wie wir sie im Hintergrund des Johannesevangeliums dort vergossenes Blut in Brot und Wein des Herrenmahles in vermuten. Denn an beiden Stellen, an denen Paulus Christus als ihrer Bedeutung für die Gemeinde gegenwärtig werden. Daher eschatologischen Adam versteht, ist der Gedanke selbstverständ- kann Paulus auch erklären, daß der, der nicht einmal auf den lich eingeschlossen, daß sein ganzer „Stamm‘‘ sein Schicksal teilt, Bruder warten kann, ihm also den primitivsten Dienst der Ge- und ist Jesus als Menschensohn vorgestellt. R 5,15 heißt Jesus meinschaft verweigert, schuldig wird an Leib und Blut Christi &s ärdownos*, ein Titel, der sonst‘ nie vorkommt. Ebenso (11,27). Das besagt genau dasselbe wie 8, 12 f., wo Paulus fest- heißt er 1 K 15,21 äydowros. Vor allem aber wird 15, 27 der stellt, daß der, der gegen den Bruder sündigt, gegen Christus sün- vom Menschen und Menschensohn handelnde Ps 8 selbstverständ- digt, der für den Bruder gestorben ist. Das heißt: „Leib und Blut lich auf Jesus bezogen. Da sich dies sonst nie bei Paulus nach- Christi‘“ steht genau an der Stelle, an der drei Kapitel vorher weisen läßt, ist also schon in der ihm vorausgehenden Tradition steht: „Christus, der für den Bruder gestorben ist‘“. Der „Leib Jesus als Menschensohn mit dem Urmenschen Adam verbunden Christi‘“ ist also der am Kreuz getötete Leib, aber verstanden in und als eschatologischer zweiter Adam verstanden worden. Das seiner Wirkungskraft, die bis in die Gegenwart hinein reicht. macht noch wahrscheinlicher, daß im Hintergrund des vierten Modern ausgedrückt: der Leib Christi ist der Segens- und der Evangeliums ganz ähnliches mit dem Stammvater Jakob vor sich Herrschaftsbereich, in dem der Gekreuzigte und Auferstandene gegangen ist, mit seinem Opfertod und seinem Herrschaftsantritt heute noch gegenwärtig ist. Paulus kann daher, ohne irgendeine Denk- V. schwierigkeit auch nur zu empfinden, mit oöua Xoıwr0o den Die im Johannesevangelium aufgenommene Tradition drückt am Kreuz hängenden Leib Jesu bezeichnen, genauer, das Ereignis die Einheit Christi mit seiner Gemeinde, des Stammvaters mit dieses Todes, den im Abendmahl gegenwärtigen Leib, genauer, das im Abendmahl fruchtbar werdende Ereignis dieses Todes, seinem Stamm, im Bild des Weinstocks aus, das tief in der jüdi- oder den Bereich, in dem der Segen und die Herrschaft dieses schen Tradition von Israel wurzelt. Das ist wiederum die palästi- nensisch-jüdische Variante des von Paulus verwendeten Bildes, Todes heute noch wirksam sind, d. h. den Raum der Kirche. das im hellenistischen Sprachgebrauch heimisch ist. Davon ist c) Der entscheidende Anstoß zur Wahl dieses Ausdrucks kam aber wohl anderswoher. Man muß sich klar machen, wie jetzt noch zu sprechen. Ich meine, drei Gründe für die Übernahme des Bildes vom Leib zu sehen. verbreitet im Griechischen der Sprachgebrauch war, mit o©ua a) Das Bild lag der Sache nach sehr nah. Die Tendenz, zeit- die Einheit eines aus verschiedenen Gliedern bestehenden Gan- liche Konzeptionen räumlich auszudrücken, wurde im Spätjuden- tum immer stärker, seit es dem Hellenismus begegnet war. 50) Str-B I 430; Odeberg (Anm. 46) 294; besonders S, Aalen, Die Begriffe Licht und Finsternis im AT, im Spätjudentum und im Rabbi- %) ThLZ 85, 1960, 561 £. nismus, 1951, 96—102. Interessant sind auch die Ausführungen Philo Aet Mund 4. 52—54; Op Mund 26 (dazu v. Arnim II' 509 f. und W. L. 4) H. Odeberg, The Fourth Gospel, 1929, 33 ff.; R. Bultmann, Knox, St. Paul and the Church of the Gentiles, 1939, 26); ferner die Das Evangelium des Johannes, 1941, z. St. 47) Odeberg ebd.; C.K.Barrett, The Gospel according to St. John, Vorstellung von Gott als dem „Raum‘, in dem er selbst und das Al 1955, z. St. sich befindet; er, der alles erfüllt und zugleich alles umschließt, der zu- 48) Das erklärt vielleicht auch, daß im Kontext von Joh 1, 51 die gleich der Eine und das All ist (Philo Leg All I 44, vgl. III 4; Somn I sonst so seltenen Hinweise auf das AT gehäuft sind, und daß Natanael 61—64; Migr Abr 4). als „wahrer Israelit‘‘ angeredet wird. 51) NTSt 4, 1957/58, 124 ff. 4) Diese Formulierung ist in der Stammvatervorstellung verwur- 52) Vgl. den Wechsel zwischen den gleichbedeutenden &” und dı zelt: Philo, Praem Poen 23; Conf Ling 41. 147; auch Ag 17,26; in den Schlußsätzen von R 5; 6; 7; 8, und unten zu Anm. 56. Hb 2,11; 11,12; ferner R 9,10; 2 K 5,14; Eph 2,15, Vgl. außer- 53) So auch G. Bornkamm, ZThK 1956, 337 zum Abendmahl. Zum dem M. D. Hooker, Adam in Romans 1, NTSt 6 (1959/60) 297 ff. Ganzen vgl. E. Käsemann, EvTh 7,.1947/48, 263—283, 171 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 172 zen zu umschreiben”. Nicht nur wird der Staat überaus häufig darin aufgerichtete Herrschaft weiterwirkt, legt zwar eine solche mit einem Leib und seinen Gliedern verglichen wie in der berühm- Aussage nahe, ist allein aber nicht genügend zur Erklärung. Denn ten Fabel des Menenius Agrippa, nicht nur ist der Kosmos die Gemeinde könnte wohl sagen: „ihr seid eines im Blut Christi‘“”, nicht aber „ihr seid das Blut Christi‘“ Auch die Be- wirklich ein beseelter Leib, der im Äther das ihn leitende Haupt besitzt, nicht nur kann von daher auch der Staat einem Leib mit zeichnung des Kosmos, des Staates, der &xxAnola als oÖua seinem Haupt gleichgesetzt (und nicht bloß mit ihm verglichen) im Griechischen erklärt zwar, wie nahe die Identifikation liegt, werden, vor allem schließt o@ua für den Griechen ganz selbst- zeigt aber auch den Unterschied: Paulus spricht vom Leibe Christi”. Nun kann auch der Grieche den Kosmos als von Gott verständlich den Begriff des einheitlichen oder geeinten Ganzen durchwaltet denken. Er kann Gott, d. h. die Weltseele oder auch ein. Die Griechen wollen aus dem zerrissenen Peloponnes „einen Leib‘“ schaffen. Es gibt einen „Gesamtleib‘“ der Rebe Zeus, als Haupt des Kosmosleibes denken, und er kann sogar den neben den einzelnen Zweigen. Eine Rede oder eine Melodie kann Kosmos selbst Gott nennen. Das alles erleichtert die sprachliche aus „einem Leib“ bestehen oder aus unverbundenen Stücken. Formulierung. Aber daß der Leib Christi für Paulus immer auch der am Kreuz hingerichtete geschichtliche Leib ist, und daß er die Galba soll sich den Galliern, „einem starken Leib, der sein Haupt sucht‘“, zur Verfügung stellen. Und die Stoiker erklären, die geschichtliche Abhängigkeit der Gemeinde von diesem Ereignis Exxinola sei ein einziger Leib, der aus vielen getrennten Kör- meint, wenn er von der Gemeinde als dem Leibe Christi redet, das unterscheidet ihn grundsätzlich von den griechischen Ana- pern bestehe. Überall steht der Begriff im Übergang von einer logien, von denen er ausgeht. bildlichen zur eigentlichen Aussage”. Daß die Aussage vom Leib des Erlösers nur in den Paulinen VI und den sie voraussetzenden Schriften vorkommt, zeigt, daß sie Schöpfung des Paulus ist. Dann ist aber eindeutig, daß die Wahl Untersucht man den paulinischen Sprachgebrauch, so fällt auf, des Ausdrucks zunächst bedingt ist durch den allgemein hellenisti- schen, besonders stoischen, Sprachgebrauch, wo Leib die Einheit daß in den allgemein anerkannten Briefen, die auf jeden Fall die eines aus verschiedenen Gliedern bestehenden Ganzen meint. Das ältesten sind, die Formulierung „Leib Christi‘ nur einmal, und zwar indeterminiert vorkommt (1 K 12, 27). Sonst spricht Paulus spezifisch Paulinische ist also die Begründung dieses Imperativs, von „einem Leib‘“ oder „einem Leib in Christus‘“. Das ist wie ihn der Stoiker ebenso erheben könnte, im Indikativ. Was sie sein sollen, sind sie grundsätzlich schon „in Christus“, zunächst einfach der griechisch weitverbreitete Sprachgebrauch. genauer in seinem Blut und seinem Leib, dort, wo sein Opfertod Es ist auch beachtenswert, daß Paulus nur innerhalb der Paränese, nie innerhalb der soteriologischen Abschnitte von diesem einen segnend und fordernd bis in die Gegenwart hinein wirksam ist. Leib redet. Er verwendet den Ausdruck also genau im Sinn der Diese absolute Abhängigkeit der Gemeinde von Christus, die griechischen Parallelen. Aber wie immer in seinen Briefen — das natürlich theologisches Allgemeingut der gesamten Verkündigung ist der sachliche Unterschied zu den griechischen Parallelen — war, ist völlig unabhängig von Paulus bei Johannes im Bild des Weinstocks ausgedrückt. Die Gemeinde ist der Weinstock, d. h. gründet er den Imperativ im Indikativ. Er tut das, indem er auf- ruft, „e in Leib zu sein — in Christus‘“. Das heißt zunächst nicht das Israel Gottes, solange sie völlig in dem lebt, der an die Stelle mehr, als daß sie ihre Einheit suchen und finden sollen in der des abgefallenen Weinstock-Israels tritt, in Christus. Hinter dieser Kraft und Liebe, die ihnen von Christus her zukommt. Aber es Rede steht wahrscheinlich eine weit ältere Tradition einer christ- ist deutlich, daß Paulus schon im ersten Korintherbrief voraus- lichen Gruppe, in der der Menschensohn schon mit dem zweiten Jakob-Israel gleichgesetzt wurde, dem Stammvater des neuen setzt, daß sie, längst bevor sie die Einheit in ihrem Alltagsleben Gottesvolkes. Ist dies nicht sicher zu beweisen, so ist doch sicher, verwirklichen, schon eines sind in Christus, „Wie der Leib einer ist und doch viele Glieder hat, alle Glieder des Leibes aber, daß Paulus selbst die gleiche Sicht hat, nur in der universalisierten obwohl sie viele sind, doch ein Leib sind, so auch Christus‘* Form. Ihm geht es nicht mehr nur um das neue Israel, sondern um die neue Menschheit, deren Stammvater nicht ein zweiter Jakob (1 K 12,12). Mit derselben Logik, mit der der Apokalyptiker ist, sondern der eschatologische Adam. Will er diese absolute erklärt, daß alle zwölf Stämme in eine Gefangenschaft geführt werden, weil sie alle einen Stammvater haben, erklärt Paulus, Zugehörigkeit der neuen Menschheit zu ihrem Stammvater im daß sie alle schon einer sind, weil sie alle nur von Christus Bild ausdrücken, dann kann er nicht das national gefärbte Bild her leben, nur durch ihn — zeitlich gesprochen —, nur in ihm — vom Weinstock wählen. Er muß das Bild des Leibes wählen, das in der hellenistischen Welt, in der er wirkt, weit verbreitet ist, räumlich ausgedrückt — Gemeinde sind. Alles, was sie sind, sind und das auch von der theologischen Einsicht des Weiterwirkens sie ja „in ihm“, so wie die Qumranleute sagen können, daß alle Generationen der Menschen „in ihnen‘“, nämlich den beiden Gei- und Gegenwärtigseins des Kreuzesleibes im Raum der Gemeinde stern, sind, oder wie Johannes unabhängig von Paulus schreibt, her nahe liegt. daß die Gemeinde „in dem Wahrhaftigen‘“ ist, während die Selbstverständlich ist auch diese Erklärung Hypothese. Wie Welt „in dem Bösen‘“ liegt”. Die abgekürzte Redeweise „so auch anders könnten wir überhaupt die Geschichte der Sprache schrei- ben? Während sich aber in der Gnosis überhaupt keine Parallelen Christus‘“ ist möglich, weil 1. für Paulus die Vorstellung vom Stamm, der schon eingeschlossen ist im Schicksal und Weg des zum Gebrauch von o&ua in unserem Sinn aufspüren lassen und Stammvaters, sehr nahe liegt, und 2. der Leib Christi für ihn eine nur wenige undeutliche Hinweise auf die Sache selbst, ist die Er- gegenwärtige Größe ist, wo immer die Gemeinde „in ihm“‘, d. h. wartung von der rettenden Funktion der mit dem Menschen kon- in dem davon ausgehenden Segen und der darin aufgerichteten substantialen Sophia, von der eschatologischen Wiederherstellung Herrschaft lebt, also vom Opfertod des Gekreuzigten und unter Adams und vom neuen Stammvater, der ein neues Geschlecht der Herrschaft des Auferstandenen. Die erste Vorstellung steht einleitet, ja, selbst die Konzeption des Gesamtstammes als einer sicher im Hintergrund; denn die Aussage „ihr seid der Leib individuellen Gestalt eindeutig in zeitgenössischen und vor- Christi“ (1 K 12, 27) geht deutlich über die andere hinaus, daß christlichen Quellen nachweisbar. Der Befund beweist, daß die sie „ein Leib in Christus‘“ sind. Die Tatsache, daß der Kreuzes- spezielle Formulierung „Leib Christi“ paulinische Schöpfung ist. leib Christi in seiner fortdauernden Wirkung so etwas wie den Sie lag aber von den spätjüdischen Gegebenheiten her sehr nahe. Bereich bezeichnet, in dem der davon ausgehende Segen und die Dieser Tatbestand ist noch zu prüfen, zum Teil auch zu differen- zieren von den Aussagen des Kolosser- und des Epheserbriefes 54) Alle Belege bei Schweizer, ThWb: o@ua. 55) Weitere Belege im zweiten Aufsatz. Vgl. z.B, das absolut ge- 57) Vgl. Eph 2,13: „ihr, die ihr einst ferne wart, seid nahe gewor- brauchte &ray tö o@ua vom Kosmos Philo Aet Mund 102. den im Blute Christi“; ferner R 3,25; 5,9; ı K 11,25; Hb 10,19; 56) IQS 4,15; 1 Jh 5, 19f.; Brownlee (Anm. 27) 35. Vgl. aber auch GnR 44, 27a (bei T. W. Manson in Bulletin John Rylands Library 3, 20; Apk 1/5; 594 008 1949/50, 182): „Ich habe dich erwählt und nicht verworfen in Abra- 58) Diese Aussage geht — gegen Schlier (Anm.5) und J. Havet, ham“‘ als Auslegung von Js 41, 8. Adam ist die ganze Welt, sagt ein Christ collectif ou Christ individuel en I Cor., XIL, 12?, Analecta Lo- späterer Rabbi, der den Gedanken, daß die Menschheit in Adam ist vaniensia Biblica et Orientalia, Ser. IL, fasc. 4, 1948, 1—24 (499—520) — (vgl. Hb 7,9f.: in seinen Lenden), extrem formuliert (De Fraine deutlich über die stoisch-bildliche Bedeutung hinaus, Die Geschichte der Exegese bei Havet 6—12 (502—508); Hinweis auf die paulinischen Par- [Anm. 12] 130). Älter ist Yalkut Simeoni (bei Quispel [Anm. 12] 225): allelstellen ebd. 12—21 (508—517). Gott sammelte die ganze Welt bei Uer Schöpfung in Adam. 173 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 174 her. Zum Abschluß soll aber vorerst noch die theologische Bedeu- Begriff immer dort auf, wo die indikativische Formulierung in die tung des Gesagten kurz anvisiert werden. imperativische übergeht. Was also für o@ua Xowrod gilt, bewährt sich beim Sprachgebrauch von o@ua allein. „Aufgrund VII der Barmherzigkeit Gottes rufe ich euch auf, Brüder, eure Leiber Gott darzubieten als ein lebendiges, heiliges Opfer‘“ (R 12, 1). In derselben Weise ist der Leib Christi zuerst der am Kreuz für „ Ist es so, daß die Rede vom „Leib Christi‘“ im Römer- und im ersten Korintherbrief in erster Linie der Aussage dient, daß die Menschheit als Opfer dargebotene Leib, etwa in R 7,4 oder die Gemeinde in ihrem Alltagsleben vollziehen soll, was sie als „der Leib für euch“ in 1 K 11, 24. Spricht Paulus also von dem einen Leib, den die Gemeinde in Christus bildet, dann ist sicher grundsätzlich „in Christus‘“, d.h. in der geschichtlichen Abhängig- keit von dem von Christus für sie Geleisteten, schon ist, dann vom griechischen Sprachgebrauch her zuerst die Einheit des Leibes hat das folgende Konsequenzen: in sich selbst, der gegenseitige Dienst der verschiedenen Glieder a) Die Rede vom Leibe Christi hat ihren Sitz nicht, jeden- betont. Darin wird zuerst das Glauben der Gemeinde konkret, leiblich im Gehorsam, Wenn Paulus aber zugleich damit sagt, daß falls nicht primär, in der Soteriologie (wie das in der Gnosis ja dieser eine Leib in Christus auch der Leib des Christus ist, dann einzig denkbar wäre), sondern in der Paränese. Sicher ist der Leib Christi nicht erst das Ergebnis der Bemühungen der Gemeinde, ist mindestens der Sache nach dieser Leib noch immer der Leib, etwa ihrer Liebe und ihres Willens zur Einheit, sondern der Ge- den Christus für die Welt gibt und in dem er dieser Welt, sie segnend und beanspruchend, begegnet. Darum spricht Paulus in meinde und ihrem Leben schon vorgeordnet. Die Wahl des neuen R 12 im gleichen Zusammenhang zuerst davon, daß die Gemeinde Begriffes „Leib Christi‘“ ist aber nicht begründet in dem Bestre- ben, diese Grundtatsache in geheimnisvollen, mystischen Begriffen ihre Leiber Gott zum Opfer hingeben soll, dann von der Ge- anzudeuten, als ob die sonstige Terminologie, z. B. der Recht- meinde als dem Leib Christi, in dem ein Glied dem andern dient, endlich aber ohne erkennbaren Neuansatz von dem Dienst, den fertigung, doch nicht ganz genügte. Paulus wählt den Begriff, weil sie an der Welt tut. Ist schon bei Gaben wie der Prophetie der er geeignet ist, die konkrete Leiblichkeit zu beschreiben, in der die Gemeinde ihr Glauben vollziehen soll, in der sich also die Tat- Dienst an der Welt sicher eingeschlossen“, so erst recht bei der sache manifestiert, daß sie alles, was sie ist, nur aufgrund des Diakonie, der Freigebigkeit, der Barmherzigkeit. Von V.14 an ist darum auch völlig eindeutig, daß Paulus Dienst an der Ge- Christusgeschehens, insbesondere seines Todes ist, daß sie in meinde und Dienst an der Welt gar nicht scheiden kann. Es ist seinem Leibe und als sein Leib eines ist. also sachlich schon so, daß die Gemeinde als Leib Christi der Ort b) Es läßt sich meiner Meinung nach zeigen, daß Paulus den ist, an dem Christus die Welt sucht und ihr dient. Sprachlich liegt Begriff 0@ua . mit Vorliebe dort verwendet, wo er vom Menschen der Begriff bereit für die weitere Entwicklung. Im Kol und Eph spricht, der anderen begegnet, entweder Gott oder seinem Mit- wird er aufgenommen und wird die Geschichte dieses Begriffs zu menschen, und zwar handelnd wie erleidend”. Daher taucht der ihrem Ziele kommen. 59) Dies ist in manchem dem entgegengesetzt, was Bultmann Theol 0) Das beweist 1 K 14, 16. 23—25, wo der Uneingeweihte und Un- 192 ($ 17,2) sagt. Vgl. dazu Schweizer, ThWb. gläubige der Maßstab für die richtige Ausübung der Prophetie ist. ADAMAS - humanity : ADAM - mankind 5y E S:.Dr o WeR QOMord In his important Mesopotamian Elements in is so is acknowledged nowadays by most scholars, a conclusion Manichaeism, in the series ‘“King and Saviour’” II, under confirmed by Professor Säve - Söderbergh’s convincing book the title Studies in Manichaean, Mandaean and Studiesinthe Coptic-Manichaean Psalm-Book Syrian-Gnostic Religion, (Uppsala, 1946), Profes- (Uppsala, 1949). sor George Widengren made a valuable analysis of what he term- We are concerned here, not with the problem of origin, ed ‘“Mesopotamian’” elements in the Coptic Manichaean texts. but with Manichaean-Coptic words and expressions which, in the His wide scholarship and reputation as philologist and student light of newly published Mandaean texts, have become com- of comparative religion would make an attempt to cover the prehensible. Each of these two religions, Mandaean- Nasoraean same ground something of an impertinence, had not fresh evi- and Manichaean, has been accused of borrowing from the other, dence come to light in the meantime. My researches have been for both employ the same language of symbol, the same ex- chiefly confined to Mandaic texts, some of which have been pressions, the same “clich&s’””, some of which ‚are already published in recent years, and it is these manuscripts which have, familiar to us in the New Testament, so that the first impression for me, illumined much in the Coptic Manichaean texts which must be that both originate in a gnostic Christian heresy. Lietz- was obscure and unexplained, so that a fresh analysis here will mann, indeed, was convinced that Mandaeanism was a late form amplify and supplement much that Professors Widengren and of Christian gnosticism and that its ritual was derived from the Säve-Söderbergh have left unsaid. Nestorian church. However, a number of “cliches’” have recently It has become the habit to refer to the still-existent gnostic taken on fresh interest because they re-appear, some in the mass sect in Southern Iraq and Southern Iran as ‘““Mandaeans”. It is of material discovered in caves of the Jordan valley, and some under the title of Nasoraeans that they allude to themselves in amongst the heterogeneous manuscripts in the Cairo Geniza, the oldest texts, and the gnosis of the older stratum of their rich whilst the Khenoboskion finds have thrown fresh light on and varied literature should be called Nasiruth a*, Nasora- Christian gnostic sects. eanism. In a just-published book*® I gave an account of the main Nasirutha appears to have a Western rather than an Eastern features of the Nasoraean Adam-figure, of both the mystic Adam (Mesopotamian) origin, in spite of expressions and ideas found (Adam-Kasia) and the legendary father of mankind (Adam- in early form in Sumerian and Akkadian literatures. It is to this Nasoraean stratum that much which the two religions have in Manichaeans, adds „Il est &vident que, pour ridiculer les Manicheens, common, and this is a great deal, should be attributed*. That this Theodore bar Khouni, au lieu d’exposer clairement leurs dogmes, a cite les unes ä Ja suite des autres des phrases empruntees ä des ouvrages 1) See my The Secret Adam (Clarendon Press, 1960). The manicheens, peut-&tre mme aux ouvrages de Mands, et il semble que secret gnosis taught by Mandaean priests to postulants for priesthood ces ouvrages Etaient Ecrits non pas en syriaque, mais en mandaite, u is known as Nasirutha. T shall use the term Nasoraeans (Mandaic Ainesi...le mandaite a etre parle, dans les premiers siecles de notre Nasuraiia) in this article, &re, non seulement dan ä a Mesene, mais encore dans une grande partie 2) In ' his Inscriptions Mandaites, Appendix I de l'Iraq, et il est probable que les ouvrages de Manes €Etaient &crits en (translation of extracts from the 8th. century heresiologist Bar Khüni), mandaite.‘““ p. 87, n. 3, Pognon, citing expressions common to Mandaecans and e n 175 176 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 Pagria). As a symbolic name for Mankind “Adam”’ appears in designed to be palatable to those addressed by Mani’s missiona- the Ras Shamra tablets; he is Canaanite‘, and as Gayomard or ries and Buddha and Zoroaster were included. Kaiomart we find him in Magian-Parthian circles, possibly in- For Manichaeans, Jesus is the “third Envoy”’, “who liveth troduced through Judaising influences. In Christian gnosis, which in the Ship of Light’”” and he is repeatedly identified with the is powerfully affected by the Pauline concept of a “second Light-Adamas, the Perfect Man; whereas in the Nasoraean gnosis Adam”, he is identified with Jesus and the Messiah. In the second he hardly had existence. This fact alone would tend to make and fourth centuries of the Christian era, in the Elkasaite gnosis the Nasoraean gnosis the older of the two gnoses. Ebionites and described by Hippolytus and later by Epiphanius, we can I be- other Jewish-CChristian sects, while recognising Jesus as a lieve identify the mysterious El-Kasai with Adam Kasia of the Messiah, attributed natural birth to him and thought of him as Nasoraeans (as we shall call the proto-Mandaeans in this study). essentially of the same flesh and blood as themselves. The El-Kasaites also identified their Christ with Adam in the As said above, Professor Torgny Säve-Söderbergh has sense of an anointed and ruling ideal of Man, but, although like demonstrated that in the Coptic-Manichaean Psalms of the Jews, they thought that this Messiah figure had been incarnat- Thomas there is obvious borrowing from, and sometimes ed or prefigured in prophets, they did not accept Jesus as the last and final Messiah, the sublime realisation of all that is ideal translation of, Mandaean hymns. I shall attempt to show that when peculiarly Nasoraean terminology and symbolic metaphor in humanity. occur, in their Coptic dress they lose much. They are translated Both Adam as ideal Humanity and Adam as Mankind appear literally in a manner which would imply that the translator was in the Manichaean literature, particularly in the Kephalaia®. not always aware of the original meaning unless, indeed, the The former is called Adamas, the ‘“Light-Adamas who is Insight” hidden value of key-words and cryptograms was known and had (op. cit. p. 91:25) and ‘“Primordial Man’”’ The latter is mated been explained to initiates. To a neophyte, however, many with Eve, ‘“formed in the flesh” (p. 56:24). words, epithets and phrases must have been indeed dark sayings. As in the Mandaic texts, the presentment of the two Adams, In what dialect of Aramaic were they originally composed the one the soul of Man and the other his physical and repro- by Mani? Pognon (op. cit.) has suggested that his mother- ductive counterpart, are by no means clearly differentiated; tongue was Mandaic (see p. 1, n. 2), a conclusion which rhymes they overlap, melt into one another and become one. Of Adam’s with the story told by Bar Khüni that a certain Skuntianos or sons, Seth (Sitil) is prominent; Enos (Anu&) appears but Abel Skuthianos (Epiphanius has Xyvoiavoöc), well-versed in Egyptian (Hibil) is absent. In Kephalaia (p. 42 :26) Seth is ‘“the first-born and Greek philosophy (gnosis?) and in the Pythagoraean doc- son of Adam’”’; in Mandaean books he is one of the triad Hibil, trines, died in Babylon leaving his books to his widow, who Sitil and Anu& and the functions or aspects of the three are at bought a little slave, taught him, instructed him in Skuthianos’s times difficult to distinguish. The Nasoraean Seth, like Adakas doctrines, freed him and gave him the name of Mani. The story (the Mystic Adam) is not only the archetype of spiritual man’s has been discredited, but it is significant that the scene was personality, he sometimes represents religion (see Secret Adam, Babylon, where an Eastern dialect of Aramaic could by then p. 36) and in this he is close to the Manichaean Seth. have been spoken by Mandaean communities. Bar Khüni tells In both religions we find a tendency to identify one aspect us that the name of the child’s father was Fatik. Al-Nadim wrote of divine creative energy with other aspects or personified in his Fihrist al-Ulüm that Fatik belonged to the Mughtasilah epithets. There is no fixed literal personification; that is char- (ablutionist) sect and lived at Ctesiphon (close to Babylon). This acteristic of neither. The Manichaean system, however, tends again points to Aramaic and to close contact with Mandaeans, to amplify the Nasoraean. In the latter, one aspect of the Great Life (the Manichaean ‘“Father of Life’”) is ‘“the Awaker", or for it can hardly now be doubted that the Mughtasilah, the baptising sect dwelling then, as Mandaeans do today, mostly in ““caller to life’”’, Yawar. In the former there are five aspects of the marshes of Lower Mesopotamia, were our Mandaeans. the “Awaker' who (op.cit. p.44:10 ff.) is ‘“the Light-Nous, Mandaean too, or rather Nasoraean, were the settlers at Tib ‘“of who is Awaker of the sleeping, the Ingatherer of the scattered,” the religion of Seth”, ‘““speaking Nabataean'” described by the and on p. 45 five aspects (personified) of the Awakener-Saviour Arab geographer Yaqüt in the twelfth century. The Aramaic are enumerated. In Mandaic texts Yawar, who is usually called spoken by them was, if he is correct, a Western dialect, not that Yawar-Ziwa (lit. “light-awaker””, i.e. the dazzling light which spoken by Aramaic-speaking groups in Babylonia. It was in Tib awakes sleepers or the unconscious) is invoked as a saviour, and that Mandaean liturgists of the early Moslem period lived. It is he is usually paired with Treasurc-of-Life (Simat-Hiia) as his anatural therefore to suppose that the latter group were immigrants female counterpart or spouse. from the West®. In the Elkasaite gnosis described by Epiphanius, Adam as Several scholars, including Widengren’, have drawn atten- consummate humanity manifests himself repeatedly in men of tion to gnostic use of the word mana. In a religious sense, the flesh and blood, and a similar concept appears in Manichaeanism; word betrays its Iranian origin, for, to the gnostic mana means but, whereas in Elkasaite teaching he will continue to do so until “mind” or Nodc. The great Mana in Mandaean hymns is the the ultimate perfection of humanity is achieved through him, in great N ous, the Divine Mind or Intelligence, the first creative Manichaean theology spiritual humanity represented by Jesus is a penultimate revelation, finally completed by Mani the “Para- activity of the Great Life, and therefore progenitor of the mystic Adam. In the kaleidoscope of gnostic symbolic language clete”” In the early Nasoraean theology Jesus has no place at the Great Mana is also Mara-d-Rabutha, the “Lord of all; it is only in later ‚polemic that we meet him as “the false Messiah”’, arguing with John the Baptist and drawing men after Greatness’” (Manichaean ‘King'' or “Father of Greatness”) or, him into error. In books only intended for initiates he is not simply, ““the Father”” who, either with ‘““the Mother'' (Manichaean mentioned. “Mother of Life”’)®, or as an androgynous creator, produces all living creatures in the material and immaterial worlds. It is im- The Manichaean Jesus, in spite of references to his cross and passion, resurrection and assumption, is still a lay figure. possible to trace hard lines of personification and identity when His passion is paralleled by that of Mani. Perhaps in the almost dealing with symbolic epithets intended to convey fine shades of meaning and varied aspects of a mystical idea. As in the foot- entire lack of reference to Jesus as an historical figure it is possible to recognise hopeful intention of proselytising Christi- ®) See my “The Secret Adam”, p.'105 n 2 and‘ * Hara ans or those on the verge of accepting Christianity. When Gawaita (Studi e Testi, No. 176, 1953). Manichaeism, which like Christianity, was essentially a missioni- ?7) “We have been able to ascertain in the Avesta the existence of sing religion, was carried into China, it developed modifications an ancient doctrine, according to which man has a part of the Cosmic Mind Vohu Manah, within him, his own individual manah *) See G. R. Driver, Canaanite Myths and Legends, (T. & T. Clark being fundamentally identical with the universal principle, which is a 1956), Ugaritic Glossary p. 135 ddm. collective body, constituted by all the existent manah-s of all human 5) Kephalaia (BandI) Manichäische Handschriften der Staat- beings, dead and living.” (G. Widengren, The Great Vohu Manah and lichen Museen zu Berlin, edited by Professor Carl Schmidt (Kohlhammer, the Apostle of God, Uppsala, 1945, p. 72.) Stuttgart 1940). 8) Sometimes called the Wellspring, or Treasure of Life, 177 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 178 note quoted above from Widengren, the mana® in man is, in crowned head of the Divine Man** that the creative Intelligence gnostic idiom, a synonym for soul. It is equivalent to the or Mana has its supreme seat, Therefore, an initiate would Manichaean ‘“spark’”” from the Divine Light or Fire. It is the understand by that line “it is the head of the Cosmos from which indestructible part of human personality, and the left side of the manas originate’”, The ‘“three great ?BCAY6 of Kepha- Mandaean Ginza Rba contains many hymns describing the laiap.177:21 may correspond to the “three M an as” of “The return of the human mana when freed from its fleshly prison Canonical Prayerbook of the Mandaeans” (trs. p. 90). and the impurities of earth, returning like a homing dove to its ‘Hear me, (ye) three Manas source and origin, the Great Mana, the Great Self. 115 Now the word mana is also a Semitic noun with a totally Who rest upon the Jordan with your treasure! Again, on p. 177:3 we find five ““garments’”” which have been different meaning, for the word implies a container or cover, i. e. called “the- great garments’’, That they are really manas the “garment”, ‘““robe", “clothing”, “vessel”', “receptacle”” etc. It is useless to attempt a plausible literal application of the word same line tells us, for it calls them the five voeod. Read, there- fore, perhaps, when used with punning intent, apparently meaning “robe”, or “The manas called the Five great Manas are the five “vessel'’. Its employment is purely for those who understand its hidden meaning: it exemplifies, in fact, one method of keeping intelligences which (complete?) the‘ body (of?) the Body of “gnosis’”” secret, and veils the real meaning from one who is un- Radiance, of the Column of Glory of the Perfect Man.” instructed. Such cunning concealment of understood significance In the passage quoted we find another key-word or crypto- occurs in the Syriac Song of the Soul“ in the Gospel of gram, ‘“the Column (crYAOC) of Glory”’. The expression occurs Thomas, showing that this typically gnostic practice was also repeatedly in Coptic Manichaean texts, and is referred to by employed in early Christian literature. To make matters more Dr. Boyce in her Manichaean Hymn Cycles' as a difficult to the outsider, the Semitic mana is often found, description of the Cosmic Man. The word, again, is Iranian. sometimes in close proximity to the cryptogram, in its literal Stun or stuna, the Mandaic equivalent of the Sanscrit Semitic sense of ‘“vessel”, etc.*, sthüna (pillar, ‘“prop”, “vertebral column') has in Mandaic We find the device in Kephalaia i>p. 90f. In a passage de- the meaning of “trunk”, “support'. As “trunk”” it could be either the trunk of a human body or of a tree. The word is scribing the cosmos, or, rather, the members, organs and limbs of the cosmos fashioned by the creator ‘“in his likeness” i.e. as the applied specifically to the body of Man. In a hymn the soul body of Man, (a passage which recalls the first part of the complains of having been thrown into it, into the stun atsier Pazıa in the Mandaean Thousand and pagria “the physical body’”. Lidzbarski translated the word Twelve Questions’ and a similar passage in the Greater “Rumpf”. The stun of the Primordial Adam, Adam Bundahis n’) we find that the Coptic word 2BCW (pl. 2BCAYE Qadmaia, (Adam Qadmon of the Kabbalah) is described as translated on the opposite page as Kleider (clothes), evidently having limbs, organs and a head: the stun is of light‘, So is the body of the Manichaean Adam; his ‘““column of glory”” would disguises the foreign word mania or ‘“ Noös-souls” which in Mandaic be his stun ziwa. In Kephalaia (p. 169) may either have stood in the Aramaic (Mandaic?) original, or have been concealed in the same by the punning equivalent. the body (cwuua ) of man is said (lines 24 ff.) to be the image or counterpart of the Cosmos, that is of Primordial Man. His head „Der Kopf des Kosmos ist der Ursprung (dox7%) der Kleider‘“ corresponds to the archetype of the five 2BCAYG (manas?). as translated is senseless. In the Nasoraean gnosis it is in the From the neck downwards to the heart he resembles the five %) See the discussion of mana and manah in The Great firmaments. Vohu Manah and the Apostle of God (Widengren That the head is considered separately from the body op. cit.) which shows the importance of the conception to understan- ding Manichaean and Mandaean origins and background. However, in (trunk) is plainly indicated (Kephalaia 84:14ff. and 21 ff.) the ‘“Journal of Semitic Studies” (Oct, 1957, p. 422), Professor Widen- e gren takes exception to my identification of the Mandaic mana with ‘Primal Man loosed (saved) himself .. in the same wise as this the Avestic manah. He says “But of course Avestic manah has fleshly body, eince the fundamental. part of all members dependeth upon the head; for i£f one human member is cut off but the head remaineth, nothing to do with the Aramaic word män3ä”, and he adds that the there is hope( of recovery). But should the head be cut off, the whole Aramaic word in its gnostic meaning of “soul”” would seem to have body will die and perish. Thus it is with Primal Man. He is the Head!®, been influenced by the middle Iranian word yamak, both ‘vessel‘ and ‘garment’, and possessing a definite gnostic colour, as demonstrated his sons are established through him, the limbs of his Soul; or, rather, by Nyberg.” (he is?) like the living ether (djo) by which all flesh liveth inasmuch I regret that I must continue to differ from him, The play on words, as it breatheth. .. For his head is upon the column of glory in the one Avestic and the other Semitic, of different meaning used both the celestial regions.’ literally and as a cipher, is apparently peculiar to early gnosticism. And we find further (Kephalaia, p. 92 :5) The use of the word as ‘“garment” in the Bundahiß%n (“the robe “the great Nodc” (= Mana) “who is the Pillar of of Vayu”) therefore (Widengren op. cit. p.77) proves nothing. To Glory, the Perfect Man’”. This is all in accord with the initiates at a time when Aramaic was a lingua franca, the literal Nasoraean concept of Adam as Perfected Humanity in whom and the meataphysical meanings of mana and manah (Aramaic and through whom the community of perfected souls will even- and Avestic) would be interchangeable and comprehensible. The quota- tion from Irenaeus (I, 21,5), vas ego sum pretiosum, proves tually attain union with the Great Mana, the Great Mind. my point rather than Professor Widengren’s objection to it. That the Valentinians should use a gnostic cryptogram was natural. For the The word stun (Syriac \O'.Äm') is a word which, in its Mandaean Mana as Mind and Creator see my The Secret Adam, various shades of meaning, is pregnant with significance for the pp.2f. and p.2 n.1. student of gnosticism. The Sanscrit root appears to derive from 10) See Widengren (op. cit.) chap. III and my article The Par- thian Prince in J.R.A.S. 1945, p.152, in which I pointed out a root meaning “to be upright”” or ‘““to prop up'. In an interesting article Bhü-Bharana, Bhu-pälana, Bhü-Bhojana, an Indian Conun- that the poem refers to death rites, particularly to the “Letter” drum in the Bulletin of Oriental and African Studies (vol. XXII, ceremony, and to the journey of the soul to its home after purification. pt. I, p. 109) Dr. J. D. M. Derrett relates the word to stam bha, For a Parthian parallel to the allegory, see Widengren’s “Mesopotamian Elements in Manichaeanism”’, p. 53. 11) In the “Canonical Prayerbook of the Mandaeans” (Brill, 1960, 14) The cosmic Being inKephalaia is called the NNMOYC HOYAING p. 211 of the translation, p. 277 of the text), 'usrak bdilan translated as “Licht-Nous”, In Nagoraean gnosis the cosmic Adam is nitimlia ulbuSak 1 bugan nihuia (Ilbu% = “clothing”), all light: he is also World-Soul, the hidden meaning is ‘“thy thought’” (or mind) “shall be filled with %) Brill, Leiden, 1960. Ours, and thy mana will be Our Mana,.” The great Life is addres- 16) Mary Boyce, The Manichaean Hymn Cycles in Parthian (Oxford University Press 1954) p. 20. sing the departing soul. 17) See my The Secret Adam, p. 30. 12) The 1012 Questions, Deutsche Akademie der Wissen- 18) In Nasoraean gnosis the head of Adam Kasia is anointed and schaften zu Berlin, 1960, Bk. I. %) Zurvan by Prof. R. C. Zaehner (Clarendon Press, Oxford, wears the king-priest crown. He is, in fact, the Messiah (“anointed”) 1955) p. 318. of Jewish gnostic sects, 179 180 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 19 “arm”’, “pillar'', a phallic symbo Dr. Derrett describes Indra The cosmic Father and Mother appear constantly in books as a phallus-column ‘“upholding the heavens for the good of intended for initiates (the ‘“secret books’’) I quote examples in creatures”” (p. 117), calling him ‘““embodiment of brilliant power"''; The Secret Adam. The symbolic ‘“Wellspring” is paired with the and in a note on p. 123 he says Palmtree (sindirka), understood as the male Datepalm. This ‘Nothing depicts the king’s nature as phallus-pillar-Indra more can also be included amongst stun symbols, on account of its clearly than the axis mundi pose of the king, about to be uprightness, its fertilising pollen, and the fact that its stem or ‘sprinkled’, standing erect on his throne (the navel of the Earth), with both arms reaching to the sky.’ trunk is still used for pillars and framework in architecture, as it was in Sumerian and Babylonian times. In this Indian myth we find both concepts — the cosmic The ‘“King of Greatness’” is referred to often in the king and the pillar as phallus, organ of life-giving. The Indra- phallus must represent the Father-principle and the semen in Manichaean texts. He is the Mara d-Rabutha of Nasoraean hymns and ritual commentaries, Here is a quotation from bk. II, part iv Nasoraean secret texts is equated with Water of Life and hence of “A Thousand and Twelve Questions’””, p. 233 of the trans- with the Jordan. lation: These symbols appear to have passed into Kabbalistic mysti- cism. In his study of the Sephira “Righteousness’””, under the ‘And Mara d-Rabutha set Himself above (all), for He is the Head, the Sign”, the Crown and the Wreath: the Word dwelleth title Die Lehre vom „Gerechten“ in der jüdi- in Him, and Vision and fragrant perfume and the Ear which schen Mystik (Eranos Jahr-Buch XXVII, 1959) Professor heareth everything.’ Gershom Scholem traces its course in the history of Jewish my- sticism. It appears on the Tree of the Sefiroth in a manner which Again, he seems to be the Great Mana or its vehicle. accentuates its character as „Fundament der Welt, das Fundament The expression ‘“Lord of Greatness’’ is Jewish, for it is found in the Genesis Apocryphon, one of the manuscripts discovered in der Seelen und der Sabbath, der als siebenter ‚Urtag‘ zwischen den sechs anderen Tagen, die die sechs vorangehenden Sefiroth the Jordan Valley caves. sind und deren Potenzen zum Teil im Widerstreit”” miteinander ‘...Swear to me by the Most High, the Lord of Greatness, King of all worlds ... liegen, den Ausgleich schafft“ (p. 246). He quotes the Talmud, ‘Auf einer Säule steht die Welt, und ihr Name ist Gerechter, denn (I quote from the translation of Nahman Avigad and Yigael es heißt (Prov. 10 :26): „Der Gerechte ist der Grund der Welt.‘“?** Dieser Yadin) (Magnes Press, Jerusalem, 1956, p. 40). Gerechte wird nun als die kosmische Potenz aufgefaßt, die die Welt In Nasoraean mystic writings we see him as Creator, oben und unten erhält.’ Scholem also refers to the phallic nature of the column, ‘“And it was Mara d-Rabutha who brought these mysteries (ginzia)® into the Second World, wrote them down, delivered all “Die Symbolik der Säule an dieser Stelle entspricht der des Lebens- these mysteries into the hands of Hibil-Ziwa and raised Adam the First baums, der von Erde bis zum Himmel wächst und der den Autoren des Man and all his progeny from the black darkness and set him up in Bahir zum kosmischen Weltenbaum geworden ist, worauf ich noch zurück- lovely light.” (1012 Questions, bk.I. pt. II, p. 191, No. 288.) komme, und vielleicht auch schon der Phallus.’ For it was the earthly double (dmuta, eixdv) of the In the Nasoraean Adam-Kasia the phallus holds the chief Light-Adam which fell into darkness, a theme which we find place of honour in the stun (the trunk of the Heavenly Man), elaborated greatly in the Manichaean books. because it conveys Water of Life, “jordans of living water”” to the elect. (The idea is also implicit in the Zohar, which postulates A great deal remains to be discerned and much to be learnt the sixth Sefirah (Tif’ereth) as the active masculine principle, from comparison of the two great gnostic literatures which can still be studied by us. From them emerges, if faintly, the image the receptive and nutritive principle being represented by the of a far older gnosis, in which remnants of lost wisdom show as Shecinah.) Almost equal status is awarded to the cosmic Womb, often called ‘“the Wellspring’’, thereby seeming to confuse the dim writing in a palimpsest. It is that of a theosophy half-under- “Water of Life' theme, but not really, because it does not flow, stood, sub-consciously believed, and wholly influencing the but concentrates, and produces within its depths all living crea- minds of men of the earliest centuries of our era. tures. This concept of the Mother of all life is repeatedly present Humanism, in the twentieth century vocabulary, has come in Manichaean hymns, e. g. Kephalaia p. 82 : 1ff.: to mean a system of thought which rejects the ‘““supernatural” “The second throne is that of the Mother of Life who and concerns itself wholly with the advancement of Man. The Adam-gnosis was also concerned with the advancement of man, is the original [source] of all emanations projected into this world. The third throne is that set up for the Father...” but its hopes and beliefs were translated into numinous terms, not far from those expressed in a recent book by Teilhard de 19) That a phallic meaning attaches to the word I had proof when Chardin?*, visiting a cave-shrine in the valley of Shaikh ‘Adi in Kurdistan. It is frequented by women who wish to remove the stigma of childlessness. A natural column in the centre of the cave between floor and roof was 2) RuS&uma, a word used for a “sign”” made with miS%a (oil). called the stüna or ustüna (I did not see the word written). The root MSH for ‘““anoint”” is avoided most carefully because of Barren women who visit the cave are told to embrace the ““ustüna Jewish and Christian associations. Adam is never called mSiha marädha””; and I photographed a lad who showed me how it was done. (Messiah). (See Peacock Angel (Murray, 1941) p. 164 and opposite p. 155.) 23) Ginzia (secret) treasures, or mysteries. 20) The “pairs and opposites” of the Clementines? 2) The Phenomenon of Man (Nelson), or in the original Frenh Le Phe&nomene Humain, Pierre Teilhard du Chardin, 21) In our revised version of the O.T. verse 25, ‘“the righteous is (Editions du Seuil, Paris). an everlasting foundation.” Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 45. Zur kalendarisch-chronologischen Einordnung der Qumran-Essener Von A. Strobel, Erlangen Wie ich vor kurzem auf Grund einer ins Frühchristentum nicht minder funktionsfähig als der julianische. Er beruhte näm- hineinragenden Überlieferung zu zeigen versucht habe*, war der lich, was auch schon A. Jaubert vermutete, auf der Kenntnis des in jüngster Zeit so heftig diskutierte essenische Sonnenkalender” 28jährigen Sonnenzirkels, Dieser war wahrscheinlich schon im frühen 2. Jahrhundert v. Chr., vermutlich durch Ägypten vermit- 1) Vgl. A. Strobel, Der Termin des Todes Jesu. Überschau und telt, im syrisch-seleukidischen Herrschaftsbereich der Kalender- Lösungsvorschlag unter Einschluß des Qumrankalenders, ZNW 51, 1960, praxis zugrundegelegt worden. Auch in Palästina fand er Ab- S. 69 ff. nehmer. Vor allem in zadokidisch-essenischen Sektenkreisen ?2) Vgl. jetzt zuletzt K. G. Kuhn, ThLZ 85, 1960, Sp. 654 ff.; auch G. Ogg, Rez. von A. Jaubert, La Date de la Cene, in NovTest 3, 1959, Concerning the Jaubertian Chronology of the Passion, Nov Test 3, 1959, S, 149 ff. (dagegen ohne Neues zu bieten mit bloßer Emphase N. Walker, S. 317 £.). 182 181 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 dürfte er in der durch das 364tägige Jahr des Jubiläenbuches modi- astronomisch-kalendarische Verhältnisse umgesetzt bedeutet dies einmal, daß Sonne und Mond zum Frühjahrsäquinoktium ge- fizierten Gestalt übernommen und verbindlich gewesen sein. Bei diesem Kalender wurde im Verlaufe von 28 Jahren fünfmal je eine schaffen wurden, dann, daß sie an jenem ersten Mittwoch zuein- Woche interkaliert. Nur so konnte er funktionieren, durfte doch ander in Konjunktion standen®. Da an diesem Sachverhalt auf das Passa nie vor die Tekupha Nisan fallen (s. ı QS X, 1 ff.!). Ein Grund zahlreicher jüdischer und altchristlicher Belege kaum zu zweifeln ist, sind wir genötigt, zu überprüfen, ob und wieweit in Qumran gefundenes Originalfragment könnte sogar zeigen”, dies auch beim essenischen Sonnenkalender der Fall war. Mit daß die erste Woche schon am Ende des 1. Zyklusjahres geschaltet wurde. Somit dürften sich die übrigen vier auf regelmäßige Zeit- anderen Worten: es verbleibt uns die Aufgabe, den Daten der räume von etwa 7 Jahren verteilen. Zu einem Teil kann dieser Erneuerung des Sonnenzirkels, die mit dem 22. März 19 n. Chr. (Mittwoch) in Entsprechung sein müssen, die jeweilige Kalender möglicherweise durch den Todestermin (= 7. April 30 Zeit des Eintritts des astronomischen Neu- n. Chr.) kontrolliert werden (natürlich nicht bewiesen!). Nach essenischer Zählung wäre es der 17. Nisan des 12. Zyklusjahres monds zur Seite zu stellen. War auch der essenische gewesen. Eine der Erneuerungen des essenischen Sonnenzirkels Kalender kein Ausnahmefall, dann muß der Tatbestand der fiel nämlich mit ziemlicher Sicherheit auf den 22. März 19 n. Chr., sein, daß der erschlossene Frühjahrspunkt der Essener (= 22. März) einen Mittwoch, womit zugleich dem Wochentagsschema des am Beginn bzw. an späteren Erneuerungen des Zyklus auch zu- essenischen Kalenders entsprochen ist. Dieser wichtige kalenda- gleich annähernd oder genau dem Neumondtermin entsprach. rische Fixpunkt legt sich durch mehrere Fakten nahe: so aus dem Leider stehen mir nur die Daten für den Meridian von im Kalender des Josephus vorausgesetzten Äquinoktiumstag, der Greenwich zur Verfügung, wobei der Tag in Tagesbruchteilen zugleich allgemein der des syrisch-ägyptischen Sonnenjahrs von (gerechnet von Mittag zu Mittag) angegeben ist°. Doch mindert 360 Tagen und 5 bzw. 6 Schalttagen ist (= 22. März), dann aus dies die Beweiskraft selbst nicht‘®. Verfolgen wir den Eintritt der dem Jahr des Beginns der altchristlich bezeugten 84jährigen Pe- Neumonde (= Schwarzmonde) im zyklischen Abstand vom riode (= 46/47 n.Chr.). Auch sonst sind übrigens für diese 22. März 19 n. Chr. (= Mittwoch) an zurück, so ergibt sich fol- Jahre nochmals Kalenderumstellungen bezeugt, was anderwärts gendes Bild: —] z nachzutragen ist. Die genannten Überlegungen bekommen außer- 19 n. Chr.: 24. März 67/100 25. März 4® Uhr dem besonderes Gewicht durch den in Einzelheiten greifbaren 10 V CHE: 4. März 60/100 Kalender der Montanisten, der als Ableger einer zadokidisch- 38 v. Chr.: 13. März 71/100 66 v.Chr.: 22.. März 72/100 23. März 5* Uhr essenischen Tradition bewertet werden muß, was er auch selbst für sich in Anspruch nimmt. Die eigentlich wichtigen Tage 94 v. Chr.: N 51/100 (22. März, 25. März, 7. April) kehren in ihm wieder. Das von 122 V. Chr.:. 12. März 21/100 mir (S. 95—98) angeführte Zeugnis des Armeniers Ananias über 150 v. Chr.: 22. März 7100 z= P 22. März 13* Uhr Mittwoch die Osterfestsetzung des Aristides kann indessen nicht als Beweis- Man wird zugeben, daß diese Daten unsere Überlegungen mittel herangezogen werden. F. C. Conybeare hat falsch über- eindeutig bestätigen. Der Eintritt des Neumonds fiel tatsächlich setzt. Diese Richtigstellung verdanke ich der gütigen Unterstüt- am 23. März 66 v. Chr. in die unmittelbare Nähe, am 22. März zung von Rektor E. Vogt S. J. und Pater Leloir O. S. B., dazu vor allem den Patres Mechitaristi der Via San Anselmo in Rom, die 150 v. Chr. sogar direkt auf das Frühjahrsäquinoktium der Esse- ner. Damit ist ein erster sicherer Ausgangspunkt zur Erstellung diesem Einblick gegeben haben in eine 1944 in Eriwan veröffent- einer verläßlichen Chronologie wenigstens für die Essenersekte lichte Ananias-Edition. Jedoch ist der Bericht des Ananias nicht von Qumrän (den Jubiläen-Damaskus-Kreis möchten wir von ihr einfach wertlos. Er bezeugt unabhängig von Euseb (h. e. VII, 32, getrennt wissen!)‘* geschaffen. Eine ganze Reihe von Gründen 15) für den frühalexandrinischen Kalender die Gleichsetzung des spricht dafür, daß der Kalender um 150 v. Chr. (nicht etwa erst 4. Aprils (des 1. Jahrs des Mondzirkels) mit Luna XIV, geht dem- um 66 v. Chr.) eingeführt wurde. Hier sei nur daran erinnert””, nach gleichfalls vom 22. März als Frühjahrsäquinoktium aus. daß Al-Biruni diesen Zeitraum ausdrücklich bezeichnet, wenn er Der genannte Fixpunkt hat also beachtliche Gründe für sich. schreibt, daß die Mathematiker ‚about nearly 200 years after Ale- Man kann versuchen, von ihm aus die Chronologie der Qumran- xander‘ (also um 150/130 v. Chr.) erstmals für die Juden die sekte zu starten‘. In diesem Sinne sei im folgenden die Beweis- Sonnenzirkel und die Konjunktionen des Mondes errechneten. führung durch ein weiteres Argument vermehrt. Kann ein Zeugnis überhaupt deutlicher sein? Auch Josephus*® ge- denkt bekanntlich der Essener erstmals für die Zeit des Makka- Wie sich zeigt, war der essenische Kalender anscheinend grundsätzlich funktionsfähig ohne Einbezug des Mondlaufs. Da bäers Jonathan (161—143 v.Chr.). Daß damals auch schon die man mit Sonnenmonaten von genau 30 bzw. 31 Tagen rechnete, Streitigkeiten um das Hohepriestertum akut waren, ergibt sich mußte man von ihm sogar im einzelnen zwangsläufig absehen. nicht nur aus 1. Makk. 7, 12 ff. 9, 54 ff., sondern auch aus der Und man konnte dies auch. Schließlich war der Ausgleich mit Mitteilung des Josephus (Ant. III, 8, 9), wonach ‚ungefähr 200 dem Mondumlauf bei Geltung des 28jährigen Sonnenzirkels an- Jahre vor der Abfassung dieser Schrift‘ (sc. der Antiquitates) die nähernd von selbst gegeben, denn nach 84 Jahren kehren die Onyxsteine und der Brustschild des Hohenpriesters „zu leuchten Neumonde zyklisch zu ungefähr denselben Monatsdaten zurück. aufhörten‘‘, also unter den Makkabäern Jonathan oder Hyrkan. Freilich, so möchten wir nun vermuten, indem wir J. Bowman” Das Zeugnis der altkirchlichen Überlieferung‘*, die von einer stärker als anfänglich Rechnung tragen*, wird man vom Mond- ehemals im Judentum gebrauchten 84jährigen Periode weiß, be- lauf nicht ganz und gar abgesehen haben. Jedenfalls dort nicht, 8) Da man folgerte, daß der Mond damals von Gott nur in seinem wo es um die Einführung des Sonnenzirkels ging. Das Kalender- system mußte — so lehrt es eindringlich die Geschichte des jüdi- hellsten Glanz an den Himmel gesetzt worden sein könne, verlegten schen und frühchristlichen Kalenders — nicht nur astronomisch, andere den Vollmond, also den 14./15. Nisan, auf das Frühjahrsäquinok- tium, woher sich die Osterfeier am 25. März, dem römischen Frühjahrs- sondern noch mehr theologisch in Ordnung sein. In letzterer Hin- äquinoktium, erklärt. So jedenfalls eine besondere Gruppe der Solar- sicht war der klassische Schriftbeweis, dem man gerecht werden quartadecimaner Kleinasiens (s. Epiphanius, pan. haer 50, 1,6, ed. Holl, mußte, allgemein Gen 1,14’. Ihm zufolge wurden Sonne und S. 245, 9 ff.). 9) Wir entnehmen sie F. K. Ginzel, Handbuch der mathematischen Mond am 4. Tag der Schöpfungswoche als Himmelsleuchten zur und technischen Chronologie, Leipzig Bd, I, 1906, S.. 547.8., Bd. IX ‚Bestimmung von Zeiten, Tagen und Jahren‘ festgesetzt. In S. 544 ff. (jetzt neu aufgelegt!). 10) Die Differenz für Jerusalemer Ortszeit beträgt auf keinen Fall 3) Veröffentlicht bei E. Vogt, Kalenderfragmente aus Qumran, Biblica 39, 1958, S.72; hierzu meinen Aufsatz S, 94. mehr als einen Tag. Eine genaue Berechnung wäre wünschenswert. 2) Vgl. hierzu K. G. Kuhn, a. a. O, Sp. 654. 11) Der üblichen Ansicht, die Damaskussekte stelle den erweiterten 5) J. Bowman, Is the Samaritan Calendar the old Zadokite One? Kreis der Kerngemeinde von Qumran dar, können wir uns nicht an- PEQ 91, 1959, S$. 23 ff. schließen (vgl. aber K.G. Kuhn, a.a. O. Sp.633). Wie wir anderwärts %) Vgl. meinen Aufsatz S. 86, Anm. 89. darlegen, geht die monastische Verfassung der Gemeinde von Qumran 7) Vgl. die Belege bei A. Jaubert, La Date de la Cöne, p. 142 ff.; auf einen Lehrgegensatz zurück. aber auch Pseudo-Cyprian, De Pascha computus cp. 5 (ed. Hartel S. 252, 12) Vgl. meinen Aufsatz S, 92, 13) Ant. XIIL 5, 9 1 ff.). Weitere Beispiele bei B. Krusch, Der 84jährige Ostercyclus und 1) Vgl. meinen Aufsatz S, 85 f. seine Quellen, Leipzig 1880, S.230f. 282. 294. 296. 308. 332. 183 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 184 ruht — so können wir zusammenfassend sagen — tatsächlich auf Entwicklung dürfte die gewesen sein, daß im frühen 2. Jhdt. einer richtigen Kenntnis der Dinge, Diese 84jährige Periode war v. Chr. die Kenntnis des 365 %tägigen Sonnenjahrs von Ägyp- aber freilich nur astronomisch bekanntes Prinzip. Sie war auf kei- ten nach Syrien gelangte, wo es den meisten Stadtären in Form nen Fall in jener luni-solar ausgerichteten Struktur im Gebrauch, eines Jahrs von 360 Tagen und 5 bzw. 6 Zusatztagen noch bis wie sie etwa in dem altrömischen kirchlichen Osterkanon vor- über Cäsars Kalenderreform hinaus zugrundegelegt war‘®. Von liegt, oder wie sie früher einmal Bucherius (De doctrina tempo- hieraus kam es dann auch nach Palästina, das dem syrisch- rum in Victorium Aquitanum, Antwerpen 1634, p. 331 f.) und seleukidischen Einfluß- und Herrschaftsbereich zugehörte. Bezeich- Petavius (MPG 42, Sp. 967 ff.) rekonstruieren wollten. Das esse- nenderweise hören wir auch schon Dan 7,25 von Kalender- nische Grundschema des 364tägigen Jahrs, das wahrscheinlich auf veränderungen, die wohl von Seiten des Antiochus Epiph. durch- Grund des Jubiläenbuches für verbindlich erachtet wurde, schob geführt wurden. Er stieß auf Widerstand. Nicht ausgeschlossen dem klar einen Riegel vor. Vielleicht wird man vorsichtigerweise aber ist es, daß man früh den Wert des 365 Atägigen Sonnen- für die ersten Jahrzehnte (etwa 150 bis 66 v.Chr.) in Qumrän jahrs erkannt hat. Vielleicht polemisiert Jub 6, 36 aus Rück- sogar nur die Kenntnis des 28jährigen Sonnenzirkels behaupten. ständigkeit noch gegen diesen Fortschritt. Später wird man sich Bei sorgfältigen Beobachtungen ergab sich früher oder später auch hier angepaßt haben. dann das Wissen um die 84jährige Periode von selbst. Zu beach- Was man dieser Darstellung zum Vorwurf machen kann, ist ten ist in diesem Zusammenhang freilich wieder, daß anscheinend dies, daß hier allzu konstruktiv gearbeitet werde. Aber wie soll schon das dem 2. Jahrhundert v. Chr. angehörige Jubiläenbuch es in dieser heiklen Frage je anders sein? Mit demselben Recht darum weiß, daß der Mond die Zeiten verdirbt (Kap. 6, 36). Und kann ich darauf hinweisen, daß man es sich bisher in der Aus- tatsächlich arbeitet ja die 84jährige Periode mit einer Fehler- einandersetzung um den essenischen Kalender etwas zu leicht quelle von über 24 Stunden‘”, Aber die Skepsis des Jubiläen- gemacht hat. Es gibt Tatbestände, die nun einmal in Rechnung buches kann ebensogut schon bei Anwendung einer simplen zu stellen sind, soll wirklich in der Klärung des Problems ein 3jährigen Periode gewonnen worden sein. Letztere wird vielleicht Fortschritt erzielt werden. In diesem Sinne (und nur in diesem!) Kap. 6, 36 sichtbar, wo es heißt, daß der Mond von Jahr zu Jahr wurde von mir der Versuch gemacht, den essenischen Sonnen- „10 Tage‘“ vorgeht. Jedenfalls verbietet das offensichtlich primi- kalender plausibel einzuordnen, Daß ein Kalender, in dem mit tivere Kalenderwissen des Jubiläenbuches*‘® (wie auch das des äth. dem Begriff.der duqyah (= Präzision, Genauigkeit) gearbeitet Henoch, der Kap. 75, 13 bestenfalls den alten griechischen 8jähri- und in dem die Neumondsdaten notiert wurden, ein beträchtliches gen Zyklus kennt), über das Jahr 150 v. Chr. für die Entstehung Maß an Brauchbarkeit besessen haben muß, dürfte jedenfalls un- und Herausbildung des hochentwickelten Sonnenkalenders von bestreitbar sein (vgl. Milik, Ten Years of Discovery, 1959, Qumrän hinaufzugehen. Einen solchen, neuerdings behaupteten P-.152). ‚altpriesterlichen Kalender‘, der wie der essenische auf dem System des Sonnenzirkels beruhte, hat es niemals gegeben‘'‘. Die Calendar, VT 7, 1957, S.250 ff.; J. M. Baumgarten, The Beginning of the Day in the Calendar of Jubilees, JBL 77, 1958, S. 359. Wir sprechen 15) Vgl. hierüber F. K. Ginzel, a.a.O. Bd.III, S. 226 f. 238 ff. besser vom altzadokidisch - essenischen Kalender, denn auch die Samari- 16) Überschätzt beispielsweise von M. Testuz, Les Id&es religieuses taner richteten sich nach dem syrischen 365 %-tägigen Sonnenjahr. du Livre des Jubile&s, Gen&ve 1960, S. 126 ff. 18) Vgl. L. Ideler, Handbuch der mathematischen und technischen 17) Vgl. hiergegen schon J. B. Segal, Intercalation and the Hebrew Chronologie, Bd. I, Berlin 1825, S. 429 ff. Linton zeigt, wie man in verschiedenster Weise sich mit diesem ALLGEMEINES: FESTSCHRIFTEN Problem befaßt hat, daß man aber an der Zahl 400 in den jüdi- schen und christlichen Kreisen nicht zu rütteln wagte, da es eine Orakelzahl war und damit unantastbar. Linton, Olof: Synopsis Historiae Universalis. Om en middelalderlig skoletraditions forudsaetninger i bibelsk-jodisk, graesk-hellenistisk Lintons Interesse konzentriert sich besonders auf die ersten og oldkirkelig tradition. Kopenhagen: Gads 1957. 1445, 4°. Kart. Genesiskapitel, nicht zuletzt, weil in diesen die Geschlechts- D. Kr. 15.—. register und chronologischen Angaben einen großen Platz ein- nehmen. Er zeigt, wie die hier geschilderten Ereignisse verhältnis- Olof Linton, Universitätsprofessor der neutestamentlichen Wissenschaft, Kopenhagen, bringt in dem vorliegenden Buch, das mäßig kurze Zeitspannen umfassen. Die Schöpfung beansprucht November 1957 bereits als ein Beitrag zur Festschrift der Uni- nur 7 Tage, die Sintflut ein Jahr, und die Erzählung vom Turm- versität Kopenhagen erschien, eine Reihe von Ergebnissen aus bau zu Babel ebenfalls nur eine kurze Zeitspanne. Linton er- seinen Studien einer mittelalterlichen Schultradition und deren scheint es daher möglich, daß eine Anzahl von Berichten in die dazwischenliegenden Zeitabschnitte hineingehörten, die aber von Wurzeln in biblisch-jüdischer, griechisch-hellenistischer und ur- der Redaktion aus dem FErzählerwerk gestrichen worden kirchlicher Tradition. Es haben andere vor Linton auf diesem Gebiet gearbeitet, sind (p. 25). Im folgenden werden Probleme, die mit den drei Geschlechts- und Verf. bringt in mehrfacher Weise zum Ausdruck, was er die- registern zusammenhängen, behandelt, und danach sucht Linton sen Forschern schuldig ist. Trotzdem sucht Linton wesentlich zu zeigen, was sich ereignete, als die Aufzeichnungen der Hof- seine eigenen Wege und kommt zu neuen und fruchtbaren Er- kenntnissen. historiographen aus derselben Zeit hinzukamen (p. 25 ff.). An- Verf. spricht zuerst über die alttestamentlichen Traditionen schließend wird die rabbinische Zeitrechnung in Seder Olam beschrieben. und deren Einordnung in ein chronologisches Schema, wobei er In Kapitel 2 schildert Linton die Art und Weise der Chro- u.a. auf die verschiedenen Ansichten von der Urgeschichte bei den Propheten einerseits und in den Büchern Moses anderseits nologie in der Geschichtstradition der griechisch-hellenistischen hinweist. Der Leitgedanke bei den Propheten ist die Idee von der Welt (p. 41 ff.). Auf diesem Gebiet bringt Linton nicht, wie im Befreiung, diese Idee aber bedeutet in ihrer radikalen Form einen vorhergehenden, selbständige Ergebnisse, sondern begnügt sich hier oftmals mit einem Referat der vor ihm bereits zum Ausdruck Bruch mit der Vergangenheit, und die vorausgehende Zeit liegt gebrachten Gesichtspunkte und Überlegungen, was die Anmer- daher im Dunkeln. Dagegen kennzeichnet Kontinuität die Erzäh- Jung der Bücher Moses (p. 13 f.), wenn auch diese Kontinuität kungen erkennen lassen. Aber er tut dies ganz bewußt, da er zu keine völlige ist. Es liegt auch hier ein dunkler Zeitabschnitt untersuchen wünscht, was zu dem Zeitpunkt stattfand, wo die zwischen der Zeit der Patriarchen und der des Auszuges. Von klassisch - hellenistische und- die alttestamentliche Geschichts- diesem Zeitabschnitt hören wir 1. Mose 15, 13, wo auch von der tradition aufeinanderstoßen. Mit Länge des Zeitraumes gesprochen wird, nämlich von 400 Jahren. dieser Untersuchung kommen wir zuüu Kapitel 3 Damit stand man im Kern des Problems. Die Anzahl der Gene- (p. 73 ff.). Hier beschäftigt sich Linton besonders mit Philo und rationen setzte nämlich eine lange Lebensdauer voraus, während Josephus. Bei Philo wird der Depravationsgedanke hervorgeho- ben (p. 76) und bei Josephus, daß dieser einen ganz anderen Weg die Abmham-Emählqu nur mit einer relativ kurzen rechnete. 185 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 186 einschlägt als Seder Olam. Seder Olam hatte als Grundprinzip, sie tat, geben ein sehr eindrucksvolles Bild der weltweiten Hilfs- teils keine anderen Quellen als die heiligen Schriften zu benut- arbeit, die hier geschieht — um des Menschen willen — ohne die zen, teils im Falle einer Unsicherheit immer die kürzeste Alter- Frage, welche politischen Tiefen hinter diesen Schicksalen hüben native zu wählen (p. 78). und drüben stehen. Es ist ein Bild schwerer geistiger und körper- licher Not, das uns vor Augen geführt wird und tapferer, liebe- Ein besonderer Abschnitt ist chronologischen Problemen in neutestamentlichen Texten gewidmet (p. 88 ff.). Die neutesta- voller Hilfe, die sich bewußt ist, wie wenig sie leistet im Blick auf mentliche Geschichtsauffassung wird als biblizistisch gekenn- das Ganze. „Mutter kann hören‘ ist eines der Dankesworte ge- zeichnet (p. 87), womit gemeint ist, daß im NT — abgesehen von nannt. Gerade es zeigt, wie das teilnahmsvolle Hören von Ereignissen der neutestamentlichen Zeit — von keinem andern „Mutter Kurz‘“ vielen entscheidende Hilfe wurde. geschichtlichen Geschehen berichtet wird als dem aus dem AT. Unter den Freunden von Gertrud Kurz sind Männer wie Indem aber das Christentum allmählich mit der hellenisti- Martin Niemöller, Joseph L. Hromädka, Heinrich Grüber, Karl schen Welt in Berührung kam, mußten die Theologen der Kirche, Kupisch. So enthält das Buch Grußworte, die auch für das gei- ob sie wollten oder nicht, beim hellenistischen Judentum in die stige Rüstzeug solcher Arbeit Klarheit und Kraft bieten, Ent- Lehre gehen. Als Beispiel hierfür benutzt Verf. Justinus, indem scheidendes sagen. Dies gibt dem Buche einen Wert weit über den er über dessen Chronologie berichtet (p. 90 f.). Es fanden sich Kreis hinaus, aus dem es kommt und dem es zuerst dienen soll. aber auch andere Strömungen. Irenäus wird genannt (p. 91), wel- Ein Wort wie das von Georges Casalis über seinen Aufenthalt in cher die Einheit der alttestamentlichen und neutestamentlichen Algerien ist ein Schrei des Entsetzens, der uns zwingt, das ganze Offenbarung zu beweisen sucht, ohne sich dabei recht stark für Elend dieser Zeit zu schauen und in uns zu verarbeiten. griechische Denkweise zu interessieren, und Tatian, der über- Mit Schmerz aber liest man immer wieder — besonders in haupt nicht anerkennen will, daß es in der griechischen Philo- sophie irgendwelche Wahrheit gibt (p. 91). einzelnen der Schweizer Beiträge — Worte, die zeigen, wie sehr auch Menschen dieses Kreises im Banne der allgemeinen Angst- Um die Mitte des 2. und im Anfang des 3. Jahrhunderts suggestion gegen den Osten stehen. Da muß man sich immer findet eine Auseinandersetzung zwischen der christlichen Kirche wieder fragen: Hört auch für diesen Kreis die Pflicht der christ- und der hellenistischen Welt auf breiterer Basis statt. Teils be- lichen Verantwortung, Frieden zu wirken, auf am „eisernen Vor- sitzen die christlichen Theologen eine größere Gelehrsamkeit, hang‘“ und damit die ernste Pflicht, echtes Verstehen zu suchen teils existierten ziemlich große Sammlungen, die auch Gelehr- und nur aus wirklicher Kenntnis der Dinge zu urteilen? samkeit und Schulwissen in der hellenistischen Welt bekundeten. Erfrischend wirkt dem gegenüber das ernst-mutige Wort von Verf. setzt dem Leser auseinander, wie man sich um ein Total- bild mühte, wo der nicht-biblische Stoff zum biblischen Stoff in Peter Schmidt aus dem Osten und dann das Wort, das für mich den Höhepunkt dieses Buches und dessen, was es will und seoll, Beziehung gesetzt wird (p.93), und um seine Ausführung und darstellt: das Wort von Heinrich Hellstern: Die Kirche im Dienst seine Problemstellung zu verdeutlichen, beschäftigt sich Verf. der Menschenwürde. — Ob Ost oder West, das haben wir alle besonders mit vier charakteristischen Gestalten und dem beson- ders Kennzeichnenden in deren Gedankengang, nämlich Klemens uns sagen zu lassen. Er sieht gerade heute „die gewiß schmerz- haften und auch gefahrvollen Geburtswehen einer werdenden von Alexandrien, Sixtus Julius Africanus, Hippolyt und Euse- Gemeinde . Zellen weltoffener Christen, die frei von allen bius. Linton beschäftigt sich besonders ausführlich mit dem letzt- romantischen Rückblicken . .. von der biblischen Wahrheit her... genannten, dessen kronikoi kanones er ein besonderes Kapitel widmet (p. 118 ff.). sich als Zeugen Jesu Christi auf das offene Weltgelände in der Begegnung mit Nichtchristen und Atheisten gesandt wissen: Lintons Buch ist nicht nur ein Werk voller Gelehrsamkeit, Kirche im Dienste der Menschenwürde‘‘, es ist auch ein sehr interessantes Werk (wovon der Titel nicht Leipzig Emil Fuchs eben zeugt), indem Verf. es auf Grund seines großen Wissens vermag, oftmals die Probleme ins rechte Licht zu rücken und Reinisch, Leonhard: Theologen unserer Zeit. Eine Vortragsreihe dabei mit Hypothesen zu arbeiten, die von gesunder Methode des Bayerischen Rundfunks hrsg. München: Beck [1960]. IX, 254 . zeugen. Es ist zu hoffen, daß Lintons Buch weiteren Kreisen zu- 8° Lw. DM 9.80, gänglich werden möge, (dabei wäre auch die sprachliche Gestal- tung erneut zu berücksichtigen), und daß Verf. diese Studien aus- RELIGIONSWISSENSCHAFT bauen möge, da sie ja gerade seltene Wege der Forschung auf- suchen, und da Linton allem Anschein nach weiteres wesentliches Material zur Verfügung zu stellen vermag. Unnik, Willem Cornelis van: Evangelien aus dem Nilsand. Mit einem Aarhus Poul Nepper-Christensen Beitrag „Echte Jesusworte?‘‘ von J. B. Bauer und mit einem Nachwort „Die Edition der koptisch - gnostischen Schriften von Nag Hammadi‘ von W. C. Till. Übers, von J. Landre. Frankfurt/M.: Scheffler [Kurz, G.:] Wege des Friedens. Gertrud K urz zum 70. Geburtstag. [1960]. 223 S., 12 Abb. a. Taf. gr. 8% Lw. DM 16.80. Hrsg. v. Rudolf Weckerling, Ruth Schmidt, Heinrich Küh - Das Buch erschien zuerst niederländisch; wir sind dankbar, ner, Zollikon: Evang. Verlag [1960]. 256 5., Titelb., Die Gratulan- a S Lw. DM 16.30. daß wir nun eine deutsche Ausgabe vor uns haben; sie wird einem weiteren Kreise eine gute, sachliche Einführung in die koptischen Dies Buch gilt dem Wirken einer Frau, der auch wir Deutsche Texte bieten, die vor einiger Zeit in Nag Hammadi in Ober- zu warmem Dank verpflichtet sind. Gertrud Kurz war und ist der ägypten gefunden wurden; dabei werden so viele Übersetzungen Mittelpunkt einer weit ausgedehnten Hilfs- und Friedensarbeit, geboten, daß der Leser eine Art quellenmäßiger Kenntnis ge- die sie für die von den Nazis verfolgten Juden übte, vor allem winnt. dann aber für Vertriebene, Notleidende der Welt aus allen La- Der Verf. berichtet zunächst über den Fund und seine Ge- gern. Sie ist ein Mittelpunkt, von dem immer auch das persön- schichte, zählt dabei die dreizehn Papyrus-Handschriften auf, um liche Verstehen, die persönliche liebevolle Teilnahme ausgeht und die es sich handelt, und nennt die Schriften, die sie enthalten; zur Stärkung vieler wurde und wird. Ein Mensch, der Ungezählten es sind etwa tausend Seiten, von denen fast achthundert „recht neuen Lebensmut gab. So steht sie immer weiter tätig im Mittel- gut‘“ erhalten sind. Das bedeutet nicht, daß restlos jeder Buch- punkt des Werkes „Christlichen Friedensdienstes‘‘, der aus der stabe zu lesen ist: da sind Ränder ausgefranst und Stücke abgeris- „Kreuzritterbewegung‘“ hervorging. Diese aber weckt die Erinne- sen; aber mit den achthundert Seiten läßt sich etwas anfangen. rung an jenen Lieutenant Etienne Bach, der einst während der Be- Das ist um so wichtiger, als es sich fast durchweg um Texte han- setzung der Ruhr durch Frankreich als Besatzungsoffizier und delt, die noch nicht bekannt waren. Sie gehören meist in das Christ eine Tätigkeit der Versöhnung zwischen den Völkern be- Gebiet der sog. Gnosis, also in den Bereich der frühen Kirchen- gann und fortführte, an die wir immer wieder dankbar zurück- denken müssen. geschichte, und werden hoffentlich dazu helfen, diese geheimnis- volle Erscheinung besser zu verstehen und zu erklären. Die Sehr reizvoll ist das Bild des Lebens dieser gütigen Frau und Papyri sind, wie meist die alten Buchhandschriften, schwer zu da- des Wirkungskreises, in dessen Mittelpunkt sie eteht. Alle Bei- tieren, Ich würde sagen: um 400 nach Chr. Die große Menge wird träge, die ihr sagen sollen, wie dankbar man dessen gedenkt, was im koptischen Museum von Altkairo verwahrt. Der Verf, ver- 187 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 188 sucht, seinen Lesern das Wesen vor allem der christlichen Gnosis ismus, Shinto, Judentum, Zoroastrismus, Islam und Christentum, anschaulich zu machen. In der Darstellung einer jeden Religion wird ein „concise survey Dann werden einzelne Stücke aus dem Funde besprochen, presenting the essential facts‘“ erstrebt, wobei freilich die Bhaga- die bereits genauer bekannt wurden; zunächst das ‚„Evangelium vad-Gita auf nur knapp zwei Seiten zu kurz umrissen ist, als daß nach Thomas‘“, das am meisten Aufsehen erregte (vgl. meine ihr Lehrgehalt und vor allem ihre Heilswege dem Studenten klar Übersetzung ThLZ 1958, Sp. 481 ff.; eine verbesserte Ausgabe genug werden könnten. Der inhaltlichen Darstellung folgt dann brachte ich eben bei Reich in Hamburg heraus; ich konnte im eine Liste der starken und der schwachen Punkte, und in einigen Jahre 1959 den Papyrus in Kairo vergleichen). Der Verf. gibt Fällen auch eine Gegenüberstellung der betr. Religion und des Christentums. Beim Buddhismus z. B. sieht das so aus: Darstel- eine kurze Würdigung der Schrift, einer Spruchsammlung; er prüft lung des Buddhismus, ein Vergleich von Hinduismus, Jainismus die Textform, die Quellen usw. Dabei rechnet er mit der Mög- und Buddhismus, eine schematische Aufstellung der Differenz- lichkeit, hier Worte Jesu zu finden, die echt, aber bisher un- punkte der drei Religionen bezüglich des Wesens des Übels, bekannt sind. Ein weiterer Abschnitt gilt dem sog. Evangelium der Methoden zu dessen Überwindung und der Aufweis der der Wahrheit, dessen Handschrift in Zürich liegt und bereits ver- Ööffentlicht wurde (ThLZ 1957, Sp. 825 ff.). Ich finde es verdienst- Heilsziele; daran schließt sich an eine Aufzählung der partiellen voll, daß auf die teilweise dichterische, jedenfalls von Begeiste- Entsprechungen im Buddhismus und im Christentum; dann folgt rung getragene Ausdrucksform des Textes hingewiesen wird. die Nennung der radikalen Unterschiede zwischen diesen beiden Weiter wird vom Apokryphon des Johannes gesprochen (Apokry- Religionen, und endlich die Elemente der Stärke und der = P Geheimlehre). Diese Schwäche im Buddhismus. phon nicht im heutigen Sinne, sondern Der Bearbeiter, Charles S. Braden aus Dallas/Texas, hat an Schrift hat sonderliche Bedeutung wegen ihrer einstmaligen Be- der Anlage nichts geändert, wohl aber Berichtigung von Zahlen liebtheit; wir haben jetzt von ihr vier Handschriften, in zwei (so S. 2) und manche Ergänzung eingefügt, also das Buch auf den verschiedenen Textgestalten, die wohl eines Tages etwas über die Entwicklung dieser Gnosis verraten werden. Die Beliebtheit er- heutigen Stand der Wissenschaft gebracht. Auch die Urteile des klärt sich daraus, daß das Werk eine gute Einführung darstellt. Verfassers hat er stehen lassen, selbst dann, wenn er abweichen- Endlich spricht der Verf. von einer Schrift, von der noch nicht der Meinung war: es sollte das alte Hume-Buch bleiben. Dafür einmal ein Faksimile des koptischen Papyrus vorliegt, von dem sah er vor allem zwei Gründe: er kennt kein anderes Buch dieser Apokryphon des Jakobus (Prof. Quispel stellte eine Übersetzung Art, das den Stoff in einem so „simplified treatment‘“ erfaßt, wie E. Hume das tat; und kein Buch dieses Umfanges biete den Lesern zur Verfügung); es handelt sich hier um Gespräche des Auferstan- soviele Quellenzitate aus den betreffenden hl. Schriften. Mit denen mit den Jüngern. Mit Recht wird zum Abschluß hinzugefügt, beiden Gesichtspunkten wird er recht haben. Dabei sieht auch er, daß die neuen Texte die Geistesgeschichte des zweiten Jahrhun- daß der Stoff nicht rein objektiv bewältigt wird. Das erscheint derts aufhellen werden; der Begriff der Gnosis wird deutlicher werden; der Verf. hofft, daß man in Zukunft das Wort Gnosis aber tragbar, weil viele Leser und Studenten nach einer Verste- henshilfe ausschauen, um zu einer bewertenden Bewältigung der nicht mehr so leicht auf neutestamentliche Gedankengänge an- wenden wird. Materialien zu gelangen. Beigegeben ist eine Arbeit „Echte Jesusworte?‘“ von Johannes Es ist nicht fraglich, daß eich solch ein textbook als sehr B. Bauer. Mit erfreulicher Kritik bespricht er den Aufbau des hilfreich erweisen kann — auch in Deutschland, wo diese Art nicht üblich ist und wo man ihr kritisch gegenübersteht. Es bleibt Thomas- Evangeliums, die Gestaltung der einzelnen Sprüche, die auch dann noch wahr, daß die hier gewählten Methoden, Auf- Frage, ob und wie man hier noch echte Worte Jesu feststellen gliederungen und Tabellen eine wirkliche Lernhilfe bedeuten und kann. Es ist ein schwieriges Arbeitsgebiet; aber Bauers Aus- zum Erfassen und Verstehen viel beitragen können. Dazu würde führungen sind immer lehrreich, auch wo der Leser anderer Mei- ich auch die Fragen auf S. 315—317 rechnen, die als Kontroll- nung ist. Es folgt ein Aufsatz des bekannten Koptologen Walter C. Till „Die Edition der koptisch-gnostischen Schriften“ Till fragen für den eben ein textbook benutzenden Studenten und beklagt mit Recht, daß die neuen Texte so langsam bekannt ge- als Diskussionsgrundlagen gedacht sind: warum sollte das nicht macht werden, und macht Vorschläge, wie eine Beschleunigung sein dürfen? Aber genau hier kann doch die Kritik nicht schwei- erreicht werden kann. gen, wenn etwa gefragt wird: „Welche Religionen können als Am Schluß steht zunächst eine Übersetzung des Thomas- praktische Basis für eine politische Demokratie dienen? Welche Religionen erscheinen als unvereinbar mit Demokratie? Und Evangeliums von Hans Quecke S. J. Sie macht, freilich nicht regel- warum?‘“ Eine andere Frage geht auf die „‚wahrnehmbaren Resul- mäßig, auf Unsicherheiten der Deutung aufmerksam, Bedauerlich tate in der Zivilisation der verschiedenen Länder‘“ und auf die finde ich die Ansetzung des ersten Spruches Jesu; der Satz „wer „help to maintain a static type of civilisation‘“. Die Bedenken die Deutung dieser Worte finden wird, wird den Tod nicht ko- verstärken sich in dem abschließenden Kapitel, das einen zusam- sten‘“ gehört zur Überschrift, nicht an den Anfang der Sprüche Jesu; so vermeidet man einen Subjektswechsel und zugleich die menfassenden Vergleich der lebenden Religionen bringen will. seltsame Vorstellung, daß Jesus das Thomas-Evangelium bereits Da werden z. B. S. 273/4 die Religionen untersucht auf das, was vorgelegen habe. In der Übersetzung des Berliner Theologen und in ihnen als „outstanding revelations of truth‘“ zu bezeichnen gyptologen Hans-Martin Schenke wird das Evangelium der wäre. Und zu diesen hervorragenden Offenbarungen der Wahr- heit sollen da u.a. gehören: „Human society, a divinely ordained Wahrheit angefügt, in der Übersetzung von Walter C. Till das structure‘““ (Hinduismus); „Self-renunciation, the condition of Apokryphon des Johannes. Verschiedene lehrreiche Abbildungen salvation‘““ (Jainismus); „Selfishness as the root of misery, sal- zeigen uns z.B. die Handschriften und ihre alten Einbände; es vation through inner purity and self-discipline‘““ (Buddhismus). sind wohl die ältesten Einbände, die sich überhaupt erhielten. Das Ganze darf, obwohl volkstümlich gehalten, als eine Die Aufzählung wird ausdrücklich abgeschlossen mit folgenden Förderung der Wissenschaft und als ein Hilfsmittel bei weiterer Sätzen, die das Wesen dieses als evang. Religionskunde vermein- Arbeit angesehen werden. ten Buches aufdecken und zugleich auch ausreichen, um ohne nähere Begründung die Bedenken und die Ablehnung des Rezen- Ostseebad Ahrenshoop Johannes Leipoldt senten verständlich zu machen: „Alle die vorausgehenden Lehren der Religionen der Welt mögen im eigentlichen Sinne als gött- liche Offenbarungen der Wahrheit angesehen werden. Keine Hume, Robert Ernest, Prof. Ph. D., D. Theol.: The World’s Living derselben ermangelt dem Christentum. Aber im Christentum sind Religions. With special Reference to their Sacred Scriptures and in Comparison with Christianity. An Historical Sketch. Compl. rev. Ed. sie eingeschlossen, harmonisiert und supplementiert durch eine Edinburgh: Clark [1959]. XII 335 5. 8°. Lw. 21 s. höhere Offenbarung“ (S. 274). Die 1. Auflage von 1924 ist mehr als 25 mal nachgedruckt Die Bibliographie auf S. 291—311 ist gerade für deutsche worden, weil das Buch sich als textbook in USA und in England Leser gut, weil sie ausschließlich englisch geschriebene Literatur bewährt und sich das Ansehen eines Standardwerkes erworben nennt. Daß nicht ein einziges deutsches Buch und keine deutsche Übersetzung religiöser Texte genannt wird, ist bedauerlich, er- hat. Es behandelt die elf lebenden Religionen: Hinduismus, Jai- klärt sich aber aus dem Zweck als Textbook für englisch-ameri- nismus, Buddhismus, die Religion der Sikh, Confuzianismus, Tao- 189 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 190 kanische Leser. Erfreulich gut und ausführlich ist der klein ge- moine Dominicain, comme le P. Lagrange, auquel il succeda en druckte Index von 15 Seiten. qualit& de Directeur de l’Ecole de J&rusalem, mais sorti de l’Eglise Halle/Saale Arno Lehmann romaine en 1931. En plus de ces trois versions, remarquablement annotges, Grant, Frederick C., Prof.: Ancient Roman Religion. Ed. with an de la Bible en frangais moderne, il convient de mentionner Introduction. New York: The Liberal Arts Press [1957]. XXXV, d’autres &ditions de moindre envergure, mais recentes et porta- 252 5. 8° = The Library of Religion Nr. 8. Kart. $ 1.75; Lw. $ 3.50. tives, Ainsi, du cöt& catholique romain, la version revisee de Das vorliegende Buch gehört zu einer Serie, die religions- V’abbe& Crampon, assez voisine de la traduction protestante de geschichtliche Texte amerikanischen Studenten und auch einem weiteren Publikum darbietet. Grant, der schon einen Band „Helle- Segond, la Bible dite de Maredsous et celle dite du Cardinal Lienard; du cöte israelite, la version moderne de l’Ancien Testa- nistic Religions: The Age of Syncretism‘“ 1953 bestritten hat, ment, dite Bible du Rabbinat Francais; du cöte€ protestant, en plus legt jetzt Schriftdokumente von der Frühzeit des Römertums bis d’un Segond revise, les revisions les plus recentes (la derniere in die Ära der paganen Reaktion gegen das Christentum in datant de 1952) de la Version dite Synodale. Concurremment eigenen Übersetzungen vor. Vergleicht man das Lesebuch K. Lattes avec la fusion toute r&cente des trois Societes Bibliques Prote- (2. Aufl. Tüb. 1927), das natürlich benutzt ist, so zeigen sich in stantes en une seule (La Societ& Biblique Francaise, 58 rue de der Auswahl viele Konvergenzen, wenn auch auffällt, daß Grant Clichy, Paris, IX), le projet a &t& forme d’une nouvelle &dition mit zusammenhängenden Partien von Cicero, Vergil u.a. viel annotee par des specialistes protestants de langue francaise. Raum verbraucht. Gelegentliche Lesehilfen und kurze Vorbemer- Il est donc juste de parler d’un veritable renouveau biblique kungen allgemeiner Natur mit Titeln von Sekundärliteratur meist englischer Zunge tragen zum Verständnis der einzelnen en France. Edouard Reuss ne pourrait plus &crire comme en 1851, dans sa premiere contribution ä la Revue de Theologie de Stras- Stücke bei. Eine Einführung kennzeichnet Formalismus, Ritualis- bourg, alors nouvelle nee: „Parmi les peuples modernes, aucun, mus, Archaismus, Konservativismus als Hauptcharakteristika der altrömischen Religion und verfolgt die Perioden der Entwicklung si l’on excepte les Allemands proprement dits, ne peut se com- parer aux Francais pour la richesse et l’antiquit& de sa litterature unter steigenden fremden Einflüssen, um dann als Hauptmomente biblique; mais aucun aussi n’a montre dans les derniers si@cles der synkretistischen Religion der Kaiserzeit Mystizismus, Ver- autant de froideur pour cette litterature ... ‘“ Edouard Reuss ehrung von Heroengöttern (Hercules, Aesculapius, Castor und Pollux) und Herrscherkult herauszustellen und 'endlich die allait se charger de combler cette lacune par son oeuvre monu- mentale, de traduction rigoureuse et d’annotations critiques, sur Schwäche des Heidentums gegenüber dem Christentum, das sich Jla Bible. Il reprenait ainsi, et menait ä bien, avec une science vor den Problemen neuer, dunklerer Zeitläufte sah, zu charakte- risieren. S. XI (vgl. XXXIII f.) wird die fundamentale Tatsache &prouv&e, le projet que trop peu de temps avant la Revocation richtig betont, daß die altrömische Religion sich aus ihrem ur- de l’Edit de Nantes, les th&ologiens protestants francais avaient congu, d’accord, (et pareil accord €tait merveilleux ä l’epoque), tümlichen Stadium nicht geradlinig entfalten konnte infolge ihrer frühen Überfremdung durch die griechische Religion, die sich in avec Richard Simon, pretre oratorien, grand e&rudit, savant lin- einer weit fortgeschritteneren Phase befand. Das Buch wird seinen guiste, et precurseur dans le domaine de la critique biblique. Zweck erfüllen. C'est seulement aujourd’hui, trois si&cles apre&s, qu'un accord de Hans Herter Bonn ce genre pourrait &tre imagine. C’est seulement depuis quelques annees qu’un renouveau biblique des plus rejouissants, en largeur Klein, Walter C.: A Broad Survey of Prophetism. et en profondeur, se manifeste dans le catholicisme romain de Anglican Theological Review 42, 1960 S. 278—299. France. La Bible de J&rusalem en est la manifestation la plus Lehmann, Arno: Der deutsche Anteil an der Dravidologie. ample et la plus remarquable, du point de vue de la vulgarisation Forschungen und Fortschritte 34, 1960 S. 307—309. scientifique. Quinze ou vingt specialistes appartenant ä divers ordres religieux: BIBELWISSENSCHAFT dominicains, oratoriens, jesuites ou autres, ont collabore ä la traduc- tion et aux annotations des divers livres de l’Ancien Testa- ment. La Sainte Bible traduite en francais sous la direction de 1’Ecole Biblique de J&rusalem. Paris: Les Editions du Cerf. 8°. L’Introduction au Pentateuque et a la Gen&se est de la plume 1 Kte. — du P. de Vaux, directeur de l’Ecole Biblique de J&rusalem. Tandis que La Gendse, trad. par R. de Vaux, O.P. 1951. 221 S, la Commission Biblique Pontificale, dont de&pendent naturellement le L‘Exode, trad. par B. Couroyer, O.P. 2° &d, revue, 1958. 182 5., „Nihil obetat et 1]’Imprimatur‘“, prenait encore nettement position 1 Kte. — Le L&vitique, trad. par H. Cazelles, P.S.S., 2® &d. revue. contre les th&ses documentaires, en 1906, elle admet aujourd’hui l’exi- 1958. 131 S. — Les Nombres, trad. par H. Cazelles, P.S.S., 2e &d. stence de sources et invite les savants de ]l’Eglise romaine ä etudier ces revue. 1958, 157 5., 1 Kte. — Le Deut&ronome, trad. par H. Cazel- Jes, P.S.S., 2e €d. revue. 1958. 1425., 1 Kte. proble&mes sans parti pris. C’est dans cette atmosphere nouvelle que non seulement le Pentateuque, mais tous les livres de l’Ancien Testament, Cette oeuvre monumentale, dont certaines parties ont dejä ceux de la Bible hebraique et de la Bible grecque, ont €&t& annotes, connu leur deuxie&me, voire troisieme &dition, est en cours depuis Neanmoins, il ne faut s’attendre ä aucune hardiesse dogmatique une dizaine d’annges. Elle est tout a l’honneur de 1’Ecole Biblique dans une recherche nettement delimit&e et contrölge, Sans doute, admet de Jerusalem, dont le Directeur, le R. P. de Vaux, de reputation le P. de Vaux, les onze premiers chapitres de la Gen@&se ne sont ni mondiale, a dirig& et partage activement les travaux. On peut y de l'histoire, ou de la prehistoire, de la pal&ontologie ou de la g&ologie voir la plus remarquable manifestation du renouveau biblique dans une classification des sciences. Ils posent les verit&s fondamentales dont depend l’Economie du salut. Mais certaines hypotheses scienti- dans le catholicisme romain d’aujourd’hui. fiques, telles que le polygenisme ou l’&volutionnisme materialiste sont Une entreprise de m@me ampleur, et de valeur scientifique exclues parce qu’opposees ä ces Vverites „qui touchent au dogme et €minente, avait &t& menge ä bien, entre les deux guerres, par le qu’assure l’autorit& de ]’Ecriture‘“ (p. 35). protestantisme francais, avec la publication de ce qu’on a appele Voyons quelques annotations interessantes choisies parmi bien „La Bible du Centenaire‘‘ (pour comme&morer le centenaire de la d’autres qui le sont autant: Societ& Biblique Protestante de Paris). Diverses circonstances, La toute premi@re, sur le r&cit de la Creation, comparee ä celles de dont la deuxieme guerre mondiale, ont empeche qu’'une €dition la Bible du Centenaire et de la Bible de la Pl&iade, donne moins de precisions d’ordre philologique, historique ou critique; mais elle s’attache maniable de cette Bible remarquablement annot&e, füt mise ä la porte&e du grand public. La Bible dite de Je&rusalem, que nous davantage, comme ce sera le cas dans la suite, aux valeurs litteraires, presentons aujourd’hui aux lecteurs de cette Revue, r&alise ce Le commentateur en a l’impression vive et re&ussit ä la communiquer en dessein, apres avoir benefici& des travaux de ses devanciers: Un quelques mots, dans un style €legant et sobre. Dans le r&cit de Cain et d’Abel, en Gen, 4 ol le texte hebreu pre- projet semblable est actuellement en voie de realisation par la sente, au verset 8, un curieux exemple d’homoioteleuton, la version de publication sur papier Bible, d’une autre traduction annot&e, J&rusalem, comme d’ailleurs celles du Centenaire et de la Pleiade, celle dite de „La Pleiade‘‘. Des specialistes de divers horizons y comble le vide ainsi cre&, par un recours a la LXX et ä d’autres t&moins, travaillent, sous la direction d’un autre savant de reputation Pourquoi ne donne-t-elle pas, comme les autres, l’indication precise de mondiale, Edouard Dhorme, de 1l’Institut de France, autrefois ces te&moins? 191 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 192 Hauss, Friedrich: Biblische Taschenkonkordanz, Darstellung und Er- Enfin, dans le fameux passage sur le Shilöh, en Gen. 49 : 10, c’est la Bible du Centenaire qui fait les remarques critiques les plus detaillees. läuterung der wichtigsten biblischen Begriffe, Nachdruck der 7., neu- L’Exode a &t€ traduit et annot€ par le P. B, Couroyer, professeur bearb, u. erweit. Aufl, Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe d. Furche-Vlg., Hamburg) [1960]. 2455$. 8°. A l’Ecole Biblique de Jerusalem. Les proble&mes critiques et historiques Maertens, Thierry: Der Geist des Herrn erfüllt den Erdkreis, Das sont examin&s succinctement et clairement dans une Introduction. Les Wirken des Gottesgeistes nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift. trois sources dejä reconnues dans la Gen&se sont admises, bien que plus difficiles A distinguer dans l’Exode, avec des touches deut&ronomiques Deutsche Bearbeitung von G. Miller. Düsseldorf: Patmos- Verlag plus marquees, Les dates suggerees pour le sejour d’Isra@l en Egypte et [1959]. 1155$. 8° = Die Welt der Bibel. Kleinkommentare zur Hei- A Varrivee, tiennent compte de toutes les ligen Schrift, hrsg. von E. Beck, W. Hillmann, E, Walter, 5. Kart. sa migration au depart comme ’ Aa celles de la plus r&cente archeologie. DM 4.80. donnees du probl&me, jusqu tique de l’Exode est bri&ve- Rüthy, A. E.: Probleme der Bibelübersetzung. L’importance religieuse, liturgique et mys Universitas 15, 1960 S, 1265—1274. ment, mais nettement indiquee avec des exemples precis. En ce qui touche la traduction proprement dite, on ne voit rien Schmid, Josef: Moderne Bibelübersetzungen, Eine Übersicht. d’essentiellement nouveau ä signaler par rapport aux autres versions Zeitschrift für katholische Theologie 82, 1960 S.290—332. r&centes, en francais moderne, La transcri ption Yahve est adoptee, comme, d’ailleurs, dans tous les autres livres, comme aussi dans la Bible ALTES TESTAMENT du Centenaire, tandis que celle de la Pleiade adopte la forme Ilahve. Reuss transcrivait laheweh, tout en traduisant habituellement par V’Eter- nel, comme la plupart des versions courantes, La transcription classique Gunneweg, Antonius H, J.: Mündliche und schriftliche Tradition Jehovah, est obtenue, comme on sait, par une curieuse com binaison du der vorexilischen Prophetenbücher als Problem der neueren Pro- tetragramme sacr€ et des points voyelles d’Adonai, L’interpretation phetenforschung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1959. 128 5. courante du tetragramme: „Je suis celui qui suis‘“ es t adoptee par la Bible de Jerusalem, avec accent mis sur l’existence essentielle ; mais les gr. 8° = Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, hrsg. v. R. Bultmann. N.F.55. DM 11.80. autres sens possibles sont indiques dans une annotation necessairement „Die Arbeit stellt es sich zur Aufgabe, die insbesondere von succincte, mais trös claire, et assez longue pour ne rien oublier d’impor- tant. La Bible du Centenaire, en adoptant la traduction: „Je suis qui je skandinavischen Forschern aufgestellte These, das AT sei wesent- suis‘“, mettait l’accent sur l’Etre impenetrable et mysterieux de Yahve; lich der nachexilische Niederschlag mündlicher Tradition, mit mais dans une note &galement excellente, elle signalait les autres possi- Bezug auf die vorexilis chen Prophetenbücher einer Prüfung zu bilites. Quant A la Bible de la Pleiade, qui adopte le: „Je suis qui je unterziehen‘“ (3 Dabei werden mit Absicht die dies- suis‘ de la Bible du Centenaire, elle se contente de mentionner la racine bezüglichen Meinungen zunächst einfach vorgetragen und dann häyäh (aram. hawäh), en renvoyant ä Exode 6 :2,3 ol Ilahve dit ä kritisch behandelt. Schon daß das überhaupt geschieht, ist ver- Moise que, sous ce nom nouveau, Il est le m&me que le Dieu Elohim, dienstvoll; daß es so besonnen geschieht, ist es noch mehr. Jle Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, qui leur est apparu sous le nom de El-Shaddai. Selbstverständliche Voraussetzung für den Verf. ist dabei, daß Les trois autres livres du Pentateuque; Levitique, Nombres et die Schriftpropheten Nabis, die Nabis Kultpropheten, also die Deuteronome ont €t€ confies a l’abbe H. Cazelles, professeur ä ]l’Institut Schriftpropheten Kultpropheten sind. Gerade das erleichtert ihm seine Stellung in bezug auf die frühe schriftliche Niederlegung catholique de Paris. Tandis que dans la Bible du Centenaire, ]’Introduc- tion generale ä& l’Ancien Testament €tait suivie d’une Introduction au der prophetischen Texte, da ja die Heiligtümer sozusagen die Pentateuque, avant la traduction suivie et annotee de ses cinq livres, amtlichen Orte der schriftlichen Bezeugung gewesen sind. Diese ici, dans la Bible de Jerusalem, l'Introduction generale au Pentateuque Meinung ist sicher richtig; ob jene Voraussetzung so selbst- n’empöche pas que l’on trouve pour chaque livre une Introduction particuliere plus developpee. Il &tait difficile d’&viter le double-emploi; verständlich angenommen werden muß, ist allerdings eine andere mais le lecteur sera heureux d’avoir des details complementaires, et Frage, für deren Beantwortung der Verf. die Beweislast der Gegenseite zuschieben möchte: es müßte bewiesen werden, daß &dition revue du Deute&ronome se refere, ä propos du texte, aux frag- remis ä jour dans les &ditions successives. C’est ainsi que la deuxieme z.B. Jesaja nicht Nabi war (s. 102 ff.). An dieser Stelle er- ments d&couverts 4 Qumrän. On ne sera pas surpris de retrouver dans hebt sich, was G. sehr genau sieht, von neuem das alte Problem toutes les Introductions particuli&res, le souci legitime d’&clairer le der prophetischen Kritik am Opferdienst, d. h. am Kult, dessen public specialement vise, sur l’usage symbolique, liturgique ou mystique Zentrum nun einmal das Opfer ist. Es ist für die Thesen des de chaque livre du Pentateuque dans l’Eglise romaine. Verfs. nicht eben förderlich, wenn er die hier sich ergebende (A suivre) Schwierigkeit bei der wichtigen Stelle Amos 5 dadurch zu lösen Strasbourg Henri Clavier sucht, daß er V. 25f. streicht (S. 111); solch Verfahren sollte heute pass& sein. Auf der anderen Seite ist sich der Verf. des Unterschiedes zwischen priesterlicher und prophetischer ‚Mittler- Internationale Zeitschriftenschau für Bißelwilsensclnft und Grenzge- tätigkeit‘“ völlig bewußt, zwischen Thora und Dabar; jene hat biete. Hrsg. v. F.Stier. Bd. V, 1956/57, Heft 1—2. Düsseldorf: grundsätzlichen Charakter, diese ist „eine göttliche Willens- Patmos-Verlag [1959]. XII, 2655. gr. 8%. DM 38.—. kundgebung auf eine konkrete Situation hin““ (S. 41 £): AMier Der vorliegende Band dieser Resum&-Bibliographie erfaßt liegt ein fruchtbarer Ausgangspunkt, sowohl um die spätere weit über 200 Zeitschriften und über 100 Reihenpublikationen, „Entwicklung aufeinander zu“ (S. 43) zu verstehen, aber auch die Festschriften u. ä. Der Rahmen ist weit gespannt: Text, Ausle- Diskrepanzen zwischen Priestern und Propheten in der Zeit der klassischen Prophetie. gung (einschließlich der Qumranliteratur), Geschichtliche Um- welt der Bibel (vor allem Mesopotamien und Ägypten), Sprache, Das Interesse des Verfs. betrifft nun vor allem das Problem Geschichte Israels (Alt- und Neutestamentliche Zeit), Urchristen- der schriftlichen und mündlichen Tradition der Prophetenbücher. tum — Alte Kirche, Auslegungsgeschichte. Die Mitarbeiter be- Dabei lehnt er die einseitige These (besonders Nybergs) ab, das mühen sich, den Inhalt der jeweiligen Aufsätze knapp und sach- AT sei ein späterer Niederschlag der mündlichen Tradition. Die lich wiederzugeben, und deuten ihre eigene Meinung nur ge- mündliche Überlieferung ist, wie überhaupt, so besonders bei der Jegentlich an, denn sie vertreten nach den Worten des Heraus- Prophetie der Ausgangspunkt und das Normale. Das Nieder- gebers F. Stier „den Standpunkt, daß der Bibliograph nicht be- schreiben ist an sich nicht üblich und nötig (z. B. S. 32). Wo es rufen ist, das Amt des Zensors auszuüben, und lieber den Leser aber dazu kommt (Jesaja, Jeremia; auch Amos müßte hier genannt urteilen lasse, als nach seinen eigenen, vielleicht sehr strengen werden!), wird dem schriftlich Niedergelegten alsbald der Cha- Kriterien Korn und Spreu zu scheiden‘‘, Das nützliche Hilfsmittel rakter der erhöhten Zuverlässigkeit eigen. Die Meinung von bedarf nach einem Lustrum seines Erscheinens keiner Empfehlung Engnell und Nielsen, daß die mündliche Tradition erhöhte mehr; die Benutzer werden dem Herausgeber mit seinen Helfern Vertrauenswürdigkeit besitze, ja, daß die schriftliche Fixierung für ihren entsagungsvollen Dienst Dank wissen. eine Degenerationserscheinung sei (S. 18—20), wird als unbeweis- Inzwischen erschien Bd. VI (1958/59) H. 1/2. bar abgelehnt (S. 64 u. ö.). Es kommt dazu, daß es seit alters dem Hans-Dietrich Altendorf Tübingen Orient geläufig war (S. 31. 41), wichtige Texte schriftlich festzu- Jegen. Dabei werden die s. Zt. von Bertholet („Die Macht der Schrift‘“) geltend gemachten Gesichtspunkte belangreich. Auch Benoit, Pierre: La plenitude de sens des Livres Saints, kommt es auf diese Weise zu einer bedeutsamen „Fernwirkung“‘, Revue Biblique 67, 1960 S. 161—196. 193 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 194 Natürlich läuft die mündliche Tradition neben der schriftlichen mosaische Periode Israels als idealisierte Vorzeit für die End- her, was sich in manchen Erweiterungen und Zusätzen nieder- erwartung urbildliche Bedeutung hat. Stärker als es hier und. im geschlagen haben mag (S. 76). Aber Autorität ist nicht die münd- Gesamtrahmen der Untersuchung geschieht, sollte man allerdings liche Tradition; das sicherere Medium ist die schriftliche, deren betonen, daß die mosaische Periode nur einen Ansatz für die Stoffe dann, wie gesagt, mitunter durch mündliche Tradition an- nachexilische Eschatologie darstellt, während als zweiter Faktor gereichert, „auf neue Situationen angewandt‘“ werden (S. 72: die idealisierte Regierung Davids anzusehen ist und drittens nicht mein diesem Tatbestand gewidmeter Aufsatz über die „Nach- übersehen werden darf, daß mythische Vorstellungen aus Israels geschichte‘‘ in BZAW 66 ist dem Verf. offenbar unbekannt ge- hellenistisch - orientalischer Umwelt bis hin zum sakralen blieben). Jedenfalls die „amtliche‘ Tradition ist die schriftliche Herrschertum eine nicht zu übersehende Rolle spielen. Wenn nun (S. 119). Mose innerhalb der divergierenden und heterogenen Linien Was die Methode der skandinavischen Traditionsforschung nachexilischer Eschatologie zum Urbild eines charismatisch begab- ten Endzeitherrschers werden konnte, so dürfte dies m. E. nicht anbetrifft, so macht G. darauf aufmerksam, wie stark hier der masoretischen Textgestalt der Vorzug gegeben wird. Aber mit zuletzt auch eine geschichtliche Voraussetzung haben, insofern Recht hebt er hervor, daß zwar auf diese Weise Konjekturen als die Jerusalemer Hierokratie durch fast vier Jahrhunderte hin- vermieden würden, daß es dafür aber „neu erfundene Wort- durch — bis zum Aufkommen des Herodes 37 v.Chr. — einen bedeutungen und unwahrscheinliche Konstruktionen“ Hohenpriester an der Spitze hatte, der als Priesterfürst zugleich gebe Gesetzeslehrer war, wie auch Verf. S. 18 mit Recht betont, und (S. 54), ein nicht ungefährliches, jedenfalls nicht minder will- kürliches Unternehmen. Dies ist ein beachtliches Kriterium, das dem man, wie Johannes Hyrkanos (Josephus, Ant. 13, 299 Par.), nachdrücklich zu unterstreichen ist. Ebenfalls interessant ist die Prophetengabe zuschreiben konnte, so daß eine solche sakrale Auseinandersetzung um die ipsissima verba der Propheten; G Herrschergestalt die gleichen „„Ämter‘““ besaß wie Mose als charis- matischer Führer der Vorzeit. macht auf die Inkonsequenz der traditionsgeschichtlichen Schule aufmerksam, die darin liegt, daß man die mündliche Überliefe- Im einzelnen bespricht Verf. zunächst die Aussagen über die rung für zuverlässig erklärt, aber die „Jagd auf die ipsissima „neuen mosaischen Zeiten“ (New Mosaic Times; S. 29 ff.), um verba‘“ für sinnlos hält und gar das Ende der ‚„Einleitung in dann zu Mose als Idealgestalt (S. 31—41) überzugehen. Einen das AT“ statuiert. — breiten Raum nimmt hier Philos Mosebild ein, bei dem, wie im Das verständig und geistreich geschriebene Buch kann man Anschluß an E. R. Goodenough gezeigt wird, das hellenistische nur mit aufrichtigem Dank zur Kenntnis nehmen, ohne daß man Königsideal im Hintergrund steht. Wenn nun Philo Mose als sich mit allem zu identifizieren braucht. Es führt mitten in die einen solchen Idealkönig, der zugleich der größte Gesetzgeber, heute wichtige Auseinandersetzung um die traditionsgeschicht- Hoherpriester und Prophet ist, zeichnet, so liegt es nach dem lichen Methoden hinein; daß es in erster Linie die skandinavische oben Gesagten wohl nahe, die Parallelen zum Priesterfürstentum Literatur ist, die Berücksichtigung findet, ist besonders wichtig Jerusalems zu ziehen und die Idealisierung Moses religions- und gut. Aus der deutschen Literatur fehlt einiges, so z.B. Quells geschichtlich tiefer zu verankern, als es jetzt der Fall ist. Arbeit über die wahren und falschen Propheten. Das soll aber Des weiteren bespricht Verf. das Motiv von der Himmelfahrt nicht das hohe Verdienst dieser aufschlußreichen Arbeit beein- Moses (S. 41 ff.) sowie die Vorstellung von Mose als dem Pro- trächtigen. pheten der Endzeit (S. 43—48). Ausgehend von Mk. 9, 2—8 Kiel Hans Wilhelm Hertzberg und Apk. 11, 3—13, sieht er als Hauptursache für die Entstehung des Dogmas vom Mose redivivus den Umstand an, daß das Mo- tiv der Entrückung vor allem Elias u.a. auf Mose übertragen Teeple, Howard M.: The Mosaic Eschatological Prophet. Philadel- wurde und daß, analog zu Elia, das Entrückungsmotiv die Vor- phia/Pa.: Society of Biblical Literature 1957. XIII, 1225. gr. 8° = Journal of Biblical Literature, Monograph Series, Vol, X. $ 1.50. stellung von der endzeitlichen Wiederkehr ausgelöst hat. Einen größeren Raum nimmt die Untersuchung des Motivs In Gestalt seiner überarbeiteten Chicagoer Dissertation legt vom endzeitlichen Propheten „wie Mose“‘*entsprechend der escha- Verf. eine Monographie zum messianischen Prophetentum der tologischen Auslegung von Dt. 18,15. 18 ein (S. 49—73). Dieses nachexilischen Zeit vor, die Beachtung verdient. Mit Recht wird Motiv wird nun teils mit Männern: der Vergangenheit, teils mit einleitend festgestellt, daß die meisten Untersuchungen, die sich zeitgenössischen messianischen Gestalten, zuweilen auch mit mit der jüdischen Endzeiterwartung befassen, an dem Problem Heilspersonen der Zukunft verbunden. Als noch unmittelbar der Endzeitprophetie vorbeigehen (S. 1). unter seinen Anhängern nachwirkend, wird der ‚„Lehrer der Gerechtigkeit‘‘ von Qumran als Beispiel angeführt, da er in der Verf. hat sich die Aufgabe gestellt, der Vorstellung vom Tat als ein Mann „wie Mose‘‘ erscheint. Zwar vertritt Verf. die mosaischen Propheten der Endzeit nachzugehen und zu unter- suchen, ob und wieweit eine solche Heilsgestalt die jüdische und m. E, unhaltbare These, daß es ein offizielles Dogma (official frühchristliche Eschatologie beeinflußt hat. Hierbei versteht er doctrine; S. 52) vom Fehlen einer Prophetie in der Gegenwart unter dem mosaischen Endzeitpropheten einerseits das eschato- gegeben habe, gleichwohl sagt er im Widerspruch hierzu, daß die logische Gegenstück zu Mose in der Person eines Mose redivivus, „Sekte‘“ ihn als Propheten angesehen habe, und weist darauf hin, andererseits eine Heilsgestalt, die auf Grund der eschatologi- daß er nach 1 Q pHab 7, 4 f. sogar mehr ist als Prophet und schen Auslegung von Deut. 18, 15 ff. die Heilsvollendung „wie gleichzeitig den Titel „Toraausleger‘“ trägt, den man nach Philo Mose‘‘ heraufführt, ohne mit dem Urbild identisch zu sein. im hellenistischen Judentum zuweilen Mose zugelegt hat. Wenn T. nun aber 4Q Testimonia als Beleg dafür anführt, „,daß die Da das „Gesetz‘““ für das gesamte nachexilische Judentum Sekte ihren Gründer als neuen Mose betrachtete‘‘ (S. 55), so kann konstitutiv ist und auch die Erwartung eines prophetischen Heilsvollenders in diesem Zusammenhang gesehen werden muß, man ihm hierin kaum folgen; denn die Aneinanderreihung von wird zunächst die Frage nach der Rolle der Tora in der Endzeit Dt. 18} 18 ff. und' 525 f., Nü. 24, 15—17° und Dt. 33, 8—11 gestreift, wobei Verf. die Ewigkeit des „Gesetzes‘‘ (Eternal gipfelt eindeutig im sadokidischen Priesterfürstentum, dem das mosaische Prophetentum ebenso vor- und untergeordnet ist wie Torah), seine Auslegung (Interpretation of the Torah) und die das profane Herrschertum eines Davididen. Wir haben hier also Möglichkeit eines „neuen Gesetzes‘“ und damit der Ablösung des die gleiche sakrale Herrschaftsidee vor uns, wie sie von den Has- alten in der Endzeit (New Law and Abrogation of the Torah) als Unterthemen behandelt. Es liegt auf der Hand, daß hiermit ein monäern vertreten wurde und wie eie in Jerusalem nach dem äußerst komplizierter und vielschichtiger Problemkreis ange- kurzen Auftreten Serubbabels und dem anschließenden Ver- schwinden der Davididen maßgebend war. schnitten ist, der in das Zentrum nachexilischer theologischer Spekulation hineinführt; Verf. beschränkt sich auf eine knappe Des weiteren geht Verf. der Frage nach, ob und wieweit der Übersicht, die in wenigen Seiten vom Beginn der nachexilischen „Knecht‘‘ der Ebed-Jahwe-Lieder als Mose redivivus oder als Zeit bis zum Sohar führt (S. 14—28). „neuer Mose‘ anzusehen sei. Er kommt hierbei — m. E. mit Das Schwergewicht der Untersuchung liegt offensichtlich auf Recht — zu einem im wesentlichen negativen Ergebnis: „Not only ın was the Servant an individual, but he and his followers antici- dem dritten Kapitel „The Mosaic Eschatological Prophet Judaism‘ (S. 29—73). Sachgemäß geht Verf. davon aus, daß die pated that he would become a Prophet-King‘‘ (S. 60). Nachdem 195 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 196 er kurz den samaritanischen Heilsvollender gestreift hat, der aus Couroyer, B „Mettre sa main sur sa bouche‘“ en Egypte et dans dem Stamme Levi erwartet wird und Züge eines Mose redivivus la Bible. und eines Propheten „wie Mose‘“ in sich vereint, wendet er sich Revue Biblique 67, 1960 S, 197—209, Groß, Heinrich: Die Verheißung des Emmanuel (Is 7, 14). den messianischen Propheten des 1. Jhdts. n. Chr. zu, die keines- Bibel und Kirche 15, 1960 S. 102—104. wegs immer an Mose ausgerichtet sind (S. 65—68). Gerade diese Haag, H.: Das Pascha als alttestamentliche Bundesfeier. Endzeitgestalten verdienten im Zusammenhang mit den zeit- Bibel und Kirche 15, 1960 S. 34—36. genössischen Freischarführern und den allgemeinen prophetischen Erscheinungen eine ausführlichere Behandlung, wie ich bereits Herrmann, Wolfram: Götterspeise und Göttertrank in Ugarit und Israel. vor zwanzig Jahren in: Der Prophet aus Galiläa, Leipzig 1940, Zeitschrift f. d. alttestamentliche Wissenschaft 721, 1960 S. 205—216. S. 41—88, gezeigt habe und wozu neuerdings Kittel-Friedrich, Hubmer, Fritz: Weltreich und Gottesreich in Prophetie und Erfül- ThWNT VI, S. 813—828, zu vergleichen ist. lung. Stuttgart-Hohenheim: Hänssler-Verlag [1958]. 2865. kl. 8°. Das folgende Kapitel ist der urchristlichen Vorstellung von Humbert, Paul: Le substantif to‘e@ba et le verbe t‘b dans l‘Ancien Testament. Jesus als dem messianischen Propheten gewidmet. Zunächst wird Zeitschrift f. d. alttestamentliche Wissenschaft 72, 1960 S.217—237. die Konzeption des Matthäusevangeliums besprochen (S. 74—83). Hierbei stellt Verf. im Anschluß an H.-J. Schoeps fest, daß Mat- Jeremias, J., et I. T. Milik: Remarques sur le rouleau de cuivre thäus von allen Evangelisten in der Zeichnung Jesu als Propheten de Qumrän. „wie Mose‘“ am weitesten geht, gleichwohl aber Dt. 18, 15. 18 Revue Biblique 67, 1960 S, 220—223. nicht verwertet. Anschließend untersucht Verf. den Einfluß dieser Kline, Meredith G.: Dynastic Covenant. Westminster Theological Journal 23, 1960 S. 1—15. AT-Stelle auf das urchristliche Jesusbild (S. 84—94). Aus den hier Lohse, Eduard: Israel und die Christenheit. Göttingen: Vandenhoeck vorgetragenen Erwägungen sei angeführt, daß Verf. gegen J. Jere- & Ruprecht [1960]. 63 S. 8° = Kleine Vandenhoeck-Reihe, 102. mias zu Recht betont, daß zumindest in Ag. 7, 17 ff. nicht das Kart. DM 2.40. Leiden des Mose, sondern die nationale Befreiungstat als Proto- Milik, I. T.: Notes d’&pigraphie et de topographie palestiniennes typ zu gelten hat: „Moses in this tradition is not represented as (suite). suffering, but as deliverer and ruler whom this people reject‘ Revue Biblique 67, 1960 S. 354—367. (S. 92), während er es andererseits für unwahrscheinlich hält, daß Mowinckel, Sigmund: Loven og de 8 termini i SI 119 (II—IV). Jesus sich selbst als eschatologischen Propheten „wie Mose‘“ an- Norsk Teologisk Tidsskrift 61, 1960 S. 129—159. gesehen habe: „No tradition has come down to us which indi- Schildenberger, Joh.: Psalm 23 (22): Heilbringende Gottes- gemeinschaft. cates that Jesus led his followers through the desert to duplicate Bibel und Kirche 15, 1960 S. 49—51. the Exodus‘‘ (S. 94). Weiser, Artur: Samuel Den Ausklang des Kapitels und damit der eigentlichen und die Vorgeschichte des israelitischen Untersuchung bildet das Thema „The Christ Superior to Moses“ Königtums. Zeitschrift für Theologie und Kirche 57, 1960 S.141—161. (S. 94—99), wo in knappen Strichen von Paulus (Gal. 3, 19—25) Ziegler, Joseph: Zur Septuaginta-Vorlage im Deuteronomium. bis zu den pseudoklementinischen Rekognitionen (I,59) die Zeitschrift f. d. alttestamentliche Wissenschaft 72, 1960 S. 237—262. christliche Vorstellung von der Erhabenheit des Christus und Gottessohnes über Mose charakterisiert wird. NEUES TESTAMENT Das letzte Kapitel faßt den Ertrag der Untersuchung zusam- men (S. 100—122). Aus diesem Teil, der vielleicht etwas zu breit angelegt ist und nicht immer Wiederholungen von bereits Ge- Schoeps, Hans-Joachim: Paulus. Die Theologie des Apostels im sagtem vermeidet, seien folgende Gesichtspunkte angeführt: Lichte der jüdischen Religionsgeschichte. Tübingen: Mohr 1959. XII, Verf. unterscheidet bei der Funktion des eschatologischen Pro- 324 5. gr. 8° Lw. DM 32.50. pheten zwischen dem charismatischen Herrscher (Prophet-King) Dies neue und umfassende Paulusbuch eines „unabhängigen und dem charismatischen Gesetzgeber (Prophet-Lawgiver) als ge- Religionshistorikers‘“, der dies mit wirklicher Liebe geschriebene wöhnlich selbständigen Heilspersonen, die sekundär zu einer Werk „ohne konfessionelle Vorbelastung‘ durchgedacht hat Gestalt — wie bei Mose — zusammenfließen können (S. 114); (S. 42), beginnt mit der kritischen Feststellung, daß der Apostel zuweilen kann der eschatologische Prophet als „Prophet-King“ eine wahrhaft große Gestalt ist, dessen Bedeutung keinen kon- die Funktion des davidischen Endzeitkönigs (King-Messiah) über- genialen Interpreten gefunden hat und wohl auch niemals finden nehmen (S. 115). Hinsichtlich der Gestalt Jesu vertritt T. die wird (S. 1). „Ohne konfessionelle Vorbelastung‘‘ bedeutet in Auffassung, daß Jesus sich zunächst als Endzeitpropheten im diesem Fall, daß der Verfasser religionswissenschaftlich zu den- Sinne der Vorbereitung der unmittelbar bevorstehenden Gottes- ken sich bemüht, die jüdische Religionsgeschichte zu seinem herrschaft verstanden habe, daß er aber, angeregt durch ihm ent- Ausgangspunkt wählt, aber sich bewußt bleibt, daß er die be- gegengebrachte Erwartungen, sich innerlich in Richtung auf den sonderen Fragen der christlichen Existenz ausklammern muß charismatischen Herrschertyp hin entwickelt habe und daher als (Vorwort, auch S. 42). „Der Verfasser bemüht sich zwar, sein „König der Juden‘“ auch gekreuzigt worden sei. Diese These er- Bestes herzugeben, tröstet sich schließlich aber damit, daß in scheint mir jedoch mehr als fraglich, zumal der Quellenbefund unserer Zeit die idealen Paulusinterpreten ohnehin schon aus- dafür spricht, daß bereits zu Lebzeiten Jesu eine Spannung zwi- gestorben sind, die gleicherweise in drei Welten so zu Hause schen national-religiösem Jesusbild einerseits und Jesu eigenem sind, daß sie dem Denken ihres Helden wirklich gewachsen Sendungsbewußtsein andererseits bestanden hat. Dementspre- wären‘‘ (S. 42). chend ist es m. E. auch unwahrscheinlich, daß die betont antizelo- In Auseinandersetzung mit der hellenistischen Deutung tischen Züge im Jesusbild der Evangelien erst das Ergebnis einer (Mysterien, Kyrioskult, Gnosis) etellt der Verfasser zunächst aus dem Mißerfolg am Kreuz resultierenden Umdeutung dar- fest, daß Paulus mit dem. hellenistischen Heidentum keine nach- stellen. weisbaren Zusammenhänge gemeinsam hat, daß aber der unbe- Aufs Ganze gesehen zeichnet sich vorliegende Studie da- streitbar hellenistische Zug in seinem Denken sich aus dem durch aus, daß sie eine Fülle von Problemen anreißt und damit Assimilationsprozeß erklärt, dem das Diasporajudentum als sol- zu weiterem Nachdenken anregt. Methodisch freilich dürfte man ches ausgesetzt war (S. 11). Der jüdische Hellenismus (Dia- wünschen, daß die Fachliteratur etwa zur nachexilischen Eschato- sporapharisäismus, Septuagintafrömmigkeit, Philo, philosophi- Jlogie oder zum Problem des historischen Jesus in etwas größerem sche Tradition) darf nicht außer Acht gelassen werden, wenn Maße herangezogen worden wäre, als es hier der Fall ist. das Denken des Paulus nachgezeichnet werden soll. Die Septua- Jena Rudolf Meyer ginta exegesiert missionarisch und universalistisch, ist geneigt, das Judentum als ethisches Gesetz aufzufassen und die Schrift Chronique archeologique. im pädagogisch-psychologischen Sinn auszulegen. „Das fromme Revue Biblique 67, 1960 S. 226—260 Leben des Menschen, die menschliche Religiosität steht im — (suite) (Planches XVIII a XXVII). Mittelpunkt‘“ (S. 20). Die palästinisch-rabbinische Deutung des Revue Biblique 67, 1960 S. 368—404 Apostels darf einen gewissen Primat beanspruchen, ist aber ver- 197 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 198 pflichtet, ihre eigenen Grenzen genau abzustecken; speziell die zes bestritten hat. „Offenbar hat sich Paulus hier in der Hitze Apokalyptik, die einen Teilsektor des palästinisch-rabbinischen des Gefechtes zu Behauptungen hinreißen lassen, die er bei Denkens darstellt, bedarf einer besonderen Beachtung: Die ruhiger Überlegung kaum aufrechterhalten hätte, schon um nicht Theologie des Apostels ist postmessianisch (S. 33). das Gelächter zu riskieren‘ (S. 192). Das Gesetz ist dem Die Lehre von den letzten Dingen bildet den größten Block Diasporapharisäer Paulus von Tarsus kein lebendiger Besitz mehr jüdischer Art in der Gedankenwelt des Paulus und ist in der hellenistischen Mittelmeerwelt außerhalb des Judentums unbe- gewesen; er hat den ganzheitlichen Zusammenhang zwischen Bund und Gesetz nicht mehr verstanden (S. 208). Es besteht ein kannt und unbegreiflich geblieben. Von hier aus ist der eigent- echtes Vertragsverhältnis zwischen Gott und Israel, das unlösbar liche Gegenschlag gegen die Herrschaft der hellenistischen Pau- und unkündbar ist. Jusdeutung mit Recht geführt worden. Die Tatsächlichkeit der Weltgeschichte spricht jedenfalls Auf keinen Fall ist das Denken des Paulus nach verschie- nicht für eine Verstockung Israels, sondern weit eher für ein be- denen Einflußsphären aufzugliedern; es bleibt auf jeden Fall ein sonderes Wahrheitswissen der Synagoge, das neben der Ganzes, das als solches verstanden und gedeutet werden muß. kirchlichen Glaubenswahrheit durch die Jahrhunderte hindurch Die Aufgabe ist gestellt, das „wahre Bild‘“ des Apostels und der seine Existenz behauptet hat. Man müßte zu einem Geschichtsbild paulinischen Theologie zu zeichnen und den Weg F. Chr. Baurs kommen, das dem alten Ebionitismus Rechnung trägt und meh- weiterzugehen. Immerhin ist diese Aufgabe deshalb besonders rere Bundschlüsse Gottes mit der Menschheit anerkennt. Thora schwierig, weil Paulus ein Dynamiker war, den die Gedanken und Evangelium sind voneinander unabhängige Offenbarungs- überfielen, so daß er von einer Konzeption zur nächsten ge- zeugnisse und dürfen nicht durch Allegorie und Typologie künst- trieben wird. Dazu kommt, daß sein Denken abgründig gewesen lich miteinander verbunden werden (S. 273). Damit stehen wir ist und in Tiefen hineinführt, die kaum auszuloten sind (S. 41). allerdings auch nach der Meinung von H. J. Schoeps in einem eklatanten Widerspruch zum Geschichtsaufriß des Paulus. Es ist verständlich und folgerichtig, daß H. J. Schoeps in den nun sich aufdrängenden Sachfragen sich auf frühere Studien und Paulus hat als pharisäischer Theologe eine Frage aufgewor- Ergebnisse stützt und von hier aus auch die apostolische Situation fen, die ins Jüdische zurückübersetzt werden muß: Wenn das Ge- in den Briefen zu verstehen sucht. Daher zieht er nicht nur neu- setz nicht als Ganzes erfüllbar scheint, weist das nicht darauf hin, testamentliche Quellen heran, sondern auch die Pseudoklemen- daß sich der Wille Gottes gar nicht im Gesetz erschöpft? tinen. Das charismatische Apostolat mit seiner Berufung auf Er- Das moderne Judentum weiß, daß die Offenbarung vor dem Ge- scheinungen ist den Judaisten verdächtig gewesen; die geheimen setz steht, sie ist nicht das Gesetz selbst. Erst wenn die Offen- Offenbarungen des Apostels können keinen Anspruch auf objek- barung geglaubt wird, d.h. wenn der Mensch die Haltung der tive Geltung machen. Der klementinische Petrus beschimpft sie Gottesfurcht einnimmt, kann das Gesetz im Glauben getan geradezu als Manifestationen eines bösen Dämons oder Lügen- werden (S. 304). geistes (S. 78). Auf jeden Fall ist die Stellung des Paulus inner- Ganz fraglos haben wir hier ein Paulusbuch vor uns, das halb des Urchristentums umstritten und fragwürdig gewesen. geistiges und wissenschaftliches Format hat. Dies Buch mußte ge- Seinen Zeitgenossen wäre es unwahrscheinlich vorgekommen, schrieben werden, denn auch Paulus muß vom Judentum heim- wenn man ihnen gesagt hätte, sein Evangelium würde siegen geholt werden. Das Buch von H. J. Schoeps steht einerseits inner- (S. 84). halb der ganzen Entwicklung von F. Chr. Baur und A. Schweitzer Die Eschatologie des Paulus knüpft zwar an die Äonenlehre her, anderseits im Ringen des modernen Judentums um das Ver- der jüdischen Apokalyptik an, unterscheidet sich aber von allen ständnis gerade dieses Apostels. Die Fruchtbarkeit der religions- Formen der jüdischen Erwartung durch die Tatsache, daß sie in- wissenschaftlichen Fragestellung ist auch in diesem Buch uns vor folge der Auferstehung Jesu von den Toten das Eschaton schon Augen geführt; allerdings auch ihre letzte Unsicherheit gerade im Rücken hat (S. 96). Für den Apostel ist seine Gegenwart der entscheidenden Phänomenen der Geschichte gegenüber. Die Abschluß der alten Weltzeit und der Einbruch der postmessianischen Wahrheit, die uns hier entgegentritt, ist letztlich die jüdische, Heilszeit. Die Messiaszeit ist ein Zwischenzustand und Übergang die sich in der Auseinandersetzung mit dem paulinischen Ge- zur neuen Weltzeit, Diese Geschichtsdeutung muß schichtsbild aufs neue bestätigt. Das eigentliche Rätsel ist für ganz klar erkannt und ins Zentrum seiner Theologie gerückt H. J. Schoeps dieser rätselhafte Christusglaube mit seiner eigen- werden (S. 97). Nun ist aber der Weltverlauf anders geworden, artigen „Metaphysik‘‘, die alle messianischen Kategorien des Judentums sprengt. Wir werden an diesem Punkt notwendig ins als die neutestamentliche Eschatologie vorhergesehen hat. Das Nichteintreffen der Parusie und die Erneuerung der Geschichte Gespräch mit dem jüdischen Partner geführt. Handelt es sich hier fordern ein neues Durchdenken der christlichen Situation heraus. um missionarische Anpassungen an die heidnische Situation oder Das Problem der Parusieverzögerung darf nach H. J. Schoeps um eine sachgemäße Interpretation eines Geschichtsereignisses? nicht bagatellisiert werden. Der jüdische Einspruch bleibt eben- Daß das Jüdische in der Theologie des Paulus in Spannung steht falls nicht aus, denn das Judentum vermag weder eine Zäsur in mit etwas ganz und gar Unjüdischem, was im Verdacht steht, der Geschichte noch eine Vorwegnahme der Erlösung anzuerken- vom Heidnischen her beeinflußt zu sein, wird einwandfrei dar- nen (S. 120. 126). gelegt. Allerdings erhebt sich die Frage, ob nicht gerade der Absolutheitsanspruch des Christentums die mythische Form der Der Sühnetod Jesu hat gewisse jüdische Voraussetzungen. Die Vorstellung, daß Gott sich einen Gerechten aussucht zur Christologie bei Paulus mit veranlaßt hat. Es wäre dringend not- Sühne für die Sünder, scheint weit verbreitet gewesen zu sein. wendig, daß eine ebenso meisterhafte Darstellung die jüdische Die Opferung Isaaks ist ein Urbild für das Sühneopfer Jesu Stellungnahme zu Paulus in der vergangenen- Forschung wieder- Christi, wie ja auch die Rosch-ha-schana Liturgie gerade die geben würde, Moriaszene dem frommen Juden einprägt. Allerdings wird die Nicht so sicher bin ich, ob H. J. Schoeps in philologischen und exegetischen Einzelfragen immer ganz zuverlässig ist. Das eigentliche Christologie des Apostels nicht aus dem Miteinander und Ineinander von Messias und Menschensohn Judentum abgeleitet werden können. In der Vorstellung vom „Sohn Gottes‘“ liegt die einzige, allerdings entscheidende heid- scheint mir viel weniger selbstverständlich zu sein als ihm. Auch nische Prämisse des paulinischen Denkens. Alles, was mit ihr die Selbstverständlichkeit der jüdischen Theophanieformel Ani we zusammenhängt, ist unjüdisch und führt in die Nähe heidnischer Hu im synoptischen und johanneischen Sprachgut sollte noch ein- Zeitvorstellungen (S. 163). Hier liegt die akute Hellenisierung mal überprüft werden. Aber die eigentlichen Grundfragen sind des Christentums (S. 173). klar gestellt und sollten in der Theologie beantwortet werden. Sind wir auf dem Wege zu einem besseren Verständnis der Die Aufhebung des Gesetzes ist ein messianologisches Lehr- Wahrheitsfrage, wenn Juden und Christen über Geschichte stück, das durch die Auferstehung Jesu Christi von den Toten sprechen? akut geworden ist, das durch analoge Prozesse der jüdischen Ge- schichte durchaus verständlich werden kann. Aber Paulus ist Otto Michel gelegentlich so weit gegangen, daß er nicht nur den Heils- Tübingen charakter, sondern auch den Offenbarungscharakter des Geset- 200 199 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 Barth, Markus: Israel und die Kirche -im Brief des Paulus an die sondern sie wird auch, insofern es sich um die Juden überhaupt Epheser. München: Kaiser 1959, 47 S. gr. 8° = Theologische Exi- handeln sollte, durch 4, 5 „Ein Glaube, eine Taufe“ ausge- stenz heute, hrsg. v. K.G. Steck u. G.BEichholz, N.F.75. DM 2.70. schlossen. Und 4, 7—16 handelt es sich um die Wirkungen der Der Verfasser legt in der angezeigten Schrift, die der Ab- der christlichen Gemeinde zugeteilten Gnadengaben, die auf die druck eines im Herbst und Winter 1958/59 an mehreren Stellen Erkenntnis Christi und die geistige Reife der Christen hinzielen, zuerst in Amerika und dann in Deutschland gehaltenen Vortrags wobei ihre Einigung als‘ eine Voraussetzung dafür in Betracht kommt. Auch 1, 13 handelt es sich nicht, wie B. (S. 10) meint, ist, das Ergebnis einer umfassenden Arbeit am Epheserbrief dar, die auf die Ermittlung der diesem Brief zu entnehmenden Gedan- um den Gegensatz zwischen Heidenchristen und Juden, sondern, ken über die Beziehung zwischen der Kirche und Israel hinzielte. wie ich in meiner Arbeit „Die Probleme der Kolosser- und Aktuell wurde dem Verfasser dieses Thema teils durch die Bestrei- Epheserbriefe‘‘ (Lund 1946, S. 266 f. Anm. 16; vgl. N. A. Dahl, tung der Berechtigung der Judenmission seitens zweier promi- Theologische Zeitschrift 7, 1951, S.259f.) von sprachlichen Gründen aus aufgewiesen habe, um die Adressaten des Briefes als nenter amerikanischer Theologen, teils u.a. durch ‚„die Beob- achtungen von Spuren alteingesessenen oder unerwarteten eine besondere Gruppe unter den Christen überhaupt. ‚Antisemitismus‘ bei Christen‘‘ (S. 3). Besonders gewichtig ist Noch gewichtiger für die Beurteilung der exegetischen Be- dabei für B. Eph. 2, 11—22 geworden. Er meint nämlich, diesen gründung der These von B, ist aber die Frage, ob sich seine Aus- Textabschnitt so verstehen zu müssen, daß der Christenstand der legung von Eph. 2, 11—22 aufrechterhalten läßt. Dazu ist zuerst Heidenchristen ihre Zusammenfügung mit Israel überhaupt und zu sagen, daß, wenn die These von B. richtig wäre, man nicht somit nicht nur mit den Judenchristen bedeute (S. 13. 18. 19. 24); verstehen würde, warum das Ergebnis der Vereinigung der Heiden der in Eph. 2,15 erwähnte „eine neue Mensch‘‘, der mit dem Leib mit den Juden als ein neuer Mensch bezeichnet wird; die Christi, der Kirche aus Juden und Heiden (Eph. 2,15; 4, 16), Bezeichnung „neu‘‘ würde ja dann nur auf die Heiden, nicht aber identisch sei (S. 13. 23), umfasse alle Juden und alle Heiden auf die Juden zutreffen; sie wären ja immer noch dieselben wie (S. 19) und komme dadurch zustande, daß die Heiden durch Chri- früher. Es ist nämlich, wie aus dem Folgenden hervorgehen stus mit den Juden als solchen verbunden werden (S. 13. 44); erst dürfte, völlig falsch, wenn B. (S. 13) das „eine Fleisch‘, zu dem dadurch werden die Heiden an dem für Israel in Christus geschaf- Mann und Frau in der Ehe werden, als eine Analogie zu dem fenen Heil teilhaft: „„Der Heiden Kindschaft ist Adoption in „einen neuen Menschen‘“ in Eph. 2, 15 anführt und es als einen einen schon bestehenden Haushalt‘“ (S. 24). Dabei meint B., in „neuen Menschen‘“ bezeichnet. Nun handelt es sich aber sonst, dem Gleichnis vom verlorenen Sohn in Luk. 15 eine Analogie zu wenn bei Paulus von einer „neuen Schöpfung‘ oder einem Eph. 2, 11—22 zu finden: gleichwie der jüngere Sohn im Gleichnis „neuen Menschen‘ gesprochen wird (2. Kor. 5,17; Gal. 6, 15; waren auch die Heiden dem Vaterhause Gottes entfremdet, wäh- Kol. 3, 10 f.; vgl. Gal. 3, 27 f.; Eph. 4, 24), offenbar um etwas rend die Juden immer da zu Hause waren (S. 8. 13. 24); nur was in Christus als von diesem Zeitalter weg Abgestorbenem wird im Epheserbrief „nicht die Haltung des älteren Bruders und zu einem neuen Leben Auferstandenem geschaffen worden ist; es ist nämlich, wie ich in meiner Arbeit „Der Leib Christi“ gegenüber dem Jüngeren, sondern die Beziehung des Jüngeren zum Älteren dargestellt‘““ (S. 8 f.). (Lund 1942, S. 23—34) ausgeführt habe, offenbar, daß der Ge- Aus dieser seiner Interpretation von Eph. 2, 11—22 zieht B. danke der neuen Schöpfung in Christus und der Teilhabe der zwei gewichtige praktische Konsequenzen. Die eine ist die, daß Gläubigen an ihr bei Paulus mit dem Gedanken ihrer Teilhabe an wahres Christentum Solidarität mit Israel bedeutet. „Diejenigen dem Tode und der Auferstehung Christi zusammenhängt (Röm. Q 7, E O2 18 KOL TE DEE SC Wir Juden, die noch nicht wissen oder anerkennen, was ‚in dem Mes- sias‘ geschehen ist, und die deshalb dem abseits stehenden ältern haben es hier offensichtlich, wie von mir (a. a. O., S. 32 f.) und Sohn gleichen, gerade auch diese auf irgendein Judentum versteif- anderen (z.B. A. Schweitzer, Die Mystik des Apostels Paulus ten Juden s in d Brüder der Christen und verdienen ihren Respekt S. 98 ff., 110 ff., 120 ff. u. ö.) früher hervorgehoben worden ist, und ihre Brüderlichkeit‘‘ (S. 25). „Die brüderliche Beziehung mit einer für Paulus eigentümlichen Ausgestaltung der spätjüdi- schen Zwei-Äonenlehre zu tun: das, was man im Spätjudentum zwischen den Christen und den Juden ist die Probe auf die Echt- heit des Glaubens an Gott und der Liebe zum Nächsten‘‘ (S. 46). „das zukünftige Zeitalter‘“ nannte, ist für Paulus in Christus als Die andere gewichtige praktische Konsequenz, die aus der Aus- Auferstandenem schon Wirklichkeit geworden. Diese neue Schöp- legung von Eph. 2, 11—22 durch B. folgt, ist die, daß die Juden- fung, die Freiheit von Sünde, Tod und Gesetz und damit auch die mission problematisch wird. Wenn nämlich die Heiden erst durch Aufhebung des Unterschiedes zwischen Juden und Heiden bedeu- tet (Röm. 6, 11; 7,4—6; Gal. 3, 27 f.; Kol. 3, 11) — es handelt ihre Zusammenfügung mit Israel an dem Heil in Christus teilhaft werden, geht es unmöglich an, „die Kirche auf Kosten von Israel sich nämlich bei Gal. 3, 27 f. und Kol. 3, 11 wirklich um die als die alleinige Besitzerin und Hüterin der Wahrheit anzuprei- Aufhebung des Unterschiedes zwischen Juden und Heiden und sen‘“ (S. 9). Da Israel nun selbst als Missionar berufen ist (Jes. nicht nur, wie B. (S. 12) meint, um die Abschaffung der trennen- den Feindschaft zwischen den beiden Gruppen —, existiert aber 42, 6; 49, 6), „täten wir gut daran, in Wort und Tat das fallen nur in Christus als deren Erstling durch seine Auferstehung; zu lassen, was gemeinhin unter ‚Judenmission‘ verstanden wird“ (S. 38). „Nur wo das Neue Testament völlig mißverstanden außerhalb von ihm ist alles ganz wie vorher, wenn wir von den wird, kann Israel kurzerhand neben die Heiden gestellt und zum Menschen absehen, die durch Glauben und Taufe mit Christus Missionsobjekt wohlmeinenden Eifers gemacht werden‘““ (S. 38 f.). vereinigt esind oder, wie Paulus selbst es auszudrücken pflegt, „in Christus sind‘“ (1.Kor. 1, 30; 2. Kor. 5,17; vgl. Gal. 3, 27 f.). Die Christen sind „Bettler nicht nur Gott, sondern auch den Ju- den gegenüber‘“ (S. 42). Die Judenmission sollte durch brüder- Wie ich in meiner Arbeit über die Probleme des Kolosser- lichen Verkehr mit den Juden ohne direkte Absicht, sie zu be- und Epheserbriefes (S. 281 f., 284 f., 288 ff.) ausgeführt habe, kehren, ersetzt werden. „Wenn Christen sich zu solcher Kon- ist nun die uns in Eph. 2, 14 ff. begegnende Vorstellungsweise versation aufmachten . . ., dann würden vielleicht die Juden nach offenbar dieselbe wie diejenige, die uns in den eben aus den son- den Gründen dieser unerwarteten Zuwendung fragen. Erst dann stigen Paulinen angeführten ‚Stellen begegnet, und dies scheint käme auch die Zeit und Gelegenheit, zu Juden von ‚Jesus von auch die Meinung von B. zu sein (z.B. S. 11 f.), nur daß er die Nazareth‘, dem König der Juden, zu sprechen‘“ (S. 42). betreffenden Ausdrücke in beiden Fällen anders interpretiert, als es hier geschehen ist. Auch in Eph. 4, 24, wo die Adressaten des B. bleibt aber bei seiner Erörterung der Frage nach der Be- Briefes ermahnt werden, „den neuen Menschen anzuziehen, der ziehung zwischen den Christen und Israel nicht bei Eph. 2, 11—22 stehen; er meint, daß kurzweg alles im Epheserbrief im Lichte nach Gott geschaffen ist in der Gerechtigkeit und Heiligkeit der des von ihm dargelegten Verständnisses von Eph. 2,11—22 zu Wahrheit“, ist der Ausdruck „den neuen Menschen‘“ offenbar auf dieselbe Weise zu verstehen wie entsprechende Ausdrücke etwa verstehen sei. So soll die Zusammenfügung der Gemeinde, wovon in Gal. 3, 27 f. oder Kol. 3, 10 f.; wenn B. (S. 7. 43 £f.) in Über- 2,21 und 4, 16 gesprochen wird, oder die Mahnung zur Einig- keit in 4,2 ff. sich auf die Vereinigung von Heiden und Juden einstimmung mit seiner Interpretation von Eph. 2,15 in „dem beziehen (S. 13. 16. 17. 19). Was nun die zuletzt erwähnten neuen Menschen‘‘ in Eph. 4, 24 den Menschen sieht, der durch die Stellen betrifft, so entbehrt nicht nur ihre Beziehung auf die Vereinigung der Heiden mit den Juden zustande gekommen gei, ist dies offenbar falsch. Es kann nach dem allen kein Zweifel dar- Vereinigung der Juden und Heiden jeglicher Stütze im Texte, 201 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 202 über bestehen, daß der Ausdruck „einen neuen Menschen‘“ in Chadwick, Henry: Die Absicht des Epheserbriefes. Zeitschrift f. d. neutestamentliche Wissenschaft 51, 1960 S. 145—153. Eph. 2, 15 die neue Existenz bezeichnet, die in Christus als Ver- treter sowohl der Juden als auch der Heiden in seinem Tod und Delling, Gerhard: Zum neueren Paulusverständnis. seiner Auferstehung geschaffen wurde und die Freiheit von Sünde, Novum Testamentum IV, 1960 S. 95—121. Tod und Gesetz und damit auch die Aufhebung des Unter- Franzmann, Martin H.: Studies in Discipleship II. Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S. 670—689. schiedes zwischen Juden und Heiden bedeutet (vgl. Gal. 3, 27 f.; Grelot, Pierre: A propos de Jean VII, 38. vgl. auch 2, 20). Revue Biblique 67, 1960 S. 224—225. Nun hat B. allerdings darin recht, daß das, was in dem Tode Haenchen, Ernst: Neuere Literatur zu den Johannesbriefen (Fort- und der Auferstehung Christi geschehen ist, nach Paulus prinzi- setzung). piell allen Juden und allen Heiden gilt, insofern es ja um ihret- Theologische Rundschau N. F. 26, 1960 S.267—291. willen geschehen ist; wirklichen Anteil daran erhält aber der ein- Hoerber, Robert O.: The Decree of Claudius in Acts 18 :2. zelne Mensch nur dann, wenn er durch Glauben und Taufe mit Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S. 690—694, Hubert, M.: L’architecture des lettres aux Sept Eglises (Apoc. II—IIN. Christus verbunden oder, wie wir es lieber im Anschluß an die eigene Vorstellungs- und Ausdrucksweise des Apostels sagen Revue Biblique 67, 1960 S. 349—353. möchten, in Christus eingegliedert wird (2. Kor. 5,17; Gal. 3,27). Hunter, A. M.: The Göspel in Parables — The Men and the Crisis Nun meint aber B., daß dies nur von den Heiden gelte, während of the Kingdom (Interpreting the Parables I1l). Interpretation 14, 1960 S.315—332. nach dem Epheserbriefe die Juden schon als solche, also ohne zum Knoch, O.: Die Entfaltung des eucharistischen Gottesdienstes in der Glauben an Christus gelangt zu sein, an dem in ihm geschaffenen nachapostolischen Zeit bis zum Jahre 150 n. Chr. neuen Menschen Anteil haben (S. 19. 24). Diese seine Auf- Bibel und Kirche 15, 1960 S. 47—48. fassung hängt nun offenbar damit zusammen, daß er nicht ver- — Ursprüngliche Gestalt und wesentlicher Gehalt der neutestamentlichen standen zu haben scheint, daß es sich bei dem „einen neuen Men- Abendmahlsberichte. schen‘“ in Eph. 2, 15 um eine völlige Neuschöpfung in Christus als Bibel und Kirche 15, 1960 S. 37—40. Gestorbenem und Auferstandenem handelt; übrigens geht es aus Kosmala, Hans: „Das tut zu meinem Gedächtnis“, Novum Testamentum IV, 1960 S. 81—94. der Darstellung B.s nicht klar hervor, wie er sich das Erschaffen des „einen neuen Menschen‘““ in Christus des näheren denkt. Krogmann, Willy: Heliand, Tatian und Thomasevangelium. Seine Auffassung von dem Teilhaben der Juden als solcher an Zeitschrift £. d. neutestamentliche Wissenschaft 51, 1960 S. 255—268. Läuchli, Samuel: Eine Gottesdienststruktur in der Johannesoffen- diesem in Christus geschaffenen neuen Menschen scheint aber barung. nicht nur mit der hier dargelegten Interpretation des letzteren Theologische Zeitschrift 16, 1960 S. 359—378. Ausdrucks unvereinbar zu sein, sie wird auch durch eine Stelle wie 1. Kor. 12,13, wo die Taufe als die Voraussetzung der Ein- Lampe, G. W. H.: The Evidence in the New Testament for Early Creeds, Catechisms and Liturgy. gliederung sowohl der Heiden als auch der Juden in den einen The Expository Times 71, 1960 S. 359—363. Leib Christi angegeben wird (vgl. Gal. 3, 27 f.), direkt aus- Legasse, S.: Revelation aux NHITIOI. geschlossen (vgl. auch Gal. ı, 22 und 1. Thess. 2, 14, wo der Revue Biblique 67, 1960 S. 321—348. ; Ausdruck „in Christus‘“ dazu dient, die judenchristlichen Ge- Linnemann, Eta: Überlegungen zur Parabel vom großen Abend- mahl Lc 14, 15—24 / Mt 22, 1—14. meinden in Palästina von den sonstigen Juden da zu unterschei- den). Allerdings wird dasselbe wie in 1. Kor. 12,13 oder Zeitschrift £f. d. neutestamentliche Wissenschaft 51, 1960 S. 246—255. Gal. 3, 27 im Epheserbrief nicht ausdrücklich gesagt, aber daß Meyer, Paul W.: The problem of the messianic self-consciousness of auch der Verfasser dieses Briefes, sei er Paulus, sei er ein anderer, Jesus. Novum Testamentum IV, 1960 S. 122—138. in diesem Punkt mit den anerkannten Paulinen übereinstimmte, Mitton, C. Leslie: “The Will of God” in the Synoptic Tradition scheint mir aus Stellen wie Eph. 2,18: „Durch ihn haben wir of the Words of Jesus. beide in einem Geiste Zugang zum Vater‘, mit 1. Kor. The Expository Times 72, 1960 S. 68—71. 12, 13 verglichen, 2, 20: „Auf dem Grunde der Apostel Montefiore, H. W.: Josephus and the New Testament. und der Propheten erbaut‘“ sowie endlich 4, 16, wo der Leib, der Novum Testamentum IV, 1960 S. 139—160. sein Wachstum von Christus erhält, sich ja nur auf die christliche Müller, Hans-Peter: Die Plagen der Apokalypse. Eine formgeschicht- Kirche beziehen kann, deutlich hervorzugehen. Hinzu kommt liche Untersuchung. Zeitschrift f. d. neutestamentliche Wissenschaft 51, 1960 S. 268—278. endlich, daß Eph. 2, 15 das Abtun „des in Satzungen bestehenden Gesetzes‘* als die Voraussetzung des Erschaffens. des „einen neuen Mußner, Franz: Der „historische‘“ Jesus. Menschen‘‘ angegeben wird; verwirklicht konnte aber die damit Trierer Theologische Zeitschrift 1960 S.321—337. beabsichtigte Gemeinschaft zwischen Juden und Heiden erst dann Nielen, J. M.: Die Eucharistiefeier der ältesten Christenheit nach den Aussagen des Neuen Testamentes. werden, wenn die Juden aufhörten, das mosaische Gesetz zu be- Bibel und Kirche 15, 1960 S. 43—46. folgen (vgl. Gal. 2, 11—14); dies war aber damals nur möglich, wenn sie sich selbst die in Eph. 2, 14 ff. dargelegte Auffassung Paillard, Jean: Vier Evangelisten — Vier Welten, Aus dem Schwe- dischen übers. v. Rita Öhquist. Frankfurt/M.: J. Knecht [1960]. 196 S. aneigneten, d.h. m. a. W. Christen wurden. 8° Lw. DM 9.80. Die Auslegung von Eph. 2, 11—22 sowie der anderen be- Quanbeck, Warren: Theological Reorientation — The Thought of treffenden Stellen aus diesem Brief durch B. läßt sich somit nicht the Epistle to the Romans. aufrechterhalten. Damit soll aber nichts Verringerndes über den Interpretation 14, 1960 S.259—272. Wert seiner Ausführungen über die Beziehung der Christen zu Rüstow, Alexander: ’Eyrös udv Eormr. Zur Deutung von Lukas den Juden gesagt werden, insofern sie sich mit dem christlichen 17,20—21. Liebesgebot decken; dagegen muß die exegetische Begründung Zeitschrift f. d. neutestamentliche Wissen schaft 5i. 1960 S, 197—224, Schelkle, Karl-Hermann: Der Drei-Eine, als Vater Sohn und Geist. seiner Thesen im übrigen als durchaus verfehlt beurteilt werden. Ein Kapitel aus der neutestamentlichen Theologie. Hälsingborg Ernst Percy Bibel und Kirche 15, 1960 S. 117—119. Schlier, Heinrich: Die Einheit der Kirche nach dem Neuen Testa- Barclay, William: Hellenistic Thought in New Testament Times: ment. The Cynics. Catholica 14, 1960 S. 161—177. The Expository Times 71, 1960 S. 371—375. Schmithals, Walter: Zur Abfassung und ältesten Sammlung der — Hellenistic Thought in New Testament Times: The Epicureans I. paulinischen Hauptbriefe. Zeitschrift f. d. neutestamentliche Wissenschaft 51, 1960 S. 225—245. The Expository Times 72, 1960 S. 78—81. Bennie, A. P.B.: Bultmann and the Theological Significance of Myth. Schulz, Siegfried: Die Bedeutung neuer Gnosisfunde für die neu- Anglican Theological Review 42, 1960 S. 316—325. testamentliche Wissenschaft. Bläser, Peter: Eucharistie und Einheit der Kirche in der Verkündi- Theologische Rundschau N. F. 26, 1960 S. 209—266. Spicq, C.: AMETAMEAHTOTZX dans Rom. XI, 29. gung des Neuen Testaments. Revue Biblique 67, 1960 S.210—219, Theologie und Glaube 50, 1960 S. 419—432. Braumann, Georg: Hebr. 5, 7—10. Stöger, A.: Die Eucharistie bei Johannes, Zeitschrift f. d. neutestamentliche Wissenschaft 51, 1960 S.278—280. Bibel und Kirche 15, 1960 S.41—43. Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 204 203 entfaltung, kann menschlich Fehlsames offen zugestehen, beharrt KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES aber bei der These, daß das Dogma in Substanzidentität verharre. Der evangelische Historiker kann diese These für eine ganze Reihe von heutigen Dogmen nur als Fiktion werten und mu Schmidt, Kurt Dietrich: Grundriß der Kirchengeschichte. 3., 607g- sich deshalb über das Walten des Hl. Geistes in der Kirchen- fältig durchgesehene Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1960]. 576 5. gr. 8%°. Lw. DM 24.—. geschichte wesentlich differenzierter äußern als der römische Vor mehr als 10 Jahren ist die 1. Auflage dieses Grundrisses, Christ. Neuendettelsau Friedrich Wilhelm Kantzenbach zunächst in 4 Einzelteilen erschienen. Die Aufnahme, die es ge- funden hat, beweist, daß das Buch einem wirklichen Bedürfnis entgegenkam. So liegt jetzt die 3. Auflage in einer geschmack- Loewenich, Walther von: Von Augustin zu Luther, Beiträge zur Lw. vollen einbändigen Ausgabe vor, der man nur wünschen kann, Kirchengeschichte. Witten: Luther - Verlag 1959, 440 E daß sie denselben Zuspruch finde wie die beiden vorangegangenen DM 16.80. Dieses Buch war bereits angekündigt im Vorwort zu Auflagen. Über das hervorragende pädagogisch - didaktische Ge- In dem Titel sind die beiden schick, die gelungene Stoffverteilung, auch die weise und den „Glaube, Kirche, Theologie‘‘. Realitäten des Lernbetriebes durchaus Rechnung tragende Litera- Hauptgegenstände schon enthalten: Augustin und Luther. Da- turauswahl braucht hier nicht besonders referiert zu werden. Der zwischen kommen noch Betrachtungen über Gregor VII., vergli- Verf. will sein Buch auch von Theologiestudenten benutzt wissen. chen mit Luther, Bernhard von Clairvaux und Meister Eckhardt. Natürlich werden Fachhistoriker immer über das doch nicht zu- reichende „Grundrißwissen‘‘ jammern, und es kann natürlich gar Das erste große Hauptstück gilt also dem Menschen und der Lehre Augu stins. Hier wieder betrifft das erste Problem die Die volle Ein- kein Zweifel darüber bestehen, daß ein „Prüfling‘‘ zumindest Frage „ Menschsein und Christsein bei Augustin‘“‘. über einen Abschnitt der Kirchengeschichte ein vertieftes Wissen heit zwischen Christsein und Menschsein hat Augustin offen- haben muß. Aber Schmidt will der Spezialkenntnis, über die man sichtlich erstrebt, aber nicht erreicht; sie geht uns über die Kraft. bei theologischen Examen durchaus eine gedämpfte Vorstellung Von Loewenich weist uns auch hin auf die Gefahr des üblichen haben darf, etwas zur. Seite stellen: die Erlangung eines zuverläs- Humanismus. Weinstock hat sie in seinem Buch „Die Tragödie sigen Gesamtüberblicks. Den muß man von einem Theologie- des Humanismus“ in vielleicht übersteigerter Gestalt geschildert. kandidaten erwarten; und dazu verhilft Schmidts Buch in ausge- Zu dem Problem Wissen und Glauben (S. 40 oben) könnte man zeichneter Weise. Daß es natürlich auch für alle anderen mit der an ein Wort von Wilhelm Busch erinnern: „Nur was wir Kirchengeschichte zu tun habenden Studierenden, und natürlich glauben, wissen wir gewiß‘‘, über diesen Kreis hinaus, gedacht ist, sei nur erwähnt. Sollten der An die Grenzen unseres Erkenntnisvermögens führt uns auch Kirchengeschichte wieder einmal sonnigere Tage geschenkt wer- der Unterteil: „Augustin und das christlichhe Geschic hts- den, dann wird man mit besonderer Dankbarkeit auch auf einen denken“ Mit dem Rätsel der Geschichte ist auch Augustin Grundriß wie den vorliegenden zurückblicken, der vielleicht half, nicht fertig geworden. Wenn er vorbehaltlos den Kaiser Theodo- sie vorzubereiten. sius lobt: „Er ruhte nicht, mit äußerst gerechten und äußerst Berlin Karl Kupisch barmherzigen Gesetzen der notleidenden Kirche wider die Gott- losen zu Hilfe zu kommen“, so nennt v.Loewenich das eine Gieraths, Gundolf, O.P.: Kirche in der Geschichte. Essen: Lud- „merkwürdig klerikal anmutende Charakterisierung der be- Zwei schöne Bemer- gerus-Verlag Hubert Wingen [1959]. 126 5S. 8°. rühmten Ketzergesetze dieses Kaisers‘‘ Ausgehend von der Ansprache Papst Pius’ XII. an die Teil- kungen des Verfassers möchte ich hervorheben: „Ob wir wieder nehmer des 10. Internationalen Historikerkongresses zu Rom am den Zugang zur Transzendenz als einer echten Realität gewinnen, das ist die entscheidende Frage der Gegenwart.‘‘ „Derjenige hat 7. September 1955 (vgl. Herder-Korrespondenz, Jg. 10, 1955/56, recht, der den Rat gab, ein siegreiches Volk habe nach beendig- 74-—78) vertritt Gieraths die gleichfalls von A. Ehrhard und dem Handbuch der Kirchengeschichte von Bihlmeyer-Tüchle zugrunde- tem Krieg nich ts Eiligeres zu tun, als einen allgemeinen Bußtag gelegte These, daß die Kirchengeschichte als die Wissenschaft von zu veranstalten. “ Es geht eben über Menschenkraft, als Sieger der raum-zeitlichen, äußeren und inneren Entwicklung und von Gerechtigkeit und Billigkeit zu üben. der gesamten Wirksamkeit der Kirche als der von Christus ge- Zur Gnadenlehre bei Augustin und bei Luther hören stifteten und vom Heiligen Geist geleiteten sichtbaren Heils- wir: „Augustin ist der Vater des mittelalterlichen Katholiz ismus und doch zugleich der Kirchenvater der Reformation.‘“ Doch anstalt für die Menschheit das Gegenstück zu den systematischen Disziplinen der Theologie darstelle. Der lebendige Zusammen- vielleicht mehr der Vater der mittelalterlichen Kirche: „Der hang zwischen den systematischen und historischen Fächern der bleibende Einfluß des Platonismus läßt es bei Augustin nicht zu Theologie wird als ein theologisch und methodisch zugleich not- dem radikalen Paulinismus Luthers kommen. Von da aus wird wendiger herausgestellt. Wird der evangelische Kirchenhistoriker es verständlich, daß Augustin trotz seines Antipelagianismus der Kirchenvater des wesentlich semipelagianischen mittelalterlichen diese Feststellung wohl überprüfen und recte verstanden beja- Katholizismus werden konnte.“ hen können, so wird er doch eine ekklesiologische Orientierung der Kirchengeschichte im Sinne ihrer heilsgeschichtlichen Deutung Augustin und Goethe, ein überraschendes aber (Kirche als zeitliche Verwirklichung des Reiches Gottes) nicht mit- reizvolles Thema. Ist Augustin nicht ein faustischer Grübler, ist vollziehen können. Mittels der römisch - katholischen Prämisse in nicht auch Goethe Neuplatoniker? Bei dieser Gelegenheit hören Form der römischen Ekklesiologie wird der Verlauf der Kirchen- wir ein schönes, mahnendes Wort Goethes: Goethe kann sich sehr ungehalten äußern über das ehrfurchtlose selbstverständ- geschichte antezipiert. Der evangelische Kirchenhistoriker wird liche Reden vom lieben Gott (Eckermann, 31.12. 1823). Allzu allerdings genötigt sein, sich klar darüber auszusprechen, was er unter Kirche versteht. Die Tatsache, daß K. Müller, H. Lietzmann, detaillierte Aussagen über Gott verstoßen ihm gegen die Ehr- Joh. von Walter und G. Ebeling u. a. hier jeweils verschieden de- furcht. finieren, deutet allerdings eine theologische Unsicherheit an und Was bedeutet uns Evangelischen Augustin? Wir werden stellt erneut die Frage, wie konfessionelle mit katholisch-öku- gewarnt, diese Bedeutung zu überschätzen: „Die gebrochene Stel- menischer Orientierung verbunden werden muß. Dieses Problem lung zur Schöp fung, wie sie sich in der Verfemung des Geschlecht- lichen äußert, ist augustinisches Erbe. Mit seinem ‚cogite intrare‘ ist bisher nicht bewältigt. Die in sich geschlossene und in der Berücksichtigung der sachlichen Aufgaben des Kirchenhistorikers ist Augustin trotz seines Universalismus zu einem Vater der durchaus großzügige Schau Gieraths gestattet wohl die historische mittelalterlichen Ketzerprozesse geworden; nicht zuletzt von ihm plena veritas festzustellen, auch wenn es zu Lasten der röm. hat es die mittelalterliche Kirche gelernt, gegen Andersgläubige Kirche geht, versagt aber vor der Aufgabe der Würdigung außer- den weltlichen Arm zu Hilfe zu rufen.‘“ Dagegen könnten wir römischen Christentums. G. heißt z. B. die Indizierung des Bu- lernen von Augustins symbolischer Auffassung des Abend- mahls: Das Sakrament ist verbum visibile, sichtbares Wort. ches von Joseph Thome€ „Der mündige Christ‘““ gut wegen der Unterscheidung einer unsichtbaren und einer sichtbaren Kirche „Trotz seiner Konzessionen an die vulgäre Frömmigkeit hat (71). Er sieht die römische Kirche unter dem Gesetz der Wesens- Augustin von einer Anrufung Marias und der Heiligen nichts 205 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 206 wissen wollen. Augustin kann auch keineswegs für den römischen Vaticanum bis zum neuen Mariendogma zeigt, wie man hier Papalismus in Anspruch genommen werden, wie das auch unvor- bereit ist, die persönliche Überzeugung der kirchlichen Einheit zu eingenommene katholische Forschung heute zugibt.“ V.Loewe- opfern. Fromme deutsche Katholiken betrachten es seit langem nich erinnert auch an die von Clemens XI, erlassene constitutio mit Sorge, wie in der römischen Kirche die romanische Frömmig- Unigenitus von 1713, den Höhepunkt der Absetzung vom keit immer mehr die Vorherrschaft bekommt. Augustinismus. Ich übergehe die Kapitel über Bernhard von Clairvaux und Alle diese bisher behandelten Kapitel sind durchaus für jeden gebildeten Laien verständlich und von höchstem Werte. zum Verständnis Meister Eckhardts. In dem Kapitel „Christi Das nächste Kapitel „Zehn Jahre Lutherforschung im Deutsch- Stellvertretung‘, einer theologischen Meditation von Luthers land‘“ geht natürlich nur den Theologen an. Die letzten drei Ka- Auslegung von Gal. 3, 13 hören wir auf Seite 158 f.: „Auch pitel dagegen über Melanchthon, über das Interim von 1548 und Luther ist selbstverständlich nicht ohne Anselm zu denken. Aber — noch etwas ganz anderes — Gedanken zur evangelischen das Wertvollste an seiner Versöhnungslehre scheint mir gerade Passionsmusik dürfen wieder auf allgemeine Teilnahme rechnen. das zu sein, was bei ihm über Anselm und die Orthodoxie hinaus- Mir sei zu diesen Schlußkapiteln noch die eine Bemerkung ge- weist.‘“ „In der anselmschen Versöhnungslehre bleibt die Stell- stattet, daß ich unser evangelisches Gesangbuch um seiner herrli- vertretung Christi ein Geschehen, das sich nur zwischen den bei- chen Choräle willen für einen großen überkonfessionellen Schatz den Personen der Trinität abspielt; die Beziehung von Christi Tat auf die Menschen wird erst nachträglich und etwas künstlich erachte und meine, daß häufig die Vertonung mit ihrer ergreifen- den Wucht dem Glaubensgehalt noch ein feierliches Kleid verleiht. gewonnen. Derselbe Mangel haftet auch der orthodoxen Fassung Hannover-Kleefeld yHermann Schuster an. Dadurch bekommt die ganze Lehre ein wenig die Art eines Rechenexempels Solch dogmatischer Rationalismus hat das Schicksal verdient, vom aufklärerischen Rationalismus zerfasert Sakrausky, Oskar: Agoritschach. Geschichte einer protestantischen zu werden.“ Gemeinde im gemischtsprachigen Südkärnten. Klagenfurt: Verlag des Landesmuseums für Kärnten 1960. 80 S., 12 Abb. a. Taf. gr. 8° = Luthers Bedeutung für die Geschichte. Kärntner Museumschriften, geleit. v. G. Moro, XXI. „Die Reformation hat neben ihrer eigentlichen religiösen auch eine gewaltige geistesgeschichtliche Bedeutung. Es ist eine falsche KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Alternative, beides gegeneinander setzen zu wollen.‘‘ „Das evangelische Prinzip der Reformation liegt in der radi- Jahrbuch für Antike und Christentum. Hrsg. v. kalen Erneuerung des Evangeliums von der (schlechthinigen) Franz Dölger-Institut a. d. Universität Bonn, Schriftleitung: Th. Gnade Gottes in Jesus Christus; als das protestantische Klauser, A. Hermann, A, Stuiber, Jg. 1 1958. 160 S. m. 5 Abb u. Prinzip der Reformation schlechthin müß Luthers Grundsatz von 3 Ktn. i. Text, 33 Abb, a. 8 Taf. Kart. DM 15.—; Lw. DM 17.50. der Gewissensfreiheit bezeichnet werden.‘ „Luther hat die Ich- Jg. 2 1959. 185 S. m. 11 Abb. i. Text u. 14 Taf. Kart. DM 19.50; sucht als die geheimste Triebfeder des Menschen erkannt. In dieser Lw. DM 22.50. Münster/W.: Aschendorff [1958/59]. 4° Ichsucht besteht die Wirklichkeit des unfreien Willens.‘“ „Mit Das Jahrbuch für Antike und Christentum wird vom Franz seinem radikalen Schriftprinzip hat Luther im Grunde jede kirch- Joseph Dölger-Institut zur Erforschung der Spätantike (in Bonn) liche Lehrgesetzlichkeit beseitigt. Es ist nicht verwunderlich, daß unter der Schriftleitung von Theodor Klauser, Alfred Stui- der Altprotestantismus vor dieser Folgerung zurückschreckte; aber sie ist unausweichlich. Unser heutiges Schriftverständnis steht ber und Alfred Her mann herausgegeben (dieser ist nach dem schmerzlich frühen Tode Eduard Stommels an dessen Stelle grundsätzlich gleichen Rechtes neben dem der Reformation.‘“ getreten). Es dient in erster Linie zur Ergänzung des „Reallexi- Bei dem großen Thema „Luther‘‘ werden noch folgende kons für Antike und Christentum“, auf dessen Förderung das Probleme besprochen: Die Kirche in lutherischer Sicht, Das Neue Institut seine Kräfte jetzt „vor allem‘“ konzentriert hat, und in Luthers Gedanken über den Staat, Luther und das Schicksal veröffentlicht dazu — neben kurzen Arbeits- und Organisations- des Abendlandes, Das Problem des „katholischen Luther‘, Re- berichten — „vorbereitende und weiterführende Untersuchungen“ formation oder Revolution, Die Frömmigkeit Martin Luthers, sowie „Nachträge‘‘. Im Unterschied vom Lexikon, dessen Format Die Selbstkritik der Reformation in Luthers Großem Katechismus, es teilt, ist es auch mit Bildtafeln ausgestattet. Wer das Lexikon Die Reformation — Verhängnis oder Segen für die deutsche Ge- bezieht, kann auf das Jahrbuch im Grunde kaum verzichten. Wer schichte? Wir werden hier überall mit neuen, z.T. überraschenden es zur Hand nimmt, findet hier dieselbe Fragestellung und The- Einsichten beschenkt. Aus der Fülle der Gedanken kann ich nur matik, die gleiche Fülle von Stoffkenntnis und Belehrung, die weniges hervorheben. gleiche Vielseitigkeit, Objektivität und Zuverlässigkeit (in z. T. Die heutige Theologie muß Ernst machen mit Luthers noch gefälligerer, lesbarer Gestaltung), die er von dort her ge- wohnt war und nach den Namen der Herausgeber von vornherein „Christus contra scripturam‘‘. Die Trennung von Spekulation und Glaubensaussage, die das Anliegen von Luther und Schleier- erwarten konnte. Dieses Jahrbuch steht auf festem Grund, es wird macher war, muß radikal durchgeführt werden. Gegenstand des — im Gegensatz zu vielen Jahrbüchern früherer Zeiten — Glaubens ist nur, was mich in meiner Existenz betrifft. — Es gibt bestehen bleiben und wird allen Theologen, Philologen und doch zu denken, daß der große Autoritätensturz des modernen Archäologen, die sich mit der spätantiken Welt und mit der alten Kirche beschäftigen, unentbehrlich sein. So ist der Rezensent in Revolutionszeitalters nicht im lutherischen Deutschland, sondern im katholischen Frankreich seinen Ausgangspunkt genommen der angenehmen Lage, auf überflüssiges Lob verzichten zu kön- hat. Luthers sogenannter Subjektivismus ist in Wirklichkeit der nen, und bedauert nur, über die zahlreichen interessanten Bei- gewaltigste Beitrag zur Begründung wahrer Autorität in der träge nicht ausführlicher berichten zu können. Die folgende Über- sicht faßt beide Bände zusammen und hält sich nicht an die dort neueren Geschichte des Abendlandes. — Es gibt keine eindeutige gebotene Reihenfolge. Lehre des Neuen Testaments, keine einheitliche Christologie oder Abendmahlslehre. Die Relativierung des dogmatischen Den- Das Jahrbuch führt „die Tradition‘ der einstigen „Zeitschrift für kens ist Erlösung für den Glauben, die Mannigfaltigkeit ist Antike und Christentum‘ weiter — jenes einzigartigen Organs, dessen Reichtum. — Das reformatorische Schriftprinzip hat revolutionäre Beiträge ausnahmslos von Franz Joseph D ö1lg er verfaßt waren. Heute ist an dessen Stelle ein ganzer Stab von Mitarbeitern getreten; doch Kraft, es sprengt das Dogma und die Lehreinheit, die Rom ge- bedeutet es mehr als eine Pflicht der Pietät, wenn jetzt aus dem Nach- waltsam festhält. — Wo liegt der Grund für den mangelnden Er- laß dieses großen Gelehrten ‚„nach und nach‘“ in geeigneter, von folg der Reformation? Das böse Erbe der römischen Kirche lastete Klauser besorgter Fassung weitere Stücke zum Druck gebracht werden. auf Luthers Predigt: unerzogene Menschen kann man nicht Die „Beiträge zur Geschichte des Kreuzzeichens‘“ (I 5—19; II 15—29) plötzlich in Freiheit setzen! Wer nicht Luthers Gewissensnot rücken die Sitte des „Kreuzschlagens‘“ bis in die Mitte des zweiten Jahr- hunderts hinauf und suchen die Beziehungen des Kreuzes zum alten kannte, versteht auch nicht seine Erlösung. Erst „Aus tiefer Not‘‘, Taw-Symbol näher zu klären. Darüber ist seither viel und z.T. weiter- dann „Ein feste Burg‘“. Das Vorbild der Heroen taugt nicht für führend gearbeitet worden (vgl. die Literaturangaben in der RGG* IV die Masse, — Aufspaltung ist nicht der Wesenszug des Luther- tums. Religiöse Wahrhaftigkeit wertvoller als Einheitsstreben 471); doch verlieren Dölgers Untersuchungen darum nicht ihren um jeden Preis. Die Geschichte des modernen Katholizismus vom Wert. (Eine Warnung gegenüber der Deutung eines ägyptischen Kinder- sarkophags bei J. Jeremias, Die Kindertaufe in den ersten vier 207 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 208 Jahrhunderten [1958], hat Klauser auf Grund von Dölgers Mate- Zum ganzen Problemkreis ist jetzt der kritische Sammelbericht E, rial bereits hinzugefügt.) — Eine umfangreiche, noch nicht abgeschlos- Dinklers zu vergleichen, Theologische Rundschau 25 (1959) 289 sene Studienreihe ‚„zur Entstehungsgeschichte der christlichen Kunst“ —335, Leo Koep untersucht „die Konsekrationsmünzen Kaiser Kon- (I 20—51; II 115—145) hat Klauser selbst beigesteuert. Hier wird stantins und ihre religionspolitische Bedeutung‘“ (I 94—104). Konstan- dem alten Aberglauben von einer gleichsam durch Urzeugung entstan- tin war der letzte Kaiser, für den solche Münzen noch einmal geschlagen denen rein „christlichen‘‘ Kunst für zwei hervorragend wichtige ikono- wurden; aber sie vermeiden mit der allgemeinen Symbolik der Himmel- graphische Typen der Garaus gemacht. Der sogenannte „gute Hirte‘“ ist fahrt alles, „„‚was einerseits heidnisches, andererseits christliches Empfin- den hätte verletzen können‘, Auffallenderweise fehlen Konsekrations- keine christliche Neuschöpfung, sondern begegnet schon in der heid- nischen Kunst, sei es als allgemein bukolisches Motiv, sei es im beson- münzen aus Rom — wohl aus einer gewissen Verärgerung der heid- deren als Symbol der %dardownia, das sich literarisch allerdings nicht nischen Senatskreise. Klaus Thraede, „Beiträge zur Datierung Com- belegen läßt, Über Einzelheiten der Beweisführung, auch an den patri- modians‘“ (II 90—111), sucht mit Hilfe der „bedeutungsgeschichtlichen stischen Texten, läßt sich streiten; im ganzen scheint mir der Nachweis, Methode‘“ und auf Grund eines sehr gelehrten Apparats dem gerade jetzt der durch einen umfangreichen Katalog der Denkmäler unterstützt wird, wieder viel diskutierten Commodian - Problem auf den Leib zu rücken. unwiderleglich. Gewiß können die Christen das heidnische Bild früh in Aber das Ergebnis ist zu schön oder vielmehr: zu wunderlich, um wahr ihrem Sinne verstanden und nachgeahmt haben; aber auf einen christ- zu sein. Commodian soll seinem archaischen Sprachgebrauch nach in lichen Ursprung vieler Denkmäler, auch der berühmten Statue im La- vorcyprianische, ja, vorklementinische Zeiten gehören und „nur auf dem teran, werden wir verzichten müssen. Nicht minder einschneidend sind Hintergrund der versiegenden jüdischen Mission des zweiten Jahrhun- die analogen Untersuchungen zur Gestalt der „Orans‘“. Sie ist, wie der derts zu verstehen‘‘ sein. Lediglich um der Erwähnung der Goten willen, reiche Katalog besonders der Münzbilder zeigt, gleichfalls schon heid- entschließt sich der Verfasser widerstrebend, bis auf die Zeiten nach nisch, und zwar bereits in der „ambivalenten‘“ Bedeutung einer allge- 240 herabzugehen, da die Goten zum ersten Mal am Rand des römischen meinen Personifikation des Gebets und der Frömmigkeit und — in der Reiches aufgetaucht sind (um Commodian offenbar sogleich den tiefsten sepulkralen Kunst — der individuellen Darstellung einer betenden Eindruck zu machen!). Person. Hier fehlt jedoch noch eine Untersuchung der christlichen Besondere Hervorhebung verdienen die Nachtragsartikel, die auch Denkmäler, die folgen soll. Es fragt sich, wieweit diese nicht trotzdem in ihrer äußeren Gestalt und Anlage ganz den Artikeln des Lexikons eine gewisse Eigenart besitzen oder im Laufe der Zeit entwickelt haben. entsprechen, in dem sie eigentlich hätten stehen sollen: die stoffreiche Ed. Stomme1l zeigt in einem Aufsatz über „Bischofsstuhl und Hohen und interessante Behandlung von „Aethiopia‘ (= Nubien und Aksum) Thron“ (I 52—78) die Unhaltbarkeit von Instiskys These durch G. Lanczkowski (I 134—153) und „Amen‘“ von Stuiber, („Bischofsthron und Kaiserthron‘“, 1955), der Bischofsstuhl sei aus der unmittelbaren Nachahmung des Kaiserthrones entstanden. Stommels der den nicht recht befriedigenden Amen-Artikel des Lexikons ersetzt und ihn schon äußerlich um das Sechsfache übertrifft. J. Moreau hat Argumentation ist völlig zwingend; doch scheint es mir bei der er- für den dritten Band des Lexikons vier glänzende historische Beiträge wiesenen Verbreitung der Thronvorstellung überflüssig und kaum nachgeliefert (II 158—184): Constantius I. (mit einer sehr skeptischen wahrscheinlich, wenn er nun seinerseits speziell die spätjüdische Ka- Beurteilung seiner „Christenfreundlichkeit‘ unter m. E. zu weit gehen- thedra - Vorstellung als für die Christen maßgebend heranzieht. Die der Abwertung des besonders von Lietzmann betonten Namens- kleine Studie „zum Problem der frühchristlichen Jonasdarstellungen‘‘ arguments bei seiner Tochter Anastasia); Constantin II. (der ursprüng- (I 112—115) deckt — im Blick auf außerbiblische Überlieferungen und heidnische Parallelen — mehr Fragen und Aporien auf, als daß sie Lö- lich neben Constantius im Osten den ganzen Westen allein übernom- men hatte); Constans (mit Schilderung seiner antidonatistischen Maß- sungen bringen kann. Ein schöner, letzter Vortrag desselben Verfassers nahmen und Charakterisierung seines „Sendungsbewußtseins‘‘, das be- über „Christliche Taufriten und antike Badesitten‘“ (II 5—14) betont reits ganz der eusebianischen Ideologie entsprach); endlich Constan- ohne Anmerkungen und vollständige Belege mit Recht, daß für die tius II., „der erste byzantinische Kaiser‘“ (mit einer klaren Darstellung christliche Taufe die Bedeutung des Täufers neu und entscheidend war, der arianischen Streitigkeiten). — Das Jahrbuch bringt auch Rezensionen dem die Übergießung und nichi das Untertauchen von Anfang an von Büchern, die den Umkreis von „Antike und Christentum‘ be- korrespondiert. „Der Orient erweiterte das aus dem Judentum stam- mende Tauchbad zum Untertauchbad und verchristlichte es durch die rühren. Hervorgehoben sei die mit Recht vernichtende Besprechung Ed. Taufformel; das Abendland dagegen verselbständigte die Übergießung Stommels zu C. Schneiders von früheren Rezensenten oft (aber doch nicht durchweg!) gelobter „Geistesgeschichte des antiken durch den Täufer als die ausschlaggebende Aktion.“ Christentums‘“ (I 119—127). Neben kleineren Beiträgen über einen vielfach belegten Gestus Heidelberg Hans von Campenhausen („Mit der Hand singen‘‘, II 105—108) und die Nachwirkung der antiken Gesteinskunde in einem mittelalterlichen Text („Ein Amulett gegen Er- trinken‘“, I 116—118) hat Alfred Hermann einen besonders reichen Mechan, Denis: Adamnan’s De Locis Sanctis ed. Dublin: The Beitrag über die Christianisierung eines bedeutsamen heidnischen „We- Dublin Institute for Advanced Studies 1958. VII, 154 5., 2 Taf. gr. 8° sens‘‘ und. seiner bildlichen Darstellung beigesteuert: „Der Nil und die = Scriptores Latini Hiberniae, Vol. III. Lw. 30 s. Christen‘“ (II 30—69). Bei der ungeheueren Bedeutung des Nils für das Leben der Ägypter haben sich viele ursprünglich heidnische Sitten und Um die Kenntnis Adamnans, des federfreudigen Mönches Vorstellungen bis in christliche und islamische Zeiten erhalten und wur- und seit 679 Abtes von Hy-Jona, wurden Engländer und Deutsche den im Kampf der religiösen Parteien mehr oder weniger gründlich um- geformt. (Die Gleichsetzung des Nil mit dem Paradiesesfluß Gihon und sonderlich verdient. Dessen Schrift „De locis sanctis‘‘ aber, eine Schilderung der 679/82 ausgeführten Palästinafahrt des irischen die abstrusen geographischen Verwicklungen, in die das führen mußte, Mönches und fränkischen Wanderbischofs Arkulf, verdankt ganz bilden dabei ein besonderes Kapitel.) Im allgemeinen wendet sich der wesentlich deutscher Aufmerksamkeit ihre weitere und breitere Verfasser aber doch gegen eine Überschätzung des heidnischen Erbes, wenn beispielsweise der Erzengel Michael als bloßer Nachfolger des Beachtung. Paul Geyer untersuchte (Gymnasial-Programme Gottes Thot gelten soll usw. (über Michael vgl. jetzt auch Detlef Augsburg 1895 und Erlangen 1896) Adamnans Quellen und hand- Müller, Die Engellehre der koptischen Kirche [1959] 8 ff.). Ähnliches schriftliche Überlieferung und bot 1898 in seinen „Itinera gilt für den nicht minder interessanten archäologischen Teil: die Nil- Hierosolymitana saec. IV./VIIL‘“ (= CSEL. 39, S. 219/304) eine personifikationen und Nillandschaften, die in Verbindung mit allgemei- der wissenschaftlichen Forschung genehme Ausgabe; Paul nen Glückseligkeitsvorstellungen sogar in die kirchliche Kunst ein- Mickley, Eines Pilgers Reise nach dem hl. Lande, 1917, dringen, sind kein ernsthaftes theologisches Problem. „Die Zeitgenos- machte das Werk Adamnans ausgedehnter bekannt und bewährte sen, welche für eine schöpfungswidrige ‚Entmythologisierung‘ der Lebenswirklichkeiten keinen Sinn hatten, haben solche Szenen ... kaum sich in der Übertragung des lateinischen Wortlautes als vortreff- strenger beurteilt als die zum klassischen Bildungsgut gehörenden an- licher Dolmetsch. tiken Göttergestalten in der späten römischen Dichtung.‘“ Ilona Diese deutsche Vorarbeit und Wegweisung würdigt auch Oppelt klärt auf literarischem Wege die seltsame Vorstellung einer Meehan in seiner Neuausgabe (mit englischer Übersetzung). „duftgesalbten Taube als Lockvogel‘“ (I 109—111) und untersucht die Er stellt einführend Arkulfs Reise und Adamnans Darstellung „Christianisierung heidnischer Etymologien‘“ (II 70—85), die in der an- in den Rahmen der frühmittelalterlichen irisch-angelsächsischen tiken Rhetorik und Polemik eine so große Rolle spielen (es handelt sich Zeitgeschichte und Palästinakunde; er belichtet die begegnende epeziell um die Worte für „Gatt5: „Himmel‘*‘ und „Mensch‘‘). Stuiber steuert eine archäologisch-folkloristische Kleinigkeit bei, Topographie und erörtert die ergiebigen und die weniger belang- „Die Wachhütte im Weinberg‘“ (II 86—89). vollen Handschriften. Er selber legt die Wiener Hand- schrift 458 zugrunde, abweichend von Geyer für das mittlere Ins Kirchenhistorische bzw. Historische hinüber führt der strenge und klare Aufsatz A. v. Gerkans „Zu den Problemen des Petrus- 9. Jahrhundert eingeordnet. Ihr sind auch die Tafelbilder des grabes‘“‘ (I 79—93) mit dem Ergebnis, „daß der vermeintliche Nachweis Jakobsbrunnens, des Sionsheiligtums, der Grabeskirche und der eines nicht mehr vorhandenen Apostelgrabes unter dem wiedergefun- Himmelfahrtskirche entnommen. Wortlaut und Sache werden in denen Tropaion eine modern-wissenschaftliche Legendenbildung ist“. Anmerkungen wertvoll erläutert. Sprach-, personen-. und orts- 209 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 210 kundliche Schlüssel vermehren die vielseitige Brauchbarkeit der Luther-Jahrbuch 1960. Jahrbuch der Luther-Gesellschaft, hrsg. v. sehr gediegenen Arbeit. zanz E a. Jahrgang XXVII. Berlin: Luth, Verlagshaus [1960]. Meehan kommt auch wiederholt auf die nur reichlich ein Menschen- NMILUSES. 4 Lw. DM 14.—. alter jüngere, nämlich für 723/29 anzusetzende Palästinafahrt des Angel- Der 27. Jahrgang des Luther-Jahrbuches steht im Melanchthonjahr sachsen Wilbald (ed. Oswald Holder-Egger: MG. SS. XV 1, 1887, 1960 mit seinem ersten Artikel im Dienst dieses bedeutendsten Mit- S. 80/117) zu sprechen, auf das beiderseitige Beobachten ebengleicher arbeiters Luthers. Nicht um die Zusammenarbeit dieser beiden Männer, Dinge. Hier offenbart sich ein merkwürdiges Nebeneinander wie in der sondern um Melanchthons eigene Konzeption bei der Abfassung seiner damaligen irisch-angelsächsischen Kirchengeschichte schlechthin, zumal Loci geht es W. Maurer in seinem Aufsatz: „Melanchthons Loci com- in der Missionsgeschichte. Und noch mit dieser besonderen Einzelheit: munes von 1521 als wissenschaftliche Programmschrift‘‘ (S.1—50). Be- wie Adamnan für den Pilger Arkulf die Feder führte, so hat die „Nonne reits im Luther-Jahrbuch 1958 (S. 146—180) analysiert M. die Loci, um von Heidenheim‘“ (sie hieß Hugeburg, wie Bernhard Bischoff-Studien so einen Schritt zu tun zur notwendigen dogmenhistorischen Untersu- und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens 49, 1931, chung dieser ersten protestantischen Dogmatik. Hier liefert M. jetzt S. 387 f., entdeckte) die Palästinaerlebnisse Wilbalds schriftlich ver- einen Beitrag zur Hermeneutik der Reformationszeit. An P. Joachim- ankert. sen (Luther-Jahrbuch 1926, S.27—97) anknüpfend, unterteilt M, in Wiedenbrück i. Westf. F. Flaskamp zwei große Komplexe: Die Vorarbeiten und Melanchthons Stellung innerhalb der rhetorischen Tradition. Als Vorarbeiten untersucht M. die Danielou, Jean: Bulletin d’Histoire des Origines chretiennes. Summa der Theologica Institutio von 1519, die Theologica Institutio Recherches de Science Religieuse XLVIIL, 1960 S. 588—645. und die Capita von 1520, die Anmerkungen zu den Sentenzen des Lom- Dupre la Tour, Augustin: La Doxe du Christ dans les oeuvres barden enthält. Hier hat sich Melanchthon seine exegetische Grundlage exegetiques de saint Cyrille d’Alexandrie. geschaffen, die sich mit Luthers begrifflichen Kategorien deckt. Über Luther hinaus benutzt Melanchthon ein vom Humanismus aus der an- Recherches de Science Religieuse XLVIII, 1960 S. 521—543. tiken Rhetorik übernommenes Denkschema, Hiermit werden aus der Lavalette, Henri de: L’interpretation du Psaume 1,5 chez les Peres Fülle biblischen Begriffsmaterials die Leitbegriffe, die Loci, heraus- „misericordieux‘‘ latins. kristallisiert. So wird z. B. in der Summa der Theol. Institutio der Recherches de Science Religieuse XLVIII, 1960 S. 544—563. Poque, Suzanne: Christus Mercator. Notes Augustiniennes. Römerbrief als eine nach den Vorschriften antiker Rhetorik aufgebaute Recherches de Science Religieuse XLVIII, 1960 S. 564—577. Rede verstanden. In der Konsequenz zeigt sich bei Melanchthon die Riedinger, Utto: Neue Hypotyposen-Fragmente bei Pseudo-Caesa- Überwindung der Loci-Lehre durch die Unterordnung des pädagogischen rius und Isidor von Pelusium. Interesses unter das theologische. Damit erhebt sich die Frage, ob der antiken Rhetorik tatsächlich die Bedeutung zukommt, die man ihr bei Zeitschrift f. d. neutestamentliche Wissenschaft 51, 1960 S. 154—196. der bisherigen Einschätzung Melanchthons zumaß. Abzulehnen ist nach M. die absolute Abhängigkeit Melanchthons von Rudolf Agricola, wie KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT dies von Joachimsen betont wurde. Zu Agricola muß das Verhältnis Melanchthons zu Cicero genau so führen wie das zu Erasmus. Während Lutherstudien. Gütersloh: Bertels- er die rhetorische Schulung durch Cicero gegenwartsnah anwendet — also Hirsch, Emanuel: B H IR Anwendung der rhetorischen Loci-Lehre auf die reformatorische Theo- mann [1954]. 232 u. 273 S. gr. 8°. Lw. je DM 25.—. logie (S. 31) —, bleibt die erasmische Loci-Lehre der mittelalterlichen All the essays in these two volumes may be read with Exegese und damit einer mangelhaften Geschichtsbezogenheit zu sehr verhaftet. Eine Abhängigkeit Melanchthons ist natürlich nicht ganz zu profit, for they are the work of a distinguished theologian whose leugnen, wenn auch der Begriff der Loci von Melanchthon verschieden- knowledge of the writings of Luther has long been famous. But all the essays which have been reprinted in these volumes have artig gebraucht wird. M. untersucht, in welcher Weise und unter wel- chen Voraussetzungen Melanchthon die Dialektik in die Rhetorik ein- not the same survival value. This is particularly true of the second bezieht (S. 37), hängt doch hiervon das Verständnis der Loci communes volume where the essays on Nietzsche and Luther, and on Luthers ab (S. 41). Die Entwicklung hat die „Loci-Lehre zu einem exegetischen Berufung and Luther 1517—21 are rather ‚,dated‘. The first Grundprinzip werden lassen, mit dessen Hilfe das Ganze der biblischen _volume is a broken monument-three parts of what was intended Heilsoffenbarung in seinem geschichtlichen Zusammenhang begriffen werden konnte. In dieser Exegese, die die antiken Stilformen in der to be, and might have been a massive appraisal of Luther’s doc- trine of the conscience. Again this particular angle suggests Karl Schrift wiederfindet, sie aber mit den Inhalten des paulinisch-reformato- Holl’s description of Luther’s religion as a “religion of con- rischen Evangeliums gefüllt sieht, liegt die wissenschaftliche Bedeutung der Loci communes von 1521“ (S. 50). — science’”’, and suggests Luther scholarship in the 1920‘s both in An Hand der christologischen Aussagen der Ablaßschriften unter- its approach and in its method, the discussion of mediaeval sucht B. Lohse „Luthers Christologie im Ablaßstreit‘“ (S. 51—863). theologians, rather one sidedly chosen and not quite abreast of Die späteren Kernstücke der Christologie Luthers will L. bereits in den the best modern study of the mediaeval theologians (especially Resolutionen von 1518 wenigstens sinngemäß finden. Gegen Seeberg ist of French scholarship), The discussion of Luther’s doctrine of the er der Meinung, daß bereits hier und nicht erst in der Auseinander- “synteresis’”’, and what he made of the doctrine he inherited is setzung mit den Schwärmern der Begriff des ‚exemplar‘ zurücktritt ge- always interesting but he dismisses far too brusquely the dis- gen den der ‚imago Dei‘, der einmal biblischer ist, zum anderen jedes cussion and evidence of L. Pinomaa whose writing he evidently Mißverständnis von ‚exemplar‘ im Sinne von ‚exemplum‘ ausschließt (S. 57). Christi Herrschaftsanspruch als legislator divinus und als Herr met long after he had made up his own mind how the evidence der Theologie des Kreuzes sind weitere Zentralpunkte bereits der frühen should be interpreted. But the long examination of Tauler in this Christologie Luthers. Im Gegensatz dazu hat die Christologie für die volume is timely and still important. To read Ernst Bizer on the late mediaeval theologians alongside Hirsch is to realise how literarischen Gegner Luthers nur konstitutive Bedeutung, jedoch keine kritische, da Christus nach katholischer Ansicht auf Erden durch einen Luther and 15th century studies have changed. The first essay Stellvertreter repräsentiert wird. L, weist in seiner Darstellung nach, in the second volume ‘Initium Theologiae Lutheri’”” is a classic daß Luther im Ablaßstreit von seinem Christusverständnis her argumen- essay and one is grateful to have it easily available — too many tiert und zeigt damit ein Motiv auf, das bisher vielleicht noch nicht genügend beachtet worden ist. Dieses Motiv begegnet also nicht erst valuable essays in Luther studies have been buried in the ceme- beim älteren Luther, sondern es muß bereits vor der Ablaßauseinander- tery of Festschriften. The essay on Schwenckfeld und Luther is cool and informative, and an accurate appreciation of the tension setzung vorhanden gewesen sein, da es gleich beim Beginn des Streites between Schwenckfeld and Bucer, and at a time when Reforma- als entscheidend in den Vordergrund tritt. Weitere Untersuchungen der Luther-Forscher dürften folgen, wird doch mit dieser Beweisführung L.s tion studies are paying much attention to the spiritualists, this die Frage nach der Christologie des jungen Luther neu und weit um- essay still deserves careful attention. The closing studies in fassender als bisher gestellt. Luther’s German Bible are much more ephemeral and the two Im umfangreichsten Aufsatz des Jahrganges eetzt sich F: Lau mit volumes do tail off rather badly. There is a great deal of drei Schriften des Franziskanerpaters Reinhold Weijenborg über Luther useful and thought provoking material still to be found in auseinander (S. 64—122). Mit großer Akribie widerlegt L. auf äußerst these essays which were well worth printing and reprinting. vornehme Art die unhaltbaren, ja, zum Teil lächerlichen „Beweisfüh- Nor is the comparison with recent Luther studies all in favour rungen‘“ Weijenborgs. Wenn auch die katholische Herder-Korrespondenz sich von Weijenborg distanziert, so sollte man seine Thesen doch nicht of the last two decades. It is refreshing. to have some scores of auf die leichte Schulter nehmen. Hier liegt eine große Gefahr, auf die quotations from Luther which strike freshly into the appalling L. in tiefem Ernst hinweist, die dem gemeinsamen Gespräch der Kon- amount of repetition among modern Luther scholars. fessionen droht. Weijenborg ist nicht irgendein unwissenschaftlicher Mandcester Gordon Rupp Pamphletist, sondern Doktor der Theologie und Professor in Rom. In 211 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 212 dieser Eigenschaft dürfte er einen großen Einfluß auf die junge Genera- das Aufkommen spezifisch christlicher demokratischer Parteien. tion mit seinem Lutherbild haben. Auch wird ihm von L. eine große Der Verf. der vorliegenden Untersuchung geht der Frühgeschichte Belesenheit und exakte Kenntnis sowohl Luthers als auch der einschlä- der christlichen Demokratie nach, wie sie in dem Ursprungsland gigen Literatur bescheinigt. Um so seltsamer muten die eigenartigen der kontinental-europäischen bürgerlichen Demokratie, in Frank- „Ergebnisse‘“ an, zu denen Weijenborg in seinen Schriften kommt. reich, im Verlaufe der beiden Menschenalter vom Ausbruch der Mit äußerst fragwürdiger Beweisführung will Weijenborg die Be- Revolution bis zum Staatsstreich Louis Napoleons bzw. dem rufung ins Kloster bei Stotternheim im Jahre 1505 als eine Wunder- 2. Kaiserreich als innere Begegnung sich abgezeichnet hat. Vor- Fiktion Luther unterschieben, denn nur auf diese Weise habe sich Luther ins Kloster begeben können, um so der Rückzahlungspflicht für sein weg sei gesagt, daß das Buch außerordentlich sorgfältig, vor allem, Studiengeld an seinen Vater zu entgehen, Eine auch nur kurze Darle- was die Literaturbenutzung angeht, gearbeitet ist. Es beginnt mit gung der „Beweisführung‘ Weijenborgs und der sachlichen Widerlegung einer grundlegenden Einleitung, in der von der heutigen Situa- L.s würde hier zu weit führen, da sie — aus dem Zusammenhang ge- tion, nämlich der Tatsache des Vorhandenseins christlicher Par- teien, ausgegangen wird, wobei der Verf. allein die westliche rissen — wegen ihrer Skurrilität kaum verständlich ist. Genau so ist es mit der zweiten Studie Weijenborgs, die eich mit Luthers Romreise und Lage vor Augen hat und auch bei der Nennung der CDU die be- den Ordensauseinandersetzungen beschäftigt. Kaum ernst zu nehmen ist sondere Problematik des politisch geteilten Deutschlands außer die Weijenborgsche Interpretation von Genesis 31 in Luthers großer acht läßt. Aber man wird ihm diese Begrenzung zubilligen müssen, Genesisvorlesung, wo Luther angeblich keine Exegese des Textes biete, da es ihm im Blick auf sein eigentliches Thema in diesem Eingang sondern ein Detail seiner Gesamtbiographie, Laban ist demnach mit Lu- um eine Sachuntersuchung geht. Dabei wird die Lage des deut- thers Vater Johannes und Jakob mit Luther selbst zu identifizieren. Wie Genesis 31 eine Art Schlüsselroman sei, so seien alle literarischen Werke schen Protestantismus sehr treffend dargestellt, sowohl die ge- Luthers eine chiffrierte Botschaft und müßten dringend von der wissen- schichtlichen Voraussetzungen wie die heutige Diskussion, unter schaftlichen Forschung in die gewöhnliche Sprache übersetzt werden. guter Auswertung der entsprechenden theologischen Literatur, Man könnte höchstens einwenden, daß der Verf. nicht auch ein- Luthers Biographie werde so bis in die kleinsten Details ergänzt wer- den können. — gehender der Frage nachgegangen ist, warum in den protestan- Ausführliche Besprechungen und die Luther-Bibliographie, diesmal tischen angelsächsischen Ländern christliche Parteibildungen bis für das Jahr 1957, runden wie immer den Band ab. Mit Befriedigung heute nicht zu verzeichnen sind. — In drei Teilen wendet sich der wird der wissenschaftlich interessierte Leser zur Kenntnis nehmen, daß Verf. dann seinem eigentlichen Gegenstand zu. Zunächst der die Luther-Bibliographie in Zukunft nicht mehr drei Jahre zwischen Erscheinungs- und Berichtsjahr vergehen lassen wird, sondern daß die „revolutionären Verschmelzung von Demokratie und Kirche in Bibliographie ab 1961 alles aufnimmt, was bis zum 31. Juli des Vor- der revolutionären Epoche von 1789—1794‘‘. Hier geht er unter jahres erschienen ist. sicherer Begründung und überzeugenden Erwägungen von den Berlin Hans-Ulrich Delius traditionellen Auffassungen ab. In der laizistischen Begegnung von Demokratie und Kirche haben positive, die Zukunft weisende Allmen, Jean-Jacques von: L’autorit& pastorale d’apr&s les confes- Momente gelegen. Denn daß die an der alten, von der vorrevolu- sions de foi reformees. tionären Feudalordnung bestimmten Gesellschaftsbildung orien- Verbum Caro XIV, 1960 (No 55) S. 202—216. tierte Kirche keine Aufgaben mehr erfüllen konnte, war längst klar. Wenn es dennoch zu keiner Verschmelzung von Demokratie Cheyne, Alax C.: The Scots Confession of 1560. Theology Today 17, 1960 S. 323—352. und Kirche kam, so lag das daran, „weil die Revolution nicht Horst, Ulrich: Das Verhältnis von Schrift und Tradition nach Melchior eine geordnete Zusammenarbeit, sondern die Unterordnung und Cano. Einverleibung der Kirche wollte; weil die demokratisch-pres- Trierer Theologische Zeitschrift 1960 S.207—223. Javierre, Antonio Ma: Ministerio eclesiästico: anotaciones a la byterianische Basis in der französischen Kirche zu schmal war, Confesiön Escocesa en el IVo centenario de su redacciön. um diesem Willen eine ernsthafte Alternativlösung entgegenzu- setzen; weil daher die Verschmelzung von Kirche und Staat sich Salesianum XXIL, 1960 S. 211—244. nur in der Gestalt eines revolutionären Cäsarismus realisieren Jedin, Hubert: Das Tridentinische Bischofsideal. Ein_Literaturbericht. konnte“ (S. 101). So kam es zwangsläufig zu einer Reaktions- Trierer Theologische Zeitschrift 1960 S. 237—246. Mechie, Stewart: The Principles of Scottish Reformation. bewegung (2. Teil: „Der traditionalistische Widerspruch‘‘), für The Expository Times 71, 1960 S.356—358, den als Wortführer de Maistre, de Bonald und Lamennais genannt Motekat, Helmut: „Was mein Gott will, das g‘scheh allzeit‘. werden. Aber man spürt auch diesen konservativen Sprechern eines restaurierten Katholizismus an, daß hinter 1789 nicht mehr Herzog Albrecht von Preußen als Dichter der Reformationszeit. Igreja Luterana XXI, 1961 S. 151—-169. zurückgegangen werden kann. Den Abschluß der Untersuchung Peschke, Erhard: Die Kritik Dungersheims von Ochsenfurt an der bildet der 3. Teil: „Liberaler Katholizismus und christliche De- Lehre der Böhmischen Brüder. mokratie‘““ (1830—1850), in dem die Ideen einer christlichen Wiss, Zeitschr, d. Universität Rostock, Ges.-Sprachw. 8, 1958/59 Demokratie auf katholischem Boden zur Entwicklung kommen. S. 377—399. Denn das wird man mit dem Verf. festhalten müssen: für eine Reynolds, Stephen M.: Calvin’s View of the Athanasian and Nicene Creeds. solche christlich - demokratische Parteibildung bietet die katholische Gesellschaftslehre mit ihren auf das christlich - stoische Westminster Theological Journal 23, 1960 S.33—37. Naturrecht zurückgehenden Prämissen weit günstigere Voraus- Stakemeier, Eduard: Die italienischen Bischöfe auf dem Konzil von Trient (1545—1547). setzungen als der Protestantismus, dessen besondere Problemlage Catholica 14, 1960 S. 205—207. vom Verf. deutlich gemacht wird. Vom Boden einer protestan- Tarvainen, Olavi: Michael Agricolas Leben und Arbeit. tischen politischen Ethik her wäre natürlich gegen die „Ergeb- Die Kirche Finnlands 6, 1960 S.3—5. nisse‘‘, mit denen das Buch schließt, manches zu sagen. Aber die Arbeit als Ganzes, mit ihrem vorwiegend historisch-soziologischen Wantula, Andrzej: Die älteste Kirchenordnung im Teschener Schle- sien. Charakter, ist eine Untersuchung, die gerade innerhalb der prote- Wiss, Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle- Wittenberg, stantischen Theologie zu einer Belebung und Vertiefung der im Ges.-Sprachw. IX, 1960 S. 211—215. Gange befindlichen Diskussion beitragen kann. Berlin Karl Kupisch KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Gürtler, Paul, Dr.: Nationalsozialismus und evangelische Kirchen im Maier, Hans: Revolution und Kirche. Studien zur Frühgeschichte der Warthegau. Trennung v. Staat u. Kirche im nat.-soz, Weltanschau- christlichen Demokratie 1789—1850. Freiburg/Br.: Rombach [1959]. ungsstaat. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1958. 3605., 1 Kte. 28050 == d Freiburger Studien zu Politik und Soziologie, hrsg. v. gr. 8° = Arb. z. Gesch. d. Kirchenkampfes, hreg. v. K. D. Schmidt, Bd. 2. Kart. DM 22.—. A. Bergstraeßer u. H. Popitz. Lw. DM 17.80. Die Frage, inwieweit sich die christlichen Kirchen mit der Als ein „wohlfundiertes‘‘ Buch bezeichnen die Herausgeber modernen Demokratie auseinandergesetzt, abgefunden oder im der „Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes‘“ die Darstel- besten Falle ihr positiv sich zugekehrt haben, ist im Blick auf das Jlung von Paul Gürtler. Dies Urteil trifft in der Tat zu. Der 180 Verhältnis von christlicher und bürgerlicher Gemeinde eine der Seiten umfassenden Darstellung folgt eine Sammlung von 72 Do- brennendsten unserer Tage. Sie hat neue Bedeutung erlangt durch kumenten, großenteils aus den Akten des Evangelischen Ober- 213 214 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 kirchenrats in Berlin der Jahre 1939 — 1945 und aus den Akten ihren Gemeinden nahmen, ob sie sie nicht nehmen wollten oder des „Instituts für Völkerrecht‘“ in Göttingen. Die sachliche Dar- durften. Es scheint so, als habe man mehr Anschluß bei dem Lutherischen Rat gesucht. Auch hier fehlt es an Darstellung der stellung zeigt den Warthegau als den nationalsozialistischen Mustergau auch in dem Versuch, die Kirchenfrage zu lösen. Der Motive. Was also fehlt, ist ein Stück des eigentlichen Lebens, das Versuch des Reichsstatthalters Greiser ist das Musterbeispiel der Geschichte ausmacht, die lebendige Gemeinde und die Motive erzwungenen Freikirche im Sinne der vom Staat getrennten Frei- der Entscheidungen der leitenden Männer der Kirche. Der Ge- willigkeitskirche (siehe dazu jetzt den Aufsatz des Unterzeich- diegenheit der Aktenauswertung, die zweifellos ihren Wert hat, neten, „Die Bedeutung der Kirchengliedschaft im Kirchenkampf“‘, soll mit diesem Hinweis jedoch kein Abbruch getan werden. Ev. Theologie 1960, S. 71—90, besonders S. 84—86), ja, der „Ver- Berlin Günther Harder drängung der Kirche aus dem Leben des Volkes‘“, wie sich D. Blau in einem Schreiben ausdrückte. Im allgemeinen entspricht das Kupisch, Karl: Begegnung mit Karl Barth. Eine historisch-politische vom Verfasser entworfene Bild der Auseinandersetzung zwischen Betrachtung. München: Kaiser 1958. 31 S. gr. 8° z= _ Theologische Staat und Kirche im Warthegau dem, das man auf Grund von Existenz heute. Eine Schriftenreihe, hrsg. v. K.Steck u. G. Eichholz, N. F. Nr.62. DM 1.90. Nachrichten und mündlichen Darstellungen sich innerhalb der Bekennenden Kirche bereits während des Kirchenkampfes ge- Solowa ry, Richard A.: The Crisis of English Faith and Morals During macht hat. Eine bedeutsame Berichtigung auch gegenüber der nach the French Revolution. dem Krieg vorgenommenen Darstellung, z.B. im Kirchlichen Jahr- Anglican Theological Review 42, 1960 S. 300—315. buch von Joachim Beckmann, S. 453, enthält die Darstellung der Stoudt, John Joseph: Evangelische Bruderschaften im Pennsylvanien der Kolonialzeit. sogenannten 13 Punkte, nämlich des Programms des Reichsstatt- Zeitschrift für Religions- u. Geistesgeschichte XII, 1960 S. 346—360. halters, vielleicht sogar der Parteikanzlei. Diese haben niemals Zumpe, Hans: Die Hutterischen Brüder. den Inhalt einer amtlichen Verlautbarung, etwa einer vom 14. 3. 1940 datierten Verordnung gebildet, sondern entstammen Zeitschrift für Religions- u. Geistesgeschichte Xl?, 1960 S. 323—345. der mündlichen Darstellung des Kirchenreferenten des Reichs- statthalters und der Nachschrift von Vertretern der Kirchen. LITURGIEWISSENSCHAFT U. KIRCHENMUSIK Bernhard Stasiewski weist in seinem Aufsatz „Die Kirchenpolitik der Nationalsozialisten im Warthegau 1939 — 1940‘‘, Viertel- Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie, Hrsg, von jahrshefte für Zeitgeschichte, 7. Jhrg. 1959, S. 53, Anm. 35, K. Ameln, Chr. Mahrenholz und K.F. Müller, 4. Bd. darauf hin, daß Abschriften dieser Nachschriften schon 1940 maß- 1958/59. Kassel: Stauda-Verlag 1959. XVI,286S., 7 Taf., 1 Falttaf, gr. 8°, Hlw. DM 30.—. gebenden protestantischen und katholischen Persönlichkeiten be- kannt waren, und daß er selbst sie in mehreren bischöflichen Ar- Der vorliegende 4. Band bringt die Fortsetzung des Jahr- <hiven gefunden habe. buchs für die Jahre 1958/59. Damit hängt es zusammen, daß die Nach einer einleitenden Beschreibung der kirchlichen Ver- Literaturberichte, und zwar für die Jahre 1956 und 1957, nicht weniger als 104 Seiten umfassen. Man konnte ihnen diesmal hältnisse im Warthegau schildert Verf. die Ereignisse in drei Ab- auch nur die Form einer Bibliographie geben. Ein gewisser Ersatz schnitten, einmal den Kampf um die Rechtsgestalt der Kirche, für die bisher übliche Kurzbesprechung der meisten Titel werden dann den Kampf des Staates gegen die kirchliche Arbeit, schließ- lich die Trennung von Staat und Kirche. Dieser letzte Abschnitt die für das nächste Jahrbuch versprochene ausführlichere Be- ist mehr eine allgemeine Darstellung des Problems der Trennung sprechung einiger wichtiger Werke und in Aussicht gestellte von Staat und Kirche und seiner möglichen Lösungen, unter de- Sammelbesprechungen grundlegender Arbeiten aus früheren Jahren bedeuten. Den Hauptanteil an dem vorliegenden Band nen die des Warthegaus ihren besonderen Platz einnimmt. Das Ringen um die Rechtsgestalt der Kirche zeigt, wie die Kirchen- hat im Ausgleich zu den bereits erschienenen drei Bänden die behörden in der Form der Hinhaltetaktik wie in der polnischen Hymnologie erhalten. Zeit dem Angriff des Staates zu begegnen versuchen, dann aber Für die Liturgiewissenschaft von Bedeutung ist die große Arbeit auch dadurch, daß sie der vom Staat aufgezwungenen Rechts- von Adolf Bo&s „Die reformatorischen Gottesdienste in der Witten- berger Pfarrkirche von 1523 an und die ‚Ordenung der. gesenge der ordnung eine innerkirchliche, dem Wesen der Kirche entspre- Wittemberger Kirchen‘ von 1543—44‘. Ein erster Teil stellt die <chende Ordnung an die Seite zu stellen versuchen, in der z. B. die Gottesdienste in der Wittenberger Pfarrkirche bis zu Luthers Tod dar; Taufe in ihrer die Gliedschaft in der Kirche begründenden Bedeu- auch die Metten und Vespern sind einbegriffen. Dieser Teil bemüht tung zur Geltung kommt. Über das Hin und Her der Satzungs- sich erstmalig um eine wirkliche Klärung der Frage, wie weit die Deutsche Messe Luthers sich tatsächlich auf die Gestaltung des gottes- verhandlungen zwischen Reichsstatthalter und Kirchen kam der dienstlichen Lebens in Wittenberg ausgewirkt hat, An der Tatsache, beide Teile hinwegschwemmende Zusammenbruch. Der Kampf daß noch 1536 im Gottesdienst in der Stadtkirche nur das Graduallied gegen die Arbeit der Kirche wird deutlich als die Beschränkung der und das Glaubenslied und die vom Priester zu singenden Abendmahls- grundsätzlich für frei erklärten Kirche auf den möglich engsten texte deutsch sind, wird offenbar, wie wenig die Wittenberger Refor- Raum. mation geneigt war, gottesdienstliche Reformen zum konfessionellen Ein gewisser Mangel der Arbeit von G. liegt in dem, was Merkmal zu machen. Diese Grundhaltung bestätigt die im zweiten Teil nicht in Erwägung gezogen wird. Es ist allzu einseitig nur das folgende Untersuchung der Ordnung der Gesänge der Wittenbergischen Aktenmaterial befragt. Zwar taucht einmal im Hintergrund die Kirche 1543 auf 1544. Ihr liegt ein vom Verf. 1935 im Zerbster Gemeinde und ihre Opferwilligkeit auf, wo von dem Kollekten- Staatsarchiv entdecktes Aktenstück zugrunde. Dieses stellt den ersten verbot die Rede ist (S. 65). Aber auch gegen die standesamtliche authentischen Bericht über die Wittenberger Kirchenmusik nach Auf- Jösung der kurfürstlichen Kapelle dar und ist deshalb für die Geschichte Anmeldung zur „konfessionellen Religionsgesellschaft‘““ wurde der frühen evangelischen Kirchenmusik von einzigartiger Bedeutung. passiver Widerstand geleistet. Wie es geschah, und aus welchen Für den Willen, auch auf diesem Gebiet an dem Anspruch festzuhalten, Motiven, dies fehlt in der Darstellung. Hier hätte nur eine Um- die eigentliche katholische Kirche zu sein, ist bezeichnend, daß sich frage bei den ehemaligen Pfarrern und vielleicht auch führenden rund 90% aller angeführten Gesänge in den vorreformatorischen Gemeindegliedern aus dem Warthegau weiterhelfen können. Zu liturgischen Büchern des Erzbistums Magdeburg nachweisen lassen. Das Neue tritt trotzdem darin in Erscheinung, daß man sich merklich auf wenig fragt Verf. auch nach den hintergründigen Vorentschei- dungen der leitenden Männer jener Kirchen. Man erfährt zu Evangelientexte beschränkt und deutlich gegen jene Wendung vom Ob- wenig von ihrer Einstellung zum NS, Jene Kirchen waren Kir- jektiven zum Subjektiven abgrenzt, wie sie damals in den Motetten- chen ohne DC. Es war bezeichnend, daß man dies Mittel 1939 texten des späteren Josquin und der Spätniederländer hervorzutreten nicht mehr anwandte, weil es sich damals für Staat und Partei als beginnt. Man vermag so an der Wittenberger Ordnung der Gesänge abzulesen, wie hier die Musik nicht anders als die Theologie bekenntnis- ein untaugliches Mittel erwiesen hatte. Man hat den Eindruck, froher Dienst am Evangelium sein will. Um deswillen wird die frühe daß die leitenden Männer, der Auseinandersetzung mit den DC evangelische Kirchenmusik zum gesunden Fundament für die künftige enthoben, ihre Kirchen als eine Art von intakten Kirchen durch- Entfaltung evangelischer Kirchenmusik und hat ihr zugleich den An- zusteuern versuchten, daß sie deshalb ohne Bedenken mit den schluß an das kirchenmusikalische Erbe der Vergangenheit gesichert. Ein offiziellen Stellen der DEK, die die BK längst für nicht legitime klares Faksimile der „Ordnung‘“ (und zwar des Kopfs der Vorderseite und des Schlusses der Rückseite) vermittelt einen unmittelbaren Ein- Organe der evangelischen Kirche erklärt hatte, Fühlung nahmen. druck von diesem Fund, Man erfährt nicht, weshalb sie keine Fühlung mit der BK und 215 216 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 Die zweite Untersuchung von Dietrich Brennecke gilt dem Hohen- und Hymns im anglikanischen Gottesdienst des 16. und 17. Jahrhun- lohischen Gesangbuch von 1629 und Johannes Jeep. Als Bausteine für derts und kommt dabei zu dem Ergebnis, daß die vorliegende Disser- eine noch zu schreibende Geschichte des evangelischen Gesangbuchs tation trotz ihres anderen Zieles den Eindruck nicht aufzuheben vermag, sind derartige Einzeluntersuchungen zur territorialen Gesangbuch- daß sich das freie Kirchenlied in England vor dem 18. Jahrhundert nicht entfaltet hat. Derselbe Verf, macht auf eine amerikanische Dissertation geschichte unentbehrlich. Darüber hinaus stellt gerade dieses GB, eine über das Lied der Täufer aufmerksam, die geeignet ist, künftiger For- Choralsammlung von hohem eigenem Wert dar. Man wird zugleich an diesem dankbaren Objekt in die Fragen der Choralbearbeitung ein- schung auf diesem Gebiet eine zuverlässige Grundlage zu geben; der geführt, musikalische Charakter des Täuferliedes ist hier überhaupt erstmals er- Im Abschnitt „Kleine Beiträge und Miszellen‘“ sind alle vier litur- schlossen worden. gischen Stücke wirklich wesentlichen Themen gewidmet. In seiner kri- Eine Bitte an den Verlag sei nicht verschwiegen: Es wäre tischen Auseinandersetzung mit Erich Roths „Geschichte des Gottes- zu wünschen, daß die wertvollen Faksimile-Tafeln, um ihren Ver- dienstes der Siebenbürger Sachsen“ versucht K. Reinerth die Grenzen lust zu vermeiden, künftig wieder fest mit eingebunden werden dieses Werkes durch Berichtigungen und Weiterführung seiner Ergeb- möchten. nisse zu überwinden und weist dabei noch ungelöste Aufgaben der Sehr dankenswert ist es, daß die Landeskirchen durch ihre künftigen Forschung auf. — Wenn B. Klaus die kurbrandenburgische Kirchenordnung Joachims II. behandelt, so geht es ihm zunächst um finanzielle Unterstützung das Erscheinen auch dieses Bandes er- den Nachweis, wie sehr diese KO. theologisch der auch von Luther inne- möglichten. Möchten sie sich in gleicher Weise auch für die gehaltenen Linie liturgischer Arbeit entspricht. Bei der Bedeutung, die Zukunft dazu bereit finden; denn das Jahrbuch ist inzwischen für dieser „ökumenische Typ‘“ des reformatorischen Gottesdienstes für die die evangelische Liturgiewissenschaft und Hymnologie zu einem Geschichte des Iutherischen Gottesdienstes überhaupt besitzt, ist es wichtig, daß im einzelnen gezeigt wird, wie die Reformen hier nur den unentbehrlichen Arbeitsmittel geworden. Canon Missae betrafen, sonst aber die Messe mit ihren Lektionen, Ge- Greifswald William Nagel beten und Lobgesängen unverändert ließen. — In seinem Aufsatz „Die Offene Schuld als Rüstgebet der Gemeinde“ verfolgt F. Schulz vor Heber, Johannes: Lob der Dreieinigkeit. Berlin: Evangelische Ver- allem jene Entwicklungslinie, in welcher das Confiteor des Priesters durch die Offene Schuld als Rüstgebet der Gemeinde ersetzt und zum lagsanstalt [1958]. 16 $. 8°. Kart. DM 1.20. festen Stück der Liturgie wird. Das Ziel seiner Untersuchung äußert er „Ökumenische Litaneien‘“ könnte man das kleine Heft be- in dem Wunsch: „Reformiertes und lutherisches Erbe könnten sich in dem selbständigen, den Gottesdienst einleitenden Rüstgebet finden, das zeichnen, das Lic. Dr. Johannes Heber, der in einer Leipziger also mit behutsamer Energie wiederhergestellt werden sollte‘‘, Wer es Gemeinde wirkende evangelisch - lutherische Pfarrer, heraus- mit dem Rez. als das Gegebene empfindet, daß die Gemeinde nicht un- gegeben hat. Diese liturgischen Gebete sind nicht als Schreibtisch- gerüstet sich anschickt, im Gottesdienst dem Gegenwärtigen zu begeg- arbeit entstanden, sondern auf Grund sehr realen Bedürfnisses nen, wird dieses Ziel gänz entschieden bejahen! — Bei den Bestrebungen, im Kriegsgefangenenlager. Evangelische und katholische Ge- das liturgische Psalmengebet in unseren Gemeinden wieder heimisch zu fangene haben in katholischer Tradition, von evangelischem machen, belastet viele von uns die Tatsache, daß wir die Ergebnisse Inhalt erfüllt, sich in dieser hohen Form gottesdienstlicher An- historisch-kritischer Forschungsarbeit am Psalter nicht einfach über betung begegnen können. Der Verfasser bietet diese ganz Bord werfen können, wenn wir Psalmen beten wollen. Mit diesem Pro- schlichte und doch tiefe Gabe inneren Kreisen und zu besonderen blem setzt sich B. Klaus in dem Aufsatz „Das liturgische Psalmengebet im Spannungsbereich der kritischen Exegese und kirchlichen Interpreta- Gelegenheiten Zusammengekommenen an als eine am Altar er- tion‘“ auseinander. Er fordert, daß man das Psalmengebet weder aus probte Hilfe. Der Preis des Heftchens macht es möglich, den Teil- der Liturgie entfernen, noch aber nur im traditionellen Stil agendarisch nehmern die Texte in die Hand zu geben, so daß die Litaneien verordnen dürfe; dem praktischen Gebrauch müsse eine gründliche in der vorgesehenen schönen respondierenden Form gebetet theologische Besinnung vorausgehen, die allein die Voraussetzung werden können. dafür schaffen kann, dem Psalmengebet im Gottesdienst auch unter dem Pönitz bei Leipzig Friedrich Haufe Gesichtspunkt voller Wahrhaftigkeit sein Heimatrecht zurückgeben zu können. Sehr reichhaltig sind diesmal ‚ die Beiträge zur Hymnologie. Blankenburg, Walter: Haben wir ein „neues‘“ Gesangbuch? W. Lipphardt stellt in einem vorbildlichen kritischen Verfahren die Musik und Kirche 30, 1960 S. 195—198. Weise des ältesten deutschen Weihnachtsliedes wieder her. Im An- Brodde, Otto: Das Introituslied. Musik und Kirche 30, 1960 S. 190—194. schluß an K. Amelns Abhandlung über „Es wolle Gott uns gnädig sein‘‘ (JbLH III. S. 105—108) führt M. Jenny die Diskussion über Entstehungs- Brunner, Adolf: Was erwartet die Kirche von der gottesdienstlichen zeit und Herkunft der Straßburger Lutherweisen fort, während K. Ameln Musik? seinerseits in einer Reihe von Thesen zeigt, daß diese Diskussion noch Der Kirchenchor 20, 1960 S. 51—53 (Beilage zu Musik und Kirche 30, nicht als beendet angesehen werden darf. S. Fornacon stellt als das 1960). Geburtsjahr Nikolaus Hermanns eindeutig das Jahr 1500 fest. Derselbe Fiala, Virgil: Missarum Sollemnia und Paschatis Sollemnia, Prof. J. Verfsser zeigt an der Weise des 42. Psalms die lebendigen Zusammen- A. Jungmann zum 70, Geburtstag. hänge auf, in welchen der Genfer Psalter nach rückwärts und vorwärts Erbe und Auftrag 36, 1960 S. 270—274. steht. Weitere Arbeiten gelten der Bedeutung der XXIV Psalmen von L. Bourgeois (P.-A. Gaillard), dem deutschen geistlichen Madrigal im Fornagon, Siegfried: Jan Korytansky. 16. Jhdt. (U. Martin), dem Liedschaffen Paul Gerhardts (S. Fornagon). Monatschrift für Pastoraltheologie 49, 1960 S. 485—490. Fortner, Wolfgang: Bach in unserer Zeit. W. Braun macht uns mit einem Eisenacher Begräbnis-Cantional von Musik und Kirche 30, 1960 S. 241—248. Theodor Schuchardt aus dem Jahre 1653 bekannt, das sich nicht nur Haag, Herbert: Orgelspiel und Orgelstil. Einige Bemerkungen zur durch Vielseitigkeit und Mannigfaltigkeit des Inhalts, sondern dank deutschen Orgelinterpretation der Gegenwart. Schuchardts kompositorischer Leistung durch eine imponierende Ge- Musik und Kirche 30, 1960 S. 209—213. schlossenheit auszeichnet. Dem Gesamtwirken der Wittenberger Gesang- buchdrucker Joseph Klug und Hans Lufft geht H. Volz nach; dem als Hellmann, Diethard: „Regulierte Kirchenmusik.“ Musikdrucker in Mainz, Worms, Straßburg und Venedig zwischen 1512 Der Kirchenchor 20, 1960 S. 90—92 (Beilage zu Musik und Kirche 30, und 1542 nachweisbaren Peter Schöffer d.J. hat als einem besonderen 1960). Könner seines Handwerks J. Benzing eine Untersuchung gewidmet. Herbst, Wolfgang: Der Endzweck, Ein Vergleich zwischen Joh. Seb. Welche persönlichen Fäden zwischen der Erweckungsbewegung Minden- Bach und Chr. Mariane v. Ziegler. Musik und Kirche 30, 1960 S. 248—255. Ravensbergs und der in Johannes Zahn repräsentierten bayrischen Hymnologie bestanden haben, erweist ein von W. Ehmann ver- L’Huillier, Pierre: Th&ologie de l'&picl&se. öffentlichter Brief von Johannes Zahn an Eduard Kuhlo. K. Ameln gibt Verbum Caro XIV, 1960 (No. 56) S. 307—327. einen Literaturbericht über die Nachdrucke alter Gesangbücher, Agenden Linkenbach, Kalus: Geistliche Abendmusik oder Kirchenkonzert? und Liederblätter in Fortsetzung des im Jahrbuch 1956 erschienenen Der Kirchenchor 20, 1960 S. 69—72 (Beilage zu Musik und Kirche 30, ersten Teils. Gegenüber der Gefahr, die mittelalterliche Liedforschung 1960). einer vorgefaßten und voreiligen Systematik zu unterwerfen, sind die Neunheuser, Burkhard: Die Verkündigung des Wortes Gottes im kritischen Bemerkungen U. Aarburgs nicht zu überhören. Literatur- der Liturgie. Bibel und Kirche 15, 1960 S.75—78. berichte über die musikwissenschaftliche Diskussion zur Frage nach Her- kunft und Wesen des Fauxbourdon (G.Schmidt) und die neuen For- Nussbaum, Otto: „Sancta Sanctorum“. schungen über Philipp Nicolai (W. Blankenburg) folgen, Im Bericht über Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und Kirchen- eine Bostoner Dissertation beschäftigt sich U. S. Leupold mit den Psalms geschichte 54, 1959 S.234—246. 217 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 218 Ritter, Karl Bernhard: Das Gebet des leibhaftigen Menschen. Ich habe mir klar gemacht, daß das Sätzchen „Sprache ist Sprache‘‘ — Quatember 25, 1960/61 S. 21—24. s Söhngen, Oskar: Grundsätzliche Überlegungen zum Problem der sehr einfach gebaut ist. Es müßte also leicht verständlich sein. gottesdienstlichen Musik. Ich habe ähnliche Sätze gebildet: Leben ist Leben, Leiden ist Lei- Musik und Kirche 30, 1960 S. 179—186. den, Singen ist Singen. Ich habe auch den Satz „Die Sprache spricht‘““ zu Rate gezogen und entsprechend gebildet: Das Leben Weismann, Eberhard: Hymnologische Koexistenz? Musik und Kirche 30, 1960 S. 199—203. lebt, das Leiden leidet, das Singen singt. Es hat mir nicht zu der Vorstellung vom Abgrund verholfen. So muß man wohl an- nehmen, daß für Heidegger zwischen dieser Vorstellung und PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE jenem Sätzchen eine längere Reihe von Gedanken und Vor- stellungen liegt, die er dem Leser nicht mitteilt. Daher fehlt dem Heidegger, Martin: Unterwegs zur Sprache. Pfullingen: Neske Leser die Anschauung, die das Verstehen ermöglicht. Heideggers [1959]. 270 S. 8% Lw. DM 18.—. Aussagen werden ihm nicht „Er-äugnis‘“. Wir verzichten darauf, Der Band enthält sechs Arbeiten, die zum größeren Teil noch weitere Beispiele zu nennen. Sie würden ein Buch füllen. nicht veröffentlicht worden sind: „Die Sprache‘‘ (Vortrag zum Doch nun können wir hier gleich zu inhaltlichen Fragen vor- Gedächtnis Max Kommerells 1951), „Die Sprache im Gedicht‘“ dringen. Im Zusammenhange mit den eben erwähnten Sätzen (erschienen im ‚„„Merkur‘“ 1953, Nr. 61, unter dem Titel „Georg heißt es weiter: „Die Sprache ist: Sprache. Die Sprache spricht. Trakl, eine Erörterung seines Gedichtes‘‘), „Aus einem Gespräch Wenn wir uns in den Abgrund, den dieser Satz nennt, fallen von der Sprache‘“ (entstanden 1953/54), „„Das Wesen der Sprache‘“‘ lassen, stürzen wir nicht ins Leere weg. Wir fallen in die Höhe. (drei Vorträge im Studium generale, Freiburg 1957/58), „Das Deren Hoheit öffnet eine Tiefe. Beide durchmessen eine Ortschaft, Wort‘“ (Rede in einer Morgenfeier des Wiener Burgtheaters 1958 in der wir heimisch werden möchten, um den Aufenthalt für das unter dem Thema „Dichten und Denken, zu Stefan Georges Ge- Wesen des Menschen zu finden‘ (S. 12 f.). Eben glaubte ich, ver- dicht Das Wort‘), „Der Weg zur Sprache‘‘ (Vortrag im Januar standen zu haben, daß wir über einen Abgrund hinw e g schwe- 1959 in der Reihe der von der Bayr. Akademie der Schönen ben, wenn wir nur aushalten. Ich nahm an, daß mich jenes Sätz- Künste und von der Akademie der Künste Berlin veranstalteten chen also in ein Land hinübertragen würde, in dem sich das We- Vorträge, erschienen in „Gestalt und Gedanke IV“‘). sen der Sprache zu erkennen gibt. Nun aber sollte ich mich in den Zur Form des Buches sei zunächst angemerkt, daß die Abgrund fallen lassen. Hier erwog ich, ob es im vorhergehenden zusammengestellten Stücke sich vielfach überschneiden. Der Vor- Satze vielleicht heißen sollte: „über eine m Abgrund“. Dann trag „Das Wort‘ wiederholt sogar ziemlich ausführlich und fast wäre mir das Bild einigermaßen einleuchtend. Doch mein Inter- wortgetreu den ersten der Freiburger Vorträge zum Thema „,Das esse blieb.an den folgenden Aussagen stärker haften; so ließ ich die Frage fallen. Wesen der Sprache‘“. Auch die zahlreichen etymologischen Aus- führungen kehren mehrfach wieder. Dadurch wird das Lesen des Im folgenden wird nämlich der Sturz in den Abgrund als Buches keineswegs erleichtert. ein Fallen in die Höhe (zwar nicht beschrieben, aber) gekenn- Ein Versuch, den Inhalt wiederzugeben, wäre verfehlt. Er zeichnet. Ich erinnerte mich des Märchens von „Goldmarie und wäre auch nicht im Sinne des Verfassers. In dem „Gespräch von Pechmarie‘* und fragte mich, ob dies Märchen etwa zum Verstehen der Sprache‘“ äußert der Gesprächspartner, ein Japaner: „Von die- des Wesens der Sprache etwas eintragen könnte. Das schien mir durchaus möglich. In den anschließenden Ausführungen Heideg- sem Vortrag („Die Sprache‘‘, im vorliegenden Buch Seite 11—33) gers findet sich jedoch keine Spur mehr, die das Bildwort vom habe ich Berichte und sogar eine Nachschrift gelesen.‘ Darauf Heidegger: „Solche Nachschriften, auch die sorgfältigsten, blei- Abgrund hätte weiterverfolgen lassen. ben, wie ich schon sagte, zweifelhafte Quellen, und jede Nach- Hält man sich nun, abgesehen von dem einzelnen Bildwort, schrift des genannten Vortrages ist ohnehin eine Verunstaltung an die Aussageform im ganzen (Wir stürzen nicht ins Leere, wir seines Sagens.‘“ Wir verzichten also auf eine inhaltliche Wieder- fallen in die Höhe, Hoheit eröffnet Tiefe, wir durchmessen eine gabe. Aber die Antwort Heideggers veranlaßt uns doch zu einer Ortschaft), so fällt die Verwandtschaft mit der Sprache der My- stik auf. Dafür ließen sich viele Beispiele beibringen. Ich greife Frage, die bei allem Verständnis für die übliche Beteuerung, ge- wisse Dinge könnten eben nur so und nicht anders gesagt wer- einige beliebig heraus: „Und Denkwege bergen in sich das Ge- den, gestellt werden muß: Müßte man nicht grundsätzlich damit heimnisvolle, daß wir sie vorwärts und rückwärts gehen können, rechnen, daß jemand imstande wäre, das, was man hat sagen wol- daß sogar der Weg zurück uns erst vorwärts führt‘“ (S. 99), „Das, len, einfacher und verständlicher auszudrücken? Im Blick auf ein wovon wir sprechen, die Sprache, ist uns schon stets voraus. Wir Buch „von der Sprache‘‘ haben wir doch wohl ein sachliches Recht, sprechen ihr ständig nur nach. So hängen wir fortwährend hinter diese schon oft aufgeworfene Frage nachdrücklich zu wiederholen. dem zurück, was wir zuvor zu uns eingeholt haben müßten, um Im allgemeinen nimmt man an, daß die Verzwicktheit des Stils davon zu sprechen‘“ (S. 179), „Die Schritte ... führen nicht fort, ein Zeichen dafür sei, daß der Sprechende oder Schreibende nicht sondern zurück, dahin, wo wir schon sind ... Meinen wir Nähe, oder noch nicht in der Sache lebe, zu der er das Wort nimmt, Es meldet sich Ferne (S. 208 f.).“ Das klingt wie Mystik, ist es aber würde den Leser des Buches nicht überraschen, wenn Heidegger nicht. Es ist lediglich eine Mystifikation der Sprache, die darauf ganz im Sinne eeiner Darlegungen antworten würde: wie jede Mystifikation nebelhaft-unanschaulich bleibt. Genau dies ist bei mir der Fall. Ich bin — unterwegs zur Sprache. — Neben der Mystifikation zeigt Heideggers Buch eine starke Dann muß.die Frage neu gestellt werden, nämlich so: Gibt uns Neigung zu Identifikationen. Er bedient sich dazu mit die Sprache als Gemeingut, in dem wir tatsächlich schon leben, Vorliebe der das ganze Buch durchziehenden Floskel ‚das heißt‘‘: nicht auch Hilfen, aus ihrem Wesen vernehmlich füreinander zu „was dies heißt...‘“, ‚„...heißt demgemäß‘‘, „erörtern heißt sprechen? Es scheint, als mache Heidegger von diesen Hilfen allzu “, „was heißt sprechen?“, „dies würde heißen‘, „erfahren wenig Gebrauch, Hilfen, die auch für den schon bereitstehen, der heißt“, „Rhythmus heißt“, „was heißt Nähe?“, „was heißt noch unterwegs zur Sprache ist. dichten?“, „reich heißt‘‘, „zart heißt‘“. Daneben stehen ver- ‘ Diese Kritik richtet sich keineswegs gegen Heideggers Be- wandte Formeln, vielfach abgewandelt: „Was ist...? „Was mühung um neue Wortbildungen oder ein neues Hören geläufiger ist Nennen?“‘, „Was ist Stille?“, „Was ist ein Weg?“. Solche Wörter. Wenn aber der Stil durch solche Versuche überlastet Fragen werden in vielen Fällen durch etymologische Ableitungen beantwortet, die in unabsehbare Umdeutungen des heutigen wird, verkehrt sich das nützliche Bemühen ins Gegenteil. Es kommt hinzu, daß der Anschauungsgehalt der eigenen Sprachgebrauchs führen. (Walter Muschg hat sich zu diesem ety- Sprache Heideggers blaß ist. Dafür nur ein Beispiel: Im ersten mologischen Verfahren Heideggers in seinem Buch „Die Zerstö- Stück des Buches finden sich folgende, einen Gedankengang rung der deutschen Literatur‘““ 1956 (S. 93 ff.) geäußert. Es sei weiterführende Sätze: „Die Sprache selbst ist die Sprache ... Die darauf verwiesen. Vgl. auch Mario Wandruszka, Angst und Mut, .. Der Satz: Sprache ist 1950, und ders.: Was weiß die Sprache von der Angst? in: Angst Sprache spricht ... Sprache ist Sprache und Schuld in theol. und psychoth. Sicht, hrsg. W. Bitter, 1953, Sprache, läßt uns über einen Abgrund schweben, solange wir bei dem aushalten, was er sagt.‘“ Ich muß gestehen, daß ich den Ab- S. 12 ff., und ders.: Etymologie und Philosophie, in: Der Deutsch- grund nicht gesehen habe, obwohl ich lange ausgehalten habe. unterricht, Jhrg. 1960, S. 7 ff.). 219 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 S 220 In anderen Fällen beantwortet Heidegger jene formelhaften Nicht nur der Dichtung ergeht es so. Auch Wilhelm von Fragen mit umständlichen Definitionen, zum Beispiel: „In der Humboldt wird durch solche willkürliche Interpretation in Hei- Sprache als Sage west dergleichen wie ein Weg. Was ist ein Weg? deggers Gedankengänge gepreßt. Heidegger zitiert Humboldts Der Weg läßt gelangen (Ist das eine Antwort auf die Frage: „„Was Satz: „Wenn in der Seele wahrhaft das Gefühl erwacht, daß die ist ein Weg?“). Die Sage ist es, die uns, insofern wir auf sie hö- Sprache nicht bloß Anschauungsmittel zu gegenseitigem Ver- ren, zum Sprechen der Sprache gelangen (!) läßt. Der Weg zum ständnis, sondern eine wahre Welt ist, welche der Geist zwischen Sprechen west in der Sprache selbst. Der Weg zur Sprache im Sinne sich und die Gegenstände durch die innere Arbeit seiner Kraft des Sprechens ist die Sprache als Sage‘‘ (S. 256 f.). Die Methode setzen muß ...‘ (S. 248). Humboldt will sagen, die Sprache sei ist eindeutig: Sage soll als Weg verstanden werden. Darum die ein umfassendes und vielschichtiges Ganzes, eine — wohlgemerkt: Definition: Der Weg läßt gelangen. Da von der Sage schon eine — wahre „Welt‘. Heidegger stellt daraufhin fest, daß vorher gesagt worden ist, daß sie zur Sprache gelangen läßt, Humboldt ‚,die Sprache als Welt und Weltansicht‘‘ verstehe ist Sage gleich Weg! Mit solchen merkwürdigen Identifikationen (S. 248). Die Sprache — eine wahre Welt, besagt jedoch etwas an- ist das Buch schwer befrachtet. Das Ziel ist anscheinend, durch die deres als Sprache als Welt und Weltansicht. Nur spekulativ läßt Etymologie, wie durch solche Definitionen auf die Identifikation sich eine Beziehung zwischen beiden Aussagen herstellen, was der wichtigsten Sprachphänomene mit der Vorstellung „Weg“ Heidegger denn auch versucht. hinauszukommen. Alles bisher Gesagte rechtfertigt noch nicht eine Ausein- Ein dritter Punkt, der die Kritik herausfordert, ist Heideg- andersetzung mit Heideggers Buch im Bereiche der Theologie. gers Interpretation von Dichtern, vor allem Georg Trakls Die theologische Fragestellung kann sich auch nicht auf die nahe- und Stefan Georges. Walter Muschg hat in dem genannten Buch liegende Erwägung beschränken, welche Konsequenzen es haben auf die Mängel der Trakl-Interpretation hingewiesen. Es sei dem müßte, wenn Heideggers Art zu interpretieren auf biblische Texte dort Gesagten nur ein kleines Beispiel hinzugefügt. In dem Ge- angewandt würde. Drei Beobachtungen machen vielmehr das Buch dicht „Ein Winterabend‘“ beginnt die dritte Strophe: „Wanderer auch theologisch bedeutsam: tritt still herein‘“. Wer der inneren Bewegung des Gedichtes hö- 1. Die Sprache ist nach Heidegger Monolog. Das zeigt sich herein, nämlich in das Haus, wo Brot und Wein seiner harren. rend folgt, versteht den Satz als Aussage: Ein Wanderer tritt still bereits — sicher ohne Absicht — in dem ‚Gespräch von der Sprache‘‘ zwischen dem Japaner und einem Fragenden. Der Fra- Heidegger macht daraus: „Die dritte Strophe bittet den Wanderer ‘ gende, Heidegger selbst, ist gar kein Fragender, sondern ein Re- herein .. und: Der Vers „ruft den eintretenden Wanderer in dender. Dagegen ist der Japaner mit seinen zahlreichen Fragenm die Stille‘“ (S. 18 und 26). Wenn das richtig sein sollte, müßte lediglich ein Hilfsmittel, den Redenden zu weiteren Äußerungen — so großzügig auch der Dichter mit der Interpunktion umgehen . mag — hinter Wanderer ein Komma oder Ausrufungszeichen oder näheren Erklärungen zu veranlassen. Man kann das Gespräch stehen. fast durchweg als zusammenhängenden Text lesen, eben als Monolog. Am Schluß des Buches spricht Heidegger es denn auch Ähnlich ergeht es einem Gedicht Stefan Georges, das in dem in Anlehnung an Novalis aus: ,, .die Sprache ist (Sperrung Buch zweimal in gleicher Weise behandelt wird. Es heißt „Das von H.) ein Monolog‘ (S. 265). Das steht in zweifellosem Gegen- Wort‘ und lautet: satz zur biblischen Sicht der Sprache. Dort ist die Sprache Dialog. Wunder von ferne und traum Nirgendwo in Heideggers Buch ist auch nur eine Andeutung davon Bracht ich an meines landes saum zu finden, daß die Sprache Weg des Menschen zum Menschen sei. Und harrte bis die graue norn Zwar wird einmal am Rande gesagt, daß die Sprache den Men- Den namen fand in ihrem born — schen als Menschen vom Tier unterscheide, aber der Blick dafür, Drauf konnt ich’s greifen dicht und stark daß der Mensch durch die Zwiesprache vom Tier unterschieden ist, Nun blüht und glänzt es durch die mark ... bleibt verschlossen. Deshalb eröffnet sich auch kein Durchblick auf die Zwiesprache zwischen Gott und Mensch. Doch nicht nur Einst langt ich an nach guter fahrt das: Der Mensch selbst wird aus dem Blickfeld geschoben, indem Mit einem kleinod reich und zart an die Stelle des Satzes „Der Mensch spricht‘ der andere „Die Sie suchte lang und gab mir kund: Sprache spricht‘‘ gesetzt wird. Das Verhältnis von Mensch und ‚So schläft hier nichts auf tiefem grund’ Sprache wird umgekehrt. Das Menschliche ist in seinem Wesen Worauf es meiner hand entrann sprachlich. „Das jetzt genannte Wort ‚sprachlich‘ sagt hier: aus Und nie mein land den schatz gewann... dem Sprechen der Sprache ereignet (sic). Das so Ereignete, das So lernt ich traurig den verzicht: Menschenwesen, ist durch die Sprache in sein Eigenes ge- Kein Ding sei wo das wort gebricht. bracht...‘“ (S. 30). Weiter heißt es, das Wesen der Sprache brauche das Sprechen der Sterblichen. Heidegger redet also Der Dichter will hier zweifellos sagen, daß die Norn ihm von der Sprache, als wäre sie ein Wesen, vom Menschen jedoch, nicht immer das Wort schenkt, das ihm zur dichterischen Aussage als wäre er ihr Werk oder Instrument. verhilft. Das hat er in einer konkreten Erfahrung gelernt. Heidegger aber interpretiert: „Vormals huldigte der Dichter ... 2. Damit kommen wir zum zweiten Punkt. War vorher von der Meinung .. ., es bedürfe nur noch der Kunst (!) ... das Wort einer Mystifikation der Sprache die Rede, so muß es jetzt deut- zu finden‘“ (S. 171), jetzt begreift er „dichterisch ahnend“, daß licher gesagt werden. Heideggers Reden von der Sprache ist — theo- das Kleinod das Wort selbst ist, aber „das Wort für das Wort logisch gesehen — eine Vergottung der Sprache. Wer aufmerksam liest, findet zahllose Stellen, die von der Sprache als der ihrem läßt sich nirgends finden“ (S. 192). Aber das Wort (nach H. das Kleinod, das dem Dichter in der Hand zerrann!) entsinkt nach Wesen nach nicht zugänglichen, dennoch sich in Menschen und in Heideggers Interpretation „keineswegs in das nichtsnutzige der Welt verwirklichenden sprechen, als würde von Gott geredet. Nichts‘“. Mit keiner Silbe sagt Stefan George dergleichen. Er Die Sprache scheint es zu sein, die den Platz des Nichts einnimmt, spricht nur noch davon, daß er traurig verzichten lernte, in mit ihrem Wesen füllt und den Menschen ruft und sich ihm zu- diesem Falle aus dem Kleinod ein Gedicht werden zu sagt. Im Gespräch mit dem Japaner heißt es am Schluß: Jassen. Heidegger klärt uns außerdem darüber auf, daß die Trauer „J. (Japaner): Mir will scheinen, als hätten wir jetzt selber, des Dichters „in den Bezug zum Freudigsten gestimmt‘“ sei statt über die Sprache zu sprechen, einige Schritte auf einem Gang (S. 169), — wovon der Dichter ebenfalls nichts weiß. Die gleiche versucht, der sich dem Wesen der Sage anvertraut. F (Fragender): Fehlinterpretation findet sich in der Dublette, wo es heißt: Sich ihm zusag t (Sperrung von H.). Freuen wir uns, wenn es „Dürfen wir so weit hinausdenken, daß jetzt den Fahrten des nicht nur so scheint, sondern so _ ist (Sp. v. H.). J: Was ist dann, Dichters zum Born der Norn das Ende gesetzt ist? Vermutlich ja. wenn es so ist? F: Dann ereignet sich der Abschied von allem Denn der Dichter hat durch die neue Erfahrung ein anderes Wal- ‚Es ist‘. J: Den Abschied denken Sie aber doch als Verlust und ten des Wortes, wenngleich verhüllt, erblickt‘“ (S. 227). Ver- Verneinung? F: Keineswegs. J: Sondern? F: Als die Ankunft des mutlich ja? Bestimmt nein! Von der Erfahrung, die Heidegger in Gewesen. J: Aber das Vergangene geht doch, ist gegangen, wie das Gedicht hineininterpretiert, ist auch verhüllt nicht das min- soll es kommen? F: Das Vergehen ist anderes als das Gewesen. deste angedeutet. J: Wie sollen wir dies denken? F: Als die Versammlung des Wäh- 221 Theologische Literaturzeitung 1961 D3 222 renden... J: das, wie Sie neulich sagten, währt als das Gewäh- fordern. Aber wie der Verf. selbst vermerkt, bedeuten die Über- rende .. F: und dasselbe bleibt wie die Botschaft ... J: die uns schriften der einzelnen Abschnitte nur Markierungen, die „das als Botengänger braucht (Die Punkte finden sich im Text, Fortschreiten auf einem Wege und die notwendige neue Marsch- bezeichnen also keine Auslassung. Sperrung des letzten Wortes richtung‘ angeben. „Sie haben den Sinn von Fragen‘“ (164), von von H., S. 154 f.).“ Dies Nikodemusgespräch zeigt, wie die Ver- Fragen allerdings, wie man hinzufügen darf, die aus der Sache gottung der Sprache aussieht. Die mystische Tonart, in der von selbst sich ergeben und sich einem streng von der Sache geleiteten der Gottheit geredet wird, ist offenkundig. Vielleicht ist es ver- theologischen Denken folgerichtig ergeben. „So gehört die Frage ständlich, daß junge Theologen heute sich von dieser Sprach- nach der Wirklichkeit des Glaubens zu den Problemen, die philosophie versprechen, was ihnen die Theologie vorenthält. nicht gelöst und damit erledigt werden wollen, sondern die ein- 3. Die noch fehlende Konsequenz wäre, daß Gott von der geübt werden müssen und hinter deren Anforderungen wir stets als Schüler weit zurückbleiben‘‘ (150). Das ständige Bedroht- Sprache abhängig gesehen würde. Auch sie ist in dem Buch be- reits deutlich angezeigt, wenn auch nicht ausgeführt. In der Inter- des Glaubens. und Infragegestelltsein, die Angefochtenheit gehört zum Wesen pretation des Gedichtes „„Das Wort‘“ von Stefan George wird zum Schlußvers „„Kein ding sei wo das wort gebricht‘“ ausgeführt: Trotz dieser aus dem Wesen der Sache des Glaubens folgen- „Wir wagten die Umschreibung: Kein Ding ist, wo das Wort den Frage-Methodik, die sich in einem fortlaufenden neuen An- bohren der Probleme vollzieht, die der Glaube aufgibt, kommt fehlt. ‚Ding‘ wird hier im überlieferten umfassenden Sinn ver- standen, der jegliches Etwas meint, das irgendwie ist. So genom- der Verf. zu einer Fülle klarer Antworten, von denen hier nur men ist auch Gott ein Ding. Erst wo das Wort gefunden ist für einige wichtige genannt werden können. Wie selbstverständlich das Ding, ist das Ding ein Ding. So erst ist es (Sperrung v. H., gehört ihm die Lehre von der Rechtfertigung allein aus dem Glau- S. 164).‘“ Wäre das psychologisch gemeint, könnte man es so ben in das Zentrum seiner Vorlesungsreihe (163). In ihr ist das Ganze des christlichen Glaubens enthalten (195). „Der Glaube ist auffassen: Was nicht durch eine Aussage in mein Bewußtsein ein- gegangen ist, existiert für mich nicht, demnach auch Gott (in wirklich nur als rechtfertigender Glaube‘‘ (153). Glaube ist ein meinem Bewußtsein) nicht, wenn die Predigt seines Wortes mich Weg, der unter dem Zeichen des Heils, der Rettung steht, in dem nicht erreicht hat. Aber so ist es von Heidegger doch wohl nicht Wissen darum, daß ich schlechthin ohnmächtig bin, daß ich frei gemeint. werde von mir selbst nur durch die Vergebung der Liebe Gottes, die in Jesus Christus Wirklichkeit wurde und in dem Glauben an Wir brechen hier ab und sprechen nur noch eine Sorge aus: ihn über die Menschen kommt. „Denn Glauben kommt aus dem daß diese Philosophie sich eines Tages inmitten der Theologie als der schärfste Angriff auf den christlichen Glauben seit Nietzsche Geliebtwerden und geht auf im Geliebtwerden‘“ (178). Geht es enthüllen könnte — und dann vielleicht zu spät. um den Glauben, so geht es um Jesus Christus und zugleich um das „Aufgebot‘“, das in der Kirche Jesu Christi im Gange ist, Tübingen Walter Uhsadel deren einziges revolutionäres Kriterium der Glaube ist, dem gegenüber „all die vielen endlos diskutierten Probleme der kirch- Bogliolo, Luigi: La filosofia dell’ integralitä di M.F. Sciacca. Salesianum XXII, 1960 S. 434—444. lichen Ordnung und Gestalt, ob Volkskirche oder Freikirche..., ob mehr Liturgie oder mehr praktische kirchliche Werke ganz in — Un nuovo metodo di fondare l’ontologia. den Hintergrund“ treten (193 f.). Die Urkunde dieses Glaubens Salesianum XXII, 1960 S. 445—452. aber ist allein die Heilige Schrift, die nun den Glaubenden vor HödIl, Ludwig: Der Anspruch der Philosophie und der Einspruch der Theologie im Streit der Fakultäten. München: Hueber 1960. 23 S. das Problem stellt, mit dem sich der Verf. in seinen voraufgehen- gr. 8° SE a Mitteilungen d. Grabmann-Instituts d, Univ. München, hreg. den Schriften eindringlich auseinander gesetzt hat, dem Problem v. M. Schmaus, H. 4. DM 3.80. der Auslegung. Die Reformation brachte eine neue Schriftausle- Hübscher, Arthur: Arthur Schopenhauer — seine Persönlichkeit gung, die die Welt von Grund aus veränderte. Die Auslegung der Heiligen Schrift wirkt kritisch gegen das kirchlich tradierte Schrift- und seine Philosophie. Universitas 15, 1960 S. 1297—1306. verständnis, gegen die vorher herrschende Disziplinlosigkeit in Ludz, Peter Christian: Der Begriff der Religion bei Karl Marx und im der Methode der Schriftauslegung und gegenüber ‚ der Schrift Marxismus. selbst. Gewiß hat die Reformation das hermeneutische Problem Monatschrift für Pastoraltheologie 49, 1960 S.268—276. nicht zu Ende gedacht. Aber sie fordert dazu auf, es „in seine Martensen, Hans: Der Glaube als „Durchsichtigkeit‘“ bei Soren theologische Tiefe hinein zu verfolgen‘“ (47), und sie hat gezeigt, Kierkegaard. Catholica 14, 1960 S. 208—222. daß die Schrift eine Sammlung kerygmatischen Schrifttums ist, Thieme, Karl: Der jüdische Beitrag zur europäischen Existenz und zu also selbst Zeugnis des Glaubens ist. Es gibt kein Verstehen des christlichen Glaubens, das sich nicht der Interpretationsaufgabe ihrem philosophischen Selbstverständnis. stellt. Daraus aber folgt, daß die Sprache des Glaubens viel stär- Freiburger Rundbrief XII, 1959/60 S. 10—13. ker in den Bereich der theologischen Gesinnung treten muß, das SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Problem, worauf besonders Dietrich Bonhoeffer hingewiesen hatte mit seiner Forderung nach einer neuen Sprache, die „viel- leicht ganz unreligiös, aber befreiend und erlösend, wie die Sprache Jesu, sein muß‘‘. — In einem der Vorlesungsreihe angefüg- Ebeling, Gerhard: Das Wesen des christlichen Glaubens. Tübingen: Mohr 1959. IV, 256 5. kl. 8°. Kart. DM 8.—; Lw. DM 11.—. ten Anhang „Wort Gottes und Sprache‘““ gibt der Verf. noch Die Untersuchung E.s über das Wesen des christlichen Glau- einige wichtige Richtsätze zu dem Problem der Verständigung. In den Worten einer Sprache vollzieht sich ein Geschehen, das uns bens ist aus einer Vorlesungsreihe hervorgegangen, die der Verf. in unserer inneren Existenz trifft. So sind Sprachen verschiedene an der Universität Zürich für Hörer aller Fakultäten gehalten hat. Weisen der Wirklichkeitsbegegnung und des Wirklichkeits- Sie will keine „ausgeführte Dogmatik‘“ sein, sondern nur eine „Anleitung zum Verstehen des christlichen Glaubens‘“ geben, wie verständnisses. So bringt das Wort Gottes die uns angehende es im Vorwort heißt. „Wer aufmerksam liest, hat dann Recht und Wirklichkeit neu zur Sprache, wie die Sprache des Menschen ein vielfältiges Echo ist auf die Anrede Gottes. Aber neu zur Sprache Pflicht, über die Skizzenhaftigkeit des hier Dargebotenen hinaus- kommt das Wort Gottes allein aus einem neuen Hören, einem zustreben.‘“‘ Bereits diese Sätze werfen ein Licht auf die Methodik, von angespannten Horchen, das ein ehrliches Ausharren in der Erfah- der die ganze Untersuchung getragen ist, und die uns besonders rung und ein geduldiges Harren auf Verstehen umschließt. Nur wertvoll erscheint. Der Glaube als solcher ist eine Bewegung, die wenn das Wort Gottes neu vernommen wird, kann es auch neu gesagt werden. von sich aus zu kritischem Denken aufruft. „Wir wollen uns ein Herz fassen zu kritischem Denken. Darum sprechen wir vom We- So eröffnet das Buch des Verfs. eine Fülle neuer Perspekti- sen des christlichen Glaubens‘““ (13). Dies kritische Denken, das ven der Wesenserfassung des christlichen Glaubens, vermittelt nun in 15 Abschnitten des Buches vorgetragen ist, führt gewiß zu echte Wesenschau und regt gleichzeitig zu fruchtbarer Ausein- andersetzung mit dem Dargebotenen an, erweckt weitgehend Zu- klaren, scharf umrissenen Ergebnissen, die den Leser jeweilig vor die Entscheidung stellen, seine Zustimmung und Kritik heraus- stimmung und gleichzeitig neues Fragen und selbständiges Suchen 224 223 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 des Lesers. Es wird so zu einem echten Dokument protestantischer Erfahrung der Glaubenswirklichkeit. Zentrales Anliegen ist dabei Glaubenshaltung. Da es außerdem in einer sehr einfachen und die Konkretisierung der Christologie als Mitte einer Entschlüsse- schlichten Sprache geschrieben ist, wird es nicht nur den Theolo- lung des „Dogmas‘ überhaupt für Fernstehende und Gewohnte. gen, sondern auch den Laien eine wertvolle Hilfe sein in ihrem Sie wird vollzogen in der Kraft des Miterlebenden und Mit- Suchen nach der Wirklichkeit des Glaubens. erleidenden und ist damit zugleich persönlich und allgemeingültig. Werner Schultz Ihr Pulsschlag ist der immer neu beleuchtete Hinweis, daß nur Kiel im Wagnis der existenziellen Beteiligung Christus erfahren wer- Steffes, Johann Peter: Glaubensbegründung. Christlicher Gottes- den kann. Wohltuend ist die Behutsamkeit, mit der der Autor z.B. zagenden und dogmenscheuen jungen Menschen die Hand glaube in Grundlegung und Abwehr, hrsg, v. L.Deimel, 1.: Metho- reicht und sie, ganz neben und mit, nicht über ihnen, in die wirk- dische und geschichtliche Einführung, anthropologische Grundlegung, Mainz: Matthias - Grünewald - Verlag 1958, Religionsphilosophie. liche Tiefe der Wahrheit gütig hineinführt. Aus der Liebe kommt XXIV, 6395. gr. 8°%°. Lw. DM 44.50. ihm Hellsichtigkeit und Kraft des Trostes. Dabei ist alles durch- pulst von schlagenden Formulierungen, die oft blitzartig er- St. unternimmt den groß angelegten Versuch einer Begrün- hellend schwierige Gedankengänge ersetzen. So etwa zur Ferne dung des christlichen (katholischen) Glaubens in Grundlegung und Abwehr angesichts der tiefgehenden Wandlung, die sich im des heutigen Menschen gegenüber der Lutherfrage: „Luthers Geistes- und Seelenleben der europäischen Menschheit in der Frage ‚wie kriege ich einen gnädigen Gott‘ kann man sich kaum mit einer jungen Stimme gesprochen und in einer modernen Neuzeit vollzogen hat. Das Programm, das er entwirft und im Schrift geschrieben vorstellen‘‘ (152). Eine homiletische Analyse vorliegenden Band teilweise verwirklicht, ist folgendes: Auf eine methodische und geschichtliche Einführung, in der grundsätz- derartiger Stellen, die in Fülle da sind, könnte lernenden und ge- liche Erwägungen zur Begründung und Verteidigung des christ- übten Predigern, die in des Gedankens Blässe befangen sind, lichen Glaubens sowie eine Geschichte der Glaubensrechtferti- wesentlich weiterhelfen! Die Konkretisierung der Christologie ist, bei aller schöp- gung geboten werden (3—110), folgen fünf weitere Teile, näm- lich eine anthropologische Grundlegung, welche die „religiöse ferischen Kraft, doch gelegentlich so zugespitzt, daß sie der Viel- Anthropologie‘“, den Ursprung des Menschen, insbesondere die falt der Wirklichkeit nicht mehr gerecht wird (was sonst gerade Abstammungslehre, und die Religionen der Menschheit behan- Thielickes Stärke ist); so z. B. die These, daß, was uns von Chri- delt, wobei der Katholizismus als Synthese und „absolute Reli- stus trennt, immer ‚„die Sünde‘“ sei. Entsprechend kann die gion‘ herauskommt, (113—427) — der Aufweis der Wahrheit des Frage des heutigen Menschen nach „Gott überhaupt‘“ nicht ein- christlichen Glaubens vor dem Forum der Philosophie (431—639) fach als ‚„kurzschlüssig‘‘ abgewertet werden (157). So gewiß sie — eine Theorie der Offenbarung — eine Erörterung der christ- das sein kann, ist sie doch heute zugleich die grundernste Zentral- lichen Offenbarung,. „ihrer Tatsächlichkeit und Erweisbarkeit, frage vieler zu bedingungslosem Einsatz bereiter Menschen ge- ihrer Einzigartigkeit und Bedeutung‘“, — eine Rechtfertigung der worden. — Psychologie erscheint einige Male am Rande, aber nur (römisch-katholischen) Kirche als einer göttlichen Stiftung, um negativ und verkürzt, z. B. als psychologisches Gesetz im „Gegen- die Erhaltung und Auswirkung der Offenbarung zu Ssichern. satz zum Geheimnis des Reiches Gottes‘“ (27). Wir kämpfen mit Bewunderungswürdig ist die Gelehrsamkeit und Versiertheit des Recht gegen einen Psychologismus, der die Psychologie zum Verfs., der es zudem versteht, große Massen disparaten Stoffes Glaubensersatz macht. Die psychologischen Gesetze als solche übersichtlich anzuordnen und eingängig darzustellen. Überall ge- aber gehören der Schöpfungsordnung an und haben im Glaubens- winnt man den Eindruck, daß sich St. mit dem neuesten Stand geschehen eine positive Rolle. So kommt auch nicht die Tatsache der Forschung vertraut gemacht hat und eine voreilige und kurz- zum Ausdruck, daß die Lebensangst und ihre Überwindung nicht schlüssige Apologetik zu vermeiden bestrebt ist. Auch wer den nur ein theologisches Thema ist, sondern daß echte Psychologie Standpunkt des Verfs. nicht teilt, wird weite Partien seines Bu- da bedeutsame Hilfe sein kann und u. U. sein muß. ches mit Gewinn lesen und aus ihnen reiche Belehrung emp- Eine Einzelheit als Berichtigung: Das Verszitat „Was vergangen, fangen. kehrt nicht wieder ...“ (98) stammt nicht von Goethe, sondern von Karl Förster (1784—1841) als Anfang seines Gedichtes „Erinnerung und St. ist sich darüber klar, daß es unmöglich ist, dem Nicht- Hoffnung‘“ (für Goethe auch eine Spur zu sentimental und nicht stark glaubenden den Glauben anzudemonstrieren. Was er will, ist „mancherlei Hemmnisse und Schwierigkeiten, die dem Glauben genug). entgegenstehen, beseitigen; .. Gedanken und Einsichten ent- Aber das sind Hinweise, die den Wert des Buches nicht wickeln, die das religiöse Suchen wecken und lenken und eine schmälern. Es hilft zur Klärung und Vertiefung nicht nur denen, für die die „Lebensangst‘“ das vordringliche Problem ist, sondern gewisse Glaubenswilligkeit und Bereitschaft herzustellen ver- mögen“ (6 f.). Auch die Gottesbeweise können nach St. nicht als jedem, der als Mensch von heute Zugang zur Wahrheit des Glau- Beweise im mathematischen Sinne angesehen werden. St. spricht bens sucht oder in ihm bestärkt werden möchte. daher lieber vom „Aufweis‘“ der Existenz Gottes, der zwar „einen Berlin-Friedrichshagen Otto Haendler auch logisch denkbar hohen Gewißheitsgrad‘‘ erreiche, ohne eigentlich zwingend zu sein (560). Den betreffenden Passus im Boeckh, Jürgen: Mariä Himmelfahrt. Antimodernisteneid interpretiert er dementsprechend (559). Ein Quatember 25, 1960/61 S. 2—7. Gesamturteil wird man erst abgeben können, wenn der 2. Band Breuning, Wilhelm: Erbsünde und menschliche Erfahrung. vorliegt. Trierer Theologische Zeitschrift 1960 S.355—367. Berichtigungen: S. 89, Z. 16 lies „Zezschwitz‘“ statt „Zesch- d’Ercole, Giuseppe: L’essenza del Vangelo nel tempo. Il fine indi- Wwitz‘‘; Z.17: lies „Ebrard‘ statt „Ehrard‘‘; S. 454, Z.7 lies viduale nella costituzione dell’esse christianum del credente il fine „Holbach‘“ statt „Holbein‘‘; S.559 Z. 4 lies „principiorum“ della chiesa e della sua disciplina. Rom: Pont. Universitä del Laterano- Institutum utriusque Iuris 1960. XXVI, 173 S. 8° = Communio. statt „principorum“‘. Collezione di ricerche nella disciplina canonica delle origini a cura Halle/Saale Erdmann Schott di G. d’Ercole, Suseidi I, 2. Thielicke, Helmut: Der Herr der Welt. Gedanken zur Rechtfertigungslehre. Von Gütersloh: Bertelsmann 1954. 2355S. 8° Die Lebensangst und ihre Überwindung. DM 12.—. Hans-Rudolf Müller-Schwefe. Die Herrschaft Christi. Von Heinz-Dietrich Wendland. Das besondere Priestertum Der vorliegende Band enthält Reden, Predigten und Briefe aller Gläubigen. Von Hans Adolf Dombois, Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1960]. 92 S. 8°. Kart. DM 7.80. von Thielicke aus zehn seiner (und unserer!) bewegtesten Jahre Kinder, Ernst: Zum Gespräch mit der römisch-katholischen Kirche. (1942—1951). Dr. H. Walter Bähr hat sie in „eigener Initiative“ Grundsätze und Probleme kontroverstheologischer Arbeit. aus Mappen, Briefen, Manuskripten und vor allem den „fliegen- Zeitwende XXXI, 1960 S. 807—816. den Blättern‘ jener Zeit ausgewählt und vereint (9). Der Inhalt Koch, Herbert: Theologie.an der Grenze der Konfessionen. ist in mannigfacher Sicht die Durchleuchtung der furchtbaren Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 448—453. Spannungen jener Jahre, umgreift aber eben damit alles, was ein Marquardt, Friedrich Wilhelm: „Solidarität mit den Gottlosen“ Menschenherz erschüttern oder lähmen kann, um es aus den — Zur Geschichte und Bedeutung eines Theologumenons. Hexenkesseln der Existenz hinauszuführen in die unmittelbare Evangelische Theologie 20, 1960 S. 533—552. 226 225 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 Roehrs, Walter R.: Die Einheit der Schrift. Kessler, Paul: Die Sozialethik Richard Rothes. Diss. Marburg 1955. Lutherischer Rundblick 8, 1960 S. 154—179. MS 8° Rondet, Henri: De l’Actualit€ historique. Der Verf. bemüht sich redlich, den Aufbau der Rothe’schen Recherches de Science Religieuse XLVIIL, 1960 S. 578—587. Ethik und Sozialethik, insbesondere Rothes Lehre von der Struk- Semmelroth, Otto: Die gottmenschliche Wirklichkeit des Glau- tur der sozialen Wirklichkeit und vom Staate als der christlichen bens. Trierer Theologische Zeitschrift 1960 S.338—354. Gesellschaft nachzuzeichnen, was gewiß keine leichte Aufgabe ist. Torrance, T. E.: Justification: Its Radical Nature and Place in Re- So kommt denn auch weder Kühnheit der Spekulation noch die formed Doctrine and Life. Macht der ethischen Utopie R.s voll zum Ausdruck, die ja beide Scottish Journal of Theology 13, 1960 S. 225—246. mit manchen Wunderlichkeiten verknüpft sind. Schwerer wiegt Zander, Leo: „Ecclesia Extra Ecclesiam‘® es, daß dem Verf. ein klarer Ansatz der theologischen Kritik an Kerygma und Dogma 6, 1960-5$. 214—226. R. fehlt, der eine kritische Durchdringung der Theorien R.s er- möglicht hätte, vor allem seines Hauptanliegens, der Verchristli- ETHIK chung und Heiligung der Welt. Die Kritik kommt hintennach: R. fehle eine klare Trennung von Natur und Gnade, eine tiefere Erkenntnis der Dämonie, sein Offenbarungsbegriff sei ungenü- Gilleman, Gerard, S. J., Prof.: The‘ Primacy of Charity in Moral gend (S. 132 ff.) — aber diese Kritik ist mehr angedeutet als durch- and A. Vachon, S.J. Westminster/Maryland: Newman Press 1959. Theology. Transl. from the 21"d French edition by W. F. Ryan,S.J., geführt und begründet. Das dürfte wohl mit dem Interesse des Verfs. zusammenhängen, uns R, als einen „Theologen der Zu- XXXVIIL 420 5. 8°%. Lw. $ 5.50. kunft“ vorzustellen, wie auch damit, daß er der neuesten Theo- Der Verfasser, belgischer Jesuit, legt seiner Studie den Satz logie seit Barth, die ziemlich summarisch als Neuorthodoxie des Thomas von Aquino zugrunde: Caritas forma omnium Vvir- verstanden und so auch mißverstanden wird, gar nicht gerecht tutum und will damit der gegenwärtigen katholischen Moral- wird. Was Keßler von Rothe aus gegen die moderne Theologie theologie einen neuen Ansatzpunkt geben. In den Lehrbüchern ins Feld zu führen versucht, ist unzureichend und erfaßt weder der Moraltheologie trat bisher der Gesichtspunkt des Gesetzes deren Problemstellung noch ihre Leistung. Wenn er uns aber R.s und die negative Aufgabe der Bestimmung der Sünde sowie der Gegenwarts- und Zukunftsbedeutung deutlich machen wolite — ethischen Minimalforderungen stärker hervor als die positive Ent- und ohne Zweifel gibt es von Rothe gestellte Probleme, die noch faltung dessen, was im Zentrum des christlichen Lebens steht, unerledigt sind —, so muß es um so mehr auffallen, daß P. Tillich die Liebe. Die aus der Beichtpraxis der katholischen Kirche stam- nicht genannt wird, der in universaler Weite und auf einer neuen mende Übung der Sündenbestimmung hat die positive Seite der Basis Grundprobleme Rothes, wie z.B. dasjenige der „heiligen Moraltheologie verkümmern lassen. Gilleman will einerseits die Profanität‘“ oder der letzten Einheit von Kirche und Kultur, wie- Ethik stärker mit der Dogmatik verbinden, andererseits der der aufgenommen hat. — Trotz vieler einzelner, richtiger Hin- Moraltheologie einen kerygmatischen Charakter verleihen. Sie weise auf Schleiermacher, Hegel, die Romantik usw. wird auch muß positive Darlegung dessen sein, was Leben in der Nachfolge die Stellung Rothes im Zusammenhang der Geschichte des theo- Christi ist. In thomistischer Terminologie sucht G. die Ganzheit logisch-ethischen Denkens nicht wirklich klar, obwohl die lehr- des sittlichen Aktes zu beschreiben, d.h. er lehnt die isolierte reichen Ausführungen über R.s Verhältnis zur sozialen Wirklich- Betrachtung einer Handlung und ihrer Motive als in sich ruhen- keit seiner Tage und seine Gedanken über Industrie, Handwerk, der und verstehbarer Größen ab, denn jede Einzelhandlung oder Arbeiterklasse usw. dafür einen guten Ausgangspunkt hätten ab- jede Werthaltung ist nichts anderes als Mediation, Vermittlung geben können. Die eigentliche Frage: Welche Art von Begegnung der Grundhaltung der Liebe. Eine sittliche Handlung kann weder mit der sozialen Wirklichkeit ist in einer Theologie und Ethik von ihrem Ursprung noch von ihrem Ziel isoliert werden, und das überhaupt möglich, die in der Weise R.s idealistisch-spekulativ ist beim Christen die Liebe. Moralität ist Transparenz der Liebe. arbeitet, ist nicht scharf gestellt, obwohl der Verf. manches Ma- So gewinnt G. eine personalistische Perspektive und verbindet terial beibringt, wobei R.s Auffassung der Wirtschaft als der auf diese Weise moderne Tendenzen mit thomistischer Tradition. „unentbehrlichen Grundlage der gesamten moralischen Gemein- Die von G. geübte Methode der Mediation ist sowohl existen- schaft‘“ (S. 75) besonders wichtig und bemerkenswert sein dürfte, tiell wie essentiell, insofern in ihr jede moralische Handlung auf Die Verwendung von Vorstellungen wie Stand, Korporation, ihren ontologischen Grund zurückgeführt wird. Dabei sieht G. Organismus u. ä. zeigt andererseits, daß sich auch R. nicht von selbst die Schwierigkeit, daß Thomas die Ethik im 2. Teil seiner jener Einwirkung der antirevolutionären Romantik hat befreien Summa, die Christologie jedoch, die doch der Sache nach den können, die es der ev. Theologie und Ethik im 19. Jahrhundert ontologischen Grund der Ethik ergeben sollte, erst im 3. Teil be- so schwer gemacht, die neuen Realitäten der gesellschaftlichen handelt. Ist damit nicht doch eine Verselbständigung der Ethik Revolution in den Griff zu bekommen. Daß R. nicht als einer der gegenüber der Dogmatik angedeutet? G. verneint dies und erklärt geistigen Väter des Totalstaates angesehen werden darf, hat der den Aufbau der thomistischen Theologie aus der besonderen Verf. mit Recht herausgearbeitet, Er unterscheidet vier Staats- intellektuellen Situation des Mittelalters, wo man mehr esynthe- begriffe bei R.: die bürgerliche Gesellschaft oder den Notstaat, tisch als analytisch orientiert war, aber im Grunde doch immer den Nationalstaat, die christliche Gesellschaft oder den Vollstaat, den eschatologischen Staat oder das Reich Gottes. — Natürlich die Einwohnung im Corpus Christi mysticum vor Augen hat. Darum :ist auch eigentlich alle Moraltheologie eine Form der konnte K. nicht die ganze Theologie R.s darstellen. Wenn er aber christlichen Mystik. Im letzten Teil seines Buches entfaltet G. die von der Idee „Christuserfüllter Humanität‘“ bei R. ausgeht praktische Anwendung seiner Auffassung auf die verschiedenen (S. 23 ff.), so hätte er doch würdigen müssen, wie R. Christus als Lebensdimensionen (Religion, brüderliche Liebe, Leiden, Keusch- den zweiten Adam versteht und von hier aus sich wichtige ethische Konsequenzen ergeben; es genügt nicht, hierauf nur hin- heit, Gerechtigkeit). — Vom Standpunkt evangelischer Theologie ist begrüßenswert, daß sich die katholische Moraltheologie um zuweisen (S. 107). Wenn wir heute von der Christusherrschaft eine stärker christologische Vertiefung bemüht und offenbar ihren über die Welt sprechen, so sind wir wieder genötigt, von dem üblichen Legalismus zu überwinden bestrebt ist. Es bleibt dann Verhältnis Christus- Mensch auszugehen. Die Frage, was wir in freilich immer noch die Rückbeziehung der Liebe auf den Glau- dieser Hinsicht von R. zu lernen hätten, bleibt leider in der ben offen, wovon bei G. nichts zu lesen ist, wohl weil auch bei Arbeit Keßlers unerledigt. Man wird aber die Ethik R.s nicht voll ihm die ontologisch unzureichende Auffassung vom Glauben als verstehen und würdigen können, wenn man nicht diesen christo- einem Fürwahrhalten von Glaubenswahrheiten vorherrscht, Im logischen Ansatz interpretiert, — vor allem nicht das, was doch ganzen erscheint fraglich, ob diese angestrebte Erneuerung wirk- dem Verf. das Wichtigste ist, die Ideen der christlichen Humanität lich an einer Interpretation es Thomas zu gewinnen ist, oder und Weltlichkeit, der Zurückdrängung der Kirche durch die christliche Gesellschaft und Menschheit. nicht besser ohne die thomistische Belastung durch griechische Kategorien im unmittelbaren Rückgang auf das NT erreicht wer- Heinz-Dietrich Wendland den könnte. Münster/W. Heinz-Horst Schrey Berlin 228 227 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 Fuchs, Emil: Christliche und marxistische Ethik. Lebenshaltung und waltigen üben Macht; 80 soll es unter euch nicht sein.‘“ Dieser Lebensverantwortung des Christen im Zeitalter des werdenden Sozia- Ablehnung des Machtstaates reiht der Verfasser unseres Werkes lismus. II. Leipzig: Koehler & Amelang 1959. 251 S. 8° Hlw. nun an die Beurteilung des Staates, wie das Kommunistische DM 5.50. Manifest sie ausspricht. Es definiert den Staat als „„die organisierte Der erste Teil dieses Werkes ist in der Theologischen Gewalt einer Klasse zur Unterdrückung der anderen‘‘. Sowohl die christliche wie die kommunistische Beurteilung des Staates Literaturzeitung des Jahrganges 1957, Nr.9 angezeigt worden. fordert, daß er überwunden werde: die Machtordnung muß ab- Das dort aufgezeigte Fundament des Gedankenganges trägt auch gelöst werden durch die Liebesordnung. So weit Fuchs! die Ausführungen des zweiten Teils; es möge hier mit Sätzen, die dem neu erschienenen Teil entnommen sind, noch einmal kurz Der Frage, ob eine Liebesordnung je verwirklicht werden dargelegt werden! könne, obgleich der Mensch, um Kants Wendung zu gebrauchen, „aus krummem Holze geschnitzt ist‘‘, wird nur so weit nach- 1.) „Gewaltig steht über den Schicksalen der Menschheit der Ruf zu der Aufgabe, die Arbeitsorganisation und die gesamte Ge- gegangen, als betont wird, daß das von unser aller Verhalten sellschaft so zu gestalten, daß das Bewußtsein des Füreinander, abhänge. Die hoch gespannte sittliche Forderung schiebt also des Zusammengehörens wieder bestimmend wird‘“ (S. 33). Dem die Frage der Verwirklichung beiseite. Ein solches Verfahren wird bei nicht wenigen Lesern des zweiten Teils die Kritik wieder Christentum und dem Marxismus, so legt Fuchs dar, ist gemein- wachwerden lassen, die einst dem ersten Teil gegenüber geübt sam, daß der Ruf zu dieser Aufgabe von beiden ernstgenommen wird. Er führt Jesu Wort an: „Die Fürsten dieser Welt herrschen, wurde. Man sprach damals von ‚„Mangel an nüchternem Wirk- und ihre Gewaltigen üben Macht, so soll es unter euch nicht sein, lichkeits-Sinn‘‘. Auch der Besprechung des ersten Teils wurde sondern, wer unter euch will der Größte sein, der sei aller vorgeworfen, daß sie diesen Mangel an Wirklichkeits-Sinn nicht Knecht. .. 1‘‘.. (Matth,:20,.25); genügend hervorhebe. 2.) Christentum und Marxismus haben auch gemeinsam, daß Einer solchen Kritik gegenüber könnte unser Autor darauf sie ihrer Aufgabe gegenüber oft versagt haben. „Wir müssen sehen hinweisen, daß jede Ethik es mit dem „du sollst‘“ zu tun hat, daß können, daß es ein Christentum gab und gibt, das für die furcht- seit den Tagen der Bergpredigt die christliche sittliche Forderung es abgelehnt hat, sich durch die Frage nach der Verwirklichung bare Zerstörungsgewalt der bestehenden Machtverhältnisse kein abschwächen zu lassen. Es soll nun aber auch weiter darauf hin- Auge hatte, ja, dem Menschen die Sicht verdunkelte und sie auf kleine persönliche Pflichterfüllung und Selbstbehauptung ab- gewiesen werden, daß der Verfasser darum weiß, wie sehr die drängte‘‘ (S. 13). Von den Marxisten sagt Fuchs: „Sie griffen in Wirklichkeit des Menschen hinter der Forderung zurückbleibt. schweren Nöten und Kämpfen zu den Mitteln der Gewalt, den Er spricht mehrfach davon, daß wir alle dem Gericht und der Mitteln der alten Welt, um die neue zu bauen und zu verteidi- Gnade Gottes entgegen gehen. Ist nicht das Wissen um Gericht und Gnade Gottes der beste Maßstab für die Frage danach, ob gen‘“ (S. 12). Von den Massen der Arbeiterschaft sagt Fuchs auf jemand Wirklichkeits-Sinn habe oder nicht? Seite 39: ,, .sie waren und sind vom kapitalistischen Denken so um ihr Menschsein gebracht, daß sie das Ziel, das Karl Marx Greifswald Ernst Jenssen ihnen zeigte, als ein nur materielles Ziel im Bewußtsein erfassen konnten‘. Und von dieser Ablenkung der Gedanken auf die Überwindung der Not heißt es auf Seite 47: „wie sehr verhindert Angermair, Rupert: Menschen und Völker in ihrer wechselseitigen sie jetzt noch die Entwicklung einer echten Verantwortung in Verantwortung. denen, die zu der gewaltigen Aufgabe des Neubaus einer Gesell- Freiburger Rundbrief XII, 1959/60 S. 21—24. schaft berufen sind und sich noch erschöpfen in der Sucht nach Aufgaben und Möglichkeiten christlichen Handelns im raschen sozialen kleinem persönlichem Gewinn und Genuß.“ kirchenrat einberufenen internationalen Studienkonferenz. Umbruch, Amtliche deutsche Fassung des Berichtes einer vom Welt- 3.) „Alle großen Sozialisten haben jedoch dagegen gekämpft‘“ (S. 39), d.h. gegen die Ablenkung der Gedanken von der Auf- Zeitschrift für evangelische Ethik 1960 S.257—320. gabe, eine neue brüderliche Gesinnung zu schaffen. Und immer Bassarak, Gerhard: Vom Beten der Christen. hat der wahre Christ darum gewußt, was es heißt: „Wer unter Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 367—372. euch will der Größte sein, der sei aller Knecht!‘“ Darum, so Bruch, Richard: Sittlichkeit und Religion. Bischof Wilhelm Schneider schließt Fuchs, müssen die wahren Christen und die wahren von Paderborn als Moraltheologe. Sozialisten miteinander an die große Aufgabe gehen, die beiden Theologie und Glaube 50, 1960 S. 401—419. gestellt ist. Buchheim, Karl: Die Freiheit des Menschen im Staat. Gedanken Diese 3 Sätze stellen das Fundament dar, auf dem Fuchs über ihre christliche Herkunft. seine Ethik aufbaut. „Das Arbeitsleben‘‘ und „Staat und Staats- Zeitwende XXXI, 1960 S. 729—739. gestaltung‘“, das sind die Überschriften der beiden ersten Ab- Hofmann, Linus: „Das natürliche Ehescheidungsrecht des Mannes in Ehe und Familie“ schnitte; dann folgen Kapitel, die vom Geist Jesu Christi „als Kraft und Sinn des Einzellebens‘‘, vom „Geist Jesu Christi als Liebe Trierer Theologische Zeitschrift 1960 S.302—308. zum Bruder‘“ handeln. Aus den weiteren Themen seien die hervor- Holm, Soeren: Monismus und Dualismus in der Ethik. Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 2, 1960 S. 173—182. gehoben, die von Liebe, Ehe und Familie handeln. Der letzte Oyen, Hendrik van: Grenzfälle medizinischer Ethik. große Abschnitt trägt die Überschrift: Volk und Völker — Kultur und Menschheit. Um die Methode des Verfassers kennen Zeitschrift für evangelische Ethik 1960 S. 193—207. zu lernen, soll der Abschnitt „Staat und Staatsgestaltung‘“ näher Rahner, Karl: Theologie der Macht. ins Auge gefaßt werden. Es ist bedauerlich, daß dies an dieser Catholica 14, 1960 S. 178—197. Rich, Arthur: Die institutionelle Ordnung der Gesellschaft als theo- Stelle nur in solcher Kürze geschehen kann, so daß manche Fein- logisches Problem. heit der Darstellung nicht zu ihrem Recht kommt. Dem Abschnitt vorangestellt sind die bekannten Stellen aus Zeitschrift für evangelische Ethik 1960 S.233—244. Römer 13 und die aus der Offenbarung 13 und 14, in denen vom Richter, Julius: Zur Frage der Obrigkeit. Freies Christentum 12, 1960 Sp. 118—121. Staat als von dem Tier gesprochen wird. Fuchs übersetzt &E£ovolaı Stählin, Wilhelm: Von den Tugenden des Christen. nicht wie Luther mit Obrigkeit, sondern mit „herrschenden Ge- Quatember 25, 1960/61 S. 16—20. walten‘“; Öatayı) wird übertragen als „Gottes Schicksalsfügung‘‘. Fuchs weist darauf hin, daß sowohl das Urteil, das Paulus über Strathmann, Hermann: Atompolitik — theologisch gesehen. den Staat fällt, wie auch das andere, das vom Verfasser der Offen- Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 149—150. Wendt, Siegfried: Wann wird Leistung zum Götzendienst? barung gesprochen wird, auf bestimmten zeitgebundenen Erfah- rungen beruht, nämlich auf dem glücklichen Anfang der Regie- Zeitschrift für evangelische Ethik 1960 S.247—250. rung Neros und auf dem Eindruck der Verfolgung unter Domi- Wenner, J.: Kirche, Staat und Jugend. tian. Sein Urteil über den Staat als solchen ist—wie es dem Theologie und Glaube 50, 1960 S.359—368. Referenten scheint — stärker als durch diese beiden Stellen durch Wilkens, Erwin: Das Mischehenproblem als ökumenische Aufgabe das Jesus-Wort bestimmt: „Die Fürsten herrschen, und ihre Ge- Pastoralblätter 100, 1960 S. 557—578. 229 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 230 PRAKTISCHE THEOLOGIE Opfer dar! Es wird kaum der Erwähnung bedürfen, daß die viel diskutierte Frage nach der Teilnahme der Gläubigen am Vollzug des Meßopfers eingehend behandelt wird, ebenso die Frage der Congar, Yves: Der Laie. Entwurf einer Theologie des Laientums. Teilnahme der Laien am Lehramt und der Leitung der Kirche. Stuttgart: Schwabenverlag [1957]. 795 5$. 8%°. Lw.DM 28.—. Immer will C. zeigen, daß der Laie kraft seiner Taufe geistliches Man wird sagen können, daß das Buch zur Ehre Pius’ XI. Priestertum ausübt und damit am hierarchischen Leben beteiligt und der von ihm begründeten Katholischen Aktion (KA) ge- ist. Die Aussagen hier, die gegen Mißverständnisse abgeschirmt schrieben ist. Welche starken Wirkungen von ihr ausgehen, wird werden mußten — „allein der hierarchische Priester opfert wirk- nicht breit vorgeführt, sondern durch die Diskussion ihrer theo- lich im Namen der ganzen Kirche, während die Gläubigen nur logischen Grundlagen deutlich. Hauptthema mußte dabei die geistig und mittelbar (durch den Priester) opfern‘“ (332) —, kön- Theologie des Laientums werden. Der gelehrte französische nen gelegentlich sehr weit gehen. Die priesterliche Wandlungs- Dominikaner legt sie vor, indem er eine Ekklesiologie vorlegt. vollmacht ist „gewirkt durch die Gnade Gottes oder den Heiligen Der Hauptkampf geht gegen zwei Fronten, zunächst gegen Geist auf das Gebet des christlichen Volkes einen entartenden Klerikalismus. Wohl wird das hierarchische hin‘“ (340). Die sakramentale Struktur der Kirche gilt — nur — Prinzip immer aufs neue bejaht; es ist das Prinzip der kirchlichen für die „Zwischenzeit‘“ bis zur Wiederkehr Christi (250 ff.). Struktur. Aber es gibt Überspannung und Entartung, die in der „Im Stand der Vollendung gibt es nicht mehr den Akt des Überbewertung des Mönchischen und der Unterbewertung des Opferns, sondern nur noch sein Resultat: die lebendige Gemein- Laienstandes sich Ausdruck verschaffen. Unsere Zeit sei aber aus schaft‘““ (254). Die Theologie, die von der Eschatologie her denkt, dem Mittelalter herausgetreten. C pflichtet protestantischen kehrt also die traditionelle Rangordnung um. Gern wird in die- Rechtsgelehrten bei, daß das Kirchenrecht zu einseitig sakramen- sem Zusammenhang der neutestamentliche Begriff „Fülle‘“ ge- tales Recht sei. „In der Kirche kann man nicht eigentlich von braucht. „Der ganze Leib ist in Wahrheit der Träger des ganzen einem Recht von unten her sprechen‘“ (412). Das Buch will der Lebens in Christus und er allein ist es vollständig. Nur in seiner Einseitigkeit wehren. Die zweite Gegenfront ist der Protestan- Ganzheit verwirklicht sich dieses Leben in Fülle“ (744). Wenige tismus, dem wegen seiner antihierarchischen Haltung Verken- Zeilen danach liest man in lapidarer Kürze, „daß die Gläubigen nung des grundlegenden kirchlichen Strukturgesetzes vorgeworfen das Pleroma der Hierarchie sind‘“. Damit ist schon zum harmo- wird. Durch das ganze Buch zieht sich eine antiprotestantische nischen Verhältnis von Struktur und Fülle vorgedrungen, um die Polemik hindurch, die zu beträchtlicher Heftigkeit anschwellen sich der Verf. sehr bemüht zeigt und die er am eindrucksvollsten unter dem Bild von Webkette und Einschußfaden beschreibt. kann („zerstörerisch‘“ 351; „Revolte Luthers‘“ 526). Man fragt sich oft, ob von der Grundhaltung des Buches her die Kritik Auf solchem Hintergrund ist die KA zu sehen, die von der nicht gemildert werden mußte. zentralen geistlichen Aufgabe des Laien her zu begreifen ist. Ihm Denn C. kommt der Zweireichelehre des Luthertums so ist aufgegeben, sich im Leben der Welt zu heiligen, in der „Pro- nahe, daß man nicht ganz selten von einer völligen Deckung der fanität der Dinge‘ (594), durch die „Priesterschaft der Zweitur- beiderseitigen Positionen zu reden versucht ist. Gewiß — der sachen‘“ (48) hindurch. Von der Nähe zur lutherischen Zwei- reichelehre war schon die Rede; hinzutreten muß hier der Rück- katholische Theologe geht von Thomas aus, der dem Geistes- leben aus dem Mittelalter in die Neuzeit herüberhalf, indem er verweis auf das Pleroma. Die letzten theologischen Fragen hier die Natur vor der Einstampfung durch die Theologie rettete. dürften noch nicht geklärt sein. Während Pius XI. wiederholt Aber es hat guten Grund, daß bei der Entfaltung der „beiden definierte: „Teilhabe des Laientums am hierarchischen Aposto- Bereiche‘‘, der „Eigengesetzlichkeit‘‘ und der „Eigenkräfte der lat“, ersetzte Pius XII. „Teilhabe‘“ durch „Mitarbeit'' (599) und Dinge‘“ die Leistung des Thomas nur selten erscheint, handelt es schwächte damit die Formel seines Vorgängers ab. C. sagt: „Es sich hier doch auch für C. um Entdeckungen der Neuzeit. Wie kann nicht zweifelhaft sein, daß die KA der Gläubigen nicht Teilhabe an den konstitutiven Ämtern und Vollmachten der nahe er hier Luther steht, sah er nicht oder wollte er nicht sehen. Der patristisch höchst beschlagene Verfasser bringt interessantes Hierarchie ist‘‘ (597); ‚„darum muß die KA sich der Hierarchie frühmittelalterliches Material zur christologischen Begründung unterordnen‘‘ (598). Aber — „das Zeitliche selbst und seine der weltlichen Macht (132 A. 73) und zu Frühformen des Summ- Verwirklichung gehören nicht zum eigentlichen Bereich der episkopats. „Gott wollte nicht, daß es hienieden nur eine Kirche Kirche und damit auch nicht der KA, sondern zum eigentlichen gäbe, sondern er wollte eine Kirche und eine Welt‘ (742). Bereich dieser Welt. Eben hier liegt der Einsatz der Christen Hier und sonst ist die Nähe zu Luther viel größer als der Verf. für das Irdisch-Zeitliche‘ (639). „So kann der Christ neben Akten des Gotteslobes oder der Gottesliebe auch zu erkennen gibt. Die Ekklesiologie C.s ist durch die Grundbegriffe „Struktur““ im rein Irdischen Werke tun, sie innerlich und wesentlich auf und „Leben‘“ bestimmt, von denen naturgemäß der zweite hier Gott hinordnen und zu Christus führen. Das ist dann zutiefst mehr interessiert als der erste. Es mag die Bemerkung genügen, apostolisches Werk‘ (638). Techniker, Ärzte, Gewerkschaftler, daß C. über die hierarchische Struktur traditionell denkt. „Es ist Politiker tun ein weltliches Werk. „Auf all diesen Gebieten menschlichen Tuns auf der Erde des Menschen handelt die Kirche nicht klar genug zu sehen, wie die Kirche als Sakrament logisch nicht in einer eigentlich übernatürlichen Vollmacht, noch ver- der Kirche als Lebensgemeinschaft vorangeht‘“ (261). Erwähnens- sehen ihre Glieder ein Amt im Vollsinn des Wortes. Die Kirche wert ist hier nur das Eingeständnis, „daß die Weihepriesterschatt mit allem, was in der Struktur der Kirche aus ihr folgt, in ihrer und die Christen suchen aber diese Gegebenheiten der Menschen- sakramentalen und hierarchischen Ordnung in der heiligen Schrift welt auf Christus hin auszurichten‘‘ (635). nicht ausdrücklich bezeugt ist‘“ (228). Das Herz der Viele Sympathien des evangelischen Theologen kommen Fkklesiologie schlägt im Gemeinschaftsleben, bei der plebs sancta dieser Theologie des Laientums entgegen, auch dem Unmut des Verfs. über reaktive Verhaltensweisen in seiner Kirche. Noch (Röm. Messe). Der Patristiker weist darauf hin, daß es bis zur auf der letzten Textseite bricht der Unwille darüber durch, daß Gegenreformation „eine äußerst lebendige Auffassung von der Kirche als Gemeinschaft der Gläubigen‘‘ gegeben hätte (63). Das neuerdings dem Priester vorgeschrieben sei, selbst alle Teile der wurde sogar von Päpsten wie Innozenz III. und Bonifaz VIII. Liturgie leise mitzusprechen, welche die Altardiener oder das vertreten. Zaghaft redet der Verf. ‚„gewissermaßen‘“ von der Volk singen. „Es scheint, daß in der Kirche etwas nicht als getan ‚protestantischen Seite der Kirche‘; wie wir der Fußnote S. 280 gilt, wenn es nicht der Priester getan hat, und daß die Kirche ... entnehmen, hielten die deutschen Übersetzer es für nötig, hier nicht zur Stelle wäre, wenn sich da nicht eine Soutane fände' (748). Kritik ist auch sonst häufig. So lesen wir, daß die Kom- Anführungszeichen zu setzen. Die Vorsicht war übertrieben, denn hundertmal versichert C., daß der Laie immer der Hierarchie munion sub utraque die Teilnahme der Gläubigen vollkommener untergeordnet bliebe. Aber der antireformatorische Affekt, auf zum Ausdruck brächte. Trotz aller Mühe um die Harmonie der dessen hemmende Wirkung C. oft hinweist, ist bis zur Stunde Grundkräfte dürfte der feinfühlige Leser doch bisweilen das sehr stark. Um 60 beachtenswerter ist die Akzentsetzung auf dem Grollen eines näherkommenden Gewitters spüren. Anscheinend allgemeinen Priestertum der Gläubigen, das mit der Taufe und wirken sich hier auch liberale Tendenzen aus, — man könnte die wiederholte Anführung Lacordaires und Lamennais, auch Dosto- Firmung begründet ist. Alle sind in Christus Priester und bringen 232 231 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 Es kennzeichnet die Lage, daß gern von einer neuen Kirchen- jewskis zum Zeugnis dafür nehmen. Wohl soll dem hierarchi- schen Priestertum nichts von seiner Ehre genommen werden, reformation gesprochen wird; sie würde „noch radikaler sein aber ebenso sollen dem Laientum alle schwer errungenen religi- müssen als diejenige des 16. Jahrhunderts‘“ (80). ösen, ja hierarchischen Rechte verbleiben. Dabei geht es ohne Daß die Kirche der Theologen und des geistlichen Amtes Reibung nicht ab. Uns scheint die letzte Begründung der prie- bedarf, wird nur nebenbei mit kurzen kritischen Worten gestreift. sterlichen Hierarchie überhaupt blaß zu sein. Daß das Weihe- „Natürlich ist ein gewisser institutioneller Apparat unentbehr- priestertum im NT nicht erwähnt sei, wurde schon vermerkt. lich“ (67). „Es ist wohl recht und gut, über den Platz und die Die Unfehlbarkeit des höchsten Lehramtes wird ‚Vorausset- Aufgaben der ordinierten Geistlichkeit zu reden, denn sie “hat ja zung‘“ der katholischen Kirche genannt (228). Ist der Laie an wirklich eine wichtige Aufgabe zu erfüllen; aber die Schweig- der Unfehlbarkeit beteiligt? Unzählige Male führt C. den sen- samkeit über die Laien beweist eine große Einseitigkeit‘“ (132). sus fidelium ins Feld, im allgemeinen im Verständnis der Ost- Einsatz- und Orientierungspunkt ist die neutestamentliche Auf- kirche, daß Rechtgläubigkeit erst durch die Zustimmung des fassung von Aaıxös und xAHo0s, womit im Urchristentum die Kirchengewissens gesichert sei. Aber — der römische Theologe gleichen Menschen bezeichnet werden. „Es besteht kein Schim- muß zurückstecken: zum sensus fidelium gehört „wesentlich eine mer von einer Idee einer bestimmten Körperschaft unter dem Na- gehorsame Haltung gegenüber der apostolischen Autorität‘” men Klerus‘“ (40). Die entstellende geschichtliche Entwicklung, (470). Aber das Unbefriedigtsein spricht sich sofort hinterher die dem Theologen bekannt sein sollte, wird in knappen Um- in einer Kritik am Dekret Lamentabili von 1907 aus (Denz. rissen aufgezeigt, auch bisweilen ein Hinweis auf die faktische 2006, Neuner-Roos 389): „Wir können eine Theologie, für Bedeutung der Laien in der Geschichte der evangelischen Kirchen welche die Körperschaft der Gläubigen keinen andern Unfehl- gegeben. Dabei heißt es allerdings: ‚„Wenn man die zentrale barkeitstitel hat als ‚in der erforderlichen Weise auf das Lehr- Hervorhebung des priesterlich - hierarchischen Charakters der Kirche in der katholischen Kirche vergleicht mit der starken amt hören‘, nicht als genauen und vollen Ausdruck des Über- lieferungsbefundes und der autorisierten Lehre anerkennen“ Betonung der Geistlichkeit in den nichtkatholischen episkopalen (471). Ein anderes Beispiel problemreichen Fragens sind Sätze und nicht-episkopalen Kirchen, kann man nicht umhin zu fühlen, zum Amt des „Weltpriesters‘“. „Echte Weltpriester sind nur die daß die Hefe der ersteren auch in den letzteren weiterwirkt‘“ verheirateten Priester der orientalischen Kirchen... Bei uns (66). Über alle bisherigen Ekklesiologien wird geurteilt, daß sie aber sind seit dem Mittelalter und besonders seit dem Konzil „krüppelhaft‘“ seien (132). Das institutionelle Element wird auf von Trient Ziel und Mittel der Priesterheiligung dem Mönch- ein Minimum reduziert. ‚„Die Kirche als traditionelle Institution tum entlehnt‘ (673). Ausdruck einer Unsicherheit ist die ge- ist eine der härtesten Nüsse, die es zu knacken gilt“ (146). Die grundlegende Auffassung der Kirche, von der allerdings nur kurz legentliche dogmatische Fesselung exegetischer Überlegungen. Das Evangelium berichtet, daß der Auferstandene zuerst Frauen gehandelt wird, ist durch Karl Barth vermittelt: Die Kirche — erschien. C. kommentiert: „Es fehlt ihrer Bezeugung gleichsam „ein ewig neues Abenteuer des Glaubens‘‘, ein Echo auf Gottes die volle kirchliche und für das apostolische Zeugnis entschei- Erlösungstat (70). In der weithin spiritualisierten Kirche ist nicht nur auf diesem kann der Glaube aufruhen; der Geistliche, sondern der Laie die Hauptperson, weil in ihm dende Bedeutung; die Bezeugung der Frauen gehört gewissermaßen in die Ordnung „erstrangig‘“ die Kirche der Welt begegnet, in den Fabriken, wo die des persönlichen Eifers; ihre Aufgabe ist es gewesen, Petrus Warenhäusern, Parteien, Parlamenten, eigentlichen wachzurütteln — man möchte sagen, wenn man es wagen darf: Glaubenskämpfe heute ausgetragen würden. Es wird von der „strategischen Bedeutung der Laien‘“ geredet (25) und dem die Hierarchie in Bewegung zu bringen‘“ (456). Wir versagen ‚„Marschbefehl“ (140), unter dem sie ständen. Noch andere Worte uns weitere Hinweise auf schillernde Zwischenzonen, die für die Una Sancta-Theologie ebenso anziehend wie gefahrenreich sind. aus der militärischen Sprache wie „offensiv‘“‘ und „militant‘“ wer- Daß unser Buch in einem Verlag erschienen ist, der sehr um das den gebraucht (90). Der Kirche wird vorgeworfen, daß sie das Problem von Kirche und Welt eigentlich nie richtig erkannt interkonfessionelle Gespräch bemüht ist, wird kein Zufall sein. hätte (78). Eine Hauptthese lautet: „Die Kirche ist für die Welt Aber kritische Seitenblicke möchten bei dem ungewöhnlich anregenden, glanzvoll geschriebenen, hochaktuellen und mit so- da‘“ (106). Ihre eigentliche Begründung kann nicht im römisch- hierarchischen Strukturdenken liegen, auch nicht in Worten Jesu, lidem patristischem Wissen unterbauten Buch nicht das letzte die als Grundlage für eine institutionelle Kirchengründung an- Wort haben, sondern Anerkennung und Bewunderung. Daß die gesehen wurden. Wo denn? Überraschenderweise in einer erwei- KA das katholische Volksleben in der Tiefe bewegt und beson- terten Lehre vom Amt Christi, wozu Ausführungen bei Congar ders die Lehre von der Seelsorge neu und modern konzipieren läßt — wir verweisen auf Viktor Schurr, Seelsorge in einer neuen den Anstoß gegeben haben dürften. Die Lehre vom munus triplex geht darüber zu Bruch, denn ein munus diaconicum wird hinzu- Welt, eine Pastoral der Umwelt und des Laientums, 2. Aufl. gefügt, nein, übergeordnet. Entsprechend heißt es von der Kirche 1957 — wird überall erkannt werden. Welche starken Impulse auf die katholische Ekklesiologie ausgehen, beweist unser Buch. — in Zustimmung zu einem Wort Torrances — „Wir müssen die grundlegende Einheit der prophetischen, priesterlichen und könig- Die Dominikaner in Walberberg haben recht getan, das Werk lichen Funktionen der Kirche wirklich unter dem Gesichtspunkt ins Deutsche zu übersetzen. Obgleich sie die französischen des Dienens durch den leidenden Diener sehen‘“ (121). „Dieses Literaturangaben gekürzt haben, tritt eindrucksvoll die Leistung Thema hat schon seit Jahren mein Denken beschäftigt.“ der französischen katholischen Theologiz heraus, mit der bekannt Daß es sich hier um eine reformierte Schau der Kirche zu werden ein nicht unerheblicher Nebenerfolg des Studiums ist. und ihres Laientums handelt, bedarf keiner besonderen Betonung Leider fehlt ein Sachregister, das bei dem großen Umfang mehr. Daß die hier in der Luft liegende Frage nach der Sekte nur des Buches unentbehrlich ist und durch das dankenswert ausführ- liche Inhaltsverzeichnis nicht ersetzt werden kann. Warum das einmal angeschnitten wird, mag man bedauern; wie es geschieht, ist höchst bezeichnend (149): an entscheidendem Punkt wird das Autorenregister unvollständig ist, begreift man nicht. Wort Sekte in Anführungszeichen gesetzt, worauf die. grundsätz- Rostock Gottfried Holtz liche Beipflichtung erfolgt: „Doch haben die Sekten recht.‘“ „Die charismatische Natur der Kirche als unerschütterliche grund- Kracmer, H.: Theologie des Laientums. Die Laien in der Kirche. Jegende Tatsache und nicht als vorübergehender Zustand muß Aus dem Engl. übers. v. U. Markun. Zürich: Zwingli Verlag [1959]. mit voller Überzeugung bejaht werden.‘“ Den Sekten wird vor- 158-5. gr. 8°.Kart. sfr. 14.—, geworfen, daß sie die biblische Auffassung der Kirche als einer Die Literatur zur theologischen Frage des Laientums wächst. charismatischen Bruderschaft falsch interpretierten. Wie das des Kraemers Buch, das aus Vorlesungen in Cambridge (Februar 1958) näheren gemeint ist, wird nicht gesagt. Es ist wohl deutlich, daß jetzt eine Theologie des Laientums hervorgegangen ist und dankenswerterweise stark auf die angel- sächsische Literatur eingeht, hat wesentliche Einflüsse von in lutherischer Sicht fällig wird. Sie sollte den einseitigen aktivi- Congar empfangen (s. oben Sp. 229; Kraemer zitiert nach stischen Spiritualismus, der in der Ostkirche sein wahres Gegen- der französischen, nicht der deutschen Ausgabe); der auf be- stück hat, vermeiden wie auch die Inflation des Lehrstücks vom dreifachen Amt Christi, trächtliche Strecken hin die Rolle des Gesprächspartners spielt. 234 233 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 Unheilsmächte schwerlich Bestand‘‘ (322). Eindrucksvolle Bei- Störend ist, daß jedesmal vom ‚„Corpus‘“ juris canonici ge- sprochen wird, wenn der seit 1917 in .Geltung stehende „Codex““* spiele von Milieumissionen werden eingestreut. Das ältere Ziel, gemeint ist. Eliten zu bilden, wird modifiziert, — es werden kritisch „Elite- Rostock Gottfried Holtz und Katakombenchristen‘“ in einem Atem genannt (60). Nicht glücklich, aber kennzeichnend ist das Wort „kollektive Eliten‘“ (63). Eine Anekdote mag hier wiedergegeben werden: Der bel- Schurr, Viktor: Seelsorge in einer neuen Welt. Eine Pastoral der gische Priester Cardin, der Begründer der Christlichen Arbeiter- Umwelt und des Laientums. 2. Aufl. Salzburg: O, Müller [1957]. jugend, sagte 1924 in einer Audienz zum Papst: „Ich will mich 380 5S. 8° = Studia Theologiae Moralis et Pastoralis edita a Professo- bemühen, die Masse der Arbeiter zu retten.‘“ „Da atmete Pius XI. ribus Academiae Alfonsianae in Urbe, III. Lw. DM 15.70. auf: ‚Endlich einer, der von der Masse spricht! Man redet mir Das Werk, das in wenigen Monaten zwei Auflagen erlebt immer nur von einer Elite. Aber was not tut, ist der Sauerteig hat, ist sehr aktuell. Der Verfasser gehört dem Redemptoristen- in der Masse. Ich segne nicht bloß Ihre Bewegung, ich mache orden an, der neben dem Jesuitenorden über die größten Erfah- sie zu der meinigen‘ “ (28). rungen in der Volksmission verfügt. Auch unser Buch, das man Wir meinen, daß kein Buch zur Frage der modernen Seel- allein nach seinem Haupttitel als für den Beichtdienst geschrieben sorge aktueller, anregender und spannender ist als dieses. ansprechen könnte, ist ein modernes volksmissionarisches Werk. Gottfried Holtz Rostock Das besondere Interesse gilt der Christianisierung der Umwelt und dem Dienst des christlichen Laien, weswegen die Grenzzone Bernau, Heinz: Neuordnung der Konfirmation. der kirchlichen Soziologie abgeschritten werden muß. Die Theo- Jlogie des Laientums, der durch Congar die Bahn gebrochen ist, Monatschrift für Pastoraltheologie 49, 1960 S. 454—456. Breuning, Wilhelm: Die Geistlichhe Kommunion — Frömmigkeits- wird nach der praktisch-theologischen Seite hin energisch geför- übung oder Grundhaltung des Christen? dert. Damit wird letztlich — wie auch bei Congar — dem Anlie- Trierer Theologische Zeitschrift 1960 S.224—236. gen der Katholischen Aktion gedient, deren Proklamation durch Dibelius, Hans Otto: Einige Fragen zum Taufgespräch. Pius XI. (vgl. A. Rohrbasser, Heilslehre der Kirche, 1953, Monatschrift für Pastoraltheologie 49, 1960 S.471—478. S. 1000 ff.) reiche Frucht zu tragen beginnt. Edel, Gottfried: Die evangelische Bruderschaftsbewegung in Europa. Das Werk setzt nach einer Einleitung mit einem geschichtlichen Zeitschrift für Religions- u. Geistesgeschichte XII, 1960 S. 302—322. Kapitel ein, in dem wir über die christliche Arbeiterjugend, die katho- Emer&y, Pierre-Yves: La m€ditation de ]’Ecriture. lische Landjugend, die Legion Mariens und die Mission de France ein- Verbum Caro XIV, 1960 (No. 56) S. 339—368. drucksvoll unterrichtet werden. Wie jedem Abschnitt des Buches, so ist Fischer, Balthasar: Die Stimme derer unter der Kanzel. Ergebnis einer Hörerbefragung auf dem Würzburger Homiletikertreffen in der auch den geschichtlichen Partien ein Schriftverzeichnis beigefügt, das Osterwoche 1960. auch dem Bearbeiter der Kirchengeschichte des 20. Jahrhunderts nützlich sein wird. Ein zweites Kapitel bespricht die Grundelemente der neuen Trierer Theologische Zeitschrift 1960 S.275—287. Heilssorge (Milieu, Laientum, Sozialform, personales Element). Wir Keuck, Werner: Die Verkündigung des Wortes Gottes in der Predigt, heben heraus, daß der Laie „als Mitarbeiter‘‘ gekennzeichnet wird Bibel und Kirche 15, 1960 S. 79—83. (63 ff.); zu der andern Schau aus reformierter Sicht durch Hendrik Klevinghaus, Johannes: Bekenntnis und Einheit der Kirche. Kraemer s. oben Sp. 231. Das dritte, dem Umfang und Schwer- Monatschrift für Pastoraltheologie 49, 1960 S.259—267. Praxis der neuen Knoch, Otto: Die Verkündigung des Wortes Gottes in der Bibel- gewicht nach hauptsächliche Kapitel, gilt der stunde. Heilssorge. Für die katholische Sicht ist kennzeichnend, daß unter den Arbeitskreisen der liturgische an erster Stelle steht. Die Liturgie ist Bibel und Kirche 15, 1960 S. 83—86. nicht nur die Quelle des christlichen Lebens, sondern auch missiona- Krolzig, Günter: Bildungsmacht in der modernen Landgemeinde. rische Tatverkündigung. Unter anderm werden die Spät-, Braut- und Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 525—534. . Begräbnismessen wie die Sakramentsspendung und das christliche Brauch- Leuenberger, Robert: Das Magnificat, Eine evangelische Betrach- tum auf die volksmissionarischen Möglichkeiten hin befragt. Eine tung des Lobgesanges der Maria. Zürich: EVZ-Verlag [1960]. 39 S. kl. 8°. Kart. DM 3.50. Pastoralsoziologie schließt sich an, deren Ziel die Erarbeitung eines mo- dernen volksmissionarischen Aktionsplans und der Grundriß einer Pfarr- Marquardt, Friedrich Wilhelm, u. Rudolf Weckerling: Gott erweckt beschreibung ist. Die nächsten beiden Abschnitte gelten dem Häuser- vom Kirchenschlaf — Eine Dialogpredigt über Apg. 20, 7—12. apostolat und der jungen Ehe und Familie. Stärkeres Gewicht liegt auf Monatschrift für Pastoraltheologie 49, 1960 S. 449—453., den beiden folgenden Abschnitten, zunächst auf dem über die Welt der Moderegger, Richard: Erste Hilfe in der Katechismusnot, Zum Arbeit. Das Thema „Betriebsseelsorge‘““ ist hier herrschend. Ein Unter- Entwurf eines „Evangelischen Katechismus‘‘. abschnitt ist überschrieben: „Die Rettung Christi durch den Arbeiter‘ Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 497—502. Natürlich wird hier über die katholischen Arbeiterverbände geschicht- Morton, Ralph T.: Die Iona-Gemeinschaft, lich und grundsätz lich gehandelt. Etwas Besonderes ist der Gewissens- Zeitschrift für Religions- u, Geistesgeschichte XII, 1960 S. 361—370. spiegel für Arbeiter (196 f.). Das Schriftenverzeichnis für den ganzen Müller, Eberhard: Die Bedeutung der Diskussion für die Umkehr Abschnitt ist besonders reich. Dann schließt sich ein interessanter aus- des Menschen (Das evangelische Pfarramt der Gegenwart 2 führlicher Abschnitt über die Verbreitungstechniken an: Presse, Rund- Pastoralblätter 100, 1960 S. 617—629. funk, Fernsehen, Film. Zahlenangaben über Presseerzeugnisse allgemein Niles, Daniel T.: Die Botschaft für die Welt. Aus dem Englischen und die kirchlichen im besonderen und ihre Auflagenhöhen, über Filme usw. sind hier zu finden, natürlich auch Erörterungen über Schmutz- und übers. v. H. Kloppenburg. München: Kaiser 1960. 111 S. r Kart. DM 5.40. Schundliteratur und schlechte Filme. Ein Kapitel über die Gebietsmission Plachte, Kurt: Die Sprache der Verkündigung (Das evangelische bildet den Schluß. Unter ihren Verantwortlichen erscheinen an den vier Pfarramt in der Gegenwart VIII.). ersten Stellen der Klerus und die volksmissionarischen Orden und erst Pastoralblätter 100, 1960 S.483—492. an fünfter Stelle der christliche Laienführer, Richardson, R. D.: Psalms as Christian Prayers and Praises. Das Thema des Ganzen ist die Rückführung der Bedrohten Anglican Theological Review 42, 1960 S. 326—346. und Entfremdeten in die Kirche in einer anders gewordenen Welt, Ries, Johannes: Verkündigung als Existenzdeutung. die neuer Arbeitsmittel bedarf. „Es ist von vornherein unwahr- Trierer Theologische Zeitschrift 1960 S. 193—206. Die scheinlich, daß ein Bekehrungssystem, das vor Jahrhunderten aus- Schmeing, Clemens: Priesterliches Vollkommenheitsstreben, unverändert für total veränderte Verhältnisse aktuelle Bedeutung der Lehre P. Maurus von Schenkels (} 1816) zu gebildet wurde, dieser Frage. hinreicht, eben die herkömmliche V olksmission als schlichte Erbe und Auftrag 36, 1960 S. 275—279. Beichtmission‘“ (312). Der realistische Blick allgemein ist be- freiend. „Die Mehrzahl der Kat holiken (in den Großstädten bis Stange, Erich: Unsere Dorfpredigten im Feuer der Kritik (Theorie und Praxis XXV.). zu 80 Prozent) läßt sich nicht mehr (durch die Volksmission) ge- Pastoralblätter 100, 1960 S. 495—501. winnen“ (313). „Haben wir nicht den Eindruck, es sei (mit der — Herr, lehre uns beten! Volksmission) wie mit einem Geschäftsunternehmen, in dem ver- Pastoralblätter 100, 1960 S. 610—617. “ (314). „Sie, die für christliche Zei- Voigt, Gottfried: Geordnete Formen d er Seelsorge (Das evangelische borgen der Bankrott sitzt? r die Ära des kollektiven praktischen Pfarramt in der Gegenwart 1X.). ten erdacht war, reicht fü Atheismus nicht mehr allein hin‘“ (315). Das grundlegende An- Pastoralblätter 100, 1960 S.550—556. Jiegen wird so umschrieben: „Was nicht Milieu begründet und an Westermann, Claus: Predigt alttestamentlicher Texte. Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 493—497. Ort und Stelle in Institutionen aufgefangen wird, hat gegen die 236 235 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 VON PERSONEN In memoriam Johannes Herz + 6. XI. 1960 Gedenkwort, gesprochen in der Versöhnungskirche zu Leipzig-Gohlis am 10. XI. 1960 Nach der Sitte unserer Theologischen Fakultät hat der Dekan am unsere Fakultät ihm zum achtzigsten Geburtstag eine Bildnisplakette Sarg eines heimgegangenen Fakultätsmitgliedes die Aufgabe, das wissen- aus Bronze mit der lateinischen Inschrift: Ioanni Herz octogenario cari- schaftliche Lebenswerk des Verewigten zu würdigen, eine pietätvolle tatis veterum investigatori sagacissimo propugnatori pacis atque Aufgabe, die noch einmal das Denken und Forschen eines vollendeten justitiae animoso Theol. ordo Lips®. Lebens zu überschauen und seinem geschichtlichen Werdegang und seinem Aus diesem Bildungsgang formt sich sein wissenschaftliches Lebens- werk, das literarisch seinen Niederschlag gefunden hat in mehreren Ver- geschichtlichen Gewordensein gerecht zu werden versucht. Als Johannes Herz! nach der Wiedereröffnung unserer Universi- öffentlichungen, aber naturgemäß der praktischen Haupttätigkeit ent- tät — die Schreckenstage des zweiten Weltkrieges waren vorüber, aber sprechend nur am Rande einer ausgedehnten publizistischen Tätigkeit? Jängst noch nicht überwunden — mit einem Lehrauftrag für Sozialethik stehen konnte. Der sechsunddreißigjährige Pfarrer tritt 1913 mit einer und Religionssoziologie betraut wurde, war er ein Fertiger und Ab- Schrift hervor, die sich mit der Christusmythe von A. Drews'® beschäf- tigte. 1928 gibt ihm die Palästinareise zu einer längeren, im Palästina- hatte und in die Erntezeit des Lebens eingetreten war. Der Ruf unserer geschlossener, der sein Lebenswerk auf großen Grundlinien ausgebaut jahrbuch veröffentlichten Arbeit Anlaß über „Großgrundbesitz in Palästina im Zeitalter Jesu‘“!t, eine Abhandlung, in der er einen Teil Fakultät, bei der Ausbildung der jungen Theologen mitzuhelfen, gab ihm die Gelegenheit, die eigene Ernte in eine neue Saat zu verwandeln, und der sogenannten Zenopapyri ausschöpfte und gute Ergebnisse und Ein- in der Tat hätte die Fakultät seinerzeit keinen geeigneteren Vertreter sichten gewann. Nach dem zweiten Weltkrieg wandte er sich stärker für das Fach der Sozialethik bekommen können, als es Johannes Herz historischen Studien zu, zu denen seine Lehrtätigkeit an unserer Fakul- war, tät ihn veranlaßte. Ein Aufsatz behandelt das Problem: „Der Kampf «12 für den Frieden in der antiken Welt ’ die Ausführung zeigt, wie sorg- Durch sein ganzes Leben hindurch war er praktisch und theoretisch fältig er sich mit den antiken Quellen beschäftigt hatte, Dann wandte auf dieses Lehramt vorbereitet worden. Einmal war er von Gymnasium er sich formgeschichtlichen Untersuchungen zu, die in Festschriftbeiträgen und Universität her gründlich humanistisch geschult, und das Studium zum Ausdruck kamen, so in dem Beitrag zur Festschrift Karl Heussi Jateinischer, griechischer und hebräischer Texte fiel ihm keineswegs 3 und in der schwer. Vielleicht darf in dieser Stunde daran erinnert werden, daß „Formgeschichtliche Untersuchungen zur Apostelgeschichte‘ Johannes Herz in den zwanziger Jahren in unserer Stadt Leipzig einer Festschrift Albrecht Alt zum 70. Geburtstag „Formgeechichtliche Unter- der gewandtesten und elegantesten Lateiner war, der bei geselligen suchungen zum Problem des Hiobbuches‘‘**, In der Festschrift für Horst Veranstaltungen Ansprachen im klassischen Latein hielt?, Stephan schrieb er den Beitrag „Die sozial-ethische Gedankenwelt in Jesu Verkündigung‘“!®, Die Untersuchung „Die Gleichnisse der Evange- In den historisch - theologischen Wissenschaften hat Johannes Herz lien Matthäus, Markus und Lukas in ihrer geschichtlichen Überlieferung im Zeitalter der historisch - kritischen Erforschung der Bibel seine Aus- und ihrem religiös-sittlichen Inhalt‘“ stellt die letzte Veröffentlichung bildung erhalten?*. Wellhausen im AT, in Leipzig vertreten durch den damaligen Alttestamentler Professor D. Dr. Hermann Guthe, wirkte von Johannes Herz dar!®a, mächtig auf ihn ein, im NT war es Georg Heinrici, der ihm die An- Neben diesen historisch - kritischen Untersuchungen, die Johannes regungen zu kritischen Fragestellungen gab. In seine Jugendzeit fallen Herz als einen geschickten Historiker mit der Begabung zur historischen Kleinarbeit zeigen außer der Fähigkeit zum Erschauen großer Zusammen- die Anfänge der formgeschichtlichen Forschung unter Hermann Gunkel, hänge, steht die große literarische Leistung auf praktisch-theologischem Aber es ist eigenartig, daß der zu wissenschaftlichem Arbeiten so Ge- Gebiet, dieses aber im weitesten Sinn gefaßt, von der historischen Er- eignete den Weg in die Praxis wählte, wohl einem Zug der Zeit folgend, denn in der Praxis der Kirche gab es viel zu tun. Nach kurzer Haus- örterung zahlreicher praktischer Fragen bis hin zu wirtschaftsgeschicht- lehrerzeit? erst in einem dörflichen, dann in einem großstädtischen lichen Themen, zum größten Teil veröffentlicht in der Zeitschrift Pfarramt® tätig, kam er 1915 nach Leipzig und zeigte sich hier auf- „Evangelisch-Sozial‘ sowie zahlreiche Veröffentlichungen von Predigten, geschlossen für die sozialen Fragen, an deren Lösung er sehr bald eifrig Andachten und Ansprachen in Sammelwerken und in Form von Einzel- mitzuarbeiten begann. Der Umgang mit den zahlreichen führenden Ge- drucken!®, stalten des Evangelisch-Sozialen Kongresses hat außerordentlich befruch- Das weitgespannte literarische Wirken zeichnet sich auch im gro- tend auf ihn gewirkt. ßen Kreis seiner Vorlesungsthemen ab!’, Der Lehrauftrag für Sozial- Daneben steht die Bildung durch wiederholte größere Auslands- ethik bedingte die Auswahl der Themen, die auch eine historische Aus- reisen, deren Auswirkung er selbst sehr geschätzt hat®. 1910 konnte er richtung hatten. So las er über „Die soziale Umwelt und die sozial- in einer Theologengruppe mehrere Wochen England,‘ Schottland und ethische Gedankenwelt des Urdhristentums‘‘, über „Das religiöse und Wales bereisen zum Studium der englischen sozial-kirchlichen Arbeit. ethische Gedankengut der Gleichnisse und der Bergpredigt‘“. Gleichfalls 1925 gehörte er zu der deutschen Delegation auf der großen Welt- historisch orientiert war die Vorlesung über „Protestantismus und so- kirchenkonferenz in Stockholm. 1927 kam das große Erleben einer drei- monatigen Palästinareise, von der er selbst sagt, daß sie ihm die Welt 8) Schöpfer dieser Bildnisplakette ist der Bildhauer und Architekt des AT und NT lebendig gemacht habe’. Griechenland und Athen er- M. Alf Brumme. Ein Exemplar dieser Plakette ist im Archiv der Karl- schlossen sich ihm auf dieser Reise ebenso wie Ägypten. Nach dem zwei- ten Weltkrieg war er wiederholt in Schweden und anderen Ländern als Marx-Universität niedergelegt worden. Mitglied des Weltfriedensrates, nachdem er schon im ersten Weltkrieg %) Siehe die zum 75. Geburtstag in dieser Zeitschrift 1952/6/380 seine Stimme für den Frieden gewichtig erhoben hatte. Darum widmete —382 von Fr. Ostarhild veröffentlichte Bibliographie. 10) „Hat Jesus gelebt? Eine Antwort auf Drews Christusmythe‘‘,. Leipzig 1913, 365. 1) geb. 13. Juni 1877 in Oberleutersdorf (Sa). 11) „„Großgrundbesitz in Palästina im Zeitalter Jesu‘“ PJ XXIV 1928, ?) Er war Mitglied der Fraternität, zu der seinerzeit sehr bekannte 98—113. und bedeutende Persönlichkeiten des Leipziger Geisteslebens gehörten. Ich verdanke diese Kenntnis seiner Zugehörigkeit Herrn Bildhauer und 12) In „Wissenschaftler kämpfen für den Frieden‘“, herausgegeben Architekt M. Alf Brumme, der mit dem Heimgegangenen in einer vom Staatssekretariat für Hochschulwesen S. 52—72. 13) Noch ungedruckt. Jebenslangen Freundschaft verbunden gewesen ist. 14) Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx-Universität 3. Jahr-- 3) Sein Studium führte er in Tübingen, Marburg und Leipzig durch. 4) An diese Zeit erinnerte er sich gern. Wenn ich nicht irre, war er gang 1953/54, Gesellschafts- u. eprachwissenschaftliche Reihe, Heft 2/3,. in Eisenach im Hause von Eichel-Streiber als Hauslehrer tätig. S. 157—162. Ein Beitrag zur Festschrift Johannes Leipoldt 1955 ist bis-- 5) Nach Angaben des Pfarrerverzeichnisses der Evangelisch -luthe- her noch unveröffentlicht geblieben. rischen Landeskirche Sachsens, Dresden 1950, S. 77 war Herz 1903 in 15) Abgedruckt in dieser Zeitschrift 1948/12, 747—752. Waltersdorf bei Zittau, dann 1904 in Chemnitz St. Michaelis, als stän- 15a) In: „Bekenntnis zur Kirche. Festgabe für Ernst Sommerlath zum: 70. Geburtstag‘‘. (Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1960, S. 52—93.) diger Pfarrer ab 1904 in Chemnitz St. Johannis tätig. %) Die oben folgenden biographischen Angaben entnehme ich einem 16) Für Einzelheiten siehe die in Anm. 9 genannte Bibliographie. Aufsatz des Heimgegangenen „Deutsche Protestanten entschlossen zum 17) Bezeichnend für die Vorlesungstätigkeit von Johannes Herz ist- Kampf für den Frieden‘“ (in „Mein Weg zur Friedensbewegung‘‘. Heraus- es wohl, daß er ständig an den Themenformulierungen änderte, neue- gegeben vom Christlichen Arbeitskreis im Deutschen Friedensrat, Gesichtspunkte in die Vorlesung einbezog oder Gebiete, die er bisher S 13—15). getrennt behandelt hatte, vereinigte. Seinem kritischen Geist entsprach: 7) ebenda S. 14. dieses ständige Weiterarbeiten im eigenen Leistungsgebiet. 237 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 238 ziale Frage von der Reformation bis zur Gegenwart‘“. Dazu treten jene 1960 sah ich ihn zum letzten Mal in seiner Wohnung im Kreis seiner Vorlesungen, die an bedeutenden Gestalten der deutschen Sozial- treuen Freunde, und es hat ihm sichtlich Freude bereitet, daß zu diesem geschichte orientiert waren wie „Johann Hinrich Wichern‘“, „Friedrich Kreis der treuen Freunde auch seine theologische Fakultät gehörte. Naumann“‘, und gern hat er sich auch mit Leo Tolstoi beschäftigt und Daher sei an dieser Stätte ihm über das Grab hinaus gedankt für alles Vorlesungen und Übungen über ihn gehalten. treue Wirken in unserer Fakultät, für alle scharfe Gedankenarbeit und allen präzisen und klaren Ausdruck, der ihm zeit seines Lebens eigen Zu diesen sozialethischen Vorlesungen trat die große vierstündige Vorlesung über Individual- und Sozialethik sowie die Vorlesung über war, Zum Ausdruck des Dankes gehört auch, daß heute nicht nur. die Anthropologie, die in ihrer regelmäßigen Wiederholung zeigte, wie sehr Theologische Fakultät, sondern Rektor und Senat!® und damit die ganze ihm dieses Thema am Herzen lag. In den letzten Jahren eeiner Vorle- Karl- Marx-Universität in echter Trauer um den Heimgegangenen ver- sungstätigkeit bevorzugte er stärker die religionssoziologischen Themen, bunden ist. Der niedergelegte Kranz ist Sinnzeichen von Vollendung so etwa „Religion und Gesellschaft (Einführung in Joachims Wachs Reli- und Verbundenheit in Einem. Hans Bardtke gionssoziologie)‘‘, „Ernst Troeltsch als Begründer der Religionssoziolo- Leipzig gie‘ und schließlich „Einführung in die neueste Literatur zur Religions- f soziologie“‘. ( Im Frühjahrssemester 1959 kündigte er der Fakultät in einer Sit- 18) Seine Magnifizenz der Rektor der Karl-Marx-Universität Pro- zung an, daß er von seinem Lehramt zurücktreten wollte. Er begrün- fessor Dr. G. Mayer widmete dem Heimgegangenen folgenden Nachruf dete diesen Schritt mit gesundheitlichen Hinweisen. Sein Dank an die (Universitätszeitung der Karl-Marx-Universität 4. Jahrg. Nr. 46 vom Fakultät für die ihm gewährte Mitarbeit zeigte sehr deutlich, wie eng 9. November 1960): „Rektor und Senat beklagen aufs tiefste den Ver- Just, der die Karl-Marx-Universität zu Leipzig und in Sonderheit die verbunden er sich mit der Fakultät stets gefühlt hatte. Und vielleicht darf in dieser Abschiedsstunde dem heimgegangenen treuen Fakultäts- Theologische Fakultät durch den Tod des um die Wissenschaft und die mitglied noch ein persönliches Dankeszeugnis gesagt werden dafür, daß Sache des Friedens hochverdienten Prof. D. Johannes Heinrich Herz, er so regelmäßig und sorgfältig an den mündlichen Doktorprüfungen Träger des vaterländischen Verdienstordens in Gold und anderer hoher teilnahm, gern das Protokoll führte und mit Verständnis dem griechischen, Auszeichnungen, betroffen hat. Der Verstorbene hat sich durch sein er- hebräischen oder aramäischen Text folgte, der gerade dem Doktoranden folgreiches Wirken ein bleibendes Andenken in den Herzen der An- vorgelegt worden war. Anläßlich seines 83. Geburtstages am 13. Juni gehörigen der Karl-Marx-Universität gesichert‘, NEUE BÜCHER Afanassieff, R. P. N., Koulomzine, N., Meyendorff, R. P. J., et R. P. Brüning, W.: Philosophische Anthropologie. Historische Voraussetzun- A. Schmemann: La primaut€ de Pierre dans l’Eglise orthodoxe. gen und gegenwärtiger Stand. Stuttgart: Klett [1960]. 1895S. gr. 8°. Neuchätel: Delachaux et Niestle [1960]. 151 S. gr. 8° = Bibliotheque Lw. DM 18.50. orthodoxe, Delius, H.-U.: Der Briefwechsel des Friedrich Mykonius (1 524—1 546). Althaus, P.: Der gegenwärtige Stand der Frage nach dem historischen Ein Beitrag zur allgemeinen Reformationsgeschichte und zur Biogra- phie eines mitteldeutschen Reformators bearb. Mit einem Geleitwort Jesus. München: Verlag d. Bayer. Akademie der Wissenschaften; an z i. Komm. C. H. Beck 1960. 19 5. 8° Bayer. Akademie d., Wissensch., v. R. Stupperich. Tübingen 1960 (zu beziehen durch: Osiandersche z== P Philos.-Hist. Klasse, Sitzungsberichte, Jg. 1960, H. 6. Buchhandlg., Tübingen, Wilhelmstr. 12). 210 S. 8° Schriften zur Armstrong, A. H., and R. A. Markus: Christian Faith and Greek Philo- Kirchen- und Rechtsgeschichte, Darstellungen und Quellen, hrsg. v. sophy. London: Darton, Longman & Todd [1960]. IX, 162 S. 8°. E. Fabian, 18./19. H. Kart. DM 16.80. Lw. 15 s. Denck, H.: Schriften. 3. Teil: Exegetische Schriften, Gedichte u. Briefe. Hrsg. v. W. Fellmann. Gütersloh: Gerd Mohn 1960. 148 5. gr. 8° = IBarth, Heinrich:] Philosophie und christliche Existenz. Festschrift für Heinrich Barth zum 70. Geburtstag am 3. Februar 1960, hrsg. v. G. Quellen und Forschungen z. Reformationsgeschichte XXIV: Quellen Huber. Basel-Stuttgart: Helbing & Lichtenhahn 1960. VII, 261 S., 1 Por- z. Geschichte d. Täufer, VI, 3. Teil. Kart. DM 14.—. trät. gr. 8°. Lw. sfr./DM 26.—. Dillenberger, J Protestant Thought and Natural Science, A Historical Interpretation. New York: Doubleday & Co. 1960. 310 S. 8°. Hlw. Barth, Karl: Die Verheißung. Lukas 1. 2.Aufl. München: Kaiser 1960. $ 4.50. 335 g°, Kart. DM 3.90. Dodd, C. H.: Das Gesetz der Freiheit. Glaube und Gehorsam nach dem [Bauer, Johannes:] Ein Leben für die Kirche. Zum dankbaren Gedächtnis an D. Johannes Bauer von seinen Schülern und Freunden zum 100. Zeugnis des Neuen Testaments. Aus dem Englischen übers, von H. Geburtstag hreg. v. F. Hauss u. E. Roth. Karlsruhe: Hans Thoma Ver- Nasse. München: Kaiser 1960. 92 S. 8°%. Lw. DM 6.80. lag [1960]. 247 S., 1 Porträt. 8°. Lw. DM 13.80. Doebert, H.: Das Charisma der Krankenheilung. Eine biblisch - theolo- Strukturwandel der gische Untersuchung über eine vergessene Grundfunktion der Kirche, Begemann, H Familie. Eine sozialtheologische Hamburg: Furche-Verlag [1960]. 140 5$. 8° = Furche-Studien. Studien Untersuchung über den Strukturwandel von der patriarchalischen zur partnerschaftlichen Familie. Hamburg: Furche-Verlag [1960]. 264 5. u. Darstellgn. a. d. Gesamtgebiet theol. Forschung, 29. Lw. DM 12.80. 8° = Studien zur evang. Sozialtheologie u. Sozialethik, hrsg. v. H.-D. Dupont, Dom J.: Les sources du Livre des Actes. Etat de la question. Wendland, Bd.6. Lw. DM 19.80. Bruges: Descl&e de Brouwer [1960]. 168 S. gr. 8°. Dupont-Sommer, A.: Die essenischen Schriften vom Toten Meer. Unter Betz, O.: Offenbarung und Schriftforschung in der Qumransekte. Tü- bingen: Mohr 1960. XII, 202 S, gr. 8° = Wissenschaftl. Untersuchun- Zugrundelegung der Originaltexte übers. v. Walter W. Müller. Tü- gen zum Neuen Testament, hrsg. v, J. Jeremias u, O. Michel, 6. bingen: Mohr 1960. XV, 458 S. m. 3 Ktn.-Skizzen. 8°% DM 32.—; DM 24.20. Lw. DM 36.—. Bieder, W.: Die Apostelgeschichte in der Historie. Ein Beitrag zur Aus- Ebeling, G.: Wort und Glaube. Tübingen: Mohr 1960, VII, 463 S. gr. 8°.} Jlegungsgeschichte des Missionsbuches der Kirche. Zürich: EVZ-Verlag DM 25.—; Lw. DM 29.—. [1960]. 63 S. 8° = Theologische Studien, hrsg. v. K. Barth u, M. Gei- Eichmann, E. *: Lehrbuch des Kirchenrechts auf Grund des Codex Iuris ger, 61. Kart. DM 5.80. Canonici. Neu bearb. u. hrsg. v. K. Mörsdorf. III: Prozeß- und Straf- Bloemendaal, W.: The Headings of the Psalme in the East Syrian Church. recht. 9. Aufl. Paderborn: Schöningh [1960]. 504 5. gr. 8° = Wissen- Leiden: Brill 1960. X, 93 S. gr. 8° Lw. hfl. 20.—. schaftl. Handbibliothek. DM 22.—; Lw. DM 26.—. Bohren, R.: Unsere Kasualpraxis — eine missionarische Gelegenheit? Ellwein, E Summus Evangelista. Die Botschaft des Johannesevange- München: Kaiser 1960. 33 5S. gr. 8° = Theologische Existenz heute, Kart. DM 8.50. liums in der Auslegung Luthers. München: Kaiser 1960, 135 5. gr. 8°. hrsg. v. K.G. Steck u. G. Eichholz, N. F, Nr. 83. DM 2.—. Bonnefoy, R. P. J.-F.: Le Ven. Jean Duns Scot. Docteur de l’immacul&e- d’Ercole, G.: L’essenza del Vangelo nel tempo. Il fine individuale nella conception, son milieu, sa doctrine, son influence. Rom: Herder 1960. costituzione dell‘esse christianum del credente il fine della chiesa e VIIL, 564 5. gr. 8°. Lire 3800.—; DM 30.40. della sua disciplina. Rom: Pont. Universita del Laterano-Institutum utriusque Iuris 1960, XXVI, 173 S. 8° = Communio, Collezione di Brinkel, K.: Luthers Hermeneutik in seiner Übersetzung des Alten Testaments und die gegenwärtige Revision der Lutherbibel. Berlin: P = ricerche nella disciplina canonica delle origini a cura di G. d’Ercole, Luth. Verlagshaus 1960. 56 S, 8° Luthertum, hrsg. v, W. Zimmer- Sussidi I, 2. mann, F. Lau, H. Schlyter, J. Pfeiffer, H. 24. Fabian, E.: Die Abschiede der Bündnis- und Bekenntnistage protestieren- Bröcker, W., u. H. Buhr: Zur Theologie des Geistes, Pfullingen: Neske der Fürsten und Städte zwischen den Reichstagen zu Speyer und zu Augsburg 1529—1530. Mit archivalischen Beilagen bearb. u. hrsg. [1960]. 124 5. 8°%. Pp. DM 8.50. 240 239 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 3 Fuchrer, R.: Besuch und Seelsorge im Krankenhaus. Göttingen: Vanden- Mit einem Geleitwort von K. Alanci. Tübingen 1960 (zu beziehem durch: Osiandersche Buchhandlg., Tübingen, Wilhelmstr. 12). 138 S, hoeck & Ruprecht [1960], 143 S. gr. 8°. Kart. DM 9.80; LwDM 12.—. 8° dn == Schriften zur Kirchen- und Rechtsgeschichte. Darstellungen u: Gloede, G.: Das Doberaner Münster. Geschichte, Baugeschichte, Kunst- werke. Mit 130 Aufnahmen von Wolfhard Eschenburg. Berlin: Evang. Quellen; hrsg. v. E. Fabian, 6. - Kart. DM 16.80, Filson; F: -V.: A Commentary on the Gospel according to St. Matthew. Verlagsanstalt [1960]. 240 5. m. 45 Abb, i. Text u. 130 Abb. a, Taf. London: 'A! & Ch. Black {[1960]. VIL 319 S. 8° an == Black’s New Testa- 8°, Lw. DM 11.50. ment Commentaries, ed. by H. Chadwick, Lw. 28 s. Gloege, G.: Aller Tage Tag. Unsere Zeit im Neuen Testament, Stuttgart: Hleisch, -P.: : Victor von Strauß und Torney an August von Arnswaldt. Kreuz-Verlag [1960]. 287 S. 8°. Lw. DM 13.80. Briefe aus der Erweckungsbewegung in Niedersachsen hrsg. Göttingen: Grant, R., u. D. N. Freedman: : Geheime Worte Jesu. Das Thomas-Evan- Vändenhoeck & Ruvrecht 1960, 108 S. gr. 8° = Studien zur Kirchen- gelium, Mit einem Beitrag: Das Thomas - Evangelium in der neuesten geschichte Niedersachsens, hrsg. v. H. Dörries, 12, DM 5.80, Forschung v. Joh. B. Bauer. Übertrag. d. amerikan. Textes v. S. George. Fuchs, E.: Zur Frage: nach dem historischen Jesus, Tübingen: Mohr 1960. Übers. d. „Evangeliums ‘ nach /Thomas“a, d.Koptischen v. P. H. z Pa X, 4585. gr. 8° Gesammelte Aufsätze II. Lw. DM 25.50. Quecke, S. J. Frankfurt/M.: Scheffler [1960]. 228 S. 8°. Lw. DM 14.80. Sognepraest Priv.-Doz. Dr. theol. Poul Nepper-Christensen, Die Mitarbeiter dieses Heftes: praestegärd pr. Alro, Dänemark Dr. Hans-Dietrich Altendorf, Tübingen-Derendingen, Roßbergstr. 47 Lektor Dr. Ernst Percy, Drottninggatan 33, Hälsingborg/Schweden Prof. D. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 16 Prof. Dr. Gordon Rupp, M. A., DD., 11 The Meade, Chorltonville, Prof. D. Dr. Hans Frhr. v. Campenhausen, Heidelberg, Ladenburger Str. 69 Manchester 21 / England Prof. Dr. Henri Clavier, Facult& de Th&ologie Protestante, Universit€ de Stras- Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a bourg, 3, place de 1’Universit€ Prof. D. Dr. Dr. Werner Schultz, Kiel, Wrangelstr. 6 Dr. Hans-Ulrich Delius, Berlin-Friedrichshagen, Bölschestr. 63 Prof. D. Heinz-Horst Schrey, Berlin-Steglitz, Johanna-Stegen-Str. 14 Lady E. Stefana Drower, hon. D. Litt. hon. DD., 7 St. John Street, Oxford Prof. D. Hermann Schuster, Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2 Rektor Dr. Franz Flaskamp, Wiedenbrück / Westf., Lindenweg 15 Prof. Dr. Eduard Schweizer, Zürich 44, Pilgerweg 8 Prof. D. Emil Fuchs, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 78 Priv.-Doz. Dr. A. Strobel, Erlangen, Emil-Kränzlein-Str. 3 Prof. „ D. Otto Haendler, Berlin-Friedrichshagen, Ahornallee 8 Prof. D. Dr. Walter Uhsadel, Tübingen, Hausserstr. 43 Prof, . Lic. Dr. Günther Harder, Kirchliche Hochschule, Berlin-Zehlendorf, Prof. D. Dr. Heinz-Dietrich Wendland, Münster/W., Annette-von-Droste- [Hülshoff-Allee 20 Prof, , Dr. Friedrich Haufe, Pönitz, (Leipzig C 2) [Heimat 29 Prof. . Dr. Hans Herter, Bonn, Kurfürstenstr. 52 aturzeitung ‘‘ erscheint in Prof. . D. Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Westring 420 Pie „Theologische ‘l;‘l:er t m. b. H., Berlin. — Z der Ev1mgelischen Verlags- _ Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8. Prof . D. Ernst Jenssen, Greifswald, Ludwig-Jahn-Str. 3 W N Professor _ D. Gerhard 4 Prof. . Dr. Friedrich Wilhelm Kantzenbach, N W Redaktionsausschuß : Proöfessor D. Erich Fascher, Prof. . Dr. Karl Kupisch, Berlin W 30, Fuggerstr. 34 Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Erhard Peschke. Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Prof. . D. Dr. Arno Lehmann, Halle/Saale C 2, Kirschbergweg 18 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Ostseebad Ahrenshoop üb. Ribnitz, Hohes Ufer _ Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Lei C1, Prof. . D. Rudolf Meyer, Jena, Pestalozzistr. 15 Scherlstraße 2, zu richten. Für die, mit Namen ‚oder Siglen gezeichneten iträge Prof. tragen die Verfasser selbst. die Verantwortung, . D. Otto Michel, Tübingen, Hauffstr, 12 Prof. . D. William Nagel, Greifswald, Arndtstr. 14 /15 (1 /19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Neaer?écheinung Paul éhilippi Abendmahlsfeier S und Wirklichkeit der Gemeinde 188 Seiten. Gr. &% Ganzleinen DM 14.— Die Frage nach dem rechten Verständnis des Abendmahls ist trotz des in Arnoldshain erarbeiteten Ergeb- nisses nicht beantwortet. So sind Auseinandersetzungen mit diesem Thema, finden ihre Resultate. auch nicht allgemeine Zustimmung, anregend und notwendig für die Vorbereitung einer späteren Antwort. Ausgehend on einer auf das Neue Testament zurückgreifenden Untersuchung über vernachlässigte Bereiche des evangelischen Abendmahlsverständnisses macht der Verfasser einleuchtend, daß die Einsetzungsworte zwar aüs der Feier des Abendmahls erwachsen sind; von Bedeutung ist aber allein die auf die Gemein- schaft bezogene diakonische und ethisch-soziale Komponente, die sich. aus dem Handeln Jesu ergibt. Das Ergebnis will betonen: Wirklichkeit des sozialen gemeindlichen Lebensgefüges und Wirklichkeit des Sakraments gehören institutiv und aqch konstitutiv zusammen. — — EVANGELISCHE VEI£LAGSANSTALT BERLIN ba xr 4 S 3 £ ! - B S] f (a iteraturzeitung heologifhe L Monatsfdhrift tﬁt das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack _HERAUSGEBER: ?ROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 4 86. JAHRGANG APRIL 1961 Spalte Spalte Spalte Die Kirche als Leib Christi in den paulini- Grenet, P.: Der Thomismus, übers. v. R. Tanrı- Schlette, H. R.: Die Lehre von der geist- lichen Kommunion bei Bonaventura, Albert hof (E. Schmidt) a 8 e CTE dem Großen und Thomas von Aquin schen Antilegomena. EF N 241 Hacker, H.-K.: s. Ahlström, G. W 269 282 Von Eduard Schweizer 271 (S. Clasen) Die Geistvergessenheit .der Theologie. Hamman, A.: La Prizre. I. (G. Delling). .. Schmidt, H. A.-P.: Indroduction in Liturgiam Von O. A. Dilschneider 55 Junker, H.: Der große_Pylon des Tempéls occidentalem (W. Dürig) 294 der Isis in Philä. Mit Zeichng. v. O. Daum Ahlström, G. W.: Psalm 89. Übers. v. H.-K. hrsg. (H. Brunner) 0 o $ CFT TEW RE 267 Stupperich, R.: Arbeit in Westfalen seit der Reformation Evangelisch - theologische Hacker u. R. Zeitler (L. Rost S E P A 269 B.I.: Den kateketiska undervis- 0R E V RE DL 278 Kilström, (W. Klaas) Behling, L.: Die Pflanze in der mittelalter- lichen Tafel lerei (H. Lad d r 289 ningen i Sverige under medeltiden (H. Nyman) Tannhof, R:, s; Grenet; Pı CR Kimmerle, H., s. Schleiermacher, Fr. D. E. 302 Werthemann, H.:. Die Bedeutung der alt- Bornkamm, G., s. Dibelitis, M 272 Knevels, W.: Unterricht in biblischer Ge- testamentlichen Historien in Johann Sebastian schichte als Verkündigung (H. Wagner) . . WW EB EEEE Bröcker, W., und H, Buhr: Zur Theologie 261 Bachs Kantaten (H. J. Moser‘ des Geistes (O. A. Dilschneider) Kupisch, K.: Quellen zur Geschichte des 288 Wolf, E.: Das Problem der Naturrechtslehre. Buhr, H., s. Bröcker, W. 261 deutschen Protestantismus (K. D. Schmidt) 2. Aufl. (H.-H. Schrey 310 [Luther:] D. Martin Luthers Werke. Krit,. Wyon, O., s. Goguel, M 276 Cole, Ch. C.: The Social Ideas of the Northern 287 Gesamtausgabe. Die Deutsche Bibel. X, 1-2 Evangelists 1826—1860 (C. E. Schneider) u AJ (E. Wolf) . ME R Hs 285 Zeeden, E. W.: Katholische Überlieferungen Coreth, E. Hrs:; g.] Aufgaben der Philoso- 265 in den Iutherischen Kirchenordnungen es phie. Drei V ersuche v. „ Coreth, O. Muck Mensching, G.: Die Religion (G. Rosenkranz) 16. Jahrhunderts (F. Kalb CLE NI 286 u. J. Schasching (H. E. Eisenhuth) W o e WE 296 Meysels, Th. F.: Israel. Reiseführer Zeitler, R., s. Ahlström, G. W. 269 Cramer, K.: Genesis 1—11: Urgeschichte? (H. Bardtke) R V RR . . 270 (O. Eißfeldt) ... 270 n 'El’|e- Mosiek, U.: Die probati auctores in de! Von Personen: Dantine, W.: Die Gerechtmachung des Gott- nichtigkeitsprozessen der S. R. Rota In memoriam Heinrich Rendtorff losen (B. Hägglund) E S (F. Merzbacher) e s C EK HE 310 WE ET ET NN 311 Daum, O., s. Junker, H 267 Muck, O., s. Coreth, E 296 (J. Heubac Bibliographie Heinrich Rendtorff Dibelius, M.: Die Formgeschichte des Evan- Pellegrino, M.: L’inno del Simposio di S. (J.- Heubac . . DE TK 313 geliums. 3. Aufl., hrsg_. v. G. Bornkamm A N E, 272 Metodio Martire (E. Voigt; AT AL E 280 In memoriam Walter Bauer (W.Zimmerli (U. Wilckens) $ ET E AT 313 Ewig, E.: Trier im Merowingerreich (L. Petry) 277 Reinisch, L.: Theologie heute (R. Mumm). . u. J. Jeremias) Fin€, H.: Die Terminologie der Jenseitsvor- Schasching, J., s. Coreth, E.. ... . 296 Nachtrag zur Bibliographie W.Bauer 315 stellungen bei Tertullian (A. Adam 279 4 Wra a sr . . Schleiermacher, Fr. D. E.: Hermeneutik, I(C.-H. Hunzinger: Goguel, M.: Jesus and_the Origins of Christi- hrsg. u. eingeleitet v. H. Kimmerle 302 Neue Bücher ET O 317 anity. I. u. I1., transl. by 0.Wyon (P. Winter) 276 (W. Schultz) Die Kirche als Leib Chfisti in den paulinischen Antilegomena Von Eduard Schweizer, Zürich den sicheren Parallelen aus, die sich im ersten und zweiten Teil 5 dieses Hymnus finden: v. 15 entspricht genau v. 18b (ohne c), 16a Wir setzen ein mit der Analyse von Kol 1, 15—23. Da ß in den Versen 15—20 ein Hymnus zugrunde liegt, ist anerkannt‘. 19 und wahrscheinlich 16c 20a. Diese Verse ergeben zwei völlig parallele Strophen, die Schöpfung und Erlösung ‘beschreiben: Art und Umfang dieses Hymnus sind umstritten’, Wir gehen von „Er ist das Abbild des unsichtbaren Gottes, Erstgeborener aller 1) E. Käsemann, in Festschrift R.Bultmann, 1949; 135 f. möchte Schöpfung; die dem Verfasser schon vorliegende, erweiterte christliche Form eines denn in ihm wurde alles geschaffen, in den Himmeln und auf ursprünglich kürzeren, vorchristlichen Hymnus schon mit v 12 beginnen Erden; lassen. Nun ist gewiß traditionell-liturgische Sprache in diesen Versen durch ihn und auf ihn hin ist alles geschaffen. besonders stark vertreten. Mehr läßt sich aber nicht sagen. Der Wechsel zwischen erster und zweiter Person findet sich auch in 2, 13; ferner 1 Th Er ist der Anfang, Erstgeborener von den Toten, 5,5; R 6,14f.; 12,1—6, ohne daß dies Zeichen eines eingefügten denn in ihm beschloß die ganze Fülle zu wohnen”, Zitates wäre, Für #öyapıorsiv vgl. 3,17 und 1,3, bei Paulus oft ohne durch ihn und auf ihn hin alles zu versöhnen.“ Hinweis auf eine besondere liturgische Danksagung der Gemeinde, außerhalb des Briefanfangs z.B. 1ı Th 2,13; ı K 1,14. Buolela toD die ungedruckte Habilitationsschrift von H. Hegermann (Halle) in Ab- viod differiert von 4, 11, ist aber von der Erhöhungschristologie her, in der der Regierungsantritt des Erhöhten das entscheidende Ereignis schnitt B diesen Hymnus behandelt und die Lösung in ähnlicher Rich- tung sieht wie ich. ist, verständlich; vgl. Eph 5,5, ferner Lk 22,30 (23,42); Jh 18, 36; 3) Sachlich wäre es einfacher, ein „Er‘“ als Subjekt zu ergänzen, Apk 1,9. ’E£ovola erscheint in Kol sonst nur mit äox% verbunden 1,16; 2,10. 15; dxolvrowoıs, Äpsoıs, Äuaotla, oxdros und pÄs fehlen sonst das dann den nicht genannten Gottesnamen ersetzte; denn zinowua als Subjekt des dxoxaralld&aı ist von ı& xdvra als Objekt nicht im Kol, sind aber gemeinchristliche Sprache. Übliche kirchliche Termino- leicht zu unterscheiden, Aber damit werden die Schwierigkeiten nur logie ist hier also besonders stark aufgenommen wie in vielen an die Liturgie anklingenden, dennoch ad hoc geschaffenen Formulierungen im noch größer. Kartoıxz0aı heißt ja nicht „wohnen lassen‘, sondern Phil 2,6. Käse- „wohnen‘‘ Dann müßte man also einen A cl annehmen (mit voraus- NT. Einsatz des Hymnus mit ös auch I Tim 3, 16; manns Analyse wird stark modifiziert weiterentwickelt von K. G. Eckart genommenem &» adı@), bei dxoxaralldkaı aber wieder Gott Subjekt in Theologia viatorum 1959/60 (1960), 87—106. (im Nom) sein lassen. Dazu ist die Ergänzung eines solchen Er schon A Formal sehr schwierig. So ist zu vermuten, daß zA7owua ursprünglich im Sinn ?) Die Literatur ist zusammengestellt bei J. M. Robinson, der hellenistischen Idee der Weltseele verstanden war, für die Ge- Analysis of Col ı, 15—20, JBL 76, 1957, 270 f. (Anm.. 5—7). In der Herausstellung der parallelen Strophen 1 und 2 bin ich mit ihm einig. meinde dann aber den das ganze All durchdringenden Gott meint, Viel- leicht steht dahinter ebenfalls die sonst im Hymnus vorhandene Weie- Er setzt dann aber komplizierte Umstellungen voraus, um die restlichen Zeilen parallel unterzubringen. Aus ThLZ 1960, 468 f. ersehe ich, daß heitsterminologie, ist doch die Sophia Gottes die alles durchdringende 242 ’ 241 U-8 TÜB. ” © A NT 100 4 243 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 4 244 Ausgeklammert haben wir zunächst v.16b, eine deutliche pos, bzw. dem Patriarchen (Adam oder Jakob) gleichgesetzt Entfaltung, die nur umschreibt, was mit dem Begriff „alles‘‘ ge- wird’, Neu ist einzig die Aussage, daß die Schöpfung auch auf meint ist, und zwar so, daß damit der Bezug auf die kolossische ihn hin geschaffen sei”, d. h. der eschatologische Bezug, der schon Problematik sichergestellt wird: alles, nämlich ‚„‚das Sichtbare und auf die zweite Strophe hinweist. Die mittlere Strophe expliziert das Unsichtbare, seien es Throne oder Herrschaften oder Mächte diese Aussagen nur, indem sie festhält, daß die Vorordnung oder Gewalten‘“. Ausgeklammert haben wir zweitens ein kleines Christi vor die Schöpfung des Alls auch seine bewahrende Funk- kommentierendes Sätzlein in v.18c, eingeschoben zwischen den tion in sich schließt, und indem sie das Bild vom kosmischen (?) Relativsatz und den Begründungssatz: „damit er nämlich in allem Leib einführt, dessen Haupt Christus ist, Auch dies ist.dem Helle- der erste werde‘. Ausgeklammert haben wir endlich die Schluß- nisten nichts Unbekanntes®. Schon früh wird der Kosmos als bemerkung, die die von der Auferstehung handelnde zweite Lebewesen verstanden. Plato und die Stoa sprechen vom beseelten Strophe nachträglich auf das Kreuzesgeschehen hininterpretiert Leib des Alls oder des Kosmos. Plato nennt den Kosmos sicht- samt dem Abschluß, der nur die Formulierung von v. 16 nochmals baren Gott. Der Äther ist das ihn regierende Haupt; Zeus ist sein wiederholt: „‚indem er Frieden schloß durch das Blut seines Haupt und sein Zentrum, birgt alles in sich und läßt alles wieder Kreuzes, durch ihn nämlich das auf Erden und das in den Him- aus sich hervorgehen. Auch bei Philo ist der Himmel oder sogar meln‘‘. Der kommentierende Charakter dieses Sätzleins ist schon der Logos das Haupt aller Dinge, dem die ganze Welt untersteht durch das ungeschickt wiederholte „durch ihn‘“ gekennzeichnet. wie die Füße und andere Glieder. Christus ist also die Antwort Übrig bleibt noch ein in sich geschlossener Dreizeiler, der auf das Suchen nach dem die Welt regierenden und daher zur zwischen erster und zweiter Strophe steht und beide zusammen- Einheit zusammenschließenden Prinzip, und das heißt für den schließt, indem er unterstreicht, daß ein und derselbe Schöpfer Hellenisten: nach dem Heil. und Erlöser ist*, und eben deswegen Himmel und Erde wieder zu- Neu hingegen ist der Inhalt der zweiten Strophe‘®, Die Aus- sammenzuschließen fähig ist: sage, daß Christus das All versöhnt hat, dürfte original „Und er ist es, der vor allem ist, christlich sein**., Allerdings paßt die Antwort völlig in das in der und alles hat in ihm seinen Bestand, ersten Strophe und dem Zwischenabschnitt Gesagte. Sie bringt die und er ist es, der das Haupt des Leibes ist (nämlich der Lösung dieses vielleicht größten Problems des Hellenismus und Kirche).‘““ des Spätjudentums*‘”: daß nämlich die Einheit des Kosmos ver- Läßt man die letzte Bemerkung weg'als interpretierende Glosse, loren ging und Himmel und Erde, Gott und Welt auseinander- dann spricht nichts dagegen, daß diese Zwischenstrophe schon klafften. zum ursprünglichen Hymnus gehörte”. Der Leib wäre in diesem In den ausgeschiedenen Zusätzen und vor allem in den an- Fall der Kosmos, der „in Christus‘‘ geschaffen ist, in ihm seinen schließenden kommentarartigen Versen, die prosaisch sind, kommt Bestand hat und in ihm wieder mit Gott versöhnt ist. Diese von rein formalen Gesichtspunkten her erreichte Ana- (Virt 62). Das Wort nx0owrtdtOoxos könnte auf die Patriarchenvorstel- Ilyse wird von der Sache her völlig bestätigt. Betrachten wir zu- lung, besonders auf Jakob zurückgehen (Jub 2,20; 19,29; vgl. aber nächst die im rekonstruierten Hymnus vertretene Theologie, Die Anm. 14 und 63 hier). — °Ev adı@ Extladn : Prv 3,19: 6 Deös ıfj ooola &euellwoev ınv V (vgl. 8, 27 f.); ebenso Targum Neofiti 1 erste Strophe erklärt, daß alles im Himmel und auf Erden in zu Gn 1, 1 (S. Schulz, Komposition und Herkunft der joh. Reden, 1960 Christus, dem Abbild des unsichtbaren Gottes und Erstgeborenen [?, in den Druckfahnen eingesehen], 31); Philo Fug 109: cogla, Ö0 %6 der Schöpfung geschaffen sei. Das stimmt fast wörtlich mit dem ü Öla NYıddev eis yEveoıy, vgl. Quaest Gn 4, 97 oben. — Zur Ver- überein, was das hellenistische Judentum von der Weisheit Gottes bindung von Himmel und Erde durch die Sophia vgl. Sir 24, 5f.: „Die Himmelswölbung durchkreiste ich allein, und in der Tiefe des aussagt®, die ja schon bei Philo mit dem Logos und dem Anthro- Chaos wandelte ich. Die Wogen des Meeres und die ganze Erde und und durch alles hindurchgehende (Sap 7, 24 [vgl. 1, 7], seinerseits natür- jede Nation zog ich in meinen Machtbereich.‘‘ Sap 18,16: „Der Logos lich abhängig von den griechischen Vorstellungen der Weltseele). — berührte den Himmel und schritt auf der Erde einher‘‘. — Zum ganzen Korrekturnachtrag: G. Münderlein macht mich aufmerksam auf die Vergleich siehe auch die Tabelle bei F. W. Eltester, Eikon im NT, 1958, bei S. Aalen, Begrepet plaeroma i Kolosser og Eferserbrevet, in Tidskrift 142 f. Ferner vgl. zum Gesamten C. F. Burney, JThSt 27, 1926, 160 ff, for Teologi og Kirke 1952, 58 zitierten Targume zu Ps, 68, 17 und 7) Vor allem Conf Ling 146; vgl. im ersten Aufsatz (ThLZ 1961, 3) 1. Kön. 8,27. Ich zitiere nach der Ausgabe Wolton (London 1656): „Es Abschnitt IIb. hat Jahwes Wort wohlgefallen, seine Schekina auf ihm (dem Sinai) wohnen 8) Eltester (Anm. 6) 142 f. Vgl. immerhin MAnt 4, 23: w ka oLs, zu lassen‘ und: „Wer kann sich vorstellen, daß es tatsächlich Jahwe 8x 000 nAvıa, v 00l navıa, Eis 0& NAVLA. ®) Alle Belege in meinem Artikel 0öua im ThWb. wohlgefallen hat, seine Schekina unter den Menschen wohnen zu las- 1' Piv \8/22; Philo sen...‘“ Vgl. auch 2. Makk, 14,535; 3. Makk. 2,16. Aalen 57 weist fer- °Aox% ist natürlich formal Sophiaprädikat: die zum ner auf Sir. 24,4. 8,11 hin; vgl. aeth, Hen, 49, 2—4. Die Verbindung von Leg All I 43 (Anm.6); Rer Div Her 62:(von der do#%, (erwählendem) Wohlgefallen und dem Wohnen (lassen) in ist also Adyos gehört), und ist Parallelbegriff zu ELxOV (vgl. Conf Ling 146 schon traditionell und vermutlich durch die Weisheitsliteratur vermittelt. und M. Dibelius - H. Greeven, An die Kol, Eph, Phm [Handbuch 12], *) Das hat Chr. Maurer, in Wort und Dienst IV, 1955, 82 f. richtig 1953, zu Kol 1, 15). erkannt. Freilich sieht er hier einen von Paulus verfaßten Hymnus. 11) Auch Best (Anm.5) 120 betont die Neuheit dieser Aussage. 5) Denkbar ist natürlich, daß die Urform nur die beiden Strophen Die Gegner hätten die Mächte gerade nicht zum Leib gerechnet (122). enthielt, die streng parallel sind, und daß der Dreizeiler eine erste Zu- Sachlich ist die Aussage von der Versöhnung der beiden Sphären auch fügung darstellt. Dann könnte der Verfasser schon an den Leib Christi 1 Tim 3, 16 (Anm. 38), vielleicht auch Phil 2, 10f. ausgesagt, Die bei des Kol: = die Kirche gedacht haben. Es ist aber nicht Zufügung des Verfassers H. Schlier, Der Brief an die Epheser, 1958, 130f. genannten Stellen xal adrtos findet sich bei Lk, Hb, 1 Jh, Apk, nicht in Kol, (auch Berakhoth 16b = Str-B I 420) bilden keine rechte Parallele, weil 006 nxAvrwy ist ohne Parallele in Kol (z& xdvra 3,8.11 sehr anders). sie nur sagen, daß Gott im Himmel wie auf Erden Frieden stifte. Es ist Von der Bedeutung Christi für das All spricht Kol außerhalb des also nur das Gesetz der Kommunikation von Himmel und Erde (Philo Hymnus nicht. Das hat E.Best, One Body in Christ, 1955, 122. 126 Op Mund 117) betont, nicht aber, daß beide versöhnt werden, also richtig erkannt. Auf die Parallelen Sap 1,7; Sir 43,26; Hb 1,3, wo zwischen ihnen Friede geschaffen werde. Das gleiche gilt für Asc das Zusammenhalten und Erhalten der Welt betont ist, weist C.F.D. Jes (bei Schlier). Noch weniger ist von Versöhnung in hellenistischen Moule, The Epistles of Paul the Apostle to the Colossians and to Phi- Aussagen die Rede. Näher liegt die von E. Lohmeyer, Der Brief an die lemon, 1957, 67 hin. Phil, an die Kol, an Phm (H.A.W. Meyer 9), 1930, 44 zitierte Stelle ®) Eixcv: Sap 7,26 „Abglanz ewigen Lichtes (Hb 1, 2f.!) und GnR 2, 3: „Frieden zu stiften zwischen dem Oberen und dem Unteren‘‘. adrTOD. &ixÖOvV ıs Ayadornıtos Philo Leg All I 43: die himmlische Aber sie gehört erst der amoräischen Zeit an. Käsemanns (Anm. 1) An- Sophia ist doy) %al elxdv xal Soaoıs (Schau, kaum = Sichtbarwer- nahme eines vorchristlichen Hymnus scheint mir schon an z0@®7Tt070x0S &% den: vgl. E. Lohse, in Libertas Christiana, 1957, 128; Plat, Tim 92c) tÖy vexo@v zu scheitern. ds00, vom Logos: Conf Ling 97. 147; Rer Div Her 230f.; vgl. Leg 12) E. Schweizer, Erniedrigung und Erhöhung, 1955, Abschnitt 15a; AlII 4; Op Mund 31; Fug 12. — IMowroroxos: Sir 1, 4 „Früher als vgl. auch in Mensch und Kosmos, Ringvorlesung der theol. Fakultät alle Dinge ward die Weisheit geschaffen‘“; 24, 9 ‚„Von Ewigkeit her, von Zürich,. 1960, 39 ff.; für das Spätjudentum ThWb VII 108, 14 ff. und Anfang an erschuf er mich‘; Sap 9,9 Sie ist „bei dir, als du die die Stellen, auf die dort verwiesen wird. BNWambacq, Rev Bibl 55, Welt schufst‘‘; Prv 8,22 „Jahwe schuf mich am Anfang seiner Werke“ 1948, 35—42 denkt an Versöhnung der Gesetzesengel, die nach 2, 14f. (vgl. 8, 24). Der Logos ist NOWTOYOVOS vios: Philo Agr 51; Conf entthront sind. Die Geschichte der Exegese dieses Verses bei J. Michl, Theol Quart 128, 1948, 442 ff.; er selbst denkt an die erneute Unter- Ling 146; Som I 215. Die Weisheit ist „erstgeborene Mutter aller Dinge‘‘ (Quaest Gn 4,97), älter als das Werden des ganzen Kosmos ordnung der Engel unter Christus nach der Kenose. 245 246 Theologisdue_ Literaturzeitung 1961 Nr. 4 bösen Werken, hat er jetzt versöhnt.‘“ Der oft zu belegendeVor- eine ganz andere Theologie zu Worte. Es ist diejenige des Ver- fassers. Beginnen wir mit den Zusätzen. v 16b entfaltet, wie wir gang, daß griechisch kosmisch Gedachtes jüdisch ekklesiologisch gesehen haben, nur den Begriff „alles‘““ und bezieht ihn auf die uminterpretiert wird'®, wiederholt sich hier also bei einem christ- kolossische Situation. Das könnte zum Hymnus gehört haben, lichen Verfasser. Gewiß denkt der Verfasser an Heidenchristen; doch wird der in Eph 2, 12 ausdrücklich genannte Gegensatz von wenn auch die konkrete Anwendung auf die kolossische Frage eher dagegen spricht. Aber formale Gründe schließen das wohl aus. Heiden und vorchristlichen Israeliten hier nicht bewußt gemacht. Anders steht es mit der Zufügung von &<xinola als Ausdeutung Der Gegensatz ist die Zeit in „bösen Werken‘“ und die Versöh- nung. Der nächste Schritt zeigt, wie er an die Stelle der Auferste- von o@ua®, Das ist, wie 1, 24 zeigt, die theologische Anschau- hung wiederum das Kreuz als die wesentliche Heilstatsache stellt: ung des Verfassers. Wir werden sehen, daß die Umformung der Christus hat euch versöhnt „in seinem Fleischesleib durch den kosmischen Aussage in die kirchliche für ihn charakteristisch ist. Tod“. Die Formulierung zeigt nicht nur, daß der Leib Christi, wie Sagte also der Hymnus in einem Zusammenhang, der ausschließ- wir schon sahen, für ihn die Gemeinde ist und nicht der Kosmos. lich auf den. Kosmos bezogen war: „Er ist es, der das Haupt des Sie zeigt auch, wie Percy schon seit Jahrzehnten erkannt hat, daß Leibes ist‘“, so interpretiert der Verfasser das neu: „des Leibes, nämlich der Gemeinde‘‘ Der Zusatz in v.18, der deutlich den in der Tat kein grundsätzlicher Unterschied zwischen Kreuzesleib Rhythmus stört: „damit er in allem der erste werde‘“, dürfte und Auferstehungsleib = Gemeinde gemacht werden kann. Die Gemeinde ist Gemeinde, weil sie eingegliedert ist in den für sie wiederum mit der Theologie des Verfassers übereinstimmen. Der gekreuzigten Leib Christi, d.h. in _die Tatsache des für sie er- Hymnus betont in der zweiten Strophe nur, daß in Jesu Aufer- stehung Himmel und Erde wieder zusammengeschlossen wurden. littenen Opfertodes!’, Was wir schon vorher feststellten, wird Der Verfasser des Briefes aber betont die Überlegenheit, die Herr- jetzt im Kommentar des Verfassers entfaltet: an die Stelle physi- schen oder metaphysischen Geschehens, bei dem der Mensch schaft Christi. Genau so interpretiert er den Begriff „Haupt‘“ in bloßes Objekt bleibt, weil nicht er, sondern nur die Situation, in 2,10: „er ist Haupt über alle Macht und Gewalt‘, und ver- der er lebt, verändert wird, tritt jetzt die Kategorie des Glaubens wendet den Begriff also im Sinn der LXX** und des Paulus von . euch hinzustellen als hei- 1 K 11, 3, wo „Haupt‘“ gleichbedeutend ist mit „Herr über...“, und seiner ethischen Ausprägung: ,, lige und untadelige und unbeschuldete vor ihm, wenn ihr wenig- „Anführer von...‘“. Deutlicher und ausführlicher ist aber 2, 15: stens im Glauben fest und gegründet bleibet, nicht wegbewegt „Er hat die Mächte und Gewalten ausgezogen, sie öffentlich zur von der Hoffnung des Evangeliums‘“. Es ist zu beachten, daß er Schau gestellt und im Triumph aufgeführt.‘““ Hier ist keineswegs von der Versöhnung der Mächte die Rede wie im Hymnus, son- Evangelium vor allem unter der Kategorie der Hoffnung versteht. Sein Kommentar schließt mit einem überaus typischen Satz, von dern von ihrer Überwindung wie bei Paulus (1 K 15, 24—27). dem wir noch ausführlich sprechen müssen. Darin nimmt der Eben darum kann auch, wie überall bei Paulus, und im Kolosser- Verfasser die kosmische Bedeutung Christi durchaus auf. In der und Epheserbrief außerhalb des Hymnus, der Leib Christi nur die Kirche, nicht aber der. Kosmos, das All sein. Endlich verrät der er- Tat geht es um die Durchdringung des ganzen Kosmos; aber frei- klärende Zusatz von v. 20 die theologische Stellung des Verfas- lich wiederum nicht so, daß sie einfach ein physisches oder meta- physisches Ereignis wäre, das man nur im Sinne eines die wahre sers: „indem er Frieden schuf*” durch das Blut seines Kreuzes““ Situation enthüllenden Mythos zu übernehmen hätte. Die kos- Im- Hymnus ist eindeutig von der Auferstehung die Rede, in der Himmel und Erde wieder zusammengeschlossen wurden, d. h. von mische Bedeutung Christi besteht nicht in einer Himmelfahrt, die einem physischen oder metaphysischen Ereignis, das den Zusam- physisch Erde und Himmel wieder verbunden hätte und den Gläu- bigen einen gleichen physischen Akt garantierte. Die kosmische menschluß vollzog. Der Verfasser aber sieht im Kreuz das ent- Durchdringung erfolgt geschichtlich, in der Völkermission: ‚,. . des scheidende Ereignis, d.h. im Geschichtlichen, von dem her das Leben der Gemeinde neu bestimmt und so mit Gott wieder ver- Evangeliums, das ihr zu Gehör bekamt, das gepredigt wurde in eint wird. Genau dasselbe geschieht in 2,14. Jene Entwaffnung der ganzen Schöpfung unter dem Himmel, dessen Diener ich, Pau- lus, wurde‘. Paulus ist hier, wie J. Munck*® so stark betont, eine der Mächte und jener Triumphzug, hinter dem ursprünglich wohl heilsgeschichtliche Größe, von Gott berufen, diese eschatologische die Auferstehung oder Himmelfahrt des Erlösers steckt, geschah Durchdringung des Kosmos zu verwirklichen. Entscheidend sind nach dem Kolosserbrief dadurch, daß Christus die „Schuld‘‘, die in den Geboten (des Gesetzes) gegen uns stand, austilgte, indem diese theologischen Unterschiede gegenüber dem in 1,15—20 über- nommenen traditionellen Material. Sie bleiben bestehen, auch er sie ans Kreuz nagelte. Die letzten Worte des Verses endlich wenn die Analyse des Hymnus im einzelnen unrichtig wäre. sind nur eine zusammenfassende Wiederholung der Ausdrücke in der zweiten Zeile des Hymnus: „alles, nämlich das auf Erden und in den Himmeln‘‘ 1 Wirklich überzeugend wird das Gesagte aber erst, wenn wir Solche Theologie ist aber kein Sonderfund des Verfassers des erkennen, daß der Verfasser im direkten Anschluß an den Hymnus Kolosserbriefs; ad hoc formuliert als Versuch einer Neuinter- die gleiche theologische Uminterpretation Stück für Stück dar- pretation eines anders gerichteten Hymnus. Sie hat ihre Wurzeln Jegt. Gleich im nächsten Vers setzt er damit ein, daß er die Ver- in den allgemein anerkannten Paulinen und entfaltet sich in den söhnung auf die Gemeinde statt auf den Kosmos bezieht: „Und Antilegomena und Nachpaulinen immer deutlicher. Zuerst ist euch, die ihr einst fremd und feindlich waret mit eurem Herzen in vom Kolosserbrief selbst zu reden. nÖlEwE, 18) Ohne Komma, parallel. zum Ausdruck gua TfSs Die gleiche theologische Gedankenfolge findet sich gleich zu versteht L. Cerfaux, La th&ologie de l’eglise suivant St. Paul, 1948, Beginn des Briefes in 1,5f. Die im Himmel bereitliegende Hoff - 250 f. Aber neben der Aussage vom o®ua to&d Xoı0r00 kann o0ua nicht nur das Ganze der Kirche meinen, 16) Ein besonders interessantes Beispiel ist Vlosephus‚ Ap II 190 14) Parallel zu doy” und xowrdroxos in Gn 49,3; 1 Chr 5, 12. (Kap. 22). Er nimmt ‚die griechischen Aussagen von Zeus fast wörtlich Vgl. die Stellen bei H. Schlier, ThWb III 674 f. und Lohmeyer (Anm. 11) auf und bezieht sie auf Jahwe: d deös Eyeı ıd ovunÄVTA. . d0X1 xal 62, Anm. 1. Ebenso vom Stammeshaupt Test Seb 9, 4, verbunden mit uEooa xal TELOS 0DT0C 1ÖV NAVTOV. Aber es ist nicht mehr der dem Bild vom Leib. Von den „Häuptern der Menschheit“ von Adam bis £i e xdouos, der die heilvolle Einheit garantiert, sondern der &is vads (193). Vgl. auch Dibelius - Greeven (Anm. 10) S. 79. Ein weiteres Bei- zu Jakob spricht Jub 2,23. Mit dem Bild vom Leib verbunden bei Philo spiel bei G. Schrenk, ThWb V 978 (Vater des Kosmos / des Bundes- Praem 114. 125; Vit Mos II 30; vgl. Quaest Gn 2, 9 (Abschnitt IIc im ersten Aufsatz). Für das Griechentum vgl. Plutarch, Moralia 1054e, volkes). Weniger weit in der jüdischen Neuinterpretation geht Philo Vitae 646b; Seneca Clem 15,1; 112, 1 Auf die LXX weist vor allem Migr Abr 178—181. $. F. B. Bedale in JThSt NS 5, 1954, 211 ff, und in Studies in Ephesians, 17) Ausdrücklich nimmt er den Begriff oöua auf, intérpretiert ihn 1956, 68 ff. hin. P. Benoit, Corps, t&te et pleröme dans les &pitres de aber ebenso ausdrücklich auf den Kreuzesleib (R 7,4; Eph 2, 167). Ja captivit&, Rev Bibl 63, 1956, 24 ff., meint, die Aussage, Christus sei Zu E. Percy vgl. Die Probleme der Kolosser- und Epheserbriefe, 1946, Herr) über die Mächte sei die primäre und erst nachträglich 281; ZNW 43, 1950/51, 191 ff. Im übrigen vgl. den ersten Aufsatz Haupt (= mit dem Bild vom Leib in Zusammenhang gebracht. Vgl. noch F. Muß- (Anm. 4). 18) Paulus und die Heilsgeschichte, 1954. Auf die Erfahrung des ner, Christus, das All und die Kirche, 1955, 141. Paulus bei der Heidenbekehrung, wie übrigens auch auf Weisheits- 15) S, Lyonnet, Recherches de science religieuse 48, 1960, 93—100 literatur und Apokalyptik, weist Cerfaux (Anm. 13) 228, 237 ff, eben- fragt, ob hier nicht wie in Philo Spec Leg II 192 der Gedanke ans Neu- falls hin. jahrsfest von Einfluß sei. Pa * e E F - 247 Theologische Literaturzeitung AD nung ist der Inhalt des Evangeliums, das sie schon voraus dem er das Gesetz vernichtete und „die Feindschaft tötete‘“”®, Wie gehört haben, des Evangeliums, das zu ihnen kam, wie es im Kolosserbrief folgt nun auch hier in v. 17 der Topos von der im ganzen Kosmos ist, fruchttragend und wachsen d.“ weltweiten Verkündigung des Evangeliums””, Die anschließenden Die hier verwendete Formulierung zeigt, daß die Vorstellung von Verse leiten über zum Bild vom wachsenden Bau Gottes, zeigen der kosmischen Durchdringung in der Völkermission der Sitz im also wiederum, wie dieses Motiv mit dem der weltweiten Ver- Leben für den Gedanken des ‚„‚Wachsens‘‘ darstellt. Das läßt ver- kündigung zusammengehört. Im folgenden Abschnitt 3, 1—11 muten, daß die Mission, als heilsgeschichtliches Phänomen ver- erscheint wie in den Kol ı, 25f. angeschlossenen Sätzen die standen, der Ursprung der Idee vom Wachsen des Leibes (2, 19) Terminologie der Apokalyptik: Mysterium, Verborgenheit, Gno- ist. Man beachte auch, wie das kosmische &' tolg 0Voavols sis. Früheren Generationen unbekannt, ist es jetzt offenbart jetzt auf die Hoffnung der Gemeinde bezogen ist. 2,12 und 3, 1 (3, 5. 9). Wiederum ist sein Inhalt die Tatsache, daß die Völker des Heils teilhaft werden (3,6. 8). Ja, die Mission der Kirche ist kann dann sogar formulieren, daß die Gemeinde selbst schon „droben‘“ weilt'®, eben weil sie in Hoffnung lebt. So versteht der sogar Offenbarungsmittlerin für die Mächte (3, 10). Wiederum ist Verfasser also die Wiedervereinigung von Himmel und Erde. Paulus der eschatologische Sachwalter dieses Geheimnisses, nach Gottes Plan Diener des Evangeliums geworden (3, 2, 7, 9). Auch Am Ende des ersten Kapitels werden im Anschluß an den hier bezeichnet xegpaln die Überordnung (1, 21 ff.; 5, 23). eben besprochenen Kommentar zum Hymnus die gleichen Ge- danken noch einmal in charakteristischen Varianten aufgenom- Es ist dieselbe Theologie, die wir beim Verfasser des Kolosser- men. Besonders wichtig ist, daß hier der Begriff des seit Ewigkeit briefs fanden, und man könnte vermuten, sie sei einfach daraus weiterentwickelt worden. Das ist richtig; aber es zeigt sich, daß verborgenen, jetzt aber enthüllten Mysteriums auftaucht. Er stammt aus der jüdischen Apokalyptik”® und ist an dieser auch der Verfasser des Epheserbriefs kosmisch-physische Aus- Stelle wie auch in jüdischen Schriften verbunden mit gehäuften sagen kennt, die ihn in der von ihm gewählten Bildsprache be- Anklängen an die Weisheitsliteratur. Wie in der jüdischen Apo- einflussen’®, Hinter ihm steht eine christliche Gruppe, wie sie im Hymnus Kol 1, 15—20 noch sichtbar wird. Für sie ist die entschei- kalyptik geht es hier nicht mehr um die Erkenntnis ewiger Ge- setze, des unveränderlichen Wesens Gottes, bzw. des Geistes; dende Versöhnung, die Christus vollbracht hat, die zwischen sondern um die Erkenntnis des eschatologischen Handelns Gottes, Himmel und Erde gewesen, Das könnte den neutrischen Ausdruck nämlich, daß Paulus nach:der Ökonomie Gottes der Diener der erklären, Christus habe „beides‘“ versöhnt, aber auch den Termi- Kirche, des Leibes Christi, geworden ist, um an den Kolossern nus „Feindschaft‘‘, der erst nachträglich dann auf das Gesetz um- das Wort Gottes zu erfüllen, ‚„das Geheimnis verborgen vor interpretiert wird”®, wie ja auch der Verfasser von Kol 2, 14 f. bei Äonen und Generationen, jetzt aber offenbart seinen Heiligen, Paulus gelernt hat, die mythischen Mächte und Gewalten als die denen Gott kundtun wollte, was der Reichtum der Herrlichkeit des Gesetzes, der Sünde und des Todes zu interpretieren. Das dieses Geheimnisses unter den Völkern ist, nämlich Christus in Bild von der Zwischenmauer, dem Zaun, das im heutigen Text ig natürlich auf den Zaun zu deuten ist, der Israel von den Völkern euch (den Völkern)‘. Die Verse sind voll von Begriffen der Weisheitsliteratur, die dann auch wieder in der Gnosis aufgenom- schied, dürfte ursprünglich den Zaun gemeint haben, der den men werden: oogla, yvwolleıy, MvorNH(LOV, ÄnoXONPEOPAL, Menschen von den göttlichen Geheimnissen, die Erde vom Him- (individuell mel abschloß®. Das 2100r von v. 17 ist sehr viel leichter ver- avsoododaı, ärdownos TtEL&LOS &v Xoiot@ verstanden). Inhalt - dieses Geheimnisses ist aber die Völker- ständlich, wenn “dahinter noch die Vorstellung steht, daß die mission. Sie ist eschatologisches Geschehen, wie das bekannte Himmelfahrt Christi diese Versöhnung vollzog, während der Schema der Epiphaniechristologie zeigt, das mit dem Gegensatz Verfasser dieses &10eiv im Ziehen Christi durch die Völkerwelt „einst‘“ und „jetzt‘“ die Zeit der Verborgenheit von der Zeit des in der Mission erfüllt sieht*. Endlich könnte die Vorstellung von Offenbarungshandelns Gottes scheidet, während der gleiche Ge- dem einen Menschen, in dem beide zusamme: eschlossen sind, gensatz in v. 21/22 den Zustand der Gemeinde vor und nach ihrer ursprünglich kosmischen Charakter gehabt haben Denn die z.B. von E. Percy vorgeschlagene individuelle Deutung”, er habe aus Berufung zeichnete**, Die gleiche Sprache findet sich, ohne weiter entfaltet zu werden, auch in 2,2, wo von der „Erkenntnis des jedem det zwei je einen neuen Menschen geschaffen, läge zwar Geheimnisses Gottes, nämlich Christus, in dem alle Schätze der von Kol 3, 10; Eph 4, 24 her nahe, scheitert aber hier doch wohl Weisheit und Gnosis verborgen sind‘“ (ähnlich von der Sophia an dem &I und an dem Ö%o, was doch nur heißen kann, daß er Prıv 2, 3 £.), und in 4, 3, wo vom „Geheimnis Christi‘‘, das Paulus beide zu einem einzigen neuen Menschen schuf. Das wird auch offenbaren soll, gesprochen ist. Endlich zeigt 2,9, daß der Ver- durch 4,13 bestätigt, wo man den „vollkommenen Mann“‘ schwer- fasser in der „Fülle‘, von der der Hymnus sprach, nicht mehr die lich anders als kollektiv verstehen kann, und durch 1, 10 (vgl. kosmische Fülle im Sinne der göttlichen Weltseele erblickt, son- 1, 22 f.; 4, 10)*, wo Himmel und Erde als das bezeichnet werden, — E dern die in Christus wohnende Fülle Gottes, die sich dort was in Christus zusammengefaßt ist. offenbart. - Die gleiche Theologie findet sich aber auch im Epheser- %) 2-15%£.; vgl;/Kol 2144& 27) Entsprechend Kol 1, 23 b. brief. Das erweist sich vor allem in 2, 11—22. Die Völker, einst 28) Vgl. Schlier (Anm. 11) 124 ff. Der Abschnitt ist völlig verständ- entfremdet??, sind „jetzt‘“? in Christus Jesus „nahe‘“ gekommen, 446624 lich von der im Kol nachgewiesenen Theologie her. 2, 14f. aber macht und zwar „im Blute Chris t1 . Beide — die Völker und Israel — 625 eine Ausnahme. Hier tauchen eine ganze Anzahl von Formulierungen versöhnte er mit Gott „in einem Leibe durch das Kreuz , in- auf, die zwar erklärt werden können ohne Voraussetzung eines kos- \ mischen Hintergrundes, die aber in ihrer Häufung doch verdächtig sind: 1, z& äugdrsoa statt tods AupoTEOOUS, 2. TÖ MEGÖTOLYOV TOD POAyLOD, 19) Für die Vorstellung der Laster als noch auf Erden befindlicher 3. ınv #ydoav, interpretiert durch die Zusammenfassung „nämlich das Glieder (3,5) vgl. ThWb VII 136, Anm. 284; 150, Anm, 401 und Gesetz der Gebote“, 4. beide werden „in ihm‘‘ geschaffen eis &va Test R 3. Das Wachsen und Fruchttragen, das 1, 6 extensiv verstanden ist, wird 1, 10 intensiv-ethisch interpretiert, xaıvör ÄvdowroV. 20) G. Bornkamm, ThWb IV 821—823. 29) Die Verbindung mit dem Gesetz ist aber nicht typisch gnostisch 21) Das hat N. A.Dahl in Neutestamentliche Studien für R.Bult- (gegen Schlier [Anm. 11] z.St.); Gl 3,19 ist nicht auf b öse, feind- liche Engel zu beziehen, wenn sie dort auch als untergeordnete Mächte mann, 1954, 4—6 untersucht. Dieselbe Sprache findet sich schon in der vorgestellt sind. Die gnostischen Belege zeigen einfach die antijüdische Nähe von 1, 5 f. in 1, 9. Wahrscheinlich ist auch die weit besser bezeugte Einstellung, sind aber kaum Hinweise auf einen Mythos von gott- lectio difficilior in 1,7, nach der Epaphras „Diener Christi für uns“ feindlichen Gesetzesengeln. ist, nur zu verstehen, wenn man den Topos der einzigartigen Stellung 30) s, Bar 54,5. Mehr steckt kaum dahinter (gegen Schlier [Anm. 11] des mit der Völkermission beauftragten Paulus erkennt (vgl. die Tabelle z St). am Ende dieses Abschnittes). 31) Ähnlich auch Schlier, der aber gnostischen Hintergrund ver- 4 "Anniiowrto.wusvorı 2,12; Kol 1,21; vgl. &ydoa 2,14 mit mutet. 8xd0ol Kol 1,21. 32) Der Kosmos als Makroanthropos; vgl. Anm. 55 23) Nvvi ö& 2,13; Kol 1,22. 33) ZNW 43, 1950/51, 191—193. Vgl. auch Mußner (Anm. 14) 99 f. 24) 2,13 = 8ı to& aluaros Kol 1, 20 (vgl. 22). und gegen ihn Käsemann, ThLZ 1956, 588. 25) 2,16 = Kol 1,22 „er versöhnte sie in seinem Fleischesleib 3) Dazu C. Colpe, Zur Leib-Christi-Vorstellung im Eph, in Juden- durch den Tod“. tum — Urchristentum — Kirche, Beiheft 26 ZNW, 1960, 172 ff. . 250 TheÄlo‚;iedie I.1teraturzextung 1961 Nr 4 I(osmisdi-physisdme Vorstellungen bedeuten aber keines- lyptik, die von der Offenbarung des lange verboréenen Geheim- nisses spricht, erweist sich also auch hier wieder. wegs gnostische Vorstellungen. Völlig undenkbar wäre in der Der hier mehr und mehr ins Zentrum rückende theologische Gnosis der Gedanke der Versöhnung beider Sphären. Der Termi- nus droxatalldEaı (immer im Aoriststamm) sitzt-aber fest in Topos von der weltweiten Evangeliumsverkündigung als einem dieser Tradition. Er findet sich im Hymnus (Kol 1, 20), im Kom- wesentlichen Teil des Endgeschehens hat natürlich schon eine Jange Vorgeschichte. Er hat seinen Ursprung bei Paulus selbst. mentar dazu (Kol 1, 22) und in der Wiederaufnahme durch den Die Praescriptio des Römerbriefs 1, 1—7 betont die Aussonde- Epheserbrief (2, 16), und im NT nur hier. Er stammt also ur- sprünglich aus der kosmischen Theologie jenes christlichen Hym- rung des berufenen Apostels zur Evangeliumsverkündigung, näm- nus und ist wie alle übrigen Aussagen vom Kolosserbrief her in lich Glaubensgehorsam zu schaffen unter den Völkern (1,1. 5), den Epheserbrief übernommen worden“”. Schon vor Paulus und eine Einleitung, die meiner Meinung nach schon zeigt, daß die Frage, unter der der Römerbrief steht, nicht die individuelle Johannes war ja Jesus als der Menschensohn verstanden, der als Frage nach dem je mir gnädigen Gott ist, sondern die Frage nach neuer Jakob das neue Gottesvolk oder als eschatologischer Adam die neue Menschheit in sich schloß. Adam heißt ja nichts anderes dem Heilszuge Gottes durch den Kosmos, wie es dann ja in als „der Mensch‘‘ oder auch kollektiv „die Menschheit‘®®. Von Kap. 9—11 und 12—15, besonders in 15, 14 ff. unmißverständlich zum Ausdruck kommt“*, Paulus ist eschatologische Figur, beauf- der verbreiteten griechischen Vorstellung des Kosmos als eines tragt, die Heilsgeschichte Gottes im Zuge des Evangeliums durch Makroanthropos her mußte die Umdeutung nahe liegen. Schließt die Welt zur Erfüllung zu bringen. So handelt er als der kosmische Christus nach Paulus als Adam die ganze Menschheit in_sich, Juden und Heiden, so schließt er für die Gruppe des Hymnus Priester, der alle Völker Gott zum Opfer darbringt und bringt Kol 1, 15—20 nicht geschichtlich, sondern physisch den Kosmos in damit das Evangelium zu seiner Fülle, seinem 7A0wua (R 15,16. 19). Schon in 1 Th 2, 4 spricht er von dem Evangelium, das Gott sich, Himmel und Erde, wie der hellenistische Gott Aion, der ihm _ anvertraut hat. In 1K 2; 6ff. wird damit die Sprache der nichts anderes als der Kosmos selbst ist”’. Darin lebt eine Chri- stologie weiter, die in der frühesten Christenheit wurzelt, die Apokalypse verbunden. Der Inhalt seines Evangeliums*” wird dort die Erhöhung Christi als das eigentliche Heilsereignis ansah und als das Mysterium der Weisheit Gottes, verborgen aller Menschen- sie später dann physisch-mythisch als Himmel und Erde verbin- klugheit, enthüllt den dazu Erwählten, dargestellt. Erst von hier dende Auffahrt verstand. aus erklärt sich auch die „hyperbolische‘ Betonung der k osmi- schen Wirkung des Glaubens der Römer R 1,8 (vgl. 1 Th 1,8). % Wohl noch wichtiger als das Gesagte ist aber, daß die gleiche dogmengeschichtliche Entwicklung, nämlich die geschichtliche Dann erkennt man aber auch, daß 1, 16 f£. nur die Begründung für Interpretation einer ph ysisch-kosmischen Erhöhungschristologie, den Auftrag des Apostels als Völkermissionar 1, 14 f. darstellt, beiden Briefe findet, und zwar in besonders da dort der eschatologische Ps 97, 2 f. LXX aufgenom- sich auch außerhalb unserer men ist, der die Offenbarung der Gerechtigkeit (= des rettenden 1. Timotheus 3,16. Auch hier handelt es sich um _ einen Handelns) Gottes vor den Völkern preist, die alle Enden der Erde zitierten Hymnus*®, der die Theologie einer bestimmten Gruppe der frühen Kirche besonders deutlich ausprägt. Auch hier steht die sehen sollen. R 15, 14 ff. schließt so den Kreis. Auferstehung in der Mitte, hier neben die Inkarnation gestellt: Sehr ausgeprägt findet sich das Theologumenon in der nicht- “ —Auch paulinischen Doxologie R 16, 25 f., die „die Offenbarung des „Offenbart im Fleisch, als_der Rechte erwiesen im Geist Mysteriums“ preist, „verschwiegen seit ewigen Zeiten, jetzt aber hier ist diese wahrscheinlich zunächst als physische Himmelfahrt verstanden, bei-der die Mächte anbetend dem auffahrenden Sie- enthüllt ... auf Geheiß des ewigen Gottes, zum Glaubensgehor- ger zu Füßen fallen: „erschienen den Engeln“ Aber auch hier“® sam in alle Völker hinaus kundgetan‘“. Aber auch in den Pasto- wird das sogleich geschichtlich interpretiert auf das Missions- ralbriefen ‚finden sich noch Nachklänge. Tit 1, 2 f. spricht von „der Hoffnung (wie Kol 1, 23; Eph 2, 12) ewigen Lebens, die der geschehen hin: „verkündet unter den Völkern, geglaubt im Kos- nie lügende Gott vor ewigen Zeiten (Eph 3, 9; R 16, 25) verhei- mos“. Erst damit ist der Sieg errei cht. Auch hier verbindet sich wie in Kol 1,6.23 kosmische Terminologie mit der Missions- ßen (Eph 2,12; 3, 6), zu geeigneten Zeiten aber jetzt enthüllt aussage. Die Einleitung des Hy mnus bezeichnet das darin Aus- hat (Kol 1, 26; Eph 3,5; R 16, 26), nämlich sein Wort in der das jetzt im Bekenntnis der Ge- Verkündigung, mit der ich betraut wurde (Kol 1,23.25; Eph 3, gesproch ene.als das Mysterium, 1—3. 7 f.)“. Auch hier ist damit der Hinweis auf die „Erkenntnis meinde von allen bekannt wird. Die innere Verwandtschaft die- der Wahrheit“ (1, 1) verbunden. Auch in 2 Tim 1, 9—11 ist die ser Theologie, die in der paulinischen Völkermission ein ent- scheidendes eschatologis ches Geschehen erblickt, mit der Apoka- Formel „gegeben vor ewigen Zeiten, jetzt aber enthüllt‘“ ver- knüpft mit dem Begriff des „Erleuchtens‘““ und mit dem Hinweis auf „das Evangelium, für das ich als Herold und Apostel und 3) Eine umgekehrte Abhängigkeit des Kol von Eph (J. Coutts, Lehrer (der Völker?) gesetzt bin‘“. Die parallele Formel 1 Tim 2,7 NTSt 4, 1957/58, 201—207) ist gerade hier recht unwahrscheinlich. kennt sicher den Titel „Lehrer der Völker“‘. 36) Daß auch barnäschä im generellen Sinn verwendet werden kann, zeigt das Targum Neofiti 1 zu Gn 4, 14; 9, 5f. (Schulz [Anm. 6] 5). Daß der Gedanke der Völkerverkündigung als eines escha- 37) Belege im ThWb. Da sich der Mythos vom Riesenleib des Er- tologischen Ereignisses auch außerhalb des Paulinismus und Nach- lösers in der Gnosis vorchristlich überhaupt nicht und nachchristlich nur paulinismus existierte, beweist Mk 13, 10. Aber die starke Ver- knüpfung dieser Aussage mit dem apokalyptischen Schema des in Spuren und ohne den Begriff c@jua nachweisen läßt, ist dieser nicht als Ursp rung der Idee anzusehen. Darin hat Schlier freilich völlig recht, einst verborgenen, jetzt offenbarten Geheimnisses Gottes, mit daß diese Frage absolut sachlich diskutiert werden muß, Wie das NT Termini der Weisheitsliteratur und mit der Betonung des kos- die Sprache seiner Umwelt aufgegriffen hat, so auch ihre Anschauungen. mischen Ausmaßes charakterisiert eine bestimmte Gruppe nach- Woher diese stammen, ist theologisch nicht wesentlich, Die Abklärung paulinischer Schriften, hat aber ihren Ansatz bei Paulus selbst. dieser Frage hilft uns nur zu verstehen, was das NT damit meint, ob es solche Anschauungen nun positiv übernimmt oder sich gerade davon Man kann sich die Verbreitung der Aussagetı tabellarisch veran- schaulichen: abhebt, indem es sie in ganz neuem Sinn verwendet. Übrigens nähern sich die Standpunkte an. Schlier und andere betonen den jüdischen Cha- 4) Die Frage nach der Gerechtigkeit Gottes ist die alttestamentliche rakter der Frühgnosis, Andererseits, ist die Rolle der Sophia und des himmlischen Idealmenschen nicht zu leugnen. Strittig bleibt die Erlöser- Frage von R 3, 4, die im Rechtsstreit Jahwes mit der Welt immer wie- der laut wird, jetzt zugespitzt auf die Frage: Wie kann Gott gerecht figur, deren Riesenleib die Erlösten einschließt; ich meine, daß sie eine und gnädig sein, zum Gesetz un d zu Jesus stehen, seinen Haß gegen nachchristliche Entwicklung darstellt, die Sünde und seine Liebe zu seinem Volk durchhalten, seine Dro- 3) Zur Analyse vgl. Schweizer (Anm. 12) Abschnitt 7d. Der drei- hungen im Gesetz wie seine Verheißungen erfüllen? Hier habe ich fache Chiasmus der Zeilen (ab-ba-ab) findet seine Parallele in Prv 10, am meisten von A.Schlatter, Gottes Gerechtigkeit, 1935, und von Ge- 1—5; 11, 16—20. 25—28, wo das Schema vier- bis sechsfach wiederholt sprächen mit E. Käsemann gelernt. Vgl. ferner Chr. Müller, Gottes Ge- ist. rechtigkeit und Gottes Volk, Diss. Göttingen 1959 (vervielfältigt); F. J. %) Daß damit die Auferstehung gemeint ist, zeigen die Parallelen Leenhardt, L’&pitre de St. Paul aux Romains, 1957, zu R 1, 17. R 1,3f.; ı Pt 3, 18 und der spätjüdische Sprachgebrauch, der mit - 0do$ 42) Daß die Gesamtbotschaft vom Kreuz und nicht spezielle apoka- ]yptische Einzelheiten gemeint sind, dazu vgl. ThWb VI 422, 31 ff. und xveöua die irdische und die himmlische Sphäre bezeichnet (vgl. und Anm. 617 dort. Auf den Zusammenhang zwischen 1 K 2, 6 ff, und ThWb VII 108, 14 ff.; 119, 5 ff.; 120, 1 ff.). Kol 1, 26f.; 2, 2 f. weist schon Percy, Probleme (Anm. 17) 81 hin, %) Darauf weist auch Schlier (Anm. 11) zu I}ph 2, 17 hin. 251 Theologische Literafurzeitung 1961 Nr. 4 252 Paulus: Kol Eph: Past: perlichen erklärte, mußte das Spätjudentum von seinen Voraus- 1 Tim 1,11; setzungen her mit der Anthropogonie das Eindringen des Übels Paulus betraut mit Kol1,23.25; 2Tim1, 11; als der Sünde und des Todes verstehen. Daher spielt Adam hier der Verkündigung R1,1.5; 1Th2‚4/{ Eph3,2.6-8.4 | Tit1,8 — eine immer größere Rolle. Wir sahen im ersten Aufsatz, daß die aufgrund der &xıray7, — R16,26 / Tit1,8 Antwort auf drei verschiedenen Linien gesucht wurde: a) Adam Kol 1,25; —— war einst herrlich, gottähnlicher Engel. Er ist gefallen, wird aber aufgrund der olxovoula Gottes — { Eph 3,2 einst wieder hergestellt werden. In Qumran lebt diese Hoffnung. Z0vn betont R 1,5;15,16.19/ Kol 1,27 1 Tim3,16 (2,7; b) Adam war mit Gottes Weisheit begabt. Die Weisheit — bei R 16,26/|Eph 3,6.8 { 2 Tim 1, 11?; 4,17) Philo ist der himmlische Idealmensch mit ihr eins, war doch der Verkündigung R 1,1;15, 16.19/ Kol 1,5.23; 1 Tim1,11; von Gott geschaffene Mensch, von dem jeder Mensch herstammt, = gdayyElıov ( 16, 25/ { Eph 3,6.8 { 2 Tim 1,8. 10 eins mit ihr — ruft ihn daher wieder zu sich selbst. Die Weisheits- = xhovyua (1K2,4) /R 16,25 / (Kol1,28) / Tit1,8 — literatur und Philo kennen vor allem diese Hoffnung. c) Adam zur önzaxon (xiorews) R 1,5;15,18 /R 16,26 — ist Stammvater des Menschengeschlechts. Durch seinen Fall bringt Kosmische Weite: er das Übel über alle Generationen. Aber ein neuer Stammvater a)zinoodv desKrv. R 15,19 Kol1,25 beginnt eine neue, eine Heilszeit. Philo, noch: stärker die Jubi- b) xdouos, xtioLs Kol1,6.23; Eph2,12/ 1 Tim3, 16 läen, bezeugen diese Hoffnung. Verbunden mit (1K 2,7;4,1) Kol1,26f;2,2:4,3; Die erste Zeit nach Ostern war durch einen überbordenden HMVOTHOLOV { /R 16,25/ { Eph8,3f.9;6, 19 / 1'Tim3,16 Enthusiasmus gekennzeichnet, der vor allem im palästinensisch- verschwiegen, R16,25 syrischen Raum auftrat”, Die Erhöhung Jesu zum himmlischen verborgen (1K2,7) Kol1,26;Eph3,9 Thron und die Gegenwart des Geistes mit all seinen Wunder- verheißen, gegeben 2Tim 1,9; Tit 1,2 phänomenen, schienen den Anbruch der Heilszeit, die wieder- gewonnene himmlische Herrlichkeit zu garantieren. Die Gegner, vor ewigen Zeiten Kol1,26; 2'Tim1,9; Tit1,2 mit denen sich Paulus immer wieder auseinandersetzt, und die (Generationen) (1K2,7) R 16‚25/{ Eph3,5.9 vöy (vuvl) ö8 R16,26 Koll,26; Eph3, 5/2 Tim 1, 10(Tit 1,3) eine vermutlich viel einheitlichere Bewegung. darstellen, als man änoxahdntsıvy oft meinte‘®, mögen hierin wurzeln. Ihr jüdischer Charakter, eine (1K2,10) R16,25 Eph38,5 gewisse Gesetzlichkeit und ein sich seiner Herkunft Rühmen ist (1 'Tim3,16) * Yavsoodv R16,26 Kol1,26 2 Tim1,10; typisch für sie. Zugleich betonen sie aber den Besitz des Geistes | Tit1,8 (im Sinne des Enthusiastisch - Ekstatischen) und der Weisheit (im Kol1,27;Eph1,9; Sinne der Erkenntnis verborgener Geheimnisse). Das gibt ihnen yvwolteı R16,26 { 3.3.5.10;6,19 ihren schwärmerischen Charakter. Christus ist für sie vor allem der Offenbarer himmlischer Geheimnisse, neuer Erkenntnisse, 2,6ff.) Kol1,9.28;2,2£. cogla, obvsoıstt (IK (R16,27) { Eph1,8.17; 3,4.10 unerhörter Weisheit, wie es auch andere Offenbarergestalten Kol1,5.23.27; sind. In ihren Geisterfahrungen leben sie schon im „Himmel“‘. Evang. = Anls { Eph1,18;2,12 Tit 1,2 Hier ist also die Antwort auf den unter a) und b) genannten Linien des Spätjudentums gegeben. Diese Übersicht zeigt, daß die Theologie, von der wir spra- chen, nur in der Einflußsphäre des Paulus nachzuweisen ist. Nur Wo man die Korrekturen des Johannes und vor allem-des Paulus, den neuen Geistbegriff und die Bindung an das Ereignis seine Völkermission ist so geschichtsträchtig geworden, daß sie des Kreuzes nicht aufnahm, mußte diese Bewegung, die ihrer- eine Theologie hervorrufen konnte, die darin das eschatologische Ereignis sah, das im Glaubensbekenntnis eine zentrale Stellung seits Anregungen von Paulus empfing und in ihrem Sinn um- bekam“. Einmal mehr zeigt sich, daß die umstrittene Gestalt des deutete, die aber ihrem Ursprung nach schon dem Synkretismus Paulus wie keine andere zur Dogmenbildung und zu theologischen sehr nahe war, in der Gnosis enden. Jesus — aber warum nicht auch irgendein anderer, Simon Magus oder Hermes? — wurde Entscheidungen für oder wider ihn Anlaß bot“®. dann zum bloßen Offenbarer, in dem die himmlische Sophia den I Menschen wieder an seinen Ursprung erinnert und zu sich selbst ruft. Dieser ist doch Bild Gottes, ‚ja, schließlich der wahre Gott. Schon in der Weisheitsliteratur ist die Sophia in gewisser Weise Damit sind wir so weit, daß wir — mit einigem Zittern und konsubstantial mit dem Menschen, d. h. mit der in ihm wohnen- Zagen — versuchen können, ein Stück urchristlicher Dogmen- geschichte zu zeichnen und abschließend dann die Rolle der Leib- den Weisheit, und Philo kann sie daher mit der „Idee‘‘ Mensch, Christi-Lehre im Kolosser- und im Epheserbrief darzustellen. Es dem himmlischen Urbild, von dem jeder Mensch herstammt, soll dies wirklich als Versuch verstanden werden, der ver- identifizieren. Dabei wird der Fall natürlich griechisch als Fall in die Materie, die Körperlichkeit verstanden, und die Belehrung mutlich durch die fortschreitende Arbeit in manchen Teilen als falsch, in manchen als richtig erwiesen werden wird, der aber als Belehrung über das unkörperliche, geistige Ich des Menschen, jedenfalls unternommen werden muß, um neue Denkanstöße für das jenseits von Leib und Seele leb ; Dem gegenüber mußte von Anfang an betont werden, daß diese Arbeit zu geben. die Gemeinde alles, was sie ist, in Jesus Christus ist. Hier haben Im Spätjudentum brach wie im Hellenismus die Frage nach dem Übel in der Welt auf. Während aber der Hellenismus mit der sich die Aussagen an den von Jesus selbst verwendeten Menschen- Kosmogonie die Entstehung des Übels als des Materiellen, Kör- 47) E. Käsemann, ZThK 1960, 162 ff. 48) Darin wird W. Schmithals, Die Gnosis in Korinth, 1956; ZNW 43) Der Titel dıdxovos (2 K 3,6; 11, 2|31) ist dabei typisch für 47, 1956, 25 ff.; ZIhK 54;,.1957, 297 @.1 Studia Theologica 13/1, Kol 1, 23. 25; Eph 3,7. Vgl. Anm. 21. 4) T7öo0s in diesem Zusammenhang nur Kol 2,3, &nlyvawoıs 1959, 51 ff. recht haben, wenn :auch seine Charakterisierung dieser Be- Kol 2,2; Tit 1,1. Stammt sie in Kol 2,3 aus Is 45,3 (a yvös), wegung als Gnosis sehr fraglich ist und mancher Präzisierung bedarf. wo dem KDoos Xoıords (v 1) die verborgenen, ungesehenen Schätze 4) Natürlich kommen noch eine ganze Menge anderer Beweggründe verheißen sind? Vgl. Prv 2, 3 f. von der Sophia. dazu, die diese Entwicklung mit auslösten, etwa das von H. Jonas, Gno- %) Es gibt freilich Ansätze schon in den frühesten Bekenntnissen. sis und spätantiker Geist I, 1954, so betonte revolutionäre Motiv, das Während. die „Heilstatsachen‘“ variieren, bald Kreuz und Auferstehung, zu jener Radikalisierung führt, in der es zum Göttersturz kommt und bald Inkarnation und Himmelfahrt genannt werden, ist der Hinweis auf das zveöua auch von jedem Seelischen, das noch am Körper hängt, die Zeugen und die durch sie, bzw. den heiligen Geist geschehende unterschieden wird (doch vgl. Abschnitt IIb im ersten Aufsatz). Aber auch in den neugefundenen Texten spielt, so weit man bisher sieht, Verkündigung recht weit verbreitet: ı K 15,5; Ag 2, 32f.; 3,15; 5,32; 10,39. 41f.; 13,31; 1 Tim 3,16. Der Topos von der Durch- der Urmensch zwar eine große Rolle bei der Darstellung der Kosmo- dringung des Kosmos durch das Evangelium, das Israel und Völkerwelt gonie, des Falles in die Materie, erfolgt die Erlösung aber durch den Ruf im einen Leibe Christi zusammenschließt, wirkt in mannigfaltiger Weise der Sophia, eventuell des schon bei Philo damit identischen himmlischen nach: Ign Sm 1,2; DG 6, 1—8; Iren Haer V 17,4; Hipp Ref V 8,22. Ideal-Menschen, Vgl. K. Rudolph, Ein Grundtyp gnostischer Urmensch- %) Vgl. G. Klein, Der Ursprung des Zwölferapostolats, Diss, Bonn Adam-Spekulation, ZRGG 9, 1957, 1 ff.; J. Doresse, Les livres secrets 1959 (noch ungedruckt). des gnostiques d'Egyp}e‚ 1958. 253 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 4 254 sohnbegriff”” angeschlossen. Schon bei Philo wird der himmlische dergrund. Aber nicht so kann das verstanden werden, als ob ein Mensch oder Logos mit dem Patriarchen Adam oder Jakob ineins physisches oder metaphysisches Ereignis wie die Himmelfahrt des gesetzt. So wird Jesus in einer (samaritischen??) Gruppe, deren Erlösers einfach mythisch erfaßt werden könnte als Wieder- Tradition noch im Johannesevangelium bewahrt wird, als der herstellung der Verbindung zwischen Erde und Himmel, oder als Patriarch eines neuen Israel, als der eschatologische Jakob-Israel, ob eine physisch aufgefaßte Eingliederung des Alls in Christus, als der wahre Weinstock verstanden, der an die Stelle des ab- der es geschaffen und wieder mit sich vereinigt hat, die Erlösung gefallenen Weinstocks Israel tritt. Die Antwort erfolgt hier also, brächte. Wir können demgegenüber die korrigierende Antwort sehr ähnlich den Aussagen im Jubiläenbuch, auf der Linie c). unserer Briefe in folgenden Punkten zusammenfassen: Daß die Bedeutung Israels für alle Völker sich gerade beim Bild a) Nicht die Natur als Lebensraum des Menschen wird ver- des Weinstocks in kosmischer Sprache ausdrückte, beweisen ändert; die Menschen selbst sind es, die versöhnt werden. ‚In den jüdische Belege*, Himmeln“ liegt die Hoffnung der Kirche. Dabei kann aber Paulus nimmt dieselbe Linie auf, prägt sie aber von Anfang die Aussage des Hymnus, daß alles in Christus geschaffen sei, an menschheitlich-universal aus, nicht jüdisch-national. Für ihn vom Verfasser übernommen werden, weil sie für ihn aussagt, ist- Jesus der ‚„Mensch‘“ schlechthin, d. h. der eschatologische daß der Kosmos, in den die Boten mit dem Evangelium kommen, Adam, nicht Jakob-Israel. Allem schwärmerischen ‘ Mißverständnis schon Christus gehört, durch ihn und auf ihn hin geschaffen is e“ entgegen gründet Paulus seine Aussagen aber deutlich auf die b) Allerdings wird der Kosmos von Christus durchdrungen, Verkündigung des Kreuzes”. In Jesu für alle dahingegebenem aber nicht physisch, sondern im geschichtlichen Vollzug der Leib, der in seiner Wirkung in der Gemeinde weiterlebt und im Völkermission. Diese ist daher nicht nur das Sonderinteresse Abendmahlsbrot dargestellt ist, liegt der Beginn der neuen eines Außenseiters; sie ist das eschatologische Geschehen schlecht- Menschheit. Eingegliedert in ihn, hineingestellt in die Geschichte, hin. Ja, sie ist, wie in Überbietung paulinischer Ansätze jetzt die absolut von diesem Ereignis her bestimmt ist, ist die Ge- formuliert wird, die eschatologische Enthüllung des seit Ewigkeit meinde, was sie ist, der Leib, der ganz von ihm lebt und in dem verhüllten Geheimnisses des Heilsplans Gottes®. Noch deut- er der Welt begegnet. Die Tatsache der Völkermission ist damit licher als in den Homologumena wird hier also, daß gerade bei noch nicht theologisch verbunden; aber Paulus sieht in ihr ein den Aussagen vom Leib Christi Gott selbst und sein Zug durch Zeichen der Endzeit. Er selbst ist beauftragt, Gottes endzeitlichen die Welt Mittelpunkt des Interesses ist, nicht das erlöste Indivi- Willen zu erfüllen. duum und auch nicht die in sich abgeschlossene, sich- selbst be- trachtende Kirche. In welcher Weise nehmen nun die Aussagen des Kolosser- und des Epheserbriefes diese Theologie auf und was ist ihre Be- c) Wie bei Paulus der Leib Christi vorausgegebene Tatsache deutung innerhalb der skizzierten Entwicklung? Dem hellenisti- ist und doch erst. im dienenden Vollzug des Gemeindelebens ver- schen Menschen ist die Einheit des Kosmos zerbrochen..Er lebt in wirklicht wird in der Welt, so ist er auch hier verstanden. Chri- stus hat schon den Kosmos durchdrungen, und doch vollzieht der Angst vor den Naturmächten, die ihm entgleiten und immer mehr zu Dämonen werden, die er nicht mehr kontrollieren kann, sich das immer wieder im Missionswirken der Kirche. Der Leib sondern die umgekehrt ihn beherrschen, ihn hoch erheben oder ist daher wachsender Leib”, wie bei Paulus der Ort, an dem auch zerschmettern können”. Die Bewältigung des Kosmos wird Christus in die Welt hinaus wil Hn vordringliches Problem. Astrologie, Horoskope und Magie erhe- d) Wie bei Paulus vua nicht den in sich abgeschlossenen ben den Anspruch, der damaligen Menschheit die verlorene Menschen bezeichnet, sondern den Menschen als leidenden und Sicherheit wiederzugeben, und jene Gegenbewegung zu Paulus, handelnden in seiner Begegnung mit Gott und dem Mitmenschen, die alles Gewicht auf die offenbarten Geheimnisse, gerade auch in so liegt auch hier der Ton nicht auf einer Aussage, in der die bezug auf kosmische Mächte und Gewalten, legte, bot Ähn- Kirche sich selbst und ihr Wesen betrachten und eine geheimnis- liches an. voll-mystische Antwort finden könnte, sondern auf ihrer Be- Hinter Kol 1, 15—20 sehen wir noch eine christliche Gruppe, gegnung mit der Welt in der Verkündigung, in der Christus den die in einem Hymnus die paulinische und die gemeinkirchliche Kosmos durchdringt*. Diese Verkündigung aber erfolgt so, daß Verkündigung in starker Anlehnung an diese Sprache als Ant- der Verkündiger vor allem ins Leiden und Sterben geführt wird. wort auf diese Probleme zu formulieren versuchte. Hier wird Sicher ist solche Nachfolge grundsätzlich verschieden von der Christus in der Sprache der Sophialiteratur als Schöpfungsmittler einmaligen, versöhnenden Selbsthingabe Jesu am Kreuz, Aber in verstanden”, der als solcher den Kosmos bewältigt, indem er ihn ihr bringt Christus dennoch sein Leiden zu seinem Ziel (Kol umfaßt und in sich schließt. Vom griechischen Denken her, das den Kosmos als Makroanthropos auffaßt, den Himmel oder Zeus 57) G. Schrenk, Evangelisches Missionsmagazin 99, 1955, 162 ff. als sein ihn regierendes Haup t°5, muß Christus als das Haupt des 58) Die Entwicklung läuft also parallel zu der Anm. 16 bei Josephus Leibes, nämlich des‘ Alls, aufgefaßt werden”®. Die Himmelfahrt, aufgezeigten. Aus dem kosmischen Zeus (oder Aion) wird der kosmische Jahwe (oder Christus) und daraus die für die ganze Welt gültige Einheit als physisches Ereignis interpretiert, ist dann das entscheidende des Tempels (oder der Kirche). Heilsfaktum, das Erde und Himmel wieder zusammengeschlossen 59) Das ist natürlich keine rein quantitativ zu verstehende Aus- hat. sage. Der Leib kann auch „wachsen‘, wo er zahlenmäßig zusammenzu- Solche und ähnliche Aussagen korrigieren nun die Verfasser schmelzen scheint. Die winzigen Grüpplein von Christen im römischen des Kolosser- und des Epheserbriefes im Sinne des Paulus. Die Reich damals waren kaum imponierender als die siebentausend zur Zeit Fragestellung hat sich gegenüber dem Römer- oder 1. Korinther- des Elia (R 11, 4). brief geändert. Es geht nicht mehr um die Frage des gegenseiti- 60) Vgl. schon H. Odeberg, The View of the Universe in the Epistle to the Ephesians, 1934. gen Dienens in der Ortsgemeinde und ihres Dienstes an der $1) Die „mystische‘ Bedeutung von & Xowr@ tritt in Eph gerade- Welt. Es geht um die kosmischen Fragen. Nicht die Orts- zu zurück (J. A. Allan, NTSt 5, 1958/59, 54 ff., dessen Interpretation gemeinde, sondern die weltweite Kirche tritt daher in den Vor- freilich nicht durchwegs zu halten ist). Das Recht derjenigen, die die Realität der physischen Verbundenheit zwischen Christus und seiner 50) E, Schweizer, ZNW 50, 1959, 185 ff.; JBL.79, 1960, 119 ff. Kirche betonen, besteht darin, daß Paulus wie Kol und Eph nicht stark 51) Pseud-Philo, Antiquitates Biblicae 12,8; 1QH 6, 5ff., beson- genug die all unserem Tun vorgegebene Einheit zwischen Christus und ders 15 f. seiner Kirche unterstreichen können. Falsch wird die Interpretation aber, 52) R 5,19; 2 K 5,14. Auch ı K 15,17 wird im Zusammenhang wenn man meint, mit physischer Terminologie noch mehr sagen zu mit v3—5 an Jesu Tod denken, der durch die Auferstehung von Gott können, als was in der geschichtlichen Kategorie z. B: mit jüridischen besiegelt wird, obwohl sichtbar wird, daß er eigentlich} nicht in das # oder handelstechnischen Begriffen ausgedrückt wird. Die physischen Schema Adam-Christus hineingehört. Bilder geben tatsächlich nur die geschichtliche Wahrheit der Verbunden- 53) Ausführlich geschildert am Anm, 12 angegebenen Ort. heit von Stammvater und Stamm, Stellvertreter und Begünstigten oder Opfer und Versöhnten usw. wieder. Wohl aber ist diese Zusammen- 51) Vgl. Anm, 6. gehörigkeit so allumfassend, so viel „wirklicher‘ als alles andere, daß 55) Griechische und philonische Stellen im ThWb sv oÖöyua gesam- sie den‘ Menschen bis in eein physisches, Jeibliches Dasein (zu dem für melt das NT natürlich auch das Denken, Fühlen und Erleben gehört) in Be- ;°) Gerade als eixcv Gottes (1 K 11,7) ist der Mann xeqgaln der Frau (1 K 11,3; Käsemann [Anm. 1] 138). schlag nimmt, segnet und beansprucht. 255 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 4 256 1, 24!), weil darin seine Botschaft der Welt glaubhaft wird und und Kirche wird damit betont“, sondern sein Herrsein über die sich das Heilsgeschehen erfüllt®, Mächte und über die Kirche, deren Wachstum er allein schenkt®, f) Dadurch, daß das Kreuz anstelle der Erhöhung ins Zen- e) Keqgpahn, in den griechischen Parallelen als physisches Organ des Leibes verstanden, bezeichnet in der jüdischen Ge- trum gerückt wird®, wird sichtbar, wie wenig man gerade in der dankenwelt den Stammvater oder Anführer®, Nicht eine physi- Aussage vom Leibe Christi ein mystisches Geheimnis sehen darf, das ontologisch zu erfassen ist. So ist es in der Gnosis eventuell sche oder auch sakramentale Verbundenhe?t zwischen Christus verstanden, wo es seinen Sitz im Leben in der Soteriologie hat, nicht wie bei Paulus, im Kolosser- und im Epheserbrief, in der Rede vom Leben der Gemeinde. Leib Christi ist die Kirche nur, %2) Verkündigung ist also gerade nicht gnostische Mitteilung neuer Weisheit, wo der Verkünder als der Besitzer rettender Offenbarung dem wo sie sich eingegliedert weiß in die Geschichte, die durch Jesu armen Heiden gegenübersteht, sondern Dienst der Liebe, die sich dem Kreuz bestimmt ist. Gegen alle mythische Interpretation wird andern (vielleicht leidend und sterbend) unterordnet und gerade darin festgehalten, daß sie nur als die durch ihn erlöste und sich von die unbedingte Herrschaft Christi über alle und alles darstellt. Wach- ihm in die Völkerwelt hinaus gesandt wissende Leib Christi ist, sende Kirche ist nie fertige, besitzende Kirche, Sie weiß um das Gesetz d. h. daß sie nur im Bereich des von Kreuz und Auferstehung aus- Christi, daß nur in ihrem Sterben sein Leben aufbricht (Mk 8, 34 f.; 2 K 4,7—18; 1,3—11). Das ist auch schon.von R 12, 1f. 14 ff. und gehenden Segens und der darin errichteten, Gehorsam fordernden 1 K 1ı2,7; 14, 1 . 16. 23 ff. wie von der skizzierten Korrektur an den Herrschaft Christi Kirche sein kann. geschilderten Seiten- und Gegenbewegungen zu lernen. %) So Benoit (Anm. 14) 7 ff. %3) Vgl. Anm, 14. Philo Praem Poen 114. 125 ist besonders inter- %) Das All, das Gott feindlich gegenübersteht, ist nicht Leib Christi, essant, weil dort ebensogut ein Volk wie ein Individuum diese Rolle wird aber von Christus durchdrungen. Es ist also ein herrschaftliches spielen kann. So versteht es wohl auch Th. Soiron, Die Kirche als der a Durchdringen (E. Käsemann, ThLZ 1956, 587). Leib Christi, 1951, 106 f., wenn er erklärt, die Aussage Christus =3 %) Ähnlich fügt Hb die Theologie des Kreuzes in eine ursprüng- Haupt sei schon mitenthalten in 1 K 15, 12 ff.; R 5, 12 ff, liche Erhöhungschristologie ein (Schweizer [Anm. 12] 78). Die Geistvergessenheit der Theologie Epilog zur Diskussion über den historischen Jesus und kerygmatischen Christus Von Otto A. Dilschneider, Berlin Die uns seit Jahren so bewegende und erregende Diskussion Grundhaltung, die uns hier begegnet, als Neo-Liberalismus zu um die Entmythologisierung der neutestamentlichen Botschaft bezeichnen. Dafür sprechen die Daten selber. Im Jahre 1906 kam hat eine Ausweitung und Zuspitzung hin zur Frage nach dem Albert Schweitzer mit seinem Werk „Von Reimarus zu Wrede‘“ historischen Jesus und dem kerygmatischen Christus erfahren. heraus, dem er mit der zweiten Auflage 1913 den uns heute ge- Das kommt u. a. in einem kürzlich bei der Evangelischen Verlags- Jäufigen Titel gab „Die Geschichte der Leben-Jesu-Forschung‘‘. anstalt Berlin erschienenen und von Helmut Ristow und Karl Dieses Standardwerk erlebte nunmehr 1951 seine sechste Auf- Matthiae herausgegebenen Sammelband zum Ausdruck, in dem lage. Im Jahre 1905 hatte Rudolf Bultmann das Manuskript seines 48 evangelische und katholische, deutsche und ausländische Jesus-Buches abgeschlossen, das 1926 erschien und nunmehr 1951 Theologen das Wort zu diesem Thema ergreifen‘. Theologie- seine zweite Auflage erlebte‘. Diese Daten berichten uns, wie geschichtlich gesehen handelt es sich um ein Problem jüngeren die: Fragestellungen des Liberalismus um die Jahrhundertwende Datums. Joachim Jeremias verweist uns in seinem Beitrag auf das nunmehr in der Mitte unseres Jahrhunderts wieder aufbrechen. Jahr 1778, in dem Lessing das siebente Wolfenbüttelsche Frag- Man könnte sagen, daß diese Probleme in ihrer Legitimität das ment „Von dem Zwecke Jesu und seiner Jünger. Noch ein Frag- Zwischenspiel eines Offenbarungspositivismus überlebten und so ment des Wolfenbüttelschen Ungenannten‘“ veröffentlichte*. Also heute vordringlichst auf die Tagesordnung gelangt sind. von der Aufklärungstheologie her ist uns diese Fragestellung Die Ausgangsstellung Rudolf Bultmanns in seinem Jesus- überkommen, die dann nur scheinbar im theologischen Liberalis- Buch 1926 (1905) erweist sich als die eigentliche Schlüsselstellung mus um die letzte Jahrhundertwende ihren Wendepunkt erreicht seines Programms einer existentialen Interpretation des Neuen zu haben schien. Heute sehen wir, daß hier ein nicht durchgestan- Testamentes. Was an diesem Programm und dieser Methode denes Problem des Liberalismus erneut in den Vordergrund der gültig und vertretbar ist, kommt in dieser Diskussion zur Diskussion eingedrungen ist. Sicher hat Hermann. Diem Recht, Sprache, die sich hier um den historischen Jesus und kerygma- daß die alte Unterscheidung zwischen liberal und positiv heute so tischen Christus bewegt. Das Feld der Auseinandersetzung ist nicht mehr zutrifft und man besser von einer theologischen Lin- terminologisch so durchgepflügt, daß hier jede Vorstellung, jeder ken und Rechten sprechen sollte*. Zumindestens wenn man auf Begriff vieldeutig wurde, je nach dem geübten Sprachschatz der die hier angewandten Methoden und Verfahrensweisen schaut, einzelnen Autoren. Das gilt für Worte wie Mythos, Kerygma, Geschichte, Historie u.s. w. Eine sachgemäße Aufnahme dieser geht es nicht, wie Rudolf Bultmann richtig zum Ausdruck brachte, um eine „repristinierende Wiederholung‘“ des alten Liberalis- so umfangreichen Diskussion, wie sie in dem vorgelegten Sammel- mus*, Das dürfte auch James M. Robinson neuerdings überzeu- band geübt wird, setzt ein Hinhören auf die sehr individuell ge- gend dargelegt haben°. Es geht aber sehr wohl darum, die legiti- prägte Terminologie der Autoren voraus. Darin bekundet sich men Motive des alten Liberalismus in einer verständlichen Reak- aber auch die sprachliche Bemühung und Präzision, die zur Klä- tion gegen eine „Neuorthodoxie‘‘ und einen „vulgären Barthia- rung des Problems aufgewendet wird. Wie sich zugleich damit nismus‘“, und das will letztlich heißen, gegen einen unkritischen auch die Bedeutsamkeit des Themas ausspricht, nicht zuletzt für Offenbarungspositivismus, wie er noch in jüngsten dogmatischen den Dogmatiker, der hier zur grundsätzlichen Vorbesinnung auf Neuerscheinungen anzutreffen ist, zur Geltung zu bringen®. So seine Ausgangsstellung gerufen ist. Es dürfte ja kaum noch zu ist es weder ein Unrecht noch eine Abwertung, die geistige übersehen sein, welche eminente Bedeutung diese Diskussion um den historischen Jesus und kerygmatischen Christus für die sy- 1) Der historische Jesus und der kerygmatische Christus. Beiträge zum Christusverständnis in Forschung und Verkündigung, hrsg. von stematische Theologie und also für die heutige Dogmatik hat. Helmut Ristow und Karl Matthiae. Berlin: Ev. Verlagsanstalt 1960. Das zeigt auch der Anteil der dogmatischen Disziplin an dem uns vorgelegten ‚Sammelband. Der Dogmatiker muß sich für seine Eine ausführliche Besprechung erfolgt in einem späteren Heft der ThLZ. ED& 13. x Ausgangsstellung Rechenschaft um diese Problematik geben, will er nicht in einem ungeschützten, unkritischen Offenbarungsposi- 3) Ebd. S. 222. %) R. Bultmann, Geleitwort zu A. v. Harnack, Das Wesen des Chri- tivismus einfach nur die großen Daten des Credo durchhalten. stentums. Berlin: Ev. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des J.C. Hinrichs Der Dogmatiker ist, wie es. Hermann Diem richtig sah, in das Verlags, Leipzig) 1950, S. XVI. geistige Spannungsfeld von Historismus und Existentialismus ge- 5) James M. Robinson, Kerygma und historischer Jesus, 1960. ®) R. Bultmann, desgl. S. XVI. ’) R. Bultmann, Jesus, Deutsche Bibliothek Berlin 1926. I. Auflage. A 257 ‚'f'heélogi‚sd1é i.iteratm:£eitung 1961 Nr. 4 258 stellt, und darin zu£ Vorbesinnung gefordert®. Géwiß soll man Hier, wo es um die Kontinuität geht, muß im Vorübergehen von ihm-nicht erwarten, daß er dabei das Handwerk des Exegeten auch das Unternehmen von Gerhard Ebeling und Ernst Fuchs treibt und sich in die Bereiche der literar-kritischen Exegese und erwähnt werden, diese Kontinuität im Glauben begründet sein der Formgeschichte der Texte einarbeitet. Man wird aber von zu lassen, weil dies bislang wohl der einzige systematisch- ihm erwarten müssen, daß er von seinen systematischen Kon- theologische Beitrag zu dieser Fragestellung ist. Bei diesem Ver- zeptionen her Stellung bezieht und seiner eigentlichen Thematik such kommt noch einmal das lutherische Pathos des „Sola fide‘“ um Kerygma und Dogma nicht ausweicht. Es könnte ja sein, daß zur Geltung. Es wird ‘’betont, daß der Glaube zum Existenz- gerade solchem systematischen Bemühen Einsichten erwachsen, verständnis Jesu gehört und die kontinvierliche Fortführung die- die zur Klärung der Probleme hinführen. Wie denn offenkundig ses Glaubens von Jesus auf die urchristlichen Zeugen die Kon- genug sein dürfte, daß das, was mit existentialer Interpretation tinuität zwischen dem historischen Jesus und dem kerygmatischen der Texte und mit Hermeneutik hier auf der Tagesordnung Christus selber gewährleistet. Dabei erfährt aber der Glaube steht, keinesfalls mehr nur exegetisches Handwerk ist, sondern selber eine bedeutsame Modifikation. Der historische Jesus ist von Grund auf von systematischen Konzeptionen und Ideen ge- „Der Zeuge des Glaubens‘, er wird aber nach Ostern für die tragen und angeleitet wird. Jünger „Der Grund des Glaubens‘“* Nun ist nicht erkennbar, wie der hier eingeführte Glaubensbegriff tatsächlich das Lassen wir uns also von dieser so umfangreichen Diskussion um den historischen Jesus und den kerygmatischen Christus zu Kontinuitätsproblem zu erklären vermag. Bei aller Bedeutsam- einer Vorbesinnung auf eine kerygmatisch orientierte Dogmatik keit, die dem Glauben im theologischen Gespräch zuzumessen ist, anleiten, dann tun wir gut, noch einmal auf Bultmann selber zu ist dieser selber nichts Originäres, sondern immer schon etwas hören. In seinem Jesus-Buch lesen wir die Sätze: „Denn freilich Derivatives, wie sich schnell an dem Kettenschluß Röm. 10, 14—15 und 17 erkennen läßt. Glaube setzt also immer schon vor- bin ich der Meinung, daß wir vom Leben und von der Persönlich- keit Jesu so gut wie nichts mehr wissen können, da die christ- aus das zum Glauben Gerufensein, ja, das Geglaubtworden-sein. lichen Quellen sich dafür nicht interessiert haben, .außerdem sehr Und weiterhin muß doch eingesehen werden, daß sich hinter dem fragmentarisch von der Legende überwuchert sind und da andere Kontinuitätsproblem das tragende Element der Paradosis ver- birgt. Konstituiert der Glaube etwa diese Paradosis oder ist das Quellen über Jesus nicht existieren‘“®. So betont er dann im Hin- Geschehen der Paradosis konstitutiv für den Glauben? Wie also blick auf seine Darstellung: „Im übrigen ist über die folgende Darstellung nur wenig zu sagen. Ihr Gegenstand ist also nicht das sollte der nachzeitig Glaubende, der Schüler zweiter Hand, wie Leben oder die Persönlichkeit Jesu, sondern nur seine ‚Lehre‘, ihn Kierkegaard einst nannte, in der Lage sein, rückwirkend durch seinen Glauben, also ex tunc, jene Lücke zu schließen, die seine Verkündigung.‘“* Nun, ob man so einfach Person und Lehre ihn vom historischen . Jesus trennt? — Angesichts dieser sonst so hier trennen kann, ob man die Bergpredigt, von dem Berg- prediger abgelöst, überhaupt noch interpretieren kann, ist eine zutreffenden Formulierungen von FEbeling wäre zu fragen: Wie äußerst fragwürdige Sache. Fest steht jedenfalls, daß diese Sätze kommt es denn zu jener Modifikation des Glaubens, die von Bultmanns für die heutige Diskussion fast schon klassisch sind, Jesus als dem Zeugen des Glaubens hinführt zu dem Jesus als dem Grund des Glaubens in der nachösterlichen Gemeinde? Zu- denn mit ihnen war die endgültige Aufdeckung und Bestätigung mal noch dazu dieser Jesus als der Zeuge des Glaubens, insofern des Kerygmas im Zentrum der Evangelien vollzogen worden. Hier stehen wir an der Schwelle einer nunmehr anhebenden er Grund des Glaubens wird, nicht mehr als der Jesus von Naza- kerygmatischen Theologie**. Hatte man im 19. Jahrhundert die reth, sondern als der erhöhte Kyrios Christos geglaubt wird. Was setzt den nachzeitig Glaubenden in den Stand, rückwirkend Historizität der Evangelien diskutiert, so war jetzt der kerygma- auf den historischen Jesus als den Zeugen des Glaubens jene be- tische Charakter dieser Schriften aufgewiesen und zum Zuge ge- deutsame Modifikation im Glauben vorzunehmen, wodurch er kommen. Im Grunde aber hatte sich nur das Problemzentrum verlagert. „Im 19. Jahrhundert lag die Beweislast bei dem For- jetzt von dem Kyrios Christos, dem erhöhten Jesus spricht? Der nachzeitig Glaubende wird wohl kaum im Stande gewesen sein, scher, der theologische Interpolationen in den historischen dies selber von sich aus zu bewirken. Wir müßten sonst von einer Quellen erkannte, im 20. Jahrhundert liegt die Beweislast bei sehr eigenmächtigen Dogmatisierung im Urchristentum sprechen, dem Forscher, der objektives, historisches Quellenmaterial in den und diese Annahme ist ja keinesfalls neu. So muß also jene Modi- kerygmatisch bestimmten Evangelien feststellen zu können meint.‘“” Wir könnten jetzt sagen: Die eigentliche Frage, die fikation des Glaubens in dem je und je geschehenden Ereignis der Paradosis selber zu suchen sein, gleichsam das Ergebnis einer sich auf die Historizität des Jesus von Nazareth richtet, wird nun- Auto-Paradosis. Diese Überlegungen zeigen uns also, daß der mehr rückläufig vom Kerygma der Texte her gestellt. Und sie von Ebeling und Fuchs eingeschlagene Weg das Kontinuitäts- ist so gestellt, wie sie für die gegenwärtige Diskussion von Ernst Käsemann seit seinem Vortrage auf der Tagung „alter geschehen selber gar nicht in Sicht bekommt, ja, es vielmehr ver- A deckt und verstellt. — Marburger‘‘ 1953 formuliert worden ist: „Die Problematik un- Die von Ernst Käsemann formulierte Frage nach der Kon- seres Problems besteht darin, daß der erhöhte Herr das Bild des tinuität des historischen Jesus zum kerygmatischen Christus in irdischen fast aufgesogen hat und die Gemeinde dennoch die der Diskontinuität der Zeiten und in der Variation des Kerygmas Identität des erhöhten mit dem irdischen behauptet. Die Lösung dieser Problematik aber kann...nicht von vermeintlichen bruta trifft das eigentliche systematische Problem-Zentrum, das wir hier im Auge behalten müssen und von dem wir uns nicht ablenken facta, sondern einzig von der Verbindung und Spannung zwischen Jassen dürfen. Auf diese so gestellte Frage ist zunächst einmal der Predigt Jesu und der seiner Gemeinde her angegriffen wer- vorgreifend zu antworten: Diese Kontinuität bzw. Diskontinui- den. Die Frage nach dem historischen Jesus ist legitim die Frage tät zwischen dem historischen Jesus und dem kerygmatischen nach der Kontinuität des Evangeliums in der Diskontinuität der Christus gründet in einem Kontinuum sui generis, Und dieses Zeiten und in der Variation des Kerygmas.‘“* Auf diese hier auf- Kontinuum sui generis stellt sich uns in nichts anderem dar als gewiesene Kontinuität kommt in der Tat alles an. Darauf zielt in der Wirklichkeit des Heiligen Geistes. — Darüber wird noch im gewissem Sinne auch Ernst Fuchs sehr richtig ab, der diese genauer zu reden sein. Kontinuität sogar für Bultmann in Anspruch nimmt, was gewiß Schauen wir zunächst die von der Evangel. Verlagsanstalt nur mit großen Einschränkungen gelten kann**. vorgelegte Aufsatzsammlung auf die Frage hin an, welche Stel- Jlung die Thematik des Heiligen Geistes innerhalb dieser so um- ®) H. Diem, Dogmatik, Ihr Weg zwischen Historismus und Existen- fassenden Diskussion einnimmt, so ist der tatsächliche Ertrag tialismus, 1955. %) R, Bultmann, Jesus, 1926, S. 12. überraschend gering. Insgesamt sind es etwa elf Autoren, die das * BD& 545 Thema des Heiligen Geistes berühren: Karl Adam, Paul Althaus, 11) H, Ott, RGG 2. Aufl., Bd. III, 1250 f. Günther Bornkamm, Jean de Fraine, Walter Grundmann, Ru- 12) James M. Robinson, Kerygma und historischer Jesus, 1960, dolf Hermann, W. G. Kümmel, Heinz Schürmann, Johannes S. 51/52. 13) Ernst Käsemann, Z.Th.K, 1954, S. 152. 15) Gerhard Ebeling, Das Wesen des Gl;ubens. 1960, Kap. IV und 14) Ernst Fuchs, Zur Frage des historischen Jesus, 1960, S. 186/87. Kap. V. — Wort und Glaube, 1960, S. 203 f. { AA 260 259 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 4 Schneider, Hans Urner und Martin Werner‘*, Die Erwähnung hätten, die sich mit dem Thema des Geistes beschäftigen. Ganz im des- Geistes ist dabei ein sehr unterschiedliches Unternehmen. Gegenteil! Die Pneumatologie ist ein reich bestelltes Feld unserer W. G. Kümmels Erwähnung des Geistes ist nur ein Zitat von theologischen Forschung. Um diese Tatsache zu unterstreichen Walter Grundmann. Johannes Schneider behandelt sehr ein- und die erst damit offenkundig werdende Problematik einer drucksvoll die Tauffrage und in diesem Zusammenhang in Aus- Geistvergessenheit sichtbar werden zu lassen, füge ich am Schluß einandersetzung mit Bultmann die Frage der Geistbegabung. der Darstellung eine Aufstellung der bislang wesentlichsten E„ Schauen wir uns die Stimmen an, die betonterweise auf den Hei- Arbeiten und Beiträge zur Pneumatologie, beginnend mit K.A. ligen Geist als ein wesentliches und konstitutives Element der Kahnis, Die Lehre vom Heiligen Geist, 1847, an'*, Geistverges- Fragestellung um den historischen Jesus und kerygmatischen senheit der Theologie bedeutet also nicht, daß wir nicht im rei- chen Maße Pneumatologie getrieben hätten. Geistvergessenheit Christus verweisen, dann dürften eigentlich nur drei Autoren ins Auge gefaßt werden: Karl Adam, Heinz Schürmann und Rudolf bedeutet vielmehr, daß wir, obwohl wir Pneumatologie getrieben Hermann. Nimmt man hinzu, daß Karl Adam und Heinz Schür- haben, in die Geistvergessenheit gerieten. mann als katholische Theologen schreiben, so bleibt nur noch ein Was uns bis zur Stunde unter der Thematik vom Heiligen einziger evangelischer Theologe übrig, der uns in seiner Konzep- Geist vorgelegt wird, ist Aufweis dessen, was der Heilige Geist tion und in seinem Denken die Bedeutsamkeit des Geistes für wirkt und tut, wie denn auch die uns geläufige Berufung auf den das hier diskutierte Thema erkennen läßt. Man gewinnt insge- Geist Hinweis auf eben dieses Wirken des Geistes ist. Wir könn- samt den Eindruck einer gewissen Scheu vor der Thematik des ten in Anbetracht dieses Sachverhaltes von einer funktionalen Heiligen Geistes. Einerseits möchte man sich vor einer Vor- Pneumatologie sprechen. Worauf sich aber das Bewußtwerden der schnellen und billigen Abschiebung des Problems durch die Be- Geistvergessenheit bezieht, wird einsichtig, wenn wir noch ein- rufung auf den Geist hüten. Andererseits aber kommt man nicht mal zu Martin Heideggers Ansatz einer Fundamental - Ontologie daran vorbei, in einer gewissen Aporie den Heiligen Geist gleich- zurückschauen. Angesichts der Seinsvergessenheit der Metaphysik sam wie einen Deus ex machina anzurufen. Was sich in diesem schlägt Heidegger den Weg der Phänomenologie ein, der phäno- umfassenden Bilde einer so eminent bedeutsamen theologischen menologischen Analyse des Seins. Und worum geht es dabei? „ Diskussion offenbart, ist nichts Geringeres als die Geistverges- Heidegger antwortet und sagt, daß es sich um „das Sich-an-ihm senheit der evangelischen Theologie. selbst zeigende, das Offenbare‘‘ des Seins handelt”®. Lassen wir uns von diesem methodischen Ansatz zu einer phänomenologischen Er- Wir kommen auf dieses Thema der Geistvergessenheit der Theologie zu sprechen, weil wir damit etwas wesentlich Funda- hellung des Geistes anleiten, dann wäre eben im Blick auf ihn dies mentaleres meinen, als derjenige dabei herauszuhören glaubt, der zu sagen, daß es sich um ‚„das Sich-an-ihm-selbst-zeigende, das darin nur einen oberflächlichen Vorwurf erblicken möchte. Denn Offenbare‘ handelt. Das ist nicht der uns in allen Pneumatolo- mit dieser Geistvergessenheit teilt die evangelische Theologie gien begegnende Funktionsbereich des Geistes, sondern zielt auf das jahrtausendalte Schicksal der Seinsvergessenheit der Metaphy- die Erhellung der „ontologischen‘ Struktur von Geist ab. Die sik. Es ist ja ‘doch bekannt, daß Martin Heideggers Weg der Ausarbeitung dieses Phänomens Geist ist uns zur Aufgabe ge- Existential-Philosophie gegründet ist auf diese Seinsvergessenheit macht, wollen wir Klarheit in jenes oben (S. 5) aufgewiesene Kontinuum bringen, in dem der historische Jesus und der keryg- der Metaphysik, insbesondere der Ontologie. Heidegger macht _uns am Anfang seines philosophischen Weges in „Sein und Zeit‘“ matische Christus integrieren. Über jenes Phänomen Geist aber darauf aufmerksam, daß man, obwohl man seit Plato und Aristo- wird im theologischen Betrieb geschwiegen in der Meinung, daß teles Metaphysik und Ontologie getrieben hat, die eigentliche sich eben darüber nichts mehr aussagen läßt. So dreht sich hier diese Verschweigung oder Auslassung des Phänomens Geist im Frage nach dem Sein übersehen und vergessen hat'’. Diese gleiche Feststellung ließe sich überraschenderweise auch für den Weg der Kreise einer sich selbst rechtfertigenden Argumentation. Gerade Theologie von der Antike bis zur Gegenwart machen. Obwohl aber darüber wird und muß nachgedacht werden. wir seit zweitausend Jahren Theologie und wohlgemerkt auch Wir sagten: Was den historischen Jesus und den kerygmati- schen Christus innerhalb des Kontinuums zusammenführt, ist das Pneumatologie treiben, ist die Frage nach dem Geist in Ver- gessenheit geraten. Diese formalen Analogien zwischen Seins- Kontinuum selber, nämlich der Heilige Geist. Wir können hinzu- vergessenheit der Metaphysik und Geistvergessenheit der Theo- fügen: Innerhalb dieses Geist-Kontinuums ist zwischen dem Jlogie sind so erregend, daß es sich lohnt, ja, daß es dringlichst historischen Jesus und dem kerygmatischen Christus eine im Hei- notwendig ist, darüber nachzudenken. — ligen Geist gegründete Identität wirksam. Es sei allerdings von vornherein bemerkt, daß es sich hier In dem selben Maße, wie dieser Sachverhalt der derzeitig so bei dem Gespräch zwischen Theologie und Philosophie nur um brennenden Diskussion befremdend unbekannt ist, wird er von formale Analogien, nicht aber darum handelt, existentialphilo- den neutestamentlichen Texten verschiedener Herkunft selbst- -eophische Erkenntnisse und Substanzen ins Theologische zu ver- verständlich und unbefangen bezeugt. Es ist der Geist, der pflanzen. Heidegger sagt zur Seinsvergessenheit: „Die Seins- aus den Zeugen spricht (Mt. 10,20). Der Heilige Geist wird den vergessenheit hat man denn auch vielfach so vorgestellt, daß, um Zeugen in der Stunde der-Verantwortung sagen, was sie beken- es.im Bilde zu sagen, das Sein der Schirm ist, den die Vergeßlich- nen sollen (Luk. 12, 12). Die Jünger werden die Kraft des Hei- ‚keit eines Philosophieprofessors irgendwo hat stehen lassen. In- ligen Geistes empfangen, um Zeugen für den Christus zu sein dessen befällt die Vergessenheit als anscheinend von ihm Ge- (Acta 1, 8). Es wird der Geist, der Parakletos sein, der zu aller trenntes nicht nur das Wesen des Seins. Sie gehört zur Sache des Wahrheit führen wird (Joh. 16, 13). Und dann schließlich jenes Seins selbst, waltet als Geschick seines Wesens. Die recht be- so aufschlußreiche Wort bei Paulus: Niemand kann den histori- dachte Vergessenheit, die Verbergung des noch unentborgenen schen Jesus einen Kyrios heißen, wenn nicht durch den Heiligen Wesens (verbal) des Seins birgt ungehobene Schätze und das Ver- «18 Geist (I. Kor. 12, 3). Im Geiste Gottes gründet das Bekenntnis sprechen eines Fundes, der nur auf das gemäße Suchen wartet. zu dem Jesus, der der Christus ist (I. Joh. 4, 2/3): Schon diese Es lohnte sich, diese Erkenntnis analog auf die Geistvergessen- wenigen Texte machen die Kontinuität zwischen dem historischen heit der Theologie hin zu durchdenken. Jedenfalls befinden wir Jesus und dem kerygmatischen Christus im Kontinuum des Gei- uns im Hinblick auf das Lehrstück vom Heiligen Geist in einer stes deutlich. Im Hinblick auf dieses so eindeutig bezeugte Kon- abnormen theologischen Situation. Man wird nämlich nicht sagen tinuum Geist geht es um eine phänomenologische Vorbesinnung auf den Geist selber. — dürfen, daß wir einen Mangel an Arbeiten und Darstellungen Es darf in diesem Zusammenhang wenigstens kurz angemerkt 16) Wir zitieren upmittelbar nach den Seiten des Sammelbandes: werden, daß die Geistvergessenheit innerhalb der Theologie Karl Adam S. 173 und 176 — Paul Althaus S. 258 — Günther Born- nicht nur zu dieser Thematik des historischen Jesus und des kamm S. 288 — Jean de Fraine S. 132 — Walter Grundmann S. 298/99 — Rudolf Hermann S. 509/512 — W. G. Kümmel S. 44 — Heinz Schürmann kerygmatischen Christus besteht. Sie besitzt weit größere Aus- S. 370 — Johannes Schneider S. 530/31, 534/35, 537, 539 — Hans Urner maße, als wir schlechthin willens‘sind zuzugeben. Das läßt sich S. 596 — Martin Werner S. 632 und 646. 19) Siehe Anhang. 17) Martin Heidegger, Sein und Zeit, V., unveränd. Aufl., 1941, S. 2. 18) M. Heidegger, Zur Seinsfrage, 1956, S, 35. 20) M. Heidegger, Sein und Zeit, 5., unveränd, Aufl., S. 28. 261 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 4 262 leicht bei ein‘ém Bﬁd( auf den dritten Glaubensartikel einsichtig Dynamis als Synonyma behandelt werden (I. Kor. 2, 4), bzw. das machen. Das „Credo in spiritum sanctum“ erweist sich nämlich Pneuma mit Wortbildungen und Wortableitungen von Energeia als Eingangspforte und theol. Schlüsselstellung dieses Artikels. (Energie) zusammenrückt (I. Kor. 12, 6. 10. 11). Man fragt sich, Diese Tatsache leuchtet sofort ein, wenn man sich klar macht, wie denn der antike Mensch hätte anders vom Geiste reden sol- len, ohne sich, angeleitet vom Begriff Pneuma, in ungeschützter daß das „Credo in deum‘‘ die Interpretation des ersten Artikels, das „Credo in Jesum Christum‘‘ die des zweiten Artikels und das Weise naturhaften Fehlvorstellungen auszusetzen? Ganz abge- „Credo in spiritum sanctum“ die des dritten Artikels bestimmt. sehen davon, daß er gewiß auch solchen Fehlvorstellungen gele- Was das besagt, wird einsichtig, wenn man die diesem Credo fol- gentlich Vorschub geleistet hat’®. Wäre es nicht im Sinne der genden Aussagen der Artikel in eine Klammer setzt, also im phänomenologischen Methode Heideggers richtiger gewesen, Blick auf den dritten Artikel so verfährt und schreibt: Credo in „Das-sich-an-ihm-selbst-zeigende, das Offenbare‘ des Geistes zu spiritum sanctum (sanctam ecclesiam . catholicam, sanctorum ermitteln und also das zu analysieren, was sich mit Pneuma aus- communionem, remissionem peccatorum, carnis resurrectionem spricht, bzw. zur Sprache kommen soll? Nämlich das „Wesen‘“ des et vitam aeternam). Was in dieser Klammer des dritten Artikels Geistes, wobei „Wesen‘‘ nicht substantivisch, sondern verbal zu erscheint, ist seinem Wesen, seinem Inhalt und seiner Struktur lesen ist. Phänomenologisch bekundet sich im Geist solch „We- nach bestimmt durch das „Credo in spiritum sanctum“. Das be- sen‘“, das sich als Dynamis und Energie offenbart. Darin spricht sagt nicht mehr und nicht weniger, als daß die Pneumatologie die sich die dynamische Struktur des Geistverständnisses aus, an der eigentlich das deutsche Wort Geist scheitert. Diesem Begriff Ausgangsstellung der Ekklesiologie, der Soteriologie und der Eschatologie ist. Der Pneumatologie kommt also eine theolo- Geist haftet eigentlich” eine statische Vorstellung an. Im Mittel- 627 Eben für gische Schlüsselstellung für diese Lehrbereiche zu, die einzig und hochdeutschen gibt es die Wortbildung „geisten allein von der Pneumatologie her zu entwerfen und auszuarbei- „geisten‘““ würden wir besser verbal „wesen‘“ sagen. Pneuma und ten sind. Hier aber wird die andere Seite der Geistvergessenheit Spiritus stehen jedenfalls dem verbalen Wortverständnis wesent- lich näher als das Wort Geist. der Theologie offenbar, die diese Lehrbereiche aus einer Konzep- tion des zweiten Artikels entwarf und in den dritten Artikel Neben dieser dynamischen Struktur des Geistes stoßen wir übertrug, wobei dann das „Credo in spiritum sanctum‘“‘ gleichsam auf eine zweite Strukturform, die sich schließlich dogmatisch aus- geprägt und durchgesetzt hat: Die personale Struktur des Geistes, als ein Appendix hinzugefügt wurde. Eine so angelegte‘ Ekklesio- wie sie uns heute innerhalb des trinitarischen Bekenntnisses ge- logie und Soteriologie mußte verständlicherweise eine fragmen- tarische Größe bleiben. Solche Form von Geistvergessenheit kann läufig geworden ist, wo man vom Heiligen Geist als der dritten dann auch je länger je mehr nicht mehr verborgen bleiben. Es Person der Gottheit zu reden pflegt. Der theozentrische Ansatz würde etwa sagen: Gott ist Geist (Joh. 4, 24). Der christozen- fragt sich eben nur, wie ihr zu begegnen ist. Jedenfalls nicht so, trische Ansatz: Der Kyrios ist der Geist (II. Kor. 3, 17). Verfol- wie wir es in einer jüngsten Veröffentlichung „Zur Theologie des Geistes‘‘ von Walter Bröcker und Heinrich Buhr beobachten gen wir diese Ansätze, so ergibt sich eine sehr vielfältige Aus- können?!, Im Vorwort dieser Ausgabe lesen wir: „Die Korrektur sagereihe, in der der Geist eine durchgehende konstante Wirklich- der .‚theologia crucis durch die theologia spiritus, deren Vor- keit ist: Gott und der Geist, Jesus der Geistträger, der Kyrios in Kraft und Gestalt Heiligen Geistes, der Heilige Geist von Gott kämpfer Hegel und Hölderlin gewesen sind, ist keineswegs eine abwegige Ketzerei. Ihre Quelle ist das Johannes-Evangelium und und dem Sohne ausgehend und im Zeugen (Kerygmatiker) wir- ihre feierliche Sanktion der dritte Artikel des Glaubensbekennt- kend. Die Texte des Neuen Tstamentes weisen bestenfalls tri- nisses. An die Theologie des Geistes zu erinnern, scheint den adische, keinesfalls aber schon dogmatisch geprägte trinitarische Verfassern der folgenden Aufsätze an der Zeit.‘“ Heinrich Buhr, Aussagen auf. So bleibt-hier noch alles in einer ungeklärten der theologische Wortführer dieser Beiträge, der sich eingehend Schwebe, was sich auch auf die personale Geiststruktur auswirkt. mit der Interpretation Hölderlins befaßt hat, ist zu der Überzeu- Eindeutig ist die dynamische Geiststruktur. Die personale Geist- struktur ist auf Entwicklung hin angelegt. Man wird auch sagen gung gelangt, Christus mit dem griechischen Olymp zu vereinen. müssen, daß die dynamische und eine sich abzeichnende personale „Christus und Herakles; Dionysos, aber auch Christus! Denn wir «622 haben Christus mit ‚anderen‘, mit ‚anderem‘. Das ist Faktum. Geiststruktur noch unverbunden und unreflektiert nebeneinander Und dann lesen wir: ‚Man kann diese Problematik, ob und wie stehen. man denn Christus mit anderen oder die Gottes- und Christus- Die systematische Erfassung dieses Geist-Phänomens in sei- liebe mit anderem, das man auch liebt und lieben oder verehren ner dynamischen und personellen Struktur gehört zu den wichtig- muß, zusammen haben könne, auf eine politische Formel bringen: sten Aufgaben einer in Anschlag zu bringenden Pneumatologie. Koexistenz.‘““?? Eine Besinnung auf die Geistvergessenheit dürfte Jedenfalls kann man sich darüber schon im klaren sein, daß die Wirklichkeit Geist nur in beiden Strukturen zugleich faßbar wird. angeraten sein, ehe es auf solchen Wegen olympischer Theologie zur Geistverlorenheit kommt. Das will aber besagen, daß zwischen der dynamischen und perso- Tragen wir kurz einige systematische Daten zu einer nellen Struktur des Geistes ein komplementäres Verhältnis be- Phänomenologie des Geistes zusammen. Rudolf Bultmann sagt steht. Daraus folgt zugleich, daß wir in der dynamischen wie per- sonellen Struktur Geist jeweils nur Teilaspekte der Wirklichkeit sehr richtig: „Der Geist wirkt nicht als eine Naturkraft und er Geist anzutreffen vermögen. Und wir sollten uns hüten, solche ist nicht zum Besitz des Glaubenden geworden.‘“* Dann aber fährt er fort: „...er ist die faktische Möglichkeit des Lebens, die im Teilaspekte zu verabsolutieren und für das Ganze der Geist- Entschluß ergriffen werden muß ... Der Mensch wird nicht aus wirklichkeit zu setzen. Das würde unweigerlich zu Unschärfen- der Entscheidung entlassen... So ist der Begriff des Geistes ent- relationen im Geistphänomen führen. Das Schwärmertum aller Zeiten ist jedenfalls der Ausdruck einer solchen Unschärfen- mythologisiert.‘“® Wir haben hier gewiß eine existential-philoso- phische Interpretation des Geistes vorliegen, keineswegs aber das relation in der Verabsolutierung der dynamischen Geiststruktur. Pleroma dessen, was uns die neutestamentlichen, aber auch die Der ganzen Wirklichkeit Geist begegnen wir immer nur in”der alttestamentlichen Geistzeugnisse bekunden. Selbst wenn im Integration beider Strukturen, die in einer komplementären Be- ziehung zueinander geordnet sind. — Diese kurzen Hinweise auf Neuen Testament der Wortethymologie zufolge das Pneuma im Bilde wehenden Windes gleichsam als Naturkraft erscheint eine phänomenologisch orientierte Pneumatologie waren erfor- (Joh. 3, 8 — Acta 2, 3), so lichtet sich doch in solcher Rede etwas derlich, um nun auf die Diskussion um den historischen Jesus und vom Wesen und der Struktur des Geistes, was auf Kraft und Dy- kerygmatischen Christus zurückzulenken. Mit Ernst Käsemanns legitimer Frage nach der Kontinuität namis hindeuten will. Wie denn auch bei. Paulus Pneuma und des Evangeliums in der Diskontinuität der Zeiten und in der 2ı) Bröcker, Walter, u. Heinrich Buhr: Zur Theologie des Variation des Kerygmas war bereits auf die Schlüsselstellung der Geistes. Pfullingen: Neske [1960]. 124 5S. 8° Diskussion um den istorischen Jesus und kerygmatischen Chri- 22) Ebd; S, 15 stus hingewiesen worden. Im Hinblick darauf sprachen wir be- 23) Ebd. S. 17. 26) R. Bultmann, Theologie des NT, 1954, S. 330, 21) R. Bultmann, Neues Testament und Mythologie, in: Beiträge z. Evg. Theologie, Band 7 — 1941, S. 46/47. 27) Matthias Lexers Mittelhochdeutsches Taschenwörterbuch, 1944, ®) - EbG.. 5: 47 S, 58 Ar 5 263 : Theologische LitemMIan 1961 Nr. 4 reits von einem Kontinuum des Geistes, das den historischen Dabei ist Jesus Christus sowohl der Initiator, als der Gegen- Jesus und den kerygmatischen Christus umfaßt, bzw. von einer stand, als auch das handelnde Subjekt dieser Verkündigung.‘“ durch dieses Kontinuum geschaffenen pneumatischen Identität Dieser Grundthese Diems ist vollauf zuzustimmen. So wie Diem zwischen beiden. Das alles läßt sich jetzt aus der phänomenolo- diese These aber vorlegt und begründet, befindet sie sich in einer gischen Struktur-Analyse des Geistes genauer bestimmen. merklichen dogmatischen Schwebe. Denn wir müssen sogleich Zunächst erkennen wir, daß sich dieses Geist-Kontinuum in fragen: Wie geschieht das, wie haben wir uns diesen Vorgang des sich selbst verkündigenden Christus zu deuten? Die Lücke, die einer permanent durchgehaltenen personalen Geistwirklichkeit bezeugt: Gott und der Geist, Jesus der Geistträger, der Kyrios in uns dieses Fragen aufweist, schließt sich, wenn wir jetzt auf die Kraft und Gestalt heiligen Geistes, der Geist von Gott und dem oben entwickelten pneumatischen Sachverhalte verweisen. Es ist Sohne ausgehend im Kerygmatiker wirkend. Der urchristliche das Kontinuum des Geistes, das den historischen Jesus und den Kerygmatiker verkündigt also den historischen Jesus als den kerygmatischen Christus im Zeugnis des Kerygmatikers zu- Christus, weil er sich mit diesem in derselben personal-struktu- sammenbindet und so vereinigt, daß sich im Kerygmatiker der rierten Geist-Einheit befindet. Diese Einheit des Geistes erweist Christus selber bezeugt. Wir könnten auch sagen: Der in jener sich, wie Käsemann sehr richtig formulierte, als eine kontinuier- dynamisch-personell komplementären Struktur des Geistes gegen- liche Größe insofern, als die personale Struktur vom Geistträger wärtige und erhöhte Herr erscheint als das Subjekt, das das Glau- Jesus zum kerygmatischen Zeugen im Geiste durchgehalten wird. benszeugnis im Kerygmatiker vollzieht und wirkt. Dieser Tat- In solcher Kontinuität begegnet uns die Konstante der Geist- estand einer pneumatisch begründeten Autopistis sollte uns tradition. Andererseits müssen wir auch jene Seite des Geist- keineswegs überraschen. Hätten wir hier doch ein Faktum vor uns, das die reformatorischen Lehrer schon lange als testimo- Kontinuums beachten, die sich nach Käsemann in der Diskonm- tinuität der Zeiten und in der Variation des Kerygmas bekundet. nium spiritus sancti internum erkannt haben. Diese Variation des Kerygmas hat ihren tragenden Grund in der Damit stehen wir sogleich vor der zweiten Frage: Wer ist dynamischen Struktur des Geistes, Denn der dynamischen Geist- das Subjekt des Glaubens? Gerhard Ebeling, der, wie wir bereits wirklichkeit haben wir das je und je sich in immer neuer Weise ausführten, sich gleichfalls um einen systematischen Weg bemüht, gestaltende Ereignis des kerygmatischen Zeugnisses im Wandel die Kluft zwischen dem historischen Jesus und dem kerygmati- der Zeiten zuzuschreiben. Darin bezeugt sich die Variable der schen Christus zu schließen, geht vom Glaubensbegriff aus*, Im Geisttradition. Wir müßten jetzt genauer sagen: Beide, die per- Blick auf unsere Fragestellung formuliert er so: ‚„Selbst da, wo manent - konstante, personelle Geist-Struktur und die variable, Paulus im Blick auf die Existenz des Glaubenden das Subjektsein dynamische Struktur des Geistes machen in ihrer Komplemen- des menschlichen Ich geradezu aufhebt „‚Ich lebe, aber nicht mehr tarität die ganze Wirklichkeit Geist aus. In diese Geist-Einheit ich, sondern Christus lebt in mir‘“ (Gal. 2, 20), formuliert er bezeichnenderweise nicht (und könnte auch nie so formulieren): ist auch der Kerygmatiker hineingenommen, wenn er bezeugt, daß «32 der historische Jesus der Kyrios Christos ist. — Ich glaube, aber nicht ich, sondern Christus glaubt in mir. Die Frage nach dem historischen Jesus hat sich für die heu- Entgegen Ebelings Auffassung dürfte feststehen, daß Paulus in tige Diskussion folgerichtig auf das Kerygma verlagert. Die der Tat auch hätte formulieren können: Christus glaubt in mir! Frage wird also rückblickend vom Kerygma aus gestellt. Sollten Paulus kann sich gelegentlich so weit vorwagen und sagen: ‚,. wir nicht besser sagen: Das uns hier beschäftigende Problem hat da ihr verlangt, daß sich der Christus, der in mir redet, bewährt“ (II. Kor. 13, 3). Wie denn der ganze Rahmen der paulinischen sich auf das existentielle Phänomen des Kerygmatikers verlagert? Denn dieser ist der Ort, wo das Geist-Ereignis in seiner ganzen Denkform des „Sein-in-Christo‘“ auch für Paulus einer Autopistis Komplementarität wirksam wird und für uns zum Austrag kommt. zweifelsohne Platz gibt. Wenn das also mit Sicherheit feststeht, Wie denn der Kerygmatiker doch nach dem Zeugnis der Texte dann vertieft sich die Frage nach dem Subjekt des Glaubens zur der ist, dem solches alles verheißen worden ist. Frage nach der Subjekt-Struktur des Glaubenden. Wie ist solche Subjekt-Struktur vorstellbar, daß sich in ihr sowohl der Ge- - So ist es sachentsprechender und zutreffender für die ge- glaubte glaubt, wie auch der Glaubende zugleich selber glaubt? samte Diskussion, vom Kerygma auf den Kerygmatiker zurück- zugehen und ihn an erster Stelle in die Untersuchung mit einzu- Das ist.im Grunde ein Problem der Hermeneutik als systemati- beziehen. Er selbst erscheint doch zunächst als Träger und Voll- scher Disziplin oder wie man heute schon zu sagen pflegt ein Pro- strecker der Paradosis, als der, durch den die Proklamation des blem der Gnoseologie”, Im Grunde aber hat uns hier Luther Jesus als des Christus erfolgt. Ganz abgesehen davon, daß es nicht schon einen beachtlichen Weg in seiner Galaterbrief- Vorlesung gewiesen, wo er zu dem Spannungsfeld von Fleisch und Geist nur um den urgemeindlichen Kerygmatiker, den Augenzeugen schreibt: „Sunt duo toti homines et unus totus homo.‘“* Also von apostolischer Qualität geht, sondern um alle späteren Schüler zweiter bis fünfzigster Hand, die heute und hier ebendenselben zwei ganze Menschen und doch ein ganzer Mensch, das ist das historischen Jesus als den Christus von Kanzel und Katheder ver- Geheimnis der doppelten Subjekt-Struktur des Menschen, der da kündigen. Mit diesem Schritt vom Kerygma zum Kerygmatiker, glaubt. Im Glauben glaubt sich der geglaubte Christus selber und kommt die unmittelbar existentielle Bezogenheit zur Sprache, die wird dennoch vom Glaubenden geglaubt und bekannt. Beides kann man nicht voneinander lösen. Luther verweist in diesem uns bei dem „Gegenstand‘“‘ Kerygma verdeckt bleibt. Um die hier waltenden Zusammenhänge noch ein wenig zu Zusammenhang auf das Stehen des Menschen in einer Morgen- durchleuchten, empfiehlt es sich, im Blick auf den Kerygmatiker dämmerung, in der Nacht-Tag-Gleiche, so daß man weder Tag zwei Fragen zu stellen: Wer ist das Subjekt des Kerygmas, und noch Nacht voneinander unterscheiden kann, sondern beiden Be- wer ist das Subjekt des Glaubens? Natürlich weisen beide Fragen reichen immer zugleich zugehört. Wir erkennen hieran, wie also in die gleiche Richtung, was nicht ausschließt, daß sie uns unter- schon Luther mit diesem Problem gerungen und wie er es zü ge- stalten versucht hat. schiedliche Aspekte eröffnen. ” Mit der ersten Frage „Wer ist das Subjekt des Kerygmas?“ Das Ergebnis unserer Bemühungen um das Kontinuitäts- werden wir auf den Beitrag von Hermann Diem im vorgelegten problem hat uns also zu der Einsicht geführt, daß zwischen dem Sammelband verwiesen, der betitelt ist „Der irdische Jesus und historischen und dem kerygmatischen Jesus bzw. Christus eine der Christus des Glaubens‘“®. Schon diese Formulierung „Christus Identität vorhanden ist. Allerdings haben wir es hier mit einer ‚des Glaubens““ zeigt, daß es auch Diem um den Kerygmatiker als Identität sui generis zu tun, denn es handelt sich um ein pneuma- den Zeugen geht. In diesem Beitrag formuliert Diem seine tra- tisches Identitätsverhältnis. Und dies insofern, als diese Identität gende These, auf die es ihm ankommt, die er darum auch schon mehrfach publiziert hat”. Sie lautet: „„‚Man kann den ganzen In- 30) H. Diem, im Sammelband S. 223. halt der neutestamentlichen Verkündigung zusammenfassen als 31) Siehe die Ausführungen oben S. 4/5. *) Gerhard Ebeling, Das Wesen des christlichen Glaubens, 1960, die Verkündigung von Jesus Christus, der sich selbst verkündigt. S. 140. 28) Hermann Diem, im Sammelband S. 219 f. 33) _ O. Dilschneider, Der Ort und systematische Auftrag des herme- 29) H. Diem, Die Geschichte vom Jesus Christus, der sich selbst ver- neutischen Gesprächs, in: Theologia Viatorum, Jahrb, d. Kirchl. Hoch- kündigt, in: Schriftenreihe der Theol. Sozietät Württemberg, 1955, schule Berlin, 1960, S. 61 f., S. 81—83. Heft 4 — und in Dogmatik 1955, Bd. II‚_ S. 102 f. %) M. Luther, Galaterbrief-Vorlesung, WA II, 586, 16. “ 'Théolßgisaae Literanxiz;iéuixg 1961 Nr. 4 266 L. Gloel, Der Heilige Geist in der Heilsverkündigung des Paulus. gründet in dem pneumatisdlén Kontinuum, also in jen/em Geist- zusammenhang, der genauer besehen in der Komplementarität H. Gunkel, Die Wirkungen des Hlg. Geistes, 1888. von dynamischer und personeller Geistwirklichkeit besteht. W. Kölling, Pneumatologie oder die Lehre von der'Person des Jedenfalls will die Namensbildung Jesus Christus nichts anderes Hlg. Geistes, 1894. E, Sokolowski, Geist und Leben nach den Schriften des Paulus, zum Ausdruck bringen als eben jene pneumatische Identität, die 1903. da besagt, daß der Jesus der Christus sei. Man könnte also auch K.F. Nösgen, Der Heilige Geist, sein Wesen und die Art sein - das Kontinuitätsproblem bestimmen als ein Problem der pneu- Wirkens, 1905. - matischen Identität und dementsprechend dann auch von hier Kurt Deissner, Auferstehungshoffnung und Pneumagedanke bei Paulus, 1912. aus aufrollen und zur Darstellung bringen. Seitdem ‘Martin H. Bertmanne, Das Wesen des Geistes nach der Anschauung d Heidegger 1957 in seinem Festvortrag zum 500jährigen Bestehen G der Freiburger Universität über den Satz der Identität als Axiom Apostel Paulus, 1913. philosophischer Logik gesprochen hat, dürfte es nicht nur eine E.Schaeder, Das Geistproblem der Theologie, 1924. Fr. Büchsel, Der Geist Gottes im Neuen Testament, 1926. sehr reizvolle, sondern auch sehr notwendige systematisch- K. Barth, Zur Lehre vom Heiligen Geist, 1930. _ theologische Aufgabe sein, nunmehr auch dieses besondere Phä- K. Barth, Dogmatik, Bd. I, 2, 222—304. nomen einer pneumatischen Identität zu behandeln. Denn Theo- E. Fuchs, Christus und der Geist bei Paulus, 1932. logie ist und bleibt eben eine Bewegung des Glaubens, in der R. Winkler, Das Geistproblem in seiner Bedeutung für die Prinzipien- fragen der systematischen Theologie der Gegenwart, 1926. dieser sich selber erfragt und zu klären bemüht: Fides quaerens E Brunner, Die Lehre vom Heiligen Geist, 1945. intellectum. Literatur zur Pneumatologie Otto Nebe, Deus Spiritus Sanctus, 1939. H. D. Wendland, Das Wirken des Heiligen Geistes in den Gläubigen s Dogmengeschichtliche Arbeiten zur Alten Kirche nach Paulus, ThLZ 1952, Sp. 457 f. K. A. Kahnis, Die Lehre vom Heiligen Geist, 1847, Teil I, Theo Preiß, Das innere Zeugnis des Heiligen Geistes heute, 1948. Theodor Haug, Die Wirklichkeit des Heiligen Geistes heute, 1948. A. v. Harnack, Dogmengeschichte, 1888, II. A., Bd. II, 275. Eduard Schweizer, Geist und Gemeinde im NT. Theol, E;istena Hans Leisegang, Der Heilige Geist, 1919. 1952, Heft 32. R.Seeberg, Dogmengeschichte, 1922, III. A., Bd. I, 139, 192/93, 240, R. Stählin, Der Herr ist der Geist, in „Kosmos und Ekklesia‘‘. Fest- 446, 584. schrift für W. Stählin, 1953, S. 40. Theodor R üs ch, Die Entstehung der Lehre vom Heiligen Geist, 1952. Helmut Opitz, Ursprünge frühkatholischer Pneumatologie, 1960. P. Gächter, Zum Pneumabegriff des heiligen Paulus, Jahrbuch f. kathol. Theologie, 1953. Dogmengeschichtliche Quellen und Arbeiten R.Bultmann, Theologie des NT, 1954, S. 151, 202, 330. Calvin, Instititio Lib, I, 7, 4—5; Lib. I, 9, 1—3; Lib. I, 13, 14—15; G. Schrenk, Geist und Enthusiasmus, in Studien zu Paulus, 1954, Lib. III, 1, 1—4; Lib. IIL, 2, 34—35. S. 107. — Daselbst auch S. 127 die einschlägige ausländische Literatur. H. W. Schmidt, Der Heilige Geist und das Problem der Geschichte, R.Otto,. Die Anschauungen vom Heiligen Geist bei Luther, 1898. 1955; H. Schmid, Die Dogmatik der evg.-luther. Kirche, VII. A., 1892, Hendrik van O yen, Theologische Erkenntnislehre, 1955, S. 210—229. S, 294. W. Krusche, Das Wirken des Heiligen Geistes nach Calvin, 1957. E. Seeberg, Der Gegensatz zwischen Zwingli, Schwenckfeld und Luther. Festschrift für R. Seeberg, 1929, Bd. I, 43. Oepke Noordmans, Das Evangelium des Geistes, 1960. Joh. v. Walter, Die Theologie Luthers, 1940, S. 137—138. Lexika W. Link, Das Ringen Luthers um die Freiheit der Theologie von der Philosophie, 1940, S. 145. E. Käsemann, Geist und Geistgaben im NT. Kurt Dietrich Schmidt, Luthers Lehre vom Heiligen Geist in Schrift RGG, IIll. A., 1958, Band II, Sp. 1272 f. Eduard Schweizer, Pneuma. Th. W., 1956, Bd. VI, 330—453. und Bekenntnis luther. Theologie, 1950. R. Prenter, Heiliger Geist, dogmatisch. Regin Prenter, Spiritus Creator, Studien zu Luthers Theologie, RGG, III. A., 1958, Band II, Sp. 1283 f. dänisch 1946 — deutsch 1954. Esprit Saint, Dictionnaife de Theologie Catholique — Paris 1913, Exegetische und Systematische Untersuchungen Band V, 1, Sp. 676—829. H. H. Wendt, Die Begriffe Geist und Fleisch im biblischen Sprach- - Heiliger Geist, Realencyklopädie für protest. Theologie und Kirche, gebrauch, 1878. 1899, Bd. 6, 444 f. Seine Methode ist und muß sein die Methode des „Vergleichens ; RELIGIONSWISSENSCHAFT und Verstehens‘“ (ebd.). Das Buch hat sieben Kapitel. Ein umfangreicher Literatur Die Religion. Erscheinungsformen, Struktur- nachweis hilft dem Leser, sich sachgemäß zu unterrichten, wo der Mensching, Gustav: typen und Lebensgesetze. Stuttgart: Schwab [1959]. 4095. 8° Lw. Verf. in Einzelheiten seiner Darstellung knapp bleiben _ muß. In DM 26.—. Kapitel I arbeitet M. unter der Überschrift „Die Lebensmitte der Religionen und ihre Gemeinschaftsformen‘“‘ den Sondergeist der G. Mensching hat in diesem Buch, wie er im Vorwort Volks- und Universalreligionen heraus. Kap. II stellt die schreibt, die Ergebnisse seiner jahrzehntelangen Arbeit am „eigentlichen Gegenstand‘“ seines Forschens, dem „vielgestaltigen „Strukturtypen der Religion‘“ dar, zunächst wiederum ihre ein- Phänomen der Religion‘‘, zusammengefaßt. Wer an dieser seiner zelnen Grundstrukturen, sodann eine auf ihren „Jletzten und Arbeit, die in zahlreichen Monographien ihren Niederschlag ge- allgemeinsten Wesensbestimmtheiten‘“ ruhende Typologie (S. 80). Kap. III handelt von der „Wirklichkeit des Heiligen‘“ in seinen funden hat, teilgenommen hat, ist dankbar dafür, daß sie in einem so repräsentativen Werk ihren Abschluß gewonnen hat. Er sieht mannigfache Erscheinungsformen von der heiligen Macht an über nicht nür, wie der Verf. seinem Lehrer R. Otto für wegweisende die Geister, D ämonen, Götter bis hin zu dem „einen Gott‘“ und Führung und anderen Religionswissenschaftlern, wie van der Leeuw dem „einen Göttlichen‘“. Kap. IV wendet sich der „Wirklichkeit der Welt‘ zu, und zwar der „Welt außerhalb des Menschen‘“ und und Joachim Wach etwa, für religionsphänomenologische und religionssoziologische Anregungen verpflichtet ist, sondern wie er dem Menschen selbst. Folgerichtig schildert das V. Kapitel die mit der ihm eigenen schöpferischen und intuitiven Gestaltungskraft „Begegnung des Menschen mit der Welt des Heiligen‘“‘, ihren Me- weitergeführt hat. Schärfe des Blickes, Prägnanz des Urteils und dien, Weisen und Inhalten, das VI. Kapitel das „Antwortende Handeln‘‘ — „Antwort als Tun“ und als „Gemeinschaftsbildung Klarheit der Darstellung zeichnen auch sein neues Buch in Inhalt und Form aus. Entscheidend, für die Aufgabe, die sich M. gestellt und -bindung‘“. Das umfangreichste VII/ Kapitel beschäftigt sich hat, selbstverständlich ist der Satz: „Wir nähern uns der Welt der mit den „Lebensgesetzen der Religion‘‘, im einzelnen mit dem Religion in diesem Buche nicht von einem vorgefaßten theolo- „Problem der Entwicklung in der Religionsgeschichte‘‘, den „typischen Stadien der Religion‘‘ und im Abschnitt „Typische gischen oder glaubensmäßig bestimmten Standort aus, sondern in der Erkenntnisabsicht des Religionswissenschaftlers‘‘ . (S. 11). Spannungen in der Religion‘‘ mit so wichtigen Problemen wie 267 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 4 268 „Tradition und Neuschöpfung‘“, ‚„Form und Geist“, „Autorität so weite Verbreitung im Mittelmeerraum bis Gallien und Germa- und Freiheit‘, „Religion der Mittel und Religion der Unmittel- nien, daß der Tempel dieser Göttin an der Südgrenze Ägyptens das barkeit‘‘ sowie „Toleranz und Intoleranz“, wichtigste Heiligtum des Landes wurde. Erst unter Justinian In alledem erfüllt das Buch die Absicht des Verfassers, nicht mußte es — als letztes am Nil — seine Pforten schließen, nachdem das übrige Ägypten längst christianisiert war. nur dem Religionswissenschaftler, sondern auch denen zu dienen, „die sich lernend der Religionswissenschaft zuwenden‘‘, oder Seit 1907 steht die Insel, die vorher zu den malerischsten „denen eine sachliche Auseinandersetzung mit Wesen und Wirk- Ruinenstätten Ägyptens gehört hatte, unter Wasser, und nur lichkeit der Religion am Herzen liegt‘“ (S. 9). Hier wird nicht wenige Wochen im Hochsommer, wenn die Hitze den Aufenthalt von einem vorgefaßten Religionsbegriff aus konstruiert, sondern für Europäer qualvoll macht, gibt der sinkende Stausee die Tempel der Religion als Wirklichkeit ihr Wesen abgelauscht. Dem Theo- wieder frei. Nach dem Bau des neuen Hochdamms werden diese logen, der genötigt ist, sich mit dem Phänomen der Religion auf Schwankungen aufhören, da der See erst weiter südlich beginnt, Schritt und Tritt auseinanderzusetzen, gibt M. festen Boden unter aber Philae wird dann, ab 1965, ganzjährig von fließendem seine Füße. Er bewahrt ihn vor vorschnellem und unsachgemäßem Wasser etwa 4m hoch überspült werden; das wird den Mauern Urteilen, wohl gar Aburteilen. mehr Schaden tun als der alte ruhende See, so daß mit raschem Aber gerade den Theologen veranlaßt Menschings Buch auch Einsturz zu rechnen ist, wenn nicht Rettungspläne verwirklicht zu Fragen an den Religionswissenschaftler. Ist es möglich, reli- werden. gionsphänomenologisch zulässig, Ausdrücke wie ‚„Mission‘‘ und Wie bei allen Tempeln dieser Zeit tragen auch in Philae die „Kirche‘“, die ja doch genuin christlichen Ursprungs und wesens- Wände und Türen, die Säulen und teilweise selbst die Decken mäßig christlich-theologisch sind, so als Bezeichnungen für uni- Darstellungen und Inschriften. Diese sehr ausführlichen Texte versalreligiöse Phänomene zu verwenden, wie es hier geschieht? schildern nicht nur die Theologie ihrer Zeit, sondern geben will- Zweifellos sind Mission und Kirche Objekte religionsphänomeno- kommenen Aufschluß über den Tempelkult, über die Feste, ihren Jlogischer Beurteilung und Einordnung, aber doch nur als Sonder- Ablauf und ihren Sinn — Dinge, über die ältere Anlagen sich fälle religiöser Ausbreitung bzw. Gemeinschaftsbildung. Klärung ausschweigen. Die Frühzeit der Ägyptologie hat den Tempel- wird hier auch der Klärung des Verhältnisses zwischen Religions- inschriften der griechisch-römischen Periode große Aufmerksamkeit wissenschaft und Theologie dienen. Im Schlußkapitel seines Buches gewidmet, doch sind diese langen Texte später stark in den Hinter- handelt M. von der „Einheit der Religionen‘“, Er weist darauf hin, grund getreten, als man sich vor einer überreichen Fülle von älte- daß die beiden Möglichkeiten bestehen, eine „religiöse Einheit ren Urkunden sah, die zunächst gesichtet werden wollten. Neuer- herzustellen‘“ oder „‚eine bestehende Einheit zu erfassen‘ (S. 373). dings aber wächst das Interesse an den späten Denkmälern wieder, Er entscheidet sich für die zweite Möglichkeit als religionswissen- und neue Ausgaben erscheinen, neue Bearbeitungen erschließen schaftlich legitime Möglichkeit. Über die „Anerkennung einer den religionsgeschichtlichen Gehalt, gewissen Einheit innerhalb der Religionswelt‘‘, wie sie in der Vor 1907 hatten zwei deutsche Expeditionen in Tausenden christlichen „Idee einer allgemeinen Offenbarung‘“ vorliege, eine von Abklatschen und Photographien sowie zahlreichen Hand- „mehr formale Einheitserkenntnis‘‘, habe „„die moderne Religions- kopien das Material der Philaetempel sichergestellt, doch haben forschung .. . in vieler Hinsicht zu einer Erkenntnis inhaltlicher zwei Weltkriege und wirtschaftliche Nöte eine Veröffentlichung Verwandtschaften zwischen den Religionen‘‘ hinausgeführt bisher verhindert, Nachdem Hermann Junker seine bewunders- (S. 376). M. nennt das „Urerlebnis des Heiligen‘, die Gemein- werte Veröffentlichung der Gise-Grabung vor einigen Jahren ab- samkeit von Strukturformen der Volksreligionen einerseits, der geschlossen hat, wendet sich die Aufmerksamkeit des Achtzigers Weltreligionen andererseits bei Bewahrung der je eigenen Lebens- jetzt wieder der Periode zu, der seine Dissertation galt: eben der mitte einer jeden einzelnen Religion, die quer durch die Religio- griechisch -römischen Zeit Ägyptens. In einem ersten Band ver- nen laufenden „großen Gemeinsamkeiten in den Erscheinungs- Öffentlicht er mit zwei Photographien das gesamte Inschriften- formen des Heiligen, im Gottesumgang und in der Vorstellungs- welt‘“ sowie die verpflichtende Bedeutung * ,ethischer Wertsysteme und Bildmaterial des Großen Pylons (erbaut 370—50 v. Chr.) in Strichzeichnungen, die aus der geübten Feder von Dr. Daum in den Religionen‘“ (S. 379). Das alles trifft religionswissen- stammen, die Texte außerdem in Hieroglyphen-Typendruck mit schaftlich zu, aber es wird in Frage gestellt, wenn es, wie es hier gegenübergestellter Übersetzung und einigen philologischen An- der Fall ist, mit einem zen-buddhistischen Zeugnis für die Gleich- heit, also mit einer dogmatischen Aussage einer einzelnen Reli- merkungen, die das Verständnis der Texte erheblich fördern. Eine theologisch - religionshistorische Auswertung wird nicht ver- gion belegt wird. Das Bekenntnis des Mahäyäna zur Gleichheit sucht — mit Recht, da sich solche Ergebnisse nur unter Heran- aller Religionen besagt, sobald es aus dem Bereich der niederen ziehen von Paralleltexten anderer Tempel gewinnen lassen und in denjenigen der höheren Wahrheit tritt, daß sich die Gleichheit am vollkommensten im Buddhismus darstellt und diese Voll- den.Rahmen einer Veröffentlichung weit sprengen würden. Die Texte dieses Bandes — meist in Klarschrift, nur gelegent- kommenheit wiederum von jeder seiner Schulen gegenüber den lich in Kryptographie — enthalten Beischriften der Szenen und anderen Schulen beansprucht wird. Aufgabe der Religionswissen- Segenswünsche der Götter, nur gelegentlich mythische Anspielun- schaft ist es, solche Zweideutigkeit der Aussage zu durchstoßen. Sie wir& dann eine Haltung vorfinden, die sie so leicht dem christ- gen und einige längere Hymnen und Lieder. In spätzeitlicher Manier erhalten alle Teile des Bauwerks ihre Deutung, der Pylon lichen Glauben mit seinem allerdings eindeutigen Bekenntnis zum selbst, die Nischen für die Flaggenmaste, diese selbst, ja, jede E& änaEder Offenbarung Gottes in Christus als Störung der Tür. Bei den langen Götterprozessionen, die zu den Herren des „Einheit der Religionen“ verargt. Tübingen Gerhard Rosenkranz Tempels kommen, beobachten wir deutlich die beiden Tenden- zen dieser späten ägyptischen Religion: Einmal das Verschwin- den kleinerer Götter, ihr Aufgehen in den großen Gestalten des Junker, Hermann: Der große Pylon des Tempels der Isis in Philä. Mythos, andererseits die Aufspaltung dieser großen Gottheiten Mit Zeichnungen von Dr. O. Daum hrsg. Wien: Rohrer in Komm. 1958. XII, 282 5., 161 Abb., 2 Taf. 4° = Öst. Akademie d. Wissen- in zahlreiche Erscheinungsformen, meist nach ihren Verehrungs- schaften, philos.-hist. Klasse, Denkschriften - Sonderband. Kart. 6ö.S. orten: „Horos von Bühen, Horus von Kubän, Horus von Anibe‘““ 660.—. usw. Die Texte eines Pylons zählen bekanntlich nicht zu den reizvollsten eines ägyptischen Tempels, und doch lassen sich bei Die Insel Philae, hart südlich des jetzigen Staudammes von Assuan, hat ein bewegtes Schicksal. Ihre Blütezeit erlebte ‚sie in genauem Zusehen auch diesen zunächst stereotyp erscheinenden der Zeit, da Ägypten von den Ptolemäern und Römern beherrscht Phrasen viele wichtige Einzelheiten entnehmen. Formal fällt der wurde. Damals entstanden die großen Tempelbauten, zumeist der strenge Bau besonders der Hymnen und Lieder, aber auch der kurzen Worte des Königs oder der Götter auf; mit Vorliebe ver- Isis geweiht, nachdem die Insel vorher nur kleinere Bauwerke ge- wenden die Ägypter dieser Zeit lange Alliterationsreihen. tragen hatte. Der Kult der mütterlichen Isis, die ihr kleines Gotteskind, den Horusknaben, nach dem Tode ihres Gatten Osiris Wir können dem Altmeister nicht genug Dank sagen für im Verborgenen großzieht und vor allen Gefahren durch Feinde diese zuverlässige und handliche Darbietung eines wertvollen und und Tiere bewahrt, dies göttliche Vorbild liebender Fürsorge fand erneut gefährdeten Materials und wünschen ihm und uns, daß er in den Zeiten gesellschaftlicher Auflösung des späten Hellenismus die Veröffentlichung des ganzen Tempels, zu dessen wichtigsten 269 Theologiséne Literaturzeitung 1961 Nr./4 270 Teilen — auch im Hinblick auf die neutestamentlichen Geburts- Cramer, Karl: Genesis 1—11: Urgeschichte? Zum Problem der Ge- schichte im Alten Testament. Tübingen: Mohr 1959. 615. gr. 8° = geschichten — das Geburtshaus gehört, vollenden möge. Tübingen Hellmut Brunner Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem Ge- biet der Theologie und Religionsgeschichte, 224/225. DM 3.80. Aalders, H. Wzn., G.J.D.: Le Triangle comme Symbole du Soleil Wie der Untertitel der vorliegenden Schrift andeutet, will chez les Manicheens. sie einen Beitrag „Zum Problem der Geschichte im Alten Testa- Vigiliae Christianae XIV, ‘1960 $. 250—252. ment‘ bringen und die hierher gehörigen Darlegungen am Bei- spiel von Gen 1—11 veranschaulichen. So haben es die auf Kap. 1 ALTES TESTAMENT „Deutungsversuche und Ansatzpunkt‘“ (S. 5—10), das die geistes- geschichtliche Betrachtung von Gen 1—11, wie sie Gunkel und Ahlström, G. W.: Psalm 89. Eine Liturgie aus dem Ritual des lei- denden Königs. Übersetzt von H.-K. Hacker u. R. Zeitler. — bei ihm in Theologumena gekleidet — von Rad geübt ha- Lund: Gleerup [1959]. 228 S. gr. 8%°. Schw. Kr. 25.—. ben, ablehnt, für den Abschnitt die Anerkennung „existentialer Tatbestände‘‘ fordert und ihn „als unabtrennbares Stück der Ge- Die von Engnell inspirierte Arbeit ist eine sehr breit an- schichte, die von Gen. 1,1 bis 2. Könige 25, 30 ‚reicht‘“, betrach- gelegte, gründlich durchgeführte Untersuchung, Nach einigen ein- leitenden Bemerkungen zur Psalmenüberschrift (5w bezieht tet wissen will, folgenden Kapitel 2. „Die Gesamtgeschichte Is- sich „auf einen Jahresfestpsalm, der zu den Riten der Lebens- raels und ihr Charakter‘“ (S. 10—25), 3. „Ein zweites Gesicht der Geschichte Israels‘ (S. 26—33), 4. „Echte und unechte Geschichte“ erneuerung gehörte‘‘), wird in einer Synopse der hebräische Text (S. 34—43), 5. „Grundelemente der Geschichtsschreibung Israels‘“ samt der griechischen, syrischen und lateinischen Übersetzung ge- geben. S. 40—162 bringen einen ausführlichen Kommentar, der (S. 43—47) mit dem im Untertitel genannten Problem zu tun, und abschnittweise die Abweichungen der dargebotenen Übersetzun- erst 6. „Inhalt und Genus von Genesis 1—11“ (S. 47—59) und 7 „Zusammenfassung‘“ (S. 60—61) wenden sich wieder im be- gen angibt und gelegentlich das Targum heranzieht, und dann sonderen Gen 1—11 zu und begründen die Ablehnung der ihre wird ziemlich jedes einzelne Wort sorgfältig und gründlich unter- sucht. Zum Schluß wird jeweils der Sinn des Abschnittes darge- Abtrennung von Gen 12 — 2. Kön. 25,30 bedeutenden Benennung legt und der behandelte Ausschnitt in den Gesamtgedankengang dieser Kapitel als „Urgeschichte‘“ damit, daß sie wie Gen 12 — 2. Kön 25, 30 eine auf die letzten Kräfte des Glaubenslebens des Psalmes eingeordnet. zurückgreifende Glaubensaussage darstellen;, eine an echter Darauf folgt auf S. 163—173 eine Untersuchung über Dwd- Geschichte teilnehmendes Standhalten bezeugen und erst als David, mit dem Ziel, zu zeigen, daß die Klage, die der König in V. 39 ff. ausspricht, „in seiner kultischen Funktion als der Gott Teil eines Ganzen, mit dem sie eine gemeinsame Struktur ver- bindet, verständlich werden. Dwd‘‘ erhoben werde. „Der 89. Psalm hat also zu den Dwd- Halle/Saale Otto Eißfeldt. Zeremonien gehört und ist ein Beleg dafür, daß Vegetationsriten eine große Rolle in der israelitischen Religion gespielt haben‘‘ (S. 172). S. 174 ff. bringen anschließende Bemerkungen 1 zur Meysels, Theodor F.: Israel. Düsseldorf: Schwann [1959]. 204 S. m. Abb., 1ı Kte. kl. 8° = Schwann Reiseführer, Sonderausgabe. Lw. Metrik, 2. zum Verhältnis von TM und Versiones, 3. zum Ver- DM 9.80. hältnis der Propheten zu den Psalmen, 4. Psalm 89 und 2. Sam.7; S. 186—192 folgen Spezialanmerkungen zu Tabor, Der Verfasser hat ein dreibändiges Israel-Handbuch in eng- Hermon, zur Übernahme kanaanäischer Motive in Israel, und zur lischer Sprache veröffentlicht und bietet in der vorliegenden deutschen Ausgabe einen Auszug daraus, der sich auf die Boden- Funktion der „Tempora‘‘ in Israel. altertümer, die Gelände und geographischen Gegebenheiten be- Ein Verzeichnis der behandelten Bibelstellen, ein Personen- schränkt und das moderne Israel nur in besonderen Bauten, den register und ein umfangreiches Literaturregister samt Abkürzungs- verzeichnis bilden den Schluß der ursprünglich schwedisch ge- Kibbutzim und den Denkmälern der nationalen Verteidigung und der Geschichte des Zionismus berücksichtigt. Es ist selbst- schriebenen Abhandlung. Die Übersetzung ist gut, wenn sich auch verständlich, daß bei dem Umfang von 204 Oktavseiten sehr gelegentlich zeigt, daß die beiden Übersetzer offenbar keine Spezialkenntnisse auf dem Gebiete des Alten Testaments hatten. vieles nur angedeutet werden kann, so daß das Büchlein für den nicht fachlich orientierten Touristen, in dessen Reisegepäck frei- Die textkritischen Vorarbeiten werden zwar geleistet, aber lich der Verfasser die Bibel und den Flavius Josephus voraus- im Großen und Ganzen nicht näher ausgewertet. Sinn haben sie setzt, ausreichen mag‘ Weiterführende Literaturangaben, die sich doch nur, wenn ein besserer Text erzielt wird oder wenn eine Übersetzung eine vom Text abweichende Interpretation bietet, mit Leichtigkeit in eine neue Auflage einstellen lassen würden, fehlen völlig. Das Buch läßt den Touristen, der sich weiter orien- der sich nachzugehen lohnt. Der Verfasser ist überzeugt, daß tieren möchte, hierin ohne Hilfe. Die 'ganz kurze geschichtliche keine der Varianten MT vorzuziehen ist; und er unterläßt es, Einleitung bringt wirklich nur die wichtigsten Daten, und es Abweichungen von MT zu erklären. Dafür aber bietet er eine Fülle von oft weiterführenden Einzeluntersuchungen der Begriffe, mangelt ebenfalls an Hinweisen auf weitere Unterrichtungsmittel. so daß man wünschte, er hätte auch noch ein hebräisches Wort- Die Anordnung des Stoffes folgt den größeren Orten und Geländeabschnitten wie Haifa, Nazareth, Tiberias, Safed, Tel- register beigegeben; denn hier liegt der wertvollste Teil der Aviv-Jaffa, Jerusalem, Beerscheba, Negeb und dem reizvollen Arbeit vor. Elath am Roten Meer. Die Form der Darstellung ist die der ver- Die Gesamtauffassung des Psalms geht dahin, daß ‚er die schiedenen Ausflüge und Tagestouren, sehr schwungvoll und Wiedergabe einer Liturgie ist, die zum Jahresfest gehöre, an dem interessierend geschrieben mit viel Wissensstoff in anziehender der König als Sterbender und Auferstehender fungiert. Dabei Form, so daß das Büchlein für den gedachten Zweck hervor- wird die Vermutung ausgesprochen, daß es sich um ein wahr- ragend geeignet ist. Alle Illustrationen sind gezeichnet, keine scheinlich schon von David übernommenes Ritual handelt, in Photographien, für die Erlebnisweise des Touristen sicher sehr ge- dessen Mittelpunkt vor ihm der jebusitische Stadtkönig von eignet, für wissenschaftliche Zwecke wären einige gute Photos Jerusalem gestanden habe.Diese These könnte freilich das Neben- erwünscht gewesen. Die Grundrisse dienen ebenfalls nur der einander der einzelnen Aussagen besser erklären, wenn die ersten Orientierung an Ort und Stelle. Maßstabangaben fehlen. Motive in anderer Reihenfolge angeordnet wären. So scheint es In dieser Form kann das Büchlein für wissenschaftliche Zwecke mir näher zu liegen, daß der Psalm in eine Zeit nationalen Un- leider nicht verwendet werden, als Hilfsmittel zu einer ersten glücks gehört, in der auf die Nathansweissagungen zurück- Orientierung im Lande selbst ist es für den Nichtfachmann sehr geschaut wird als eine einst gegebene Zusage, an die Gott nun wohl brauchbar. Die Herausgabe eines größeren Reisewerkes, erinnert werden soll, um dadurch zur Hilfe für seinen geschmäh- etwa die deutsche Übersetzung des englischen Werkes vom glei- ten und in Not gestürzten König veranlaßt zu werden. chen Autor bleibt wünschenswert. Literaturangaben und landes- Man wird dem Verfasser danken, daß er viel brauchbares kundliche Orientierung sollten dann nicht fehlen. Material beigebracht hat und sich um eine Gesamtschau des Leipzig Hans Bardtke Psalms gemüht hat, auch wenn man ihm nicht überall zu folgen vermag. Leonhard Rost Auvray, P.: Ezechiel I—III. Essai d’analyse litteraire. Erlangen Revue Biblique 67, 1960 S. 481—502. 271 ; Theplogiscic i.iteratuéci/tu&g 1961 Nr. 4 272 Braun, F, M.: Les Testaments des XII Patriarches et le probl&me de ments in die Zmn@énhhge der Theologie des Neuen Testa- leur origine. * ments — bzw. zunächst einmal in die Glaubensaussagen Jesu, des — Revue Biblique 67, 1960 S. 516—549. Paulus usw. — ebenso anregend und fruchtbar ist wie zahlreiche Bush, F, W.: Evidence from Milhamah and the Masoretic Text for a Einzelbeobachtungen und -untersuchungen. Dem gegenüber er- Penultimate Accent in Hebrew Verbal Forms, scheint es mir nicht angebracht, hier mit dem Verf. über man- evue de Qumran 2, 1960 S, 501—514., cherlei — auch einschneidendere — Differenzen zu rechten. Butler, H. A.: The Chronological Sequence of the Scrolls of Qum- ‚ran ve One. Die Fragen der Literarkritik spielen in der Arbeit H.s keine be- Revue de Qumran 2, 1960 S. 533—539. sondere Rolle; im ganzen neigt er den s. E. „gemäßigten‘‘ Auffassungen zu, Zu Kap. I faßt er den zeitlichen Abstand zwischen den Ereignissen Carmignac, J.: Complements au texte des Hymnes de Qumrän um Jesus und der Redaktion der Evangelien ins Auge (59). Die Pasto- (Suite). ralbriefe erscheinen zumindest nicht vollständig als Werk des Paulus Revue de Qumran 2, 1960 S. 549-558, (257). Für die Schriften des Apostels Johannes werden Anteile von — Etude sur les procedes poetiques des Hymnes. Redaktoren für möglich gehalten (338). Nach H. ist Johannes im Evan- Revue de Qumran 2, 1960 S. 515—532. gelium ein Seher, der die Erfahrung seiner inneren Schau in Bilder und Gordis, Robert: Qoheleth and Qumran — A study of style. Meditation umsetzt; freilich besteht kein Grund, die Authentizität der Biblica 41, 1960 S.395—410. Gebete Jesu, die er berichtet, in Zweifel zu ziehen (386); ‚doch findet Groß, Heinrich: Die Entwicklung der alttestamentlichen Heilshoffnung, sich in Joh.. 17 sehr persönliche Redaktorarbeit (393 f.). ‘ Trierer Theologische ‘ Zeitschrift 70, 1961 S. 15—28. Wichtiger ist die Weite, in der H, die theologische Arbeit Gundry,R. H.: p°55nb 1Q Isaiah a 50, 6 and Mark 14, 65. auch ‚protestantischer‘ Forscher für sein Werk fruchtbar macht. Revue de Qumran 2, 1960 S. 559—567, Loretz, O.: Die hebräische Nominalform gattal. Ohne Vollständigkeit anzustreben (6; gelegentlich sind m. E. Biblica 41, 1960 S. 411—416. wichtigere neuere Untersuchungen übersehen, wo statt dessen Milik, J. T.: Notes d’&pigraphie et de topographie palestiniennes ältere angegeben werden), zeigt H. eine umfängliche Belesenheit (suite) (pl. XXVIII a XXXII). (außer in der französischen) in der deutschen Literatur, die nicht Revue Biblique 67, 1960 S. 550—591. nur genannt, sondern von Büchsel bis Bultmann zustimmend verwertet wird (wie die Polemik überhaupt keine große-Rolle Sutcliffe, E.F.: The’Rule of the Congregation (1 Q Sa) II, 11—12: Text and Meaning. spielt). Revue de Qumran 2, 1960 S. 541—547. Auch außerhalb der Zusammenhänge, in denen er von dem Stamm, Johann Jakob: Die Immanuel-Weissagung und die Eschatolo- letzten Mahl Jesu und den Mahlfeiern der Urchristenheit han- gie des Jesaja. Theologische Zeitschrift 16, 1960 S. 439—455. delt, ergeben sich für H. zahlreiche und bedeutsame Beziehungen Talmon, F.: The ‘“Manual of Benedictions’” of the Sect of the des Gebets und der Liturgie des Urchristentums zur Eucharistie. Ba Judaean Desert. Einerseits wird hier (und in anderen Zusammenhängen) von H. Revue de Qumran 2, 1960 S. 475—500. der Gedanke herausgestellt, daß im, neutestamentlichen Gesche- hen die Verheißung Gottes an die „Armen“ erfüllt wird (Verbin- Treves, M.: On the meaning of the Qumran Testimonia. Revue de Qumran 2, 1960 S. 569—571. dungslinien vom Alten Testament her: 191—204). Andererseits Yaron, R.: Aramaic Deeds of Conveyance (Il). wird der Begriff Eucharistie z. T. weit gefaßt im ursprünglichen Biblica 41, 1960 S. 379—394. Sinn des Wortes, dem der Danksagung. H. stellt ebenso Lob- preis und Dank (die in dem heilsamen Handeln Gottes gründen) als Charakteristik des urchristlichen Gebets heraus, wie er immer NEUES TESTAMENT wieder seine eschatologische Besonderheit unterstreicht. Dank- sagung und Gebet sind „Ant-wort‘“ (423. 431). Das Gebet Hamman;, A, O.F.M.: La Pritre. I Le Nouveau Testament. steht in Beziehung zur gesamten Existenz des Menschen (428 f.; Tournai: Desclee & Cie. [1959]. 484 S. gr.8° = Biblioth&que de auch zu seinem Handeln, nicht zuletzt zu dem gegenüber dem Theologie. Nächsten, 218 f. u. ö.). Diese Gedanken stellt H. ausdrücklich est eccle&iale et Auf das Thema führt eine gehaltvolle Skizze über das. Gebet im Schluß heraus: la priere chretienne.. im Alten Testament zu (9—57), die übrigens außer durch A. Gelin existentielle, eucharistique et eschatologique (423). auch durch M. Noth und G.von Rad durchgesehen wurde (7). _ Indices der Schriftstellen und anderer Belege, der modernen Auto- ren (nicht ganz vollständig), griechischer termini und der wichtigsten Diese Einleitung will nicht nur als historisches Beiwerk verstan- Stichwörter: 436—480. Als Arbeitsmittel, auch für die Textkritik, ist den sein; auch im Hauptteil werden häufig die Verbindungslinien die Ausgabe des Neuen Testaments von Nestle 1930 (!) benutzt (435). zum Alten Testament gezogen. Im griechischen Druck sind — im Vergleich zu dem sonstigen, sorgfälti- H. behandelt sodann das Gebet in den synoptischen Evan- gen Satz — verhältnismäßig zahlreiche Versehen nicht beseitigt. gelien (Kap”I), in der ‚apostolischen Gemeinde (II: A. Apg.; Der vor allem als Patristiker bekannt gewordene Verf. €vgl. B. Jak., 1. Petr.), bei Paulus (III; hier wird kurz auch auf Hebr. ThLZ 84 [1959] 294 f.) stellt eine Fortsetzung der Geschichte eingegangen),' das johanneische Gebet (A. Apc.; B. Ev. und Brie- des christlichen Gebets zunächst bis zum Konzil von Nicäa in fe). Wie im Aufbau des Ganzen, so zieht H. auch im einzelnen häufig zunächst historische Linien, in I etwa zum Gebet des zeit- Aussicht (6). Halle/Saale Gerhard Delling genössischen Judentums (auch die Literatur von Qumran wird be- achtet). Der Verf. des Luk.-Ev. erscheint als der Evangelist des Gebets (144. 148—153). Im ganzen werden auch die liturgischen, Dibelius, Martin: Die Formgeschichte des Evangeliums. 3., durchges. hymnischen u.ä. Stücke in die Untersuchung einbezogen, wie Aufl. m. einem Nachtrag v. G. Iber, hrsg. v. Günther Bornkamm. z. B. in I Jesu Stellung zum Kultus oder in III die Verwendung Tübingen: Mohr 1959. V,3275$, 8°. DM 16.—; Lw. DM 19.80. kultischer Termini bei Paulus erörtert wird und schließlich Fra- Dieses Buch, auf dessen Wiedererscheinen seit Jahren dring- gen des urchristlichen Gottesdienstes überhaupt aufgegriffen sind. lich gewartet worden ist, bedarf keiner besonderen Anzeige. Es In die Besprechung der geprägten Stücke des Neuen Testaments zählt zusammen mit der „Geschichte der synoptischen Tradition““ und der Aussagen über das Gebet werden Fragen der Textkritik von Rudolf Bultmann als formgeschichtliches Standardwerk zu und der Einzelinterpretation durchaus hineingenommen, wichti- dem fundamentalen Rüstzeug jeder exegetischen Beschäftigung gere Begriffe und Formen (etwa die der Benediktion) werden mit den synoptischen Evangelien und hat diese forschungs- mehr oder weniger ausführlich behandelt. Vor allem bietet H. geschichtliche Bedeutung heute noch genau so wie vor 26 Jahren, ‚aber auch eine inhaltliche Interpretation der Gebete und der als der Autor ihm in zweiter Auflage seine endgültige Gestalt gottesdienstlichen Stücke und schließlich überhaupt eine Theologie gab, in der es nun auch in der neuen Auflage wieder vorgelegt ‚des Gebets nach dem Neuen Testament. Manche Ausführungen worden ist. Das feststellern, heißt nicht nur im Blick auf den gehen nach unserem Verständnis über den Rahmen einer biblisch- speziellen Erfolg dieses Buches, sondern damit zugleich auch be- historischen Theologie hinaus und gelegentlich schon in die sonders im Blick auf die gegenwärtige Forschungslage zu konsta- Meditation über; im ganzen ist indessen zu sagen, daß die Ein- tieren, daß es — zumindest in Deutschland — grundsätzlich keine B exegetische Arbeit an den synoptischen Evangelien mehr geben O;jdﬂung der zum Thema gehörenden Aussagen des Neuen Testa- F e 273 R 'I'heologmche Literatufze%t.\;l}lrg_' 1961 bir. C S 274 grundlegende Predigttheorie ®p. II) entschieden zu bestreiten} kann und auch —f.aktisch ka@ noch gibt, die nicht in irgendeiner Weise auf dem durch Dibelius und Bultmann entscheidend ge- und es läßt sich dazu zugleich aufweisen, wie sowohl die Analyse wonnenen Fundament formgeschichtlicher Methode und form- wie die Konstruktion einer erheblichen historischen Differen- geschichtlicher Einsichten positiv aufbaute. Die Formgeschichte zierung bedürfen. hat sich in einer Breite zu fast allgemeiner Anerkennung durch- Bekanntlich geht Dibelius von der Beobachtung 1aus‚ daß gesetzt wie s. Zt. in der zweiten Hälfte des vorigen Jahrhunderts die Apostelreden der Act., die hinsichtlich ihres Stoffes wie die literarkritische Methode und die durch sie gewonnene Zwei- auch der Stoffanordnung und -gestaltung so auffallend gleich- quellentheorie. Es ist von daher bezeichnend, daß G. Iber in sei- geformt sind, ein bestimmtes Predigtschema erkennen lassen, in nem knapp gefaßten forschungsgeschichtlichen Anhang an funda- dem Dibelius zunächst ein zur Zeit des Verfassers der Act. gän- mentaler Kritik an der Formgeschichte als solcher nur nicht- giges Schema sieht, das dieser den sonst weithin von ihm selbst deutsche .‚Autoren nennen kann. konzipierten Reden zugrundegelegt habe, das als solches aber Da dieses Buch also auch heute seine unmittelbar aktuelle überlieferungsgeschichtlich sehr alt sei: denn das, was in diesen Bedeutung hat, muß freilich bedauert werden, daß es als Nach- Predigten über Jesus ausgesagt wird, stimme ja wiederum mit druck der zweiten Auflage mit seinem einstigen Genossen und dem überein, was andererseits kerygmatische Formeln in. den Konkurrenten, der „Geschichte der synoptischen Tradition‘, die Briefen (besonders 1.Kor 15, 3 ff.) als Inhalt des verkündigten Bultmann selbst in dritter Auflage durch ein Ergänzungsheft in Glaubens an Jesus zusammenfassen. Daß nun hier überall der Tod S und die Auferweckung Jesu im Mittelpunkt stehen, daß aber zu- Auseinandersetzung mit der Fülle seither erschienener Literatur — besonders auch mit Dibelius selbst! — bis in die gegenwärtige gleich damit die Actareden — (wofür „der Paulustext allerdings © Forschungssituation durchgeführt hat, nicht mehr Schritt halten ausscheidet‘“ (S. 20)!) — auch Bemerkungen über. Jesu Wirksam- kann. Herausgeber und Bearbeiter haben sich dafür entschieden, keit vor seiner Passion enthalten, dient Dibelius nun einerseits zu seiner grundsätzlichen These, daß als Sitz im Leben für die Jediglich die im Text selbst vorhandenen Literaturangaben auf den neuesten Stand zu bringen und darüberhinaus in einem selb- Entstehung der ältesten synoptischen Tradition die urchristliche ständigen Anhang über die Stellungnahme zu Dibelius seit 1933 Predigt konstruktiv zu erschließen sei, andererseits aber zugleich kurz zu ‘orientieren, — statt die Position von Dibelius in einer auch als heuristisches Prinzip zur Beschreibung der (ältesten) 7 Gattung von Jesuserzählungen, der „Paradi en‘“ (Kap. IIN. dem Bultmannschen Ergänzungsheft entsprechenden Weise un- Dieser Ansatz hält nun aber einer kritischen mittelbar weiterzuführen. erprüfung nicht Iber selbst stellt z.B. mit Reckt fest, daß die formgeschichtlichen stand. Einerseits erweist die Einzelanalyse der Apostelreden der Entwürfe von Dibelius und Bultmann „sich keineswegs decken und Act., die Dibelius selbst immer vorausgesetzt, aber nirgendwo durch ihre Gegensätzlichkeit eine eindringendere Diskussion geradezu vorgelegt hat, daß gerade die Stereotypie dieser Predigten vom herausfordern‘“ (Th. Rdsch. 24, S.285): zumindest dies wäre durchaus in konzentrierter Form im Anhang zu leisten gewesen. Daß dies nicht Verfasser der Apostelgeschichte selbst intendiert und geschaffen‘ worden ist, der in der Tat „die Einheit der christlichen Predigt“ in der Weise eines ergänzenden Eingriffes in den Dibelius’schen Text (S. 16), zugleich aber auch den (heilsgeschichtlich bedingten)' Un- selbst geschehen durfte, wird gewiß zugestanden werden. Aber dafür terschied zwischen der Verkündigung an Juden und an Heiden den Anhang statt eines Literaturberichtes zu einer selbständigen Dis- kussion im Sinne von Dibelius (gerade etwa Bultmanns neuerlichen zeigen will, wobei sich nur für die letzteren Predigten (Act. 14 Äußerungen im Ergänzungsheft gegenüber) zu ‚nutzen, widerspräche und 17) die Anlehnung an ein traditionelles Schema — und zwar doch jedenfalls keineswegs, sondern entspräche vielmehr der „Achtung (wie Dibelius S. 27 richtig vermutet hatte) ein hellenistisch- vor seiner Leistung“ (S. 302)! Da Iber im übrigen in seinem ausgezeich- christliches Schema — nachweisen läßt, für die ersteren aber ganz neten kritischen Forschungsbericht in der Theologischen Rundschau und gar Iukanische Komposition anzunehmen ist. Andererseits, seine eigene Schülerschaft zu Dibelius durchaus zu erkennen gibt, hätte aber unterscheiden sich die Aussagen über den Tod Jesu in den man an -sich vermuten können, daß er die Gelegenheit der Neuauflage Reden von denen der kerygmatischen Formeln bei Paulus so we- zu einer lebendigen Vertretung und Weiterführung des Werkes des gro- sentlich, daß von einer gemeinsamen Tradition keineswegs ge- ßen Meisters wahrnehmen würde. Der vorliegende Anhang arbeitet sprochen werden darf. Fallen so aber die an die Juden gerichteten zwar gerade in seiner Beschränkung recht klar wesentliche Linien und Aspekte der formgeschichtlichen Debatte heraus. Aber er ist nun doch Apostelpredigten der Act. im Blick auf die Predigt als Sitz im in der Sache nichts anderes als ein Exzerpt aus jenem ausführlichen Leben für die Entstehung der ältesten Jesuserzählungen aus, so Forschungsbericht in der Th. Rdsch., und man wird darob die Frage lassen sich diese gewißlich nicht aus 1. Kor. 15, 3 f. und ähnlichen nicht recht los, ob man unter dieser Zielsetzung nicht vielleicht besser Formeln ableiten. Und so erweist sich eine der entscheidenden getan hätte, auf den Anhang überhaupt zu verzichten und — wie es der Stützen der Dibelius’schen Konzeption als durchaus tragunfähig. Herausgeber in seinem Vorwort sowieso getan hat — lediglich auf den Übrigens erweist sich, wie oft mit Recht gegen Dibelius genannten Forschungsbericht zu verweisen. geltend gemacht worden ist, auch der zugrundegelegte Begriff von Aus der -Fülle der Probleme, die sich angesichts dieses großen Werkes von Dibelius heute auftun, sei der folgende Fra- Predigt als in sich unklar. Dibelius selbst hatte zwar kritischen Anfragen dieser Art gegenüber in der zweiten Auflage ein- genkreis im Blick auf den Ansatz des Entwurfes herausgegriffen. geräumt, unter Predigt sei eben nicht nur die Missionspredigt Dibelius selbst hat in der zweiten Auflage seine „konstruktive“ (S. 12), sondern auch die davon unterschiedenen Verkündigungs- Methode — besonders gegenüber der Bultmannschen Analyse — erläutert und verteidigt: Weil die Formgeschichte einen wesent- gestalten kultischer und katechetischer Gemeindepredigt zu ver- stehen (S. 13 u.65ö.). Aber bezeichnet dann der Begriff Predigt lichen Aspekt der Überlieferungsgeschichte sichtbar macht, die überhaupt noch ein bestimmtes historisches Phänomen, — wie es Überlieferungsgeschichte aber ihrerseits nur im Zusammenhang doch andererseits bei dem Urteil über die Predigt als Sitz im Le- der Geschichte des Urchristentums im ganzen zu erkennen und zu verstehen ist, bedarf die formgeschichtliche‘ Arbeitsweise in ben jedenfalls vorausgesetzt ist? Gewiß, die formalen und so auch der Tat eines konstruktiven Elements; und es ist durchaus über- formgeschichtlichen Unterschiede besonders zwischen Missions- predigt und Lehre stellt Dibelius selbst scharf heraus, indem er zeugend, daß der jeweilige „Sitz im Leben‘“ der in der Analyse zunächst herausgestellten einzelnen Überlieferungseinheiten nicht hier ein analoges Verhältnis ansetzt wie in der rabbinischen einfach direkt aus deren Form selbst postuliert, sondern nur so Überlieferung zwischen Halacha und Haggada (S. 26) — (welchem Vergleich freilich historische Bedenken entgegenstehen). Es liegt Jlegitim bestimmt werden kann, daß von den erkannten Eigen- ihm also offenbar fern, ein bestimmtes Phänomen mit dem Begriff tümlichkeiten der Form her versucht wird, „Lebensbedingungen und Lebensfunktionen der ersten christlichen Gemeinden zu er- Predigt bezeichnen zu wollen. Aber andererseits soll mit seiner schließen‘“ (S. 9), in denen sich die Entstehung und Entwicklung Predigttheorie auch keineswegs lediglich das allgemeine systema- tische Urteil Ausdruck finden, daß die ganze Jesusüberlieferung der Formen im Zusammenhang alles dessen, was auch sonst und von Anfang an die Überlieferung einer an Jesus glaubenden Ge- überhaupt historisch darüber ermittelt werden kann, verständ- lich‘ machen läßt. Freilich trifft diese Feststellung als solche meinde sei; es liegt ja Dibelius z.B. daran, daß die „Novellen“ keineswegs das Vorgehen Bultmanns; die Diskussion wird so (Kap. IV) im Unterschied zu den „Paradigmen‘“ nicht aus der vielmehr weniger eine grundsätzliche methodische Differenz, als Predigt, sondern vielmehr aus dem Motiv gläubiger Erzähler- freude abzuleiten seien. Unter Predigt soll also offenbar eben vielmehr eine Differenz in der Bestimmung der konkreten Sitze im Leben selbst betreffen: Hier nun aber iqt die bei Dibelius doch so etwas wie eine bestimmte, autoritative Kundgabe ver- 275 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 4 276 standen werden, — die Analogie zu dem gängigen modernen Be- Profil der Evangelisten erkennen läß_t‚ so hat Dibelius bei der griff von „Verkündigung‘“. liegt auf der Hand, der ja auch ver- Behandlung der Endphase der Überlieferungsgeschichte unter der schiedene Gestalten von „Verkündigung‘‘ einschließt; aber zu- Überschrift ‚Sammlung‘ (Kap. VIII) nicht einmal beachtet, daß allein schon die Tatsache solcher Stoffsammlungen — besonders gleich drängt sich doch.die Frage auf, ob dem Begriff von Predigt bei Dibelius nicht diese Analogie aus der Moderne ungleich näher Erstsammlungen wie des Markusevangeliums und der Logien- liege als der urchristliche Stoff selbst? quelle — ein beachtliches Novum in der Überlieferungsgeschichte Daß Dibelius hier Unklarheiten hinterlassen hat, mag als ganzer darstellt, deren Motiven nachzufragen deshalb not- wendig und lohnend ist. Und so hat Dibelius schließlich eben- schließlich auch damit zusammenhängen, daß sein ganzer Ent- falls ein entscheidendes Problem urchristlicher Überlieferungs- wurf durch eine fast ausschließliche Hinsicht auf die Formen als solche geprägt ist. Das ziemt dem, der an der Entdeckung der geschichte kaum in der gehörigen Schärfe gesehen: daß nämlich Eigengesetzlichkeit unliterarischer Einzelüberlieferungen in der nicht nur Paulus, sondern auch die deuteropaulinische Literatur — mit Ausnahme einiger weniger Einzellogien — keine Jesus- urchristlichen Traditionsgeschichte entscheidenden Anteil hatte, — darf aber so nicht übernommen werden. Denn so unaufgebbar überlieferungen zu kennen scheint. Dibelius hat sich wiederum die Einsicht in jene Gesetzlichkeit der Formengeschichte ist, so durch seine Predigttheorie den Blick dafür verstellt; indem er notwendig ist die daraufhin zu erneuernde Erkenntnis, daß auch kerygmatische Überlieferungen wie 1. Kor. 15, 3 ff, mit den Actareden zusammenbringt, kann er — so wenig davon in den geprägteste Formen entscheidend bestimmt sind durch die je be- Briefen selbst sichtbar wird — doch für die Form der Missions- stimmten geschichtlichen Situationen, in denen sie entstehen und weiterentwickelt werden: Eine „reine‘“ Formengeschichte gibt predigt als solche, wie sie auch für Paulus als Missionar voraus- es nicht, und so geht die urchristliche Überlieferungsgeschichte zusetzen sei, einen festen Ort für paradigmenartige Jesusüber- lieferungen voraussetzen. Aber das ist kaum möglich. Wenn eben keineswegs etwa darin auf, Formgeschichte zu sein. Dibe- überhaupt Paulus Jesusüberlieferungen synoptischer Art kannte, lius selbst hat nun dieser Begrenzung der Formgeschichte offen- bar eben durch seine Predigttheorie Rechnung tragen wollen, in- so dürften dies hellenistisch - christliche Traditionen gewesen sein, sofern er zumindest für die älteste Jesusüberlieferung die Predigt in denen Jesus als elos ÄryHOo erscheint, — die er aber (zumin- als formschaffende Kraft ansetzte. Da diese Theorie aber hin- dest im Gebrauch seiner gnostischen Gegner in Korinth) aus theo- logischen Gründen ablehnt! Weite Bereiche synoptischer Jesus- fällt, wird die Frage, von der Dibelius ausging, neu und ver- schärft gestellt werden müssen: Was trieb eigentlich zur Entste- überlieferung dürften dagegen zur Zeit des Paulus noch auf die hung der Tradition von Jesuserzählungen? (Gleicherweise: Was palästinisch - christliche Gemeinde beschränkt gewesen sein; das trieb eigentlich zur Entstehung der Überlieferung von Jesuslogien? Markusevangelium ist überlieferungsgeschichtlich jedenfalls als ein nachpaulinisches Phänomen zu werten! Ist dem aber so, so Denn daß das Material der Logienquelle aus dem Reservoir gemeinchristlicher Paränese geschöpft sei, wie Dibelius meinte, dürfte der synoptische Stoff zuversichtlicher als Zeugnis der uns Jäßt sich ebenfalls nicht halten.) Ist hier nicht eine geschichtliche sonst ja kaum mehr sichtbaren palästinischen Urchristenheit aus- Wirkung Jesu selbst anzunehmen? Die Frage nach dem histori- gewertet werden. schen Jesus, wie sie sich jüngst der neutestamentlichen Wissen- Dies alles sind Fragen, die sich aus der Auseinandersetzung schaft wieder auferlegt hat, ist ja mit Recht aus der Position form- mit Dibelius auf der von ihm entscheidend mitgeschaffenen geschichtlicher Arbeit heraus neu erwacht, und in der Tat kann Grundlage formgeschichtlicher Methode ergeben; sie zeigen, wie sie legitim nur unter Voraussetzung formgeschichtlicher Erkennt- viel wir ihm verdanken, wie wenig dies Buch an Aktualität ver- nisse gestellt werden, — wie sie freilich aber auch zugleich als loren hat, und wie viel Förderung und Anregung die Auseinander- . Frage nach der Traditionsentstehung den Bereich der Zuständig- setzung mit ihm in Zustimmung und Kritik zu bringen vermag. keit formgeschichtlicher Methode begrenzt. Da das Buch im übrigen von einem überragenden Lehrer und Aber nicht nur nach rückwärts in Richtung auf die Entste- Stilisten geschrieben ist, wird es auch als Lehrbuch zur Einfüh- hung der synoptischen Tradition, sondern auch nach vorwärts rung in die Problematik der Formgeschichte seinen bewährten im Blick auf den weiteren Verlauf der Traditionsgeschichte Platz einnehmen. So ist dem Herausgeber und dem Verlag auf- wird schärfer historisch zu differenzieren sein. Die Erkenntnis der richtig für diese Neuauflage zu danken. Formen läßt sich z.B. nicht in der Weise, wie dies bei Dibelius Ulrich Wilckenß Marburg/Lahn vorliegt, von der Erkenntnis der jeweils verschiedenen Vor- stellungstraditionen, wie sie den geformten Traditionsstücken zugrunde liegen, isolieren. Das gilt sowohl hinsichtlich der Vor- Goguel, Maurice: Jesus and the Origins of Christianity. Vol. I& II. Translated by Olive Wyon with an introduction by C. Leslie stellungstraditionen der Umwelt des Urchristentums, an denen Mitton. New York: Harper & Brothers, 1960. 590 5. 8° = Harper dieses jeweils verschiedenen Anteil hatte, wie auch im Blick auf Torchbooks 65 u. 66. $ 1.35 u. $ 1.85. "die urchristlichen Vorstellungen selbst. Weder können darum Formen aus der Umwelt isoliert als „Analogien‘ (Kap. VI) den Das im Jahr 1932 erschienene Buch Goguels „La Vie de Jesus‘“ ist Formen urchristlicher Tradition parallel beschrieben werden — seit 1933 englischen Lesern in der Übersetzung von Dr. Olive Wyon („The Life of Jesus‘“) zugänglich gewesen. Die unveränderte Neu- denn was besagt eigentlich solche Analogie der bloßen Formen? — auflage der englischen Übersetzung enthält ein Vorwort von C. L. Mitton noch dürfen bei der Beschreibung der urchristlichen Formen so (Birmingham, Engl.), in dem einige anspruchsvolle Behauptungen über dezidiert, wie es Dibelius besonders in Auseinandersetzung mit die Unumstößlichkeit der von Goguel gezogenen historischen Rück- Bultmann wollte, inhaltliche Gesichtspunkte ausgeschieden wer- schlüsse aufgestellt werden. den (während andererseits Dibelius selbst dann unter der Über- So begrüßenswert die Aufnahme des Buches in die Reihe der schrift „Der Mythus‘“ (Kap. X) bestimmte Traditionsstücke ganz Torchbooks ist, wäre zu fragen, warum Herausgeber und Übersetzer es unter inhaltlichen Gesichtspunkten zusammenfaßt). Hinzu für überflüssig gehalten haben, die von Goguel selbst vor seinem Tode vorgenommene revidierte und ergänzte französische Neuauflage („‚Jesus“‘, kommt, daß die rasche Ausbreitung des Christentums zu einer erschienen 1950 bei A. Payot in Paris) anstatt der Fassung aus dem Jahr Vielzahl recht verschiedener Traditionen geführt hat, wodurch natürlich auch die Formen als solche auf das stärkste mitbetroffen 1932 ihrer Ausgabe zugrunde zu legen. Im Literaturverzeichnis werden worden sind. So hat z. B. Bultmann viel stärker das Problem des einige deutsche Bücher (z. B. von G. Dalman) nach französischer Über- setzung zitiert, und zwar auch dann, wenn englische Übersetzungen der Unterschiedes zwischen palästinisch- und hellenistisch-christlichen betreffenden Bücher vorhanden sind. Verwirrend sind die innerhalb des Überlieferungen in die formgeschichtliche Arbeit unmittelbar mit englischen Textes gebrauchten Abkürzungen A. J. (= Antiquites .hineingenommen, — ein Problem, das bei Dibelius einen nur Juives) und G. J. (= Guerre Juive) für die Werke des Josephus. Im all- Und wie sehr sein Blick auf die gemeinen ist die Übersetzung vorzüglich, Von den erwähnten Mängeln peripheren Raum einnimmt. abgesehen, wird die Neüuauflage allen im besten Sinne des Wortes bloße Formgeschichte der synoptischen Überlieferung kKkonzen- „liberalen‘“ Lesern willkommen sein. _ triert ist, zeigt sich besonders auch an der Beurteilung der Lei- stung der Evangelisten, die ihm im wesentlichen als bloße Samm- London Paul Winter Jler galten. Einmal abgesehen davon, daß sich heute immer deut- licher herausstellt, daß sich demgegenüber an der jeweils beson- Aalders, H. Wzn., G.J.D.: L’Epitre 4 Menoch, attribuge ä Mani. deren Art der Stoffbehandlung das jeweils besondere theologische ‚ Vigiliae Christianae XIV, 1960 S.245—249. 278 277 Theologische Literat-uriéitung 1961 Nr. 4 Barr, Allan: More Quests of the Historical Jesus. in die vorkonstantinische Z.eit zurückreicht und daß Trier wohl Scottish Journal of Theology 13, 1960 S.394—409. einen gewissen Vorrang in der gallischen Kirche, nicht aber eine Bartsch, Hans-Werner: Um den biblischen Text. Metropolitanstellung sensu stricto besaß. Christliche Orientie- Kirche in der Zeit 16, 1961 S.28—29. rung‘ der.Gräber hat sich in der weiteren Umgebung von Trier Bornkamm, Günther: Die Bedeutung des historischen Jesus für den schon seit dem epäten 5. Jhdt. durchgesetzt; spätestens bis zur Glauben. Mitte des 7. Jhdts., darf die fränkische Landbevölkerung als dem Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 3—8. Charlier, J.-P.: L’exegese joBannique d’un precepte legal: Jean Christentum gewonnen gelten. In.der als politische Einheit gegen . \ - 500 erloschenen Stadt erhielten sich Siedlungskerne um die alt- christlichen Kirchen; als Vertreter der zurückgebliebenen Roma- Revue Biblique 67, 1960 S. 503—515. nen dürfte der Bischof gewisse Öffentliche Aufgaben über- Cranfield, C. E. B.: I. and II. Peter and Jude. Introduction and nommen haben; seit dem letzten Drittel des 6. Jhdts. bildete Commentary. London: SCM Press [1960]. 192 5. 8° = Torch Bible Commentaries, ed. by J. Marsh and C..A. Richardson. Lw. 12s. 6 d. sich auch — bis zu Karl d. Gr. — eine bischöfliche Hoheitssphäre, Haufe, Günter: Zur Methode einer „Leben-Jesu‘“-Darstellung. die dem Grafen nicht mehr unterstand und auch die Stadt Trier Forschungen und Fortschritte 34, 1960 S. 377—378. umschloß. Das für den Beginn des 6. Jhdts. nachweisbare Kloster St. Maximin ist die älteste Abtei auf deutschem Sprachgebiet. Käsemann, Ernst: Die Anfänge christlicher Theologie. Zeitschrift für Theologie und Kirche 57, 1960 S. 162—185. Die beiden Menschenalter, da das Bistum Trier Apanage des Lyonnet, S.: Le pech€ originel en Rom 5, 12. mächtigen fränkischen Adelsgeschlechtes der Widonen (Vor- Biblica 41, 1960 S. 325—355. fahren. der Salier) war, sahen rasch nacheinander die großen Mullins, Terence Y.: Papias on Mark’s Gospel. Adelsklöster Mettlach, Echternach und Prüm entstehen, von Vigiliae Christianae XIV, 1960 S.216—224. denen aber nur Mettlach unter großen Schwierigkeiten dem Pesch, W.: Zur Exegese von Mt 6, 19—21 und Lk 12, 33—34. Episcopium einverleibt werden konnte, während die beiden an- Biblica 41, 1960 S. 356—378. deren — wie zuletzt auch Maximin — denT werdenden karolingi- Quispel, G.: L’Evangile selon Thomas et le „Texte Occidental‘“ du schen Königtum zuwuchsen, aber auch als regionale Kulturzen- Nouveau Testament. Vigiliae Christianae XIV, 1960 S. 204—215. tren den von der Metropole sich lösenden Gauen, ihren Grafen Rouge, J.: Actes 27, 1—10. und ihrem Adel einen Rückhalt boten. Mit dieser Verselbständi- gung der Grafen und großen Äbte war der letzte Schritt von der Vigiliae Christianae XIV, 1960 S. 193—203, Spätantike zum Mittelalter getan. Schoedel, William R.: Naassene® Themes in the Coptic Gospel of Thomas., Im 2. Hauptteil „Kirchlich-politische Statistik der Trierer Vigiliae Christianae XIV, 1960 S. 225—234. Lande in der Frankenzeit‘‘ schafft sich Ewig zunächst den Unter- Thierry, J. J.: Note sur z& #ldyıora &y Edhwv au chapitre XX de bau für diese Statistik mit einer — stark auf die andern galli- la Ia Clementis. schen Bistümer blickenden — Erörterung der Schichten der Pfarr- Vigiliae Christianae XIV, 1960 S.235—244. patrozinien (S. 149—165; Aquitanien, Burgund und Neustrien in Vincent, John J.: Dicipleship and Synoptic Studies. der nachrömischen Zeit als kulturelle Ausstrahlungszentren, Theologische Zeitschrift 16, 1960 S, 456—469. aber auch Trier vielfach der gebende Teil) und mit einer Er- mittlung des ältesten kirchlichen Besitzes (einschließlich des KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES Gutes fremder Kirchen) sowie der an Wasserläufe und Römer- straßen sich anlehnenden königlichen Fiskalbezirke (S. 166—181). UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE Volle 100 Seiten (S. 182—282) sind sodann der topographischen Übersicht „Königtum und Kirche in den einzelnen Landschaften Ewig, Eugen: Trier im Merowingerreich. Civitas, Stad2‚ Bistum. Trier: der Trierer Diözese‘‘ gewidmet, wobei die kirchlichen Sprengel Paulinusverlag 1954. 367 5., 6 Ktn, 4° = Trierer Zeitschrift für als Zellen dienen, jeweils aber mehrere Dekanate zu.einer Einheit Geschichte und Kunst des Trierer Landes und seiner Nachbargebiete, zusammengefaßt werden. So werden nacheinander die „Terra gallica“, der östliche Wavergau, das Land an Mosel und Saar, 21. Jahrg., H. 1—2. Dem Rezensenten erst im Vorjahr angetragen und den Le- das Saar-Hunsrückgebiet, der Trierer Kernraum, der von dem Trierer Ausgreifen Ende der Römerzeit erfaßte Mayengau und sern dieser Zeitschrift daher mit erheblicher Verspätung vorge- der eine, erst im 9. Jhdt. genannte Trechirgau im Blick auf stellt, verdient diese Mainzer Habilitationsschrift von 1952 auch Trierer und auswärtigen Kirchenbesitz sowie Königsgut bespro- heute noch, daß man mit Nachdruck auf sie aufmerksam macht, chen, während der erst durch Karld. Gr. der Trierer Diözese sowohl im Blick auf ihr methodisches Vorgehen wie auf ihren angeschlossene rechtsrheinische Archidiakonat Dietkirchen außer vielseitigen Ertrag, In fruchtbarer Verknüpfung verschiedener Betracht bleibt. Eine besonders willkommene Zusammenstellung Forschungsrichtungen (Archäologie, Epigraphik, Auswertung der des Fernbesitzes der Trierer Kirchen und Reichsabteien in Aqui- urkundlichen und historiographischen Überlieferung — einschließ- tanien und Westfranken, in den Sprengeln Verdun und Metz, in lich der Legenden —, Patrozinienkunde und Genealogie) gelingt der oberrheinischen und niederrheinischen Provinz (S. 283—312) dem Verfasser mit Hilfe von Analogieschlüssen aus besser be- rundet den 2. Hauptteil ab. kannten anderweitigen Verhältnissen und von Rückschlüssen ’aus Ausführliche Personen-, Patrozinien- und Ortsregister, ein späteren Befunden desselben Raumes das Wagnis einer zu- sammenfassenden Darstellung der moselländischen Geschichte Quellenverzeichnis, eine neunseitige Literaturübersicht und sechs vom Ende des Altertums bis zum Ende der Merowingerzeit. Seine Karten (Francia Rinensis, gallo-römische Ortsnamen, Patrozinien- verbreitung, Besitz der Trierer Kirchen und Reichsklöster sowie Ergebnisse breitet er in einem chronologischen und einem stati- ® der auswärtigen Kirchen) schließen das bahnbrechende Werk ab, stischen Teil vor uns aus. zu dem — als einer Frucht jahrelangen Forscherfleißes und als Der chronologische Teil behandelt zunächst (S. 11—60) „Die einem verläßlichen Rahmen für mannigfache Teiluntersuchungen Civitas Treverorum im römischen Reich‘, wobei dem Christen- — man den Verf. wie das Trierer Moselland in gleicher Weise tum in der Civitas Treverorum von seinen nach Lyon weisenden beglückwünschen kann. Anfängen bis zur Mitte des 5. Jhdts. und dann dem Bistum Trier Mainz Ludwig Petry vom Hunneneinfall bis zur Eingliederung in das Reich Chlodwigs besondere Kapitel gewidmet sind; es folgen die Abschnitte „Die Stupperich, Robert: Evangelisch-theologische Arbeit in Westfalen Mosellande im Merowingerreich‘ (S. 61—87, mit näherem Ein- seit der Reformation;: Vortrag. Münster/W.: Aschendorff [1959]. gehen auf die volksmäßigen und politischen Zusammenhänge) und „Das Trierer Bistum in der Merowingerzeit‘“ (S. 88—143). 42 S. 8° = Abhandlungen d. Gesellschaft z, Förderung d. Westf. Hervorzuheben ist für die Frühzeit, daß Aquitanien für die An- Wilhelms -Universität, H. 4. Kart. DM 2.40. Einsetzend bei der Bewegung, die° von der Bibel ausging, fänge des Christentums in Trier keine Bedeutung hatte, Trier vielmehr für Nordaquitanien eogar der gebende Teil war, daß die zeigt Verf. die Verbindung der frühesten reformatorischen An- christliche Mission auf dem Lande schon vor dem Kultverbot der sätze in Westfalen mit Humanismus und Mystik (Heinrich von Kaiser einsetzte, daß von den Suffraganbistümern Metz ebenfalls Ahaus, Joh. Veghe, Jakob Montanus), läßt das Bild der Herforder - 279 SALRWLT I.iteraturiéitungl 1561 N r. 4 . ; Brüder vom gemeinsamen Lebeit farbig aufleuchten und ver- seligkeit selbst gebraucht wird, Schwer faßbar bleibt dagegen Tertullians knüpft damit einen reichen Einblick in die sich entfaltenden Paradiesbegriff. — Als Ergebnis ist die Systematisierung der eschatolo- theologischen Richtungen von den beziehungsreichen Augustiner- gischen Vorstellungen festzustellen: „Was das theologische Talent des mönchen an (Gerhard Hecker, Johann Westermann, Gottschalk Irenäus mehr geschaut als formuliert hatte, das hat die sprachgestaltende und mitunter sprachschöpferische Kraft Tertullians in polemisch brauch- Kropp) bis zu den gelehrten Verfassern der Kirchenordnungen bare Formen gegossen und damit, wie viele von ihm abhängige Schrift- von Minden, Herford, Münster, Soest u.a. m. (Nicolaus Krage, steller der späteren Zeit beweisen, erheblich zum Werden der Ortho- Johannes Deyer, Gert Oemeken, Bernt Rothmann, Theodor doxie beigetragen‘“ (233). . Fabricius, Hermann Wilken) und Gemeindekatechismen oder Die Arbeit F.s ist als sichtbarer Fortschritt in der Tertul- theologischen Kampfschriften (Antonius Corvinus, Johannes Bus- lianforschung zu beurteilen. In wohltuend klarem Stil werden mann). Interessant ist für die frühe nachreformatorische Zeit ein die einzelnen Stellen, wo die Begriffe erscheinen, sorgsam unter- gewisses vermittelndes Luthertum und eine humanistisch -spiri- sucht; Sinngehalt, Reichweite und Verwendungsbreite werden tualistische Tendenz um das Archigymasium in Dortmund herum genau festgestellt. Die Stellen sind jeweils im vollen Wort- (Rektor Lambach und Beurhaus) mit deutlicher Beziehung nach laut zitiert, so daß der Leser nicht nachzuschlagen braucht. Die Straßburg (Sturm) und Basel (Castellio). Ergebnisse des Werkes können als fester Ertrag der Forschung In einem zweiten nachreformatorischen Teil ist eindrücklich bewertet werden. die kurze, aber klare Schilderung der Kette bedeutsamer Theolo- Was beanstandet werden kann, bleibt demgegenüber gering- gen, die Westfalen hervorgebracht oder denen es den Haupt- fügig. So wird daran festgehalten werden müssen, daß Origenes wirkungskreis gestellt hat (Hermann Hamelmann, Philipp Nicolai, kein Gnostiker ist. Auch wird es als im höchsten Grade unwahr- Johannes Buxtorf, Joh. Jak. Fabricius, Joh. Gerh. Hasenkamp, scheinlich bezeichnet werden müssen, daß die gnostische Auf- Gottfr. Dan. und Fr. W. Krummacher, Friedrich v, Bodelschwingh, fassung vom Wesen des Menschen auf Philons Exegese der Gene- Th. Disselhoff, J. C. L. Gieseler, E. W. Hengstenberg, Hermann Cremer). Die Entstehung der Theologischen Schule in Bethel als sisberichte zurückgehe (218); der Literat Philon wird vielmehr diese Auffassung aus der Frühstufe. der Gnosis übernommen Frucht eines ursprünglichen Planes einer „Kirchlichen Fakultät‘“ haben. Sehr beachtenswert dagegen ist F.s tiefgründige Beurtei- und das Werden der Evang. Theol. Fakultät in Münster entrollt lung der Gnosis als eines Gesamtphänomens: es wird von einer sich vor unseren Augen und erläutert so die Wirkung der Lebens- „providentiellen Aufgabe dieser Systeme‘“ gesprochen. arbeit von Theologen der jüngsten Zeit (Karl Heim, Karl Barth, Otto Schmitz, Johannes Herrmann, Georg Grützmacher, Johannes Bethel b. Bielefeld ° Alfred Adam Smend, Wilhelm Stählin). Biographisch und theologiegeschichtlich wichtige Angaben, die zu einem intensiveren Kennenlernen der Pellegrino, Michele: L’inno del Simposio di S. Metodio Martire. westfälischen Kirchengeschichte anreizen, sind im Apparat bei- Introduzione, testo critico e commento. Torino: Biblioteca della gegeben. Facoltä di Lettere e Filosofia 1958. 127 5. gr. 8° = Universitä di To- rino. Pubblicazioni della Facoltä di Lettere e Filosofia, Vol. X,1. Das schmale, inhaltsreiche Bändchen ist eine Fundgrube zu Lire 1400.—. vielfacher Belehrung und ein nützliches Korrektiv einer von Geschichtlichkeit problematisierend rtedenden, aber traditions- Das Symposion.des Methodios von Olympos ist die einzige armen Zeit. uns vollständig im griechischen Urtext erhaltene Schrift dieses Wuppertal - Barmen ; Walter Klaas Kirchenvaters. Nach Form und Anlage stellt sie den Versuch dar, die Erosreden des platonischen Symposion durch die Preisreden von zehn Jungfrauen auf das Ideal der jungfräulichen Keuschheit christlich zu überhöhen. Krönenden Abschluß des Werkes bildet KIRCHENGESCHICHTE: ALTE _ KIRCHE ein von Thekla, einem der zehn Mädchen, angestimmter 24-stro- Fine, Heinz, S.J.: Die Terminologie der Jenseitsvorstellungen bei Phiger, abecedarischer Hymnos auf Christus als Bräutigam und Tertullian. Ein semasiologischer Beitrag zur Dogmengeschichte des a die Kirche als seine Braut nach Art eines antiken Partheneion Zwischenzustandes. Bonn: Hanstein 1958, 252 5. 4° a Theophaneia. bzw. Epithalamios, in den die übrigen nach einer jeden Strophe Beiträge zur Religions-. und Kirchengeschichte des Altertums 12. mit einem Refrain einfallen. DM 29.80; Lw. DM 34.50. Der Hymnos, dessen mehrfach bestrittene Echtheit Buchheit Die vorliegende Untersuchung hat Tertullians Terminöologie jüngst ‚mit überzeugenden Gründen gesichert hat („Studien zu des sog. Zwischenzustandes zwischen Tod und Auferstehung zum Methodios von Olympos‘“, TU 69, Berlin 1958, S. 153 ff.), ist Thema; damit ist eine Frage aufgegriffen, deren genaue Beant- in mehrfacher Hinsicht interessant und wichtig: inhaltlich stellt wortung einen Festpunkt für die Geschichte der eschatologischen er ein bedeutendes Zeugnis für die Verschmelzung profan-antiker Begrifflichkeit zu geben in der Lage ist. Dem Zurücktreten der und biblischer Motive im ‚geistigen Raum des frühen Christen- Naherwartung wird ein geringeres Gewicht beizumessen sein, als tums (Ende des 3. Jhdts.) dar; formal ist er zunächst aufschluß- man im allgemeinen anzunehmen geneigt ist; dringlich aber wurde reich als eine der ältesten rein christlichen Ausprägungen eines am Ende des 2. Jahrhunderts das Problem, welcher Ort den das ganze Altertum hindurch lebendigen literarischen Genos. vollkommenen Christen, die nicht als Märtyrer starben, in der Hinzu kommt, daß er einen wichtigen Platz in der Entwicklung Ewigkeit gehöre. vom quantitierenden zum akzentuierenden Rhythmus einnimmt. Die ersten Aussagen finden sich bei Irenäus: Christus ist in seinem ganzen Schicksal das Maß für den Gläubigen (35), ja, die ganze Schöp- Angesichts dieser Bedeutung ist die ausführliche monogra- fung wird am Ende der Zeit dem Sohne gleichgeformt und angegliedert phische Behandlung, die P. dem Hymnos hat zuteil werden las- auch in leiblicher Beziehung (36 f.). Tertullian hat von hier aus weiter sen, voll und ganz gerechtfertigt. Seine Arbeit behandelt in einer gedacht, hat aber die bildlichen Vorstellungen zu Kategorien in einem Einführung Leben und Werk des Autors, das Symposion im be- sonderen, die Textüberlieferung und schließlich Metrik, dichte- begrifflichen System verfestigt, wobei ihm die Übernahme des psycho- Jlogischen Materialismus der Stoa zunutze kam. Seine Grundlage aber rische Vorstellungswelt und Aufbau des Hymnos; es folgen der ist Luk, 16,22 gewesen, und er verlegt den Ort dieser Geschichte in Text mit kKritischem Apparat, ein ausführlicher Kommentar, die Unterwelt. Hier liegt der Tartarus, und ihm gegenüber der‘sinus Addenda und Indizes. Abrahae, wo die Gerechten allmählich reif werden. Auch Marcion hat die Lukasstelle benutzt, und Tertullian übernimmt sogar eine marcio- Der Wert des einführenden Teils liegt weniger in neuen nitische Formel: apud inferos in sinu Abrahae refrigerium (119), wobei Ergebnissen als in der umsichtigen Benutzung der vorliegenden er sinus als limbus verstanden hat. Tertullian hat mit der frühchrist- Literatur. So wird zunächst die biographische Tradition kurz zu- lichen Eschatologie die Vorstellung gemeinsam, daß das Ende die Rück- sammengestellt und im Anschluß an Quensell („Die währe kirch- kehr zum Anfang ist; bei ihm aber beginnen Begriffe, die den End- zustand bezeichnen, in die Terminologie des Zwischenzustandes ein- liche Stellung und Tätigkeit des fälschlich so genannten Bischofs zudringen. Der Begriff locus refrigerii wird eingehend untersucht, mit Methodius von Olympus“, Diss. Heidelberg 1953; vgl. ThLZ 79, dem Ergebnis, daß mit ihm eine frühe gnostische Prägung zum Lieblings- 1954, Sp. 175f.) ausgeführt, daß Methodios aller Wahrscheinlich- ausdruck für den Aufenthalt der Seelen nach dem Tode geworden ist keit nach kein Bischofsamt bekleidet, sondern als frei lehrender und in der Zeit nach Tertullian schließlich zur Bezeichnung der Himmels- Theologe und Philosoph in einem exklusiven Schülerkreis gewirkt jl 281 Theologische Literannz‘;;i<tung—'1961 Nr. 4 282 hat, dessen Gemeinschaft ganz von dem Ideal der Askese be- Strophe E des Hymnos laut&: „Ich vergaß des Vaterlands in <ie! stimmt war. (Vgl. dazu jetzt. auch Altaner, Patrologie, 5., völlig Sehnsucht nach Deiner Gnade, Logos, ich vergaß auch die Chöre neu bearbeitete Aufl., Freiburg 1958, S. 190.) Nach einem knap- der Jungfrauen, meine Mutter und mein ausgelassenes Geschlecht: pen Überblick über die übrigen erhaltenen und verlorenen Schrif- alles (das) nämlich bist Du mir, Du selbst, Christus.‘““ Die von P. ten des Methodios wird im Kapitel über das Symposion im An- beigebrachten Stellen aus Origines und Gregor von Nyssa („in schluß an eine kurze Inhaltsangabe der Anteil des Werkes an der Christus sind alle Güter beschlossen‘“) stellen gerade für den von Gattung der Symposienliteratur herausgestellt und eine Konfron- Methodios ausgesprochenen Gedanken („Du, Christus, bist mir tation mit Platons Symposion gegeben, das für Methodios im Vaterland, Mutter, Gespielinnen, Geschlecht‘“) keine wirkliche Ganzen wie in vielen Einzelheiten unmittelbares Vorbild gewesen Parallele dar und vermitteln ein volles Verständnis der Worte ist. Der Abschnitt über den Text ergänzt die Angaben Bonwetschs des Hymnos nicht. Nun hat Buchheit an zahlreichen Beispielen in seiner Ausgabe (GCS 27, Leipzig 1917, S. XXVII—-XXXI) schön gezeigt, welch überragende Bedeutung neben Platon vor durch die Ergebnisse der Untersuchungen Heselers („Zum Sym- allem Homer für Methodios gehabt hat (‚‚Homer bei Methodios: posium des Methodius‘‘, Byz.-neugriech. Jahrbb. 6, 1927/28, von Olympos‘‘, Rhein. Mus. 99, 1956, S.17ff.), und natürlich S. 95 ff.; 10, 1932/33 u. 1933/34, S. 325f.). Richtig werden im stehen hinter unserer Strophe die berühmten Worte aus Hektors Abschied von Andromache, in denen die liebende Frau der Tiefe Kapitel über die Metrik die Verstöße gegen die Prosodie im Ge- gensatz zu früheren Deutungsversuchen -nicht aus Verletzung des ihres Gefühls für den todgeweihten Geliebten Ausdruck verleiht: jambischen Metrums oder mangelnder Kenntnis der Gesetze, son- „Hektor, siehe, du bist mir Vater und waltende Mutter und auch dern mit Maas aus dem allmählich schwindenden Gefühl für die Bruder zugleich ...“ (Tlias 6, 429 f. nach Rupe). Methodios löste das Motiv aus seinem Zusammenhang und gab ihm im Anschluß Quantitäten und als Zeichen für den Übergang vom quantitieren- den zum akzentuierenden Versprinzip erklärt. Einige Bemer- einerseits an Gen. 2,24 (vgl. die paulinische Deutung dieser kungen über die strophische Gliederung des Hymnos, über Stelle Eph. 5, 31 f.) und Psalm 44 (45), 11 f., andererseits an seine abecedarische Form (mit einem Hinweis auf deren religiös- Stellen wie Matth. 10, 37 und 19, 29 (mit Parallelen) eine neue symbolische Bedeutung) und über den Refrain schließen das überraschende Wendung, die für die selbständige Art, in der er Kapitel über die Metrik ab. Der letzte Abschnitt der Ein- durch die Verknüpfung paganen und biblischen Gedankengutes leitung („Ispirazione e struttura‘‘) behandelt die inhaltlichen Antikes in den christlichen Raum überführte, bezeichnend ist. und formalen Bestandteile des Hymnos, weist mit Recht auf das Hohe Lied und den Psalm 44 (45) als biblische Vor- Bonn Ernst Vogt bilder hin und versucht eine Einordnung in. die Gattungsge- schichte des Partheneion und Epithalamios bzw. Hymenaios, KIBCHENGESCHICHTE: MITTELALTER die freilich zu sehr im allgemeinen bleibt, obwohl sich ge- rade hier bei stärkerer Berücksichtigung der genannten an- tiken Literaturformen mancherlei Wichtiges für Übernahme und Schlette, Heinz Robert, Dr.: Die Lehre von der geistlichen Kom- Umformung antiken Gutes durch das Christentum ergeben hätte. munion bei Bonaventura, Albert dem Großen und Thomas von Aquin. München: Hueber i. Komm. 1959. XX, 226 S. gr.8° = Münchener Überhaupt läßt sich sagen, daß P. das pagane Element des Hym- nos, das allerdings ganz ins Christliche transponiert erscheint, Theologische Studien, i. Auftr. d. Theol. Fakultät München hrsg. v. gleichwohl jedoch 'noch deutlich spürbar ist, zu sehr unterschätzt J. Pascher, K. Mörsdorf u. H. Tüchle, II. Systematische Abt., 17. Bd. und sich damit der Möglichkeit beraubt, den spannungsreichen DM 16.—. Prozeß leidenschaftlicher christlicher Durchdringung antiker For- Vorliegende Dr.-Dissertation befaßt sich mit einer theolo- men an einem aufschlußreichen Einzelfall zu verfolgen. Das hat gischen Frage, über die zwar kurze Überblicke und Einzelunter- seine Auswirkungen vor allem auf die Einzelinterpretation, wie suchungen existierten, aber noch keine eigentliche‘ Untersuchung. unten an einem Beispiel gezeigt werden soll. Unter geistlicher (weniger gut: geistiger) Kommunion versteht man heute eine Art Ersatzkommunion, bei der man alle zum Der Einleitung folgt der Text, der an 16 Stellen (darunter einige weniger wichtige Orthographika und eine anders bezie- Eucharistieempfang gehörenden Akte setzt, außer dem wirklichen hende Interpunktion) von Bonwetsch abweicht, und zwar auf Gemuß des Sakramentes. Da aber die heutige Auffassung von der Grund der Annahme einer Lesart der Haupths. P (7 mal), der des Hochmittelalters gänzlich verschieden ist, läßt Sch. die drei großen Scholastiker Bonaventura, Albertus Magnus und Thomas Textverbesserungen anderer (3 mal: Jahn, Christ, Mercati) oder eigener Vorschläge P.s (6 mal). I. a. sind die Änderungen von P., von Aquin zu dieser Frage sprechen. auf die hier nicht näher eingegangen werden kann, zumindest Da die Systematiker der Hochscholastik Material und Grundlagen vertretbar. Freilich bleiben eine Reihe textkritischer Fragen immer von der Frühscholastik übernommen haben und dies auch für die Lehre noch ungelöst. von der manducatio spiritualis zutrifft, schickt der Autor seiner Unter- suchung ein eigenes Kapitel über die Problemlage in der Frühscholastik, Bedenken sind gegen die . Einrichtung des kritischen Appa- die wiederum auf Joh. 6 und:dem Johanneskommentar Augustins beruht, rates zu erheben, der nicht genügend durchgearbeitet ist. Er hätte voraus; dabei geht er speziell dieser Frage bei Hugo von St. Viktor und dem Ergebnis der Untersuchungen Heselers in praxi Rechnung Petrus Lombardus nach und hebt hier zwei Momente, den Zeichen- und Wirkcharakter des sakramentalen Geschehens im Hinblick auf die man- tragen und konsequent alle Hss. außer P ausschalten müssen, so- ducatio spiritualis hervor. Diesen mehr geschichtlichen Teil legt Sch, an weit sie nicht selbständige Textvorschläge geben, was von Fall zu Fall zu entscheiden gewesen wäre. So aber entsteht durch An- Hand dogmengeschichtlicher Untersuchungen dar, aber unter beständiger gaben wie PB: VGHI edd. (zu M 2) u. ä. ein irreführender Ein- Bezugnahme auf die wichtigsten Texte (5—29). Anschließend untersucht er diese Lehre in Bonaventuras Sentenzen- druck über die Güte der Bezeugung einzelner Lesarten, da B ja kommentar und Breviloquium und erhebt mit Recht eine doppelte For- nachweislich eine Abschrift von P ist und G und H aus V stam- derung, daß man nämlich 1ı) Bonaventura aus dessen eigenen Worten men, das seinerseits ebenfalls unmittelbar auf P zurückgeht. Hier interpretiere, nicht aber ihn messe an dem Maßstab der Theologie des hätte die Beigabe eines Stemmas der Hss. und ältesten Ausgaben, Thomas, und 2) daß man den ganzen Bonaventura für die Deutung das sich auf Grund der Arbeiten Heselers heute leicht aufstellen einzelner Stellen heranziehe, in denen er expressis verbis zum Problem spricht. Bonaventuras Darlegungen bieten zwar keine allseitig befriedi- ließe, eine starke Vereinfachung des kritischen Apparates ermög- gende Bewältigung der Frage, wahren aber das Zusammengehören von Ticht, die dessen Übersichtlichkeit und Präzision zugute gekom- Personalem und Sakramentalem im Sinne der -Frühscholastik dadurch, men wäre. \ daß er unter manducatio spiritualis das mit Christus durch Glaube und Liebe Verbundensein versteht, dabei aber den realen Empfang der Eu- An den Text schließt sich der umfangreiche Kommentar an, charistie in keiner Weise abwertet (30—84). der reichhaltige Parallelen aus AT, NT und der Kirchenväter- literatur bringt. Dagegen vermißt man eine entsprechende Be- Das Ringen um eine klare Begrifflichkeit setzt sich bei Albert dem Großen fort. Als einzig echte Texte gelten jene im Sentenzenkommen- rücksichtigung der antiken Autoren, deren Heranziehung ent- tar, in der Schrift „De sacramentis‘“ und im Johanneskommentar, wäh- scheidende Aufschlüsse über die christliche Umformung ‚und Ein- rend alle übrigen Albert zugeschriebenen Texte zu dieser Frage als un- schmelzung paganen Gedankengutes hätte liefern können. echt ausscheiden. Bei ihm läßt sich eine stärkere Betonung des Sakra- mentalen feststellen, denn in der heilsgeschichtlichen Situation, in der Ein Beis|?iel mag das zum Schluß deutlich machen. Die 283 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 4 284 nun die Eucharistie als Sakrament eingesetzt ist, hat sich das spiritu- Trotz der vorgebrachten kritischen Bemerkungen gibt Sch.s aliter sumere durch Glaube und Liebe, wie es vor der Einsetzung des Sakramentes möglich war, umgewandelt in ein geistliches Essen, das als Studie ein ziemlich abgerundetes Bild der Fragestellung und ver- mittelt wertvolle Einsichten. aktueller Bezug auf das Sakrament per meditationem et devotionem zu Mönchengladbach Sophronius Clasen verstehen ist Die eigentliche Gestalt der manducatio spiritualis ist der heilskräftige Sakramentenempfang, während das „Essen der Väter und die Christusverbundenheit der Kinder nur im abgeleiteten Sinn so genannt werden dürfen; jedoch liegen bei Albert keine Texte vor, in Grenet, Paul Der Thomismus Kompendium der Philosophie des denen von manducatio spiritualis als votum sacramenti oder gar als Thomas von Aquin. Ins Deutsche übertr. v. R, Tannhof. Essen ersatzweise sumptio sacramentalis-spiritualis die Rede wäre, Voraus- Ludgerus-Verlag Hubert Wingen KG [1959]. 128 S. 8° Lw.DM 8.60 setzungen für den Sakramentenempfang sind Gnade und ethische Un- Das Büchlein will eine Einführung in den Thomismus sein, tadeligkeit, doch gebraucht er für sie weder die Bezeichnung manducatio ist aber tatsächlich auch eine Apologie desselben. Angesichts der spiritualis noch setzt er sie inhaltlich mit der res sacramenti gleich. Doch vielen Irrtümer unserer Zeit, sagt der Übersetzer im Vorwort, mag Albert auch noch so. scharfsichtig den Problemen nachgehen, auch ihm geht die letzte Präzision der Begriffe ab, vor allem zieht er nicht wachse das Interesse für den Thomismus (4). — Wir deuten kurz ausreichend den Signifikationscharakter des Sakramentes in Betracht den Inhalt des Buches an: Es zerfällt in zwei Teile. Im ersten, (85—153) der Physik und Naturphilosophie, werden behandelt: In der Kos- Schließlich befaßt sich auch Thomas von Aquin im Sentenzen- mologie das Problem der‘inneren Veränderung (8) und die Be- kommentar (1254—6), der Summa theologica (1272/3) und in den exe- griffe Potenz und Form (Akt) (11); es folgen die Lehren von getischen Schriftkommentaren (1261—72) mit diesen Fragen, Thomas, der Substanz und den akzidentiellen Formen (15 f.); vom Stoff der auf die Realität der Wesensverwandlung und die Kausalität der und der Form (18); (der thomistische „Hylomorphismus oder Sakramente als instrumenta gratiae den ganzen Nachdruck legt, unter- die Zusammensetzung der körperhaften Natur aus Stoff und scheidet den duplex modus manducandi nur ex parte sacramenti: eine sumptio perfecta, in welcher die Vereinigung des Menschen mit Christus Form (20)); vom ersten Stoff und der substantiellen Form (Kör- erreicht wird, und eine imperfecta-sacramentalis, bei der nur das Sakra- per und Seele) (28); von der Wirk- und Zielursache (31 f.); vom ment genossen wird ohne dessen Wirkung, So stellt Thomas gegenüber Erkennen als einem nichtphysischen Aufnehmen der Form des der stärkeren Betonung des Personal- Anthropologischen bei Bonaven- Erkennbaren (37 f.) vom Verstande, der das Universale denkt tura die mehr metaphysisch ausgerichtete Antwort dar, während Albert (43 f.); vom Verhältnis des Strebens zum Erkennen (50f.) und eine zum Metaphysischen tendierende, aber noch nicht bis ins Letzte vom Wesen des Menschen (61 f.). — Der zweite Teil, die Meta- vollendete Sicht der Frage bringt (154—213). Eine kurze Zusammen- physik oder Seinsphilosophie, behandelt die Ontologie (71 f.) fassung (214—224) weist die Grundlinien der Lehrentwicklung auf Wesen und Sein (78 f.), Vereinzelung und Artbestimmung Doch seien einige Ausstellungen gestattet. S. 31 spricht der (81 f.), Individuelle Substanz und Subsistenz (83f.) oder die Verf. dem Bonaventura den Johanneskommentar ab und beruft sich Lehre vom Menschen (86 f.), sowie Partizipation und Analogie dabei auf die Angaben der Edition von Quaracchi. Dabei ist Sch. (90 f.). Gegen Kant wird die Erkenntnisfähigkeit des Menschen ein doppeltes Mißgeschick unterlaufen, die säuberliche Unterschei- in Bezug auf das Sein behauptet (101 f.) und der Begriff der gött- dung zwischen dem echten, d. h. in der Quaracchi-Edition heraus- lichen Ursächlichkeit definiert (107 f.). Endlich erörtert die Lehre gegebenen und einem zweiten unechten, gleichfalls Bonaventura von Gott die 5 Gottesbeweise des Thomas, das Problem des zugeschriebenen Johanneskommentar (Incipit: Nunquid ad prae- Übels und die Stellung des Menschen im Weltall (111 ff.) ceptum tuum) übersehen und ferner die Worte der Editoren, die Der evangelische Theologe, der von der Bibel, der Reforma- sich auf diesen zuletzt genannten Kommentar beziehen, mißver- standen zu haben; dort heißt es (Proleg. zum Bd. V, pag. VI) tion und der neueren Philosophie herkommt, wird zum Ganzen und zum Einzelnen manches Fragezeichen stellen. Schon die Me- „Certo non spectat ad S. Bonaventuram. Ratio peremptoria est thode der Begriffsbildung erregt Bedenken. Es wird jeweils von quod alius Commentarius longe diversus et in hoc tomo impres- „evidenten‘‘ Tatsachen ausgegangen, dann werden die Irrtümer sus S. Doctori certo vindicari potest Sch.s Ausführungen über Bonaventura sind daher unvollständig. Sodann weckt er bei dem der Gegner widerlegt, endlich der thomistische Begriff als die einzig richtige „Erklärung‘‘ des Phänomens hingestellt. Sind die Leser zuweilen dadurch Verwirrung, daß er, dem Aufbau der ein- Tatsachen, von denen ausgegangen wird, wirklich 6o evident? zelnen Texte, bzw. Quästionen folgend und ihn interpretierend Und wenn schon, werden die oft doch sehr komplizierten Tat- auch die fundamenta der Quästionen als Meinung des Autors mit heranzieht; tatsächlich findet sich'die Meinung des Autors nur in bestände durch die recht abstrakten Begriffe wirklich erklärt? Wird z. B. das psychophysische Problem durch die Einsetzung des der solutio quaestionis und den solutiones oppositorum, während Begriffs der substantiellen Form (= Seele) wirklich erhellt? Und die fundamenta samt den rationes in oppositum nur den Stand ist es statthaft, etwa beim Seelenproblem (28 f.), von solchen des Problems aufzeigen wollen (vgl. S. Clasen, in: Archivum Fran- ciscanum Historicum 44 (1951) 286—289). Schließlich ist zwar Begriffen aus so rasch theologische Konsequenzen zu ziehen? Gott, so heißt es, denkt und schafft die Welt, indem er seine der Grundsatz, Worte der Scholastiker aus der Gesamtschau ihrer Ideen im Stoff verwirklicht (22). Ein tiefer Gedanke! Aber folgt übrigen Lehre heraus zu erklären, unbedingt richtig; er wirkt sich er so einfach aus der Lehre von Stoff und Form? Man kann von aber einseitig aus, wenn man mit ihm auch den Verzicht auf zeit- einem Kompendium keine ausgeführte Erkenntnistheorie erwar- Wenn z. B. Bonaventura geschichtliche Hintergründe meint. ten. Dennoch scheint es uns nicht möglich, Kants Kritizismus stärker auf der Tradition der Frühscholastik beharrt als Thomas durch einige Gegenargumente einfach beiseite zu schieben (101 f.) und daher neben dem sakramental-heilshaften Empfang stark das Wir sind ohne Vorurteile gegen die Gottesbeweise, ihre Mög- Personal-Vorausgesetzte betont, Thomas aber stark in der lichkeit und ihr Recht, aber — ist es angängig, nach Kants Kritik Sprache des Aristoteles die Kausalität der Sakramente hervor- die alten Gottesbeweise ohne immanente Kritik einfach zu er- hebt, so war für beide dabei nicht allein ihre Einstellung zur Tra- neuern? — Abgesehen von solchen Einwänden kann anerkannt dition maßgebend, sondern wohl auch ihr Verhalten gegenüber der werden, daß das Buch eine gute Einführung in den Thormsmus Diskussion der Katharer und Waldenser um ordo und meritum, darstellt. deren letzte Wurzeln sich bis in die Zeiten vor dem Investitur- Derben/Elbe Erik Schmidt streit verfolgen lassen; auch in dieser Frage hat Bonaventura unter klarer Distanzierung von deren irrigen Auffassungen stark ihr Hammond, Lewis M.: The Medieval Doctrine of Man berechtigtes Anliegen, den Wert des Personalen, aufgegriffen, Anglican Theological Review 42, 1960 S.347—361 während Thomas ihrer häretischen These klar die katholische Antithese entgegenhält (sehr eindeutig hat dies H. Grundmann, Pauly, Ferdinand: Der heilige Goar und Bischof Rustikus. Religiöse Bewegungen im Mittelalter. Untersuchungen über die Trierer Theologische Zeitschrift 70, 1961 S.47—54. Prerovesky, Oldrich: Le idee oligarchiche nei difensori di Cle- geschichtlichen Zusammenhänge zwischen der Ketzerei, den mente VII. Bettelorden und der religiösen Frauenbewegung im 12. und 13 Salesianum XXII, 1960 S. 383—409 Jahrhundert und über die geschichtlichen Grundlagen der Deut- Tüchle, Hermann: Vom Gestaltwandel eucharistischer Frömmigkeit schen Mystik [Hßtm‘mche Stud1en. Heft 267] Berlin 1935, 13 ff., im 13. Jahrhundert gezeigt). Theologie und Glaube 50, 1960 $. 433—445 286 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 4 auch an kleinen und kleinsten Beobachtungen und Feststellungen vorgelegt, so daß man auftauchende Einzelfragen zum größten KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Teil aus den vielen Anmerkungen zu dem Text der Untersuchun- gen wird klären können, zumal Volz bestrebt ist, alles ihm Er- {Luther:] D. Martin Luthers Werke, Kritische Gesamtausgabe. Die reichbare mitzuteilen. Die Beigaben in diesem Band, Rörers Deutsche Bibel 1522—1546. 10.Bd., 1. Hälfte: Die Übersetzung des Psalterregister, Psalterrevision usw. sind jeweils mit einer eigenen Dritten Teils des Alten Testaments (Buch Hiob und Psalter). XV, x Einleitung versehen. 5905. 2. Hälfte: Die Übersetzung des Dritten Teils des Alten Testa- Es kann auch hier nur wiederholt werden, was schon früher ments (Sprüche Salomonis bis Hohelied Salomonis). CI, 349 S, 11. Bd., gesagt worden ist: mit der Bearbeitung dieser Bände der Abtei- 1. Hälfte: Die Übersetzung des Prophetenteils des Alten Testaments lung Deutsche Bibel hat der Herausgeber sich alle Anerkennung (Die Propheten Jesaja bis Hesekiel). XI, 576 S. Weimar: Böhlau und allen Dank verdient. Bd. 11,2 ist inzwischen erschienen; 1956/57/60. 4°. DM 55.—; 50.—; 58.—. Bd. 13 soll als letzter Textband die Apokryphen enthalten. Bd. 10, 1 — dem H. Rückert einen Nachruf auf. W. Elert Göttingen Ernst Wolf (} 1954) vorangestellt hat —, ein Teil von Bd. 10, 2 und Bd. 11, 1 entsprechen in der Einrichtung der Edition der Texte dem in den Zeeden, Ernst Walter: Katholische Überlieferungen in den lutheri- früheren Bänden befolgten Grundsatz, sofern jeweils die erste schen Kirchenordnungen des 16. Jahrhunderts. Münster/W.: Aschen- Fassung der Übersetzungstexte und diejenige von 1545 ab- gedruckt werden, d.h. also für Hiob, Sprüche, Prediger und Hohes- dorff [1959]. 108 5. gr 8° = Katholisches Leben und Kämpfen .im Zeitalter der Glaubensspaltung. Vereinsschriften d. Gesellschaft z. lied diejenige von 1524, für Jesaja von 1528, für Jeremia, Klage- Herausgabe des Corpus Catholicorum, 17. Kart. DM 6.80. lieder und Ezechiel diejenige von 1532 („Die Propheten alle Daß katholische Überlieferungen sich in den lutherischen Deudsch‘); dazu für Ezechiel die neue Vorrede von 1541 und die „Unterrichtung über das Gebäu Ezechielis‘‘ von 1541 sowie für Kirchenordnungen und in der Praxis des kirchlichen Lebens im Luthertum erstaunlich lange gehalten haben, ist eine feststehende Kapitel 38 und 39 die Abweichungen des Erstdrucks von 1530. Tatsache. Die Untersuchung E. W.Zeedens hat sich zur Auf- Entsprechendes kündig £ das Vorwort, das auch Bd. 11,2 ein- schließt, für Jona, Habakuk, Sacharia an (Erstdrucke 152 6/28); gabe gemacht, die verstreuten Hinweise auf diesen Tatbestand dazu neue Forschungsergebnisse für Daniel. Der Apparat berück- zu sammeln und durch Berichte aus den Quellen zu ergänzen und zu vertiefen, wobei noch keine systematische Vollständig- sichtigt in der üblichen Weise die Lesarten der Wittenberger Voll- keit angestrebt und erreicht ist. Der Verfasser bedient sich bibeln von 1534 und 1546 und der verschiedenen Separatdrucke der Kirchenordnungen als Quellen mit der notwendigen Vor- sowie die Korrekturabweichungen des Erstdruckes von dem (nur teilweise erhaltenen) Übersetzungsmanuskript. sicht; denn aus ihnen kann nur ersehen werden, was sein bzw. Hier nicht sein sollte, aber nicht immer, wie die Zustände tatsächlich Eine Sonderbehandlung erfährt der Psalter in 10, 1 beschaffen waren. Das weite Feld des gottesdienstlichen Lebens wird in einer besonderen Spalte auch der Text der Revision von wird im 1. Kapitel behandelt. Neben dem schon vielfach bei Graff 1531 geboten, also die erste einigermaßen abschließende Gestalt eines stark variierenden Übersetzungswerkes, dazu in einer wei- (Gesch. d. Auflösung d. gottesd. Formen...) belegten Weiter- wirken katholischer Formen, Ordnungen und Gebärden >inter- teren Sonderspalte die Lesarten der vier Wittenberger Drucke essiert vor allem der Blick auf die Verhältnisse in Stifts- und zwischen 1524 und 1528. In einem besonderen Apparat werden Domkirchen mit gemischtkonfessionellen Kapiteln und auf das auch die Varianten jener 19 Psalmen gebracht, die Luther zwi- katholische kultische Brauchtum wie geistliche Spiele, Prozessio- schen 1517 und 1524 in verschiedenen Einzelschriften (WA 8. nen, Wallfahrten, Wetterläuten, das in Ilutherischen Gebieten 10, II 15) bereits veröffentlicht hatte. Man gewinnt also einen weit kräftiger im Schwange war, als man anzunehmen geneigt ist. umfassenden Überblick über Luthers Psalterübersetzung. Er wird Das 2. Kapitel, von den Rechts- und Wirtschaftsverhältnissen darüber hinaus noch ergänzt durch dig Sonderstücke, die Bd. 10, 2 enthält: handelnd, zeigt auf, daß das katholische Kirchenrecht bis hin zur Jurisdiktion eines katholischen Bischofs über ein evangelisches % Rörers' kurzes Psalmenregister von 1541/42 (149—151): Kirchenwesen manchenorts in Geltung blieb und auch die wirt- 2 Luthers Vorrede zur Neuenburger Psalterausgabe von 1545 schaftlichen Grundlagen des Pfarrberufes weithin die gleichen (152—157); waren wie vor der Reformation. Das 3. Kapitel endlich legt dar, 3 seine Psalterium translationis veteris correctum von 1529/37, wie die kirchlichen Mißstände aus der vorreformatorischen Zeit also die lateinische Psalterrevision (158—289); nicht sofort ausgeräumt werden konnten, sondern erst allmählich 4 die handschriftlichen Eintragungen in seine beiden hebräischen abgestellt wurden, als auch die katholische Kirche, veranlaßt durch die Reformation, sie zu beseitigen begann. Zeeden, der Handpsalter von 1516 („Frankfurter‘‘ und „Danziger“ Psal- ter, 290—346). von katholischer Warte aus schreibt, weiß die Dinge wohltuend Der 1913 von W. Köhler wieder entdeckte „Parma-Psalter‘“ irenisch und sachlich darzustellen. Er verzichtet bewußt auf dog- ist, wie Volz überzeugend nachweist, kein Handexemplar Luthers matische Erörterungen wie auch darauf, aus dem vorgelegten Tat- bestand weiterreichende Schlüsse zu ziehen, wenn er auch in der und steht auch nicht im Zusammenhang mit Luthers Bibelüber- setzung. Er gewährt freilich Aufschlüsse über den Stand der da- Schlußbetrachtung nach den Motiven für solche Überlieferungs- maligen hebräischen Studien in Wittenberg. treue im Luthertum fragt und mit Recht dabei auf die Abwehr des Calvinismus und des Schwärmertums hinweist. Bd. 10, 2 beginnt mit einer Reihe von äußerst sorgfältigen Einzeluntersuchungen des Herausgebers, 1. über die Abhängig- Gerade die Frage nach dem Motiv für solche Überlieferungs- keitsverhältnisse der verschiedenen Drucke sowohl der Sonder- treue wird im Anschluß an seine Untersuchung noch schärfer ge- ausgaben des dritten Teils des Alten Testaments, des Psalters stellt werden müssen. Die Kirche der‘lutherischen Reformation wollte und will nicht eine Kirche mit dem Gründungsjahr 1517 (12 Wittenberger Drucke zwischen 1524 und 1544, überwiegend sein, sondern sie weiß sich einbezogen in die „Eine, heilige, all- bei Lufft), der Bücher Salomonis, wie der Wittenberger Gesamt- bibeln; 2. über Luthers Übersetzungsarbeit, vor allem am Psal- gemeine (katholische) und apostolische Kirche‘‘. Es ist also nicht ter, und über die Konkurrenz der Druckereien (Cranach — Döring das Trägheitsgesetz, auch nicht die Schwierigkeit, alteingewur- zelte Vorstellungen und Bräuche in kurzer Zeit auszumerzen, gegen Lotther). Die Fülle von Korrekturen innerhalb des dauernd nicht Luthers konservative Art, nicht die Rücksicht ‚auf die in Bewegung befindlichen Übersetzungswerkes Luthers läßt an- hand dieser Nachweise sehr schön das intensive Bemühen um Schwachen, was die lutherische Kirche in erster Linie konservativ eine befriedigende Fassung des Textes verfolgen. Für den Psalter sein ließ, sondern der Wille, „katholisch‘‘ zu sein und zu blei- ist sie schließlich 1531 im wesentlichen erreicht. Ein weiterer Teil ben, d. h. die Verbindung mit den Vätern im Glauben festzuhal- ten und nur dort Vorhandenes zu tilgen oder Verschwundenes der Einleitung gilt den Vorreden, Nachworten, Randglossen usw. wieder einzuführen, wo es vom Neuen Testament her geboten Auch hier hat der Herausgeber in seiner bekannten und wieder- holt hervorgehobenen Sorgfalt und Genauigkeit als Ergebnis schien. Die ‚„katholischen Überlieferungen‘“ müssen also einer einer ebenso mühsamen wie umsichtigen und systematischen dogmatischen Wertung vom evangelischen Verständnis her unterworfen werden. Es sind darunter solche, die zum Evange- druckgeschichtlichen Nachforschung ein umfangreiches Material Iala # ; D 287 The0OSE i?enmz;imng 19641, Nr 4' / Jium wesensnotwendig gehören, solche, die ihm nicht zuwider- World; VII. The SlaV€ry Question. Mit einigen Ausnahmen, und _ Jlaufen, und solche, die mit ihm unvereinbar eind. Wieweit sich zwar in verschiedenen Schattierungen, bekundet eich ein gemein- die evangelische Theologie über die rechte Wertung immer im samer Idealismus, Fortschrittsglaube und unkritischer Biblizismus. klaren war und wieweit die erkannten Grundsätze in die Praxis Auffallend sind die gleichartigen Stellungnahmen gegenüber dem umgesetzt wurden, ist eine Frage für sich. Jedenfalls scheint es Katholizismus, der göttlichen Begründung. der demokratischen Republik und der Gleichsetzung von Protestantismus und poli- notwendig, bei einer Fortführung des Themas den Begriff der tischem Fortschritt. In einer Zeit, in der fast alle Prediger Poli- “„„katholischen Überlieferungen‘“ zu differenzieren. Zeedens Ar- tiker waren, befürworteten sie (ohne Erfolg) die Gründung einer beit wird als Ausgangspunkt und Anstoß für eine Weiterarbeit in der Frage nach dem „Katholischen‘““ im Luthertum und dann christlichen politischen Partei — könnten doch die Presbyterianer auch in der Frage nach der I(onfessionswerdung des Luthertums allein eine halbe Million Wähler stellen und die fünf größten wertvoll sein. protestantischen Kirchen jede öffentliche Wahl bestimmen! Nürnberg Friedrich Kalb Unter Hinweis auf calvinistische Prinzipien (obwohl der . Verfasser keine theologische Analyse vornimmt) befaßt sich der VI. Abschnitt mit einer Reihe von ökonomischen Problemen —__ Lohsee, Bernhard: Reason and Revelation in Luther. und Fragen. Man vergleiche etwa die Predigt von Bushnell, Scottish I<_>umal of Theology 13, 1960 S. 337—365. „Prosperity Our Duty“, die der Verfasser als „eine Modernisie- rung der calvinistischen Geschäfts-Ethik‘““ im 19. Jahrhundert be- „ -KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT zeichnet. Hier werden das Recht des Reichtums und die Pflicht der Wohltätigkeit als ebenbürtige Forderungen dargestellt. Eif- rige Prediger drängten auf Zufriedenheit mit dem status quo, Cole, Charles C., jr.: The Social Ideas of the Northern Evangelists was gleichbedeutend war mit Zustimmung zum kapitalistischen 1826—1860. New York: Columbia University Press 1954. VII, 268 S. gr. 8° = Columbia Studies in the Social Sciences Nr. 580. System. Andererseits wurde die Wohltätigkeit als „Beruf‘“ be- Ohne einen besonderen theologischen Anspruch zu erheben, zeichnet, und der Gedanke des „stewardship‘“ und seine rege Praxis hat sich bei vielen Reichen im Lande tief eingebürgert. ist diese Studie von Bedeutung für das Verständnis der amerika- Mit solcher Bevorzugung der Reichen wurde ihr Ansehen im nischen religiösen und kirchlichen Entwicklung. Die Problema- kirchlichen Leben erhöht. In der Frage der Sklaverei ist kein tik der amerikanischen Kirchengeschichte ist vielfach bestimmt einheitlicher Vorstoß zu verzeichnen, obwohl damals allgemein durch die dem Europäer fremde Vielgestaltigkeit der Kirchen und das Recht des Kampfes befürwortet wurde. Diese Darstellung Sekten, so daß man eher von Kirchen als von der Kirche zu reden ist von besonderem Interesse angesichts einer neueren Ansicht, geneigt ist. Solch eine allgemeinere Orientierung wird weiter spezifiziert durch Herausstellung besonderer Eigenschaften ge- daß der eigentliche Ausbruch der Feindseligkeiten zurückzuführen wisser Perioden und gewisser regionaler Gebiete (Nord;, Süd, sei auf das Hetzen von Fanatikern auf beiden Seiten. Die Teil- nahme theologischer Studenten an dieser Frage zeigte sich ge- Ost, West) — die getragen und öfters in ihrer Gestaltung be- legentlich in einer Debatte im Lane Theological Seminary, Cin- stimmt wurden von der historisch-kulturellen Entfaltung der cinnati, Ohio (1833) (Lyman Beecher, President), worauf die neuen Nation. Um solch einen Material-Komplex zu überblicken, „cessio‘ der meisten Studenten nach Oberlin College, Ohio sind vielfach Studien aus dem Bereich der Ideengeschichte not- x wendig, ohne daß sie einen theologisch-geschichtlichen Anspruch (Finney, President) erfolgte. erheben; sie sind jedoch für das Verständnis der Eigenart des Für die Evangelisten dieser Periode bedeutete der Bürgerkrieg amerikanischen Christentums wichtig. Da der Bürgerkrieg :als das Ende ihrer Epoche. Die neuen Nach-Kriegs-Probleme der eine natürliche und bequeme Scheidelinie in allen Entfaltungen Industrialisierung, das neue wissenschaftliche Weltbild (Dar- winismus) und überhaupt die neue psychologische Orientierung des amerikanischen Lebens gilt, bekommt die ihm vorangehende verwandelten ihre altmodischen Fragestellungen in neue. Sie sind Periode eine besonders zu beachtende Bedeutung bei der groß- Kinder ihrer Zeit gewesen, und doch haben sie ein Erbe hinter- artigen Entwicklung in diesen jugendlichen Jahren der heran- wachsenden Nation. lassen, das für das weitere Verständnis des komplizierten Kom- Der Verfasser beschreibt dann den Einfluß der Erweckungs- plexes amerikanischen Christentums wichtig ist. Besondere Auf- merksamkeit verdienen die bibliographischen Hinweise auf _ bewegung auf die soziale Entwicklung dieser besonders regen und Werke der genannten Evangelisten. Das Hauptwerk von Finney, lebendigen Zeit. In dieser Hochflut der Erweckungsbewegung im Lectures on Revivals, ist ins Deutsche übersetzt worden. 19. Jahrhundert ereignete sich der Übergang vom alten indivi- Carl E. Schneider dualistisch geprägten orthodoxen Calvinismus des 17. und 18. Webster Groves/Mo./USA. Jahrhunderts. Etliche Vertreter der_ neuen Richtung mußten sich sogar öffentlich gegen die Anklage der Häresie verteidigen. 'Unter Hinweis auf den Einfluß namhafter Evangelisten dieser Kupisch, Karl, Prof. Dr.: Quellen zur Geschichte des deutschen Protestantismus (1871—1945). Göttingen - Berlin - Frankfurt: Muster- Periode bietet Cole eine Übersicht über gewisse frühere Aspekte schmidt - Verlag [1960]. 310 S. 8° = Quellensammlung zur Kultur- _der sich später entfaltenden „social Christianity‘‘. Die Beschrän- geschichte, hrsg. v. W. Treue, Bd. 11. Kart. DM 22.80. __ kung auf den Norden ist teils bestimmt durch die Unzugänglich- keit wichtiger Quellen — ein Umstand, den der Veifasser nicht Wie das deutsche Reich, so hat auch der deutsche Protestan- näher erklärt. Die Hauptträger der Bewegung, voll von evange- tismus eine entscheidende Wandlung erfahren in der Zeit zwi- _ Jistischem Eifer und moralistischen Absolutismen, sind zugleich schen 1870 und 1945. Wenn einer der besten Kenner dieser Ge- “die bedeutendsten Prediger dieser Periode, so etwa: Lyman schichte jetzt eine Auswahl der wichtigsten Quellen vorlegt, so Beecher ist das sehr zu begrüßen. K. bietet nach einer kurzen Übersicht (1775—1863), Congregationalist und Presbyterianer; über den Ablauf der Geschichte Dokumente, die die Probleme Peter Cartwright (1785—1872), Methodist; Francis Wayland sichtbar werden lassen, mit denen der Protestantismus im Deutsch- — (1796—1865), Methodist; Albert Barnes (1798—1870), Pres- byterianer; Horace Bushnell (1802—1876), Congregationalist; land dieser Jahrzehnte zu ringen hatte, angefangen mit dem Er- Henry Ward Beecher (1813—1887), Congregationalist; Charles Jaß Kaiser Wilhelms I. von 1873, durch den auch die Kirche der — _ G. Finney (1792—1875), Presbyterianer. Andere wären noch zu altpreußischen Union endlich ihre Synodalverfassung erhielt, bis nennen. Ohne Ausnahme waren sie charaktervolle Persönlich- hin zu Bischof Wurms Protest gegen die Euthanasie. Im Vorder- — keiten im unermüdlichen Kampf gegen zum Teil bedenkliche und grund steht dabei deutlich die soziale Frage; auch die Entwicklung der Jugendarbeit ist betont. Es fehlen aber auch nicht die Pro- zum Teil weniger eindrucksvolle Übel der Zeit (Diät- und Klei- dungs-Reform, Vergnügungen, allgemeine Lebensweise kämen gramme der kirchlichen Parteien und Bünde vor 1918 oder die in Betracht). Der amerikanische „Pietismus‘‘ wurde nicht von wichtigsten Äußerungen zum Apostolikumstreit, zur ökumeni- _ einem Intellektualismus und Formalismus herausgefordert, son- schen Bewegung oder zur Mission. Auch die Entwicklung der dern von ethisch-moralischen Fragen. Der IV. Abschnitt behan- Theologie von Ritschl bis Bultmann ist zu erfassen gesucht. — delt Social and Moral Reform (im Gebiet des persönlichen Selbstverständlich fehlen die Beschlüsse der wichtigsten Bekenntnis- synoden nicht. Lebens); - V Pol\itics and Political Ideas; VI. The Things of This- s 290 > ; Theologwd:e Literamr;éit@éé 1961 Nr. 4 ı Der He‚muégéber wär ;)Eensichtli& bemüht, die Verschieden- ‘('ler12eit des späteren Mittélalters und der beéhnenden Neuzeit, heit der innerkirchlichen Stellungnahmen deutlich werden zu las- in Spätgotik, Quattrocento und Dürerzeit außeror dentlid1 fmété sen. Vielleicht wäre dies Anliegen noch klarer herausgekommen, bar erweist. wenn er theologisch nur ein einziges Thema behandelt hätte, die Die sorgfältig ausgewähltén 185 Abbildungen machen mit Frage der Offenbarung etwa oder die der Ekklesiologie, wo z. B. Pflanzen in Zeichnungen, Stichen, Holzschnitten*‘ und Plastiken Pietismus, Liberalismus, konfessionelles Luthertum, Unionismus bekannt, vor allem in etwa 60 Hauptwerken der Tafelmalerei, und die dialektische Theologie sich widereinander spannten. — zu denen fast 80 zusätzliche, meist ganzseitige Ausschnitte un- In mancher Weise ist auch schade, daß er mit 1945 aufhört. Bei gefähr 100 einzelne Pflanzen, z.T. mehrfach in verschiedenen der Mission etwa wird so nicht deutlich, welch tiefe Wandlung Werken, in Nahsicht wiedergeben. Die Wahl der Werke und die sich vollzog (W. Freytag, Vicedom), oder bei der Ökumene der Gegenüberstellung der Tafeln ist sehr gut gelungen. Der Ab- inzwischen erarbeitete Fortschritt. Auch hätte der Vergleich von bildungsteil? vermittelt eine reiche Anschauung und ist als Pflan- einigen Kirchenverfassungen von 1945 ff. mit denen von 1922 ff. zenbilder-Buch, nicht nur für Kunsthistoriker als ‚botanisd1e einen sehr plastischen Eindruck des Neuen vermittelt, das der Laien geradezu von selbständigem Wert. 1945 ist keine echte kirchliche Kirchenkampf gewirkt hat. So wie die Register der deutschen und lateinischen Pflanzen- Grenze. — Sachlich hätte der Nationalismus der kirchlichen Führer- namen und ein Synonymenschlüssel für die Erschließung des viel- gruppen vielleicht noch etwas stärker betont werden müssen. fältigen Stoffes sorgen, der in dem Buch zur Sprache kommt, so Hier eröffnet schon der Vergleich der Kriegspredigten von 1914 ff. mit denen von 1939 ff. tiefe Einblicke. bietet eine Zusammenfassung als Schluß der Arbeit noch einmal eine kunstgeschichtliche Übersicht, um die gelegentlich in der Aber das letzte Wort soll nicht eins der Kritik sein, sondern Fülle der Einzelheiten fast versinkenden Hauptgesichtspunkte der des herzlichen und ehrlichen Dankes. Wo hatten wir denn die Darstellung noch einmal hervorzuheben. In der Malerei des X Möglichkeit, all das zu finden, was uns jetzt 6o bequem dargebo- 14. Jhdt.s ist die Pflanze noch lange Zeit fast zeichenhaft stili- ten ist: die. Äußerungen des EOK zur sozialen Frage oder die siert, wirklichkeitsnahe Studien von künstlerischer Bedeutung prinzipiellen Äußerungen der kirchlichen Parteien, es sei denn treten erst gegen Ende des Jahrhunderts, z. B. bei Meister Ber- für den Preis unendlicher Mühe! Daß der Verf. das alles leicht tram auf. Bald nach 1400: als wäre die Welt erst jetzt auf ein- zugänglich gemacht hat, jedermann, auch dem nicht Suchenden, mal aufgeblüht —, häufen sich die herrlichsten Pflanzenbildnisse das ist wirklich dankenswert. beim Meister des Frankfurter Paradiesgärtchens (c. 1410) wie auf Eine Einzelheit: Der Name „Kittel-Münster‘“ ist per nefas unter dem Genter Altar (1432). Die Pflanzendarstellungen werden die Godesberger Erklärung gesetzt und darf also dort nicht mehr ge- durch das ganze 15. Jhdt. in der niederländischen und deutschen bracht werden. Hamburg-Großflottbek Kurt Dietrich Schmidt Malerei verfolgt und mit dem Stande der Pflanzenkenntnis und Pflanzenwiedergabe in botanischen und medizinischen Werken verglichen. Italien ist dabei nicht übersehen worden. Die Ab- van Kleef, B. A.: Das Utrechter Provinzialkonzil vom Jahre 1763 bildungen des Paduaner Pflanzenbuchs um 1400 sind von einer (Schluß). künstlerischen Höhe und einer Beobachtungstreue, die erst über Internationale Kirchliche Zeitschrift 50, 1960 S.194—224. Casalis, Georges: Fünfzehn Jahre danach — Fragen an die evange- ein Jahrhundert später bei Dürer und Weiditz wieder erreicht lische Christenheit in Deutschland. wird. Auf dem Hintergrund der sehr beachtenswerten italienischen Tradition wird die unvergleichliche Zeichenkunst Leonardos in Junge Kirche 21, 1960 S. 638—644. Massaut, J.-P.: Thomisme et augustinisme dans l’apologetique du ihrer einmaligen Vereinigung wissenschaftlicher und Künstleri- XVII® siecle. scher Erkenntnis gut geschildert. Ein wichtiges, noch immer un- Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 44, 1960 S. 617 geschriebenes Kapitel der Kunstgeschichte, die Wirkung Leonar- bis 638. dos auf Dürer, wird von der Pflanzendarstellung her hier zum Schuster, Kurt: Gruppe, Gemeinschaft, Kirche. Gruppenbildung bei ersten Mal mit Erfolg bearbeitet. Leider erfährt das große Rasen- Zinzendorf. München: Kaiser 1960. 55 5. gr. 8° = Theologische Exi- stenz heute, eine Schriftenreihe, hrsg. v. K.G. Steck u. G. Eichholz, stück Dürers nicht die umfassende allgemeine Würdigung, die N. F. Nr. 85. DM 3.30. ihm im Rahmen eines solchen Buches zukäme, auch hätte man gern die Frage beantwortet gesehen, ob hier die Ökologie, die Spener, Philipp Jakob: Wenn du könntest glauben, Ausschnitte aus bis zu Grünewald im allgemeinen außer Acht gelassen wird, Be- seinen Briefen, ausgewählt u. eingeleit. v. H.-G. Feller. Mit einem Vorwort v. F. Rienecker. Stuttgart: Steinkopf [1960]. 143 S. kl. 8° = rücksichtigung gefunden hat. Naturkenntnis”, Naturbeobachtung Steinkopfs Hausbücherei. Pp. DM 3.20. und Naturverbundenheit der Maler der Donauschule, insbeson- dere Altdorfers und Cranachs, sind fesselnd beschrieben*, Granat- GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST 1) Auf L. C. Treviranus, Die Anwendung des Holzschnittes zur bildlichen Darstellung von Pflanzen. Nach Entstehung, Blüte, Verfall Behling, Lottlisa: Die Pflanze in der mittelalterlichen Tafelmalerei. und Restauration, Leipzig 1855 ist nicht eingegangen. Ein Neudruck Weimar: Böhlau 1957. 221 S., 130 Taf., 48 Textabb, u. 1 farb. Titel- Utrecht 1949 = Classics of natural history Reprints 1. Vgl. die Bespr. bild. 4°. Lw. DM 45.—. Ludwig Choulant, Archiv f. d. zeichnenden Künste 1, 1855, 139—146, von diesem Verf. noch Botanische und anatomische Abbildungen des Die Pflanzensymbolik des Mittelalters und der werdenden Mittelalters ebda 3, 1857, 188—309, bes. zu Breydenbach und Reuwich Neuzeit mußte sich bisher im Gegensatz zur Bearbeitung der Tiersymbolik mit einer verhältnismäßig geringen Anzahl von bis 30. 221—224, sowie Apuleius, De herbarum virtutibys ebda 5, 1859, 26 Studien begnügen. Der Kunsthistoriker verfügt nur in seltenen 2) Es ist hier für einen besonderen Zweck nach mancherlei Miß- Fällen über hinreichende botanische Kenntnisse (— in diesem Buch brauch des Ausschnittes wieder das erreicht, was Leo Bruhns in seinem werden weit über 500 Pflanzen bestimmt). Um das wechselseitige vorbildlichen Buche Aus alten Bildern, Zeugnisse deutschen Wesens, Geben und Nehmen zwischen wachsender Naturerkenntnis und Königstein i. T, u. Leipzig 1932 (Die blauen Bücher) anstrebte. 3) Zu S. Killermanns Buch 1910 eine Bespr. von Friedländer, Re- wachsenden Darstellungsmöglichkeiten der Kunst zu erläutern, pertorium f. Kunstwiss. 34, 1911, 75—77. Die kleinen Studien Killer- um die Kulturgeschichte, Wissenschaftsgeschichte und Medizin- manns in Natur und Kultur (Monatsschrift) sind übersehen worden: geschichte der Pflanzenkunde zu überblicken, bedarf es weit- Altdorfer 36, 1939 (3), 76—80; Burgkmair 9, 1913/1914 (9); Grüne- schichtiger Spezialkenntnisse. Auch die mittelalterliche Theologie wald 17, 1919/1920 (8). Zu Dürer fehlt Rudolf Wustmann, Dürers Na- und Dichtung sind über die Bedeutung der Pflanzen zu befragen, tursymbolik in: Von deutscher Kunst 1, Leipzig 1904, 1—18 (vgl. den ohne die der Sinn der Darstellungen im einzelnen nicht zu ent- Aufsatz des Verf.s in Grenzboten im gleichen Jahr); Carl Willnau u. rätseln ist. Rudolf Gießler, Ein Beitrag zur Pflanzensymbolik bei Dürer, Zeitschr. f. bild. Kunst 64, 1930/1931, 47—48; Kenneth Romney Towndrow, A Es darf gleich vorweggenommen werden: den vielfältigen note upon Dürers Virgin with the Iris, lately acquired by the Nationaf Erfordernissen ist hier in einer Weise Genüge‘ getan, daß gute Gallery, Burlington Mag. 89, 1947, 102. Erläuterung und vorzügliche Darbietung sich harmonisch ergän- 4) Hier wird auch auf die Baumikonographie eingegangen, die sonst zen. Der Leitfaden der Betrachtung bleibt die kunstgeschichtliche etwas zu kurz kommt. Zur Tradition der Baumdarstellung vgl. Kurt Entwicklung, für die sich die Frage der. Pflanzendarstellung in Erdmann, Bemerkungen zu einer Miniatur der Carmina burana, Beiträge %ı q - 292 291 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 4 apfel, Ölbaum, Dattelpalme, Drachenbaum usw. als Zeichen einer zeitalters, die sich mehrfach mit dem Bilde beschäftigt haben, übersehen worden sind. Der Maria des Isenheimer Altares sind nicht nur geographischen Erweiterung des Weltbildes werden an Beispielen aus der Malerei Burgkmairs besprochen, die auf die wunderbare Rosen, der Stuppacher Maria herrliche Lilien bei- weitere Entwicklung mit Georg Flegel” und Sibylla Merian hin- gegeben. überweist. Ein Höhepunkt des Werkes ist das Kapitel über Spätgotik und Dürerzeit haben, auf dem Grunde neuer des Grünewalds Heilkräuterkunde. Alte und neue Beobachtungen künstlerischer und naturwissenschaftlicher Erkenntnisse tragen zu einem tieferen Verständnis des Meisters bei und wach- Quattrocento ruhend, in einer einzigartigen klassischen Gleich- sen zu einem fesselnden Bilde zusammen: In ihm gipfelt eine gewichtslage zwischen Kunstform und Natürerfassung die Mög- große alte Tradition tiefer Einsichten in pflanzliches Wesen, wie sie sich vom Altertum her durch das ganze Mittelalter hindurch- lichkeit, alle Bedeutungen der Pflanze zugleich zur Darstellung zu bringen. Während vorher das Symbolische vorherrscht und zieht. auf eine Beobachtung pflanzlichen Wesens und seiner Einzelzüge Für die theologisch interessierte Leserschaft ist das Buch und Besonderheiten noch kein Wert gelegt werden kann (freilich mit Ausnahmen), während die Pflanze Symbol und Zeichen bleibt, eine reiche Fundgrube. Die religiöse Vorstellungswelt der Künst- ler des 15. und frühen 16. Jhdt.s erweist sich bis ins einzelne wird ihre Darstellung im späteren 16. Jhdt. dann ein Teil der geordnet, sie steht auch mit der Tradition und dem Erfahrungs- Naturbeschreibung. Zwar verliert sich die symbolische Bedeu- bereich der volkskundlichen Pflanzenkunde und Medizin noch in tung nie ganz, dennoch wird die pflanzenabbildende Kunst zur Dienerin der Botanik. Allerdings wird in der ständig sich er- ungestörtem Zusammenhang: Tief eingebettet in zahlreiche Be- Jlege aus der mittelalterlichen religiösen Dichtung und der mittel- neuernden pflanzlichen Ornamentik bis zu Runge, bis in den alterlichen Heilkunde werden die Blumen als Symbole der Ewig- Jugendstil hinein die Grundfrage Natur und Kunst immer weiter keit und Paradiesesherrlichkeit vorgeführt, nicht minder als Sinn- verhandelt. Die vor aller menschlichen Bemühung bereits vor- bilder der rasch hinwelkenden irdischen Vergänglichkeit. Die handene, von ihr erst verhältnismäßig spät beachtete und nur Farbbedeutung® des Weiß der Unschuld, dreigeteilte Blätter als variierte Naturform verlangt geradezu nach einer symbolischen Symbol der Trinität, redende Namen, z.B. Himmelsschlüsselchen, Behandlung, will der Mensch in seiner Auseinandersetzung mit werden besprochen. Zum Duft der Blumen, der auch eine sym- der Welt, die einen rätselvoll vorgegebenen Formenreichtum be- bolische Deutung erfahren hat, finden sich nur wenige Hinweise sitzt, sich eine hinreichende Ordnungsvorstellung sichern. (bes. p. 39 u. 49). Der reichen Mariensymbolik der Blumen mit Die Entwicklung des Pflanzenbildes bietet eine wichtige Rose, Pfingstrose, Osterglocke, Lilie, Veilchen, Akelei (Tauben- Parallele zu der der Landschaftsmalerei, beide Gebiete sind, in blume), Märzbecher, Iris usw. steht die Symbolik der Christus- Gewinn und Verlust, wichtige Leitlinien für die Darstellung des bilder gegenüber, der traurigkeitsvertreibende Storchschnabel Weltverständnieses und der Welteroberung des Menschen. Die findet sich an der Krippe, der Löwenzahn zu Füßen des Kreuzes, Beziehung der Pflanze, nicht nur zum zeitgenössischen religiösen hinter Maria wachsen Osterglocken auf. Auch den Heiligen sind und weltlichen Schrifttum, sondern zur Theologie und Symbolik bestimmte Pflanzen zugeordnet. Die Märtyrerinnen haben Lilien, überhaupt, so z. B. zur Pflanzensymbolik der Bibel selbst, wird das Blutopfer der Märtyrer wird mit Rosen versinnbildlicht, der noch deutlicher herausgearbeitet werden können, wenn die Verf., dämonabwehrende Rainfarn wächst in der Nähe von Heiligen wie wie offenbar wahrscheinlich, in den nächsten Jahren das Ergebnis die wundenheilenden Odermennig und Eisenkraut. Der Wege- ihrer Studien zur Pflanzendarstellung in der Buchmalerei und in rich als blutstillendes Wundkraut ist Veronika beigesellt, der der Plastik des früheren Mittelalters veröffentlicht. Hier wird Wacholder steht bei der der Feuerprobe unterworfenen hl. Kuni- man dann noch genaue Auskunft darüber erwarten dürfen, wie gunde, Wegwarte und Königskerze gehören in den Kreis des es sich mit der grundlegenden Pflanzensymbolik (ebenso mit Abwehrzaubers, das Zauberkraut Immergrün findet sich bei dem der Medizin und anderen Gebieten) im Altertum, in der Antike getöteten Georgsdrachen. Außer in der religiösen Symbolik spie- und im frühen Christentum verhält. Schon jetzt läßt sich über- Jen Blumen auch, wie zahlreiche Zeugnisse aus Dichtung und bil- sehen, daß von hier weitreichende Wirkungen auf die Pflanzen- dender Kunst belegen, in der weltlichen Liebessymbolik eine symbolik’ späterer Zeit ausgegangen sind, wie ja auch die Be- große Rolle, so z. B. Rose und Maiglöckchen. Heilkräuter finden deutung karolingischer Wissenschaft für das spätere Mittelalter sich schon auf dem Genter Altar, auch bei Roger van der Wey- in einigen Belegen bereits angemerkt ist. Von der Bedeutung den. Dürers Pflanzenstudien beziehen sich, wie aufschlußreich ge- des Klostergartens (St. Gallen) wird man in diesem Zusammen- zeigt wird, insbesondere auf Heilkräuter. Auf Grünewalds Bil- hang gern noch mehr hören. Die Differenzierung, -die seit dem dern lassen sich u. a. der Hopfen als fieberstillendes, die Mispel 14. Jhdt. in der Kunst beobachtet werden kann, ist das Ergebnis als blutstillendes Mittel bestimmen, ebenso die Feige als Rekon- einer, mächtigen, breiten Tradition. So wie die Plastik des valeszentenspeise und Sinnbild des Friedens. Die hl. Elisabeth wird u.a. mit der schmerzlindernden Wegwarte und dem blut- 13. Jhdt.s (z.B. Naumburg Lettner)® schon fein ausgebildete Pflanzendarstellungen kennt, während die Malerei noch kein In- stillenden Odermennig gekennzeichnet. Bei Antonius und Pau- teresse für diese Aufgaben zeigt, haben sich auch Wissenschaft Jus wachsen Wegerich, Eisenkraut, Klee, Mohn und andere Me- und Gartenkunde schon lange mit vielen Pflanzen im einzelnen dizinalpflanzen, die von den Medizinhistorikern des Tabletten- beschäftigt, ehe die Kunst sie wieder darstellungswürdig ıfand. zur Kunst des Mittelalters, Vorträge der ersten dt. Kunsthistoriker Bevor die auf der Grundlage der künstlerischen Pflanzenstudien Tagung Schloß Brühl 1948, Berlin 1950, 150—151; zu der Studie von erneuerte Botanik des 16. Jhdt.s die Pflanze entmythologisierte, hat die Dürerzeit, in ihrer klassischen Haltung italienischer I. Beth noch A, E. Brinckmann, Baumstilisierungen in der mittelalter- lichen Malerei, Straßburg 1906, Studien zur deutschen Kunstgesch, 69; Renaissance® durchaus vergleichbar, noch einmal alle in sie ein- Jost Trier, Holz, Etymologien aus dem Niederwald Köln, Münster 1952; E. Küster, Bäume u, Baumkronen in Altdorfers Kunst Forschungen u. 7) Vgl. auch Siegfried Morenz und Joh. Schubert, Der Gott auf der Fortschritt 14, 1938 (35/36), 408—409; zum Astwerk als Ornament- Blume, Eine ägyptische Kosmogenie und ihre weltweite Bildwirkung, form Ernst Heinz Lemper, Das Astwerk, Seine Formen, sein Wesen und Ascona 1954, Artibus Asiae Suppl. 12; Ludwig Curtius, Die Ranken- seine Entwicklung, Diss. Leipzig 1950, u. Wiss. Zeitschr. Univ. Leip- göttin, in: Torso, Verstreute u. nachgelassene Schriften, hrsg. Joachim zig 1, 1951/1952 (1), 119—121. Moras, Stuttgart 1957, 192—210; Erwin Bielefeld, Eros in der Blume, 5) Wolfgang Joh. Müller, Der Maler Georg Flegel und die Anfänge Jahrb. d. dt. Archäol. Inst., Archäol. Anzeiger 1950/1951, 47—74; Bri- des Stillebens, Frankfurt/M. 1956, Schriften des Hist. Museums 8. m. Lit.- gitte Krause-Becker, Der Gott auf der Blume, Die Geschichte eines an- Übersicht zum Stilleben, vgl. Kunstchronik 4, 1951 (10), 263—265; tiken Bildmotivs in der abendländischen Kunst, Diss. Leipzig 1955. Margaretta Salinger, Early flower paintings (Ludger tom Ring u.a.) ®) Johannes Jahn, Schmuckformen des Naumburger Domes, Leipzig Bull. Metropol. Mus. 8, 1950 (9), 253—261; Martin Möbius, Hand- 1944; F. Lambin, Les &glises environ de Paris etudiees au point de vue gemalte Pflanzenbilder der Senckenbergischen Bibliothek in Frankfurt/M. de la flore ornamentale, Paris 1895, Bespr. L. Cloquet, Revue de l’art Sudhoffs Archiv f. Gesch. d. Medizin u. d. Naturwiss. 33, 1940 (314), chretien 39, 4.5. 7, 1896, 327—330; vgl. ebda 40, 4.5. 8, 1897, 229 187—205; vgl. auch Burlington Mag. 99, 1957 (649), 124. bis 231. ®) Die wichtige alte Studie Wilhelm Wackernagel, Die Farben- u. ®) Vgl. A. Forti, Studi su la flora della pittura classica Veronese, Blumensprache des Mittelalters, Abhdlgn. z. dt. Altertumskde u. Kunst- Madonna Verona 14, 1920, 57—172; Guido Battelli, La simbologia delle gesch. Leipzig 1872 (Kleinere Schriften 1 hrsg. Moritz Heyne) 143—240, piante e dei fiori nell’arte cristiana del medio evo, Studia Picena. bes. 206 ff, m. zahlreichen Belegen, ist nicht herangezogen. Publ. del Pontif. Sem. Marchigiano Fano (Pesaro) 2, 1926, 147—152. 2 B Yn - 293 294 Theologische Litergturzeitung 1961 Nr. 4 mündenden Ströme miteinander verschmelzen können. Sie faßt liums‘‘ (1930) manche Anzregüng gefunden. Z.B. regt sich die symbolische Bedeutung, medizinische Verwendung und bildnis- Frage, wieweit neben den nt. Perikopen auch at. Lektionen zu den hafte Darstellung in eins zusammen. Auf den Tafelbildern ist Metten- und Vesperpsalmen getreten sind, was außer.den Liedern dem Volksglauben, der Volksfrömmigkeit und der volkskundlich- etwa die Predigten und Postillen des Barock an Bach vermittelt botanischen Tradition Gelegenheit zu Entdeckungen von Sinn- haben; ergiebig wären die Textwahlen der Hammerschmidtschen zusammenhängen im Bild gegeben gewesen, die in dieser Zeit Dialoge. Das Corpus der erhaltenen Bachkantaten wird zu sehr einer auf dem Lande und in Ackerstädten lebenden Bevölkerung als planvoll abgeschlossene Größe unterstellt, während doch von von ungleich tieferer Wirkung gewesen sein müssen, als in einer ihnen zwei, von den Passionen drei Fünftel verschollen sind — es unter dem Vorzeichen der Technik stehenden Zeit, die für die erscheint also etwas heikel, zu lesen, dies und jenes „komme bei Wiederentdeckung einer solchen sinnerfüllten Wunderwelt dank- Bach nicht vor‘“. Gleichwohl motivgeschichtlich eine sehr förder- bar sein muß. liche und verdienstvolle Arbeit. Köln H.Ladendorf Berlin Hans Joachim Moser Biedrzynski, Richard: Kirchenbau im Kreuzverhör. Schmidt, Hermano A, P., S. J., Prof.: Introductio in Liturgiam occi- Kunst und Kirche 23, 1960 S. 116—118. dentalem. Cum Praefatione E. P. D. Jacobi S. R.E. Card, Lercaro. Boniver, Denis: Zur Neueinrichtung der Marienkirche in Lübeck. Rom -Freiburg/Br. - Barcinone: Herder 1960. XI,8495$. gr.8°%. Lire Kunst und Kirche 23, 1960 S. 99—104. 4.500.—; DM 36.—. Haebler, Hans Carl von: Mutter der Gläubigen. Die im Gebrauch befindlichen Handbücher der katholischen Quatember 25, 1960/61 S. 8—13. Liturgik. sind entweder veraltet (L. Eisenhofer, L. Hebert), un- Hirzel, Stephan: Vergangenheit und Gegenwart im Widerstreit. Zu zwei Lübecker Kirchenbauproblemen. vollständig (C. Callewaert, Ph. Oppenheim) oder wissenschaftlich Kunst und Kirche 23, 1960 S. 104—115. unzuverlässig (M. Righetti). H. Schmidt, Professor für Liturgie- Overbosch, W. G.: Ein neuer reformierter Kirchenbau in Holland. wissenschaft an der Gregoriana, maßt sich nicht an, ein neues Kunst und Kirche 23, 1960 S$. 147—151. Handbuch der Liturgik vorzulegen. Er kennt die zahlreichen, noch Pfeiffer-Belli, Erich: Katholischer „Kirchenbau der Gegenwart in ungelösten Aufgaben der liturgiewissenschaftlichen Forschung und Deutschland‘ (Ausstellungsbericht). die schwierigen Probleme, der gegenwärtigen Pastoralliturgie zu Kunst und Kirche 23, 1960 S. 176—179. gut, um nicht zu wissen, daß ein derartiges Unterfangen, selbst Schumacher, Walter Nikolaus: Eine römische Aspiskomposition. bei Beschränkung auf die abendländische Liturgie, vorerst in be- Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und Kirchen- geschichte 54, 1959 S. 137—202. friedigender Weise noch nicht möglich ist. Schmidt nennt deshalb Söhngen, Oskar: Aktiva und Passiva des neuen Kirchenbaus. sein Werk in sympathischer Bescheidenheit schlicht Introductio Kunst und Kirche 23, 1960 S. 151—152. in Liturgiam occidentalem und gibt damit kund, daß er mehr an Sormunen, Eino: Die Idee des lutherischen Kirchenbaus. die wichtigeren Fragestellungen heranführen, als fertige Lösungen Die Kirche Finnlands 6, 1960 S. 1—3. bieten will. Diese Absicht rechtfertigt sowohl die Auswahl und Utermöhlen, Rudolf: Fragen an den Kirchenbau. die Behandlung des für ein Handbuch nicht ausreichenden Stoffes, Musik umd Kirche 30, 1960 S. 222—226. als auch die Auswahl der bibliographischen Notizen zu den ein- zelnen Kapiteln. Da wir die im Vorwort des Werkes (1—6) aus- LITURGIEWISSENSCHAFT gesprochene Bitte, nicht so sehr das erwünschte, als vielmehr das vorgelegte Material ins Auge zu fassen, in Anbetracht der von Werthemann, Helene: Die Bedeutung der alttestamentlichen einem einzelnen heute kaum zu bewältigenden Stoffülle für durch- Historien in Johann Sebastian Bachs Kantaten. Tübingen: Mohr 1960. aus berechtigt halten, so ist damit zugleich der Rahmen unserer yn E Rezension umrissen. VIIL 1845 gr. 8° Beiträge zur Geschichte der biblischen Herme- neutik, 3. DM 18.80. Es entspricht der katholischen Auffassung vom priesterlichen Der Sinn dieser in Basel entstandenen theol. Arbeit wird Dienst, wenn zunächst auf alle die Liturgie berührenden Verlaut- S. 113 deutlich in der Antithese: „Das ausgehende 18. Jhdt. barungen der Päpste, vor allem seit Pius X., hingewiesen wird (7—32) und erst danach der Begriff und die Definition der Litur- konnte wohl Händels Musik als ‚geistliche Musik‘ aufführen und das allgemein Menschliche, das im Schicksal des Volkes Israel ent- gie (33—87) behandelt werden. Im Anschluß an Mediator Dei halten ist, nachempfinden — die kirchliche Gebundenheit der gibt Schmidt folgende, die rubrizistisch-kanonistische Liturgie- Bachkantaten dagegen und der in ihnen vorkommenden Übertra- auffassung beiseitestellende Definition: Liturgia est opus glorifi- cationis Dei et sanctificationis hominis, quod communitas eccle- gungen nicht mehr verstehen. Bachs Werk lebt aber von diesen Übertragungen, und es kann sich deshalb nur dann ganz entfalten, siastica, ut_ excellentiam divinam subiectionemque sui ad Deum wenn die Aktualität der alttestamentlichen Aussagen bekannt Patrem protestetur, ministerio sacerdotali Christi pioque afflatu ist.‘“ So ist es im reformierten Gebiet stets gewesen und wird so Spiritus Sancti celebrat. Anhand dieser Definition entwickelt der Verfasser den Begriff der christlichen Frömmigkeit und analy- bleiben, solange die lutherische Kantate außerhalb der Liturgie bestenfalls als Konzertmusik hie und da erklingt. Die fleißige siert dessen Objektive und subjektive Elemente (88—130). Das Arbeit ist auch insofern willkommen, als sie den kirchen- Bemühen, in die nicht sonderlich glückliche Unterscheidung von musikalischen Nachwuchs darauf stößt, daß es nicht genügt, einige actiones liturgicae und pia exercitia Klarheit zu bringen, ist an- erkennenswert. Der Versuch, an das Pater Noster ein liturgie- unbegriffene Wendungen als vermeintlich geschmacklos zu „ver- bessern‘‘, sondern daß nur sichere Kenntnis beider Testamente theologisches Schema heranzutragen, ist allzu gekünstelt; warum Bachs Absichten und Denken hinreichend erklärt. Zunächst mag im biblischen Text des Herrengebetes der panis cotidianus durch es etwas enttäuschen, daß das Buch an der Lyrik von Psalter, panis supersubstantialis ersetzt wird, ist nicht einzusehen. Weitere Hohem Lied und den alttest. Cantica fast vorübergeht, um sich Abschnitte sind dem irrtümlich P. Cölestin zugeschriebenen Axiom Lex orandi Lex credendi (131—139), dem liturgischen Recht auf den N. Hermanschen Historienbegriff, also Episches, ein- zuengen und die Parallelgestalten nebeneinander zu setzen: (140—147), den Liturgiebüchern (148—158), den volkssprachli- Sündenfall und -lösung, Abel und Stephanus, Abschluß der beiden chen Ritualien (159—163) und der gegenwärtigen liturgischen Testamente, Jakobs Kampf mit dem Engel und Jesus zu Gethse- Erneuerung (164—208) gewidmet. Daß im letztgenannten Ab- mane, Himmelfahrt des Elias und Christi etc. Doch hätte einer schnitt längere Zitate aus deutschen Publikationen, hier aus Erweiterung auf das ganze AT oder auf die gesamten Barock- Guardinis „Ein Wort zur liturgischen Frage‘“, in französischer dichter Uferlosigkeit gedroht, während die behandelten Gegen- Übersetzung gegeben werden, ist schwer zu verstehen, zumal der- stände überraschend tief in die Substanz eingreifen und frucht- artige Übersetzungen, wir erinnern an die unzulängliche und un- getreue Wiedergabe des Briefes des Freiburger Erzbischofs Gröber bar geworden sind. Die Verf. ist theol. wie hinsichtlich christl. Symbolkunde und bildender Kunst breiter informiert als gerade an den deutschen Episkopat vom Jahre 1943 in La Maison- musikwissenschaftlich, sonst wären für sie nicht A. Schweitzer und Dieu (7, 1946, 97 ff.), nicht selten Verwirrung stiften. In den Wold. Voigt fast die jüngsten ihr bekannten Bachforscher, son- Ausführungen über das schwierige Sprachenproblem (209—227) dern sie hätte sich etwa mit Fred Hamels Werk beschäftigt, auch werden die Argumente für und wider die Volkssprache in der hätte sie in meiner ‚„Mehrstimmigen Vertonung des Evange- Liturgie wohl abgewogen. Die Erfahrung der Jahrhunderte lehrt, . F baa 295 Th?ol$gitdxe Literaturzeitung 1961 Nr. 4 296 daß weder eine nur fremdsprachliche, noch eine nur volkssprach- Rüthy, Albert Emil: Bemcrkun?en und Erwägungen 41u den altkatho- Jiche Liturgie der Weisheit letzter Schluß ist. Sehr kurz äußert lischen Liturgien (Fortsetzung). sich Schmidt zu der Frage der Liturgie in den Missionen (228 Internationale Kirchliche Zeitschrift 50, 1960 S.225—238. —230) und zur liturgischen Problematik bei den Anglikanern und Stählin, Wilhelm: Blumen im Altarraum? Kunst und Kirche 23, 1960 S. 163—165, Lutheranern (231—237). Die Bibliographie zu dem. Kapitel Liturgia in actione oecumenica zeigt übrigens, daß die ersten modernen kritischen Ausgaben von römischen Sakramentarien durch Anglikaner und Lutheraner veranstaltet wurden. PHILOSOPHIE _ UND RELIGIONSPHILOSOPHIE' In dem weitgespannten Kapitel Initiatio christiana (238 —321) werden die einschlägigen Texte aus der Traditio aposto- Coreth, Emerich S. J. (Hrsg.): Aufgaben der Philosophie. Drei Ver- lica des Hippolyt (wozu in englischer und französischer Über- suche von E, Coreth S.J, O. Muck S:J, J. Schasching setzung?), des Gelasianum Vetus, des Ordo Romanus XI sowie 53 Innsbruck: Rauch [1958]. 2105. 8° s = Philosophie und Grenz- des Rituale Romanum vorgelegt und ausführlich kommentiert. wissenschaften IX, 2. DM 12.70. Die gegenwärtige pastoraltheologische Ratlosigkeit gerade in der In diesem Buch sind drei Arbeiten vereinigt, die sich mit Initiationsliturgie wird sichtbar, wenn in den Notae pastoralis den drei Themenkreisen befassen: Metaphysik, Methodologie nur für die Initiatio adultorum gewünscht wird, sie möge eine res communitaria sein, wenn dagegen (wohl im Anschluß an und Soziologie. Ihre Verfasser gehören dem Jesuitenorden an. Stenzel) auf die gleiche Forderung bezüglich der Kindertaufe von Die Arbeit erschien in der Schriftenreihe „Philosophie und vornherein verzichtet wird. Das Kernstück des ganzen Werkes Grenzwissenschaften‘‘ (IX, 2), die vom Philosophischen Institut ist verständlicherweise das Kapitel über die Messe (322—426), an der Theologischen Fakultät Innsbruck .herausgegeben wird, Ihr Schriftleiter ist Prof. Coreth. Er hat auch den ersten Bei- das man als abgerundete, nicht zuletzt nur auf Grund der be- trag hier geschrieben. Er bezeichnet es als das gemeinsame An- sonders im meßliturgischen Bereich seit zwei Jahrhunderten ge- leisteten Forschungsarbeit mögliche Leistung bezeichnen muß, liegen der drei Verfasser, die scholastische Philosophie, „die aus Im einzelnen werden behandelt der Begriff des Opfers, die litur- den Traditionen der klassischen Metaphysik lebt‘“ und die in gische Struktur der Messe, die biblische Vorgeschichte und die den Jletzten Jahrzehnten eine Neubesinnung erfahren hat, in Ver- Geschichte der Meßliturgie (Missa domestica, Missa basilicae, bindung zu bringen mit den neuen Problemen der modernem Philosophie und diese einer Lösung entgegenzuführen (7). Missa papalis, Missa affectus, Missa dramatica, Missa rubrica- rum), einige Kanonprobleme und die vieldiskutierte Konzelebra- tion. Die in der Nota liturgica pastoralis getroffene Feststellung: lL. Emerich Coreth, Metaphysik als Aufgabe Hodie problema gravissimum est exodus fidelium ex Missa Do- minicali ist voll zu unterschreiben. Zu den vorgeschlagenen Möglichkeiten einer Verlebendigung der Meßfeier werden wir Im ersten Teil wird ein philosophie - geschichtlicher Rück- blick gegeben. ‚„Metaphysik ist die Grundwissenschaft schlecht- uns demnächst in einer in Vorbereitung befindlichen Schrift: hin“ (13). Es geht in ihr nicht um ein Wissen in einem abge- „Die Krise der liturgischen Erneuerung und die Wege zu ihrer grenzten Gegenstandsbereich, sondern um das Grundwissen, um Überwindung‘“ ausführlich äußern. Aus der übrigen Sakramenten- jenes Wissen, das alle anderen Wissenschaften umgreift und be- liturgie wählt Schmidt noch das Matrimonium aus (427—437) gründet. Die Einzelwissenschaften wissen um Seiendes. Dieses und gibt einen Überblick über die Entwicklung des Eheschließungs- ritus bis herauf zu den volkssprachlichen Ritualien. Wissen ist aber nur möglich auf dem Grund eines Vorwissens um das Sein, das sich seinerseits weder zum Gegenstand machen Bezüglich des Breviers beschränkt er sich wegen der noch noch thematisch erheben läßt. Dieses Vorwissen legt sich aber weitgehend ungeklärten Forschungssituation mit Recht auf No- im Wissen um das Seiende aus. Die Aufgabe der Metaphysik titiae technicae, d. h. auf die Wiedergabe von Tabellen zum Ordo besteht also darin, dieses Vorwissen und Grundwissen thema- psalmorum und zu den Schriftlesungen (438—456). Ein eigener, tisch freizulegen (13). freilich allzu knapper Abschnitt ist der Psalmenfrömmigkeit der Die heutige philosophische Situation sieht Coreth nicht Liturgie gewidmet (457—468). Die Aufzählung der bisherigen mehr durch große Namen oder Richtungen bestimmt, sondern Versuche, die Laien am Stundengebet zu beteiligen, ist lehrreich. durch eine neue Begegnung zwischen der transzendentalen Philo- Auf Grund der bisherigen neueren Erfahrungen beurteilen wir sophie, wie sie seit Kant herrschend ist, mit dem Seinsdenken jedoch die Erfolgsaussichten weniger optimistisch als der Ver- der scholastischen Metaphysik. Daraus erwächst der Philosophie fasser (469—483). die Aufgabe, Transzendentalphilosophie als Seinsmetaphysik zu Mit den Kapiteln über den Paschazyklus (484=499) und die sein, das heißt, die Metaphysik muß transzendentalphilosophisch Quadragesima (500—518) betritt Schmidt ein ihm besonders ver- neu begründet werden. trautes Gebiet. Es empfichlt sich, vor dem Studium seines großen An zwei Namen knüpft die neue Begegnung an: Joseph Werkes über die Hebdomada sancta diese Kapitel zu lesen. Eine Marechal hat sich um Kant, der „die Schlüsselstellung, die sehr ausführliche Darstellung erfährt die Heiligenverehrung und allein den Zugang zur neueren Philosophie eröffnet‘‘, inne hat, das Kalendar der rtömischen Liturgie (519—685). Diejenigen vom scholastischen Denken her bemüht. ‘(Le point de depart de Leser, die die ausführlichen Nachschlagewerke der Bollandisten Ja metaphysique, 5 Bde., 1922—1926). Er hat den seit Kant ab- nicht zur Verfügung haben, werden die geschickt zusammenge- gebrochenen Kontakt wieder hergestellt. Das Neue liegt bei stellten Auszüge zu den Heiligenfesten des römischen Kalenders Marechal darin, daß er die transzendentalphilosophische Denk- begrüßen. In den letzten Abschnitten beschäftigt sich der Autor mit der Ars sacra (686—702) und der Musica sacra und ihrem weise in ein metaphysisches Seinsdenken überträgt. Er hat die Verhältnis zur actuosa fidelium participatio (703—741). Methode des philosophischen Subjektivismus zur Neubegründung und zum Neuvollzug einer Metaphysik eingesetzt. Es wurde er- Aufs Ganze gesehen legt das Werk erneut Zeugnis ab von kannt, daß dem menschlichen Denken ein apriorisches Wissen der umfassenden Erudition und von dem unermüdlichen Fleiß des Verfassers. Im Hinblick auf die Wertigkeit der behandelten bedingend und normierend zugrunde liegt. Dieses Vorwissen Stoffe ist eine gewisse Unproportioniertheit im Umfang der Ka- und Grundwissen ist metaphysischer Art; denn es ist ein Seins- wissen, „in dem uns die metaphysischen Grundstrukturen und pitel zu beklagen. Methodisch bedauern wir, daß Schmidt sich Grundgesetze des Seienden als solchem ursprünglich, wenn auch in den liturgietheologischen Ausführungen oft zu stark von der unreflex und unthematisch, einsichtig sind‘. Dieses Grund- scholastischen Begriffswelt, anstatt von den eigenständigen Denk- kategorien der Liturgie leiten läßt. wissen geht in alle Wissenschaft und in alles Bewußtsein „als Freiburg i. B. Walter Dürig dessen tragender Grund und dessen leitende Norm ein““ (18). Die zweite Anregung für die neue transzendentalphiloso- phische Seinsmetaphysik ging von Martin Heidegger aus. G y, P. M.: Collectaire, rituel, processionnal. Er hat den Durchbruch in ein neues Seinsdenken vollzogen. Bei Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 44, 1960 S. 441 — 469. ihm ist die Transzendentalphilosophie zur Fundamentalontologie Z - d z 297 298 S Theöloéisd1e Literaturzei£un'gle61 Nr. 4 kﬁtßcﬁer Erkenntnis sein! Durch diese transzendentale Methode geworden. Er hat aber ﬁach Coreth das Sein deshalb nicht er- wird nach Coreth das unthematische Mit-wissen und Vor-wissen reicht, weil er das rationale Denken abwertet und gemeint hat, das Sein in Stimmungen, Befindlichkeiten und emotionalen Er- um das Sein des Seienden in jeglichem Denkvollzug aufgewiesen fahrungen fassen zu können (20). und dadurch dieses thematisch expliziert. Da Coreth eine solche transzendentalphilosophische Meta- Diese transzendentale Methode kennt eine Doppelbe- wegung: Die Reduktion und die Deduktion. Die Reduktion physik im Entwurf vorlegen will, befragt er zunächst die Ge- schichte der modernen Philosophie nach Anregungen und Auf- greift zurück von dem thematisch- gegenständlich' Gewußten auf gaben hierfür. Dabei sei besonders die ausführliche Literatur- das unthematisch und ungegenständlich Vorausgesetzte, das aber angabe hervorgehoben. Es wird z. B. auf den großen Band „Kant ım gegenständlichen Vollzug mitgesetzt ist. Es handelt sich und die Scholastik heute‘“, auf die Akten des letzten Thomisten- hierbei um die Apriori-Forschung. Die Deduktion geht Kongresses in Rom 1955 mit grundlegenden Arbeiten über dagegen von dem Prius zum Posterius. Sie sucht den gegen- ständlichen Vollzug in seinem Wesen und in seiner Struktur vom Hegel, auf bedeutende scholastische Arbeiten über Fichte und a priori her zu begreifen, Beide Bewegungen gehören aber zu- Schelling hingewiesen, bis hin zur Literatur über die Existenzi- sammen. Die Reduktion verfährt logisch. Sie setzt aber damit alisten. Aber einseitig sind diese Angaben deshalb, weil im all- gemeinen nur die Vertreter der neu-scholastischen Philosophie keineswegs die Gültigkeit der Logik für die Metaphysik voraus; genannt werden. Außerdem muß zu diesem geschichtlichen denn auch die Logik ist von der Metaphysik abhängig. Die Teil gesagt werden, daß sich der Verfasser zwar sehr aufge- Logik hat methodisch lediglich eine vermittelnde Aufgabe. Sie schlossen und wohlabwägend gegenüber der neuen Philosophie legt die Sachverhalte frei. erweist. Seine Kritik ist aber immer von der Sicherheit der Die Unmittelbarkeit, auf die die Reduktion hinführt, ist die Seinserfahrung und die Seinsgewißheit des eigenen Bewußt- eigenen Zielsetzung her bestimmt, daß das transzendentale Pro- blem „nur in transzendental-metaphysischer Weise bewältigt seinsvollzugs (47). Die Deduktion geht von der Erfahrung des werden kann‘“ (39). Alle bedeutenden Philosophen seit Kant wirklichen Seinsvollzugs im Bewußtsein aus und hat die a priori werden lediglich als Anreger gewürdigt, in ihrer eigenen Tendenz notwendigen Wesensstrukturen des wirklichen Seins zu er- aber grundsätzlich abgelehnt, eben weil sie keine Metaphysik gründen, im Sinne der Scholastik vertreten. Hierbei ist auffallend, daß die Die transzendentale Ableitung der Metaphysik ist daher Neuherausgabe der gesammelten Werke von Husserl (bisher immer transzendental-metaphysische Anthropologie und zugleich 6 Bände, Den Haag 1950—1954) ihn zu dem Urteil veranlaßt, daß transzendental-metaphysische Ontologie (48). neben der Arbeit am deutschen Idealismus die Aufarbeitung In vorliegender Arbeit geht es im wesentlichen um den sub- der Phänomenologie Husserls zu einer der dringendsten Aufgaben jektiven Aspekt, um die transzendentale Analyse und Deduktion geworden sei (37). Während er die Leistungen des deutschen des menschlichen Selbstvollzugs. Nur kurz werden von hier aus Idealismus in einer christlichen Metaphysik aufnehmen möchte die objektiven metaphysischen Gehalte angedeutet. (27), sieht er von den anderen Philosophien im wesentlichen zwei Aufgaben gestellt: Eine Philosophie des. personalen Seins Der Selbstvollzug ist in der Seinserfahrung des Bewußtseins und eine Philosophie des geschichtlichen Seins. Er gibt zu, daß verankert. Hier erfahren wir uns in „der unbedingten Geltung des ‚ich bin‘‘. Damit stehen wir im Horizont des Letzten, des die abendländische Philosophie das Personale abgewertet und Unbedingten des Seins (55). ganz und gar vernachlässigt habe. Dies sei unter dem Einfluß der griechischen Philosophie geschehen, die immer nur auf das das sich in Akten des Erkennens und Wollens konstituiert. Als Ausgangspunkt gilt das unmittelbare Bewußtsein (59), Allgemeine und Notwendige ausgerichtet gewesen ist. Auch hier bietet die „christliche Metaphysik‘“ die Möglichkeit einer Coreth hat in dem wichtigen letzten Abschnitt über „Das Ich Bewältigung der Probleme (31). Bei dem _Geschichtsproblem und der Andere‘“ darauf hingewiesen, daß zu diesem Bewußtsein auch die Akte des Liebens, des Wertens und der personalen Be- geht es ihm nicht um eine Philosophie der Geschichte, sondern zogenheit gehören. Dieses Bewußtsein ist also keineswegs, — un um eine Metaphysik der Geschichtlichkeit mit dem besonderen das ist gegenüber dem cartesianischen Ausganspunkt zu sagen, Problem der Geschichtlichkeit und Übergeschichtlichkeit der — nur intellektuell bestimmt. Auch gehören nach Coreth zum Wahrheit (34). Horizont des Letzten auch die Bezüge des Wissens um die Wahr- Im zweiten Teil werden die Grundlinien für den methodisch- systematischen Entwurf einer transzendentalphilosophischen heit und um die Gutheit alles Seienden (64). „Denn jeder Akt des Wissens und des Wollens, der sich auf einen Einzelgegen- Metaphysik vorgetragen. Hierbei wird die aristotelisch-schola- stand richtet, setzt den offenen Horizont des Seins als der Un- stische Definition für die Metaphysik beibehalten. Sie ist die bedingtheit schlechthin voraus‘‘. Alles geistige Streben und Wissenschaft vom Seienden als Seiendem. Weil es ihr aber um Wollen versteht Coreth als die von der Seinsvollkommenheit die Frage geht, wodurch Seiendes ein Seiendes ist und als Sei- aäufgerufene Wertantwort. Diese Seinsvollkommheit ist „onto- endes gewußt wird, hat sie das Sein zum Ziel als den Grund des Seienden. Deshalb ist die Metaphysik nicht nur die Grund- logisch wahr“ und „ontologisch gut‘“ (65). Unter „Horizont“ wissenschaft, die alle anderen Wissenschaften begründet und versteht er jeweils, und zwar in Übereinstimmung mit der scho- ihnen vorausgeht, sondern sie ist auch die Gesamtwissenschaft; lastischen Philosophie „die Gesamtheit möglicher Materialobjekte, nicht weil sie summativ alle Einzelwissenschaften und alle Seins- insofern diese durch das Formalobjekt vorausbestimmt und -um- griffen sind, oder umgekehrt: das Formalobjekt, insofern es bereiche zusammenschaute, sondern weil sie von dem her denkt, den Bereich möglicher Materialobjekte vorausbestimmt und was allem Seienden als solchem gemeinsam ist, dem Sein von -umgreift‘“ (50). Seiendem überhaupt (40).- Die Methode für diese Grundwissenschaft kann weder induk- In dem vorletzten Abschnitt über „Das Ich und das Andere““ tiv noch deduktiv sein. Der induktive Weg, der von der Erfah- geht Coreth auch aüf den Begriff der Materie ein. Er macht hier den Unterschied zwischen der naturwissenschaftlich erforschbaren rung ausgeht, setzt die Einsicht in metaphysisch notwendige Materie als der materia secunda und der materia prima, die der Gesetze voraus (41). Die Deduktion geht aber immer von Prä- geformten Materie zugrunde liegt und dieser vorausgeht. Diese missen aus, in denen ein allgemeines und notwendiges Wissen ist die Materie als Prinzip, das ein materiell. Seiendes zu einem um Seiendes als solches vorausgesetzt wird. Weil die Metaphysik solchen macht (76). „das schlechthin erste, grundlegende und umfassende Wissen zum Inhalt hat‘, kann sie dieses Wissen nicht mehr von ande- Bei der Herausarbeitung des geistig-sittlichen Selbstvollzugs rem herleiten, sondern nur „unmittelbar in seich selbst auf- wird zum Schluß eingehend die Bedeutung der Mitmenschlichkeit entfaltet. „Die personale Erkenntnis, in der wir uns dem anderen weisen‘. Dies geschieht in den synthetischen Urteilen a priori. Menschen zuwenden, ist die tiefste ‚.und auch die erste Die Metaphysik weist sich in ihrer Möglichkeit dadurch aus, Erkenntnisweise‘“ (82 f.). Die ersten Erkenntnisse des Menschen daß all unser Denken seinem Wesen nach notwendig im Horizont sind nicht nur zeitlich von der anderen Person her gewonnen. des Seins steht. Die transzendentale Methode ist daher im Sinne Kants die einzig mögliche Methode für die Metaphysik. Dies Sie haben auch qualitativ eine besondere Bedeutung, weil die dürfte das erstaunlichste Ergebnis in der Beurteilung von Kant’s unterpersonalen Seinsstüfen in ihrem eigentlichen Sein „nur aus E 299 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 4 300 der Analogie zum personalen Sein tiefer verstanden werden zusammenzuordnen. Obwohl er sich mit Recht gegen eine/ Ver- können‘‘ (83). mengung der einzelwissenschaftlichen und der metaphysischen An diesem personalen Kontakt haben auch alle anderen Methode wendet, kann er sich dennoch nicht mit einer grund- Bereiche des freien personalen Selbstvollzugs anteil, bis hin zum sätzlichen Trennung der Gebiete einverstanden erklären; denn es Sittlichen und Religiösen. Der sittliche Wert ist wesenhaft auf bleibt eine der Hauptaufgaben der Metaphysik, „die Welt, in der die andere Person bezogen. Er besteht in der Anerkennung des wir heute leben“ und.die durch die Einzelwissenschaften geprägt Wertes der anderen Person, „sei es ein anderer Mensch oder der ist, „aus ihrem letzten Einheitsgrund heraus zu verstehen und dieses Verstehen auszudrücken‘‘ (105). Weil sich die Metaphysik persönliche Gott‘“ (84). reflex über ihr Verhältnis zu der modernen Wissenschaft klar Am Ende dieses systematischen Entwurfs einer transzenden- talen Metaphysik wird nun doch wieder, wie nicht anders zu er- werden muß, ist die Methodologie von grundsätzlicher Bedeu- warten war, die Einheit von Sein und Gott sichtbar, und zwar im tung. Sie umfaßt drei Aufgabenbereiche: die wissenschaftskritische Sinne einer personal und transzendental bestimmten Seinseinheit. Analyse der Einzelwissenschaften, die Untersuchung der Mög- lichkeiten und Wege der metaphysischen Erkenntnis und die In diesem Zusammenhang ist daher die Kritik von Coreth an Frage nach der Vereinigung der beiden Erkenntnisweisen (106). Heidegger aufschlußreich. Wenn dieser die Antwort auf das Sein schuldig geblieben sei, dann liege dies eben darin begründet, daß Auch für die Methodenfrage wird wieder auf das Werk von er diese Gleichsetzung nicht vollzogen habe. Marechal zurückgegriffen. Seitdem ist die Auseinandersetzung Coreth kommt zu der Gottesaussage durch die Abgegrenzt- mit der modernen Philosophie aus der apologetischen Phase in heit, in der er den menschlichen Selbstvollzug als eines endlichen eine positive übergegangen (112). Durch das Zuendedenken der einzelwissenschaftlichen Methoden wird der ursprüngliche Ge- Geistes dem „absoluten Sein Gottes‘‘ gegenübergestellt sieht. gensatz zwischen den Einzelwissenschaften und der Metaphysik „Der endliche Geist ist als aktuell endliches, aber potentiell un- überwunden. ‚„Dadurch schaltet sich das scholastische Philoso- endliches Wesen nichts anderes als die Möglichkeit — aber frei zu aktuierende Möglichkeit — des Selbstvollzugs im Vollzug phieren noch unentbehrlicher in den Dialog der Philosophie seines Bezugs auf Gott. Er kann sein Wesen im Tiefsten und ein‘“ (113). Muck veranschaulicht die methodologische Problem- Eigentlichsten gar nicht anders aktuell vollziehen. Das ist die lage besonders an der Physik und ihrem Modellbegriff. Aber von wesenhafte Transzendenz des Menschen‘“‘ Im Unterschied zu allen Einzelwissenschaften gilt, daß sich in ihnen das Sein aus- prägt in einer jeweils perspektivischen Betrachtungsweise. Solche Heidegger: versteht Coreth diese Transzendenz des Menschen Erkenntnisse haben eine metaphysische Bedeutung, weil sie sich ‚im Hinausgehen des Menschen über sich selbst und in der Hin- auf das Sein beziehen. Aber sie bleiben alle an einen bestimmten gabe seiner selbst an den Anderen — an Gott‘. Hierin vollzieht Standpunkt gebunden. Deshalb steht die Naturwissenschaft zwi- der Mensch sein eigentliches Menschsein (88). ‚Als besonders bedeutsam muß abschließend herausgestellt schen Positivismus und Metaphysik, zwischen einer reinen Be- schreibung und einer Seinserkenntnis (126). Gerade dadurch werden, daß auch für Coreth die Gottesbegegnung etwa im Sinne wird ersichtlich, daß keine Einzelwissenschaft das ganze Wissen von Bonhoeffer und Gogarten an die Begegnung mit dem an- besitzen kann. deren Menschen gebunden ist. Aber er fügt einschränkend hinzu: Die Einheit zwischen den Einzelwissenschaften wird von Nur insofern der andere „„die Seinsweise und Werthaftigkeit des Personalen in höchster, absoluter Fülle besitzt und dadurch Muck durch die transzendentale Fundierung der einzelwissen- die absolute Wertantwort personaler Liebe möglich macht‘‘ (88). schaftlichen Forschung erreicht. Hierfür ist wiederum, wie bei Coreth, die anthropologische Einheit grundlegend wichtig; denn Diese Personalbeziehung ist für Coreth’s Metaphysik so wichtig, daß er zum Schluß die Mitte des Seins in Gott selber personal im Menschen selbst vollziehen sich die verschiedenen Erkenntnis- weisen (142). Weil wir die Möglichkeit haben, von einer Be- gedeutet sehen möchte. Weil „das Sein überhaupt in Gott seine personale Mitte hat, könnte und sollte das absolute Sein Gottes trachtungsweise zu einer anderen überzugehen, und weil wir uns personhaft als die absolute Fülle personalen Seins und persona- immer auch von einer bestimmten Betrachtungsweise distan- ler Vollkommenheit verstanden werden (93)“. zieren und über sie reflektieren können, besteht in dieser tran- In dieser neuen scholastischen Metaphysik sind viele An- szendentalen Einheit des Bewußtseins der eigentliche Einheits- punkt für die Einzelwissenschaften. Dadurch ist die menschliche regungen der modernen Philosophie aufgenommen. Am bedeu- Erkenntnis grundsätzlich durch eine absolute Geltung ausgezeich- tendsten ist es, daß jetzt die transzendentalen Grundanliegen net (146); denn dieses Zentrum ist nicht relativierbar! Es be- Kants nicht nur bejaht, sondern für die Scholastik selbst über- nommen werden. Im Grunde ist aber die Gleichsetzung von dem sitzt auch keine explizit ausgeformte Erkenntnis, verleiht aber metaphysischen und absoluten Sein mit Gott wie in der traditio- aller explizit ausgeformten Erkenntnis ihre Geltung. Dieses Zen- nellen Metaphysik beibehalten. Hiergegen würde gerade von trum ist die Einheit von Sein und Denken. Jede Einzelerkenntnis Kant her energischer Widerspruch zu erfolgen haben. Die Über- ist deshalb nur dann wahr und sinnvoll, wenn sie in dieser einstimmung ’einer ontologischen Evidenz mit der theologischen Einheit gründet (147). Evidenz wird ohne Berufung auf die geschichtliche Offenbarung Zum Schluß legt Muck noch besonderen Wert darauf, daß dogmatisch behauptet, zumal gerade hier eine transzendentale die transzendental gewonnene Einheit zwischen den Einzel- Deduktion versagen müßte. So steht am Ende dieses wertvollen wissenschaften und der Metaphysik auch objektiv ausgesprochem systematischen Entwurfs doch wieder die Frage nach der theolo- werden kann. Dadurch ergibt sich „eine einheitliche Weltsicht, gischen Legitimität seines metaphysischen Gottesbegriffs. die dem in seiner Vielgestaltigkeit doch einheitlichen Lebens- prozeß des Menschen Orientierung verleiht‘“ (153). Die transzendentale Methode geht auf das Vorwissen zu- Il. Otto Muck, Methodologie und rück, das in allen einzelwissenschaftlichen Erkenntnissen mit Metaphysik enthalten ist. Wird dieses entfaltet, dann zeigt sich in ihm die Einheit der Betrachtungsweisen und die Begründung der Einzel- Auch in diesem Beitrag geht es um die gleiche Grund- wissenschaften in der Metaphysik. Gegenüber aller Relativierung haltung. Die Vielzahl der einzelwissenschaftlichen Erkenntnisse steht am Ende dieser methodologischen Untersuchung die Zuver- verlangt dringend nach einer Ordnungseinheit. Diese kann nur sicht, daß mit Hilfe unserer Sprache die zunächst reflexiv ge- durch die Metaphysik gestiftet werden (99). Man kann aber wonnene Erkenntnis so zum Ausdruck zu bringen ist, daß wir nicht dadurch zu einer Einheit der Wissenschaften gelangen, daß durch sie ein direktes Wissen von der Wirklichkeit erlangen: man annimmt, sie stünden mit ihren Aussagen alle logisch auf können (157). derselben Ebene. Sie kann aber auch nicht dadurch erreicht wer- Auch diese Arbeit enthält eine gründliche und wertvolle den, daß eine einzige Methode verabsolutiert wird (101, 140). Ausarbeitung der absoluten Gültigkeits- und Werterkenntnis, die Muck ist ebenso wie Coreth von dem typisch scholastischen in der scholastischen Metaphysik begründet ist. Sie ist aller Gedanken geleitet, daß es Aufgabe der Philosophie sei, die einzelwissenschaftlichen Zerspaltung der Wirklichkeit üund aller Einzelwissenschaften logisch zu begründen und ihre Vielfalt Relativierung mit einem gewissen Hochgefühl entgegengestellt.. 302 301 Theologische Literatumitqng ‘1961 Nr. 4 II. Johann Schasching, wendende Methode in der empirischen Soziologie setzen Ge- gebenheiten voraus, die nicht der unmittelbaren Forschung ent- Soziologie und Philosophie nommen sind. Wenn z.B. eine Umfrage analysiert wird, dann Dieser dritte Beitrag hat direkt mit der Metaphysik nichts wird ein Sinnzusammenhang zwischen den verschiedenen Ant- zu tun und auch wenig mit der scholastischen Philosophie als worten immer schon vorausgesetzt (203). Auch die makro- solcher. Es geht in dieser überaus anschaulich geschriebenen soziologische Betrachtungsweise bedarf einer Theorie. Es gibt im Untersuchung vielmehr um die Frage, in welchem Verhältnis die Grunde keine Voraussetzungslosigkeit in der Wissenschaft, auch Soziologie als die Wissenschaft von der sozialen Wirklichkeit zur nicht in der Soziologie. Bei der Deskription der Wirklichkeit geht Philosophie steht. C] es eben nicht nur um ein Abschreiben oder um ein mit Worten Zuerst wird in einem ideengeschichtlichen Überblick gezeigt, Fotografieren (204). Erst von bestimmten Fragestellungen her daß die Soziologie sich immer mehr zu ihrer eigenen Selbständig- ergibt sich eine bestimmte Beobachtung. keit hindurchgerungen hat. Hierbei unterscheidet der Verfasser Zum Schluß wird darauf hingewiesen, daß es gar keine reine eine dreifache Entwicklung: Empirie geben kann. Ohne eine philosophische Theorie kann die In der ersten Periode, der vorsoziologischen, Soziologie, zwar bildlich gesprochen, tief in'den Berg des Materials herrscht der Primat der Philosophie. Bei Plato sind die soziolo- eindringen. Aber es besteht dann auch die Gefahr, daß ‚Löcher gischen Gedanken über die Arbeitsteilung z. B. von der Idee des in die Luft gebohrt werden‘““ (209). Unfruchtbar ist daher die besten Staates abhängig. Aristoteles hat von den drei Klassen, Unterscheidung zwischen einer philosophisch vorbelasteten und den Reichen, den sehr Armen und dem Mittelstand dem letzteren einer völlig voraussetzungslosen Stilform in der Soziologie. Sinn- den Vorzug gegeben. Dieser habe als Stabilisator für die Gesell- voll ist dagegen die Frage, „ob sich das jeweilige Apriori einer schaft eine besondere Aufgabe. Auch hier ist klar ersichtlich, daß empirischen Sozialforschung als zielkonform oder als zielkonträr die Bevorzugung gerade dieser Klasse seiner philosophischen erweist‘““ und ob es „zur Erhellung oder zur Entstellung der so- Zuneigung für das Mittlere entspricht. Thomas von Aquin hat zialen Wirklichkeit beiträgt‘“ (210). als soziales Ideal die mittelalterliche Stadt vor sich gesehen mit Im Unterschied zu den beiden vorausgehenden Unter- dem System der hierarchischen Gliederung. Die Säkularisierung suchungen legt sich der Verfasser dieses wichtigen Beitrags nicht des’ mittelalterlichen Weltbildes führte dann zur Hinwendung an auf eine bestimmte scholastisch begründete Metaphysik fest. Er die diesseitigen Lebensordnungen (164). nimmt zwar von dorther die wichtige Anregung für die Annähe- In der zweiten Periode, der universalsoziologi- rung von Soziologie und Philosophie. Aber er fordert doch dazu schen, geht es um die eigene Selbständigkeit dieser Wissenschaft, auf, die apriorischen Voraussetzungen der Soziologien zu prüfen. ohne jedoch von bestimmten Philosophen frei zu kommen. Es Er warnt auch vor einer einseitigen Bindung an eine bestimmte herrschen der Positivismus und der Naturalismus vor. Als der Philosophie. eigentliche Begründer ‚der Soziologie gilt Auguste Comte. Mit Dies wird in unserer Situation heute überhaupt grundsätz- seinem Dreistadiengesetz wollte er die Vergangenheit verstehen, lich wichtig sein und für diese Hinführung sei dem Verfasser be- die Gegenwart erfassen und die Zukunft beherrschen. Die Über- sonders gedankt. Bei all unserem Erfassen der Wirklichkeit soll- windung der theologischen und der metaphysischen Phase führt nach ihm zur wissenschaftlichen, der positiven (165). Aber auch ten wir gewarnt sein vor jeglicher Verabsolutierung der Teil- aspekte. Zugleich sollten wir darauf Bedacht nehmen, daß sich alle bei ihm ist diese Soziologie mit einer bestimmten Philosophie, Voraussetzungen und Vorgegebenheiten immer wieder in der eben der positivistischen, verbunden. Bei Spencer ist die philoso- Wirklichkeitserkenntnis als wahr erweisen lassen müssen. phische Grundlage seiner Soziologie der Evolutionismus, Bei Karl Marx ging die Soziologie ein Bündnis ein mit dem dialek- Wenn auch, wie erwähnt, grundsätzliche Fragen im kritischen tischen Materialismus. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts Denken und im Theologischen bleiben, ist doch mit dankbarer Empfehlung auf diese überaus wertvolle Gemeinschaftsarbeit bestand eine enge Beziehung der Soziologie zur Biologie; und hinzuweisen. später bei Othmar Spann waren der deutsche Idealismus und die Eisenach He.iéz Erich Eisenhuih Romantik bestimmend; aber auch er bemühte sich noch um eine universalistische Soziologie. Breton, S.: Logique et th&ologique. Die dritte Periode, die eklektische, ist zwar in Revue des Sciences Philosophiques et Théélogiques 44, 1960 S. 409 den Vertretern (Weber, Simmel, Vierkandt) und in den Schulen bis 440. sehr verschieden (Kultursoziologie, Wissenssoziologie [Scheler, Garnett, A. Campbell: Contemporary Thought and the Return to Mannheim]). Einig eind sich aber diese Soziologen in dem Wil- Religion. Lexington/Kentucky: The College of the Bible 1960.: 99 S. len zur völligen Trennung ihrer Wissenschaft gegenüber der gr. 8° = The College of the Bible Spring Lectures 1958. $ 2.—. Philosophie. Hick, John H.: The Idea of Necessary Being. In der Gegenwart setzt aber wieder eine Annäherung zwi- Princeton Seminary Bulletin 54, 1960 S. 11—21, Theodorakopoulos, Johannes: Philosophie und Religion, Er- schen Soziologie und Philosophie ein. Ohne Philosophie gibt es öffnungsrede zur Griechischen Woche vom 21.—27. Juni 1960. Mün- keine wissenschaftliche Theorie und auch keine Wissenschaft vom chen: Hueber [1960]. 15 S. gr. 8° = Münchener Universitätsreden, N: F. Menschen (184). Es besteht sogar die Gefahr für die empirische H27 DM 1.50. Forschung, daß sie sich ohne klare Begrifflichkeit in Rand- Tillich, Paul: Christentum und Marxismus. probleme verliert. Die Philosophie kann mit dazu beitragen, die Zeitwende XXXII, 1961 S. 24—29. Soziologie vor der Erstarrung und dem Dogmatismus zu bewah- ren. Nach Sorokin leidet die gegenwärtige Soziologie „an einer historischen Amnesie und an einem einseitigen Columbus- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Komplex‘“ und vor allem an einer Mechanisierung des Sozialen, die sich in der Testomanie und Quantophrenie auswirkt (187 AA Schleiermacher, Fr. D. E.: Hermeneutik. Nach den Handschrif- Wenn-die Soziologie der Philosophie bedarf, so gilt auch das ten neu _ hrsg. u. eingeleit. v. H. Kimmerle. Heidelberg: Winter Umgekehrte: die Philosophie ist angewiesen auf die Soziologie. 1959. 175 S 4° = Abhandl. d. Heidelberger Akademie d. Wiss., Auf dem Gebiet der Naturrechtslehre liegt in dieser Richtung ein Philos. -hist. Klasse, Jg. 1959, 2. Abhandl. DM 25.—. entscheidender scholastischer Versuch vor von Joh. Messner (193 ff.). Für das Naturrecht kann die empirische Soziologie einen Seit langem bestand der Wunsch nach einer vollständigen Ausgabe der Arbeiten Schleiermachers über das heute immer wesentlichen Beitrag leisten. stärker in den Brennpunkt sowohl der philosophischen wie der Zum Schluß zeigt Schasching, daß die empirische Forschung in der Soziologie durchaus ihre Berechtigung hat, aber daß sie theologisch en Besinnung tretende Problemgebiet der Hermeneu- nicht ohne meta-empirische Voraussetzungen auskommt. Die tik, das bisher nur in der recht unv ollständigen Ausgabe von die Beschränkung auf die Friedrich Lücke in dem 7. Band der 1. Abteilung der Gesammelten mikrosoziologische Grundeinstellung, Werke Schleiermachers (Berlin 1878) zugänglich war. Dieser Teilbereiche der Gesellschaft, fördert zwar wi chtiges Material Wunsch ist nun durch die vorliegende Ausgabe erfüllt, die alles herbei. Aber die Einstellung zu einem Teilgebiet und die anzu- , 303 Theologische Litcnﬂﬁeiﬂng 1961 Nr 4 304 aus dem ‚‚handschriftlichen Nachlaß Schleiermachers, was zum über betrachtet, während nach der Bibel das . Gericht Gottes die Thema Hermeneutik gehört‘‘, vollständig wiedergibt, dagegen ganze Welt umfaßt. auf Vorlesungsnachschriften ganz verzichtet. In chronologischer Reihenfolge werden folgende Handschriften wiedergegeben: Die Darstellung der altlutherischen Rechtfertigungslehre 1 wird auf Heinrich Schmids Dogmatik der evangelisch-lutherischen die Aphorismen von 1805 und 1809, Kirche aufgebaut. Es muß aber dabei beachtet werden, daß der 1. Entwurf aus der Zeit zwischen 1810 und 1819, Schmids klassische „Epitome‘“ eben in der Einfügung der iustifi- die kompendienartige Darstellung von 1819, catio in den Rahmen der gratia applicatrix die berlieferung der ä die gesonderte Darstellung des 2. Teiles aus der Zeit Spätorthodoxie, nicht aber die Lehre des klassischen Altluther- zwischen. 1820 und 1829, tums, wiedergibt. Die Kritik des Verfassers wird mit diesem Vor- 5 behalt ihr Recht behalten. Sehr wichtige Folgerungen in bezug die Akademiereden von 1829 sowie auf die spätere Entwicklung des Luthertums werden auch von der 6 die Randbemerkungen von 1832 auf 33 — Manuskripte, die sich im Literaturarchiv des Instituts für kritisierten Verengerung des Rechtfertigungsgedankens her ge- deutsche Sprache und Literatur der Deutschen Akademie der zogen (S. 27 ff.). Wissenschaften in Berlin befinden. In einem umfangreichen Kapitel (III), das beinahe die Hälfte des Buches ausmacht, wird die biblische Lehre von der Gerecht- Der Herausgeber bemerkt mit Recht, daß die Schleiermacher- machung des Gottlosen behandelt. Für Paulus, wie übrigens auch sche Hermeneutik unter Berücksichtigung dieser Manuskripte neu für Luther, ist die Alternative Gerechterklärung - Gerecht- zu interpretieren sei, wobei besonders die Entwicklung der machung unzutreffend. In der iustificatio impii (Röm., 4, 5) geht Gedanken Schleiermachers und seine starke Betonung der gram- matischen Interpretation — in teilweisem Gegensatz zu Diltheys es um beides, eine wirkliche Verwandlung und ein göttliches Ur- bekannter Analyse der Hermeneutik Schleiermachers — zu berück- teil. Klar und überzeugend zeigt der Verf., welche große Rolle das sichtigen sei. Er hat in einer Einleitung selbst einige besonders forensische Denkschema in der Bibel spielt. Das Verhältnis zwi- markante Thesen Schleiermachers hervorgehoben: daß die hei- schen Gott und Mensch wird oft — auch wo wir es gewöhnlich lige Schrift für sich einen speziellen hermerneutischen Grundsatz nicht merken — als ein Prozeß vorgestellt, worin der angeklagte und schuldbeladene Mensch wieder in sein Recht hineingesetzt beanspruchen dürfe, daß die hermeneutischen Methoden sich in wird, Dieser Prozeß umfaßt die ganze Schöpfung; „die Gesamt- keiner Weise nach der geschichtlichen Besonderheit einer zu ver- beziehung von Gott und Mensch ist forensisch strukturiert‘“ stehenden Sache richten dürfen, daß der Verstehensvorgang rein (S. 69). Nach dem biblischen Verständnis ist die iustificatio eine auf seine allgemeinen Prinzipien zurückzuführen sei, und daß die effektive Gerechtmachung, die aber „ausschließlich durch ein voll- Hermeneutik sich besonders auf den konkreten Vorgang des Jlebendigen Sprechens auszurichten habe. Schleiermacher selbst sei mächtiges Gerichtsurteil Ereignis wird‘“ (S. 90). Besonderes Ge- sich in immer größerem Maße der philosophischen Bedeutung der wicht wird darauf gelegt, daß der heilige Geist als Fürsprecher, Hermeneutik bewußt geworden. Paraklet, d.h. in den Kategorien des forensischen Schemase, be- schrieben wird. Diese wenigen Bemerkungen genügen, um auf die Grenze Die forensische Grundstruktur, deren Bedeutung im III. Ka- und die-Bedeutung der Hermeneutik Schleiermachers hinzuweisen. pitel exegetisch und bibeltheologisch herausgearbeitet wird, macht Davon geben die hier vorgelegten Manuskripte einen ausgezeich- neten Einblick, Sie stellen freilich auch den Schleiermacher- der Verf. dann im IV. Kapitel zum Ausgangspunkt für einige Forscher vor die Aufgabe, das große Material über Hermeneutik systematische Erwägungen über „die iustificatio impii als Glau- mit heranzuziehen, -das in dem theologischen und ethischen benswahrheit‘“. Die im forensischen Rahmen entwickelte Lehre Schrifttum Schleiermachers in reichem Maße ausgebreitet ist und von der iustificatio impii wird hier sozusagen als Zentrallehre in den konkreten Auslegungsvorgang des Theologen hineinführt, der Dogmatik dargestellt. Sie wäre nach dem Verf. eher in den woraus dann ersichtlich wird, daß Hermeneutik für Schleiermacher Prolegomena im Anschluß an die Offenbarungslehre zu behan- deln, als in dem Zusammenhang des ordo salutis. Alle theolo- auch ein besonderes theologisches Anliegen ist. War er doch der gische Aussagen sollten von dem forensischen Grundschema her erste, der „den eminenten Wert, den die protestantische Kirche ihr bestimmtes Gepräge bekommen. Damit sollte überall „die auf die Auslegung legt‘‘ erkannte und begründete (Christliche Wahrheit des Richtertums Gottes und der Verantwortlichkeit des Sitte, Beilage A, $& 214). Kiel Werner Schultz von Gott angeklagten und schuldigen Menschen‘“ zur Geltung gebracht werden (S, 106). Zu den Vorschlägen des Verfassers betreffs der Anordnung Dantine, Wilhelm: Die Gerechtmachung des Gottlosen, Eine dog- des dogmatischen Stoffes können ohne Zweifel Einwände erho- matische - Untersuchung, München: Kaiser 1959, ben werden. Dessen ungeachtet kann seine Monographie über DM 9.80. 1}4 S: 8° Kartı die Rechtfertigungslehre als ein sehr wichtiger Beitrag bezeich- net werden, sowohl zur Dogmatik selbst als auch zur heutigen Mit dieser klaren und gründlichen Untersuchung zu einem Thema, das im klassischen Luthertum das Zentrum der dogmati- Besinnung über die Grundlagen und die Struktur einer evange- schen Gesamtüberlieferung bildete, hat der Verfasser nur eine lischen Dogmatik. systematische Besinnung beabsichtigt, eine Überprüfung gewisser Druckfehler finden sich S.28, Zeile12; S.44,Z.17; S.70, letzte Zeile: S: 71; Z.170. 19; 897 Z : Voraussetzungen in der älteren Lehrdarstellung. Mit Ausgangs- Lund Bengt Hägglund punkt in der biblischen Rechtfertigungslehre macht er auch — im IV. Kapitel — einen Versuch, die grundlegende Bedeutung der justificatio für die gesamte Theologie in neuer Weise herauszu- Reinisch, Leonhard: Theologie heute. Eine Vortragsreihe des stellen. Bayerischen Rundfunks hrsg. München: Beck [1959]. X,2105. 8°. Im II. Kapitel behandelt der Verf. die altlutherische Recht- Lw. DM 7.80. fertigungslehre, wobei er vor allem betont, daß ihre Stärke und „Was heißt Glauben im christlichen Sinn? Es ist die uralte ihre Schwäche darin lag, daß das Thema der Rechtfertigung Frage, wie man die drei Voraussetzungen christlichen Glaubens hauptsächlich als ein Moment des ordo salutis betrachtet wurde, — Gnade, Vernunft und Freiheit — in Einklang bringen kann.‘“ m. a. W. daß die individuelle Heilsaneignung immer im Vorder- Mit diesen Worten beschreibt der Herausgeber das Unternehmen, grund stand. Die Stärke war, daß die Rechtfertigung wirklich auf dem sich der Bayrische Rundfunk zuwandte, als er mehrere hervor- den Glauben des Einzelnen bezogen wurde, die Schwäche aber, ragende Theologen und Vertreter der beiden großen christlichen daß der Rahmen zu eng war, um den Reichtum des biblischen Bekenntnisse in völliger Parität zu Vorträgen während des Win- Rechtfertigungsgedankens zu fassen. Dagegen sieht er in dem ters 1958/59 aufforderte. Nun sind diese Vorträge in einem forensischen Charakter der klassischen Rechtfertigungslehre im gemeinsamen. Band gedruckt erschienen. Das ist gut. Einmal Luthertum wie auch im Calvinismus einen Zug, worin das biblische Denken treu bewahrt worden ist. Nur wurde das gött- wird hier sichtbar, welchen erheblichen Anspruch der Rundfunk mit diesen Vorträgen an seine Hörer gestellt hat. Was da gesagt Jiche Urteil allzu sehr als ein Gericht Gottes dem Fimelnen gegen- worden ist, verlangte geradezu danach, nicht nur verklungene E 306 'i'he'ologiéciae Literaturzeitung 1961 Nr. 4 Rede und ungefährér Eindruck zu bleiben, sondern Punkt für bedürfen. Er sagt (S. 170f.): „Die Kirche ist also heilig, nicht durch die Qualität ihrer Glieder und ihrer Lebensform, Punkt aufgenommen und durchdacht zu werden. Überdies ist das vorliegende Gemeinschaftswerk ein kräftiges Zeugnis dafür, daß sondern durch die heiligende Gegenwart Christi; die Kirche ist katholische und evangelische Theologen zusammenarbeiten kön- katholisch, das heißt allumfassend, nicht durch eine nen. Man begegnet sich in Frage und Antwort und kommt so in Einheitsorganisation, sondern durch die Allgewalt ihres Herrn; ein lebhaftes Gespräch. die Kirche ist apostolisch, nicht weil die Apostel, ihr Fun- dament, Nachfolger hätten, die das Apostolische garantieren Als Vortragende waren von evangelischer Seite beteiligt: könnten, sondern weil in.ihr das vollmächtige Wort der Apostel Ernst Wolf, G. Bornkamm, der Wiener Orientalist K. Schubert, K:G -Steck -H;ARückert, K. v. Bis- lebendig ist, obwohl seine Diener fehlsame und irrende Men- € marck und R. Stählin; auf römisch-katholischer Seite: schen sind.“ H. Fries, J.R.Geiselmann, K.Rahner, O.Karrer, Richtig. Aber sollten wir nicht hinzufügen: „Die Kirche ist Hans Urs v.Balthasar, P. Overhage und M. Schmaus. heilig, weil die heiligende Gegenwart Christi ihre Glieder in ein Thematisch werden die großen Grundfragen behandelt: neues Sein in Christo ruft. Die Kirche ist katholisch, weil die Glaube, Bekenntnis, Entscheidung, Natur und Gnade, Kirche und Allgewalt ihres Herrn ihr einen alle Glieder umfassenden Leib gibt und damit auch eine sichtbare Gestalt, die der Ordnung be- Amt, die Eschatologie und das Verhältnis der Kirche zu den darf. Die Kirche ist apostolisch, weil das vollmächtige Wort Kirchen. Daneben wurde über besondere aktuelle Probleme vor- getragen: Entmythologisierung, die Handschriffenfunde am To- bestimmte Menschen in der Nachfolge der Apostel in den Dienst ten Meer, das Weltbild der modernen Biologie und das Verhält- ruft, weil das Wort sich der gewiß fehlsamen, aber nun doch in nis von Christentum und Politik. Von den Sonderfragen ab- das Amt gesetzten Menschen bedient.‘“ Bliebe schließlich noch zu sagen, warum die Einheit der Kirche als wesentliches gesehen äußert sich je ein katholischer und ein evangelischer Merkmal im altkirchlichen Bekenntnis genannt ist. Gelehrter zum gleichen Thema. In höchst erfreulicher Weise wird dabei deutlich, daß die . Das Wesen der Kirche kann gewiß durch nur statische Ba alten kontroverstheologischen Positionen, die uns in der täg- griffe nicht zureichend beschrieben werden. Ebenso gewiß ist lichen Praxis immer noch so viel zu schaffen machen, überwun- aber eine nur dynamische oder aktualistische Beschreibung un- zutteffend. Die Wirklichkeit des Pneuma ist größer und weiter den sind. Das bedeutet zwar keineswegs völlige Einigkeit. Diese Vorträge sind gänzlich frei von schwärmerischem Enthusiasmus. als unsere statischen oder dynamischen Begriffe. Aber es bedeutet, daß man das Verhältnis zueinander nüchterner, Im Ganzen dürfen wir sagen: Das vorliegende Buch gehört 'klarer, freilich auch erheblich differenzierter zu Gesicht bekommt. in die Reihe der Veröffentlichungen, die beweisen, daß das Wollte man etwa versuchen, in diesem Buch die „Unterscheidungs- evangelisch-katholische Gespräch im deutschen Sprachraum stell- vertretend für andere Teile der Welt im Gang ist. Möchte diese lehren‘“ herauszuarbeiten, wie das früher in der interkonfessio- nellen Auseinandersetzung oft versucht worden ist, so würde Tatsache gute Früchte tragen im Blick auf die Einheit der Kirche, man merken, wie schwer es ist, klar zu sagen, was uns denn die wir nicht aufhören können, im Glauben zu bekennen. Jetztlich unterscheidet, weil die überkommenen Begriffe vielfach Soest i. W. Reinhard Mumm nicht mehr treffen. Vor allem aber wird deutlich, wieviel uns verbindet, ja, daß wir durch die Position des jeweils anderen so- Drescher, Hans -’Georg: Das Problem der Geschichte bei Ernst gar in guter Weise befruchtet werden, ohne daß deswegen die Troeltsch. erkannte Wahrheit verdunkelt wird. Zeitschrift für Theologie und Kirche 57, 1960 S. 186—230. Den Inhalt dieser Vorträge auch nur annähernd wiederzu- Gollwitzer, Helmut: Der Friedensbeitrag der Christen. Junge Kirche 21, 1960 S. 644—655. geben, ist im Rahmen dieser Besprechung unmöglich. Der Rezen- sent kann nur einige Punkte herausgreifen, an denen das Ge- Koch, Gerhard: Dominus praedicans Christum — id est Jesum Praedi- spräch vielleicht gefördert werden kann. So gern etwa der evan- catum. gelische Leser der gesamten Richtung zustimmt, in der Otto Zeitschrift für Theologie und Kirche 57, 1960 S. 238—273. Karrer „das kirchliche Amt in katholischer Sicht“ darstellt, Kreck, Walter: Schöpfung und Gesetz — Zu Gustav Wingrens gleich- namigem Buch. muß er doch fragen: Hat der Verf. nicht das Gegenbild allzu Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 369—371. stark verzeichnet, wenn er der lutherischen Auffassung vom Amt Parker, T. H. L.: Barth on Revelation. zuschreibt, daß es „nur als Sache der menschlichen Zweckmäßig- Scottish Journal of Theology 13, 1960 S. 366—382. keit zu gelten habe‘‘, während es „nach katholischer Lehre durch Renkewitz, Heinz: Quelle und Basis der Gerechtigkeit. göttlich-apostolische Ordnung überliefert ist““ (S. 115). Auf die- Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 363—368. sen Nenner läßt sich unser Unterschied bestimmt nicht bringen. Ratzinger, Joseph: Christozentrik in der Verkündigung. Sondern wenn irgendwo die göttliche Ordnng des „Predigt- Trierer Theologische Zeitschrift 70, 1961 S. 1—14. amtes‘ (das ja immer mehr ist als das Amt nur der Predigt, dar- S üss, Theobald: Zur theologischen Bedeutung der Sakramente. um in der lateinischen Sprache ministerium ecclesiasticum ge- Theologische Zeitschrift 16, 1960 S. 470—480. nannt wird) stark betont ist, dann in den lutherischen Bekennt- Stellungnahme der Evangelischen Michaelsbruderschaft zu den Arnolds- nissen. hainer Abendmahlsthesen. Kirche in der Zeit 15, 1960 S.376—378. Desgleichen ist es für einen Kenner der Verhältnisse eigent- lich nicht möglich, den „Weltprotestantismus‘“ als eine Art Ein- heit darzustellen, in der man sich darauf geeinigt habe, „es genüge RELIGIONSPÄDAGOGIK als Grundlage der kirchlichen Existenz die Nachfolge im Geist‘“ (S. 121). Wenn sogar das Gutachten der Vereinigten ev.-luth. Kirche über die Frage der apostolischen Sukzession aus dem Kilström, Bengt Ingmar: Den kateketiska undervisningen_i Sverige Jahre 1958 als Zeuge für einen solchen Spiritualismus angeführt under medeltiden. Mit einer deutschen Zusammenfassung: Der kate- wird, verkennt man den Fortschritt in der kirchlich-theologischen chetische Unterricht in Schweden während des Mittelalters. Lund: z a Gleerup [1958]. 341 5. m. Abb. gr. 8° Bibliotheca theologiae Entwicklung; denn gerade dieses Gutachten ist ein Beweis dafür practicae, 8. Schwed. Kr. 20.—, — ganz gleich, ob man seinem Inhalt in allen Punkten zustimmt oder nicht —, daß die Frage der rechten apostolischen Nachfolge Der Verf. stieß auf das Thema seiner Untersuchung infolge heute eine ernsthafte theologische Frage im evangelischen Raum seines Interesses für mittelalterliche Kirchenmalereien und deren geworden ist. So wenig wie wir der röm.-kath. Kirche absprechen Ausdeutung. Seine Arbeit, wie sie jetzt vorliegt, behandelt jedoch können oder wollen, daß sie das Wirken des Geistes ernst nimmt, die katechetische Überlieferung als solche, mit besonderer Beach- so wenig sollte die katholische Theologie der evangelischen tung der in Schweden vorhandenen mittelalterlichen Quellen; Kirche absprechen, daß in ihr die Fragen der rechten Ordnung und das archäologische Material der Kirchenmalereien wurde als des Amtes, der Leibgestalt der Kirche, ernst genommen werden. eine, und zwar wohl die interessanteste Quelle unserer Kunde eben dieser Überlieferung mitverfolgt. Vielleicht sollte man die Umgekehrt könnten wir Rudolf Stählin fragen, ob Verschiebung seiner eigentlichen Forschungsaufgabe bedauern, da seine Antithesen zu dem gleichen Thema nicht einer Ergänzung Ka 307 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 4 308 sein Hauptinteresse gerade der mittelalterlichen Kirchenkunst Daß später auch das Ave Maria zum ka(echetischen Stoff mit gilt; denn gerade auf diesem, Gebiet begann schon vor Jahren hinzugefügt wurde, erklärt Kilström hauptsächlich durch die seine wissenschaftliche Laufbahn, und auch die jetzt erschienene stark anwachsende Popularität des Marienkults im Hochmittel- Dissertation sollte ihrer ursprünglichen Planung nach den theo- alter. Das Gebet selbst bildete einen Teil des Offiziums und wurde später in den allgemeineren Volksbrauch übernommen. logischen Hintergrund der katechetischen Motive der schwe- Man hätte vielleicht hervorheben können, daß diese neue An- dischen Kirchenkunst des Mittelalters behandeln. Später aber zeigte sich während des Ganges seiner Arbeit, daß diese Aufgabe wendung des Ave Maria gleichzeitig eine oft übersehene Ent- sich beim gegenwärtigen Stand der Forschung ohne eine Spezial- wicklungslinie markiert, nämlich die einer Stabilisierung des untersuchung der mittelalterlichen katechetischen Überlieferung „Laienoffiziums‘‘, d. h. jener einfachen Andachtsform, die das an und für sich (natürlich mit besonderer Berücksichtigung der von der Priesterschaft und den Klosterinsassen übernommene Verhältnisse Schwedens) überhaupt nicht befriedigend lösen läßt, Stundengebet ersetzte. In gleicher Weise wie jenes wurden die weshalb also gerade dieser Mangel das Hauptanliegen seiner Hauptstücke der volkhaften Andacht in meritorischer Absicht ge- Untersuchung wurde, braucht. So wurden das Credo, das Paternoster und das Ave Über das Ergebnis, zu dem der Verf. kommt, muß von vorn- Maria allmählich die gewöhnlichsten satisfaktorischen Leistungen für einen Büßer. herein gesagt werden: es besteht kein Zweifel daran, daß es ihm gelungen ist, genügend reiches Material für eine theologische Hier besteht also ein Zusammenhang zwischen kateche- Ausdeutung schwedischer Kirchenmalereien mit katechetischen tischen und liturgischen Elementen im traditionellen Unterricht. Motiven darzubieten. Solche Malereien hatte er bereits in einigen Dieser Zusammenhang muß deutlicher hervorgehoben werden als früheren Aufsätzen (Fornvännen 1949, 1952 und 1954) beschrie- bei Kilström. Außer dem Credo und dem Pater noster wurden ja auch, wie der Verf. (S. 29) beiläufig bemerkt, bisweilen das Gloria ben. Kilström ist daher heute als wertvolle Kontaktperson zwi- schen Theologie einerseits und mittelalterlicher Archäologie an- und das Laudamus zum katechetischen Stoff gerechnet. Die Be- derseits anzusehen. deutung des Katechumenats für die Erziehung zum gemeinsamer Seine hier vorliegende Arbeit muß jedoch in erster Linie Gottesdienst wird im Zeitalter der alten Kirche ‚ durchaus spürbar, mit Rücksicht auf das Thema beurteilt werden, das er sich als das doch führt die Entwicklung während des Mittelalters allmählich dahin, daß sich der kirchliche Unterricht gleichsam individuali- primäre gestellt hat. Gefragt muß also werden: ist es Kilström siert und in den Dienst des Privatinteresses als Ausdruck für gelungen, ein zuverlässiges Bild des mittelalterlichen kateche- tischen Unterrichts in Schweden zu geben oder nicht? dessen meritorisch bestimmtes Frömmigkeitsleben stellt. Diese Man darf natürlich nicht erwarten, Schweden habe einen Entwicklung läßt es natürlich erscheinen, daß gerade die Einrich- tung der Beichte eine so außerordentlich große Bedeutung im prinzipiell neuen Beitrag zur Geschichte des katechetischen Unter- Zusammenhang des Unterrichts erhielt. Durch die starke Beto- richts im Mittelalter geliefert. Einzelne interessante Details sind zweifellos anzutreffen, und diese zeigen, daß eine Spezialuntersu- nung der Beichte wurde, wie Kilström eingehend beweist, ein chung, auf schwedischem Material aufgebaut, durchaus wohl- neues, reiches Material zum früheren katechetischen Stoff hinzu- gefügt. Diese neue Materie kreist hauptsächlich um die Lehre von begründet ist, selbst wenn der Verf. gewisse Quellen allzu leicht der Sünde, und ihre sehr verzweigte Ausformung wird durch die als Volksunterrichtsmittel aufgefaßt zu haben scheint und sich Fürsorge bestimmt, dem Einzelnen eine vollständige Beichte zu deshalb mit einem allzu weitläufigen, hier nicht einschlägigen Stoff belastet (vgl. Ulf Björkmans Besprechung in Kyrkohistorisk ermöglichen. Ärsskrift, Uppsala, 1958, S. 201 ff.). Ihr größtes Interesse für die Der Leser ist auch gespannt zu hören, was der Verf. über das Verhältnis von katechetischem Unterricht und Predigt zu Forschung gewinnt die Abhandlung jedoch dadurch, daß sie rei- sagen hat. Daß es einen solchen Zusammenhang gibt, zeigt er ches Material für die Beurteilung der Frage liefert, wie die abend- eindeutig. Das zweite Kapitel seines Buches widmet er der Frage ländische mittelalterliche Kirche überhaupt ihre katechetische Tätigkeit auffaßte. Angesichts der Art, wie Kilström dieses des öffentlichen katechetischen Unterrichts, der der Priesterschaft Material selbst auswertet, kann sich jedoch der Leser gewissen oblag und hauptsächlich durch die Predigt in der Messe an Sonn- und Feiertagen geleistet wurde. Daß dieser Unterricht ganz all- Fragen nicht verschließen. gemein von großer Bedeutung war und einen wesentlichen Teil Schon was die Problemstellung selbst sowie die Präzisierung der Arbeit der Kirche ausmachte, konnte der Verf. klar zeigen. der Forschungsaufgabe angeht, merkt man eine gewisse Unsicher- heit in Kilströms Darstellung. So wird nämlich nie klar ausgesagt, Gerade in diesem Zusammenhang muß man auch die kirchliche welchen Umfang seiner Ansicht nach der Begriff ‚„katechetischer Kunst sehen: sie dient vor allem als Anschauungsmaterial für den Volksunterricht der Lehre der Kirche, die diese im Gottesdienst Unterricht‘“ letzten Endes hat. Am häufigsten handelt es sich ja mitgeteilt hat. Die Predigt bestand nämlich oft, bisweilen sogar um einen elementaren Volksunterricht in gewissen grundlegenden ganz, in einer volkstümlichen Erklärung des Wortlauts und des Stücken der kirchlichen Überlieferung, so hauptsächlich um die Gehalts des katechetischen Materials. Einprägung des apostolischen Glaubensbekenntnisses und des Vaterunsers, wozu dann später noch das Ave Maria hinzukommt. Kilström eröffnet seine Darstellung des öffentlichen kateche- tischen Unterrichts mit der Erinnerung, dieser müsse als eine Der Verf. erweitert jedoch seinen Bereich dahin, daß er den Funktion des Priesteramts angesehen werden. Deshalb erscheint Unterricht der Kirche als solchen mitumfaßt, sowohl den, den Predigt und Beichte erteilten, wie auch den mehrerer allgemein- es als billige Forderung, es hätte von Anfang an klar gesagt wer- theologischer Werke, die z. B. der Ausbildung von Priestern den müssen, welche Funktion der Verf. meint, wenn man die dienten. bekannte römisch-katholische Bestimmung des Priesteramts be- achtet. Die potestas magisterii wurde ja bisweilen als besondere Kilström zeigt vollkommen richtig, wie der zentrale Platz, Funktion neben der potestas ordinis und der potestas jurisdictio- den das Credo und das Pater noster in der katechetischen Ma- terie einnehmen sollten, mit der Taufliturgie zusammenhängt. nis hervorgehoben. Die herrschende Ansicht, die u. a. auch von Mit dem Sieg der Kindertaufe in der Kirche mußten zuerst die Thomas von Aquino vorgetragen wird, ist jedoch die, die lehrende Funktion sei ein Teil der potestas jurisdictionis. Dadurch, daß Eltern, später dann die Taufpaten an Stelle des Täuflings auf die die potestas magisterii laut römischer Theologie prinzipiell auch Tauffragen antworten und das Glaubensbekenntnis hersagen. Sie die Predigt mit umfaßt, wird diese mit dem Unterricht als sol- fungierten ja auch als Garanten (sponsores, fideiussores) des Täuflings, was die Verpflichtung mit sich brachte, nach der Taufe chem in einen intimen Zusammenhang gebracht, gleichzeitig aber wird diese ganze kirchliche Funktion so bestimmt, daß sie außer- dem Kind denjenigen Unterricht zu geben, der eigentlich die halb der der Gnadenmittel, der potestas ordinis, steht und zu Voraussetzung der bereits vollzogenen Taufe war. Diese Ver- einem Teil des Kirchenregiments gemacht wird; sie soll also den pflichtung forderte seitens der Kirche gewisse Anordnungen, die Menschen disziplinieren und zu der in den Sakramenten aufge- gewährleisteten, daß die Laien den hierzu nötigen Unterricht er- hielten. Die frühen skandinavischen Quellen, die der Verf. an- sparten Gnade hinführen, schenkt jedoch selbst nicht die Gnade Gottes. Hier liegt also ein wesentlicher Unterschied nicht nur im führt, schärfen gerade die Pflicht der Paten ein, selbst das Credo Vergleich mit Luther, sondern auch im Hinblick auf die Auf- und das Paternoster zu können, sowie der Eltern, ihren Kindern fassung der Urkirche. Alle diese wichtigen Fragen hat der Verf. diese Stücke beizubringen. nicht angeschnitten. } - — 309 Theologische Literaturieimng 1961 Nr. 4 310 Dagegen hat er einen anderen Versuch gemacht, eine Ten- Sachse, Arno: Das Problem der unbewältigten Vergangenheit in päda- denz der mittelalterlichen katechetischen Tradition theologisch gogischer Sicht. Umblick und Ausblick. zu deuten. Eine der Hauptthesen seiner Darstellung ist, eben Freiburger Rundbrief XII, 1959/60 S. 24—35. White, Warren C.: Christian Theories of Education. diese Überlieferung zeige eine von der früheren Wissenschaft Anglican Theological Review 42, 1960 S. 227—234. übersehene systematische Einheitlichkeit. Kilström unterstreicht, man könne in der mittelalterlichen Behandlung des katecheti- schen Stoffes in weitestem Sinn eine bestimmte theologische KIRCHENRECHT Tendenz erkennen, die er die „soteriologische‘‘ nennt. Aller Unterricht ziele nämlich darauf hin, dem Menschen die Kenntnis Wolf, Erik, Prof. D. Dr.: Das Problem der Naturrechtslehre. Versuch des Heilsweges zu vermitteln. Der Unterricht wolle also be- einer Orientierung. 2., erweit. Aufl. Karlsruhe: Müller 1959. XII, schreiben, wie der Mensch Gottes Gnade erlange. Dies werde 173 S. gr. 8° = Freiburger Rechts- u. Staatswissenschaftl. Abhandl., von einer Reihe von Theologen in verschiedener Weise ausge- hrsg. v. d. rechts- u. staatswiss. Fakultät d. Univ. Freiburg/Br., Bd. 2. führt, und ein ausgezeichnetes schwedisches Beispiel bilde des Kart. DM 14.—. Magister Matthias „Homo conditus“ Der soteriologische Ge- Im Unterschied zu Flückigers Buch über die Geschichte des sichtspunkt solle dann den einzelnen katechetischen Elementen Naturrechts gibt der Freiburger Rechtshistoriker keine Darstel- ihren Sinn geben, und diese gerade behandelt die zweite Hälfte Jung der historischen Entwicklung des Naturrechts, sondern eine von Kilströms Buch. systematische Darlegung, die den in diesem Begriff implizierten Man muß sich jedoch fragen, ob diese Charakteristik des Möglichkeiten nachgeht sowohl in Hinsicht auf die verschiedene mittelalterlichen Unterrichts als soteriologisch wirklich etwas Nuancierung des Natur- wie des Rechtsgedankens. Die Variabi- Wesentliches zum Verständnis der mittelalterlichen katecheti- lität des Naturrechtsgedankens ist einmal abhängig von der schen Tradition beiträgt. Daß die Kirche als Heilsanstalt den Differenz im zugrundeliegenden Naturbegriff, sodann aber auch Menschen über den Heilsweg aufklären will, ist selbstverständ- von der Differenz im Rechtsbegriff. Natur kann verstanden wer- lich und braucht kaum besonders hervorgehoben zu werden. Ebenso selbstverständlich ist es, daß ein ordnendes Prinzip den als Individualität, als Originalität oder als geschichtliche Ursprungsordnung, aber auch als Echtheit, Kausalität, Idealität, irgendwelcher Art in dem Augenblick nötig wurde, als der kate- Schöpfung, Natur der Sache, Vitalität oder als Kraft der Erneue- <chetische Stoff mit dem Beichtunterricht immer umfassender an- rung. Recht kann verstanden werden als Ordnung der Objektivi- wuchs. Dieses Bedürfnis wird besonders deutlich, wo es sich um tät, der Konsensualität, der Subjektivität, der Emotionalität (als theologische Darstellungen dieses Stoffes zwecks Priesterausbil- Rechtsgefühl), der Idealität (als Ausdruck der Gerechtigkeit), dung handelt. Kilström tauscht oft selbst seinen Fachausdruck aber auch der Utilität, Sekurität, Probität oder der Sozialität. „soteriologisches Prinzip‘‘ gegen solche wie „systematische Je nach diesem verschiedenen Grundverständnis von Natur oder Ordnung‘“, „logisches Systematisierungsprinzip“‘ und andere, von Recht ergeben sich auch je verschiedene Begriffe von Natur- entsprechend theologisch neutrale Termini aus. Daß er die recht. Einmal ist es Daseinsrecht, dann geschichtliche Ursprungs- mittelalterliche katechetische Überlieferung als durch eine so- ordnung, vorstaatliche Sozialordnung oder revolutionäres Re- teriologische Tendenz bedingt erklärt, vermehrt keineswegs formprinzip. Trotz dieses Pluralismus des Begriffs ‘ betont Wolf unsere Voraussetzungen, ihre theologische Struktur zu verstehen. die Eindeutigkeit seiner Funktion als einer mit dem menschlichen Diese könnte vielmehr nur durch eine Gegenüberstellung des Dasein mitgesetzten Realität. So kommt Wolf zu einer von mittelalterlichen katechetischen Unterrichts und der katholi- Heideggers Ontologie beeinflußten Begründung des Naturrechts- schen Amts- und Gnadenlehre deutlich hervortreten. gedankens. Zu den Grundfrageweisen gehört zudem die Frage Die Bedeutung von Kilströms großer Arbeit liegt also mehr nach der legitimierenden Kraft des Naturrechts im ethischen, in der Fülle ihres Materials, das der Verf. mit Fleiß und Liebe logischen und metaphysischen Sinne. Der Verfasser verzichtet zusammengetragen und vorgelegt hat, als in den. Ergebnissen bewußt darauf, mehr zu geben als eine Klärung der Diskussions- seiner anhand dieses Materials durchgeführten Untersuchung. lage und verweist auf sein arideres Schrifttum, in dem sein eigener Abo/ Finnland Helge Nyman Ort in der Gesprächsordnung deutlich wird. Die Schrift hat in ihrer zweiten Auflage gegenüber der ersten Knevels, Wilhelm: Unterricht in biblischer Geschichte als Ver- erheblich gewonnen, sowohl was die Präzision der Sprache wie kündigung. Neue Wege zu seiner Gestaltung heute. Gladbeck/Westf.: die Verdeutlichung der Gedanken angeht. So ist der Umfang von Schriftenmissions-Verlag [1959]. 104 5$. 8°. Kart. DM 3.80. 119 auf 173 Seiten und der Anmerkungsapparat von 215 au Die vorliegende Schrift möchte einen Beitrag leisten zur ge- 624 Nummern angewachsen. Wer sich von einem unserer besten ordneten Vorbereitung auf die Katechese. Die vorgeschlagenen Fachleute über die tatsächliche Bedeutung des Naturrechtsgedan- 16 Stufen sollen nicht als Formalstufen früherer Art angesehen kens Klarheit verschaffen und über eine vordergründige Polemik werden, die den Unterrichtsablauf bestimmen. Sie sind vielmehr dieser Schrift. gegen den Naturrechtsbegriff hinauskommen will, der greife zu als „Erwägenskreise‘“ gedacht, die eine lückenlose Durchführung des Stoffes und seiner Anwendung ermöglichen sollen. Berlin Heinz-Horst Schrey Der Verfasser hat zweifelsohne aus der Praxis für die Praxis Mosiek, Ulrich: Die probati auctores in den Ehenichtigkeitsprozessen geschrieben und dabei alle Momente berücksichtigt, die ins Blick- der S. R. Rota seit Inkrafttreten des Codex Iuris Canonici. Freiburg: feld des Katecheten treten sollen. Herder 1959. XV, 191 5. gr. 8° = Freiburger theol. Studien, hrsg. v. Vorbildlich ist, daß die methodischen Anregungen an 21 J. Vincke. H. 74. Kart. DM 13.—. Texten innerhalb der 16 Stufen exemplifiziert werden. Jeder, der sich mit der kirchlichen Judikatur beschäftigt, er- In dem Vorwort des Verlags wird vermerkt, daß „ein gutes kennt rasch, daß der Eheprozeß in der höchstrichterlichen Recht- Handwerkszeug geboten‘‘ werde. Dem kann man zustimmen. sprechung der römisch-katholischen Kirche im Vordergrund steht. Fraglich ist nur, ob diese detaillierende Anleitung nicht schnell Die hier anzuzeigende kanonistische Studie beschäftigt sich eben- ermüdend wirkt. Wäre für eine planmäßige Vorüberlegung die falls mit der eherechtlichen Spruchpraxis der Sacra Romana Rota, Durchdenkung der konzentrierten Schiederschen Stufen nicht doch des ordentlichen Appellationsgerichtshofes des Apostolischen sinnvoller? Offen bleiben mag, ob der Untertitel „Neue Stuhles. Aber das Ziel der Monographie Mosieks liegt nicht Wege zu einer Gestaltung (des Unterrichts) heute‘“ berechtigt ist. in einer Gesamtdarstellung der Spruchpraxis der Rota, wie sie Leipzig Heinz Wagner neuerdings Carl Ho1lböc k in seinem „Tractatus de ijurispruden- Nitschke, Alfred: Von der Eigenart jugendlichen Verhaltens. tia S. R. Rotae‘“ (Graetiae 1957) der Kirchenrechtswissenschaft beschert hat, sondern vielmehr im Versuch, die Rechtsprechung Die Sammlung 15, 1960 $S. 355—362. dieses römischen Tribunals in ihren charakteristischen präjudizi- Padberg, Rudolf: Glaube und Erziehung, Ein konfessionskundlicher ellen Formeln auf die spezifischen Rechtsanschauungen der sog. Beitrag zur Beziehung zwischen Theologie und Pädagogik. Paderborn: Bonifatius - Druckerei [1959]. 94 S. gr. 8° = Konfessionskundl. Schrif- „probati auctores‘“ zu stützen, Der Begriff „probati auctores‘“ ten d. Johann-Adam-Möhler-Instituts, Nr. 3. Kart. DM 4.80. begegnet im Gesetz selbst allein in der Norm des can. 6 n. 2 CIC, „ “ 312 311 7Theol’o;gilch; Litentumifung 1961 Nr4 s wußten Verzicht auf ein kleinliches Herausgreife3 geringfügiger die bei der Exegese von Can ones, die iüs vetus unmodifiziert wiedergeben, die Berufung au f bewährte Kirchenschriftsteller er- Diskussions punkte rechtfertigen. Immerhin stellt sich jedoch % laubt (vgl. dazu ebenfalls: Nicolas J. Neuberger, Canon 6 gerade angesichts eines Themas, wie es das behandelte nun ein— X or the relation of the Codex Iuris Canonici to Preceding Legis- mal ist, die grundsätzliche Frage, ob überhaupt der historisch arbeitende Rechtsforscher aus dem Anteil und der Intensität Jation, Kan. Diss. Washington, D.C: [= Catholic University of America Canon Law Studies No. XLIV], 1927, P. 74—78). zitierter Autoritäten die gesamte Spruchpraxis eines pofilierten, Wenngleich auch die authentische Interpretation des CIC (can. 17 von höchstem Rechtsethos erfüllten und mit größter Sachkunde ausgestatteten Gerichts zu erkennen vermag. Zum anderen wirft CIC) die Anerkennung privater Rechtsauffassungen als herr- sich nicht zuletzt noch eine zweite Frage auf, ob sich für den schende Meinung ve rbietet, schließt das gleichwohl andererseits behandelten Zeitraum die stillschweigende Voraussetzung einer nicht aus, daß gewisse Autoren immerhin im G erichtsgebrauch zu besonderem_ autoritativen Ansehen gelangten. Diese führenden einheitlichen Judikatur der Rota etwa im Sinne einer ständigen Gelehrten, zu denen auch Moraltheologen zählen, verkörpern Rechtsprechung halten läßt. Das aber sind bereits Fragen, die über den eigentlichen Gegenstand der Untersuchung hinaus- eben diese „probati auctores‘“ im Sinne des Gesetzes. Ihre An- sichten werden verwertet, um die vom Gesetz selbst nicht geregel- greifen und grundsätzliche Probleme der juristischen, insbesondere ten Rechtsprobleme zu klären. Aus dem Kreise der kanonistischen rechtshistorischen analytischen Methode berühren. Der Rezensent probati auctores ragen die bedeutendsten Vertreter der Diszi- schließt seine Betrachtung mit ehrlichem Dank an den Autor des die Namen Prosper Lambertini, Bandes, der der kanonistischen Wissenschaft, ebenso übrigens der plin heraus, wie kirchlichen Gelehrtengeschichte, mit seinen subtilen, entsagungs- Sanchez, Reiffenstuel, Schmalzgrueber, Gas- parri und Cappello bezeugen. Der I, Teil der vorliegen- vollen Bemühungen einen tragfähigen Baustein geliefert hat. den Darstellung bietet eine Übersicht der Lebensläufe und Werke Innsbruck - München Friedrich Merzbacher dieser erprobten. Autoren aus der Zeit vom 13. bis zum 20. Jahr- hundert, beginnend mit Thomas von Aquin und heraufführend Brunotte, Heinz: Personglitätsprinzip und landeskirchliches Territo- bis zur Gegenwart. Selbst die in den Decisiones der S. R. Rota rialprinzip. seltener zitierten Wissenschaftler werden mitbehandelt. Dem- Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 7, 1961 S.348—375. Grundmann, Siegfried: Personalitätsprinzip und landeskirchliches gegenüber analysiert der II. Teil des Buches den Anteil der probati auctores bei der Begründung der Entscheidungen in den Territorialprinzip. Ehenichtigkeitsprozessen der S. R. Rota. Dabei wurden systema- Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 7, 1961 S.385—388, tisch die einzelnen Ehehindernisse, Konsens- und Formmängel Lara, Rosalio°Castillo: Los primeros desarrollos doctrinales del „noto- überprüft. Dieser Part bietet in nuce zugleich einen Abriß aller rium“ en la canonistica cläsica. der nichtigen Ehe auftauchen können, Ge- Salesianum XXII, 1960 S. 410—433. ä Rechtsfragen, die bei Maurer, Wilhelm: Die Auseinandersetzung zwischen Harnack und wiß ist es nicht zu verkennen, daß gerade die Lehren der Sohm und die Begründung eines evangelischen Kirchenrechtes. probati auctores Einflüsse auf die gerichtliche Behandlung des kanonischen Eherechts ausstrahlten. Nur zu begreiflich erscheint Kerygma und Dogma 6, 1960 S. 194—213. Niemöller, Martin: Haupttypen heutiger deutscher Kirchenverfas- es, wenn unter den zeitgenössischen Kanonisten nach wie vor sungen. der bedeutende Redaktor des CIC Kardinal Pietro Gasparri _Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 7, 1961 S, 337—347. verdientermaßen als der überragende probatus auctor /der Weeber, Rudolf: Personalitätsprinzip und landeskirchliches Terri- S. R. _ Rota schlechthin hervortritt. Der Verfasser hat bei seiner torialprinzip. Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 7, 1961 S.375—385. Arbeit ein riesiges Quellenmaterial durchdrungen und bewältigt, sowie die Rota-Zitation nahezu statistisch erfaßt. Mit unendli- — Welche allgemeinen Fragen und speziellen Probleme stellen sich bei chem Fleiß und hoher Gründlichkeit ist er seine Aufgabe an- der Ausarbeitung einer Kirchgemeindeordnung? ‚gegangen. Der positive Gesamteindruck mag daher auch den be- Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 7, 1961 S. 389—416. VON PERSONEN In memoriam Heinrich Rendtorff 9. 4. 1888 — 18. 4. 1960 .Wie die von ihm im Großen auf den Deutschen Evangelischen‘ Am Ostermontag des vergangenen Jahres, dem 18, April 1960, Kirchentagen seit deren Anfängen und in zahllosen großen Vortrags- ‘ ist Heinrich Rendtorff kurz nach der Vollendung seines 72. Lebensjahres veranstaltungen im In- und Ausland, besonders auch in der DDR, vor- nach mehrmonatiger Krankheit in Kiel gestorben, Die Theologische getragenen Bibelarbeiten, so waren auch seine Kollegs und Seminare Fakultät der Christian- Albrechts - Universität Kiel verlor mit ihm nicht nur ihren über die Grenzen des Landes hinaus.bekannten und geschätz- von der Zielrichtung seiner theologischen Arbeit geprägt: Erneuerung ten Senior, der, ein Schüler von Ludwig Ihmels und Erich Haupt, als der Kirche durch gegenwartsnahe Auslegung und Verkündigung des Nachfolger von Otto Baumgarten von 1926—1930 und nach der Rück- Bibelwortes, Anleitung zum eigenen Forschen in der Schrift und zum kehr in die schleswig - holsteinische Heimat von 1945— 1956 wieder als Hören und Tun des Wortes Gottes. Sein theologisches Denken und Ordinarius für Praktische Theologie un d Neues Testament in Kiel Handeln spiegeln die Titel seiner verschiedenen größeren und kleineren wirkte, sondern sie verlor mit ihm auch einen akademischen Lehrer, der Veröffentlichungen wider, z.B.: ‚Pflüget ein Neues‘ (1924) — ‚Begeg- nungen mit Jesus 'für den Menschen von heute ausgelegt‘ (1924) — mit seiner besonderen Begabung zur Verkündigung, mit der von ihm ‚Getrostes Wandern‘ (1929) — ‚Die Kirche des wirkenden Wortes‘ (1930) bevorzugten und gekonnten praktischen Exegese und mit einer in rei- — ‚Gottes Aufgebot in der Welt‘ (1935) — ‚Ordnung der Kirche als cher geistlicher Erfahrung gegründeten Seels orge dem von ihm vertre- Gottes Aufgebot‘ (1946) — ‚Kirche geschieht heute‘ (1947) — ‚Hörer tenen Fach der Praktischen Theologie ein besonderes Ge wicht gab. Mit diesen Gaben hat der Heimgegangene vielen in ihrem Studium richtung- und Täter‘ (1953) — ‚Die Sendung der Kirche an die Welt‘ (1956) — weisende Hilfe für den künftigen Dienst in der Kirche geleistet. ‚Das persönliche Leben des evangelischen Botschafters‘ (1958) u. a. m. Der Neubau der Kieler Theologischen Fakultät, der Wiederaufbau Zwar hat Heinrich Rendtorff nur wenige, im strengeren Sinne wissenschaftliche Veröffentlichungen erscheinen lassen, Seine besondere der durch den Bombenkrieg zum größten Teil zerstörten Universität, Befähigung lag in der persönlichen Vermittlung theologischer Gedan- deren Rector magnificus er in schwierigsten Aufbaujahren 1948—1950 sind entscheidend das Verdienst dieses ken und Erkenntnisse durch die direkte Rede. zwei Amtsjahre hindurch war, Als Homilet und Seelsorger war er erfüllt von einem leidenschaft- .a Mannes, welcher mit seiner tatkräftigen und konzentrierten Init iadve eine besondere organisatorische Befähigung besaß. lichen Drang zur Mission, zur Erneuerung der Kirche durch das wirkende Der akademischen Jugend, die nach 1945 in den unmittelbaren Wort Gottes, zum Dienst der Kirche an der Welt auf mancherlei Weise. Nachkriegssemestern nach innerem Halt und neuer Wegweisung suchte, Mit dieser ihm eigenen Leidenschaft verkörperte er im Kreise der deut- schen evangelischen Theologie eine wichtige S eite der theologischen hat Heinrich Rendtorff im Hörsaal, in öffentlichen Vorträgen, Aus- Erneuerungsbewegung seiner Generation, zu der er als Lehrer der spracheabenden und unzähligen Einzelgesprächen- durch die von persön- Praktischen Theologie, als Bischof und Pfarrer besonders legitimiert war. licher Erfahrung und seinem eigenen Bibelglauben her geprägten Aus- Die Schlußsätze seiner letzten größeren Veröffentlichung ‚Das per- a sagen neue und bleibende Erkenntnis evangelischen Glaubens und christ- sönliche Leben des evangelischen Botschafters‘ (1958, 1959?) sind — wie Jichen Verhaltens vermittelt. K“ B 314 303 : Theolégisdne i.itemmnei£uag léöi Nr. 4\ dürfen, durch die er sein Rettungswerk an der verlorenen Welt ausrichten £é ganze Schrift — geradezu ein iheologisdxée Bekenntnis und eine will, das soll unser Wirken und unser ganzes persönliches Leben be- Zusammenfassung seines Denkens, Handelns und Lehrens, wenn er darin schreibt: „So haben wir uns nicht aus der Welt zurückzuziehen, stimmen und prägen“ (S. 68). Daß Heinrich Rendtorff als akademischer sondern uns in ihr zu bewähren. Der Christ lebt für die Welt. Lehrer seine Schüler dieses gelehrt und es ihnen vorgelebt hat, werden ... Kirche ist Sendung an die Welt. Verkündigung ist Dienst für die sie ihm bleibend danken. Kiel‘ Welt. Daß wir Beauftragte, Gesandte, Bevollmächtigte Jesu Christi sein Joachim Heuhacljn Bibliographie Heinrich Rendtorff (Zusammengestellt von Joachim Heu bach, Kiel) 9. Biblische Besinnung:A Epheser-Brief. In: Das missionarische Wort, Ergänzend zu der von Trutz Rendtorff in: Sammlung und Sendung, Festgabe für Heinrich Rendtorff zum 70. Geburtstag, hreg. v. J. Heubach 211—213; 250—253; 268—270; 310—313; 331—333; 365—367. 11.Jg., 1958, S.51—53; 87—89; 124—127; 142—144; 176—178; u. H.-H. Ulrich (Christl. Zeitschriftenverlag) Berlin 1958, S. 344—352 zusammengestellten Bibliographie sei noch vermerkt: 10 Praktische Theologie als Grenzwacht. In: Die Leibhaftigkeit des Wortes. Festgabe für A. Köberle zum 60. Geburtstag, hrsg. V. 1949 O. Michel u. U. Mann. Furche-Verlag, Hamburg 1958, S. 389—393. Bibelarbeit über Kol. 2, 6—9; 1. Kor. 6, 9—11; Röm. 6, 11—14 H Art.: Evangelisation und Volksmission. In: RGG 3, Aufl.; B Sp. 770—775. < (Zusammenfassung). In: Kirche in Bewegung. Deutsche Ev. Woche 1959 Hannover “1949. Lutherhaus-Verlag Hannover o. J., S.21—’28. 1950 12 Art.: Moralische Aufrüstung. In: RGG 3. Aufl., Bd. I IL - Sp. H126 ‘ bis 1127. Folgi: dem Herrn (Zusammenfassung der Bibelarbeiten auf dem 13 Carl Gunther Schweitzer zum Gruß. In: Das missionaris che AWort‚ 2: Deutschen Ev. Kirchentag Essen 1950 über Mt. 14, 22—23; 12. Jg., 1959, S.354—355. 25, 31—46; Luk. 9, 57—63). In: Kreuz auf den Trümmern. Furche- 14 The pastor’s personal life. Translated by W. G. Tillmanns. Aügs- Verlag, Hamburg u. Berlin 1950, S. 13—16. Minneapolis/Minnesota/USA. 1959, 68 5. burg Publishing House, Handreichung zur 22. Bibelwoche 1956 15 Abraham, Vater des Glaubens. Unser Predigerseminar (Zum 60-jährigen Bestehen des Prediger- 1959/1960 über 1. Mose 12-—15 (Hilfe fürs Amt, H. 34). Christl. Zeitschriftenverlag, Berlin 1959, 60 5. (Herausgeber). _ seminars Preetz). Ip: Der Konvent, 2. Jg., Kiel 1?56, S. 165—168, 1960 1958 16 Das biblische Motiv christlicher Lebensgestaltung (nach Römer 12, - Das persönliche Leben des evangelischen Botschafters (Studien für 1—2). In: Glauben u. Erziehen; Festgabe für G. Bohne z. seinem Evangelisation u. Volksmission, Bd. 3). Christl. Zeitsd.'xriftenverlag 65. Geburtstag., hrsg. v. H. Heeger, Verlag G. Ihloff, Neumünster. Berlin 1958, 68 S. — 2. Aufl. 1959. 1960, S. 209—214. Dienet dem Herrn mit Freuden. Handreichung zur 21. Bibelwoche chung zur 23. Bibelwoche 1960/1961 1958/1959 über Texte aus dem 1. Tim.-Brief (Hilfe fürs Amt, 12 Herr, lehre uns beten. Handrei H. 33). Christl. Zeitschriftenverlag, Berlin 1958, 655. über das Vaterunser (Mt. 6, 9—13), Christl. Zeitschriftenverlag, Biblische Besinnung: Der Befehl ist da — die Verheißung gilt ! Berlin 1960, 91 S. (Herausgeber) u. Begleitwort S. 5—6. 18 Das Vaterunser. In: Das missionarische , Wort, „13. Jg., 1960, (Josua 1). In: Das missionarische Wort, 11. Jg., 1958, S. 23—26. S. 178—179. Zufall? Schicksal? Vorsehung? Führung? In: Das missionarische 6 Auferstehung des Fleisches. In: Bekenntnis zur Kirche, Festgabe für Wort, 11.Jg., 1958, S. 82—87. Ernst Sommerlath zum 70. Geburtstag, hrsg. v. E. -H. Amberg u./ Dr. jur. Hans Berg zum Gedächtnis. In: Das missionarische Wort, 11. Jg., 1958, S. 96. U. Kühn. Ev. Verlagsanstalt, Berlin 1960, S. 307—312. In memoriam Walter Bauer 8. 8. 1877 — 17. 11, 1960 Mit besonderer Bewegung bringt die ThLZ die folgenden Nachrufe auf wohl nicht nur zufällig nach dem Zusammenbruch von 1945 der erste Dekan unserer Fakultät geworden ist, für diese klare, von innen her Walter Bauer in dankbarem Gedenken an seine Herausgeberschaft dieser bejahte Zugehörigkeit zur Göttinger Fakul tät. Zeitschrift in den Jahren 1930—1939, In Walter Bauer ist einer aus jener gro ßen älteren Generation von Gelehrten von uns gegangen, zu der wir Jüngeren, die wir, von der Ansprache bei der Trauerfeier Unruhe der Zeit stärker angeschlagen, kurzatmiger und stärker für den Von Walther Zimmerli, Göttingen — und wohl Tag zu arb; eiten gewöhnt sind, nur mit tiefem Respekt Als dem Dekan der theologischen Fakultät obliegt mir die trau- auch mit einem leise weh mütigen Verlangen — emporschauen. Walter - rige, und dann doch auch köstliche Pflicht, in dieser Stunde des Ab- Bauer hat uns einen strengen, ganz der Sa che ergebenen wissenschaft- Mode- schiedes von unserem verehrten und lieben Kollegen und Senior der lichen Stil vorgelebt. Wissenschaftliche oder theologische Fakultät Walter Bauer ein Wort des herzlichen Dankes seiner Fakultät strömungen oder gar etwa die Frage na ch der Gunst des Augenblickes auszusprechen. fanden in seinem Arbeiten keinen Raum. Das unbestechliche Hören auf deren Erschließung Walter Bauer das Walter Bauer, von seinen beiden Eltern her schwäbischer Familie die Aussagen der Quellen, zu Maße zu Gebote stand, galt entstammend, ist durch die 44 Jahre seines Lebens und Lehrens in solide philologische Rüstzeu g in reichem Göttingen stark mit unserer Un iversität verwachsen. Geboren in einem ihm allein. So hat er seine A rbeiten zur Erforschung des frühen Christen- Professorenhaus in Königsberg, schon als Kind aber mit-seiner Familie tums, der Kommentierung der Johanness chriften und vor allem dann nach Marburg übergesiedelt, wo dann etwa Julius Wellhausen zu den am Neutestamentlichen griechischen Wörterbuch getan. 7 Ein Augen- Freunden des Hauses gehörte, hat er in Marburg, Berlin, und zusammen leiden hat i hm seit Kriegsende das Arbeiten schwer gemacht, Wenn er mit dem etwas älteren Albert Schweitzer bei Heinrich Julius Holtzmann dann aber einige Jahre später als 75jähriger in einem Dankschreiben an den störrischen Augen noch in Straßburg studiert. 1903 hat er sich als 26jähriger in Marburg habi- den Rektor von der Hoffnung geredet hat, ,, blieb das in seinem Munde keine litiert, ist nach 10jähriger Privatdozentenzeit als Extraordinarius nach einige Leistungen abzuzwingen‘‘, so Breslau und dann nach 3 Jahren auf das durch Boussets Weggang frei- leere Phrase. gewordene Extraordinariat nach Göttingen gekommen, Hier hat er dann Die im gleichen Jahr erschienene völlig neu bearbeitete vierte, und von 1919 bis zu seiner 1946 erfolgten Emeritierung als Ordinarius die 1958 aus der Hand des 81jährigen vorgelegte verbesserte und stark Neues Testament gelehrt. Er konnte wohl einmal im Gespräche äußern, daß der rechte Akademiker nicht ruhelos von Ort zu Ort ziehen, son- vermeh rte fünfte Auflage seines großen Wörterbuches, die den schmer- zenden Augen abgerun gene mörderische Korrekturarbeit und die bis in dern, wenn er den Ort gefunden habe, der für sein Arbeiten den rich- die letzten Lebenswochen stetig weiterge hende Arbeit weiterer Samm- tigen Boden biete, dort bleibe n und sich, ohne sich mehr ablenken zu lung von Material aus der ganzen Weite der griechischen Literatur Jassen, hier seiner wissenschaftlichen Arbeit wi dmen solle. Für ihn ist machte uns eindrucksvoll sichtbar, was wissenschaftliches Ethos be- Göttingen sehr be wußt dieser Ort gewesen. In einem Dankesbrie f, den deutet. er dem Göttinger Dekan nach seinem 65. Geburtstag schrieb, sagt er vom Glückwunschschreiben des Dekans: „Es macht mir das Herz warm Bei alledem aber war Walter Bauer nie nur der unpersönliche daß die theologische Fakultät Göt- Leistungsmensch. Man begegn ete in ihm auch immer wieder dem Men- und läßt mich deutlich empfinden, Wir danken Walter Bauer, der dann schen — zumal in seinem nie versiegenden Hu mor, Bei aller Schärfe der tingen meine geistige Heimat jgr 316 315 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 4 Kritik, sich selber und anderen gegenüber und der munteren Aggressivi- der nächsten Zeit seine ganze Arbeitskraft gehören sollte, dem Johannes- tät, die Walter Bauers wissenschaftliches Urteil kennzeichnete, verleug- evangelium, Er gab damals den Kommentar seines Lehrers H..J. Holtz- nete sich nie die dahinterliegende menschliche Güte. Es war einem wohl mann zu den johanneischen Schriften in 3. Auflage neu heraus und ließ in seiner Nähe. So denkt die Fakultät heute auch an all das, was dieser Vorarbeit 1912 seinen eigenen Kommentar zum 4, Evangelium Walter Bauer ihr als Mensch in seiner so ganz unsentimentalen, nüchtern- folgen, der erstmalig konsequent den Versuch machte, die Eigenart des klaren und unpathetischen Art in guten und bösen Jahren bedeutet hat. 4. Evangeliums aus seinen Zusammenhängen mit der religiösen Welt ‚ In dieser Stunde aber stehen wir vor dem großen Geheimnis des des zeitgenössischen Hellenismus zu erklären. Johannes hat, so lautete Abschiedes, in dem menschliche Worte klein werden, weil Gottes Ruf ein thematischer Satz seiner Auslegung, „das Leben des irdischen Herrn so dargestellt, daß fortgesetzt die himmlische Herrlichkeit die irdische hier unwidersprochen allein groß ist, Darf ich hier noch an ein Letztes rühren — ich tue es nur zögernd. Hülle durchbricht‘. Während ihn das Johannesevangelium in den fol- Zur Erinnerung an Walter Bauer gehört für mich — und wie ich weiß, genden Jahren noch festhielt durch Neuauflagen seines Kommentars, auch für andere unter meinen Kollegen — auch der Raum der Universi- drängte es ihn weiter zu den Texten der ältesten Kirche, Er schrieb nach tätskirche mit dem sonntäglichen Gottesdienst — und Walter Bauer seiner Übersiedlung nach Göttingen einen Kommentar zu den Briefen des Ignatius von Antiochien und zu dem Brief des Polykarp, gab dann unter den gespannt hinhorchenden Hörern der Predigt, All seine große die gnostischen Oden Salomos syrisch und koptisch mit Übersetzung Gelehrsamkeit hat diesem Mann den Weg zum schlichten Hinhören auf heraus und versäumte es auch nicht, sich auf dem Gebiet der rabbini- das Predigtwort, in dem sich hinter unserem unvollkommenen Menschen- wort das Gotteswort selber verspricht, nicht verstellt. Er wußte, auch schen Überlieferung durch Editionen auszuweisen. Die Krönung dieser wenn er in seiner verhalten-männlichen Art davon nicht viel sprach, umfassenden Quellenarbeit war sein 1934 erschienenes, geradezu revo- von der Verheißung des Gotteswortes über dem Menschenwort. lutionär wirkendes Werk „Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum‘“, das eine völlig neue Sicht der Anfänge des Christentums Walter Bauer ist ein strenger Rufer zur Sachlichkeit gewesen. Es in Syrien und Ägypten entwickelte. Inzwischen war ihm jedoch länget ist in seinem Sinne gehandelt, wenn wir uns auch gerade in dieser eine andere Aufgabe zugewachsen, die sein eigentliches Lebenswerk Stunde des schmerzlichen Abschiedes zu der Sache rufen lassen, die über darstellen sollte. 1920 war Erwin Preuschen gestorben, der Herausgeber diesem Ende menschlicher Kraft allein Verheißung behält. Verehrte, liebe Familie Bauer! Das Leid des Abschiedes hat am des Wörterbuches zum Neuen Testament. Walter Bauer übernahm die Fortführung und hat das Wörterbuch 1925/8 in 2., 1937 in 3., 1952 in 4, unmittelbarsten in Ihr Leben hineingegriffen. Unsere theologische Fa- und zuletzt noch 1958 in 5., jeweils erheblich erweiterter Gestalt kultät erinnert sich in dieser Stunde in großer und warmer Dankbarkeit herausgegeben. Was dieses großartige, ganz aus den Quellen gearbeitete an das, was ihr in Walter Bauer gegeben war und möchte in ehrerbie- Standardwerk für die neutestamentliche Forschung aller christlichen tiger Teilnahme am Leid Ihres Abschiedes mittragen. Über allem Leid Kirchen aller Länder der Welt bedeutet, das kann nur der ermessen, aber darf auch in dieser Stunde die Sache stehen, die eben etwas ganz anderes ist als eine bloße Sache: die gewisse Zusage Gottes in Christus, der es täglich benutzt und täglich dankbar aus ihm lernt. Hier sei nur daß sein Leben uns umfangen will, wo unser Leben ermattet. Gott möge Eines gesagt: Die nüchterne und gewissenhafte philologische Arbeit an Sie und uns alle mit der Gewißheit trösten, daß weder Tod noch Leben den Texten, wie Walter Bauer sie betrieb, bedeutete einen großen Ver- zicht. Sie forderte Kleinarbeit in der Stille und Bescheidung, sie er- uns zu trennen vermögen von der Liebe Gottes, die in Christus ist. laubte nicht rasche theologische Aussagen, sie vollzog sich abseits der Moderichtungen und Diskussionen des Tages. Gerade durch diesen Ver- Gedenkwort am Sarge von Walter Bauer Von Joachim Jeremias, Göttingen zicht gewann das Wörterbuch seine Bedeutung. Es ruft mit unbestech- licher Sachlichkeit zum Text des Neuen Testamentes, zwingt zum Hören „Von Gottes Gnade bin ich, was ich bin‘“, sagt der Apostel Paulus auf seine Aussage und ist dadurch das grundlegende Hilfsmittel nicht in dem großen Auferstehungskapitel ı. Korinther 15. Der Apostel nur für die neutestamentliche Forschung, sondern auch für die Verkün- weiß, daß wir 'den Schatz des Evangeliums in irdenen Gefäßen tragen; digung der Kirche geworden, um so _ wunderbarer ist es ihm, daß Gottes Gnade durch ihn und durch Dem Dank für das Lebenswerk des Heimgerufenen darf ich zum menschliche Werkzeuge wirkt. Schluß ein Wort persönlichen Dankes hinzufügen, Als ich 1935 nach In diesem Sinne, liebe Trauergemeinde, als ein Dank für die Gnade Göttingen berufen wurde, war der Kirchenkampf auf seinem Höhepunkt Gottes im Leben unseres heimgerufenen Seniors, möchte es verstanden angelangt. Viele Hunderte von Pfarrern saßen in den Gefängnissen, an werden, wenn ich als Fachkollege, der ihm 25 Jahre in der Arbeit an den Universitäten und auch in den theologischen Fakultäten war der der Auslegung des Neuen Testamentes verbunden sein durfte, ein ganz geistige Kampf erbittert entbrannt. Ich werde es bis an mein Lebens- kurzes Wort sage über sein Lebenswerk. Walter Bauer ist einer der ende nicht vergessen, nicht nur wie gütig mich der ältere Kollege auf- letzten einer Gelehrtengeneration gewesen, die uns, den Jüngeren, das nahm und wie vornehm er dem Jüngeren neben sich Raum gab, sondern vor allem, wie mannhaft und aufrecht er stand, und wie er in diesen unerreichte Vorbild streng methodischer, auf umfassender Quellen- kenntnis beruhender, unbestechlich sachlicher philologisch - historischer wirren Jahren ein immer absolut verläßlicher Kollege und Berater war. Forschung am Neuen Testament war. Er ist in seiner 1902 erschienenen Auch das gehört zu der Gnade Gottes, von der der Apostel spricht, Dissertation von Paulus ausgegangen, hat dann sein Blickfeld erweitert wenn er sagt: „Durch Gottes Gnade bin ich, was ich bin‘“. Im Vertrauen durch die Beschäftigung mit dem Kanon der alten syrischen Kirche und auf diese Gnade, die alles zudeckt, was wir fehlten und versäumten, RR dem weiten Gebiet der neutestamentlichen Apokryphen, um sich 1908 dürfen wir uns in dieser Stunde an das Heilandswort aus dem Johannes- erstmalig demjenigen Teil des Neuen Testamentes zuzuwenden, dem in evangelium halten: Wo ich bin, da soll mein Diener auch sein. Nachtrag zur Bibliographie Walter Bauer* Veröffentlichungen seit 1952 (ohne Rezensionen) (Zusammengestellt von Claus-Hunno Hunzinger, Göttingen) 1. Selbständige Veröffentlichungen: 7 Zur Erinnerung an Anton Fridrichsen. In: ZNW 45 (1954), S. 123 Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testa- — 129. Art. Abgar. In: RGG* I (1957), Sp. 63 f. ments und der übrigen urchristlichen Literatur. 4., völlig neu bearb. Art. Aloger. Ebd. Sp. 245. Aufl. Berlin: Töpelmann 1952. XVIS., 1634 Sp. 10 dgl. 5., verb. u. stark vermehrte Aufl, Ebda 1958. XVS., 1780 Sp. Art. Cerinth. Ebd. Sp. 1632. Zur Einführung in das Wörterbuch zum Neuen Testament. Lund: 11 Art. Edessa, Ebd. II (1958), Sp. 307 f. Gleerup, Kopenhagen: Munksgaard 1955, 315. (= Coniectanea 12 Art. Hesychius. Ebd. III (1959), Sp.299. Neotestamentica 15). 13 Art. Johannes der Priesterkönig. Ebd, Sp. 819 f. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other HEarly 14 Art. Nonnus. Ebd. IV (1960), Sp. 1510. 15 Abschnitte in: E. Hennecke : Neutestamentliche Apokryphen in Christian Literature. A translation and adaptation of W.B.’s Grie- deutscher Übersetzung. 3., völlig neu bearb. Aufl., hrseg. von W. chisch-Deutsches Wörterbuch zu den Schriften des NT u. der übr, urchr. Lit., 4. rev, and augm. ed. 1952, by W.F. Arndt and F. W. Schneemelcher. Tübingen: Mohr 1959. Bd. I: Evangelien. Gingrich, Chicago: University of Chicago Press, IX. (gemeinsam mit A. Meyer) Jesu Verwandtschaft. S. 312—321. Cambridge University Press 1957. XXXVII, 909 S. Ca@bridge : X 1. Jesu irdische Erscheinung und Charakter. S. 322—324. 3. Abgarsage. S. 325—329. 2. Beiträge inSammelwerkenundZeitschriften: 2. Das angebliche Zeugnis des Josephus. S. 324 f. In: JBL 72 (1953), Bd. II: Apostolisches. Ebda 1961 (im Druck). The “Colt” of Palm Sunday (Der Palmesel). XI. Das Apostelbild in der altkirchlichen Überlieferung: 1. Nach- $. 220—229. richten. Art. Chiliasmus, In: RAC II (1954), Sp. 1073—1078. Anhang: 1. Oden Salomos. 1) Vgl. ThLZ 77 (1952), Sp. 501—504. 2. Naassener - Hymnus. RE E 318 317 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 4 NEUE BÜCHER Acta reformationis catholicae ecclesiam Germaniae concernentia saeculi Goldammer, K.: Die Formenwelt des Religiösen. Grundriß der systema- tischen Religionswissenschaft. Stuttgart: Kröner [1960]. XXXIIL, XVI. Die Reformverhandlungen des deutschen Episkopats von 1520 528 5. kl. 8° = Kröners Taschenausgabe Bd. 264. Lw. DM 15.—. bis 1570. Hreg. im Auftrag und mit Unterstützung der Gesellschaft zur Herausgabe des Corpus Catholicorum von G. Pfeilschifter. Bd. II: Grondijs, L. H.: Autour de Il’Iconographie Byzantine du Crucifie mort 1532 bis 1542. Regensburg: Pustet 1960, XXV,7675, gr. 8°. Lw. gur 1a Croix. I.eiden; Brill: [1960]. - XVIL, 101 S. - gr. 8° Kart: DM 66.—. hfl. 12.50. [Allemah‚ H. C.:] Biblical Studies in Memory of H. C. Alleman. Ed, by Groningen, B. A. van: Juliani imperatoris epistulae selectae ed. Leiäen: Brill 1960. 405. 8° = Textus minores, XXVII. hfl. 4.—. J. M. Myers, O. Reimherr u. H. N. Bream. Locust Valley/N. Y.: Au- a d Haller, E.: Charisma und Ekstasis, Die Erzählung von dem Propheten gustin 1960. VIII, 224 5., 1 Porträt. gr. 8° Gettysburg Theologi- cal Studies. Lw. $ 6.—. Micha ben Jimla, 1. Kön. 22, 1—28 a. München: Kaiser 1960, 405S. Aurenhammer, H. Lexikon der christlichen Ikonographie. Zg gr. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K. G. Steck u. G. Eich- E Albert von Trapani (Schluß) bis Antonius Eremita. Wien: Hollinek holz, N. F. Nr. 82. DM 2.50. [1960]. VIIIS. u. S. 81—160. 8° DM 17.60. Henry, M.-L.: Jahwist und Priesterschrift. Zwei Glaubenézeugnisse des Alten Testaments. Stuttgart: Calwer Verlag [1960]. 32 S. gr. 8° = Bell, G. K. A.: Die Königsherrschaft Jesu Christi. Die Geschichte des Arbeiten zur Theologie, hrsg. v. Th. Schlatter, 3. DM 3.20. Ökumenischen Rates der Kirchen. Aus dem Englischen übertragen v. Der Herr der Welt. Gedanken zur Rechtfertigungslehre, Von H.-R. R. Dohrmann. Mit einem Nachtrag üb. d. Entwicklg. d. Ökumeni- Müller-Schwefe. Die Herrschaft Christi. Von H.-D. Wendland. Das schen Rates d. Kirchen v. 1954—1957 v. Rev. F. House. Vorwort d. deutschen Ausgabe v. A. Wischmann. Hamburg: Reich 1960, 209 S. besondere Priestertum aller Gläubigen, Von H. A. Dombois, Stuttgart: kl. 8°. Kart. DM 6.—. Evang. Verlagswerk [1960]. 92 S. 8°. Kart. DM 7.80. Benoit, A.: Saint Irenee. Introduction ä l’etude de sa theologie. Paris: Hofinger, Johannes (Hrsg.): Mission und Liturgie. Der Kongreß von Nimwegen 1959. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1960]. 206 5. Presses Universitaires de France 1960. VIII, 275 5. gr. 8° = Etudes 8° Kart. DM 14.80. d’Histoire et de Philosophie Religieuses, dir. par R.Mehl, No. 52. Holm-Nielsen, S.: Hodayot. Psalms from Qumran. Aarhus: Universitets- N F. 14,—. E an Bibliography of Bible Study. For Theological Students, 2nd rev. and forlaget 1960. 366 5. gr. 8° Acta Theologica Danica, edenda cura- enlarged Ed. Princeton/N. J.: Princeton- Theological Seminary 1960. verunt: T. Christensen, E, Nielsen, J. Munck, R. Prenter, Vol. II V, 107 5. gr. 8° = Princeton Seminary Pamphlets, Nr. 1. $ 1—. Dän. Kr. 50.—. Hromadka, J. L.: Theologie und Kirche zwischen gestern und morgen. Bie, M.: Das Buch Joel. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960]. 112 S. Aus dem Amerikanischen übers. v. H. U. Kirchhoff. Neukirchen: Neu- C Hlw. DM 7.20. kirchener Verlag der Buchhandl. d. Erziehungsvereins 1960. 1125. 8° Birdsall, J. N.: The Bodmer Papyrus of the Gospel of John. London: = Bekennen und Bekenntnis, Anregungen aus ökumen. Gespräch, The Tyndale Press [1960]. 18 5. 8° s= F The Tyndale New Testament Lecture, 1958. 1s. 6d. hrsg. v. H. Keller, 9. Kart. DM 5.85; Lw. DM 8.25. [Jeremias, J.:] Judentum, Urchristentum, Kirche. Festschrift für Joachim Birnbaum, W.: Organisches Denken. Vortrag zur Feier des 85. Geburts- Jeremias, hrsg. v. W. Eltester. Berlin: Töpelmann 1960, VI, 259 S., tages von Albert Schweitzer. Tübingen: Mohr 1960. 435, gr. 8° = 1 Titelbild. gr. 8° = Beihefte z. Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Sammlung gemeinverständlicher Vorträge u. Schriften a. d. Gebiet d. Wissenschaft u. d. Kunde d. älteren Kirche, hrsg. v. W. Eltester, Theologie u. Religionsgeschichte, 231. DM 2.40. Beiheft 26. DM 34.—. Brandes, E.: Advent und Weihnachten. 2. Teil, hrsg. Stuttgart: Klotz Käsemann, E.: Exegetische Versuche und Besinnungen. 1.Bd, Göttingen: 1960. 335 S. kl. 8° = Kasualien. Reden für alle Fälle in der Praxis des Vandenhoeck & Ruprecht [1960]. 316 S. gr. 8%°. Kart. DM 16.80. Pfarrers, hrsg. v. E. Brandes, IX, 2. DM 12.60; Lw. DM 14.70. Kuhn, K. G.: Konkordanz zu den Qumrantexten, In Verbindung mit Bright, J.: A History of Israel. With: Westminster Historical Maps of A.-M. Denis, R. Deichgräber, W. Eiß, G. Jeremias u. H.-W. Kuhn hrsg. Bible Lands, ed. by G. E. Wright and F, V. Filson. Philadelphia: West- Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1960, XIL 237 S. 4°. Lw. minster Press [1959]. 5005. u. 8 S., 16 farb. Ktn. gr. 8°. Lw. $ 7.50. DM 72.—. A Lachenmann, H.: Welt in Gott. Skizze einer universalen Theologie. Brunner, E.: Dogmatik III: Die christliche Lehre von der Kirche, vom Hamburg: Furche-Verlag [1960]. 293 S, 8° = Furche-Studien. Studien Glauben und von der Vollendung. Zürich-Stuttgart: Zwingli-Verlag [1960]. 503 5. 8° Lw. sfr. 37.50. u, Darstellgn. a. d. Gesamtgebiet theol. Forschung u. evang. Welt- Campenhausen, H. Frh, v.: Tradition und Leben, Kräfte der Kirchen- anschauung, 32. Lw. DM 19.80. geschichte. Aufsätze und Vorträge. Tübingen: Mohr 1960. VIII, 440 S Leuenberger, R.: Das Magnificat. Eine evangelische Betrachtung des 8° DM 28.—; Lw. DM 32.50. Lobgesanges der Maria. Zürich: EVZ-Verlag [1960]. 39 S. kl. , Kart. DM 3.50. Cantimori, D.: Prospettive di storia ereticale italiana del Cinquecento. Lohse, E.: Israel und die Christenheit. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- Bari: Laterza 1960. 125 5S. 8° = Biblioteca di cultura moderna 550. recht [1960]. 63 S. 8° = Kleine Vandenhoeck-Reihe, 102. Kart. Kart. Lire 1000.—. DM 2.40. Chadwick, O.: The Mind of the Oxford Movement, ed. and introduced, London: A. & C. Black [1960]. 239 S. 8° = A Library of Modern Marle, R.: Au coeur de la crise moderniste. Le vdossier inedit d’une con- troverse. Lettres de M. Blondel, H. Bremond, Fr. von Hügel, A: Loisy, Religious Thought. Lw. 21 s. F. Mourret, J. Wehrl& ... presentees. Paris: Aubier [1960]. 366 S. 8°. Cranfield, C. E. B.: I. and II. Peter and Jude. Introduction and Commen- NFE. 16.50. tary. London: SCM Press [1960]. 192 S. 8° = Torch Bible Commen- Maybaum, I.: Jewish Existence. London: Vallentine & Mitchell [1960]. taries, ed. by J. Marsh and C. A. Richardson. Lw. 12s. 6 d. er 0 LW 258 Dürst, F.: Aus Seiner Fülle. Predigten, Zürich: EVZ-Verlag [1960]. Meyer, G., u. M. Burckhardt (Bearb.): Die mittelalterlichen Handschrif- 163 S, 8°, Kart. DM 9.50. ten der Universitätsbibliothek Basel. Beschreibendes Verzeichnis. {Eckhart:] Meister Eckhart der Prediger. Festschrift zum Eckhart-Gedenk- Abt. B.: Theologische Pergamenthandschriften. I.: Signaturen B I 1 jahr, hrsg. im Auftrag der Dominikaner-Provinz „Teutonia‘‘ von U. —B VIII 10. Basel: Verlag der Universitätsbibliothek 1960, XLVII, M. Nix, u. R. Öchslin. Freiburg-Basel- Wien: Herder [1960]. VIIL, 882 5. 4°. Lw. sfr. 185.—. 2845. gr. 8°% Lw. DM 24.50. Michaud, H.: Je&sus selon le Coran. Neuchätel: Delachaux & Niestle [1960]. 1005. gr. 8° = Cahiers Theologiques 46. sfr. 5.50. Eißfeldt, O.: Der Beutel der Lebendigen. Alttestamentliche Erzählungs- und Dichtungsmotive im Lichte neuer Nuzi-Texte. Berlin: Akademie- an Monnerjahn, E.: Giovanni Pico della Mirandola. Ein Beitrag zur philo- Verlag 1960. 40 5S., 7 Taf. 8° z Berichte üb, d. Verhandlungen d. sophischen Theologie des italienischen Humanismus. Wiesbaden: Sächs. Akademie d. Wissenschaften zu Leipzig, Philol.-Hist. Klasse, Steiner 1960. XII 236 5. gr. 8° = Veröffentlichungen d. Instituts f. Bd. 105, H. 6. Kart. DM 4.—. europäische Geschichte Mainz, Bd.20, Abt. f. abendländ, Religions- geschichte, hrsg. v. J. Lortz. Lw. DM 21.—. Finkenzeller, J.: Offenbarung und Theologie nach der Lehre des Johannes Morenz, S.: Ägyptische Religion, Stuttgart: Kohlhammer [1960]. XVI, Duns Skotus. Eine historische und systematische Untersuchung. 309 S, gr. 8° a ar Die Religionen der Menschheit, hrsg. v. Chr. M Münster/W.: Aschendorff [1960]. XVI, 270 5." gr. 8° = Beiträge zur Schröder, Bd. 8. Lw. DM '27.—. Geschichte der Philosophie u. Theologie d. Mittelalters, hreg. v. M. Schmaus, Bd. XXXVIIL, H. 5. Kart. DM 22.50. Morrall, J. B.: Gerson and the Great Schism. Manchester: University, Gäarnett, A. C.: Contemporary Thought and the Return to Religion. Press [1960]. X, 132 5. 8°. Lw. 25 s. = = The Neidhart, W.: Psychologie des kirchlichen Unterrichts. Zürich: Zwingli Lexington/Kentucky: College of the Bible 1960, 99 Sr Verlag 1960. 252 5. 8°%. Hlw. sfr. 17.80. College of the Bible Spring Lectures 1958. $ 2.—. S 319 Theologische Litenﬁmiﬂng 1961 Nr. 4 N Nida, E. A.: Memke and Mission, The Communication of the Chri- H. Stoevesandt. Zürich: EVZ-Verlag [1960]. 196 S, gr. 8° Lw. DM 9.80. stian Faith. New York: Harper & Brothers [1960]. XVII, 253 S, 8° Lw. $ 5,—. Onasch, K.: Dostojewski-Biographie, Materialsammlung zur Beschäf- | ı tigung mit religiösen und theologischen Fragen in der Dichtung F. M. \ Niemeier, G (Hrsg.): Lehrgespräch über das Heilige Abendmahl. Stimmen und Studien zu den Arnoldshainer Thesen der Kommission Dostojewskis. Zürich: EVZ-Verlag [1960]. 147 5., 16 Taf, 8° Lw. für das Abendmahlsgespräch der EKD. München: Kaiser 1961. 346 5. DM 15.80, Opitz, H.: Ursprüge frühkatholischer Pneumatologie, Ein Beitrag zur gr. 8°. DM 14.—; Lw. DM 16.80. No6&, F, de la: Die Welt in der Schöpfung. Übers, von U. Behler Entstehung der Lehre vom Heiligen Geist in der römischen Gemeinde unter Zugrundelegung des I. Clemens-Briefes und des ‚„Hirten‘“ des München-Paderborn-Wien: Schöningh; Zürich: Th pmas-Verlag 1960, Hermas. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960]. 155 S. 8° =z P Theolo- 247:5,. 8° Lw. DM 15.—. gische Arbeiten, hrsg. v. H. Urner, Bd. XV. Hlw. 11.50. Noordmans, O.: Das Evangelium des Geistes. Mit einer Einführung von Przywara, E Demut, Geduld, Liebe. Die drei christlichen Tugcncien; K. H. Miskotte. Aus dem Holländischen übers, v. H. W. de Knijff u. Düsseldorf: Patmos- Verlag 1960. 655 DM 4.80. ö Die Mitarbeiter dieses Heftes: Pfarrer Dr. Erik Schmidt, Derben, Kreis Genthin, Hauptstr. 94 Prof. D. Kurt Dietrich Schmidt, Hamburg- Großflottbek, Hölderlinstr. 25 Prof. Dr. Alfred Adam, Bethel b. Bielefeld, Bethelweg 42 Prof. D. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 16 Prof. Dr. Carl E. Schneider, 615 Newport Avenue, Webster Groves/Mo. /U.S.A. Prof. Dr. Hellmut Brunner, Tübingen, Bei der Ochsenweide 8 Prof. D. Heinz-Horst Schrey, Berlin-Steglitz, Johanna-Stegen-Str, 14 Prof. D. Dr. Dr. Werner Schultz; Kiel, Wrangelstr. 6 P. Dr. Dr. Sophronius Clasen, O.F.M., Mönchengladbach, Bettrather Str. 79 Prof, D. Gerhard Delling, Halle/Saale C 2, Fischer-von-Erlach-Str, 45 Prof. Dr. Eduard Schweizer, Pilgerweg 8, Zürich 44 Prof. Dr. Otto A. Dilschneider, Berlin-Lichterfelde-West, Gerichtstr. 12 Priv.-Doz. Dr. Ernst Vogt, Philologisches Seminar der Universität, Bonn Prof. D. Dr. Walter Dürig, Freiburg/Br., Zasiusstr. 89 Prof. Dr. Heinz Wagner, Leipzig C 1, Nordplatz 4 Doz. Dr. Ulrich Wilckens, Marburg/Lahn, An der Zahlbach 6 Prof, Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, DD., Halle/Saale, Steffensstr. 7 Dr. Paul Winter, 39 Aberdare Gardens, London N. W.6 Doz. Teol. Dr. Bengt Hägglund, Galjevängsvägen 3, Lund/Schweden Prof. D. Ernst Wolf, Göttingen, Merkelstr. 49 Prof. D. Walther Zimmerli, Göttingen, Herzberger Landstr, 26 Priv.-Doz. Dr. Joachim Heubach, Kiel, Bülowstr. 16 Doz. Dr. Claus-Hunno Hunzinger, Göttingen, Herzberger Landstr, 21 Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, DD., Götttingen, Brüder-Grimm-Allee 26 Pfarrer Dr. Friedrich Kalb, Nürnberg, Lorenzerplatz 10 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- anstalt G. m. b. H., Berlin. — ZLN 5444. Prof. Dr. Walter Klaas, Wuppertal- Barmen, Missionsstr. 18 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. Dr. H. Ladendorf, Köln-Lindenthal, Albertus-Magnus-Platz Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8. Prof. Dr. Dr. Friedrich Merzbacher, München 8, Berg-am-Laim-Str. 59 Redaktionsausschuß : Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Erhard Peschke. Prof. D. Dr. Hans Joachim Moser, Charlottenburg 9, Hessenallee 12 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Pfarrer Dr. theol. Reinhard Mumm, Soest/Westf., St. Maria zur Wiese Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35, Prof. Dr. Helge Nyman, Brahegatan 7 C, Äbo/Finnland C1, Prof. Dr. Ludwig Petry, Mainz, Albinistr. 8 Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Leij ge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22 Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Erlangen, Schlehenstr. 17 (11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz N u EB einung PAUEK LIEBE UDE Abnlanz des Cmwigen Deutung christlicher Bildwerke aus Mittelalter und Neuzeit Gr.8% Ganzleinen DM 11.80 1961. 164 Seiten mit 90 Bildern, Das Buch ist eine aus guter Sachkenntnis hervorgegangene Beispielsammlung von Werken der bildenden Kunst, die das „Transzendente“, das Ewige im Sinnbild schaubar zu machen versuchen. Es will also dazu anleiten, den „Abglanz des Ewigen“ in der Kunst zu erfassen. Der Verfasser versteht es mit großem Einfühlungsvermögen, seine Grundthese an den für die Darstellung heran- 1 Plastiken von der frühmittelalterlichen Buchmalerei bis zu den nicht minder gezogenen Bi n 5 symbolschwer il eSJ d eutschen Romantik, einem Zeitraum von etwa einem Jahrtausend, fern aller lehrhafte: ı eo odkenheit | verdeutlichen: Verkündigung des Evangeliums kann, sofern sie das innere Thema eines’ Bildes i E , stets nur symbolisch gestaltet werden. Damit öffnet er dem Leser und Betrachter zugleich das uge für die zu allen Zeiten gültige Glaubensaussage der christlichen Kunst. Es geht ihm, wie, e in seinem Nachwort sagt, um das — immer neu zu lernende und zu übende —; Schauenji Glauben. Wo diese Tendenz bei den Theologen gebührende hristliche Verkündigung in ihrem Aussagecharakter an Tiefe Beachtung findet; : w%rd ‘:?gggg;ie; die c > | „ r %. und Leben gewinnen. aar H z ® F AETNN EVANGELISCHE VERLÄGSANSTAI.T BERLIN p KL %d s E <—Z£? c Theologifhe Literaturzeitung Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG 86. JAHRGANG MAI 1961 NUMMER 5 Spalte Spalte Spalte Nürnberger Urkundenb Hermodsson, L.: Dat Boec van den Houte . . . . . / (M. Simon) uch Lfg. 5 350 Die göttliche Einsetzung des Predigtamtes (G. Schieb). und das allgemeine Priestertum . 321 Jeremia s. Röbbelen, I im deutschen ev.-luth. Gesangbuch des Thel)lo.gie' und l".röllnn;igl.(ei; Luther. Von R. Prenter „ Munc! l.()].: Jesu V.erh.ei l%un'g für die Völker 2 und 18. Jahrh. (E. Beyreuther) A 365 Augustin: Bekenntnisse. Übertr. u. € — JEsus et les Pafens. v. H. Hefele (H.-J. Diesner) «Tl ingelfit. . 53 (J. Munck) . . . Trf\d..de. ].:C;rrére: . 342 Schaffner, O.: Christliche Demut . a e . 352 Baumgartner, W., s. Koehler, L. + 339 , W.: Zur Geschichte d es .evan;zel;schen (H.-J. Diesner) Jun Go g ttesdienstes in der Pfalz. I. (F. Merkel) . 351 Schmidt-Glaßner, H., s. Biedrzynski, R 372 Beck, H.-O.: Kirche und theologische Literatur 354 Sup- Schwarz, E., s. Leeuw, G. van der 334 im byzantinischen Reich (E. v. Ivänka) 340 Koehler, L. +, et W. Baumgartner: Jementum ad Lexicon in Veteris Testamenti Bie, M.: Die Propheten (G. Wallis) ® L 339 Semmelroth, O.: D . as geistliclre Amt . . 381 Biedrzynski, R.: Kirchen unserer Zei t. AufnZ 372 ibros ed. (R. Meyer) (E. Kinder) v. H. Schmidt-Glaßner (S. Hirze| . . Kötscher-Bark, U ..2 ]esrns 7 .un:do:gm:ati.'sc}.f 348 Stock, H : Studien zur Ausle gung. dér slyn.op: Bodenstein, W.: Neige des H (E. Schmidt) 371 tischen Evangelien im Unterricht . 345 (H.-H. Schrey) . . istori_sm.us $ Kraft, H., s. Meer, F. van der . (W. Grundmann) Carrere, J., s. Jeremias, } 342 Leeuw, G. van der: Sakramentales Denken. Svenskt k f rkoliv i Fin 370 ; u; «.'.lo;lzik'm; Übers. v. E Schwarz (J. Leipoldt). . 334 (F. Ostarh 1 ül d) ‘ ?an'd. .38t ]a.hr%. f Chenu, M.-D.: La Th&ologie 355 Locher, G. W.: Glaube und Dogma Volkmann, A. [Bearb.]: Vierzi ah-re Ho.ch: siecle (W. Pannenberg) i'on.(l('. l'iaéndieri 374 384 kirchliche Bewegung in Deuts: ü / a nd und in Diestelmann, J.: Konsekrat (A. Peters) Kı D: i)iei e.thi-scl;e 'Fo.rd;eru.ng. Nachbarländern (W. Schanze) . 331 Drower, E. S.: The Canonical Prayerbook 335 rup, : 386 Weizsäcker, C.Fv.: Christlicher Glaub e und of the Mandaeans transl. (H.-M. Schenke) . 389 L s. v. R. Logstrup (H. v. Oyen . 386 Naturwissenschaft (A. Neuberg) . . Frör, K. [Hrsg.]: Confirmatio (H. Wagner) . — R., s. Logstrup, K. E.. - Grundmann, S., s. Heckel, J. . . 332 Lortz, J.: Einheit der Christen! heit (W Stählin) 369 Werbeck, W.: ]fcobus Perez' w.'m .Va.leifcia. 360 Hebel, J. P.: Briefe der ] ahre 1784—1809 u nd Lüpsen, F.: Sao Paulo Dokumente (P. Jacobs) 367 (F. Hahn) . 378 1810—1826. I. und II., hrsg. v. W. Zentner Zentner, W., B Het.)cl; ]: P: (H. Emmel) . 378 Meer, F. van der, und Chr. Mohrmann: Bild- eckel, J.:] Für Kirc he'un.d I.Qec.ht.. F.est;ch'rif; atlas der frühchristlichen Welt, hrsg. und . 371 " , J. Heckel z. 70. Geb., übers. v. H. Kraft (E. A. Voretzsch) 371 Von Personen: (H. Liermann) + - .hrfg.'v.-s. .Or.um.imfmy'\ 332 Mohrmann, Chr., s. Meer, F, van der Bibliographie Erdmann Schott zum 60. Ge- . . 353 Murp The Notion of Tradition burtstag (E. Neuß H ET 393 Hefele, H., s. Augustin ﬁsl:he.s Ärchiv John h3r’ie!io"(M „ Beth) %. 362 Heinemeyer, W. [B earb.]: Poli Nagel, W.: Problem 397 des Landgrafen h ilipp des Großmütigen & . 350 (L. Vischer) . e (.ier' Kf>nfirréna(ioé . 391 Neue Bücher von Hessen. IV. (R. Stupperich) Die göttliche Einsetzung , des Predigtamtes und das allgemeine Priestertum bei Luther Von Regin Prenter, Äarhus wird, mit den anderen Aussagen, in denen die göttliche Einset- Das Problem, .das uns hier beschäftigen wird, wurde in sei- | wird, vereinigen können? Besteht hier ner ganzen Tragwei te zuerst von jenen Lutheranern gesehen, die zung des Amtes behauptet die Mitte des vorigen Jahrhunderts den Ur- ein offener. Widerspruch zwischen verschiedenen Äußerungen in Deutschland um Luthers? Kann man den vermeintli chen Widerspruch entwicklungs- sprung und die Vollmacht. d es geistlichen Amtes nach lutherischer so tiefgehend diskutierten, Männer geschichtlich auflösen und die eine Ansicht dem jungen, die an- Auffassung so lebhaft und dere dem älteren Luther zuschreiben? Oder liegt ga r kein Wider- wie z. B. Höfling, Kliefoth, St ahl und andere. Unter diesen 60- genannten „Neulutheranern‘“‘ bestand nämlich eine weitgehende spruch vor? Bilden die Gedanken Luthers von der Stiftung des Amtes und vom allgemeinen Priestertum eine widerspruchslose Uneinigkeit über den Ursprung d es geistlichen Amtes nach luthe- Einheit? Eine endgültige Beantwortung haben diese Fragen wohl rischer Lehre. Einige, vor. allem Johann Wilhelm Friedrich Höf- In der neuesten Monographie zu Luthers Übertragungstheorie‘“, wonach noch nicht erhalten. ling, vertraten die sogenannte ,, Amtslehre, Wilhelm Brunottes Buch: „Das geistliche Amt bei das geistliche Amt mit innerer Notwendigkeit aus dem all- ber die Stellung der neueren indem die Menge der Gläu- Luther‘“, wird eine Übersicht ü gemeinen Priestertum hervorginge, durch die Berufung ge- Lutherforschung zu diesen Fragen geb oten. Von einem vollstän- bigen, die ja all e das Priestertum besaßen, nicht reden‘*. Die Höflingsche eigneter Männer ins Amt um der Ordnung willen ihre eigene digen Konsensus kann man hier <h bis in die neueste Forschung tionen auszuüben, diesen berufe- und die Stahlsche Linie haben si Macht, die priesterlichen Funk hinein‘ verlängert. In den s kandinavischen Ländern ha t diese nen Dienern übertrugen. Durch diese Theorie wurde die göttliche dem Ursprung des Amtes neuer- Amtes in Frage gestellt, indem man nur Differenz in der Auffassung von Stiftung des geistlichen dings eine nicht geringe Rolle für die Deba tte über das Recht das allgemeine Priestertu m als eine eigentliche göttliche Stiftung der Frauen zur Ordination gespielt. betrachtete, während das besondere Kirchenamt aus dem allge- Ich werde nun in‘ diesen Ausführungen versuchen, meine meinen Priestertum hergeleitet wurde und mithin nur uneigent- lich, d. h. als durch das allge meine Priestertum hervorgehend, als eigene Antwort zu diesen Fragen zu formulieren und zu begrün- hatte. Die Anhänger dieser Theorie en, göttliche Stiftung zu gelten Zuerst möchte ich feststellen, daß es nicht möglich ist, die könnten sich auf viele Luth erstellen berufen. Andere, wie z. B Is unvereinbar betrachtet Th. Kliefoth und J. Stahl, die, im Gegensatz zu Höfling und sei- beiden Gedanken bei Luther, die man a liche Stiftung des Amtes festzu- hat, seine Auffassung von dem Amt als göttliche Stiftung und nen Meinungsgenossen, die gött ebenso Perioden in Luthers Leben zu halten wünschten, könnten si ch aber auf viele andere, als Gemeindeordnung, auf zwei verteilen. Man findet beide Gedankenreihen sow ohl bei dem unzweideutige Lutherstellen berufen. Die Frage, die durch diese Debatte gestellt wurde, war diese: Aussagen bei Luther, nach denen, wie 1) W. Brunotte: Das geistliche Amt bei Luther, Berlin 1959, wie wird man diejenigen S. 13—18 und 130 ff. es scheint, das Amt aus dem allgemeinen Priestertum hergeleitet 322 321 U, U VM » 9y A 323 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 324 Schlüssel) geben, reichen und uben, von wegen und im namen jungen als auch bei dem älteren Lut$cr. Höchstens könnte man von einer Akzentverschiebung von der einen auf die andere der Kirchen, viel mehr aber aus einsetzung Christi, wie S, Pau- Periode reden. lus Ephe 4 saht: ‚Dedit dona hominibus‘. Er hat gegeben etlich Luther — auch der junge Luther der reformatorischen Haupt- zu Aposteln, Propheten, Evangelisten, Lerer, Regirer etc, Denn schriften — hat immer das Amt als göttliche Stiftung gesehen. der Hauffe gantz kan solchs nicht thun, sondern‘ müssens einem Die bekannteste Stelle ist wohl diese aus der Schrift „Eine Pre- befelhen oder lassen befolhen sein.... Haben nu die Apostel, digt, daß man Kinder zur Schulen halten solle‘‘ von 1530: „Ich Evangelisten und Propheten auffgehöret, So müssen ander an jre hoffe ja, das die gleubigen und was Christen heißen wil, fast wol stat komen sein und noch komen bis zu ende der welt. Denn die wissen, das der geistliche stand, sey von Gott ein ge- Kirche sol nicht aufhören bis an der welt ende, darumb müssen setzt und gestifftet, nicht mit gold, noch silber, son- Apostel, Evangelisten, Propheten bleiben, sie heissen auch, wie dern mit dem theuren blut und bittern tode sie: sollen oder können, die Gottes wort und werck treiben“ seines einigen sons unsers Herrn. Jhesu (W.A.L, 632, 35—634, 15). Die göttliche Stiftung des Amtes Christi. Denn aus seinen wunden fließen warlich (wie man in der Heilsgeschichte durch Christus selbst schließt mithin eine vorzeiten auff die brieffe malete) die Sacrament, und hatts war- geschichtliche Kontinuität des Amtes ein, die von den Tagen der lich theur er arnt, das man jnn der gantzen welt, solch ampt hat, Apostel bis zur Wiederkunft Christi reicht. zu predigen, teuffen, lösen, binden, Sacrament reichen, trosten, Wichtig ist nun, daß auch der junge Luther der reforma- warnen, vermanen, mit Gottes wort, und was mehr zum ampt torischen Hauptschriften, dort also, wo er am stärksten die Ver- der seel sorgen gehoret. Denn auch solch ampt, nicht allein hie tretung des allgemeinen Priestertums durch das Amt betont, die das zeitlich leben und alle weltliche stende fordert und halten göttliche Einsetzung des Amtes als etwas Selbstverständliches hilfft, sondern das ewige leben gibt, und von tode und sunden er- hinnimmt. So sagt er z. B. in „An den christlichen Adel‘“ im Zu- löset, welchs denn sein eigentlich furnemlich werck ist, Und zwar sammenhang mit seinem Reformvorschlag betreffs des Zölibats- die welt allzumal stehet und bleibt, allein umb dieses stands zwanges: „Ich wil reden von dem pfarr stand, den got eingesetzt willen, sonst were sie lange zu boden gangen‘“ (W.A. XXX, 2, hat, der ein gemeyn, mit predigen .unnd sacramenten regieren 526—530). Hier redet Luther nicht allein von den Funktionen muss, bei yhnen wonen und zeitlich hauss halten...‘ Hier ist, des Amtes, die auch das allgemeine Priestertum ausüben kann, genau wie in ‚„Dass man Kinder zur Schulen halten solle...“, sondern von einem besonderen geistlichen Stand. Dies mag be- von einem besonderen geistlichen Stande die Rede, und nicht fremden; denn Luther hat bekanntlich, besonders in seinen allein von gewissen Amtsfunktionen, die auch dem allgemeinen Jugendschriften, die päpstliche Lehre von einem besonderen geist- Priestertum zustehen. Kurz vorher hat Luther die Einsetzung lichen Stand vorbehaltlos verworfen. Indessen liegt kein Wider- des Amtes in Verbindung mit dem Apostolat gebracht: ‚... Das spruch zwischen diesen beiden, scheinbar widerstreitenden Formu- nach Christus und der Apostell einsetzenn, ein ygliche stadt, lierungen vor. Wenn Luther nämlich die römische Lehre von dem einen pfarrer odder Bischoff sol haben...‘“ Was aber besonders geistlichen Stande kritisiert, hat er natürlich die Begrifflichkeit wichtig ist, ist die Tatsache, daß Luther an dieser Stelle seine Ge- seiner Gegner vor Augen, wonach der geistliche Stand eine be- danken über die Einsetzung des Amtes in direkter Beziehung zu sondere Auszeichnung des Menschen vor Gott ist, weil der Prie- seinen Gedanken von der Vertretung des allgemeinen Priester- tums durch das Amt setzt. ster in einer weit größeren Fülle als der bloß Getaufte oder der konfirmierte Laie an dem Priestertum Christi teilhat. Gott gegen- Denn der soeben zitierte Abschnitt geht in dieser Weise über haben nach Luther die Priester keine Sonderstellung. Gott weiter: „Also leren wir ausz dem Apostel klerlich, das in der gegenüber stehen alle, die getauft sind und an Jesus Christus Christenheit solt alszo zugahenn, das einn ygliche stat auz der glauben, in demselben priesterlichen Stande. Wenn Luther aber gemeynn eynen gelereten frumenn burger erwellet, dem selbenn selbst auf den geistlichen Stand zu sprechen kommt, betrifft der das pfar ampt befilhe, und yhn der gemeyn erneret, yhm frey Standesbegriff nicht die priesterliche Stellung des Predigers vor wilkoer liesz, ehelich zu werdenn odder. nit, der nebenn yhm Gott, sondern seine dienende Stellung unter anderen Menschen mehr priester odder Dyaconn hette, auch ehlich odder wie sie in der von Gott gesetzten Ordnung. In dieser Bedeutung des wolten, die den hauffen und gemeyn hulffen regieren mit predi- Wortes ist der geistliche Stand wirklich ein besonderer Stand gen und sacramenten, wie es den noch blieben ist, in den kriech- neben anderen, auch von Gott gestifteten, aber weltlichen Stän- schen kirchen‘ (W.A. VI, 440, 30). Diese Wahl des Pfarrers durch den, Die „Geistlichkeit‘ dieses Standes beruht dann nicht darauf, die Gemeinde hat Luther an einer anderen Stelle in derselben daß seine Mitglieder wegen ihres höheren priesterlichen Charak- Schrift mit dem Hinweis auf die Notwendigkeit einer Vertretung ters Gott näher stehen als andere Christenmenschen und in dem des allgemeinen Priestertums begründet: „Dan was ausz der Sinne mehr „geistlich‘‘ sind, sondern darauf, daß sie ihren Mit- tauff krochen ist, das mag sich rumen, das es schon priester menschen mit geistlichen Gaben dienen sollen, was nie von den Bischoff und Bapst geweyhet sey, ob wol nit einem yglichen weltlichen Ständen gesagt werden kann. Hören wir wieder eine zympt, solch ampt zu uben. Dan weyl wir alle gleich priester sein, Stelle aus „Eine Predigt, daß man Kinder zur Schulen halten musz sich niemant selb erfur thun, und sich unterwinden, an solle‘‘: „Und zum ersten jsts wol war, das die weltliche oberkeit unszer bewilligen und erwelen, das zuthun, des wir alle gleychen odder ampt, gar jnn keinem weg, zuuergleichen ist dem geistli- gewalt haben. Den was gemeyne ist, mag niemandt on der ge- chen predigampt, wie es S. Paulus nennet. Denn est ist nicht so meyne willen und befehle an sich nehmen‘“ (W.A. VI, 408, 11). theur und hoch. erarnt, durch das blut und sterben des sons Got- Aus Luthers Darstellung in „An den christlichen Adel...‘“ tes, wie das predig ampt, So kans auch nicht solche große wunder geht also eindeutig hervor, daß für Luther selbst das Hervor- und werck thun, wie das predig ampt‘“ (W.A. XXX, 2, 554, 2). heben des allgemeinen Priestertums und des darauf begründeten Aus den beiden zitierten Stellen geht auch hervor, daß Rechtes der Gemeinde, den Amtsträger aus ihrer Mitte als ihrem Luther, wenn er von der Stiftung des geistlichen Standes spricht, Vertreter zu wählen, keineswegs seiner erzeugung von der nicht eine Schöpfungsordnung (wie die weltlichen Stände) vor göttlichen Einsetzung des Amtes widerstreitet. Augen hat, sondern eine heilsgeschichtliche Ordnung: das Amt Aber was meint Luther dann mit den vielen Äußerungen wurde „mit dem theuren blut und bittern tod seines Sons unsers über die Vertretung des allgemeinen Priestertums durch das Amt, Herrn Jhesu Christi gestiftet‘. Das führt uns direkt zum Apo- die sich überall in seinen Schriften finden, besonders in den frü- stolat — denn die Apostel waren es ja, die mit dem Wort und heren, jene Äußerungen, die so oft zur Begründung der Über- den Sakramenten, die aus Christi Wunden flossen, in die Welt tragungstheorie herangezogen worden sind? Hören wir zuerst ausgesandt wurden. Es ist in dieser Beziehung wohl von Inter- einige typische Beipiele. Wir haben soeben die klassische Stelle esse, eine Stelle aus „Von den Konziliis und Kirchen‘“ heranzu- aus „An den christlichen Adel‘“ gehört. Ihr zur Seite kann man «“ ziehen: „Zum fünfften kennet man die Kirche eusserlich da bey, folgende Sätze aus , ,De captivitate Babylonica stellen: das sie Kirchen diener weihet oder berufft oder empter hat, die Sacerdotes uero quos vocamus, ministri sunt ex nobis electi, qui sie bestellen sol, Denn man mus Bisshove, Pfarrher oder Predi- nostro nomine omnia faciant (WA VI, 564, 11). . omnes ger haben, die öffentlich und sonderlich die obgenannten vier nos aequaliter esse sacerdotes, hoc est, eandem in uerbo et Stück oder heilthum (gemeint ist Predigt, Taufe, Abendmahl, sacramento quocunqgue habere potestatem. Uerum non licere 325 326 Theologische Litemwimng 1961 Nr. 5 Wir können mit dem Zitieren innehalten. Wir würden durch quendam hac ipsa uti, nisi consensu communitatis, aut vocatione maioris., Quod enim omnium est communiter, nullus singulariter eine Anhäufung von Zitaten keine wesentlich neue Erkenntnis gewinnen, mit der wir nicht schon durch die bereits zitierten potest eibi arrogare, donec vocetur (ib. 566, 27). Es ist derselbe Stellen vertraut sind. Gedanke wie in der Schrift an den Adel: Wir sind alle Priester, aber wir können und dürfen nicht alle öffentlich die priester- Liegt hier eine Übertragungstheorie vor? Oder muß man lichen Funktionen in der Verwaltung von Wort und Sakrament mit Rücksicht auf solche und ähnliche Äußerungen bei Luther ausüben. Dafür ist nämlich eine Berufung seitens der Gemeinde, von einer doppelten Begründung des Amtes, von „ordnungs- bedingter‘“ und von „stiftungsbedingter‘‘ Amtsbegründung reden, in deren Name der Amtsträger handelt, erforderlich. In „De wie es z.B. Klaus Tuchel in seinem Aufsatz „Luthers Auf- instituendis ministris‘“ (1523) heißt es: „Verum haec omnia (ge- meint sind die sieben priesterlichen Funktionen) de iure communi fassung vom geistlichen Amt‘““ im Luther-Jahrbuch von 1958 tut? Christianorum diximus. Nam cum omnium Christianorum haec Ich glaube, das wäre verfehlt. Wir müssen nämlich sorgfältig darauf achten, was in diesen Texten wirklich gesagt ist, und was sint omnia (uti probavimus) communia, nulli licet in medium prodire autoritate propria et eibi arripere soli, quod omnium nicht gesagt ist. Was klar gesagt ist, ist das Folgende: Die Funk- est... Verum haec communio iuris cogit, ut unus, ut quotquot tionen des geistlichen Amtes sind priesterlich. Deshalb können eligantur vel acceptentur, qui icg.. er und sollen sie — im Notfall — durch einen jeden Christen kraft placuerint communitati, exequantur. officia ista seiner Teilhabe an dem allgemeinen Priestertum ausgeübt wer- nomine omnium, qui idem iuris habent, publice, ne turpis sit confusio in pop ulo dei; et Babylon quaedam den. (Ein anderer Fall — außer dem Notfall —, in welchem dasselbe fiat in Ecclesia, sed omnia secundum or dinem fiant, ut Aposto- gilt, ist das Leben des Einzelnen und der Familien im nicht- lus docuit‘‘ (W.A. XII, 189, 17). Wir kennen schon aus den Ööffentlichen, privaten Bereich, was wir aus anderen, hier nicht zitierten Texten hätten lernen können.) Eben aus diesem Grunde vorhergehenden Zitaten den Hauptgedanken. Hier wird aber zur Begründung der Wahl des Amtsträgers zur Öffentlichen Aus- — d.h. weil sie allen Christen in gleicher Weise zukommen — übung der im Prinzip a llen zustehenden Funktionen die Stelle dürfen jene Funktionen in dem Öffentlichen Gottesdienst nur aus 1. Kor. 14, 40. angeführt, ein bei Luther sehr oft zitiertes von solchen ausgeübt werden, die zum besonderen Amte berufen sind. Endlich ist gesagt, daß, weil die Funktionen des geistlichen Schriftwort. Man hat in neuerer Zeit oft diesen Hinweis so ge- im äußer- deutet, als hätte Luther hier nur „Ruhe und Ordnung“ Amtes als priesterliche Funktionen einem jeden getauften Chri- lichen Sinne vor Augen. Das trifft aber seinen Gedanken nicht. sten zustehen, eine Weihe, die den geweihten in einen beson- Denn um die Zweckmäßigkeit der Ruhe und der Ordnung im deren Stand vor Gott hineinstellt und ihm dementsprechend einen höheren character indelebilis, als den ihm in der Taufe verlie- Gottesdienst zu begründen, brauchte Luther keinen Hinweis auf ein Apostelwort. Das wäre ja eine reine Selbstverständlichkeit. henen, schenkt, nicht notwendig ist. Die Ordination ist nicht eine Luther spricht aber hier von der von Gott in der Gemeinde ge- Weihe in diesem Sinne. Sie ist die öffentliche Bestätigung der Be- setzten Ordnung, die man durch menschliche Verwirrung nicht rufung ins Amt. stören darf. Die Ordnung im Gottesdienst, die ihm so wichtig Was aber nirgends gesagt ist, ist dies, daß das allgemeine ist, ist mit der Ordnung Gottes, mit seiner Stiftung des Amtes Priestertum, wenn es im Notfall oder im privaten Bereich, die- zur Verwaltung von Wort und Sakrament, schlech thin identisch. selben. priesterlichen Funktionen wie das Amt ausübt, und wenn Deshalb verweist Luther in dieser Beziehung auf ein es durch die Berufung des Amtsträgers in Gottes Namen im In dem Büchlein „Daß eine christliche Ver- Dienste des Amtes handelt, aus sich heraus das besondere Amt Apostelwort! sammlung oder Gem eine Recht und Macht habe ...“ (1523) sagt hervorbringt oder bewerkstelligt. Das Amt wird in den zitierten Luther: „Denn das kan niemant leucken, das e yn yglicher Chri- und nichtzitierten Luthertexten, so weit ich sehe, nie aus dem sten gottis wort hat, und von Gott gelert und gesalbet ist tzum allgemeinen Priestertum hergeleitet. Das kann man vor allem das sie gottis wort haben und von yhım daraus ersehen, daß die beiden Fälle, in denen Luther allen Chri- priester ... Ists aber also, gesalbet sind, so sind sie auch schuldig, das selb zu bekennen, sten das Recht und die Pflicht, die Funktionen des Amtes auszu- leren und aussbreytten . . . So eprichstu: Ja wie? wenn er nicht üben, zuerkennt, der Notfall und das Privatleben der Einzelnen dazu beruffen ist, so thar er ja nicht predigen, wie du selbs oft und der Familien (etwa die Beziehung des Vaters zum Kind) sind. Daraus erhellt, .daß das Recht des Amtes!die Grenzen für die gel ert hast? Anttwort: Hie solltu den Christen yn zweyerley ortt stellen. Auffs erst. Wenn er ist an dem ort, da keyn Christen Ausübung der. priesterlichen Funktionen durch das allgemeine sind, da darff er keyns anders beruffs, denn das er eyn Christen Priestertum zieht, nicht umgekehrt. Das Amt muß mithin seinen st er schuldig, Ursprung anderswo als im allgemeinen Priestertum haben, näm- ist ynnwendig von gott beruffen und gesalbet. Do i lich in einem besonderen Befehl Gottes. Dieser Befehl grenzt das den yrrenden heyden odder unchristen tzu predigen und tzu leren das Euangelion aus pflicht bruderlicher liebe, ob yhn schon Gebiet des geistlichen Amtes von anderen Ämtern und Berufen keyn mensch datzu berufft... Wenn er aber ist da Christen an ab und zieht dadurch auch die Grenzen für das Fungieren des all- dem ortt sind, die mit yhm gleyche macht und recht haben, da gemeinen Priestertums, Grenzen, die ja im Grunde genommen recht eng gezogen wer den. Auf alle Fälle ist es methodisch un- soll er sich selb nicht erfur thun, sondern sich beruffen und Gedanken von der Beziehung des Amtes zum erfurtzihen lassen, das er an stad und befelh der andern predige zulänglich, Luthers und lere“ (W.A. XI, 411,31—413, 2). Im Vergleich mit den allgemeinen Priestertum, wie wir esie in den zitierten Stellen t in diesem letzten Zitat nicht nur von einem kennengelernt haben, 60 zu deuten, daß sie seinen klaren Gedan- übrigen Zitaten is ken von der göttlich en Stiftung des Amtes widersprechen oder Recht, sondern au ch von einer Pflicht aller getauften Christen, die priesterlichen Funktionen unter besonderen Umständen aus- sie problematisieren; wenigstens ist dies methodisch unzuläng- zuüben, die Rede, und es wird weiter präzisiert, in welchen Situa- lich, so lange es eine andere . De utungsmöglichkeit gibt. Und das ist der Fall. Wenn Luther das Amt von wegen oder im Namen tionen diese Pflicht aktuell werden kann, und in welchen Situatio- des allgemeinen Priestertums handeln läßt, will er dadurch nichts nen sie nie aktuell werden kann. Zuletzt hören wir einen Text Ursprunge des vom Jahre 1533, um zu zeigen, daß Luther nicht nur in der aller- vom Ursprunge des Amtes sagen — was er vom ersten Zeit der Reformation in dieser Weise spricht. In „Von Amtes zu sagen hat, handelt von dessen göttlicher Einsetzung —, sondern von dem Sinne des Amtes. Denn’es ist ja ganz klar: der Winkelmesse und Pfaffenweihe‘‘ heißt es: „Da her auch der daraus, daß ‚das Amt seine Funktionen mit dem ‚allgemeinen Heilige geist im newen T estament mit vleis verhütet hat, das der name Sacerdos, Priester oder pfaffe auch keinen Apostel noch Priestertum teilt und sie deshalb im Namen des allgemeinen Priestertums ausübt, folgt mit logischer Notwendigkeit nicht einigen andern ampten ist gegeben, Sondern ist allein der ge- ohne weiteres, daß das Amt aus dem allgemeinen Priestertum taufften oder Christen namen, als ein angeborner erblicher name aus der Tauffe. Denn unser keiner wird ynn der Tauffe ein Apo- hervorgehe. Denn die Ordnung, nach der das Amt die priester- stel, Prediger, Lerer, Pfarher, geborn, Sondern eitel Priester und lichen Funktionen in der Öffentlichkeit im Namen des allgemei- Pfaffen werden wir alle geborn, dar nach nimpt man aus solchen netı Priestertums ausübt, könnte ja diejenige Ordnung sein, die Gott mit der Einsetzung des Amtes erst in Kraft gesetzt hätte gebornen Pfaffen und berüfft odder erwelet sie zu solchen emp- und die Gott allein in Kraft setzen könnte. Denn ohne Gottes tern, die von unser aller wegen solch ampt aus richten sollen‘‘ (W.A. XXXVIII, 230, 13). Befehl und Einsetzung könnten die Gläubigen das Amt nicht 327 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 328 Wir halten inne. Die Zitate waren eben aus solchen Schriften ge- bewerkstelligen. Das bloße Vorhandensein des Wortes und der Sakramente in Verbindung mit der Gläubigkeit der Glaubenden holt, in denen Luther das allgemeine Priestertum den Sinn der gäbe diesen nicht das Recht, ein Amt zu bewerkstelligen, das im Amtseinsetzung erhellen läßt. Das allgemeine Priestertum ist für Namen Gottes der Welt Wort und Sakrament in aller Öffentlich- Luther der Stand des Christen schlechthin, ein Ausdruck für die keit bringt. Dazu wäre ein besonderer göttlicher Befehl erforder- Rechtfertigung allein durch den Glauben. Mit Christus Priester lich. Und wie wir eben gesehen haben: ein solcher Befehl ist im sein, mit ihm vor Gott treten zu dürfen, ist: vor Gott im Glau- Grunde auch die Voraussetzung für die nichtamtliche Ausübung ben an Christus gerecht zu sein. Dadurch ist es aber einleuch- der amtlichen Funktionen im Notfall und im Privatbereich: tend, daß das allgemeine Priestertum kein menschlicher Besitz ist weil das Amt hier nicht mehr fungieren kann, soll und vor allem nicht so etwas wie ein demokratisches Gemeinde- der einzelne Christ auch ohne Berufung die Amtsfunktionen recht — eine Deutung des allgemeinen Priestertums, die in den übernehmen. Das hieße, daß Amt und allgemeines Priestertum kirchenpolitischen Auseinandersetzungen über das Amt nicht so gleich ursprünglich wären. Sie wären beide — ohne daß das eine selten ist. Das allgemeine Priestertum ist das Priestertum Jesu aus dem anderen hergeleitet werden könnte — mit der Stiftung Christi, uns geschenkt im Glauben an ihn. Der Glaube lebt aber der Kirche zugleich da. immer aus dem verkündigten Wort und dem gereichten Sakra- In der Tat ist das Luthers Meinung. Um das einsehen zu ment. Der Glaube ist nicht eine in sich ruhende Gläubigkeit. Daß können, müssen wir aber zwei Seiten der Auffassung Luthers von das Wort, woraus der Glaube lebt, Gottes eigenes Wort ist und der Beziehung des Amtes zum allgemeinen Priestertum etwas kein religiöses Postulat, kommt dadurch zum Ausdruck, daß das näher ins Auge fassen, nämlich 1) die Beziehung des allgemeinen Wort, das in der Kirche den Glauben trägt, das Wort Christi ist, Priestertums zum Hohenpriestertum Jesu Christi und 2) die Be- das Sakrament das Sakrament Christi ist, das Amt das Amt ziehung der Funktionen des allgemeinen Priestertums zu den Christi. In der Schrift „Von der Winkelmesse und Pfaffenweihe‘“ Funktionen des Amtes. wird dies mit außergewöhnlicher Kraft hervorgehoben. „Unser 1) Wenn Luther‘' von dem allgemeinen Priestertum als ampt heisst und sol sein nicht machen noch Wandlen, sondern Stand oder Funktionssubjekt spricht, betrachtet er es nie als allein reichen odder geben, Als ein Pfarrher odder Prediger macht etwas, das der Gemeinde ohne weiteres zusteht. Die gläubige nich das Euangelion, und durch sein predigen odder ampt wird Gemeinde kann nicht ohne weiteres allgemeines Priestertum sein wort nicht zum Euangelion, Sonst must es alles Euangelion „haben‘“ oder „verwalten‘“. Priesterlich ist die gläubige Ge- sein, was er reden kündte, Sondern er reicht allein und gibt durch meinde nur in Christus. In ihm ist aber auch die ganze Gemeinde sein predigen das Euangelion, Denn das Euangelion ist zuvor da priesterlich. und mus zuvor da sein, das hat unser Herr Christus gemacht, her Streng genommen ist nämlich nur Jesus Christus Priester. Im gebracht und hinder sich gelassen, Und erstlich jnn der Apostel Glauben haben aber die Seinen alle im selben Maße Anteil an hertz gedrückt, und jmer für und für durch der Apostel nach allem, was das Seinige ist, mithin auch Anteil an seiner priester- komen jnn der Christen herz gedrückt, da neben auch eußerlich lichen Würde und an seinem priesterlichen Handeln. Im Glau- jnn die buchstaben und bilder lassen malen. Also bleibt nichts ben an Ihn — aber auch nur im Glauben an Ihn — haben alle Christen das Priestertum. Das kann Luther auch so ausdrücken, im Pfarr ampt odder Predig ampt denn das einige werck, Nemlich geben odder darreichen das Euangelion, von Christo befolhen zu daß er das allgemeine Priestertum als angeboren von dem Amt, Predigen Denn das müssen wir gleuben und gewiß sein, das auf Einsetzung beruht, unterscheidet. Hören wir wieder einige das die Taufe nicht unser sondern Christi sey, das Euangelium zentrale Texte: nicht unser sondern Christi sey, das Predig ampt nicht unser son- „Wie nu Christus die erste gepurtt hatt mit yhrer ehre und dern Christi sey, das Sacrament nicht unser sondern Christi sey, wirdickeit, allsso teyllet er sie mit allenn seynen Christen, das die schlüssel odder vergebung und behaltung der sunden nicht sie durch den glauben mussen auch alle künige und priester seyn, unser sondern Christi sey. Summa, die ampt und Sacrament sind mit Christo‘“ (Von der Freiheit eines Christenmenschen, nicht unser sondern Christi‘‘ (W.A. XXXVIIL, 239, 1 — 240, 24). W.A. VII, 27, 17). „Diss ist eyn geystlich priesterthum, allen Hier ersehen wir, warum das allgemeine Priestertum nicht selbst Christen gemeyn, da dur: wyr alle mit Christo priester das Amt bewerkstelligen kann oder das Amt aus dem allgemeinen sind, das ist, wir sind kinder Christi, des hochsten priesters, WyT Priestertum hergeleitet werden darf. Weil das allgemeine Priester- durffen auch keyns andern priester odder mittlers denn Chri- tum nur in der Einheit des Glaubenden mit Christus wirklich stum ... Sso mag eyn iglicher Christen durch sich selbst ynn wird, kann es in sich selbst nicht ruhen, sondern muß immer zum Christo betten unnd fur gott tretten‘‘ (Vom Mißbrauch der Messe, Wort gehen, wie dies in den Einsetzungen Jesu Christi durch das W.A. VIIL, 486, 27). Psalm 44. ‚Gott hatt dich gesalbet mit freu- auch von ihm eingesetzte Amt in seinem eigenen Namen uns an- den ole fur allen deynen mitgenossen.‘ Dysze mitgenossen sind die Christen, Christus bruder, die mit yhm zu priester ge- geboten wird. Das allgemeine Priestertum wäre überhaupt nicht da und würde keine einzige priesterliche Funktion ausüben kön- weyhet sind (Daß eine christliche Versammlung oder Gemeinde nen, wäre das Amt nicht auch zugleich da, unabhängig von dem Recht oder Macht habe... W.A. XI, 411, 33). „Christus est sa- allgemeinen Priestertum, gleich ursprünglich mit diesem. Daß das cerdos, ergo Christiani sunt sacerdotes, patet ex psal 21: ‚narrabo Amt die priesterlichen Funktionen „von unser allen wegen“‘, nomen tuum fratribus meis. Quod fratres eius sumus, non nisi „nostro nomine“‘, „vice et nomine omnium“ — oder wie Luther nativitate nova sumus. Quare et sacerdotes sumus sicut et ipse, sich in dieser Sache sonst ausdrücken mag — ausführt, bedeutet filii sicut et ipse, reges sicut et ipse, fecit enim nos cum ipso dann im Grunde, daß das Amt im Namen Christi in der Gemeinde consedere in coelestibus, ut consortes et coheredes eius simus, handelt. Denn das „wir‘“ oder das „alle‘, das in solchen Formu- in quo et cum quo omnia nobis donata sunt...‘“ (De instituendis ministris, W.A. XII, 179, 15). ‚„Wir wollen unge- lierungen auftritt, meint nicht eine demokratisch aufgerichtete Mehrzahl in der Gemeinde, sondern diejenigen, die im Glauben machte, sondern geborne Pfaffen sein und heißen und unser das Priestertum Christi mit ihm teilen und daher, wenn sie Pfaffenthum erblich durch unser geburt von Vater un Mutter her priesterlich handeln, in seinem Namen handeln. Oder um es an- haben. Denn unser Vater ist der rechte Pfaffe und hoher Priester, ders auszudrücken: das einzige Handeln, welches das Amt in wie geschrieben stehet am hundert und neunden Psalm: ‚Gott unserem Namen in der Gemeinde ausführen kann, ist, wenn es hat geschworen, das wird jn nicht gerewen: Du bist ein Priester ein priesterliches Handeln sein soll, ein Handeln in Christi Na- jnn ewigkeit nach der weise Melchisedek‘, Das hat er auch be- men und auf seinen Befehl. Im Auftrag der Gemeinde und im weiset und sich 'selbs am Creutz für uns geopffert etc. Der selb Auftrag Christi handeln ist, wenn von dem priesterlichen Han- Priester odder Bischoff hat nu eine Braut, eine Priesterin oder deln die Rede ist, eins und dasselbe. Das ist die eigentliche Ur- Bischoffin, wie geschrieben stehet Johannes am dritten: ‚Wer die sache, weshalb Luther die göttliche Einsetzung des Amtes und Braut hat, das ist der Breutgam.‘ Von diesem Breutgam und seine ordnungsgemäße Vertretung des allgemeinen Priestertums Braut sind wir geboren durch die heilige Tauffe und also erblich nie als zwei Begründungen des Amtes hat ansehen können. Daß zu rechten Pfaffen jnn der Christenheit worden, durch sein blut er das nicht tut, kommt an einer Stelle zum Ausdruck, die wir geheiliget und durch seinen Heiligen geist geweyhet...‘“ (Von schon einmal gehört haben: „„Denn man muß Bisschove, Pfarher der Winkelmesse und Pfaffenweihe. W. A.XXXVIIL, 229, 19). oder Prediger haben, die öffentlich und sonderlich die obgenann- 330 329 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 ten vier Stück odder heilthum geben, reichen und uben, von we- an Gottes eigenes Wort wirklich ist, so muß auch das Amt in sei- gen und im namen der Kirchen, viel mehr aber aus einsetzung nem Fungieren dem allgemeinen Priestertum entgegenkommen, Christi, wie S. Paulus Ephe. 4. sagt: ‚Dedit dona hominibus‘. sich dem allgemeinen Priestertum ganz hingeben. Es dient ja einem Evangelium, das alle, die es hören und glauben, zu Prie- Er hat gegeben etlich zu Aposteln, Propheten, Evangelisten, Lerer, Regirer etc. Denn der Hauffe gantz kan solchs nicht thun, stern macht. Damit das geschehe, damit die Grenze zwischen sondern müssens einem befelhen oder lassen befolhen sein“ Amt und allgemeinem Priestertum durch das Fungieren des Am- (Von den Konziliis und Kirchen, W.A. L, 632, 36). Er hat ge- tes verschwinde, ist das Amt eingesetzt worden. Aber nur in geben . denn der Hauffe ... kan solchs nicht thun, sondern Christus verschwindet diese Grenze. In der Welt besteht sie wei- müssens einem befelhen ... . Hier wird es klar, daß die Vertre- ter um des Evangeliums willen bis zum jüngsten Tag. Daß Amt tung des allgemeinen Priestertums durch das Amt allein in der und allgemeines Priestertum in der Kirche in der beschriebenen göttlichen Einsetzung des Amtes seinen Grund hat und nicht in Weise einander zugeordnet sind, daß sie beide gewissermaßen da einem allgemeinen demokratischen Vernunftprinzip. Zugleich sind, damit das eine sich in dem anderen verliert, das kommt da- sehen wir, daß die Beziehung des allgemeinen Priestertums zum durch zum Ausdruck, daß sie beide dieselben Funktionen haben. Amt den Sinn der Einsetzung des Amtes erhellt. Gott hat das Nur durch das Wirken des Amtes kann das allgemeine Priester- Amt eingesetzt, Christus hat die Gaben gegeben, weil der Haufe tum bestehen. Nur das dem allgemeinen Priestertum geschenkte selbst nicht die Amtsfunktionen in der ffentlichkeit ausüben Evangelium kann das Amt verkündigen. kann: „Er hat gegeben etlich zu Aposteln, Propheten, Evan- Aber was bedeutet es, daß Luther eine Abgrenzung der Be- gelisten, Lerer, Regirer, etc. Denn der Hauffe gantz kan solchs reiche, in denen aufeinander bezogen das Amt und das allgemeine nicht thun, sondern müssens einem befelhen oder lassen befolhen Priestertum dieselben Funktionen ausüben, vornimmt? Die Frage sein‘“. Wenn die Gemeinde Männer in das Amt rufen, rufen sie ist schwer zu beantworten. Ich würde so antworten: Das bedeu- sie also immer nur in das von Gott gestiftete Amt, nicht in ein tet, daß wir in der Kirche immer Gerechte und Sünder zugleich Amt, das sie selbst bewerkstelligt. sind. Als Sünder stehen wir in der Buße, wir müssen immer wie- 2) Daß man überhaupt eine Übertragungstheorie hat auf- stellen können, beruht darauf, daß Luther, wie wir gehört haben, der das Wort des Evangeliums hören, ein Wort, das uns aus der Verdammnis herausruft, das wir deshalb nie verdient haben und dem allgemeinen Priestertum und dem geistlichen Amte dieselben uns selbst nicht sagen können. Zu uns als Sündern muß das Wort Funktionen zuschreibt. Es wäre ja viel leichter, das Verhältnis deshalb immer durch die ausgesandten Diener Gottes, durch des Amtes zum allgemeinen Priestertum zu bestimmen, wenn die seine Ordnung, seinen Befehl, kurz, durch das Amt kommen. Ob beiden Größen nicht dieselben Funktionen auszuüben hätten. Es hat auch nicht an Versuchen gefehlt, bei Luther eine Verteilung wir ganz unwürdig sind, ob wir jedes Recht, ein solches Wort zu der Funktionen auf das Amt und das allgemeine Priestertum hören, verwirkt haben, das Wort kommt trotzdem zu uns durch nachzuweisen. So vertrat seinerzeit A. W. Dieckhoff die Ansicht, das Amt, allein auf Grund des göttlichen Befehls. Das allgemeine Priestertum besteht aus Sündern. Deshalb kann das Amt nie aus daß jedenfalls der ältere Luther dem allgemeinen Priestertum die dem allgemeinen Priestertum hergeleitet werden, sondern mur Funktionen „Lehren, Opfern und Beten‘“ und dem geistlichen aus der Einsetzung Gottes. Aber, wenn das Wort bei den Sündern Amte „das Predigen oder (öffentlich Lehren) und Regieren‘“ zu- Glauben findet, werden sie durch diesen Glauben gerecht vor schrieb. Diese Auffassung läßt sich nicht halten. Denn die Bezie- hung zwischen Amt und allgemeinem Priestertum, die, wie wir Gott, und als Gerechte tragen sie die Früchte des Glaubens in gesehen haben, Luther so wichtig ist, würde dadurch aufgelöst Werken der Liebe. Ein Werk der Liebe ist es auch, das Evange- werden. Zwar kennt Luther gewisse Funktionen des allgemeinen lium den anderen zu bezeugen. So kann Luther in ‚„„Deuterono- mion Mosi cum annotationibus‘“ (1522) die Verkündigung des Priestertums, vor allem das Opfer und das Gebet, welche nicht Wortes als eine Frucht des Glaubens bezeichnen: „Corde autem direkt oder ausschließlich in die Richtung der Amtsfunktionen sic iustificato per fidem in spiritu intus mox itur ad extra varlis weisen. Diese Tatsache war die Grundlage für Dieckhoffs Theorie. modis. Primo fit ore confessio in salutem et praedicatur verbum Aber es ist ebenso unwiderlegbar, daß Luther unter die Funktio- nen des allgemeinen Priestertums immer wieder eben diejenigen foris, quo nos intus salvati sumus, ut salventur et alii per nos Funktionen, die dem Amte zukommen, den Dienst am Wort und quemadmodum et nos per priores nobis, ut augeatur Regnum Sakrament, zählt. Wir haben ja mehrere Beispiele davon schon Christi‘“. Als eine spontane Frucht des Glaubens in der Liebe hat die Verkündigung des Evangeliums ihren Ort in dem privaten gesehen. Bereich oder im Notfall. Das hörten wir in dem Zitat aus dem Was lehrt uns nun diese Funktionsgemeinschaft zwischen all- Büchlein „Daß eine christliche Versammlung oder Gemeinde Recht gemeinem Priestertum und Amt über ihre gegenseitige Bezie- hung? Antwort: daß sie einander zugeordnet sind in der Kirche, und Macht habe...‘, wo es ja hieß: „Wenn er ist an dem ort, die mittels des Wortes mit Christus eins ist. Die Betonung der da keyn Christen sind, da darff er keyns anders beruffs, denn das Funktionsgemeinschaft zwischen allgemeinem Priestertum und er eyn Christen ist ynnwendig von gott beruffen und gesalbet. Do ist er schuldig, den yrrenden heyden odder unchristen tzu Amt hat bei Luther auch eine polemische Absicht. Denn dadurch predigen und tzu leren das Euangelion aus pflicht bru- richtet er seine Kritik gegen die päpstliche Auffassung der Amts- derlicher liebe“. Es ist selbstverständlich nicht aus- funktionen, wonach der durch den mit besonderem ‚„character indelebilis‘‘ und Wandlungsmacht ausgerüsteten Priesterstand geschlossen, daß auch der berufene Diener im Amt seine Verkün- verrichtete Opferdienst und nicht die Verkündigung des Evange- digung des Evangeliums aus Liebe verrichten kann. Ja, ist er ein liums die primäre Funktion des Amtes ist. Die positive Seite die- gläubiger Diener am Wort, wird er es tun. Aber damit steht und ser Polemik ist indessen, daß das Amt nach Luther immer ein fällt das Amt nicht. Auch wo es in die Hände eines Ungläubigen fällt, wird es sein Werk ausrichten können allein auf Grund des Dienst am Wort ist, es dient dazu, daß Christus selbst im Evan- göttlichen Befehls. In der Not und in dem privaten Bereich, wo gelium sich denen schenkt, die seine im Evangelium ausgespro- chene Verheißung glauben. Nicht daß das Amt von Gott ein- der Befehl, der das gestiftete Amt trägt, nicht hinreicht, da hat gesetzt ist, wird durch seine Funktionsgemeinschaft mit dem all- nun der Dienst am Wort rein aus brüderlicher Liebe seinen be- gemeinen Priestertum problematisiert, sondern wozu das Amt sonderen Ort. Es ist deshalb kein Zufall und für Luthers Stel- und wozu es nicht eingesetezt ist, wird in dieser Funktions- Jung zu der christlichen Mission unter den Heiden bezeichnend, daß er die Wortverkündigung ohne Berufung auf freiwilliger gemeinschaft offenbar. Das Amt ist für den Dienst am Evange- Liebe besonders unter Heiden und Nichtchristen aktualisiert zu lium eingesetzt. Deshalb kann es nur Gaben verwalten, die der werden wünscht. ganzen Gemeinde zu eigen gegeben sind, und seine Träger können aus diesem Grunde einen besonderen Stand vor Gott nie bilden, So hat die Abgrenzung der Bereiche, in denen aufeinander sondern haben ihre Amtsfunktionen mit allen Gläubigen gemein. bezogen das Amt und das allgemeine Priestertum die ihnen ge- Die Funktionsgemeinschaft problematisiert nicht die Einsetzung meinsamen Funktionen ausüben können und sollen, ihre Begrün- dung im Zentrum des Rechtfertigungsglaubens Luthers gefunden: des Amtes, sondern gibt die Richtung und den Zweck für sein Wo der Sünder durch das Evangelium gerecht werden s o11, Wirken an. Wie das allgemeine Priestertum dem Wirken des be- sonderen Amtes entgegenkommen muß, weil es nur im Glauben ist das Amt notwendig. Wo der Sünder durch das Evangelium ge- 331 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 332 recht geworden ist, werden immer außerhalb des Bereiches des es besteht kein Widerstreit und keine Konkurrenz zwischen dem, Amtes seine Funktionen aus freier Liebe neue Wege finden. Ge- was hier und was dort in verschiedener Weise und von verschie- wiß gibt es hier zwei Bereiche für ein und dasselbe Wirken, aber denen Personen getan wird. Protestantismus von 1918 bis 1958“. Daneben finden sich ALLGEMEINES: FESTSCHRIFTEN Erinnerungsberichte (Oskar Joh. Mehl, Elisabeth Hempel, Doro- thea Paul) und Lageberichte über die Arbeit der Hochkirchlichen Volkmann, Albrecht [Bearb.]: Vierzig Jahre Hochkirchliche Bewe- Bewegung im In- und Ausland (Holland, Schweden, Norwegen). gung in Deutschland und in Nachbarländern. München-Basel: E. Rein- Über die ‚„Evangelisch-ökumenische Johannisbruderschaft‘“ be- che‘“, hrsg. v. F, Heiler, Jg. 1957/58, H, II. DM 7.50. hardt. 1345, gr. 8° = Sonderheft der Zeitschrift „Eine heilige Kir- richtet Albrecht Volkmann, über die ‚„Evangelischen Franzis- kanertertiaren‘‘ Elisabeth Hempel und Dorothea Paul. Diese Das Jubiläumsheft der Hochkirchlichen Bewegung bietet 20 summarische bersicht mag genügen. Aufsätze unterschiedlicher Thematik und Qualität. Die Zusam- Die notwendige Beschränkung dieser Anzeige verbietet es, menstellung ist aufschlußreich als Selbstzeugnis der Bewegung in den vielfältigen Problemen im einzelnen nachzugehen, die von der Hochkirchlichen Bewegung in der ihr spezifischen Weise be- ihrem gegenwärtigen Stand. Es empfiehlt sich, die Lektüre am Ende zu beginnen. An letz- handelt werden. Es geht um das Verhältnis von Schrift und Tra- ter Stelle stehen die 95 Thesen, die der holsteinische Pastor dition, von Liturgie und Verkündigung, von Sakrament und Heinrich Hansen zum Reformationsjubiläum 1917 herausgab: Predigt, von Gehalt und Gestaltung, von Amt und Gemeinde, „Spieße und Nägel, d. i. Streitsätze wider die Irrnisse und Wirr- von Christenheit und Konfessionskirchen: sämtlich weitschichtige nisse unserer Zeit‘“ — in der nicht ganz klassischen lateinischen Fas- Fragen, die nicht mit ein paar Sätzen abzuhandeln sind. Es ist das sung als „Stimuli et clavi‘‘ bezeichnet. Das innere Pathos und Verdienst der Hochkirchlichen Bewegung, diese Fragen nach- die kirchliche Stoßrichtung der Hochkirchlichen Bewegung in wort anzubieten, die nicht nur von einer einheitlichen Grund- drücklich ins Blickfeld gerückt zu haben und eine geprägte Ant- ihrem Anfangsstadium wird an diesen aggressiven und unge- schützten Streitsätzen in einer erfrischenden Deutlichkeit er- position getragen wird, sondern auch auf echten geistlichen Er- kennbar. Es geht dem Verfasser um die wahre Katholizität der fahrungen beruht. Diese aus Liturgie, Sakrament und vita com- Kirche, die zwischen den protestantischen Reduktionen und den munis erwachsenen Erfahrungen sollte auch derjenige respektie- römischen Verhärtungen zu suchen ist. Alle spezifischen Anliegen ren, der von „protestantischen‘‘ oder ‚„dialektischen‘‘ oder an- der Hochkirchlichen Bewegung treten bei Hansen bereits klar deren Prämissen her den Weg der Bewegung nicht mitzugehen gewillt ist. heraus. — Es ist interessant, mit diesem temperamentvollen Weimar Wolfgang Schanze Zeugnis aus den Anfängen der Bewegung die grundsätzlichen Ausführungen zu vergleichen, mit denen Albrecht Volkmann in dem wohl wichtigsten Aufsatz dieses Heftes „Aufgaben und Heckel, J.:] Für Kirche und Recht. Festschrift für Johannes Heckel Ziele der evangelisch - ökumenischen Bewegung‘‘ deren Gegen- zum 70. Geburtstag, hrsg. v. Siegfried Grundmann. Köln-Graz: wartsaspekte kennzeichnet. Der Ton ist klug und abgewogen, die Böhlau 1959. IX, 3605., 1 Porträt, gr. 8°. Lw. DM 27.—. Heftigkeit der Polemik ist verschwunden. Volkmann stellt fest, Der Band „Für Kirche und Recht“ ist eine der Festschriften, daß manche Ziele der Hochkirchlichen Bewegung, namentlich auf welche dem hervorragenden Kirchenrechtslehrer Johannes Heckel liturgischem Gebiete, heute weithin gebilligt und praktiziert zu seinem 70. Geburtstage von Freunden, Fachgenossen und werden. In vier Punkten definiert Volkmann die gegenwärtige Schülern dargebracht worden sind. Als eine zweite Festschrift aus und zukünftige Aufgabe der Bewegung: demselben Anlaß ist Band 76 (1959), Kanonistische Abteilung, 1. Die Wiedergewinnung des vollen christlichen Wahrheits- der Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte dem gehaltes, wie er sich aus der ganzen Hl. Schrift und aus der an Jubilar gewidmet worden. Beide Bände enthalten in ihrer Ge- samtheit eine Summe der heute in der Kirchenrechtswissenschaft der Hl. Schrift gemessenen gesamtkirchlichen Überlieferung er- gibt. (Die Antithese von Schrift und Tradition ist also aufzulö- aktuellen Probleme, weit über das spezielle Gebiet des evange- sen, wie es schon Hansen in These 27 ff. forderte.) lischen Kirchenrechts hinaus, auf dem Johannes Heckel in erster 2. Die Wiederherstellung des vollen evangelischen Gottes- Linie große wissenschaftliche Leistungen hervorgebracht hat. dienstes, in Predigt, sakramentalem Leben und Gebetsdienst. Der hier zu besprechende Band „Für Kirche und Recht‘““ ist (Hier ist eine besonnene, liturgischen Sonderwünschen gegen- von Siegfried Grundmann, Heckels ehemaligem Schüler und Nach- über vorsichtige Haltung zu beobachten.) folger auf seinem Münchener Lehrstuhl, herausgegeben worden. 3. Die Wiederanknüpfung der abgerissenen katholischen Er enthält nicht weniger als 17 Beiträge aus der Feder führender Tradition des kirchlichen Amtes. (Der Autor bedauert hier, daß Vertreter der Kirchenrechtswissenschaft. Sie im einzelnen zu er- die Lutherische Bischofskonferenz zur Frage der Apostolischen Örtern, verbietet der im Rahmen dieser Zeitschrift für eine Be- Sukzession eine reservierte Haltung eingenommen hat.) sprechung zur Verfügung stehende Raum. Namen der Verfasser 4. Die Wiedervereinigung der gesamten jetzt gespaltenen und Titel der einzelnen Beiträge sind am Schluß dieser Rezension Christenheit im Glauben und in der Liebe, am Altar und unter zum Abdruck gebracht, so daß sich der Leser ein Bild von dem Inhalt des Bandes machen kann. der Leitung des historischen Bischofsamtes. — An diesem Punkte wird das ökumenische Anliegen deutlich, das auch durch die Zur Gesamtwürdigung des Werkes mag folgendes gesagt Namensgebung „evangelisch - ökumenische Bewegung‘“ betont sein: Es zeigt die Kirchenrechtswissenschaft als eine reiche Früchte wird. Dabei ist bemerkenswert, daß die südindische Kirchenunion tragende, sowohl für die rechts- und kirchengeschichtliche For- vom Verfasser deshalb positiv bewertet wird, weil in ihr prote- schung als auch für aktuelle Fragen der Gegenwart aufgeschlos- stantische und katholische Elemente zusammengefügt worden sene und bedeutsame Disziplin. Zwar ist die Zahl der Vertreter sind. des Kirchenrechts verhältnismäßig klein. Man kann sagen, daß in Was von Volkmann zusammenfassend dargelegt wird, ent- den beiden Festschriften für Johannes Heckel die gegenwärtige falten andere Aufsätze nach einzelnen Seiten hin. Paul Schorlem- Generation dieser Wissenschaft zu einem sehr großen Teil zu mer behandelt „Des Pfarrers Würde und Amt aus der Sicht evan- Wort gekommen ist. Dafür hat die Kirchenrechtswissenschaft aber gelischer Katholizität“, Konrad Minkner „Die altkirchlichen ein ganz bestimmtes Gepräge. Es ist durch den engen Zusammen- katholischen Bekenntnisse in ihrer Bedeutung für die heu- halt ihrer Vertreter gekennzeichnet. Man ist fast versucht zu sa- tige Christenheit‘“‘, Johannes Heintze spricht über die „All- gen, daß sie eine große Familie bilden, die hier an dem Jubiläum umfassende Kirche‘“, Lotte Zechel über das Thema „Die Heiligen eines hochgeschätzten und verehrten Familienmitglieds besonde- ren Anteil nimmt. und der evangelische Christ‘. Merkwürdig blaß und unprofiliert in der Beurteilung ist der kompendiarische Bericht von Werner Es ist ein Zeichen unserer Zeit, die nach Einheit und Frie- den verlangt, daß diese Familie nicht an politische oder religiöse Ernst Linz „EnWiddungfn im liturgischen Leben des deutschen 333 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 334 Grenzen gebunden ist. Angehörige der verschiedensten Konfes- Luthers Ableitung der geistlichen und weltlichen „Oberkeit‘“ aus dem 4. Gebot sionen und Nationen haben ihre Gabe dargebracht. Ein Blick auf das Inhaltsverzeichnis beweist das zur Genüge. Es geht daraus von Prof. Dr. Ernst Kinder, Münster. Christum habere omnia Mosis, Bemerkungen zum Problem Gesetz und hervor, daß das Buch eine ökumenische Leistung, im weitesten Evangelium Sinne genommen, darstellt. Denn es haben nicht nur Kirchenrecht- von Prof. D. Ernst Wolf, Göttingen. ler aus Kirchen, welche der Ökumene als Zusammenschluß der Kirchenkunde nicht römisch - katholischen Kirchen angehören, an dem Band mit- Mormonism gearbeitet. Er enthält vielmehr eine Reihe von Beiträgen aus der von Prof. Julius Bodensieck, Dubuque, Iowa, USA, Feder von Gelehrten römisch-katholischer Konfession. John Wesley als Organisator der methodistischen Bewegung Ganz besonders sei ferner hervorgehoben, daß die Festschrift von Prof. Dr. Martin Schmidt D. D., Mainz. in einer sehr feinen Weise der Persönlichkeit und der Lebens- Bibliographie arbeit von Johannes Heckel gerecht wird. Ein Teil der Aufsätze Schrifttumsverzeichnis Johannes Heckel aus dem Gebiete des Kirchen- kreist in mehr oder minder großem Ausmaß um Heckels grund- rechts und der kirchlichen Rechtsgeschichte Jlegende Arbeit Lex charitatis (München 195 3). Diese „juristische von Dr. Martin Heckel, München. Untersuchung über das Recht in der Theologie Martin Luthers“, Erlangen Hans Liermann wie der Untertitel lautet, hat viel Anerkennung, aber auch — wie jede bedeutende wissenschaftliche Leistung — viel Widerspruch Birnbaum, Walter: Organisches Denken. Vortrag zur Feier des 85. gefunden. So ist der Band zugleich ein Beweis für die schöpferische Geburtstages von Albert Schweitzer. Tübingen: Mohr 1960. 43 9 Unruhe, in welche die Kirchenrechtswissenschaft und darüber gr. 8° = Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften a. d. hinaus die Theologie durch Heckels Werk versetzt worden ist. Gebiet d. Theologie u. Religionsgeschichte, 231. DM 2.40. Wenn man in der Geschichte der Wissenschaft vom evangelischen Kirchenrecht vergleichend zurückblickt, stößt man auf die be- RELIGIONSWISSENSCHAFT rühmte These von Rudolph Sohm, daß das Kirchenrecht mit dem Wesen der Kirche im Widerspruch steht. Sohm hat damals, so wie heute Johannes Heckel, eine ähnliche, fruchtbare und in die Leeuw, Gerardus van der, Prof.: Sakramentales Denken. Erscheinungs- formen und Wesen der außerchristlichen und christlichen Sakramente. Tiefe gehende Diskussion auf breitester Grundlage hervor- Übers. aus dem Holländischen von Dr. E. Schwarz. Kassel: Stauda- gerufen. Verlag 1959. 275 $. gr. 8°. Lw. DM 18.—. Ein Stück Wissenschaftsgeschichte findet esich auch im Vor- wort. Hier werden von Herausgeber und Verlag Person und Werk Diese letzte Schrift des bekannten niederländischen Religions- des Jubilars gewürdigt. Man kann daraus die Lebensgeschichte wissenschaftlers (gest. 1950) wurde von Eva Schwarz ins Deutsche übertragen. Es handelt sich um ein eigentümliches Buch; viele eines deutschen Gelehrten entnehmen, der in der Jugend am ersten Weltkrieg teilgenommen und weiterhin das Auf und Ab werden Einspruch erheben; aber jeder, der sich Mühe gibt, es zu des deutschen Schicksals ebenso wie die Wellenbewegungen deut- lesen, wird Gewinn haben. schen Geisteslebens miterlebt, miterlitten und mitgefühlt hat. Der Verf. meint wohl mit Recht, daß heute die Gelegenheit Daß dieses Gelehrtenleben trotz allem, was von außen an Un- günstig sei, sich über die Sakramente, zumal in der ihm eigenen Weise, zu äußern; der Existentialiemus in seinen verschiedenen ruhe hineingetragen w orden ist, eine reiche Ernte eingebracht hat, zeigt am Schluß des Bandes die vom Sohn des Jubilars, Martin Formen bereite den Boden. Heckel, auf zehn Seiten liebevoll zusammengestellte Bibliogra- Das gilt am wenigsten für den ersten Teil, der die sieben aus der Kirchengeschichte bekannten Sakramente vom Neuen phie der Schriften von Johannes Heckel aus dem Gebiete des Testamente und der späteren Entwicklung her darstellt. Die Kirchenrechts und der kirchlichen Rechtsgeschichte. Inhalt biblischen Grundlagen werden, soweit vorhanden, mitgeteilt und Vorwort gewürdigt, die Hauptpunkte klar herausgearbeitet, wie der Verf. Staatsrecht sie sieht. Dabei werden Abendmahl und Taufe besonders aus- führlich besprochen. Ich sehe die Notwendigkeit dieses Teiles Staat und Schule im Verfassungsrecht von Staatsminister Prof. Dr. Theodor Maunz, München. nicht ganz ein. Aber es ist lehrreich, die Anschauungen des Verfs. Staatskirchenrecht auf diesem Gebiete kennen zu lernen. Es wird hier natürlich viele geben, die manche Tatbestände anders beurteilen. Ich würde, was Il diritto di spoglio e il diritto di regalia in Germania nel Medioevo die Eucharistie betrifft, nicht 1. Kor. 11 an die Spitze stellen, von Prof. Dr. Giuseppe Forchielli, Bologna. sondern die Synoptiker. Auch scheint mir Röm. 6 nicht der rechte Die Zwangsbeitreibung der Kirchensteuern in der Deutschen Demokra- tischen Republik Ausgangspunkt für eine Darstellung der Tauflehre, Das Urteil von Prof. D. Dr. Erwin Jacobi, Leipzig. über Jak. 5, 14 f. muß den Leser zunächst verblüffen: ‚eine sakra- Ein geistlicher Staat in Deutschland von 1809—1845 mentale Handlung ist hier ganz sicher anzunehmen‘. von Prof. Dr. Dr. Hermann Nottarp, Würzburg. Der zweite Teil des Buches ist phänomenologisch und be- Zur Vorgeschichte ‚und Problematik des Kirchenbeitragsgesetzes in nutzt als Stoff das ganze Gebiet der Religionsgeschichte. Verf. Österreich von Prof. Dr. Willibald M. Plöchl, Wien. hat einen weiten Begriff vom Sakrament. Er macht ihn etwa folgendermaßen deutlich. „Überall auf dem ganzen Erdkreis ver- Evangelisches Kirchenrecht richtet der Mensch bestimmte Handlungen, die. ihrZiel nicht aus- Naturrecht und obrigkeitliches Kirchenregiment bei Wolfgang Musculus schließlich in sich selbst haben oder von denen er sich bewußt ist, von Privatdozent Dr. Richard Bäumlin, Bern. daß er wohl der unmittelbare Autor ist, aber nicht der eigent- Sacerdotium — Ministerium — Ecclesia Particularis liche‘“ (S. 109). „Ein Sakrament, gesehen als menschliches Phä- von Prof. Dr. Siegfried Grundmann, München. nomen, verursacht durch menschliche Absicht, ist eine elemen- Gustav Vasa und die Bischofsweihe (1523—1531) tare Handlung, die der Mensch in dem Bewußtsein verrichtet, daß von Prof. Dr. Sven Kjöllerström, Lund. er damit etwas in einer anderen Sphäre bewirkt S 30R Grundsätzliche Rechtsbeziehungen der Landeskirchen untereinander halte es für wertvoll, daß dabei auch Handlungen und Erlebnisse von Prof. D. Dr. Rudolf Smend, Göttingen, Katholisches Kirchenrecht zur Sprache kommen, die nicht zur Reihe der sieben Sakramente gehören (Handauflegung bei verschiedenen Gelegenheiten, Ster- Die Verfassung des Oratoriu ms des hl. Philippus Neri ben, Tanz, Umzüge, Kamp f usw.). Zweifellos hören wir hier viel von Prof. Dr. P. Philipp Hofmeiste r OSB, Abtei Neresheim über Richtiges zur Psychologie früherer Frömmigkeit. Unsicher ist mir, Aalen. ob der Verf. alles recht deutet. Mir scheinen die betreffenden Johann Oldendorp und das Kanonische Recht von Prof. Dr. Dr. Friedrich Merzbacher, Innsbruck. Begehungen nicht immer eindeutig. Auch arbeite ich lieber nicht Theologie mit so weiten Begriffen, wie unser Ve rf. Ich finde, daß man sich mit strengen Begriffen klarer ausdrücken kann. Hier scheint mir Die Reform des Kirchenrechts und die Reformen der Kirche vor allem die Grenze zwischen Sakrament und Zauber oft zu ver- von Dekan D. Theodor Heckel, München, 335 336 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 fließen, obwohl es natürlich Fälle genug gibt, an denen sich solche ein Stück Pionierarbeit leisten, der sich auf dem Gebiet der man- Grenze nicht sicher ziehen läßt. Aber ich muß bekennen, daß mir däischen Forschung die Lady D, ja verschrieben hat. Eine beträcht- nicht alle Darlegungen des Verfs. ganz deutlich geworden sind. liche Anzahl von Texten wird hier erstmalig veröffentlicht; an- An einigen Stellen sind die Belege nachzuprüfen. S. 141 wird dere bietet D. hier in größerem Rahmen zum zweiten Male, nach- „der Prophet Theano‘“ erwähnt; es handelt sich aber um eine dem sie selbst sie bereits an anderer Stelle mitgeteilt hat, D. h. Pythagoreerin. aber nicht, daß diese Texte bisher unbekannt waren. Lidzbarski Der dritte Teil ist wieder den christlichen Sakramenten ge- hat während der Vorbereitung seiner Ausgabe Pariser und Lon- widmet, Wir lesen die Begriffsbestimmung: „Sakramente sind doner Handschriften benutzt, die einen ganzen Teil dieser von D, elementare Lebensvorgänge, von Gott hervorgerufen und be- erstmalig nun herausgegebenen Gebete enthielten, hat sie aber einer Edition nicht für wert gehalten, Von den Stücken, die be- stimmt, Träger zu sein der wahrhaftigen Gegenwart Christi in seinem ganzen Erlösungswerk und seiner Ausstrahlung in das Le- reits Lidzbarski veröffentlicht und übersetzt hatte, bietet D, eine ben der Kirche“ (S. 194). Hier wird das Suchen nach Wahrheit und neue, z. T. abweichende Übersetzung. Wirklichkeit ernst genommen. Die Frage nach der Zahl der Sa- Wie solche Abweichungen” aussehen, soll an einigen Beispie- kramente ist „überflüssig‘. „Es gibt nur ein Christusmysterium, len verdeutlicht werden. Häufig sind nur die Textbestandteile das Gott uns auf verschiedene Weise und in verschiedenen Formen anders bezogen worden. Vegl, z, B.: zeigt‘‘ (S. 227). „Das Abendmahl aber ist zweifellos das zen- 1a) Lidzbarski Qol. XL (Mand. Lit., S.72, Z.14 — S.73, Z.2 d. trale Sakrament, weil es in direkter Beziehung steht zu Christi bers.): Tod und Auferstehung‘‘ (S. 228). Eine wesentliche Besonderheit Ich verehrte und pries jenen herrlichen, ersten Weinstock, dessen sei mit eigenen Worten des Verfs, hervorgehoben (S. 251). „Die Inneres Wasser, dessen Laub Uthras, dessen Ranken Leuchten des Ehe muß ganz bestimmt unter die Sakramente gerechnet werden Lichtes eind. In seinem Schatten sitzen Uthras, in der großen, und nimmt unter ihnen einen ganz besonderen und typischen ersten Lichtwolke. Sie weilten im Lichtschatz, und (in ihm) wurde der verborgene Mänä geschaffen. Platz ein. Nirgends wird uns die analogia entis so klar wie bei der Ehe: das menschliche, ‚natürliche‘ Tun ist das Abbild des ı1b) Drower Prayerb. No, 40 (Transl. p. 39, I 1—5): göttlichen Tuns, Epheser 5. Daß wir geschaffen sind als Ebenbilder 1 worshipped and praised that supreme First Vine, for within it Gottes, wird in der Ehe in eeiner ganzen sakramentalen Kraft is its Sap; its leaves are ’uthras and its tendrils rays of light. sichtbar. Die Verbindung zwischen Christus und seiner Kirche ’Uthras sit in its shade, And within the great first Cloud of Light liegt letztlich an der Verbindung zwischen Mensch und Mensch, there came into existence, within the Treasure-of-Light there was oder besser: an der Einheit des Menschen. Er schuf sie Mann und generated, the Secret Mana. Frau.“‘ Durch solche Verschiebungen gewinnt D. nicht selten dem Text Man kann nicht leugnen, daß der Verf. alle diese Sätze von einen besseren Sinn ab. Vgl, z.B.: seiner Grundanschauung aus denkrichtig gewinnt, 2a) Lidzbarski Qol. VII (Mand. Lit., S. 11, Z. 3—5 d, Übers.): Ostseebad Ahrenshoop Johannes Leipoldt Aus ihm ist Manda dHaij&e entstanden und hervorgegangen, der durch den Sinn des ersten Lebens erkannte und einsah, daß es hervorragend ist. Drower, E. S.: The Canonical Prayerbook of the Mandaeans, transl. with Notes: Leiden: Brill 1959. VIIL, 325 5$. u. 248 S. mandäischer 2b) Drower Prayerb, No. 7 (Transl. p. 5, 1. 9—12): Text. gr. 8° Lw. hfl. 68.—. For from it came into being and was manifest Knowledge-of-Life Nach ihren bereits zahlreichen und wertvollen Arbeiten über (Manda-d-Hiia) who knew and interpreted the thoughts of the First Life, which are wondrous. die Mandäer, legt Lady Drower jetzt eine im Vergleich zu der 3a) Lidzbarski Qol. X (Mand. Lit., S. 17 f.): klassischen Ausgabe von Lidzbarski* weitaus umfangreichere Am Tage, da sie den Jordan dem Sam-Smir, dem großen, reinen Sammlung der mandäischen Liturgien in Text und englischer Glanze des ersten Lebens, gewährten, von dem aus Bihräm und Räm Übersetzung vor. Die beiden Editionen unterscheiden sich nicht der Große des Lebens hingezogen wurden, gingen mit ihm 144 000 nur nach ihrem Umfang, sondern auch nach den Gesichtspunkten, die die Herausgeber leiteten. Während es Lidzbarski auf den Myriaden Uthras, Söhne des Lichtes. Sie stiegen zum Jordan hinab, und er taufte sie, dann stiegen sie zu seinem Ufer empor, und er Wert und das relative Alter der zu edierenden Stücke ankam, geht stellte sie da auf. Er gewährte ihnen von dem Lobpreis und der es D. um Vollständigkeit der Texte und um ihren Bezug auf den Größe, die mit ihm waren. gegenwärtig ausgeübten Kult der Mandäer, So bietet sie das 3b) Drower Prayerb. No. 10 (Transl. p. 8): ganze bei den heutigen Mandäern in kanonischer Geltung ste- On the day that the Jordan was bestowed upon Sam-Smir, the great hende und im heutigen Kult verwendete Corpus liturgischer Ge- pure radiance (Apposition zu Jordan) of the First Life which bete, und zwar im wesentlichen nach zwei das ganze Corpus um- flowed forth from Him, Bihram and Ram-Rba-Hiia went with him (and?) four hundred and forty-four thousand myriads of fassenden Handschriften ihrer eigenen Sammlung, nämlich D. C.? ’uthras, sons of light, who descended to the jordan, He baptised 3 und 53. Davon ist D. C. 53 — von Lady D. im Frühling 1954 them and they rose to the bank. He raised them up and conferred erworben — die wertvollere und besser erhaltene Handschrift. upon them some of the glory and some of the greatness which was Nach einer m. E. zu knappen Einleitung von eineinhalb Seiten, (conferred) on himself. die in dem Leser mehr Fragen weckt als beantwortet, folgt die Auch sonst gelingt es D., an manchen Stellen den Text mehr auf- Übersetzung des in 414 Stücke gegliederten Gebetbuches. Zu- zuhellen. Vgl. z. B.: grunde liegt der Übersetzung in der Hauptsache die Handschrift D. C. 53; vielfach berücksichtigt bzw. in den Fußnoten diskutiert 4a) Lidzbarski Qol. XCI (Mand. Lit., S. 156): werden abweichende Lesarten von D.C.3 und von dem Text Meine Erleuchtung und meine Lobpreisung führen mich hinüber. Lidzbarskis; gelegentlich werden auch andere Handschriften der Der du durch die Wache hindurchführest, führe mich hinüber, Drower Collection, die nicht das ganze Gebetbuch enthalten, die Lichtwolke, und sie steige empor siegreich zum Orte des Lichtes. vornehmlich D. C. 38, zu Rate gezogen. Knappe Fußnoten ent- 4b) Drower Prayerb. No. 91 (Transl, p. 95): halten außer textkritischen und philologischen Erwägungen auch My vigilance and praisegiving Bemerkungen zu sachlichen Fragen, wobei die Symbolik der Are my ferrymen across (the waters of death); Texte für den heutigen Kult vielleicht etwas zu sehr betont wird. A transformation brought me over, Die Übersetzung beschließt ein Namens- und Begriffsregister A cloud of light took me over. (S. 317—324). Der zweite Teil des Buches enthält auf 495 Halb- In purity shalt thou rise to the Place of Light. seiten den mandäischen Text der Handschrift D. C. 53 in photo- 5a) Lidzbarski Oxf. Samml., 1.B., XX (Mand. Lit., S. 190, Z. 4—9 mechanischer Wiedergabe. d. Übers.): Das Werk stellt also keine kritische Textausgabe dar und Am Anfange zog ich in einer Wolke hinaus, erhebt auch gar nicht einen derartigen Anspruch. Es will vielmehr aus dir, glänzendes Heim. 1) Mandäische Liturgien, Abhandl. d. königl. Ges. d. Wiss. z, Göt- 3) Dabei sehen wir ab von Kleinigkeiten und solchen Abweichun- tingen, philol.-hist. Kl. N. F. Bd. XVII, 1, Berlin 1920. gen, die offensichtlich auf einer geringfügigen Verschiedenheit der Text- ?) D.C. = Drower Collection. grundlage beruhen. Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 338 (Lidzbarski) Am Anfange zog ich in einer Wolke hinaus, (Drower Prayerb.) aus dem Bau, den das große (Leben) gebauet. 233 AA Aus dem Bau, den das Große gebauet, 234 a kam ich, mich hatte mein Pflanzer gepflanzet. 235 a I 5b) Drower Prayerb. No. 125 (Transl. p. 118, 1. 19—25): 236 a + IV 237 s HME At the beginning of the construction 238 aV I issued from thee, everlasting abode; 239 a.t, VIN At the beginning of the Building I emanated from the Builder, 240 l E aa E a The Great (Life) who built me. From the Builder, who is the Great (Life) 241 nicht bei Who constructed me, I came. 242 nicht bei My Transplanter transplanted me. 243 .O..S. .3. B abl Xı b Die neue Übersetzung von Lady D. muß für den Religions- 244 a Kl Bırk XE historiker und besonders den Gnosisforscher eine Warnung davor 245 a + XII sein, die klassischen Übersetzungen mandäischer Texte von Lidz- 246 SFE: a + XIV + b barski als „kanonisch‘“ zu betrachten und sie seinen Arbeiten ohne Vorbehalte zugrunde zu legen. Leider muß aber nun gesagt 247 nicht bei werden, daß die Arbeit von D. in mancher Hinsicht auch hinter 248 nicht bei 249 nicht bei ppp Lidzbarski zurückbleibt. Bei der Übersetzung mandäischer Begriffe Jäßt D. eine gewisse Unbekümmertheit walten. Anstatt möglichst 250 'O..S. '3. B a + XV für einen mandäischen Begriff immer dasselbe englische Wort zu 251 Un $ P AI ED verwenden bzw. ihn immer unübersetzt zu lassen, gibt sie offen- 252 nicht bei L kundig einem Bedürfnis nach Abwechslung in der Wortwahl 253 = OS a B a + XVII + b + XVII statt. Damit hängt zusammen, daß sie dem Charakter der man- däischen Dichtung, wie ihn Lidzbarski herausgearbeitet hat, nur 254 nicht bei L wenig Rechnung trägt. Aus alledem folgt, daß die Ausgabe von D. 255 a-.}-).(lx die Ausgabe von Lidzbarski zwar ergänzt, aber nicht ersetzen 256 cn z a +'XX kann. Man wird also in Zukunft beide Werke nebeneinander zu 257 (nicht übersetzt; No. 171) benutzen haben. Um so bedauerlicher ist es, daß es bei D. nicht nicht bei möglich ist, sich schnell zu orientieren, welche Stücke welchen 258 nicht bei Stücken bei Lidzbarski entsprechen und welche Stücke über den 259 Pr Text Lidzbarskis hinausgehen. Eine solche Übersicht stellen wir 260 nicht bei 261 iniihe' üt;érs;ti;; No 2-53.) hier zusammen, um das Werk von Lady D. leichter benutzbar zu machen. 284 (nicht übersetzt; No 256) (Drower Prayerb.) (Lidzbarski) W No 180) 1 Qol. I 285 (nicht übersetzt; No + CHI 304 (nicht übersetzt; 199) 103 305 . nicht bei 104 nicht bei + 105 nicht bei 324 nicht bei 106 ll OS EB 325 =6.5.4B. V nicht bei 160 [ LV 326 nicht bei 327 nicht bei y par“ 161 nicht bei 328 329 05 4B XX 164 nicht bei 330 n 165 IO. .S. .1. B 'L\./l 336 VII 337 VIII + IX 169 LX 3l X nicht bei 338 170 [ XIX nicht bei 347 179 348 nicht bei L. 180 O5 3B I + nicht bei L. 199 [ 385 . 386 (nicht “ übersetzt; No 329) 200 nicht bei L. 387 (nicht übersetzt; a No 305) 201 'O. 'S. 2 B XXI+XXHI-+XXII No 315 202 XXIV-HXXV 397 (nicht übersetzt; No 316 + 317) 203 XXVI+XXVII+XXVII+XXIX 398 (nicht übersetzt; an No 318) 204 XXX+XXXI 399 (nicht übersetzt; 205 KW a5-+XXXI+b5+XXXII == 409 (nicht übersetzt; No 328) 206 (nicht übersetzt; = ; 410 . nicht bei L 207 nicht bei L 411 (nich t .üb.ers'etz;; No. 1 70; 412 nicht bei L. 214 nicht bei L. = 413 (niéht üb.emtzt; = No. 177 215 ;ni.cht. üb'en.etz.t) nicht bei L. 414 232 (nicht übersetzt) Das .W.erl.( v.on. D.. 1;1a;ht.at;dx. sc;ns.t den Eindruck, als habe 4) O.S. 1.B. = Oxforder Sammlung, 1. Buch. die Verfasserin nicht die Zeit gehabt, es in Ruhe fertigzustellen. 5) a und b bezeichnen verschiedene Textteile, die bei Lidzbarski Die einzelnen Teile des Gebetbuches, die das Inhaltsverzeichnis nicht vorhanden sind, aufführt, werden im Text der Übersetzung selber nur selten 340 339 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 kenntlich gemacht und voneinander abgehoben. Die Übersetzung —118) Wörterverzeichnis; im Anschluß hieran sind — als eine ist uneinheitlich, die einzelnen Stücke nicht recht aufeinander ab- Neuheit für ein Wörterbuch zum Alten Testament — wissen- schaftliche Begriffe aus Botanik und Zoologie zusammengestellt gestimmt. So kommt es, daß in den liturgischen Regieanweisungen (S. 119 f.), während eine vierte Liste Wörter enthält, die aus die dort genannten Gebetsanfänge mit den Anfängen der ge- meinten Gebete verschiedentlich nicht übereinstimmen. Namen erschlossen sind (S. 121 f.). Unbestreitbar liegt in den Die Zahl der Druckfehler ist groß. Nur wenige davon sind auf beiden letzten Verzeichnissen ein wertvoller wortkundlicher Bei- S, 325 unter „Errata‘“ verbessert, Von einer unvertretbaren Nachlässig- trag vor; muß man sich doch vor Augen halten, daß der hebräisch- keit ist die Zeichensetzung, mag das nun an dem Manuskript, dem aramäische Wortschatz unseres alttestamentlichen Kanons — tra- Druck oder der Korrektur liegen. Beinahe bei jedem zweiten Punkt, ditionsgeschichtlich bedingt — relativ begrenzt ist und weite Komma, Semikolon oder Doppelpunkt drängt sich dem Benutzer die Gebiete des Kulturlebens nicht oder nur am Rande berührt. Für Frage auf, ob denn wirklich dasteht, was gemeint ist, abgesehen von den vielen Fällen, in denen überhaupt kein Zeichen steht, obwohl offen- eine kommende Auflage wird es jedoch wünschenswert sein, sichtlich eins hingehört. Eckige Klammern stehen da, wo runde Klammern erschlossene Formen mit Asteriskus in das eigentliche Lexikon hingehören, und umgekehrt. Sie werden geöffnet, ohne geschlossen zu aufzunehmen, wie denn überhaupt ein Wörterbuch zum Alten werden, oder geschlossen, ohne geöffnet worden zu sein. Anführungs- Testament künftig den Rahmen des Kanons sprengen muß, soll striche stehen ohne Ausführungsstriche, und Ausführungsstriche, ohne der Benutzer nicht gezwungen werden, laufend für die außer- daß Anführungsstriche vorhergehen. — kanonischen Texte Ergänzungswörterbücher heranzuziehen; ein Trotz all dieser Mängel kann man aber aus dem Werk eine verheißungsvoller Ansatz ist bereits in den Nachträgen gemacht. Menge lernen, und deswegen gebührt der Lady D. Dank und Darüber hinaus wird man gut tun, auf das Problem der Aus- Anerkennung. sprachetraditionen stärker Rücksicht zu nehmen und die baby- Berlın Hans-Martin Schenke Jonische, palästinische und samaritanische Überlieferung in grö- ßerem Umfange heranzuziehen, als es bisher der Fall ist. ALTES TESTAMENT Außerordentlich begrüßen wird man den umfangreichen Nachtrags- und Berichtigungsteil (S. 123—227). Die „Zusätze und Berichtigungen‘“ (S. 125—130) ergänzen und berichtigen die Koechler, Ludwig t, et W. Baumgartner: Supplementum ad deutsche und englische Einleitung zum aramäischen Teil des Lexicon in Veteris Testamenti Libros ed. Leiden: Brill 1958. XL, Wörterbuches; sie sind von W. Baumgartner abgefaßt. Anschlie- 2275. 4°. Lw. hfl. 18,—. ßend folgen „Nachträge, Zusätze und Berichtigungen zum he- Während die erste Auflage des in deutscher und englischer bräischen Teil‘‘ durch L.Koehler und W.Baumgartner (S. 133— Sprache abgefaßten hebräisch - aramäischen Wörterbuches von 194), worin in der Tat eine beträchtliche Reihe von Aporien L. Koehler und W. Baumgartner manche Wünsche für den Be- und Druckfehlern ausgeglichen werden. Ähnliches gilt von dem nutzer offen ließ*, hat die zweite Auflage des rasch vergriffenen aramäischen Nachtragsteil (S. 197—208). Eine weitere Nachlese Lexikons, die 1958 herausgekommen ist, wertvolle Bereicherun- bieten die „Additamenta novissima‘“ (S. 209—225) und die „Correctiones nuperrime repertae‘“ (S. 226 f.) durch W.Baum- gen und Ergänzungen erfahren. Da Text und Anlage des Grund- stocks die gleichen geblieben sind, so daß die zweite Auflage des gartner. Wörterbuches praktisch nur einen Neudruck darstellt, der durch Es läßt sich schwerlich leugnen, daß das Lexikon in seiner zahlreiche Verbesserungen und Ergänzungen erweitert ist, wird jetzigen Gestalt für den Benutzer — sofern er nicht selbst He- man dem Verlage besonderen Dank wissen, daß er für die Be- braist ist und um die Problematik hebräischer Lexikographie zieher der ersten Auflage einen separaten Ergänzungsband her- Bescheid weiß — nicht eben leicht zu gebrauchen ist. Auch wird es gestellt hat, der all das bietet, was die zweite Auflage zusätzlich sich lohnen — auf Einzelheiten kann hier nicht eingegangen wer- enthält. Die folgende Rezension kann sich daher auf den den —, im Falle einer Neuauflage das Ganze nochmals einer ein- Supplementband beschränken, gehenden Revision zu unterziehen; ebenso bleibt der Wunsch L. Koehler ist am 25. November 1956 verstorben; bereits bestehen, daß man künftig eine deutsche und eine englische Aus- ein halbes Jahr vorher hatte er W. Baumgartner die Durchfüh- gabe getrennt bieten möge. Gleichwohl ändert dies nichts an_der rung der Ergänzungen übertragen, so daß die endgültige Gestal- Tatsache, daß das Lexikon zusammen mit seinen Ergänzungen tung des Supplementbandes B. zu verdanken ist. Nach dem deut- eine Fundgrube der Gelehrsamkeit darstellt und damit ein an- schen und englischen Vorwort findet man jetzt die unbedingt schauliches Bild von dem gegenwärtig besonders lebendigen Fluß notwendigen Alphabet- und Umschriftentabellen: zunächst — in der Forschung im Bereiche der Hebraistik und Aramaistik ver- einer Doppeltafel zusammengefaßt — das syrische und arabische mittelt. Alphabet (S. XI—-XIV), anschließend das äthiopische Alphabet Jena Rudolf Meyer (S. XIV-XVI) und die Transkription des Konsonantenalpha- bets von Ugarit, wobei zugleich auf die Probleme hingewiesen Bie, MiloS: Die Propheten. Brückenbauer vom Knecht zum Sohn. wird, die auch heute noch teilweise hiermit verbunden sind Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1959]. 39 S. gr. 8° = Aufsätze und (S. XVI); kurz wird auch die Umschrift des Ägyptischen und des Vorträge z. Theologie u. Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott Koptischen gestreift (S. XVI-XVII). Der einleitende Teil wird u. H. Urner, H. 10. DM 1.80. durch eine umfangreiche Liste der „Abkürzungen und Zeichen“ Diese Studie darf und möchte „nicht als eine erschöpfende (S. XIX-XXXIV) abgeschlossen. Arbeit über das alttestamentliche‘‘ Prophetentum (S. 39) ange- Im Anschluß hieran folgt die „Deutsche Wortliste zum he- sehen werden. Dazu ist der Bogen auch zu weit gespannt — „vom bräischen und aramäischen Alten Testament‘‘, die gegenüber der- Knecht zum Sohn“. Es geht dem Verf. danach eigentlich um die jenigen von Gesenius-Buhl, Hebräisches und aramäisches Hand- wörterbuch, 17. Auflage, neugestaltet ist. Diese „Wortliste‘“, zu gesamte alttestamentliche Botschaft, um die Brücke von Mose deren Gebrauch ein kurzes Vorwort (S. XXXIX f.) anleitet und bis zum neutestamentlichen Zeugnis von Jesus Christus (ebd.). Das bedeutet jedoch, daß hier die Grundzüge einer alttestament- die in ihrem Grundbestand auf L. Koehler zurückgeht, darf als lichen Hermeneutik vorgelegt werden sollen. Dies ist mehr, als die philologische Basis angesehen werden für eine hebräische der Titel „Die Propheten‘“ vermuten läßt. Kulturgeschichte, deren Vollendung dem verdienten Züricher Alttestamentler nicht mehr vergönnt war. So schreibt W. Verf. bietet eingangs eine Analyse des alttestamentlichen Baumgartner (S. VII): „Die deutsche Wortliste ist seine letzte Prophetentums (I, S.9—15), kennzeichnet dann das Los dieser größere Arbeit. Sie lag ihm am Herzen als eine Art Zusammen- Männer, der berwundenen und Überwindenden (II, S. 16—23), deren Botschaft als Verkündigung und Forderung (III, S. 24—31) fassung seiner durch mehr als vier Jahrzehnte betriebenen Wort- und den Adressaten der prophetischen Rede, das Volk Israel und forschung und als eine Brücke zu seiner ebenso längst geplanten das Neue Israel (IV, S. 32—36). und entworfenen, aber nur zum kleinsten Teil veröffentlichten hebräischen Kulturgeschichte.‘““ Die Liste selbst enthält das Diese kurze Inhaltsübersicht läßt erkennen, inwiefern die deutsch - hebräische (S. 1—108) und deutsch - aramäische (S. 109 Untersuchung über die Würdigung des prophetischen Amtes selbst hinausgeht. Zudem kommen auch Stellen wie Gen. 50, 20 1) Vgl. Theologische Literaturzeitung 82, 1957, Sp. 424—427. (S::20), Ps: 54/12. 19 (S: 26), Ex. 19 (S. 27. 20902 Dex6/5% 3 342 341 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 Rendtorff, Rolf: Zur Lage von Jaser. 19,18; Ps. 24,1 (S.27), Ps. 4, 7f. (S.28), Lev. 19,1 (S. 30) Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 76, 1960 S. 124—135. neben den prophetischen Stimmen gleichberechtigt zu Worte, um nur einige zu nennen. Auf solche Weise werden alle Aussagen Roehrs, Walter R.: The Conquest of Canaan According to Joshua and Judges. des Alten Testaments auf die gleiche Ebene erhoben, die Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S.746—760. überdies ohne Abgrenzung in die der neutestamentlichen Ver- Rosenthal, Franz: Notes on the Third Aramaic Inscriptions from kündigung übergeht. Von der Endzeithoffnung des Alten Testa- Sefire-Süjin. ments nämlich, „die im Siege Christi über Tod und Hölle zur Ge- Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 158, 1960 wißheit wurde, lebt die Kirche in jeder Zeit, und diese Hoffnung S. 28—31. soll und muß sie aller Welt zurufen‘“ (S. 31). Endlich wird dann Schulz, Siegfried: Chirbet kumrän, ‘&n feschcha und die buk&'a das Volk selbst, die Kirche, zum Gegenstand der Betrachtung, Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 76, 1960 S. 50—72. der Gott „die ewige Heimat errungen hat‘“, und die er „nicht Soggin, J. Alberto: L’Egitto e l’Antico Testamento. mehr nur aus dem Sklavenhaus, sondern aus Todesbanden‘‘ er- Protestantesimo XV, 1960 S. 222—225. Jöst hat (S. 35). „Hier offenbart sich die Einheit von Altem und NEUES TESTAMENT Neuem Testament, indem das Alte Testament im Neuen Testa- ment seine Vollendung findet, und es beweist sich, wie von An- Jeremias, Joachim, Prof. D. Dr., D. D.: Jesu Verheißung für die Völ- fang an Gott alles vorbereitete und zu seinem Ziele führte“ (ebd.). Alle diese meist nur skizzenhaften Ausführungen sind ein ker. Stuttgart: Kohlhammer [1956]. 695. gr. 8° = Franz Delitzsch- Bekenntnis zum Gott des Alten und des Neuen Testaments. Und Vorlesungen 1953. Kart. DM 7.80. als solche sind sie durchaus ernst zu nehmen. Dennoch bleibt zu — J&sus et les Paiens. Traduction francaise de J. Carrere. Paris/ Neuchätel: Delachaux & Niestl& [1956]. 71 5. gr. 8° = Cahiers theo- fragen, ob auf diese Weise das hermeneutische Problem des logiques 39. Alten Testaments seine Lösung finden kann. Einmal gelangt Verf. zu den dargestellten Ergebnissen weithin auf Grund einer Ein Buch von Professor Joachim Jeremias ist ein wichtiges geschickten Auswahl von Texten, die die Vergegenwärtigung Ereignis überall, wo in der Welt das Neue Testament historisch und exegetisch bearbeitet wird. Gerade in einer Zeit, wo ver- Teichtfallen lassen, zum anderen sieht er in den prophetischen schiedentlich eine philosophische Interpretation die historisch- Aussagen allzuschnell die überzeitliche Offenbarung. Von da her kann er dann auch den Versuch, aus den Prophetenbüchern die kritische Forschung zu ersetzen droht, lauscht man von allen Sei- ipsissima verba ausfindig zu machen, „theologisch als höchst ten auf diesen Gelehrten, der das Beste in der deutschen Ver- gangenheit verkörpert und es in die jetzige Zeit zu übertragen fragwürdig‘“ (S. 19) ansehen. Bedeutet dies aber nicht einen Ver- versteht. zicht der Auslegung auf die feste innere Bindung der alttesta- mentlichen Aussagen an ihre Zeit? Gewiß verlangt das Prophe- Das hier zu besprechende Buch, gehört einem Arbeitsbereich tenamt wahre Entsagung, ja Entäußerung, dennoch waren auch an, aus dem vom Verf. schon früh bahnbrechende Beiträge stam- men, z. B. „Golgotha‘“, 1926, und „Jesus als Weltvollender‘‘, die Propheten Menschen von Fleisch und Bein, wenngleich sie „Sprachrohr Gottes‘“ (ebd.) waren. Führt nicht der von B. be- 1930. Diese Bücher haben u.a. sehr viel für die skandinavische schrittene Weg auf einen alttestamentlichen Doketismus hin? Forschung bedeutet, so für F ridrichsen und Sundkler in Schweden Können wir heute diesen Weg noch beschreiten? Dies sind Fra- und für den Rezensenten in Dänemark. 1952 hat der Verf. das Thema des vorliegenden Buches in einem Vortrag in Durham be- gen, die einen bei der Lektüre dieses Büchleins nicht loslassen. The Gentile World in the Thought of Jesus‘‘, gedruckt Bei allen diesen Erwägungen kann der von B. vorgelegte handelt (,, Societas, Bulletin III, 1952, Versuch einer Hermeneutik des Alten Testaments als ein in Studiorum Novi Testamenti bemerkenswerter Beitrag zur augenblicklichen Diskussion um p. 18—28). Das Werk fängt mit drei negativ en Feststellungen an. Erstens fällt dieses Problem angesehen werden, und als solcher verdient er Jesus ein scharfes Urteil über die jüdis che Mission. Gerade zu Jesu Zeit auch volle Beachtung. erlebte Israel ein Missionszeitalter wie nie zuvor und nie wieder seither. Halle/Saale Gerhard Wallis m kam in der hellenistischen Welt Der Missionseifer war groß, und ih cht entgegen. Die jüdische Mission eine Welle starker religiöser Sehnsu zu erleichtern, und die Erfolge Bernhardt, Karl-Heinz: Beobachtungen zur Identifizierung moabi- bemühte sich, den Heiden den Übertritt waren außerordentlich groß. Und doch müssen wir feststellen, schreibt tischer Ortslagen. Jeremias, daß das einzige Wort, das Jesus über dies e Mission äußert, ein Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 76, 1960 S. 136—158. Wort scharfer Kritik ist (Matth. 23, 15). Glueck, Nelson: Archaeological Exploration of the Negev in 1959. Zweitens hat Jesus bei Lebzeiten seinen Jüngern untersagt, zu den Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 159, 1960 hen (Matth. 10, 5f. 23). Die vorösterlichen Missions- S. 3—14. Nichtjuden zu ge drei Evangelisten (z.B. Mark. 14, 9 par.; 13, 10 par,; Greiff, Günther: Was war ein elön? worte bei allen 14,23) sind Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 76, 1960 S. 161—170. Matth. 5;13. 14; 10,18; 21,43; 22;9£.; Luk. 10, 1; Ammonitische Grenzfestungen südwestlich anders zu verstehen oder scheinen Umdeutungen und Erweiterungen Hentschke, Richard: von Jesusworten zu sein, Diese Besch ränkung auf Israel wird durch das von Amman. Verhalten der ältesten Kirche bestätigt (Gal. 2.7f.; Apg. 10, 1 — 11, 18). Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 76, 1960 S. 103—123. Drittens hat. Jesus seine eigene Wi rksamkeit auf Israel beschrä nkt Holladay, William L.: Prototype and Copies: A New Approach to (Matth. 15,24). Zwar hat er gelegentli ch Heiden geholfen (Matth. 8, the Poetry-Prose Problem in the Book of Jeremiah. ch Mark, 5, 1—20 par.), aber Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S. 351—367. diese Berichte stellen Ausnahmen dar und bestätigen, 5—13 par.; Mark. 7, 24—30 par.; evt. au daß Jesu Wirksam- Jochime, Uwe: Thirza und die Ausgrabungen auf dem tell el-far‘a. keit allein Isreael galt. Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 76, 1960 S. 73—96. Es läßt sich nicht behaupten, daß er diese Begrenzung auf Israel Kapelrud, Arvid S.: Ba’als kamp med havets fyrste i Ras Sjamra- später aufgegeben hat, als er mit den Führern des Volkes gebrochen tekstene. hatte und in das Gebiet von Tyrus zog (Mark. 7, 24. 31 ). Zwar haben Norsk Teologisk Tidsskrift 61, 1960 S. 241—251. die drei ersten Evangelien versu cht, Jesus als unter den Heiden wirkend The Relation of the Chalcolithic Pottery of Palestine zu schildern, aber dank der Zuver Jässigkeit ihrer Überlieferung, die eine Kaplan, J to Halafian Ware. Erfindung von Berichten über eine Tätigkeit Jesu unter den Heiden aus- schloß, ist es klar, daß sie nu! r über das oben genannte Material für eine Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 159, 1960 Die Angaben über die Reisen Jesu zeigen, S. 32—36. solche Schilderung verfügten. chen Volkstums niemals überschritten Kraft, Robert A.: Barnabas’ Isaiah Text and the „Testimony Book‘“ daß Jesus die Grenzen des jüdis Johannesevangelium (12, 20 ff.; Hypothesis. hat. Paulus (Röm. 15, 7 ff. ) und das Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S, 336—350. 10, 15—16; 14, 12) bestätigen dies. Sie geben keinen Anhalt für eine Wirksamkeit Jesu unter den Heiden. Auch der Missionsbefehl, Matth. Mecek, Theophile J.: Translating the Hebrew Bible. 28, 18—20, zeigt, daß erst auf Kreuz und Auferstehung di e eschatolo- Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S.328—335. gische Stunde folgt, wo Gott sich auch der Heidenwelt erbarmend zu- Metzger, Martin: Lodebar und de r tell el-mghannije. wendet. Zeitschrift des Deutschen Palästina -Vereins 76, 1960 S.97—102. Mit diesem ersten Hauptteil hat der Verf. mit der Problemstellung Rendtorff, Rolf: Genesis 8, 21 und die Urgeschichte des Jahwisten. der älteren Forschung die Frage aufgestellt: Wie stand Jesus zur Heiden- Kerygma und Dogma 7, 1961 S. 69—78. 343 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 344 mission? Weil aber diese Frage den eschatologischen Charakter der Bot- große, bis jetzt so wenig historisch durchforschte Gebiet des so- schaft Jesu nicht berücksichtigt, geht Verf. zu der richtiger gestellten genannten Gnostizismus, Wie epäter Klemens von Alexandria Frage über: Was sagt Jesus über die Völker? Und dank dieser Frage- wesentlich für Christen schrieb, so haben auch Philo und die an- stellung erhält er ein ganz anderes Bild, Erstens entfernt Jesus aus der deren Vertreter der hellenistisch-jüdischen Literatur für Juden eschatologischen Erwartung die Rache an den Heiden, Hier bei Jeremias wird im Widerspruch zum früheren Bild des Missionseifers Israels ge- geschrieben, um sie an ihrer von den Vätern ererbten Religion sagt, daß die Juden die endgültige Vernichtung der Heiden erwarteten. allen Versuchungen zum Trotz festzuhalten. Das jüdische Mate- Diesem negativen Schritt, der Entfernung der Rache, entspricht das Po- rial, das das Missionsinteresse im Mutterland und überhaupt im sitive, daß Jesus zweitens auch Heiden Anteil am Heil verheißt. Wie semitischen Judentum beweisen soll, scheint mir zu bestätigen, wie schwierig es war, das traditionelle und jetzt sehr rege Johannes der Täufer, so bekämpft Jesus die verbreitete Meinung, daß die leibliche Abstammung von Abraham für das Heil am Endgericht Proselytenwerben durch eine im christlichen Sinne wirkliche bürge, Israel soll Jesu zufolge genau wie die Heidenvölker gerichtet Heidenmission zu ersetzen (z. B. scheint das Buch von W. G. werden, ja, es wird unter Umständen härter als diese bestraft werden. Braude, Jewish Proselytizing in the First Five Centuries of the Diese Verheißung für die Völker beruht auf Jesu Hoheitsbewußtsein, Sie Common Era, etc. 1940 [Brown University Studies 6] mir das kündet sich in Jesu Titel des „Menschensohns‘ an, in der Art und Weise des Einzuges Jesu in Jerusalem, in dem Davidsohn-Gespräch und vor gerade Gegenteil von seiner These zu beweisen). allem in der Selbstbezeichnung des “Gottesknechtes‘‘. 2) Daß Jesus nur zu Israel gekommen ist, und daß er seine Die angeführten Feststellungen scheinen einen völligen Widerspruch Jünger nur zu dem auserwählten Volk und nicht zu den Heiden zu bilden: das Wirken Jesu und seiner Jünger ausschließlich in Israel, und geschickt hat, das stellt der Verf. mit Recht fest. Warum aber dann seine Verheißung, daß die Heiden Anteil am Heil erlangen wer- haben die Heiden ein so großes Interesse für sich beanspruchen können in einer Zeit, wo Jesus und seine ersten Jünger nur für den. Der Widerspruch verschwindet aber, wenn man die Erwartung Jesu von der eschatologischen Wallfahrt der Völker zum Gottesberge mit in Israel predigten und wirkten? Denn wo es m. E, kein missio- Betracht zieht. Der Tempelberg erhebt sich über alle Berge und Hügel, nierendes Israel gab, mußte das negative Interesse für die Heiden, und die Herrlichkeit Gottes offenbart sich aller Welt, Gott ruft die Völ- das sich in den Sätzen kundgab: nicht zu den Heiden (Matth. ker, und sie ziehen hinauf nach Jerusalem und beten in seinem Heiligtum 10, 5) und: nach den Kindern auch die Hunde (Mark, 7, 27), an und nehmen an dem heiligen Mahl teil. Hierauf beziehen sich Jesu eschatologische Mahlgleichnisse und Mahlworte und Worte über die überraschen. Hier wurde etwas scheinbar Überflüssiges gesagt, endzeitliche Sammlung der Herde, wie über den Tempel in der escha- das also nicht überflüssig war. Daß die Tradition solche Geschich- tologischen Zeit. ten und Worte überliefert hat, ist ein Zeichen dafür, daß die In dieser Weise hat Jesus die von den Propheten verheißene Auf- Heiden bereits das Augenmerk auf sich zogen, als die Mission nahme der Heiden in die Gottesherrschaft erwartet und verkündigt. Dies nicht oder noch nicht auf sie gerichtet war, Dieser Umstand er- ist Gottes eschatologische Machttat, die letzte große Offenbarung der freien Gnade Gottes. Und hiermit haben wir die Erklärung, warum Jesus klärt auch, wie es zu einer Vereinbarung über die Mission an den Juden und an den Heiden zwischen Paulus und den ersten Jüngern ausschließlich in Israel seine Tätigkeit ausübte und zugleich ständig den kommen konnte (Gal. 2, 1 ff.). Heiden Anteil am Gottesreich versprach. Aber warum trennt Jesus so 3) Die Entwicklung auf diesem Gebiet innerhalb des Ur- scharf zwischen seiner eigenen Sendung an Israel und Gottes eschatolo- christentums kann man m. E. nur verstehen, wenn man Paulus als gischem Ruf an die Heiden? Der Grund ist, daß zuerst das Evangelium Israel verkündigt werden sollte, und dann die Heiden zum Gottesreich Zeugen verwenden will. Das wollen aber die meisten nicht, weil zugelassen werden konnten, und Jesus erst an dem Kreuz leiden mußte, man nach ihrer Meinung Evangelien und Paulus nicht zu gleicher bevor das universale Gottesreich hervorbrechen konnte. Zeit befragen darf. Das ist ein Erbe der Tübinger Schule, das so Zuletzt wird kurz angedeutet, welche Lehre die Mission von heute tief verankert liegt, daß man nur Ärger und Verdruß erregt, aus der Verheißung Jesu an die Heiden ziehen kann. Es muß zur Demut mahnen, daß nicht Menschen die Aufnahme der Heiden in das Reich be- wenn man das ausspricht. Denn alle haben doch längst die Tü- wirken, sondern Gott allein derjenige ist, der handelt. Aber zugleich binger hinter sich gelassen. Leider aber nicht radikal. zeigen Jesu Worte über die Heiden die Herrlichkeit des Missionswerkes, Das Wichtige bei Paulus ist, daß dieser, wie das übrige Ur- christentum, meint, daß Israel das erste und wichtigste Ziel der weil es ein Stück Enderfüllung, sich schon jetzt realisierende Eschato- Mission ist, „Jude zuerst und dann Grieche‘“. In anderer Weise logie darstellt. Wie immer bei diesem Verf, sind alle Behauptungen gut als die ersten Jünger sieht aber Paulus, daß die Mission an Israel fundiert. Mit großer Gelehrsamkeit und bewunderungswürdigem keinen Erfolg haben kann, bevor die Heiden das Evangelium Scharfsinn wird hier ein großes Material vorgelegt, das über die empfangen und daraufhin die Eifersucht der Juden erregt haben. benutzten Texte und über weitere neutestamentliche Zusammen- Die Eifersucht ist das Mittel, wodurch Gott die Bekehrung ganz Israels erwirken will. Wir erfahren bei Paulus — im Gegensatz hänge neues Licht wirft. Statt auf die vielen Einzelheiten einzu- gehen, wo der Verf. hier wie in seinen anderen Büchern m. E. ab zur Ansicht der Evangelien —, daß die Verwerfung und der und zu zuviel beweisen will, möchte ich versuchen, eine frucht- Kreuzestod Jesu nicht die Verurteilung Israels verursachen. Bei bare Diskussion einzuleiten durch Konfrontation dieses Buches Paulus wie in der Apostelgeschichte sehen wir, daß durch die Auferstehung eine weitere Verkündigung für Israel möglich wird. mit abweichenden Gesichtspunkten in meinem Buch „Paulus und die Heilsgeschichte‘‘, 1954 (besprochen in ThLZ 1959 von Bult- Aber auch diese — davon zeugen sowohl Paulus als auch die mann). Selbstverständlich können nur einzelne Punkte ange- Apostelgeschichte — bleibt erfolglos. Paulus ist jedoch nicht nur schnitten werden: Zeuge von der allgemeinen urchristlichen Einstellung zu Israel, sondern auch von den Gedanken, die hinter seiner Arbeit als 1) Der Verf. meint, daß es zu Jesu Zeit eine jüdische Mission Heidenapostel liegen. In der schnellen Zuendeführung der Heiden- gab. Das ist aber nicht der Fall. Heiden sind als Proselyten in das Judentum aufgenommen worden, damals, wie vorher und nach- mission sieht er die notwendige Voraussetzung für Israels Be- her. Aber weder vorher noch nachher ist das Judentum eine kehrung und Christi Wiederkunft. missionierende Religion gewesen, und die von Harnack und Schü- 4) Dadurch wird es deutlich, daß die spätere heidenchrist- liche Einstellung, die die Sonderstellung Israels vergessen hat, rer angenommene ‚„Entschränkung des Judentums‘‘ (Schürer, Gesch. d. jüd. Volkes III, 1909*, p. 162 ff.) muß abgelehnt wer- nicht die urchristliche sein kann. Die Verheißung für die Völker den (Paulus u. d. Heilsgeschichte, p. 259—265). Sowohl die Mis- ist nur ein Teil des paulinischen Missonsgedankens; sie hängt eng sion wie die Apostel sind christliche Schöpfungen, die zwar mit mit Israel zusammen. Erst in der nachapostolischen Zeit wird dem Alten Testament, aber nichts mit dem Judentum zu tun ha- Israel vergessen, und die Möglichkeit einer nur an die Heiden gerichteten Mission ist nunmehr vorhanden. In ihrer Konsequenz ben. Die Annahme des Zuströmens der Heiden zur Synagoge be- ruht m.E. auf einer Übertreibung der Bedeutung der Berichte des ist diese Möglichkeit erst allmählich Wirklichkeit geworden. Josephus und des Lukas, die aber auch nur eine Wirkung, nicht 5) Falls das Urchristliche auch für uns normative Bedeutung ihre Ursache beschreiben. Die sogenannte hellenistisch-jüdische haben soll, darf Mission niemals als Heidenmission getrieben werden, sondern weiterhin als Mission an Israel und den Heiden. Missionsliteratur ist überwiegend berechnet für Juden, die in hellenistischer Umgebung von der griechischen Kultur beeindruckt Zu diesem letzten Abschnitt bei Jeremias möchte ich zwei wurden. Man darf die werbende Kraft des Heidentums nicht Bemerkungen machen, die auch auf frühere Ausführungen im unterschätzen — man denke an die persönlichen Erfahrungen eines gleichen Werk zurückgreifen. Ich meine erstens, daß die Heiden Hieronymus und vielleicht auch eines Augustinus und an das in derselben Weise wie die Juden in das Reich eingehen sollen, . 345 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 346 nämlich durch Hören des Evangeliums und durch Glauben, und es kündigung, in der auch der gegenwärtige Mensch angeredet wird: ist wohl kein Zufall, daß die wenigen Erzählungen der Evange- „Jesus nimmt in sein menschliches Wort die Zuwendung Gottes lien über Heiden eben deren Glauben hervorheben. Im Zusam- zu seinen Geschöpfen auf; sein Wort will nichts anderes als dieses Geschehen selbst. Jesus bringt den ursprünglichen Willen Gottes menhang damit ist zweitens hervorzuheben, daß die Mission in einer Weise zur Geltung, als sei er Gottes geschichtlicher zwar Gottes Tat ist, daß er sie aber durch Menschen, die er aus- Repräsentant. Dieser Anspruch und dieser Sachverhalt sind mit sendet (Apostel), und die man als seine Mitarbeiter bezeichnen kann (Paulus in 1. Thess. 3, 2), ausführen läßt. Ohne synergisti- Jesu historischem Auftreten eo ipso gegeben‘“ (33). schen Gedanken zu verfallen, müssen wir noch an ein Jesuswort Was an den Darlegungen Stocks in besonderem Maße auf- erinnern: „Die Ernte ist groß, aber der Arbeiter sind wenige. fällt, ist seine Sprachfähigkeit. Wenn G. Ebeling sagt, es gehe Bittet daher den Herrn der Ernte, daß er Arbeiter in seine Ernte heute nicht „um die Verständlichkeit einzelner Wörter, sondern um die Verständlichkeit des Wortes schlechthin, nicht um neue sende‘‘ Und hiermit wäre ein Vorschlag gegeben für eine Diskussion Sprachmittel, sondern um ein neues Zur -Sprache -Kommen“ mit den Gesichtspunkten von Professor Jeremias. Daß es sich bei (G. Ebeling, Wesen d. christlichen Glaubens S. 11) dessen, was in dieser Diskussion um wesentliche und. prinzipielle Fragen han- Jesus zur Sprache gekommen ist, so wird man Stock gern zu- erkennen, daß ihm Aussagen gelingen, sowohl in seinem grund- delt, das zeigt die Bedeutung dieses Werkes. Johannes Munck sätzlichen Teil wie auch in seinen Einzelstudien, in denen sich Aarhus etwas von einem neuen Zur-Sprache-Kommen dessen, was Stock, Hans: Studien zur Auslegung der synoptischen Evangelien im im Evangelium zur Sprache gekommen ist, anzeigt. Natürlich Unterricht. Gütersloh: Bertelsmann [1959]. 25418 8 Lw. bleiben Fragen offen, von denen noch zu reden sein wird. Nur DM 16.80. eines: Eröffnet die Verkündigung Jesu dem schuldigen Menschen eine neue Möglichkeit, sich vor Gott zu verstehen (S. 67) oder In seiner gehaltvollen Arbeit macht Hans Stock, als Theo- nicht vielmehr eine neue Möglichkeit, vor Gott zu existieren, loge an der Pädagogischen Akademie in Göttingen tätig, den be- was freilich ein neues Verstehen einschließt, aber nicht in ihm achtlichen Versuch, aus den Erkenntnissen der neutestamentlichen aufgeht? Forschung an den Evangelien Folgerungen für den Unterricht zu In einem zweiten Teil gibt Stok „Beispiele für ziehen und sie dafür fruchtbar zu machen, ein Unternehmen, das Interpretation und unterrichtliche Behand- ihm möglich erscheint, weil „die Gesamttendenz der kritischen Evangelien; Wundergeschichten Interpretation . .. nicht auf Destruktion, sondern auf Verstehen lung der Er wählt sieben Beispiele aus, der Aussage des Textes hinzielt‘“ (38). Dabei geht es darum, den und Apophthegmata“. Teufelskreis zu durchbrechen, in dem theologisches Wissen und die unter die bezeichnend en Überschriften treten: Vergebung der Sünden: Jesus und der Gichtbrüchige Mark. 2, 1—12/Par; Heil- Erkennen vor der Gemeinde verschwiegen wird; Stock spricht von samer Glaube: Die Heilung des epileptischen Knaben Mark. 9;, der „unglaubwürdigen Zweigleisigkeit zwischen dem, was der 14—29/Par; Dankbarer und bekennender Glaube: Die Heilung Theologe weiß, und dem, was die Gemeinde und die Jugend er- der zehn Aussätzigen und die Belehrung über das Reich Gottes fahren und wissen‘“; er ist von der Einsicht bestimmt: „Im Grunde . . . ist bei den Jugendlichen heute alles neu aufzubauen‘‘ Luk. 17, 11—21; Die große Freude: Jesus begegnet dem Zachäus; Luk. 19, 1—10; Die Gotteskindschaft: Jesus und die Kinder (36); ihn leitet der Gedanke: „Es sollte jedenfalls im Unterricht Mark. 10, 13—16 und Matth. 18, 1—5/Par; Ernstfall des Glau- möglichst nichts gesagt und gelernt werden, was später zurück- bens: Die Beschwörung des Seesturms Mark. 4, 35—41 /Par; Brot genommen werden müßte‘‘ (37). des Lebens: Die wunderbare Speisung Mark. 6, 30—44 /Par. In In einem ersten grundsätzlichen Teil werden „die syn- diesen Beispielen wird angewendet, was grundsätzlich ausgespro- Gegenstand des optischen Evangelien als tradi- chen war. Es bewährt sich die Erkenntnis, daß die Erwartung eines Unterrichtes‘. behandelt. Ausgehend von den ,, Berichtes über verifizierbare historisch-psychologische Vorgänge tionellen Schwierigkeiten und Verlegenheiten‘“, in die „ein Ver- sich nicht bestätigt und daß die didaktische Ausfüllung dieser zicht auf dogmatisch unbefangene, exegetisch fundierte Text- vermeintlichen Lücken in Erzählhilfen von der Eigenart des Textes auslegung“‘ führt, erörtert Stock zunächst die Situation der ablenkt. Stock macht damit ernst, „daß der Unterricht endlich gegenwärtigen neutestamentlichen Forschung. Die Darstellung, die hnungen Verzicht leisten und ent- prinzipiell auf lange Gewö muß (53). Er versteht die Perikope er gibt, hat ihren Standort in der Forschungsrichtung, wie sie schlossen umdenken lernen‘‘ durch Rudolf Bultmann und seine Mitarbeiter gekennzeichnet ist, z.B. des Gichtbrüchigen als „in der Gemeinde entstandene Er- und ist in dieser Hinsicht durchaus zutreffend; auch Martin zählung ... , die von außerordentlicher Kraft verstehender Inter- Dibelius wird stark herangezogen. Dieser Ausgangspunkt macht pretation und gewi ß auch darstellender Erinnerung zeugt‘“ (76); sich unmißverständlich geltend in den einigen synoptischen Einzel- all den synoptischen Perikopen liegt ,, der nachösterliche Ursprung perikopen gewidmeten Studien des zweiten Teiles. Formgeschicht- Gekreuzigten un d Auferstandenen vorgängig‘“ liche Einsichten werden mit den redaktionsgeschichtlichen Er- des Kerygmas vom hl historischen Stoff aus dem Leben Jesu zugrunde; es zieht‘ Sowo kenntnissen der Forschung des letzten Jahrzehntes fruchtbar ver- an sich, wie es „auch neu e Berichte aus sich heraustreibt‘““ (100). bunden. Der kerygmatische Charakter der synoptischen Periko- Sie offenbaren „die exzeptionelle Mächtigkeit Jesu Christi, des pen erscheint Stock als die entscheidende Hilfe gegenüber dem gegenwärtigen Herrn, den hilflosen Menschen bis auf den Grund dogmatischen Fürwa hrhalten und der historistischen Frage nach vor die Gottesfrage un d in die wirkende Anwesenheit Gottes zu dem Gewesenen. „Hätten die Evangelisten nichts getan, als Jesus exakt und sachlich der historischen Anschauung durch „Lebens- bringen‘“ (ebda). Die exegetischen Ausführung en zu den einzelnen Perikopen bilder‘“ zugänglich zu machen, so hätten sie ihn damit der Ver- werfen jene Fragen auf, die bereits der grundsätzliche Teil er- gangenheit preisgegeb en; nun aber vermittelt ihre Art der kennbar werden ließ. Die Sicherheit, mit der auf der Grundlage kerygmatischen Verans chaulichung den tröstlichen Glauben, daß Gott für immer mit uns ist, weil Jesus „lebt‘“ ... In immer neuen des formgeschichtlichen Kritizismus Urteile gefällt werden, täuscht Geschichten wird die unerschöpfliche Wahrheit, d.h. die wir- über die Tragfähigkeit ihrer Grundlagen hinweg. Geben die Er- kende Präsenz seiner Geschichte entfaltet‘“ (53). Daß hier eine wägungen über den keryg matischen Charakter der Einzelperiko- pen den common sense der neutestamentlichen Forschung wieder, der schwierigsten Fragen überhaupt aufgezeigt ist, ist jedem Wis- so ist es nach wie vor eine offene Frage, wie weit der vom senden klar, denn der Haltung, die nur das experimentell Erprob- Kerygma an sich gezogene Stoff aus dem Leben Jesu, wie weit bare für wirklich hält, entspricht auf dem Gebiet der Geschichts- und Geisteswissenschaft die Frage nach der historischen Zuver- darstellende Erinnerung reicht und in wie starkem Maße vom Jässigkeit im einzelnen, weil diesem allein Wert beigemessen Heraustreiben neuer Berichte gesprochen werden kann. Wir sind wird. Weil die Einzelperikope „erzähltes Evangelium‘‘ ist und in geneigt, hier teilweise durchaus anders zu urteilen als der Ver- fasser. Die falsche Sicherheit des historischen Urteils ist deshalb jeder Perikope geschieht, wovon sie alle sprechen, darum ist in besonders bedauerlich, weil es sich zu einem großen Teil auch an jeder einzelnen Perikope das ganze Evangelium enthalten; und Leser wendet, die nicht in der Lage sind, selbständig seine Grund- weil in jeder Perikope geschiceht, was in Jesu Geschichte gesche- hen ist, darum haben sie historischen Grund und sind doch Ver- Jagen nachzuprüfen. Die Frage des „unmessianischen Lebens Jesu‘* 347 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 348 darf nicht darüber hinwegtäuschen, daß die messianische Frage die uns erlöst zu jenem Menschentum, das unter Gottes Wohl- nicht nur in sich selbst vielschichtig ist, sondern muß auch be- gefallen steht. Diese Geschichte ruht aber auf der Geschichte achten, daß Jesus in einer Umwelt auftritt, in der er infolge unseres Gottes mit ihm; diesen Aspekt bekommt Stock deshalb vielfach erhobener Ansprüche auf seine Vollmacht befragt wurde. nicht klar in den Blick, weil er Taufe und Versuchung, Passion Erwägungen, wie sie zum Thema „Gotteskindschaft‘“ unter dem und Ostergeschichte noch nicht in seine Erörterung einbezieht. Das Gesichtspunkt der Gottesverkündigung Jesu (abba!) angestellt aber ruft den Wunsch hervor: Studien, wie sie Hans Stock vor- worden sind, bleiben unberücksichtigt. legt, müssen auf dem Grund theologischer Besinnung fortgesetzt werden für die alttestamentliche Geschichte, für weitere Partien Die didaktischen Ausführungen enthalten wertvolle und dankenswerte Erkenntnisse, die in lebendiger Auseinanderset- der Synoptiker und auch für die Apostelgeschichte. Der Kat- zung mit anderen Versuchen gemacht werden; dabei ist bemer- echismus aber, der sich beim Erzählen solcher Geschichte er- kenswert, in wie positiver Weise sich der westdeutsche Verfas- eignet und ihr vorgeht, heißt: Gott wendet sich sei- ser zu katechetischen Arbeiten, wie sie in der Zeitschrift „Die nen Menschen zu, zuletzt in Jesus Christus, daß ersiezudem befreie, wasinseinem Bilde Christenlehre‘““ vorgelegt worden sind, äußert, ein Zeichen dafür, erscheint, auf daß sie, von ihm angerufen daß die in unserem Bereich vorgenommene grundsätzliche Be- undangeredet, ihm gehören. Dann wird in der er- sinnung auf den Katechumenat der Kirche zu greifbaren Ergeb- nissen führt. An dieser Stelle wird deutlich, wie stark die aus zählten synoptischen Geschichte unser Gott selbst sichtbar im verschiedenen Verhältnissen kommendc Arbeit an der christlichen Bilde Jesu, und wir werden sichtbar als die, die wir sein sollen, Unterweisung in den beiden Teilen Deutschlands voneinander auch im Bilde Jesu, das uns darin zu Gericht und Gnade wird. lernen kann. Die didaktischen Erwägungen Stocks sind auf einen Stock wendet sich gelegentlich gegen ein allgemeines Gott- vertrauen und grenzt es gegen den Glauben ab, den Jesus Chri- regelmäßigen Religionsunterricht im Rahmen der Schule und in ihr insbesondere auf Oberschüler zugeschnitten, wenn auch immer stus erweckt; das geschieht mit Recht, jedoch sollte nicht über- wieder der Blick auf Unter- und Mittelstufe gerichtet wird, der sehen werden: was in jenem allgemeinen Gottvertrauen als durch die Erkenntnis bestimmt ist: „Die Perikopen der Grund- Voraussetzung echten Glaubens steckt, kann von einem Men- schule sind keine Kindergeschichten; sie sollten später wieder- schen nicht beurteilt werden; der Glaube der Menschen, die zu kehren, um interpretatorisch vertieft und erweiternd verknüpft Jesus kommen, ist ganz gewiß das Vertrauen, er könne ihr Helfer zu werden‘“ (57). Die Abzweckung auf den Religionsunterricht sein, und die Geschichte sucht unser Vertrauen, ihn unseren Hel- der Schule läßt den Verfasser seine Aufgabe als ‚„‚methodisch an- fer sein zu lassen. Davon hat Martin Luther in seinen Predigten — der Verfasser bringt dankenswerte Beispiele, die sich vermeh- gelegte Propädeutik des Glaubens, der es um bildende Begeg- ren lassen — eindrücklich zu reden verstanden, Stock grenzt sich nung mit dem Evangelium in seiner Überlieferungsgestalt geht“ (59) ansehen. In unserem Bereich aber geht es um den Kat- gegen ein Reden von der Freundlichkeit Jesu ab; die heilige echumenat der Kirche, den sie ihren getauften Kindern und Ju- Schrift weiß von der Menschenfreundlichkeit Gottes deutlich zu gendlichen schuldig ist. Dieser Unterschied macht es verständlich, reden; auch sie gehört zum Bilde dessen, der als der Sohn des daß der Verfasser sich verhältnismäßig zaghaft, wenn auch an- Vaters bezeugt wird. Diese Erwägungen sollen die Freude und erkennend zu dem äußert, was O. Ziegner in seiner methodischen den Dank über die verdienstvollen Studien nicht schmälern, son- dern wollen das begonnene Gespräch fördern, daß es sich fort- und theologischen Besinnung Katechismus als Unterrichtsgesche- setze. hen heißt. Der Ansatzpunkt dafür liegt in der von Stock vorgetragenen Eisenach Walter Grundmann Erkenntnis, daß die Evangelien „nichts anderes als die Ge- schichte des Menschen vor Gott, Schuld und Versagen, Gericht und Erbarmen, Tod und Leben‘“ (46) erzählen und daß in jeder Kötscher-Bark, Ursula: Jesus — undogmatisch. Bern-Stuttgart: Perikope das Ganze der Botschaft, wenn auch unter verschiedenem Haupt [1958]. 95 $. 8°%. Kart. sfr./DM 6.80. Aspekt, enthalten ist. Stock will „‚die Sachinterpretation im Sinn Die vorliegende Arbeit, die kein Geringerer als A. Schweitzer des exemplarischen Verstehens so weit vortreiben, daß die Schü- warm empfohlen hat, ist bibelkritisch mit systematischer Ziel- ler von selbst die Bezugnahme der aussagenden Erzählung auf die setzung. Sie stellt die Frage: Kann der moderne Mensch mit 6ei- eigene Existenz heraushören‘“ (47), und er bejaht das Recht der nem geschärften historischen Bewußtsein die Verquickun des Schüler darauf, „nach einer klaren, weisenden Lehre und nach Dogmatischen, Historischen und Unhistorischen im christlichen verbindlichen Aussagen zu verlangen‘“ (60). Solche Lehre aber Dogma noch mitmachen (5. 7)? Die Kirche fordert das heute noch als Katechismus, der im Gespräch — siehe Luthers Kleinen Kat- und beruft sich dabei nicht auf den historischen Jesus, sondern echismus in seiner Anlage — gewonnen wird, setzt bekennende Bezeugung voraus; sie richtet sich nach der in der jeweiligen auf das Offenbarungszeugnis der Apostel (6). Gewiß können Offenbarungstatsachen an Geschichtliches anknüpfen, aber dann Altersstufe gegebenen Aufnahmefähigkeit, weshalb die Alters- müssen sie aus ihm herausgewachsen sein. Ist dies beim Apostoli- stufenlehre für die Erarbeitung eines Lehrplanes und die Gestalt kum der Fall (8/9)? Die Verf. verneint diese Frage und will dies der Interpretation der biblischen Geschichte erhebliche Bedeu- Urteil begründen. Dabei ist sie sich darüber im klaren, daß solche tung hat. Sie bestimmt aber auch das Erzählen der biblischen Ge- Prüfung ein Wagnis ist und ein persönliches Bekenntnis (12). schichte selbst. Wir gehen darin mit Stock einig, daß es in ihr um Im Ganzen bewegt sich die Verf. mit iLrer Kritik auf schon ge- die Zuwendung Gottes zum Menschen geht. Darum heißt biblische bahnten Wegen. Doch sind manche Einzelheiten beachtlich und Geschichte im allgemeinen erzählen: wir erzählen nicht die Ge- z. T. originell. Wir führen einiges an: 1. Das Taufgeschehen ist schichte von Menschen, sondern wir erzählen die Geschichte unseres Gottes mit seinen Menschen, und weil es die Ge- keine Offenbarung der Sohnschaft Jesu, sondern die Erkenntnis Gottes als des Vaters (23/24). 2. Das Messiasbewußtsein Jesu schichte unseres Gottes ist, sind wir hier mit dabei, auch wenn sie hat sich langsam entwickelt und er behielt es bis zuletzt Gott vor, von Menschen einer vergangenen Zeit redet. Und das bedeutet ihn als solchen zu offenbaren (31 f.). 3. Der Titel Menschen- für die Geschichte der synoptischen Evangelien: Weil Gott sich sohn drückte ursprünglich nur seine Bezogenheit auf Gott aus uns in Jesus Christus zuwendet, und das deshalb, weil Jesus Chri- (43). 4. Die jüdische Obrigkeit war gezwungen, zu dem mes- stus aus der Zuwendung Gottes zu ihm und seiner Zuwendung sianischen Anspruch Jesu, den er auch beim Verhör weder bejahte zu Gott lebt, erzählen wir die Geschichte der Evangelien in der noch verneinte (Du sagst es!), Stellung zu nehmen (48. 58). 5, Jesus konnte wohl sein Leiden als messianisches Tun deuten, Weise: Jesus begegnet uns als der, der an Gottes Stelle bei uns ist in Gottes Vollmacht; wir sehen an ihm Gottes Bild; und Jesus aber der Tod des Messias war auch für ihn unfaßbar (54/55). begegnet uns als der, auf dem Gottes Wohlgefallen ruht, weil Er hat seinen Tod weder genau vorhergewußt noch als Opfer und er unser Nächster geworden ist; wir sehen in ihm den Menschen stellvertretende Erlösung gewertet (52/53). 6. Judas wollte nach Gottes Wohlgefallen; er erscheint uns als wahrer Gott und seinen Meister durch den Verrat des Messiasgeheimnisses zwin- wahrer Mensch. So wird er uns zum Gericht über unser Menschen- gen, das Reich, wie er es erwartete, aufzurichten (57). 7. Die tum, auf dem nicht Gottes Wohlgefallen ruht, und zur Gnade, ersten Visionen des Auferstandenen hatten die Frauen (62/63), 349 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 350 dann nach Überwindung von Zweifeln die Apostel (64 f.). Dies wurde nun zum Keim einer neuen Religion (65). Jesus wurde zum KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES Christus und der neue Glaube färbte die Erinnerung an ihn und UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE die Darstellung seines Lebens (67/68). Er wurde Stellvertreter, Mittler, Sühnegeld, Opfer (70). Ursprüngliche Glaubenserfah- rungen wurden zu geschichtlichen Tatsächlichkeiten, der Glaube Heinemeyer, Walter (Bearb.): Politisches Archiv des Landgrafen weithin zum Fürwahrhalten solcher Tatsachen (72). — Und so Philipp des Großmütigen von Hessen. Inventar der Bestände. IV. Band (Nachträge und Gesamtindex). Marburg: Elwert i. Komm. 1959. &> Y enthält das Dogma nicht nur Innergöttliches, wie die Trinitäts- ZAXN, 661 5 ' B5 0 Veröffentlichungen d. Historischen Kommis- lehre, sondern auch Unhistorisches wie die Jungfrauengeburt, die sion f. Hessen u. Waldeck, 24, 2: Quellen und Darstellungen z. Ge- Jeibliche Auferstehung und Himmelfahrt, und Unevangelisches, schichte d. Landgrafen Philipp des Großmütigen. DM 49.80; Lw. wie die Auferstehung des Fleisches (80). Es widerspricht damit DM 54.80. nicht nur dem Geist Jesu, sondern auch dem modernen Geschichts- Das große von Friedrich Küch begonnene und nunmehr von bewußtsein (29. 81). Es enthält zwar auch in den unhistorischen Walter Heinemeyer zu Ende geführte Werk (vgl. ThLZ 1956, Teilen Wahrheitsmomente, aber diese müssen erst herausgelöst Sp. 654 ff.) wird durch den 4. Band dem Benutzer erst voll er- werden (84 ff.). — Ein mutiges und kluges Büchlein! Mutig — nicht, schlossen. Eins der für die Reformationsgeschichte wichtigsten weil es unerhört Neues bietet — die kritische Theologie lehrt Archive ist auf diese Weise dem Forscher in übersichtlicher Form seit mehr als 150 Jahren Ähnliches oder Gleiches —, sondern weil zugänglich gemacht. In diesem großen Regestenwerk werden die es den Finger auf Dinge legt, um die die Theologie heute meist auf die Politik des Landgrafen Philipp bezüglichen Akten sorg- scheu herumgeht; klug — weil es den ungeheuren Stoff auf noch fältig verzeichnet. Das „Politische Archiv‘“ umfaßt die Akten des nicht 100 Seiten umsichtig meistert. Ob die, die es angeht, diesen Landgrafen, seiner Kanzler, Kasseler Räte und der vier Statt- Appell an die Wahrheit hören werden? halter des Landes. Es sind aber auch Akten verschiedener Beauf- tragter des Landgrafen einbezogen. Dazu kommen Akten anderer Haldensleben Erik Schmidt Herkunft, wie die der Landgräfin Christine, der Herzogin Elisa- beth von Rochlitz und verschiedene „Beuteakten‘“. In seiner Ein- leitung berichtet der Herausgeber über die Herkunft der Bestände und über die Einteilung des Politischen Archivs. Wie groß die Allan, John A.: The Will of God: In Paul. Arbeit war, die der Herausgeber in zehn Jahren zu bewältigen Expository Times 72, 1961 S. 142—145. hatte, wird ein Außenstehender kaum ermessen können. Seit der Veröffentlichung der ersten Bände dieses Werkes (1904/10) ist Barclay, William: Hellenistic Thought in New Testament Times: The Epicureans. nämlich manches an „Nachträgen‘“ zu den Aktenbeständen hinzu- Expository Times 72, 1961 S. 146—149. gekommen, was sich im Inventar spiegeln mußte. Der vorliegende Bartsch, Hans-Werner: Kann man Jesus existential interpretieren? 4, Band enthält auf 186 Seiten diese „Nachträge‘. Dazu kommt Kirche in der Zeit 16, 1961 S.48—51. der Gesamtindex der Personen und Orte auf S. 197—660. Außer den Namen selbst sind auch die mit Namen zusammengesetzten Bezeich- Bjerkelund, Carl J.: Stilen i de paulinske formaningssetninger. Norsk Teologisk Tidsskrift 61, 1960 S. 193—217. nungen wie z. B. Türkengefahr, Türkenkrieg usw. aufgenommen, Borgen, Peder: Brod fra himmel og fra jord, Om haggada i palestinsk so daß der Index auch nach der sachlichen Seite eine erhebliche midrasj, hos Philo og i Johannesevangeliet. Erweiterung erfährt. Der Index ist aufs Ganze gesehen vortreff- lich gearbeitet. Den Namen sind die notwendigsten Erläuterun- Norsk Teologisk Tidsskrift 61, 1960 S, 218—240. gen beigegeben. Bei Städten und Landschaften wird die gegen- Bretscher, Paul M.: Faith Triumphant — Echoes from the Epistle to the Hebrews. wärtige politische Zugehörigkeit vermerkt. Ungenau sind die An- Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 $. 728—-739. gaben bei: Altmark, Havelberg, Livland. Einige Personen kom- Ehrhardt, Arnold: Goethe, Johannes und Palaiphatos. men versehentlich doppelt vor: z. B. Th. Fabricius und Smyt (S. 290 und 580), Theodorus Vitus und Veit Dietrich (S. 290 Evangelische Theologie 20, 1960 S. 572—580. und 580), Tönnies und Antonius v. Münchhausen (S. 451). Me- Jervell, Jacob: Til sporsmälet om tradisjonsgrunnlaget for Apostlenes gjerninger. cum ist bekannter unter dem Namen Myconius (S. 467). Bischof Norsk Teologisk Tidsskrift 61, 1960 S. 160—175. Friedrich von Münster ist 1532 nicht gestorben, sondern von sei- nem Amt zurückgetreten. Glagolica (S. 316) und Kirillica (S. 397) Laurin, Robert: The Concept of Man as a Soul. sind nicht bei den Kroaten, sondern bei allen ost- und südslawi- Expository Times 72, 1960 S. 131—134, schen Völkern die üblichen frühen Schriftarten. Lifshitz, B.: Der Ausdruck qvx7 in den griechischen Grabinschrif- ten. Münster/Westf, Robert Stupperich Zeitechrift des Deutschen Palästina-Vereins 76, 1960 S.159—160. Marxsen, W.: Kontingenz der Offenbarung oder (und?) Kontingenz Nürnberger Urkundenbuch. Hreg. v. Stadtrat zu Nürnberg. Bearb. des Kanons? v. Stadtarchiv Nürnberg. Lfg. 5. Nürnberg: Selbstverlag des Stadt- Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 2, 1960 S.355—364. rats 1959. S. 641—850, 4 Abb. gr. 8° = Quellen und Forschungen zur Das Neue Testament unseres Herrn und Heilandes Jesus Chri- Geschichte der Stadt Nürnberg. DM 21.—. stus nach der deutschen Übersetzung D. Martin Luthers. Revidierter Text 1956. Berlin: Luth. Verlagshaus o.J. 4495. 16°. Mit der 1959 erschienenen 5. Lieferung des Nürnberger Urkundenbuches ist dieses Werk, das in dieser Zeitschrift bereits Reid, J. K. S.: The Phrase „In Christ‘, Theology Today 17, 1960 S. 353—365. (1954, Sp. 160 f.; 1955, Sp. 36 f.) wiederholt eine Würdigung Schmitt, Eugen: Die christologische Interpretation als das Grund- erfahren hat, nun zunächst zu seinem Abschluß gekommen. legende der Apokalypse. Es umfaßt den Zeitraum von 907, in dem zwar nicht Nürn- berg, aber seine Mutterkirche Fürth erscheint, bis zum Jahre 1300, Tübinger Theologische Quartalschrift 140, 1960 S$.257—290. Schürmann, Heinz: Der Abendmahlsbericht Lukas 22, 7—38 als Vorgelegt werden 1077 Urkunden, wozu dann noch 17 nachträg- Gottesdienstordnung, Gemeindeordnung, Lebensordnung erläutert. lich gebrachte Stücke kommen. Die Nürnberg unmittelbar betref- 3. Aufl. Leipzig: St. Benno-Verlag 1960. 108 5$, 8° = Die Botschaft fenden Urkunden sind im Wortlaut wiedergegeben. Andere Ur- Gottes, eine bibl. Schriftenreihe, hrsg. v. O. Schilling u. H. Schür- kunden, in denen Nürnberg nur als Ausstellungsort oder durch mann, II: Neutestamentl. Reihe, ı. Heft. Kart, DM 4.75. Zeugen, Siegler oder anderes erwähnt wird, erscheinen in Re- Smith, Charles W, F.: No Time for Figs. gestenform, wobei die wesentlichen Teile sehr ausführlich im Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S. 315—327. Wortlaut aufgenommen sind. Sehr sorgfältig werden bei jeder X.: II „Tu es Petrus‘ e il „Tu es Paulus‘‘. Urkunde allenfalls vorliegende Textabweichungen oder in der Protestantesimo XV, 1960 S, 225—227. Urkunde vorgenommene Korrekturen wiedergegeben. Dann wird sowohl der Lageort der Originalvorlage wie der von Abschriften Yaure, L.: Elymas- Nehelamite - Pethor. Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S, 297—314. angegeben und der Druck der ganzen Urkunde oder von Regesten 351 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 352 aus ihr nachgewiesen, Die Erläuterungen der Urkunde müssen tionsjahrhunderts abzudrucken. Gerade hierin liegt wohl die sich selbstverständlich auf das kürzeste beschränken und können größte Bedeutung dieses Werkes, daß die oft nur schwer greif- nur bringen, was zur Frage der Echtheit oder Datierung nötig ist. baren Agenden und Gottesdienstordnungen sowohl der „Haupt‘‘- Doch finden sich dabei nicht selten sehr ausgedehnte Darlegun- Gottesdienste als auch der Amtshandlungen nicht nur kommen- gen. Ganz besonders gilt das für in Nürnberg ausgestellte Kaiser- tiert, sondern im Wortlaut wiedergegeben werden. urkunden, Bei ihnen wird dann nicht nur der Zweck und die Be- Trotz der Mannigfaltigkeit der gebietlichen Sonderentwick- deutung des kaiserlichen Aufenthaltes kurz gemannt, sondern werden auch chronikalische Nachrichten in ausgedehntem Maße lungen ist allerdings das Endergebnis wenig überraschend: Von beigebracht. Im übrigen aber wird auf die Aufnahme solcher der Zweibrücker Kirchenordnung von 1557 abgesehen, ist allen Gebieten gemeinsam, daß sie durchweg an die „oberdeutsche“ Stücke, die nicht eigentlich Urkundencharakter tragen, mit Recht Gottesdienstform anknüpfen, die dem ganzen südwestdeutschen verzichtet. Bei der angegebenen Literatur hat man den Eindruck, Raum eigen ist und sich aus dem mittelalterlichen Prädikanten- daß hier wirklich bis in die entlegensten Winkel nachgespürt gottesdienst entwickelte, worden ist. Dankbar ist man auch dafür, daß selbst Fälschungen aufgenommen wurden, wenn sie bisher allgemein als echt ge- Durch diese Untersuchung wird wieder einmal gezeigt, daß golten hatten, wie z. B. die Nummern 446 und 498. Das erspart die Gottesdienstformen nicht ohne weiteres ein konfessionelles Merkmal darstellen, denn sowohl lutherische wie reformiert ge- viel Suchen und Fragen. Für die Sorgfalt der ganzen Vorberei- prägte Gemeinden hatten in diesem Raum faktisch dieselben tungen und Durchführung der Ausgabe spricht ganz besonders, gottesdienstlichen Formen, Sie macht aber weiter evident, daß daß nun 8 Jahre nach Erscheinen der 1.Lieferung und 5 Jahre — zumindest historisch gesehen — die „oberdeutschen‘‘ Ord- nach Ausgabe der 4. Lieferung lediglich die Seiten 653—667 nungen (eine wohl aus dem Abendmahlsstreit übernommene, sach- Nachträge und Berichtigungen bringen konnten, wobei vieles in- zwischen neu erschienene Literatur nachträgt. lich nicht schlecht passende Terminologie) ein gutes Recht neben Über den Wert und die Bedeutung des Urkundenbuches den von der römischen Messe abgeleiteten Formen haben. Man braucht kein Wort verloren zu werden. Zwar konnte — der Ent- wird bei einer Neuordnung des Gottesdienstes in den Kirchen des Südwestens nicht an den Ergebnissen dieser klaren und sauber stehungsgeschichte der Ausgabe entsprechend — verhältnismäßig gearbeiteten Schrift vorbeigehen können. wenig völlig neu ans Licht gezogen werden. Von Bedeutung ist Wesentlicher Nachtrag zur Literatur: Eberhard Weismann, Der hier vielleicht die im Nachtrag gebrachte Neufassung von Nr. Predigtgottesdienst und die verwandten Formen (Leiturgia III, 1956, 964 auf Grund einer neugefundenen, auf die Zeit nach 1363 S, 1—97). datierbaren Niederschrift, wodurch die bis jetzt bestehenden Be- Mandel über Bad Kreuznach Friedemann Merkel denken, die in ThLZ 1955, Sp. 36 erwähnt wurden, gegen ein bereits vor dem Deutschordensspital in Nürnberg vorhandenes KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Spital gegenstandslos werden. Die Ortsgeschichte — das Wort aber in erheblich weiterem Sinn gefaßt — zieht natürlich den größten Gewinn. Die kirchliche Schaffner, O.: Christliche Demut. Des Hl. Augustinus Lehre von Seite nimmt einen beträchtlichen Raum ein. Nicht weniger För- der Humilitas. Würzburg: Augustinus- Verlag 1959, 327 S 89 = derung erfährt aber die Rechts-, Kultur- und Wirtschafts- Cassiciacum. Eine Sammlung wiss. Forschungen üb. d. hl. Augustinus u. d. Augustinerorden sowie wiss, Arbeiten v. Augustinern aus an- geschichte. Hier wurde sehr viel Neuland erschlossen, weil in deren Wissensgebieten, hrsg, v. A. Kunzelmann u. F.Lang. Bd. XVII. den bisherigen Benützungen der Urkunden darauf weniger ge- Kart. DM 18.—. achtet wurde, Vorliegende Arbeit greift ein fundamental wichtiges Pro- Erschlossen wird das Urkundenbuch nun durch einen reichen Registerteil von S. 669—850. Die Hauptsache daran ist ein Orts- blem der Augustinischen Theologie und Anthropologie an und und Personenregister, das sehr weitgehend aufgeschlüsselt ist— bewältigt es — wenigstens in den wesentlichen Zügen — aus Nürnberg z.B. von S. 763—773 — und wobei viel von Verwei- gründlicher Kenntnis der Quellen und der Literatur wie des Forschungsstandes heraus. In der sorgfältig untergliederten Stu- sungen Gebrauch gemacht wird. Von großem Wert sind dann die, die durch Quellen- und Literaturverzeichnis sowie Namen- aber noch die Sach- und Worthinweise (S. 833—850) mit kurz- und Sachregister erschlossen wird, geht Schaffner dankenswerter- gefaßten Deutungen. Wenn dabei z. B. gleich am Anfang nicht weise zunächst auf den „Begriff Demut und seine Geschichte‘“ ein weniger als 104 Ablaßbriefe aufgezeigt werden, so zeigt sich und berührt damit zwangsläufig die Frage nach der vorchristlichen schon allein daraus die Bedeutung dieser Ausgabe auch für die „Demut‘, der in der letzten Zeit — etwa im RAC-Artikel „De- Kirchengeschichte. mut‘ von Dihle — verstärkte Aufmerksamkeit gewidmet wurde. So verdient das Stadtarchiv und vor allen Dingen dessen Verf. scheint vom Begriffsgeschichtlichen her etwas engere Zu- Vorstand, der inzwischen übrigens auf den Lehrstuhl für frän- sammenhänge zwischen der heidnischen und christlichen „Humili- kische Geschichte an der Universität Erlangen berufen wurde, den tas‘ zu sehen als beispielsweise Dihle (wieder eingeschränkt Dank weitester Kreise der Geschichtsforschung für dieses Werk, S. 83 ff.) und behält gegen ihn Recht, wenn er betont, daß Demut und es bleibt nur der Wunsch, daß die leise Andeutung auf eine nicht zur Voraussetzung habe, daß ‚man den Menschen schlecht- Fortführung dieser Ausgabe wirklich zur Durchführung gelangt. hin als niedrig, als um Gnade bittenden Sünder versteht‘‘ (S. 37). Das Buch beweist, daß bei gründlicher Vorbereitung Urkunden- Vielmehr weist er, was allgemein religionsgeschichtlich von Be- bücher dieser Art auch heute noch nicht überlebt sind. deutung ist, auf den Begriff der kreatürlichen Demut — im Sinne Nürnberg Matthias Simon einer schlechthinnigen Abhängigkeit von Gott — hin und sieht jedenfalls die Demut nicht allein aus dem „Sündergefühl‘“ ent- stehen. Jung, Wolfgang: Zur Geschichte des evangelischen Gottesdienstes in der Pfalz, Teil I: Von der Reformation zur Union. Speyer: Verlag Der Hauptteil enthält den „Versuch eines Aufrisses christlicher des Vereins für Pfälzische Kirchengeschichte 1959. 158 S., 1 Tab. Anthropologie nach Augustinus‘ und geht von hier aus auf die gr. 8° = Veröffentl. d. Vereins f. Pfälz. Kirchengeschichte, Bd. VII. Selbsterkenntnis des Menschen, auf das Wesen der Humilitas und der Humiliatio und auf die „Superbia als Gegenteil der Humilitas“ Die Neuordnung des evangelischen Gottesdienstes der pfäl- ein. Ein Schlußteil behandelt die christliche Humilitas als Grund- zischen Landeskirche gab Anlaß, die Gottesdienstformen in den haltung des Menschen vor Gott, als Selbsttreue zum eigenen Sein, Gebieten zu untersuchen, die heute zur Kirche der Pfalz gehören. als Dienst am Nächsten, und zeichnet die „Symbole und Vor- Daß dieses Unternehmen begonnen und zu einem sehr instruk- bilder‘“ sowie die „Wirkungen und Früchte‘“ christlicher Humili- tiven Ende geführt wurde, ist gerade der Vielzahl und Mannig- tas nach der Lehre Augustins auf. Akzentuiert wird der christo- faltigkeit der Territorien wegen außerordentlich zu begrüßen. zentrische Charakter der Humilitas bei Augustin herausgearbeitet So werden die Entwicklungen der gottesdienstlichen Ordnungen und die enge Verbindung zwischen Gnaden-, Sünden- und De- in den verschiedenen Fürstentümern, Grafschaften, Herrschaften mutslehre gewürdigt. Die Bedeutung der göttlichen Gnade und und freien Reichsstädten dargestellt, nicht ohne die wesentlichsten des Christus humilis, der zur Nachfolge auffordert, tritt vor dem Bestimmungen der einzelnen Kirchenordnungen des Reforma- Hintergrund des von Sünde und Superbia gezeichneten Menschen 353 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 354 besonders positiv in Erscheinung; viele der in diesem Zusammen- dafür aber auch der einheitlichen Konzeption Hefeles (die aus hang getroffenen Feststellungen scheinen mir indes sehr stark von Einleitung wie Übersetzung hervortritt) verlustig gegangen — Mausbach, Dinkler — mit dem Verf. sich aber sehr kritisch ausein- unvermeidliches Schicksal wohl jeder späten Forschergeneration. anderzusetzen sucht (S. 144, A. 17) — und anderen vorbereitet zu Übrigens ist mancher Hinweis Hefeles auch weiterverfolgt sein, so daß es Schaffner nur vorbehalten blieb, das Fazit zu ziehen. worden oder lohnt auch jetzt noch das Nachdenken, so wenn Und ob er dies überall in hinreichendem Maße getan hat, bleibt zu er von der Verschmelzung des Unvereinbaren bei Augustin erörtern. Mir erscheint es erforderlich, daß einmal — jedenfalls bleibt (S. 10) spricht (C. Schneider betont jetzt „eine sich wider- dies ein Desiderat —, um die Eigenleistung Augustins noch deut- sprechende Addition vieler Welten‘“ bei Augustin) oder seinen licher hervortreten zu lassen, eine genauere Konfrontierung mit politisch gefaßten Glaubensbegriff (S. 13), seinen „Willen zur den zeitgenössischen Kirchenschriftstellern vorgenommen wird Ordnung, von dem die civitas dei lebt“, hervorhebt. und daß zum anderen die von Origenes herkommende Linie ge- Halle/Saale Hans-Joachim Diesner nauer verfolgt wird. Wichtig wäre auch eine Parallelisierung Augustins mit der „Demutslehre‘“ der christlichen Biographie, die vom Wertesystem wie vom Psychologisch- Charakterologischen Beck, Hans-Georg, Prof.: Kirche und theologische Literatur im byzan- tinischen Reich. München: Beck 1959. XVI, 8355S. gr. 8° = Byzan- her — also eigentlich doppelbödig — immer wieder auf die Humili- tinisches Handbuch im Rahmen des Handbuchs der Altertumswissen- tas hingewiesen wird. Kennzeichnenderweise erwähnt Schaffner schaft, XII, 2, 1. DM 75.—; Lw. DM 82.—. Augustins Biographen Possidius nicht einmal, obwohl von hier aus doch auch die Möglichkeit bestanden hätte, zwischen Lehre Schon in der zweiten Auflage der berühmten „Geschichte der und Leben Augustins zu vergleichen. Und dies wäre auch bei dem byzantinischen Literatur‘“ von Karl Krumbacher (1896, die erste war 1890 erschienen) war der theologische Teil einem eigenen behandelten Thema erforderlich, denn warum sollte man die Bearbeiter, Albert Ehrhard, zugewiesen worden, der auf 180 Spannung zwischen Augustins in ihren Forderungen und Fest- stellungen „optimalen‘‘. Demutslehre und seiner oft intoleranten Seiten in meisterhafter Weise diesen so wichtigen Teil des byzan- und sogar haßerfüllten Haltung (hierzu etwa S. L. Greenslade tinischen Geisteslebens behandelte, der in der ersten Auflage und C. Schneider) verschweigen? Gewiß verführt die systema- noch, wie Krumbacher im Vorwort sagte: „in fremden Gemächern untergebracht‘‘ worden war, d.h. je nach den Autoren auf an- tische Behandlung der Demutslehre besonders angesichts der dere Literaturgebiete verteilt. Freilich war die geistliche Dichtung Verstreutheit des Materials über viele Einzelwerke zu strenger Auswahl — aber warum sollte man gerade die Stellen — vor auch hier noch, von der eigentlichen Theologie getrennt, im allem aus den Briefen — auslassen, die Spannungen und Wider- Zusammenhange der „Poetischen Literatur‘“ behandelt worden. Für seine Zeit war Ehrhards Überblick über die theologische sprüche innerhalb der Lehre oder zwischen Lehre und „Anwen- Literatur der Byzantiner — ein in dieser Weise bis dahin noch dung“ zeigen? Eine an beliebiger Stelle eingeblendete Abhand- nie versuchtes Unternehmen — eine ganz einzigartige Leistung, Jung über die „Bewährung‘‘ der Augustinischen Demutslehre in der Alltagspraxis wäre dem Gegenstand auf jeden Fall zugute und die relative Vollständigkeit, mit der die einschlägigen For- gekommen. Es hätte sich dann auch der soziale Bezug der Demut, schungen erfaßt wurden (nicht ohne Krumbachers Hilfe), ist be- wundernswürdig. Aber wieviel ist nicht auf diesem Gebiete seit- den Verf. gerade nur andeutet (etwa S. 51 f. und 216), vor allem her erforscht, ediert, analysiert und untersucht worden! Auf an Formulierungen wie der von den. „divites humiles‘“ (Sermo wenigen Gebieten der byzantinischen Literatur ist eine Neu- 14,4), die m.E. voller hintergründiger (im letzten menschlich durchaus verständlicher) Dialektik steckt, stärker und profilierter sichtung und Neubehandlung des inzwischen Erarbeiteten so not- herausheben lassen. Von hier aus ist leicht ein Übergang zur wendig wie gerade auf dem Theologischen. Es ist deshalb begreiflich, daß nunmehr, bei der völligen Besitzlehre geschaffen, die das eigentliche Thema natürlich nur Aufspaltung des Krumbacherschen Werkes in ein „Byzantinisches ganz am Rande berührt. Handbuch im Rahmen des Handbuches der Altertumswissenschaft‘‘ Die fundierte Arbeit Schaffners läßt. also durchaus Fragen offen oder wirft neue auf, die nun mindestens zu beantworten sind. Hoffent- in mehreren Bänden (einer davon ist z.B. Ostrogorsky’s „Ge- lich können sie künftig auch in der Reihe Cassiciacum Berücksichtigung schichte des byzantinischen Staates‘“) uns auch die Theologie als finden, Einige Worte nur zu Einzelheiten: Die häufige oder generelle eigener Band von 835 Seiten entgegentritt. Die Neubearbeitung Gleichsetzung superbia = Stolz stellt eine zu große Abschwächung dar des Ehrhardschen Abschnittes (die seinen Umfang auf mehr als (vgl. S. 75). Da S. 116 immerhin auf eine Analyse des Kindesalters hinkommt, wäre wenigstens ein Hinweis auf die viel kritischere Aussage das Vierfache erweitert hat) ist dem für diese Aufgabe gewiß in den Confessiones (bes. I, 7) möglich gewesen. Da Schaffner sonst Berufensten übertragen worden, dem gegenwärtigen Ordinarius ziemlich breit ist, hätten wünschenswerte Parallelen den Rahmen des für Byzantinologie an der Münchner Universität, Hans Georg S, 168 halte ich die „negative‘“ Beck, dem langjährigen Assistenten und Mitarbeiter Franz Döl- Ganzen bestimmt nicht gesprengt. gers in der Redigierung der Byzantinischen Zeitschrift. Hier, wo Gleichsetzung von concupiscentia und ignorantia nicht für berechtigt; erstere ist innerhalb des Augustinischen Systems doch ungleich wich- es auf möglichst vollständige Erfassung und universale Beherr- tiger (vom „Aufstand der Triebe gegen das Geistige (sic!) im Men- schung des fast unübersehbaren Stoffes ankam, konnte niemand schen‘“ zu sprechen, wie es in demselben Zusammenhang geschieht, geeigneter sein als derjenige, in dessen Händen seit Jahrzehnten erscheint in der Formulierung unglücklich). die Fäden der mit größter Sorgfalt geführten Bibliographie der Halle/Saale Hans-Joachim Diesner Byzantinistik zusammenliefen. Aber das neue Werk ist keines- wegs nur eine zeitgemäße Erweiterung des Ehrhardschen. Denn neben den Teil (er heißt hier: IV. Hauptteil), der in der Art des Augustin: Bekenntnisse. Übertr. und eingeleitet von H. Hefele. Ehrhardschen Werkes, nach Disziplinen verteilt (Dogmatik, Pre- Berlin: Union-Verlag [1959]. 467 $. 8°%°. Lw. DM 9.80. digt, Hagiographie, Exegese, Askese und Mystik, Liturgie, geist- liche Dichtung), die einzelnen Schriftsteller und Werke behandelt Die „klassische‘“ Übersetzung von Augustins Confessiones durch Herman Hefele, die der Union-Verlag — äußerlich sehr (nur daß dies bei Ehrhard Disziplin für Disziplin für den ganzen ansprechend — in einer Lizenz-Ausgabe vorlegt, wird gewiß auch Zeitraum geschieht, während Beck jeweils Epoche für Epoche den heute noch ihre Freunde und Liebhaber finden. Denn die sprach- Kreis der Disziplinen neu durchläuft, so daß die Einheit der Zeit- liche Schönheit dieser Verdeutschung, die immer wieder gerühmt problematik und der Zeitstimmung viel besser zum Ausdruck kommt), sind drei weitere „Hauptteile‘“ getreten. Der III. Haupt- worden ist, kann auch jetzt noch befriedigen, wenn sie auch oft auf Kosten der. Genauigkeit geht, so daß der Inhalt hinter teil gibt (ungefähr dem kurzen Einleitungskapitel: „Charakter der Form zurücktritt. Neuere Übersetzungen wie die von H. und allgemeine Geschichte‘“ bei Ehrhard entsprechend) eine ein- Schiel haben diesem Mangel inzwischen wesentlich abgeholfen gehende, zusammenhängende Darstellung der byzantinischen (was nicht übersehen werden darf). Trotzdem ist Hefeles Über- Theologie, der dogmatischen Streitigkeiten, des Ikonoklasmus, der Polemik gegen das Lateinertum, der Hesychastenfrage sowie setzung noch lesenswert und lohnend, und die eigenwillige und geistvolle Einleitung regt an vielen Stellen immer wieder zur Be- der theologischen Grundlagen und der einzelnen Strömungen in schäftigung mit Augustin, zur Analyse seines Lebens und seines der Aszese und Mystik, die in dieser Form eine erstmalige Lei- Werkes, an. Natürlich hat die Einzelforschung viele Hinweise stung ist. Insbesondere die beiden letztgenannten Kapitel gehö- und Behauptungen Hefeles inzwischen berichtigen können, ist ren zum Besten, was über diese Dinge geschrieben worden ist 355 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 356 (hervorzuheben ist auch die sehr besonnene Darstellung der Das vorliegende Werk des gelehrten französischen Domini- kaners, der besonders durch seine Einführung in das Studium des Honoriusfrage S. 293—295), und resumieren vor allem in aktu- Thomas von Aquin bekannt ist (1950), beabsichtigt nicht, der- ellster Weise die weitverzweigte Forschung der letzten Jahrzehnte über diese Frage (mit gründlichster Literaturübersicht). Die or- artige Konsequenzen zu ziehen, aber es gibt zum ersten Mal seit ganische Einfügung des Gedankenwerkes einiger führender Per- Grabmanns Geschichte der scholastischen Methode einen zusam- sönlichkeiten in diese hietorischen Zusammenhänge macht teil- menfassenden Eindruck von der Eigenbedeutung der Theologie weise ihre detaillierte Behandlung im speziellen Teil entbehrlich, des 12. Jhdts. Dabei bildet nicht die Entwicklung der Schulen, die wenn auch Wiederholungen zuweilen unvermeidlich sind. Man- Abfolge der theologischen Entwürfe und der Überblick über ihren ches ist dabei freilich wiederum der gedrängteren Behandlung Lehrgehalt den Leitfaden der Darstellung. Vielmehr zielt die Ab- zum Opfer gefallen. So vermißt man z.B. mit Bedauern eine sicht des Verfassers auf deren geistigen Untergrund, auf das gei- Charakteristik der Dichtungen des hlg. Theodoros Studites, die stige „Klima‘“ (11), aus dem die Ausbildung der Einzellehren erst verständlich wird. Dieses geistige Klima aber — und das macht der von Krumbacher (2. Aufl. S.713) gegebenen entspricht. Ein hervorragendes Hilfsmittel der Forschung ist der I. Hauptteil einen besonderen Vorzug des Buches aus — wird nicht abstrakt „Die Reichskirche und ihre Organisation“, eine ganz auf die ideengeschichtlich, sondern in der Einheit der intellektuellen mit Höhe der heutigen Forschung gebrachte Übersicht über die Ge- den kirchlich-institutionellen, mit den politischen, soziologischen schichte und hierarchische Funktion der Patriarchate, Metropo- und frömmigkeitsgeschichtlichen Wandlungen des Zeitalters be- lien und Bischofssitze, über die kirchlichen Institutionen und schrieben. Das Thema gewinnt Gestalt in einer Folge monogra- Ämter, und über die wichtigsten byzantinischen Klöster, sowie phischer Essays, die jeweils einen neuen Aspekt zum Bilde des die Einrichtungen des byzantinischen Mönchslebens. Der II. Haupt- Ganzen hinzufügen, so daß der Leser am Schluß einen starken teil ist der Darstellung der Liturgie, der liturgischen Bücher, des Eindruck von der Vieldimensionalität dieser geistigen Welt mit- nimmt. Kirchenjahres und der Hagiographie (nach Gattungen und Samm- Jlungen) gewidmet. Wir erhalten s6o einen umfassenden Über- Den Ausgangspunkt bildet die „Renaissance‘“ des 12. Jhdts., blick nicht nur über die theologischen Strömungen und die Werke das Aufkommen eines neuen Lebensgefühls, das der Natur der der theologischen Literatur im einzelnen, sondern auch über die Dinge im Kosmos und dem Menschen als Mikrokosmos zugewen- kirchliche Organisation und das kirchlich-religiöse Leben von det ist. Von daher erklärt sich die begierige Aufnahme antiker Byzanz, und das Gesamtwerk wird eingeleitet durch eine sehr Naturphilosophie, das Streben nach Rationalität, beides beson- Jlebendige, ja, temperamentvoll geschriebene Darstellung der ders in der Schule von Chartres lebendig. Das Wirken Gottes „Entwicklung der theologischen Byzantinistik‘“, die die an sich wird weniger im wunderhaft Außerordentlichen als im gesetz- trockene, bibliographische Übersicht mit scharf skizzierten, zu- weilen humoristisch formulierten Charakterbildern der einzelnen mäßigen Zusammenhang der Natur gesucht (26 f.). Die Kunst Gelehrten zu beleben weiß. des 12. Jhdts., insbesondere die neue Plastik, wie sie an der Kathedrale von Chartres — nicht zufällig gerade hier! — ent- Wir besitzen hiermit für dieses so schwierige Gebiet ein 60 steht, drückt denselben Naturalismus aus. Die Desakralisierung der vorzügliches Handbuch, wie wenige andere Disziplinen. Natur ist auch im Zusammenhang mit den technischen Lei- Graz Endre von Ivänka stungen der Zeit zu sehen: Die Einführung der Windmühle, die Erfindung des Pferdegeschirrs, die mechanische Zeitregelung durch die Uhr (insbesondere durch die Kirchturmsuhr), die Aus- Henry, Paul: Frühchristliche Beziehungen zwischen Theologie und dehnung und Sicherung der Seefahrt durch die Erfindung des Philosophie. Kompasses revolutionieren das Leben (47 f.) und machen dem Zeitschrift für katholische Theologie 82, 1960 S.428—439, Nygren, Gotthard: Die schwedische Augustinforschung. Menschen seine Stellung als Herr der Natur bewußt. Der damit Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 2, 1960 S.335—354. zusammenhängende neue Humanismus zeigt sich in der Kontro- Pollard, Evan: The Creeds of A.D, 325: Antioch, Caesarea, Nicaea, verse über die Frage, weshalb der Mensch geschaffen wurde (52f.): Scottish Journal of Theology 13, 1960 S.278—300. nur als Ersatz für die gefallenen Engel, oder um seiner selbst King, N.Q., Prof., M. A., Ph.D.: “There’s such Divinity doth hedge willen als Zweck der ganzen Schöpfung. Die Bejahung der letz- a King”. Studies in ruler cult and the religion of sacral monarchy in teren These weist dem Menschen eine neue Stellung in der Welt some late fourth century Byzantine monuments, A public lecture zu und macht alle Naturerkenntnis zum Mittel der Selbst- delivered at the University College, Legon on 15 June 1959. London: erkenntnis des Menschen. Nelson for the University College of Ghana [1960]. 34 S., 7 Abb. Q Ka 8° In Spannung zum Aufschwung der Naturphilosophie, der von Chartres ausgeht, vollzieht sich ein Aufschwung des geschicht- lichen Denkens, sowohl in der allgemeinen Historiographie wie KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER in der Geschichtstheologie der Schule von St. Victor (62—89). Auch hier sind die humanistischen Impulse wirksam, und schon in der Bevorzugung des Literalsinns der Schrift äußert sich das Chenu, M.-D., O.P.: La The&logie au douzieme si&cle, Preface allgemeine Streben nach rationaler Klarheit. Aber Hugo von d’Etienne Gilson, de l’Academie francaise. Paris: Libr. philos. J. Vrin St. Victor empfindet den Gegensatz der biblischen „historia‘‘ als 1957. 413 5, 4° == == Etudes de philosophie medievale XLV. einer zeitlichen Ereignisfolge gegen die rein logische Konstruk- Unser Bild von der Geistesgeschichte des 12. Jhdts. hat durch tion des Kosmos, wie sie das am platonischen Timaios orientierte die Editionen und Untersuchungen der letzten Jahrzehnte tief- Ideal der Chartreser Naturphilosophie war. Dieser Gegensatz greifende Wandlungen erfahren. Man kommt immer mehr ab von äußert sich in der Kontroverse, ob die einzelnen Schöpfungswerke dem Schema, demzufolge das 12. Jhdt. nur Vorarbeit in Einzel- in zeitlicher Abfolge oder — wie die Chartreser mit Augustin be- fragen für die Scholastik des 13. Jhdts. geleistet hätte — eine Be- haupteten (68) — die ganze Schöpfung auf einmal hervorgebracht worden ist. Das geschichtliche Denken Hugos läßt ihn ferner trachtungsweise, die noch dem großen Werk von Landgraf zu- gegen Abaelard den Unterschied der Epochen stark betonen: Die grunde liegt —, und man gewinnt den Blick für das Eigengewicht Propheten hatten keine Kenntnis der Inkarnation Christi. Der und die Selbständigkeit der geistigen Bestrebungen und der theo- Glaubensinhalt ist keine zeitlose Wahrheit (69). Das Geschichts- logischen Entwürfe dieses Zeitalters. Es fehlt hier durchaus nicht an umfassenden Konzeptionen, die freilich im einzelnen nicht so verständnis Hugos, obwohl er die Geschichte post Christum nicht vollständig ausgearbeitet sind wie die großen Summen des behandelt, unterscheidet sich nicht prinzipiell von der Historio- 13. Jhdts., die aber teilweise in der Kühnheit des Entwurfes und graphie seiner Zeit. Auch sie ist eschatologisch ausgerichtete in der Radikalität der Problemstellung im 13. Jhdt. nicht wieder Geschichtstheologie. erreicht worden sind, Von da aus wird eine Revision der her- Man fragt sich, weshalb dieser heilsgeschichtliche Ansatz im 12. Jhdt. dann doch der Wiederbelebung der geschichtslosen kömmlichen Sicht von der Gesamtentwicklung der Scholastik nötig. Im 13. Jhdt. sind die Bestrebungen des 12. nicht nur fort- griechischen Metaphysik unterlegen und damit auch der späteren geführt und vollendet, sondern auf weite Strecken hin auch ab- Scholastik verlorengegangen ist. Chenu gibt an späterer Stelle gebrochen, verwässert oder vergessen worden. (202 - 9) eine Antwort auf diese Frage: Die Victoriner bauten 358 357 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 ihre heilsgeschichtliche Theologie mit Hilfe der typologischen und Weltauffassung zusammen, die für das 12. Jhdt. eine ähnliche allegorischen Auslegung, wenn auch auf dem Grunde des histo- Rolle wie für das 19. der Entwicklungsgedanke spielt. Alle Dinge rischen Schriftsinns, auf. Dieses Vorgehen ließ sich jedoch nicht werden als Glieder eines universalen symbolischen Weltsystems auf die Dauer vor den Maßstäben rationaler Wissenschaftlich- gesehen, das besonders in Farben, Zahlen, Namen sich äußert keit, die der an der antiken Philosophie Geschulte anlegen (163 f.). Der Naturalimus des Zeitalters schließt, wo er noch nicht exklusiv wird, den Symbolismus nicht aus, da immer ein ge- mußte, rechtfertigen. Das 13.Jhdt. hat daher die typologische wisser Abstand zwischen Symbol und Symbolisiertem erforderlich Argumentation im großen und ganzen auf das Gebiet der erbau- ist (182). Zum kosmischen Symbolismus, der vor allem durch die lichen Auslegung beschränkt (207 f.). Dieser Schritt war gewiß notwendig und ist noch heute lehrreich; aber andererseits — so areopagitische Tradition genährt wurde, steht der augustinische, wird man hinzufügen müssen — ist es dem 13. Jhdt. doch eben heilsgeschichtlich-typologische Symbolismus teilweise in Span- nicht gelungen, die griechische philosophische Tradition in der nung (172 ff.). So oder so ist jedoch in dieser geistigen Atmo- Tiefe umzuformen in Richtung auf ein Denken der Wirklichkeit sphäre die allegorische Schriftauslegung eine Selbstverständlich- als Geschichte. Darum behält die biblisch begründete Reaktion keit (188 f.). Daran gemessen ist es schon sehr bemerkenswert, daß die Schule von St. Victor immerhin die Feststellung des Hugos gegen die Naturphilosophie des 12. Jhdt.s doch auch dem historisch-literalen Schriftsinns als Voraussetzung aller allego- 13. Jhdt. gegenüber ihr Recht, das Recht einer une_rledigten An- rischen Auslegung forderte, wenn auch nur Andreas von St. Victor ge. sich auf den Literalsinn beschränkte und sich zur Auslegung des Einen neuen Aspekt vermittelt die Untersuchung der Zu- sammenhänge zwischen Grammatik und Theologie (90—107). AT auf die jüdische Exegese stützte, was ihm den Vorwurf einer Die konsequente Anwendung der Grammatik auf die Theologie judaisierenden Theologie eintrug (193—198). Im Problem der durch Bernhard von Chartres ist eine frühe Spielart des naturali- christlichen Auslegung des AT ist in der Tat die symbolische stischen Wollens des 12. Jhdt.s. Bernhards Theorie der seman- Schriftauslegung verwurzelt (210 ff.). Die bis ins Einzelne durch- geführte Typologie hat hier zum Verständnis der Messe als tischen Einheit der Nomina im Wechsel der Kasus und Genera, Opfer, des Bischofs als Hirten, des Evangeliums als nova Jlex, zur des Verbs im Wechsel der Zeitformen hatte unmittelbare theolo- gesetzlichen Sonntagsruhe und zur Beibehaltung der Gottes- gische Konsequenzen. Aus der semantischen Einheit des Verbs urteile, zur Einschätzung der Fortpflanzung als alleinigen Sinn der folgt z.B. die Unveränderlichkeit des göttlichen Wissens, sowie Ehe und zur Sakralisierung des Königtums geführt. die Einheit des Glaubensinhaltes im Wechsel der Zeitalter. Diese Theorie (die der „nominales‘“) wurde jedoch bereits von Johann Der zweite Teil des Werkes untersucht die Beziehungen der von Salisbury und Gilbert Porreta bestritten: Das Verb ist von evangelistischen Bewegungen des 12. Jhdts. zur entstehenden den Zeitformen, das Nomen von seinen Kasus, sowie von der theologischen Wissenschaft. Im Gegensatz zum älteren Mönch- Korrelation Substanz- Akzidenz nicht ablösbar (96 ff.). Die Folge tum entstehen im 12. Jhdt. allenthalben geistliche Lebensgemein- schaften, in denen das Laienelement vorwiegt und deren „Regel“ ist, daß menschliches Reden in seiner verbalen Form der Ewigkeit einzig das Evangelium sein soll mit seiner Forderung der Armut Gottes, in seiner nominalen Form der Einheit Gottes unange- und mit seiner Aussendung zur Verkündigung. Das Ideal der vita messen bleibt: So trägt die grammatische Problematik zur Klä- rung des Hintergrundes der trinitarischen Lehren Gilberts (96) apostolica gewinnt einen neuen Sinn, bezeichnet nicht mehr das und des Agnostizismus der Gotteslehre im Ausgang des 12. Leben in klösterlicher Weltabgeschiedenheit. Chenu sieht diese Jhdt.s (100 ff.) bei. Bewegungen verbunden mit dem Aufsteigen neuer Gesellschafts- Eine der wichtigsten Voraussetzungen für ein Verständnis schichten, ihren Gegenatz gegen das Mönchtum als Ausdruck des Gegensatzes gegen die feudale Lebensordnung. Die Schranke, die der Theologie des 12. Jhdt.s ist die Unterscheidung der verschie- Sakrales und Profanes trennte, wird durchbrochen, z. B. durch die denen Spielarten des Platonismus, die in dieser Zeit wirksam Ausdehnung des religiösen ordo-Gedankens auf die weltlichen sind (108—141). Wenn auch die Ablehnung von zwischen Gott Berufe, auf den Ehestand (241 f.). Dem ‚entspricht — so meint und Geschöpf stehenden Mittelwesen und die Behauptung, daß Chenu — der neue nüchterne Sinn für die Natur der Dinge, für auch die Materie geschaffen ist, gemeinchristliche Korrekturen die Selbständigkeit der causae secundae, damit auch für das der platonischen Tradition darstellen, so bleiben doch wesent- liche Unterschiede vor allem zwischen augustinischem und areopa- Eigenrecht der Vernunft: ein neues Gleichgewicht von Gnade und gitischem Platonismus, z. B. zwischen dem ordo-Gedanken Augu- Natur (244 ff.). Hier scheinen mir einige Fragen offen zu bleiben: stins und der Hierarchienlehre des Pseud-Areopagiten (116 f., Ob der Berufsgedanke und überhaupt die Tendenz der evange- listischen Bewegung nicht eher auf eine Hineinnahme der Natur 129). Während die areopagitische Konzeption Schöpfung und Er- in die Gnade als auf eine Emanzipation der Natur von der lösung struktuell in eins setzt, so die Heilsgeschichte entleert Gnade zielt? Ob nicht diese Emanzipation, wie sie sich seit dem und die Sakramente als kosmische Symbole des unsagbaren 13. Jhdt. vollzogen hat, doch andere geistige Wurzeln hat? So Weltgrundes faßt (132 f.), schafft die augustinische Beziehung scheint mir Chenu zwar mit dem Hinweis auf die demokratische, des platonischen kosmos noetos auf das seelische Innenleben des antifeudale Struktur der ‚evangelischen Bruderschaften (270) Einzelnen Raum für ein personal und heilsgeschichtlich bestimm- Recht zu haben, ihre Parallelität zur Entstehung der National- tes Gnadenverständnis (117), dem auch das durch das Wort staaten im Zeichen einer Autonomie der causae secundae aber kontingent begründete Sakrament eingeordnet ist (177). Von doch vielleicht zu eng zu sehen (269. 271). Augustin wie vom Areopagiten unterscheidet sich die boethia- Ein evangelischer Leser wird in diesen Kapiteln manche über- nische Verbindung platonischer und aristotelischer Gedanken. raschenden Anklänge an die Reformation des 16. Jhdts. finden, Sie führt zur Verdopplung des Formbegriffs als transzendentem Erinnerungen an deren Zusammenhang mit den evangelistischen Ursprung und dingimmanentem Gestaltprinzip, sowie zu einer Bewegungen des Mittelalters, nicht nur im Blick auf Berufsgedan- entsprechenden Verdopplung der Erkenntnisfunktion als intellec- ken und Bedeutung des Laienelements. Auch die Auffassung des tus (platonisch) und ratio (aristotelisch). Das symbolische Den- ken wird bei Boethius durch ein begrifflich-abstraktes verdrängt, Magisteramtes ist von der evangelischen Bewegung beeinflußt, und gerade darum dürfte das vom Drang nach rationaler Klarheit wenn es heißt, daß der Magister nicht nur zu dozieren und zu bis hin zur axiomatischen Ableitung der Theologie more geome- disputieren, sondern auch zu predigen hat: Alain de Lille sah in trico (Nicolaus von Amiens, Alanus) bewegte 12. Jhdt. mit Recht der Predigt die höchste Tätigkeit des Christen und schrieb nicht umsonst eine Ars praedicandi (261 f.). Daß allein das Evange- aetas Boetiana (142—158) heißen. Im Thema der absoluten Ein- lium die Regel des Lebens ist, ohne Zusatz (sine glossa), wie heit (und folglich Transzendenz) des göttlichen Weltgrundes ver- Franz von Assisis Testament will (258), dem entspricht negativ, bindet sich gegen Ende des Jhdts. der boethianische mit dem areo- daß Petrus Cantor gegen Ende des Jhdts. in seinem vielgelesenen pagitischen Platonismus, sowie mit dem arabischen Neuplatonis- mus Avicennas, der zusammen mit dem pseudaristotelischen Verbum abbreviatum ein Kapitel gegen die Beschwerlichkeit und De causis (Proklos) dem causa-Begriff zur Herrschaft verhilft, Vielzahl kirchlicher Traditionen, die die Freiheit des Evangeliums aber auch die Schöpfung in ihrer Kontingenz von einer Emanation entleeren, schreibt (264 f.). unterscheiden lehrt (138). Einen Zusammenhang mit der evangelistischen Bewegung nimmt Chenu (288) seltsamerweise auch für das Eindringen der Mit den platonischen Strömungen hängt die symbolische 359 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 360 griechischen Kirchenväter in den Kreis der theologischen Autori- gebaut, haben bis heute Gültigkeit, Der Sinn der autoritativen täten an (274—308). An erster Stelle steht hier der Areopagit, Texte entscheidet sich jedoch erst durch ihre Einbeziehung in das neben ihm Maximus Confessor und Gregor von Nazianz (278 f.). rationale Verständnis der Wirklichkeit, und so wird die Theo- Aber auch Gregor von Nyssa wird für die Anthropologie, Chry- logie aus der Auslegung der sacra pagina notwendig zur Kon- sostomos, Origenes für die spirituelle Schriftauslegung, Johan- ‚struktion der sacra doctrina (329 ff.). In der Entwicklung der nes Damaszenus für Christologie und theologische Systematik literarischen Formen läßt sich dieser Prozeß als Verselbständi- wichtig. Besonders die Schule von Chartres, die Schüler Gilberts gung der scholastischen quaestio gegenüber dem kommentierten (aber auch Citeaux!) stützen sich auf die griechischen Väter. Der Schrifttext, dessen Schwierigkeiten ursprünglich den Anlaß zu augustinisch orientierte Widerstand hat sein Zentrum im Kreis ihrer Entstehung gaben, beobachten (337 ff.). Dieser Weg gipfelt um Petrus Lombardus, der lediglich den Damaszener zitiert (287). in der Zusammenfassung der Quaestionen im freien Aufbau einer Der Einfluß der griechischen Väter drängt nicht nur die heils- Summe. Der Weg der Theologie zur Wissenschaft kommt auch in geschichtlich begründete zugunsten einer kosmisch orientierten der „Temperatur‘‘ der theologischen Sprache zum Ausdruck: Frömmigkeit zurück (293), indem die Schöpfung als Manifesta- Diese wird im Vergleich zur monastischen Theologie kühler, ge- tion des unerkennbaren Gottes in den Vordergrund des Inter- winnt den charakteristisch scholastischen, „objektiven“ Ton esses rückt (304 ff.), sondern vom Areopagiten her bricht auch (344 f£.). der Gedanke des Übernatürlichen sich Bahn (293 f.), ohne daß es Nach einer Untersuchung des theol ischen Vokabulars des freilich innerhalb der neuplatonischen Partizipationsmetaphysik 12. Jhdts., besonders im Blick auf die Übersetzung griechischer zu einer Verselbständigung des Natürlichen kommen könnte Termini, schließt Chenu sein Werk ab mit einer Betrachtung über (296 f£.)*. die Einstellung der Theologen des 12. Jhdts, zu Tradition und Mit dem Einfluß der griechischen Väter verbindet sich gegen Fortschritt (386—398). Er führt erstaunliche Aussagen, vor allem Ende des Jhdts. eine Schärfung des Blicks für die metaphysische von Richard und Andreas von St. Victor an, die sich gegen eine Begrifflichkeit in der Theologie (309—322). Das zeigt der Ge- bloße Autoritätentheologie wenden. Andererseits haben die brauch der Begriffe causa, substantia, forma, motus, potentia, in Bewahrer der Tradition immer wieder Gedanken lediglich ihrer der Anthropologie der Gebrauch von finis, intentio, libertas, „Neuheit‘‘ wegen verworfen. Das Prinzip einer lebendigen Tradi- virtus, iustitia. Doch stiften die unter dem Namen des Aristo- tion, die Neues mit Altem zu verbinden weiß, sieht Chenu in teles umlaufenden neuplatonischen Schriften noch lange Verwir- einem Gleichnis Bernhards von Chartres ausgedrückt. Bernhard rung (312). David von Dinant (317 f.) und Amalrich von Bene vergleicht sein Geschlecht mit Zwergen, die auf den Schultern (318—320) werden als Beispiele für die gefährlichen theologischen von Riesen stehen, aber von diesem Platz aus trotz ihrer eigenen Möglichkeiten der noch ungefestigten Anfänge dieses metaphy- Zwergenhaftigkeit mehr und weiter sehen können als jene (396). sischen Erwachens behandelt. Ob sie aber nicht noch besser Bei- Chenus Buch muß ohne Zweifel als grundlegend für die spiele für den pantheistischen Trend im Ansatz der Chartreser weitere Erforschung des 12. Jhdts. und der Scholastik überhaupt Theologie der absoluten Einheit darstellen? Es ist wahr, daß die- bezeichnet werden. Es ist schwer zu sagen, was man an diesem ser Trend bei den Meistern von Chartres gebremst wurde, aber Buch zuerst rühmen soll: die Fülle bezeichnender Einzelzüge, den das geschah auf Kosten der Konsequenz des Ausgangspunktes. Diese Konsequenz wird bei Amalrich offenbar virulent; und auch Reichtum immer wieder überraschender Verbindungen zwischen scheinbar weit Auseinanderliegendem, die neuartigen Perspekti- David von Dinant steht unter dem Eindruck des Themas ‚de uni- ven, die aus der Zusammenschau sonst getrennter Forschungs- tate‘, obwohl er Aristoteliker sein will und den Chartreser Leit- ebenen resultieren, die Verknüpfung alles Einzelnen in umgrei- gedanken von Gott als transzendenter Form der Dinge verwirft”. fenden Zusammenhängen, die den Blick auf eine geistige Einheit Die metaphysische Hochflut zu Beginn des 13. Jhdts. ist ein des Zeitalters eröffnen, auf eine Einheit, die nicht vereinfacht, Höhepunkt auf dem Wege der Theologie zur Wissenschaft, Dieser sondern Einheit in der Vielfalt sichtbar macht. Es bleibt zu hoffen, Weg (323—350) ist im 12. Jhdt. der Weg des Magisters, einer daß dieses Werk durch eine Übersetzung auch einem weiteren „neuen sozialen Kategorie‘. Die Magister wirken nicht im Klo- Kreise zugänglich gemacht werde. ster, sondern in den Städten. Sie begnügen sich nicht mit der Exegese der Schrift, sondern suchen Vernunftgründe für ihren Wuppertal-Elberfeld Wolfhart Pannenberg Inhalt, indem sie profane Begriffe und Verhältnisse auf den theo- Ohnsorge, W.: Der Patricius-Titel Karls des Großen. Jlogischen Stoff übertragen (331). Die Lehrmeinungen der Ma- Byzantinische Zeitschrift 52, 1960 S. 300—321. gister treten neben die Autorität der Väter. Haben doch die Reinhardt, Rudolf: Magister den Sinn der autoritativen Aussprüche überhaupt erst Die Steuerliste des Provinzialkapitels OSB festzustellen (351 ff.). Die dabei entwickelten Regeln der Text- Mainz-Bamberg vom Jahre 1501. Tübinger Theologische Quartalschrift 141, 1960 S.321—328. interpretation, von Abaelard zuerst formuliert, von Alanus aus- 1) Daß jedoch die Theologie — unter dem Einfluß des Areopagi- KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT ten — schon im 12, Jhdt. als (übernatürliche) Glaubenswissenschaft ge- dacht werde, namentlich in der Schule Gilberts (307 f.), leuchtet nicht ganz ein. Gilberts Unterscheidung zwischen rationes theologicae und ra- A erbeck, Wilfrid: Jacobus Perez von Valencia. Untersuchungen zu tiones naturales, an die Chenu anscheinend denkt (315), ist eine Unter- seinem Psalmenkommentar. Tübingen: Mohr 1959, VI,2735. gr. 8° scheidung innerhalb des Bereichs der natürlichen Vernunft selbst, je = Beiträge zur Historischen Theologie, hrsg. von G. Ebeling, 28. nachdem, ob sie sich auf die Einheit oder auf die Vielheit in den Dingen Kart. DM 31.50. richtet (vgl. ThLZ 1958, 442). Es ist doch charakteristisch für die Theo- Diese Arbeit (von der Theolog. Fakultät der Universität Jogie des 12. Jhdts., daß sie grundsätzlich Vernunft und Glaube in Zürich 1958 als Dissertation angenommen) ermittelt „„die herme- bereinstimmung sieht, auch hinsichtlich der Glaubenswahrheiten selbst, neutischen, exegetischen und theologischen Quellen und An- wenngleich der rationalen Argumentation keine psychologisch schauungen‘‘ (Vorwort) des Jacobus Perez von Valencia. W.s sehr zwingende Kraft zugeschrieben wird (vgl. Grabmann, Gesch. d. scholast. Methode II, 337 f., 475, 545 ff.). Die Beziehung der Theologie auf ein gründliche, gewissenhafte und wissenschaftsmethodisch vorbild- übernatürliches Gegenstandsfeld dürfte jedenfalls erst aus dem liche Untersuchung bietet eine wirkliche Bereicherung unserer Kompromiß der Theologie mit der aristotelischen Metaphysik resul- Kenntnisse der hermeneutischen, exegetischen, aber auch theolo- tieren. gischen Situation des 15. Jhdts. Gerade bei den Vorarbeiten zur ?) Davids Gedanke der Einheit Gottes über allen Verschiedenheiten, Neuedition der 1. Psalmenvorlesung Luthers (WA 3 u. 4) wurde die ihrerseits durch Formen bedingt sind, erinnert von fern an Avicennas Gedanken der Einheit des göttlichen esse jenseits aller quidditativen deutlich, wieviel Fragen hier noch zu beantworten sind. Werbeck Bestimmung, Bekanntschaft mit Avicenna zeigen jedenfalls die Sätze hat durch sein Buch eine ganz wesentliche Vorarbeit‘ geleistet. „ens abstrahit ab omni ente distincto‘ und „ens per intellectum est Erst auf dem sicheren Fundament dieser Untersuchung wird man ante omne ens determinatum“ (G. Thery, David de Dinant, 1925, p. 135, sich der Frage nach dem Verhältnis Luthers zu Perez (siehe fragm. 3 u. 4, vgl. Albertus Magn. I Sent. I a. 5 n.2—3). — Es über- G. Ebeling, Luthers Psalterdruck vom Jahre 1513, ZThK 50, rascht, daß Chenu 320 das Verbot der aristotelischen Schriften nicht 1953, S. 43 ff. Ferner G. Ebeling, Luthers Auslegung des 14. (15.) mit der Verurteilung Davids in Verbindung bringen will. Psalms in der ersten Psalmenvorlesung im Vergleich mit der Tra- 361 362 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 dition, a. a. O. S. 280ff.) zuwenden können (wichtig bei Werbeck nung der heilsgeschichtlichen Aspekte auf (außer den eben notierten Sei- S, 45 ff.). ten auch S. 209). Im abschließenden Kapitel V „Zum theologischen Gedankengut des W. unterrichtet zunächst (I.) über Leben und Werke des Jacobus Perez‘“ (S. 210—258) wird zunächst „zum Problem einer spätmittelalter- Perez: geb. um 1408, Eintritt in den Augustinerorden 1435 in Valencia, lichen Augustinerschule“ behutsam Stellung genommen. Sicheres läßt Prof. für kanonisches Recht, seit 1479 Sentenzenprofessor, bereits vor- her Provinzial, Titularbischof von Christopolis u. Auxiliar des Kardinals sich nicht sagen, da die Augustinertheologie des 14. und 15. Jhdts. noch Rodrigo Borgia von Valencia, gestorben über 8Ojährig 1490. Die seit längst nicht literarisch aufgearbeitet ist (S.213). Die Untersuchung Diestels „Geschichte des AT in der christlichen Kirche‘“ (Jena 1869) ver- wichtiger Lehrpunkte bei Perez (u.a. Urstand, Erbsünde, Konkupiszenz, breitete Meinung, P, sei getaufter Jude, wird in Übereinstimmung mit Taufe, außersakramentale Gnade, Werk Christi) führt den Verf. zu der einer bereits 1930 erschienenen Arbeit A. Kaminkas auf Grund der Feststellung: „Als gesichert darf gelten, daß Perez keinesfalls der occa- mistischen Richtung angehört, ihr vielmehr kritisch und mißtrauisch Quellen als unmöglich abgewiesen. gegenübersteht. Der Dissensus in der Erbsünden-, Gnaden- und — we- Als echte Werke werden genannt: a. Auslegung der Psalmen (1484 nigstens z. T. — Versöhnungslehre ist offenkundig . 60 Za gedruckt), b. Tractatus contra Iudaeos, c. Auslegung des Hohenlieds, W. ordnet den P. daher theologiegeschichtlich der „älteren franziska- d. Auslegung der Cantica officialia (Cantica aus dem AT und NT, die nischen und der thomistischen Theologie‘““ auf dem Boden der Hoch- nicht im Psalter stehen), e. Kommentar zum Tedeum. Über die ver- schiedenen Drucke siehe S. 39 ff. scholastik zu. Unter II untersucht W. die im Psalmenkommentar zitierten Quellen Alles in allem ein sehr ergiebiges, zur Erhellung der Her- meneutik, Exegese und Theologiegeschichte des 15. Jhdts. und des Perez (S. 51—73). An erster Stelle, „die vornehmste Autorität in damit indirekt zum Problem der hermeneutischen und exegeti- der Tradition‘“ (S. 53), stcht Augustin, der im Psalmenkommentar rund 600 mal erwähnt wird. Begreiflicherweise werden Augustins Enarrationes schen Quellen Luthers aufschlußreiches Werk. in Psalmos, bald mit, bald ohne Quellenangabe, ausführlich zitiert. Aber Darmstadt Friedrich Hahn auch die Benutzung anderer Werke des Kirchenvaters wird von W. V gewissenhaft nachgewiesen. Aus der rabbinisch - jüdischen Literatur werden die älteren Rabbi- Murphy, John L.: The Notion of Tradition in John Driedo. Disser- nen der ersten Jahrhunderte selten, die jüdischen Exegeten des Mittel- tation. Milwaukee: The Seraphic Press 1959. XIV, 3215. gr. 8° = Pontificia Universitas Gregoriana. 3.—. alters dagegen häufig zitiert, vor allem Raschi und Kimchi (S. 59). Sie sind für Perez die typischen Vertreter der falsae et ineptae glosae mo- Das Problem der Bedeutung der Tradition ist seit den Zeiten dernorum Iudaeorum (S. 19, Anm. 1). Die Annahme eines selbständi- der Reformation niemals zur Ruhe gekommen. In neuerer Zeit gen Quellenstudiums hält W. mit Recht für „wenig wahrscheinlich‘‘ (S. 73). Hier ist vor allem wohl Lyra der große Mittler (S. 72). hat es sowohl in innerkatholischen Diskussionen wie in Ausein- In II „Die hermeneutischen Ansichten des Perez und ihre traditio- andersetzungen mit Protestanten und nun ganz besonders im nelle Verankerung‘“ (S, 74—137) stoßen wir auf ein zentrales Kapitel Hinblick auf das geplante Konzil an Wichtigkeit gewonnen. der Werbeckschen Untersuchung. Im 1. Abschnitt werden Aufbau und Beweis dessen ist die Fülle von Literatur, die sich mit dieser Inhalt des Prologs zum Psalmenkommentar detailliert entfaltet. Ent- Frage beschäftigt. scheidend für P. der traditionelle Gedanke, „daß die ganze hl. Schrift Verf. geht in seinen sehr eingehenden und auf viele Zitate jm Buche der Psalmen enthalten sei‘“ (S. 90). Ähnliche Aussagen finden aus Driedo’s wichtigstem Werke ‚De ecclesiasticis scripturis et wir bei Lyra, dann aber auch in Luthers bekannter Vorrede auf den Psalter! Ebenso traditionell die dem P. aus Augustin, Lyra u.A. be- dogmatibus‘ gestützten Ausführungen davon aus, daß eine ge- kannten und übernommenen Regeln des Donatisten Tyconius zur Aus- nauere Kenntnis des vortridentinischen Denkens und der vor- tridentinischen Terminologie moderne Theologen davor bewah- legung der Schrift (zu Anm. 3 S.91 wäre noch zu nennen: Traugott ren würde, Ausdrücke und Gedankengänge des 16. Jahrhunderts Hahn, Tychoniusstudien, 1900). so zu interpretieren, als ob sie dieselbe Bedeutung besäßen wie Der 2. Abschnitt über „Der vierfache Schriftsinn in Theorie und Anwendung‘“ macht deutlich, daß P. zwar grundsätzlich den üblichen im 20. Jahrhundert. Das ist an Diskussionen mit Deneffe vierfachen Schriftsinn bejaht, in der Praxis „aber keinen durchgängigen (S. 248 ff.), Lodrioor (S. 253 ff.) und Geiselmann (S. 273 ff.) Gebrauch (davon) macht‘“ (S. 104). Seine Absicht ist, die Psalmen iuxta exemplifiziert. sensum litteralem et propheticum auszulegen (S. 110 Anm. 1). Auf das Driedo wurde als Repräsentant dieser Ära gewählt, weil es Verhältnis von sensus litteralis und sensus spiritualis geht daher der nicht unmöglich ist, daß seine Anschauungen über das Verhältnis 3. Abschnitt (S. 112—137) ausführlich ein. Die dem Perez vorgängige zwischen hl. Schrift und Tradition das Konzil von Trient beein- mittelalterliche Tradition bemüht sich um Klärung des sensus litteralis. flußt haben. Driedo besaß überdies eine Sonderstellung. Er war Neigt noch Andreas (Schüler des Hugo von St. Viktor) dazu, sensus ein führendes Mitglied der theologischen Fakultät der Universi- litteralis und sensus judaicus (jüdische Exegese) gleichzusetzen, so wer- den durch Herbert von Bosham (gest. 1190) (S. 117), besonders aber durch tät Louvain, die als eine der ersten gegen Luther Stellung genom- Thomas und Lyra die buchstäbliche Deutung und die prophetisch-geist- men hatte. Er verkörperte den Übergang von der Scholastik zum Humanismus, leider auch in seinem Stil. Er war einer der ersten, liche Auslegung als eich nicht notwendig ausschließend erkannt. So die sich mit der patristischen Literatur eingehender beschäftigten kommt es bei Lyra, in der Fortführung bzw. Präzisierung von Ausfüh- tungen des Thomas, zur Lehre vom „doppelten sensus litteralis‘““ und ihre Rolle zu präzisieren versuchten. Seine Besonnenheit, (S. 121 f.), zum wörtlich-historischen Sinn (den die jüdische Exegese auch in dieser polemischen Schrift, erhöht seine Bedeutung. herausarbeitet) und zu dem sensus litteralis, der der prophetischen In- Leider sind, wie Verf. hervorhebt, eben dieser polemischen tention des biblischen Schriftstellers, d.h. aber eeinen Hinweisen auf die mysteria Christi, entspricht. So wird die christozentrische Exegese Form wegen Driedo’s Ausführungen und Terminologie nicht immer so klar, wie es wünschenswert wäre. Seine Gedankengänge Literalsinn verhilft P. dazu, „die Deutung der Psalmen auf Christus des AT gerade als sensus litteralis möglich, Diese Lehre vom doppelten sollten daher immer aus den grundlegenden und immer wieder- holten Anschauungen heraus interpretiert werden. Verf. meint, ‘'konsequent durchzuführen‘‘ (S. 126). Dabei will P. die materia histori- daß man dieses Verständnis am leichtesten gewinnt, wenn man alis der at. Texte nicht leugnen, Er entwickelt daher die Theorie vom zweifachen prophetischen Geist, der einerseits auf seine Zeit und Gegen- sich stets vor Augen hält, daß für Driedo hl. Schrift und Tradition wart (materia historialis), andererseits auf Christus (materia mystica) zu allen Zeiten eine lebendige Einheit waren. Christus und die hinweise (Beispiele S. 125 und 131, Anm. 3). Wer wird bei solchen Ge- Apostel überlieferten die Offenbarung der „Urkirche‘“, d.h. der danken nicht an die Bemühungen um die typologische Auslegung in der Kirchen, wie sie zu Zeiten der Apostel bestand. Diese Botschaft ‘Gegenwart erinnert?! fand erst später ihren schriftlichen Niederschlag in den Evange- Lyras Lehre vom doppelten Literalsinn hat über Faber Stapulensis, lien. Die Urkirche glaubte und lehrte die christliche Wahrheit, der seinerseits wohl von Gerson her bestimmt ist, auf Luthers Her- bevor die Bücher des Neuen Testaments geschrieben waren. Nach meneutik wie sie uns in der 1. Psalmenvorlesung begegnet, eingewirkt dem Tode des letzten Apostels war die christliche Offenbarung (vgl. Fr. Hahn, Faber Stapulensis und Luther, ZfKG 1938, S.356—432 und: Zur Hermeneutik Gersons, ZfThK 51, 1954, S. 34—50). abgeschlossen. Nichts konnte weggenommen werden; nichts Neues konnte hinzugefügt werden (S. 230). „Die Exegese des Perez im Vergleich mit der Tradition‘ wird in IV Alle heilsnotwerdigen Wahrheiten sind in der hl. Schrift (S. 138—209) in detaillierter Analyse der Auslegungen zu den Pss. 26, enthalten, ausdrücklich, stillschweigend oder in Andeutungen 89, 39, 129 und 18 behandelt. Bei aller, im einzelnen genau von W. be- legten Anlehnung an die Tradition bekommt man „den Eindruck einer (S. 241). Diese heilsnotwendigen Wahrheiten werden nur durch ziemlich weitgehenden exegetischen Selbständigkeit des Spaniers“ die Tradition (oder Traditionen) ergänzt, ausgedeutet, ent- (S. 185); vgl. auch S, 156, 194f., 200). Dabei fällt besonders die Beto- wickelt und voller verständlich gemacht. Auf der anderen Seite 363 364 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 ist es die Kirche, die bestimmt, welche Bücher die hl. Schrift aus- Metzger, Bruce M.: The Geneva Bible of 1560. machen, und die die Authenzität, Kanonizität und rechte Erklä- Theology Today 17, 1960 S.339—352, rung der hl. Schrift garantiert, aufgrund ihrer Tradition und ihrer Spitz, Lewis W.: Luther’s Sola Scriptura. Unfehlbarkeit, die gewährleistet ist kraft ihrer Leitung durch den Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S.740—745. hl. Geist (S. 195). „Tradition (die Lehre und der Glaube der Ur- kirche) bestand, bevor das Neue Testament niedergeschrieben KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT wurde, inspiriert vom hl, Geist. Als das Evangelium schriftlich fixiert wurde, wurde nichts ganz ausgelassen, was heilsnotwendig Bodenstein, Walter: Neige des Historismus. Ernst Troeltschs Ent- wäre.‘‘ Aber in formaler Hinsicht ist die hl. Schrift unvollständig. wicklungsgang. Gütersloh: Mohn [1959]. 2165., gr. 8°. Lw. DM 9.80. Der Gebrauch des Plurals „traditiones‘‘ hängt damit zu- sammen, daß zu jener Zeit der Unterschied zwischen heils- Nachdem in der heutigen Theologie die Frage nach der Ge- notwendigen Wahrheiten und disziplinären und liturgischen Vor- schichte mit neuer Intensität aufgebrochen ist, erscheint es nur schriften geläufig war. Aber Driedo sieht keinen Widerspruch natürlich, wenn dieser Aufbruch mit der Rückfrage nach den bis- herigen Lösungen des Geschichtsproblems verbunden ist. Ernst zwischen der Mannigfaltigkeit von Einzelregeln und Tradition Troeltsch bietet sich hier vor allem der Betrachtung an. Es ist sehr als einer Ganzheit, denn für ihn ist die Kirche eine Ganzheit, die von der Zeit Abels(S. 171 ff.) durch die Zeit Moses in die Gegen- verdienstlich, daß Bodenstein das gesamte Werk dieses Mannes wart reicht. In dieser Kirche kann daher die hl. Schrift nur ver- als des wohl bedeutendsten Vertreters des theologischen Libera- standen werden im Geiste der einheitlichen und unverletzlichen lismus der vergangenen Generation einer sowohl behutsamen Tradition der durch die Jahrtausende bestehenden Kirche, die wie kritischen Durchsicht unterzogen hat. In vier Etappen sieht Lehre sowohl wie Brauchtum bestimmt. Es ist daher Häresie, die- Bodenstein den Vollzug des Denkprozesses bei Troeltsch. In der sem Verständnis der „allumfassenden‘“ Kirche die eigene, indivi- Frühschrift von 1891 über Vernunft und Offenbarung bei Melan- duelle Auffassung entgegenzusetzen, auch im Hinblick auf die chthon und J. Gerhard ereignet sich die Trennung von der Schule „traditiones‘‘. Ritschls und die Orientierung an einem natürlichen Religions- begriff als Grundlage für den Offenbarungsgedanken. Von hier Diese Anschauung bestimmt auch seine Wertung der Kirchenväter. Sie sind „Zeugen‘‘ für den Glauben der Kirche aus ergibt sich für Troeltsch der Ausgangspunkt für die Ausein- ihrer Zeit. Aber sie entwickeln ihn nicht. Sie sind in sich selbst andersetzung mit dem Positivismus und Naturalismus seiner Zeit. keine „Autorität‘“. Die Autorität, die sie besitzen, ist ihnen von Die Selbständigkeit der Religion wird gegenüber allen möglichen der Kirche, von der kirchlichen Hierarchie, durch deren Anerken- Bestreitungen behauptet durch die Theorie vom religiösen Apri- nung verliehen. Das Lehramt kommt allein den Bischöfen zu. Sie ori, also der Annahme einer religiösen Naturanlage des Men- schen, die ebenso genuin menschlich ist wie das logische oder allein wachen über die Tradition, und sie allein sind berechtigt, ästhetische Vermögen. Hier taucht bei Troeltsch nun schon ein die „Auswickelung‘“ in größerer Klarheit und Eindrücklichkeit all neues Problem auf, das sich ihm vor allem aus der Beschäftigung dessen zu bewirken, was die Kirche immer geglaubt hat. mit der Religionsgeschichte ergibt: das Problem der Absolutheit Klerus und Laien zusammen bilden die allumfassende Kirche, des Christentums. An dieser Stelle setzt die dreifache kritische die bei Driedo eine beträchtliche Rolle spielt. Was sie gemeinsam Würdigung Troeltschs durch den Verfasser ein: Troeltsch war der haben, ist aber nur der „Glaube‘“‘, nicht ein Recht zu lehren, nicht ein „allgemeines‘“ Priestertum und auch nicht ein gleichberechtig- einzige sich frei dem Zweifel darbietende Theologe seiner Zeit, tes Priestertum der Hierarchie. Die subjektive Tradition ist der sich die rein humane Perspektive auf das Christentum restlos „Glauben und Lehre der universalen, hierarchischen Kirche“. deutlich machen wollte; er endet in seiner theologischen Epoche bei einer idealistischen Restmetaphysik, und er weiß nichts von Darum unterscheidet Driedo zwischen der Sukzession der Kirchen- den für die Theologie nach Troeltsch unaufgebbaren Denkmitteln wväter, die bis ins 16. Jahrhundert geht, und der apostolischen der Paradoxie und der Antinomie. — Die nächste Phase seines Sukzession der Bischöfe, die die Orthodoxie gewährleistet. Tra- Denkens ist das große Werk über die christlichen Soziallehren. dition ist einerseits die „endlose Kette von Glaube und. Lehre“ In ihm geht es um den Zusammenhang des Christentums mit der und andererseits das, was von der „Kirche jetzt und hier gelehrt europäischen Kulturgeschichte. Zu dem vom Neukantianismus her wird“ (S, 245). Die wichtigste Funktion Driedo’s im Glauben seiner Zeit bestimmten Denken treten nun von Max Weber herrührende soziologische Motive. Neben der positiven Würdigung dieses sieht Verf. darin, daß er eine Verschmelzung der Elemente ver- Werkes, dem Bodenstein sowohl methodisch als Beispiel für die suchte, die später auseinanderfielen: die Verbindung von Augu- kulturgeschichtliche Methode in der Theologie wie seiner Periodi- stins Auffassung von der Kirche mit einer Betonung der Wichtig- sierung nach zustimmt, stehen aber zugleich die Bedenken, keit ihrer sichtbaren Elemente; die Vereinheitlichung der Rolle die sich vor allem gegen Troeltschs Mißverständnis des Luther- von hl. Schrift und Tradition (Urkirche, Kirchenväter, Konzile, tums wenden. Den tiefsten Grund dafür sieht Bodenstein darin, päpstliche Lehre) und der vorchristlichen Vergangenheit; Ur- daß Troeltsch kein Verhältnis zum reformatorischen Evangelium kirche und gegenwärtige Kirche; die Rolle des Individuums im Rahmen einer überindividuellen Aufgabe; die Wahrung der Un- hat und ihm die Gotteserfahrung Luthers immer fremd geblieben fehlbarkeit der Kirche als Garant individueller Sicherheit in einer ist. Bodenstein meint, Troeltsch habe die stärkste sozialgestal- Zeit, die in tiefster Unsicherheit zu leben hatte. tende Idee des Christentums überhaupt übersehen, die Unmittel- barkeit jeder einzelnen Seele zu Gott und die Grenzziehung, die Eine eingehendere Diskussion der entwickelten Gedanken- damit der menschlichen Gesellschaft zugemutet wird. Es ist mir gänge wäre aus vielen Gründen wünschenswert. Ein ausgezeichnet allerdings fraglich, ob dieses sozialkritische Moment der christ- angelegter Index erleichtert die Benutzung des Buches und die lichen Sozialidee als die ‚stärkste sozialgestaltende Idee des Ausschöpfung der mannigfachen anregenden Interpretationen. Christentums‘“ (S. 138) bezeichnet werden kann und ob nicht New York der Gedanke der Mitmenschlichkeit oder der Nächstenliebe eine Marianne Beth viel stärkere Potenz hat. — Als vierte Phase seines Denkens ist Büsser, Fritz: Das Bild der Natur bei Zwingli. das Ringen um das Historismus-Problem anzusehen mit seinen Zwingliana XI, 1960 S.241—256. verschiedenen, und wie Bodenstein einleuchtend darstellt, nicht Fast, Heinold: Die Sonderstellung der Täufer in St. Gallen und zureichenden Lösungsversuchen im Entwurf einer europäischen Appenzell. Kultursynthese, in der verspäteten Hinwendung zu Malebranche Zwingliana XI, 1960 S. 223—240. und Leibniz und schließlich einer ethischen Lösung. Bodenstein Gessert, Robert A.: The Integrity of Faith: An Inquiry into the dürfte recht haben, wenn er diese letzten Leistungen des Kultur- Meaning of Law in the Thought of John Calvin. philosophen Troeltsch als eine „säkularisierte Gestalt der Theo- Scottish Journal of Theology 13, 1960 S. 247—261. logie seiner vorangegangenen Epoche‘“‘ (S. 187) ansieht. Jedoch Keesecker, William F.: John Calvin’s Mirror. Theology Today 17, 1960 S, 288—289. bleibt mir fraglich, ob man mit mehr oder weniger verhohlenem Krause, Gerhard: Zwinglis Auslegung der Propheten. innigem Bedauern beim „gescheiterten Theologen Troeltsch“ die Zwingliana XI, 1960 S.257—265. Elemente eines „christlichen Restglaubens“ (S. 208) allzu sehr be- tonen muß, die schließlich bei ihm übrigbleiben. Ist es nicht viel-- 365 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 366 Rechtfertigungsartikels als Mitte und Grenze aller Verkündigung mehr so bei ihm, daß sein universaler Menschheitsglaube als bis hin in die Erbauungssprache habe sich also bis heute noch einzige Möglichkeit einer die ganze Menschheit umfassenden neuen Form von Religion das Christliche zwar als besondere Aus- nicht recht durchgesetzt. Wenn es auch nicht ausgesprochen wird, prägung dieses Glaubens verstehen und aufnehmen kann, ohne die Feststellung, wie weit dort die Theologie und Frömmigkeit, daß umgekehrt die Idee der Humanität von der des Christlichen die sich im lutherischen Gesangbuch des 17. und frühen 18. Jahr- abhängig sein müßte? Unbeschadet dieser Anfragen ist das Buch hunderts niedergeschlagen hat, hier zurückgeblieben ist, soll also von Bodenstein eine höchst lesenswerte, sorgfältig aus den Quel- dazu helfen, davon heute nunmehr Abstand zu gewinnen. Jen gearbeitete Darstellung, die nicht nur Troeltsch selbst reden Dagegen sind doch Bedenken von der Sache her anzumelden. Jäßt, sondern sowohl die Quellen aufdeckt, aus denen Troeltsch Tatsache ist, daß bei der starken gottesdienstlichen Bindung des einzelnen Christen in jenem Zeitraum, die wir uns nicht kräftig geschöpft hat, wie das Echo zeigt, das sein Werk in seiner Zeit hatte. genug vorstellen können und bei der ungebrochenen Herrschaft Berlin Heinz-Horst Schrey des alten reformatorischen Liedgutes im De-tempore-Lied des Gottesdienstes, das Choralgut des 17. Jahrhunderts weitgehend eine Ergänzungs-, Auslegungs- und Aneignungsfunktion gewi Röbbelen, Ingeborg: Theologie und Frömmigkeit im deutschen oft auch mit polemischem Akzent annahm. Es fehlt in diesen evangelisch-lutherischen Gesangbuch de s 17. und frühen 18. Jahr- untersuchten Gesangbüchern m. E, keines der tragenden Stücke hunderts. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Göttingen: Vandenhoeck & aus dem reformatorischen Liedgut, das bei der starren Agenden- Ruprecht [1957]. XIL 4705. gr. 8°. DM 24.80. gebundenheit des Gottesdienstes bis zur Aufklärungszeit einfach Die aus einer . Dissertation herausgewachsene Arbeit will dominiert. Man wird also von einer eigenmenschlichen Frömmig- keit als einem ausschlaggebenden Faktor in der Frömmigkeit und einen Beitrag zur hymnologischen Forschung im Rahmen einer hochnötigen Aufarbeitung des ganzen Gebietes der sogenannten Theologie jener Zeit nur sehr bedingt sprechen können. Es ist kirchlichen Erbauungsliteratur, zu der auch Predigtliteratur, An- doch merkwürdig, wie erstaunlich viel am Evangelium, d. h. von dachts- und Gebetbücher, Katechismen und Agenden gehören, der Rechtfertigungsbotschaft damals festgehalten, ja, lebendig ge- leisten. In der Tat liegt hier ein sehr wichtiger Baustein vor. blieben ist. Man muß also beides nebeneinander sehen, um die Schon der Umfang der herangezogenen Gesangbuchliteratur ist ganze Wirklichkeit zu haben. beachtenswert. Wenn die Verfasserin mit Recht darauf hinweist, Es bleibt unbestritten, daß bei der Entdeckung des Indivi- daß es noch keine umfassende und ausreichende Darstellung der duums in der Seelenformung des 17. und 18. Jahrhunderts und bei Geschichte des Gesangbuches gibt, geschweige eine wirkliche Ge- dem Erwachen des Willens, den Menschen zu formen und zu schichte der Frömmigkeit innerhalb der Jutherischen Kirche Deutschlands, so können wir ihre Arbeit als einen weiteren bilden, die Elemente greifbar werden, die zu einer Verkürzung der Rechtfertigungsbotschaft führen konnten und führten. Aber Schritt auf dieses Ziel hin begrüßen. die Rechtfertigungsbotschaft ist dadurch durchaus nicht den Zeit- Der Einsatz ist gut gewählt. Das 17. und das frühe 18. Jahr- genossen unverständlich geworden! Daß das geistliche Lied alle hundert, die Zeit von der Orthodoxie bis zum Spätpietismus und geistlichen Wandlungen der Zeit widerspiegelt, bedeutete doch zur Frühaufklärung bilden eine in sich geschlossene frömmig- nicht nur Preisgabe der Botschaft, sondern missionarisch gesehen, keitsgeschichtliche Epoche. Dem wird m. E. jeder Kenner des verhinderte es das Unverständlichwerden der Evangeliums- 17. Jahrhunderts zustimmen, daß dieser Zeitraum eine seltsame verkündigung durch Konservierung einer vergangenen Problem- stellung und Gemütslage, Gab es damals wirklich im Choralgut Abgerundetheit, theologie-, wie frömmigkeitsgeschichtlich ge- eine von dem Bezug auf das Wort losgelöste menschliche Reli- sehen, aufweist. Daß dieser Epoche eben nicht mit den alten ein- seitig festgefahrenen Begriffen wie Orthodoxie, Pietismus und giosität? Wird hier nicht das Signum späterer Zeiten, das Produkt Rationalismus allein beizukommen ist und in ihnen nicht die einer mehr oder minder vollendeten Säkularisation, in jene Fülle der nicht nur destruktiven, sondern auch schöpferischen und Epoche hineingetragen? Bei der Behandlung der Unio-Mystik fruchtbaren Tendenzen und Erscheinungsformen dieser doch rei- wird die Enge der Position besonders deutlich. Die Tatsachen, <chen Zeit eingefangen werden können, ist durchaus richtig. Aber die Werner Elert im 1. Band seiner Morphologie des Luther- hier setzt sofort unser Vorbehalt ein. Ist diesem Reichtum, die- tums hier angeführt hat, treten überhaupt nicht in das Gesichts- ser verwirrenden Fülle wirklich mit den Urteilskategorien beizu- feld, Liegen die Dinge wirklich so einfach? Es gibt nicht wenige kommen, die von der Verfasserin in deutlicher Anlehnung an lutherische Unio-mystika-Lieder dieses Zeitraumes, die keines- Karl Barths „Die Protestantische. Theologie des 19. Jahrhunderts‘“ entwickelt werden? Von Karl Barth ist doch nach Erscheinen falls richtig interpretiert werden, wenn man sie in den Linien der Verschmelzungstheorie mittels eines Weges der ekstatischen Er- dieses gewichtigen Werkes im Jahre 1947 manches eben sehr hebung bzw. des geregelten quietistischen Exerzitiums beurteilt. deutlich modifiziert worden. Die Verfasserin versucht sich hier So müssen wir starke Bedenken gegen die Ausführungen über mit dem sehr stark betonten Vorbehalt, der durchaus anzuerken- „Jesusfrömmigkeit und mystischen Eros in ihrer Funktion als nen ist, zu decken, zuletzt vieles, wenn nicht alles angesichts der Ersatzbildungen für die Rechtfertigungsanschauung‘“ anmelden. komplexen Mannigfaltigkeit der behandelten Phänomene und Das wird besonders deutlich, so wertvoll eine Unzahl an Einzel- ihrer vielschichtigen und vielseitigen theologie-, geistes- un beobachtungen sind, an der Beurteilung Paul Gerhards, Hier hat frömmigkeitsgeschichtlichen Bezüge, in einer teils fragmentari- die an bestimmte Urteilskategorien gebundene theologische schen, teils sachlich bedingten Offenheit und Unabgeschlossenheit Kraft der Verfasserin doch wohl nicht zugereicht, das Phänomen zu belassen. In Wirklichkeit aber werden durchlaufend bestimmte Paul Gerhard wirklich sichtbar zu machen. Bei Paul Gerhard und und m. E. viel zu enge Urteilskategorien angewendet, ohne da- später bei Zinzendorf fließt die süßliche Sprache, die ein scheinbar bei das Gewicht vieler wertvoller Einzelbeobachtungen dadurch einseitig - vermenschlichtes und sentimentales Christusbild zeich- abschwächen zu wollen. Ist wirklich das lutherische Gesangbuch net, aus der theologia crucis, die beide deutlich als Grundposition des 17. und frühen 18. Jahrhunderts ein Dokument menschlicher ihrer ganzen Frömmigkeit und Theologie aufweisen, aus einer Frömmigkeitsäußerungen und menschlicher Frömmigkeitspflege, Huldigung des Christus incarnatus. Ausgangspunkt ist nicht der in dem die kritische Frage, ob das Menschenwort, d. h. damals vermenschlichte und sentimentalisierte Jesus, sondern der Chri- die Modesprache zum Dienst des Wortes Gottes geeignet sei, tus, den aller Erdkreis nie umschloß, ist zeitgebundene Anbe- verstummt ist? Die enge Bezogenheit auf das „objektive Wort“ sei damals durch das Nichtauftreten einer kritisch fragenden tung der Kondeszendenz Christi. Wir gehen wohl nicht fehl, beide, Paul Gerhard wie Zinzendorf, als Vertreter einer gewiß Theologie aufgelöst worden. Hier wird die Position der Ver- zeitgebundenen, aber doch echten lutherischen Kondeszendenz- fasserin deutlich, ihre in der Einleitung skizzierte Bestimmung theologie anzusprechen. des Verhältnisses von Theologie und Frömmigkeit. Sie will in Man könnte u. a. noch darauf hinweisen, daß zweifelsohne ihrer großen Untersuchung eine theologie- und frömmigkeits- Luther bei seinen Urteilen über Lieder, die einen anderen, einen geschichtliche Epoche analysieren, von deren Ergebnissen wir heute weitgehend in Theologie, Kirche und Gemeinde leben, fremden und gefährlichen Geist zeigen, an das reiche Liedgut woran „selbst die Luther-Renaissance wenig zu ändern ver- der Täufer mitgedacht hat. Als eine andere Einzelheit auf Seite 91 mochte‘. Die sichernde und kritische Funktion des lutherischen über die stoische Lebenshaltung des 17. Jahrhunderts könnte 367 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 368 noch zugefügt werden, daß der Neustoizismus noch viel bestim- Ordnungen, Überlieferungen und Lehren der Kirche gerufen; mender in jener Zeit gewesen ist, als dort deutlich wird. Das mag sich erneuern zu lassen., zum anderen in unserem Tagewerk: hier genügen. In unseren gegenwärtigen Spannungen und Spaltungen sind wir Doch soll diese Grundsatzüberlegung, ob die Urteilskatego- aufgerufen, zu verkündigen und die Leute spüren zu lassen, daß rien, welche die Verfasserin anw t und die sie selbst nicht Jesus Christus uns das volle und echte Menschsein wiederge- bracht hat‘“ (7/8). absolut setzen möchte, — dazu ist sie zu umsichtig —, keineswegs das verdunkeln, daß hier zur Frömmigkeitsgeschichte eine Arbeit Das Moment einer echten und tiefen Brüderlichkeit be- vorliegt, die eine reiche und durchaus zutreffende Fülle wichtiger herrschte den Geist der Konferenz sowohl hinsichtlich früherer Einzelbeobachtungen vorlegt, so daß diese Untersuchung bei Be- Kriegsgegnerschaft wie hinsichtlich des Rassenproblems. einer Behandlung dieses Zeitraumes nicht mehr zu übersehen ist. schlüsse wurden nur gefaßt, wenn allgemeine Übereinstimmung Wir wünschen uns vielmehr noch eine ganze Anzahl gleich um- erzielt worden war. Glieder des Exekutivkommitees wurden fassender und großangelegter Forschungen zur Geschichte der nur gewählt, wenn die Farbigen wie die Weißen gleichermaßen Frömmigkeit. An Anregungen, hier speziellen Einzelthemen nach- zustimmen konnten. Die Gemeinschaft des Weltbundes über- zugehen, fehlt es auch in der besprochenen Arbeit nicht. brückte die Unterschiede der Rassen wie der Politik. Es waren München Erich Beyreuther Abgeordnete aus Polen, Rumänien und der Tschechoslowakei nach Sao Paulo gekommen. Vertreter aus der DDR und Ungarn waren nicht anwesend. Biemer, Günter: Die doppelte Suffizienz der Glaubensquellen und ihre Bedeutung nach Kardinal Newman. Die Tagung nahm Berichte über die Lage der Kirche in aller Tübinger Theologische Quartalschrift 140, 1960 S. 385—409. Welt entgegen, auch über die Bedrängnis der Evangelischen in Conzemius, Viktor: „Römische Briefe vom Konzil“. Spanien und Kolumbien. Der spanische Delegierte erzählte in Tübinger Theologische Quartalschrift 140, 1960 S.427—462. bewegten und zu Herzen gehenden Worten von Glaubensmut Mattmüller, Markus: Religiöser Sozialismus. Parteizugehörigkeit und Sieg des Evangeliums in Spanien. Er bat die Konferenz, der und christliches Gewissen im Denken und Leben von Leonhard Ragaz. Zeitschrift für evangelische Ethik 1960 S.321—341. spanischen Brüder zu gedenken, aber nicht darum zu beten, daß Niemöller, Wilhelm: Von der Dahlemer Synode bis zur Gründung die Last von ihnen genommen werde, sondern daß die Brüder ihre der ersten Vorläufigen Kirchenleitung, Prüfung bestehen, damit das Evangelium weiter zum Sieg gelange., Evangelische Theologie 21, 1961 S.68—92. Philipp, W.: Das System Eduard Zellers und die Existenzmetaphysik. Und der Abgeordnete aus Kolumbien berichtete von den Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 2, 1960 S.285—300. ersten Anzeichen eines Sieges. Die Verfolgung ist bereits als ge- Preus, R.: The Justification of a Sinner before God as Taught in scheitert anzusehen. Bibeln werden verbreitet, Bibelstunden ge- Later Lutheran Orthodoxy. halten, und zwar beides nun auch von der katholischen Kirche. Scottish Journal of Theology 13, 1960 S. 262—277. So hat das Martyrium in Kolumbien zu einer gewissen inneren Vogel, Heinrich: Die Bergpredigt von Jasnaja Poljana. Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 52—54. Reformation in der katholischen Kirche Kolumbiens geführt. — Lorcher Handschriften in Neresheim. Das alles steht hinter den Dokumenten, auch wenn es keinen Weißenberger, Paulus: literarischen Niederschlag in ihnen gefunden hat. Tübinger Theologische Quartalschrift 140, 1960 S.304—320. Der Inhalt der Dokumentensammlung umfaßt Berichte (1), KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE Vorträge (II) und die Eröffnungspredigt des bishrigen Präsiden- ten. Die Berichte stellen die Arbeitsergebnisse der einzelnen Arbeitsgruppen dar, in die sich die vielen hundert Teilnehmer Lüpsen, Focko, Dr.: Sao Paulo Dokumente. Berichte und Reden auf gliederten. Abgesehen von der Behandlung des Hauptthemas, der 18, Generalversammlung des reformierten Weltbundes in Sao Paulo 1959 hrsg. Witten/Ruhr: Luther-Verlag [1959]. 157 S, 8°. wurde besonders nach dem Dienst der Theologie, nach dem Kart. DM 6.80. Dienst Christi und der Gestalt der Kirche, nach dem Dienst des Christen, besonders des Laien, und nach dem Dienst des Staates Der Herr ein Knecht, wir seine Knechte! So lautete das gefragt. Dabei wurde der Arbeit der Frau epezielle Aufmerksam- Generalthema von Sao Paulo. Eine für die Theologie wie für keit zugewendet, wie denn auch der Kongreß — zum ersten Mal in der Geschichte der ökumenischen Bewegung! — eine Frau be- den Auftrag der Christen unserer Tage in gleicher Weise hell- sichtige Aussage. Wer die Lage von Theologie und Kirche in auftragt, vor dem Plenum ein Hauptreferat zu halten und — der Welt kennt, wird diesem Thema eine besondere Aktualität wiederum zum ersten Mal in der Geschichte der ökumenischen zubilligen müssen. Die Themasteller haben ihr Ohr an das ge- Bewegung — eine Frau zum Vizepräsidenten wählte. — legt, was die Welt von den Kirchen erwartet und was in der Tat Wir zitieren aus der Fülle und dem Reichtum der Vorträge auch immer eine zentrale und heute vordergründige Aufgabe einige charakteristische Sätze: Thomson aus Canada: „Luther der Kirche ist: die dienende Liebe in jedem Bezug. Darüber hin- beginnt seine Schrift ‚Vom der Freiheit eines Christenmenschen‘ aus stellt das Thema ein wesentliches Anliegen des reformierten so: ‚Daß wir gründlich mögen erkennen ... ein Christenmensch Bekenntnisses seit Calvins Tagen dar: Die reformierte Kirche ist ein freier Herr über alle Dinge und niemand untertan, ein hat, sofern sie ihrem Bekenntnis getreu ist, von ihrem geschicht- lichen Auftrag her zu den großen Fragen der Welt an die Kirche Christenmensch ist ein dienstbarer Knecht aller Dinge und jeder- mann untertan.‘ Das ist kein Paradoxon; es steht vielmehr im und zu der großen Aufgabe der Kirche an die Welt Entscheiden- Herzen unseres Themas, Wir sind zum Dienen befreit“ (113). des zu sagen. In diesem Sinne haben die vielen Hundert Dele- So hat dieses Lutherwort bei der Thematik des reformierten gierten aller Zungen in Sao Paulo Gemeinschaft gefunden, sich Weltkongresses Pate gestanden und die deutsche Wiedergabe des beraten und Beschlüsse gefaßt. Die vorliegende Dokumenten- Englischen „The servant Lord — his servant people‘“ sogar wört- sammlung gibt davon ein objektives, beredtes Zeugnis. Es fand lich bestimmt. — De Cretzer aus Ceylon: „Paulus bekennt, daß bereits in den Kundgebungen des Kongresses selbst ein welt- er ein Sklave aller Menschen ist. In meiner Heimat Ceylon kön- weites Echo, das zur besonnenen, aber entschlossenen Tat auf- nen viele von uns diesen Ausdruck vielleicht lebendiger verste- ruft. So heißt es in der Botschaft, die der Kongreß ergehen hen als manche von Ihnen. In vielen Familien unserer Mittel- ließ: „Als Abgesandte von 78 Kirchen aus 53 Ländern sind wir zur Generalversammlung des Reformierten Weltbundes in Sao schicht sind die Diener 24 Stunden am Tag dienstbereit... All dies klingt in dem Wort ‚an, mit dem Paulus seinen Christus- Paulo zusammengekommen und haben in unserem gemeinsamen dienst beschreibt. Aber 'wir täten gut daran zu bedenken, daß Glauben und Erbe eine beglückende und uns innerlich reich Paulus diesen Ausdruck mit der gleichen Freude gebraucht, mit machende Gemeinschaft und Freundschaft gefunden. Solchen der etwa ein junger Mann der geliebten Frau versichert, er werde Schatz möchten wir mit allen Gliedern unserer Kirche teilen. .. sein Leben lang ihr ‚Sklave‘ sein‘“ (87 f.). — Und McCord aus Der gehorsame Dienst, den Gottes Volk dem Herrn, der unser USA: „Die Kirche unserer Zeit ist introvertiert; sie hat ein eso- aller Diener ist, zu leisten hat, wurde uns besonders an zwei terisches theologisches Vokabular für Eingeweihte entwickelt Stellen deutlich: einmal in der ökumenischen Verantwortung der und das Gespräch mit der Welt abgebrochen... Was hat z. B. Kirche: Im Lichte der Versöhnung betrachtet, sind alle Formen, die Kirche unserem Gastlande zu sagen, Brasilien mit seinem ra- 369 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 370 die äußeren Unterschiede und I.Int.erschiede des Glaubens aus schen sozialen Umbruch, seinen menschenwimmelnden Städten, seiner zunehmenden Industriealisierung, seiner weitoffenen einer letzten Tiefe zu überbrücken und sich zu dokumentieren“ Grenze, seinen tausenden von Einwanderern... Der Ausgangs- (S. 58). Wird dieses nicht doch dann, wenn nicht vergessen, so punkt für das Verständnis des dienenden Volkes ist christolo- doch in seiner Tragweite nicht wirklich ernst genommen, wenn man der Meinung ist, daß es eben doch möglich sei, das Wesent- gisch ... Die Botschaft der Kirche ist eine Person: Jesus Christus. Durch sein dienendes Volk setzt er seinen rettenden Dienst fort, liche der Wahrheit in der Form einer „fertigen‘“ Wahrheit ver- ist er durch den Geist in seiner Vollmacht gegenwärtig, richtet bindlich auszusprechen, und wenn hinter all dem ein selbst der er alle menschlichen Normen und Maßstäbe, zerschlägt er alle Spannung entzogenes Amt steht, das in seinem innersten Kern falsche Sicherheit .. ‚Die Kirche muß heraus aus der Stagna- dem Irrtum und der Sünde (!) entnommen ist? Mir scheint, daß tion, wir müssen wieder hinaus in die freie Luft der intellektu- hier ein bestimmter Wahrheitsbegriff den Verfasser hindert, aus ellen Diskussion mit der Welt; wir müssen es wagen, die Leute seiner Einsicht in den spannungsreichen Charakter der Offen- zu schockieren, wenn wir sie beeindrucken wollen‘ “ (S. 75 ff.). barung die unausweichlichen Konsequenzen für den Begriff der Mit diesen letzten Worten des deutschen Märtyrer-Theologen Einheit der Kirche zu ziehen. Bonhoeffer schloß das erste Hauptreferat des Systematikers aus Aus der Reihe der Anmerkungen, die in der Fortsetzung des Princeton. Der Geist deutscher Theologie zeigte seine Lebendig- hier geführten Gesprächs zu machen wären, seien wenigstens zwei keit in nahezu allen Vorträgen und Beratungen. ausdrücklich genannt: Die Behauptung, von der „Absage des Münster/Westf. Paul Jacobs Protestantismus an die seit über tausend Jahren bestehende Form der Kirche‘‘ (S. 14) wird durch die unermüdliche Wiederholung nicht wahrer, da ja viel eher von der Absage des kirchlichen Lehr- Lortz, Joseph: Einheit der Christenheit. Unfehlbarkeit und lebendige Aussage. Trier: Paulinus-Verlag 1959. 72 S, gr. 8°. Kart. DM 3.80. amtes an das „katholische‘“ Anliegen der Reformation gespro- chen werden müßte. Und die von niemand bestrittene Tatsache, Die in dieser Schrift zusammengestellten Aufsätze, zuerst daß spiritualistische Ansätze zu Luthers Wesen gehören, recht- erschienen in der Trierer Theologischen Zeitschrift 1959, fertigt keinesfalls die Behauptung, daß das Reformatorische sich Heft 1. 2. 4., sind ein aufschlußreicher Beleg für den Ernst, mit als ein „spiritualistisches Denken gegenüber dem gemäßigten Realismus katholischer Denkart‘“‘ kennzeichne. dem sich katholische Theologen wie Lortz um den Begriff der Einheit der Christenheit als Voraussetzung jeder praktischen Aber abschließend muß gesagt werden, daß die Anerken- Verwirklichung dieser Einheit bemühen. Nach einigen grund- nung von den in der biblischen Wahrheit selbst enthaltenen sätzlichen Bemerkungen zur kontroverstheologischen Methode Spannungen und ihrer Fülle in der Tat ein fruchtbarer Ansatz und zum Selbstverständnis der Reformation (nach Rückert) be- zur Überwindung eines einlinigen intellektualistischen Begriffs schäftigt sich ein I. Teil mit dem katholischen Begriff der Ein- der Wahrheit ist; die Konsequenzen dieser Erkenntnis für das heit des Christentums, ein II. Teil mit der neueren evangelischen Verständnis der Einheit der Kirche sind hier aus den angedeu- Kritik (Lackmann, Schnell, von Loewenich, Mühihaupt) an die- teten Gründen nicht wirklich gezogen. sem katholischen Begriff. Ein wesentliches Anliegen der vor- Wilhelm Stählin liegenden Abhandlung ist der Versuch, den Begriff der einen Rimsting/Chiemsee und unantastbaren christlichen Wahrheit so zu fassen, daß „die Svenskt kyrkoliv i Finland. 38. Jahrg. Helsingfors 1959. Jebendige, ja auch bedrohende Vielfalt‘‘ der biblischen Aus- Förbundet för svenskt församlingsarbete, 163 S., 40 Abb. 8°. sagen darin Raum hat. „Eine einseitig intellektualistische Auf- Auch dieser Jahrgang reiht sich würdig an die bisher hier fassung der christlichen Wahrheit würde der Fülle des leben- digen religiös-prophetischen Bibeltextes nicht gerecht... Die angezeigten an. Der Deutsche betrachtet nicht nur Papier und Korrektheit der Formel ist noch nicht Wahrheit‘. Im Anschluß Ausstattung mit einem gewissen Neid; ein inhaltreiches Weih- nachtsgeschenk wird jährlich einer Seelenzahl von etwa 400 000 an Henry Newmann spricht Lortz ausführlich von den „Span- geboten. Församlingsbladet, das umfangreiche Gemeindeblatt, nungen“, die der christlichen Wahrheit innewohnen, und den ging zu 22 000 schwedischen Heimen in Finnland. Unvollkommenheiten ihrer Verwirklichung. „Auch die Ein- heit der Wahrheit wurde in der Kirche auf unvollkommenen Aufmerksamkeit verdient die Antrittsvorlesung von Prof. Helge Nyman in Abo: Die Theologie des kirchlichen Innenraumes. Wegen erreicht und erhalten‘‘. Es ist notwendig, den (überall Ein geschichtlicher Überblick sowie Luthers Erneuerung des vorausgesetzten) Begriff der Unfehlbarkeit des kirchlichen Lehr- Gottesdienstes fordern, das Kirchen-Innere neu zu ordnen. Aber amtes 60 zu fassen, daß die lebendige und „flexible‘‘ Aussage dabei gewahrt wird. — In der Analyse der reformatorischen alle liturgischen Änderungen brauchen ihre Zeit. Leider geht Stellungnahme behauptet Lortz im Gegensatz zu Rückert (Pro- Verf. nicht auf Luthers Predigt zur Weihe der Schloßkirche in Torgau ein. testantismus als „gebrochene Teilnahme an der einen unsicht- Wilhelm Schalin berichtet an Hand von fortschreitenden baren Kirche Christi, in der Konfessionen verschiedener Lehre nebeneinander stehen‘‘ S. 13) die grundsätzliche dogmatische In- Erneuerungsarbeiten aus der 700jährigen Geschichte des Domes toleranz der Reformation, so daß „‚nicht einmal ein Ansatzpunkt von Borgä. — Seite 105 bringt ein Bild von der feierlichen zu einer relativistischen Deutung (der Wahrheit) in ihr gefunden Wiedereröffnung der deutschen Kirche in Helsingfors im Sept. werden kann‘“ (S. 43). Von hier aus stellt Lortz fest, daß der ge- 1959, die im Mai 1958 durch Brand zerstört war. — Die west- fälische Kantorei unter Prof. W. Ehmann wirkte mit bei den meinsame reformatorische Besitz größer und stärker ist, als die ersten Kirchenmusiktagen der Akademie (Universität) Abo. — (katholische) Polemik das zumeist zugegeben hat (S. 44), und findet auch positive Worte über die „evangelisch-anglikanisch - Diese Akademie traf ein schwerer Verlust: im Alter von 55 Jahren ökumenische Bewegung‘“ als einen kirchengeschichtlichen Vor- starb der Prof. der Kirchengeschichte Wolfgang Amadeus Schmidt. Leipzig Friedrich Ostarhild gang ersten Ranges. Es scheint mir für das Gespräch zwischen den Konfessionen Bratsiotis, Panagiotis: Die Theologen-Bruderschaft „ZOE‘“. bedeutsam, daß hier ein Begriff der Wahrheit und (darauf ge- gründeten) Einheit vorgetragen wird, der bemüht ist, die großen, Zeitschrift f. Religions- u. Geistesgeschichte XII, 1960 S.371—384. intellektuell nicht aufzulösenden Spannungen innerhalb der — Das Alte Testament in der Griechisch- Orthodoxen Kirche. Trierer Theologische Zeitschrift 70, 1961 S.29—41. biblisch-prophetischen Aussagen in sich aufzunehmen. Aber — so Giampiccoli, F.: Ecumenismo Cattolico e Concilio Vaticano IL, werden wir fragen müssen — wo liegt die Grenze zwischen diesen Protestantesimo XV, 1960 S, 218—221. „Spannungen‘“ und jenen ‚„Widersprüchen‘“, die dem Protestan- Johansen, Alf: Bulgarian Orthodox Theology. tismus zur Last gelegt werden, und die seine Einheit angeblich Internationale Kirchliche Zeitschrift 50, 1960 S. 239—247. in Frage stellen? Was im Grunde hindert den Verfasser, auch für Schaeder, Hildegard: „Moskau — das Dritte Rom‘“ heute? den Protestantismus gelten zu lassen, was er in anderem Zu- Junge Kirche 21, 1961 S. 11—20. sammenhang sagt: „Wir vergessen nicht einen Augenblick jene Schott, E.: Zur Grundlegung der Konfessionskunde. alles grundlegende innere Einheit im Herrn, derer nämlich, die im Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 2, 1960 S. 364—386. Glauben und Liebe Ihm verbunden sind; wir vergessen nicht, wie Subilia, Vittorio: Il Protestantesimo nel giudizio del Cattolicesimo. diese durch Ihn bewirkte innere Verbundenheit fähig ist, auch Protestantesimo XV, 1960 S.208—218. 371 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 372 ist Prämisse des Textes‘. Die 42 sechsfarbigen Karten zeigen das GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST Römische Imperium in Europa, Afrika und Asien mit seinen Provinzen und Präfekturen und die Ausbreitung der christlichen Meer, F. van der, u. Christine Mohrmann: Bildatlas der früh- Gemeinden in den ersten sechs Jahrhunderten; sie weisen auf christlichen Welt. Deutsche Ausgabe hrsg. und übers, von Heinrich Kraft, Gütersloh: Gerd Mohn [1959]. 216 S. m, 614 Abb. u, 42 Fundstätten, bedeutende Baudenkmäler, Bistümer und klöster- Ktn, 2°, Lw. DM 48.—. liche Niederlassungen, Wirkungsbereiche der Kirchenväter und Zentren bildender Kunst. So wird das geistige und künstlerische In Geschichtsatlanten und historischen Kartenwerken wer- Schaffen der frühen Christenheit örtlich und zeitlich klar ein- den gewöhnlich die Karten mit den Texten und Erläuterungen so geordnet und in seinem Zusammenhang mit der Umwelt über- verbunden, daß dadurch Geschichtsphasen und Kulturen zur selb- schaubar, Städte und Länder werden kirchenhistorisch lebendig. ständigen historischen Aussagen werden. Meistens geschieht dies Eine Karte zeigt z.B. die Wirkungsstätten altchristlicher Schrift- durch Aufteilung in Epochen, Gebiete, Stätten usw. Der „Große steller und zählt die Namen und wichtigsten Lebensdaten jeweils neben den betreffenden Orten auf, eine andere veranschaulicht Historische Weltatlas‘‘ des Bayerischen Schulbuchverlages ist da- für ein Musterbeispiel. Zuweilen werden auch die geschichtlichen im besonderen den Wirkungsbereich Augustins. Gegebenheiten auf einem einzigen großen Kartenblatt zusammen- Die optische Einprägsamkeit solcher kartographischer Über- gefaßt, so z.B. in „Lands of the Bibel today‘ with historical sichten wird noch erhöht durch den Bilderteil des Werkes, der notes, compiled and drawn in the Cartographic Section of the eine gute Auswahl sowohl von Schöpfungen der bildenden Kunst National Geographic Society for the National Geographic Ma- als auch von Inschriften und Handschriften vermittelt, Auf gazin, Washington, Dec. 1956, einem Blatt, welches den östlichen Grund jahrelanger und mühsamer Vorarbeit — das kunstge- Mittelmeerraum umfaßt und wegen seiner Klarheit und Genauig- schichtliche Material stammt zum Teil aus nicht weniger als keit zu den wissenschaftlichen Reisekarten gerechnet werden kann. 80 Museen — erfolgt hier eine wirklich umfassende Zusammen- Über solche Werke hinaus erfreuen sich in jüngster Zeit stellung kulturgeschichtlichen Tatsachen- und Anschauungsmate- jene Atlanten einer steigenden Beliebtheit, die zu den Karten rials, wobei durch den klar geschriebenen und durch Zitate er- und Texten auch noch Bilder von Landschaften und Kulturzeug- gänzten Text und das sorgfältige Detail der Bilderläuterungen nissen in photographischen Aufnahmen bieten. Auf dieser Ver- jedes Objekt in den richtigen Sinnzusarmmenhang gerückt wird. bindung, welche geschichtliche Ereignisse, Lebenswege einzelner Auf Wiedergabe von Grundrissen und Rekonstruktionen, die Persönlichkeiten und den landschaftlichen und kulturellen Hinter- mehr den archäologischen Fachmann interessieren würden, haben grund veranschaulicht, beruhen der praktische Wert und die ver- die Herausgeber absichtlich verzichtet; auch ging es ihnen bei legerischen Erfolge der sogenannten „Bildatlanten‘‘, von denen der Bildauswahl mehr um Anschaulichkeit als um photographische Schönheit (wiewohl z.B. die Zusammenstellung der Taufkapellen aus bibliographischen Gründen die bekanntesten genannt seien, zumal darin besonders klar wird, wie sehr Religions-, Kirchen- und Piszinen ausgesprochen schön ist!). Natürlich kann vieles nur und Kunstgeschichte zusammengehören: in Stichproben gegeben werden; und hier liegen freilich gewisse (1) The Westminster Historical Atlas to the Bibel, Philadelphia 1946; Grenzen. Man könnte z. B. fragen, warum Elfenbeinpyxiden (2) Atlante Storico della Bibbia, a cura dei Padrei Paulin Lemaire e fehlen, warum dagegen zwischen die Abbildungen von Werken Donato Baldi, Studium Biblicum Franciscanum di Gerusalemme der justinianischen Zeit eine sasanidische Silberschale mit der (Marietti ed.) 1955; Bilderläuterung „„Der Feind, Chosroes II. auf der Jagd‘“ geschoben (3) Luc, H. Grollenberg O. P., Atlas van de Bijbel, Amsterdam-Brüssel, wurde, oder warum fünf lehrreiche Abbildungen aus Grado ge- (Elsevier), 1955, der bracht werden, während eine Gesamt-Innenansicht von S. Apolli- naris in Classe fehlt. Jedoch sind dies verschwindend geringe (4) Bilderatlas zur Bibel, von Herm. Eising ins Deutsche übersetzt, im Gütersloher Verlagshaus bereits in 3, Auflage erschien; Mängel angesichts der großartigen Gesamtheit der — zum Teil (5) Atlas of the Classical World, ed. A. A. M. van der Heyden and erstmalig hier veröffentlichten — Illustrationen. Sogar das öst- H. H. Scullard, London-Edinburgh (Thomas Nelson), 1959, der auch lichste Denkmal der alten Christenheit, der nestorianische Stein in theologischen Bibliotheken nicht fehlen sollte. in Singanfu in China mit Inschrift aus dem 7. Jhdt., fehlt nicht. Der hier besprochene Bildatlas ist ursprünglich in hollän- Die Erläuterungen sind knapp und verständlich, die Anord- discher Sprache (F. van der Meer — Christine Mohrmann, Atlas nung übersichtlich und die Auffindung jedes Namens, Ortes und van de oudchristlijke Wereld, Amsterdam [Elsevier]) und alsbald Bildes infolge der gründlichen Register — das geographische allein enthält annähernd 5000 Ortsnamen — denkbar einfach. Ein Hin- auch in englischer Sprache (Atlas of the Early Christian World, weis jedoch für Bearbeiter solcher Atlanten: die Beschriftungen translated and edited by Mary F, Hedlund and H. H. Rowley, London [Nelson] 1958) erschienen. Bei der nun vorliegenden auf den Karten sind zwar gut leserlich, aber für die Projektion deutschen Ausgabe sind zunächst die gute Übersetzung und die in Diapositiven leider etwas zu klein. — Bearbeitung durch den Kieler Kirchenhistoriker Prof. H. Kraft Jedenfalls wird dieser „Bildat! “ dem betrachtenden Theo- dankbar zu würdigen. Er selbst schreibt in seinem Vorwort: „Es logen und Lehrer eine größere Hilfe sein als manches Kompen- gehört zu den Zielen historischer Darstellungskunst, die Quellen dium und Handbuch. Und wo anders wird auch der Lehrer und nicht nur zu erklären, sondern sie in einer Art vorzuführen, Student durch das Material selbst so sehr zum geistigen Mit- und nach der sie sich weithin selbst auslegen. Dieses Ziel ist hier... Nachvollzug angeregt wie hier? Vor allem hierin liegt der große in einmaliger Weise erreicht. Der Leser erhält .. ein Bild, das pädagogische Wert des Bildatlas, Zugleich aber dient solche ihrem Verständnis.‘‘ geeignet ist, vom Teilhaben an unserer Kultur weiterzuführen zu Zusammenschau, wie er sie vermittelt, der Erkenntnis des spezi- fischen Wesens der christlichen Kunst, des Aufblühens eines neuen Der Text, der die Landkarten, Bilder und Schriftdokumente Geistes unter der zunächst noch ganz antiken Form. Hier wird, verbindet, ist in drei Kapitel gegliedert: I. Die Kirche der Mär- wie Freiherr von Campenhausen sagt, „das Phänomen der alten tyrer, 30—313, II. Die Reichskirche, 313—600, III. Die Kirchen- Kirche in seiner ganzen Breite sichtbar gemacht“‘. väter und die altchristliche Literatur. Jedoch wird keine eigent- Rom E. Adalbert Voretzsch liche Kirchengeschichte gegeben, denn gemäß dem Anliegen der Verfasser und Herausgeber, F. G. L. van der Meer, Professor der Biedrzynski, Richard: Kirchen unserer Zeit. Aufnahmen von Helgz Christlichen Archäologie und Kunstgeschichte in Nymwegen, und Schmidt-Glassner. München: Hirmer Verlag [1958]. 127 S.. Christine Mohrmann, Professor für Alte Sprachen in Nymwegen m, 73 Abb., 12 Farbtaf., 148 Schwarz-weiß-Taf. 4°. Lw. DM 38.—. und Amsterdam, soll die Welt des frühen Christentums von In dieser Zeitschrift, weil sie von Theologen gelesen wird, innen heraus, von ihren Monumenten und Dokumenten her zum auf das Buch aufmerksam zu machen, erscheint dem Rezensenten Verständnis gebracht werden. nützlich und wichtig genug. Man sagt, in den 16 Jahren seit Mit Recht stehen die Karten am Anfang. Josef Nadler sagte einmal über eine Literaturkarte: „Sie ist nicht Begleiterin des Kriegsende seien bei uns zulande neue Kirchen in so großer Zahl wie nie zuvor in einem annähernd gleichen Zeitabschnitt: Textes, nicht Illustration, nicht graphischer Begriff, sondern sie entstanden. Daß die Architektenschaft für diesen Vorgang leb- ist im wahrsten Sinne Methode, sie ist Erkenntnismittel, ja sie haftes Interesse zeigt, dafür zeugen ihre Fachzeitschriften, wie- 373 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 374 wohl man sich klar darüber sein muß, daß nicht durchweg das kirchen und katholischer Diözesen gleichermaßen umfassen: Köln- Düsseldorf, München-Oberbayern, Stuttgart, Frankfurt, Berlin Kirchenbauproblem, sondern häufig nur die Kirchenbaukonjektur u.a.m. Indem auf diese Weise stets Kirchenbauten beider Kon- den Anreiz geben mag. Aber auch die breitere Öffentlichkeit — gleichgültig ob kirchlich oder unkirchlich gesonnen — fühlt sich fessionen in ständigem Wechsel betrachtet und bewertet werden, durch den neuen Kirchenbau entweder innerlich berührt oder auch kommt zur Geltung, wie stark der gegenseitige Einfluß ist. So: ist nur ästhetisch angesprochen. Infolgedessen sind in den letzten dem katholischen Kirchenbau mitunter ein protestantisch - puri- Jahren erstaunlich viele Bücher über Kirchenbau herausgebracht tanischer Zug zur Einfachheit eigen, während wiederum der worden, die sich großen Zuspruchs erfreuen. Doch gewinnt man evangelische Kirchenbau zuweilen aus der liturgischen Neuord- den Eindruck, daß unsere Theologenschaft an diesen Aufsehen nung katholischer Kirchenbauten Nutzen zieht. Ein wichtiges Kapitel ist den „Außenseitern‘“ gewidmet; erregenden Vorgängen keinen allzu aktiven Anteil nimmt. Wohl gemeint sind jene Architekten und Künstler von internationalem erfreuen sich die Tagungen für evangelischen Kirchenbau wach- sender Beteiligung, aber das erfreuliche Symptom darf über eine Ruf, von denen am wenigsten erwartet werden konnte, daß sie latente Passivität nicht hinwegtäuschen. sich jemals in den Dienst der Kirche stellen würden: z. B. Es wird das immer besonders deutlich, wenn Pfarrer, vor Le Corbusier, Matisse Leger. Daß ein „ungläubiges Genie‘“ dem die Aufgabe eines Kirchenbaus gestellt, sich als gänzlich unvor- gläubigen „Künstler‘‘ ohne .Talent um der großen Sache willen bereitet erweisen. Ein solches Vorhaben setzt voraus die unge- vorzuziehen sei, ist eine Streitfrage, die oft katholischerseits mit fähre Kenntnis der ‚bisherigen Entwicklung des Kirchenbaus und souveräner Aufgeschlossenheit bejaht wird, während evangelischer- darüber hinaus ein schon etwas genaueres Wissen um die Proble- seits die eingangs erörterte Geringschätzung der Kunst einen ab- soluten Kunstmaßstab nicht recht zur Geltung kommen läßt. matik, die insbesondere dem evangelischen Kirchenbau seit der Reformation anhaftet. Daß es unseren Pfarrern an diesen not- Was die in Abbildungen gebotenen Beispiele neuer und wendigen Voraussetzungen leider fehlt, hat seine Ursache in der neuster Kirchenbauten betrifft, so vermag der Rezensent einige Geburtsstunde des Protestantismus. Jener Protest, der sich da- Bedenken nicht zu unterdrücken, zumal der Autor annimmt, „daß mals auch gegen aufwändige Veräußerlichung des Kirchenbaus die Zukunft die strenge Auswahl rechtfertigen wird‘‘. Daß eine richten mußte, entartete vorübergehend zum Bildersturm. Wohl Auswahl getroffen worden ist, kann nur begrüßt werden, denn es hat Luther diesen Sturm zu stillen vermocht, doch der Exzeß war gibt Publikationen genug, die einer ratlosen Leserschaft unbe- eben doch der schwärmerische Ausdruck einer Kunstverachtung, kümmert rechten und schlechten Kirchenbau kommentarlos als Bestandsaufnahme anbieten. In solchen Fällen verbirgt sich die bis auf den heutigen Tag im evangelischen Bereich spürbar hinter dem Deckmantel wissenschaftlicher Objektivität meist das geblieben und nur bis zur Gleichgültigkeit gegenüber den bil- Unvermögen, zu sichten und zu werten. Hingegen der Autor un- denden Künsten abgeschwächt worden ist. Die Folgen davon sind am schwachen Gesamtergebnis protestantischer Kirchenbau- seres Buches ist Kunstkritiker von Beruf und zeigt sich über die tätigkeit deutlich abzulesen. bald dreißigjährige Diskussion zum Kirchenbauproblem bestens Dahingestellt bleibe, ob solche Gleichgültigkeit als unab- informiert. Gerade deshalb wundert man sich, daß z. B. die änderlicher Wesenszug des Protestantismus hingenommen werden Münchner Matthäuskirche, die neue Kathedrale von Coventry, muß oder aber, ob nur versäumt worden ist, Vorurteile aus dem die Vatikan-Kirche der Brüsseler Weltausstellung vor dem Maß- stab einer „strengen Auswahl‘ haben bestehen können. Das Weg zu räumen und schlummernde oder gar unterdrückte Ge- gleiche Bedenken muß gegen manche abgebildete Glas- und staltungskräfte zu wecken bzw. freizumachen. Jedenfalls scheint Wandmalerei angemeldet werden, die im Vergleich zu den Leger- es an der Zeit zu sein, daß unsere Theologen Stellung dazu neh- Fenstern von Audincourt nicht bestehen kann. Dem Rezensenten men. Denn darüber kann kein Zweifel sein: der Erfolg aller Be- mühungen um eine liturgische Erneuerung wird weithin davon ist gewiß nicht entgangen, daß der Autor im Text zu mancher abhängig sein, ob es gelingen wird, für die Neuordnung des Abbildung kritische Bemerkungen macht, aber damit wird leider Gottesdienstes nicht nur die musica sacra zu bemühen, sondern die Gefahr nicht gebannt, daß unkundige Leser, die doch dem dafür auch den entsprechenden Kirchenraum und Kirchenbau zu Buch in großer Zahl zu wünschen sind, zunächst als Betrachter schaffen. der Bilder womöglich in die Irre gehen. Kassel Stephan Hirzel Schmerzlich macht sich bemerkbar, daß Theologie-Studen- ten keine ausreichende Gelegenheit geboten wird, ja, daß es ihnen nicht zur Pflicht gemacht wird, sich mit dem Kirchenbau der Djurig, V. J.: Über den „Cin‘“ von Chilandar. jüngsten Vergangenheit und der Gegenwart zu befassen. Solange Byzantinische Zeitschrift 52, 1960 S.333—351. das nicht geschieht, werden Pfarrer als Bauherren auch weiterhin Pallas, D. I.: Une petite recherche dans le diaconion de la basilique B in die beschämende Zwangslage geraten, entweder einseitige de Philippes. Belehrungen vom jeweiligen Architekten entgegenzunehmen oder Byzantinische Zeitschrift 52, 1960 S.328—332. in gebotener Eile ziemlich wahllos Bücher zu Rate zu ziehen Sedlmayr, Hans: Michelangelo — ein Zugang zu seiner Kunst. oder, was das Schlimmste ist, ohne fundierte Kenntnisse mit Universitas 16, 1960 S. 137—150. eigenen, meist recht seltsamen Bauideen aufzuwarten. Wenn nun schon in solchen Fällen schneller und guter Rat LITURGIEWISSENSCHAFT teuer sein mag, dann dürfte das vorliegende Buch bestens ge- eignet sein, den gesuchten Rück- und berblick zu vermitteln. Doch auch der Sach- und Fachkundige, wenn ihm auch keine Diestelmann, Jürgen: Konsekration. Luthers Abendmahlsglaube neuen Erkenntnisse zuteil werden mögen, wird dankbar sein für in dogmatisch - liturgischer Sicht. An Hand von Quellenauszügen dar- = zn manche präzise Formulierung. Insbesondere die prägnanten Ana- gestellt. Berlin: Luth. Verlagshaus 1960. 84 5., 1 Abb. 8° Luther- Iysen bedeutsamer und gut ausgewählter Kirchenbauten der tum, Eine Schriftenreihe, hrsg. v. W. Zimmermann u. a., 22. Die vorliegende Untersuchung versteht sich als Äußerung Vergangenheit sind für alle Leser ein Gewinn, weil ein Abriß der Entwicklung, angefangen von der Aachener Pfalzkapelle bis zur zum gegenwärtigen Abendmahlsgespräch, wie es etwa im deut- barocken Wies-Kirche, in konzentrierter Kürze geboten wird. schen Raum in den „Arnoldshainer Thesen‘‘ einen wesentlichen Indem der Autor sich hierbei darauf beschränkt, Wesen und Punkt erreicht hat. Gegenüber diesen Thesen, durch die nach Mei- Eigenart von Kirchenbauten jeweils allein aus dem Grundriß zu nung des Verfs. „nicht nur Luther, nicht nur eine grundlegende deuten, lehrt er manchen Leser, die Sprache der Grundrisse zu Bekenntnisschrift der lutherischen Kirche und nicht nur die abend- verstehen. Diese nützliche Vorbereitung macht es dem Leser Jländische vorscholastische Tradition verleugnet [wird], sondern möglich, anschließend den Entwicklungswegen des evangelischen Christi eigenes Wort selbst“ (61), will diese Arbeit „einen klären- und katholischen Kirchenbaus von der Reformation bis zur den Beitrag für die derzeitige Diskussion in der Abendmahls- theologie liefern‘‘ (9), indem sie einen für Luther wesentlichen Gegenwart in großen Schritten nachzugehen. Der gegenwärtige Kirchenbau ist das Hauptanliegen des Aspekt seiner Abendmahlslehre herausgreift, nämlich die Kon- Buches. Hier nun greift der Autor die wichtigsten deutschen sekration, und hier den dogmatischen Gehalt und einige sich dar- „‚Kirchenreviere‘‘ heraus, die Bereiche evangelischer Landes- aus ergebende liturgisch-gottesdienstliche Konsequenzen dar- 375 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 376 stellt. Die Entfaltung der Anschauungen Luthers geschieht vor- (33 ff.) und der Reservation des Sakramentes (35 f.). An diesen nehmlich an Hand von Quellenauszügen, die die wesentlichsten Problemen der Praxis bewährt Luther seine Überzeugung von der Aussagen Luthers zu diesem Thema darbieten. Dabei sind die la- vis consecrationis der Einsetzungsworte, indem er einerseits (im teinischen Zitate, um auch dem Nicht-Fachtheologen verständlich Falle der geforderten Nachkonsekration) scharf zwischen konse- zu sein (9), übersetzt worden (und zwar, wie man dem Verf. zu- krierten und nichtkonsekrierten Elementen unterscheidet (31), gestehen muß, sachlich richtig und gut). jedoch andererseits die Frage nach dem Ende der Realpräsenz ab- Die Untersuchung gliedert sich in drei Abschnitte. Im ersten Ab- weist (34 f.). Sein Interesse liegt einzig und allein auf dem schnitt (Kap. 1—4) wird Luthers Anschauung von der Konsekration dar- Abendmahlsgeschehen als ganzem, auf der actio sacramentalis, gestellt, im zweiten (Kap. 5 und 6) wird der Befund des ersten Abschnit- Innerhalb dieser actio, die Luther ‚in einer bestimmten Zeit- tes mit Melanchthons Auffassung verglichen, im letzten Abschnitt (Kap. 7) werden diese beiden Abendmahlslehren in die dogmengeschicht- dauer‘ (34) sieht, nämlich beginnend mit dem als eucharistisches liche Entwicklung eingeordnet und abschließend die heutige Situation Tischgebet verstandenen Vaterunser und endend mit der Ent- kurz charakterisiert. lassung der Kommunikanten, ist Christus in den Elementen real präsent. Darum ist die Nachkonsekration gefordert, darum wird Im 1. Kapitel („Die Bedeutung der Einsetzung des HI. Mahles aber auch angemahnt, keine reliquia sacramenti übrig zu lassen, durch JEsus‘“‘, 11—17) zeigt der Verf. die alles beherrschende Be- deutung der Einsetzung des Abendmahles durch Christus im Gan- um jeden Anschein zu vermeiden, „der den Eindruck einer man- zen des Abendmahlsdenkens Luthers auf. Die unbedingte und gelnden Ehrfurcht der 60 definierten actio sacramentalis gegen- nicht relativierbare Bindung der Theologie Luthers an das Wort über erwecken könnte‘“ (35). Weil jedoch die Kommunion das Ziel dieser actio ist, ist eine Reservation zum Zweck der Kranken- der Schrift ist der Grund dafür, daß in bezug auf das Abendmahl kommunion statthaft (36), zum Zweck der Anbetung außerhalb die Einsetzung durch Christus und sein Befehl „Das tut!“ konsti- tutiv für alle Abendmahlslehre und -praxis wird. Das erste der actio und zur Mitführung in Prozessionen jedoch nicht (35). Abendmahl Christi ist darum „Urbild und Vorbild jeder Heiligen Zum Abschluß des sich besonders mit Luther beschäftigen- Abendmahlsfeier‘‘ (12). Es geht Luther darum, gegenüber allen den Abschnittes wird im 4. Kapitel („„Die Konsekrationslehre beim ‚jungen Luther‘ ‘“, 37—43) die Frage nach der Einheit des Abweichungen und Streitigkeiten auf die Einsetzung als auf den normativen Kanon des Abendmahles zu verweisen. Das zentrale Konsekrationsverständnisses beim jungen und älteren Luther er- Geschehen, ‚„das von Christus beabsichtigte Ziel des Heiligen Öörtert. Dieses Problem kann dadurch entstehen, daß bei Luther Mahles‘‘, das „‚in der Communion gegeben‘ ist (15), muß daher „in seiner Frühzeit die Triebfedern seiner theologischen Erwä- ständig an der Einsetzung und dem Einsetzungsbefehl ausgerichtet gungen über das Hl. Abendmahl mehr pastoral-theologische An- liegen, als dogmatische Interessen sind‘“ (38). Aus diesem Grund und gemessen werden. Von den durch die Einsetzung als notwen- dig geforderten Dingen unterscheidet Luther scharf die Adiaphora, spricht er in seiner Frühzeit in bezug auf die Verba testamenti in denen Freiheit herrschen kann (16f.; 17: Anbetung des Sakra- mehr von ihrem Verkündigungscharakter als von ihrer vis con- mentes). secrationis. Doch wird damit, auch mit der Polemik gegen die Meßopfertheologie, keineswegs die Konsekration verneint. Die Im 2. Kapitel („Die Konsekrationsworte und ihre Wirkung“‘, ußerungen Luthers „lassen auf jeden Fall nicht den Schluß zu, 18—30), dem wichtigsten und umfangreichsten, wird die Bedeu- tung und Funktion der Einsetzungsworte entwickelt. Es geht hier daß er bei der Hervorhebung des Verkündigungscharakters der um die „Frage nach‘ der die Realpräsenz bewirkenden Ursache“ Verba Testamenti ihre konsekratorische Kraft bestritten habe‘“ (19). Diese Ursache ist das Wort Christi selbst, das die Real- (42). Somit besteht, was die Konsekration betrifft, keine Diffe- renz zwischen dem jungen und älteren Luther. Damit ist die präsenz seines Leibes und Blutes setzt. Indem im „stiftungsgemä- ßen Nachvollzug des Heiligen Mahles‘“ nicht nur das Handeln Meinung, die z. B. Kawerau und Loofs vertreten haben, die An- Christi, sondern auch seine Worte wiederholt werden (19f.), schauung des älteren Luther von der Konsekration sei ein Rück- eignet diesen Worten wahrhaft Realpräsenz setzende, d.h. kon- fall in römisches Denken und „eine der grandiosesten Verirrun- sekrierende Kraft, „Für Luther steht fest, daß das über den Ele- gen christlicher Glaubensgedanken‘‘ (Loofs), als falsch erwiesen. Es ist dem Verf, darin zuzustimmen, daß die Einsetzungsworte für menten ausgesprochene Wort Christi das Sakrament schafft und Luther unbestritten im Mittelpunkt seines Nachdenkens über das Abend- Leib und Blut Christi in den Elementen wirklich gegenwärtig mahl stehen. Sie sind konstitutiv für das Abendmahl, da sie Realpräsenz setzt‘“ (21). Allein dem Wirken des Wortes, das für Luther auf das engste mit dem Wirken des Hl. Geistes verbunden, ja, mit ihm schaffen. Wort und Sakrament gehören darum um der Gegenwart „wesensmäßig identisch‘‘ ist (25), kommt die vis consecrationis Christi willen unauflöslich zusammen, Ohne das Wort gibt es kein Sakra- ment, Doch erschöpft sich die Funktion der Einsetzungsworte nicht zu (21 f.), nicht der durch die Priesterweihe verliehenen priester- darin, Konsekrationsworte zu sein; die Funktion, die sie gegenüber den lichen Vollmacht (19). Die Funktion des das Abendmahl verwal- Elementen haben, ist nicht ihre einzige. Ebenso wesentlich und wichtig tenden Amtsträgers ist darum lediglich eine dienende Funktion. ist für Luther das Wort in seiner Funktion, die es gegenüber dem Der Amtsträger handelt nur als Werkzeug, durch das Christus Empfänger des Sakramentes hat. Diese letztere ist eine doppelte: erstens selbst als Konsekrator am Werk ist. Die efficacia der vom Amts- appliziert es dem Empfänger die Realpräsenz, indem es diese anzeigt und offenbar macht, und zum zweiten wird es zur lebendigen Verkündi- träger gesprochenen Konsekrationsworte hat ihren ausschließli- gung des Evangeliums von der Sündenvergebung. Denn auch das chen Grund in der Ordnung und dem Befehl Christi (22 f.). Aber Einsetzungswort ist Evangelium, das heißt: die efficacia des Wortes geht kraft dieser Ordnung und dieses Befehles kommt seinem Sprechen in erster Linie und principaliter auf Glauben, wenn auch natürlich durch nun auch wirklich die vis consecrationis zu, Dadurch wird jedoch die eben damit konsekrierten Elemente hindurch. Diese auf den Empfän- ger zielende efficacia des Wortes ist für Luther das Zentrale und We- nicht der Abstand, der zwischen Christus und dem Amtsträger herrscht, aufgehoben. Nach wie vor steht er in bezug auf das sentliche (vgl. WA VIII, 447, 6 ff.; XII, 181, 27 ff.). Indem diese zwei- Abendmahl auf der gleichen Stufe wie der Laie; beide, Amtsträger fache (bzw. dreifache) Funktion des Wortes nicht dargelegt und entfaltet und Laie, sind hier nur Empfangende (23 f.). Es kommt Luther in wird (der Verf. erwähnt den ‚„Verkündigungscharakter‘“ der Verba diesem Zusammenhang nicht auf das Wie des Konsekrations- testamenti nur beiläufig [40. 42]), kann es nicht zu einer wirklichen Er- fassung und Darstellung dessen kommen, was für Luther das Wort vorganges an, sondern nur auf das Daß, d. h. auf „‚die durch das innerhalb des Abendmahles besagt, bewirkt und bedeutet. So richtig Wort bewirkte Verbindung von Leib und Blut Christi mit den die Betonung der vis consecrationis des Wortes ist, so falsch, weil ein- Elementen‘“ (26). — In diesem Zusammenhang ist Luthers Ein- seitig und damit verzeichnend, ist das Ausklammern der anderen Funk- stellung zur Elevation symptomatisch (27 ff.; 41): er behält sie tionen, in denen erst das eigentliche Anliegen Luthers deutlich wird, darum bei, weil er in ihr, sofern sie nicht als Opfergestus ver- Zu einer zweiten, damit zusammenhängenden Einseitigkeit und standen wird, einen ‚„sachgemäßen Ausdruck des Sakraments- Beschränkung des Stoffes sind ähnliche kritische Einwendungen zu ma- glaubens‘‘ (29) sieht, da durch sie deutlich auf die konsekrierten chen. Es ist zu fragen, ob überhaupt zutreffend über Luthers Abend- Elemente, die Leib und Blut Christi sind, hingewiesen wird. mahlsanschauung gesprochen werden kann, wenn man nur ‚über die res Im 3. Kapitel („Die Konsekration innerhalb der ganzen actio sacramenti, das „obiectum fidei‘“, spricht, nicht aber über usus und fructus des Sakramentes. Das Unterstreichen der res, d.h. der Real- sacramentalis‘“, 31—36) werden einige Probleme der gottesdienst- präsenz, und darum auch der Konsekration ist sinnvoll und legitim (für- lichen Praxis erwogen, deren Ordnung und Regelung Luther von Luther wie für den Luther-Interpreten) nur, sofern diese auf den Ziel- seiner Konsekrationsanschauung aus vornimmt, vor:allem das punkt des Abendmahles bezogen wird, auf usus und fructus in der Problem der Nachkonsekration (31 ff.), der reliquia sacramenti Kommunion, Ohne diesen größeren Zusammenhang, der sachlich gefor- 377 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 378 für den Bereich der lutherischen Kirche durch die Konkordien- dert ist, kann es nicht zu einer angemessenen Darstellung des „Abend- mahlsglaubens‘“ Luthers kommen (und die beabsichtigt der Verf. doch formel aufgehalten. In neuerer Zeit dagegen ist Luthers Konse- wohl, wie der Untertitel des Buches zeigt!).. Jede Isolierung eines, sei krationslehre mehr und mehr in den Hintergrund gerückt, und es auch noch so wichtigen Teilaspektes ist unstatthaft (und auch in be- damit ist auch der Befehl Christi verleugnet worden (61). Gegen- zug auf das gegenwärtige Abendmahlsgespräch nutzlos). Die Behauptung, Luther habe die Realpräsenz des Leibes und Blu- über dieser Fehlentwicklung will der Verf. zu Luther und damit (!) zu dem ursprünglichen Befehl Christi zurückrufen. tes Christi „räumlich (in der Hostie)‘‘ geglaubt (18), ist in dieser Form Den Beschluß der Arbeit bildet ein Anhang mit weiteren falsch. So schwierig es auch sein mag, die Realpräsenz in den Elementen gegen die Auffassung von der inclusio localis abzugrenzen, 6o ist doch daran Quellenauszügen (62—82), einem kurzen Literaturverzeichnis festzuhalten, daß die Ablehnung dieser inclusio localis des Leibes und (83; hier vermißt man wesentliche neuere Literatur) sowie einem Blutes Christi in den Elementen von Luther mit allem Nachdruck ver- Register (84). treten wird. Vgl. die Marburger Unionsformel von 1529 (H. v. Schu- Da sich diese Arbeit als Beitrag zum gegenwärtigen Abendmahls- bert, Die Anfänge d. ev. Bekenntnisbildung bis 1529/30, 1928, 41): gespräch versteht, ist zu fragen, ob sie diese selbstgesetzte Aufgabe er- „non autem... localiter‘“; Wittenberger Konkordie von 1536 (CR III, füllen kann. Dieses ist aus zwei Gründen zu verneinen, Einmal ist ihre 75): „nec sentiunt fieri localem inclusionem in pane‘“, Es muß sorg- Darstellung Luthers, in den Interpretationsergebnissen keineswegs Neues fältiger, als es der Verf. tut, zwischen der unio sacramentalis der Ele- bietend und nicht über die bisherige Forschung hinausführend, einseitig mente mit dem präsenten Christus und der inclusio localis Christi in den und darum verzeichnend, wie oben gezeigt. Sie bringt also nicht den Elementen unterschieden werden. ganzen und wahren Luther zum Sprechen und kann darum auch nicht als Im Anschluß an diese speziell Luther gewidmeten Kapitel gültiger von Luther ausgehender Beitrag zum gegenwärtigen Gespräch wird im 5. Kapitel („Melanchthons Abweichen von Luther“‘, angesehen werden. Der zweite Grund, warum diese Arbeit ihre Aufgabe nicht erfüllen kann, ist, daß die Aufgabe der Überprüfung der lutheri- 44—51) kurz die Eigenart des melanchthonischen Abendmahls- schen Auffassung am Zeugnis des NT nicht klar gesehen, geschweige verständnisses dargelegt. Seit den 1530er Jahren bestehen „ent- denn bejaht und erfüllt wird. (Offenbar ist für den Verf. das Zeugnis scheidende Unterschiede‘‘ zwischen Luther und Melanchthon (44). des NT mit der Lehre Luthers vollinhaltlich identisch, so daß die Rück- Sie liegen darin, daß Melanchthon in bezug auf die Transsubstan- tiationslehre von Luther abrückt, daß er die Konsekration als frage nach dem nt.lichen Befund gar nicht mehr ernsthaft gestellt zu werden braucht; vgl. die Schlußsätze [61]!) Von einem lutherischen Bei- überflüssig empfindet und sie sogar bekämpft. Deutliches Zeichen trag zur gegenwärtigen Abendmahlsdiskussion ist zu fordern, daß er ist dafür sein Verhalten im Falle Wolferinus (45 ff.; 32 ff.). Nicht zum ersten die lutherischen Aussagen in ihrem ganzen Umfang und nach mehr die Frage nach der substantialen, materialen Seite der Real- ihrer eigentlichen Intention darstellt und sie in Beziehung zur gegen- wärtigen Fragestellung setzt und daß er sie zum zweiten mit dem Zeug- präsenz steht im Mittelpunkt seines Interesses, sondern das Ge- nis des NT kritisch konfrontiert. Jedes andere Verfahren ist nicht als schehen selbst nimmt den zentralen Platz ein (48). So ist der wirklicher Gesprächsbeitrag anzusehen. (Auch ist die nicht immer sehr Gegensatz zwischen ihm und Luther deutlich; besonders in der sachliche und unvoreingenommene Charakterisierung der gegenwärtigen Konsekrationslehre ist der theologische Unterschied „unüber- Diskussion, die offensichtlich von kirchlichen und kirchenpolitischen brückbar‘‘ (51). Ressentiments [vgl. 60 f.; bes. 60, Anm. 128] bestimmt ist, für ein Ge- Diese Darstellung und Beurteilung der Abendmahlstheologie spräch nicht wirklich förderlich.) Melanchthons, die die Ergebnisse und Ansichten der bisherigen Forschung Der positive Wert dieser Veröffentlichung ist darin zu sehen, wiedergibt, kann nicht unwidersprochen bleiben. Wenn man schon die daß sie das Material zu Luthers Konsekrationslehre umfassend, melanchthonische Variation der lutherischen Abendmahlslehre, die in der Betonung des actio-Charakters liegt, als „Abweichen von Luther“ klar geordnet und übersichtlich bereitstellt und daß sie damit betrachten will, so läßt sich diese nicht erst in den 1530er Jahren nach- deutlich macht, daß das Abendmahl bei Luther nicht in der Wort- weisen, sondern bereits in der Mitte der 1520er (Suppl. Mel. VI/1, 274 fides-Relation auf-, bzw. untergeht, sondern daß sich diese Rela- tion ohne die res sacramenti, und das heißt: ohne die Konsekra- [2. I. 1525]; vielleicht sogar schon 1520/21: vgl. CR I, 145; XXI, 221). tion, auflöst und verschwindet. Diese Tatsache aber läßt es fraglich erscheinen, ob die (im Zusammen- Klaus Haendler hang mit der patristischen Argumentation stehende) Betonung des Münster/Westfalen actio-Momentes und des Ereignis-Charakters (man darf Melanchthon hier nicht den modernen aktualistisch-punktualistischen „Ereignis‘“-Begriff Fiorito, M.A:: Para un estudio actual de los ejercicios de S. Ignacio, unterschieben!), die ja die substantiale Gegenwart des Leibes und Blu- Ciencia y Fe XVI, 1960 S. 189—207. tes Christi nicht aufgibt, überhaupt als Abweichung angesehen werden kann. Die Differenz zu Luther ist mehr eine Differenz des theologischen Aspektes als ein wirklicher sachlicher Unterschied: Luther redet über LITERATURGESCHICHTE Konsekration her, Melanchthon von dem Totalzusammhang und -er- die Gegenwart Christi im Abendmahl von der res sacramenti und der UND CHRISTLICHE DICHTUNG eignis des Abendmahles als solchem. Auf keinen Fall hat dieser unter- schiedliche Ausgangspunkt damit etwas zu tun, daß „es für Melanch- Hebel, Johann Peter: Briefe der Jahre 1784—1809, u. 1810—1826, thon nicht mehr so wie für Luther das erste Anliegen [ist], dem Wort I. u. II Bd. der Gesamtausgabe. Hrsg. u. erläutert v. W. Zentner, der Schrift gehorsam zu sein‘“ (47 f.). (Vgl. hierzu Peter Fraenkel, Ten Karlsruhe: C. F. Müller Verlag 1957. XLIIL 948 S., 17 Abb. 8° Lw. Questions concerning Melanchthon, the Fathers and the Eucharist, Re- DM 21.—. ferat auf dem II. Internationalen Kongreß für Lutherforschung, Münster, 8.—13, August 1960.) Die 2. Auflage der Gesamtausgabe von Johann Peter Hebels Briefen ist gegenüber der bisher vorliegenden von 1939 wesent- Im 6. Kapitel (52—56) wird die berühmte und viel behan- lich erweitert. Sie wendet sich sowohl im Brieftext als auch in delte letzte Unterredung Luthers mit Melanchthon über das Abendmahl untersucht. Das Problem, um das es hier geht, ist, den sehr sorgfältigen Erläuterungen ausdrücklich an die Hebel- ob Luther in diesem Gespräch seine bisherige Abendmahlsanschau- freunde. Ihr Herausgeber, Wilhelm Zentner, durch lebensläng- liche Beschäftigung mit dem Werk Hebels verbunden, hat sich ung widerrufen oder doch zumindest stark modifiziert hat. Der seiner Aufgabe mit ganzer Liebe und Hingabe gewidmet, so daß Verf. entscheidet diese Frage zutreffend dahin, daß „eine grund- die beiden schönen Bände eine würdige Bereicherung jeder sätzliche Revision nicht anzunehmen sei‘‘ (53). Der Verf. bezieht dieses Gespräch auf den Fall Besserer, Doch dürfte Bibliothek bedeuten. die von Joh. Haußleiter (NKZ 9, 1898, 831 ff.; 10, 1899, 455 ff.; vgl. Wenn Hebels Dichtung bis zum heutigen Tag in unmittel- barer Frische lebendig ist und man ihrem klaren natürlichen E. Bizer, Stud. z. Gesch. d. Abendm.streites im 16, Jhdt., 1940, 244, Stil unantastbare Meisterschaft zuerkennt, so wurde der Wert Anm.) herausgestellte Beziehung auf Bucer die zutreffende sein. Das 7., abschließende Kapitel („Luthers Konsekrationslehre seines Briefwerks bisher nur von einzelnen in seinem Wert ge- in dogmengeschichtlicher Würdigung‘‘, 57—61) stellt Luthers und würdigt. Um so erfreulicher wäre es, wenn durch die neue Auf- Melanchthons Lehre von der Konsekration in den dogmen- lage auch auf dieses Briefwerk Licht fiele. Mit Recht betont der Basler Hebelforscher Wilhelm Altwegg: „Wie Alemannische Ge- geschichtlichen Zusammenhang. Luther knüpft, über die Schola- stik hinweg, an die alte abendländische Tradition eines Ambro- dichte und Hausfreundgeschichten zum Krongut deutscher sius und Augustin an (58). Demgegenüber ist Melanchthons Be- Dichtung und Erzählkunst gehören, so steht mit seinen Briefen Hebel, ob auch keine der Geschichten des deutschen Briefes ihn streitung der Konsekration dogmengeschichtlich „ein völliges nenmnt, als ein Ebenbürtiger in der stolzen Reihe der großen 'Novum“ (59) und ein „Abfall von Luthers Lehre‘‘ (61). Das zeitweilige Vordringen der melanchthonischen Auffassung wird und echten Briefschreiber, der Lessing und Goethe etwa vor ihm, 379 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 380 der Mörike, G. Keller, J. Burckhardt, R. M. Rilke, die ihm folg- geschriebenen Groninger Hs, (S), von der ein „leicht normali- ten“ (zitiert in der Einleitung der Briefausgabe S. XII). sierter Abdruck“ geboten wird mit ausgewählten Lesarten der Mag dies Urteil zunächst überraschen: schon nach kurzer zahlreichen übrigen mittelniederländischen Textzeugen. Von dem Beschäftigung mit dem Briefwerk Hebels ist aller Zweifel an Versuch eines kritischen Textes wurde trotz vieler textkritischer Hinweise mit Recht Abstand genommen. Dem Kenner wird der seiner Gültigkeit behoben. Der Dichter faßt jeden Brief mit der Abstand der von H. sprachlich als Utrechtsch-Geldersch charakte- ihm eigenen Unbefangenheit und Freiheit ab. Seine Sprache ist immer Ausdruck eines bis ins Letzte liebenswürdigen und liebens- risierten Hs. S zum Original, das nach den Reimen vermutlich werten Wesens. Dieses Wesen in Verbindung mit seiner räum- im Westflämischen entstanden ist — wohl zwischen 1290 u. 1330, liche Trennungen überwindenden Phantasie befähigt ihn, die vielleicht im Schatten Maerlants —, auch so deutlich. Die übrige Empfänger seiner Briefe in hellster Gegenwärtigkeit vor sich zu Überlieferung, die nach bewährter Tradition der schwedischen stellen und fast hörbare Zwiesprache mit ihnen zu halten. Dabei Schule sauber zusammengestellt und sorgfältig beschrieben ist, überspannt das gesamte mittelniederländische Sprachgebiet und hat sprudeln ihm Einfälle, Empfindungen, Späße, Neckereien und entschiedene Meinungsäußerungen in unerschöpflicher Fülle in sogar Ausläufer im Mittelniederdeutschen. Auch die Sprache der die Feder. Heitere Laune waltet vor allem in den Jugendbriefen: Schreiber zu fassen, so weit das bei der verwickelten Überliefe- So heißt es in einem Brief an Gustave Fecht, der wahrscheinlich rungslage literarischer Hss., zumal des späteren Mittelalters in das Jahr 1791 fällt: „...Was ich aber eigentlich sagen wollte. überhaupt möglich ist, wurde nicht gescheut. H. muß zugeben, daß die ‚klassische Methode‘‘, ein Stemma der Überlieferung Am Sonntag habe ich meine erste Predigt gehalten. Hören und herauszuarbeiten, auch in seinem Fall über Vermutungen nicht Sehen verging mir, als ich mich so von einem Meere von Hauben hinausführt. Dankenswert ist die leider nur auswahlweise Ana- und Frisuren umfluthet sah. Die Leute sehn alle so kennerisch aus, unter den Hauben und Frisuren; .. Ich bin so stolz, daß die Iyse des Stils, im Bereiche mittelniederländischer Denkmäler Karlsruher Kenner so zimlich zufriden waren, und kaum die noch stark vernachlässigt, die zugleich dazu dient, bisherige The- Hälfte Zuhörer, höchstens 2 oder 3 mehr, einschlieffen, so stolz, sen über den unbekannt bleibenden Verfasser und Beziehungen zu verwandten mittelniederländischen Denkmälern zu revidieren. daß ich die Predigt in die ganze Welt schikken möchte‘“ (S. 3 f.). Bei dem Versuch, die interessanten Motivverflechtungen der Und bald darauf 1792: „Am Sonntag Septuagesimä, zum Exempel sollte ich zum erstenmal bei Hof predigen. Ich sah schon im Dichtung historisch aufzuhellen, wird das Fehlen eines umfassen- Geiste voraus, wie sich alles in Thränen badete, wie der Sigrist den Motiv-Indexes der Legende schmerzlich spürbar. H. for- mit einem Regenschirm in der Hand, den Klingelbeutel einziehen dert eine neue Untersuchung der Entstehungsgeschichte der muste, wie der Markgrav mir ein Patent als Hofdiakonus mit Kreuzholzlegende überhaupt, die wohl in den byzantinischen Kulturkreis führt. Von dort her wäre dann mit weitem Blick einer Zulage von 200 fl. ins Haus schikte. Und siehe in der Nacht das Anwachsen der Motive, Angleichen fremder Motive, ver- vom Samstag auf den Sontag bekam ich einen Anfall von Colik, woran ein Mittagsschmaus vom Samstag die meiste Schuld schiedenartige Motivverknüpfungen zu verfolgen, wozu H. schon haben mochte, so daß ich noch am Sonntag früh um 7 Uhr mußte manches selbst beisteuert, die dann zu den bedeutendsten hoch- aufkünden lassen. Pf. Preuschen erbarmte sich vätterlich. Da mich und spätmittelalterlichen Fassungen der Legende im Latein und die Vormittagschristen noch nie gehört hatten, so darf ichs dis- in den Volkssprachen geführt haben. Nicht erwähnt ist von H. die viele Motive der Kreuzholzlegende einflechtende, nach Vogt, mal ohne Verdacht von Eitelkeit sagen, daß die Kirche ziemlich Beitr. z. Gesch. d. dt. Sprache u. Literatur 4 (1877), 48 ff., weit- angefüllt war. Und’siehe, da trat vor der neugierigen Versamm- Jlung mit einer unstudirten Predigt der Pfarrer Pr. auf, den man verbreitete Dichtung ‚Sibyllen Weissagung‘, von der auch nieder- schon so oft, und so genug gehört hatte. Am Sontag drauf wollt rheinische Fassungen bestanden, veröffentlicht von O. Schade, ich den Fehler gut machen, und führte die Leute zum zweitenmal Geistl. Gedichte des XIV. u. XV. Jhdts. vom Niderrhein, 1854, und noch ärger an. Das erstemal ärgerten sie sich, daß ich nicht S. 291—332. Leipzig Gabriele Schieh kam. Das zweytemal kam ich, und nun bereuten sie es, daß sie nicht zu Haus geblieben waren. Man konnte so trocknes Fußes Conn, Harvie M.: Literature and Criticism. ‘ durch die Kirche wie durch einen geheizten Bakofen gehen, auch Westminster Theological Journal 23, 1960 S. 16—32. ist der Lauffer von Hof noch nicht gekommen“ (S. 6. f.). Hebel, Ohly, Hans: Eine Anti-Theologie — Zur Frage des Verhältnisses des der in jener Zeit Subdiakonus am Karlsruher Gymnasium, bald Werkes von Bert Brecht zur Theologie, darauf Hofdiakonus war und nur gelegentlich predigte, hatte, wie wir aus den Briefen erfahren, Freude am Predigen — ‚„‚was das Predi- Plachte, Kurt: Die antike Schicksalstragödie und das Mysterium Junge Kirche 21, 1960 S. 585—590. Christi. gen betrift so freue ich mich von einer auf die andre‘“ (S. 7) —, Pastoralblätter 100, 1960 S, 697—705. wenngleich er sich über sein eignes Tun lustig macht (an Gustave Fecht): „„Mich kommt’s ohnehin immer schwerer an, weil ich Schoeps, Hans-Joachim: Franz Kafka und der Mensch unserer Tage. meine bessern Lörracher und Crenzacher Predigten nun bald Universitas 16, 1960 S.163—171. alle gehalten habe und also wieder von neuem studiren muß. Es NATURWISSENSCHAFT UND GLAUBE ist gerade der Unterschied, wie wenn Sie einen alten Strumpf aus- bessern und einen neuen striken müsen“ (S. 13). Weizsäcker, Carl Friedrich von: Christlicher Glaube und Natur- Wie hier das Pfarramt so ersteht an andern Stellen das Zeit- geschehen, Kriegs- und Lebensverhältnisse und die gesamte wissenschaft. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1959]. 385S. gr. 8° Heimatlandschaft des Dichters vor den Augen des Lesers. Er be- = Evangelische Stimmen zur Zeit, hreg. v. E. O. Petras, H. 2. Kart. gleitet den Dichter durch ein Leben voll angespanntester Tätig- DM 1.—. Höchst bemerkenswert! Während in der breiten Öffentlich- keit und spürt, wie der Alternde immer ‚nachdenklicher und keit heute laut die Losung schallt: Religion und Naturwissen- zurückhaltender wird, doch stets voll Verantwortung für andre schaft unvereinbar, stellt sich ein angesehener Führer der heuti- bleibt und sich jeder Angelegenheit, die an ihn herangetragen wird, annimmt. gen Physik, der Philosoph unter den Physikern der öffentlichen Bad Godesberg Hildegard Emmel Erörterung der im Titel angegebenen Frage zur Verfügung, indem er die Aufforderung eines Kreises nachdenkender Christen an- Hermodsson, Lars: Dat Boec van den Houte. Eine mittelnieder- genommen und sein Thema verständnisvoll und wohltuend ländische Dichtung von der Herkunft des Kreuzes Christi. Mit einer durchgeführt hat. Er behandelt dabei allerdings nur Einzelfragen, Einleitung neu hrsg. Uppsala: Lundequistska Bokhandeln; Wiesba- die wir nur als Randprobleme, gewissermaßen gemeinsame tets Ärsskrift 1959, 1. Schw. Kr. 15.—. den: Harrassowitz [1959]. 1645., 1 Taf. gr. 8° = Uppsala Universi- Grenzabgehungen, bezeichnen können, vor allem die dem heuti- gen Physiker naheliegenden Fragen nach der Entstehung der Lars Hermodssons Neuausgabe der bedeutendsten mittel- Welt (Kosmologie) und ihrem Alter, sowie die nach ihrer End- niederländischen Fassung der im Hoch- und Spätmittelalter weit- lichkeit oder Unendlichkeit. Der eigentliche Kampfplatz, auf verbreiteten Kreuzholzlegende, Dat Boec van den Houte oder dem die Naturwissenschaft mit der Theologie seit nunmehr 100 Jahren zusammengestoßen ist, liegt nicht auf dem physikalischen, richtiger Van den drie gaerden, folgt nicht mehr der Hulthem- schen (H), sondern der als beste Überlieferung erkannten 1339 sondern auf dem biologischen Gebiet, einschließlich der Stellung 382 381 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 des Menschen und seiner Psyche. Der Kampf begann mit dem in Christus her wird das Amt als ein Wesenselement derselben Stück um Stück entfaltet (I: Begründung des Geistlichen Amtes; Darwinismus und bewegt sich noch heute lebhaft um die Frage II: Die Funktionen des Geistlichen Amtes; nach der Entstehung des Lebens sowie der Abstammungs- und III: Die Mitteilung Entwicklungslehre. des Geistlichen Amtes). Innerhalb dieser Ganzheitsschau kom- Die zentralen Fragen des christlichen Glaubens und sein men an Hand der Strukturlinien alle Einzelfragen in bezug auf das Amt zur Sprache. Eben durch diese Ganzheitsschau sucht Verf. notwendiges dogmatisches Gedankengerüst, wie von Weizsäcker auch die aus bloßem Prinzipiendenken stammenden verkehrten Seite 14 sehr schön formuliert, liegen aber noch wo anders. Das Christentum ist erstens einmal ein welthistorisches Phänomen Einseitigkeiten und Gegensätzlichkeiten nach der einen oder der mit einer 2000jährigen Geschichte (Seite 15) und unterscheidet anderen Seite hin zu überwinden und die in ihnen steckenden be- sich von anderen monotheistischen Religionen, der alttestament- rechtigten Anliegen positiv aufzufangen und miteinander zu ver- binden. lichen, dem Islam und auch den tiefsinnigen mythologischen Systemen der altindischen Veden und des chinesischen Tao. So wendet sich der Verf. etwa gegen verkehrten Dynamis- Das Christentum ist eine Erlösungsreligion, sein Zentrum die mus, der die „Geistlichkeit‘‘, und verkehrten Institutionalismus, Erlösung der Seele von Sünde und Tod und die Erlösung der der die „Amtlichkeit‘‘ des Geistlichen Amtes fälschlich verab- Welt aus ihrer Zerrüttung zu Freiheit und Vollendung. Zu die- solutiert (S. 89 ff.: „„Die zweifache Versuchung‘‘; S. 96 ff.: „Die sem Glauben mit seiner Gewißheit kann keine Naturwissen- Kunst der rechten Mitte‘). Vor allem wendet er sich gegen ver- schaft führen. In der Tat kann von der Naturwissenschaft her die kehrten Klerikalismus, der das Amt überbetont, und gegen ver- großartige Theologie eines Paulus, eines Augustin und die Ent- kehrten Kongregationalismus, der es unterbetont (S. 21—57). Wie wicklung des jungen Luther von dem tiefen Schuldgefühl bis zur das Amt von dem die Kirche tragenden Heilshandeln Gottes in Freiheit eines Christenmenschen nicht verstanden werden. Von Christus her begründet wird, so wird es durchgehend in seiner Bezogenheit auf die Gemeinde entfaltet. Es ist das, was es von Weizsäcker fühlt das auch richtig, wenn er in seinem Vortrag Seite 14 und öfters von dieser Diskrepanz der, wie er richtig Christus her ist, nur auf die Gemeinde hin. Denn die Kirche stellt sagt, beiden Aspekte spricht. Mit dem christlichen Glauben ver- sich wesentlich in der Lebensrelation von Amt und Gemeinde dar bunden ist auch eine bestimmte ethische Kultur und Lebens- (S. 197 ff.: „Die Zweiheit von Amt und Laientum in der Kirche“; S. 207 ff.: „Das Leben der Kirche in Amt und Gemeinde‘“‘). Hierin haltung, die sich oft wesentlich unterscheidet von der des Säkular- will der von Grund auf und durchgehend „dialogische‘“ Charakter menschen, d. h. des rein von Naturerkenntnissen und Trieben be- stimmten Menschen. In diesem Sinne gebraucht auch v. Weiz- des göttlichen Heilshandelns zum Ausdruck und weiter zum Ein- säcker in einem ausgezeichneten Abschnitt den Begriff „Säkulari- satz kommen. sation‘“ und bezeichnet sie geradezu als die Religion des heutigen „Laiengemeinde und Geistliches Amt sind aufeinander bezogen. In Menschen. Es war für ihn, der die physikalisch - wissenschaftliche ihrer Gemeinsamkeit und Begegnung bilden sie die Kirche und leben in ihr“ (35). „So gehören beide Begegnungspartner gleich wesentlich Methode zu vertreten hat, eine schwierige Aufgabe, über beide zur Kirche. Und im Vollzug der Beziehung beider aufeinander lebt die Aspekte zu sprechen. Die beiden Bereiche lassen sich nicht Kirche und verwirklicht sie das Heil. ... Sie bedingen sich . gegenseitig‘“ so einfach konfrontieren. Ich wiederhole, daß v. Weizsäcker die (55). „So hat auch in der Kirche . das Geistliche Amt keinen Sinn in Aufgabe verständnisvoll und wohltuend gelöst hat. Aber das letzte Wort konnte er nicht sagen. Interessant in dem Vortrag ist sich selbst, sondern nur in der Bezogenheit auf die Laiengemeinde; die Laiengemeinde aber hat ihr Leben vom Geistlichen Amt und auf es hin, übrigens die Ausführung, daß die moderne Naturwissenschaft da es die Quelle ihres Lebens repräsentiert“ (205). ein Produkt des Christentums sei, da erst dieses, im Unterschied In dem Sinne wird das Proprium des Amtes innerhalb dieser von der antiken Wissenschaft, mit Begriffen wie Unendlichkeit immer wieder betonten Bezogenheit von Amt und Gemeinde auf- arbeiten gelernt habe. Interessant ist auch Seite 22 das Gespräch einander zu bestimmen gesucht. des Verfassers mit Nernst, der an der ewigen Dauer der Materie Zwar stellt das Amt „die Kirche in einer qualifizierten Ge- festhielt und einen Weltanfang leugnete. Der Vortrag ist übri- stalt und Verdichtung‘“ (242) dar, es ist „sichtbare Darstellung gens nicht vom Verfasser selbst herausgegeben, sondern von des Hauptes der Kirche‘‘ (27). D. Krummacher in Greifswald, der ihn offenbar angeregt hat, nach einer Nachschrift und zudem noch durch eine andere Feder „In der Begegnung der kirchlichen Gemeinde auf Erden mit dem diesseitig -sichtbaren Amtsträger wird die Begegnung des Menschen mit hindurchgegangen, also nicht ganz authentisch, aber doch wohl Gott in die horizontale Ebene des gesellschaftlichen Daseins der Kirche zuverlässig wiedergegeben. Es war eine Freude, ihn zu lesen. übertragen, ohne aufzuhören, im eigentlichsten die Begegnung in der Dresden Arthur Neuberg Vertikale zwischen Mensch und Gott zu sein‘“ (2014.). In dem „Gegen- über von Amt und Gemeinde“ soll „die Begegnung von Christus und Mensch bildlich leibhaft dargestellt und dem Mitvollzug des einzelnen Henn, Ernst: Darwin und 'der abendländische Geist. Menschen dargeboten werden‘“ (235). Die „Bindung an Christus wird Deutsches Pfarrerblatt 59, 1959 S. 152—154. in der Bindung an das Geistliche Amt der Kirche dargestellt‘“ (239); Jasper, Gerhard: Das Verhältnis Albert Einsteins zur Religion. (Vgl. den ganzen Abschnitt S. 219 ff.: „Die Bindung des kirchlichen Le- Deutsches Pfarrerblatt 59, 1959 S, 242—244. bens an das Geistliche Amt.‘“) „In den Funktionen des Geistlichen Am- Meschkowski, Herbert: Forschung und Mythos. Ein Beitrag zum Gespräch zwischen Naturwissenschaft und Theologie. tes bietet sich das Heilswerk Christi in leibhaftiger Gestalt den Gläu- bigen an, auf daß sie es entgegennehmen, indem sie dem Amtsträger Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XII, 1960 S. 60—74. glaubend, ihn auf Christus hin durchschauend, begegnen‘“ (52). Nueva imagen del hombre: Filogenesis y ontogenesis (En el centenario Doch mit dem allen hat das Amt wesentlich eine „dienende de Darwin). Ciencia y Fe XV, 1959 S. 303—324. Bezogenheit auf die Gemeinde der Laien‘“ (34; vgl. den ganzen Abschnitt S. 50 ff.: „Die dienende Stellung des Geistlichen Am- tes“), die wichtiger ist als es selbst (55 f.). SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Das Amt ist „um des Laientumes willen gestiftet““ (34) und „als Sein auf die Gemeinde hin‘“ zu verstehen (54). So ist es innerhalb des Semmelroth, Otto, S.J.: Das geistliche Amt. Theologische Sinn- Ganzen nur eine „relative Größe‘‘ (36), eine „von sich selbst weg- deutung. Frankfurt/Main: Knecht [1958]. 336 S. 8°%°. Lw. DM 12.80. weisende Größe“ (51); über sich hinausweisend auf Christus und eben Dieses Buch stellt eine allseitige „Meditation auf Sinn und damit dienstbezogen auf die Gemeinde gewiesen. Es ist „auf Christus Gehalt des Geistlichen Amtes‘“ (8) dar, die in ausholenden, hin entmächtigt um der Gemeinde willen. Auch auf sie hin ‚ist das Amt also entmächtigt‘“ (54). manchmal spekulativen Gedankengängen und in gepflegter, warm- Darum darf es in keinem Sinne verabsolutiert werden. S., der herziger Sprache Amtsträgern wie Laien zu innerem Verständnis des Amtes verhelfen möchte, und zwar so, daß sie dieses wurzel- das eigentlich Katholische so plerophor herausstellt, kritisiert haft aus dem Wesen der Kirche heraus verstehen lehrt. Damit doch scharf diesbezügliche Tendenzen in der katholischen Kirche schließt sich das Buch eng an des Verf. bekanntes Werk „Die (S. 30 ff., 50 ff., 219 ff. u. a.). (Auch etwa die eschatologische Kirche als Ursakrament‘“ an und ist diesem auch in der Art der Offenheit der Kirche gegen eine ekklesiastische Verdichtung: ‚Gedankenführung und der Sprache verwandt. Im Rahmen einer 133 ff., oder die Bedeutung des Wortes gegen seine Gering- ‚Ganzheitsauffassung der Kirche von dem Heilshandeln Gottes achtung: 150 ff., 183 ff., werden kraftvoll hervorgehoben.) 383 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 384 Begründet wird das Amt nicht so sehr von seiner Stiftung hindurch zieht und bei den verschiedensten Gegenständen immer durch Christus her, vielmehr wird es aus dem Grundwesen der wiederkehrt: So spricht S. zunächst statt des traditionellen munus Kirche her als notwendig erwiesen (36 ff.). triplex Christi lieber von dem „doppelten Amt Christi‘“ (107 ff.), Vgl. die Zusammenfassung S. 279: „Die Kirche als Gottesvolk indem in ihm nämlich einerseits der Anruf, die Sendung und er- braucht (!) das geistliche Amt als seine Führung, Als geheimnisvoller lösende Tat Gottes zu den Menschen hin und andererseits die Herrenleib braucht (!) die Kirche das Geistliche Amt als Darstellung Antwort und Reaktion des Menschen darauf zu Gott hin mani- seines Hauptes, In der Kirche als dem Sakrament des Heils muß (!) die fest wird, und zu letzterem rechnet er merkwürdigerweise aus- erlösende Begegnung des Volkes mit Christus als Begegnung der Laien- gerechnet den Opfertod Christi, sein munus sacerdotale, während gemeinde mit dem Geistlichen Amt sichtbar werden‘“, usw. Dabei wird in dem ersteren sein prophetisches und sein königliches (oder auch der soziologischen Begründung eine relative Geltung zuerkannt, Hirten-) Amt gründet, So manifestiert sich in Christus der heil- doch wird diese christologisch-soteriologisch überhöht (232 ff.). hafte Dialog zwischen Gott und dem Menschen; in ihm kommt Eine kritische Einzelfrage: S. 99 ff. wird von einer Vielfalt von Ämtern und Aufgaben gesprochen, „die Christus selbst sei- „die doppelt gerichtete Bewegung‘‘ (137 ff.), die von Gott zum Menschen und vom Menschen zu Gott, in lebensvollem Zusam- ner Kirche unverlierbar eingestiftet hat‘‘, von denen andere unter- “ menhang zum Ausdruck und zur heilhaften Auswirkung, wobei schieden werden, „die ohne Wesensänderung fehlen könnten bei ersterer natürlich die alleinige Initiative liegt und letztere (100). Es wird aber nicht deutlich, an welche alle bei ersteren nur von ihr ermöglicht ist und getragen bleibt. Und nun werden Bischofs- und Papstamt? gedacht ist; vielleicht doch nur an das (Diakonats-). Priester-, aus dieser grundlegenden dialogischen Zweiheit alle charakteri- stischen Zweiheiten im Wesen und Leben der Kirche hergeleitet, So wird das Amt auch nicht von Wort und Sakrament her so die von Lehr- und Hirtenamt auf der einen und vom Priester- begründet, vielmehr treten diese erst nach der Begründung und amt auf der anderen Seite (124 ff.) oder die von Wort und Sakra- Festlegung des Amtes als dessen Funktionen (im II. Teile) auf, Und Wort und Sakrament selbst, über deren Bedeutung für die ment (162 ff.) — welche unmöglichen Konsequenzen ergeben sich aus dieser Art der Begründung sowohl für das Verhältnis vom Kirche und Verhältnis zueinander an sich wertvolle Ausführungen Priester- zum Bischofsamt als auch für das Verhältnis der Sakra- gemacht werden (147 ff.), werden doch weniger von dem kontin- mente zum Wort! —; aber auch die Zweiheit von Amt überhaupt genten Heilsgeschehen her als vielmehr spekulativ „als Struktur- und Gemeinde wird hierauf zurückgeführt (205. 207ff.) (dabei elemente der göttlichen Heilsökonomie‘* bis zurück zur Schöp- bemerkenswert S, 241 ff.: während das Amt mehr innerkirchliche fung (154 ff.) begründet und auch im spekulativen Sinne ausge- Aufgaben hat, will der verantwortliche Dienst der Kirche an der wertet (s. u.). Dies ist ein Denken, das bei allem Tiefsinn und Welt mehr durch die Laien wirksam werden), und schließlich wird aller systematisierenden Kraft und auch bei aller Schönheit und auch die Zweiheit von „Sendung‘‘ und „Weihe‘‘ innerhalb des Faszination reformatorischer Theologie doch im Grunde fremd ist, Hirten- und Lehramtes von jener Ur- und Grundzweiheit abge- Manche Kritik am Reformatorischen trifft nicht zu, so etwa die, daß das Amt dort lediglich „als Konsequenz menschlicher Sündhaftig- leitet (289 ff.). Zumal. in den zuletzt angeführten Gedanken- gängen wird die spekulative Systematisierung zweifellos weit keit aus der Neigung zur Unordnung für notwendig erachtet‘“ (30) und getrieben. „als Funktion der Gemeinde‘ (31) angesehen werde — mindestens für Der eigentliche Wert dieses Buches liegt in der klaren, die lutherische Kirche trifft das nicht zu —, oder daß nach Luther „die Kirche von den Verunstaltungen menschlicher Wucherungen nur durch lebensvollen und warmherzigen Einzelinterpretation der ver- die Rückkehr zum bloßen geschriebenen, biblischen Wort‘“ befreit wer- schiedenen Seiten und Bezüge des Amtes innerhalb dieses den könne (149), oder daß „die Theologie der Reformation das Symbol spekulativen Rahmens, auf die wir hier nicht mehr eingehen der Sakramente dem Wort der Verkündigung wesentlich gleichgesetzt‘“ können. habe (165). Ernst Kinder Bei aller meditativen Tiefe und Milde wird das Allein- Münster/Westf, wahre-Kirche-Sein der römisch-katholischen Kirche doch erschrek- Locher, Gottfried W.: Glaube und Dogma. Zollikon: Evang. Ver- an kend ungebrochen betont (S. 80—87): Ihr religiöser Gemein- lag [1959]. 231 8i 80 — Theologische Studien, hrsg. v. K. Barth u. schaftsdienst ist der „einzig vor Gott gültige‘“, die „Andersartig- M. Geiger, H. 57. DM 2.20. keit des katholisch-kirchlichen Gottesdienstes ist nicht eine unter In seiner Antrittsvorlesung fragt der neue Berner Ordina- vielen möglichen Formen des Dienstes vor Gott. Sie ist die ein- rius für systematische Theologie nach dem Dogma und dessen zige vor Gott legitime Form‘“ (82). Alle anderen „ähnlichen Verhältnis zum Glauben. Locher möchte die zahllosen entfalteten Gemeinschaften und Einrichtungen mögen im Raum der menschlichen Verwirklichung dieses oder jenes besser zu haben Dogmen zurückführen auf ‚„das Dogma‘“ als den einen sie alle scheinen; sie mögen den Wünschen des Zeitgeistes mehr ent- begründenden und zugleich richtenden neutestamentlichen Ur- vorgang. „Das Dogma‘‘ ist ihm „das Bekenntnis zu Jesus, seiner gegenkommen. Das Wesentliche aber haben sie nicht, sie sind Botschaft und seiner Person, .. die Antwort der Gemeinde auf nicht von Christus‘‘ (84). Die Einzigkeit der römisch-katholischen seinen vollmächtigen Anspruch‘“ (S. 5). Die Christenheit habe Kirche beruht eben in ihrem Amt. „So ist die horizontale Kontinuität der geschichtlichen Kirche Dar- dieses Urgeschehen in seiner Bedeutsamkeit für die Gläubigen stellung und Unterpfand dessen, daß in ihr jetzt Gottes Heilswille ein- aufgehellt und die in ihm enthaltenen Antworten auf die jeweili- gefangen (!) und wirksam ist“ (284), ‚„„daß man seine Verbundenheit gen Fragen der Zeit entfaltet. Locher verbindet den Ansatz von mit Christus als geschichtliche Ahnenreihe nachweisen kann‘ (285). Paul Tillich mit dem Grundgedanken Barths, indem er sagt: Bei „Die vertikale, stets aktuelle Christusherkunft des amtlichen Wirkens ihrer Dogmenbildung habe die Kirche auf ein zwiefaches Ziel zu der Kirche wird dargestellt und nach Christi Stifterwillen garantiert blicken, auf die „Application des Herrschaftsanspruchs Christi“ durch die horizontale Christusherkunft des Geistlichen Amtes. Das ist wie auf eine „Wegweisung in den Fragen der Zeit‘““ (S. 8). der gewissermaßen sakramentale Sinn der apostolischen Sukzession und Im Bekennen gehe es um ein Allerpersönlichstes, empfangen des Amtes‘“ (287 f.). Abmilderungen bilden die Erwägungen über ein gewisses wir doch aus der Glaubensbegegnung mit Gott unser Personsein, Wirken des Geistes Gottes auch außerhalb des Amtes (92 ff., und dennoch seien wir in unserem Bekennen eingefügt in eine weltumspannende Gemeinschaft, beugten wir uns doch nicht vor 219 ff.) und vor allem die über „Zwei Reihen apostolischer Suk- einem Privatgötzen, sondern vor dem Herrn Himmels und der zession‘‘ (286 ff.), indem im Blick auf die hierarchischen Ämter Erden. Hierdurch sei die Autorität des Dogmas zugleich begründet zwischen „Weihe‘ und „Sendung“ unterschieden wird: erstere haben etwa auch die anglikanischen Bischöfe, letztere aber, die und begrenzt. Sie bleibe stets eine „abgeleitete‘“ Autorität, die uns zurückverweise auf ihren Ursprung in der Christusbegegnung, nur durch „die rechtmäßige Autorität der Kirche“ (289) erfolgen an welcher allein der Glaube unmittelbar Anteil habe. Stets kann, nicht. Im Blick auf die kirchliche Entscheidung von 1896/97 bleibe sie „Autorität des Knechtes, der nicht seine eigenen Ideen, scheint dies ein ziemliches Zugeständnis zu sein. (Wie es mit den sondern den Auftrag seines Herrn ausführt‘“ (S. 13). Dieser orthodoxen Bischöfen steht, wird nicht ausgeführt.) recht verstandenen Autorität entspreche eine recht verstandene Eigenartig und sicher auch für manchen katholischen Theo- Glaubensfreiheit, Sie sei nicht Freiheit zum Unglauben, sondern: logen problematisch ist die Idee einer bestimmten Zweiheit, auf zum freudigen Bekennen, nicht Freiheit zu unklaren Gefühlen die der Verf. besonderen Wert legt, die sich durch das ganze Buch und Affekten, sondern zu einer von glaubender Einsicht gepräg- 385 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 386 ten eindeutigen Aussage, nicht Freiheit zu haltlosen und unge- Löpez-Döriga, Enrique: Die Natur der ; Jurisdiktion. im Buß- sakrament. klärten Privatmeinungen, sondern zum bewußten Einstimmen in den Chor der bekennenden Kirche. Zeitschrift für katholische Theologie 82, 1960 S. 385—427 Schlink, Edmund: Gesetz und Evangelium als kontroverstheologi- Doch stünde das Wort der Offenbarung all unserem Beken- sches Problem. nen „dialektisch gegenüber‘, darum könne kein Dogma es ein- Kerygma und Dogma 7, 1961 S. 1—35. fangen, kein Glaube heute festlegen, was morgen zu bekennen Semmelroth, Otto: Theologische Deutung der Verkündigung des Wortes Gottes. sei (nach S. 15). So dürfe der Glaube selbst dort noch, wo das Catholica 14, 1960 S.270—291. Dogma einen tiefen Graben aufgerissen habe, das Band der Ein- heit festhalten. Das Bekenntnis der Väter sei nicht einfach nach- Skydsgaard, K.E.: Del dialogo tra teologi cattolici e protestanti. Protestantesimo XV, 1960 S$. 193—207. zusprechen, sondern im Lauschen auf ihre Stimme das Wort zu finden, das uns heute helfen könne. Als das unserer Generation Stakemeier, Eduard: Die Einheit der Christen, das Wort Gottes und die Kirche. Ein Kontroversgespräch. aufgegebene Thema bezeichnet Locher die Anthropologie. Catholica 14, 1960 S. 304—315. Lochers Worte sind in die Schweizer und speziell in die Ber- Thurian, Max: La tradition, ner Situation hineingesprochen. Sie möchten uns helfen, „zwi- Verbum Caro No. 57, 1961 S.49—98. schen Dogmatismus und Dogmenächtung neu zu lernen, was Tourn, Giorgio: Tempo di post-liberali ex di post-barthiani. Sie fassen die communis Protestantesimo XV, 1960 S.228—232. heute Bekennen heißt‘“ (Vorwort). opinio im Raume der durch Karl Barth geprägten Theologie zu- Wingren, Gustaf: Adam, wir und Christus, sammen. Sie werden sicher manche versteiften Fronten auflockern. Kerygma und Dogma 7, 1961 S. 54--68. An vielen Punkten bedürfen sie jedoch e'ine:r sorgfältigen Prüfung. Einige Fragen seien genannt: ETHIK 1.) Wie verbindet sich die fides qua creditur mit der fides quae creditur? Wohl findet alles Dogma seine Zuspitzung in der personalen Glaubensbegegnung, aber kann ich es auf diesen Logstrup, Knud E.: Die ethische Forderung. Übers. aus dem Däni- Punkt zurückführen? Ist nur das Inhalt des Bekenntnisses, was schen von R. Logstrup. Tübingen: Laupp 1959. VIL 245 5. T® DM 15.50; Lw. DM 19.50. ich in der Gottesbegegnung erfahre? „Die ethische Forderung besteht aus zwei Elementen: 2.) Was meint die Aussage: „Alles Dogma ist nur ein Mit- tel zum Zweck.“ Es dient der „Verwirklichung von Wahrheits- a) Ihren Inhalt erhält sie von der empirisch konstatierbaren Tat- sache her, daß das Leben der Menschen ineinander verstrickt ist. erkenntnis und Gemeinschaft‘“ (S. 17)? Zerstört die Anwendung Denn das, worauf die Forderung ausgeht, ist die Fürsorge für den der Kategorie: Mittel - Zweck nicht notwendig die doxologische Teil vom Leben des anderen, den diese Verstrickung an mich Struktur des Dogmas und damit letztlich das Dogma selber? Gilt der Kantische Satz, daß der Mensch niemals „nur‘‘ als ein Mittel preisgibt. b) Die Forderung ist einseitig an mich gerichtet und schließt einen Anspruch meinerseits auf Gegenseitigkeit aus. Ihre angesehen werden dürfe, nicht ebenso für das Dogma? Einseitigkeit erhält sie von dem Verständnis her, daß mein Leben 3.) Führt die einseitige Aussage, daß uns das Wort der ein ständiges Geschenk ist, und ich somit niemals berechtigt sein Offenbarung immer „dialektisch gegenüber‘‘-bleibe (S. 15), nicht kann, eine Gegenforderung zu stellen für das, was ich tue, Daß zu Fehlschlüssen? Sicher darf das Dogma nicht den Herrn ein- das Leben ein Geschenk ist, läßt sich nicht empirisch konstatieren fangen wollen wie die Häscher in Gethsemane, aber wir dürfen — nur glauben oder bestreiten‘“ (S. 137). Mit diesen wenigen Zei- und sollen an der Verheißung festhalten, daß uns der Geist in len ist der Inhalt dieses hochinteressanten, originellen und stark- alle Wahrheit leiten werde. Ist eine rechtverstandene theologia pulsierenden Buches wiedergegeben. Die ethische Forderung, iden- perennis nicht begründet in der Identität des dreieinigen Gottes tisch mit der Forderung Jesu, entspringt der Tatsache, daß wir mit sich selbst? Bleibt diese Identität als eine Idee jenseits der Menschen zusammengehören, daß der eine eich für den anderen, kirchlichen Bekenntnisse oder wird sie für uns konkret in dem ohne jeglichen Anspruch auf Gegenseitigkeit für sich, einzusetzen mit den Vätern in der Kirche gemeinsam gesprochenen Be- hat und daß das Leben als ein Geschenk betrachtet werden muß. kenntnis? Der Verf. weiß auf äußerst fesselnde Weise ins Unendliche ge- 4.) Wie fügen sich die beiden Forderungen: das Dogma soll hende Kettenreaktionen aus der Sprengung des Zusammen- den einen unwandelbaren Gott und sein in Christus vollzogenes hanges zwischen Tatsache (Verstrickung) und Forderung (Ich für Heilshandeln bekennen, wie: das Dogma soll Antwort geben auf Dich) hervorzurufen, Kettenreaktionen, die das ganze Liebes- die Fragen der jeweiligen Gegenwart, ineinander? Ist in der bei gebot der Bibel, die Spannung zwischen Radikalität der Forderung Locher wiedergegebenen Position Barths nicht dem Historismus und Relativität der jeweiligen sozialen und konventionellen und der Forderung nach jeweiliger Aktualität noch zu viel Raum Normen, das Verhältnis zwischen natürlicher Liebe (Eros) und gegeben? Luther war der Meinung, das von ihm Bezeugte gelte charitativer Liebe (Agape), die Dialektik zwischen dem Geschenk- nicht allein für eeine Zeit, sondern für alle Christen bis an das Charakter der Forderung und dem natürlichen Widerstand gegen Ende der Tage, hatte er doch bekannt nicht allein im Hinblick auf deren einseitig fordernden Charakter an den einzelnen, die heik- die geistlichen Anfechtungen seiner Generation, sondern zugleich len Reibungen und Spitzen der Problematik, Forderung und im Aufblick zu dem Herrn als dem ewigen Richter, hatte er doch Pflichtenkollision, die Begegnung zwischen Wissenschaft und gesproche n angesichts des Ortes, da alle Zeit aufhört. Diese Ethik (Determinismus- Frage), zwischen Poesie und Ethik bis Dimension des Dogmas ist leider bei L ocher nicht heraus- hinein in die christologischen Probleme der Vollmacht Jesu und gearbeitet. der Botschaft der Vergebung, umfassen. Es ist erstaunlich, was in A. Peters diesem engen Raum von gut 200 Seiten enzyklopädisch aus dem Heidelberg “ des einen Momentes „Geschenk‘“ ausgeführt wird. „Ursprung Und nirgends ha t man das Gefühl einer Überbürdung des Stoffes; der Leser freut sich an der ruhigen, scharfsinnigen, logisch -über- v.Balthasar, Hans Urs: Christenleben als Philosophie. zeugenden Art der Erörterung. Allerdings ist dieses Buch für den Catholica 14, 1960 S. 291—304. Theologen eine ha rte Nuß zum Knacken, denn hier wird auf Brosch, Joseph: Christus, Maria, Kirche. Zu dem gleichnamigen Weise die jetzt oft gehörte These durch- Buch von Yves Congar. äußerst gründliche Theologische Revue 56, 1960 Sp.241—244. geführt, man soll d em weltlichen Menschen gegenüber endlich die „religiöse Verpackung“ unserer th eologischen Terminologie fallen Dejaifve, Georges: Der Erste unter den Bischöfen. Über den Zu- lassen und was wir zu sagen haben, in einer allgemein verständ- sammenhang von Primat und Bischofskollegium. lichen, humanistischen Diktion vorbringen. Ganz kurz am An- Theologie und Glaube 51, 1961 S. 1—22. Gensichen, P.H.E.: Was ist Theologie? fang hören wir, daß die ethische Forderung, den anderen Men- Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 2, 1960 S. 263—284. schen ohne Anspruch auf Gegenseitigkeit in Obhut zu nehmen, die Forderung Jesu ist, stillschweigend ist durch das ganze Buch Joest, Wilfried: Die Personalität des Glaubens, das Gebot der Liebe zum Nächsten mit allen damit zusammen- Kerygma und Dogma 7, 1961 S. 36—53. 387 388 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 hängenden Komplikationen zur Diskussion gestellt, am Schluß fast christologisches Gewicht, Sonst würde der Verf. nicht die taucht unerwartet eine christologische Perspektive auf, die zwar totale Selbstlosigkeit, das Opfer, die Inobhutnahme aus ihm lo- \ ı i in statu nascendi bleibt und in diesem embryonalen status den gisch deduzieren können. Der „natürliche‘‘ Begriff Geschenk ent- Leser auf eine Logstrup-Dogmatik neugierig zurückläßt. Abge- hält das alles keineswegs, Warum soll das Leben nicht auf Gegen- sehen von diesen schwachen theologischen Reminiszenzen bleibt seitigkeit beruhen? Alle Ordnungen des Lebens zeigen, wie sehr das Buch streng in der ontologisch-existentialen Besinnung ver- die „Verstrickung‘‘ mitmenschlicher Beziehungen auf Gegen- haftet, wobei man nur staunt, daß ein theologischer Autor es uns seitigkeit beruhen: Eltern-Kinder, Mann-Frau, Obrigkeit-Bürger, 60 herrlich einfach macht: was hat es noch mit dem ganzen theo- Arbeitgeber - Arbeitnehmer, und dennoch könnte eine „gläubige‘“ logischen Ballast auf sich, wenn stimmt, was Logstrup hier aus- Interpretation dieser Beziehungen dankbar von einem Ge- führt: die Kommunikation ist ein sich Vorwagen auf ein Ent- schenk der Schöpfung reden! Das Wort „Geschenk‘“ enthält gegenkommen zu und die Forderung, die sich daraus ergibt, ist noch keineswegs die christologische Einseitigkeit der totalen In- eine allgemeinmenschliche, um sie zu hören, braucht es nicht erst obhutnahme. 2. Es strebt also die Hauptkategorie „Geschenk‘“ Offenbarung im theologischen Sinne. Diese Grundtatsache des ins Christologische hinein, woher der weitere Inhalt des Liebes- Vertrauens ist zugleich mit dem Leben gegeben, es steht nicht bei gebotes deduziert werden kann, andererseits bleibt sie ausgespro- chen dem naturrechtlichen Denken verhaftet. Zwar erwähnt der uns, Vertrauen zu geben, ohne unser Zutun ist das Leben so ge- schaffen, daß der eine Mensch sich dem anderen in Vertrauen aus- Verf, dies nirgends und versucht, der phänomenologischen Me- liefert oder sich ihm verweigert. Damit ist die ganze Theologie thode treu zu bleiben, aber seine ontologischen Beobachtungen wieder beim „Leben‘“ angelangt und auf die Lebenstatsachen re- (die Tatsächlichkeit der „Verstrickung‘‘ als vorgefundenes Phä- duziert. Anders als Martin Heidegger, ja, sogar Ludwig Bins- nomen, als Seiendes zugleich das Gute und Wahre enthaltend) wanger (der ja bekanntlich Heidegger in puncto Liebe innerhalb stehen um Haaresbreite in Nachbarschaft zum naturrechtlichen der Mitmenschlichkeit hat korrigieren wollen) es gesehen haben, Denken, dessen Losung lautet: ens et verum et bonum conver- entfaltet bei Logstrup sich das Ontische unseres Daseins selbst tuntur. Nicht zu vergessen ist auch, wie das Sein für Thomas von als Forderung. Denn das Geheimnis ist das Vertrauen, das wir Aquin nach allen Aspekten Geschenkcharakter besitzt (vgl. Tho- schenken, die Obhut, die wir pflegen oder deren wir uns selbstisch mas-Lexikon, ed. L. Schütz”, S. 258 ff.). Auch er leitet aus die- enthalten. Diese Inhalte hatten die vorhergenannten Denker nicht sem geschenkten Sein die Gottes- und Nächstenliebe ab. Soll nach als Existentiale unseres Lebens in den Blick bekommen. Erst bei Ansicht Logstrups auch die evangelische Theologie wieder auf naturrechtlichen Unterbau reduziert werden? So ist es wohl kaum Logstrup gestaltet sich das Gebot der Nächstenliebe als die un- ausgesprochene, stumme Forderung unserer Existenz, wogegen wir gemeint. Aber hätte dann nicht doch die theologische Offenba- uns jeden Augenblick empören oder sie in moralischen, iuristi- rungskategorie von Anfang an eine entscheidende Rolle spielen schen, konventionellen Vorschriften und Normen aufzufangen sollen? 3. Wie nahe die Verwandtschaft dieser phänomenolo- und damit zu relativieren suchen. Und so entfaltet sich aus dem gischen Studien mit dem unter 2. erwähnten Denken ist, zeigt Leben die Dialektik des Ethischen von selber: die Natur fordert der Begriff der Schuld. Sieht dieser nicht nach einer bloßen Priva- uns auf, restlos für den anderen dazusein, ohne jeglichen Anspruch tion aus, wenn etwa auf S. 158 Schuld als ‚„„‚konstante Zerstö- auf Gegenseitigkeit, un d die Natur läßt uns gegen ihren An- rung des Gutseins des gegebenen Lebens‘ beschrieben wird? Und spruch revoltieren, indem wir jeden Augenblick uns selbst mit bringt die von Logstrup befürwortete Umschreibung der Schuld in die Rechnung ziehen wollen, um dadurch schuldig zu werden, als Revolte gegen die Forderung nicht mit sich, daß es sich bei Man müßte es genau so sagen: „die‘“ Natur fordert die Inobhut- der Schuld um nicht zustandegekommene Fülle des Lebens han- nahme des anderen und ‚„‚meine‘“ Natur widerstrebt dem (Gleich- delt? 4. Indem die ethische Forderung radikal ist, unser Handeln gültigkeit, Stumpfsinn, ‘ Selbstbehauptung, Expansionswille, usw.). immer in seiner Anhängigkeit von zeitgeschichtlich relativen Wir begrüßen diesen Versuch ethischer Besinnung aus der Normen verhaftet und dadurch der Forderung widerstrebend, Bultmann - Gogartenschen Schule aufs herzlichste. In der souve- bleibt die menschliche Existenz in einer tragischen Verhaftung. ränen Stoffbeherrschung, in der zwingenden Logik der Durchfüh- Es fehlt die Zukunft, die Hoffnung, das Eschatologische. Damit rung, in der umfassenden kulturellen Aufgeschlossenheit gehört wird die Reduktion des Theologischen auf das Phänomen des dieses Buch zu den erfreulichsten Spezima der neueren theolo- Geschöpflichen, bzw. des Natürlichen am schmerzlichsten offen- gischen Literatur. Dieses Lob bedeutet nicht, daß wir keine Be- bar. Denn die Wendung einer evangelischen Ethik in der Ver- denken hätten, daß dem Verf. keine Fragen zu stellen seien. Im kündigung des im Auferstandenen kommenden Reiches bietet: ; Gegenteil. Wir haben eine ganze Reihe Bedenken und wollen nachdrücklich für die Problematik der Forderung andere Mög- I / bloß die wichtigsten nennen: 1. Genau wie bei Gogarten wird lichkeiten als sie hier innerhalb einer tragischen Existenz erörtert. von Logstrup die ethische Forderung auf das Verhältnis zum werden können. Nächsten abgestellt: er kann die Theologie und deren Offen- 5, Ein arger Schnitzer ist dem Verf. auf S. 180 passiert, wo er dem barungsbegriff für lange Zeit auf die Seite stellen, indem die For- Schweizer Prof. Max Huber, früheren Präsidenten des Intern. Gerichts- derung rein bipolar ist: Ich-Du. Gemeint ist wohl, daß eben hofes im Haag und Prof. in Zürich, mit Prof. Kurt Huber, dem ver- diese Durchführung (Gehorsam-Ungehorsam) der Forderung dann schwommenen Fichteaner aus der Bewegung der „Weißen Rose‘“ (16.— eo ipso Liebe zu Gott ist, obschon vom „ersten‘“ Gebot nirgends 19., Febr. 43) verwechselt hat (vgl. auch Register unter Max Huber). Sonderbar ist auch, daß an vielen Stellen, etwa S. 142, 186, 189 stets die Rede ist. Indem aber das Leben Geschenk ist, wird der Gehor- von antropomorph statt von anthropomorph geredet wird. sam an die Forderung zugleich Gehorsam Gott gegenüber und Basel Hendrik van Oyen liebt man Gott. An diesem Punkte jedoch werden die Fragezei- chen anzusetzen sein. Der Nächste ist doch wohl nicht schon Gott. Die Liebe zum Nächsten wird in der Verkündigung Jesu zwar auf Bismarck, Klaus von: Was heißt denn eigentlich Täglich Brot? Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 11—16. die gleiche Stufe gestellt wie die Liebe zu Gott, aber diese Buri, Fritz: Die Universalität des ethischen Denkens Albert Schweit- kommt doch zuerst, und erst die Gotteserkenntnis (im NT durch zers und die künftige Gestalt seiner revolutionären Kraft. und in Jesus Christus) ermöglicht die Nächstenliebe. So hat es Zeitschrift für evangelische Ethik 1961 S. 1—5. auch Gogarten ausgeführt, wenn er meint, der Nächste, den man Dolch, Heimo: Förderung und Gefährdung des Kultus durch die- zu lieben habe, sei nicht im allgemeinen der Mitmensch, sondern Technik. Theologie und Glaube 51, 1961 S.37—44. es sei das Kind des Volkes, wobei die Möglichkeit besteht, daß Freund, Ludwig: Demokratie als Herrschaftsform. Gott auch aus Steinen Abraham Kinder erwecken kann (Ich glaube an den dreieinigen Gott, S. 122—124). Aus der Verhei- Zeitschrift für evangelische Ethik 1961, S. 26—39. ßung Gottes jedenfalls wird das 2. Gebot „erfüllbar‘“. Bei Log- Heinen, Wilhelm: Der leidende Mensch und die Gesellschaft. strup fehlt diese Verheißung Gottes. Der christologische Ansatz Theologie und Glaube 51, 1961 S. 22—37. Iwand, Hans J. *: Das Liebesgebot und der Wiederaufbau Europas. kommt am Schluß, ist nicht von Anfang an da. Das Leben, die Junge Kirche 21, 1960 S. 519—537. Existenz, die Natur sind von Anfang an da, und aus der Katego- Lutz, Hans: Die technische Entwicklung und die Sicherheit des Men-- rie „Gesche: ‘“ wird die ganze Forderung mit ihrer einseitigen schen. Radikalität deduziert. Der Begriff „Geschenk‘“ bekommt aber ein Zeitschrift für evangelische Ethik 1960 S. 341—355. nn 389 Theoloéisd1e Literaturzeitung 1961 Nr. 5 390 Marsch, Wolf-Dieter: Evangelische Theologie vor der Frage nach Böhmischen Brüder haben wiederum ihre Handlung aus der dem Recht. Sonderform der Waldenser entwickelt. Das „Konfirmations- Evangelische Theologie 20, 1960 S. 481—510. verständnis der Reformation‘‘ wird prägnant dargelegt, auf Melan- Oyen, Hendrik van: Der Christ und der Luxus. chthons zeitlebens schwankende Haltung wird verwiesen, Bucers Zeitschrift für evangelische Ethik 1961 S.40—51. Pellegrini, V.: Relaciones de justicia en el comercio international. Konzeption mit ihren Niederschlägen in verschiedenen Kirchen- Ciencia y Fe XVI, 1960 S. 157—165, ordnungen herausgearbeitet, Die Hauptthese Maurers findet sich auf S, 37, wo er die von Kliefoth vorgeschlagenen Katego- Peters, Karl: Zur ethiscıen Begründung der Todesstrafe. rien: katechetische, sakramentale, kirchenrechtliche Konfirmation Theologische Revue 56, 1960 Sp. 243—248. als untauglich ablehnt und zur Forderung kommt: „Wir sollten Piper, Otto A.: Wholeness of Life. Princeton Seminary Bulletin 54, 1960 S. 22—27. eine solche falsche Systematisierung ersetzen durch ein histori- Przywara, Erich, S.J.: Demut, Geduld, Liebe. Die drei christlichen sches Einteilungsprinzip. Wir sollten die verschiedenen Formen Tugenden, Düsseldorf: Patmos-Verlag 1960. 65$. DM. 4.80. evangelischer Konfirmation danach beurteilen, ob sie mehr von Rich, Arthur: Die Verantwortung des Christen für Staat und Politik. Erasmus oder von Luther abhängig sind. Wenn wir auf diese Evangelische Theologie 20, 1960 S. 553—572. Gesichtspunkte unser heutiges Urteil begründen, dann machen wir uns frei von falschen Traditionen, dann werden wir frei zur Schaller, Klaus: Erziehung zum Beruf? Zeitschrift für evangelische Ethik 1961 S.5—25. Neugestaltung der Konfirmation“‘“‘ (37). Spranger, Eduard: Die moralbildende Kraft in unserem Zeitalter. Einen ergänzenden und akzentuierenden Beitrag (4 Seiten) Universitas 16, 1960 S. 113—130. (vgl. Problem der Frühkommunion) steuert Wilhelm Sturm Stelzenberger, Johannes: Biblisch oder romantisch ausgerichtete Moraltheologie? unter dem Thema „Aus dem Gespräch über Ursprung und Früh- Tübinger Theologische Quartalschrift 140, 1960 S.291—303. geschichte der Konfirmation“‘“ bei. Thielicke, Helmut: Was heißt Freiheit? Ausführlich führt Karl Hauschildt die Entwicklung der Universitas 16, 1961 S. 1—18. Konfirmationsdebatte bis zur Gegenwart durch: „Zur Geschichte Trillhaas, Wolfgang: Zum Problem des Kompromisses. und Diskussion der Konfirmationsfrage vom Pietismus bis zum Zeitschrift für evangelische Ethik 1960 S, 355—364. 20. Jahrhundert‘“ (30 Seiten). „Mit kennzeichnenden Schwer- punktverschiebungen enthüllen sich in der zähen Grundsatz- diskussion, in kühnen Reformvorstößen und in tastenden Unter- PRAKTISCHE THEOLOGIE richtshilfen die zu bewältigenden theologischen Themen: Taufe und Abendmahl, Katechumenat und Eingliederung in die Kirche, Frör, Kurt: Confirmatio. Forschungen zur Geschichte und Praxis der Gestalt der Kirche und Gesellschaftsstrukturen, Gelübde und Konfirmation, Mit Beiträgen von W. Maurer, K. Hauschildt, K. Frör, Einsegnung‘ (43). A. Niebergall, K. Linke, J. Heubach u. K. Witt hrsg. München: Evang. Neben einer umfangreichen Quellen- und Materialangabe Presseverband für Bayern [1959]. 202 S. gr. 8°%. Kart. DM 11.20; werden in fast erschütternder Variationsbreite 23 Reform- Lw. DM 13.20. vorschläge skizziert. Sie reichen vom Erlanger v. Hofmänn bis ins Die in diesem Sammelband vorgelegten ‚„Forschungen zur Jahr 1958. Bei diesem Überblick wird erst deutlich, wie komplex Geschichte und Praxis der Konfirmation“ wollen die Grundlagen die Konfirmation ist und wie je nach der theologischen Einsicht und Materialien für eine sachgemäße theologische Arbeit an die- und Entscheidung die „Entflechtung‘‘ vorgenommen wird. Alle, sem Problem liefern, das „in der Gegenwart mit neuer Intensität die an der Lösung des Konflikts beteiligt sind, sollten vor wei- und Dringlichkeit wieder aufgebrochen‘“ (Vorwort, V) ist. Diese teren Angeboten sich der Pflicht eines ernsthaften Studiums dieser „gemeinsame Arbeit hat dann ihre Aufgabe erfüllt, wenn sie der „Reformvorschläge‘‘ unterziehen. orientierenden Zusammenfassung und der fruchtbaren Weiter- Die besondere Betonung der Ausführungen Hauschildts führung des Gesprächs ... dient‘“ (VI). Wir möchten unter dem starken Eindruck von Umfang und Gewicht des Materials hinzu- liegt wohl in der Feststellung, daß nach 1945 sich ein „geglieder- ter Katechumenat‘‘ (60) als notwendiig erweist. Ein Zusammen- fügen: Der Sinn ist erfüllt, wenn sie die unumgänglichen Ent - hang der verschiedenen Unterrichts- und Übungsstufen ist nicht scheidungen der Kirchen sachdienlich vorbereitet und er- vorhanden. Bei der Erörterung der Abendmahlserziehung findet möglicht. Besondere Bewertung verdient diese Bestandsaufnahme sich ein sehr hilfreicher Ausdruck: „Die Kirche muß diese dadurch, daß sie die Weite des Problems aufzeigt, indem auf getauften Kinder in der Breite zum Abendmahl führen, d.h. aber die Erörterungen im außerdeutschen Protestantismus, in der angli- nicht nur intellektuell belehren und formalrechtlich zulassen, kanischen und römisch-katholischen Kirche hingewiesen wird. sondern sie im Geleit der Gemeinde (Sperrung vom „Man kann sagen, die Konfitmationsfrage ist reif, auf ökumeni- Rez.) führen und begleiten beim wiederholten Empfang des hei- scher Ebene behandelt zu werden‘‘ (164). Das in diesem Zusam- ligen Sakramentes‘“ (63). menhang dargebotene Literaturverzeichnis (J. Heubach) verdient die Beachtung der Forscher und Praktiker. Es ist wohl das Ver- Der systematische Teil, gestaltet von Kurt Fr ö r, interpre- tiert die „Theologischen Grundfragen der Konfirmation‘‘ (43 Sei- dienst des Herausgebers, auf lückenlose Information über ten). Konfirmation und Unterweisung, Konfirmation und Taufe, die Veröffentlichungen zum Thema gedrängt zu haben. Konfirmation und Abendmahl, Konfirmation und Gliedschaft in Der Aufbau des Buches ergibt sich aus dem geschichtlichen, der Gemeinde sind die Gedankenkreise, in denen sich unter ste- systematischen und praktischen Aspekt des Themas. tigem Bezug auf die Bekenntnisschriften die Erhellung und Die „Geschichte der Firmung und Konfirmation bis zum Aus- Radikalisierung (gegen die voreiligen Praktiker) der Sach- gang der lutherischen Orthodoxie‘“ bietet auf 29 Seiten Wilhelm verhalte vollzieht. Von besonderem Gewicht ist aber die vom Maurer dar. Besondere Würdigung findet ein Akzent der Fir- Verf. ausführlich dargelegte These von der „Konfirmation als ganzheitliches Geschehen‘‘ (108). Hier wird die Krankheit der mung, der wohl früher nicht so stark beachtet wurde. In der nach- ‘bonifazianischen Zeit hat (sie) „ihren positiven Sinn als Stärkung Diskussion aufgedeckt, die Einzelmomente werden herausgestellt zum Lebenskampf‘“. ‚„Die Firmung rüstet uns aus, den Kampf und isoliert betrachtet. Wenn überhaupt eine gemeinsame Neuord- dieser Welt zu bestehen . Tertullians Gedanke von der militia nung gewonnen werden kann, dann nur in dieser ganzheit- Christi erwacht .. zu neuem Leben‘“ (13). Der Gefirmte wird lichen Betrachtungsweise. Wenn die „Strukturmitte‘“ gefun- den ist, können die Einzelprobleme erst ihren Ort und Gewicht gestärkt, daß er das Kreuzeszeichen „unerschrocken und kühn vor Königen und Mächten dieser Welt tragen und den Namen Christi erhalten, wie etwa das von Alfred Niebergall behandelte mit heller Stimme bezeugen soll“ (13). „Konfirmationsgelübde‘“ (34 Seiten). In seinem Beitrag ist gegen- Die nachdrückliche, weitreichende Wirkung des Erasmus, die über dilettantisch -psychologischen Darlegungen vergangener Jahrzehnte streng theologisch unter besonderer Berücksichtigung erheblich zur ‚„Konfirmationsnot‘ der Gegenwart beigetragen der Kirchenordnungen und der Analyse der liturgischen Formu- hat, wird, wie wir das von Maurer erwarten, kräftig herausgear- Jlare verfahren worden. beitet. Aufschlußreich sind aber die Seitenblicke auf die „Böh- mischen Brüder‘‘, die in ihrer hohen Wertung der Konfirmation Die viel diskutierte „Frage des Konfirmationsalters‘“ wird ‚als Sakrament auf Erasmus Eindruck gemacht haben sollen. Die unter verschiedenen Aspekten von Karl Linke aufgenommen 391 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 392 1 { (10 Seiten). Ein weithin übersehener Gesichtspunkt wird heraus- und versucht dann, das Wesen der Konfirmation innerhalb der gehoben: „Wenn wir uns ernsthaft mit der Situation unserer Kin- lutherischen Tradition zu bestimmen. „Von der Taufe her ge- ; sehen soll die Konfirmation zusammen mit dem von ihr voraus- der beschäftigen, dann erfahren wir auch, daß wir uns nicht nur durch psychologische Gesichtspunkte leiten lassen dürfen. Es sind gesetzten Katechumenenunterricht den Getauften ihre Taufe ver- Kinder einerganz bestimmten Welt und Zeit, gegenwärtigen, bewußt machen ... Der Konfirmationsakt hat sich die durch die Erwachsenen gestaltet wird“ ausdrücklich auf die Taufe und die in ihr durch die Paten er- (162). „Nur als Stück dieses Gemeindekatechumenats, der alle folgte renuntiatio und Zusage an den dreieinigen Gott zurück- Gemeindeglieder umfaßt, eind auf die Dauer der Kinderkatechu- zubeziehen, weil dadurch ein Faktum geschaffen ist, das in Gel- und der Konfirmandenunter- menat, der Religionsunterricht . . tung steht und der Konfirmation erst ihren Sinn gibt ... Vom richt möglich‘‘ (163). Abendmahl her muß die Konfirmation zu einer Zurüstung wer- In der letzten Arbeit des Sammelbandes nimmt Joachim den, die einen leichtsinnigen ersten Gang zum Tisch des Herrn Heubach kritisch „Zur neuen Konfirmationsordnung der verhütet. Dem entspricht die Notwendigkeit , . . eines Sakraments- VELKD“ Stellung (17 Seiten). Während die vorhergehenden Bei- unterrichtes‘‘ (S. 26 f.). Wenn der Konfirmand auch gefragt wer- den muß, ob er tatsächlich konfirmiert werden will, würde es träge weithin informatorischen Charakter tragen und nur vorsich- tig die Perspektiven der zukünftigen Entwicklung aufweisen, liegt doch dem Wesen der lutherischen Konfirmation widersprechen, in dieser Konfirmationsordnung das Ergebnis einer Besinuung auf ein Gelübde von ihm zu verlangen. das Wesen der Konfirmation (vgl. das Begleitwort) und gleich- Nachdem der Verfasser im folgenden Kapitel einige Reform- zeitig eine, wenn auch noch als provisorisch bezeichnete Ordnung vorschläge der letzten hundert Jahre (Höfling, Zezschwitz, von vor. Die kritischen Einwände beziehen sich auf die aus der „in Hofmann, Harnack, Wichern, Stoecker) besprochen hat, legt er sehr geraffter Form der Geschichte‘‘ gezogenen theologischen einen eigenen Lösungsversuch vor. Er sieht folgendes vor: Nach- Folgerungen‘“ (176) Ein schwerwiegender Einwand liegt aber in dem die Kinder durch den Unterricht gegangen sind und sich die der geäußerten Vermutung, „daß die im «Begleitwort» angeführ- von der Taufe her geforderten Kenntnisse angeeignet haben, ten Belege aus lutherischen Kirchenordnungen lediglich Legitima- findet vor der versammelten Gemeinde eine Konfirmation statt. tionsbelege für ein vorher dem Liturgischen Ausschuß zur Erstel- Mittelpunkt dieser Feier ist ein Fürbittegebet, in dem Gott dar- Jung des Formulars mit auf den Weg gegebenes Konfirmations- um gebeten wird, daß er „seine in der Taufe diesen Kindern zu- verständnis sind‘“ (177). Heubachs Fragen beziehen sich auf Ele- gesagte Gnade an ihnen kräftig werden lasse, ihnen zu lebendi- mente des Formulars, die nicht eindeutig genug den theologisch gem Glauben verhelfe und in dessen Kraft das in der Unterwei- proklamierten Standpunkt zum Ausdruck brächten. Vor allem sung Aufgenommene zum Leben zu erwecken‘‘ (S. 37). Mit dieser wird aber Kritik an der Einsegnungsformel angemeldet. Feier werden die „passiven Gemeinderechte‘‘ erworben (Recht der Ein Protokoll über ein Gespräch, das über die im Sammel- Trauung, Recht, für die Kinder die Taufe zu verlangen, Teil- band veröffentlichten Referate (Hofgeismar) geführt wurde, macht mahl ist aber damit noch nicht verbunden. Die Konfirmierten nahme an Gemeindeversammlungen). Die Zulassung zum Abend- deutlich, daß in vielen und wesentlichen Punkten Übereinstim- mung bei den Beitragsverfassern herrscht, daß aber auch erheb- müssen sich vielmehr von: sich aus melden und werden durch liche Unterschiede, insbesondere im Blick auf Folgerungen be- eine zweite Feier in die Abendmahlsgemeinschaft aufgenommen. stehen. Voraussetzung dazu ist, daß sie während einer gewissen Zeit an einem Jugendkatechumenat teilgenommen und ein Beichtgespräch „Der Konfirmandenunterricht — seine stofflichen und metho- mit einem Seelsorger gehabt haben. dischen Fragen‘‘ von Karl Witt dargestellt, ist zu knapp (9 Seiten) und wirkt in dieser Form nur als Anhang. Man sieht sofort, wo das Wesentliche dieses Reform- vorschlages liegt. Es ist die Trennung von Konfirmation als Tauf- Die von Kurt Frör gegebene Zusammenfassung macht es gedächtnisfeier und Konfirmation als Admission zum Abend- fast dem Leser zu leicht und bringt ihn in Versuchung, sich die mahl. Diese Lösung ist nicht ohne historisches Vorbild. Die gründliche Durcharbeitung der Einzelbeiträge zu schenken, eben weil sie ausgezeichnet ist. Zwei Gesichtspunkte scheinen dem pommersche Kirchenordnung von 1563 und die Agende vom Rezensenten erwähnungswert: 1569 sehen eine ähnliche Lösung vor, und es scheint, daß die Konfirmation in Pommern lange Zeit auf diese Weise gehalten 1.) „... Es ist notwendig, das gesamte Geschehen der Kon- worden ist. Zugleich kommt der Vorschlag den Bedürfnissen der firmation von der Begrifflichkeit: Bedingungen — Berechtigungen heutigen Situation weitgehend entgegen. Er stellt einen Schritt zu befreien. Die Konfirmation kann dann wirklich als das ver- in der Richtung der Freiwilligkeitskirche dar und hebt doch die standen werden, was sie sein soll, als Hilfe zum Gebrauch der Volkskirche nicht auf. Abendmahlszucht und Volkskirche können: Gnadenmittel (Wort und Sakrament)‘“ (200). bei dieser Ordnung nebeneinander bestehen. 2.) „Wenn wir einen Schritt weitergehen wollen, so Die Lösung kann also ohne Zweifel manche praktische Vor- liegt es nahe, nach dem zentralen theologischen Verständnis der züge für sich geltend machen. Ist aber mit diesem Vorschlag wirk- Konfirmation zu fragen, d.h. nach dem eigentlichen Schwerpunkt lich auch die gesamte Problematik der Konfirmation erfaßt? Diese- des Ganzen, von dem aus alles einzelne sinnvoll und überzeugend geordnet werden kann““ (198). Frage läßt esich nach der Lektüre des Heftes nicht ganz unter- Leider hat sich Seite 60, 2. Abschnitt ein böser Druckfehler drücken; denn man hat an mehr als einer Stelle den Eindruck, die Fragestellung müßte weiter gefaßt werden. Der Verfasser be- („Volkskommissar‘‘ ‚..} eingeschlichen. schränkt sich bewußt darauf, das Problem der Konfirmation im Die Intensität und Dringlichkeit der Fragestellung forderte Rahmen der lutherischen Tradition zu behandeln. Es ist z. B. be- dieses Buch. Die Redlichkeit und Verantwortlichkeit der Betei- zeichnend, daß er die Geschichte der Alten Kirche und des Mittel- ligten fordert sein Studium. Man kann an „Confirmatio‘“ nicht alters nur kurz streift, Die Grundlage der weiteren Überlegungem mehr vorbeigehen, will man raten, entscheiden und handeln auf bildet eine Darstellung der Reformationszeit. Die Problematik, dem weiten, unübersichtlichen, gefährlichen Gebiet der Konfir- die der Kirche von den ersten Jahrhunderten her mitgegeben ist, mation. tritt darum kaum in Erscheinung. Leipzig Heinz Wagner Der Verfasser ist der Auffassung, daß die Konfirmation: eine „kirchliche Amtshandlung‘“ wie die Trauung und die Be- Nagel, William: Probleme der Konfirmation. Historische Entwicklung stattung sei. Sie ist nicht von Christus selbst eingesetzt und be- und Vollzug in der Praxis. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt sitzt keine promissio divina. Sie kann darum kein Sakrament sein. [1959]. 51 S. gr.8° = Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Sie ist „eine freie Schöpfung der Gemeinde‘ (S. 18). Das heißt Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott und H. Urner, H.9. Kart. also, daß die Kirche frei ist, die Konfirmation im Gehorsam gegen DM 2.40. ihren Herrn immer wieder neu zu konzipieren und zu ordnen. William Nagel steuert mit diesem Heft einen neuen Beitrag Das ist in gewisser Hinsicht ohne Zweifel richtig. Nur aus dieser zu der wachsenden Zahl von Abhandlungen über das Konfirma- berzeugung können wir uns das Recht nehmen, über Reformen tionsproblem bei. Er nennt zunächst einige Hauptmomente aus und Neuordnungen zu diskutieren. Diese Einsicht enthebt uns der Geschichte der Konfirmation, vor allem seit der Reformation, aber nicht der Verpflichtung, uns mit der confirmatio der ersten: H 393 394 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 Jahrhunderte auseinanderzusetzen. Die ersten Jahrhunderte ha- Lindquist, David: Diakonie in der Kirche. ben immer den Anspruch, zuerst angehört zu werden, und wir Die Innere Mission 51, 1961 S. 1—8. Lutze, Hermann: Das Katechismusproblem in der Evangelischen Kirche dürfen nicht sofort von den Voraussetzungen und Bedürfnissen im Rheinland. unserer Konfession ausgehen. Der Umstand, daß eine Handlung Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 19—21. im Neuen Testament nicht vorkommt, bedeutet nicht, daß die Gemeinde in der Gestaltung vollständig „frei‘“ ist. Die Antwort McCord, James I.: The Seminary and the Theological Mission. Theology Today 17, 1960 S.290—299. der ersten Zeit kann eine richtige vom Neuen Testament selbst — The Theological Dilemma of the Protestant Minister. geforderte Antwort sein. Die confirmatio ist in den ersten Jahr- _ Princeton Seminary Bulletin 54, 1960 S.3—10. hunderten (und in der Ostkirche noch heute) Teil der Taufe. Sie Niebuhr, H. Richard: The Seminary in the Ecumenical Age. ist Zeichen der Geistmitteilung. Und es scheint mir die Schwäche der neueren Diskussion in Deutschland, daß diese Dimension des Theology Today 17, 1960 S. 300—310. Ranft, Albrecht: Die Rechtfertigungspredigt. Konfirmationsproblems wenig Berücksichtigung findet. Eine um- Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 14, 1960 S.310—312. fassende Diskussion müßte jedenfalls an dieser Stelle einsetzen. Römer, Christian, u. Wilhelm Gümbel: Textbuch für Prediger. Herblingen, Kt. Schaffhausen (Schweiz) Lukas Vischer Eine Sammlung von Bibelstellen zur Verwendung in Predigt und Kasualrede. Stuttgart: Calwer Verlag [1960]. 246 S. 8°. Lw. DM 9.50. Bartz, Wilhelm: Sekten und Seelsorge. Saatmann, Luise: Bindung und Lösung in der Seelsorge — Ein Bei- Trierer Theologische Zeitschrift 70, 1961 S.42—47. trag zum Gespräch zwischen Arzt und Seelsorger. Bohren, Rudolf: Die Leitung der Gemeinde. Wege zum Menschen 12, 1960 S.280—288, Kirche in der Zeit 16, 1961 S.39—45. Schauerte, Heinrich: Volksfromme Kreuzverehrung im westfäli- Dehn, Günter: Evangelischer Katechismus. schen Raum. Kirche in der Zeit 15, 1960 S.416—419. Theologie und Glaube 51, 1961 S. 44—47. Schomerus, Hans: Die Beichte in der kirchlichen und ärztlichen Fischer, Martin: Theologie und Kirchenleitung. Praxis, Evangelische Theologie 21, 1961 S.49—868. Frick, Robert: Diakonie der Gemeinde. Wege zum Menschen 12, 1960 S. 433—439. Die Innere Mission 51, 1961 S. 17—20. Spörri, Gottlob: Bibelstunden. 2.Bd. Zürich: EVZ-Verlag [1960]. 2385 80 Lw. DM 13.80. Halaski, Karl: Der Heidelberger und der Entwurf e Katechismus. vines Evangelischen Stegmann, Helmut: Fragen eines Arztes an den Anstaltsseelsorger. Die Innere Mission 50, 1960 S. 141—144. Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 22—24. Steitz, Heinrich: Evangelische Volksfrömmigkeit. Heyer, Friedrich: Die Visionäre der Christenheit. Pastoralblätter 101, 1961 S.71—79. Zeitwende XXXII, 1961 S. 90—99. Holtz, G.: Leidenschaft — Fanatismus — Zeugnis. Tindal, William S.: Changing Emphases in the Work of the Ministry. Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 2, 1960 S. 320—335. Scottish Journal of Theology 13, 1960 S. 410—424. Voeltzel, Rene: Pour une doctrine de la Confirmation. Jentsch, Werner: Die Erziehung der Elite. Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 40, 1960 S. 113—125. Pastoralblätter 101, 1961 S.3—26. — Die Kirche vor den Erziehungs- und Bildungsmächten unserer Zeit. Wagner, Heinz: Diakonie in einer veränderten Welt. Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 605—616. 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Matthiae [Hrsg.]: Der historische Jesus und der kerygmatische Schneider [1960]. 692 5S. 8%. Lw. DM 22.50. Christus. Beiträge zum Christusverständnis in Forschung und Ver- kündigung. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960]. 674 S., 36 Taf. — Im Erblicken des Unschaubaren, Ausgewählte Vorträge und Aufsätze. gr. 8° Lw. DM 21.—. Paul Schütz gewidmet zum 70. Geburtstag. Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk [1960]. 2295. 8°. Lw.DM 21.80. Ropes, J. H.: The Synoptic Gospels. 2nd Impression with new Preface. Schuster, H.: Das Problem der Sakramente, Taufe und Abendmahl. London: Oxford University Press [1960]. X, 117 S. kl. 8°. Kart. 7s 6d. Tübingen: Mohr 1960. 76 S. 8° = Sammlung gemeinverständlicher Rosenkranz, G.: Der Weg des Buddha. Werden und Wesen des Bud- Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie u, Religions- dhismus als Weltreligion. Stuttgart: Evang. Missionsverlag 1960. geschichte, 229/230. DM 4.50. 356 S., 15 Abb. auf 8 Taf. gr. 8°. Lw. DM 15.80. Schuster, K.: Gruppe, Gemeinschaft, Kirche. Gruppenbildung bei Zin- Sakrausky, O.: Agoritschach. Geschichte einer protestantischen Ge- zendorf. München: Kaiser 1960. 555S. gr. 8° = Theologische Existenz meinde im gemischtsprachigen Südkärnten. Klagenfurt: Verlag des z a heute, eine Schriftenreihe, hrsg. v. K.G.Steck u. G. Eichholz, N. F. Landesmuseums für Kärnten 1960., 80 S., 12 Abb. a. Taf. gr. 8° Nr. 85. DM 3.30. Kärntner Museumschriften, geleit. v. G. Moro, XXI. Sozomenus: Kirchengeschichte, Hrsg. i. Auftr. der Kommission für Spät- Scheepers, J. H.: Die Gees van God en die Gees van die Mens in die antike Religionsgeschichte der Deutschen Akademie der Wissenschaf- Oud Testament. Academisch Proefschrift. Kampen: J. H. Kok 1960. ten zu Berlin von J. Bidez T. Eingeleit., zum Druck besorgt u. mit Re- XVI, 329 5. gr. 8° = Vrije Universiteit te Amsterdam. hfl, 9.50. gistern versehen v. G. C. Hansen. Berlin: Akademie- Verlag 1960. Scheele, P.-W. [Hrsg.]: Opfer des Wortes. Gebete der Heiden aus fünf n Lw. LXVIIL 525 5, gr. 8° = Die Griech. Christl. Schriftsteller der ersten Jahrtausenden. Paderborn: Schöningh 1960. IV, 288 S. Jahrhunderte, Bd. 50. DM 77.—; geb. DM 80.—. DM 12.50. Spener, P, J.: Wenn du könntest glauben, Ausschnitte aus seinen Brie- Schleiermacher, F.: Der christliche Glaube. Nach den Grundsätzen der fen, ausgewählt u. eingeleit. v. H.-G. Feller, Mit einem Vorwort v. evangelischen Kirche im Zusammenhange dargestellt. 7. Aufl, I, u. F. Rienecker. Stuttgart: Steinkopf [1960]. 143 5. kl. 8° = Steinkopfs ' II. Bd. Auf Grund der 2. Aufl, u, kritischer Prüfung des Textes neu Hausbücherei. Pp. DM 3.20. hrsg. und mit Einleitung, Erläuterungen u. Register versehen v. Martin Spörri, G.: Bibelstunden. 2.Bd. Zürich: EVZ-Verlag [1960]. 2265. 8° Redeker. Berlin: de Gruyter 1960, XLIL 4595. u. 5805. 8% Lw. Lw. DM 13.80. AN X 399 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 5 == u Staatslexikon. Recht, Wirtschaft, Gesellschaft, Hrsg. von der Görres- lin; Töpelmann . 1960. XV, 393 5, gr. 8° Sammlung Töpelmann, Gesellschaft, 6., völlig neu bearb, u. erweit. Aufl. V.: Konsumenten- 1. Reihe: Die Theologie im Abriß, Bd. 9. Lw. DM 26.—. ‚Kkredit bis Ökumenische Bewegung. Freiburg/Br.: Herder 1960; Stieglecker, H.: Die Glaubenslehren des Islam. 2. Lfg.: Die geoffen- VIIS., 1246 Sp. 4°. Lw. DM 76.—; Hldr. DM 85,—, barte Dogmatik. München-Paderborn-Wien: Schöningh 1960. S, 161 Stasiewski, B.: Reformation und Gegenreformation in Polen. Neue —320, gr. 8°. Kart.. DM 14.—. Forschungsergebnisse, Münster/W.: Aschendorff [1960]. 995. gr. 8° Straus, R. T: Urkunden und Aktenstücke zur Geschichte der Juden in = Katholisches Leben u. Kämpfen im Zeitalter d, Glaubensspaltung, Regensburg 1453—1738 bearb. Mit einem Geleitwort von F. Baeth- gen. München:Beck 1960. 15*, 544 5. gr. 8° = Quellen u, Erörterun- Vereinsschriften d. Gesellschaft z. Herausgabe d. Corpus Catholico- rum, 18,. Kart. DM 7.50. gen z. bayer. Geschichte, hrsg. v. d. Kommission f. bayer. Landes- Stengel, E. E.: Abhandlungen und Untersuchungen zur mittelalterlichen geschichte b. d. Bayer. Akademie d. Wissensch., N. F. Bd. XVIIL. DM 45.—. Geschichte, Köln - Graz: Böhlau 1960. XI, 392 5. m. 1ı Abb., 6 Taf. Strigl, R. A.: Grundfragen der kirchlichen Ämterorganisation, München: gr. 8°, Lw. DM 35.—. Hueber 1960. XXIV, 188 5. gr. 8° = Münchener Theologische Stu- Stephan, H.: Geschichte der deutschen evangelischen Theologie eeit dien, i. Auftr. d, theol. Fakultät München hrsg. v. J. Pascher, K. Mörs- dem deutschen Idealismus. 2., neubearb, Aufl. v. M. Schmidt. Ber- dorf u. H. Tüchle, III: Kanonist, Abt., 13.Bd. DM 16.—. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Oberkirchenrat Dr. Wolfgang Schanze, Weimar, Paul-Schneider-Str, 59 Dr. Marianne Beth, 317 West, 87th Street, New York 24 Doz. Dr. Dr. Hans- Martin Schenke, Berlin N 58, Knaackstr. 66 Prof. Dr. Erich Beyreuther, München 49, Bauernwagnerstr, 8 Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Dölauer Str. 30 Dr. Gabriele Schieb, Leipzig C 1, Roscherstr, 1 Pfarrer Dr. Erik Schmidt, Haldensleben, Bez. Magdeburg, Pfändegraben 8 Prof. Dr. Hildegard Emmel, Bad Godesberg, Stirzenhofstr, 14 Prof. D. Heinz-Horst Schrey, Berlin-Steglitz, Johanna-Stegen-Str. 14 Rektor Dr. Walter Grundmann, Eisenach, Am Hainstein 8 Archivdirektor Kirchenrat D, Matthias Simon, Landeskirchliches Archiv, Dr. Klaus Haendler, Münster/Westf,, Sentruper Str. 228 [Nürnberg, Veilhofstr. 28 Prof. . Dr. Friedrich Hahn, Darmstadt, Soderstr. 96 Prof. D. Dr. Wilhelm Stählin, DD., Rimsting/Chiemsee Prof,. „ Dr. Ing. Stephan Hirzel, Kassel-Wilhelmshöhe, Auf den Siechen 7 Prof, Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Möllmannsweg 12 „ Dr. Endre von Ivänka, Wien XVII, Hernalser Hauptstr. 49 Pfarrer Dr. Lukas Vischer, Herblingen, Kt. Schaffhausen /Schweiz Prof. . Dr. Paul Jacobs, Münster/W., Saarbrücker Str. 98 Dr. phil. Dr. theol. E. Adalbert Voretzsch, Via Pietro Cossa 42, Rom Prof. D. Ernst Kinder, Münster/W., Melchersstr. 57 Prof. Dr. Heinz Wagner, Leipzig C 1, Nordplatz 4 Prof. D. Dr, Johannes Leipoldt, Ahrenshoop üb, Ribnitz, Hohes Ufer Prof, Dr. Dr. Gerhard Wallis, Halle/Saale, Henriettenstr. 22 Prof. „ D. Dr. Hans Liermann, Erlangen, Am Meilwald 18 Pfarrer Dr. Friedemann Merkel, Mandel bei Bad Kreuznach, Haus 127 Die ‚,Theologische Literaturzeitu: ‘ erscheint in der Evangelischen Verlags» Prof, D. Rudolf Meyer, Jena, Pestalozzistr. 15 anstalt G. m. b. H., Berlin. — ZLN 5444. Prof. Dr. Johannes Munck, Äarhus Universitet, Institut for Ny Testamente, Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Studenterkollegierne, Äarhus /Dänemark Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8. Redaktionsausschuß : Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Oberkirchenrat D. Arthur Neuberg, Dresden N 52, Hegereiterstr., 6 Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Erhard Peschke. Wiss, Ass. Erdmann Neuß, Halle/Saale W 22, Immenweg 2 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, Propst Friedrich Ostarhild, Leipzig N 22, Hoeppnerstr. 4 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35, Prof. Dr. Hendrik van Oyen, Thiersteinerrain 134, Basel C1, Prof. Dr. Wolfhart Pannenberg, Wuppertal- Elberfeld, Wortmannstr. 39 Scheristraße 2, zu richten, Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Leij eiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Doz. Dr. A, Peters, Heidelberg- Pfaffengrund, Pfauenweg 1 Prof. Dr, Regin Prenter, Hellerupvej 8, Änrhus/Dänemark (110/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz THEOLOGISCHE ARBEITEN Unter Mitarbeit von Walter Elliger, Erich Fascher, Rudolf Hermann, Alfred Jepsen, Alfred Dedo Müller herausgegeben von Hans Urner Neu ist erschienen : za xıy: Johann Agricolas Lutherverständnis Unter besonderer Berücksichtigung des Antinomismus. Von Joachim Rogge. 1961. 306 Seiten. 8°. Halbleinen DM 14.50 Johann Agricola war mit Luther in einer Weise verbunden, „die in der Reformationszeit kaum ihresgleichen findet‘“. Andererseits hat den Reformator kein Mitarbeiter „so viel Tränen gekostet wie Magister Eisleben“. Der Verfasser hat es sich zur Aufgabe macht, die Gründe der Gegnerschaft Luthers nach 1537 zu unter- suchen. Darum steht das Ringen un dag Verständnis von Gesetz und Evangelium bei Luther und Agricola im Zentrum der Darstellung. Die Ant rten, die beide auf diese Frage gegeben haben, sollten auch in unserer Zeit als Prüfstein für die eige Pdsitiön gewertet werden. Gleichzeitig will das Werk unter kirchengeschicht- lichem Aspekt neue Erkenntnisse , &u Firoblem Antinomismus-Nomismus in der Reformationszeit beitragen. Wenn nämlich zuweilen eine: eitg d tinomismus als die „heimliche Schlagseite‘“ der lutherischen Kirche bezeichnet und andererseits “auf‘ d fahren des Nomismus aufmerksam' gemacht wird, dann. darf solche aktuelle Thematik nicht ausschligßlic s atisch untersucht werden. Ausführlich wird das theologiegeschicht- liche Material gebote das-zum Verst d von Antinomismus und Nomismus in der Reformationszeit uner- Jäßlich ist. Schließlieh wird éggiolcyzhg.\' iche kirchliche Wirksamkeit in diesem Buch lebendig entfaltet, £ P E Bestellungen auf das angezeigte Werk efbitén wir nur über den Buchhandel Y EVANGELISQH‚I:}'\(EFLAGSANSTALT BERLIN T - f «["rc‘ k D @henluguid;e Literaturzeitung Monatsfidhrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 6 86. JAHRGANG JUNI 1961 Spalte Spalte Spalte 401 Mohlberg, L C Rerum _ Ecclesiasticarum Testuz, M.: Les id&es religieuses du Livre Theologia tenebrarum. Von M. Doerne Documenta. . Series Maior. Fontes IV: Liber des Jubil&s (H. H. Rowley U N 423 Sacramentorum Romanae Ecclesiae ordinis Tödt, H. E.: Der Menschensohn in der synop- Die Naturlehre des Schöpfungsberichtes. Von S. Herrmann 413 anni circuli. In Verb. m. L. Eisenhöfer und tischen Überlieferung (W. Grundmann) . 427 P. Siffrin hrsg. aal o E N 451 Augustmus, s Enchiridion de fide, spe et — Rerum Ecclesiasticarum Documenta. Series Urkunden, Die, der deutschen Könige und Kaiser. Bd. 6, 2. Teil, bearb. v. D V. Gladiß caritate. Handbüchlein über Glaube, Hoff- minor. Subsidia Studiorum V: Konkordanz- e ayalelcerıatede N e e am 437 nun und Liebe, übers. und hrsg. v. J. Barbel tabellen zu den römischen Sakramentarien (A. Blaschka) (B. ohse) PKK RR O 440 JI. Liber Sacramentorum Romana Aecclesiae, Vagaggini, C.: Theologie der Liturgie, über- Balthasar, H. U. v.: Reinhold Schne1der hrsg. v. P. Siffrin (J. Hennig) BA 2R SA 2 451 setzt u. bearb. v. A. Berz (V. Vajta) 450 (M. Doerne 8 H0 E W d A NN 404 Verdam, P. J.: Sanhedrin &n Gabbatha Noth, M.: Überlieferungsgeschichte des Penta- teuch. 2. Aufl. (J. Fichtner OE 425 (G. Bertram 0U WE TE © 1El Da n l 433 Barbel, J., s. Augustinus, Aurelius ea wFyz{Äx 440 Weischedel, W.: Wirklichkeit und Wirklich- Berz, A., s. Vagaggini, C a E 450 Palamas, G.: Defense des saints hE&sychastes, keiten (H.-G. Fritzsche WE TE RT 453 Bouillard, H.: Karl Barth II. u. IT trad. par J. Meyendorff I. u. IL (P.-P. Joannou) 438 459 Peursen, C. A. van: Leib - Seele - Geist, Wibbing, S.: Die Tugend- uud Lasterkataloge 426 (J. Weerda: übers. v. L. Delfoß u. J. Schollmeier im Neuen Testament (). Jeremias; Dantine, W Über den protestantischen n A HR 462 (A. Köberle) bara © o E el 458 Wölber, H.-O.: Religion ohne Entscheidung Menschen (W. v. Loewenic| Rast, J.: Der Widerspruch (M. Doerne) 401 (H. J. Thilo) o D E DU E WE NT T 468 Delfoß, L., s. Peursen, C. A. van CLE a 458 Schneider, R.: Der Balkon (M. Doerne) 401 Ziegler, , s. Schneider, R ........ Eisenhöfer. L., s. Mohlberg, L. C 451 Evdokimov, P.: L’Orthodoxie (K. Onasch) 445 — Pfeiler im Strom (M. Doerne) . H 401 — Verhüllter Tag. 4. Aufl. (M. Doerne) 401 Von Personen: Flitner, A : Die Kirche vor den Aufgaben — Winter in Wien (M. Doerne) . R UE 401 der Erziehung (M. v. Tiling 466 Bibliographie Hermann Dörries 5 300974 604l 471 Gespräch über das Abendmahl (E. Kinder) 461 — u. L. Ziegler: Briefwechsel, hrsg v. E. Stein E RN 407 (E. Berneburg) Giesen, H. [Hrs; Wenn man dich fragt (M. Doerne) nach Glauben und Leben. 2 Schollmeier, J., s. Peursen, C. A van 458 Berichte und Mitteilungen: (H. E. Eisenhuth) 471 Schultz, H. J Hrsg. Frömmigkeit in einer Gladiß,D.v. Urkunden, Die, der deutschen weltlichen Wel d t (H chuster . 2 CAE DT) 463 Erster Theologischer Sammelband des Patri- 437 Seitz, M.: Hermann Bezzel (K. G. Steck) 441 archats Moskau erschienen! (H. Schaeder) . 473 Könige und Kaiser a ake 451 Heyer, F. [Hrs ‚]: Der Tanz in der modernen Siffrin, ‚ s. Mohlberg, L. C Gesellschaft ( H- R. Müller-Schwefe). e 464 Stein, E . S. Schneider, R o 5 A Als 407 Zeitschriftenschau: Kantzenbach, F. W.: Die Erlanger Theologie Stupperich, R.: Kirchenordnungen der Evan- (M. Simon) 443 gelisch-Lutherischen Kirche in ußland, ein- Zurnal Moskovskoj Patnarclm 1958, 7—12 C a C Aa d OC AL 475 Meyendorff, J Introduction ä l’&tude de geleitet u. hrsg. (K. Rose) e e ® 435 (F. v. Lilienfeld) Gregoire Palamas (P.-P. Joannou) 438 Tebbe, W.: Das Evangelium in der Berufs- * R D R 438 schule (H. Hunger) H o s VE 467 Neue Bücher 477 — s, Palamas, G Theologia tenebrarum Zu Reinhold Schneiders Spätwerk! Von Martin Do erne, Göttingen Dr. Kurt Ihlenfeld zum 60. Geburtstag I8 Vermächtnis dieses katholischen Autors, ein Ganzes, aus ur- sprünglicher historischer Leidenschaft, verhaltenem Dichtertum, Drei Jahre nach dem Tode des Vierundfünfzigjährigen mag christlich-prophetischer Vollmacht unnachahmlich ineinsgefügt, einen die Sorge bedrängen, daß Reinhold Schneiders Werk im ist im deutschen Sprach- und Geschichtsraum heute eines der Bewußtsein der Zeitgenossen schon der Vergessenheit anheim- seltenen gültigen Zeugnisse christlichen Denkens, das über die zufallen beginne Mit der katholischen Christenheit deutscher kirchliche Traditionssphäre weit ausgreift Zwei evangelische Sprache, der Schneider zugehörte, ist auch die evangelische dafür Christen sind hierin dem Katholiken Schneider verwandt: Dietrich verantwortlich, daß es nicht vergessen wird’. Denn das literarische Bonhoeffer und Jochen Klepper. Sie beide starben als Opfer der Gewaltherrschaft, Bonhoeffer, dicht vor ihrem Ende, 1) Schneider, Reinhold Verhüllter Tag. 4. Aufl. (Sonderausg.) Köln-Olten Hegner [1956]. 233.S. 8° = Die Bücher d. Neunzehn, 25 als Blutzeuge Christi, Klepper an der äußersten Grenze christ- i NT) licher Zeugnismöglichkeiten, aber auch er unter Gericht und Ver- — Der Balkon. Aufzeichnungen eines Müßiggängers in Baden-Baden heißung des Kreuzes. Im solidarischen Durchleiden der deutschen Wiesbaden: Insel-Verlag [1957] 183 S. m. 15 Abb. 8° (zit ) Selbstzerstörung wie in der denkerischen Durchdringung dieses — Pfeiler im Strom. Mit Vorwort von Werner Bergengruen. Ebda Leidens steht Schneider, der das Ende der Gewalt-Ära noch um 1958, XI, 418 S. 8° = Die Bücher d. Neunzehn: Sonderausg. (zit Pf) dreizehn Jahre überlebte, hinter den beiden evangelischen Zeugen — Winter in Wien. Aus meinen Notizbüchern 1957/58 Mit der nicht zurück. Ihm blieb aufgetragen, die Erfahrung der „Schmach Grabrede von Werner Bergengruen‚ 6 Zeichnungen von Hans Fronius, einer Porträtaufnahme sowie einer Wiedergabe der Totenmaske des Christi‘“ auch jenseits der deutschen Katastrophe als bleibendes Wahrzeichen christlicher Existenz in der. Welt und für die Welt Dichters. 4. Aufl. Freiburg: Herder [1958]. 304 5., 8 Taf. 8°. (zit.: W). Zum Ganzen: Rast, Josef: Der Widerspruch. Das doppelte Ant- exemplarisch zu bekräftigen; seine Schrift „„Der christliche Pro- litz des Reinhold Schneider. Köln-Olten: Hegner [1959]. 101 S. test‘“ (1954) ist ein Bekenntnis dieses einsamen Wachens zwi- ?) Von evangelischer Seite hat Kurt Ihlenfeld R.Schneider das kundigste und schönste Gedenkwort zugleich mit der Würdigung von lin 1961 9 S 308 367 ff., 370 ff. aufgenommen. Vgl. auch „Der Balkon‘“ und „Winter in Wien‘“ gesdmeben (Evangel. Welt, Eckart- Ihlenfeld, „Unter dem einfachen Himmel‘“ (Ein Iyrisches Tagebuch) ebda Umschau 1958); (S. 224 f.: „Summe des Lebens‘, S. 512 f.: „Das Ja im 1959, die drei Sonette „Pilger, Wächter, Schläfer (In memoriam R. S.), Nein‘‘); beide Aufsätze, dazu „Uns rettet nur die Schuld‘“, eine Be- S. 32 f. — Robert Frick, Das Vermächtnis R. Schneiders‘‘, Monatsschr. f sprechung von ‚„Die Sonette‘“ und „Verhüllter Tag‘“ (Ev. Welt 1954), Pastoraltheologie, 47. Jg. (1958), S. 510—520, zugleich ein kritischer Be- (Erlebnisse eines Lesers), Witten u. Ber- richt über H. Urs von Balthasar, „R. S.‘“ (6, u.) sind in Ihlenfelds „Zeitgesicht‘‘ 402 401 Ya 204140 % 403 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 _ 404\ \ schen Kirche und Welt. Dem evangelischen Theologen Bonhoeffer der „tragischen Forderung der Krone‘“ an den drei großen Reprä- sentanten des Geschlechts bewahrheiten sollte. Aber eben damals, geschah während der Zuchthausjahre, als Frucht seines Nachfolge- Leidens, der charismatische Durchbruch in eine neue Freiheit 1933, „begann der abgründige Bruch geschichtlichen Lebens auf- theologischen Denkens. Diesem Durchbruch entspricht bei dem zuklaffen‘“ (VT 97); in Hitlers Unrechtsstaat „vollzog sich die katholischen Geschichtsdeuter Schneider die zunehmend ent- Parodie des Reiches‘“ (ebd. 127). Damit zerbrachen dem Autor schlossene Hinwendung zu einem Christentum, das alle kirchlich die inneren Voraussetzungen für die Ausführung seines Innen- ererbte Gewißheit jetzt, angesichts der zerstörten Heiligtümer, bildes deutscher Geschichte. — Die Hinordnung der Völker- geschichte auf die Geheimgeschichte Gottes, deren Mitte und nochmals in den Schmelztiegel der Erprobung, und zwar auch der denkerischen Wahrheitsprobe, hineingeworfen weiß: „theo- Ende Christi Königtum ist, bleibt allerdings über alle Katastro- logia tenebrarum‘“ (VT 223). In der Prägung der eige- phen hinweg Schneiders eigentliche Botschaft. In steigendem nen Frömmigkeit ist Schneiders Christentum katholisch geblieben, Maße wird sie für ihn jedoch auch zum Problem; von einer trotz allen Zweifeln an der existentiellen Probehaltigkeit der Station der Erfahrung zur anderen vertieft sich ihm dies Problem der Zuordnung von Völker- und Gottesgeschichte zu einem hierarchischen Lehrgewalt; in der Substanz ist es nicht minder evangelisch als katholisch. Die evangelisch-eschatologische Frei- Abgrunde von Rätseln, deren anfechtende Gewalt nur durch die heit zur Neuformierung christlicher Wahrheitsrede, die Schneider eschatologische Hoffnung überboten wird. nicht anders als Bonhoeffer mit der Aufnahme des Kreuzes Hans Urs von Balthasar hat dem fünfzigjährigen Christi empfing, ist aller Kirchenkritik und religiösen Ratlosig- Freunde als Geburtstagsgabe seine große Monographie* gewidmet, keit des säkularen Humanismus um einen entscheidenden Schritt von Schneider selbst (VT 10) als „ihm ungemein hilfreiche Inter- voraus. So ist R. Schneiders Vermächtnis nicht nur ein über- pretation‘“ seiner Arbeiten dankbar bestätigt. Sie durchdringt das zeugendes Dokument geistlicher Selbstkritik des katholischen Werk mit einer dem Freunde ebenbürtigen künstlerischen Ge- Christentums; ebenso schwer wiegt sein Beitrag zur Auflockerung staltungskraft. In drei Hauptteilen: Ursprünge — Geschichte — und Revision unseres evangelischen Zeit- und Weltverhält- Kirche wird die Breite der europäischen Geschichtsdialektik ziel- nisses, dem über dem wiedergewonnenen Eifer um die „reine strebig auf ihre verborgene Sinnmitte, den gekreuzigten und Lehre‘“ die menschliche Echtheit wie auch der Wirklichkeits- erhöhten Christus, hin geordnet. Die Leitbegriffe der neun Ka- bezug der Aussage weithin bestürzend abhanden gekommen ist, pitel sind einprägsam mit den Namen der Länder und Städte ver- auch und gerade dort, wo es um „Aktualität‘“ durch desperate bunden, die Schneider selbst zu Sinnbildern seiner Erkenntnis- Selbstbezichtigung oder durch nihilistische Einfärbung des bib- Stationen erhob. Portugal - Spanien - Preußen (Traum-Form- lischen Buß- und Gerichtswortes über alles Menschenwesen ge- Macht) heißen die Bilder der „Ursprünge‘‘, der Innenraum der flissentlich bemüht ist. „Geschichte‘‘ ist mit den Symbolen England - Rußland - Deutsch- land (Schuld-Beichte-Buße) umschrieben; der Schlußteil „Kirche““ Reinhold Schneider (1903—1958) hat in kaum dreißig Jahren wird anschaulich in der Dreiheit der Stätten Rouen-Rom - Marien- schriftstellerischer Arbeit den Hinderungen einer von Anfang an leiblich wie seelisch extrem bedrohten Lebenskraft ein Ge- burg (Heiligkeit - Dienst - Ritterschaft). Dieses zu vollendeter samtwerk abgerungen, das schon in seinem Umfang und stoff- Ganzheit gerundete Inbild christlich - katholischer Geschichts- lichen Reichtum aufs höchste bewundernswert ist. Sein großes theologie, das Urs von Balthasar hier als Summa von Schneiders Lebenswerk nachformte, macht freilich auch die romantisieren- Thema, im Zentrum mehr gemein-christlich als römisch-katho- lisch bestimmt, ist die Geschichte Europas in ihrer unwiderruf- den Züge solcher Historiographie, jedenfalls bis 1937 erkennbar. lich-maßgeblichen Zuordnung zu der geheimen Geschichte Man mag fragen, ob Urs von Balthasar nicht schon das Werk bis Gottes, deren Sinn und Ende die Herrschaft Christi, das „Reich“ 1952 zu stark synthetisch auslegt. Noch dringlicher ist die Frage, nach biblischem Verstande ist. Diese durch die Begegnung mit ob seine Interpretation auch für die Werke nach 1953 gültig Christus qualifizierte europäische Geschichtswelt, schon in den bleibt. In diesem Spätwerk treten neue Motive ans Licht, über- raschend und erregend, die in dem dichtgefügten Wesensbilde ersten Monographien „Das Leiden des Camoes‘“ (Untergang Urs v. Balthasars schwerlich Raum haben. und Vollendung der portugiesischen Macht) 1930 und „Phi- lipp II.“ (Religion und Macht) 1932 unter dem Aspekt des Hier gibt die Studie von Josef Rast, unter dem frischen „Tragischen‘“, dann mit wachsender Bestimmtheit im Lichte der Eindruck von Schneiders Tod und vorwiegend am Zeugnis der eschatologischen Abendstunde angeschaut, hat sich Schneiders Jletzten Bücher, auch einzelner Briefe orientiert, zur Ergänzung, ja zur Berichtigung der „klassischen‘“ Interpretation Urs v. Bal- theologisch-metaphysischer Meditation zuerst von der „Grenze‘“ her (VT 77), nämlich in der intensiven Begegnung mit dem thasars einen dankenswerten Beitrag. Schon ihr Titel „Der Wider- „iberischen Erbe‘‘, mit der Geschichtslandschaft Portugals und spruch‘“ weist auf die rechte Spur. Vorangeschickt ist ein Brief dann Spaniens erschlossen. Schneiders (13. 8. 1953), der das Gebetswort des Nicolaus von das immer reißendere Gefälle europäischer Geschichte hat Cues aus der Schrift „Über Gottes Sehen‘“ als Schlüsselwort mich"C'h.ris tus entgegengetrieben. Mein Dasein ist eng umgrenzt. In seiner eigenen letzten Erfahrungen aufnimmt: Europa hat sich alles ereignet, was mich bestimmen kann, Ich fing an „Du hast mich ermutigt, mir selbst Gewalt anzutun, weil die Un- der Grenze an. Der Wellenschlag mußte mich in die Mitte zurück- möglichkeit mit der Notwendigkeit coincidiert, Hier habe ich die Stelle werfen‘‘ (ebd.). gefunden, wo Du geoffenbart gefunden wirst‘, Die Ergiebigkeit dieses von der ‚„Grenze‘“ aus gewonnenen R. S., sagt Rast, „lebte, vielleicht als erster bewußter Europa-Bildes bewährt Schneider in seiner Hellsicht für die ver- Mensch der neuen Zeit, mit der Last der Jahrhunderte, das borgenen Zusammenhänge zwischen jener südwestlichen Grenz- Christentum vor dem Nichts‘“ (31). Er habe „„den Mut gefunden, landschaft und ihrem östlichen Gegenpol: für ihn gehört Rußland unsere Nöte unsere Zweifel auszusprechen und die Wider- unfortdenkbar zu der Wirklichkeit Europa, und die russische sprüche auf sich zu nehmen‘“ (60). Sein letztes Buch ist „Zwie- Welt nimmt in Schneiders historischer Dichtung wie in seinen spalt, Frage, Verzweiflung und Gebet“ (67). „Wenn allgemein literatur- und geistesgeschichtlichen Essays einen herausgeho- bewußt würde, wohin er in seinen letzten Lebensjahren gegangen benen Platz ein. ist und wohin er führen wollte, könnte das Christentum neu ge- lebt werden‘“ (88). „Er war Schrittmacher in der Endsituation“‘ Unter den Monographien, die seine Europa-Konzeption (89). Rasts Auslegung von Schneiders Spätwerk unter dem national differenzierend, zugleich aber auf das „Reich‘“ hin inte- grierend vergegenständlichen, ist der größte Wurf „Das Insel- Blickpunkt eines prophetischen Berufes trifft überzeugend die reich‘ (Gesetz und Größe der britischen Macht) 1936. Das Werk innere Mitte dieser letzten Arbeiten. Allerdings, sie muß ergänzt entstand als Kompensation des schmerzlichen Verzichts auf die werden durch einen anderen Aspekt, den Rast vermissen läßt. großangelegte Planung der mittelalterlichen deutschen Kaiser- Werner Bergengruens Vorwort zu „Pfeiler im Strom“ gibt diese Ergänzung aus jahrzehntelanger Vertrautheit mit dem ab- geschichte, von der nur ein Bruchstück, „Kaiser Lothars Krone“ (1937), ausgeführt wurde. 1933 war das „Hohenzollern‘‘-Buch 3) Balthasar, Hans Urs von: Reinhold Schneider. Sein Weg (Tragik und Königtum) erschienen, das Gegenstück zu und sein Werk. Köln-Olten: Hegner [1953]. 261 S. 8°. — Hier ist eine „Philipp II.‘“, das ebenso wie jenes (fremdestem Substrat abge- Bibliographie der selbständigen Veröffentlichungen bis Februar 1952 ge- wonnene) Meisterwerk -historischer Wesensschau das Thema von boten (S. 247 ff.); sie umfaßt 120 Nummern. 405 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 406 sollen wir es erkennen im All?“ (220). — „Die Kraft des Glau- gerufenen Freunde*, Bergengruen sagt, an R. S. sei, etwa seit der bens war nie in diesem Maße bedroht. Und es ist ein unerhörter Vollendung des fünften Jahrzehnts, eine „Wandlung‘“ geschehen. Eine „Öffnung von neuen Dimensionen, im Kosmos wie im Mut, diesen Kosmos zum Zeugen Jesu Christi aufzurufen. Ver- eigenen Herzen‘“ sei an den letzten Büchern spürbar. „Die Öff- fügen wir über die legitimierende Kosmogonie? Kann sich nung der verborgensten Truhen vor aller Augen bewirkt ein die Theologie wirklich auf die Wissenschaft berufen? — Sie sollte Überströmen . . es lieber nicht‘‘. „Die Wahrheit ist in eine Wirklichkeit gerissen Ohne Scheu spricht er jetzt vom Individuell- sten...voll jener souveränen Heiterkeit und Freiheit, die nur worden, die alle zur Zeit ihrer Parusie mächtig gewesenen Vor- dem zum Sterben Bereiteten gewährt sind. In einer neuen Un- stellungen aufhebt; diesem Widerspruch müssen wir uns Stunde mittelbarkeit gegenüber allen Erscheinungen wird die eigene um Stunde stellen‘“ (221 f.). Herzenssubstanz ... in die strömenden Elemente des Daseins ge- Mitten unter den Visionen verzehrender Angst um die worfen (auch in den Tod, den immer begehrten)‘“ (Pf IX). apokalyptisch bedrohte Zukunft der Menschheit, die sich mit den Triumphen ihrer wissenschaftlichen Weltbemächtigung, nach einer I fürchterlichen Logik, auch ihre Selbstvernichtung zu bereiten scheint, hat Schneider das Bekenntnisbuch von 1954 drei Jahre Von den vier Büchern des Spätwerkes, denen diese Anzeige gilt, ist das erste, der Lebensbericht „Verhüllter Tag“, später durch eine dichterische Lebensrückschau ergänzt, wie sie keine Selbstbiographie, wie R.S. im Vorwort sagt, aber der zuvor kaum einer unter seinen Lesern ihm zugetraut hätte: „Der Balkon“ (Aufzeichnungen eines Müßiggängers in Versuch einer Rechenschaft über die „Antworten, die das Ge- Baden-Baden). Dies Buch bestätigt aufs schönste W. Bergengruens schichtliche ihm aufnötigt‘: Zeugnis von der „souveränen Heiterkeit und Freiheit, die dem „Der Weg vom tragischen Nihilismus zum Glauben, von der Bindungslosigkeit zu Bindungen, von der subjektiven Verlorenheit in zum Sterben Bereiteten gewährt sind“. das Geschichtliche; der Versuch, beendeter Tradition einen letzten Wert Im Winter 1956/57 nahm Schneider noch einmal in seiner zu geben und wenigstens die Schlüssel verbrannter Häuser zu wahren Heimatstadt Baden - Baden Aufenthalt; er wollte dabeisein, als ... Ohne einen Blick in den Abgrund der Verzweiflung ist das Zeit- man, dem Bedarf des modernen Verkehrs folgend, die ‚„Maison alter nicht zu verstehen... Werk und Leben können untergehn, wenn nur zwischen den Stromschnellen in der Nacht auf Blitzesdauer das Mesmer‘‘, das väterliche Kurhotel, abtrug. Dieser Abbruch, dem er besinnlich zuschaut, verdichtet sich ihm zum Schaubild für den Kreuz auf ihnen erschienen ist‘“ (9 f.). Niedergang. des ganzen Jahrhunderts. In diesem Hause gingen Das alles beherrschende Thema dieses Lebensberichts ist der zwischen 1850 und 1880 die Akteure der Weltpolitik aus und weite Weg der „Heimkehr“ (142 ff.) zu Christus und zur Kirche ein. Ihr Gedächtnis beschwört zugleich des Dichters Jugendzeit Christi. „Ich wollte nicht Christ sein. Ich mußte es werden. Denn ich war mit vielen wunderlichen und liebenswerten Gestalten, und da- hinter die zwischen Idyll und Nachklang großer Geschichte im es von Anfang...Die sakramentale Prägung, die ich unwissentlich ge- Dämmer verschwebende Vergangenheit des Kurbades, mit einem tragen hatte, setzte sich durch ... Es war nur die Härte der unverrück- Szenarium denkwürdiger Besucher von Paracelsus bis, zu Dosto- baren Wahrheit, die meinen Protest erregte. Wir wollen nicht sein, was wir sein sollen, und wir wollen es doch. Die Zeit arbeitete mit. Sie jewskij, herauf. Der Blick des Erzählers ist jetzt der hintergrün- war das furchtbare Werkzeug der Gnade‘‘ (130). digen Ironik Thomas Manns und ihrem Geheimnis, einer verhal- Der Vater war evangelisch, die Mutter katholisch. In ihrem tenen Liebe, zum Erstaunen verwandt; — am Ende erhebt er sich Glauben wurde Reinhold Schneider erzogen. Zwischen den Eltern doch wieder ins Prophetische: „Ein Labyrinth, das vergangene Zeit gebaut . ist abgeräumt. gab es keine religiösen Auseinandersetzungen. Erst als der Sohn Einst lag Segen darauf, Aber der wurde nicht gut verwaltet. Die Herr- um die Mitte der 1930er Jahre bewußter katholischer Christ lichkeit jener Jahre ruhte auf Sünden, auf Unrecht an der Arbeit . wurde, lebte in ihm etwas vom Widerstreit der beiden Bekennt- nisse von neuem auf. „Mein Leben ist zum Dreißigjährigen Krieg Eine jede Zeit beendet sich selbst. Und gewiß hatte der Tod recht, als ich fühle mich ganz fest in meiner berzeugung, er dem Ackersmann von Saaz zu verstehen gab, daß kein irdischer Ver- geworden Just zur Empörung berechtigt, weil wir die Dinge nur um den Preis aber keineswegs imstande, den Gegner zu widerlegen; ich lebe ja ihres Endes besitzen‘“ (181). auf beiden Seiten des Schlachtfeldes und verstehe, wie ich glaube, Schon als Vermächtniswort des Abgerufenen erschien im den Gegner nur allzu gut‘“ (34). Der Ernst der Konfessionsgegen- Herbst 1958 der große Essay-Band „Pfeiler im Strom“, sätze wurde ihm am klarsten in der Begegnung mit Jochen von ihm noch selbst zusammengestellt, in Anlage und Thematik Klepper bewußt®. Aber eben der Protestant Klepper hat, wie ein Gegenstück zu der Aufsatzsammlung ‚‚Macht und Gnade“ Schneider bekennt, „an der Wiedererrichtung des Kreuzes in (Gestalten, Bilder und Werte in der Geschichte) 1941. Neben meinem Leben einen großen Anteil‘“ (114). dem „Verhüllten Tag‘“ ist „Pfeiler im Strom“ der reinste In- „Verhüllter Tag‘“ ist in allen Bereichen persönlicher und deutscher Geschichte, die dieser Tag umschließt, ein christliches begriff der christlich-prophetischen Botschaft des späten Schneider. „Geschichte — Dichtung — Glaube“ diese drei Bekenntnis -Buch, frei von jeder Spur religiöser Selbstbespiege- ersten Teile machen die bleibende Mitte des Gesamtwerkes noch- Ilung. So wird durch sein Medium die Stimme dessen, der in Per- mals konzentriert sichtbar. Schneiders christlich-katholische Ge- son die Wahrheit ist (150 f.) glaubwürdig wie selten. Aber von Kapitel zu Kapitel erschließt sich auch immer mächtiger, was das schichtskonzeption hat vielleicht ihre reifste Spätfrucht in der großen Studie „Heilige Frauen‘“ (166—208) eingebracht. In wel- Vorwort ankündigte: „Die Anfechtung wird dem Glauben ein- chem Sinne der Christ, auch der evangelische, etwa von „Heili- bezogen — auf jede Gefahr‘““ (9). Die Zwischenwelt der unlös- gen“ reden darf, ohne daß die Ehre des Allein-Heiligen geschmä- Jlichen Rätsel hat sich ihm in der Unheilsgeschichte der Zeit nach lert wird, dazu gibt der Autor aus profunder Kenntnis und An- 1933 mit erdrückender Gewalt aufgedrängt. Und diese unlös- lichen Rätsel hörten mit dem Ende der Gewaltherrschaft nicht eignung der mittelalterlichen Glaubenswelt Nachdenkenswertes zu hören. An den Gestalten der Heil. Birgitta von Schweden, der auf. Seit der Erfindung und Anwendung der Atombombe urteilt herrscherlichen Frau aus Königsgeschlecht, vor deren Wort Kö- er, „ist die menschliche — nicht die göttliche — Freiheit ihr gegen- nige und Päpste sich fürchteten, oder an der Heil. Hildegard von über nur noch sehr gering‘“ (199). Die Geschichte wird für den Glauben durchsichtig unter dem deutenden und erlösenden Zei- Bingen, die „die Ausdehnung des Christentums in kosmische chen des Kreuzes. „Aber — das ist die härteste Anfechtung — Religion, die einzig gültige Antwort an die moderne Erkenntnis wenn wir das Zeichen Christi erkennen in der Geschichte, wie und Weltsicht, bereits vorbereitet . hat“ (179), wird der Ge- schichtsauftrag, den diese beispielhaft begnadeten und geschla- *) Vgl. auch W. Bergengruen, Grabrede für R.S. auf dem Baden- genen ‚Heiligen‘ mitten in den Entscheidungen ihrer Völker Badener Friedhof (10. 4. 1958), in ‚„Winter in Wien‘, S. 285—292; hatten, und im besonderen die spezifische Ehre der Frau, kraft ders., Kleine Tischrede auf R. S. (zum 50. Geburtstag), „Verhüllter Tag‘‘, ihrer Teilhabe an dieser Art Berufung, die sie trotz ihrer gesell- S, 231—234; ders., Geleitwort zu „Der christliche Protest‘‘, Zürich 1954, schaftlichen Befreiung in der Neuzeit nie wiedergewann, ein- Die Arche, S. 9—27: R.S. und die Tragik Gottes. 5) Vgl. R. Schneiders Geleitwort zu J. Klepper, Aus den Tagebüchern drucksvoll vergegenwärtigt. —' Ein letztes Wort über das‘Ge- 1932 — 1942 („Unter dem Schatten deiner Flügel‘, Stuttgart 1955, heimnis der Geschichte, über den „Ort der prophetischen Exi- Deutsche Verlags-Anstalt). stenz im Brennpunkt des absurden Verhältnisses zwischen dem 407 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 408 Geschichtsverlauf und dem Heilsweg‘, und verhüllt auch über Hingabe des Christen gleichsam komplementär sind und die eine Hal- seinen eigenen Auftrag sagt Schneider in der Besinnung „Jeremia tung sich nicht erfüllen kann ohne die andere‘“ (245). (Prophetie in der Zeit)‘“ 143 ff. „Das Wort, das an Jeremia geschah, war sein Leben; ein anderes II war ihm nicht erlaubt. Dieses Wort ist vernichtendes Licht. In dem Das zweite Nachlaßbuch Schneiders, „Winter in Wien“, Buche, das Jeremias Namen trägt, ist jegliche Möglichkeit der Geschichte die „Notizbücher‘‘ seines Wiener Aufenthaltes vom November beschlossen, ihr Mysterium: Gott kämpft mit sich selbst um die Schöpfung in ihrer Freiheit Wo die zerreißenden Dissonanzen zum 1957 bis Anfang März 1958, fünf Tage vor seinem Tode druck- unhörbaren Lobgesang sich vereinen sollten, erschien der Prophet. fertig dem Herder-Verlag übergeben, geht über „Pfeiler im Strom“ Seine Lebensgestalt war das Kreuz, sein unsägliches Leid, daß er dem noch einen kühnen Schritt hinaus, An künstlerischer Schau- und Kreuze zu weit voraus war und Gottes Antwort an Schuld und Tod des Bildkraft, aber auch in der allseitigen Konfrontation des eigenen Fleisches noch nicht erkennen sollte‘“ (154 f.). Christenglaubens mit der Übermacht der apokalyptischen Schreck- Zwei Stücke zeigen den Autor beim Versuche einer glauben- nisse ist diese letzte Publikation auch die schriftstellerische den Annahme der neuen Daseinshorizonte, die mit der Er- Höchstleistung des Autors, zugleich aber ein Dokument von schließung des Weltraumes „im Geburtsjahr des ersten Satelliten“ „agonischer‘“ Existenz, voller Überraschungen für die Leser und dem Menschen aufgedrängt wird: „An der Schwelle des Alls‘“ Verehrer seiner älteren Werke. (7ff.) und, Schlußwort des Kapitels „Glaube‘“‘, an Pascal Von jeher zog die Stadt der verwaisten Kaiserkrone Schnei- (Fragm. 206) angelehnt, „Das Schweigen der unendlichen Räume‘“‘ ders Wandern mit der Schwerkraft der Mitte an (B 176f.; W (234 ff.). Die menschliche Existenz scheint „überfordert‘“ durch 232 f.). Doch ebenso stark wie die Lockung war eine Scheu, die die uns heute wissenschaftlich erschlossenen Übermaße und Un- ihn von dieser Mitte des versunkenen „Reiches‘ fernhielt. — Der geheuerlichkeiten des Alls. Anlaß zu der späten Erfüllung seines Verlangens nach Wien war „Die Schöpfung ist das schreckliche Wort des Gottes, der größer ist als unser Herz, Christus aber ist das fleischgewordene Wort Gottes die Verleihung des Bregenzer Festspielpreises für sein Drama an die Geschichtswelt der Erde. Wo ist der Einklang des Schrecklichen „Der große Verzicht‘“ (1950) und, daraus folgend, die Vorberei- und der Liebe? Er ist da. Aber in welcher Dimension? Auf Golgatha tung der Uraufführung des Schauspieles durch das Wiener Burg- theater’. Die vier Monate der Erfüllung, in den „Notizbüchern‘“ erzeigte er sich ... In den Abgründen des Weltalls müßten wir, statt mit souveräner Meisterschaft der symbolischen Verdichtung fest- unseres eigenen verwirrten Gesichts, das Antlitz Jesu Christi erkennen ... Theologische und philosophische Spekulationen helfen uns nicht. gehalten, sind zugleich die lange Vorgeschichte seines Sterbens, Uns bleibt nur das Gebet...‘‘ (240 f.). die alle Fülle der Gesichte während dieses Wiener Winters heim- Die Trias Geschichte - Dichtung - Glaube (S. 1—242) wird lich umgreift. — Unter den Schatten des nahenden Todes hebt jetzt, aus lebenslanger Fesselung entlassen, eine Herzensmusik zu glücklich ergänzt durch eine zweite: Gestalten- — Land- schaften und Städte-Erinnerungen (243—414). klingen an, wunderbar gemischt aus abgründiger Schwermut und Hier behält W. Bergengruens Vorwort recht: „Mit einer neuen unirdisch - gelöster Heiterkeit. Nirgends sonst überläßt sich R.S. Liebe wendet er sich der Schöpfung zu“ (Pf IX). Da sind die mit seiner angeborenen Dichtergnade wie in diesem Reisejournal, Ein- wachem Künstlerauge geschauten und bewahrten Landschafts- drücke und Begegnungen je nach dem Impuls der Stunde scheinbar bilder aus den letzten Jahren seiner europäischen Lebensfahrt: zusammenhanglos nachbildend. — Das ‚„Mysterium Österreich“ (280), angeschaut einmal an dem Zauber der Spanischen Hofreit- die badische Heimat, Graz, Spätsommer in Schweden, norwegische Städte und Fjorde, und, noch einmal aus ozeanischem Nebel schule (9), ein andermal an der Aufführung von Grillparzers zauberhaft aufleuchtend die Küste Portugals, das Land seiner „Bruderzwist im Hause Habsburg‘ (58 ff.), dann am Besuch des ersten Entdeckerfreuden. Die Schöpfung ist doch nicht nur das Stiftes Klosterneuburg (145 ff.), besonders eindringlich am Denk- mal Radetzkys, des Feldherrn mit der Tragik lauter vergeblicher „schreckliche Wort‘““ des verborgenen Gottes. Rätselwort ist sie freilich auch in der Stunde ihrer Herrlichkeit; der Grundton bleibt Siege (172 ff.), ebenso tief an der Bildersprache des Heeresge- der „ewige Schrei‘‘ der leidenden Kreatur, dem die nach fünf- schichtlichen Museums (245 ff.), das die Reliquien einer gespen- hundert Jahren aus ihrem Massengrab ans Licht gekommenen stischen Vergangenheit dieser geschichtsfremden Gegenwart zum versteinten Totengebeine der Schlacht von Visby (1361) die Zeichen aufbewahrte, — dieses Mysterium wird dem Dichter und Beter Schneider zum Sinnbild einer endzeitlichen Daseinslage, „Jautlose Stimme geben, die mächtiger ist als jedes Wort und alle die toten und unwahrhaftigen Proteste unserer Zeit“ die „alles Bildhafte verzehrt“. Die Anordnung der Säle jenes (379). Museums folgt dem Gang der Jahrhunderte. Immerzu ist bis zuletzt Schneiders Kommunikationsfähigkeit „Auf dem Wege durch diese Räume verhüllt sich dichter und dich- ter Gottes Bild. Nun, am Ausgang, ist es verschwunden. Vielleicht ... ins Weite gewachsen. Davon zeugt das Kapitel „Gestalten“ würde es sich wieder erzeigen, wenn die Menschen sich in Ehrfurcht Unter den sechzehn Namen begegnen außer den alten Freunden frei machten von allem, was bisher Geschichte hieß‘“ (250). und Weghelfern jetzt auch einige bisher, wie man meint, außer- halb von Schneiders Blickfeld stehende, unter ihnen Thomas Die Strahlungskraft dieser Hauptstadt des versunkenen Rei- ches, ‚‚das einmal das weltliche Gleichnis des Reiches Gottes Mann, in einem Nachruf, der den Sprecher wie den Toten war‘“ (191), wird dem Dichter doppelt intensiv angesichts ihrer gleichermaßen ehrt (327 ff.). Was der einsame Weltweise und heutigen Nachbarschaft zur „„Grenze des Abendlandes‘‘ (92). Ein Gottsucher Leopold Ziegler für den katholischen Christen stärkstes Erlebnis, das Schneider dem Leser vermittelt, ist die R.S. bedeutete, das bekundet mit dem Grußwort zum 75. Ge- Fahrt ins Burgenland, nach Neusiedel und Eisenstadt (92 ff.; burtstag (251 ff.) auch der jüngst erschienene Briefwechsel®. — An 204 ff.). — In Eisenstadt erbaute Paul Esterhäzy im Jahr 1707 die der Spitze des Kapitels steht Eduard Sprang ers Bildnis (235 ff.) seltsame Bergkirche mit der unterirdischen Kapellenstadt, mit dem Leitwort „Streitbarer Friede‘“. Für den letzten Abschnitt „um in ihr die Geheimnisse des Christentums zu vergegenwärtigen von Schneiders innerem Wege ist hier Wesentlichstes ausgesagt. und zu verbergen ... Das Christentum will ins Dunkel; denn das Dun- In der Jugend, schreibt R. S., habe er Spranger noch nicht gekannt. kel ist Licht .. Welche Verlockung, sich in die Beter hineinzuleben, .. Der Glaube, Er hätte vielleicht unter seiner Führung „verworrene Irrwege er- der die hier, im Bergwerk des Glaubens, zur Tiefe fuhren mit Christus zu Grabe fährt, wird vielleicht auferstehen, Wir spart‘“, Freilich, „„ich hätte ihn in vielem nicht verstanden“ „Später fühlte ich mich im Glauben so geborgen, daß ich Sprangers sind nicht allein an der Grenze des Abendlandes, in Pannonien; wir in die Abgründe dringendes Suchen und Fragen... vielleicht wiederum sind an der Grenze überhaupt (denn oben geschieht nichts mehr als nicht verstanden hätte, So war es doch wohl Fügung, daß ich ihn erst Untergang). Der Glaube hat nur noch diesen Weg: durch das Grab; kennenlernte, als mir diese Geborgenheit, die vielleicht eine Art Schutz- sein Leben ist die unterirdische Agonie, sein Ort die Kapelle der Todesangst Christi‘“ (207 f.). mantel war gegen die kaum tragbare Not des Krieges und Nachkrieges, daß Frei- Hinter diesen Meditationen steht vor allem das Überhand- wieder von den Schultern fiel: als ich erkannte, heit größer ist als Geborgenheit, daß Freiheit und nehmen der Anfechtungen am europäischen, ja weltgeschichtlichen Unheil schon seit 1933, nach 1945 zu der Überzeugung befestigt, ®) Schneider, Reinhold — Leopold Ziegler: Briefwechsel. München: Kösel-Verlag [1960]. 265 S. (herausgegeben von Erwin Stein 7) Die Uraufführung am 18. Juli 1958 hat Schneider nicht mehr er- namens der Leopold Ziegler - Stiftung). lebt, vgl. Anmerkungen zu W, S. 294. 409 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 410 . Natürlich war der Partner an Wissen, Zita- daß die Geschichte durchweg das Gefälle zum Untergang habe. streifende Fragen Entscheidend befördert wurde sie durch den Eintritt der atomaren ten, Belegen, Taktik mir weit überlegen. Ich kann nur staunen Vernichtungswaffen in den Raum der Geschichte. In der jetzt ge- über diese Kunst . . den Gott der Liebe zu demonstrieren. Für mich ist die Offenbarung ein personales Wort an den, der glaubt, schaffenen Lage habe Stifters Wort „Mäßigung besiegt den Erd- kreis‘“ nicht mehr Geltung. „Das Maß ist zersprengt, es kann der zu glauben vermag, kein Wort an die Kreatur, die Räume, nicht mehr zusammengefügt werden‘“‘ (17). die Gestirne . Aus einer unbegrenzbaren kosmischen Dunkel- „Mir selber ist das Vorhandensein atomarer Waffen zum Seelenleid wolke schimmert schwach ein einziger Stern; das muß uns genug sein; mehr ist nicht geoffenbart‘“ (241). In vielen Variationen geworden; die uns geglückte ‚Verbesserung‘ der Kanonen (man kann Kanonen überhaupt nicht verbessern, sondern nur verschlimmern) er- kehrt diese Aussage von der Begrenzung der „göttlichen Bot- scheint mir ebenso untragbar wie unausweichlich. Angesichts dieser schaft‘“ auf den Menschen wieder: Paradoxie zu kämpfen geht über die Kraft; es muß doch sein. ‘Death in „Der Herr hat den Weg des Menschen gelebt, den schmalen Pfad; the breast-bones’ (den Tod im Brustkorb, W. Whitman) müssen wir wie Sokrates hat er allein den Menschen gesucht, seine Existenz im streiten gegen den Tod...‘ (70). Sinne. einer Möglichkeit beantwortet; die Rätsel des Kosmos und, im „Unsere Aufgabe wäre, dem Unglauben der Macht den Glauben Vordergrund, der Geschichte, wiewohl er an Geschichtlichkeit nicht der Machtlosigkeit entgegenzusetzen .. der Lüge von der Macht ist überboten werden kann, hat er übergangen, (Alles, was Weltordnung die vom Glauben proportional...‘ (218). angeht, ist Zutat der Theologen.) Nur vom Ende hat der Herr in Dem „Nihilismus mit Herz‘“ (21), dessen Zauber er in der geheimnisvoller Deutlichkeit gesprochen‘ (132). Wiener Operette als Trost „für ein paar Stunden‘‘ (30) willig an- Noch bestimmter: nimmt, auch dem sowjetischen, „der in Verpflichtung stellt‘“ (203), „Plotins Weltbild, das dem Cusaner voranleuchtete .. könnte für unsere Erfahrung noch ausreichen (während das Christentum im wesent- stellt er das in amerikanischen Dramen sich enthüllende Phänomen des „Nichts für das Nichts‘‘ gegenüber (24 f. 203). lichen Weg ist, gelebte, im Leben sich kundmachende religiöse Ethik „Das Furchtbare ist der Mangel jeglicher sozialer Verbindung, für den Menschen in der Geschichte, unangreifbar, weil sie eben Heils- der Schlag ins Wasser ... Lausbuben in der Wüste‘“ (203). weg bleibt am Ende der Zeiten und sich auf die kosmischen Perspektiven so wenig einläßt wie auf die universale Vorgeschichte)‘““ (264 f.). Doch diese Betroffenheit vor dem „entwerteten Dasein‘“ der „Christus ist nicht der Ordner der Welt, Er ist unsere tödliche Zeit ist erst der Vordergrund einer metaphysischen Erschütterung, Freiheit. Aber wir müssen uns darüber klar sein, daß diese Freiheit in die alles Fragen nach menschlich - geschichtlicher Schuld übergreift. eine Welt überging, die von der intelligiblen Tat unserer Jahre — von Geschichte ist „letzte Zeit‘‘ (134), nicht erst heute, sondern unser aller Sache — bis in ihre Substanz verändert worden ist“ (18). wesentlich. „Ich fühle, daß solche Fragen mich isolieren Die Theologie „Die wenigen tausend Jahre „Geschichte‘‘, gegenüber der Ge- kann solche Probleme auflösen nicht aber den Lebensgehalt, die schichte der Erde und des Kosmos, bedeuten einen Ablauf von rasender Daseinserfahrung, die ihr Wurzelgrund sind‘“ (100). Schnelle, ... Es ist ein in das Dunkel der Natur geworfener Blitz: Was Stärkung empfängt dieser tief angefochtene Glaube an den für ihn „Zeit“ ist, das ist nicht Zeit der Natur ... Mit Geschichte bricht Bildwerken im Stephansdom, die ihm bezeugen: das eigentlich Unheimliche ein. Völker, Kulturen werden in einer Nacht wie Scheite verzehrt; Geschichte ist die in den Kosmos projizierte „Es müssen Tod und Zweifel in der Kirche sein. Vor ihren Mauern bedeuten sie wenig, sind sie überall. Aber hier! Welche Kon- Schrift aus dem Palaste zu Babylon, ein der gesamten Umwelt wesens- zeption der Kirche, die Raum für solche Schmerzen, solche Haltungen fremder Prozeß; nur der Glaube, und zwar ein übermenschlicher Glaube, hatkır Frage und Zweifel sind innen, im religiösen Bezug. Große Ein- kann als Ziel der Geschichte die Entscheidung über das Weltall stabili- samkeit, große Freiheit, die ihr zur Heimkehr ruft, seid gegrüßt!‘“ (114). sieren“ (235). Und ähnlich, im Gedenken an Gesprächemit allerlei Priestern, Die Wiener Aufzeichnungen, wie auch einige Aufsätze aus deren Seelsorgerherz den anfechtenden Fragen dieser späten Welt- „Pfeiler im Strom‘“ zeigen Schneider etwa seit 1953 auffallend zeit offener ist als der messerscharfe Intellekt der Theologen: intensiv mit der Wissenschaft der Natur beschäftigt, nicht „...das ist ein Trost: im Laderaum führt das Schifflein Petri selt- nur mit der Astrophysik, auch mit der Biologie in allen ihren same Fracht, Pulverfässer; gerade dieser Ballast mag beitragen zu einigermaßen sicherer Fahrt. Es wird ankommen; und dann ist von der Verästelungen, vorzugsweise aber in ihrem Zusammenhang mit der Medizin. Dieses leidenschaftliche Bemühen um naturwissen- Ladung nichts mehr zu befürchten...‘ (241). schaftliche Erkenntnis, in dem Schneiders bisher ausschließich an Keine theologische Doktrin vermag den Angefochtenen aus der Geschichte orientiertes Weltverständnis seine Maße jetzt aus- der Verstrickung in die unlöslichen Rätsel des Kosmos und der weitet und umformt, geht zusammen mit der Intuition einer Geschichte zu befreien. Aber die Anfechtung hat ihre Grenze Metaphysik der Natur; Gedanken und Fragestellungen selbst gegenwärtig: Einsteins (Pf 235 ff.), Schrödingers, V. und K. Fr. v. Weizsäckers, „Beten über den Glauben hinaus, gegen den Glauben, gegen den Portmanns, aber auch Motive der frühgriechischen Naturphiloso- Unglauben, gegen sich selbst solange dieses Muß empfunden wird, phie (Anaximander, Heraklit), Plotins und vor allem des Cusa- ist Gnade da; es gibt einen Unglauben, der in der Gnadenordnung steht. Es ist der Eingang in Jesu Christi kosmische und geschichtliche ners werden dabei angeeignet und verschmolzen. Auch im Kosmos Verlassenheit, vielleicht sogar ein Anteil an ihr: der Ort vor dem Un- und speziell in dem Phänomen des „Lebens‘“ (201. 212 f.) walten überwindlichen in der unüberwindlichen Nacht...‘ (261). die Aspekte des Tragischen, die einst Schneiders Geschichts- deutung leiteten. In wesentlichen Stücken berührt sich sein tra- Und das letzte Wort des ganzen inneren Dialoges: „Erheben wir die Verheißung des Kreuzes wider unser Herz !‘“ (240). gischer Lebensbegriff jetzt mit Schopenhauers Metaphysik®. „Jeglicher Lebenswille hat das Gefälle zu seinem totalen Wider- spruch Das Leben an seinem Ziel kann nicht ‚leben‘ ‘“ (222). IV. „Die grausigen (fast würde ich sagen: tückischen) ... Möglichkeiten der Quälerei, die in unserer Physis angelegt sind, überfordern nach- Von dem seelsorgerlichen Vollmachtswort, das Schneider gerade meinen ärmlichen Glauben‘“ (210) ... Das Leben „in seinem während der Jahre 1938 bis 1945 der deutschen Christenheit Selbsthaß nimmt für mich einen immer unheimlicheren Aspekt an; man beider Konfessionen zu sagen wußte, in „jener Zeit der furcht- unterrichte sich — es ist wirklich zu raten — über Plattwürmer, Strudel- baren, aber entschiedenen Eindeutigkeit und der scharfen Kon- würmer, Saugwürmer, das Geschlecht der Egel...‘“ (275 f.). An dieser unergründeten, jeder teleologischen Auslegung ent- turen‘®, scheinen diese Zeugnisse des angefochtenen Christen während des letzten Jahrfünfts weit entfernt. Der Verzicht auf zogenen Widersprüchlichkeit des Kosmos, an dem immer tiefer öffentliche Breitenwirkung war allerdings nur die Kehrseite der mitdurchlittenen Preisgegebensein der Kreatur steigern sich die jetzt eröffneten unendlichen Horizonte. Schneider selbst freilich Aporien des Denkens und die Anfechtungen des Glaubens. Schneider berichtet von einem „gewagten theologischen Gespräch empfand die Bürde des Verzichts stärker als das Geschenk des an der Grenze; ich verfalle nur allzu leicht auf ans Häretische inneren Reichtums, der ihm in diesen späten Jahren zuwuchs. An- Jäßlich seines Wiener Vortrags zum Gedächtnis Eichendorffs*® 8) Vgl. Fischer-Bücherei 134: Schopenhauer, Auswahl und séreibt er: Einleitung von R. Schneider; die Einleitung (S.7—25) gehört ebenso wie die zu der Auswahl aus Pascal (Fischer-B. 70): „Pascals Drama‘‘ %) Bergengruen, Grabrede, 10. 4. 1958, W 287, ($. 7—37) zu den wichtigsten Dokumenten von Schneiders Gedanken- 10) „Prophetische Pilgerschaft‘“ (zu Eichendorffs 100, Todestag) Pf bewegung während der letzten Zeit. 105 412 411 Theologjgée_ Literaturzeitung 1961 Nr. 6 äl „Die Menschen . sehen in mir den, der ich war, als mein Name „protestantische‘“ Ethos des Widerspruchs, der Ritterschaft wider da und dort genannt wurde: um die Zeit also, da ich mich in religiösem die Tyrannei des „Herrn Omnes‘ (wie Luther diesen mächtigen Sanitätsdienst bemühte und mich keineswegs schämte, ein bißchen literarisches Ansehen und literarischen Hochmut durch die Veröffentli- Anonymus der öffentlichen Meinung nannte) notwendig gehört. chung von Traktaten zu beeinträchtigen‘‘ (W 31 f.). Freilich, Unamuno ist auf seine Weise, sogar mit Inbrunst, spa- nischer Katholik, und um die Jahrhundertwende war er es, der Jetzt, urteilt er 1957, sei zu solchem ‚Sanitätsdienst‘“, den seiner Nation neuen Mut zu ihrer europafremden und ‚unzeitge- er sonst noch immer zu üben bereit wäre, nicht mehr die Stunde. Aber Schneiders „Wandlung“ (W 31) in dieser letzten Phase mäßen‘ Glaubensart zusprach, Zu den reinsten Repräsentanten war, auf ihren innersten Kern betrachtet, mit ihren neuen Fern- dieser katholischen Hispanität rechnete er neben seinem Don Quijote die Heil. Teresa von Avila. Gerade in ihr war dieses blicken wie ihrem unerhellten Dunkel, auch eine Rückwendung aktiv-kämpferische „agonische Christentum‘“ lebendig, Zeuge zu seinem Ursprung. Die schwere Frühzeit um 1925 gab ihm die wider ‚„‚die Kirchhofsruhe des toten Glaubens und der toten Un- dichterische Konzeption des ‚„Unterganges‘“ ein (VT 65). Von Dresden ging der Weg dann nach Portugal. Luis de Camoes, gläubigkeit‘““ (zit. nach Pf 262). Aber nun schlägt in diesem his- panischen Urbilde gläubiger Agonie wieder die uns vertraute Be- dessen großes Epos, die „Lusiaden‘‘, die Geschichte seines Volkes deutung durch: das Leben selbst wird unter das Zeichen des in der Stunde zwischen Gipfel und Niedergang zum unvergäng- Todeskampfes gestellt. Das entschlossene innere Ergreifen der lichen Gleichnis aller Völkergeschichte erhob, half ihm jene Jugendkonzeption zu dem essentiell - tragischen Geschichts- Agonie Jesu Christi, im Garten Gethsemane, wo nach Lukas der verständnis fortbilden, dessen Gestalt in dem historiographischen Schweiß des Betenden wie Blutstropfen auf die Erde fällt, und die Dichtwerk vom ‚„Leiden des Camoes‘“ bis zu ‚„Las Casas vor inbrünstig meditierte Qual des am Kreuze verendenden Gottes- sohnes, der „„keine Gestalt noch Schöne hat‘“, das ist das Herz der Karl V.“ zutage liegt. Camoes blieb die ‚„Gallionsfigur‘“ seiner Lebensfahrt (B 13). Ein Sonett von 1936 preist ihn als den Er- hispanischen Katholizität‘. Diese Andacht zu dem noch heute am wecker zu seinem eigensten Beruf: Kreuze leidenden Menschen- und Gottessohn ist nächstverwandt „Ich leb’ Dir nach, von Deinem Los betört, mit der realistischen Gegenständlichkeit der Todesqual in Hol- Und fühl’ Dein Glück und fühle die Gefahr: beins Baseler „„Leichnam Christi‘‘, dem Bilde, das 1867 den Russen Nichts als ein Dichter im Verfall der Welt“. Dostojewskij zuinnerst ergriff und dessen Bewältigu ng ein Haupt- . Aus der Faszination eines tragischen Nihilismus wurde diese motiv des bald darauf begonnenen „Idioten‘“ wurd Sympathie mit dem „Untergang‘““ dann umgewendet in eine Vor- Hier kommt ein letzter großer Name ins Blickfeld, Blaise schule christlichen Existenzdenkens. Dazu erhielt Schneider den Pascal, der mit Unamuno im Bunde Schneiders Christentum für ersten, entscheidenden Anstoß, noch vor der Begegnung mit immer geprägt hat. Seit der „Nacht des 23. November (1654)“, Camoes, durch den spanischen Philosophen Miguel de Unamuno deren Dokument, das ‚Memorial‘, Schneider (Pf 212 ff.) aus- (1864—1936)'*, den originalen Interpreten des Cervantes, der Jlegte, wurde dieser große Mathematiker und Naturforscher zu spanisches Erbe mit Pascals und Kierkegaards Erfahrungen, noch größerem Werke „eingefordert‘‘ (wie Schneider solche Beru- aber auch mit Kants Denken zu spannungsreicher Synthese fung am liebsten benennt): zum Wegbereiter eines neuen christ- zusammenband. Dieser „excitator Hispaniae‘‘, wie E. R. Curtius lichen Denkertums jenseits der gebahnten theologischen Schul- ihn rühmt, ist auch für Schneider ein Erwecker in noch tieferem wege. Nur in Fragmenten, die, nach Pascals frühem Tode unge- Sinne als Camoes geworden. Unamunos Bücher trafen den 23jähri- ordnet bewahrt, eine traurige Nachgeschichte von Mißverständ- gen in der Zeit der‘ schweren Lebenskrisis (VT 55—77) mit der nissen hatten und erst spät in ihrer ursprünglichen Zuordnung Gewalt eines persönlichen Anrufs. ‚„„‚Was mich aufwühlte, tröstete rekonstruiert wurden, den „Pensees‘, einer „Apologie des Chri- und bestätigte war die Existenz als Todeskampf und der stentums‘“ nach ihrem Grundplan, hat dieser kühnste Wurf einer leidenschaftliche Streit mit der Zeit, die unentwegte Herausforde- Selbstauslegung der christlichen Wahrheit für den philosophisch rung“ (66). Unamunos Buch „„Vom tragischen Lebens- und naturwissenschaftlich ‚„mündig“ gewordenen frühneuzeit- gefühl‘“” hat den Grund gelegt zu Schneiders lebenslang fest- lichen Menschen sich geformt, unter dem Drucke fortschreitender gehaltener, ja bestärkter Überzeugung, daß der christliche Glaube Krankheit, die jede Zeile dieser Fragmente zu einer Großtat der Pascal, auf den Unamuno zurück- mit der inneren Welt der tragischen Geschichtsfügung positiv Selbstüberwindung macht, zusammengehört. „Christus hat die Welt erlöst, aber ihre Tragik deutete, hat die Stufen von Schneiders Geschichte, die auch Stu- nicht aufgehoben; vielmehr ist sie im christlichen Bereich nur fen zunehmenden körperlichen und seelischen Leidens waren, als schmerzhafter geworden‘‘ (Pf 100). Noch wurzelhafter ist sein Beistand und Gesprächspartner immerzu begleitet. Als in seinen erst später ausgereiftes christliches Bekenntnis durch Unamunos letzten Jahren die unbegriffene stumme Übermacht der „Natur“ zweites Buch „Die Agonie.des Christentums“ vor- sein personalistisches Geschichts- und Menschenbild bedrohlich geprägt worden. Der Titel dieses Buches ist eine bewußte Mysti- unterwühlen wollte, wurde Pascal, der „das Elend des Menschen, fikation. Der, Leser erwartet, von dem unwiderruflichen Abster- wenigstens des modernen, mit fast systematischer Vollständig- ben des christlichen Glaubens in dem, seinen Voraussetzungen keit beschrieb‘“ und zugleich als „einer der ersten die tragische fremd gewordenen Geistes- und Seelenraum der Neuzeit zu hören. Stellung des Menschen gegenüber dem Kosmos erkannte und aus- „Agonie‘“ heißt in der Sprache der Ärzte der Todeskampf, das zuhalten suchte‘“ (Pf 216), für die erstrebte Neuaussage des mehr oder weniger dramatische Versagen und Erlöschen der per- Christenglaubens in den ‚hohen Anfechtungen‘ der Mitternachts- sonalen Lebenskraft. Dieser geläufige Sinn bleibt in Unamunos stunde Schneiders Kronzeuge. Er sah den radikalen Christen provokatorischer Formel durchaus mitgegenwärtig. Aber zuerst ist Pascal jetzt auch in positiv-dialektischer Nachbarschaft zu seinem Zeitgenossen Galilei, der, weniger radikal, seine umwälzenden sie bei ihm in der Bedeutung des „agonischen Christentums‘“ ge- meint, unter Rückgriff auf den üyc)v nach dem klassischen Sprach- Entdeckungen in gewissem Sinne um der Gemeinschaft mit der gebrauch: den gymnastischen Wettkampf. Indem die Kräfte des Kirche willen zurückhielt: Kämpfenden sich mit dem Mitbewerber um den Kampfpreis mes- „Ich habe mit Absicht von Pascal und Galilei gesprochen; der Kon- sen, werden sie aufs höchste mobilisiert. Der geistige, speziell der flikt zwischen Freiheit und Gehorsam, zwischen unmittelbarer Sendung und Einordnung ist, in verschiedener Schärfe, jeder christlichen Gemein- religiöse Agon fordert das Engagement der Person. Christliches schaft eigen und könnte etwas Verbindendes haben“‘ Agonisieren heißt Bewährung des Personseins mit allem Risiko des „Protestes‘“ für die persönlich erfahrene Wahrheit. Das Dieser Satz steht in der Studie „‚Der Christ und die Bekennt- „höchste Beispiel ... agonischen Stiles‘‘ christlicher Zeugenrede nisse‘““ (Pf 218 ff.), die die Not der Kirchenspaltung, gegenüber sind für Unamuno die Episteln des Paulus (38). Von seinem voreiligen und gewaltsamen Einigungsparolen, als nachdrück- „Bruder Kierkegaard‘“ hat er gelernt, daß zum Christentum dieses 13) Vgl. dazu R.S. Pf 567ff.: Madrid, El Cristo del gran poder; auch 2. Aufl., Bern 1954, „Unamuno‘‘, S. 204—222, — Schneider, Pf 256—271 1) Vgl. E, R. Curtius, Kritische Essays zur europäischen Literatur, die Betrachtung über den sog. Zahnweh-Herrgott an der Rückwand des (Zu U.s Briefen), auch VT 65 ff.; B 132 ff. Chores von St. Stephan, W_57 f. 14) Dazu R.S. Pf 128 ff.: Dostojewskij, Der Idiot; auch Doerne, 1?) M. de Unamuno, Philosophische Werke, deutsch (von O. Buek), Gott und Mensch in Dostojewskijse Werk, Göttingen 1957 (Kl. Vanden- mit Einleitung von E. R. Curtius, Phaidon-Verlag, Wien u, Leipzig o. J., hoeck-Reihe 50) S. 49f., mit dem Verweis auf Anna Grigorjewna Dosto- Seitenzählung für „Tragisches Lebensgefühl‘“ und „Agonie‘ je getrennt. jewskijs „Tagebuch‘“ (deutsch München 1925), S. 506 ff. 414 413 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 lichste Erinnerung an den der Kirche allein gebührenden Ort zu neue Sonderlehre Luthers ist; gerade in ihrer spirituellen Radi- bejahen wagt: kalität hat diese Frühform von Luthers Theologie, wie er scharf — und mit wohlmeinender Freude beobachtet, merkwürdige „Christus ist gegenwärtig als der Anklagende, als der Zerrissene, als der Christus in der Agonie“ . „Das Christentum kann sich einzig Parallelen in der mittelalterlichen Mystik, ja, erst recht in der und allein erneuern durch die Wendung zum Ursprung, den immer neuen zeitgenössischen Frömmigkeit spanischer Observanz, die Ignatius Aufbruch zu Christus, zum Kreuze...‘ (222). und Teresa von Avila bewegte und die das stärkste religiöse „Christus in der Agonie‘“. Das ist das Größte, was Schneider Fundament der katholischen Gegen-Reformation wurde. von Pascal empfangen hat und wovon seine Werke Zeugnis Mit der theologia tenebrarum verbindet sich weiter auch die geben, je tiefer der Weg ins Dunkel geht (VT 229), desto deut- Erfahrung des Deus absconditus, des Gottes, der in licher: der Einbezug unserer Geschichtszeit, seiner Offenbarung und Menschwerdung nicht aufhört, der ver- heute, immer, in die Stunde der Agonie Christi. borgene Gott zu sein. Luthers Frühtheologie vom „mysterium „Jesus sera en agonie jusqu'a la fin du monde; il ne faut pas dormir absconditum sub contrario‘“ scheint er nur durch Erich Przywara pendant ce temps-lä‘ ... „Jesus &tant dans l’agonie et dans les plus grandes peines, prions von ferne zu kennen (Pf 301). Desto nachdrücklicher betont er Pascals Zeugnis vom verborgenen Gott; seine Einleitung zu der plus longtemps“‘. 15) Pascal- Auswahl (s. o. Anm. 8) gibt ihr genau den Platz, der (Le myst&re de Jesus, Fragm. 553, Edition Brunschwicg. ihr im Ganzen von Pascals Gottesglauben und Menschenbilde Erst in dieser Perspektive der Passion Christi wird Schnei- 6616 ders Beharren bei der „theologia tenebrarum , entgegen allem zukommt. Die Schlußsätze dieser Einleitung (a. a. O. 37) lassen erkennen, wieso dieses Christentum der fortgehenden Agonie etwa möglichen Aufsteigen zu einer Theologie der Glorie, wird Christi und des im Geheimnis verborgen - offenbaren Gottes nicht auch der immer kräftiger hörbare Einspruch gegen die „Geschichts- nur Pascals und etwa auch Schneiders persönliches Bekenntnis ist, theologie „ die Gott über die Schulter sehen will‘“ (Pf 54), sondern die Ursprungsrede christlichen Glaubens, die jeder Neu- recht verstanden. — Es ist nicht zu übersehen, es ist dem Katho- liken Schneider selbst bewußt gewesen, daß er mit diesem prägung und jeder zukünftigen Bewährung des ewigen Wahrheits- wortes den Raum freigibt: „„Christentum der Agonie‘“, das als „Gegensatz zu dem Christen- „...Gott macht sich in gleichem Maße erkennbar, als er sich un- tum des Sieges auf Erden‘‘ (B 133) notwendig sei, sehr nahe bei ist. Er hat auch erkennbar macht. So auch weht um das Heilige ein Schein der Bosheit, Luthers „Theologiedes Kreuzes“ um den höchsten Eifer ein Schatten der Dämonie, um Jesus Christus die geschichtlich richtig gesehen, daß die Kreuzestheologie keine Frage: ob er des Zimmermanns Sohn sei oder ob er rase. Und im Schat- ten dieser Frage steht die von Christus gegründete Kirche, deren Gren- 15) Deutsche Übertragung bei E, Wasmuth, Über die Religion zen wir nicht kennen, steht der Christ. Er ist im wesentlichen ein (Pensees), Tübingen 1948, S. 246 f.: „Bis ans Ende der Welt wird die Agonie Jesu dauern; nicht schlafen darf man bis dahin‘“ „Jesus war Fragender; aber nach Pascals Meinung sollte er jede Frage wagen. in der Agonie und den größten Qualen, — beten wir länger!‘““ Denn die Antwort ist der im Fleische und in der Todesangst verbor- 16) Die Wortprägung übernahm R. S. von E. Przywara, vgl. VT 223. gene Gott‘. Die Naturlehre des Schöpfungsberichtes Erwägungen zur Vorgeschichte von Genesis 1 Von Siegfried H errmann, Berlin Gottfried Quell zum 65. Geburtstag nung hat sich in erster Linie für die ersten Verse des Kap. 1, vor Die Einsicht, daß die in Genesis 1 geschilderten Vorgänge des Schöpfungswerkes nicht die getreue Wiedergabe kosmischer allem für v. 2 durchgesetzt, wo Anspielungen auf mythische Ereignisse im Sinne moderner Naturwissenschaft sein können, Größen aus Israels Umwelt unstreitig vorliegen. Als ein Werk hat die Neigung verstärkt, die grundlegende Aussage von der jüngeren Redaktionsarbeit wird man die Aufgliederung des ganzen Schöpfungsvorganges auf ein Werk von sechs Tagen an- Gen. 1 eine allein theologische sein zu lassen. Vom Standpunkt einer historisch-kritischen Beurteilung des Textes allerdings muß sprechen dürfen, wobei die Tendenz verfolgt ist, den siebenten die Beschränkung auf seine theologische Bedeutung als eine Ver- Tag als den Tag der Ruhe besonders herauszustellen. Die Kom- kürzung seines ursprünglich gemeinten Aussagegehaltes angese- plexität des Textes ist also grundsätzlich anerkannt. Was jedoch hen werden. Denn in Wirklichkeit lag es doch in der Absicht des die Einzelheiten anbetrifft, so hat sich die religionsgeschichtliche Forschung vorwiegend auf die Einleitung des Schöpfungsberichtes Verfassers von Genesis 1, die Entstehung der Welt zu beschrei- ben, wie sie sich nach seiner Überzeugung tatsächlich vollzogen konzentriert, wo mythische Anspielungen deutlich genug hervor- hat. Daran sollte um so weniger gezweifelt werden, als der Ver- treten, zugleich aber auch das Vorbild außerisraelitischer Schöp- fasser sich bemüht, vom Aufstrahlen ersten Lichtes bis zur Ent- fungsvorstellungen den Beginn des biblischen Berichtes beein- flussen konnte. Es sei nur beiläufig bemerkt, daß in Einzelfragen stehung des Menschen ein klar gegliedertes und auch vorstell- bares Bild von der Entstehung der uns umgebenden Welt zu ent- auch hier noch nicht das letzte Wort gesprochen zu sein scheint. werfen. Diese Schilderung der einzelnen Schöpfungsakte aber ist Das „klassische‘“ Vergleichsmaterial aus dem mesopotamischen keine selbstverständlich-naive Darstellung, sondern hat den Bereich, allem voran das Weltschöpfungsepos Enüma eliS', ist zuweilen unterschätzten, aber entscheidenden Aspekt zur Vor- durch die Nachrichten des Philo von Byblos, die er seinerseits wieder dem älteren Werk des Sanchunjaton verdanken will, ussetzung, daß der Verfasser überhaupt eine feste Vorstellung davon hatte, was Welt ist, was zu ihr gehört und wie sich die nicht nur in zutreffender Weise ergänzt, sondern in Richtung auf Teile der Welt zueinander verhalten. Die erstaunliche Folge- den biblischen Bericht konkreter geworden”. Demgegenüber richtigkeit und Vollständigkeit, mit der das Schöpfungswerk in scheint das ägyptische Material etwas im Schatten zu stehen, ob- ob der Genesis 1 geschildert wird, fordert die Frage heraus, gleich es volle Beachtung beanspruchen darf. Das gilt nach biblische Verfasser sein Material aus eigener Beobachtung ge- neueren Untersuchungen für die Vorstellung der lebenschaffenden wann oder ob er für seine Darstellung Vorbilder, zumindest An- rü®h®, es gilt vor allem für die Konzeption von der Schöpfung regungen besessen haben könnte. Es ist also die Frage, wo die durch das Wort, wie sie in der Götterlehre von Memphis vom Wurzeln des in Genesis 1 vorliegenden Weltbildes, genauer ge- sagt, der dort entfalteten Lehrmeinung von Natur und Kosmos 1) Greßmann, AOT ?1926, S. 108—129; Pritchard, ANET 21955, liegen. S: 60472l Der Beantwortung dieser Frage ist schon weitgehend vor- 2) C. Clemen, Die phönikische Religion nach Philo von Byblos gearbeitet. W enn man auch den in seinem vollen Umfang von (1939) = MVÄG 42, 3. O. Eißfeldt, Ras Schamra und Sanchunjaton Gen. 1,1—2, 4a reichenden Schöpfungsbericht als Ganzes un- (1939); ders., Taautos und Sanchunjaton (1952); ders., Sanchunjaton von Berut und Ilumilku von Ugarit (1952). bedenklich der Priesterschrift zuweist, so ist man längst davon 3) S, Morenz, Ägypten und die altorphische Kosmogonie, in: Aus überzeugt, daß in ihm älteres Material verwertet ist, das nicht Antike und Orient. Festschrift Wilhelm Schubart (1950), S. 64 ff. erst auf das Konto der Schlußfassung zu setzen ist. Diese Mei- 415 416 Theologifdme Literaturzeitung 1961 Nr. 6 i _ Gotte Ptah in eigener Weise bezeugt ist‘. Aber auch für die erster der Lotosblüte entsteigt, die aus d'em Urmeer auftaucht, Chaosvorstellung liegt ein neuerdings gesammeltes Vergleichs- oder daß er nach anderer Version aus dem Ei hervorbricht, das auf material vor®, das inzwischen durch eingehende ‘Untersuchung dem Urhügel entstanden ist’. Und was schließlich die am zweiten der Schöpfungslehre von Hermopolis erweitert worden ist®. — Schöpfungstage einsetzende Teilung des Urgewässers betrifft und Eigenartigerweise hat sich allerdings die Auffassung von Gen. 1,1 die damit verbundene Entstehung der oberen Himmelswölbung, als eines Temporalsatzes, dem v.2 als Parenthese folgt und zu so ist wohl deutlich, daß auch hier ein mythischer Stoff weiter- dem erst in v. 3 der Hauptsatz beginnt, noch nicht unbestritten wirkt, wie er in der Teilung der Tiamat nach dem Siege Marduks durchsetzen können”, obwohl sie vollkommen dem Stil der außer- über sie am Ende der vierten Tafel des Enüma elis aufbewahrt biblischen Schöpfungsberichte entspricht und auch innerhalb der ist!*, Das Auftauchen des Festlandes am dritten Schöpfungstag Verse 1—3 die einzig mögliche klare zeitliche Ordnung garan- erinnert an das Auftauchen des Urhügels in der heliopolitani- tiert”. schen Schöpfungslehre, aber auch an die an Ptah als t3 {nn haftende Vorstellung vom Auftauchen des Festlandes in der Auf diese zum guten Teil bekannten Einzelheiten sollte hier nur hingewiesen werden, um zu zeigen, wie intensiv die Ein- alten memphitischen Schöpfungslehre**, Schon im Laufe des drit- flüsse gewesen sind, die auf den Beginn des Schöpfungsberichtes ten Schöpfungstages aber wechselt der Stil des Berichtes. Der wirkten und die auch weitgehend schon aufgehellt sind. Freilich Schilderung der großen Vorgänge im Weltenraum folgen die wei- teren Entwicklungsstufen auf der Erde selbst, also innerhalb des stehen alle diese wertvollen religionsgeschichtlichen Einzelbeob- achtungen im Schatten des sich von v. 3 an entfaltenden Schöp- unter der Himmelswölbung jetzt entstandenen Lebensraumes. Es fungswerkes, das nun der Gott Israels wie einen Triumph über ist unverkennbar, daß von nun an Aufzählungen hervortreten, fremde Mythologie als sein Werk heraufführt und folgerichtig eine Art Listenstil einsetzt, der in die weitgehend stereotypen durch alle seine Stadien zu Ende bringt. Hier aber stellt sich nun Wendungen, die den Rahmen des Schöpfungsberichtes bilden, die Frage, ob dieses eigentliche Schöpfungswerk nach Überwin- eingefügt ist. Dieser Listenstil herrscht bis zum sechsten Tage, dung des Chaos sich wirklich vollkommen von fremden Vorbil- bis zur Erschaffung des Menschen, hat aber auch dort sich dadurch dern entfernt, wie es jetzt erscheinen mag, oder ob nicht viel- einen Platz bewahrt, wo gesagt ist, daß der Mensch herrschen solle „über die Fische des Meeres und über die Vögel des Him- mehr auch hier ein in Einzelzügen vorgegebenes Material ver- arbeitet ist. Das gilt sogleich für das Werk des ersten Schöpfungs- mels und über das Vieh und über alles ‚Getier“?* der Erde und tages, das Licht, das zunächst unabhängig von den Gestirnen er- über alles Kriechgetier, das auf Erden kriecht‘. Zuletzt aber wird scheint. Die mögliche Erklärung, daß der Gott Israels sein Werk nach der Erschaffung des Menschen in den Versen 29 und 30 ein nicht in der Dunkelheit des Chaos, sondern im hellen Licht des zwar ebenfalls den Listenstil bevorzugender, aber sonst eigen- Tages vollziehen lassen wolle, ist in Anbetracht der strengen artiger Passus über die Ernährung von Mensch und Tier einge- Komposition des ganzen Kapitels und der Abstimmung seiner fügt. Den Schluß der eigentlichen Schöpfung bildet die Mittei- Einzelglieder nicht recht befriedigend. Es verdient Beachtung, daß lung, daß Gott seine Schöpfung als „sehr gut‘, als vollkommen, abgerundet und fertig beurteilt habe. in derselben Schöpfungslehre von Hermopolis, in der auch vom lebenschaffenden Windhauch die Rede ist, der Sonnengott Re als Der eigentliche Schöpfungsbericht von v. 3 an läßt trotz straffer Gestaltung und innerer Folgerichtigkeit doch verschie- *) H. Junker, Die Götterlehre von Memphis (1940) = Abh. d. dene Schwankungen der sachlichen und stilistischen Gestaltung Preuß, Akademie d. Wiss. Jg. 1939, Phil.-hist. Kl., Nr. 23; L.Dürr, deutlich erkennen. Im Zusammenhang der kosmischen Vorgänge Die Wertung des göttlichen Wortes im Alten Testament und im antiken in der Darstellung des ersten bis zur ersten Hälfte des dritten Orient (1938) = MVÄG 42, 1. Im weiteren Zusammenhang jetzt auch Schöpfungstages scheinen alte mythische Erinnerungen noch fort- Brunner, VT 8 (1958), S. 428 f. S. Morenz weist mich nachträglich auf zuwirken; dann aber, sobald die Ausgestaltung der einmal ab- eine Kanalstele Darius’ I. (also etwa aus der Zeit der Priesterschrift) hin, wo es heißt: „Alles, was deine Majestät sagt, existiert sofort, gegrenzten Welt einsetzt, wird ein Listenstil vorherrschend; im gleich dem, was aus dem Mund des Re hervorgeht.‘“ G.Posener, La Rahmen des sechsten Schöpfungstages erscheinen Vorschriften für premiere domination perse en Egypte = Bibl. d’Etude XI (1936), T. 5 die menschlichen und tierischen Nahrungsquellen, jedoch unter und S. 76. Beibehaltung aufzählender Partien. Diese Schwankungen sind Chaotische Bereiche 5) E. Hornung, in der geordneten Welt, nicht zufällig; sie gestatten erste Schlüsse darüber, welche Arten ZÄS 81 (1956), S.28—32; H. Grapow, Die Welt vor der Schöpfung, von Material dem Verfasser des Schöpfungsberichtes wohl zur ZÄS 67 (1931), S.34—38; O.Kaiser, Die mythische Bedeutung des Verfügung gestanden oder vorgeschwebt haben, als er den Ge- Meeres in Ägypten, Ugarit und Israel (1959) = BZAW 78, vor allem samtaufriß ausgestaltete. Für die Entstehung und Ordnung der S. 112—120; K. Galling, Die Chaosschilderung in Gen, 1;2, ZThK 47 (1950), S. 145 ff. kosmischen Großformen, Abgrenzung gegen das Urgewässer, %) Hingewiesen sei vor allem auf die Urmächte, die in der Achtheit Teilung des Wassers, Schaffung des rakı*“, Auftauchenlassen des von Hermopolis vereinigt sind und die das Urgewässer, die Endlosigkeit, trockenen Festlandes, sah er sich auf ausschlaggebende Vorgänge die Finsternis und die Unsichtbarkeit oder Weglosigkeit verkörpern. und Einzelzüge außerisraelitischer Mythen noch angewiesen. Vgl. zusammenfassend H. Bonnet, Reallexikon der ägyptischen Reli- Dann aber, für die Ausgestaltung des menschlichen Lebens- S. 184 ff. gionsgeschichte (1952), S. 5f.; S. Morenz, Ägyptische Religion (1960), raumes selbst, wird ihm ein Listenmaterial, zumindest ein auf- zählendes Material zur Verfügung gestanden haben, jedenfalls 7) Die konservative Fassung, die v. 1 selbständigen Hauptsatz sein läßt, auch bei G.v. Rad, ATD 2—4 (1955), S. 34. Zu übersetzen wäre hat ihm diese Überlieferungsform vor Augen gestanden. etwa: „Als am Anfang Gott Himmel und Erde schuf — und die Erde Was nun das Listenmaterial selbst anlangt, so haben neuere war dunkel und leer und Finsternis war über dem Urgewässer und Untersuchungen wiederholt auf jene enzyklopädischen Listen lebensträchtiger Windhauch brütete über der Wasseroberfläche — da sprach Gott: Es werde Licht!‘“ Die Form bärä in v. 1 sollte kein Hinder- hingewiesen, die als die ältesten Formen von „Weisheit‘“ eine nis sein, zumal die Annahme eines inf. cs, berö nach einleitender Zeit- Art internationale Geltung im Orient besessen haben und deren Ziel es war, die Teile der sichtbaren Welt möglichst vollständig angabe (von der Kürze einer temporalen Partikel!) ohnehin durch Gen. 2, 4b und vor allem durch Gen. 5,1 im selben Sachzusammenhang empfohlen wird. Zu der Fassung „Jebensträchtiger Windhauch‘“ für 9) Vgl. Morenz, Ägypten und die altorphische Kosmogonie a. a. O., Der Gott auf der Blume rüsh ’e]öhim in v. 2 ermutigten mich die Erwägungen von S. Morenz, 5 716.; ferner S. Morenz und J. Schubert, Ägypten und die altorphische Kosmogonie a. a. O. Die Wiedergaben (1954); Kees, Götterglaube (1956), S. 309 f.; Bonnet, Reallexikon durch „Gottessturm“, ‚„ganz mächtiger Sturm‘“ (v.Rad a.a.O.; Eiß- (1952), S. 864. Hingewiesen sei auf die Verbreitung bildlicher Darstel- feldt, El im ugaritischen Pantheon (1951), S. 37 Anm. 4) scheinen mir lungen des Sonnengottes auf der Lotosblüte, z. B. auch auf Elfenbeinen dem schwierigen Sachverhalt nicht voll gerecht zu werden. aus Samaria und Arslan Ta$; ein Elfenbein aus Samaria bei Pritchard, The Ancient Near East in Pictures (1954), Abb. 566. 8) Das Chaos steht am Anfang, dann erst folgt das Schöpfungswerk 10) Greßmann, AOT ?1926, S. 120. Gottes. Die charakteristische temporale Einleitung des Schöpfungs- berichtes findet sich wieder in Gen. 2, 4b und 5, 1. Darin folgt die Ge- 1) Die Urhügelvorstellung ist später auch von anderen Kultorten nesis einem festen Stilprinzip solcher Berichte; vgl. die Einleitungen des übernommen worden; vgl. zu dieser Vorstellung A.de Buck, De egyp- Enüma eli$, des Berichtes bei Philo von Byblos und der ägyptischen tische voorstellingen betreffende den oerheuvel (1922). Zum helio- Schöpfungsdarstellungen; dazu Grapow, Die Welt vor der Schöpfung politanischen Ursprung u.a.: Pyramidentexte 1587 c. a.a. U, 12) Vgl. Kittels Biblia Hebraica 3. Aufl, z. St. 418 417 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 zu ordnen und aufzureihen‘®. Bei dieser Form der enzyklopädi- durch Listen bekannten Ordnung, die ihrerseits in Einklang mit schen Listen handelt es sich um ein geradezu „profan‘‘ zu bekannten mythischen Vorstellungen zu bringen war. Soviel nennendes Unternehmen, das die Welt der Götter weitgehend dürfte aber deutlich sein, daß dann, wenn ernsthaft mit dem ausschließt und die allen wahrnehmbare äußere Welt in ihren Einwirken von Erinnerungen an : enzyklopädische Listenwerke auf die Ordnung der Vorgänge in Gen. 1 gerechnet werden darf, wir Teilen erfassen möchte. Eingeschlossen sind allerdings die kos- mischen Größen. So beginnt etwa das umfangreichste ägyptische in diesem priesterschriftlichen Schöpfungsbericht ein bedeutsames Listenwerk, das Onomastikon des Amenope‘* mit dem Bereich Zeugnis erster internationaler „wissenschaftlicher‘‘ Bemühungen von Himmel, Wasser und Erde, schließt daran die Aufzählung vor uns haben, die Welt und ihre Zusammenhänge zu ergründen, zumindest ihre Erscheinungswelt zutreffend zu analysieren. Es von Personen und ihren Verpflichtungen und Obliegenheiten an, sollte außer Zweifel stehen, daß unter diesem Gesichtspunkt geht sodann zu Klassen, Stämmen und einzelnen Menschentypen über, um zuletzt ausführlich Innerägyptisches zu behandeln, ägyp- Gen. 1 einen eigenen Wert für sich in Anspruch nehmen darf, der tische Städte, Gebäude, Landwirtschaftliches. Der eigentliche neben der theologischen Würdigung besondere Beachtung ver- Charakter dieses Onomastikon ist schon in seiner Überschrift dient. zutreffend umschrieben‘”: „Anfang der Lehre...über alles, was Wie mannigfach jedoch die Möglichkeiten des Einflusses von da ist, was Ptah geschaffen und Thot aufgezeichnet hat, über den außen auf Gen. 1 gewesen sein können und in welcher Form Himmel mit seinem Zubehör, über die Erde und was in ihr ist, listenmäßige Aufzählungen bereits literarisch verarbeitet weiter- zuwirken imstande waren, mag nun an einigen ägyptischen Tex- was die Berge ausspeien und was die Flut bewässert, an allen ten besonders veranschaulicht werden. Der erste dieser Texte ist Dingen, die Re bescheint, und an allem, was auf der Erde grünt.‘‘ Das, was hier in dem Onomastikon des Amenope und in einigen so bekannt, daß es eigentlich verwunderlich ist, daß er noch nicht weiteren Stücken solcher Listen aus Ägypten auf uns gekommen in Zusammenhang mit dem biblischen Schöpfungsbericht gebracht ist, stellt nur einen kleinen Teil solcher Listenwerke dar, die weit worden ist. Es handelt sich um einen hymnenähnlichen Text auf zahlreicher und umfangreicher, wenn auch nach Ursprung und den Schöpfergott Re, der gegen Ende der Lehre für König Meri- Aufbau anderen Prinzipien folgend, aus dem mesopotamischen kare (10. Dynastie; 2070—2041 v. Chr.) überliefert ist“. Er Bereich bekannt sind*®. Es nimmt deshalb nicht wunder, wenn lautet: „Wohl geordnet sind die Menschen, das Kleinvieh Gottes*®. an der Stelle seines Schöpfungsberichtes, an der nach den groß- räumigen Schöpfungsvorgängen die Beschreibung des Details ge- Er (sc. Re als Weltschöpfer) hat Himmel und Erde um ihretwillen fordert war, der priesterschriftliche Verfasser, der auch ander- gemacht. Er hat das dunkle Chaos (eig.: das Ungeheuer des Was- wärts eine besondere Vorliebe für Listen zeigt, sich sogleich die- sers) beseitigt. Er hat die Luft gemacht, damit sie Lebensodem haben können. Es sind seine Abbilder (snn.w.f), die aus seinen ser Möglichkeit von Weltbeschreibung im Listenstil erinnerte und davon, wenn auch weit bescheidener als die großen Listen- Gliedern hervorgegangen sind. Er geht am Himmel auf um ihret- werke, bei Aufzählung der Schöpfungswerke Gebrauch machte. willen. Er hat für sie Pflanzen‘® und Tiere, Vögel und Fische ge- Denn darüber ist wohl kaum ein Zweifel, daß er seine Beschrei- macht, um sie zu ernähren. Er tötet seine Feinde, er vernichtet bung der im Werden begriffenen Welt doch recht knapp fassen (sogar) seine Kinder, weil sie gedachten, Feindliches zu tun”®. Er mußte und keineswegs dazu übergehen konnte, ein ganzes Ono- hat das Licht um ihretwillen gemacht, er segelt (am Himmel), mastikon oder nur ein Stück davon auszuschreiben. Was er damit sie sehen können“. Er hat auch seine Kapelle hinter ihnen liefert, ist im Grunde nicht mcehr als eine Reihe von Einzelüber- errichtet. Weinen sie, so hört er es”*. Er hat ihnen Herrscher im Ei gemacht”, um den Rücken des Schwachen zu stützen. Er hat schriften, die mögliche Dispositon der sonst viel ausführlicheren Listenwerke des Orients. Es ist aber doch interessant, daß das für sie Zauberkräfte gemacht als Waffen, um (unglückliche) Er- Onomastikon des Amenope mit „Himmel, Sonne, Mond, Stern“‘ eignisse abzuwehren, Träume bei Tag und bei Nacht. Er hat die und einigen Sternbildern beginnt, denn das erinnert an die bei- Frevler unter ihnen getötet, gleichwie ein Mann seinen Sohn den „Lichtkörper‘“ des vierten Schöpfungstages, denen in v.16 schlägt um seines Bruders willen. Gott kennt jeden Namen.‘“ die Sterne angefügt sind. Der Himmel aber ist als selbständige Es entspricht dem Wesen solcher Aussagen über den Sonnen- Größe den Gestirnen vorangestellt, ist also nicht allein „Raum“‘, gott Re als Weltschöpfer, daß darin nicht nur die Erschaffung der sondern fester Abschluß der irdischen Sphäre. Von daher ver- Welt allein, sondern auch das Weltregiment des Gottes berück- steht man, daß die Erschaffung des ‚„Himmels‘ ein selbständiger sichtigt ist. Aber es ist auffallend genug, wie umfassend auf das Vorgang unabhängig von den Gestirnen und vor ihnen sein muß. Schöpfungswerk des Gottes eingegangen ist und wie sehr ein- So ist auch der Verfasser von Gen. 1 konsequent, wenn er vor zelne Formulierungen an wesentliche Aussagen in Gen. 1 erin- der Erwähnung der Gestirne zunächst das Himmelsgewölbe wer- nern. Obwohl der Text vom Menschen ausgeht und betont, daß den läßt. Der Himmel aber entstand nach seiner Meinung durch Re die Welt um des Menschen willen geschaffen habe und man Teilung der Wasser; das verleitete ihn dann, vielleicht unter hier von einem „anthropozentrischen‘‘ Weltbild sprechen könnte, dem Zwang mythischer Erzählungen, nach Erwähnung des rakı®“ so ist doch auch auf die kosmischen Vorgänge Wert gelegt, die zur Beschreibung des „Gegenhimmels‘‘, der auftauchenden Erde unabhängig vom Menschen betrachtet sind. Die Ordnung der und des ersten Pflanzenwuchses auf ihr. Jetzt erst mochte er wie- einzelnen erwähnten Schöpfungsakte ist diese: Himmel und Erde der eine Möglichkeit haben, in die Ordnung des Onomastikon — Beseitigung des Chaos — Luftraum — die Menschen — Pflanzen zurückzufinden und das Thema ‚„Sonne, Mond, Sterne‘‘ zu be- und Tiere — das Licht — die Könige — Zauberkräfte und Träume. handeln. — Naturgemäß bleiben diese Erwägungen sehr vage; Diese Ordnung erfaßt weite Bereiche, und es erscheint in Anbe- aber sie können wenigstens verstehbar machen, wie die relativ tracht ihrer Vollständigkeit berechtigt, hier von einer „kleinen späte Stellung der Entstehung der Gestirne am vierten Tage technisch erklärt werden kann, eben unter dem Zwang einer 17) Lehre für Merikare Z.130—138; vollständiger Text in Hiero- glyphen und Übersetzung bei A. Volten, Zwei altägyptische politische 1) A, Alt, Die Weisheit Salomos, ThLZ 76 (1951), Sp. 139—144 Schriften (1945). Übersetzungen ferner bei Erman, Die Literatur der = Kleine Schriften II (1953), S. 90—99; G. v. Rad, Hiob XXXVIII und gypter (1923), S. 109—119; Wilson bei Pritchard, ANET ?1955, S. 414 —418; kurzer Auszug auch bei Greßmann, AOT ?1926, S. 34—36. die altägyptische Weisheit, Supplements to VT IIl (1955), S. 293—301. 18) Gott ist als Hirte gedacht. Vgl. zu dieser Wendung H. Grapow, Tafelband. 1) A. H. Gardiner, Ancient Egyptian Onomastica (1947) I. II, u. Die bildlichen Ausdrücke ’des Ägyptischen (1924), S. 156f. und F. Hintze, 1) Gardiner, a. a. O., I, S. 1° f. Noch einmal die Menschen als „Kleinvieh Gottes‘, ZÄS 78 (1943), 16) Eine Übersicht über den Bestand und eine Einführung in das S. 55f.; vgl. auch Pse. 100, 3; Ez. 34,31. Wesen dieser Listenwerke gibt W. v. Soden, Die Welt als Geschichte 2 1) m. w, eig. „Kraut, krauter‘‘; ähnlich hebr. ‘eseb Gen, 1,11. (1936), S. 417 ff., jetzt ergänzt und auf den neuesten Stand gebracht in 20) Anspielung auf eine alte Erzählung vom Aufruhr der Menschen Sitzungsberichte d, Österreich. Akademie d, Wiss., Philosoph.-hist. K]., gegen den Sonnengott, Erman, Literatur (1923), S.77—79; Greßmann, Bd. 235, 1 (1960), S. 3—33, Vgl. ferner MatouS, Die lexikalischen a. a. O., S. 3—5. Tafelserien der Babylonier und Assyrer in den Berliner Museen I (1933), 21) Der Sonnengott segelt auf seiner Barke am Himmel. S 2?) Als Götterbild erscheint Re und ist allgegenwärtig. 1 ff.; ausführliche Behandlung der 14. Tafel durch B. Landsberger, Die Fauna des alten Mesopotamien (1934) = Abh. d. Säche. Akad. d. ?3) Herrtscher, die von ihrer Zeugung an dazu berufen sind, prädesti- Wiss., Philolog.-hist. Kl., Bd. 42, 6. nierte Herrscher. 419 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 420 ägyptischen Genesis‘“ zu eprechen, zumal der Text Merkmale Schließlich aber sollte nicht vergessen werden, daß dem Ägypter zeigt, die den biblischen Berichten sehr nahe kommen. Himmel die Gottheit tatsächlich als Abbild, als Statue und Bildwerk und Erde, die Beseitigung des Chaos und die Erschaffung des sichtbar und greifbar war, und zwar weithin in menschlicher Ge- Luftraumes als erste Glieder der „kleinen Genesis‘‘ erinnern an stalt. Das ägyptische Wort snn, das der Merikare-Text verwen- die ersten Verse von Gen. 1, wenn auch hinter der Erwähnung det, bezeichnet ebensosehr die Statue und das Bildwerk im un- der Luft sich ein ägyptisches Spezifikum verbirgt. Ägyptische mittelbaren Sinn, wie auch das Ebenbild und Abbild in übertra- Darstellungen vom Weltenraum zeigen die Himmelsgöttin, die genem Sinn, so etwa den König als Abbild des Gottes’®. So war mit ihrem gestreckten Leib das Himmelsgewölbe bildet, während es ein möglicher Schritt, die Menschheit überhaupt zu Abbildern ihre Hände und Füße die Erde berühren”*. In dieser Haltung wird der Gottheit zu machen. Dabei sollte dieser Begriff des „Abbil- sie von dem Luftgott Schu gestützt. Die besondere Funktion, die des‘“ nicht in einem uneingeschränkt geistigen Sinn zum „Eben- auf solche Weise der Gott der Luft zwischen Himmel und Erde bild‘‘ gesteigert werden. Der ägyptische Ausdruck im Merikare- ausübt, hat wohl hier zur besonderen Erwähnung der Luft An- Text, snn.w.f „seine Abbilder‘“, meint darum wohl auch nicht laß gegeben. Die das Himmelsgewölbe durch ihren Leib bildende mehr als das äußere Erscheinungsbild der Menschen, wie es auch in Gen. 1, 26 mit oby und mw27 nicht anders gemeint sein wird. Göttin, gestützt vom Gott der Luft, — das entspricht der Situa- tion nach der Aufrichtung des räki®“ in Gen. 1,6. Das tragende Freilich ergab sich bei solchem Verständnis für den Israeliten Himmelsgewölbe ist damit vollendet, das Hervortreten der festen eine kaum überwindbare Schwierigkeit. Der für Israel nicht ab- Erde ist ein davon getrennter nächster Schritt. Der Merikare- bildbare Gott soll doch an seinen menschlichen Abbildern erkannt Text sagt, daß Re die Luft geschaffen habe, aber nicht den Luft- werden können. Hier sollte nicht übersehen werden, wie vor- gott; der Name Schu wird nicht erwähnt. Hier fühlt man sich an sichtig der hebräische Text mit seinem „Laßt uns Menschen ma- D_ 66 einen ganz ähnlichen Sachverhalt erinnert, wie er auch in Gen. 1 chen b°salmenuü kidmüth enu zu Werke geht. Den Gedanken vorliegt. Alle ursprünglich mythischen Größen, die im Mythos unmittelbarer ‚„Gottesebenbildlichkeit‘““ schwächt der Text durch personifiziert erscheinen, wie etwa die Tehom oder die sich hinter die beiden Begriffe mit wechselnden Präpositionen ab und dürfte Tohu und Bohu verbergenden Mächte (vgl. Bau bei Philo von eigentlich nicht im Sinne von „Gottes‘“ebenbildlichkeit verstan- Byblos), ja, selbst die Entstehung des rakı® durch Teilung des den werden, sondern lediglich im Sinne einer Ebenbildlichkeit der Urwassers, was an Tiamat denken lassen könnte — alle diese untergeordneten Wesen der Sphäre Gottes, die mit dem cohorta- “ Größen und Vorgänge des Mythos sind in Gen. 1 ihres mythi- tivischen „Laßt uns... angesprochen sind, worauf die Suffixe schen Charakters beraubt, eie erscheinen allein als Funktions- der 1. Person pluralis ‚‚nach unserem Bild, uns ähnlich‘‘ Bezug glieder in Chaos und Kosmos. Ihr einst selbständiger göttlicher nehmen. Diese vorsichtige Absicherung seiner Aussagen verrät Charakter ist nicht mehr erkennbar. Das ist in Gen. 1 ein be- nicht zuletzt, daß der Verfasser von Gen. 1 den oben heraus- wußter Vorgang von Entmythisierung. In diesem Sinne erscheint gestellten Widerspruch empfand, den Menschen ein Abbild des auch in der „kleinen Genesis‘‘ des Merikare-Textes nicht der unsichtbaren und seiner Gestalt nach unfaßbaren Gottes sein zu Luftgott Schu neben dem Schöpfer Re, sondern nur die Luft; lassen. In Anbetracht dessen möchte man fragen, ob er den Ge- später erscheint auch das Licht funktionell selbständig gegenüber danken des „Abbildes Gottes‘“ als eines für ihn wesentlichen und Re; es wird von ihm geschaffen, während er es von seiner Barke unaufgebbaren Elementes aus fremder Hand nahm, dabei aber aus den Menschen gleichsam mitteilt. Re ist aber selbst nicht das nicht ohne überlegte Sicherungen im Wortlaut”. Der ägyptische Licht! Diese — mit Vorbehalt sei das hier gesagt — „Entmythi- Text kann ein Hinweis sein auf eine Vorgeschichte der Vorstel- sierung‘“ in. der Darstellung der Schöpfung bei Merikare zeigt, lung von der „Gottesebenbildlichkeit‘‘; was darüber in Ägyp- wie ähnlich Gen. 1 ein einziger Schöpfergott mythische Personi- ten ungeschminkt und massiv gesagt werden konnte — der fikationen aufheben kann, indem das Mythische auf seine natür- Mensch ist Abbild, weil er von der Gottheit selbst abstammt —, lichen Funktionen (Licht, Luft usw.) reduziert wird. Das paßt das verlangte in Israel Umprägung und Differenzierung. Wie so aber auch zum Wesen der „Weisheitsliteratur‘, in deren Mittel- oft, wäre auch hier Israel fremder Anregung gefolgt, aber nicht punkt nicht der Mythos, sondern die sichtbare Welt und ihre ohne sie zu modifizieren. — Ordnung (Maat) steht. So ist es wohl kein Zufall, daß dieser Text Daß die ‚„kleine Genesis‘‘ der Lehre für Merikare erst nach über den Schöpfergott Re in seiner Vollständigkeit und Knapp- der Erwähnung der Pflanzen und Tiere von der Erschaffung des heit mit nur wenigen mythischen Anspielungen im Rahmen eines Lichts, von der Himmelsumsegelung des Re und seiner Allgegen- „Weisheitsbuches‘‘ überliefert ist. wart spricht, kann als erneuter Hinweis darauf angesehen wer- Listenmäßig - enzyklopädischer Hintergrund leuchtet aus den den, daß die uns geläufigen und so wichtigen Hauptgestirne eine nächsten Gliedern des Merikare-Textes ‚hervor: die Menschen, eigene Geltung im Kosmos beanspruchen können, so daß sie „Pflanzen und Tiere, Fische und Vögel‘‘, das Licht. Überraschend nicht unmittelbar mit der Erschaffung des Himmels zusammen ist es, die Erschaffung der Menschen so umschrieben zu finden, genannt werden müssen. daß sie aus .den Gliedern der Gottheit hervorgegangen seien, ja, Daß schließlich auch die Könige und die Zauberkräfte und daß sie Abbilder des Gottes wären. Gen. 1, 26 scheint in kühner die Träume im ägyptischen Text eine eigene Erwähnung finden, Weise vorweggenommen — aber in echt ägyptischer Weise! Die mag wiederum mit dem Bemühen um eine enzyklopädische Voll- physische Abkunft des Menschen von Gott fällt dem Ägypter zu ständigkeit solcher Texte zusammenhängen, die für diese Auf- denken leichter als dem Israeliten. Der Ägypter weiß, daß in der Urzeit die Götter selbst als Könige regierten und daß die regie- zählungen vorbildlich wirken konnten. Personen und vor allem Hofämter gehören auch zum Inhalt uns bekannter Listenwerke”®. renden Herrscher geschichtlicher Zeit Söhne Gottes sind. Der Mit der Wendung „Gott kennt jeden Namen‘‘, die man wohl Meinung von einer urtümlichen Herkunft aller Menschen aus den zu Recht als den Schlußpassus dieses Merikare-Textes über den Gliedern der Gottheit ist zumindest durch solche Vorstellungen aus der Welt des Königtums der Boden weithin bereitet”, Schöpfer Re ansprechen darf, tritt etwas von dem grundsätzlichen Eigentumsrecht Gottes hervor, das er auf seine Schöpfung erhebt, auch wenn es im Zusammenhang des ägyptischen Textes sich in 24) Bonnet, Bilderatlas zur ägyptischen Religion (1924) im Sammel- erster Linie auf den vorangehenden Satz über den Tod des Frev- werk von Haas, Bilderatlas zur Religionsgeschichte, Abb. 1—3; jetzt auch Pritchard, ANEP (1954), Abb. 542. 25) Die geläufige ägyptische Vorstellung von der Entstehung der 2%) Zu Letzterem S. Morenz, Ägyptische Religion (1960), S. 160 f. Menschen ist die, daß sie vom Gott Chnum auf der Töpferscheibe ge- 27) Gen.1,27 a ß, ein Versteil, der mit seinen Wiederholungen bildet werden. Dieses buchstäbliche Formen des Menschen begegnet uns ohnehin den Stil sprengt, wirkt in seiner gegenüber v.26 massiven in dem jahwistischen Schöpfungsbericht Gen. 2,7 wieder, während die Ausdrucksweise wie eine absichtliche Vergröberung des in v. 26 6o „höhere‘“ Form der Erschaffung des Menschen, verbunden mit der behutsam behandelten Gedankens vom Abbild. Ohne Schaden für das „Ebenbildlichkeit‘“ Gottes oder zumindest der göttlichen Wesen (s. u.), Ganze kann auf v.27 a ß verzichtet werden, zumal der Hauptinhalt des die jüngere Priesterschrift vertritt. Auch im Alten Testament gehen v. 27 nicht mehr die Frage der „Gottesebenbildlichkeit‘“ ist, sondern also durchaus zwei Entstehungsweisen des Menschen, die eine massiver dies, daß der Mensch als Mann und Frau geschaffen wurde. Vgl. auch als die andere, nebeneinander her! — Im Blick auf die ältere Zeit Ägyp- den stilistisch (und metrisch?) überhängenden Charakter von v.27 a ß im Zeilenbild der Kittelschen Biblia Hebraica 3. Aufl. tens ist von einer „Konsubstantialität“ ‘von Göttern und Menschen ge- sprochen worden: J. A. Wilson, in: Frühlicht des Geistes (1954), S.78. 285) Gardiner, Onomastica I, S. 13* ff. 421 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 422 lers bezieht. Auch in Gen. 1 begründet Gott sein Eigentumsrecht die drei Varianten des Sargtextes, die wir besitzen, durchweg auf auf die Schöpfung durch Benennung einzelner Teile des Kosmos. das Verbum verzichten und sogar die Präposition m, die das Sie endet dort allerdings schon in v. 10, eben da, wo die letzten leben „von‘‘ etwas wiedergibt, nur einmal, nämlich am Anfang, Ausläufer mythischer Vorstellungen zu beobachten sind. Von gesetzt ist. So ergibt der Text eine knappe Listenform „Falken v. 11 an tritt der Listenstil hervor, der von solchen Benennungen von Vögeln, Schakale — Umherschweifen, Schweine — Wüste‘‘ nichts mehr weiß. Auch das dürfte eine Bestätigung. der oben ge- usw. Der Verdacht liegt nahe, daß der literarischen Gestaltung des Textes eine Aufzeichnung in Listenform zugrunde gelegen gebenen Analyse sein, die einen Stilwechsel im Verlauf des drit- ten Schöpfungstages feststellte. — hat. Daß der literarische Text umgekehrt zur Listenform redu- Gen. 1 gibt in den Versen 29 und 30 genauere Anweisungen ziert worden sei, ist dem Charakter der Sargtexte nicht ent- für die Ernährung von Mensch und Tier. Sie sollen allein von sprechend®®, pflanzlicher Kost leben. Diese spezielle Anordnung rein vegeta- Es war bereits gesagt, daß es wesentlich Beschreibungen des rischer Kost, die bekanntlich im priesterschriftlichen Nachwort Schöpfungswerkes und seines Schöpfers sind, die zu solchen Auf- zeichnungen in Listenform greifen und sie gern literarisch benut- zur Fluterzählung aufgehoben wird (Gen. 9, 2 ff.), findet sich in dieser Form im Merikare-Text nicht. Aber die Frage der Er- zen, daß schließlich dabei auch das Thema der Ernährung eine nährung ist berührt, und zwar in der dem Charakter des Textes Rolle spielt. So ist denn im Vergleich mit dem oben besprochenen entsprechenden Weise. Weil Re die Welt für den Menschen ge- Sargtext auf einen späteren Amun-Hymnus verwiesen worden*, schaffen hat, so hat er auch für sie „Pflanzen und Tiere, Vögel und der dieses Thema breit aufnimmt. Dort heißt es von Amun“®: Fische‘‘ gemacht, „um sie zu ernähren‘‘. Hinter diesem kurzen „Der das Kraut für die Herde schuf und den ‚Lebensbaum“* für Passus steht aber. ein noch breiterer Strom ägyptischer Tradition, die Menschen; der macht, wovon die Fische im Strom leben und auf den erst neuerdings aufmerksam gemacht worden ist””. In die Vögel unter dem Himmel, der dem (Kücken) im Ei Luft gibt jener bedeutsamen Gruppe von Texten, die sich auf Holzsärgen und das Junge des Wurms ernährt. Der macht, wovon die Mük- der 11.—17. Dynastie gefunden hat und darum als „Sargtexte‘‘ ken leben, und auch die Würmer und Flöhe; der macht, was die bezeichnet wird, findet sich ein ungemein großer Themenkreis Mäuse in ihren Löchern brauchen und die Vögel ernährt auf 37 «4 mythologischer Art, der aber stellenweise die Grenzen rteiner allen Bäume n . Diese breit ausgeführte Stelle aus dem Hymnus Totenliteratur, wesentlich also die Schilderung des Jenseits und des Neuen Reichs zeigt die Fülle der Variationen, die schließ- der Bedürfnisse des Toten, überschreitet und auch anderen Text- lich das Thema FErnährung und Lebenserhaltung annehmen konnte. Im hymnischen Stil allerdings werden nicht durchweg die gattungen Raum gibt. Dort findet sich eine kurze Aufzählung von Nahrungsquellen verschiedener Lebewesen, die ‚als kleine Nahrungsquellen und Nahrungsmittel erwähnt, nur die Gottheit „Naturlehre‘“ bezeichnet worden ist. Der Text lautet’: „‚Es leben als ihr Schöpfer wird gepriesen; doch werden zuweilen die Falken von (kleineren) Vögeln, Schakale von (der Beute im) Nahrungsquellen auch genannt, das Kraut für die Herde, der Umherschweifen, Schweine vom Wüstenland, Nilpferde vom Fruchtbaum für den Menschen. Sumpfland, Menschen vom Korn, Krokodile von den Fischen, Der Schluß drängt sich unmittelbar auf, daß diese Texte Fische vom Wasser, das im Nile ist.‘“ Die Stelle geht insofern über die Lebewesen und ihre Nahrungsquellen, wie sie hier aus über die kurze Notiz des Merikare-Textes hinaus, als sie sich den Sargtexten und aus der Hymnenliteratur beigezogen wurden nicht allein mit menschlichen Nahrungsquellen, sondern mit der und in jedem Falle mit dem Schöpfergott in Verbindung standen, Ernährung von Lebewesen überhaupt befaßt und insofern eben einen maßgeblichen Einfluß auch auf die Gestaltung von Gen. 1, ein Stück „Naturlehre‘‘ genannt werden konnte. Was den Text 29. 30 ausgeübt haben können. Was freilich die spezielle Frage selbst anbetrifft, so fällt er aus der geläufigen Textgestaltung der der dort geforderten rein vegetarischen Kost für Mensch und Sargtexte und damit auch aus seinem unmittelbaren Kontext Tier anbelangt, so zeigt der alttestamentliche Text darin eine heraus. Auf seine literarische Sonderstellung ist darum auch Eigenart, über deren Ursprung nur eine vage Vermutung ange- stellt werden kann. In dem oben zitierten Sargtext und im Hym- ausdrücklich hingewiesen worden*. Er will im größeren Zusam- menhang des Sargtextes als ein Teilstück der Theologie des nus an Amun war die Nahrung des Menschen eine vegetarische, Luft- und Lebensgottes Schu verstanden werden, steht aber als er lebt vom Korn und vom Fruchtbaum. Sollte die Anregung zur erratischer Block literarisch ohne Verbindung zum Vorhergehen- Forderung vegetarischer Kost für alle Lebewesen im ersten Sta- den. Erst die Fortsetzung macht deutlich, daß es Schu sein soll, dium nach der Schöpfung von solchen Aussagen der Naturweis- der alles wirkt, der hier als der eigentliche Erhalter des Lebens heit oder der listenmäßig aufzählenden Hymnik ausgegangen hingestellt werden soll: „Doch ich (Schu) unterhalte sie (in Wirk- sein, die in einer beinahe programmatischen Weise die pflanz- lichkeit) und erhalte sie am Leben durch diesen meinen Mund, liche Kost als die dem Menschen zukommende nannten? — (ich), Leben, der in ihren Nasenlöchern ist.‘“ Auch diese kleine Zuletzt sei noch ein Hinweis auf Gen. 1, 31 gegeben, auf „Naturlehre‘“ steht in engerem Zusammenhang mit einem Schöp- das Urteil Gottes, daß seine ganze Schöpfung „sehr gut‘“ d. h. fergott, mindestens mit einem Erhalter des Lebens. Sie steht vollkommen und abgerundet sei. Hier sei der Schluß des Schöp- darum in engem Kontakt zu der „kleinen Genesis‘‘ des Merikare- fungswerkes des Ptah aus der Götterlehre von Memphis zitiert”®: Textes, wo Re als der Schöpfer beschrieben war. Die Darstellung „Man nennt Ptah: ‚Der das All schuf und die Götter hervor- brachte.‘ Er ist ja T3- tnn, der die Götter schuf, aus demalle der Tätigkeit des Schöpfers also löst hier wie dort eine listen- ähnliche Aufzählung aus und nimmt dabei betont auf die Ernäh- Dinge hervorgegangen sind, an Speisen und Nahrung, an Opfern rungsfrage Rücksicht. Im einzelnen folgt der Sargtext dem der Götter, an allen guten Dingen. So wurde (wird) festgestellt Ordnungsprinzip der Dreiheit Himmel - Erde - Wasser: Zuerst und erkannt, daß seine Macht größer ist als die der (anderen) die Falken am Himmel, dann die Schakale, Schweine, Nilpferde®? Götter. So war Ptah zufrieden ($w htp Pth), nachdem er alle und Menschen auf der Erde, zuletzt die Krokodile und Fische im Dinge und alle Gottesworte gemacht hatte.‘ Dieser wiederum Wasser. Dasselbe Einteilungsprinzip war ähnlich schon in der hymnisch beeinflußte Schluß der Weltschöpfungsdarstellung er- innert mit dem Zufriedensein des Gottes über sein ganzes Werk Vorrede zum Onomastikon des Amenope genannt: „über den an das abschließende Urteil Gottes, wie es der Genesis-Text ent- Himmel mit seinem Zubehör, über die Erde und was in ihr ist, was die Berge ausspeien und was die Flut bewässert‘. Besonders hält. Eine Nuance freilich wird man nicht übersehen dürfen: Ptah wichtig aber ist für den hier verhandelten Zusammenhang, daß stellt am Ende seiner Schöpfung seine Überlegenheit über alle Mächte und anderen Götter fest, für ihn ist das der Augenblick eines 29) S, Morenz, Eine „Naturlehre‘ in den Sargtexten, Festschrift H. Junker zum 80. Geburtstag = Wiener Zeitschrift für die Kunde des 3) So Morenz, a. a. O., S. 122. Morgenlandes 54 (1957), S. 119—129. %) Morenz, a. a. O., S. 125. 30) A, de Buck, Coffin Texts II, 42 b/c; bei Morenz a. a. O., $S. 120 %) Pap. Boulaq 17 (VI, 2—7), in der mittleren 18. Dynastie aufge- zeichnet; vgl. die Übersetzung. bei Erman, Literatur, S. 350 ff. hieroglyphisch und in Übersetzung, die hier wiedergegeben ist. Zu %) ht n ‘nh = Baum, von dem man leben kann; Fruchtbaum. philologischen und inhaltlichen Einzelfragen des Textes vgl. die Aus- 37) Auf eine fast wörtliche Parallele dieses Textes weist Morenz hrungen von Morenz. ala.O., S\'128 hin 31) Morenz, a.a. O., S. 122. 3) H. Junker, Die Götterlehre von Memphis, a.a. O., S, 63 ff, 32) Auch diese gelten hier als Erdtiere! 423 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 424 Triumphes; der Gott des Alten Testaments hat einen solchen Tri- Analyse und mühevolles Aufspüren außerisraelitischen Materials umph nicht nötig. Der Leser empfindet darum das Urteil Gottes vermag etwas von den einst spröden und verstreuten Elementen über seine eigene Schöpfung in Gen. 1 nicht 60 sehr als Ausdruck zutage zu fördern, die jetzt in Gen. 1 zu einem großartigen Bau selbstzufriedener Superiorität, sondern als Bestätigung göttlicher Vereinigt sind. Die Anteile der Mythologie, der Listenwissen- Vollkommenheit, die in der Vollkommenheit der Welt einen schaft, der lehrhaften Naturweisheit nach Art des Sargtextes und sichtbaren Ausdruck gefunden hat. Immerhin muß gefragt wer- der Hymnik ergänzen sich dabei gegenseitig. Denn der Hymnus vermag den Mythus in sich aufzunehmen, aber ebenso die Natur- den, ob auch am Ende von Gen. 1 der reflektierende Rückblick unbestritten priesterschriftliches Eigengut sein kann oder nicht weisheit und die ihr nahestehende Enzyklopädie der Listen zu auch einer Anregung folgt, die auf dem Vorbild anderer Schöp- verarbeiten. In Gen. 1 erscheint der Mythus durch das Wissen fungsdarstellungen beruht. Die aufgezeigten mannigfachen Bezie- überwunden; das Wissen aber, das auf der Analyse der Erschei- hungen nach Ägypten lassen es deshalb glaubhaft erscheinen, daß nungswelt beruht, ist der Schöpfermacht Gottes untergeordnet ägyptischen Texten die Anregung auch zu Gen. 1, 31 entnommen und dient bei der Beschreibung seines Schöpfungswerkes dem ist. Die Stelle aus der Götterlehre von Memphis wäre dafür ein höheren Ruhm des Schöpfers selbst. Darin kommt auch Gen. 1 konkreter Anhaltspunkt. dem Wesen des Hymnus sehr nahe*”, So vereint sich auf dem ersten Blatt Heiliger Schrift profanes Wissen und Erkennen, ge- So stellt sich am Ende die Gesamtkomposition von Gen. 1 als ein recht komplexes Gebilde dar. Doch drängt sich jetzt an- wonnen aus Listenwissenschaft und lehrhafter Naturweisheit, mit gesichts der Vielzahl möglicher Einflüsse noch ein anderer Ein- dem Wissen um Gott zu vollkommener Einheit. druck auf, der dieses Kapitel wohl erst in rechtem Licht erschei- 39) Da der Glaube an Gott den Schöpfer in Israel dem Glauben an nen läßt. Aus der Fülle der Anregungen und verschiedenartigen den Gott der Geschichte entwicklungsmäßig wahrscheinlich folgt (vgl. Tendenzen, unter denen Schöpfungsvorstellungen und -berichte G. v. Rad, Das theologische Problem des alttestamentlichen Schöpfungs- stehen konnten, hat der priesterschriftliche Verfasser eine Dar- glaubens, jetzt in Gesammelte Studien zum Alten Testament (1958), stellung von einmaliger Folgerichtigkeit in streng gegliedertem S, 136—147) kann man am Ende fragen, wo die ältesten Zeugnisse des alttestamentlichen Schöpfungsglaubens und mit ihm die Elemente von Aufbau geschaffen. Gen. 1 entfaltet das Schöpfungswerk mit einer solchen Selbstverständlichkeit, in klassischer Kürze, daß bis Schöpfungsdarstellungen zuerst erscheinen, Es ist damit zu rechnen, daß auf den heutigen Tag dieser Bericht zu ernsthaftem Nachdenken in der Poesie zuerst solche Zeugnisse aufbewahrt sind, wofür die Tat- auffordert. Aber diese scheinbare Selbstverständlichkeit und sache spricht, daß dort zuweilen recht urtümliche Stoffe der Schöpfung und Weltentstehung auch außerisraelitischer Art erscheinen, etwa zum Knappheit steht in Wirklichkeit am Ende eines Weges, sie ist Thema Chaos, die über Gen. 1 hinausgehen. Die Gattung des Hymnus Zusammenfassung einer Summe von Erkenntnissen und deren verdient dabei besondere Beachtung (vgl. den oben zitierten Amuns- Reduktion auf ihre Zentralgehalte. Erst eindringende literarische hymnus und dazu G. v. Rad, a.a. O., S. 143 ff.). divisions amongst the Jews and the external persecution ordered ALTES TESTAMENT by Antiochus should have cherished the view that this establish- ment. of the Kingdom of God was imminent, just as the author of Daniel did, and should have thought that the re-establishment Testuz, Michel: Les idees religieuses du Livre des Jubiles. Genf- Droz-Paris: Minard 1960. 207 5. gr. 8°. sfr. 18.—. of the true priesthood in Jerusalem was to be expected, and so should have laid the great stress on the sacrificial ritual which The main body of this work, as its title indicates, is devo- we find in Jubilees. It seems quite incredible that he should have ted to the study of the characteristic ideas of the book of Jubilees identified Hasmonaean rule with the Kingdom of God, and much on the creation of the world, its history and the history of Israel, on good and bad spirits, on the two ways that lie before men, more likely that he was writing in the early days of the on ritual and moral laws, on the calendar, and on the last times. Maccabaean rising and before the death of Judas. M. Testuz makes much of a passage in Jubilees which It offers an excellent analysis of the teaching of Jubilees, well supported by quotations from the text. promises that Edom should be subject to Israel, and finds here a Of greater interest are the views of M. Testuz on the date reference to the conquest of Idumaea by John Hyrcanus in 125 B.C. But surely it could equally appropriately be read as an and origin of Jubilees. These are developed in part in an intro- allusion to the campaign against Idumaea by Judas, recorded in ductory chapter and reinforced in the body of the book, as well 1 Macc. v, according to which the Idumaeans were severely as in a final chapter on the book of Jubilees and the Essene literature — the Damascus Document and the Qumrän Scrolls, humiliated and despoiled. A further argument advanced is that Levi is called priest of together with what Josephus says about the Essenes. Briefly, the Most High God, and that this was the title assumed by the M. Testuz holds that the book of Jubilees was written by an Hasmonaeans. It is to be noted, however, that the book of early member of the Essene sect about 110 B. C., some seventy- five years before the Damascus Document was written. This Jubilees shows a particular fondness throughout for the expres- sion Most High God, which it derives from the book of Genesis. seems to the reviewer highly questionable. There is no need whatever to turn to the Hasmonaeans for its In the book of Jubilees there are warnings against being seen naked, like the Gentiles, against failure to keep the Sabbath, source, or to link it specifically with the priesthood. and against the neglect to circumcise children. These were all Three passages of Jubilees are held by M. Testuz to be later additions. The first refers to the Jewish abandonment of the living issues in the days of Antiochus Epiphanes, and M. Testuz sanctuary and the Jewish festivals to worship idols. The second finds that they reflect the period about 180 B. C., which provides the background of the book. These were not contemporary refers to the evils that should follow their transgressions, in the issues in the same way at the end of the century, or issues of form of suffering at the hands of the Gentiles., The third is a which a writer at that time would have personal memories. violent denunciation of the Philistines. It is not clear why it is necessary to come down below 110 B.C. for a relevant back- M. Testuz’s reason for coming down so late for the composition of Jubilees is that the book reflects a period of prosperity and ground for these passages. The first finds its perfect relevance in peace which he identifies with the reign of John Hyrcanus I, which the days of Antiochus Epiphanes, but none at all in the first century B. C. The second again is at least as appropriate to the the author of Jubilees regarded as the beginning of the establish- time of Antiochus as to anything that happened in the first ment of the Kingdom of God on earth. To the reviewer it seems impossible that even in its early days the sect of Qumrän can century. Of the third Charles says it is ‘“only intelligible during « have so regarded Hasmonaean rule. The members of the sect Maccabaean wars” Again, if, as M. Testuz supposes, the Essene sect in 110 B. C. called their priests the sons of Zadok, and seem to have championed the Zadokite claim to the Jerusalem priesthood. was strongly pro-Hasmonaean and identified Hasmonaean rule It would be understandable that in the early days of the with the Kingdom of God, we are left to wonder why, three- Maccabaean revolt a writer with vivid memories of the internal quarters of a century later, they should become champions of 425 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 426 Bratsiotis, Nikolaus Pan.: Der Monolog im Alten Testament. Zadokite rights. At that time there was no serious possibility of Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 73, 1961 S.30—70. the restoration of the Zadokite line, whereas in the middle of the second century B. C. it did not appear to be impossible. Even Dahood, Mitchell J.: MKRTYHM in Genesis 49, 5 before the date to which M. Testuz assigns Jubilees, the sect had The Catholic Biblical Quarterly XXIII, 1961 S. 54—56. Feuillet, A.: La formule d’appartenance mutuelle (II, 16) et les withdrawn to Qumrän, and this would seem to argue dissatis- interpretations diverses du Cantique des Cantiques. faction with the Hasmonaean priesthood. Further, the ministry Revue Biblique 58, 1961 S. 5—38. of the Teacher of Righteousness is placed by M. Testuz after the composition of Jubilees. Since the Damascus Document dates Fohrer, Georg: Tradition und Interpretation im Alten Testament. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 73, 1961 S.1—30. the beginning of his ministry twenty years after the beginnings Fraenkel, Meir: Zur Deutung von biblischen Flur- und Ortsnamen, of the sect, during which it had groped in darkness, it is hard to Biblische Zeitschrift 5, 1961 S. 83—86. see how M. Testuz envisages its development. If its beginnings Gnilka, Joachim: Das Gemeinschaftsmahl der Essener. are to be dated from the period around 180 B. C. it already had Biblische Zeitschrift 5, 1961 S.39—55. a history of some seventy years, and was organized in a monastic Gross, Heinrich: Neue Theologien des Alten Testaments. community at Qumrän before the Teacher of Righteousness Bibel und Leben 1, 1960 S. 204—212. appeared. It is true that M. Testuz says that in 110 B.C. the Hempel, Johannes: Zur Septuaginta- Vorlage im Deuteronomium community did not yet exist, but the archaeological evidence (Eine Entgegnung auf ZAW 1960, 237 ff.). Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 73, 1961 S. 87—96. points clearly to the existence of the Qumrän centre at that Jepsen, A.: Die Nebiah in Jes 8,3 date, and therefore to an organized community. It would be very Zeitschrift f. d. alttestamentliche Wissenschaft 72, 1960 S.267—268. surprising if the community so far forgot its own history as M. Testuz supposes. Lehmann, Manfred R.: Gen 2,24 as the Basis for Divorce in Halakhah and New Testament. For these and other reasons that could be added, the reviewer Zeitschrift f. d. alttestamentliche Wissenschaft 72, 1960 S.263—267. is unpersuaded by the arguments for the date and origin of the Lehming, Sigo: Massa und Meriba. work which M. Testuz presents. At the same time, it must be Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 73, 1961 S.71—77. repeated that his work is of real value for its analysis of the Lifshitz) B Cesaree en Palestine Inscriptions grecques‘ de ideas of the book of Jubilees. Of particular interest are the pages (Caesarea Palaestinae) (Planches I—II). devoted to the question of the calendar. Here the author differs Revue Biblique 68, 1961 S. 115—126. from the view of Mlle Jaubert, and holds that in the calendar of Loretz, Oswald: Herkunft und Sinn der Jona-Erzählung. Jubilees the first day of the year fell on Sunday, but makes the Biblische Zeitschrift 5, 1961 S. 18—29. Renaud, B.: La Loi et les lois dans les livres des Maccabees, very hazardous suggestion that the calendar may have been Revue Bibliques 68, 1961 S.39—67. modified shortly after the composition of Jubilees. It would seem unlikely that the Qumrän sect would have held Jubilees Schreiner, Josef: Führung — Thema der Heilsgeschichte im Alten in the very high esteem it did if it had modified the calendar to Testament. Biblische Zeitschrift 5, 1961 S.2—18. which Jubilees attached such supreme importance. Skehan, Patrick W.: They shall not be found in parables (Sir 38,33). For the view that Jubilees was the work of an early member The Catholic Biblical Quarterly XXIII, 1961 S. 40. of the Essene sect M. Testuz argues that the germs of various Soggin, J. Alberto: Mito e realta nell’Antico Testamento. Essene ideas are found here, while at the same time there is no Protestantesimo XVI, 1961 S. 35—39. disapproval of marriage, and sacrifice was held in the highest — Zwei umstrittene Stellen aus dem Überlieferungskreis um Schechem. esteem. It may be noted that the Damascus Document also shows Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 73, 1961 S.78—87. no disapproval of marriage, and does not repudiate sacrifice. Walker, Norman: What is a Nabhi? There would seem every reason to bring much nearer together Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 73, 1961 S.99—100., than M. Testuz does the composition of these two works. Weippert, Manfred: Zum Text von Ps 19, 5 und Jes 22, 5 Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 73, 1961 S.97—99. Manchester H. H. Rowley Wohlstein, Hermann: Zu den altisraelitischen Vorstellungen von Toten- und Ahnengeistern. Noth, Martin: Überlieferungsgeschichte des Pentateuch. 2. Aufl. (Un- Biblische Zeitschrift 5, 1961 S.30—38. veränd. photomech. Nachdruck d. 1. Aufl.) Stuttgart: Kohlhammer [1960]. VIII, 288 5. gr. 8°%. Lw. DM 22.50. NEUES TESTAMENT Martin Noths Überlieferungsgeschichte des Pentateuch liegt nun endlich — 12 Jahre nach ihrem Erscheinen — in der zweiten Wibbing, Siegfried: Die Tugend- und Lasterkataloge im Neuen Auflage vor. Es hat in den Jahren seit dem letzten Kriege wenig Testament und ihre Traditionsgeschichte unter besonderer Berück- alttestamentliche Arbeiten gegeben, die eine so lebhafte Diskus- sichtigung der Qumran-Texte. Berlin: Töpelmann 1959. XVI, 127 S. sion ausgelöst haben wie dieses Buch. Daher ist die neue Auflage gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissen- zu begrüßen. Andererseits ist es gerade darum sehr zu bedauern, schaft und die Kunde der älteren Kirche, hrsg. v, W. Eltester, H. 25. daß die Neuauflage nur ein unveränderter photomechanischer DM 20.—. Nachdruck der Auflage von 1948 ist. Die von Noth so energisch Der Verf., Studentenpfarrer in Mainz, legt seine von K.G. in Gang gebrachte Erörterung traditionsgeschichtlicher Fragen, Kuhn angeregte Dissertation (Heidelberg 1956) vor. Er führt die aber auch die schon vor ihm geleistete Arbeit an diesen Fragen, grundlegende Untersuchung des religionsgeschichtlichen Hinter- die Noth 1948 nicht völlig auswerten konnte (vgl. sein Vorwort), grundes der ntl. Tugend- und Lasterkataloge weiter, die wir hätten eine Überarbeitung seines Buches m. E. dringend erfor- Anton Vögtle (Neutestamentliche Abhandlungen XVI 4/5, Mün- dert. Hoffen wir, daß der Verfasser mit diesem Neudruck seine ster 1936) verdanken. Bekanntlich ist im AT eine feste litera- literarische Arbeit an den traditionsgeschichtlichen Problemen des rische Tradition von Tugend- und Lasterkatalogen nicht nach- Pentateuch nicht beendet hat, sondern bald in einer 3. Auflage weisbar, wohl aber findet sich in der hellenistischen Welt, nament- zu den kritischen Thesen zu seinem Buch Stellung nimmt. lich in der Stoa und im Bereich des hellenistischen Judentums, Bethel Johannes Fichtner reiches Vergleichsmaterial zu den ntl. Katalogen. Demnach mußte es bisher so scheinen, als ob die Kataloge eine spezifisch helle- nistische Literaturform darstellten. Dieses Gesamtbild erforderte Botterweck, G. Johannes: Schelt- und Mahnrede gegen Misch- ehen und Ehescheidung. (Auslegung von Mal 2, 10—16.) eine Überprüfung, nachdem uns Qumran einen Text geliefert hat, Bibel und Leben 1, 1960 S. 179—185, der einen ausführlichen Tugend- und Lasterkatalog in Gegen- — Die Sonne der Gerechtigkeit am Tage Jahwes. Auslegung von Mal überstellung bietet (1 QS 4, 2—8. 9—14). Diese Überprüfung hat 3, 13-—2), sich die Arbeit von Wibbing zur Aufgabe gemacht. Bibel und Leben 1, 1960 S$. 253—260. Er geht aus von einer Geschichte des Problems (S. 1—13) und gibt Bericht über das —Das Alte Testament und seine Lebensordnungen. dann in einem 1. Teil (Die Tugend- und Lasterkataloge in der grie- gleichnamige Werk von R. de Vaux. chischen und jüdischen Literatur [außer den Qumrantexten], S. 14—42) Bibel und Leben 1, 1960 S, 213—216. einen Überblick über das bisher bekannte religionsgeschichtliche Material 427 428 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 — Jeider ganz ohne Berücksichtigung des rabbinischen Materials (vgl. T. untersucht in drei Kapiteln, die die Mitte seines Werkes bilden, z.B. P, Abh. 6, 5: Katalog der 48 Eigenschaften, durch die die Tora er- die drei Aussagenkomplexe, in denen die Menschensohnaussage begegnet. worben wird). Lange Tugend- und Lasterkataloge nehmen in der Schul- tradition der Stoa einen zentralen Platz ein; in der hellenistischen schensohn, zunächst bei Markus: 13,26f., unter dem Einfluß von Er beginnt mit den Sprüchen vom kommenden Men- Popularphilosophie wird diese Überlieferung aufgegriffen, jedoch der Dan. 7, 13 formuliert, 14,62 mit deutlichen Spuren christologischer streng systematische Aufbau des Schulkatalogs zugunsten einer lockeren Reflexion, 8,38 mit seiner Unterscheidung von Jesus und Menschensohn, asyndetischen Aufreihung aufgegeben. In der Literatur des hellenistischen das durch die Q-Tradition (Luk. ı2, 8 f.; Matth. 10, 32 f.) bestätigt Judentums finden wir den Einfluß dieser popularphilosophischen Stil- wird und unter den drei Markusworten das einzige ist, das, in der Tra- form bei Philo, der Sap. Sal. und im 4. Makk. wieder, freilich modifiziert dition breit verwurzelt, sich mit Wahrscheinlichkeit auf Jesu Verkündi- durch alttestamentlich - jüdische Frömmigkeit, Anderer Art sind dagegen gung zurückführen läßt. Dieses Wort hat soteriologischen Charakter ‚und die Tugend- und Lasterkataloge in den Henochbüchern und in den hat einen auch für andere Menschensohnworte bezeichnenden Gegensatz Testamenten der 12 Patriarchen; hier erscheinen die Kataloge im Rah- zwischen der Zugehörigkeit zu Jesus und zu „diesem Geschlecht‘‘. Wäh- men eines Zwei-Wege-Schemas, das, wie neuerdings die Qumrantexte rend bei Markus der kommende Menschensohn als der Retter derer er- gezeigt haben, auf einer dualistischen Anthropologie beruht. scheint, die Jesus nicht verleugnen, ist er in der Q-Fassung ihr Anwalt, Diese dualistische Anthropologie ist das Kennzeichen des neuen Zeuge und Bürge im Gericht, Das Wort zeigt: die Relation der Jünger Textes, 1 QS 4, 2—14, den der 2. Teil der Arbeit (Die Tugend- und zu Jesus verbürgt, wenn sie in ihr bekennend stehen, ihre eschatolo- Lasterkataloge in den neugefundenen Handschriften von Qumran am gische Rettung durch den kommenden Menschensohn, Einige weitere Toten Meer, S. 43—76) behandelt, Wir erhalten eine gründliche Einzel- Q-Aussagen — Matth. 24, 27 par. 37—39 par. Luk, 17, 28—30 — fallen auslegung des Textes, für den neben dem Dualismus die eschatologische durch ihre Kargheit auf, sind als Parallelen der Aussagen vom kommen- Ausrichtung charakteristisch ist. den Reich zu verstehen und sind mit Luk, 11, 30 und Matth. 24, 44 im Munde Jesu möglich, während Matth. 10,23 und 19,28 als Weiter- Was das NT anlangt (3. Teil: Die Tugend- und Lasterkataloge des NT, S. 77—127), 60 sind hier die Kataloge nach Form und Aufbau, weit- entwicklungen auf älterem Hintergrund (Luk. 22, 28—30 ist zu verglei- hin auch im Inhalt, stark mit den zeitgenössischen verklammert. chen) zu verstehen sind, Das würde bedeuten, daß die Menschensohn- Bemerkenswert ist die dualistische Struktur von drei paulinischen vorstellung der Verkündigung Jesu zugehört, die die Züge apokalypti- Katalogen: Gal. 5, 19—21 (odo&/nvedua); Eph. 5,3—5. 9 (oxdros/pÄs); scher Ausmalung und Theologie abgestreift hat und eine eigene Auf- Röm. 13, 13 (»E/HuEoa, oxdroslpäs); nicht nur dieser Dualismus, fassung vom kommenden Menschensohn erkennen läßt. Matthäus und sondern auch.das Vokabular und die eschatologische Ausrichtung ver- auch Lukas geben dem Bilde der Überlieferung eigene Züge. Matthäus ‘binden diese drei paulinischen Texte mit der uns jetzt durch die Sekten- nimmt eine Reihe von Vorstellungsmomenten auf, die den Bilderreden ‚schrift bekannt gewordenen Traditionsgestalt der Kataloge. Als das des Henoch entstammen; 13,37 und 40 lassen erkennen: der Menschen- sohn stellt die Seinen als guten Samen in das Reich des Menschensohnes Neue im ntl. Bereich gegenüber den Qumrantexten wird zutreffend und liest sie daraus aus für das kommende Reich seines Vaters; diese herausgestellt, daß es dem NT nicht um Werkgerechtigkeit und Leistung geht, sondern um den Lebensvollzug der Zugehörigkeit zur %am XTLOLS. Auslese erfolgt in Matth. 25, 31—46 nach Kriterien, die dem messiani- Die Arbeit ist durch die Sorgfalt gekennzeichnet, mit der schen Erdenwirken Jesu entnommen sind und der Nachfolgeverbunden- das Material dargeboten wird. Es fehlt nicht an guten Einzel- heit der Jünger mit ihm entsprechen; die Anrede „Herr‘“ an den Richter (25,37. 44) zeigt die Nähe von Menschensohn- und Kyriosaussagen. beobachtungen. Erwähnt sei der Hinweis, daß der Imperativ Der Menschensohn ist bei Matthäus der Richter und sein Reich ist die un miaväode (1. Kor. 6,9; 15,33; Gal. 6,7) erst von dem Kirche. Matthäus führt den urchristlichen Ausdruck „Parusie‘“ im Dienst =ynm der Qumrantexte (vgl. zAdyn in den Test. d. 12 Patr.) her der Paränese ein (24,27. 37. 39). Lukas tilgt die Beziehung des Men- seinen vollen Klang erhält, wo die Vokabel das Stehen unter der schensohns zu den Engeln, vor denen nach Luk. 12, 8 f. das Gericht statt- findet und ordnet ihn den Gläubigen zu, deren Glauben er sucht gottfeindlichen Macht der Finsternis bezeichnet (S. 116); also nicht: „Irret euch nicht‘‘, sondern: „Laßt euch nicht verführen“ (18, sb); er ist die beherrschende Gestalt der bei Gott schon wirklichen Das bedrängende religionsgeschichtliche Rätsel freilich, wie es sich transzendenten Welt (22,68) und des definitiven Endes (21,36 und erklärt, daß in Qumran, in den Test. d. 12 Patr. und bei Paulus 18, 8b). Durch 17, 25 verbindet Lukas dic sonst geschiedenen Worte von der Parusie und vom Leiden des Menschensohnes. die Kataloge mit einem — dem AT ebenso wie der Stoa völlig Die vom Erdenwirken des Menschensohnes fremden — dualistischen Weltverständnis verflochten sind, das in handelnden Sprüche stehen unter der Frage, wie die Unter- den Henochbüchern und in Did. 1—6 in der abgeschwächten Form scheidung zwischen Jesus und dem kommenden Menschensohn bis in des Zwei-Wege-Schemas anklingt, bleibt offen. Daß die Arbeit späte Formulierungen hinein hat aufrecht erhalten werden können, wenn nach dieser Richtung letztlich unergiebig bleibt, geht jedoch nicht Jesus sein gegenwärtiges Ich mit dem Menschensohn identifiziert hat. zu Lasten des Verfassers, da diese Aporie den heutigen Stand der Mit Bultmann antwortet T.: diese Sprüche sind Formulierungen der Ge- Forschung kennzeichnet. meinde, freilich nicht, wie Bultmann annimmt, der hellenistischen Ge- Göttingen Joachim Jeremias meinde, sondern, wie von ihm begründet wird, der palästinischen Ge- meinde, die in diesen Sprüchen das vollmächtige Hoheitshandeln des geschichtlichen, in seine Nachfolge rufenden Jesus zum Ausdruck bringt T ö dt, Heinz Eduard: Der Menschensohn in der synoptischen Über- und mit ihm an einigen Stellen ihr eigenes Handeln begründet (Mark. lieferung. Gütersloh: Mohn [1959]. 331 S, gr. 8°. Lw. DM 9.80. 2,10; 2,28; aus Q Matth. 11, 19 par.; 12, 32 par.; 8, 20 par.; Luk. 6,22. 23; Luk. 19,10; Matth. 13,37). Nur Mark, 10, 45 kennt die Die vorliegende Arbeit nimmt die seit Jahrzehnten in der internationalen neutestamentlichen Wissenschaft immer wieder Paradoxie zwischen Hoheit und Niedrigkeit des Menschensohnes; es erörterte Frage nach der Bedeutung und dem Sinn wie nach dem bildet die Brücke zur dritten Aussagegruppe. Sie handelt vom Leiden und Auferstehen des Men- Ursprung der Menschensohnworte in den Evangelien und der in schensohnes und findet sich in zwei deutlich als Kompositions- ihnen erscheinenden Heilsgestalt von neuem auf. Der Verfasser, arbeit des Markus erkennbaren Zusammenhängen, die von den anderen der in der Einleitung einen Überblick über die wichtigsten beiden Evangelisten übernommen werden: Mark. 8,27—10,35 und Forschungsergebnisse gibt, verbindet literargeschichtliche Frage- 14, 1—42, während in dem mit 14,43 beginnenden Teil des Passions- stellung mit form- und redaktionsgeschichtlichen Erwägungen, berichtes die Bezeichnung „Menschensohn‘“ — außer 14,62! — fehlt. erörtert die religionsgeschichtliche Seite der Fragestellung, wenn In Auseinandersetzung mit Lohmeyer, Jeremias und Michaelis bestreitet auch beschränkt auf das Spätjudentum, und geht an den histo- T. eine Beeinflussung dieser Worte durch Jes. 53. Für sie ist die Frage rischen Problemen der Verkündigung Jesu nicht vorbei. Er will nach der #Eovola Jesu bestimmend. Sie wollen die Frage beantworten, die Menschensohnsprüche in Verbindung mit den ihnen zugehö- wie es möglich sei, daß Gott sich nicht auf die Seite seines Bevollmäch- tigten stelle, sondern ihn an die gottfeindlichen Mächte ausliefern lasse, rigen Niedrigkeits- und Hoheitsvorstellungen herausarbeiten und was den Juden zum Vorwurf gemacht wird. Darin wird Auseinander- erblickt in der Begriffswahl von Erhöhung und Erniedrigung setzung zwischen Jesusjüngern und Juden deutlich. Die Sprüche zeichnen eine die Erfassung des Tatbestandes trübende und belastende Jesus nicht als den „total Entleerten‘“, den „Ohnmächtigen‘‘, den „alle Vorentscheidung, die er mit Recht vermeidet. Menschen in der Radikalität seiner Zernichtung Übertreffenden‘, son- In einem ersten Abschnitt wird auf Grund von Dan. 7, IV. Esr. 13 dern als den, der seinen Weg wunderbar vorauskennt, nicht unwissend und den Menschensohnaussagen der Bilderreden des äth. Henoch die in eine Katastrophe hineingestoßen wird, sondern im Gebrauch seiner Menschensohngestalt der spätjüdischen Apokalyptik in ihren verschie- Vollmacht den Weg in die Finsternis vollendet, wie es die Schrift (ö:7) denen Ausprägungen an den einzelnen genannten Stellen, die je ihre ihm weist. So zeigen auch diese Worte den Gegensatz zu „diesem Ge- Eigenart und Eigengestalt haben, dargestellt; daraus erwächst die Frage, schlecht‘“. ‚„Erweckt die Verwerfung und das Leiden den Anschein, als wie diese transzendente Gestalt auf dem Hintergrund eines klaren habe der Menschensohn seine Vollmacht verloren, so beweist die Auf- Dualismus vom gegenwärtigen und kommenden Äon mit dem irdisch- erstehung ihre Gültigkeit und Kraft‘‘ (185). Gehören die Worte vom leidenden und auferstehenden Menschensohn auch der Gemeinde an, so geschichtlichen Jesus verbunden werden konnte. 429 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 430 geben sie doch den tiefen Eindruck von der Gestalt Jesu wieder. In der Untersuchung des Menschensohnbegriffs äußert, wie wichtig es Vollmacht des Menschensohnes aber liegt die Brücke, die alle drei Aus- wäre, „wenn ein moderner Dogmatiker es einmal unternähme, sagegruppen miteinander verbindet. eine Christologie ganz auf dem neutestamentlichen Gedanken des Der Darlegung des Verhältnisses der drei Gruppen Menschensohns aufzubauen‘ (Cullmann, Christologie 197). Die zueinander gilt der nächste Abschnitt, der mit einer Zusammen- Relevanz exegetischer Forschung für die christliche Lehrbildung fassung der bisher gewonnenen Ergebnisse beginnt. Haben die Worte wird daran deutlich. vom kommenden Menschensohn, der von Jesus unterschieden ist, aber ihn bestätigt, soteriologischen Charakter, so haben die beiden anderen Zwei unabhängig von T. vorgelegte kurze Entwürfe zur Menschen- Gruppen christologische Eigenart: der Geber der Gemeinschaft der sohnfrage sind für die gegenwärtige Diskussionslage bedeutsam; der irdischen Jesusnachfolge, die bei der künftigen richterlichen Entscheidung eine stammt von E. Schweizer und ist aus einem gemeinsamen Züricher neutestamentlichen Seminar mit H. Conzelmann erwachsen (Der Men- an die Stelle des Gesetzes tritt, wird selbst als ihr zukünftiger Bürge schensohn, zur eschatologischen Erwartung Jesu, ZNW 50 (1959) erkannt und geglaubt. Diese „in die früheste Zeit der Urgemeinde ge- hörige christologische Erkenntnis‘‘ wurde „im Anschluß an Jesu eigenes 185—209); der andere ist von W.Marxsen in seiner Vorlesung (ge- Wort gewonnen‘‘ (211). Sie ist der Redequelle eigen. halten in Greifswald und Rostock) „Anfangsprobleme der Christologie“ Diese literarkritische Einsicht voll von theologischem Gewicht führt (Gütersloh 1960) vorgelegt (S. 20—34). Beide Entwürfe stimmen dar- in mit T. überein, daß sie Mark. 8, 38 Par für den entscheidenden Aus- T. zu einer Erörterung der synoptischen Traditionsschicht, die man als gangspunkt halten, für Schw. ein Wort, das nicht auf die Gemeinde Redequelle zu bezeichnen pflegt; „Menschensohnchristologie und Lo- zurückgehen kann, für Marxsen, der fragt „Wie stellt die Urgemeinde gienquelie gehören sachlich und traditionsgeschichtlich zusammen‘‘ (245). den Verkündigten als Verkündiger dar?‘“, „ein Wort aus ganz großer T. begreift die in ihr vollzogene Weitergabe der Worte Jesu als eine zweite Quelle der Christologie neben dem Passions- und Osterkerygma; Nähe‘“ (20. 29). Beide befinden sich wie auch T. im Geepräch mit Ph. wo der Ton auf die Weitergabe der Botschaft Jesu gelegt wird, liegt das Vielhauer; ihm stellt Schw. die Frage, welche Konzeption die Ver- Heilsgut nicht in Tod und Auferstehung, sondern wird durch sie in kündigung Jesu gehabt habe, die den Tatbestand verständlich macht, daß in der alten Tradition Erwartung des Reiches Gottes und des dauernde Geltung gesetzt (229); durch sie entsteht die Kontinuität des Menschensohnes nirgends miteinander verbunden sind; M. aber fragt, Heilsgutes, „die Einheit der irdischen Jesusgemeinschaft mit der Ge- wie es zu verstehen sei, daß beide Traditionen, wenn auch nicht mit- meinschaft des Auferstandenen und der künftigen Gemeinschaft des einander verbunden, so doch nebeneinander vorkommen, wenn eine Menschensohnes‘‘ (230), die die Teilhabe am kommenden Reiche Gottes ist. Der Menschensohntitel bezeichnet die Vollmacht Jesu, und diese ist Diskrepanz zwischen ihnen vorliegt. M. kommt in seinen Ausführungen auf die Annahme des Sünders ausgerichtet, und an dieser Stelle ist, wie dem, was T. feststellt, sehr nahe, während Schw. zu grundlegend an- aus Mark. 10,45 deutlich wird, der Übergang zum Passionskerygma deren Ergebnissen kommt. Für M, sind die Menschensohnworte deshalb bezeichnend, weil in ihnen der Verkündiger selbst der Verkündigte ist, gegeben. und er fragt, ob die Evangelisten in ihrer Übertragung' des Titels auf Der Präexistenzgedanke, dem samt der Frage der Erhöhung das Jesus selbst richtig interpretieren, Während in der Aussagengruppe vom letzte Kapitel der Untersuchung gewidmet ist, ist in der spätjüdischen kommenden Menschensohn dieser Titel als Jesusprädikat ausscheidet, Tradition vorgegeben und in der urchristlichen Theologie, wie Phil. ist er in den beiden anderen Gruppen nur Chiffre, die inhaltlich aus der 2,6—11 zeigt, rasch aufgenommen worden. Er ist aber nicht in die synoptischen Menschensohnworte eingedrungen, was nur aus der Wir- Jesus - Tradition gefüllt wird. So entsteht ein Gefälle von den Aussa- gen über den kommenden Menschensohn zu den vom gekommenen kung der Menschensohnworte in Jesu eigener Verkündigung erklärbar Menschensohn, innerhalb deren die vom leidenden und sterbenden auch wird, Die Frage nach dem Motiv der Erhöhung muß unterscheiden die literarisch jüngsten sind; der Ausgangspunkt ist Mark. 8, 38 par., an Jernen zwischen dem Akt der Inthronisation und einem Zustand der denen deutlich wird: das Verhalten zu Jesu Worten und zu ihm hat Erhöhung, der der Parusie vorausgeht und durch die sich dehnende Zeit eschatologische Konsequenzen (S. 28). Genau das ist für M. der Anfang an Bedeutung gewinnt. Die Epiklese des Erhöhten geschieht durch den Herrentitel, der den nicht zur Epiklese geeigneten Menschensohntitel der Christologie, die den einen Pol der bedeutsamen eschatologisch qualifizierten Relation zwischen Jesus und dem Glaubenden — das ent- Herrn sichtbar, der mit ihr redet und an ihr handelt. verdrängt. Im Kyriostitel wird der Umgang der Gemeinde mit dem spricht dem, was T. „Gemeinschaft mit Jesus‘“ nennt — nämlich Jesus, durch Material, das aus Umwelt und Tradition stammt, interpretiert. Eine Reihe von Exkursen sind der Arbeit beigegeben; sie beschäf- Der eschatologischen Qualifizierung der Relation zu Jesus dienen so- tigen sich mit E, Sjöbergs Arbeiten zum Menschensohnproblem, mit dem wohl die Reichsaussagen wie auch die Aussagen vom kommenden Verständnis des Menschensohnproblems in O.Cullmanns Christologie, Menschensohn. Die Übertragung des Menschensohntitels auf Jesus be- mit Ph. Vielhauers These von der Unvereinbarkeit von Reichsgottes- zeugt ihn als den, der gekommen ist (Aussagen über das gegenwärtige botschaft und Menschensohnerwartung in Jesu Verkündigung, mit Wirken, dem die Leidens- und Auferstehungsaussagen folgen) und der Wellhausens Auslegung des Spruchs von der Lästerung des Geistes, mit kommen wird; sie ist entstanden nach Ostern in der Zwischenzeit zwi- der Vorstellung vom himmlischen Menschensohn in Apg. 7, 56 sowie schen Ostern und Parusie; sie sagt aus: ist das Reich Gottes angebro- mit dem Begriff der „Gemeinschaft mit Jesus‘“. In ihnen wird die ge- chen in der Relation zu einer Person und ihren Worten, so legt es sich wonnene Position im Gespräch mit der Forschung befestigt und ver- nahe, diese Person in die Mitte des kommenden Reiches zu stellen und teidigt. es auch als Relation zu einer Person zu verstehen; das geschieht mit der Übertragung des Menschensohntitels auf Jesus. Schw., der die Erwar- Dieser Überblick konnte nur einige grundlegende Ergebnisse wiedergeben. Einzelexegesen, Begriffsstudien, Darlegung von tung von der nahen Parusie in der ältesten Tradition sehr schlecht be- Einzelfragen, Auseinandersetzung im Gespräch mit der Forschung zeugt findet, kommt zu dem Ergebnis, daß die Parusieworte die un- sichersten, die den Irdischen bezeichnenden die sichersten seien; seiner und den Forschern machen den großen Reichtum dieses gründ- Meinung nach spricht vieles dafür, daß Jesus von seiner Verwerfung lichen und sorgfältig wie überlegt gearbeiteten Buches aus. In der und seinem Leiden gesprochen hat. Die Fragen, die ihn bestimmen, for- Zusammenfassung seiner Ergebnisse spricht T. von der doppelten muliert er so: „Wie käme die Gemeinde dazu, (in der Aussage vom Menschensohn) die Bezeichnung des Irdischen zu sehen? Wie käme sie Vollmacht Jesu: angesichts der Verkündigung der Nähe der Gottesherrschaft ist er der Geber der Nachfolgegemeinschaft, und dazu, Menschensohn und ich zu scheiden (NB, was Schw. auch in Mark. er ist zugleich der Geber der Verheißung künftiger Anerkennung 14,62 findet)? Wie wäre die fast ausschließliche Verwendung in Jesus- worten erklärbar?‘‘ (S. 201). Nach Schw. drückt Jesus mit dieser unge- dieser Gemeinschaft vor Gott. Seine Hinrichtung bestreitet seine wohnten Umschreibung für das Ich eines Menschen die Besonderheit Legitimation durch die Juden, das Ostergeschehen setzt erneut seines Weges aus. Die in ihr enthaltene Verbindung von Menschensohn in Kraft, was durch sie zerbrochen war. Dadurch, daß anstelle des und Erhöhung sei in ähnlicher Weise verdrängt worden wie das alte Osterkerygma und gehe auf das Bild des leidenden Gerechten in Sap. allgemeinen Anbruchs der Gottesherrschaft das spezielle Handeln Gottes an Jesus Christus sich vollzogen hatte, „mußte die Erwar- Sal. 2—5 zurück, für dessen Weg Jesus den doppeldeutigen Ausdruck tung der Zukunft ebenso wie die Bedeutung Jesu in einem neuen „Menschensohn‘“ aufnahm. Weil nach Jesu Sicht das kommende Reich Lichte erscheinen‘‘. Das geschieht in der christologischen Besin- Gottes in seinen Worten und Taten die Menschen zur Entscheidung auf- ruft, „wird er, dessen Wort sie gehört, dessen Taten sie gesehen haben, nung, die „die Bedeutung des Heilsgebers für die Heilsgabe ent- einst im Gericht für oder wider sie Zeuge sein‘‘ (207). Diese Sicht faltet‘, was bei Jesus nicht geschehen war. Das dabei entstehende wertet die johanneische Tradition vom Menschensohn aus, Entscheidend Schema, dem sich die synoptische Überlieferung nicht ohne wei- ist für Schw. die Erkenntnis: Mag jedes einzelne Menschensohnwort in teres einfügt, ist nach T, für die christologische Lehrbildung im seiner Authentizität angefochten sein, der Tatbestand, daß der Begriff protestantischen Raum grundlegend geworden, so daß sich aus nur in Selbstaussagen begegnet, ist so gewichtig, daß er dazu zwingt, der Erkenntnis der Eigenart der synoptischen Überlieferung der seinen Ursprung in der Verkündigung Jesu selbst zu suchen und sich um seinen ursprünglichen Sinn zu bemühen. christologischen und dogmatischen Arbeit neue Aufgaben stellen. T. trifft sich trotz erheblicher Unterschiede im Verständnis der Die Diskussionslage erfordert weitere Arbeit an den Fragen. Menschensohnaussagen mit Cullmann, der auf Grund seiner Seit Hans Lietzmanns Schrift über den Menschensohn, auf die T. 432 431 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 nicht eingeht, ist eine sprachliche Frage unerledigt. Menschen- offensichtlich, durch den Hinweis auf die Auferstehung die Gül- sohn, in Dan. 7, 13 undeterminiert wie Apc. 1, 13; 14, 14 heißt tigkeit und Kraft der Vollmacht zum Ausdruck gebracht zu ha- wie an anderen Stellen des AT „Glied der Gattung Mensch‘ ben, so kann man analog folgern: den Leidensworten genügt es, (Dalman, Worte Jesu 192). E. Klostermann — zu Mark. 8, 31 — auf die Notwendigkeit des Leidens bzw. auf seine Begründung in dürfte darin richtig sehen, daß ‚,dieses allgemeine der Mensch der Schrift hingewiesen zu haben, so daß die Explizierung der ebenso gut ein apokalyptischer Terminus werden‘“ konnte wie soteriologischen Bedeutung des Passionsgeschehens sich erübrigt „der Tag“ 1. Kor. 3, 13 oder „die Wehen‘‘ Mark. 13, 8. Das ist (T. 185). Wenn man mit T, den Menschensohn in den Leidens- Dan. 7,13 geschehen. In 4. Esr. 13 wird Menschensohn wie aussagen für eine „sekundäre Einschleußung‘ in die Verkündi- Dan. 7, 13 undeterminiert eingeführt, um im Fortgang des Ge- gung Jesu anzusehen bereit ist, so spiegelt sich doch in ihr ein sichts und seiner Deutung determiniert zu werden; der gleiche entscheidender Vorgang ab: Der Weg des Gottesknechtes, den Sachverhalt liegt in den Bilderreden des Henoch vor (vgl. 46, 1 Jesus in seiner Geschichte geht, führt dahin, daß die Vollmacht und die weiteren Stellen). Die Determination in den synoptischen des Auferstandenen die des Menschensohns ist; der diesen Weg Menschensohnsprüchen setzt ihn als bekannte Gestalt voraus; geht, wird zum Menschensohn. So hat die Gemeinde Jesu Ge- ihre doppelte Determinierung jedoch — ö vids tod ärdocdhnov — schichte verstanden, und es wäre die Frage, ob das ihre Deutung die sich weder hebräisch noch aramäisch wiedergeben läßt, wird ist oder ob sie dazu bei Jesus selbst den Ansatz gefunden hat. von Dalman als „Produkt schlimmer Verlegenheit‘“ bezeichnet Auch durch Ts. Erörterungen scheint uns darin das letzte Wort (a.a. O. 196), da für griechisches Sprachempfinden ‚Mensch“ noch nicht gesprochen. So gewiß die vorliegenden Formulierungen gemeindetheologische Formulierung sind, so offen bleibt die kein Kollektivbegriff und „Sohn‘“ nicht den einzelnen einer Gat- tung meint. Ist das undeterminierte ‚„„Menschensohn‘‘ - ,Mensch“‘ Frage nach einem Kristallisationskern dieser Formulierungen in ein apokalyptisches Siegel, dann scheint uns die doppelte Deter- der Aussage Jesu selbst (vgl. Lohmeyer, Markus 164 f., auch minierung von „Glied der Gattung Mensch‘ zu „der Sohn des Grundmann, Markus 168—170). Für die Angliederung des Men- Menschen‘“ die Singularität dessen zum Ausdruck zu bringen, schensohnbegriffs an diesen Kern aber gewinnt der prophetische dem dieses apokalyptische Siegel beigelegt wird, ohne daß dieses Menschensohn, als der Ezechiel angeredet wird, seine Bedeutung. noch in seinem ursprünglichen Sinn verstanden wäre, Dalman Das scheint uns auch das Interesse Ed. Schweizers zu sein. spricht von einer „befremdlichen Betonung“, die beide Teile des Bedauerlich ist es, daß T. nicht die Menschensohnstellen des Ausdrucks erhalten. Es scheint uns mindestens die Frage der Er- Johannesevangeliums in seine Erörterung einbezogen hat, das wägung wert, ob diese Formulierung der Evangelien bestimmt ist die in den synoptischen Menschensohnstellen begonnene Linie von der frühgnostischen Urmenschenvorstellung, mit der sich der entfaltet: der Verkündiger verkündigt sich selbst. S. Schulz hat bei Paulus vorhandene Adam-Gedanke (1. Kor. 15, 21 f. 45—49; sie in einer Monographie untersucht. Dort ist mit der Menschen- Röm. 5, 12—21) berührt. sohnaussage Erhöhung und Präexistenz mit der Leidensnotwen- Zum sprachlichen Problem tritt die Frage, wie es zu diesem digkeit verknüpft, dort ist der Menschensohn Träger der Exusia Siegel hat kommen können. Die Anrede ‚„Menschensohn‘“ an den (3, 13—15; 5,27; 6,62; 8,28; 12,23. 34; 13,31), begründet Propheten Ezechiel, die auch Dan. 8,17 als Anrede an „„Daniel‘“ be- in seiner Bezogenheit auf Gott, sichtbar im Wirken des geschicht- gegnet, läßt erkennen, daß in ihr der Prophet in seinem Mensch- lichen Jesus (1,51; 9,35; auch 6, 27. 53). Vor allem wird in sein angeredet und Mensch vor Gott wird. W. Eichrodt (Ev. einer ausgeführten Erzählung sichtbar, was Luk. 12, 8 f. gesagt Theol. 19, 1959, S. 1—3) hat auf die Verbindung von Leiden und ist: die Erzählung vom Blindgeborenen, an dem Jesus übt, was der Neuerschaffung des Gottesvolkes hingewiesen, in die das Leiden Bekenner vom kommenden Menschensohn erwartet (9, 35—39), des als Menschensohn angeredeten Propheten einbezogen ist, so wobei es nicht zufällig ist, daß von dem in seiner Geschichte ge- daß der Prophet in seinem Leiden das Heilswerk am Volke be- schehenden Gericht gesprochen wird. Deutet einerseits der vierte ginnt und damit in unverkennbare Nähe zum Gottesknecht des Evangelist die Geschichte Jesu im Schema von Phil. 2, 6—11, so Dtjes. kommt. T. erörtert diese Linie nicht, sondern setzt bei vollendet er auf der anderen Seite die in der Geschichte Jesu Dan. 7,13 ein, obwohl bei Ezechiel ein Gebrauch des Begriffs selbst angelegte Linie, indem er Jesus als den zeigt, der die Funk- „Menschensohn‘“‘ vorliegt, der nicht seine Präexistenz kennt. tion des Menschensohns ausübt, wie sie die Synoptiker bezeugen, Sollten diese Anreden mit dem ihnen zugrunde liegenden Ver- wobei bei ihm die Parusie ihre Deutung als Gegenwart des Er- ständnis nicht auf die Menschensohnworte der Evangelien ein- höhten bei seinen Jüngern und als ihre Heimholung in seine gewirkt haben können, zumal sich mehrfach ein Rückgreifen Gemeinschaft bekommt (Joh. 14), eine Aussage, die u.E. auch Jesu und der Urchristenheit auf den alttestamentlichen Tatbestand Apg. .7, 56 bestimmt. erkennen läßt, der die spätjüdische Tradition überspringt? Jeden- Überlegungen führen mich immer wieder vor die Frage: Ist falls stehen sie in ihrer Geschichtlichkeit den synoptischen Sprü- etwa der Ausgangspunkt der Menschensohnüberlieferung genau so chen näher als die mythischen Aussagen der henochischen Bilder- wie der Sohn-Gottes-Titel in dem Tatbestand zu sehen, daß Jesus reden und des IV.Esra. Dann würde ‚„„Menschensohn‘“ in den von sich in Korrespondenz zu seiner Verkündigung vom Vater Sprüchen vom geschichtlichen Wirken und Leiden des mit Jesus als vom Sohn gesprochen hat, was sowohl Markus (13,32) als identifizierten Menschensohns ihn als Menschen vor Gott in auch Q (Matth. 11, 27 par.) bezeugen und was die johanneische seiner heilschaffenden Vollmacht kennzeichnen. Überlieferung entfaltet? An diesen Tatbestand ansetzend hätte die T. bestreitet die Verbindung der Aussagen vom Menschen- Überlieferung auf der Grundlage von Jesu Reden vom kommen- sohn und Gottesknecht, die bei Ezechiel vorbereitet ist; der Hin- den Menschensohn in soteriologischer Bezogenheit zu ihm selbst weis auf za0adıödvar scheint ihm erst dann beweiskräftig, wenn (Mark. 8, 38; Luk. 12, 8f.) ihn sowohl mit diesem Menschensohn identifiziert als auch ihn Sohn Gottes genannt. eine Kombination mit Aussagen aus Jes. 53 erfolgt ist; da sie nicht vorliege, entstammten die Leidensweissagungen einem Be- Dazu noch einige Einzelbemerkungen: S. 31 zu Mark. 13, 26f.: reich bzw. einer Schicht, „in welcher Jesaja als Weissagung auf Es ist fraglich, ob von einer Ankunft des Menschensohnes auf der Erde das messianische Leiden Jesu noch nicht entdeckt war“ (149 f.). gesprochen wird oder von einem Kommen, um die Auserwählten von der Erde zu sich zu holen — vgl. Grundmann, Geschichte Jesu Christi Wo soll diese Schicht zu suchen sein, da doch die Deutung des 210 ff. S. 56 zu Matth. 10, 23: H. Schürmann in seiner Studie in BZ NF Leidens Jesu aus Jes. 53, wie 1. Kor. 15, 3—5 zeigt, zu den 1959 82—88 rechnet mit einem Trostwort in Verfolgungssituation im frühesten Aussagen der Urchristenheit gehört? Das za0a0dı0ö6vaı Rahmen einer Reihe von Menschensohnworten in Q. S.69 zu Matth. kann durchaus als Abbreviatur verstanden werden, zumal sich in 25, 31 ff.: Nach Th. Preiß (Etudes Theol. et Rel. 1951 u. 1953) offen- bekenntnisartigen Formulierungen, die auf die palästinische Ur- bart diese Stelle das eigentliche Mysterium des Menschensohnes bei gemeinde zurückgeführt werden können wie Röm. 4,25, Ausfüh- Matthäus in seiner Identität mit den Menschen (vgl. Cullmann, Christo- rungen zu za0adıö6var finden. Besonders bedeutsam scheint uns logie 161, Anm. 4); vgl. dazu auch Matth. 9, 6 u. 8 — eigne Formulie- in diesem Zusammenhang, daß Judas durchgängig „Auslieferer‘“ und rung des Matthäus gegenüber Markus und Lukas. S, 87: Zu dem Urteil, bei Matth. finde Menschensohntitel und Kyriosname keine Fortbildung nicht „Verräter‘“ (außer Luk. 6,16) heißt, was nur aus der fest- in der Richtung des Kyriosverständnisses der hellenistischen Gemeinde, stehenden Formulierung zapadıödyvaı im Bericht von der Passion die ihn als gegenwärtig seine Kirche regierenden Herrn erkennt, die Jesu erklärbar ist. Wenn T. das Fehlen der Erhöhung und Parusie Frage: Wie ist dann Matth. 28, 20 — Schlußwort des Evangeliums! — zu in den Leidensworten mit dem Hinweis erklärt, es genüge ihnen verstehen? S. 100 zu Luk, 17,25: „isolierter Einschub in das vor- 434 433 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 liegende Spruchgut“ — woher stammt dieser Einschub, woher seine gänzungen zu den bisherigen Untersuchungen, die z.T. in An- Materialien? S. 107 zu Matth, 11, 19 par.: dazu sind zu vergleichen die merkungen mit reichlichen bibliographischen Angaben kritisch Feststellungen Stauffers mit seinem Rückgriff auf Dtn. 21, 18 ff. in WZ beleuchtet werden, scheinen dem Verfasser notwendig zu sein. d. M. Luther-Univ. G-Spr. wiss. Reihe VII 2 (1958) 465f. S. 116 zur 1. Zunächst muß auch der kritische Historiker vertrauensvoll von Frage der Authentizität der dort behandelten Jesusworte: es besteht die der Überlieferung ausgehen. 2. Das Vorgehen des Herodes ge- Möglichkeit der Eintragung des Menschensohntitels in authentische Jesusworte, die ihn zunächst nicht aufwiesen. S. 121 zu Mark. 2,28: gen seine Söhne zeigt, daß selbst dieser Fürst die römische Rechts- Kann nicht 2, 23. 24. 27 die älteste Form des Streitgesprächs sein, auf- autorität bei seinem Verfahren in Rechnung stellte. 3. Ver- gefüllt durch schriftgelehrte Arbeit in 2,25.26 und mit einem Schluß- schiedene Beispiele, u.a. die seit den zwanziger Jahren bekannt wort 2,28 versehen? S. 128 zu Mark. 10,45: Ein Streit mit seinen gewordenen Inschriften mit Verordnungen des Kaisers Augustus Gegnern um seine Vollmacht ist in diesem Logion nicht erkennbar, wohl für die Kyrenaika deuten darauf hin, daß in der Praxis zwar aber ist im Zusammenhang (10,42—44) der Gegensatz zu „diesem Ge- mannigfache Möglichkeiten der Beteiligung der Provinzialen an schlecht‘“ gegeben. S. 138: Wenn die Menschensohnworte „im Aufbau der Rechtsprechung bestanden, daß aber grundsätzlich Rom sich des ältesten Evangeliums unentbehrliche Träger der Botschaft von der die Rechtshoheit, namentlich bei Kapitalprozessen, vorbehalten Auferstehung des Herrn‘“ sind und dies auf die Komposition des Evan- hat. Darauf hat man selbst in befriedeten Provinzen nicht ver- gelisten zurückgeht, so darf darauf hingewiesen werden, daß die eigent- liche Passionsgeschichte selbst durch Markus die Gestalt eines Sieges- zichtet, geschweige denn in dem stets unruhigen Judäa. Die Be- liedes nach Art von Ps.22 oder Jes. 53 hat (vgl. Grundmann, Markus richte der Evangelien über den Prozeß Jesu sind nur von der 312 £.). S. 152 zu Ps. 118, 22 f. nach dem Gleichnis von den bösen Verschiedenheit der jüdischen und der römischen Rechtsauffas- Weingärtnern — das Thomasevangelium erweist, daß es sich hier um sung aus zu verstehen. Danach sind Juden und Römer beide einen festen Überlieferungszusammenhang handelt. S. 234 zur Ineins- verantwortlich für das Geschehen, und der schlichte Bibelleser setzung des irdischen Jesus mit dem kommenden Richter — Paulus setzt behält schließlich recht, wenn er nur weiß, daß es in dieser Ge- das Gericht als bekannt voraus und macht Jesus als den Richter bekannt : schichte letztlich nicht um jüdische oder römische Schuld, son- Röm. 2, 16, auch Apg. 17,30. 31. S. 255 zu Jesus als legitimierter Aus- leger des Gesetzes und Verkündiger der besseren Gerechtigkeit — Jesus dern um je meine Schuld geht. erscheint bei Matth, als der wahre „Lehrer der Gerechtigkeit‘‘; die Be- Wenn mit dem allen, auch mit den beigebrachten rechts- ziehungen seines Christusbildes zu dem Lehrer der Gerechtigkeit von historischen Analogien, nicht die einzelnen Vorgänge völlig zu Qumran bedürfen besonderer Beachtung. S. 263 f. zu Matth, 28,18: es klären sind, so wird doch deutlich: In diesem Prozeß wird das darf nicht nur 28, 18 ins Auge gefaßt werden, sondern der ganze Zu- am stärksten geprägte geistliche Recht, das des Judentums, und sammenhang 28, 18—20 muß in seiner Stellung als betontes Schlußwort das für die gesamte abendländische Rechtsgeschichte normative gewürdigt werden. S. 274—276 zur Einfügung des Menschensohntitels weltliche Recht, das Recht Roms, zuschanden. Es schützt nicht, in 7,56: Entscheidend ist die Parallelisierung zur lukanischen Passions- wie es seinem Wesen entspricht, den Angeklagten vor mensch- geschichte; den Richtern von Luk. 22, 66—71 wird durch einen Zeugen die Wahrheit des Jesuswortes 22, 69 bestätigt; als sie daraufhin Stepha- licher Willkür, weil die Menschen, die es handhaben, schwach nus töten, wiederholt sich, was im Sterben Jesu geschehen war. Der und sündig sind und daher gegenüber seiner strengen Forderung Bericht von Stephanus rückt damit in die Nähe von Joh. 9 und entfaltet versagen. } wie dieses Luk. 12, 8 f.: Der Menschensohn bekennt sich zum Bekenner Gießen Jesu. Georg Bertram Die Studie Ts. gibt beachtliche Erwägungen zur Frage der Barclay, William: Hellenistic Thought in New Testament Times: Logienquelle, die zu der Erkenntnis führen, an ihr zerbreche die The Epicureans, II. herrschende Auffassung, „daß einzig das Passionskerygma der Expository Times 72, 1961 S, 101—104. älteste und zentrale Gegenstand der Verkündigung gewesen ist‘‘; —dgl. The Stoics. I. damit ist die Annahme verbunden, „daß es eine Gemeinde gab, Expository Times 72, 1961 S. 164—166. welche die Weitergabe der Botschaft Jesu als ihren zentralen Auf- Bruns, Edgar: The Magi Episode in Matthew 2. trag betrachtete‘‘ (226). An dieser Stelle scheint uns eine präzi- The Catholic Biblical Quarterly. XXIII, 1961 S. 51—54. sere Fassung, wie sie der Verfasser selbst versucht, notwendig Deault, Roger le: Le Targum de Gen, 22,8 et I. Pt. 1,20. (vgl. S. 230). Die urchristliche Überlieferung unterscheidet deut- Recherches de Science Religieuse XLIX, 1961 S. 103—106. lich zwischen der apostolischen Predigt, die den Herrschafts- Dupont, Jacques: La Destinde de Judas prophetisee par David antritt des gekreuzigten und auferweckten Herrn proklamiert, (Actes 1, 16—20). und der Lehre der Apostel, als deren Inhalt Matth. 28, 19 „alles, The Catholic Biblical Quarterly XXIII, 1961 S. 41—51. —TA OXZIA AAYIA TA IIXTA (Act. 13, 34 = Is 55, 3). was ich euch geboten habe‘“ nennt. Die Verkündigung der Passion Revue Biblique 68, 1961 S. 91—114. und Auferstehung hat in der Proklamation des Herrschaftsantritts Jesu durch die apostolische Predigt ihren Platz, während die Fensham, F. Charles: The Legal Background of Mt 6, 12. Novum Testamentum 4, 1960 S. 1—2. Weitergabe der Botschaft Jesu in der Lehre der Apostel und Fuchs, Ernst: Die Theologie des Neuen Testaments und der histo- Lehrer geschieht. Die Lehre macht mit den Worten dessen be- rische Jesus. kannt, dessen Herrschaft die Predigt proklamiert, und gilt denen, Zeitschrift für Theologie und Kirche 57, 1960 S. 296—301, die der Proklamation mit der in Umkehr und Taufe und Epiklese Fürst, Walter: Das Phantom jesuanischer „Realtheologie‘‘. sich vollziehenden Akklamation antworten, Wenn Apg. 8, 12 in Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 80—85, einer seltenen Formulierung die Proklamation der Nähe des Rei- Glombitza, Otto: Von der Scham des Gläubigen, Erwägungen zu ches und die Ausrufung des rettenden Namens Jesu miteinander Röm. 1, 14—17. verbindet, dann wird hier die Kontinuität zwischen der Botschaft Novum Testamentum 4, 1960 S. 74—80. Jesu und der Botschaft der Gemeinde, in der der Verkündiger der Hillmann, Willibrord: Glaube und Verheißung. Einführung in die Grundgedanken des Hebräerbriefes (10, 32 — 13, 25). Verkündigte ist, hergestellt (vgl. auch Tödt 265). Bibel und Leben 1, 1960 S. 237—252. Tödts verdienstvolle Arbeit hat für die Erforschung des Menschensohnproblems große Bedeutung; an ihr wird im Ver- — Der Hohepriester der künftigen Güter, Einführung in die Grundge- danken des Hebräerbriefes (4, 14—10, 31). gleich mit anderen Arbeiten deutlich, daß es in der gegenwärtigen Bibel und Leben 1, 1960 S. 157—178. Diskussion gemeinsame Ausgangspunkte, aber auch noch völlig Klein, Günter: Galater 2,6—9 und die Geschichte der Jerusalemer konträre Urteile und Deutungen der einzelnen Logien und ihres Urgemeinde, Sinnganzen gibt., Zeitschrift für Theologie und Kirche 57, 1960 S. 275—295. Kosmala, Hans: Matthew 26, 52 — A Quotation from the Targum. Eisenach Walter Grundmann Novum Testamentum 4, 1960 S, 3—5, Verdam, P, J.: Sanhedrin &n Gabbatha. Enige noodzakelijke aanvul- Mußner, Franz: Die johanneischen Parakletsprüche und die aposto- lingen op de rechtshistorische literatuur. Kampen: J. H. Kok 1959. lische Tradition. Biblische Zeitschrift 5, 1961 S. 56—70, 355 gr. 89 Neuenzeit, Paul: „Ich will dir zeigen, was geschehen muß...“ Der Titel dieser Rektoratsrede deutet auf das Nebeneinander (Apk. 4, 1). Zum Problem der Tragik im neutestamentlichen Existenz- verständnis, und Gegeneinander des jüdischen und des römischen Rechts Bibel und Leben 1, 1960 S, 223—236, (Joh. 18,31; 19,13) in dem Verfahren gegen Jesus. Drei Er- 435 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 — 436 \ Reynen, Hans: Xuvdysodaı Joh, 18, 2 Baltikum ein, das damals ein selbständiges Ordensland war, bis Biblische Zeitschrift 5, 1961 S. 86—90. es schließlich, nachdem es abwechselnd unter der Herrschaft Po- Romaniuk, Kasimierz: De Themate Ebed Jahve in Soteriologia Sancti Pauli, lens und Schwedens gestanden hatte, durch Peter d. Gr. dem russi- schen Reich einverleibt wurde. Nach der Errichtung des Mos- The Catholic Biblical Quarterly XXIII, 1961 S. 14—25. kowitischen Zentralstaates und der Niederwerfung der Tataren- Schelkle, Karl Hermann: Das Evangelium veritatis als kanonge- reiche von Kasan und Astrachan wandte sich Iwan IV. Grosnyj in schichtliches Zeugnis, der zweiten Hälfte des 16. Jhdts. dem Westen zu. Um Rußlands Biblische Zeitschrift 5, 1961 $S. 90—91. politische Macht zu mehren, sahen sich die Zaren genötigt, tech- Schierse, Franz Joseph: Weihnachtliche Christusverkündigung, Zum nische Hilfe im Westen zu suchen. Iwan IV, ließ deutsche Fach- Verständnis der Kindheitsgeschichten. kräfte anwerben und nach Moskau rufen. Das gleiche taten in zu- Bibel und Leben 1, 1960 S. 217—222, nehmendem Maße die Zaren Boris Godunow, Michael I., Alexij I. Schnackenburg, Rudolf: Das „Reich Gottes‘“ im Neuen Testa- ment. und Peter d. Gr. Deutsche Handwerksmeister, Techniker, In- Bibel und Leben 1, 1960 S. 143—156. genieure, Mediziner, Pädagogen, Gelehrte, Militärs in großer Zahl folgten dem Rufe der Zaren, und so entstand in Moskau die sog. Schürmann, Heinz: Das Gebet des Herrn. Ein Übertragungsversuch. „Nemezkaja Sloboda“ (‚„„Deutsche Siedlung‘), die zu Ende des Bibel und Leben 1, 1960 S. 261—265, Sint, J. A.: Am Rande der vier Evangelien. Zu den Apokryphen des 17. Jhdts. ca. 20 000 Einwohner zählte und in der 2 lutherische Neuen Testaments. und eine reformierte Kirche errichtet worden waren. Von hier aus Bibel und Leben 1, 1960 S. 186—192. nahm die Verbreitung der deutschen evangelischen Gemeinden in Rußland ihren Ausgang. Außerdem erfolgten in den letzten De- Sloyan, Gerard S.: „Primitive“ and „Pauline‘‘ Concepts of the zennien des 18. Jhdts. und in der ersten Hälfte des 19. Jhdts. grö- Eucharist. The Catholic Biblical Quarterly XXIIL 1961 S. 1—13. ßere Einwanderungen, besonders der Pietisten aus Württemberg, wodurch die deutschen Kolonien im Gebiet von Odessa, auf dem Spicq, C.: La parabole de la veuve obstinte et du juge inerte, aux Kaukasus, an der Wolga und im Raume von Taschkent entstanden. decisions impromptues (Lc 18, 1—8). Revue Biblique 68, 1961 S. 68—90. Die im Anhang des Heftes beigefügten Landkarten vermit- Stanley, David M.: Pauline Allusions to the Sayings of Jesus. teln ein eindrucksvolles Bild von der Größe und Weite der Zer- The Catholic Biblical Quarterly XXIII, 1961 S. 26—39. streuung der evangelischen Kirche, Kirchspiele und Gemeinden in Rußland: sie erstreckt sich vom Baltikum und Schwarzen Meer Suggs, M. Jack: Concerning the Date of Paul’s Macedonian Ministry. bis nach Mittelasien und Ostsibirien, Barnaul, Irkutsk, Chabarowsk Novum Testamentum 4, 1960 S. 60—68. Teeple, Howard M.: Qumran and the Origin of the Fourth Gospel. und Petropawlowsk. Novum Testamentum 4, 1960 S. 6—25. Im Laufe der Zeit — vom 16. Jhdt. bis 20. Jhdt. — gestaltet Unnik, W. C. van: The “Book of Acts” — the Confirmation of the die ev.-luth. Kirche ihr Leben in drei verschiedenen politischen Gospel. Perioden: Novum Testamentum 4, 1960 S. 26—59. 1. der alten moskowitischen, 2. der petrinischen, 3. der Walker, Norman: The Reckoning of Hours in the Fourth Gospel. Novum Testamentum 4, 1960 S. 69—73, sowjetischen Periode. In diesem historischen Rahmen müssen auch Zimmermann, Heinrich: Die Sammelberichte der Apostelgeschichte. die Kirchen- und Gottesdienstordnungen gesehen und verstan- den werden. Die veröffentlichten Urkunden stellen daher ein wich- Biblische Zeitschrift 5, 1961 S.71—82. tiges Material dar, nicht allein für Kirchenrechtler, sondern auch für Kirchenhistoriker und ebenso für den praktischen Theologen, KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES denn sie bieten einen guten Einblick in das innere und äußere Leben der evangelischen Kirche in der gewaltigen Diaspora Ruß- lands. Stupperich, Robert: Kirchenordnungen der Evangelisch- Lutheri- schen Kirche in Rußland, eingel. u. hrsg. Ulm: „Unser Weg‘“ Verlag Diese Diaspora erlebt die gleichen innerkirchlichen Span- 1959. 253 5., 2Ktn. 8° = Quellenhefte z. ostdeutschen u. osteuro- nungen, die in der evangelischen Kirche in Deutschland ausgetra- gen werden. Ihr äußeres Leben aber wird durch das Verhältnis päischen Kirchengeschichte, hrsg. von R, Stupperich, H. 1/2. von Staat und Kirche in Rußland und durch die Sonderstellung Die vorliegende Sammlung der Urkunden über die Verfas- der russischen orthodoxen Kirche bestimmt, die in der alten Zeit sung und Ordnung der ev.-luth. Kirche in Rußland enthält Kirchen- das Recht hatte, jeden Übertritt aus der Orthodoxie in eine an- ordnungen sowohl der Einzelgemeinden als auch der Gesamt- dere Konfession administrativ und strafrechtlich zu verfolgen kirche aus der Zeit von 1678—1924. Die Arbeit stützt sich auf und bei Mischehen die kirchliche — die orthodoxe — Zugehörig- Forschungsarbeiten der evangelischen Pastoren A.W. Fechner in keit und die Erziehung der Kinder streng zu überwachen. Moskau und Hermann Dalton in St. Petersburg und des russischen Der historischen Entwicklung der ev.-Iluth. Kirche in Ruß- Historikers Dimitrij Zwetajew, die sich im 19. Jhdt. mit der Er- land folgend, gehen die Kirchenordnungen von der Gemeinde aus, forschung der Geschichte des Luthertums in Rußland befaßten, erst später folgen Synodalordnungen. Jahrhundertelang führten sowie auf Urkunden, welche die Handschriftenabteilung der Aka- einzelne Gemeinden ein isoliertes Dasein, bis es im 19. Jhdt. zur demie der Wissenschaften in Leningrad, ausländische und deutsche Bildung von Synoden und Konsistorialbezirken kam. Zuletzt Bibliotheken und kirchliche Ämter dem Verfasser zugänglich ge- war die ev.-Iluth. Kirche in acht Konsistorialbezirke und vier macht haben. Kirchspiele gegliedert, die sowohl im europäischen als auch im Die Sammlung enthält folgende Urkunden: 1. Kirchenord- asiatischen Teil Rußlands lagen. nung (1678), 2. Revidiertes Instrumentum Pacis Ecclesiasticum Die historische und sachkundige Einführung in die Ur- (1717), 3. Gesetz für ev.-luth. Kirche in Rußland (1832), 4. Ent- kundensammlung ist eine begrüßenswerte Hilfe für jeden, der sich wurf einer Kirchengemeinde- und Synodalordnung (1907), 5. Tem- mit dem Studium der Urkunden befaßt. Das Heft ist ein wichtiger poräre Bestimmungen über Selbstverwaltung der ev.-luth. Gemein- Beitrag nicht nur zur Erforschung der Geschichte des Verhältnisses den (1920), 6. Verfassung der ev.-luth. Kirche (1924). der evangelischen Kirche zur Orthodoxie, sowie der Beziehungen Diese Kirchenordnungen hatten zwar zur Vorlage Kirchen- der Deutschen zu den Russen, sondern auch eine Hilfe im Hin- ordnungen der deutschen Landeskirchen von Pommern und Thü- blick auf die ökumenischen Gespräche, die gegenwärtig zwischen ringen, Hamburg und Danzig u. v. a., aber sie weisen auch ihre den Vertretern der evangelischen Kirche und der Orthodoxie im Sonderzüge auf, die durch die besondere Lage der ev.-luth. Gange sind. Kirche und Gemeinden in Rußland bedingt waren. Zur Frage der Entstehung und Entwicklung der ev.-luth. Karl Rose Berlin Kirche in Rußland sei hier kurz folgendes bemerkt. Schon in den 20er und 30er Jahren des 16. Jhdts. drang die Reformation in das 438 437 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 Die Urkunden der deutschen Könige und Kaiser. 6. Bd.: Die Urkunden Heinrichs IV. 2. Teil. Bearb. v. D. v. Gladiss. Weimar: Böhlau KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE 1952, IV, 373—686 S. 4° S ynl Monumenta Germaniae Historica. DM 34.40. Meyendorff, Jean, Dr.: Introduction ä l’etude de Gregoire Pala- Es ist mißlich, die Binsenwahrheit zu wiederholen, daß Bü- mas. Paris: Editions du Seuil [1959]. 4315., 1 Taf. 8° = Patristica Sorbonensia, collection dirigee par H.-I. Marrou, 3 cher ihre Schicksale haben. Die vorliegende Quellenedition setzt Introduction, einen Schlußstrich hinter das Erbe des unseligen Krieges. Der Palamas, Gregoire: Defense des saints hesychastes. Bearbeiter dieses Bandes hatte die Fahnen im Felde korrigiert texte critique, traduction et notes par Jean Meyendorff,. I.u. Il. und war seit 1943 vermißt, in diesem Jahre wurden auch die Louvain: Spicilegium Sacrum Lovaniense 1959. L,IIL 7675. 4° = Universit& catholique, Spicilegium Sacrum Lovaniense, Etudes et Do- Druckstöcke durch Kriegseinwirkung vernichtet, und auch der cuments, Fasc, 30 u, 31. bfr. 400.— u. 350.—. ganze Apparat war verloren. Nichtsdestoweniger erschien der Band i.J. 1952 in photomechanischer Reproduktion nach einem Die spätbyzantinische Mystik, die man als Hesychasmus be- zeichnet, und ihr Wortführer Gregor Palamas, der sie theologisch Exemplar der Korrekturfahnen, das nicht durchgearbeitet war, zu begründen versucht hatte, wurden seit dem Ende der zwan- ohne daß es dem Verlag bekannt war. Nach dem Bekanntwerden ziger Jahre (I. Hausher, La Methode d’Oraison hesychaste) immer des Irrtums schritt der Verlag zu einem Neudruck, der nun vor- liegt. Dabei konnte er sich namentlich auf die gewissenhafte Re- mehr des Studiums von Byzantinisten aller Richtungen gewür- zension stützen, die Johannes Schneider in der Deutschen digt. Das ausführliche Verzeichnis der diesbezüglichen Veröffent- lichungen (s. Introduction S. 15—22) legt Zeugnis dafür ab. Um- Literaturzeitung 1954, Sp. 150 ff. veröffentlicht hatte, dem da- so mehr sind wir dem Verfasser dankbar, daß er uns zur 6. Jahr- her ein unbestreitbares Verdienst an dieser Publikation zu- kommt. Auf alle Fälle hat die Verfolgung der Druck- und hundertfeier des Gregor Palamas eine Richtigstellung des Hesy- chastenstreites und eine Würdigung der Person des in der ortho- Korrekturgeschichte gezeigt, daß als Vorlage für den Setzer zu- doxen Kirche als Heiligen verehrten Greg. Palamas in den vor- nächst eine handschriftliche Niederschrift benützt wurde, wäh- liegenden zwei Werken gegeben hat: rend eine sorgfältig verbesserte Maschinenschrift die Fehler auf ein Mindestmaß herabgedrückt hätte. Jetzt ist alles mühsam in 1. Unter dem bescheidenen Titel Introduction, Einleitung in das Studium von Greg. Palamas, eine eingehende Behandlung Ordnung gebracht. des Lebens und Wirkens (S. 25—172) des Greg. Palamas, seines Der Band umfaßt 206 Urkunden Heinrichs IV. aus der Zeit 1077—1105, eine Urkunde der Kaiserin Agnes aus 1059, 5 Ur- theologischen Denkens (173—329), nebst Anhang I, Aufzählung kunden König Konrads aus dem Zeitraum 1088—1097, eine Ur- seines edierten und unedierten Schrifttums (71 Schriften, S. 331 —399) und Anhang II edierte (S. 401) und unedierte (S. 407) kunde König Rudolfs aus 1079 und 2 Urkunden König Hermanns Quellen über Greg. Palamas; Verzeichnis der Eigennamen (S. 417), (1082—83); anhangsweise sind XXV Vermerke über moderne Fälschungen und apokryphe Angaben über königliche Beurkun- der griechischen Termini technici (S. 423), der incipit (S. 427) dungen aus der in Frage kommenden Zeit angeschlossen. Damit und der zitierten Autoren (S. 429—431), und 2. die Hauptschrift des Mystikers, Apologie des Hesychas- ist der Stoff umfassend vorgelegt und bedarf nur der Ergänzung mus (Defense) in einer vorbildlichen Ausgabe, mit einer franzö- durch ein Register. Dem Inhalte nach bezieht sich die Mehrzahl der Dokumente sischen Übersetzung und ausführlichen Einleitung versehen: Ab- auf Begnadungen, Verleihungen und Bestätigungen für Kirchen, fassung und Datierung der drei Hauptteile des Werkes (S. VIII); der Gegner Barlaam und seine Schriften (S. XXIV); der Lehrer, Stifter und andere kirchliche Einrichtungen und Einzelpersonen die Quellen, d.h. die in Italien und Deutschland; der Zeit entsprechend sind darunter der Hesychast Nicephorus (S. XXVIII); etwa 5 % unecht oder verunechtet, doch sind auch diese für den aus den byzantinischen Mystikern benützten Texte (S. XXXIV); Historiker aufschlußreich. Plan und Stil (S. XLIID. Die erste Trilogie (Triade) der Defense widerlegt die Argumente des Barlaam 1. gegen die Unwissenheit Die Anlage der Edition folgt den bewährten Richtlinien der der Mönche — Von der profanen Wissenschaft (S. 9—69); 2. gegen Monumenta. Hier einige Bemerkungen zu Sonderfällen: Das im Anschluß an die Actum-Formel in einigen Originalurkun- die Omphalopsychie, d.i. die Betrachtung der Seele durch das den erscheinende Amen in auseinandergezogenen griechischen Majuskeln Fixieren des eigenen Nabels beim Gebet — Rechtfertigung dieser Methode (71—101); 3. gegen die Lichtvisionen — sie vermitteln wäre demgemäß als AMHN zu drucken und nicht am h'n, die Erläute- die Vereinigung mit Gott (103—223). Die zweite Trilogie sucht rung im Apparat könnte entfallen. In den Arengen erscheinen neben festgestellten wörtlichen Schriftzitaten auch solche, welche nicht als nach der theologischen Begründung dieser Argumentation: wahre wörtlich ermittelt werden konnten, daher als Zitat? gekennzeichnet Weisheit (225—317), Gebet (319—389), Lichtmystik (385—555). wurden, oder unberücksichtigt blieben. Zu dem ersteren Fall gehört z. B. Die dritte Trilogie ist die Antwort auf die Anklageschrift des in Nr.448, S.605 cui plus a deo committitur, plus ab Barlaam, für den die Lichtmystik der Hesychasten eine Erneue- eo exigitur, das die inhaltliche Wiedergabe von Luc. 12, 48 ist. Wir halten die Feststellung für wichtig, weil aus demselben Kapitel rung des schon verurteilten Messalianismus darstellte: Gott- ohne wörtliches Zitat auch die Argumente in den Urkunden Nr. 304, werdung des Menschen (557—339), die Lehre des Makarios (641 306, 314, 323, 327 geschöpft sind, was ohne Hinweis blieb. Zu dem —8693), die Widersprüche des Barlaam (695—727). Das Verzeich- nis der Zitate aus der Bibel (S. 731), den griechischen Kirchen- Jetzteren Falle gehört die Wendung von den vivi lapides in Nr. 466, S. 629, welche auf 1. Petr. 2, 4/5 zurückgeht, von Augustinus vätern (S. 738) und der Liturgie (746), ein Wortverzeichnis der im Traktat zum Psalm 121 benützt wurde und im Hymnus Urbs beata mystischen Termini (S. 747) und der Eigennamen (S. 753) schlie- Jerusalem zum Kirchweihfest erscheint sowie in der Postcommunio des ßen den zweiten Band der Edition. Die völlige Übereinstimmung genannten Festes. der Hss-Überlieferung (S. XLV—L), läßt im Apparat nur hie und Mit diesen Bemerkungen will ich nicht den Anschein er- da einige unbedeutende Abweichungen erscheinen, so daß wir wecken, als ob ich imstande wäre, das zunächst so bestimmt einen sicheren Text des Werkes besitzen, dessen getreue Wieder- klingende Zitat in Nr. 434, S, 581 nachzuweisen, obwohl es an gabe durch die Ausgabe in der Serie des Spicilegium Sacrum Motive aus den Proverbia und dem Ecclesiasticus anklingt; dies Lovaniense und die Revision von H. H. P. Ch. Martin-Löwen und vieles andere, was uns in den Texten dieses Bandes der garantiert wird. In der fließenden französischen Übersetzung des Monumenta in gesicherter Edition geboten wird, wird Ausgangs- schwierigen Textes wird es dem Leser schwer fallen, den genauen punkt künftiger hilfswissenschaftlicher Forschung und feste Sinn einer theologisch wichtigen Stelle zu finden. Einige Stich- Grundlage historiographischer Synthese sein. Dafür gebührt in proben und Korrekturen hierzu. diesem Falle vor allem dem Verlag ein besonderer Dank. S.5,6 lies: „j‘ai entendu dire par certains que les moines aussi de- Halle/Saale Anton Blaschka vaient rechercher la sagesse profane parce que sans elle — disent-ils — il ne serait pas possible d’&viter l’ignorance et les fausses croyances, m&me si l’on €tait parvenu ä Vlimpassibilit& la plus grande, ni d’atteindre la Kraus, Andreas: Secretarius und Sekretariat — Der Ursprung der perfection et la saintet&...‘. — 11,13 lies: „Il est ä craindre que ce Institution des Staatssekretariats und ihr Einfluß auf die Entwicklung ne soit une grande faute de croire que l'un d’entre ces sages ait pu moderner Regierungsformen in Europa. d&couvrir les raisons des choses dans l’intelligence creatrice.‘“ — Römische Quartalschrift 55, 1960 S. 43—84, 285 dy081000L a P rend les images meconnaissables (nicht inutiles); 439 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 440 JÖ PE N + == a — 13,7 döddxtws P sans enseignement (nicht doctrine); — 13, 14 Klugheit wollten eben Kalekas un(i Akinciynoe in Vcrler ersten dindoyvwolavy oyetv == obtenir (nicht garder intact) la vraie science; s Phase der Synode 1341 jeden Streit mit den Athosmönchen ver- — 13, 15 gvoıxn ıkooopla == nicht philosophie naturelle, sondern: 6i meiden (Introd. 80 u. 353; vgl. PG 150, 901 B). Dann aber sahen tu t'instruis dans la contemplation de la nature; — 75,2 lies “ov”ya- Edvrwv; — 87,9 eldos qvomdv = nicht aspect naturel, sondern: en sie im Sieg des Palamismus eine religiöse Gefahr, und der Wider- tant qu'@tre particulier (Gegenteil von vonrtov) USW. stand der Opposition bis zu Demütigung, Gefängnis und Ver- bannung ist nur aus diesem Motiv erklärlich, insbes. nach dem Nicht aber sollten die kleinen unvermeidlichen Fehler das politischen Sieg des Kantakuzen. Deshalb kann ich nicht dem Vf. Verdienst der großen Aufgabe schmälern, die der Verfasser durch zustimmen, in Akindynos einen unintelligenten Menschen zu seine Edition und Übersetzung so hervorragend gelöst hat. sehen (Introd. 85 u. 132), in Gregoras reine persönliche Motive Die negative Haltung des Westens gegen die Lehre des (Introd. 141), in Kalekas einen sturen Theologen (Defense I, Hesychasmus, wie sie Palamas aufgefaßt hatte, d. i. die Auffassung XXII), einen Fälscher (Introd. 86, Anm. 89) und nur politische von Gebet, vom Aufstieg zur Vision Gottes, von der Lichtmystik Beweggründe in Kalekas und in allen Metropoliten der Opposi- und insbesondere die Unterscheidung eines göttlichen, unerschaf- tion (Introd. 134). Wofür? Längst hatte sich die Kaiserin Anna fenen und doch menschlich schaubaren Lichtes, ist durch die Kritik mit Kantakuzen und der Mönchspartei versöhnt, Für den Kano- der Gegner des Palamas im XIV. Jhdt., durch Barlaam, Akindynos nisten Kalekas spielte noch ein anderer Grund eine große Rolle. und Nicephorus Gregoras bestimmt worden (vgl. M. Jugie art. Das kanonische Recht der orientalisch - orthodoxen Kirche legt in Palamas, Dict. Th. Cath, XI, 1735—1776 und Phil. Meyer, art. die Hände des Patriarchen bzw. des Metropoliten (vgl. Konzil zu Hesychasmus, R. E. f. prot. Theol. u. K., VIIL, 14—18). Sie galt Chalcedon Kan. 19; II Nicaia Kan. 6; in Trullo Kan. 8; Kar- ebensosehr auch der Art und Weise, in der die Lehre als offizielle thago Kan. 26) die Initiative zur Berufung einer Synode und Anschauung der orientalisch-orthodoxen Kirche in den Synoden ihrer Bestätigung. Nicht die Laien, und die Mönche sind eben von 1341 und den darauf folgenden Jahren durchgesetzt wurde. Laien, sondern die Bischöfe bestimmen in Glaubens- und Diszi- Vf. stellte sich in der Introduction zur Aufgabe, Palamas, den plinarfragen (vgl. Introd. 88). Aber nicht einmal der ganze Athos war am Anfang palamitisch: Job, Higumen von Lavra (Introd. 58), Verteidiger des Hesychasmus zu rechtfertigen, die Traditionstreue der palamitischen Lehre zu beweisen (Indrod. 325). Mit Recht Sabas Higumen von Vatopedi (Introd. 136) und der Hlg. Germa- sieht er in Palamas (Defense I, XII) den endgültigen Sieger der nos (P. Joannou, Vie de saint Germain l’Hagiorite, Anal. Boll. 70 Gegenrenaissance, deren erste Ansätze im Leben des Andreas (1952) 108—109), hielten sich fern vom Streite, sicherlich nicht Salos, in den Gerichtsverhandlungen gegen Psellos, Italos und als die einzigen am Anfang der Kontroverse. Die unklugen An- Eustratios von Nikaia (Andreas Salos, Vita BHG 117, c. 46 ff.; griffe des Barlaam gegen die Mönche — trotz der Beschwörungen P. Joannou, Psellos et le Monastere Ta Narsou, B. Z. 44 (1951) von Akindynos und Kalekas — hatten die Mehrheit der rührigen 284; Ders. Eustrate de Nicee, Trois Pie&ces inedites de son proc&s Mönche zum gemeinsamen Kampf zusammengeschlossen. en 1117, Rev. Et. Byz. 10 (1952) 24; Ders. Christl. Metaphysik Woher aber stammte solch eine Zurückhaltung Palamas in Byzanz 1956, 12 f.) zu finden sind. Daß die Lichtmystik gegenüber, bzw. eine Opposition, die mit solchen Verfolgungen (Defense I 103, 13; 125,4) ein Grundsatz der griechischen My- verbunden war? Hat man die Deutung der theologischen Aus- stik seit jeher gewesen ist, beweist schon im V. Jhdt. der Kampf drücke des Palamas übertrieben (Meyendorff, Theologia, XXIV eines Diadochus von Photik& gegen die Visionen der Messalia- (1953) 561—566)? Denn heute noch wird man nicht klug, wenn ner und im XI. Jhdt, die zahlreichen Heiligenleben der Zeit man die Darstellung des Vf.’s in der Introd. und Jugie’s Art. im (P. Joannou, Les croyances d&monologiques au XI° s. ä Byzance, Dict. Th. Cath. vergleicht, es sei denn, man nimmt eine Entwick- Actes VII. Congr. Intern. des Et. Byz., Paris I 256). Die Erha- lung von Palamas’ Lehre innerhalb der Triaden an, was mir eben benheit einer direkten Vision, in der Ekstase über die intellektu- wahrscheinlicher zu sein scheint. elle Betrachtung (Defense II 487, 12; II 509 ff.; 545, 17), des München Perikles-P. Joannou Erlebnisses über dessen Ausdruck (Introd. 143, Anm. 79) hatte das Leben des Andreas Salos betont (cf. a. a. O. S. 26 A). Der Orien- Augustinus, Aurelius: Enchiridion de fide spe et caritate. Hand- talisierungsprozeß des religiösen Lebens in Byzanz, dessen An- büchlein über Glaube, Hoffnung und Liebe. Text und Übersetzung fänge im IX. Jhdt. anzusetzen sind (vgl. P. Joannou, Art. Dich- mit Einleitung und Kommentar hrsg. v. Joseph Barbel. Düsseldorf: tung, Lex. f. Th. u. Kirche 3 [1959] 358) findet tatsächlich seinen Patmos-Verlag [1960]. 2565. 8° = Testimonia. Schriften der alt- Abschluß in der Mystik mit der palamitischen Auffassung christlichen Zeit, hrsg. v. E, Stommel + und A.Stuiber, Bd. I. Lw. (Introd. 293). Die Gottwerdung des Menschen durch die Gnade DM 19.80. setzt gewiß eine Teilnahme voraus (Defense I 507, 1); welcher Bekanntlich gibt es im englischen und französischen Sprach- Art aber? An der Wesenheit Gottes? Es wäre blasphemisch. An bereich seit einigen Jahren in den Reihen der Ancient Christian etwas Göttlichem (Introd. 357), was Palamas göttliche Glorie Writers bzw. der Sources Chretiennes gute Sammlungen von nennt (Defense II 525), indem er Wesenheit und Wirkung Gottes unterscheidet? Gewiß findet man bei den griechischen Kirchen- Schriften der Kirchenväter, die den Urtext mit einer Übersetzung sowie einem mehr oder weniger ausführlichen Kommentar bieten. vätern, die er zitiert, die Unterscheidung zwischen der Absolut- Eine entsprechende Reihe für den deutschen Sprachbereich ist seit heit Gottes und den Prädikaten, um die Beziehung der Gottheit langem ein Desiderat. So wertvoll die Bibliothek der Kirchen- zu den Menschen zu erklären. Nun sind die Unterscheidungen väter, vor allem auch in ihrer Ergänzungsreihe, ist, so sind hier nicht wörtlich zu deuten, denn sie liegen nicht in Gottes Wesen, doch nur Übersetzungen gedruckt, nicht jedoch der Urtext mit- sondern im menschlichen Denken (vgl. Psellos in Joan. Clim. Cod. geteilt und auch kein Kommentar gegeben. Paris. gr. 1182, fol. 284 v 1 ff. insbes. 285r: &v tolc Ü0Ölow, Nunmehr ist jedoch mit den „Testimonia‘ eine Reihe be- äl 00% &v tovrtoıs). Nimmt man sie hingegen wörtlich, so gonnen worden, die die im deutschen Sprachbereich vorhandene Lücke schließen soll. Sie will „Texte der altchristlichen Zeit bis verfällt man in den krassen Anthropomorphismus der Ps. Maka- rios’ Homilien und des Messalianismus, die Diadochus von Pho- zum Ausgang der Antike dem heutigen Verständnis erschließen“ tike so scharf bekämpft hatte. Aus dieser Sicht ist die Opposition und zu diesem Zwecke eine — nicht näher bezeichnete — Anzahl gegen Palamas von kirchlich gesinnten Männern zu erklären, wie von Kirchenväterschriften im Urtext mit Übersetzung und Kom- mentar publizieren. Die Namen der Herausgeber sichern dieser es Kalekas, Gregoras und Akindynos gewesen sind, sowie die Bischöfe der Synode von 1351 (Introd. 152). Daß politische Mo- Reihe sofort die gebührende Beachtung. tive beiderseits mitgewirkt haben, ist unleugbar. Denn genau wie Als erster Band der „Testimonia‘“ liegt Augustins Enchiridion vor, die Treue des Palamas zu dem Kantakuzen durch die Überzeu- herausgegeben von J. Barbel. Zunächst teilt eine Einleitung (S. 5—20) das Nötige über Veranlassung und Empfänger, Überschrift, Abfassungs- gung gerechtfertigt war, er sei der einzige Beschützer der Einheit zeit, Inhalt, Ausgaben, Übersetzungen und Abhandlungen mit. Darauf des Reiches (Introd. 136), ebenso sehr war Kalekas vom Gegen- folgt der lateinische Text (S.22—201), dem die deutsche Übersetzung teil überzeugt (vgl. unedierte Rede des Jo. Kalekas, Cod. Paris jeweils gegenübersteht. Ein eigentlicher Apparat wird nicht geboten. Coisl. 286, f. 164 v, insbes. 165 v 1). Der Sieg der palamitischen Doch sind die wichtigeren Lesarten der Mauriner sowie Krabingers Partei ist eben dem siegreichen Aufstieg des Kantakuzens zu ver- (Enchiridion, 1861) verzeichnet; Zitate sind nachgewiesen. Am Fuße der Seiten findet sich der Kommentar, Der nächste Abschnitt (S. 203 danken (vgl. Introd. 144: Gregoras), und aus staatspolitischer 441 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 442 —242) enthält eine Reihe von Exkursen. Diese Exkurse tragen die- die besondere Kennerschaft von Georg Merz hat sich nur in sehr selben Nummern wie die fortlaufend gezählten Anmerkungen unter knappen Skizzen niedergeschlagen. dem Text, so daß das Auffinden zueinander gehörender Ausführungen M. Seitz legt nun eine nur wenig veränderte Erlanger Disser- sehr erleichtert ist. S.243—251 folgt ein chronologisches Verzeichnis tation vor, in welcher er Bezzel hauptsächlich von der homileti- der Schriften Augustins, wobei nicht nur die wichtigsten Ausgaben, schen Seite aus zu erfassen und zu schildern unternimmt. Für seine sondern auch die verschiedenen deutschen Übersetzungen mitgeteilt werden; hinsichtlich der Chronologie sind die divergierenden An- Arbeit hat er nicht nur das gedruckte Material noch vollständiger gaben der Bibliotheque Augustinienne, von H.-I. Marrou sowie von als Joh. Rupprecht herangezogen, sondern auch viel weiteres un- M. F. Sciacca nebeneinannder gestellt. Den Band beschließt ein Re- gedrucktes Material, vor allem Nachschriften verwerten können. Die Tagebücher Bezzels sind freilich nach wie vor unzugänglich gister (S. 253—255). Der Wert dieser Ausgabe ist, wie bei dem Herausgeber nicht geblieben, und so sind nicht alle Probleme der Genesis der Bezzel- anders zu erwarten, vorzüglich. Die Übersetzung lehnt sich eng, schen Gesamtauffassung ganz zu klären. jedoch nicht sklavisch an den Urtext an; sie ist zugleich lesbarer Der Verf. hat seine Monographie auf zwei Bände angelegt als die in der BKV. Die Anmerkungen und Exkurse verarbeiten und vorerst nur den ersten Band veröffentlicht. Das bringt für ein großes Maß der schier unermeßlichen Augustin-Literatur, wo- den vorliegenden Band eine gewisse Unausgeglichenheit in der bei gerade die jüngsten französischen Arbeiten herangezogen Anlage mit sich. Denn von Bezzels Beitrag zur Homiletik ist darin werden. Vor allem aber führen Barbels Erläuterungen gut in nur im letzten Teil die Rede. Auch sonst ist Biographisches, Terri- Augustins Theologie ein. Ob es sich um die Trinitätslehre oder torial- und Theologiegeschichtliches zuweilen überraschend ver- knüpft und angeordnet. Die knappe Einleitung beschäftigt sich die Christologie oder die Erbsündenlehre oder die Gnadenlehre handelt, zu all diesen und zahlreichen anderen Problemen werden mit dem evangelischen Bayern im 19. Jahrhundert, bietet eine knappe, aber treffende Skizzen über Augustins Position, ins- Übersicht über die bisherige Bezzel-Forschung und Angaben zum besondere auch seine theologische Entwicklung, gegeben, die für Quellenmaterial. Dann schildert der Verf. in einem ersten Kapitel den Studenten eine gute Einführung und für den Fachmann eine (S. 17—65) „Werden und Wirken‘“ seines Helden. Dabei liest man natürlich die berühmte Auseinandersetzung zwischen dem Ober- Hilfe zur schnellen Orientierung sind. Auch die Geschichte des Augustin- Verständnisses wird gelegentlich herangezogen, ins- konsistorialpräsidenten und den MNürnberger ‚Liberalen‘ Chr. besondere der Jansenistenstreit. Nicht selten sucht Barbel auch, Geyer und Fr. Rittelmeyer mit gespanntestem Interesse. Des diese oder jene Frage selbständig bei aller gebotenen Kürze weiter Verfs. Darstellung ist m. E. aber doch um eine Nuance zu sehr voranzutreiben. selbstverständlich im Sinne des landeskirchlichen Konservatismus geraten. Die Formel ist viel zu einfach, in die er den Gegensatz Kritisch sind lediglich einige Einzelheiten zu notieren. Bedauer- lich ist, daß bei allem gelehrten Apparat eigentlich nirgends auf die Be- zusammendrängt: „Sie dachten vom Leben, anstatt vom Worte deutung der Philosophie, speziell des Neuplatonismus, für Augustin Gottes her und verwandelten die Lehre von Gott in eine hingewiesen wird. Gerade Ench. cap. III 9 ff, hätte reichlichen Anlaß da- Lehre vom Leben, Theologie in Biologie vor die volle Wirk- zu geben können. Aber zu diesen Kapiteln findet sich in den Anmer- lichkeit Gottes in Christo stellten sie nicht‘“ (S. 45). Bezzel teilte kungen keine Notiz. Auch der Exkurs über das Böse und die Erbsünde ja mit seinen Gegnern die Antithese von Lehre und Leben (vgl. (S. 203 ff.) schweigt über den Neuplatonismus. — S.34 H.-I. Marrou, St. Augustin et la fin de la culture antique, ist 1949 in 2. Aufl. er- das Zitat auf S. 127 u. ö.); er stand nur in der älteren Tradition schienen. — S. 59 Daß P. Keseling (Die Lüge und Gegen die Lüge, 1953) und wollte deren Erbe nicht an die Moderne preisgeben. In einem sehr viel ausführlicheren zweiten Kapitel wird dann „eine gute Übersicht über das Problem der Lüge von der Antike bis in Bezzels Gedankenwelt unter dem Stichwort „Wort Gottes und die Neuzeit‘ gegeben hat, kann man schwerlich behaupten; s. Monat- schrift für Pastoraltheologie 48, 1959, S.243. — S.74, Anm. 56 hätte Predigt‘“ zusammengefaßt. Zunächst wird der Kondeszendenz- auch Augustins Schrift De correptione et gratia genannt werden sollen. gedanke breit (S. 66—190) behandelt, dann sehr viel kürzer — Die Schrift Ad Simplicianum wird S, 211, 236 auf 396, S. 205 auf 397 Bezzels Auffassung von Predigt und Predigtarbeit (S. 191—238). angesetzt. Der Abschnitt über das Kondeszendenzproblem hat nach Umfang Hamburg Bernhard Lohse und Inhalt das Übergewicht. In sorgfältiger, anregender und gelehrter Weise geht der Verf. den Fragen nach, die mit der Rezeption der ‚Kondeszendenz‘ Bowra, C. M.: Palladas and the Converted Olympians. durch Bezzel zusammenhängen. Luther und Hamann, die baye- Byzantinische Zeitschrift 53, 1960 S.1—7. rische Erweckungsbewegung und die Erlanger Theologie, Oetinger Dupre la Tour, Augustin: La Doxa du Christ dans les oeuvres und Martensen bieten sich als Quellen und Mittler an. Von be- exegetiques de saint Cyrille d’Alexandrie (fin). Recherches de Science Religieuse XLIX, 1961 S. 68—94. sonderem Interesse ist dabei, was über das Zustandekommen und den Einfluß der Rothschen Hamann-Ausgabe (im Anschluß an Emminghaus, Johannes H.: Die Gruppe der frühchristlichen Dorf- Arbeiten von Fr. W. Kantzenbach) mitgeteilt wird. Nicht alles baptisterien Zentralsyriens. bei Bezzel läßt sich auf solche Einflüsse zurückführen. Vielmehr Römische Quartalschrift 55, 1960 S. 85—100. Kawar, I: Byzantium and Kinda, — Procopius and Kinda, muß man doch in seiner Rezeption der ‚Kondeszendenz‘ eine Byzantinische Zeitschrift 53, 1960 S, 57—78. eigenständige theologische Leistung sehen. Verf. hätte im Eifer Sicherl, M.: Michael Psellos und Iamblichos de mysteriis. des Spurensuchens die unstreitige, unableitbare Originalität sei- Byzantinische Zeitschrift 53, 1960 S. 8—19. nes Helden durchaus stärker betonen können. Weber, Hugo: Die Sünde gegen den Heiligen Geist nach der Auffas- Es entspricht der Lage um 1900, wenn nun die Bezzelsche sung des hl. Augustinus. Zentralerkenntnis von der ‚Kondeszendenz‘ vor allem auf die Salesianum XXII, 1960 S. 628—636. damals besonders strittigen Probleme der Bibelauffassung ange- wendet, wenn sie ‚als hermeneutisches Prinzip‘ durchexerziert wird. „Er hat es sich gefallen lassen, auf kleinstem Raum das KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Größte zu vereinen. Wollen wir uns weigern, mit der größten Seitz, Manfred: Hermann Bezzel. Theologie, Darstellung, Form seiner Hingabe alles dessen, was uns noch übrig ist, dieses Größte aus Verkündigung. München: Kaiser 1960. 244 5, gr. 8° = Forschungen dem Kleinsten zu erforschen? Darum stellen wir unverbrüchlich, zur Geschichte u. Lehre d. Protestantismus, hrsg. von Ernst Wolf. furchtlos, selbst nicht die Gefahr echeuend, darum eingebildet 10. Reihe, Bd. XVIIIL. Lw. DM 14.70. (lies: ungebildet?) gescholten zu werden, den Zusammenhang Eine Monographie über den bekannten fränkisch - bayerischen zwischen dem Alten und dem Neuen Testament her an der Hand Theologen und Kirchenmann Hermann Bezzel (1861—1917), dessen, der die suchende Liebe in der armseligen alttestamentli- chen Schrift hochpreist, weil sie es ist, die von ihm zeugt‘““ (Zitat 1891—1909 Neuendettelsauer Rektor, dann kgl. bayer. Ober- aus Bezzels theologischer Grundschrift ‚Der Knecht Gottes‘, konsistorialpräsident in München, war seit langem fällig. Die stoffreiche und verdienstliche Darstellung von Joh. Rupprecht Einsegnungsunterricht von 1906, gedruckt Nürnberg 1921, .12 (H. B. als Theologe 1925), fundiert und ergänzt in vielen aus bei Seitz S. 180). Die eindrucksvolle und doch auch reichlich Nachschriften posthum veröffentlichten Auslegungen Bezzels, ist manirierte Diktion Bezzels kommt eschon in dem einen, eben zitierten Satz zum Vorschein. Verf. hält mit seiner Kritik an kaum mehr zugänglich und hat viele Fragen offen gelassen. Auch 443 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 Wn ir 444 Bezzels, wie er sagt, barockem Stil sehr zurück. Auch wer ihn ge- SS bietet uns denn das Buch zwar nicht eine Geschichte der Theologischen Fakultät dieses Zeitraums, wohl aber eine Ge- bührend würdigt, wird doch des Rhetorischen mit der Zeit müde. Und für die Analyse des Phänomens Bezzel müßte auch diese schichte der an ihr vertretenen Theologie. Es ist dankenswert, Seite stärker beachtet werden. Weniger originell ist für den heu- daß Verf. mit der Gründung der Fakultät beginnt, ja, auch zu- tigen Leser, was sich als Bezzels Beitrag zur Homiletik darbietet. nächst in einem kurzen Überblick klar und deutlich die Vor- Hier steht Bezzel in einer bedeutenden Tradition, sowohl von geschichte herausarbeitet, Von einer eigentlichen „Entwicklung‘““ der Erlanger Schule wie von seinem Vorgänger W. Löhe in Neuen- darf man dann allerdings nur insofern reden, als man sich des dettelsau her. In seinen klassischen beiden Postillen ist W.Löhe deutlichen Bruches — eines sehr gründlichen Abbruches und eines viel nüchterner als Bezzel, ob er schon allgemein als der bedeu- noch jäheren Neuansatzes — um das Jahr 1833 klar bewußt wird, was bei dem Verfasser durchaus der Fall ist, und worauf er nach- tendere Stilist gilt. Daß selbst ein so dem Gängigen abgekehrter Geist wie Bezzel dem Geist des Nationalismus in der Kriegs- drücklich hinweist. Es gibt wohl eine Entwicklung innerhalb der predigt seit 1914 einen gewissen, wenn auch relativ nur sehr ge- ersten drei Teile — in der Zeit des Übergangs von gemäßigter ringen Tribut zu entrichten hatte, verschweigt der Verf. nicht. Orthodoxie zur Frühaufklärung unter Huth, in der Zeit von Neo- Dem entscheidenden Problem hat sich Verf. m. E. aber doch logie und Rationalismus unter Georg Friedrich Seiler und Fried- zu rasch entzogen: daß Bezzel sich zwar im Gegensatz zu den we- rich Hufnagel und in der Zeit der wissenschaftlichen Reorganisa- aber trotz der tion und der beginnenden religiösen Umbesinnung. Besonders nigen Liberalen seiner Landeskirche wußte, deutlich macht das der Verfasser noch dadurch, daß er Christoph Originalität seiner Predigt und Autorschaft die Kluft zwischen damaliger Exegese und kirchlicher Verkündigung nicht wirklich zu Friedrich von Ammon als den Theologen der Wandlung schildert. überbrücken vermochte. Stand Bezzel seinen Nürnberger Gegnern In diesem Zeitabschnitt wird Seiler etwas gegen härtere Urteile nicht viel näher, als man es auf beiden Seiten damals sehen über seinen Rationalismus in Schutz genommen. Man hat aber konnte oder wollte? Seitz zitiert einen bezeichnenden Aussage- dabei den Eindruck, daß die Beweise dafür nur aus den früheren zusammenhang: „Die größte Gefahr für den Glauben unserer Vä- Arbeiten Seilers entnommen sind. Im übrigen wird auch bei Seiler eine theologische Entwicklung aufgezeigt und als innerlich folge- ter, der hoffentlich auch unser Glaube ist, besteht darin, daß zu viele Begriffe gepredigt werden. Statt, daß die Tatsachen schlecht richtig erkannt. Zum nächsten Abschnitt, zur Zeit der eigent- und recht zur Verkündigung gelangen, eine aus der Ewigkeit in lichen Erlanger Theologie, führt aber keine Entwicklungslinie der Zeit bewirkte Geschichte, die durch die Zeiten fortwirkt, innerhalb der Fakultät. Die bei Kaiser aufgezeigte Wandlung soll werden Lehrbegriffe und Lehrmeinungen aus den großen Tat- nicht bestritten werden, darf aber noch viel weniger überbewertet sachen abgezogen. Diese Begriffe verflüchtigen sich zu Schatten werden, was meiner Ansicht nach hier trotz gewisser Einschrän- und die Schatten zerfließen‘‘ (S. 236). Als ob die Kategorie kungen geschieht. (Nebenbei: Das von Kolde übernommene Da- tum für sein konfessionelles Gutachten muß auf 1828 berichtigt ‚Tatsachen‘ als solche geeigneter wäre, die Tradition und Rezep- tion der christlichen Wahrheit dem Menschen damals und heute werden.) Das zeigt ganz besonders die Rolle, die Kaiser bei der in ihrer spezifischen Eigenart zu verdeutlichen oder gar zu Neubesetzung im Jahr 1833, durch die ja die innere Umwandlung gewährleisten. Den Anti-Intellektualismus teilte Bezzel mit sei- der Fakultät erfolgte, spielte. Daß es sich hier nicht nur, wie es nen damaligen Gegnern. Ob das Pochen auf die Tatsachen der bisher immer dargestellt wird, um einen Gewaltakt des Ober- biblisch -reformatorischen Grunderkenntnis zum Zeugnis oder gar konsistoriums, sondern geradezu um eine Selbstauflösung der Fakultät handelte, hoffe ich demnächst zeigen zu können. Dabei zum Sieg in Kirche und Theologie zu verhelfen vermag, muß wird sich dann auch zeigen, daß zu Höflings Berufung nicht seine fraglich bleiben, wenn auch niemand damals und später den hohen Rang der Bezzelschen Denkweise und Verkündigung in Abrede Schrift über den Mystizismus, sondern schon eine frühere An- gestellt hat. laß gab. Man möchte aber wünschen, daß der Verf. auch den noch Im Abschnitt über die Erweckungsbewegung findet der De- geplanten zweiten Band seiner Monographie veröffentlichen kann. kan Theodor Lehmus eine wohlverdiente Würdigung. Ob Verf. Dann sollte ein Literaturverzeichnis der sehr zerstreuten Litera- gewußt hat, daß Lehmus ein „verhinderter‘““ Erlanger Theologe tur über Bezzel nicht fehlen. war und daß er, der wie wenige andere seiner Zeit für einen Lehr- Corrigenda: S. 109 lies Frz. V. Reinhard (statt Reinhardt); S. 117 f. stuhl geschaffen war, zeitlebens daran litt, daß er eben nicht nach Luthardt (statt Luthhardt!); ebenda die Lebensdaten G. v, Zezschwitz’ Erlangen kam, sondern man dafür Ackermann berief? Einen in- 1825—1886 (nicht 1866!). haltlichen Einfluß auf die Erlanger Theologie vermag ich aller- Frankfurt/Main Karl Gerhard Steck dings nicht zu sehen. Das Verdienst aber hat er, daß die Erweckungsbewegung in Bayern theologisches Interesse bekam und so dann im Unterschied von ihren Schwestern in anderen Kirchen Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Die Erlanger Theologie. Grund- eigene wissenschaftliche Früchte zeitigte, und insofern möchte linien ihrer Entwicklung im Rahmen der Geschichte der Theologischen man ihn als den eigentlichen Vater der „Erlanger Theologie‘ be- Fakultät 1743—1877. München: Evang. Presseverband für Bayern trachten. 1960. 2645., 8 Abb. 8%°. DM 22.—. In dem nun beginnenden zweiten Abschnitt läßt sich aller- Man muß zum Obertitel auch den Untertitel hinzulesen, dings im Unterschied vom ersten Abschnitt eine innere Entwick- lung aufzeigen. Verf. zeigt zuerst in seinem dritten Teil die dann wird schon aus ihm klar, daß nicht die „Erlanger Theologie“‘ Erweckungsbewegung in Franken und ihre Bedeutung für die gemeint ist; denn diese würde ja nicht mit dem Jahr 1877 ihr Fakultät. Im Mittelpunkt steht hier die Gestalt Christian Kraffts. Ende finden, so bedeutsam das Todesjahr Hofmanns ist und so beachtlich es ist, daß im Jahr 1876 die „Zeitschrift für Protestan- (Wenn er dabei davon spricht, daß Karl von Raumer von grö- tismus und Kirche‘“ ihr Erscheinen einstellte. Der Verfasser ver- ßerer Bedeutung geworden sei als Gotthilf Heinrich Schubert, so weist zwar in der Vorbemerkung mit Recht darauf, daß mit die- ist das unbedingt richtig, liegt aber weniger in der Persönlich- keit als in der Tatsache, daß in der Zwischenzeit in der Fakultät sem Jahr nicht mehr wie bis dahin die dogmatische Arbeit im bedeutsame Änderungen vor sich gegangen waren.) Der nächste Vordergrund der Erlanger Fakultät stand, sondern die exegetisch- Teil schildert dann die Entstehung der Erlanger lutherischen historische. Aber er wird dabei der fortdauernden Wirkung Reinhold Franks, der ja erst jetzt den Höhepunkt seiner Wirk- Theologie durch Harleß, Olshausen, Höfling und Thomasius, um samkeit erreichte, nicht ganz gerecht. Und noch viel weniger be- dann im 6. Teil die große Zeit der Entfaltung und Auswirkung ginnt die „Erlanger Theologie‘‘ schon 1743. So wird also tat- dieser Theologie unter Hofmann, Schmid, Delitzsch, Harnack, sächlich sehr viel mehr geboten. Darum aber empfindet man um so Frank, Köhler und Zezschwitz zu zeigen. Dankbar empfindet man deutlicher den Abbruch mit dem Jahre 1877. Man darf daher hier, daß das im Titel genannte Jahr 1877 nicht so ernst ge- nommen wird. Zwar werden nur die noch vor diesem Jahr in die wohl den Grund für diesen Abbruch darin sehen, daß der Ver- fasser von Erlangen weg an die kirchliche Hochschule in Neuen- Fakultät eingetretenen Professoren oder habilitierten Privat- dettelsau als Kirchenhistoriker gerufen wurde und somit man- dozenten genannt. Das Werk dieser Männer wird aber dann chen Quelllen entrückt, vor allem aber vor neue Aufgaben ge- weiterhin behandelt und zur Darstellung gebracht, so vor allen stellt wurde. Dingen auch die Theologie Reinhold Franks. Gelegentlich hat 445 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 446 man wohl den Eindruck, daß der Verf. mehr an dem einzelnen jamais confondre les deux plans bien distincts, ni sourtout dog- Theologen hängt als an der Erlanger Theologie, so z.B. bei matiser les canons. Ceci affirme, il faut relever le lien direct qui seiner eingehenden Schilderung Thierschs. Andererseits wird uns les place dans une reciprocit& fonctionelle. Les canons sont l’ex- dadurch auch wieder eine Gestalt wie Wiener, der, so kurz er pression exterieure, visible, historique et mobile de l’immuable des dogmes. L’expression et les formes existentielles changent auch nur in Erlangen wirken durfte, doch sehr zur Erlanger Theologie gehört, lebendig vor die Augen gestellt. suivant les circonstances et l’äge historique de la chretiente... Der Verf. hat mit umfassender und sorgsamer Benützung Sans jamais pretendre äa la plenitude exhaustive de ses formes der bisherigen Literatur gearbeitet, dazu aber auch noch eine disciplinaires, le droit canonique r&alise l’ordre charismatique le plus correctement possible dans des conditions historiques Reihe handschriftlicher Quellen in Archiven und Privatbesitzen herangezogen. Seine Aufgabe sah er als Historiker natürlich vor donnees, afın de le preserver de toute de&viation qui toucherait ä allen Dingen in der Aufzeigung der verschiedenen Zusammen- l’esse immuable de 1l’Eglise‘“ (S. 186). Unter jeder äußeren hänge. Er mußte bei seinem Thema darüber hinaus auch auf Form orthodoxer Frömmigkeit, Liturgie und Lehre spürt E. also den geistlichen Quellen nach, die nach seiner Auffassung erst das systematische Fragen eingehen und hat das mit Klarheit und Ge- schick getan, um sowohl die verschiedenen Übergänge als die sich Wesen, „1’esse immuable de l’Eglise‘“ ausmachen. herausbildenden Unterschiede kurz und anschaulich aufzuzeigen. Den Stoff hat Verf. folgendermaßen entfaltet: Introduction Es darf überhaupt als Vorzug des Buches gerühmt werden, daß es historique (S. 7—43); I. Introduction, II. Byzance apres Byzance, Il. Pro Domo Sua (hier spricht E. von seiner oben angeführten Me- anschauliche, lebendige Eindrücke vom Gesamtverlauf wie von thode). 1. Teil: Anthropologie (S.47—119): I, Les premisses einzelnen Punkten vermittelt. orientales de la theologie patristique, II. Anthropologie, III. Les ori- Aus äußeren Gründen wurde darauf verzichtet, bei den äl- gines et les fins, IV. Anthropologie de la deification, V. L’ascetisme, teren Personen alle Lebensdaten zu bringen. Man hätte es viel- VI. L’experience mystique et le face ä face de la saintete. 2. TeR! leicht doch nicht unterlassen sollen. Recht oft werden Zeit- Ecclesiologie (S. 123—170). Dieses Kapitel umfaßt die theolo- schriftenaufsätze oder Einzelarbeiten aus Sammelwerken nach gisch-philosophischen Voraussetzungen der Ekklesiologie, ihren mysti- Sonderdrucken zitiert. Das empfiehlt sich nicht. Der Benützer be- schen Theandrismus (S. 126) wie ihren christologischen Aspekt (S. 140 kommt leichter die Gesamtveröffentlichung in die Hand als einen —142), aber auch die „notae ecclesiae‘“ (S. 154—157), ihren konziliaren Charakter (S. 158—161), die Mysterien des Priestertums (S. 164—166), Sonderdruck. um mit der vorzugsweisen russischen Missionstätigkeit zu schließen Daß das Buch auch gut ausgestattet ist und die führenden (S: 166—170). 3. Teil: La foi de L’Eglise (S.173—197): I. Le Männer in bezeichnenden Bildern vorführt, soll schließlich nicht dogme, II. La täche dogmatique des conciles et leur heritage, IIIl. Le unerwähnt bleiben. droit canonique, IV. La Bible. Hier ist es wieder für den ontologischen Grundzug des ganzen Buches bezeichnend, wenn Verf. das „orthodoxe Wenn man das Buch zu Ende gelesen hat; bedauert man, daß es nicht wenigstens bis in die Zeit des ersten Weltkrieges herauf a priori‘“ folgendermaßen umschreibt: „Le degre de ma receptivite est en weitergeführt wurde. Vielleicht aber veranlaßt die Aufnahme, die fonction de l’approfondissement de mon lieu ontologique dans le Corps, de ma vie dans l’Eglise qui structure ‚theandriquement‘ (vgl. S. 126!, O.) es hoffentlich findet, den Verf. zu dieser Fortsetzung. mon esprit pour faire comprendre qu’en dernier lieu c’est l’Eglise qui Nürnberg Matthias Simon lit la Bible de&s que s’ouvrent ses pages‘“ (S. 188). V. In dubiis libertas. Dabei handelt es sich vor allem um die Frage einer wissenschaftlichen, d. h, christlich - wissenschaftlichen Kritik an der Bibel. Verf. stellt den Blet, Pierre: Les canons de Sardique et les Liberte&s Gallicanes. A Satz voran — wiederum ein „orthodoxes a priori‘“ ! — „ ... ,V’objecti- propos du III® article de 1682. vite scientifique‘ n’est qu'un mythe“ (S. 193). Persönliche „Passionen“‘, Recherches de Science Religieuse XLIX, 1961 S. 37—67. Sympathie u.ä. beeinflussen, jedenfalls nach E., den Wissenschaftler. Hammermayer, Ludwig: Zur Geschichte der „Bibliotheca Pala- tina‘‘ in der Vatikanischen Bibliothek. Dieser, einen protestantischen Leser überraschende (oder auch vielleicht nicht überraschende!) Antiobjektivismus basiert kennzeichnenderweise Römische Quartalschrift 55, 1960 S. 1—42. nicht etwa auf einer traditionalistisch - kanonistischen Konzeption Es. Liebing, Heinz: Historisch-kritische Theologie — zum 100. Todes- Im Gegenteil, die Infallibilität der Väter und der Tradition lehnt er als tag Ferdinand Christian Baurs am 2. Dezember 1960. rabbinisch ab. Nach Sergej Bulgakov ist es vielmehr die „kreatürliche Zeitschrift für Theologie und Kirche 57, 1960 S. 302—317. Freiheit des Geistes‘ (oder sein kreatürlich-sophianischer Charakter?, Tilliette, Xavier: Predestination et Libert& chez Jules Lequier. O.), dessen Arbeit alle Aufgaben eines Säkulums begreifen darf und soll. Recherches de Science Religieuse XLIX, 1961 S. 5—36. Eine Arbeit also, die in der „Freiheit der Kinder Gottes‘“ geschieht (S. 194). VI. La tradition, 4. Teil: La priere de 1l’Eglise KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE (S. 201—299): I. La categorie du sacre. Le temps sacre, L’espace sacre. Le temple, II. Initiation ä licone, IIIl. La liturgie, IV. Les sacrements. 5. Teil: L’eschaton ou les choses derni@res: I, L’Eglise Evdokimorv, Paul: L’Orthodoxie. Neuchätel- Paris: Delachaux & dans le monde et les choses derni@&res, II. L’eschatologie, III. Ortho- Niestl& [1959]. 351 S., 5 Taf. gr. 8° = Bibliothe&que Theologique, doxie et heterodoxie. publ. par J.-J. von Allmen. sfr. 15.—. Diese Fülle des Stoffes, die Verf. mit einer souveränen Be- Der russisch- orthodoxe Verf. dieses bemerkenswerten Bu- herrschung der Literatur der Kirchenväter, Konzilsentscheidungen, ches schreibt auf S. 41 über die von ihm angewandte Methode: einschlägiger Spezialuntersuchungen u.ä. meistert, wird mit Hilfe „Nous avons choisi consciemment la methode descriptive, stric- einer übergreifenden Idee dargestellt. Sie wurde bereits in der Methode angedeutet. S. 7 erweitert E. die von Sestov her be- tement objective mais Ia catholicit& orthodoxe passant dans kannte Dialektik des Christentums zwischen Athen und Jerusa- notre @tre meme - telle une source - et dont nous sommes et vivons, elle est dans ce monde mais n’est pas de ce monde, et par cela lem. „Ce m’est pas seulement l’opposition Athenes-J&rusalem, est inorganisable, inobjectivable et informulable‘‘. Unter dem hellenes-juifs, c’est aussi la formation des mentalites historiques: Rome, Hippone, Augsbourg, Geneve, et de l’autre cöte: J&rusa- Dualismus dieser, nach seiner Meinung zum Wesen der Ortho- lem, Antioche, Alexandrie, Byzance...‘. (Warum übrigens ver- doxie gehörenden Methode steht denn auch seine gesamte Dar- stellung. Sie will mehr als nur eine Art konfessioneller Selbst- schweigt Verf. hier die klassische Pentarchie?‘) Diese Gegensätze darstellung sein, sie will nicht nur reine Tatsachenforschung und zu überwinden sieht E. in besonderer Weise die Orthodoxie be- rufen. Und zwar deshalb, weil nach seiner Meinung „l’ortho- deren Ergebnisse ausbreiten, sie will, und das wird wiederholt doxie est la forme la moins normative du christianisme, Ia moins ausdrücklich betont, die Einheit und Fülle („unit& et plenitude‘‘) der orthodoxen Kirche in der Lehre und in der Liturgie entfalten. traduisible en concepts‘“ (S. 8). Diese Anschauung stimmt mit Evdokimov bringt hierfür ein umfassendes Wissen der „objekti- der oben angeführten Methode des Verfs. überein. Es ist nach E. die Stärke der Ostkirche, daß sie wenig normativ sei, daß sie ven‘“ und „inobjektiven‘“ Materien mit, d.h, der vordergründigen gewissermaßen ständig die Schau freigibt zum eigentlichen Wesen Tatsachen und der hintergründigen, mystischen Zusammenhänge derselben. Das wird z.B. an dem bemerkenswert kurzen Kapitel nicht nur der Orthodoxie, sondern der ecclesia überhaupt. Z. B.: über das kanonische Recht (S. 185—187) klar, eine Kürze, die „Les non-orthodoxes, de par leur d&nomination, ne sont plus völlig im Wesen der oben genannten Methode des Verfs. liegt. Das Phänomen des kanonischen Rechtes in der orthodoxen 1) Vgl. D. H. Marot: Note sur la Pentarchie, in: Ire&nikon 32, Kirche erscheint auf zwei Ebenen oder „Plänen‘“: ‚,...il ne faut 1959, S, 436—442. 448 447 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 E dans Il’Eglise orthodoxe, mais c’est l’Eglise, par-dessus leur de- Wohin die Seinsspekulation führen kann, zeigt das Buch von E, sehr deutlich. Die einzelnen Erscheinungen der orthodoxen tachement, qui continue ä @tre presente et A agir en presence de Ja foi et de l'intention correcte du salut‘“ (S. 343). Den Zugang Frömmigkeit, wie Liturgie, Sakramente, Kirchenrecht, Tradition ber- zu dieser Konzeption finden wir in dem bereits erwähnten Be- u.a. stehen in ständiger Gefahr, ins Zeitlose zu versinken, all tut sich hinter ihnen das alles verschlingende horizontlose griffe des „Theandrismus‘‘. Dieser wiederum setzt den Neupala- mismus voraus, der in seiner speziellen Form eine Weiter- „unbewegliche Sein‘“ auf. So ergibt sich für den Verf. aus den entwicklung des Bulgakovschen Sophianismus darstellt. Der Lesungen und Einzelriten etwa des Trauungssakramentes (S. 292 Neupalamismus entwickelt im Anschluß an den klassischen Pala- —298) ein „type de l’amour conjugal. .. essentiellement pneu- mismus eine differenzierte Seinsdialektik, die in der ecclesia eine matophore‘‘ (S. 296), denn, wie das Mönchtum, „l’etat conjuga ontische Größe jenseits und über ihren einzelnen „Denomina- n’est pas un probleme &thique, mais ontologique‘‘ (S, 297). Vom tionen‘ sieht: ‚, ,Affirmer tantöt une chose, tantöt une autre Sakrament der Taufe (S. 273—284) heißt es: „L’image de Dieu est restaurge, et avec elle, l’organe de perception de la gräce; quand les deux sont vraies est le propre de tout bon theologien‘, les sens spirituels sont deli&s et permettent une intellection Cette parole de saint Gregoire Palamas montre bien la coexistence des plans ou des niveaux differents de l’etre. Les affirmations charismatique, la saisie de la gloire incr&&e et la communication contradictoires en apparence (les antinomies) sont vraies, cha- du divin‘“ (S. 277). Es gibt wohl keinen größeren Gegensatz zwischen dieser ontologisch begründeten, essentiellen sakramen- cune &tant prise dans son propre sens et n’excluant pas l’autre“ (S. 13). Erkenntnistheoretische Grundlegungen dieser Art setzen, talen Erlösung und der existentiellen, „täglichen Taufe‘“ bei was uns hier besonders wichtig erscheint, auch eine andere Auf- Luther. Mit einem gewissen Bedauern vermerkt E., daß die ortho- doxe Schultheologie unter katholischem Einfluß sich auf sieben fassung der Rechtfertigung voraus. Nach E. kann das reformato- Sakramente festgelegt hat. Es ist dabei, übrigens nicht nur hier, rische „semper justus et peccator‘“ (es muß richtig heißen: simul justus et peccator!) kein reales Sein in der menschlichen sondern für das ganze Buch, bezeichnend, wie der Verf. uns einen Natur miteinschließen. ‚„Par contre, pour 1l’Orient, la gräce, kleinen Exkurs über die Zahl der Sakramente von der alten Kirche bis zur Zeit der Reformation gibt. So sind überall bei ihm wert- l’energie de Dieu, deifie l’homme ontologiquement et en fait une volle Einzelheiten konfessionskundlicher Art zu finden. Was die authentique nouvelle cr&ature, juste et sainte en elle-meme, bien que selon la gräce‘“ (S. 27). Dabei bleibt die „Gnade‘“ völlig in Siebenzahl der Sakramente anbetrifft, so meint er: „Dans un sens der Souveränität Gottes, sie ist eine „operation divine‘ und large, tout dans une vie chretienne est ecclesial, et donc de na- ture sacramentelle‘“ (S. 263). Im Grunde ist für E. die Eucharistie keine menschliche Tat, wenngleich sie die „Imago‘“ als „principe constitutif de etre humain‘“ (S.78) voraussetzt, voraussetzen Wurzel und Voraussetzung jeden Sakramentes, Es bedarf deshalb muß. Nicht nur E., auch manche, vom Neupalamismus be- keiner „reference scriptuaire‘“ (S. 265). Nach seiner Meinung stellt die offizielle orthodoxe Lehre von der Eucharistie eine eindruckte protestantische Theologen glauben in diesem Gnaden- „Deformation“ der alten Tradition dar, die in der Priesterweihe begriff” eine Gesprächsmöglichkeit mit der reformatorischen Lehre zu sehen. Verf. zitiert S. 340 aus einer Arbeit von Maurer über die „Mutter aller Sakramente‘“ sah. Hier kommt wieder, wenn Luther, daß für diesen nicht die Inkarnation, sondern die Teil- auch unausgesprochen, der sophianische Theandrismus zum Durch- bruch: „L’Eglise est omni-sacrement et opere tout sacrement par habe Gottes am sündigen Menschen entscheidend gewesen Ssei. Für E. sind dies aber nur Akzentuierungen: „Les memes termes sa puissance‘““ (S. 266). Der im Einzelnen wertvolle Bemerkungen sont accentues juridiquement ou ontologique- und auch, so weit das beim Neupalamismus möglich ist, „histo- ment, ce qui explique pourquoi les cat&gories d’imputatif, de rische‘“‘ Notizen enthaltende Abschnitt über die Ikonen geht ebenfalls fast ohne rechte Vorbereitung sofort in eine Ikono- declaratif, de forensique d’une part, et d’autre part, de satisfac- tion et de merite sont totalement etrangeres a l’orthodoxie; par sophie über. Die areopagitisch-palamitische ‚Ent-bildung““ läßt contre celles, plus bibliques, de la participation et de la similitude das Kunsthistorische und die Probleme einer zwischen Immanenz und Transzendenz gestellten Ästhetik kaum zu Worte kommen. sont centrales‘‘ (S. 342—43). Anstelle dieser, wie gesagt, „un- biblischen“ Distinktionen, solle nach E. das Wort geehrt werden, Selbst wenn man, wie E. auf S. 224, wie ich meine, sehr richtig, wortlos „par la communion illuminante‘“, durch die Hesychia die Spannung zwischen den affirmativen Symbolen (guter Hirt, (ebendort).. Der Weg zu dieser Hesychia ist die via negativa, die David, Orant) und der Ikone als „symbole de presence et vision Apophasis des Pseudoareopagiten, die vom Palamiten über- du dogme, revelation &onique‘“ aufzeichnet, so müßte Verf. aus nommen wurde. Nun stand Luther in der Tat während seiner Liebe .zu seinen westlichen Lesern methodisch so vorgehen, daß Jugend unter dem Einfluß des letzten Ausläufers dieses apopha- er aus der Ikonographie die Ikonologie, und aus dieser erst seine tischen, den Menschen „entbildenden‘‘ Denkens, d. h. in der Ikonosophie entwickelt*. Ohne eine solche, auch die historischen, „Devotio moderna‘‘. Aber er hat in der Heidelberger Disputation von 1518 das seinsspekulative „philosophari‘“ abgelehnt. Des- für den jungen, unter dem Einfluß der apophatischen Theologie stehenden halb gibt es, für die reformatorische Lehre auch keine Inkarna- Luther unannehmbar gewesen. Trotz dieses grundsätzlichen Abstandes wäre ein Gespräch über das Fortwirken und die Umformungen areopa- tionstheologie, sondern nur eine Kreuzestheologie®. gitischen Denkens über die Viktoriner, Luther und Schleiermacher mit dem Neupalamismus, wie überhaupt mit der zeitgenössischen orthodoxen ?) Zwischen dem palamitischen und pietistischen Gnadenbegriff Theologie, allein schon wegen der Klarstellung der Positionen, mehr als gibt es zahlreiche religionspsychologische, -phänomenologische und auch wünschenswert. Es scheint mir, daß die vielerorts vorhandene protestan- -soziologische Parallelen: Erweckung durch Gnade, geistlicher Kampf um die tische Begeisterung für den Neupalamismus wahrscheinlich nicht zuletzt Taufgnade, Hypostasierung der Gnade, Berufungsindividualismus, Hang mit Resten der Schleiermacherschen Konzeption im theologischen Bewußt- zur ‚ecclesiola in ecclesia‘ u.a. m. Selbstverständlich sind die Voraus- sein (oder Unter-bewußtsein) zusammenhängt. Zu Luther in dieser Hin- setzungen bei beiden völlig andere, und vor einem eilfertigen „pietisti- sicht s. M. Grabmann, Die Geschichte der scholastischen Methode, 2 Bde., schen Ökumenismus‘“ ist dringend zu warnen. Über die bisher bekannten Berlin 1957. Arbeiten etwa über Zinzendorf und die griechische Kirche hinaus müßte *) Ich greife hier nur ein Beispiel heraus. „La perspective renver- die Möglichkeit nachgeprüft werden, ob und wie die palamitische Theo- see prend justement son point de depart dans le coeur de celui qui con- logie und Praxis, die bekanntlich nach 1453 durchaus weiterbestand, auf temple l’icone. Le poids et les volumes disparaissent, et des lignes bestimmte Tendenzen des Pietismus einwirkte. Eine Prüfung z. B, der dorees penetrant tout comme des rayons de Il’energie deifiante spiri- „mystischen Theologie‘“ Gottfried Arnolds wäre in diesem Zusammen- tualisent les corps. L’homo terrenus devient ’homo caeles- hang ebenfalls wünschenswert. tis, leger, allegre et ail&‘“ (S. 277). Deshalb: „On peut dire que lico- JB S, 667, : ‚achreibt: „Au Deus absconditus repond nographe peint avec de Ila lumiere thaborique‘“ (S.217). Dem histori- l'homo absconditus, ä la theologie apophatique correspond schen Blick stellt sich das Phänomen der sog. „umgekehrten Perspektive‘“ V’anthropologie apophatique‘‘. Dagegen vgl. Luther in Probatio IIII. so dar, daß die „natürliche Perspektive‘““ einfach deshalb von den Iko- conclusionum: „Quod cum agnoscimus atque confitemur, nulla in nobis nenmalern nicht angewandt werden konnte, weil sie sie nicht kannten. Mit der Frührenaissance bemerken wir auch in der Ikonenmalerei eine est species neque decor, sed vivimus in abscondito Dei (id est in nuda fiducia misericordiae eius)...‘“. Im Anfang dieser Conclusio findet sich zunehmende Anwendung der „natürlichen Perspektive‘‘ Allerdings der Satz von den „opera Dei esse deformia‘“, Es ist interessant, daß E. muß die kunstgeschichtliche Forschung feststellen, daß mit dieser Per- auf diese Möglichkeit, so weit ich sehe, verzichtet, in ein Gespräch mit spektive sehr rasch die geistlichen Grundlagen der Ikone verloren gehen. der protestantischen Theologie einzugehen, Sein Satz: „Le coeur a le Auch hier wird man nicht von der Ikonosophie auszugehen haben, Das primat hierarchique dans la structure de l’&tre humain“ (S. 68) wäre auch aufgewiesene Problem ist m. E. nicht zu lösen von der Frage einer histo- 449 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 450 d. h. kunstgeschichtlichen Fakten berücksichtigende Methode ge- das Handbuch von H.-G. Beck: Kirche und theologische Literatur im rät die ganze Darstellung in den alles verschlingenden Sog eines byzantinischen Reich, München 1959, empfohlen. Sophianismus. Wir könnten in dieser Weise lange fortfahren. Auf eine gewisse neupalamitische Geringschätzung des kanoni- Butler, B. C.: Roman Catholic Biblical Scholarship. Expository Times 72, 1961 S.113—114. schen Rechtes wiesen wir bereits eingangs hin. Mancher protestan- Erni, Reymund: Das neue kirchliche Gesetzbuch für die katholischen tische Leser, sowieso durch einige, weit unter diesem Buche ste- Ostkirchen. hende Lektüre von der Vorstellung befangen, die Ostkirche kenne überhaupt kein Kirchenrecht, läuft Gefahr, aus der Schau Una Sancta 15, 1960 S. 154—165. si z Essinger, H.: Der Konfessionswechsel in römisch - katholischer und des Verfs. (Orthodoxie „domaine informulable, inorganisable, evangelischer Sicht. inobjectivable‘‘, S. 263) diese Kirche als eine amorphe, durch Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S. 85—88 u. 110—111. einen unkontrollierbaren Panpneumatismus beherrschte Pseudo- Fischer, Henry: Katholische Eucharistiefrömmigkeit. Urchristenheit anzusehen. Una Sancta 15, 1960 S.95—106. Wir glauben gezeigt zu haben, daß wir die Bedeutung dieses Leuba, Jean-Louis: In welchem Sinn haben evangelische Christen die Buches nicht unterschätzen. Unter den orthodoxen Selbstdarstel- römisch - katholische Kirche ernst zu nehmen? lungen nimmt es zweifellos eine hervorragende Stellung ein. Es Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 11, 1960 S. 101 ist eine umfassend -synthetische (und deshalb auch theologisch- bis 107. Marichal, R.: Un nouvel expose de 1l’Orthodoxie. dialektische) Zusammenschau der eigenen Orthodoxie im Sinne Recherches de Science Religieuse XLIX, 1961 S.95—102. des Neupalamismus. Damit will es wohl auch eine Art Selbst- rechtfertigung dieser orthodox-theologischen Richtung sein. Wie Müller, Norbert: Der ungeteilte Rock — Rückblick auf Trier. weit das zutrifft, muß den orthodoxen Theologen überlassen Una Sancta 15, 1960 S. 139—144. Zeuthen, Mogens v.: Eine Kirche erneuert sich, Aus dem kirchlichen bleiben zu beurteilen. Für uns ist eine solche Darstellung ebenso Leben Ungarns. problematisch, als wenn ein Protestant seine Kirche etwa nur aus Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S. 57—60. dem Blickwinkel des Pietismus beschriebe, wobei der Vergleich zwischen Palamismus - Neupalamismus und Pietismus vielleicht LITURGIEWISSENSCHAFT nicht einmal sehr „hinkt‘ (s. oben!). Wie bereits angedeutet, sehen wir schließlich eine nicht unerhebliche Gefahr darin, daß manche protestantischen Leser in diesem brillant geschriebenen Va gaggini, Cyprian: Theologie der Liturgie. Ins Deutsche übertr. Buch eigene, mehr mythische als logische Vorstellungen von der u. bearb. v. August Berz. Einsiedeln, Zürich, Köln: Benziger 1959. 4615 gr. 8°. Lw. DM 28.60. Ostkirche allzu glänzend bestätigt finden könnten”. Ich glaube nicht, daß dieses im Sinne des Verfs. geschähe. Das Buch weist auf die Notwendigkeit einer Neuorientie- Konrad Onasch rung der heute hauptsächlich geschichtlich orientierten katholi- Halle/Saale schen Liturgiewissenschaft hin. Wie viel auch eine vergleichende risch - kritischen Hermeneutik der Ikonenkunst überhaupt. Diese Her- Methode der Liturgiewissenschaft an geschichtlichen Einsichten meneutik wiederum steht in engstem Zusammenhang mit der Frage des zum Verständnis der Liturgie beigetragen hat, so bleibt doch Verhältnisses von echtem Künstlertum und den, dieses Künstlertum diese Methode zu leicht in der Geschichte stecken. Man vermißt ständig problematisierenden, weil unindividualistisch typologisierenden dabei das von der Dogmatik gegebene theologische Verständnis Forderungen einer kirchlichen Kunst. E. ist auf diese Fragen S. 229 und dessen normative Auswirkung sowohl auf die Auswertung —233 eingegangen, Für den Protestanten werden seine Ausführungen des geschichtlichen Materials wie auch auf die normative Neu- einfach mit seiner Stellung zur Orthodoxie und ihrer Theologie stehen gestaltung der Liturgie. Von diesem Gesichtspunkt aus ist es nur oder fallen. Sehr bezeichnend für die geistvolle Deutung der Rubljev- schen Trinität ist u.a. die Deutung des Baumes im Hintergrund. Daß zu begrüßen, wenn dem Verf. der Aufbau einer theologischen mit ihm die Eiche im Hain Mamre gemeint sein könnte, wird sofort Liturgik als eine dringliche Aufgabe erscheint (11). ikonosophisch „überspielt‘“: „C’est de l’arbre de vie que, selon la tra- Vielleicht ist es bei dieser Zielsetzung gleich wichtig, auf die dition, on a tire le bois pour la croix du Christ‘“ (S. 236). Dem unvor- Ausführungen des Verfs. im vierten Teil des Buches über die bereiteten Leser muß immerhin gesagt werden, daß diese, auch in der Verbindung der Theologie (des Dogmas) und der Liturgie hinzu- Karfreitagsliturgie der Ostkirche vorzufindende, typologische Deutung weisen. In drei geschichtlichen Darstellungen wird hier der Rück- nicht zuletzt auf alte apokryphe Legenden zurückgeht, die z. T. (wor- gang von der positiv-scholastischen Theologie (wo diese Verbin- über sich die Forschung allerdings nicht einig ist) auf bogomilische Ein- dung ziemlich verdunkelt worden ist) über Thomas von Aquin flüsse schließen lassen. Ikonosophie und Gnoseologie bilden überhaupt bei E. eine nicht zu übersehende Einheit. (bei dem Verf. richtige Ansätze sieht) zu den Kirchenvätern (bei 5) Bei protestantischen und orthodoxen Theologen spielt heute denen Verf. „eine schon hoch entwickelte liturgische Theologie‘‘ sehr oft die Vorstellung eine wichtige Rolle, daß die Ostkirche eine vorfindet) durchgeführt. Absicht des Verfs. hierbei ist, den „Ein- Art „dritter Kraft‘“ zwischen den beiden anderen Großkonfessionen sei. bau des theologischen Gehaltes der Liturgie in die Dogmatik“ „En Vl'absence de l’Eglise romaine, l’orthodoxie seule conditionne l'exi- Wie man auch über die Ausführungen stence meme de 1l’oecumenisme‘‘ (S. 344). Dabei wird immer wieder auf vorzubereiten (356 ff.). des Verfs. im einzelnen denken mag, muß man doch sein Anlie- das einigende Band der „sieben ökumenischen Konzile‘“ hingewiesen und gen bejahen, da gerade auf diesem Gebiet eine weithin vernach- auf die Tatsache, daß Rom dieses Band gesprengt habe. Es ist nun aber lässigte Aufgabe der katholischen Theologie und eine noch kaum doch kirchengeschichtlich mehr als ein Problem, die sieben Konzile als ökumenisch anzusehen, ebenso wie die bisher 20 der römischen Kirche. in Arbeit genommene Aufgabe der evangelischen Theologie liegt. Das von der Ostkirche oft noch als ökumenisch bezeichnete Quini- Auch die zweite Zielsetzung des Verfs., nämlich der pastoral- sextum von 692 war eine ausgesprochen byzantinische ‚„Reichssynode“‘ theologischen Aufgaben der Liturgie wieder gerecht zu werden, Rom hat nur die Canones übernommen, die seinem Kirchenrecht nicht muß bejaht werden. Was im fünften Teil des Buches („Liturgie widersprechen. Ebenso läßt sich über die Ökumenizität der sieben Kon- zile streiten, wenn man in ihren Canones die zielstrebige Entwicklung und Leben‘“) zur Frage der Verbindung zwischen Liturgie und Spiritualität, Liturgie und Seelsorge gesagt wird, sind äußerst einer jurisdiktionellen Obergewalt von Konstantinopel über den Osten wichtige, in das Praktische hinausführende Einsichten der litur- verfolgt. Hat nicht Konstantinopel erheblich in die Angelegenheiten von gischen Erneuerung der letzten Jahrzehnte. Gewiß sind die Aus- Pontos, Asien und Thrazien eingegriffen? Ähnlich liegen die Probleme bei der Liturgie und Hymnologie. Im übrigen kann die römische Messe führungen hier ganz summarisch gehalten, aber die wichtigen genau so auf unmittelbare syropalästinensische Traditionen verweisen theologischen Hinweise und literarischen Auskünfte werden dem wie die Orthodoxie (vgl. S. 8). Aber Liturgie und Hymnologie stellen daran Interessierten Hilfe zur Weiterarbeit schenken. ebenso eine erhebliche Entfernung vom frühchristlichen Singen und Be- Zur Methodenfrage der Darstellung des Verfs. wäre noch ten dar, wie schließlich jede gewachsene, d.h. geschichtlich gewachsene Liturgie, Das will wiederum nicht besagen, daß die Ostkirche in ihren der reiche Gebrauch von bibeltheologischen Einsichten zu erwäh- nen. Es handelt sich hier nicht nur um die Neubesinnung auf den Hymnen nicht zahlreiche Kostbarkeiten für die Gesamtchristenheit er- Gebrauch der Bibel in der Liturgie (womit sich der dritte Teil des halten hätte, eine Tatsache, die auch für andere Bereiche ihrer Frömmig- Buches S: 267 ff. beschäftigt), sondern auch um den positiven keit gilt. Die Ideenkonstruktion einer ungeschichtlichen ecclesia birgt für den „ökumenischen Gedanken‘‘ sehr erhebliche Gefahren in sich, — Neuansatz biblischer Theologie bei der Deutung der Liturgie. Wer sich über reine Tatsachenforschung unterrichten will, dem sei jetzt Damit steht Verf. im Zusammenhang des neueren, auch mehr 452 451 H T?eq!ogisdue Literaturzeitung 1961 Nr. 6 e R RE i VE —— biblisch orientierten dogmatischen Stromes der katholischen Theo- Wege zur Sakramentarforschung‘‘ in Scriptorium XII logie. Die patristischen Anstöße haben wohl auch in diese Rich- (1959) 238—242). Nachdem E, A. Lowe 1921 den wohl 1650 abgetrennten tung gedrängt, obwohl die endgültige scholastische Bindung des Verfs. natürlich keinen Augenblick angefochten wird. Es geht ja Schluß des Textes von Reg. lat. 316 in BN lat. 7193 gefunden auch bei allen biblisch-theologischen Neuansätzen des Verfs. nur hatte, war eine Gesamtausgabe dieses Grundtextes geboten, zu- um eine Vervollkommnung und Ergänzung des thomistischen mal der immer noch modernste Text (Wilson 1894) nicht nur Grundsystems (359). ‘ normiert war, sondern auch auf keinerlei Einsicht in die Hand- Dies wird besonders deutlich in den zwei ersten Teilen des schrift weder im Original noch im Lichtbild beruhte. Der nun- Buches, wo „Der Begriff der Liturgie‘“ (13 ff.) und „Die Liturgie mehr vorgelegte, der Handschrift treue Text illustriert (weit und die Grundgesetze der Heilsökonomie‘‘ (133 ff.) behandelt über das in der Einl. S. XXXIV f. hinaus Gesagte) durch eigen- werden. Obwohl der „allgemeine Hintergrund der Liturgie: Die tümliche Schreibweisen die Bedeutung der Sakramentarien über- haupt als Zeugnisse der Aussprache des Lateinischen. Offenbarung als Heilsgeschichte‘‘ gleich am Eingang (15 ff.) ge- zeichnet wird, bildet doch für die Begriffsbestimmung der Liturgie Die rege Diskussion über die Herkunft dieses Textes wird der Begriff des Zeichens den wesentlichen (scholastischen) Rah- im Anschluß an E. Bourque von Mohlberg S. XXXI wie folgt men. Eine vorsichtige Kritik der Caselschen Mysterientheorie zusammengefaßt: wird hierbei öfter vorgenommen. „Das heutige sogenannte Gelasianum, womit die römischen Ele- Wesentlicher als dieser traditionelle Rahmen scheint aber mente gemeint sind, läßt sich nicht mehr als ein Buch aus einem Guß, durch eine Person zu einer bestimmten Zeit römischer Liturgie in Rom der Ansatz, die Liturgie in ihrer Zweifaltigkeit, nämlich als „Heiligung, die Gott an der Kirche vollzieht‘“ und andererseits definieren, sondern ist eine Kompilation unabhängiger „Libelli‘‘ römi- als „die Verehrung, welche die Kirche Gott erweist‘“, in einer scher Herkunft, an die später fränkische Elemente sich angliederten.‘“ Nach dieser vorsichtigen Stellungnahme bleibt weiteren christologischen Einheit zusammenzuknüpfen (30). Leider zerbricht Spekulationen noch viel Raum. Andere Ansichten mit Aus- dieser — von der Bibeltheologie her gesehen — so grundlegende drücken wie „sich etwas laut breitmachen‘“ und „böswillige Kri- Ansatzpunkt nicht traditionelle Bahnen des Denkens, wie etwa das Subjekt-Objekt - Schema (135 ff.). Ein Gespräch mit dem Verf. tik“ zu belegen (S. XX f.), hätte schon die Würde des Gegen- würde aber, von der evangelischen Theologie her gesehen, gerade standes verbieten sollen. hier einsetzen müssen, wobei die traditionellen kontrovers- Neben Diskussionen über die Herkunft enthält die Einl. codicologische und paläographische Informationen. Die Biblio- theologischen Fragen in ein neues Licht gerückt würden und eine bessere Verständigung über sie möglich gemacht werden graphie umfaßt mit 6 Seiten nur eine Auswahl. Der Wert der könnte., Ausgabe wird erhöht durch die Beigabe folgender liturgischer Gerade in diesem Zusammenhang muß man aber als evan- Texte des 8. Jhdts.: 1. Fragment Bannister (J. Theol. Studies 1908; BN lat. 10837), 2. Fragment Baumstark (Jb. f. Liturgiewiss. gelischer Theologe bedauern, wie wenig in diesem so groß an- 1927; BM Add. 37518), 3. Liturgischer Index von St. Thierry gelegten Werk vom Gespräch zwischen katholischer und evange- lischer Theologie im Blick auf die Theologie des Gottesdienstes (Wilmart, Rev. Ben. 1913; Reims, Bibl. mun. 8 (C 142)). zu spüren ist. Hier wurde ja gerade in letzter Zeit sehr vieles Reg. lat. 316 gehört nach B. Bischoff zu dem Scriptorium von Chelles (Nordfrankreich). geleistet, und es überrascht, daß Verf. sich in dieses Gespräch nicht einschaltet. Wie wäre es nämlich gewesen, wenn Verf. außer Ein Verzeichnis liturgischer Formeln und ein Namen- und R. Will auch andere evangelische Stimmen angehört hätte? Statt Sachverzeichnis (letzteres unvollständiger als Wilsons) sowie eines schematischen Zeichnens des „Protestantischen‘‘ (wobei Abbildungen von f. 3v/4r, 45vl46r, 131v/132r, 172v/173r, 194v/ man sich ständig fragt, wer dabei gemeint ist?) wäre es wissen- 195r, 195v und al196r, 4v, 66v, 171v und 180v sind beigegeben. mit konkreten Auf eine inhaltliche Würdigung wird ganz verzichtet, ver- schaftlich weitaus verantwortlicher gewesen, mutlich vor allem im Hinblick auf Chavasses Werk. P. Siffrin Theologen das Gespräch zu führen, etwa mit Luther, oder, aus der Neuzeit, mit der großen Konzeption Peter Brunners in macht in dieser Hinsicht vor allem auf A. P. Langs Versuch auf- Leiturgia. Eine deutsche Bearbeitung des Buches hätte dieser Auf- merksam, aus dogmengeschichtlichen Erwägungen Formeln des gabe nicht ausweichen dürfen. Gelasianums auf Leo d. G. zurückzuführen, ein Nachweis, der für die Entstehung der Sakramentare grundsätzliche Bedeutung hat. Dies soll aber keineswegs den Wert der Darstellung vermin- dern. Wenn man auch oft beim Lesen des Buches den Eindruck Bd. I der Fontes war dem Veronense (Leonia- hat, elementare Erkenntnisse, wie sie in ein Kompendium für num) gewidmet, zu dem P. Siffrin schon Konkordanztafeln in Studenten gehören, vor sich zu haben, so muß das Buch doch als der Serie Subsidia Studiorum veröffentlicht hatte. Die nunmehr zu Reg. lat. 316 vorgelegten Konkordanztabellen gehen ein grundlegender Neuansatz für eine theologische Liturgik auf katholischem Boden, darüber hinaus aber auch für das ökume- über die von Chavasse aufgestellten hinaus und bringen auch Be- nische Gespräch betrachtet werden. lege zu den Haupttypen des Gelasianums saec. VIII, zu den Quel- Genf Vilmos Vajta len der ambrosianischen Liturgie und zum Missale und Pontificale Romanum, A wie es bei liturgie- geschichtlichen Studien wesentlich sein sollte, zur Liturgie bis Mohlberg, Leo Cunibert OSB: Rerum Ecclesiasticarum Documenta. heute. Die in diesen Tabellen angezogenen Handschriften und Series Maior. Fontes IV: Liber Sacramentorum Romanae Ecclesiae Ausgaben sind dieselben wie in den Konkordanztabellen vom Veronense (hierzu Verbesserungen und Zusätze S. X-XII); ordinis anni circuli (Cod, Vat. Reg, lat. 316 / Paris Bibl. Nat. 7193, von besonderer Bedeutung ist das Verhältnis zum Freisinger 41/56) (Sacramentarium Gelasianum). In Verb. mit L. Eisenhöfer und P. Siffrin hrsg. Rom: Herder 1960. XLIV, 315 5., 10 Taf. gr. 8°. Benedictionale, wo eine neue, bisher unbekannte Aus- — Rerum Ecclesiasticarum Documenta, Series minor. Subsidia Studio- gabe des Altgelasianums in Erscheinung tritt, die sich auf alle drei Bücher von Reg. lat. 316 erstreckt. rum V: Konkordanztabellen zu den römischen Sakramentarien. Il: Liber Sacramentorum Romana Aecclesiae (Cod. Vat. Reg. lat. 316) Basel John Hennig (Sacramentarium Gelasianum). Dargeboten von P. Siffrin OSB. Rom: Herder 1959, XVI, 22 S, 8°. Band II und II (Missale Francorum und Mis- Eggebrecht, Hans Heinrich: Ordnung und Ausdruck im Werk von sale Gallicanum Vetus) der Serie Fontes der Heinrich Schütz. Rerum Ecclesiasticarum Documenta wurden Musik und Kirche 31, 1961 S. 1—19. hier 1958 Sp. 855—857 besprochen. Die gegenwärtige Ausgabe des Honnegger, Marc: Georges Migot. Zur Erneuerung der geistlichen von A. Wilmart praestantissimus inter omnes und liturgischen Musik in Frankreich. Romanae liturgiae codices bezeichneten Textes Musik und Kirche 31, 1961 S.19—24. erschien fast gleichzeitig mit der Monumentaluntersuchung dieses Kiefner, Walter: Verkündigungsauftrag der Kirchenmusik? Sakramentars durch A.Chavasse (s. mein Sammelreferat „Neue Evangelische Theologie 21, 1961 S. 131—143. 453 454 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 zu bewahrheiten (61) sowie zum Glauben als Wagnis aufzufordern (58), PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE ist das, was für W. Pascal so bedeutsam macht, offensichtlich dies: daß Pascals existentiale (30) Anthropologie das Modell für eine Sicht des Menschen gegeben hat, wie sie in der philosophischen Literatur heute Weischedel, Wilhelm: Wirklichkeit und Wirklichkeiten. Auf- weit verbreitet ist (u. E. nur als Negativbild dessen, daß sich der fak- sätze und Vorträge. Berlin: de Gruyter 1960. VIII, 286 S, gr. 8°. Lw. tische Mensch ganz anders versteht) und wie sie auch in späteren Auf- DM 24.—. sätzen W.s immer wieder die Konzeption bestimmt. — Säkularisierte Theologie? oder das philosophische Urmodell, was man theologisiert Dieser Band, der 20 Aufsätze bzw. Vorträge des — trotz hat? Im ersteren Falle hätte der Philosoph heute Anlaß zu beachten, Berufung nach Freiburg — weiterhin in Berlin wirkenden Philoso- phen Wilhelm Weischedel enthält, ist eine vorzügliche Einfüh- daß in der Theologie (bes, Bonhoeffers und Barths) die Kontrast- und rung in die Problematik des „Philosophierens‘“ der Gegenwart, Katastrophen-Konzeption, das (stereotype) Ausgehen von ‚Grenzsitua- tionen‘, umstritten ist. jedenfalls im Bereich des sog. abendländischen Denkens sowie im Bereich einer Philosophie, die ihre Problematik jenseits der Voltaire und das Problem der Geschichte. Probleme der Einzelwissenschaften (vor allem als die abstrakte Frage nach dem Sein oder einem ‚Absoluten‘) sucht. Auf diese beiden Einschränkungen wird am Schluß der Besprechung noch War die Aufklärung wirklich so ‚unhistorisch‘? Im Grunde einmal zurückzukommen sein. — Da es sich um 20 Aufsätze ver- und im tieferen Sinne doch, weil die Maßstäbe der Gegen- wart an die Geschichte angelegt werden, sowohl hinsichtlich der schiedenster Gebiete handelt, wäre es nicht sinnvoll, das Buch im Kritik als auch hinsichtlich dessen, was man aus ihr als ‚Nutzen‘ ganzen zu besprechen. Es wäre auch mißlich, auswahlweise ein- lernen möchte. Gewiß beschäftigt eich die Aufklärung sehr rege zelne der Theologie thematisch besonders nahestehende Auf- mit der Geschichte, aber sie wertet sie nur als die Aufwärts- sätze herauszugreifen. Denn nach welchem Kriterium soll man entwicklung zur Gegenwart als dem erhabenen Gipfel. — Doch eine solche Auswahl treffen, zumal wenn man vermeiden muß, kann man das nicht nur tadelnd feststellen (wie die Romantik), den Autor in ein einseitiges Licht zu rücken! So legt sich nahe, sondern sollte man sich heute, wo sich die Gegenwart ‚„fast nur jeden Aufsatz der Reihe nach kurz nachzuskizzieren. Jeder theo- noch als Strandgut des historischen Stromes‘“ (85) verstehen kann, logische Leser wird sich alsdann den einen oder anderen als für ihn besonders wichtig notieren können. hiervon auch in gewisser Weise beeindrucken lassen. Die Zeit der ursprünglichen Erfahrungen. Weg und Irrwegim abendländischen Denken. Zum Denken zwischen den beiden Weltkriegen. — Dieser Zwei entgegengesetzte Kriterien zur Beurteilung der Philo- sophiegeschichte stehen sich gegenüber: Die Aufklärung (bspw.) Aufsatz gibt eine Analyse der philosophiegeschichtlichen Situa- mißt alles am Verstand und verwirft dem entsprechend alles tion mit der Tendenz: daß unsere Gegenwart „keine Epoche des Mystisch-Spekulative, besonders das, was „die Spätantike, soweit bloßen Verfalls, sondern die Ankündigung einer echten Wende‘‘ (100) sei, und zwar insofern, als sich in der Existenzphilosophie sie nicht Skepsis, sondern Gnosis und Neuplatonismus ist“, sowie — trotz ursprünglicher radikaler Begrenzung auf das Thema „das Mittelalter, sofern in ihm nicht der reine Aristoteles wirk- sam ist‘“ (7), (und nachher der Deutsche Idealismus) als letzte Er- ‚Mensch‘ — wieder echtes metaphysisches Denken (ein füllung philosophischen Denkens verstanden. Doch dieser Ratio- Wissen „um die großen Mächte des Daseins: . Liebe, . . Schick- nalismus verwirft nicht nur Denkmethoden, sondern ganze Ge- sal, .. Gewissen, abgründige Erfahrungen‘“, 96/97) rege und darin sich „„Fenster zum Absoluten hin auftun“ (96); nachdem die biete und Fragestellungen als solche, nämlich ‚„‚die entscheiden- Philosophie immer mehr ‚„der Ratlosigkeit des Historismus ver- den metaphysischen Anliegen‘“, die „Fragen nach dem Weltganzen und dem Weltsinn, nach dem Weltgrunde und nach Wesen und fallen‘‘ (91) war oder sich auf eine bloße Ontologie, die nur künftigem Schicksal des Menschen‘‘ (9). Der Rationalismus endet „eine Durchleuchtung der faktischen Wirklichkeit auf die in ihr — konsequenterweise — in Skepsis und Nihilismus, — Anderer- geltenden Kategorien hin‘“ (93) sein wollte (bei Nicolai Hart- seits ist die verabsolutierte Intuition (wonach „Erkennen... mann), zurückgezogen hatte. S. 94 f. eine leichtverständliche Zusammenfassung von Gedanken nicht spontanes Tun des souveränen Verstandes, sondern schau- endes Hinnehmen des Seienden‘“, 10, ein Erleuchtetwerden Heideggers. — Die Formulierung auf S. 89: „großartige Erneuerung der statt Aufklärung, 12, ist) ein Irrweg. — Das abendländische Den- Metaphysik von Kant bis Hegel‘“ erregt Befremden, da man Hegel doch ken befindet sich dann auf dem richtigen Wege, wenn es beide wohl im Gegensatz zum ‚spekulativen Karfreitag‘ Kants wird verstehen müssen, aber nicht etwa noch als Vollender Kantischer An- Momente in sich befaßt: Erleuchtung wie Aufklärung, Intuition sätze (vgl. zum Schluß des nächsten Aufsatzes!). sowie die ratio (14). — Hinweise auf Martin Heidegger und Nicolai Hartmann. Zum Problem der metaphysischen Erfahrung. Der Abgrund der Endlichkeit und die Grenze der Philosophie „Die alte Frage, ob Metaphysik möglich sei‘“ (103), findet in diesem Aufsatz zwar eine kräftige Bejahung, aber u.E. keine Versuch einer philosophischen Auslegung der „Pensees“ des Blaise Pascal. — Pascal ist der klassische Vertreter jener wirkliche Neubeantwortung, da alles um die traditionellen Ge- theologischen Konzeption, die den Menschen an den Ab- danken kreist: daß bei noch so skeptischem Sich-Wegdenken der grund und die Grenzen seines Daseins führt, um ihn von Einzeldinge bzw. beim staunenden oder erschreckenden Gewahr- hieraus zum Glauben (der freilich nur wie das Wagnis werden „der Hinfälligkeit alles Seienden“ (109) ein schlechthin einer ‚Wette‘ — bei gleicher rationaler Wahrscheinlichkeit für Seiendes und Gründendes begegnet. ‚„Aus dem über dem Nicht- Nichtexistenz oder Existenz Gottes — sein kann, 58) zu bringen. sein sich haltenden Sein der Dinge kommt dem Vernehmenden Von dieser ‚Apologie‘ des Christentums (wie sich Pascal selber der tragende Grund mächtig entgegen. Diese Erfahrung ist es, verstand, 24) übernimmt W. den Gedanken, daß der Ausgangs- die metaphysische Aussagen über den Seinsgrund möglich macht‘‘ (109). Aber welche? Man vermißt die Ansatzpunkte zu konkre- punkt des Philosophierens das Staunen, ja, das Betroffensein und die Erschütterung (21) darüber sein muß, daß der Mensch, der ten Entfaltungen, wenngleich W. die Weite des Feldes, auf dem sein Dasein konsequent überprüft, am ‚Abgrund‘, genauer gesagt: metaphysische Erfahrung begegnen kann (Gewissen, Schicksal, in einem Widerspruch (zwischen seinem Wesen und seiner fak- Liebe, Kunst, Versenkung ins eigene Innere, 109), hervorhebt tischen Lage, 49) steht. Vor allem ist es der Widerspruch zwischen und einer gewissen Enge oder Konzentration der religiösen der Größe des denkenden Menschen und dem Elend des Erfahrung (auf die Offenbarungsquelle, theologisch ausgedrückt) existierenden Menschen (36); der Mensch steht „zwischen gegenüberstellt (106). Unendlichkeit und Nichts‘“ (36 ff.), kommt vom Nichts und U. E, ist die Frage, ob Metaphysik möglich ist, nicht durch metho- drängt zur Unendlichkeit. „Die Grundlosigkeit ist der eigentliche dische Vorerörterungen, sondern nur angesichts einer konkreten Kon- Grund, die Bodenlosigkeit der eigentliche Boden der Existenz. zeption zu entscheiden, so wie Kants Kritik (von deren Radikalität man Menschsein heißt Sein über dem Abgrund“ (42). nichts abmarkten sollte) nur durch den detaillierten Entwurf (bspw.) Während es für Pascal darum ging, das Dogma von der Erbsünde Hegels als überwunden gelten kann. 455 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 456 liche Bilderverbot, und Bildersturm im sachlichen Sinne bedeutet Macht und Ohnmacht der Zeit. Die Zeit ist uns heute Inbegriff dessen, daß wir überall an „das Verdeckende beiseite räumen, um die Wahrheit selber er- greifen zu können“ (167). Als Symbole können Bilder Grenzen stoßen und unserer Endlichkeit und Vergänglichkeit ge- Wege zum Absoluten weisen. wahr werden. Sie könnte aber — und sollte — „Stätte der Erschei- nung des Ewigen‘“ (117) sein, und zwar für denjenigen, der in Die Musen in unserer Welt. der Erinnerung oder Erwartung — oder in Kontemplation — kraft seines Geistes den Fluß der Zeitlichkeit zu durchbrechen und den Wenn der heutige Mensch keine Götter und Göttergeschenke (und auch nicht mehr die Kunst als Geschenk von Musen) kennt, Augenblick zu erfüllen vermag. so ist das Ausdruck dafür, daß er der Welt nicht mehr rezeptiv- Die Frage nach der Wirklichkeit. schauend, sondern aktiv-gestaltend gegenübersteht. Ihm geht Wirklichkeit ist dann mehr als Realität, wenn sie einem damit aber der Blick auf das Ganze und Wesentliche, der Blick in die Tiefe, verloren. Die Kunst heute könnte ihn zurückgeben, etwas bedeutet, wie das Buch dem, der lesen kann (einfach nur besonders da, wo sie befremdet und auf das Absurde und Nichts real vorhanden ist es auch für den, der nicht lesen kann) (119). Bedeutsam wird das Wirkliche als das Wirksame, aber das verweist, weil so „die Kruste des Vordergründigen durchstoßen‘‘ Wirksame steht hinter den Dingen; der Mensch sucht es (ur- (181) werden kann. sprünglich in den Dingen selbst, dann) in (einzelnen) Ideen, Vom Sinn der gegenwärtigen Kunst. dann (konzentriert) in Gott, schließlich im Menschen „Der Streit um das Wesen der Kunst ist ein Streit um das selbst (bis ihm auch dies entgleitet, 129), und er entfremdet sich Wesen der Wirklichkeit‘“ (182). Ist Wirklichkeit das Greifbare auf diesem Wege mit der Welt, mit Gott und zuletzt mit sich selbst. Andererseits ist dieser fortschreitende ‚Wirklichkeits- und sinnlich Wahrnehmbare oder ist dieses nur Schatten und Ab- bild eines Urbildes (einer Idee) als des eigentlich Wirklichen? verlust“ nicht als Abfall zu beklagen, sondern als ein Distanz- Oder ist uns heute beides so sehr entglitten, daß das fort- gewinnen, wie es der Mensch zur Bemeisterung seiner Umwelt braucht, zu bejahen (131). Thema der Kunst — erscheint! Dabei nicht, um im Nichts zu gesetzte Entgleiten selber als die Wirklichkeit — und damit das In diesem Zusammenhang werden auch einige theologische Äußerungen zur Frage nach der eigentlichen Wirklichkeit geprüft und enden, sondern um im Zerbrechen des Vordergründigen wie des Gesichertscheinenden den Blick in ein tieferes Sein zu wagen. hierbei an Gogarten und Bultmann begrüßt, daß sie Gottes Wirklichkeit nicht dinglich-,objektiv‘, sondern ereignishaft und worthaft verstehen. Die Kunst im Unterwegs. Von der Zukunft der gegenwärtigen Kunst. Gibt es eine philosophische Theologie? Daß der Weg der modernen Kunst kein Irrweg ist, mag dar- W. will darauf zurückkommen, daß die Grundfrage der Phi- aus erhellen, daß sie recht genau der Zeitsignatur des Geistigen losophie die Frage nach Gott sei, auch wenn streitbare Theolo- und dessen Fortschreiten entspricht (allgemeine Wende von gen allein dem Glauben legitimen Zugang zu Gott verstatteten und andererseits in der Philosophie selbst das Verlangen nach den konkreten Dingen zu Symbolen, Relationen und Funktions- einem entschlossen atheistischen Ansatz sich mehrte. Letzterem zusammenhängen, zum reinen Zeichen, 190, 199 vgl. 200), sowie daraus, daß sie faktisch den Menschen existentiell zu bewe- begegnet W. mit dem Gedanken, daß die Philosophie die Radi- gen (auf die Tiefe und das wesentliche Gefüge der Welt zu kalität ihres Fragens verlöre, wenn sie nicht mehr durchstoßen wollte zu einem Standort, von dem aus die Welt als schwebend führen) vermag. zwischen Sein und Nichts und in einem Gründenden wurzelnd zu begreifen sei. Dem theologischen Verdikt gegenüber bekräftigt Fragment über die Musik. Auch im Hören von Musik öffnet sich ein Blick auf das We- W. die Überzeugung, daß der Gott der Theologen und der Gott der Philosophen auf das Gleiche hinzielen (151), wenn auch von sen der Welt wie des eigenen Seins, hierbei zunächst darauf, daß verschiedenen Aspekten aus, demzufolge sich der Philosoph noch alles von bemessener Frist ist. Wie zum Wesen des Tones, der stärker aller allzu direkten Analogien (wie auch der, daß Gott Melodie und des Rhythmus, so gehört zum Wesen des Selbst und ‚Geist‘ sei, 149) sowie einer personalen Vorstellung von Gott zu der Welt ihre Zeitlichkeit, Endlichkeit und Vergänglich- enthalten habe. keit. Andererseits spricht Musik von Ordnung und weist Man sollte diesem Aufsatz durchaus zustimmen, etwa im Hinblick darin auf ein Beständiges hinter dem Vergänglichen, aber dies in auf die Trinitätslehre, deren Sinn nicht zuletzt gerade in dem Gedanken so mannigfaltiger und je eigener Art, daß damit eine Deutung des liegt, daß eine ‚Lehre‘ von Gott nur in der Komplementarität von Menschseins (bes. des schöpferischen) zwischen Notwen- philosophischem und theologischem Fragen möglich ist. Die in den digkeit und Freiheit gegeben ist, dazu so: daß diese 20iger Jahren beachtliche These, daß zwischen Theismus und Atheis- mus kein Unterschied sei, ist heute ohnehin einer Überprüfung be- Existenz — wie das Grundwesen der Welt — in Spannung dürftig. und Widerstreit, Schmerz und Heilung sich vollendet. Man ist geneigt hinzuzufügen, daß sich in der Musik die Ziel- Vom Sinn des Gebets. gerichtetheit der menschlichen Existenz (und damit vielleicht auch etwas Eschatologisches) ausspricht. In Abwehr vordergründiger Kritik am Gebet wird als Sinn des Gebetes die Meditation herausgestellt, nämlich: daß der Mensch aus der Zerstreuung und Oberflächlichkeit seines alltäg- Wesen und Ursprung des Gewissens. in sein lichen Daseins heraus sich sammelt und versammelt W. will — gegen die historische Erklärung oder psycholo- „medium“ (154), seine innerste und eigenste Mitte, die aber gische Relativierung des Gewissens — daran festhalten, daß im zugleich „der Ort der Anwesenheit Gottes ist“ (155). Gewissen sich ein Absolutes kundgibt, was demjenigen (aber nur demjenigen) sogar.als Stimme Gottes begegnen kann, der Abschied vom Bild. „auf anderem Wege zu der Überzeugung gelangt ist, überall da, Anschauen und Erkennen ist nur möglich, wenn man sich wo sich im endlichen Dasein etwas Absolutes zeige, finde eine ‚ein Bild von der Sache macht‘. Bilder (im weitesten Sinne bis zum AÄußerung des als Person zu verstehenden Gottes statt‘“ (216). Menschenbild und Weltbild) sind aber nur Fiktionen und Abbre- Das Problem der Täuschungen, der Irrungen und der Relativität des Gewissens findet alsdann eine Beantwortung in der Richtung: viaturen, freilich nötige. Doch ist der Mensch dann nicht not- das Absolute beanspruche Menschen und Zeiten eben „in einer wendig in sie eingeschlossen, wenn er das Bild wirklich nur als Bild begreift, d. h. als Gleichnis, was verweist auf ein je besonderen Weise‘“ (219). Eigentliches, für das es transparent bleiben muß. Nur so kann man auch der Dämonie des Bildes (bes. der Weltbilder) entgehen; Der Mensch im Widerstreit der Menschen- bilder. denn das als letzthinige Wirklichkeit statt als Symbol und Trans- parent verabsolutierte Bild bemächtigt sich des Menschen in Vier Menschenbilder haben sich in der (abendländischen) dämonisierendem Ansturm (163 f.). Hiergegen das alttestament- Geistesgeschichte aufeinander aufgeschichtet und stehen heute 457 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 458 im Widerstreit: das griechische Bild vom Menschen gewicht auf die Dauer stabil bleiben kann“ (280). Als Alternative als selbstverantwortlichem Vernunftwesen (in Ablösung einer verlangt W. Verhandlungen (und Respektierung, auch sittliche, der noch früheren Vorstellung vom Menschen als naturverwoben in Gegenseite), zumal das Gespräch (und dieses im tiefsten Sinne eine dämonisch-göttliche Weltordnung), das biblische Bild als der Logos und das öLal&ysodaı, 283) „das Fundament ist, auf vom Menschen als Geschöpf Gottes (im Zwiespalt zwischen sün- dem der Westen steht und mit dem er fällt‘“ (283). „Sich auf ein diger Verderbtheit und der Aufgabe, der Herrschaft Gottes auf ernstzunehmendes Gespräch einlassen aber bedeutet konkret: es Erden zu dienen), das rein biologische Menschenbild (der sich nicht von vornherein dadurch abschneiden, daß man den Mensch eine winzige Welle im Strom des Lebens) sowie das Bild vom Menschen als Techniker, welches den Menschen dazu Kreislauf des Wettrüstens durch die Aufrüstung der Bundes- republik befördert‘“ (282). bestimmt sieht, im praktischen Handeln „sich die Natur zu unter- werfen und die gesellschaftlichen Verhältnisse menschenwürdig Abschließend noch eine kurze zusammenfassende Charakte- zu gestalten‘“ (223). Wird der Streit der Menschenbilder in einem ristik und Wertung des Gesamtwerkes. W. drängt wieder zum kommenden seine Schlichtung erfahren? Über ein künftiges Ver- Absoluten und zur Metaphysik und dies mit einem ’ nicht selten ständnis vom Menschen deutet W. dies an: daß sich die „Bezie- theologisch anmutendem Eifer. Das macht das Buch zu mehr als hungen von Mensch zu Mensch“ (228) einem einfacheren und ur- nur einer Einführung in den gegenwärtigen Stand der Dinge in sprünglicheren Verhältnis nähern werden, wie es der Ausdruck der Philosophie, und das beflügelt auch W.s Stellungnahme zu „Solidarität‘““ zu umschreiben vermag: Solidarität, die einerseits Fragen der Politik. Er beruft sich hierfür sogar auf eine „Art weit entfernt ist „von der stolzen Einsamkeit der freien Persön- von Wächteramt‘‘, welches die Philosophie auszuüben habe (276), lichkeit, die nur auf sich steht und der anderen Menschen nicht und spricht vom „Glauben an die Kraft des Geistes‘“ (275), in bedarf‘‘ (228), die andererseits weniger massiv („weniger künst- dem man es wagen kann und muß, der öffentlichen Meinung zu lich und gewaltsam‘‘, 228) verpflichtet als gewisse überlieferte widerstehen. Man kann dies nur anerkennend mitteilen, fern Formen der Gemeinschaft. davon, als ob nur die Theologie in praktischen ‚Anliegen‘- aus- Recht und Ethik. Zur Anwendung ethischer Prinzipien in münden dürfe. Und dann ist lobend hervorzuheben der klare, ein- drucksvolle und äußerst gepflegte Stil, der zugleich den geübten der Rechtsprechung des Bundesgerichtshofs. Didakten verrät. — Andererseits ist es nun gerade die durch- In der Rechtsprechung ergeben sich immer wieder Fälle (z. B. sichtige Klarheit, die gewissen Einwänden eine Handhabe gibt, geschlechtliche Unzucht, Selbstmordversuch, Hilfeverweigerung), in vor allem dem: die rein abstrakte Frage nach dem Sein sei denen sich der richterliche Spruch nicht nur auf juristische Paragra- phen stützen (auch nicht einfach an der „Natur der Sache‘“ orien- eine leere Scheinfrage, die der Philosophie geschichte an- tieren, 233 ff.) kann, sondern auf allgemeinverbindliche ethische gehöre; Philosophie heute sei unlösbar von konkreten Problemen der Einzelwissenschaften. Man sollte diesen Einwand sehr ernst Normen beziehen muß (das Recht auf Ethik gründen muß). Aber nehmen und nicht vorschnell als ‚positivistisch‘ abtun (wie häu- z ibtes absolut geltende ethische Normen oder Werte? W. ver- fig). Ein zweiter Einwand muß der sein: daß W. in zu grundsätz- wirft diese Auffassung, indem er einerseits dartut, daß aus Kants licher, manchmal fast monotoner Weise eine gewisse Art von rein formalen moralischen Prinzipien nichts Konkretes für die Skeptizismus und Nihilismus zum Geburtshelfer der Metaphysik Rechtspraxis mit Sicherheit gefolgert werden kann und daß benötigt (s. etwa S. 109, 114 f., 121/2, 147, 184, 233, vgl. 194). andererseits die sog. materiale Wertethik bes. M. Schelers nur die Aber offenbar ist der Ansatzpunkt bei der „Verzweiflung‘“, beim Absolutsetzung einer bestimmten Spielart abendländisch-christ- lichen Denkens sei, desgleichen, wenn der Bundesgerichtshof sich „Entgleiten‘‘, bei der „Hineingehaltenheit in das Nichts‘““ (Heideg- ger, 121/2) oder beim „Schweben über dem Abgrund“ in der heu- auf absolut gelten sollende Normen beruft (hinsichtlich der vorhin tigen ‚abendländischen‘ Philosophie (jedenfalls der Existenz- angedeuteten Beispiele). W. will damit nicht einem Relativismus philosophie) so selbstverständlich geworden (als ob allein dies oder Skeptizismus dienen, sondern aus der „Redlichkeit des Den- radikales und philosophisches Fragen wäre), daß kens, das der Grenzen des menschlichen Wissens ansichtig gewor- man etwas außerhalb stehen muß, um hier betroffen innezuhalten. den ist‘“ (264), die Illusion zerstören: als sei Tradition dasselbe Schließlich fällt der mangelnde Kontakt zur Naturwissenschaft wie absolut geltende Wahrheit. Dermaßen desillusioniert möge auf, obwohl man meinen möchte, daß heute auf ihrem Boden der Richter durchaus die Tradition hochschätzen, dabei sich aber eine Neugeburt der Metaphysik in erster Linie ihren Ausgangs- offen halten für den geschichtlichen Wandel, der zu „neuer Ethik‘“ punkt nehmen müsse; kann man doch vielleicht sagen, daß und „neuem Recht‘““ (264) drängt. naturwissenschaftliches Fragen und Grübeln der Wahrheit und Unwahrheit der öffentlichen klassische Ausgangspunkt des Philosophierens gewesen ist, wie Meinung. fast alle großen Philosophen zugleich Naturwissenschaftler ge- wesen sind. Leider fehlt dieser ‚„Wirklichkeits‘“bereich in W.s Daß die Öffentliche Meinung der Wahrheit (und Ge- sonst vorzüglich gelungenem Unternehmen, offenbar deswegen, rechtigkeit) dient wie bei der Affäre Dreyfus, ist eine Ausnahme weil der unglückliche Dualismus von ‚Geisteswissenschaften‘ und und wird mutigem Einsatz weniger Einzelner verdankt. Typischer ‚Naturwissenschaften‘ (als ob die „Wirklichkeit‘“ nicht eine ist der Fall Sokrates. Die eigentliche öffentliche Meinung hat kein wäre) immer noch nachwirkt. So bleibt W.s Philosophie thema- selbständiges Interesse an der Wahrheit. Ihre Merkmale sind: tisch ganz auf der Basis der sog. Geisteswissenschaften, ein Um- „Durchschnittlichkeit und Oberflächlichkeit, Hang zu Allgemein- stand, der — im Zusammenhang mit den anderen beiden Ein- urteilen und Liebe zum Schein, Leichtgläubigkeit, Neugier, Hang zum Gewohnten und utilitaristische Wandelbarkeit, Inhumanität wänden — trotz allen Lobes, welches W.s Buch gebührt, zuletzt nachdenklich stimmen muß. und Flucht vor der Verantwortung‘“ (271). Ihre Waffen sind: „die Berlin Hans-Georg Fritzsche Diffamierung und die Auslieferung an die Lächerlichkeit“ (271). Zum Atomproblem. Peursen, C. A. van: Leib — Seele — Geist. Einführung in eine W. will nicht nur das selbstverständliche und darum unver- phänomenologische Anthropologie. Deutsche Übersetzung von L. bindliche Nein zum ‚Atomtod‘ (im allgemeinen) sprechen, sondern Delfoss und J. Schollmeier. Gütersloh: Gütersloher Ver- er richtet sein Nein ganz konkret „gegen die atomare Aufrüstung der Bundesrepublik‘“ bzw. gegen den Beschluß hierzu (277), und lagshaus Gerd Mohn [1959]. 192 S, 8°. Lw. DM 14.80. Die aus dem Holländischen übersetzte Studie ist zunächst zwar deswegen, weil ein solcher Verzicht — an einem bestimmten wertvoll durch den umfassenden Überblick, wie verschiedenartig konkreten Punkt — den Kreislauf des Wettrüstens zum Stehen Leib, Seele und Geist in der Geschichte der Philosophie zu- bringen könne (einer muß den Anfang machen, 284), im ent- einander in Beziehung gesetzt worden sind. Bei Platon gilt die gegengesetzten Fall jedoch das ‚Näherrücken der Gefahr eines Priorität der Seele vor dem Leib, während Aristoteles Leib und atomaren Krieges‘“ nicht nur möglich, sondern wahrscheinlich werde (280). Beachtlich ist auch der Satz: ‚„„Mir scheint es un- Seele zusammenfaßt in ihrer Spannung zum Geist. Nachdem wahrscheinlich zu sein, daß ein auf Wettrüsten — und damit fak- Descartes die res cogitans und die res extensa in der mensch- tisch auf dem Willen zum Vorsprung — beruhendes Gleich- lichen Existenz schroff voneinander getrennt hatte, war sowohl 459 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 460 die spiritualistische Einseitigkeit bei Berkeley wie auch die (I, Vorwort) keine vollständige Darstellung der Theologie Barths materialistische Einseitigkeit bei Ludwig Feuerbach möglich ge- eabsichtigt, sondern hauptsächlich die Themen berührt, „die worden. Ein eigenes Kapitel untersucht das Verhältnis von unmittelbarer die Beziehung zwischen Natur und Gnade angehen‘“ Seele und Leib im archaischen Denken, während die biblische (ebd.). Anthropologie mit 8 Seiten allzu kurz wegkommt. Sehr viel brei- B. teilt dementsprechend seinen Stoff auf zwei Hauptteile ter wird dann wieder das Denken der Gegenwart berücksichtigt auf; 1, Der göttliche Anruf, 2. Die Antwort des Menschen. Jedem unter Heranziehung der wichtigsten Werke von Gehlen, Plessner Teil ist ein Band gewidmet. Die fünf Kapitel des ersten Teils und Sartre. behandeln: Die Versöhnung des Menschen mit Gott; Die Ver- In zwei Schlußkapiteln stellt sich der Verfasser die Aufgabe, söhnung: Kritische Bemerkungen; Die Prädestination; Die Schöp- eine eigene Schau vorzutragen. Er versucht, den Menschen unter ng; Der Mensch. Der zweite Teil enthält vier Kapitel: Die dem Wort „Ich‘‘ zu erfassen. „Das Ich ist nicht etwas Verbor- subjektive Verwirklichung des Heils; Die Erkenntnis Gottes genes, sondern im Gegenteil etwas, das sich fortwährend mani- (Kernstück bildet das Problem der natürlichen Theologie); Fort- festiert, aber nicht als Objekt, als ein Teilchen der Welt, son- setzung (hier wird über die Gottesbeweise und Grenzen der dern als Begleitung der Welt, die auf diese Weise zu meiner Welt wird‘“ (154). Das Ich schließt die Leiblichkeit mit ein. „Der Gotteserkenntnis, besonders über die Analogie gesprochen); Theologische Ethik. Ein kurzer Schlußabschnitt versucht die leibliche Mensch ist erst er selber innerhalb der Zusammenhänge Eigentümlichkeit der theologischen Methode Barths kritisch zu mit Mitmenschen‘‘ (164). Der Gefahr, daß das Ich sich selbst erfassen. „„Er beabsichtigt eine Theologie auszuarbeiten, die eine entweicht, kann allein dadurch begegnet werden, daß der Geist konsequente Christologie sein soll. ... Mag sein, aber unter der des Menschen an den Geist Gottes angeschlossen wird. Die edingung, daß die Christologie sich als Theologie darstelle‘“ Übersetzung hat sich um größtmögliche Deutlichkeit bemüht. (II, 290. 292). Er kommt auf den „Aktualismus‘“ Barths zu spre- Die Fülle der philosophischen und theologischen Antworten zum en, ohne auf das darin sich ankündigende Verhältnis des Leib - Seele - Geist - Problem einmal auf knappem Raum bei- Barth’schen Denkens zur Ontologie anders einzugehen als durch sammen zu haben, ist verdienstvoll und wird vielen willkom- Verweise auf Bonhoeffer und Bouyer und weitere Thesen über men sein. Adolf Köberle Barths Kantianismus, Hegelianismus und Existentialismus, was Tübingen alles für B. nicht entscheidend ins Gewicht fällt gegenüber der unmittelbaren Nähe zu Grundanliegen der Reformation: „Neh- Benz, Ernst: Zur Geschichte des Über-Mensch-Begriffs. men wir doch das Denken Barths als das, was es ist: Seine Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XIII, 1961 S.66—69. Originalität ist unableitbar. Man kann ihm seinen Platz nur an- Weisen durch Beziehung auf die Reformatoren, von denen es seine Coreth, Emerich: Ansatz und Vermittlung der Metaphysik. Zeitschrift für katholische Theologie 82, 1960 S.440—451. rinzipien empfing, mit dem Wollen, sie folgerichtiger frucht- Dee, Helmut: Auf dem Weg zu einem neuen Denken? zu machen, und das im Bereich eines neuen geistigen Univer- Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S. 13—21. sums‘‘ (II, 299). Ihn stört am meisten an Barths Art, Theologie Lübbe, H.: Die geschichtliche Bedeutung der Subjektivitätstheorie zu treiben, die „ultradogmatische Position, die den menschlichen Edmund Husserls. Wahrheitskriterien einer Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 2, 1960 S. 300—319. menschlichen Gedankenentwicklung Melzer, Friso: Lessing und die Wahrheitsfrage. (discours) ihren Platz anscheinend nicht vorbehält, nämlich der Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S. 60—62. philosophischen Reflexion und der histörischen Analyse“‘ (II, 300). Dadurch bekomme alles Gesagte den Schein einer Gnosis, die Plachte, Kurt: Der Grund der Hoffnung — Der Mensch an der vom Himmel gefallen ist: „Er kann nicht mehr zeigen, worin, in- Grenze zwischen Utopie und Eschatologie. wiefern das Mysterium, von dem er spricht, Wahrheit für den Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung 14, 1960 S.337—341. — Das Seinsdenken und die Gottesfrage. Menschen ist. Will die Theologie einen Sinn haben, muß sie dar- Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S.41—43. auf verzichten, ein Gedankengang über den Menschen, ausge- Quiles, Ismael: Experiencia metafisica y experiencia etica. sprochen vom Standort Gottes aus, sein zu wollen; sie muß ein Ciencia y Fe XVI, 1960 S. 147—156, Gedankengang des Menschen bleiben, der die Gegenwart Gottes Sanchez-Ruiz, Jose, Ma: La estructura trägica y problemätica del anerkennt‘“ (ebd). ser, segün Don Miguel de Unamuno. Salesianum XXII, 1960 S. 570—627. Ob man dieser Kritik dadurch nahekommt, wenn man für „Philosophische Reflexion‘ setzt: Ontologie und Metaphysik, Welte, Bernhard: Über das Wesen und den rechten Gebrauch der etwa die des Thomismus, und für „historische Analyse‘“ die vom Madcht. Eine philosophische Untersuchung und eine theologische These kirchlichen Lehramt verwaltete Tradition mit ihrer angeblichen dazu. Freiburg/Br.: Rombach [1960]. 60 S. 8° = Politik. Schriften- Beweiskraft für die wahre Wirklichkeit und die wirkliche Wahr- reihe z. grundsätzl. u. aktuellen Fragen, hrsg. von A. Bergsträsser. Geb. DM 5.80. heit der im Dogma aufgefangenen Gehalte? Ebenso unschlüssig bleibt man vor der Forderung, über den Menschen in der Gegen- wart Gottes zu theologisieren, anstatt vom Standpunkt Gottes SYSTEMATISCHE THEOLOGIE aus zu reden. In welchem Sinne „Gegenwart Gottes‘“? Ich will es Bouillard, Henri: Karl Barth. II. u. IIl.: Parole de Dieu et exi- mir gern als evangelische Überinterpretation verweisen lassen, stance humaine. Paris: Aubier 1957. 288 u. 308 S. 80 —— i wenn man zuerst an irgendwelche Hintergründigkeiten wie das Th&eologie. sakramentale und juridische Vergegenwärtigen Gottes durch die Etudes publiges sous la direction de la Facult& de Theologie S. J. de Kirche zu denken geneigt ist, falls man hier nicht doch an den Lyon-Fourvi@re. Heiligen Geist, das Wort Gottes und den Glauben und darin beschlossen die Kirche denken soll, deren Funktion nach Barth Der erste Band ist in dieser Zeitschrift 1959, Nr. 10, Spalte 786—788 angezeigt. die Theologie ist. Seinen Ausgangspunkt für die systematische Entfaltung der Liest man von diesem als Kritik gemeinten Satz her die Theologie Barths umschreibt B. mit den Worten: „Nicht als Zeug- beiden Bände, dann wird man bald gewahr, daß die Bericht- nis des Protestantismus hat uns Barths theologisches Werk zu- erstattung über Barth, die B. sich angelegen sein läßt, doch in erst angezogen, sondern weil es das ausgebreitetste und origi- der Form des Gesprächs verläuft. Wenn B. sich das Thema für nalste ist, das seit langem im Bereich des Christentums erschienen seine Darstellung der Barthschen Theologie in der „Beziehung ist‘“ (II, 16). Darf man das als einen Hinweis verstehen, daß Barth von Natur und Gnade, von menschlicher Existenz und göttlichem als Theologe der christlichen Kirche gelesen wird von seinem Wort‘“ (III, 220) gegeben sein läßt, kann das nicht anders sein. katholischen Berichterstatter? Wahrscheinlich nicht; Christenheit Wir haben also letztlich nicht nur, nicht rein einen Informations- und Kirche werden einem Katholiken nicht das gleiche sein, wenn versuch vor uns, sondern durchaus einen Beitrag zur Kontroverse. er streng theologisch denkt. Da aber B. keine eigentliche Aus- Das ist dann auch in keinem Kapitel verleugnet. Die Einführung einandersetzung mit Barth schreiben will, bleibt der Sinn dieser wird immer auch zur Abgrenzung, die Fragezeichen, Warnungs- Jaudatio im Hintergrund seiner Arbeit letztlich verborgen; es zeichen, Halteschilder aufrichtet. So versteht B. Barths These geht mehr um eine Bestandsaufnahme, die allerdings nach B. über die Rechtfertigung durch den Glauben allein als die Behaup- 462 461 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 tung, daß der Mensch gerechtfertigt ist durch Christus, ohne den und eine kürzere Äußerung von Halaski, dem Herausgeber der Glauben (II, 75). Seine sehr positive Würdigung des Verständ- Reformierten Kirchenzeitung, die dortselbst erschienen war. nisses, das Anselm mit seinem Gottesbeweis bei Barth findet, ist P. Brunner sucht die Thesen, wenn er auch manche Be- geleitet von der Schlußfolgerung, „daß der Gottesbeweis in sei- denken in bezug auf sie nicht verhehlen kann, doch im ganzen so ner Auswirkung (effectivement) nur in der Kirche begriffen zu interpretieren, daß man ihnen vom lutherischen Abendmahls- werden kann. Aber man wird hinzufügen, daß seine logische bekenntnis her beistimmen könnte. Doch ist dies wirklich eine Struktur in sich selbst für jeden vernunftbegabten Geist gültig authentische Interpretation der Thesen? Brunner gehört mit zu ist (valable); und daß sie (die Vernunft) es ist, die auch vor den ihren maßgeblichen Formulierern und Unterzeichnern. Aber seine Augen des Glaubenden den Sinn des Glaubens an Gott definiert“‘ Interpretation ist in wesentlichen Punkten eine sehr andere als (III, 166). Er kommentiert Barths Stellungnahme gegen die die von Gollwitzer (s. 0.), der auch ein maßgeblicher Mitverfasser und Unterzeichner war. Können beide miteinander bestehen? natürliche Theologie so: „In jedem Falle ist die natürliche Gottes- erkenntnis keineswegs eine Autorität, die sich der der Schrift Zweifellos nicht, wenn die Thesen überhaupt einen Sinn haben zugesellte und sie so beschränkte; sie ist das, ohne das man die sollen! Mit diesem unerträglichen Hiatus der Interpretationen Autorität der Schrift nicht würde erkennen können. Barth glaubt, sind schon die wesentlichen, schwierigen Aufgaben einer not- daß die, die sie verteidigen, sie auf die gleiche Ebene stellen wie wendigen Weiterarbeit angedeutet. die Glaubenserkenntnis und gleichsam in Konkurrenz mit ihr. Die kritische Beurteilung der Thesen durch Sommerlath Wenn es so wäre, hätte er recht, sie zu verwerfen; aber gewöhn- lich steht es damit anders‘“ (III, 114). Er erneuert die Vermu- ist schon deswegen von Bedeutung, weil sie seine Ablehnung, die Vor allem ist es die Thesen mit zu unterzeichnen, motiviert. tung, daß „bei Barth wie bei den Reformierten eine allzu mar- Reduktion auf rein personale und akthafte und der Verzicht auf kierte Neigung zum Nestorianismus‘ festzustellen sei (II, 121). seinshafte Kategorien, was Sommerlath an den Thesen für unan- Er zeigt sich betroffen durch die mangelnden Konsequenzen, die nehmbar hält. Im Vergleich etwa mit Gollwitzer kommen Sommer- Barth aus der unio hypostatica zieht; alles löst sich in Akt und Jath und Brunner in ihrer Grundposition ziemlich nahe zueinander Tat Gottes auf: „Die Sprache des Aktes reden, mehr als die der zu stehen. Essenz oder Substanz, ist nicht notwendig tadelnswert; das ist Heidlers Beitrag („Luther oder Anoldshain?“) ist manchmal durchaus gefordert. Das wirkliche Defizit des Barth- ebenfalls im wesentlichen kritisch. Er erklärt rund heraus, daß wir schen Gedankens dürfte vielmehr sein, fast nur noch das gött- „die Abendmahlslehre dieser Thesen nur anerkennen‘“ können, liche Handeln zu sehen, wenn es sich um Christus und sein Heil „wenn wir zugleich die Abendmahlslehre Martin Luthers und der handelt‘“ (II, 122). Jlutherischen Bekenntnisschriften preisgeben‘, und begründet das Die wenigen Beispiele mögen genügen, um die humane, im einzelnen. (Daß er dabei so stark die „lokale‘“ inclusio von offene, nichts endgültig erledigende Methode dieses Gesprächs zu Leib und Blut Christi in Brot und Wein als Luthers Auffassung kennzeichnen, die B. in seinem Werk befolgt. Es wird allerdings betont, ist freilich unverständlich.) Und doch wird nicht ganz klar, auch nichts von den eigenen Hauptsätzen aufgegeben, soweit sie worauf Heidler letztlich hinaus will, wenn er am Schluß die Not- durch Barths Behandlung gleicher oder ähnlicher Probleme be- wendigkeit einer Neubesinnung über die Abendmahlslehre auf rührt werden; und da die „eigentlichen‘“ katholischen Kontro- christologischer Grundlage andeutet, „grundsätzlich auf Luthers verspunkte: Papst, Tradition, Maria, Sakramente, auch die Kirche Weg bleibend — doch auch gegen Luther“, durch die der „irreale““ trotz des Abschnittes III, 19—21 außer Betracht bleiben, ver- alte Streit zwischen Substanzdenken und Persondenken über- stärkt sich der Eindruck, daß wir ein Werk vor uns haben, das in wunden werden soll. Diese zu knappen Andeutungen sähe man den Grenzen einer bestimmten Fragestellung berichten will. So wird gern genauer ausgeführt. dies Werk zu einem besonders schön behauenen Stein in den Halaski („Ein unerwarteter Ertrag des Abendmahls- Fensterblenden der kontroverstheologischen Mauer, durch deren gesprächs‘) greift nur eine Äußerung aus dem Aufsatz von Öffnungen die theologische Arbeit der Kirche unter dem Wort P. Brunner auf, die davor warnt, die Trennung von lutherischer beobachtet wird. Denn an der Niederlegung dieser Mauer zu und reformierter Kirche lediglich in der Abendmahlslehre zu arbeiten, wird dies Buch nicht beanspruchen wollen. Es ist viel, wenn B. auf Barth anwendet, was dieser über Hegel sagt: eine sehen. Selbst wenn, wie P. Brunner hypothetisch unterstellt, in der Abendmahlslehre Übereinstimmung erzielt würde, so stehen große Frage, eine große Enttäuschung, und vielleicht, trotz allem, noch eine Reihe gewichtiger sonstiger Lehren im Wege, die eine eine große Verheißung (III, 299). Mehr als dieses Viel darf man Kirchen- und damit Abendmahlsgemeinschaft verwehren. Die nicht fordern und auch wohl nicht erwarten. Differenzen in diesen anderen Lehren aber gehen, so stellt Halaski Erlangen Jan Weerda fest, quer durch das lutherische, reformierte und unierte Lager; also könnte es sein, „daß wir der Einheit der EKD damit näher wären, als Brunner es zunächst zugibt“. Gespräch über das Abendmahl. Die Arnoldshainer The- sen in der theologischen Auseinandersetzung. Berlin: Evang. Verlags- Doch bevor solche Konsequenzen gezogen werden, bedürfen anstalt [1959]. 107 S. 8° Brosch. DM 2.20. noch gewichtige Fragen ernsthafter theologischer Klärung. Münster/Westf. Ernst Kinder Die sehr lebhafte und ausgedehnte Diskussion, die die Arnoldshainer Abendmahlsthesen, der Wichtigkeit ihres Gegen- standes entsprechend, ausgelöst haben, scheint immer stärker Dantine, Wilhelm: Über den protestantischen Menschen. Kritik darauf zu weisen, daß diese Thesen nicht als ein Definitivum an- und Erwartung. Hamburg: Furche-Verlag [1959]. 455. 8° = Furche- Studien, 28. Kart. DM 4.80. gesehen werden können, zu dem man nur Ja oder Nein sagen kann, sondern daß sie als eine Art „Studiendokument‘“ ange- Der Verf. geht von der Beobachtung aus, daß das Ideal des sehen werden müssen, aufgrund dessen es unter Verwertung der protestantischen Menschen heute nicht mehr den Anklang findet Diskussion weiterzuarbeiten gilt. Darum wäre es hilfreich, wenn wie im 19. Jahrhundert. Dabei setzt er „protestantisch‘“ nicht die wichtigsten Stellungnahmen zu den Thesen, die sich an den einfach gleich mit „evangelisch-reformatorisch‘‘. Der protestan- verschiedensten Orten verstreut finden, beizeiten festgehalten tische Mensch ist zwar ein Kind der Reformation, aber nicht ein- fach ein konfessioneller Typus. Der protestantische Mensch ver- und gesammelt werden. Mit der vorliegenden Broschüre ist hier- zu ein Anfang gemacht worden, allerdings auch nicht mehr als steht sich als freie, selbstverantwortliche Person. Offenbar aber ein Anfang. Zunächst werden noch einmal die Thesen selbst hat das Persönlichkeitsideal nicht genügend Abwehrmittel gegen mit der Einführung von G. Niemeier und mit den Referaten von die Eigengesetzlichkeit der Sachwelt gehabt. Der modernen Säku- H. Gollwitzer, H. Meyer und W. Kreck, die bei ihrer Überrei- Jarisierung sucht man heute vielfach durch eine „Resakralisie- rüng“ zu begegnen. Man sollte sich aber darüber klar sein, daß chung gehalten wurden, geboten, also das Gleiche, worüber in eine soldhe eine metaphysische Ordnungsstruktur der Welt ThLZ 84, 1959, Nr. 7, Sp. 485—492, berichtet wurde. Dann voratssetzt, die vom Neuen Testament zerstört wurde. Im Hinter- folgen, und das ist das Neue, drei Stellungnahmen von lutheri- scher Seite (P. Brunner, Sommerlath und Heidler), die vorher in grund steht hier wohl die bekannte Gogartensche These über der Evangelisch-Lutherischen Kirchenzeitung erschienen waren, die Säkularisierung als einer spezifisch christlichen Erscheinung. 464 463 Theologische Literaturuitgngﬁly&)_61 Nr. 6 eln ü i Ihre Überwindung kann darum nach Meinung des Verfs. nicht von Gott, das dahin zielt, wo Gott undr Welt gleichsam in einem mathematischen Punkt zusammentreffen. Dieser Ort ist das Ge- die Aufgabe des Protestantismus sein. Vielmehr muß er den Glauben wieder im Sinne Luthers als freies Wagnis verstehen wissen‘); Friedrich He er, Konfessionsloses Christentum (unter Jlehren. Der Rechtfertigungsglaube Luthers wurde bereits von der Berufung auf Walther von Loewenich und Albert Schweitzer wird Orthodoxie verfälscht und mit einem Persönlichkeitsmodell ver- überzeugend dargetan, echtes Christentum in der Nachfolge Jesu Christi müsse die Mauern der Konfessionen übersteigen); Jan knüpft, das heute nicht mehr vorhanden ist. Die Gottesfrage bricht heute an der Frage nach der Rechtfertigung der Welt Hermelink, Christsein im Welthorizont (öffnet vor uns die auf. Es muß zu der freiwilligen Bindung an die Gemeinde und Perspektive auf die Hochreligionen der Erde und legt uns die zur mündigen Mitverantwortung kommen. — Das Heft enthält Frage nahe, ob wir nicht dem Geist Jesu Christi die Kraft zu- Gedanken, die auch von anderen, vom Verf. in einem Exkurs trauen müssen, jene andern Religionen zu befruchten und zu er- neuern, ohne gewaltsame Bekehrung). genannten Autoren vertreten werden. Sie werden aber m.E, nicht konsequent genug durchgeführt. Immerhin soll anerkannt wer- 2. Einübung in der Frömmigkeit. Hier nenne den, daß die Problematik des protestantischen Menschen gesehen, ich nur einige besonders gute Beispiele ohne nähere Erläuterung: daß ihm eine eigenständige Bedeutung neben dem Reformatori- Hans Storck, Menschsein vor der Maschine; Hans Bo- schen im historischem Sinn zugebilligt und daß das Heil nicht lewski, Verantwortung für den Glauben des andern; Heinz einfach in Repristinierung gesucht wird. Zahrnt, Umgang mit der Bibel. Erlangen Walther v. Loewenich 3. Experimente der Frömmigkeit. Die bei- den schönen Aufsätze von Jochen Margull, Ein Dorf namens Berkhof, Hendrik: Gott, Gegenstand der Wissenschaft? Agape; und Hans-Eckehard Bahr, Bruderschaft in Taize, schil- Evangelische Theologie 21, 1961 S.116—131., dern ein vorbildliches Christentum der tätigen Liebe und Brüder- lichkeit; Horst Symanowski, Theologen unter Arbeitern, Bulgakow, P. Sergius: Dialog zwischen Gott und Mensch. Ein Beitrag zum christlichen Offenbarungsbegriff, Marburg/Lahn: Edel [1961]. 48 S. zeigt deutlich, daß ein Theologe nicht in wenigen Wochen der 8° = Orthodoxe Beiträge, hrsg. v. R.F. Edel u. L. A. Zander, I. Gemeinschaft mit Fabrikarbeitern, sondern nur in langer Zeit sie D ie m, Hermann: Die historisch- kritische Bibelwissenschaft und die verstehen und ihnen nahekommen kann. Verkündigungsaufgabe der Kirche. 4 Situationen des Christseins: Kirche in der Zeit 16, 1961 S.74—80, Eugen Funke, Gerhard: Krise der Hermeneutik? Gerstemmaier, Der Politiker; Walther Gerlach, Der Forscher (Das Problem ist schwieriger, als es einst Bernhard Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XIIL, 1961 S. 1—24. Bavink in seinem Büchlein „Die Naturwissenschaft auf dem Wege Kinder, Ernst: Die Bedeutung der Einsetzungsworte beim Abendmahl zur Religion‘“ uns vorgestellt hatte); ganz vortrefflich sind die nach lutherischem Verständnis, Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung 14, 1960 S. 361—365. beiden Beiträge von Eberhard Stammler, Der Journalist (in Reidick, Gertrude: Zur Diskussion über die Arnoldshainer Abend- seiner doppelten Verpflichtung gegenüber seiner Aufgabe sach- mahlsthesen, getreuer Berichterstattung und seinem persönlichen Glauben) Una Sancta 15, 1960 S. 166—202. und Friedrich Karrenberg, Der Unternehmer (der die be- Seeger, Theodor: Die heutige katholische Sakramentenlehre als Bei- rühmte Eigengesetzlichkeit der Wirtschaft durch christliche Ge- trag zur Una Sancta. wissenhaftigkeit zu überwinden weiß); den Beschluß macht Una Sancta 15, 1960 S. 85—94, Günter Bornkamm mit der schwierigsten Aufgabe, die Situa- Stellungnahme der Evangelischen Michaelsbruderschaft zu den Arnolds- tion des Theologen zu beschreiben. Das ganze Buch bietet außer- hainer Thesen. Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S.78—80. ordentlich viele fruchtbare Anregungen. Zur gegenwärtigen Situation des Hannover-Kleefeld Hermann Schuster Viering, Friedrich Christian: Abendmahlsgesprächs. Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 14, 1960 S, 341—344. Heyer, Friedrich: Der Tanz in der modernen Gesellschaft. Theologen, Vogel, Heinrich: Das Fragen als ein Grundproblem der menschlichen Tanzlehrer, Pädagogen, Musikwissenschaftler, Ärzte und Soziologen Existenz. deuten das Phänomen des Tanzes. Unter Mitarb. v. C. Andresen, Evangelische Theologie 21, 1961 S. 97—115. J. E. Berendt, E. Boettcher, R. Espenschied, D. Geldschläger, H.-H. Wolf, Ernst: Die „weltoffene‘‘ Kirche. Muchow, E. Ritter u. an M. Wendt hrsg. Hamburg: Furche- VVerlag Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S. 51—54. 119581 1A1 S89 == Soziale Wirklichkeit, Soziologische u. sozial- ethische Studien z. Gegenwart Bd.4. Lw. DM 12.80. Wren-Lewis, John: What was the Original Sin? Expository Times 72, 1961 S.177—180. Eine Arbeitsgemeinschaft der Ev. Akademie Schleswig- Holstein hat diesen hübschen Sammelband zusammengestellt. GEGENWARTSPROBLEME Wir werden in ihm über den kultischen Ursprung des Tanzes belehrt. Im Leben der Juden hatten der kultische und der Volkstanz ihren festen Platz. Die alte Kirche aber lehnte den Schultz, Hans Jürgen: Frömmigkeit in einer weltlichen Welt hreg. Tanz scharf ab, weil er aus dem heidnischen Kultus stammte. Stuttgart: Kreuz-Verlag; Olten u. Freiburg/Br.: Walter-Verlag [1959]. War aber einmal der Kampf bestanden, dann konnte, im Mittel- 309 S. kl. 8°. Kart. DM 7.80. alter, der Tanz allmählich wieder seine Stellung erhalten. In der Nach einer Vorbemerkung des Herausgebers Hans Jürgen katholischen Dogmatik wie bei den Reformatoren wird der Tanz Schultz bringt dies Buch 38 verschiedene Aufsätze von 38 Ver- als weltlicher Brauch anerkannt. Er ist für die Lutheraner ein fassern, jeder Aufsatz durchschnittlich etwa 8 Seiten lang. Dem Adiaphoron: nur von der Einstellung des Tanzenden hängt seine Inhaltsverzeichnis folgt noch eine Liste mit Namen und Anschrift Bewertung ab. der Mitarbeiter. Unter ihnen sind drei allgemein bekannte pro- Heute geht es um die Stellung des Tanzes in der säkulari- testantische Theologen: Gerhard Ebeling, Theodor Ellwein und sierten Gesellschaft. Er wird anthropologisch vom Spiel her als Günter Bornkamm, einige katholische Theologen, die meisten im einzelnen sehr komplexe Ausdrucksform verstanden. Man aber Laien aus den verschiedensten Arbeitsgebieten. Der Heraus- kann seine sportliche, seine erotische, seine soziologische Kom- geber hat vier Abschnitte gebildet: ponente betonen. Er kann den gehemmten Menschen heilend zur X Probleme und Chancen der Frömmig- rechten Motorik entbinden; er kann ihm helfen, zu sich selbst keit. Hier haben mich besonders gefesserlt: Dietrich von ein rechtes Verhältnis zu gewinnen und sich zu finden; er muß Oppen, Frömmigkeit ohne Vorbilder (weil eine ganz neue Art aber auch als ein Ausbruch des Menschen aus dem System mit des Frommseins uns auferlegt ist); Walter Dirks, Der Athe- den der Massengesellschaft eigenen Mitteln verstanden werden. ismus und die Frömmigkeit (eine eindringliche Warnung vor Der Theologe hat mit dem Tanz nur noch seelsorgerlich und jeder Art leichtfertigen Urteils über den Verlust des Gottes- soziologisch zu tun. Er soll den, der tanzt, seelsorgerlich beraten, glaubens in unsern Tagen); Gerhard Ebeling, Weltliches Re- damit er seine Freiheit als Kind Gottes nicht verliert, sondern den von Gott (der Titel ist zunächst überraschend, die Sache aber bewährt. yon höchster Bedeutung. Gemeint ist „verantwortliches Reden Die einzelnen Beiträge sind verschieden an Niveau. Das 465 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 466 Ganze ergibt ein farbiges Bild. Man hätte sich noch einen Bei- RELIGIONSPÄDAGOGIK trag über Tanz und Liturgie heute gewünscht und daß die end- zeitliche Komponente das Bild stärker bestimmte. Kleists Mario- netten-Aufsatz hätte einen Ausgangspunkt dazu gegeben. Flitner, Andreas: Die Kirche vor den Aufgaben der Erziehung. Hans-Rudolf Müller-Schwefe Heidelberg: Quelle & Meyer 1958. 23 S. 8° = Pädagogische For- Hamburg schungen, Veröff. d. Comenius-Inst., 9. Kart. DM 1.40. In seltener Klarheit und Redlichkeit des Denkens wird in Arlt, Fritz: „Die Besinnung auf den Menschen in der technisch- diesem auf der Synode der Ev. Kirche in Deutschland im Jahre industriellen Arbeitswelt‘‘. 1958 gehaltenen Vortrag unsere pädagogische Lage erkannt und Die Sammlung 15, 1960 S. 296—303. beurteilt, Der Verfasser geht zunächst den Ursachen der heute Backhaus, Gunther: ..und machet sie euch untertan. Der Einfluß überall sichtbaren „Ratlosigkeit und Unsicherheit in den Erzie- des christlichen Glaubens auf die Entstehung der Technik. München: hungsdingen‘“ nach. Er sieht den Grund für das heute so wider- Kaiser 1960. 28 S. gr. 8° = Theologische Existenz heute, eine Schrif- spruchsvolle pädagogische Denken in einem merkwürdigen Bruch tenreihe, hrsg. v. K. G. Steck u. G. Eichholz, N. F, Nr. 84. DM 180. und Widerspruch, der in diesem Denken zutage tritt. Burkhardt, Gerhard: Krieg und Frieden im Atomzeitalter. Einerseits ist die pädagogische Einsicht in den letzten 3 Jahr- Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S. 8—16. zehnten von den verschiedensten Wissenschaften her durch eine Eckstein, Richard: Atheismus: Gefahr — Gericht — Aufgabe. Fülle von bisher nicht erkannten und bisher kaum beachteten Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S. 37—41. Tatsachen und neuen Erkenntnissen über das „Wesen des Kindes‘“ bereichert und unterbaut worden: z. B. sein „auf Erziehung an- Goez, Wilhelm: Das Menschenbild der heutigen Biologie. Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 219—222. gelegtes‘“ vorgegebenes Sein, das der „liebevollen Zuwendung““ Grüber, Heinrich: Irrtum oder Schuld? und der geistigen „Ansprache‘“ des Erwachsenen bedarf als Be- Junge Kirche 21, 1961 S. 86—88. dingung dafür, daß sich sein Menschsein entfalten kann. Dazu kommt, daß der zwar von jeher in der Erziehung sich erfüllende Hromadka, Josef: An der Grenze zwischen Kirche und Welt. Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 442—445. Vorgang der Weitergabe von Erkenntnissen, von Kulturleistungen, Jacob, Günter: Himmel ohne Gott? Drei Vorträge. Stuttgart: Kreuz- von Formen des Miteinanderlebens, überhaupt von dem, was der Verlag [1959]. 78 S. kl. 8°. Kart. DM 2.80. älteren Generation irgendwie als Wert des Lebens erscheint, heute mit einer ungeheuren Überzeugungsgewalt die auf die For- Jeschke, Joseph B.: Der Dienst der Kirche in einer friedelosen Welt. Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S. 1—8. mung der Jugend ausgerichteten Menschen ergriffen hat und Karrenberg, Friedrich: Christlichsozial heute. ihnen einen Reichtum von Möglichkeiten für die Beeinflussung Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 85—89. des Kindes erschlossen hat. König, Rene: Jugendlichkeit als Ideal moderner Gesellschaften. Aber all diese neuen Erkenntnisse und Möglichkeiten wer- Universitas 15, 1960 S. 1289—1296. den heute von aus dem 19. Jahrhundert stammenden Denk- Krause, Oswald: Christliche Existenz zwischen den Fronten. richtungen und Beurteilungen des Menschen und des menschlichen Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S. 5—13. Miteinanderlebens aufgenommen. Sie konnten darum nicht zu Löwe, Richard: Evangelium und Evangelisation heute. München: Kai- einer Erneuerung der Pädagogik führen, sondern nur zu der vor- ser 1959. 56 S. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K. G. Steck handenen Verwirrung. Der Verf. weist z. B. darauf hin, daß die u. G. Eichholz, N. F, Nr. 74. DM 3.30. neuen Erkenntnisse vom Wesen des Kindes sich als nicht ver- Michel, Otto: Zum Gespräch Kirche und Judentum. standen erweisen, wenn man die Erziehung als einen „Assimi- Evangelische Theologie 21, 1961 S. 92—95. lierungsprozeß‘‘, eine „Einpassung in die Gesellschaft‘“ ansieht, Miegge, Giovanni: Il communismo e le chiese. statt daß man erkennt, daß es sich in echter Erziehung immer um Protestantesimo XVI, 1961 S. 24—34. konkrete Begegnung mit dem anderen Menschen handelt. Und ebenso ist jener uns deutlich gewordene Reichtum an Möglich- Niebuhr, Reinhold: Christliche Verkündigung im Zeitalter des Säkularismus. keiten der Beeinflussung des Kindes — des anderen Menschen Pastoralblätter 100, 1960 S. 328—337. überhaupt — aufgenommen — vielleicht darf man sagen „aufgeso- Niemöller, Martin: Kirche in der Massengesellschaft, Neue Auf- gen‘“ — worden „von der neuzeitlichen Selbstvergötzung und Vermessenheit‘‘, die in der idealistischen Hoffnung, durch Er- gaben in der gewandelten Welt. Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S, 161—166. ziehung ein neues Menschengeschlecht zu machen oder in den Noth, Gottfried: Volkskirche heute. technischen Berechnungen zur Menschenlenkung und Menschen- Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 166—170. veränderung sich als „„Anmaßungen des 19. Jahrhunderts‘“ er- Oesch, W. M.: Die Lehre von der Inspiration und ihre Anwendung weisen. So steht es auch mit der teils aus dem Idealismus, teils Die Entstehungsgeschichte aus dem technokratischen Denken stammenden „Häresie unserer auf die Urgeschichte. — Kraus, H, J Zeit‘“, dem Ziel- und Menschenbilddenken: man will die so bil- der priesterlichen Schöpfungslehre Gen. 1. Mit einem Bericht von Paul Reinhardt. Berlin: Luth. Verlagshaus 1960, 99 5S. 8° = Fuldaer dungsfähigen, vom Erwachsenen abhängigen Kinder auf irgend- Hefte, Schriften des Theol. Konvents Augsburgischen Bekenntnisses, ein „Bild vom Menschen‘“ hin formen; auch hier geht es nicht hrsg. v. F. Hübner, H. 13. mehr um echte Erziehung, ja, man begegnet nach dem Verf. trotz Ohley, Hans: Die sieben Todsünden — Zur Würdigung Bert Brechts. jener Erkenntnisse von der Wirklichkeit des Kindes noch heute Junge Kirche 21, 1961 S.75—83. der naturalistisch - individualistischen Vorstellung, Erziehung be- Planck, Max: Die Frage an die exakte Wissenschaft. deute die Pflege der Anlagen und Eigentümlichkeiten des Kin- Wege zum Menschen 12, 1960 S. 91—96. des. Man erkennt nicht, daß Erziehung das Kind in das geformte Reich, Herbert: Gottesdienstliche Sendungen im Fernsehen. Miteinanderleben hineinstellen muß, daß es sein Menschsein nur Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S. 76—78. unter dem Anspruch des anderen Menschen entfalten kann. Aber Schmidt, Hans: Vita Experimentalis. Ein Beitrag zur Verkündigung ebensowenig sieht diese Pädagogik, daß der Jugendliche den und Gestaltwerdung in der sogenannten Bildungsgesellschaft. Mün- Lebenswerten gegenüber, die ihm nahegebracht worden sind, chen: Kaiser 1959. 122 5S. 8%. Kart, DM 5.90. lernen muß, in eigener Entscheidung und Bejahung zu stehen. Schumann, F.K., Wagner, F., u. F. Hübner: Die Lage der Mensch- So wurde gerade im pädagogischen Bezirk der Bruch mit dem heit im Atomzeitalter. Theologische Grundfragen zur Atomenergie. 19. Jahrhundert nicht vollzogen, und es ist darum kein Wun- Zusammenfassung durch den Konvent. Berlin: Luth. Verlagshaus 1960. 79 S. 8° = Fuldaer Hefte. Schriften des Theologischen Kon- der, daß die pädagogischen Ansichten widerspruchsvoll und un- sicher sind! vents Augsburgischen Bekenntnisses, hrsg. von F. Hübner, 14. Wenn wir schon für diese einführenden Darlegungen des Thielicke, Helmut: Die Leitbilder und die heutige junge Genera- Verfs. dankbar eind, so noch mehr, wenn er zu einer Beurtei- tion. Universitas 15, 1960 S. 697—702. lung der Lage in der ev. Kirche übergeht. Er betont, daß gerade Wolf, Ernst: Die „weltfremde‘“ Kirche, jene beiden grundlegenden Erkenntnisse, die im Laufe der letz- Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 445—448. ten Jahre herausgestellt wurden: daß das Kind zu seinem eigenen A 467 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 468 \ Menschsein nur vor dem Anspruch und den Forderungen vom (Auch diese Mannigfaltigkeit der Vorbildung ist für diese neue anderen Menschen her kommen kann und daß es nur erzogen Arbeit sehr bezeichnend.) ist, wenn es, wo immer es sein Leben zu führen hat, dieses in Um so wichtiger ist daher diese „Anleitung zum Gespräch eigener Entscheidung zu führen vermag und sich persönlich auf- mit berufstätigen Jungen und Mädchen“ (Untertitel). Aus einer gerufen weiß, entscheidend sind für die eigene erziehende Arbeit allenthalben spürbaren engen Vertrautheit mit der Situation der Kirche, aber ebenso für ihre Mitverantwortung für die Erzie- werden hier nach einleitenden grundsätzlichen Überlegungen me- hungsarbeit im Volk, sei es nun die häusliche Erziehung, seien es thodische Anleitungen — unaufdringlich „Vorschläge‘‘ genannt — die öffentlichen Erziehungseinrichtungen. Mit tiefem Ernst wird und zahlreiche konkrete Hilfen wie etwa zu Sitzordnung und aufgezeigt, wie sehr es in der Kirche versäumt wurde, an der Tafelanschrieb, aber auch zu Lehrplan und Lehrervorbereitung theoretischen Klärung der Grundlagen im Blick auf die eigenen gegeben sowie einige Musterkatechesen. und zugleich im Blick auf die öffentlichen Erziehungsprobleme Diese Schrift sollte (in Verbindung mit den Arbeiten von z wirklich mitzuarbeiten. Nach dem Verf. hat man es sich in der Walter Nordmann, Gert Otto = Karl Witt und Ernst Müller) Kirche viel zu leicht gemacht, indem man meinte, von den Irr- nicht nur von den in erster Linie „Betroffenen‘, den Religions- wegen einer idealistischen und materialistisch-technisierten Päd- agogik umschalten zu können auf eine Pädagogik „vom Glauben lehrern an Berufsschulen, als ein Vademecum gelesen werden, sondern auch von allen für Theologie und Kirche Verantwort- her‘“ bzw. auf eine Pädagogik, die von einem aus der Bibel ab- lichen zur Information über ein Arbeitsfeld, das im Rahmen zulesenden ‚‚christlichen Menschenbild‘“ ausgeht, statt mit allem unserer „Volkskirche‘“ keine geringere Bedeutung haben und Ernst nach der vorgegebenen Wirklichkeit des Kindes zu fragen. Dabei mußte die Pädagogik der Kirche „theoretisch unstimmig‘‘ Beachtung finden sollte als eine theologia acroamatica und die werden, und die Verantwortung der Kirche für das pädagogische ihr zugehörigen Publikationen. Münster/Westf, Heinz Hunger Denken und Handeln im ganzen Volk konnte nicht mehr wahr- genommen werden. Die neugeschenkten Erkenntnisse vom Wesen des kindlichen und des jugendlichen Seins blieben vielfach un- Blankenheim,L.: Religions- und Konfirmandenunterricht in ihrem beachtet. Das pädagogische Bemühen in kirchlichen Kreisen war Verhältnis zueinander, eingeengt auf eine sogenannte „ev. Pädagogik“. Pastoralblätter 101, 1961 S.79—82. Kohls, Ernst Wilhelm: Martin Bucer und die Neuordnung des Straß- Der Verf. meint, daß es dringend an der Zeit ist, daß das burger Schulwesens. Fragen nach der kindlichen und jugendlichen Existenz und die sich Theologische Zeitschrift 16, 1960 S.379—406. von daher ergebenden Probleme theoretisch, aber auch theolo- Lohff, Wenzel: Reformatorischer Glaube vor den Aufgaben der Er- gisch ernst genommen werden. Auch theologisch: denn bisher ziehung. kommt im theologischen Denken über den Menschen das Kind Luther — Mitteilungen der Luthergesellschaft 1960 S. 119—129. nicht vor. Die Auffassung vom erwachsenen Menschen wird ein- Matthias, Walter: Die Eigenständigkeit der Erziehung und der fach auf das Kind übertragen, ebenso die Lehre vom Glauben des christliche Glaube. Erwachsenen. Dies ist einer der Gründe, weshalb fast alle päd- Die deutsche Schule 52, 1960 S. 593—610. agogische Arbeit, die aus frommer Theologie oder Laienchrist- Moderegger, Richard: „Die evangelischen Hauptstücke‘ statt Kat- echismus? lichkeit erwächst, so unbefriedigend, so wirklichkeitsfremd er- Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S. 105—108. scheint. Ja, der Unterzeichneten will scheinen, daß diese Werke deshalb als so wenig wirklich durchdacht erscheinen. Thaning, Kai: Die dänische Volkshochschule, Junge Kirche 21, 1961 S. 65—74. Von allergrößter Bedeutung sind darum die folgenden Sätze: „Was das Kind aber anthropologisch ist, wie seine Erzieh- barkeit und Erziehungsbedürftigkeit aufzunehmen sind in das PRAKTISCHE THEOLOGIE Nachdenken darüber, wie man mit ihm handeln soll, und wie das Verhältnis des Kindes zur Welt und zum Glauben sich bildet und Wölber, Hans-Otto: Religion ohne Entscheidung. Volkskirche am verändert, das ist auch dort (in der Diskussion über die Kinder- Beispiel der jungen Generation. 1.u.2. Aufl, Göttingen: Vandenhoeck taufe!) noch nicht hinreichend geklärt worden. Die Phänomene & Ruprecht [1959]. 268 S. 8°. Lw. DM 12.80. der Erziehung und des Kindesalters müssen aufgenommen wer- den in die Deutung dessen, was der Mensch ist, auch im theolo- Es gibt Bücher, deren Besprechung eigentlich selbst ein Buch gischen Sinne ist.“ erfordert, um dem Inhalt gerecht zu werden. Dazu gehört auch die Untersuchung des Hamburger Hauptpastors Wölber über den Der Unterzeichneten ist noch nie eine Darstellung der päd- Einfluß der Volkskirche und alles dessen, was heute noch gemein- agogischen Lage in der Kirche begegnet, die den einigermaßen mit dieser Lage vertrauten Leser so dazu reizt und drängt, das in hin mit Religion bezeichnet wird, im Hinblick auf die junge diesem Heft Gesagte weiterzuführen und mit Tatsachen und Er- Generation. Wölber hat es sich nicht leicht gemacht und macht es dem Leser durch seinen teilweise recht komplizierten Stil und doch fahrungen aus den letzten dreißig Jahren zu belegen. Es ist er- auch durch eine gewisse Unübersichtlichkeit seines Buches keines- staunlich, welch eine Fülle von Fragen, Tatsachen, Irrtümern der wegs leicht. Dazu kommt, daß zumal der Theologe an Unter- Jletzten dreißig Jahre auf diesen wenigen Seiten angerührt werden. Es ist nur die Frage, ob die Hinweise in dieser Kürze so in ihrer suchungen, die auf der Basis der Statistik beruhen und mit Mit- Tragweite von den theologisch gebildeten Lesern verstanden teln der psychologischen und soziologischen Technik durchgeführt worden sind, von vornherein skeptisch herangeht. Alles das weiß werden, daß sie sich in letzter Stunde zur Umkehr rufen lassen. Wölhber auch, und er fragt einleitend sehr ernst, ob es überhaupt Jedenfalls wirkt es wahrhaft befreiend, daß — so wie es hier ge- erlaubt sei, die Intimsphäre des Religiösen mit solchen Mitteln schieht — endlich ein offenes Wort zur pädagogischen Lage auf der Synode der Ev. Kirche Deutschlands gesprochen werden aufzuzeigen. Jedoch wird man ihm recht geben müssen, wenn er davon spricht, daß die missionarische Verpflichtung, die der durfte. Angeschlossen an den Vortrag in diesem Heft ist das von Kirche zu allen Zeiten aufgetragen ist, sich nun eben auch aller derselben Synode hinausgegangene Wort zur Schulfrage. der Mittel bedienen muß, die ihr die jeweilige Zeit in die Hand Berlin Magdalene von Tiling gibt, um die rechten Ansatzpunkte zu erkennen. So kommt W. zu dem, was er zunächst die „Formkritik der Kirche‘‘ nennt und Tebbe, Walter: Das Evangelium in der Berufsschule. Eine Anleitung von der er sehr mit Recht feststellt, daß sie völlig zu Unrecht von zum Gespräch mit berufstätigen jungen Menschen, Hamburg: Agen- der gleichen Pfarrerschaft suspekt betrachtet wird, der doch die tur des Rauhen Hauses o. J., 1135 8° Formkritik des Textes unabdingbare Voraussetzung jeder Ver- kündigung überhaupt ist. Wir werden also im Gegensatz zu man- Der Religionsunterricht an der Berufsschule ist für Theo- logie und Kirche nicht nur ein katechetisches Novum, sondern cher anderen Besprechung, die in diesen Tagen über dieses augen- blicklich viel diskutierte Buch erscheint, den Ansatzpunkt W.s. weithin eine terra incognita. Das empfindet niemand deutlicher theologisch und kirchlich als legal ansehen müssen. Das be- als der Religionslehrer selbst, ob er nun Volltheologe, Gewerbe- deutet nicht, daß nicht zur theologischen Sicht Wölbers Fragen oder Handelslehrer mit Fakultas und Vokation oder Katechet ist. gestellt werden müßten. Ist es z. B ausreichend erklärt, wenn } 469 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 470 wandfrei und so durchaus; objektiv erarbeitete Material ein paar man sagt „Theologisch definiert sich die Kirche als Ereigfüs‘“ (S. 18)? Wird nicht hier der Weg zu einem spiritualistischen Fragen zu stellen: Ist nicht die ganze Befragungsaktion genau in Kirchenbegriff geebnet, der sich darauf stützt, daß bestimmte einer Zeit durchgeführt worden, in der innerhalb der Jugend, so theologische Kreise von aller theologischen Verkündigung immer wie in der gesamten evangelischen Kirche, ein bestimmter Um- nur „in actu“ zu reden vermögen? Nun — Wölber wollte keine bruch erfolgt ist? Ich meine etwa die Einführung des evangeli- Ekklesiologie vorlegen, sondern eben eine soziologische, form- schen Kirchengesangbuches in fast allen Landeskirchen, die Ein- führung der neuen Gottesdienstordnungen sowohl in der VELKD kritische Untersuchung über die Stellung der jungen Generation zu der Kirche, wie sie sich ihr darbietet. Weit entfernt davon, als auch in den Kirchen der Union, die wesentlich auf das Drängen schwärmerischer Avantgardist zu sein, schreibt der langjährige der Jungen Gemeinden hin eingeführt worden sind. Weiterhin Praktiker der Jugendarbeit und Leiter der Kurse für evangelische muß verwiesen werden auf das auffällige Ansteigen der Ziffer der Jugendführung auf der Heideburg bei Hamburg: „Bevor die Abendmahlsbesucher, bei denen die Jugendlichen wiederum einen Frage nach einer verbesserten Praxis gestellt wird, muß die Kirche großen Prozentsatz bilden. Schließlich berichten Jugendleiter und sich darüber klar sein, daß sie sich nicht länger mehr eine avant- Schriftleiter kirchlicher und nichtkirchlicher Jugendzeitschriften von einem Anwachsen der Frage nach der Lehre der Kirche. Es gardistische Praxis im Sinne theologischer Narrenfreiheit leisten kann‘“ (S. 23). scheint so zu sein, daß gerade im Zeitalter ökumenischer Begeg- Das Ergebnis solcher Arbeit überrascht den, der versucht, nung der Jugendliche in auffälliger Weise von der Frage erfaßt Jugendarbeit auf breiter Basis zu treiben, nicht sonderlich. Aber ist, was denn nun das Wesen seiner Kirche ausmache. Letztlich soll es könnte allerdings zu einem heilsamen Rütteln an gewissen noch hingewiesen werden auf den Einfluß eines modernen Pietis- Praktiken der homiletischen und katechetischen Seminare werden, mus, der sich insonderheit unter den naturwissenschaftlichen Fakultäten bemerkbar macht. Die Studenten-Bibelgruppen-Bewe- wenn die praktische Theologie und die Predigerseminare ein solches Buch nicht nur in die Bibliothek stellen würden, sondern gung, teilweise im offnen Gegensatz zur Studentengemeinde, hat alles das, was im dritten Hauptteil unter dem Titel „Der Reali- nicht zufällig ausgerechnet in Marburg und Göttingen beson- tätsbegriff der empirischen Forschung in theologischer Sicht‘“ deren Zulauf. Nun, Otto Wölber würde niemals behaupten wol- ernst nehmen würde. Wölbers Urteile lauten etwa so: „Die len, daß auch das beste statistische Material ein wirkliches und umfassendes Bild geben könne. Wenn aber wenigstens der Schrei nicht aufgearbeitete Religion ist interessant geworden‘“ oder der Jugendlichen nach Menschlichkeit nicht ungehört verhallte, „Mitten in den Umbrüchen wirft man die Last der Verantwor- tung und der eigenen geistigen Kontinuität wie Ballast ab und wären wir ein großes Stück weiter. läßt sich nur Türen offen. Dies ist gemeint mit der Kirche ohne Soeben ist nun die 2. erweiterte Auflage des Wölberschen Entscheidung‘“‘. Das Material, aus dem Wölber seine Anschau- Buches erschienen. Ein gutes Zeichen für den Maßstab der Sach- ungen bezieht, ist so umfassend und psychologisch-soziologisch lichkeit, den wir uns nun anscheinend doch noch in Theologie und Kirche bewahrt haben. Denn — wie schon gesagt — leicht macht so ausgefeilt, wie es nur sein kann. Die EMNID, ein bekanntes es uns der Verfasser mit seinem Buche wirklich nicht. Dieser Institut zur Meinungsforschung, hat in Zusammenarbeit mit der Arbeitsgemeinschaft der Ev. Jugend Deutschlands in geschickter 2. Auflage ist ein Nachwort beigegeben, das unter der Überschrift Weise die Fragen formuliert und sie Tausenden von Jugendlichen „Krisis des Protestantismus‘“ sich offensichtlich mit den Kritikern in der Bundesrepublik vorgelegt. Es sind hundert Fragen ge- des Buches auseinandersetzt. Wir halten dieses Nachwort für so wesen, die gestellt wurden, und die nirgends in den Fehler der wichtig, daß wir hier noch einmal darauf zurückkommen müssen. Suggestivfrage verfallen. und — das ist besonders anzuerkennen — Oben hatten wir die Frage an. Otto Wölber gestellt, wie es mit möglichster Schonung und Rücksichtnahme formuliert wor- sich mit dem ekklesiologischen Ansatz des Buches denn verhielte, den sind. Da heißt es z. B. unter Frage 24: „Hier habe ich eine und ob denn Kirche hier wirklich als das definiert worden sei, was Liste. Was davon würden Sie Sonntag vormittags besonders man gemeinhin in der Theologie darunter versteht. Offensicht- gern tun‘“ oder 49: „Wenn Sie einmal Ihren bisherigen Lebens- lich haben nicht nur wir so gefragt, denn Wölbers Antwort be- weg überblicken: Glauben Sie, daß der Verlauf Ihres Lebens im wesentlichen von einer göttlichen Führung abhängig war, oder faßt sich mit diesem Einwurf ganz ausführlich. Vieles wird nun klarer — aber auch angreifbarer. Herzlich dankbar sind wir, wie daß er von Naturgesetzmäßigkeiten oder vom Zufall abhängig hier endlich einmal ohne Schablone von der Wirklichkeit geredet war, oder daß er von Ihnen selbst bestimmt wurde‘? Frage 76 a: wird, Hier ist allem Kategorie-Denken gewehrt und mit meister- „Worin sehen Sie die eigentliche Bedeutung des Abendmahls‘‘? hafter Klarheit werden bisher unantastbare Gegenpole (Volks- 81: „Erfüllt nach Ihrer Ansicht die Kirche ihre Aufgaben“? 89: kirche-Bekenntniskirche) als Scheingegensätze in unserer Situa- „Wie stellen Sie sich einen guten Pfarrer vor. Sagen Sie uns dazu bitte ein paar Worte“ tion aufgehellt. Der erneute Hinweis auf das, was in dem Buch als „Zwischenkirche‘“ beschrieben ist, wirkt klärend. Als „kom- Die Besprechung eines Buches kann nun unmöglich auf die plementäre Formel der Überwindung‘“ wird dabei das Wort einzelnen Ergebnisse eingehen. Es sei nur hingewiesen, in welch „Herr, ich glaube, hilf meinem Unglauben“ mit Recht herausge- unüberhörbarer Deutlichkeit das Ergebnis der Umfrage gegen arbeitet, und für den Begriff „Religion ohne Entscheidung‘“ der ganz bestimmte — und theologisch durchaus notwendige — An- - mir besser scheinende Begriff „Religion unbewältigter Entschei- liegen unserer modernen Bestrebungen in Kirche und Theologie dung‘“ eingeführt. gerichtet ist. Wölber muß erklären, „daß die heute theologisch Wölhber liegt viel, wenn nicht alles, an der Nähe und der sehr betonten Motive, die Verbundenheit mit der Gemeinde, Unmittelbarkeit religiösen Erlebens. (Wobei der Erlebnis-Begriff Liturgie und Sakrament fast gar nicht in Erscheinung treten. Die keineswegs im Sinne des Otto’schen Numinosen verstanden wer- zentrale Erwartung gegenüber dem evangelischen Gottesdienst den darf.) Diese Unmittelbarkeit sieht er bedroht durch das Su- bezieht sich auf die Predigt‘. Im Widerspruch zu dieser Meinung steht allerdings das Ergebnis der Antworten auf die Frage, wie SE chen nach der Form und nennt eben das „‚die Krisis des Protestan- tismus‘“. Hier müßte ich energisch widersprechen. Mittelbarkeit sich der Jugendliche einen guten Pfarrer vorstelle. 50 Prozent aller gibt es in der Bibel nur durch die Form hindurch. Der Mittler als Befragten betonen: ‚Menschlich, verständnisvoll, Kontakt mit solcher ist eben der „formgewordene‘“ Gott. Je mehr echte der Gemeinde, tolerant, bescheiden.‘ Nur 11 Prozent suchen den Formgebung — so würde ich meinen — desto mehr echte Unmittel- guten Prediger, nur 8 Prozent den Seelsorger und nur 5 Prozent fordern einen Pfarrer „der die Wirklichkeit kennt‘“. Auffällig ist barkeit und Nähe. Es gibt ja doch — und Wölber würde das nie überall das Thema der Kritik und des Wunschbildes. Es heißt: leugnen — die biblisch notwendige Distanz, die eben nur durch „mitmenschlicher‘“! 15 Prozent stellen das zentrale mit- den formgewordenen Gott in der Inkarnation zur Nähe wird. Tatsächlich gibt es doch gerade unter den von W. angesprochenen menschliche Erlebnis, von dem sie behaupten, daß es bei ihrem Jugendlichen keine ganz kleine Zahl, die an der Formlosigkeit im Pfarrer fehle, in den Vordergrund ihrer Kritik. Nur zwei Prozent kritisieren die Predigt und — man höre und staune — nur ein Pro- Kultus und im geistlichen Leben des Protestantismus oft gerade- zent stellt dem Pfarrer das Zeugnis aus, er sei altmodisch und zu leidet. Er hat das auch in dem unter seiner Regie abgefaßten weltfremd (S. 178). Hier wird der Schrei nach der Menschlichkeit Heft der Blätter für Evangelische Jugendführung über „Jugend der Pastoren wieder einmal unüberhörbar laut. Schließlich muß im Gottesdienst‘“ klar ausgesprochen. So verwundert auch, daß er das „sola scriptura‘“ so versteht, daß „jeder allein in der Schrift .aber doch erlaubt sein, auch an dieses wissenschaftlich so ein- 472 471 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 die Quelle seines Glaubens hat und nicht der Mittler bedarf“. zum Glücksspiel, zur Steuererklärung und zum Testament. Es Das — man verzeihe mir — gibt es ja gar nicht. Die Bibelarbeit in werden aber auch die sozialen, politischen und wirtschaftlichen der Jugendgruppe ist ja nun eben auch schon „Instanz, die die Fragen des öffentlichen Lebens sehr ernst genommen. So wird z.B. Wahrnehmung des Glaubens vermitteln kann‘“, und gegen eben ein klares Nein zur Atomwaffe gesprochen, ohne einer Macht- eine solche Instanz läuft er Sturm. Jede Person, jede Gruppe, losigkeit das Wort zu reden, die zur Schuld werden könnte jedes Gepräch über den Glauben ist doch eingeschaltete „„Instanz‘‘ (96, 98). Das Buch ist gedacht als ein Vademecum für Eltern und Nun ist zuzugeben, daß eben eine falsche Interpretation des Kinder, für Lernende und Lehrende und ist als solches gut zu „Sola scriptura‘ unter uns Allgemeingut geworden ist. Aber verwenden. Es ist erarbeitet aus dem Wissen heraus, daß sich das gerade würde ich für ein Krisenzeichen des Protestantismus Glauben und Leben nicht voneinander trennen lassen. In seiner nicht, halten. Glaubensvermittlung ohne „Mittler‘““ gibt es knappen Form kann es besonders denen helfen, die als „Laien‘‘ jedenfalls nicht mehr seit der Stunde von Bethlehem. Das ist das in den Zeugendienst berufen werden. „Gott kann und will Werk- „Gesetz‘ christlichen Glaubens, bank und Schreibtisch, Küche und Geschäft, Bahnhof und Hafen, Ganz einverstanden aber sind wir dann wieder, wenn Wölber Praxisraum und Wartezimmer, Rathaus und Parlament zur Kan- zel machen‘‘ (159). auf das so sehr bedenkliche Spezialistentum hinweist, ohne das anscheinend eine Bibellektüre heute nicht mehr möglich ist. Drei Register helfen zur Orientierung. Das eine enthält die Jawohl, er hat völlig Recht: „Die Heilige Schrift wurde zum Ge- Fragen; das andere Bibelstellen und das dritte Stichworte, die in genstand hoch gezüchteter Formanalyse‘‘. der Behandlung der Fragen vorkommen. Es ist allerdings bei Warum aber ist das so geworden? Nun eben, weil wir den einer Neuauflage zu wünschen, daß die 169 Fragen, die um Gott auch von Wölber so hoch angesetzten Begriff der Wahrheit in und Welt kreisen, bestimmten Sachgruppen zugeordnet werden. kaum wieder gut zu machender Weise „thomisiert‘“, „aristoteli- Dann würde ein Blick auf die Hauptüberschriften sofort über Umfang und Gliederung des Fragebereichs belehren. siert‘‘ und „entmythologisiert‘‘ haben. So bleibt eben gerade Eisenach Heinz Erich Eisenhuth auch heute für diese Frage die Pilatusfrage noch zu beantworten: Was ist Wahrheit? Herzlichen Dank dem Autor für dieses weiter- führende Wort in der 2. Auflage. Gerber, W.: Zur pfarramtlichen Praxis in der Stunde der Ökumene. Genf Pastoralblätter 101, 1961 S. 159—162. Hans Joachim Thilo Harms, Klaus: Die Bemühung um den Menschen. Giesen, Heinrich: Wenn man dich fragt nach Glauben und Leben, Pastoralblätter 101, 1961 S. 133—144. Hrsg. im Auftr, d. Dt. Evang. Kirchentages. 2. Aufl. Stuttgart: Heufelder, Emmanuel: St. Benedikt von Nursia und die Kirche. Kreuz-Verl. [1959]. 189 5S. kl. 8°. Lw. DM 6.80. Erbe und Auftrag 36, 1960 S. 440—447. Lossk y, Vladimir: Weg der Einigung. Der christliche Glaube vermittelt aufgrund der Bibel nicht Erbe und Auftrag 36, 1960 S. 428—439. eine bestimmte wissenschaftliche Einsicht; wohl aber wächst aus Obendiek, E.: „Krise‘“ des Pfarramts? — Die junge Generation. der Kenntnis Jesu und seiner Botschaft auch eine bestimmte Er- Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S. 81—83. Rupprecht, Walter: Das Verhältnis von Beichte und Abendmahl. kenntnis, die unser gesamtes Leben bestimmt. Sie darf sogar nach Paulus an den Tiefen des Geistes Gottes teilhaben. Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S. 69—76. Von einer solchen christlichen Sicht aus werden Fragen be- Vinay, Valdo: Il ministerio e i ministeri nella prassi ecclesiastica. Protestantesimo XVI, 1961 S. 1—22. antwortet, die den heutigen Menschen bewegen. Giesen geht mit Wilken, Waldemar: Auch in der Kirche brauchen wir Werbung. einigen Mitarbeitern auf sehr persönliche Fragen ein, bis hin Pastoralblätter 101, 1961 S. 144—158. VON PERSONEN Bibliographie Hermann Dörries* Zum 65. Geburtstag am 17. VII. 1960 (Zusammengestellt von Ernst Berneburg, Göttingen) Das Verhältnis des Neuplatonischen und Christlichen in Augustins 4A . Die Bursfelder Reform, 1434—1934, ebd., 23—40. „de vera religione‘. ZNW 23, 1924, 64—102. 18 . Die Bekehrung der deutschen Stämme. Potsdam: Stiftungsverlag Zur Geschichte der Mystik. Erigena und der Neuplatonismus, 1936, 16 S, 16.—25, Tausend 1937 (= Schriftenreihe d. Dtsch. Tübingen: Mohr 1925, 122 S. Evang. Männerwerkes 1). Calvin und Lef&vre. ZKG 44, 1925, 544—581. 19 Wohin gehört Meister Eckhardt? JK 5, 1937, 9—21. Art.: Eckehart. RGG? Bd.2, 1928, 10—12. 20 Äußere Ordnung und lutherisches Bekenntnis. ebd., 582—586. Fünfzehn )Jahre Augustin-Forschung. ThR NF 1, 1929, 217—245, 21 OÖn w Gottschalk, ein christlicher Zeuge der deutschen Frühzeit. ebd., Art.: Katholische Mystik des Abendlandes. RGG? Bd. 4, 1930, 347—352, 670—684. 22 Germanische Nationalkirchen. JK 6, 1938, 823 \n: 56069 Art.: Makarios der Ägypter. Pauly-Wissowa Bd. 14, 1930, 625—627. 23 Heinrich I. und das altsächsische Christentum. Zs Ges ndsächs KG Art.: Macarius Magnes. Pauly-Wissowa ebd., 627—628. 43, 1938, 5—31. Art.: Markos Eremita. Pauly-Wissowa ebd., 1867—1869. 9a Zu Ed. Schwartz: Acta conciliorum oecumenicorum. T. 1—3. 24. Adolf Jülicher (Nachruf). Nachr. v. d. Ges. d, Wiss, zu Göttingen. Jahresbericht 1938/39, 68—70. GGA 192, 1930, 377—408 ; 203, 1941, 229—265, 25 Das Bruderwort. JK 7, 1939, 918—930; 8, 1940, 3—8. 10 Mönchtum und Arbeit. In: Forschungen zur Kirchengeschichte und 26 zur christlichen Kunst. (Johannes Ficker . als Festgabe . dar- Karl Müller (Nachruf). Jahrbuch d. Akad. d. Wiss, in Göttingen 1939/40, 40—42. gebracht). Leipzig: Dieterich 1931, 17—39. 11 Art.: Johann Tauler. RGG®* Bd. 5, 1931, 1027—1028. 27 Karl Müller zum Gedächtnis. Th Bl 19, 1940, 177—185. 32 28 Ansgar und die älteste sächsische Missionsepoche. Zs Ges ndsächs Luther und Deutschland. Tübingen: Mohr 1934. 265S. KG 45, 1940, 81—123. (= Sammlung gemeinverständl. Vorträge 169). 29 13 Das Wort Gottes in der Geschichte. Evang. Wahrheit. Hannover Weihnachten in der deutschen Geschichte. Evang. Wahrheit. Hanno- Jg. 25, 1933/34, 210—215. ver Jg. 31, 1940, S. 78—85; ohne Anm. auch in JK 8, 1940, 637—645. 14 Germanische Religion und Sachsenbekehrung. Zs Ges ndsächs KG 39, 30 Symeon von Mesopotamien. Die Überlieferung der messalianischen 1934, S. 53—83; selbständig: Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht ‚„Makarios“-Schriften. Leipzig: Hinrichs 1941, VI, 4865$. (= Tu.U 1934, 32 S.; 2. durchges. Aufl. 1935; 3. durchges, Aufl. 1935, 37 S. Bd. 55,1). — Selbstanzeige GGA_ 204, 1942, 199—202. 15 31 Die Begründung des Christentums in der germanischen Welt. In: Germanenmission. Evang. Wahrheit. Hannover Jg.26, 1935, 105—114. Hermann Schuster: Das Werden der Kirche. Berlin: Alfred Töpel- 16 Heliandfragen. Zs Ges ndsächs KG 40, 1935, 5—22. mann 1941, S. 71—133; 21950, S. 75—140. 1) Einige zeitgeschichtliche Stellungnahmen und kleinere Artikel so- 32 Gottesgehorsam und Menschengehorsam bei Luther. Ein Beitrag zur wie sämtliche Rezensionen sind fortgelassen. Geschichte des Apostelworts Acta 5,29. ARG 39, 1942, 47—84. 473° Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 474 33. Hans Lietzmann (Nachruf). Jahrbuch d. Akad. d. Wiss. in Göttingen 51 1942/43, 98—100. . Christlicher - Humanismus und _mönd1isdle Geist-Ethik. ThLZ 79, 1954, 643—656. 34 52 Die geistigen Voraussetzungen und Folgen der karolingischen Reichs- . De spiritu sancto. Der Beitrag des Basilius zum Abschluß des trinita- teilung 843. In: Der Vertrag von Verdun. Hrsg. v. Theodor Mayer. rischen Dogmas. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956, 199 S. Leipzig: Koehler & Amelang 1943, S. 150—180. (= Abhandl. d. Akad. d. Wiss. in Göttingen, Phil.-hist. Kl., 35 Das Bekenntnis in der Geschichte der Kirche. Göttingen: Vanden- 3. Folge, Nr. 39). hoeck & Ruprecht 1946, 1115. 2. Aufl. 1947. 53 Basilius und das Dogma vom Heiligen Geist. LR 6, 1956/57, 247 36 Martin Luther. 10. November 1483 — 18. Februar 1546. Göttinger —262; englisch Lutheran World 3, 1956/57, 231—246. 54 Universitäts-Zeitung 1, 1945/46, Nr. 6, S. 5—86. Fragen der Schwertmission. In: Baltische Kirchengeschichte, hrsg. 3 Luther und die deutsche Nation. Die Botschaft. Hannover Jg. 1, von Reinhard Wittram. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956, 1946 in Nr. 1/2 u. 3/4. S. 17—25. 38 Die Bibel im ältesten Mönchtum. ThLZ 72, 1947, 215—222. 55 Vorwort zu: Kenneth Scott Latourette: Geschichte der Ausbrei- 39 Die Vita Antonii als Geschichtsquelle. Nachr. v. d .Akad, d. Wiss. tung des Christentums. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956, $S. 7—10. in Göttingen. Phil.-hist. Kl. 1949, 357—410. 56 Art.: Apophthegmata patrum. RGG*® Bd. 1, 1957, Sp. 496. 40 Der Glaube Ottos des Großen. Jb Gs ndsächs KG 47, 1949, 5—32. 57 41 The Prophetical Ministry of the Church. Lutheran Quarterly, 1, Konstantin der Große. Stuttgart: W. Kohlhammer 1958, 1925. u. 1949, 363—368. 16 S. Abb. (= Urban-Bücher 29). 42 58 Geschichte der vocatio zum kirchlichen Amt. In: Stat crux dum Sächsische Gottschalk-Fragen. Jb Ges ndsächs KG 48, 1950, 29—45. volvitur orbis. Festschrift für Hanns Lilje. Berlin: Lutherisches 43 Ludwig Harms, ein deutscher Heide- und Heidenpastor. Jb Ges Verlagshaus 1959, S. 108—130. ndsächs KG 49, 1951, 114—129. 59 Two Aspects of Luther’s View of History. Discourse: A _ Review of 44 Übers.: Roland H. Bainton: Here I stand. A life of Martin Luther. u. d. T. Hier stehe ich. Das Leben Martin Luthers. Göttingen: the Liberal Arts. Concordia College, Moorhead, Minnesota 2, 1959, 105—115, Deuerlich 1952; 2. Aufl. 1958 u. d. T. Martin Luther; 3. Aufl. 1959. 45 60 Constantine and Religious Liberty. New Haven: Yale University Luther und die Heidenpredigt. In: Mission und Theologie, hrsg. Press 1960. XI, 141 S. von Franz Wiebe. Göttingen: Heinz Reise 1953, S. 61—77. 61 Die Beichte im alten Mönchtum. In: Judentum. Urchristentum. Kir- 46 Heinrich II. und Sachsen. Jb Ges ndsächs KG 51, 1953, 16—35. che. Festschrift für Joachim Jeremias (= Beiheft 26 zur ZNW) 47 Das Selbstzeugnis Kaiser Konstantins. Göttingen: Vandenhoeck & 1960, S. 235—259. Ruprecht 1954, 431 S5. (= Abhandl. d. Akad. d. Wiss. in Göttingen. 62 &=> Ya Art.: „Makarius‘“ Symeon von Mesopotamien. RGG® Bd. 4, Phil.-hist. Kl., 3. Folge, Nr. 34). 1960, 619. 48 Augustin als Weggenosse Luthers. Dtsch. Pfr Bl 54, 1954, 487—490. 63 Eine altkirchliche Weihnachtspredigt. In der Festschrift für Erich 49 Bonifatius im eigenen Wort. Ebda, 505—508. Klostermann 1960. In Vorbereitung. 50 Von Bonifatius zu Luther. Materialdienst d. Konfesskdl. Inst. 5, 64 Neuheit und Zusammenhang. Zu Luthers Geschichtsverständnis. 1954‚ 42526 In: Luther-Jahrbuch 28, 1961, S. 86—103. BERICHTE UND MITTEILUNGEN Erster Theologischer Sammelband des Patriarchats Moskau erschienen! Nach jahrzehntelanger Pause beginnt soeben die Russische Ortho- dem 3, Jhdt. bezeugt, zur Feier Jesu Christi, des Lichtes der Welt (Joh. 8,12) wird. — Der erste Artikel des Sammelbandes, doxe Kirche mit der Herausgabe eines Theologischen Jahrbuches unter __dem Titel „Theologische.Arbeiten, 1. Sammelband, 1959*“, hrsg. von der bei den Anfängen des christlichen Gottesdienstes einsetzt, ist also dem Verlag des-Patriarchats Möskau 1960, 180 S. (russisch). In dem zugleich ein liturgiegeschichtlicher Beitrag zu dem Generalthema der Vorwort des Verlages heißt es: — Vollversammlung des Ökum. Rates in Neu-Delhi 1961: „Jesus Christus, „Mit dem Segen des Patriarchen Alexius von Moskau und ganz das Licht der Welt‘. Abschließend unterstreicht Verf. die christozen- Rußland erneuert der Verlag des Patriarchats Moskau die Tradition der trische Bedeutung des Abendgottesdienstes mit folgender Bemerkung: periodischen Veröffentlichung von Arbeiten russischer orthodoxer Theo- „Deshalb ist zu wünschen, daß die Interpreten des Abendgottesdienstes logen, die in Gestalt von Jahres-Sammelbänden unter dem Titel „Theo- dem Verständnis seiner Bedeutung in der alten Kirche sich näherten und den seligen Symeon von Thessaloniki (15. Jhdt., mittelbarer Schüler von logische Arbeiten‘“ erscheinen werden. Gregor Palamas; Sch.) zum Muster nähmen: Er bezog alles, was sich im Der Zweck der Publikation ist: die geistlichen Schätze der Ortho- doxie für das religiöse Bewußtsein zu entdecken; die theologischen Abendgottesdienst ereignet, nicht auf „den Schatten des Gesetzes‘, Kreise der orthodoxen Bruderkirchen und die anderen christ- sondern „auf die herbeigekommene Gnade‘, sah in dem abendlichen lichen Konfessionen mit den Ergebnissen unseres vaterländi- Einzug „das Kommen Gottes in der Vollendung der Zeiten‘“ und sagte, schen theologischen Denkens bekanntzumachen; die Erweiterung des daß der (im Abendgottesdienst regelmäßig gebetete 1. Psalm; Sch.) theologischen Horizontes der Studenten unserer Geistlichen Schulen und „wohl dem, der nicht wandelt . . ‘, ‚sich in erster Linie auf unseren der Geistlichkeit der Russischen Orthodoxen Kirche (ROK) zu fördern, Herrn bezieht, denn das fleischgewordene Wort Gottes war in Wahr- heit der Einzige selige Mann, der keine Sünde tat; Es ist der Baum des den Erfahrungs- und Kennnisaustausch zwischen unseren Theologen zu Lebens und hat viele Früchte gebracht — uns, die wir an Ihn glauben; entwickeln und überhaupt zu dem theologischen Schaffen in der RK bei- zutragen. Es lebt, ohne zu vergehen, unsterblich; Es stößt uns nicht zurück, hat Auf den Seiten der Sammelbände werden Studien gedruckt werden, ewig grünendes Laub und Frucht; aber Es läßt, wie Staub, verwehen die die den Fragen der Dogmatik, Ethik, Kirchengeschichte, Liturgik, Patro- Unreinen und Dämonen‘, Eine Auslegung voll tiefen theologischen Jlogie, Kirchenkunst und anderen Problemen gewidmet sind, welche mit Denkens und warmen Glaubens!““ dem Leben der OK und den Fragen des religiösen Bewußtseins ver- 2) Prof. A. Iwanow-Leningrad (bereits mit zahlreichen Arbei- ten zur Bibeltextkritik in der Zeitschrift des Moskauer Patriarchats knüpft sind‘‘. hervorgetreten), schreibt über „Die Textdenkmäler der Heiligen Neu- Der Sammelband enthält 5 Artikel über Fragen der Liturgik, A, I. „Griechische Bibeltextkritik und über ost-westliche kirchliche Beziehungen im Mittel- testamentlichen Schriften‘“ in folgenden Abschnitten: alter und der Neuzeit, sowie unter der Rubrik „Bibliographie‘“ eine vier- Handschriften 1 Unzialen, 2 Minuskeln, 3 Lektionare, 4 Papyrus- seitige Anzeige der altkatholischen „Internationalen Kirchlichen Zeit- fragmente, II. Übersetzungen — hauptsächlich in ihrer Bedeutung für die schrift‘“, Bern. Herstellung des ursprünglichen Textes — 1 Syrische, 2 Koptische, 3 Äthiopische, 4 Armenische, 5 Georgische, 6 Persische, 7 Arabische, 1) Prof. Nik. Uspenski - Leningrad (Schüler des bekannten 8 Gotische, 9 Slawische, 10 Russische, 11 Lateinische, 12 epätere west- russ. Liturgikers und Herausgebers griechischer liturgischer Handschriften liche Übersetzungen, III, Werke der kirchlichen Schriftsteller — als Text- Prof. A. A. Dmitriewski, um die Jahrhundertwende selber Teil- zeugen.‘“ nehmer mehrerer zwischenkirchlicher Konferenzen in England, Finnland, Deutschland, Griechenland in den 550er Jahren) veröffentlicht eine 3) Priestermönch Paul (Tscheremuchin), widmet dem 800- „Liturgiegeschichtliche Skizze‘“ über den „Orthodoxen Abendgottes- jährigen Gedenken der „Konstantinopeler Synode von 1157 und Bi- dienst‘“, mit dem im Osten der Tag beginnt. In eingehender text- schof Nikolaus von Methone‘“ eine historisch- dogmatische Untersu- geschichtlicher Untersuchung weist U. nach, wie der an die hebräische chung der damaligen dogmatischen Klärung der liturgischen Gebets- formel: „Du bist der Opfernde und der Geopferte, der Empfangene und Lichtvesper anknüpfende christliche Abendgottesdienst, als solcher seit 475 Theologische %iteratuxzeitung 1961 Nr. 6 —E 476 \ der Ausgeteilte, Christus unser Gott‘‘. Verf, stellt die synodale Ver- E, Schwartz - München 1934 durch weitere Dokumente ergänzt, „ein urteilung „der Erfinder neuer ausländischer Lehren — 4. Anathema‘‘ in reiches Material für die damaligen Beziehungen von Rom und Byzanz bieten‘‘, Parallele zu der Konstantinopeler Synode von 1351, welche — mit dem Wort des Erzbischofs Ssergius Stragorodski v. J. 1911 (späterer 5) Erzpriester: A. Ssergejenko, „Skizzen aus der Geschichte Patriarch von Moskau, } 1944) „den Kampf des Heiligen Gregor Pala- der Altkatholischen Bewegung“ stellt — mit Bezug auf englische und mas für die kirchliche Überlieferung des vom Westen drohenden Ratio- holländische Veröffentlichungen des letzten Jahrzehnts — die ersten nalismus als richtig anerkannte‘‘. 20 Jahre der Altkatholischen Bewegung von 1870 bis zur Utrechter 4) Erzpriester W. Borowoj (Teilnehmer an dem Anglikanisch- Erklärung von 1889 auf Grund russischer Dokumente dar. Orthodoxen Gespräch London 1956, Besucher des Generalsekretariats Sämtliche 5 Artikel geben sorgfältige Nachweise der benutzten des Ökumen. Rats in Genf und der Generalversammlung des Ökum. intemg_tionalen Literatur, die in allen Fällen bis an die Gegenwart v Rates, beides 1959) gibt einen Beitrag „Zur Geschichte der Ost-West- Beziehungen Ende des 5. und Anfang des 6, Jhdts,‘“ anhand der „Collec- Frankfurt/Main Hildegard Schaeder tio. Avellana‘, einer Sammlung kirchengeschichtlicher Dokumente der Zeit, die, von O. Günter - Wien 1895—1898 veröffentlicht und von ZEITSCHRIFTENSCHAU Zurnal Moskovskoj Patriarchii 1958: Hieromonach Joann (Kotljarevskij): Velikij Starec prepodobnyj Nil Sorskij (Der Große Starec Nil Sorskij — zu seinem Heft 7 450. Todestage) S. 62—70. Würdigung der Gestalt und geistlichen Hinterlassenschaft Nil Sorskijs Koncevi&, N.: Smysl’ i znacenie sobytija Voznesenija Gospoda großenteils auf Grund der Forschung des 19. Jhs. und der kirchlichen naSego lisusa Christa (Der Sinn und die Bedeutung der Himmelfahrt russischen Tradition. unseres Herrn Jesu Christi). S. 46—49. Auf Grund von neutestamentlichen Aussagen und Väterzitaten wird Heft 10 Christi Himmelfahrt als Ende der Osterfreude der Christen und Be- Vvedenskij, V.: Kazanskaja ikona BoZiej Materi (Die Ikone der ginn ihrer Vorfreude auf das gottmenschliche Dasein im Reiche Gottes Mutter Gottes von Kazan’) S.26—32. beschrieben. Trotzdem Christus nun von seinen auf der Erde weilen- Bericht über die Auffindung der Ikone und ihre Wunder nach den den Jüngern endgültig getrennt ist — nun in der Zeit- und Raum- zeitgenössischen Quellen. losigkeit des ewigen Gottes zu Hause —, ist er bei den Gläubigen Ivanov, N.: Svjatoj Evangelist Luka (Der heilige Evangelist Lukas) „alle Tage bis an der Welt Ende.‘“ S, 33—41. Konstantinov, K.: Troicyn den’ (Pfingsten). S. 50—56. Uspenskij, L.: Cerkovnoje iskusstvo v epoche sv. Konstantina Besonders auf Grund der liturgischen Texte wird Pfingsten als Fest (Die kirchliche Kunst in der Epoche des hl. Konstantin) S.42—47. des Heiligen Geistes, der Dreieinigkeit und der von ihr — besonders Die Ikone ist Bestand des urchristlichen Erbes, nicht spätere mehr oder durch ihre zweite und dritte Person — erbauten Kirche beschrieben. minder zufällige Beigabe des kirchlichen Lebens. Das Problem des Verhältnisses zwischen den frühchristlichen Symbol-Darstellungen Heft 8 und dem mehr oder minder erzählenden, darstellenden kultischen Bilde. Konstantinov, K PreobraZenie gospodne (Die Verklärung Christi). S. 38—45. Vetelev, A „Palomnik Daniila Mnicha‘“‘ (Der „Pilger‘““ Daniels Auf Grund der Evangelienberichte und der liturgischen Texte wird des Mönchs) S. 48—56. das Fest der Verklärung Christi als „Mysterium des Kommenden Beschreibung und Würdigung dieses Werkes der ältesten russischen AÄons‘“ und der „Theosis‘‘ des Menschen in der Nachfolge Christi ge- geistlichen Literatur (12. Jhdt.), in dem Abt Daniel seine Pilgerfahrt schildert. Auch Texte des hl. Gregorios Palamas und des hl, Serafim nach Palästina schildert. von Sarov werden u.a, herangezogen. Skurat, A.: Mitropolit Moskovskij Platon kak propovednik (Me- Popov, N Svjatoj velikomutenik Pobedonosec Georgij (Der heilige tropolit Platon von Moskau als Prediger) S.57—64, Großmärtyrer, der Siegreiche Georg). S. 47—51. Würdigung seiner katechetischen und _ homiletischen Tätigkeit Nacherzählung der Vita und Erwähnung der geographischen Regionen, (2. Hälfte des 18. Jhdts.). in denen der hl. Georg besonders verehrt wird (Hinweis auf Literatur- Bibliographie: Vedernikov, A.: Novoe otnoSenie Zapada denkmäler). k Pravoslaviju (Das neue Verhältnis des Westens zur Orthodoxie). S. 65—80. Uspenskij, L.: Pervochristianskoe iskusstvo (Die frühchristliche Kunst). S. 52—60. Ausführliche Besprechung des Buches von Ernst Benz, Geist und Die Entstehung und Eigenart der frühchristlichen Kunst, insbesondere Leben der Ostkirche, Rowohlt-Enzyklopädie, Hamburg 1957. Das der Katakombenkunst. Buch wird als Zeichen erneuerten und vertieften Verständnisses der Archimandrit Leonid: Afon i russkoe monaSestvo (Der Orthodoxie bei den Protestanten gewertet. Sein Ausgang von der Athos und’ das russische Mönchtum). S. 60—65. orthodoxen Ikone wird gebilligt, seine Darstellung der altchristlichen Elemente in der ostkirchlichen Liturgie gelobt, seine Darlegung des Kurze Übersicht über die Beziehungen des altrussischen Mönchtums orthodoxen dogmatischen Denkens ausführlich referiert, sein Lob und zum Athos. Im Mittelpunkt: Nil Sorskij und seine geistigen Nach- seine Kritik an der Orthodoxie werden mitgeteilt. Doch sei Benz fahren. noch nicht völlig frei von konfessionellen Vorurteilen. So wird seine Bischof Michail: Joann Krestitel’ i obSina Kumrana. (Johannes der Täufer und die Gemeinde von Qumran). S. 65—72. Behauptung bestritten, es wäre in der orthodoxen „Göttlichen Litur- gie‘“ der Opfercharakter nicht so stark unterstrichen wie in der Römi- Bericht über die Schriftrollen vom Toten Meer und ihr Licht auf die schen Messe (S. 77 f.), Die Verehrung der gewandelten Elemente sei Gestalt Johannes des Täufers nach den. wichtigsten westeuropäischen durchaus auch in der Ostkirche da (Messe der Vorgeweihten Gaben, Veröffentlichungen. Orthodoxe Stellungnahme dazu. Krankenkommunion). Benz’ Begriff des Dogmas wird als katholisie- rend angefochten und negiert, daß die Aussage der griechischen und Heft 9 Jlateinischen Väter in bezug auf das „filioque‘“ der Sache nach keine Differenz aufwiesen (S.79). Seine Ausführungen über die Gottes- anonym: Den’ velikoj radosti (Der große Freudentag). S.45—52. mutter werden angegriffen (S. 79). Die Besprechung schließt mit einer Das Fest der Geburt Mariä auf Grund der Legende beschrieben und gewürdigt. Auseinandersetzung über das, was Benz die „Schwächen‘‘ der Ortho- anonym: Tajna Kresta (Das Mysterium des Kreuzes). S. 52—56. doxie genannt hat: das Verhältnis von Kirche und Staat, den kirch- Das Fest der Kreuzeserhöhung historisch und dogmatisch gesehen. lichen Nationalismus, den „liturgischen Isolationismus‘‘ und den Verzicht auf sozial-ethisches Wirken zugunsten eines einseitigen Vvedenskij, V.: Prazdnik vozdviZenija kKkresta gospodnja (Das Asketismus. Die ersten beiden Gefahrenpunkte werden anerkannt, die Fest der Erhöhung des Kreuzes des Herrn). ‚S. 56—59. beiden letzteren abgestritten: Das Gebet ist wichtiger als alle Be- Nach kurzem historischem Rückblick Beschreibung der Besonderheiten triebsamkeit, ist mehr Dienst an der Welt als aller äußere Dienst; der Liturgie für diesen Tag. Vervollkommnung der Person jedes Gläubigen in religiös-ethischer Hinsicht — in Vollendung von den Asketen und Anachoreten gelebt — Popov, N.: Prepodobnyj Pimen Velikij (Der heilige Abbas Poimen erweist der Kirche und der Welt den wichtigsten Dienst. — 4. Jhdt.). Seine Persönlichkeit auf Grund des Paterikons geschildert. 477 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 478 Heft 11 Heft 12 Vvedenskij, V.: Velikoe sozvezdie (Das große Zwillingsgestirn — Die Heiligen Kosmas und Damian). S.33—37. Ivanov, I Sv. Nikolaj, archiepiskop Mirlikijskij (Der hl. Nikolaus von Myra). S.23—25. Nacherzählung der Vita der beiden Heiligen. Hinweis auf ihre klein- Kurze Nacherzählung der Vita. asiatischen Namensvettern. (S. 36). Konstantinov, K Bischof Michail: Mysli na prazdnik ‚„Zastupnicy userdnoj‘“ Velikomucenicy Ekaterina i Varvara (Die (Gedanken zum Fest der „Eifrigen Fürbitterin‘“). S.37—38. heiligen Großmärtyrerinnen Katherina und Barbara). S.26—31. Aufforderung zum Gebet im Sinne des „Dobrotoljubie‘“ und der Nacherzählung der Viten. klassischen mönchischen Gebetsschule. Popov, N Sv. Amvrosij (Der hl. Ambrosius, Erzbischof von Mai- land). S. 31—40. Uspenskij, L.: Utenie o charaktere i soderZanii obraza (Die Lehre vom Charakter und dem Inhalt des heiligen Bildes). S. 38—42. Ausführlicher Bericht der Vita und Schilderung der Predigttätigkeit. Die Lehre von der Ikone nach den Kanones des II. Trullanum (Con- Uspenskij, L Sed’moj Vselenskij Sobor i dogmat ob ikonopoti- cilium Quinisextum). tanii (Das VII. Ökumenische Konzil und das Dogma der Bilder- Skurat, K.: Christianskaja molitva (Das christliche Gebet). S. 42—48. verehrung). S. 40—46. Die ethische und psychologische Bedeutung des Gebets als eines der christlichen Mysterien. Hinweis auf Christi Anweisung zum Gebet, Teplov, V. Pamjati PreosvjaStenogo Michaila, episkbpa Tavrites- Luk. 11 und _ Luk. 18, 1—8, und die Lehre der Väter. Praktische An- kofo i Simferopol’skogo (Dem Andenken des Bischofs Michail vo Taurien und Simferopol’). S. 47—54. { leitung zum Beten. Leben, oberhirtliches Sergeenko, A.: K peregovoram starokatolikov s Russkoj Pravo- Wirken und theologische Schriften Bischof slavnoj Cerkov’ju (Zu den Gesprächen der Altkatholiken mit der Michaels werden gewürdigt. Russisch - Orthodoxen Kirche). S. 48—55. Übersicht über die Geschichte der Gespräche und ihren Inhalt, ins- Bearbeitet von Dr. Fairy von Lilienfeld in Verbindung mit dem besondere die wichtigsten strittig gebliebenen Punkte: die Lehre von Institut für Konfessionskunde der Orthodoxie an der Martin-Luther- Universität Halle-Wittenberg. der Eucharistie, das „filioque“ NEUE BÜCHER [Haendler, O.:] Forschung und Erfahrung im Dienst der Seelsorge. Fest- Johnson, S.: A Commentary on the Gospel according to St. Mark, Lon- gabe für Otto Haendler zum 70. Geburtstag. Berlin: Evang. Verlags- don: H. & C. Black [1960]. XII, 283 S. 8° = Black’s New Testament anstalt u. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1960]. 154 S., Commentaries, ed. H. Chadwick. Lw. 25 s. 1 Porträt. \ gr. 8° Kähler, E.: Die Frau in den paulinischen Briefen, Unter besonderer Be- —Die Predigt. Tiefenpsychologische Grundlagen und Grundfragen. rücksichtigung des Begriffes der Unterordnung. Zürich-Frankfurt/M.: 3., durchgearb. u. erweit. Aufl. Berlin: Töpelmann 1960. XV, 359 S. Gotthelf-Verlag [1960]. 311 S. 8°%. Kart. efr./DM 18.—. gr. 8°. Lw. DM 20.—. Karlström, N.: Mission och Ekumenik. Till frägan om en integration Hansemann, G.: Katechese als Dienst am CGlauben. Eine kateche- mellan Internationella Missionsrädet och Kyrkornas Världsräd. Präst- mötesavhandling. Stockholm: Diakonistyrelsens Bokförlag [1960]. tische Untersuchung über Kierkegaards Theorie der Glaubenserweckung. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1960]. 135 5. gr. 8° = Untersuchgn. z. 2875. 8° = Missionsforskningsinstitutets Serie, 16. Schw. Kr. 15.—. Theologie d. Seelsorge, hrsg. v. F. X. Arnold, Bd. XVI. Kart. DM 12.—. Kotter, B.: Die Überlieferung der Pege Gnoseos des Hl. Johannes von Haufe, E Deutsche Mariendichtung aus neun Jahrhunderten, hrsg. u. Damaskos. Ettal: Buch-Kunstverlag 1959. VIIL, 243 S. gr. 8° = Stu- erläutert. Berlin: Union-Verlag [1960]. 424 S. m. farb. Taf. 8° Lw. dia Patristica et Byzantina, hrsg. v. J. M. Hoeck, 5. H. Kart. DM 24.40. DM 10.50. Kramer, P.: Das Heilige Amt. Eine Handreichung für den Gottesdienst der Kirche bearb. u. erläutert. Mit einer Beilage: Liturgische Gesänge Hermann, R.: Gesammelte Studien zur Theologie Luthers und der Re- von Christian Lahusen. Bern: Haller [1960]. 60 5. 4° = Leibhaftiges formation. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1960]. 5005. gr. 8°. Lw. DM 32.—. Christentum, hrsg. v. M. Schoch u. W. Grimmer. Kart. sfr, 15.—. Heyden, A. A. M. van der [Hrsg.]: Bildatlas der klassischen Welt. Deut- Krestev, K., u. V. Sachariev: Alte bulgarische Malerei. Übers. v. Michail Matliev. Dresden: Verlag der Kunst [1960]. 15f.— S. m, 91 Farbtaf. sche Ausgabe übers. u. bearb. v. H. E. Stier. Gütersloh: Gütersloher 4° Lw. DM 36.—. Verlagshaus Gerd Mohn [1960]. 222 S. m. 475 Abb., 13 Zeichn., Kristensen, W.}1: The Meaning of Religion. Lectures in the Pheno- 35 Ka 2 Lw. DM 48.—. menology of Religion, With an introduction by H. Kraemer. Transl. Hör, H.: Die Urkunden des Klosters St. Veit 1121—1450 bearb. unter by J. B. Carman. Den Haag: Nijhoff 1960. XXVIIL, 532 S. gr. 8°. Mitarb. und mit einem Nachtrag von Ludwig Morenz. München: Lw. hfl. 28.50. Beck 1960. 36*,3495., 1 Taf. gr. 8° = Quellen u. Erörterungen z. Bayerischen Geschichte, hrsg. v. d. Kommission f. bayer. Landes- Lanczkowski, G Altägyptischer Prophetismus. Wiesbaden: Harrasso- witz 1960. VII, 1125 gr.8° = gyptologische Abhandlungen, hrsg. geschichte b. d. Bayer. Akademie d. Wiss., N. F., Bd. XV. v. W.Helck u. E. Otto, Bd. 4. Kart. DM 18.—. Humbach, H.: Die Kani$ka-Inschrift von Surkh-Kotal. Ein Zeugnis des Latte, K.: Römische Religionsgeschichte. München: Beck 1960. XVI, jüngeren Mithraismus aus Iran. Mit einem Beitrag „Divus Vima 432 S., 12 Kalenderfaltblätter, 33 Abb. a. 16 Taf. gr. 8° = Hand- Kadphises‘“ von Robert Göbl. Wiesbaden: Harrassowitz 1960. 67 S. buch der Altertumswissenschaft, hrsg. v. H. Bengtson, V. Abt., 4. Teil gr. 8° DM 14.—. DM 34.—; Lw. DM 38.50. Hus, J Tractatus de Ecclesia. Z rukopisu vydal S. Harrison Thomson. Lindner, R.: Grundlegung einer Theologie der Gesellschaft. Dargestellt Praha: Komenskeho Evangelicka Fakulta Bohoslovecka 1958 (zu be- an der Theologie Paul Tillichs. Hamburg: Furche-Verlag [1960]. 63 S. ziehen durch: Buchhandlg. Kalich, Praha I, Jungmannova 9). XXXVI, 8° = Studien zur evang. Sozialtheologie u. Sozialethik, hrsg. v. H. D. 2815 gr @° &z p Spisy Komenskeho Evangelick& Fakulty Bohoslovecke, Wendland, VIIIL. Kart. DM 7.80. Hdi F.M. BartoS, J.L.Hromädka, B. Pospisil, V.Sobotka, RadaA, Loewenich, W. v.: Luther und Lessing. Tübingen: Mohr 1960. 35 S Sv. XXI. gr. 8° = Sammlung gemeinverständl. Vorträge u. Schriften a. d, Ge- Jahrbuch, Kirchliches, für die deutschen Alt-Katholiken 1961 mit Jahres- biet d. Theologie u. Religionsgeschichte, 232. DM 2.40. weiser und kirchlichem Behördenverzeichnis der Alt-Katholischen Lohmann, T.: Die Einsamkeit Jesu. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960]. Kirchen, Im Auftrag des katholischen Bistums Bonn der Alt-Katho- 565 gr. 8° = Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religions- liken in Deutschland hrsg. von B. Schöke, Karlsruhe; 60. Jahrgang. wissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, H. 14. Kart. DM 2.70. Bonn, Gregor-Mendel-Str. 25: Verlag des Bistums Bonn [1960]. 95 S. Luther, M.: Ausgewählte Werke. Hrsg. von H. H. Borcherdt u. G. Merz. m. Abb., gr. 8° 3. Aufl. Ergänzungsreihe 5.Bd.: Von Advent bis Epiphanias, Epistel- Jean, Ch.-F., et J. Hoftijzer: Dictionnaire des inscriptions semitiques predigten der Kirchenpostille. München: Kaiser 1960. 2965. gr. 8° de l’ouest. Livraisons I u. IL _N-305 Leiden: Brill 1960. XV, 128 S DM 13.50; Lw. DM 16.50. 4°. hfl. 36.—. Marxsen, W.: Anfangsprobleme der Christologie. Gütersloh: Güters- Johnson, A.: Eivind Berggrav. Mann der Spannung, Mit einem Geleit- loher Verlagshaus Gerd Mohn [1960]. 56 5$. 8°. Kart, DM 4.80. wort von Hanns Lilje. Berecht. Übers. a. d. Norwegischen von G. Meinhold, P.: Römer 13. Obrigkeit, Widerstand, Revolution, Krieg. Stuttgart: Kreuz - Verlag [1960]. 182 S. n Kart. DM 7.80; Lw. Klose. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1960]. 200 S. 8°. Lw. DM 9.80. DM 12.80. % 479 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 6 480 1i Melanchthon, Philipp 1497—1560. Gedenkschrift zum 400. Todestag des Thunberg, A. M.: Kontinente im Aufbruch. Kirche und Miession ange- Reformators 19. April 1560/1960, Hrsg. v. Georg Urban. 2., erweit. ‚sichts der afro-asiatischen Revolution. Übers. a. d. Schwed, v. K.-H. Aufl, Bretten/Baden: Melanchthon-Verein 1960. 224 S. m. Abb., gr. 8°. Becker u. E, Ebel, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1960].: 291 S., Kart, DM 6.20; Lw. DM 8.40. 1 Faltkte. 8°. Kart, DM 14.80. Textus. Annual of the Hebrew University Bible Project. Vol. I., ed. by C. Rabin.' ‘ Jerusalem: Magnes - Press, The Hebrew University 1960, Trilling, W.: Hausordnung Gottes, Eine Auslegung von Matthäus: 18. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1960]. 99 S, 8° = Die Welt’der Bibel, VIIL 216:S;, 14 Taf. gr. 8° Kleinkommentare z. Hl; Schrift, hreg. v. E. Beck, W. Hillmann u. Theodorakopoulos, J Philosophie und Religion. Eröffnungsrede zur E. Walter, 10. DM 4.80. München: Hueber Griechischen Woche vom' 21.—27, Juni 1960 Vallotton, P.: Le Christ et la foi, Etude de th&ologie biblique. Genf: [1960]. 15 S. gr. 8° = Münchener Universitätsreden, N, F. H, 27. DM 1.50. Labor et Fides [1960]. 171 S. 'gr. 8°. Vicedom, G. F.: Die Taufe unter den Heiden. München: Kaiser 1960. Thielicke, H.: Wie die Welt begann, Der Mensch in der Urgeschichte der Bibel. Stuttgart: Quell-Verlag [1960]. 329 5. 8°%. Lw. DM 15.80. 52 S. 8%°. DM 2.—. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Rev. Prof, H. H. Rowley, DD., F.B. A., 7, Carill Gardens, Fallowfield, [Manchester 14 / Gr. Br. Ernst Berneburg, Göttingen, Nonnenstieg 19 Dr. Hildegard Schaeder, Kirchl. Außenamt d. EKiD, Frankfurt/M., Prof. D. Georg Bertram, Gießen, Frankfurter Str, 48 Untermainkai 81 Prof. D. Hermann Schuster, Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2 Prof. Dr. Anton Blaschka, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 49 Archivdirektor Kirchenrat D. Matthias Simon, Landeskirchliches Archiv, Prof. D. Dr. Martin Doerne, Göttingen, Hainholzweg 13 [Nürnberg, Veilhofstr. 28 Superintendent Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3 Prof. D. Karl Gerhard Steck, Frankfurt/M., Bettinastr, 47 Prof. D. Johannes Fichtner, Bethel b. Bielefeld, Bethelweg 29 Dr. Hans Joachim Thilo, Eglise LutheErienne, 20, rue Verdaine, Genf Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, Kleinmachnow b., Berlin, Im Kamp 15 D. Magdalene von Tiling, Berlin-Zehlendorf, Vesterzeile 11 Rektor Dr. Walter Grundmann, Eisenach, Am Hainstein 8 Dr. phil. John Hennig, Hohe-Winde-Str, 66, Basel Dr. Vilmos Vajta, Luth. Weltbund, 17, Route de Malagnou, Genf Prof. D. Dr. Jan Weerda, Erlangen, Langemarckplatz 3 Doz. Dr. Dr. Siegfried Herrmann, Leipzig N 22, Stollestr. 4 Pastor Dr. theol. habil. Heinz Hunger, Münster/W.-St. Mauritz, [Braunsbergstr. 35 Prof, D. Dr. Joachim Jeremias, DD., Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26 Die ‚Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- anstalt ‚m. b. H., Berlin. — Z 5444. Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Prof, Dr. Perikles-P. Joannou, München-Ottobrunn, Rosenheimer Landstr, 54 Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8. Prof. D. Ernst Kinder, Münster/W., Melchersstr. 57 Professor D. Gerhard Prof. D. Adolf Köberle, Tübingen, Ob dem Viehweidle 10 Redaktionsausschuß : Professor D. Erich Fascher, Doz. Dr. Fairy von Lilienfeld, Naumburg/Saale, Buchholzstr. 36 Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, Prof. D. Walther von Loewenich, Erlangen, Ebrardstr. 23 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Priv.-Doz. Dr. Bernhard Lohse, Hamburg 26, Bei der Hammer Kirche 2a Manuskripte und Rezensionsexem are sind an die Redaktion der ThLZ, LeipzigC1, Prof. Dr. Hans-Rudolf Müller-Schwefe, Hamburg-Großflottbek, Papenkamp 12 Scherlstraße 2, zu richten, Für d E mit Namen oder Siglen gezeichneten eiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Prof. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale, Mühlweg 47 Prof. Lic, Karl Rose, Berlin NO 55, Dimitroffstr. 145 (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Neuerscheinung W Gerhard Delling Die Zueignung des Heils in der Laufe Eine Untersuchung zum neutestamentlichen „taufen auf den Namen“ 1961. 104 Seiten. 8°. Broschiert etwa DM 6.— Während seit Kriegsende die Frage nach dem Abendmahl im Vordergrund der theologischen Arbeit gestanden hat, ist jetzt auch wieder die Taufe mehr in das Blickfeld der neutestamentlichen; Forschung gerückt. Die Unter- suchungen bewegen sich jedoch meist um textkritische, liturgische und kerygmatische Kinzelfragen. Gerhard Er geht dem sprachlichen Hintergrund der Delling will aber in seiner Studie zu neuen Ansätzen vordringen. Bedeutung der Formel „taufen auf den Namen“ nach. Er prüft das Vorkommen. dieser Formel zunächst‘ in der Septuaginta, dann im außerbiblischen, speziell im griechischen Sprachbereich, um schließlich seine sprachliche Verwendung innerhalb des neutestamentlichen Schrifttums festzustellen. Das Ergebnis ist für Neutestamentler wie für praktische Theologen in gleicher Weise befriedigend: Nur in einem schmalen Abschnitt des palästinischen Schrifttums findet sich die neutestagremtliche Formel wieder, die ihrerseits vom Alten‘ Testament her. beeinflußt ist. Das spezielle Verständnis der neutestamentlichen Taufformel erschließt sich aber erst im Zusammenhang mit dem neutestamentlichen Schrifttum. Es ist also hier unter philologischen‘ Voraussetzungen die exegetisch bereits erkannte Eigenständigkeit der neutestamentlichen Formel „taufen auf den Namen‘ erwiesen, EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN A Sa 4 —A —J‘é\ 2 %Üt:*zrf 7 Theologifdhe lltßtﬂtllt;ßltltllg Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 7 86. JAHRGANG JULI 1961 Spalte Spalte Spalte Was ist der Mensch? Von H.-H. Schrey 481 Kosmala, H.: Hebräer - Essener - Chnsten 07 p » D Thurneysen, M., s. Cadier, ] $# — 509 (G. Delling‘ TilNch, P.: l-'rühe Hauptwerke, hrsg. v. R Aebli, , S, Gieselmann, R 338 Laag, H.: Worterbuch der altchnslhchen Kunsl Albrecht (W. Trillhaas; Albrecht, R., s. Tillich, P, 528 (H. ]ursc 00 DU ı HNR A HR 16 Voelter, H.: Die evangelisch-soziale Bewegung U. v.: Einsame Zwies; Lamarche, P., s. Retif, A und der Blehghelmet Tag (E. Fuchs) . Balthasar, En 517 Mönks, F., s. Berg, J. H. van den 486 M. Buber und das Christentum 48 S hriich) Morenz, S.: Ägyptische Religion (H. Bonnet) 493 Walz, H. H. [Hrsg.]: Wirklichkeit heute H.E E. Eisenhuth). ............ Berg, .van den: Metabletica, Über die Wan Jlnn des Menschen, Übers. v. F, Mönks Mulert, H.: Konfessionskunde, 3 Aufl., AA IO hrsg. Welte, B.: Über das Böse (E. Schott) . 531 (H.-H. Schrey 486 \ 3A Scllott (F, Lau). 511 Wichern, J. H.: Aus; ‚wählte Schriften, hrsg Borgmann, K., s. Jahrbuch für Caritaswissen- Nielsen, G. W1r suchten und fanden. v. K. Janssen. I. u. 7e H. Wagner) . 20 RS TET TE TE HEFE 532 bers. v. E. Shhlschmldt (G. Holtz) . 514 Wiles, M. F.: The Spiritual Gospel Brünin W.: Philosophische Anthropologie Paap, A.H.R. E.: Nomina sacra in the Greek (E. Haenchen) C WDTE 505 (H.-H. $ chrey) 483 Papyri of the first Five Centuries A. D. Wimmer, O.: Handbuch der Namen und Hei- 0. eipoldt) Ya d s V ligen, 2. Aufl, (K. Onasch . B 514 Cadier, J.: Calvin. Übers. v. M. Thurneysen Wı Peursen, C. A. van: Leib, Seele, Geist (W. Krusche) (H.-H. Schrey) . 484 Wortelker, K.: Evangehsches I(uchenrecht — 534 Eichholz, G : Herr, tue meine Lippen Plöchl]l, W. M.: Geschichte des Kirchenrechts. Recht? (H. Liermann auf, II 2. Aufl. CN oigt) ( 540 ;L Strasser) 536 Zulauf, H., s. Renckens, H. E N“ 497 Freund, E.: Zeichnungen zum Alten Testament (C. Rletschel) 516 Przywara, E.: Mensch. Typologische Anthro- Von Personen: Kirchenbau pologie. I, (H.-H Schrey 485 Gieselmann, R., u. W. Aebli . 515 Rencken eschichte und Heilsge- In memoriam Karl Heussi (H. Jursch) 541 (O. Söhngen schichte, ber's V. l-f Zulauf (C.Westermann) 497 545 Gogarten, F.: Der Mensch zwischen Gott RGetif, A., P. Lamarche: Das Heil der Bibliographie Karl Heussi (J. Schüffler) . und Welt. 2. Aufl. (H,-H. Schrey) . 487 Völker. Deutsche Bearb. v. J M Guntli Ausgewählte Bibliogr. gh ie Arno Lehmann Grane, L.: Confessio Augustana (D. Löfgren) 510 (H .W. Hertzberg) zum 60. Geburtstag (T! Lehmann) . 547 W R CN Schoeps, H. J.: Was ist der Mensch? Guntli, J. E., s. Retif, A (H.- „ Schrey) 84i © CR 481 Berichte und Mitteilungen: G lNenkrok, A.: tematisk teologl och ve- enskaplig metod ( öS Hornig) . 529 Scholz, H. +: Abriß der Geschichte der Logik. 2. Aufl. (D. Henrich) . c E O N 521 Zum Philippus-Evangelium Spr. 109 und 110 Hanslik, R.: Benedicti Regula rec, (B Altaner) 507 (J. B . Bauer n 551 Schott, E., s. Mulert, H 511 Preisaufgaben der Teylers Oodgeleerdheid Hengstenberg, H thropologie. 2. Aufl. (H.-H. Schrey' „-E.: Philosophische An- B dra 484 Schweitzer, W., s. Karrenberg, 522 Genootschap te Haarlem 1961 WL 553 Siewerth, G.: Die Freiheit und das Oute Jahrbuch für Caritaswissenschaft üund Caritas- 532 (J. Hessen) 533 arbeit 1958, hrsg. v. K. Borgmann (R. Frick) Stählin, W.: Predigthilfen. Bd, I-JII. (R Fnck) 538 Zeitschriftenschau: Janssen, K., s. Wichern, J. H. ....... 526 Stahlschmidt, E., s. Nielsen, G, M, Theologiai Szemle 1959, 1—12 (P, Ziehe) . . 553 Karrenberg, F., u. W. Schweitzer [H . 514 Spanmmgs elder der evangelischen Sozia Ileh Thomae, H.: Der Mensch in der l:'.ntschﬂdung (H.-G „ Fritzsche 522 (H.-H. Schrey 486 Neue Bücher . . 557 Was ist der Mensch? Neuere Literatur zur Anthropologie Von Heinz-Horst Schrey, Berlin Martin Buber berichtet in seinem Buch über das Problem dem Nichts, bei Jaspers mit der Transzendenz, 60 daß erst aus des Menschen von einem chassidischen Lehrer, der vorhatte, ein dieser Konfrontation das Eigentliche sichtbar wird. Dabei ergibt Buch „Adam‘‘ zu schreiben; er habe sich dann aber besonnen, sich dann freilich kein vollständiges Bild vom Menschen, son- dieses Buch nicht zu schreiben, offenbar überwältigt von der dern eine Fülle von Teilaspekten, die meist beziehungslos neben- Schwierigkeit des Gegenstandes. Diese Resignation war bei den einander stehen und nicht integriert sind. Das Buch von Schoeps Autoren nicht zu finden, mit denen wir es in den vorliegenden bezieht‘ in den Umkreis der Darstellung auch die medizinische Werken zu tun haben. Nachdem die Frage nach dem Menschen Anthropologie ein und endet mit einem Abschnitt über den als Zeichen der „Erschütterung alles Seienden im jetzigen Welt- modernen Menschen und die biblische Verkündigung, wobei von augenblick‘“ (Heidegger) zur vordringlichen Frage geworden ist, Ernst Jünger und anderen her die Frage gestellt wird, ob der steht sie im Mittelpunkt der philosophischen und theologischen moderne Mensch überhaupt noch transzendenzfähig sei. Schoeps Besinnung. Hans Schoeps‘ zeigt dies in seinem geschicht- stellt fest, daß trotz aller Ernüchterung zur Diesseitigkeit doch des lich angelegten Überblick, der mit den „Regenpfeifern ein Schöpfungsrest im Menschen erhalten geblieben sei, der sich 19, Jahrhunderts Marx, Kierkegaard, Nietzsche, Burckhardt bis vom Sündenfall bis zum Ende der Welt durchhält, nämlich das Kafka beginnt. In ihnen kommt nicht nur eine abstrakte und Glauben- und Lieben-wollen; darin liegt die unverlierbare Mög- allgemeine Aussage über den Menschen zu Wort, sondern eine lichkeit des Menschen aller Zeiten, einzelner, Person werden zu Besinnüung über seine innere und äußere geschichtliche Situation. Bei Dilthey wird der Mensch als Geschichtswesen, bei Scheler aus können und die Sinnfrage zu stellen. Man vermißt in dem Buch von Schoeps ein Resume der anthropologischen Aussagen der dem Zwiespalt von Drang und Geist, bei Gehlen als Mängel- gegenwärtigen Theologie, ebenso wie auch eine Darstellung der wesen verstanden. Das Gemeinsame all dieser Versuche ist, daß anthropologischen Beiträge von M. Buber, F. Ebner und E. Grise- bei ihnen der Mensch an einem Gegenbild orientiert wird, bei bach fehlt. Wenn der Blick schon über den Zaun der engeren Gehlen aus der Konfrontation mit dem Tier, bei Heidegger mit Fachphilosophie hinausgerichtet wird, dann durfte diese Fakultät nicht ausgelassen werden. Dies mag mit gewissen Ressentiments 1) Schoeps, Hans Joachim: Was ist der Mensch? Philosophische Anthropologie als Geistesgeschichte der neuesten Zeit. Göttingen - des Verfassers zusammenhängen, die im letzten Abschnitt in Berlin - Frankfurt : Musterschmidt - Verlag [1960]. 352 S. 80 schiefen Urteilen über den Anti-Humanismus der dialektischen 481 482 . ] L} n AB Y<\ %i & 483 &. & Theolbgisché Literaturzeitung 1961 Nr. 7 v é Theologie zum Vorschein kommen, der mit dem Anti-Humanis- daß Unterschiede zwischen ihnen gezeigt würden. Dadurch ent- us des Nationalsozialismus in Z usammenhang gebracht wird stehen starke Verkürzungen und sogar Entst ellungen. Würde sich heute Barth etwa noch mit dem Satz identifi zieren, alles mensch- (S. 32 2 f.). Trotzdem bleibt diese Anthropologie ein lesenswerter liche Leben sei Fragwürdigkeit, Nichtigkeit, Tod? Oder mit der und instruktiver Versuch, de ssen Referate zuverlässig und vor der ganzen Kulturarbeit fehle der eigentliche Ernst, sie allem für den Studenten gut informierend sind, sei letztlich sinn Aussage, Anders als Schoeps versucht W. Brüning? eine typolo- loses Spiel? (S. 101) Man fragt sich, ob der Ver- hropologien zu entwerfen. Er fasser dann nicht besser beraten gewesen wäre, wie Schoeps auf gische Ordnung der möglichen Ant die sich schrittweise die Theologen ganz zu verzichten, wenn doch nichts Genaueres kommt zu vier systematischen Haupttypen, ht sich der Mensch über sie gesagt werden soll. Brüning kommt schließlich zur Fest- auseinander entwickelt haben. Zunächst verste stellung von zwei Grundrichtungen anthropologischen Denkens: hineingebunden in eine Abhä ngigkeit von objektiv vorgegebenen die eine geht von der ordnenden Form aus, die andere von der Ordnungen, die als ontolog is che Wesenheiten oder als objektive Normen verstanden werden können. Dazu gehört heute die Neu- erfüllenden Lebendigkeit. Aus der Wechselwirkung beider erge- scholastik mit ihrer aristotelisch-thomistischen (Mercier, Sertil- ben sich die verschiedenen Möglichkeiten anthropologischer Gilson, Maritain) und ihrer augusti- Interpretation des Seins. Als Aufgabe der Zukunft wird die Ver- langes, Garrigou-Lagrange, Guardini), aber auch die Wert- arbeitung dieser Elemente zu einem einheitlichen Bild vom nischen Variante (Hessen, Sciacca, Menschen bezeichnet. und Wesensphilosophie (W. Meyer, empf, von Rintelen, von Brandenstein, Conrad - Martius). Von der Anthropolo gie der Was Brüning auf die Formel des Gegensatzes von Form und Neuscholastik trennt Brüning die des Realismus ab, der als kri- Leben gebracht hat, wäre auch anders zu sagen: als Gegensatz von tischer Realismus von Aloys Wenzl und als ontologischer von allgemeinen Strukturen, die unveränd erlich -statisch eind, und von sich wan delnder Geschichtlichkeit, wobei der Mensch von Nikolai Hartmann vertreten wird. Auch hier wirkt ebenso wie im gestern ganz anders aussieht'als der von heute, bzw. die Rede nachfolgenden Ra tionalismus noch das klassische Erbe nach, in- von dem Menschen als einem zeitlos gleichbleibenden Struktur- dem der Mensch als Träger von Werte n und der Geist als selbst- schöpferische Freiheit verstanden wird, ohne absolute Determi- gefüge nicht mehr sinnvoll wäre. Die vorliegenden Versuche be- niertheit durch den biologischen oder organischen Unterbau. Für ziehen in dieser Frage eine je verschiedene Position. Heng- Descartes ist das Subjekt wesentlich Bewußtsein, und dessen Prä- stenberg‘ entwickelt seine Anthropologie in Aukeinander- tionale Strukturen läßt nicht zum Wesen der setzung mit der Schichtentheorie, welche die Stufen des Natur- ung durch ra reichs auf den Menschen überträgt und diesen durch eine neu Individualität du rchdringen. Der Naturalismus ist die konse- hinzukommende Schicht, den Geist, gekennzeichnet sein läßt, quente Folge dieser Entwicklung des Denkens vom Menschen, und einerseits und einer formalen Grundauffassung vom mensch- die Herrschaft des kausalen Denkens bestimmt diesen Determinis- mus. Für die Naturalisten der Aufklärung (Holbach, de Lamettrie, lichen Wertverhalten, bei der das Stufenschema entschieden ab- Helvetius, Condillac) und die Positivisten des 19. Jahrhunderts gelehnt wird, andererseits. Hengstenberg versucht die Wahrheits- Häckel) ist der Mensch im Grunde momente beider Auffassungen zu wahren und geht der Ur- (Comte, Darwin, Huxley, Seele und Geist sind Epi- phänomenalität der Menschheit als ontologischer Einheit nach, eine gut funktionierende Maschine; Dabei ergibt sich eine Ablehnung des Evolutionismus und eine phänomene von primär biologisch be dingten Funktionen. In den bisher beschriebenen Anthropologien sieht Brüning die objektiven Annäherung an die Auffassungen Max Schelers, dem der Ver- Faktoren am Werk, während vor allem in der Anthropologie des fasser besonders nahe stand. Für den Menschen ist nach Heng- Existentialismus die subjektiven Faktoren betont werden. Dieser stenberg die Sachlichkeit das Auszeichnende, d. h. eine Haitung, die sich dem Seienden um des Seienden selbst willen zuwendet, hat seine Vorgeschichte in der christlichen Erkenntnis der un- die Seinshingabe oder „Seinlichkeit‘‘, falls ein solcher Begriff verlierbaren menschlichen Einzelseele. Erst im Christentum sind verstanden würde. In dieser Haltung zeigt sich auch das Unter- Gedanken wie Schöpfung, persönliche unsterbliche Seele, leben- diges Du , echte Geschichtlichkeit zu ihrer Entfaltung gekommen. scheidende zum Tier, das solcher Sachlichkeit eben nicht fähig Hier hat das individualistisch-personalistische Menschenbild seine ist,. sondern umweltbezogen und umweltgebunden bleibt. Als Grundwurzeln. Im mittelalterlichen Ringen zwischen Thomismus weitere Merkmale werden genannt die Fähigkeit, sich für oder gegen die Sachlichkeit zu entscheiden, die Ding- und Person- und Augustinismus findet die Auseinandersetzung zwischen an- konstanz, die Sinnfähigkeit, die Leibhaftigkeit und die Gemein- tikem Ontologismus und christlichem Personalismus seinen heute schaftsfähigkeit, schließlich noch die Offenheit für das Nichts und noch nachwirkenden Ausdruck. Bei Augustin tritt die Bedeutung des Ichbewußtseins wie des Willens in Erscheinung, jedoch führt die Unendlichkeit. Es ist unverkennbar, wie hier im Hintergrund weder bei ihm noch beim späteren Nominalismus diese Betonung der Anthropologie ein ontologisches Denken steht, für das die des Individuellen zur Auflösung der Bindung an den vorgege- Welterfahrung eine eindeutige Möglichkeit ist, sofern es die Welt benen Ordo, höchstens bei William von Occam kann das gesagt als solche betrifft, wobei allein die menschliche Haltung zu dieser in sich konstanten Größe Welt variabel ist als Sachlichkeit oder werden. Mit der Neuzeit tritt der Mensch als einmaliges Indivi- Unsachlichkeit. Sachlichkeit ist hier gleichbedeutend mit Inten- duum in das Zentrum des philosophischen Denkens, aber auch der Theologie, jedenfalls in ihrer reformatorischen Gestalt. Die tionalität, Sachgerichtetheit oder Gegenstandsbezogenheit, wo- reale Geschichtlichkeit des Menschen als eines Schöpfers von bei der Gegenstand sich an sich selbst zeigt, wie er ist‘. Hier Gemeinschaft und Kultur tritt mit dem von Herder eingeleiteten wäre an H. die Frage zu richten, ob es denn eine rein sachliche Historismus auf den Plan. In der modernen Lebensphilosophie ontologische Erfahrung gibt, oder ob hierbei nicht die Bedeut- samkeit des sich an sich selbst Zeigenden für den wahrnehmen- werden die allgemeinen Strukturen immer mehr abgebaut. Ob den Menschen ausschlaggebend ist. Hat nicht Erich Rothacker Kierkegaard richtig interpretiert ist, wenn Brüning von ihm sagt, er habe die Existenz ihrer unendlichen Freiheit ausgeliefert, die recht, wenn er meint, ohne erlebte Bedeutsamkeit gebe es keine aus dem Nichts entspringt und keine vorgegebenen Normen un Wahrnehmung (Probleme der Kulturanthropologie, S. 108)? Und Bestimmungen kennt (S. 89), scheint fraglich. Kierkegaard hat sich wechselt die Bedeutsamkeit der in der Welt begegnenden Sachen immer als Korrektiv verstanden, nicht als normativer Lehrer, nicht zugleich mit der geschichtlichen Situation des Menschen? Geschichtlichkeit wird von H. lediglich verstanden als „der Sach- und seine Aussagen wollten erweckliche Anstöße zum Existieren verhalt, daß er (sc. der Mensch) seinen persönlichen Sinn reali- sein, nicht objektive Lehre. Dem Referat über Jaspers, Marcel, Buber, Berdjajew, Camus schließt sich ein solches über K. Barth, sieren kann in eigenständiger Aneignung von Sinngebilden, die E. Brunner und Fr. Gogarten an, die als Vertreter der dialekti- ihm in Kontinuität aus der Vergangenheit überkommen sind“ (S. 82). Daß hier schwerste Probleme stecken, nämlich die Frage, sd1eg Theplogie auf einer halben Seite behandelt werden, ohne wieweit das Verhältnis zur Vergangenheit nur das der Aneignung ?) Brüning, Walther: Philosophische Anthropologie. Historische Voraussetzungen und gegenwärtiger Stand. Stuttgart: Klett [1960]. 3) Hengstenberg, Hans-Eduard: Philosophische Anthropo- 189 S. gr. 8° logie. 2. Aufl. Stuttgart: Kohlhammer [1960]. XIV, 396 5. gr. g Vgl. außerdem von demselben Verf. den Beitrag über philoso- %4) Zum Begriff der Intentionalität oder Gerichtetsein vgl. C.A. phische Anthropologie in F. Heinemann, Die Philosophie in.x 20. Jahr- van Peursen, Leib, Seele, Geist. Einführung in eine phänomenolo- hundert, 1959, S. 561—577. gische Anthropologie. Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1959.7 1925. 485 > S E Tﬁeolbéigd1e Literatntlätuéé 1961 —N'r.r'r' s 486 sein kann, nicht all:/reri"aüdz das der Äkt&ung und Überwindung i’erantwortlidzkeit. den Gründen und Grenzeni der Zurechnungs- sein muß, wird von H. nicht diskutiert. In die von H. voraus- fähigkeit und stößt dabei auf das Phänomen der Entscheidung. gesetzte Grundstruktur paßt das Ernstnehmen der Zeitlichkeit des Die Kulturphilosophie und Soziologie spricht vom Dezisionismus Menschen als des Wesens zwischen Vergangenheit, Gegenwart („absoluter Dezisionismus‘“ bei Graf Krockow, Die Entscheidung, und Zukunft nicht hinein. Daß die Welt nicht nur eine sachlich Stuttgart 1958; „okkasioneller Dezisionismus‘ bei K. Löwith, hinzunehmende, sondern ebenso eine zu verändernde und vom Gesammelte Abhandlungen, Stuttgart 1960) und meint damit Menschen zu schaffende Menschenwelt ist, kommt nicht in den Blick. einen für die Gegenwart bezeichnenden Irrweg, der mit einer Überbetonung der singulären Geschichtlichkeit des Menschen Rothacker spricht einmal davon, daß philosophische zusammenhängt. Auch die psychosomatische Medizin stößt in Menschenlehren oft genug verkleidete Dogmatiken seien, die ihrer Diskussion der seelischen Hintergründe der Krankheit auf mit sprachlichen Mitteln unüberbietbare Sachlichkeit suggerieren. die Verantwortlichkeit des Menschen und damit auf das Ent- Steht hinter Hengstenbergs Anthropologie die aristotelisch- so hinter der scheidungsproblem. Der Bonner Psychologe Hans Thomae® thomistische Theo-Philosophie, typologischen widmet diesem Phänomen eine psychologische Monographie, in Anthropologie von Erich Przywara” der Augustinismus. der Entscheidung als eine der Formen verstanden wird, in welcher Das Gesamtwerk ist auf fünf Hauptteile angelegt, von denen die der Mensch auf eine multivalente, d. h. mehrere Möglichkeiten beiden ersten Teile im vorliegenden Band enthalten sind. In der enthaltende und in mehrfacher Richtung auffordernde Situation für Prz. bezeichnenden eigenwilligen Terminologie nennt er » reagiert. Die psychologische Analyse ergibt, daß viererlei ver- seine Auseinandersetzung mit der Phänomenologie im ersten schiedene Reaktionen auf multivalente Situationen auftreten: bei Teil „Anthropos - Philosophie‘, wobei diese zwischen der Logos- existentiell unwichtigen Situationen, wobei die zu treffenden Philosophie und der Kosmos-Philosophie ihren Ort hat. Die Lösungen ungefähr als sinngleich gelten können, tritt eine Anthropo - Metaphysik sieht den Menschen in der dreifachen Be- „sukzessive Ambitendenz‘“ ein, d.h. ein in zeitlicher Folge sich ziehung als Mensch zwischen Stoff (Natur) und Geist, zwischen ergebendes Hin und Her des Abwägens; treten die Situationen Mann und Frau und schließlich zwischen Kosmos und Gott. Hier- aus der Peripherie des Belanglosen näher an das Zentrum der bei zeigt sich die Verpflichtung des Autors gegenüber Nikolaus Ich-Region, so erfahren sie von dort her als Situationen der Be- von Kues und der romantischen Philosophie, wobei er aber den währung einer inneren Haltung ihre Überformung; sodann kann Gnostizismus Franz v. Baaders vermeiden will. Ob ihm das ganz eine Situation eine impulsive Regulation erfahren, in Richtung gelungen ist, erscheint mir fraglich, denn der Duktus des ganzen auf die Befriedigung teilorientierter, in bezug auf die Gesamt- Systems läuft doch darauf hinaus, an Stelle des Paradox-Charak- situation „‚blinder‘““ Bedürfnisse; als „Entscheidung‘“ im eigent- ters des christlichen Glaubens dessen Analogie-Struktur zu beto- lichen Sinne kann nur ein Konflikterlebnis gelten zwischen exi- nen und dadurch das Christentum einzuordnen in einem philo- stentiell bedeutsamen Zukunftsausrichtungen, wobei der Konflikt sophischen Gesamtzusammenhang, wodurch es verstehbar und nur durch eine propulsive Weiterentwicklung des Persönlichkeits- intellektuell akzeptabel wird. Es ist im Grunde ein Denken im kerns beendet werden kann. Zur Entscheidung gehört eine Stö- Gefolge Hegels, nicht Kierkegaards. Das kommt im theologischen rung des Zukunftsbezugs schlechthin. Sie ist charakterisiert durch Ansatz des Gesamtwerkes besonders deutlich heraus. Hier geht die Merkmale der Forderung und Belastung, der Gefährdung und Prz. mit Barth, der aus der Christologie eine Anthropologie ent- Sorge. Die existentielle Unorientiertheit zwingt zu einer Neu- springen läßt. Aber im Gegensatz zu Barths protestantischem orientierung. Eine Untersuchung der differentiellen Phänomeno- „Fideismus‘‘ und dessen Gleichsetzung (warum sagt Prz. „Ident- logie der Entscheidung zeigt, daß es verschiedene Entscheidungs- setzung‘“?) von Anthropologie und Christologie überträgt Prz. formen gibt: die wägende Entscheidung, das Handeln auf Grund die innere Entsprechung zwischen der Offenbarung des alten und von vorangegangener Überlegung; die wagende Entscheidung, bei des neuen Bundes auf eine Entsprechung zwischen außer-christ- der das Gefühl der Ungesichertheit und des Alleingestelltseins lichen Mythen, Mysterien und Philosophumena als den spermata vorherrscht; die wachsende Entscheidung und die retardierte ” tou logou und enthüllender Voll-Leib-Wirklichkeit der Gesamt- Entscheidung (Hamlet!). Schließlich geht Thomae noch auf das Offenbarung alten und neuen Bundes als pleroma tou logou, dornige Problem der Willensfreiheit ein. Er versteht sie als ähnlich wie sich auch Simone Weil um eine solche Inbeziehung- phänomenologische Qualität, als Offensein für einen bestimmten setzung von Heidentum und Christentum bemüht hat (vgl. deren Radius von Aspekten und Handlungsmöglichkeiten, nicht als Intuitions pre-chretiennes, 1942). Bewunderungswürdig ist die Wirkung eines von der Gesamtpersönlichkeit zu isolierenden Spannweite .der Przywaraschen Systematik, die nichts ausläßt, Teils, sondern als Versuch des Individuums, das Erleiden existen- was es unter dieser Sonne gibt, aber dadurch oft auch die Kon- tieller Betroffenheit durch eine Situation durch die Aktivität des tur verliert. Wenn ein Vergleich gestattet sei, so _ hat der Leser Deutens auszugleichen. Freiheit stellt sich als mögliche Verant- oft den Eindruck eines sich breit dahinwälzenden Stromes, der wortung und Verantwortlichkeit dar, sowie als Offenheit gegen- sich in der Mündung in zahllose Arme verliert, so daß man den über dem Sinn. Damit überwindet Thomae die überholten Alter- Hauptstrom oft kaum mehr erkennen kann. Würde das Werk nativen von Determinismus und Indeterminismus, bei denen ent- nicht so sehr von Neologismen strotzen, die dem Rezensenten weder die Vorstellung von einem kausal-mechanischen Vorgang immer wieder ein Lächeln abgezwungen haben, wäre es gewi oder einem „reinen Ich‘‘ den Ausschlag gibt. Es hängt mit dem einem breiteren Publikum zugänglich als dies nun der Fall sein Charakter der Untersuchung als einer psychologischen Analyse dürfte. Was soll das denn, wenn von „abyssaler Katastrophik‘‘ zusammen, daß die letzten theologischen Aspekte nicht wesent- (S. 232) oder dem „allo-logisch nykto-thetischen Verhältnis der lich sind, denen zufolge „die Geschichtlichkeit der menschlichen Geschlechter‘“‘ (S. 234) die Rede ist! Gewiß sollen einem Autor Existenz ihren Grund in dem rational nicht durchschaubaren In- neue Wortprägungen nicht verwehrt sein, sofern solche von der einander unserer Freiheit, derzufolge wir für unser Tun und Sache her geboten erscheinen; sie werden aber fraglich, wenn Lassen verantwortlich sind, und unserer Unfreiheit hat, an der nicht lächerlich, wenn sich die Gedankenführung für den Sach- wir erfahren, wie sehr Sünde, Tod und Teufel den Spielraum kenner im Grunde in alten Bahnen bewegt. Und anderes als eine unserer Entscheidungsfreiheit einengen können‘ (so Fr. Delekat, Neuauflage bekannter katholischer Denkschemata hat Prz. auch Tod, Auferstehung, ewiges Leben, in: Evang. Theologie 21, 1961, nicht zu bieten. S, 12). In der vorliegenden Literatur wird immer wieder auf die Zur Wesensproblematik des Menschen gehört auch der Kreis Bedeutung der Entscheidung für den Menschen hingewie- von Beobachtungen, dem der holländische Psychologe van den sen. Hengstenberg sieht den Menschen als das „zur Entscheidung Berg’ seine Aufmerksamkeit widmet. van den Berg wird als für oder gegen die Sachlichkeit fähige und gezwungene Wesen‘“‘ Bei Heidegger und der moderneu Existenzphilosophie ist im %* Thomae, Hans, Prof.: Der Mensch in der Entscheidung. Gefolge Kierkegaards Entscheidung ein Grundbegriff, von dort München: J. A.‘Barth 1960. 297 S. D her auch in der Theologie. Die Strafrechtslehre fragt nach der *) Berg, Jan Hendrik van den, Prof.: Metabletica, Über die Wandlung des Menschen. Grundlagen einer historischen Psychologie. 5) Przywara, Erich: Mensch, Typologische Anthropologie. I. Übers, von F, Mönks. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1960]. Nürnberg: Glock & Lutz [1959]. XX, 443 S. gr. 8°. 241 5., 7 Tak. . gr. 8° 4 o 487 Theologische Literaturzéitung 1961 Nr. 7 N \ satz von Gesetz und Evangelium, von dem her er im Anschluß Psychologe auf das Phänomen aufmerksam, daß es „den Men- an den Galaterbrief die moderne Mündigkeit versteht; sie ist schen‘“ als einen gleichbleibenden Typus in der Geschichte nicht gibt. Der Mensch des Mittelalters ist ein anderer als der Mensch Ausdruck der im Evangelium begründeten Sohnschaft. Die Person- der Neuzeit. Damit stellt sich die Forderung nach einer histori- werdung des Menschen vollzieht sich durch die Überwindung des schen Psychologie im Sinne einer Psychologie, die den Wand- Gesetzes als stoicheia tou kosmou in der Mündigkeit des Sohnes, der nun frei geworden ist aus der Knechtschaft der Welt, dem lungen des Menschen nachgeht. Daß das Kind eine andere Lebens- art und Lebenswelt als der Erwachsene hat, ist erst eine späte Umfangensein durch die Welt zur verantwortlichen Verwaltung Entdeckung der Neuzeit. van den Berg rechnet energisch ab mit der Welt. Somit steht die moderne Kulturautonomie nicht im gewissen Vorurteilen der bisherigen Psychologie, etwa dem evo- Gegensatz zum christlichen Glauben, sondern ist im Gegenteil Tutionistischen Vorurteil, als sei die menschliche Entwicklung eine legitime Frucht desselben. Was Paulus begonnen hatte, wird von Luther weitergeführt im Blick auf die Vergesetzlichung des eine Entfaltung konstanter Gegebenheiten, die sich gleich bleiben. Christentums im Mittelalter. Der Mensch ist mit 'seiner Vernunft Das ist die rückschauende Betrachtungsweise, die das Neue nicht kennt. Es ist ähnlich wie Kierkegaard Hegel kritisiert, der ja auch von nun an Herr der Welt und braucht nicht nach kirchlichen die Geschichte als kontinuierliche Entwicklung nur darum verste- Direktiven für seine Weltgestaltung Ausschau zu halten. Somit hen kann, weil er seinen Standort jenseits des Geschehens, im ist die Säkularisierung eine echte Frucht des christlichen Glaubens. Abend des welthistorischen Tages nimmt. van den Berg zeigt das Hier muß nun freilich genau definiert werden, sonst wird alles Fragwürdige und Einseitige der Descartesschen Reduktion des zum Mißverständnis. Gogarten meint mit seinem Begriff der legi- Seins auf Ausdehnung ebenso wie der bei S. Freud vorliegenden timen Säkularisierung nicht die von der Aufklärung her datie- Reduktion psychischer Vorgänge auf homogene Organvorgänge. rende völlige Loslösung von Welt und Mensch von Gott; diesen Eine Betrachtung der modernen Neurosenlehre ergibt, daß Neu- Prozeß nennt er im Unterschied zur Säkularisierung Säkularismus. rosen eigentlich Soziosen sind, d.h. der einzelne wird neurotisch, Es. bleibt zu fragen, ob diese terminologische Unterscheidung weil eine komplexe Gesellschaft einen neurotisierenden Appell an glücklich ist, oder ob man nicht lieber mit Paul Tillich von ihn richtet. Es handelt sich dabei also nicht um physiologisch be- Profanisierung hätte sprechen sollen. Ich würde allerdings meinen, dingte Faktoren, sondern um solche sozialer oder kommunikati- man sollte für den in der Reformation anhebenden Prozeß der ver Art. Besonders bedeutsam erscheint das letzte Kapitel des Mündigmachung des Menschen nicht den Begriff der Säkulari- Buches, in dem die Lehre von den Veränderungen am Phänomen sierung wählen, weil er von vornherein ' zu Mißverständnissen des Wunders dargeleg t wird. Der Glaube wird als die Bedingung Anlaß gibt. Wenn Luther die Selbständigkeit der Vernunft in des Wunders verstanden, wobei dann das Wund er das habituelle Sachen der politia usw. betont, so meint er damit den instrumen- Wesen der Dinge wird. Damit ist auch die Gottesfrage angespro- talen Sachverstand, der aus dem christlichen Glauben keine Nor- ‘hen. Gott muß für immer als abwesend gelten, wenn er sich nur men gewinnen kann, nicht dagegen eine totale Verselbständigung im erscheinenden Charakter der Dinge zeigen soll. Das ist aber des Menschen. Die Vernunftautonomie bleibt eine relative, be- nicht die Art seiner Anwesenheit. Vielmehr ist er dort anwesend, zogen auf die letzt e Bindung des Gewissens an Gott und sein wo im Glauben die Welterfahrung des Menschen positiv wird als Gebot. Ob die bei Gogarten zu findende Gleichse tzung des Ge- Überwindung der Weltangst und als Vertrauen von Mensch zu setzes mit den Gesetzen der Geschichte nicht doch wieder zu jener Mensch. Da diese Art der Welterfahrung heute noch ebensogut die sich in. der Erfahrung der jüngsten ist auch das Wunder und damit die Anwesen- Eigengesetzlichkeit führt, absurdum geführt hat? Dann kann auch möglich ist wie je, deutschen Geschichte ad heit Gottes heute noch mö glich. Der Zeichencharakter des Wun- noch die nazistische Rassengesetzgebung theologisch legitimiert ders beruht nicht in einem Geschehen contra naturam, sondern werden, weil es sich dabei ja um wandelbare Gesetze der Ge- in der Veränderung unserer Welterfahrung. So mündet die Frage schichte handelt, für die der Staat zuständig ist, aber nicht die nach der Wandlung des Menschen zwangsläufig aus in die Frage Kirche und die Predigt! Daß die Liebe des Gesetzes Erfüllung ist, nach der Wandlung unserer Welterfahrung und der darin auf- tritt nie in den Mittelpunkt der Überlegung, und im Ernstnehmen scheinenden Anwesenheit Gottes. Dieses in einem brillanten /Stil dieser Interpretation von Gesetz sollte doch auch wohl für den geschriebene Buch weist van den”Berg als einen wirklich origi- Christen seine Verbindlichkeit liegen. — Von der Seite der nellen Denker aus, der neue Wege geht und gewisse Verfesti- geistesgeschichtlichen Analyse bleibt an Gogarten die Frage, ob der herkömm lichen Anschauungen in Psychologie und wirklich die Reformation in der Schaffung des modernen mündi- gungen o ursprünglich beteiligt gewesen ist, oder Anthropo! logie aufzulockern vermag. Den Psychologen wird aller- gen Vernunftgebrauchs s dings ein Problem nicht interessieren können: ob das Zauber- ob hier nicht der Anteil der Renaissance und damit der Stoa viel wort, durch das die Welt zu singen anhebt (Eichendorff), illusio- stärker in Rechnung zu stellen ist. Für die gegenwärtige Situation när ist oder nicht. Theologisch wäre hier die Begründung zu erhebt sich eine Frage: wie kann von der aufklärerischen Gestalt suchen im Verheißungswort Gottes, das den Glauben begründet des Säkularismus zur legitimen Säkularisierung zurückgelenkt und ihn zu mehr macht als zu einer Form illusionären Bewußt- werden? Hier läßt uns Gogarten ohne Rat. Von der Seite des seins. säkularisierten modernen Menschen her stellen sich die Dinge Von theologischer Seite geht Fr. Gogarten in seinem noch anders dar, nämlich ob nicht nach Erreichung des Bewußt- Werk „Der Mensch zwischen Gott und Welt‘“® der anthropolo- seins der Mündigkeit und Freiheit der ursprüngliche Grund im ie hat mit den bisher ge- fällig werden kann. Mit Lessing könnte gischen Frage nach. Diese Anthropolog daß der Mensch nicht als christlichen Glauben hin kennzeichneten Entwürfen gemeinsam, man sagen: Gott hat dur ch den Glauben den Prozeß der Erziehung einheitlich beschreibbare, festgelegte Substanz verstanden wird, des Menschengeschlechts vorangetrieben, aber nachdem die Mün- sondern als Beziehungswesen, das offen ist für die Begegnung, digkeit erreicht ist, bedarf es der alten Mittel, der Offenbarung und dessen Geschichtlichkeit darin besteht, daß es sich entschei- und des Glaubens, nicht mehr. Nun steht der Mensch im Hori- den muß zwischen verschiedenen Möglichkeiten von Existenz. zont seiner eigenen Freiheit, und der Satz, daß Gott tot sei, Welches sind diese Möglichkeiten? Einmal, daß sich der Mensch braucht ihn nicht mehr wahnsinnig zu machen, sondern wird von seiner Welt umschließen läßt und somit in ihr aufgeht. Das nunmehr zur selbstverständlichen Voraussetzung seines Denkens. ist die mythische Weise menschlich: er Existenz. Für Gogarten ist Gogarten sieht diese Gefahr, die das eigentliche geistige Problem das aber eine vergangene Epoche, und das sich heute stellende für die eine sich von der der Gegenwart ist. Er meint, daß der auf sich selbst angewiesene Problem ist das der Kulturautonomie, Mensch weder die Welt, noch die Freiheit zu tragen vermöge, Welt distanzierende und über die Welt dominierende Haltung denn in der etwa vom Idealismus angenommenen Identität von typisch ist. Gogart en nimmt also die in der Renaissance und dem Mensch und Gott verliert das Denken sein echtes Gegenüber und Idealismus vorherrs chende Form des menschlichen Weltverhältnisses damit sein Personsein. „Wo es aber kein Personsein gibt, da ist in seiner Verbindlichkeit ernst u nd sucht nun eine theologische das ein untrüg liches Zeichen dafür, daß das Denken, mag es noch Legitimierung dieser Entwicklung. Er stößt dabei auf den Gegen- so tief und noch so umfassend sein, die eigentliche Problematik des menschlichen Daseins, wie sie endgültig durch den chris tlichen Glauben erschlossen ist, nicht zu fassen bekommt‘‘. (S. 201). 8) Gogarten, Friedrich: Der Mensch zwischen Gott und Welt. Leider beschränkt sich Gogarten hier auf die Auseinandersetzung (2., neubearb. Aufl.) Stuttgart: Vorwerk Verlag [1956]. 446 5. 8°. s 489 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 7 490 mit dem Idealismus und dessen Ich-Philosophie. Könnte erl aber anzeigt, daß wir es hier noch mit einer sublian Form von Histo- seine Behauptung auch gegenüber den Erkenntnissen der moder- rismus zu tun haben. Die Überwindung des Umschlags der vom nen Existenzphilosophie aufrecht erhalten? Jaspers weiß von Glauben herkommenden Säkularisierung in den gottverneinenden, Kommunikation als Grundbedingung menschlicher Geschichtlich- rein immanenten Säkularismus ist in dieser Theologie nicht ge- keit, Heidegger redet vom Mit-sein als Existential, im Marxismus versteht man den Menschen als soziales Wesen, M. Buber ent- leistet. Die formale Struktur der Personalität kann nicht allein yom christlichen Glauben aus begründet werden, denn das würde deckt den Unterschied von Es und Du. Gewiß wird man hier bedeuten, daß dem Nichtchristen die Qualität der Menschlichkeit immer wieder auf die Zusammenhänge mit der christlichen Ver- abgesprochen würde. Wohl aber kann die Frage nach der Erfül- gangenheit des abendländischen Denkens stoßen, aber mit dieser lung dieser Struktur, bzw. der Überwindung der Entfremdung, historischen Feststellung ist das hier gestellte Sachproblem noch christlich gesehen nicht beantwortet werden, wenn sie nicht von keineswegs gelöst: ob es nicht eine vom christlichen Glauben ab- Christus her gelöst wird. Er ist als der Herr unserer Vergangen- lösbare Erkenntnis des Menschen gibt, gerade auch in seiner heit derjenige, der uns in Vergebung Leben ermöglicht und Schuld kommunikativen Dimension, so daß der Satz, außerhalb des aufhebt; er ist als der Herr der Gegenwart derjenige, der echte Glaubens gebe es kein echtes Verständnis menschlichen Person- Kommunikation in Liebe ermöglicht und damit allererst echte seins, nichts weiter bleibt als fragwürdige Apologetik. Der Ver- Gegenwart; er ist als der Herr der Zukunft derjenige, der durch weis auf den christlichen Glauben als Bedingung der Möglichkeit Hoffnung uns Zukunft erschließt und Angst überwindet. anthropologischer Erkenntnis bleibt so ein Postulat, in dem sich er human die technische Wirklichkeit bewältigt. Der Mensch kann ALLGEMEINES ohne Verantwortung gar keine echte Wirklichkeit erfahren. „Wirklichkeit im geschichtlichen Sinne ist immer Korrespondenz, das heißt, wer nicht antwortet, kommt nicht zur Wirklichkeit‘“ Walz, Hans Hermann (Hrsg.): Wirklichkeit heute. Referate u. Ar- (30). Die technischen Mittel sind nicht dämonisch. Aber nur beitsberichte v. Kirchentagskongreß Hamburg hrsg. im Auftr. d, Dt. durch eine neue Konzeption vom Menschen kann er die Gefah- Evang. Kirchentages. Stuttgart: Kreuz-Verlag [1958]. 149 5. 8°. Lw. ren der technischen und institutionalisierten Welt‘ überwinden. DM 7.80. „Alles ist im Grunde eine Verantwortungsfrage.‘‘. Die Selbst- Im April 1958 fand in Hamburg eine Arbeitstagung statt, entfremdung des Menschen kann nicht.überwunden werden durch einberufen von dem Deutschen Evangelischen Kirchentag. Es die Umgestaltung der Mittel, sondern durch die Neuaufrichtung wurde dort in Zusammenarbeit mit einem Kreis von fünfhundert des Menschen (33). geladenen Teilnehmern aus der Wissenschaft und aus der kirch- Der Aufsatz von Georg Süßmann über den physikali- lichen Praxis nicht nur der Kirchentag für 1959 vorbereitet. Es sSchen Aspekt der Wirklichkeit meint nicht einen Teil, sondern sollte zugleich auch versucht werden, über die Situation der das Ganze der wirklichen Welt. Die grundlegenden Begriffe . für ihre Erfassung sind: Raum, Zeit und Materie. Raum und Zeit Gegenwart Klarheit zu bekommen und die Aufgabe zu bestim- men, die sich für die Kirche ergibt (144). „In einer Welt am sind im Unterschied zu Kant nicht lediglich Anschauungsformen, Rande des Nihilismus‘ (von Thadden-Trieglaff) wird das Pro- sondern Realitäten. In der realen Zeit sind z. B. Beschleunigung, blem der Wirklichkeit und damit der Wahrheit gestellt. „„Gottes- Rotation und Lichtgeschwindigkeit absolut (51). Materie ist finsternis bewirkt Weltfremdheit‘. Von der Wirklichkeit Gottes „Strahlung‘“ und „Stoff‘‘. Die atomaren Gebilde haben nicht nur her soll die Wirklichkeit heute gesichtet und geklärt werden (7). „Teilchen-, sondern auch Wellen- oder Feld- Eigenschaften‘‘ (53). Der vorliegende Band bringt von der Gesamttagung nur Auch die mathematische Wissenschaft von der Steuerung, die Kybernetik, mit den elektronischen Rechenmaschinen gehört zur einen Ausschnitt und gliedert sich in vier Abschnitte: Wirklichkeitsbewältigung. Von einem Wirklichkeitsverlust kann man in der modernen Physik nicht sprechen. Dieser tritt nur dann J. Aspekte der Wirklichkeit, ein, wenn die Natur vernachlässigt wird. Von 6 verschiedenen Seiten her wird die Wirklichkeit in den Es werden außerdem noch die Aspekte von der Kunst Blick gebracht. In der anthropologischen Sicht geht und Politik her grundsätzlich behandelt von G.R. Sellner und A, Arndt, Gustav Bally, Zürich, von dem Spiel eines Knaben aus: Er ver- Bei der abschließenden Frage nach der Wirklichkeit gräbt im Sand einen’wilden Tiger. Die Menschen bauen darüber der Kirche geht der inzwischen verstorbene W. Freytag auf eine Betonstraße. Eines Tages bricht der Tiger hervor und zerstört drei konzentrische Kreise dieser kirchlichen Wirklichkeit ein: diese Straße und alles kommt um. Der Knabe ist beides: Der Er- bauer der Straße und der Vater des Tigers. Bally sieht die Wirk- 1) Kirche und Nicht-Kirche. Obwohl die Kirche lichkeit des Menschen zweifach bestimmt. Der Mensch ist Produ- wächst, bleibt sie doch Minderheit. Allerdings ist sie heute zent und Konsument der Welt, und zugleich ist er in dieser Nutz- weiter gestreut als vor 50 Jahren. Die „Nicht-Kirche‘ dagegen welt von einer allgemeinen Unruhe erfüllt. Die Wirklichkeit ist ist wie in der Wirtschaft, Politik und Sprache nachweisbar ist, heute doppelgesichtig und dadurch unheimlich. „Wo sie perfek- weithin „christlich‘‘ geworden. Sie kommt ohne die christlichen Vokabeln nicht aus, hat jedoch keinen Bezug zu dem biblisch tioniert ist, da ist sie schal geworden. Wo die Menschen an bezeugten Christus. Grenzeituationen gelangen, da verläßt sie sie‘‘ (19). Dann ent- steht die Frage nach dem Heilsziel und damit nach dem Ursprüng- 2) In dem Kreis „Die Kirchen‘, die einander der Irrlehre lichen und Unmittelbaren, da es aus der begriffenen Welt ver- bezichtigen, ist heute eine Bewegung zur Einheit hin aufgebro- trieben ist, wie Spiele und Feste aus ihr verbannt sind (18). chen. Aber auch ein größeres Ganzes wird doch immer nur ein Heilige Riten, z. B. die Taufe deuten auf das Ursprüngliche noch Teil der Kirche bleiben. hin. Dagegen gibt es auch einen säkularisierten Empfang des 3) In der Einzelkirche geht es um das Verhältnis der eigent- Menschen in der Welt, der keine Bindung an den Ursprung mehr lichen Gemeinde zur Randgemeinde, kennt, sondern die Ratio für den letzten Grund der Welt hält. In allen drei Kreisen haben sich die Grenzen verschoben: Hier gibt es keine Demut und keine Ehrfurcht mehr an der der Welt und den anderen Kirchen gegenüber und bei der Unter- Grenze der Menschenwelt (13). scheidung zwischen Kerngemeinde und den am Rande Stehen- Jürgen Rausch wendet sich unter dem Titel „Kommu- den. Die kirchliche Gestalt lebt immer von der Wirklichkeit des nikation‘“ den Mächten des Rundfunks und des Fernsehens Auferstandenen. Keine Gestalt ist im Verhältnis zu dieser an- zu, die nicht mehr am Rande der Wirklichkeit stehen, sondern deren Wirklichkeit endgültig (62). Gestalten der Kirche können zu ihrer Struktur gehören. auch zerbrechen. Wort und Sakrament aber bleiben. Trotz aller Hierdurch ist der Mensch heute vor eine Verantwortung Verschiedenheit der Gestaltungen können aus allen echte Früchte des Glaubens erwachsen. gestellt, nicht, wie er technisch die Natqrrealität, sondern wie Z F .‚f‘7e A A 491 % Theologisd1e Literaturzeitung 1961 Nr.'f Il. Die Frage nach der Wirklichkeit, wie er es tut. Er bekennt sich zum Deus absconditus, zum „Ge- heimnis‘““ in einer Welt, der das Evangelium verkündet ist. Wenn Wilhelm Weischedel hatte als Philosoph die Aufgabe, diese wir den Menschen, der für eine Antwort offen ist, als existierend Frage zu entfalten. Unter Wirklichkeit ist zu verstehen „wirk- begreifen, kann die von Weischedel vorgetragene Trennung sames Gegenwärtigsein‘““ (70). Verlust der Wirklichkeit meint zwischen einem philosophischen und einem theologischen Den- nicht Verlust an Realität, sondern „Entfremdetsein des Menschen ken nicht mehr bestehen. In der Geschichte kommt die christ- von den Dingen“., liche Antwort auf uns zu, ohne dem Wirklichkeitsverlust in der Der heutige Mensch hat einen doppelten Wirklichkeits- Geschichtswissenschaft unterworfen zu sein, weil es sich in ihr verlust erlitten. Der Natur gegenüber ist er entfremdet durch die nicht um ein ausgespartes historisches, aber absolut gesetztes technische Welt. Aber auch in der technischen Welt, die er doch Ereignis, sondern um Gottes uns ergreifendes Wort handelt. selbst geschaffen hat, ist er ein Fremdling. Außerdem hat der Christus ist dieses abschließende Wort. moderne Mensch die Einheit der Wirklichkeit verloren. Er lebt in einer Vielheit von Welten: In der Welt der Technik, der Dich- Il. Die Wirklichkeit Gottes. tung, der Religion usw. Jede dieser Welten will dem Menschen die nächste sein. Im Blick auf die Atombombe scheint aber Im Schlußvortrag ging Gerhard von Rad auf die Wirklich- unsere Wirklichkeit überhaupt zu Ende gehen zu wollen. Der keit Gottes ein, die er besonders vom Alten Testament her auf- zeigte. Er sieht seine theologische Arbeit nicht als eine Antwort philosophische Ausdruck für das Gefühl der Unwirklichkeit ist auf alle bisherigen Fragen, sondern als einen wissenschaftlichen die Angst, Beitrag neben den anderen. Die Theologie warnt vom Worte Die Entwirklichung hat eingesetzt bei Plato mit der Erkennt- Gottes her vor dem Mythus, auch vor dem der Wissenschaft und nis der Vergänglichkeit der seienden Dinge. Sie wird fortgesetzt vor den absoluten Setzungen — auch vor denen der Theologie —, im christlichen Glauben. Das eigentlich wirksam Wirkliche ist in der Welt nur noch mittelbar da. Die letzte Entwirklichung setzt wahrzunehmen. die den Menschen davor abschirmen, die foenbarung Gottes in der Neuzeit damit ein, daß nicht mehr Gott, sondern der Mensch selbst zum eigentlich Wirkenden wird. Aber dieser Die Frage des Scheins und der Wirklichkeit Gottes wird im Alten Testament vom 1. und 2. Gebot her klar beantwortet, Wie selbstmächtige Mensch wird in der unwirklichen Welt sich und die Propheten immer wieder die Bilder und die Nichtse zerschlu- den anderen Menschen immer fremder. Die vermeintlichen Her- gen, damit sie sich nicht als Bilderwand zwischen Gott und den ren des Seins sind mit der Atombombe zu den „Herren der Apo- Menschen stellen können, so will er auch heute zwei Begriffe kalypse‘‘ geworden (78). ihrer mythischen Dignität entkleiden, die sich zwischen uns und _ Um dieses Geschick der Entwirklichung, die bis zum Nihilis- Gott stellen könnten: Natur und Geschichte. VonRad will mit mus führte, wenden zu können, muß es zunächst einmal ernst dieser Destruktion der falschen Verabsolutierungen das Wächter- genommen werden. Verf. warnt vor einer falschen biblischen amt der Kirche ausüben. Es sei überhaupt eine unerlaubte Abs- Ausdeutung, indem er fast im Sinne von Schiller diese Mensch- trahierung, die vor.dem Alten Testament nicht zu Recht bestehe, heitsentwicklung bejaht. Dieser Ausweg sei nicht nur die Aus- von dem Menschen zu sprechen, der über seine Beziehung zu wirkung des Sündenfalls, sondern er ist unser geschichtliches Gott reflektiert. Das Wort von der Gottesebenbildlichkeit des Schicksal, das wir auf uns zu nehmen haben (80). Durch diesen Menschen meint, daß der Mensch überhaupt nur von Gott her zu Weg ist der Mensch zum Menschen geworden. Er sieht es als Auf- begreifen ist. An diese Wirklichkeit Gottes zu glauben, ergibt gabe der Kirche heute an, „die Entwirklichung der Wirklichkeit“ sich aus der Botschaft und ist ein Geschenk des Heiligen Geistes. als unsere gegenwärtige Wirklichkeit und ihre Fraglichkeit an- zuerkennen (81). Wer aber diese Fraglichkeit übernimmt, ist IV. Arbeitsberichte, - offen für eine Antwort, die der Philosoph sich selbst nicht Hier fällt auf, daß kaum .auf die Vorträge selbst zurück- geben kann, sondern die, ebenso wie die Entwirklichung in der gegriffen wird, außer der bereits erwähnten und von uns kriti- Geschichte gekommen ist, auch nur in der Geschichte auf uns sierten Stellungnahme zu Weischedel. Dagegen ist in dem Be- zukommen kann. Eine theologische Anwort, die den Verlust an richt der Physiker bedeutsam, daß von der heutigen Physik ge- Wirklichkeit überwinden will, muß -so von der Wirklichkeit sprechen, daß sie in dieser eine neue Nähe des Menschen zur sagt wird, sie nehme das Nein, das im 19. Jahrhundert gegen- Welt, zu Gott und zu sich selbst bekundet. Sehr nahe steht Verf. über der Wirklichkeit Gottes gesprochen worden sei, wieder der Theologie von Bultmann und von Gogarten, der die Frage zurück. Aber diese „doppelte Verneinung‘“ sei noch keine nach der Wirklichkeit für die wichtigste heute hält. Die Wirk- Bejahung und gebe keine Grundlage dafür ab, im Namen der lichkeit Gottes ist nicht objektiv oder dinghaft, sondern „wort- Physik einen neuen Gottesbeweis zu führen. Sie bleibe damit durchaus am Rande des Nihilismus. haft‘“. Sie trägt den Charakter der Anrede (85). Die Wirklich- Ein Mangel bleibt bei diesem Buch, der wohl auch auf dem keit im Glauben ist das Geschehen „in der unteilbaren Einheit von Anrede und Angeredetsein‘“ (86). Die Wirklichkeit des an- Kongreß selbst zutage getreten ist: Es ist zu keiner begrifflichen redenden Gottes ist seine Nähe zum Menschen, und damit ist und ontologischen Klarstellung und Feststellung in dem Wirk- dieser wieder' in die Nähe zur Welt und zu sich selbst gebracht. lichkeitsbegriff gekommen. Auch Weischedel hatte in der ver- Wirklichkeit besagt dann, daß auch Ferne nahe wird. suchten Definition das zu Definierende selbst wieder aufgenom- Trotz dieser Zustimmung erklärt Verf. am Ende, daß der men, wenn er Wirklichkeit mit ‚„wirksames Gegenwärtigsein‘‘ Philosoph diesen theologischen Aussagen sich nicht anschließen umschreibt. Weischedel verstand unter Verlust der Wirklichkeit die Entfremdung, während in dem Bericht über die Wirtschaft, kann, weil bei ihnen ein bestimmtes Geschehen dem allgemeinen ebenso wie bei dem physikalischen Aspekt, ein Verlust an Wirklichkeitsverlust entzogen wird. Der Philosoph kann nur dem Wirklichkeit bestritten worden ist. Die Wirtschaft könne ledig- kommenden Wirklichkeitsverständnis entgegenwarten. Dies wird aber zwei Kennzeichen haben: 1) Der Mensch ist nicht die be- lich von einer Veränderung der Wirklichkeit sprechen. Der herrschende Wirklichkeit; die Demut ist die Tugend der Zukunft. Herausgeber gab zu, daß dieser Tagung keine Lösung dieser 2) Weil die metaphysischen Begriffe: das Absolute, der Seins- äußerst schwierigen, aber brennenden Fragen gelungen ist. Es grund, causa prima nicht zum Nichts geöffnet sind, sondern noch bleibt aber eine dringende Aufgabe, den modernen Wirklich- diesseits des radikalen Verlustes der Wirklichkeit stehen, sind keitsbegriff der Wissenschaft in seiner Verchlossenheit oder Geöffnetheit für die Wirklichkeit des Glaubens zu prüfen und sie nicht für das Neue geeignet. Verf. schlägt vielmehr vor, von Relationen, die neu sich zeigen, fruchtbar werden zu lassen dem „Geheimnis‘“ zu sprechen und sieht sich in der Nähe einer Eisenach Heinz Erich Eisenhuth Theologie von dem Deus absconditus. Die Aussprache über diesen und den ersten anthro- pblogischen Vortrag führte nicht recht weiter. Der Vorwurf Homrighausen, E.G. u.a.: Hebrew, Greek — and All That The Princeton Seminary Bulletin 54, 1961 S. 18—33. gegen Weischedel, er sei kulturpessimistisch (109), trifft nicht zu. McCord, Jas. I.: Theological Implications of the Relation of the Es ist aber die von ihm selbst gestellte Frage, ob die Philosophie Church and Theological School in America. der Theologie das Feld räumen müssg‚ nicht so zu beantworten, The Princeton Seminary Bulletin 54, 1961 S. 4—11. 493 / iTheplogische I.iteraturiéäfunig 1961 1Nr.7 E 494 _ wesensbestimmend enthüllen. Auch die großen Götterlehren ent- HELIÖIONSWISSENSCHAFT faltet er nicht umständlich in ihrem gedanklichen Aufbau. Schwerer als die gelehrte Arbeit des Theologen wiegt ihm das Morenz, Siegfried: Ägyptische Religion. Stuttgart: Kohlhammer religiöse Interesse, aus dem sie geboren sind. Er findet es in dem Drang, aus Aporien herauszukommen und einen Weg zu bahnen, v. Chr. M. Schröder. Bd. 8. Lw. DM 27.—. [1960]. XVI, 309 S, gr. 8° = Die Religionen der Menschheit, hrsg. der das Glaubensanliegen sicherstellt, das nicht nur den Priester, sondern auch die Menge der Gläubigen bewegt. Als ich vor Jahren das bekannte, grundlegende Werk von So geht es M. immer um die Lebensmitte, Einen breiten Raum Kees „Der Götterglaube im alten Ägypten‘‘ anzeigte, bezeichnete nimmt darum in seinen Ausführungen die Darstellung der inneren Be- ich im Rückblick auf das Erreichte als nächste Aufgabe der For- ziehungen zwischen Gottheit und Mensch ein, das Handeln der Gott- schung, ihr Ziel weiter hinauszurücken und über Lehre und heit, wie es in Gebot und Weisung, Eingebung und Schickung und nicht Theologie vorzudringen zum Glauben. In dem vorliegenden zuletzt in den Geheimnissen des Lebens wie des Todes erfahren wird, Werk ist diese Aufgabe in aller Klarheit in Angriff genommen und die Antwort des Menschen, die in Kultus und Frömmigkeit ihren und mit großem Geschick durchgeführt worden. Kaum ein ande- Ausdruck findet. Beides nimmt M. zusammen, da er auch im Kult nur rer war dazu so berufen wie eben M.; denn dieser ist nicht nur die Frömmigkeit sucht. Darüber rückt in der Forderung eines Wandels, in den ägyptischen Überlieferungen zu Hause, er ist auch religi- der in Verantwortung vor der Gottheit geführt wird, auch der Einfluß der Religion auf die Lebensführung ins Licht und gibt zu beachtens- onsgeschichtlich und theologisch geschult, und er ist — und das werten Betrachtungen über die Maat, d.h. das Rechte, was Gott will, wiegt noch mehr — ein Mensch, der weiß, was Religion ist. Die- und ihr Gegenbild, die Sünde, Anlaß. Wieder ist es bezeichnend, daß ses Wissen schärft seinen Blick und gibt ihm eine Kraft der Ein- sich dabei der Verf. im besonderen der gewiß zentralen, aber doch fühlung, die ihn durch das Vordergründige greifbarer Tatbestände schwer angreifbaren Frage zuwendet, wie sich der Ägypter vergewissert habe, was im Einzelfall Maat sei. 3 durchstoßen und zu Fragestellungen vordringen läßt, deren Be- handlung an das Innerste rührt, so daß sich in ihr der Kern des Noch in manch anderen Stücken ließe sich die Einstellung Lebens enthüllt und wir einen Einblick in die Seele des Ägyp- des Verfs. zu seinem Gegenstand dartun; aber ich breche .ab. ters und in den Aufbau seines religiösen Lebens gewinnen. Deutlich genug ist ja geworden, daß er seine Aufgabe völlig an- Damit ist an Letztes gerührt, und so mag es eine lockende ders anfaßt, als es sonst gemeinhin geschieht. Es geht eben M. Aufgabe scheinen, das Werk anzeigen zu dürfen. Freilich ist es ganz um den Glauben, und sich diesem zu nähern, hat man bisher nicht leicht, einen Weg zu finden, der dem Gewicht und dem in nur mehr tastenden und nicht immer glücklichen Ansätzen Ethos des Werkes angemessen wäre. Eine kritische Würdigung, versucht. Verständlich ist diese Zurückhaltung schon. Hinter ihr die da und dort Bedenken anmeldet, an anderen Stellen auch steht die Frage, ob es für uns überhaupt möglich ist, ohne arge wohl Eigenes vorträgt, griffe völlig fehl. Sie trüge das Stigma Fehlschlüsse so tief in das innere Leben des Ägypters einzu- kleinlichen Mäkelns an sich und würde nicht fördern. Denn was dringen. Sie ist in der Tat sehr ernst zu nehmen, und so wird es M. sagt, ist so wohl abgewogen und so gründlich durchdacht, daß an solchen nicht fehlen, die dem Bemühen des Verfs. mit mehr man gut tut, seine Aufstellungen stehen und auf sich wirken zu oder weniger Skepsis begegnen. lassen, auch wenn man ihnen fürs erste nicht ganz zu folgen ver- Von vornherein ist ja auch zuzugeben, daß die Gefahr, mag. Gewiß wird man trotzdem nach der Zuverlässigkeit und eigene Empfindungsweisen in fremde Vorstellungskreise hineinzu- Tragfähigkeit des Gebotenen fragen. Dann möge die Versiche- tragen, im besonderen zur Problematik der Phänomenologie ge- rung genügen, daß der Referent, der oft und ernstlich über die hört. Niemand kann sich seines Innersten entäußern, und der gleichen Fragen nachgedacht hat, keinen Anlaß sieht, Abstriche religiöse Mensch, der über Religion schreibt, soll es auch nicht vorzunehmen, die an die Grundthesen des Verfs. oder zum min- einmal; denn er würde sich damit des Sensoriums für religiöse desten an die Berechtigung seiner Fragestellungen und seiner Werte begeben. Eines Korrektivs bedarf es freilich. Es liegt in Lösungsversuche rührten. Im übrigen geben die zahlreichen und einer gewissenhaften Durchdringung des Tatsachenmateriales und sorgfältig redigierten Anmerkungen mit ihren Belegen und Lite- vor allem einer sauberen Interpretation der Texte, die sich auch raturnachweisen dem mitarbeitenden Leser. ein ausreichendes rein philologisch zu rechtfertigen vermag. M. weiß dieses Korrek- Rüstzeug zur Nachprüfung und Vertiefung an die Hand. tiv zu handhaben. Das zeigen schon die im ganzen freilich nur Auch ein Resümee würde dem Charakter des Buches nicht dem Fachmanne spürbaren selbständigen Untersuchungen, die entsprechen. Denn alles ist aus einem Guß und eines greift in das hinter vielen seiner Darlegungen stehen. Trotzdem werden — und andere. Jede Verkürzung würde darum eine Beeinträchtigung be- das kann kaum anders sein — in dem Leser doch je und dann deuten und trüge die,Gefahr einer Verunklärung in sich, Es gibt Zweifel auftauchen, ob die Aussagekraft der Texte nicht . doch überschätzt und eben der Punkt erreicht ist, in dem ein dem eben Bücher, denen eine Anzeige nur gerecht werden kann, wenn sie zur Lektüre selber auffordert, und diesen gehört das vor- Ägypter fremdes Empfinden einfließt. liegende Werk zu. Kann man, um dafür ein Beispiel zu geben, ein Gebet „Mögest Du Aber schließlich ist einer Besprechung auch noch eine andere Maat in mein Herz geben‘“ wirklich mit Paul Gerhardts „O Jesu, Jesu, setze mir selbst die Fackel bei‘ konfrontieren? Wird man sich nicht Aufgabe gestellt, und diese will mir hier von besonderer Wichtig- überhaupt, wenn von der Leitung des Menschen durch die Gottheit die keit dünken. Sie muß über den Standort und damit über das An- liegen des Verfs. unterrichten. Denn nur wenn man weiß und Menschen und insbesondere in seinem Herzen Götter wohnen, die sein Rede ist, auch jenes urtümlichen Glaubens erinnern müssen, daß - im ständig im Auge behält, was dieser will und was er nicht will, ist sein Werk vor Mißverstehen und wohl auch vor Mißbrauch Handeln bestimmen und u. U, auch zu sehr Unheiligem leiten? Redet doch noch zur Zeit der 22. Dynastie ein Priester des Amun sein Herz gesichert. Da ist fürs erste zu unterstreichen, daß M. nicht etwa als Gott an, der zum Lebensgenuß auffordert. „Das Herz ist ein Gott, eine Geschichte der ägyptischen Religion darbieten will; seine seine Kapelle ist der Magen, und er freut sich, wenn die Glieder in Arbeit ist vielmehr mit aller Bewußtheit phänomenologisch Feststimmung eind.‘“ Den Weisungen dieses Gottes zu folgen, war jenem Priester schließlich auch Maat. Primitive Grundlagen brechen ausgerichtet. Es geht ihm also nicht um ein Bild, das alle Tat- also immer wieder auf. A bestände und Äußerungen religiösen Denkens und religiöser Pra- xis umgreift und ihre Entwicklung unter Einbeziehung der Ein- Man verstehe mich nicht falsch. Ich will keineswegs sagen flüsse, die von den politischen und gesellschaftlichen Gegeben- daß der Ägypter immer in solch massiven Denkformen verharre und die Interpretation von M. nicht zum mindesten in der Ebene heiten ausströmen, ins Auge faßt. Er will vielmehr in das Innerste des religiösen Lebens selber einführen und seine Wurzeln und des Diskutierbaren läge. Ich möchte vielmehr auf einen anderen Triebkräfte wie seine Strukturierung sichtbar machen. Er redet Tatbestand hindeuten, der für das Verständnis des Werkes we- darum nicht von den zahlreichen Göttergestalten mit ihren Kul- sentlich ist. Jede Religion ist mehrschichtig, d. h. unter den glei- ten und Mythen. Nur mehr anhangsweise werden die wichtigsten chen Worten und Formen bergen sich Glaubens- und Frömmig- Gottheiten mit ihren Namen und ihre Eigenart charakterisieren- keitshaltungen, die sehr verschieden gestimmt sein können. Das den Stichworten katalogartig aufgezählt. Das Interesse des Verfs. wird vor allem dann der Fall sein, wenn es an einer fest um- gilt eben nicht den sichtbaren Formen, in denen sich die Gottes- schriebenen Lehre und an einer sie kontrollierenden Kirche fehlt, welt darstellt, sondern den Vorstellungen über göttliches Sein auf deren Richtschnur zuletzt doch alles einschwingt. So stehen und göttliches Wirken, die sich hinter der Fülle der Gestalten als in der ägyptischen Religion zu allen Zeiten Glaubens- und Ver- 495 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 7 496 haltensweisen nebeneinander, die in ihrer Höhenlage weit aus- Ägypter ist nicht zur Entscheidung geneigt. Darum ist ihm nicht einandergehen. Man könnte darum, um es ganz grob zu sagen, nur die rabies theologorum, sondern auch der Drang zu letzter ein Bild ägyptischen Glaubens zeichnen, das zu dem von M. ent- innerer Klarheit fremd. Er ist immer geneigt, sich allen Wirklich- worfenen in vollem Gegensinn stünde, indem es von primitiver keiten, die ihn umdrängen, offen zu halten und keiner ganz ab- zusagen, sondern sie alle in sich aufzunehmen. Das zeigen genug- Gottesschau, leerem Formendienst, naiver Selbstgerechtigkeit und tiefer Verflechtung in magischen Bann redete, und auch dieses sam die theologischen Spekulationen, die die Spannungen, die Bild ließe sich dokumentieren. Manche Forscher der älteren Gene- sich zwischen verschiedenen Glaubenssystemen auftun, doch immer rationen sind ja wohl auch diesen Weg gegangen, und sie haben so zu überwinden suchen, daß sie beiden Teilen ihr Recht lassen. damit gleichfalls nützliche Arbeit geleistet. Das Wesen der ägyp- So schwingt das Denken und Empfinden des Ägypters zwischen Polen, die rein logischem Denken unvereinbar sind. Je und dann tischen Religion konnten sie freilich nicht erschließen. Sie blieben ihm ferne, weil sie nur die sichtbare Außenseite abtasteten. Zum kann man sich darum bei den klar durchdachten und scharf ge- Kern dringt nur vor, wer sich alle Möglichkeiten offenhält, schliffenen Deduktionen des Verfs. wohl nicht des Gefühles er- auf die der Ägypter angelegt war. Hier eben setzt M. ein. Er wehren, daß sie ein Maß von innerer Geschlossenheit der Begriffs- sucht mit voller Bewußtheit und Zielstrebigkeit Höchstwerte bildung und Klarheit des Denkens fordern, das dem Ägypter auf. Damit führt er aus der Enge einer nur mehr profan-geschicht- nicht eigen war, und daß manche der feinen Distinktionen kaum lichen Einstellung heraus und leitet eine Betrachtungsweise ein, je in sein Bewußtsein rückten. Vollends werden wir dort, wo die bisher zu kurz kam und die doch unabdingbar ist, wenn man Wallungen des Gefühles im Spiele sind, eine Beweglichkeit dem Glauben des Ägypters gerecht werden will. Das Ganze faßt voraussetzen dürfen, die den Frommen nur allzu leicht von einer freilich auch er nicht; über die niederen Sphären, die doch auch Haltung in eine andere hinübergleiten ließ. Selbst der Bereich da sind und die Wirklichkeit an ihrem Teil mitgestalten, gleitet der Magie stand ihm offen; denn dieser hat kaum je ein Ägypter sein Blick hinweg. Daß er andererseits auch in Bezirke vorstößt, entsagt. Von ihrer unheiligen Macht blieb auch der Frömmste an die die Analyse des Historikers nicht heranreicht, ist nicht zu umfangen. verkennen, aber wohl unvermeidbar. Skeptisch veranlagte Naturen Es wäre darum gewiß förderlich gewesen, wenn sich M. auch wird M. darum nicht überzeugen; aber die Berechtigung seiner zu dem Thema Religion und Magie im Zusammenhange geäußert Betrachtungsweise werden auch sie anerkennen müssen. Stoff zum hätte. Er tut es nicht, sondern begnügt sich mit einigen gelegent- Nachdenken und Lernen bietet jedenfalls M. auch ihnen genug. lichen Bemerkungen, die mehr am Rande stehen. Er hat offenbar Ist es doch keineswegs so, daß seine Thesen nicht auch Ein- das Gefühl, daß die Magie als unheilige Macht jenseits seiner sichten eröffneten, die einer mehr historisch gerichteten Betrach- Bemühungen stünde. Aber so rein lassen sich die beiden Bereiche doch nicht scheiden. In mancherlei Abschattungen treffen ma- tung zugute kämen. Auf wenigstens ein Beispiel sei in Kürze verwiesen, die Welt- gische und religiöse Impulse immer wieder zusammen. Das ge- schöpfungslehre von Hermopolis, Es ist viel und fruchtbar über sie ge- schieht selbst im Kult, dessen Formeln mit magischen Kräften handelt worden, und doch bietet sie dem geschichtlichen Verständnis geladen sind. Sie machen gewiß den Priester, der sie handhabt, noch immer Schwierigkeiten. Es geht gleichsam ein Bruch durch sie. Aus noch nicht zum Zauberer; er kann in voller religiöser ‚Ergriffen- immanenten Kräften, dem Fruchtland gleich, das aus den Wassern der heit handeln. Aber er steht doch stets in Gefahr, von dieser Überschwemmung heraustritt, steigt ohne Schöpfungsakt der Urhügel aus dem Urwasser auf. Auch die Wesen, die in ihm hausen, verkörpern nur Höhe abzugleiten. Versuchlich genug war es z. B. doch wohl, die Eigenschaften des Chaos. Dann aber treten doch schöpferische Kräfte ans Reinheit, die der Verkehr mit dem Göttlichen fordert, auf die Werk, ja, aus der Mitte der Urwesen selbst tritt eines, der Gott Amun, Kraft der Reinigungsformel zu gründen. Dazu ist es keineswegs nur eine sublimierte, an die Würde des Sakramentalen streifende machtvoll wirkend heraus. Woher geschieht das? Man kann auf die Einwirkung anderer Mythenkreise hinweisen. M, lehrt es uns tiefer Magie, die im Kult waltet. -Er nimmt auch gröbste Formen wie verstehen. Was hier sichtbar wird, ist die Gewalt des Schöpfungsgedan- etwa den Schadenzauber in sich auf und legitimiert damit diesen kens, der die Gotteserfahrung des Ägypters auszeichnet. Sie hält ihn auch im Alltag. Wenn wir uns dann weiter deutlich machen, wie gefangen und zwingt auch den mehr naturwissenschaftlichen Aspekt dicht und fein gesponnen das Netz magischer Praktiken war, das unter die religiöse Idee. Damit rückt auch Amun ins Licht; denn er, der als Verkörperung der Luft Leere wie Leben schaffender Hauch ist, den Ägypter allenthalben im Leben umfing, so werden wir die kann unter jenen Urwesen allein als Substanz wie als Potenz begriffen stete Gefahr einer Aushöhlung und Lähmung der religiösen Im- werden. So läßt die Schau des Verfs, letzte Triebkräfte aufleuchten, pulse schließlich doch nicht gering einschätzen. und wer den Spuren echter Gottesbegegnung nachgeht, wird bei ihm Ich bitte, diese Bemerkungen nicht als eine Kritik an der allenthalben Belehrung und Anregung finden. Arbeit des Verfs. ansehen zu wollen. Er kennt ohne Frage auch Wer die ägyptische Religion in ihrer ganzen, spannungs- diese Tatbestände sehr wohl und hat sie gewiß gleichfalls ernst- reichen Wirklichkeit kennenlernen möchte, wird sich dagegen lich durchdacht. Wenn er sie trotzdem zurücktreten läßt, so ent- immer der Grenzen bewußt bleiben müssen, die die Zielsetzung spricht das seiner Intention. Er redet zu Menschen, die beim Stu- dium fremder Religionen nicht die ganze, oft verwirrende Fülle des Buches notwendig in sich schließt. Ich habe sie deutlich zu machen versucht; aber damit allein ist es nicht getan. Denn wenn vordergründiger Gestaltungen in sich aufnehmen wollen, die man in der Schau des Verfs. nur einen Teilaspekt sieht, so wird vielmehr die tiefere Frage bewegt, wie weit sich auch in ihnen die Frage dringend, wie dieser wohl in das Gesamtbild der ägyp- die Wirklichkeit des Göttlichen kundtut. Er tut darum recht, wenn er in der Höhenschicht echten Gotterlebens verweilt und tischen Religion einzuordnen sei. Sie ist schwer zu beantworten; über die Nebel, die sie umlagern, hinwegsieht. Wenn ich den aber man kann ihr nicht ausweichen, und so sei wenigstens auf Blick auch auf diese lenkte und auf die mancherlei Bedingtheiten einige Daten verwiesen, die man in Rechnung zu stellen hat, wenn man sich um eine Antwort bemüht. Zunächst wird man ja und Brechungen hindeutete, in denen der Glaube des Ägypters wohl nach dem Widerhall fragen, den jener Hochglaube mit seiner erscheint, so ist das der Absicht des Verfs. gegenüber gewiß ein undankbares Geschäft; aber es erschien mir notwendig als eine vertieften Gottesschau und seiner geläuterten Frömmigkeit fand. Hat er je in die Weite zu wirken vermocht und eine Bewegung Handreichung an den Leser, der doch schließlich auch um die entzündet, die auch die Menge an sich zog? Dann wäre schwer zu Spannungen zwischen phänomenologischer Schau und geschicht- begreifen, daß eben in die Zeit, in der sich jener Glaube licher Wirklichkeit wissen muß. vernehmlicher Kundtut, das Aufblühen niederer Verehrungsformen, Unter den Lesern sind ja gewiß manche, die das Buch als der Volksgötter und der heiligen Tiere, ja, eine spürbare Rüstzeug für eigene Arbeiten nutzen werden. Ihnen wird sonder- Zunahme der Zauberliteratur und des Amulettwesens fällt. So lich willkommen sein, daß M. in einem Schlußkapitel auch die wird der Hochglaube wohl doch Eigengut einer Oberschicht Weitenwirkung der ägyptischen Religion und damit ihre Be- rührungen mit der Welt des Alten Testamentes und des Christen- religiös Ergriffener geblieben sein. Aber auch damit ist noch nicht tums ins Auge faßt, Nur wenige Seiten sind diesem Thema ge- alles gesagt. Man wird weiter fragen müssen, ob diesen Ergrif- fenen ihr Glaube wirklich ein fester, lebendiger Besitz war, der widmet; aber sie sind von hohem Gewicht. Nicht daß in ihnen sie völlig ausfüllte und gesichert genug war, um ihnen die Kraft neue Einsichten und Erkenntnisse erarbeitet würden. M. begnügt zu einer bewußten Absage an andere tiefer liegende Glaubens- sich vielmehr, eine Vorstellung von den Problemen und den Möglichkeiten einer Lösung zu vermitteln. Aber gerade in dieser formen zu geben. Wir haben allen Anlaß, so zu fragen. Denn der Salgn M 497 " Theologßdne l.iteratuye“ii tu ng 1961 Nr: 7 498 Béschränküng ist séinej Arbeit vorbildlich; denn hiuver ihr steht des literarischen Prozesses, dem z. B. das Buch Geneéis als Ganzes ein starkes Gefühl für die Verantwortlichkeit, das jedem vor- wie in seinen größeren und kleineren Teilen seine Entstehung eiligen Vergleichen wehrt. Er weiß, daß die alttestamentlich- verdankt‘“. Das Verstehen der Urgeschichte muß von der Mitte jüdische Religion und vollends das Christentum in einer anderen der Geschichte Israels, der Königszeit ausgehen, in der die histo- Ebene liegen und wir daher „von der Wirkungskraft Ägyptens nicht zu viel erwarten dürfen‘. Um so nachdrücklicher weist er rische Literatur entstand. R. zeigt, von da in einem kurzen Durchblick bis zu den Anfängen Israels eine Linie ziehend, wie auf Einzelbeziehungen hin, die sich vornehmlich auf literarischem das Berichten von Geschehenem in diesen Stadien einen ganz Gebiet in gattungsmäßigen Zusammenhängen wie in KEinzel- verschiedenen Charakter hat, wobei auch der jeweilige Abstand motiven, aber auch in der Formensprache dartun und bis in die zwischen der Erzählung und den erzählten Fakten zu bedenken frühchristliche Theologie hineinwirken können. Mit aller Behut- ist. Zusammengehalten wird das Ganze durch das starke Ge- samkeit deutet er dabei auf Fäden hin, die das Trinitätsdogma, schichtsbewußtsein Israels: „Wie kein anderes Volk hat Israel nicht in seiner Substanz, aber doch in seinem theologischen Aus- von - der Zukunft gezehrt . . Gerade deshalb nimmt Israel die bau, mit Vorstellungen verbinden, die in der ägyptischen Religion Vergangenheit so ernst.“ in dem Phänomen der Verbindung dreier Gottheiten zu einer Die Schöpfungserzählungen der Priesterschrift (S. 43—112) Einheit ins Licht treten. Sehr wesentlich und ungemein fördernd ist dabei die mit allem Nachdruck vertretene Einsicht, daß die und des Jahvisten (S. 113—266) werden gesondert ausgelegt, da- bei fußt die Auslegung auf der üblichen Schichtung und der Einwirkungen Ägyptens nicht in unmittelbaren Berührungen ge- üblichen zeitlichen Ansetzung von J und P. Für die Quellen gilt: sucht werden dürfen, sondern über das Sammelbecken des Helle- „Die unmittelbare Quelle der biblischen Urgeschichte ist nicht in nismus einfließen, an dessen Formenwelt Ägypten an seinem Teil der Uroffenbarung zu suchen, sondern in der Israel zuteil gewor- mitschuf. denen Offenbarung ... „Israel ist der einzig richtige Ausgangs- So klingt das Buch in Problemstellungen aus, die nicht zum punkt.‘ Die theologische Bedeutung dieses Ausgangspunktes ist wenigsten den Theologen zur Mitarbeit aufrufen. Daß das ge- klar erkannt, und an dieser Stelle ist die volle bereinstimmung schieht, kennzeichnet seine Weite wie die Fruchtbarkeit einer mit der neueren evangelischen Auslegung der ersten Kapitel der Betrachtungsweise, die über die in den bisherigen Darstellungen Bibel besonders hervorzuheben: „Israel hat Gott erst als seinen der ägyptischen Religion vorherrschende rationalistische Reli- nationalen Gott Jahve, als seinen Befreier Kennengelernt.‘“ gionsinterpretation hinausdrängt und von einem inneren Ver- „Es gehört mit zum Hauptzweck der biblischen Urgeschichte ... ständnis für die spezifische Eigenart des Gegenstandes getragen srael zu zeigen, daß Israels Befreier der Schöpfer Himmels und ist. der Erde, der Gott der Welt und Menschheit ist‘“ (S. 58 f.). Die Bonn Hans Bonnet ersten Seiten der Bibel sind „nicht Ausgangspunkt, sondern Krö- nung‘“. Dabei wird auch die Wandlung des Gottesbegriffes im Brelich, Angelo: Gli ultimi appunti die Raffaele Pettazzoni. Gang der Geschichte Israels dargestellt: „Er ist zuerst als ein Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXXI, 1960 S. 23—55. Sippengott bekannt geworden‘‘ (damit ist Alts These vom ‚Gott der Väter‘ bejaht). „Er wird aus einem persönlichen Schutzgott — Quirinus, Una divinitä romana alla luce della comparazione storica. Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXXI, 1960 S. 63—119. zum Gott einer Familie, dann zum Volkgott und schließlich zum Majewski, Kazimierz: La „facade sacree‘ &g&enne et la gene&e du Weltgott . . .“ (S. 66; 68). proskenion grec. 1.) Zur priesterlichen Schöpfungsdarstellung (S. 43—112): Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXXI, 1960 S. 57—62. Das vieldiskutierte Problem der ersten drei Verse von Gen. 1 Pettazzoni, R.:] In memoria di Raffaele Pettazzoni. Discorsi pronunciati il 18 dicembre 1959 dal Sindaco Armando Marzocchi a sieht ders Verfasser (übereinstimmend mit den Auslegungen von Rads und Zimmerlis) so: V. 1: „Gott hat das geschaffen, was da Mario Gandini in apertura della seduta del Consiglio Comunale. jetzt besteht deshalb ist Vers 2 nicht die Erklärung von Bologna: Biblioteca comunale „Guilio Cesare Croce‘“ San Giov. in Vers 1. Die ganze Perikope ist Erklärung von Vers 1, und dazu Persiceto 1960, 31 S, gr. 8°. ist Vers 2 der notwendige logische Ausgangspunkt“ (S. 50 f.). Die Wiederverkörperung der Seele. * Materialdienst 23, 1960 S. 176 ff, in 8 Fortsetzungen Zu der aus diesen ersten Versen der Genesis abgeleiteten Lehre von der creatio ex nihilo sagt er: „Die Aussage von Gen. 1 und die Aussage unseres Dogmas esind vollkommen identisch, aber ALTES TESTAMENT die begriffliche Formulierung wird in alle Ewigkeit die Spuren des theoretischen Denkens an sich tragen, die man nicht identifizieren kann, ohne den Texten Gewalt anzutun .. ‚Aus nichts hervor- Renckens, Henricus: Urgeschichte und Heilsgeschichte. Israels Schau bringen‘ ist eine ehrwürdige Definition... (2. Makk. 7, 28) . .., k in die Vergangenheit nach Gen. 1—3, Aus dem Niederländischen aber sie ist und bleibt ein ziemlich negatives Produkt westlicher übers, v. Hugo Zulauf. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1959]. Logik und ist daher auch nicht allzusehr geeignet, den von posi- 268 5. 8°%°. Lw. DM- 13.80. tivem Wirklichkeitsbewußtsein geladenen Genesis-Bericht an ihr Diese Auslegung von Genesis 1—3, von einem katholischen zu messen‘‘ (S. 80). — Die Diskrepanz zwischen der Zahl der niederländischen Exegeten (Professor für Exegese am Canisianum Schöpfungswerke und der Zahl der Wochentage wird so erklärt: in Maastricht) für einen breiteren Leserkreis geschrieben*, ist ein „Das Wochenschema ist ein gewagter Anthropomorphismus‘“ schönes Zeichen für eine weitgehende Übereinstimmung, die (S.-87). „Es ist nicht wahr, daß der Schöpfer sechs Tage arbei- zwischen den beiden Konfessionen in dem Bereich der Bibelausle- tete‘“ (S, 89); „es wurzelt in einer schon bestehenden Sabbat- gung heute möglich ist. Vergleicht man Zug für Zug dieses Buch einrichtung‘“ (S. 88), es ist nötig, da „P das Schöpfungswerk in mit den Auslegungen der Urgeschichte durch G.von Rad (AT Phasen ablaufen lassen mußte‘‘. „Die Ruhe Gottes ist die Apo- Deutsch) und _ W. Zimmerli (Prophezei), so kann nur festgestellt theose des Berichtes‘“ (S. 91). . Vom ‚Bild Gottes‘ handelt ein besonders ausführlicher, sehr werden, daß die Differenzen hinter der Übereinstimmung in we- sentlichen Punkten zurücktreten. gewichtiger Abschnitt. Auch hier stimme ich im wesentlichen zu, „Der Untertitel (‚Israels Schau in die Vergangenheit‘) ent- sehe aber eine gewisse Unausgeglichenheit an einem Punkt. Sicher hält schon ein gutes Stück Exegese‘“ sagt der erste Satz des Bu- ist die Meinung des Textes, was R. S. 96 f. sagt: „Der Mensch ches. Und das wird erläutert: „Wir begreifen Gott nicht, wenn ist in seiner Totalität Bild Gottes‘, „Durch die Tatsache, daß man „ Israel ist unter Mensch ist, ist man Bild Gottes.“ Oder S. 103: „Es ist dem wir nicht zuvor Israel begriffen haben; denn Gottes Wirksamkeit ganz es selbst geblieben.‘“ ‚Israel ist ganz Hagiographen darum zu tun, den Menschen in besonderer Weise und gar Kind seiner Zeit.‘“ Für die Exegese hat das zur Folge die auf Gott zu beziehen.‘“ Das ist sehr gut mit dem Bund verglichen: Notwendigkeit „der Erforschung der literarischen Gattung und „Bund und Bild Gottes bilden eine Parallele; beide drücken die göttliche Nähe aus: wie Jahwe sich mit Israel einläßt, so der Schöpfer mit dem Menschen.‘ 1) Die Originalausgabe dieses Werkes von Drs H. Renckens SJ. Aber kann man dann so sagen: ist unter dem Titel ‚„Isra@ls Visie Of Het Verleden‘“ bei Lannoo, „Der ganze Mensch wird zum Bild Gottes geprägt durch das, was Tielt/Den Haag 1957 erschienen, en Menschen zum Menschen macht, nämlich durch seinen geisti- 499 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 7 500 „So manifestiert der Mensch ... den Pri- gen Charakter‘“ .. begrenzte Problem dieser Stelle in den Horizont des großen Pro- mat des Geistes über den Stoff‘“? Mir scheint, diese letzten blems des Verhältnisses zwischen den beiden Testamenten stellt; Sätze sind eher griechisch als alttestamentlich gedacht, und dazu wird gesagt: „Auf diesem Gebiet ist die Forschung eben Am Schluß wird sehr vorsichtig und zurückhaltend von erst in Gang gekommen.‘“ Es wird hell beleuchtet durch das Bei- spiel der Jona - Erzählung im Verhältnis zu Mt. 12, 14. Gen. 1 zum Neuen Testament hinübergewiesen (S. 112): „Dann offenbart Gen. 1 die erste Phase eines großen Heilsplans, so daß Nicht überzeugt hat mich das Schlußkapitel, „Das Proto- die Schöpfung, des Menschen als incarnatio imaginis Dei ihren Evangelium‘“ (Gen. 3, 15). Der Einleitung dieses Kapitels auf tiefsten Sinn "darin hat, daß sie auf die incarnatio Dei voraus- S. 256 f. estimme ich voll zu. Sie endet in dem Satz: „Die Para- deutend vorbereitet.‘‘ diesesbeschreibung der Genesis will bezeugen, daß es für den 2.) Genesis 2—3: Bei der Bestimmung des literarischen sündigen und elenden Menschen eine Hoffnung gibt.‘““ Aber kann Charakters von Gen. 2—3 betont R. mit Recht die Einheitlichkeit nun der Exeget wirklich so fortfahren: „Die bündige Formu- der Perikope trotz der Anzeichen eines Zusammenwachsens auf lierung dieses Glaubens ist das Proto-Evangelium‘“? Hier meine einem längeren Traditionsweg; die auffällige Gottesbezeichnung ich, zeigt sich die Gefahr einer Auslegung, die das einfache Ge- schehen des hier Berichteten zu sehr hinter dessen Lehrgegen- ‚Jahve Elohim‘ spricht für diese Einheitlichkeit und läßt noch er- kennen, daß es einmal eine selbständige Einheit war, die vom ständen zurücktreten läßt. Läßt man dieses Geschehen in seinem Jahvisten aufgenommen wurde, (Hier wünschte man einen kurzen starken Gefälle selber sprechen, so ist zwar R. gegen viele Aus- Hinweis auf Ort und Funktion der jahvistischen Urgeschichte im leger dieser Kapitel darin durchaus zuzustimmen, „daß hier wirk- lich eine Heilsperspektive vorhanden ist‘““ (S. 258); aber doch ganzen, die doch nur von Genesis 12, 1—3 her recht zu sehen ist.) Sehr schön zeigt er das Entstehen „nicht aus geschriebenen wohl kaum in dem festgeschlossenen Abschnitt, der Gottes etra- Urkunden, sondern aus lebendigen Quellen‘, die Einzigartigkeit fendes Urteil ausspricht (also 11—19), sondern wahrscheinlich in der Erzählung zwischen denm außerbiblischen und den biblischen dem Schlußabschnitt 20 ff., der indirekt sagt, daß Gott die Men- Parallelen. Die Erzählung ist als Wort aus ihrer Zeit an diese schen dennoch leben ließ und sie darin begnadigte. Und eben dies ist andeutend, aber doch hörbar genug in Vers 21 ausge- Zeit gerichtet zu verstehen: „Gen. 2 f. ist sicher nicht nur aus dem Interesse an der Vergangenheit geboren. Der Hagiograph sprochen (R. sieht das auch, S. 261 unten!), der ein Grundmotiv Jläßt die Tatsachen selbst sprechen und predigen.. Ohne die der Erzählung aufnimmt und abschließt. Ich meine, die Inten- Form einer Predigt anzunehmen, geht von dem Bericht ein be- tion der Lehrtradition vom Proto-Evangelium ist durchaus redter Appell an Israel aus. Es ist derselbe Appell, wie die Pro- anerkannt, wenn man die ‚Heilsperspektive‘ von Gen. 2 f. dort sieht, wo sie nur liegen kann, wenn man die Geschichte selbst in pheten ihn an Israel richten... Unser Bericht wird getragen von der prophetischen Schau auf das sündige Israel.‘‘ Damit erhält er dem ihr eigenen Gefälle zu Wort kommen läßt. seinen ‚Sitz im Leben‘. Erfreulich ist die zuchtvolle, klare Sprache der Auslegung, Bei der Exegese von Gen. 2 f. zeigt sich ein wesentlicher die in guter Weise den Nichttheologen in die großen Fragen der alttestamentlichen Exegese hineinleitet. Unterschied zur evangelischen Auslegung. Ich stimme ganz über- ein mit der Sicht der Perikope als ganzer: „Gen. 2 ist eigentlich Heidelberg Claus Westermann kein zweiter Schöpfungsbericht .. . Gen. 2 hat keinen Selbstzweck, sondern ist ganz und gar Gen. 3 untergeordnet‘ (S. 138 f.), und Retif, Andre, u, Paul Lamarche: Das Heil der Völker. Israels auch mit der guten Gegenüberstellung von Gen. 1 und 2f. (sie Erwählung und die Berufung der Heiden im Alten Testament. Deutsche antworten auf verschiedene Fragen) S. 139. Von dieser, Sicht er- Bearbeitung v. J. E. Guntli, OSB. Düsseldorf: Patmos-Verlag s F wartet man eine Exegese, der es primär und eigentlich um das in [1960]. 109 5. 8° Die Welt der Bibel. Kleinkommentare zur Heili- 2—3 Geschehende, ‚„‚das Drama von Gen. 3‘ geht. Dies ist wohl gen Schrift, hrsg. v. E. Beck, E. Hillmann, E. Walter, H. 9. Kart. DM 4.80. auch beabsichtigt; tatsächlich aber hebt die Exegese die wichtig- sten topoi von Genesis 2 und 3 in einem Nebeneinander Das kleine Buch, die deutsche Übersetzung des französischen heraus; das zeigen die Übersthriften dieses Teils; allein vier „Le Salut des Nations‘“, will zeigen, wie der Universalismus von Kapitel handeln von dem ‚Wundergarten‘, die anderen Haupt- Anfang an im AT vorhanden gewesen ist, allerdings mit parti- punkte sind die anthropologischen Grundbegriffe, Erschaffung der kularistischen Gedankengängen dauernd im Streit liegt. Dabei sind die Verfasser sich bewußt, daß die Betonung der Besonder- Frau, Monogenismus, Erbsünde, die Schlange, der Urteilsspruch, das Proto-Evangelium. Man hat am Ende doch ein wenig den Ein- heit Israels notwendig war, „um seine providentielle Aufgabe druck, daß die Geschichte selbst, also das einfache Geschehen, für das Heil der ganzen Welt besser erfüllen zu können‘“ (S. 27). das die Bibel berichtet, etwas zu sehr hinter den topoi, den Lehr- Die (katholischen) Verfasser sind dabei kritischer Stellungnahme durchaus offen, und trotz der volkstümlich gehaltenen Diktion punkten zurückgetreten ist. Das zeigt esich zum Beispiel daran, verrät jede Seite, daß das Buch um den heutigen Stand der Dis- daß gerade die bewegtesten Abschnitte dieses Geschehens ent- weder ganz in den Hintergrund treten oder in der Auslegung kussion weiß, ja, in diesem mitten drin steht. Die geschichtlichen überhaupt nicht erwähnt werden wie der Dialog der Verführung Bücher werden sowohl nach ihren Quellen bewertet wie auch als Gesamterscheinungen, was methodisch wichtig ist. Bei manchen, und die Frage Gottes: Adam, wo bist du? Gerade darin bekommt auch prophetischen Büchern, wird ein „negativer Universalismus‘‘ in der Exegese die ‚Lehre‘, die es mit Lehrgegenständen zu tun festgestellt. Eine Stelle wie Am. 9,12 z.B. kann erst durch die hat, das Übergewicht über das Übersetzen und Vergegenwärtigen eines Geschehens, das doch Gen. 2 f. zunächst einmal darstellt LXX (vgl. Act. 15, 17!) positiv-universalistisch gedeutet werden. Ein Mann wie Hosea „hat die universale Reichweite der Güte und mit dem es daher auch die Exegese zunächst zu tun hat. Da- Jahwes wohl nicht klar erkannt‘“ (S. 45), aber ‚„„das Verständnis bei muß aber gleich bemerkt werden, daß das Gespräch zwischen für die alle Menschen umfassende Erlösungsgnade vorberei- Exegese und Dogma in der für einen katholischen Exegeten ge- gebenen Situation glänzend geführt wird. Wie hier der Exeget in tet‘. Bei Deuterojesaja wird die mitunter vorhandene partikula- ristische Einstellung durch die Ebed-Jahwe-Lieder überwunden — ganzer Loyalität gegenüber der Kirchenlehre von den Texten der ein origineller Gedanke! Auch bei Daniel ist, trotz der zeit- Bibel her auf Grenzen kirchlicher Lehrbeschlüsse weist, ihr geschichtlichen Bedingtheit, eine „Philosophie der Heilsgeschichte“ andererseits neue, kräftige Impulse gibt, daran könnte auch nicht zu verkennen (S. 83). In den Psalmen sind das Universa- evangelische Auslegung lernen. Wie der Verfasser etwanbei der listische und das Partikularistische deutlich nebeneinander zu Erschaffung der Frau aus der Rippe des Mannes sich mit den Sät- sehen. Der Weg zu einer Versteifung des Letzteren ist eben zen der Bibelkommission von 1909 auseinandersetzt, das ist für immer offen, aber von der universalistischen Haltung her gehen das interkonfessionelle Gespräch wirklich hilfreich. Andererseits vom AT die Linien auch dem NT entgegen. So kann das für fragt man sich gerade hier: ist es richtig, daß in einer Auslegung weitere Kreise gedachte und gefällig geschriebene Büchlein, dessen von Gen. 2—3 auf diese Einzelheit soviel Raum und Scharfsinn Umfang keine erschöpfende Behandlung des Gegenstandes zu- verwandt wird, während, wie gezeigt, andere Abschnitte in der läßt, dennoch einen guten Durchblick durch die Problematik der @ Auslegung so stark zurücktreten? Die Auseinandersetzung mit Sache verschaffen. dem Dekret endet mit einigen wichtigen Bemerkungen, die das Kiel Hans Wilhelm Hertzberg 501 Theolögische Literaturzeitung 1961 Nr. 7 502 Blair, Edward P.: An Appeal to Remembrance — The Memory Motif „Fragen der Organisation in der Endzeit‘“ und am messianischen in Deuteronomy. Krieg weniger interessiert (89). An sie richtet der Autor des Interpretation 15, 1960 S. 41—47. Hebr. „eine in ihrer Art erstmalige Verkündigung des Gottes- Blenkinsopp, J.: The Oracle of Judah and the Messianic Entry. sohn-Messias Jesus‘‘ (4). Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S. 55—64. Cazelles, Henry: Der Gott der Patriarchen. „Mit dem neuen Messias transformiert er jedoch den vor- Bibel und Leben 2, 1961 S. 39—49. gefundenen Glauben nicht‘“ (102); an manchen Stellen gewinnt man nach K. „den Eindruck ..., daß die Verkündigung vom Fritsch, Charles T.: Archaeological Expedition to Israel, 1960. Messias Jesus dem Verfasser eher als Mittel zum Zweck dient, The Princeton Seminary Bulletin 54, 1961 S. 12—17. Haag, Herbert: Homer und das Alte Testament. denn Sinn und Inhalt des Glaubens ist‘‘ (102); zu dem Zweck nämlich, bei den Empfängern, die „in ihrer messianischen Haltung Tübinger Theologische Quartalschrift 141, 1961 S$. 1—24. etwas lässig geworden sind“ (100), die „(essenische) Enderwar- Die Handschriftenfunde und die Bibel. Materialdienst 22, 1959 und 23, 1960 in 11 Fortsetzungen. tung, die Grundform des Glaubens‘“ (108), zu stärken. Daß das Haran, Menahem: Studies in the Account of the Levitical Cities. Wort „messianisch‘‘ dabei in einem weiten Sinn gefaßt ist I. Preliminary Considerations. K. kann vom essenisch Glaubenden als dem „messianischen Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S. 45—54. Menschen‘‘ reden 54. 238 A.23), versteht sich nach dem vorhin Koch, Klaus: Wesen und Ursprung der „Gemeinschaftstreue‘“ im Israel Angeführten. — Übrigens findet K., daß in den ersten Kapiteln der Königszeit. des Röm. ähnlich „vorsichtig‘‘ von den essenischen Grundvoraus- Zeitschrift für evangelische Ethik 1961 S.72—90. setzungen ausgegangen wird wie im Hebr. (238 A, 23). Kremers, Heinz: Die Stellung des Elterngebotes im Dekalog. Im übrigen bietet das Buch eine Reihe von Einzeluntersu- Evangelische Theologie 21, 1961 S. 145—161. chungen, die an verschiedenen Punkten ansetzen und um das im Krinetzki, Leo: Ps 110 (109). Eine Untersuchung seines dichteri- Untertitel angedeutete Thema — natürlich weiterhin unter dem schen Stils. Stichwort ‚„Essener‘‘ — kreisen. Aus ihnen ergibt sich ein in ent- Theologie und Glaube 51, 1961 S. 110—121. Kunstmann, W.: Os achados de Qumran. scheidenden Zügen neues Bild von der Geschichte des Urchristen- tums, Danach ist dessen Gedankenwelt weithin nicht bestimmt Igreja Luterana XXI, 1960 S. 201—219. durch die Botschaft Jesu, sondern durch die Vorstellungen jüdi- Lerle, Ernst: Qumran. Igreja Luterana XXI, 1960 S. 232—237. scher Gruppen, die den Essenern zumindest nahestehen, teils Mazar, B.: Geshur and Maacah. aber auch diesen angehören (K. denkt hier an mancherlei Ab- Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S. 16—28. stufungen). Jesus wird von Essenern und Christen mehrfach be- tont distanziert. Morgenstern, Julian: The „Son of Man‘“ of Daniel 7, 13 f. A New Interpretation. Er hat „immer nur von der Rettung der Welt gesprochen, niemals Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S. 65—77. von der Gründung einer kleinen Gemeinde innerhalb der Welt‘“ (49; ähnlich 300. Weiteres s. 189. 233. 272—274. 358 A.1; übrigens sieht Myers, Jacob M.: The Requisites for Response — On the Theology K. auch keine Verbindungslinien zwischen dem Gemeinschaftsmahl der of Deuteronomy. Sekte und dem letzten Mahl Jesu [393—395]. Gemeinsamkeiten. zwi- Interpretation 15, 1961 S. 14—31. schen Jesus und Essenern: 275 A. 12; 311). In den Evangelien ist „das R ad, Gerhard von: The Preaching of Deuteronomy end our Preaching. Interpretation 15, 1961 S. 3—13. Wort ‚heilig‘ im Munde Jesu selbst niemals auf Menschen angewandt‘““ (51), und zwar offenbar bewußt (55. 58). „Unvermittelt“ treten dann Schwank, Benedikt: Lederrollen oder Papyruskodizes? in den Briefen und in Apg. „geschlossene Gemeinschaften“ von „Hei- Erbe und Auftrag 37, 1961 S. 146—151. ligen“ auf (51), von Menschen, „die einen ‚heiligen‘, reinen Wandel Scott, R. B. Y.: Priesthood, Prophecy, Wisdom, and the Knowledge führen und in der Glaubenshoffnung auf Gott, sein Endgericht und das of God. kommende Reich leben‘“ (50; diese Züge sind nach K, bestimmend für Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S.1—15. die Essener). „Ihre Herkunft wird uns nicht aufgezeigt, Anscheinend weiß jedermann, wer sie sind ... Die ‚Heiligen‘ sind also [!] bestimmte Kreise, die schon vor der christlichen Mission bestanden haben‘“ (51). NEUES TESTAMENT „Der Schritt zur Christusgläubigkeit war vön den esse- nischen Glaubensanschauungen her leicht getan“ (X), „viel leich- Kosmala, Hans: Hebräer — Essener — Christen. Studien zur Vor- ter‘ als von den anderen jüdischen Gruppen aus (53). Man ge- winnt aus der gesamten Darstellung den Eindruck, daß im An- geschichte der frühchristlichen Verkündigung. Leiden: Brill 1959. fang ganz überwiegend innerhalb solcher ‚„messianischer Gemein- XII 479 5. gr. 8° = Studia Post-Biblica, ed. P. A. H. de Boer, Vol. I. Lw. hfl. 28.—. schaften‘‘ der „neue Messiasglaube‘“‘ angenommen wurde (52). „Die neuen Jesusjünger‘‘ unter ihnen „werden sich von den Die ersten fünf der 15 Kapitel des Werkes sind überwiegend übrigen noch nicht jesusgläubig gewordenen Brüdern kaum dem Hebräerbrief gewidmet, ebenso einige der 16 „Anhänge“ Wahrscheinlich (vgl. den Titel des Buches) war „das Wort unterschieden haben‘“ (53). An noch nicht jesusgläubige esse- ‚Hebräer‘ als Stammesbezeichnung unter hellenistischen Essenern nische Gruppen ist nach K. zu denken bei den „Heiligen‘“ von Lydda in Apg. 9, 32 ff. („Es wird uns nicht berichtet, daß es eine geläufig‘“ (345). Jedenfalls ist Hebr. an „eine noch nicht jesus- Christengemeinde war‘“ [!] 53; entsprechend für Ananias gläubige Gruppe von Menschen‘“ gerichtet (4), eine Gruppe der von der Wüstensekte ausgegangenen „religiösen Bewegung, die [341]), Joppe 9, 36 ff.); (von Tabitha „erfahren wir nur, daß. sie ‚voller guter Werke und Almosen‘ war, daß sie also genau das ... . Sicher auch in der Diaspora Fuß faßte‘“ (X). Ihrer Einstellung tat, was man von einem frommen messianischen Menschen dieser kommt der Autor „mit seiner Darlegung des Hohenpriester- amtes Jesu‘ entgegen (11); er eelbst ist nicht genuin kultisch in- Zeit erwarten durfte‘‘ [54]) usw. Die Bezeichnung „Heilige‘‘ teressiert (12). Ihr sonstiger Standort — den der Autor mit ihnen stammt von den Essenern (58) ebenso wie ‚‚Gemeinde Gottes‘‘ (62 ff.; weil dem Wort &xxAnoia „nichts spezifisch Christliches gemeinsam hat (38) — wird in Hebr. 6, ı f. angedeutet, einer „Aufzählung der Anfangsgründe des Lebens in der messianischen anhaftet, so darf man wohl nur um 6o eher annehmen, daß es Erwartung‘‘ (31), kürzer „des messianischen Lebens‘“ (damit wird schon bei den Essenern der hellenistischen Welt“ als Bezeichnung das Wort %0«0tös übersetzt! 30. 107, vgl. 117): Metanoia, die der „Gemeinschaft der Berufenen Gottes‘““ [ xÄntol] „im Ge- in die Hinwendung zu Gott mündet (32); „Reinigungen, die das brauch war‘“ [68]). messianische Leben erfordert‘ (33; ‚in der Sektenliteratur hören „Es muß viele solcher messianischer Gruppen unter den Ju- wir nichts von einer Übermittlung des heiligen Geistes durch den der hellenistischen Welt gegeben haben. Darum konnte auch Handauflegung, aber das ist gewiß ein Zufall‘“ [35]), Auferste- Paulus ohne weitere Vorbereitung verkünden..., daß Jesus der hung (das Stichwort begegnet zwar für die Essener ausdrücklich Messias ist‘“ (107). Die in 1. Kor. 1,12 erwähnte Gruppenbil- erst bei Hippolyt; aber ‚‚das Fehlen eines älteren Zeugnisses dung reichte vielleicht „noch vor die Zeit der Verkündigung Jesu kann auf einem Zufall beruhen‘“ [36]) der Toten, Gericht. Die Adressaten dachten ... als die als Lehrer oder Messias zurück‘‘ (108); jedenfalls war diesen „in vielen Dingen ‚liberaler Gruppen „die christliche Lehre in verschiedener Form verkündigt Wüstenleute; sie waren z. B. an der ‚„Zweimessiaslehre‘‘, an worden ... , wahrscheinlich , . , ohne die Botschaft von der Auf- 503 'i'heologis_ci-ne Literatär_zcitung 1961 Nr. 7 504 27.43 werde lesusri. er&ehung' Jesu Christi‘‘ (Hinwe is auf 1. Kor. 15 [107]). K. hat fallen‘“ (314); durch den Spott in Matth. — jedenfalls in diesem Buch' — faktisch nur „in der essenischen „kurzerhand den Essenern gleichgerechnet‘‘ Denkweise geübte Menschen“ al s Hörer der urchristlichen Bot- zu Joh. 9, 31—34 [307]). (293; entsprechend ‘3_;j ht es um Aussagen der Paulusbriefe), Selbstverständlich gibt es eine Vielzahl von möglichen Be- schaft im Auge (274; hier ge „Daß die späteren christlichen Gemeinden mindestens zu ziehungen zwischen neutestamentlichen Aussagen und uns doku- einem guten Teil aus vorchristlichen messianischen Kreisen her- mentarisch belegten Vorstellungen der Essener (bzw. der Leute von Qumran)!; K. scheidet die uns aus ihren Schriften bekann- vorgegangen sind‘“, meint K, auch daraus schließen zu können, ten Essener freilich als die strengen von anderen Gruppen, be- daß die essenische Glaubensweise nicht nur im Hebr., sondern „weitgehend auch dort noch‘“ zu erkennen ist, „wo wir uns schon nutzt aber zur Herausarbeitung der Anschauungen der letzten in ausgesprochen christlichen Kreisen bewegen‘“ (108). Nach außer Josephus im ganzen die Texte der „Wüstenleute‘‘ — not- gedrungen, soweit er sie nicht aus dem Neuen Testament er- einer Skizzierung des Glaubensverständnisses in beiden Thess. schließt, etwa mit dem Argument, aus der Selbstverständlichkeit, und Tim. meint K.: „Lassen wir in diesen Stücken den Namen Jesu fallen, so haben wir die rein jüdisch-essenische Gedanken- mit der ein Begriff im Neuen Testament gebraucht werde, gehe welt vor uns‘“ (109; zu Past. vgl. etwa noch 135—145. 262; in hervor, daß er übernommen sei, und das von den Essenern her (vgl. 424). Gewiß sind nicht alle Vorstellung en und Begriffe, in Past. spielen 0oeuvds und S00g eine Rolle: das „aber sind vor- denen sich Neues Testament und „Essener‘‘ berühren, in ihrer nehmlich die beiden Ausdrücke, mit welchen Josephus und Philo das Wesen der Essener charakterisieren‘ [139]). Übrigens ge- Verwendung bei beiden o.w. aus dem Alten Testament ableit- hören auch Eph. (vgl. 125—127) und Kol., Luk. und Apg. (ferner bar; man sollte aber doch wenigstens erst einmal nach der Mög- Did.) zu den nach K. besonders mit essenischen Gedanken durch- lichkeit dafür fragen dürfen, und das von K. gebotene reiche Material legt öfters die Frage nahe, ob nicht das Urchristentum setzten urchristlichen Schriften — wozu anzumerken ist, daß für wesentlich stärker vom Alten Testament selbst als von Qumran K. offenbar alle Briefe des Corpus Paulinum _ als paulinisch gel- ten. Ja, „die alten essenischen Erkenntnisgedanken stehen noch beeinflußt sei. Was uns die Quellen zeigen, sind vor allem tief- durchaus im Vordergrund des paulinischen Evangeliums‘“ über- gehende Unterschiede und weithin Gegensätze zwischen „Esse- nern‘“ und Urchristentum im Entscheidenden; die Übereinstim- haupt; das geht na < K. aus Röm. 1,13—2, 16 ebenso hervor wie aus Apg. 24, 10—27, wo „Jesus kaum erw ähnt wird‘“ (144, mung in der Grundhaltung, die K. entdecken zu können meint, vgl. 344 f. 337 f.). „Jedes Wort‘“ in Röm. 2, 4—11 „ist esseni- ergibt sich aus der Zusammenfügung einer Vielzahl exegetischer und historischer Hypothesen. Wie eigenartig dabei mitunter me- sches Evangelium“ (144). Apg. 24, 14f. wird von K. vielleicht thodisch vorgegangen wird, ist in unserem Referat angedeutet. so _ verstanden, daß Paulus schon vor seiner Christwerdung Esse- Dazu ein im Aufbau des Ganzen weniger belangvolles Beispiel: ner war (307). „Die christliche Lehre vom neuen Menschen durch die Kraft Gottes‘“ ist „im Grunde essenisch..., wenn man von wie an heidnischen Gräbern und an jüdischen etwa in Rom findet sich der Verkündigung des Messias Jesus absieht, die jedoch keine auch an einer Reihe jüdischer Gräber von Beth-Schearim der Zuruf an den Toten: Odoosı. Er ist auch im Codex Bezae Cantabr. (!) in Luk. wesentlichen Züge der alten Lehre abgewandelt hat‘“ (224; 23, 43 zugesetzt. Und nun biegt K. beides folgendermaßen zusammen : Kap. IX: „Der ‚neue Mensch‘ “‘) Von den Essenern hat Paulus ‚Da der letzte Zuruf, den Jesus am Kreuz an den Übeltäter angesichts übrigens auch seine Stellung zur Ehe übernommen 705 des Todes richtet, derselbe ist, co kann man nicht gut annehmen, Selbstverständlich wird auch bei K. sichtbar, daß die Bot- der Zuruf jeweils einen verschiedenen Inhalt haben solle. Wir können e e darum nicht umhin, diese Formel . mit diesem Inhalt als essenische schaft des Neuen Testaments über die essenische hinausführt. Formel anzusehen‘“ (421), auch wenn diese hernach konventionell ge- So_ etwa darin, daß „Das ‚Tun der Wahrheit‘ ‘“ (Kap. VIII) nicht worden ist (422). mehr nur die Forderungen der Tora und ihrer essenischen Inter- It hat, sondern den „Willen Gottes schlecht- Die Darstellung der urchristlichen Botschaft von Jesus durch pretation zum Inha das Gebot der Liebe unbeschränkt gilt (232). K. betont negativ, daß in ihr weithin Sühnevorstellungen keine hin“ (192), in dem — oder doch keine besondere — Bedeutung hätten, zumindest „Die essenische Lehre vom Haß...hat das NT.. . nicht über- nommen, oder jedenfalls nicht lehrhaft ausgedrückt‘“ (! 233). nicht im Anfang (146—155). Das „Für uns‘“ sei vielmehr ur- „Die doppelte Prädestinationslehre der Sekte ist .. durchbro- sprünglich mit dem Gedanken des Vorbildes verbunden (152 f.), der überhaupt von K. als entscheidend herausgestellt wird, spe- en, wenn auch noch nicht überall überwunden“ (232). Die ent- ziell im Sinn der „Vorläuferschaft‘“ (150). Auch die Christologie scheidenden Aussagen, in denen das Neue Testament über die Essener hinausführt, sind für K. die „Verkündigung des auf- erscheint als sekundär (296. 430). Die Aussagen des Paulus, die erstandenen Christus‘“ und „die intensivierte Verkündigung des im Sinne eines Glaubens an Christus verstanden werden könn- Heils an die Heiden unter stärkerer Betonung der Aufgabe ten, werden eingegrenzt; Gal. 2, 16 besagt, daß „wir durch (&x) des jesajanischen Gottesknechtes‘“ (335, vgl. bes. 396 f.; mehr die Glaubenshaltung Christi gerettet werden‘“ (115 A. 14; vgl. beiläufig erwähnt er auch die Stellung zur Beschneidung [328 156). „Gott ist der alleinige Agent‘“ (417, vgl. 145). A. 20]). „Bis auf diese beiden Momente finden wir aber kaum Je notwendiger uns eine Kritik an K.s Gesamtbild der ur- chiede zwischen dem essenischen Weg und christlichen Verkündigung und an dem der Entstehungsgeschichte grundsätzliche Unters dem Weg der paulinischen Verkündigung‘ (336; Kap. XV: des Urchristentums zu sein scheint, um so dankbarer kann „ ‚Der Weg‘ “). schließlich betont werden, daß K. eine Vielzahl von einzelnen Man kann dem Buch K.s gelegentlich entnehmen, daß er Beobachtungen und Hinweisen zum Verständnis der Texte von Anhänge‘“ sind) und natürlich auch von der Toraverschärfung bei der „Wüstensekte“ Qumran (die speziell Gegenstand einiger ,, tscheidend das weiß (vgl. 313); ja, er sieht in den Irrlehrern des Gal. Leute, auch des Neuen Testaments gibt; hier ist ja en die „gläubig nur in der alten essenischen Weise‘“ waren (entspre- Material, das bereitgelegt wird, dessen weitere Verarbeitung dem <hend zu den Irrlehrern in Past. [111]). Aber im ganzen ist die Benutzer offensteht und zu einem von dem K.s weithin verschie- denen Verständnis der Zusammenhänge führen kann. Gerade Gefahr deutlich, daß K. bestimmte essenische und christliche Vorstellungen in einer Weise einander nähert, zu der uns die diese Verwertung wird durch ein umfängliches Stellen-, durch Quellen kein Recht geben. Dabei muß er nicht weniges zurück- Vokabel- und Sachregister erleichtert. Halle/Saale Gerhard Delling setzen, was in den uns vorliegenden Texten nun einmal minde- stens aüch als kennzeichnend erscheint. Dafür wird anderes ein- seitig in den Vordergrund gestellt; und schließlich wird u. U. als 1) C.Spicq, L’Epitre aux Hebreux, Apollos ... et Qumrän, Revue de Qumrän I (1958/59) 365—390, mei nt, etwa im Vergleich zu den spezifisch essenisches Gedankengut bezeichnet, was nicht o. w. als Paulusbriefen eine weit größere Nähe des Hebr. zu Qumran beobachten solches anzusehen ist. „Daß Gott den auf ihn Trauenden rettet, zu können; er zieht daraus die in der 2. Aussage, mit der er die These ist ein alter Satz, der zum Grundbestand des essenischen Denkens seines Kommentars variiert, immerh in recht zurückhaltend formulierte gehört‘“ (292); aus der Gegenüberstellung von Hypokrisie und Folgerung, Apollos wende sich in Hebr. ä des esseno - chretiens, a des Gottvertrauen im ur christlichen Schrifttum und dem Fehlen eines BG armi lesquels pouvait se trouver un certain nombre im rabbinischen Judentum schließt pretres jui — (390). Ähnlich hinsichtlich des 2. Teils des Satzes -Parallelbegriffes zu &inis d’ex-qumräniens ffenbar bereits 1956) nach M. Burrows, Mehr Klar- K.: „Dem offiziellen Judentum mußte also das Gottve rtrauen und J. M. Oesterreicher (0 die sich darauf gründende Endho ffnung als etwas Besonderes auf- heit über die Schriftrollen (1958) 113. * 3 - 505 Théoiogiskhe Literktutäiteng 1961 Nr. 7 506 „Wiles, Maurice F.: The Spiritual Gospel. The Interpretation of the Cyrill sieht symbolischen Sinn nicht nur in Einzelhéiten: das gaxize A* Fourth Gospel in the Early Church. London: Evangelium drückt zwei Wahrheiten symbolisch immer wieder aus: Press 1960. X,1825. 8%. Lw. 25 s. VCambridge University das Ungenügende des Gesetzes, das erst in Christus erfüllt wird, Der Verf. zeigt die Besonderheit der alexandrinischen und und die Heidenmission, die Jesu Handeln andeutet (34 f.). Auch antiochenischen Bibelauslegung an den Johanneskommentaren des Theodor kennt symbolische Anspielungen und tieferen Sinn, aber er sieht nicht wie Cyrill, daß die Passion die Ö6£a ist, son- Origenes, Cyrill von Alexandrien und Theodor von Mopsueste, die seine ‚Einführung‘ (S. 1—6) dem Leser vorstellt. Sehr anschau- dern denkt an die Wunder, die die Kreuzigung begleiteten. Sein Jiche Einzelbelege aus diesen Kommentaren beleben die 9 Kapitel: Horizont ist auf die individuellen historischen Ereignisse be- 1) Verfasserschaft und Zweck des Evangeliums (7—12); 2) Das grenzt (39). Ernst Haenchen 4. Evangelium und die Synoptiker (13—21); 3) Geschichtlichkeit Münster/W. und Symbolik (22—40); 4) Die Zeichen (41—64); 5) Leitgedan- ken des Evangeliums (65—95); 6) Das 4. Evangelium und die Gnostiker (96—111); 7) Christologische Interpretation im 3. und Best, Ernest: Spirit-Baptism. Novum Testamentum 4, 1960 S. 236—243. 4. Jhdt. (112—128); 8) Die christologische Exegese Theodors und Bonnard, Pierre: Le Nouveau Testament connait-il la transmission Cyrills (129—147); 9) Das Evangelium des Heils (148—157). Ein ‚Epilog‘ (158—161) bespricht den exegetischen Wert der erwähn- d’une fonction apostolique? ten Kommentare. Eine Bibliographie (162—166), ein Verzeichnis Verbum Caro No. 58, 1961 S. 132—137. Brown, John Pairman: Mark as Witness to an Edited Form of Q. der Eigennamen (167f.) und der Textstellen (169—182) beschlie- Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S.29—44. ßen den inhaltreichen Band. Zur Veranschaulichung greifen wir Kap. 2 und 3 heraus. Daß Colson, Jean: La succession apostolique au niveau du premier siecle. Johannes mit seinem Evangelium die Synoptiker ergänzen wollte, Verbum Caro No. 58, 1961 S. 138—172. darin waren sich alle drei Kommentatoren einig. Trotzdem zeigte der genaue Vergleich mit den Synoptikern genug peinliche Fra- Eckart, Karl-Gottfried: Jesus und das Gesetz. gen, mit deren Harmonisierung sich Euseb, Epiphanius und Augu- Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S.102—111. stin abgemüht haben (14). Origenes dagegen gibt die Unverein- Helmbold, Heinrich: Die palästinensischen Quellen und die nach- barkeit der joh. und synopt. Chronologie und mancher Berichte “Jukanische Redaktion der- Apostelgeschichte. — (Greencastle 1958) zu. Aber der Unterschied im Tatsächlichen soll nach ihm ver- 38 Bl. 4° (Maschinenschriftl. autograph.). Zu entleihen beim Archiv schiedene geistige Wahrheiten ausdrücken: im materiell Falschen ungedruckter wissenschaftl. Schriften bei der Deutschen Bibliothek Frankfurt/M. kann das geistig Wahre bewahrt bleiben. Je verschiedener die Berichte, um so weiter reicht der geistige Sinn! (15) Gegen Celsus Iersel, B. van: The finding of Jesus in the temple. © versucht Origenes freilich auch die Historizität der johanneischen Novum Testamentum 4, 1960 S. 161—173. Angaben zu sichern. Theodor dagegen hilft sich damit, daß er den Jonge, M. de: Christian influence in the Testaments of the twelve Patriarchs. Synoptikern die wahre Chronologie abspricht; um sie bemüht sich nur Johannes (16). Andere Unterschiede führt Th. darauf Novum Testamentum 4, 1960 S. 182—235. zurück, daß Markus und Lukas, da nicht Augenzeugen, in Einzel- Das Leben Jesu und der historische Zweifel. Materialdienst 23, 1960 in 12 Fortsetzungen. heiten weniger verläßlich sind (17). Bei der Passion war nur Jo- hannes zugegen (18). Für Cyrill war es unmöglich, daß die im Mantel, Albert: Wichtigen einigen Evangelisten in Einzelheiten sich widerspre- Johannes. Die Dienste der Engel nac?1 der Apokalypse des chen. Also beseitigt er die Widersprüche: jemand hat Jesus einen Bibel und Leben 2, 1961 S. 59—65. Essigschwamm auf einem Rohr gegeben (Mt 27, 48), und. ein an- Roth, Cecil: The cleansing of the temple and Zechariah XIV 21. derer auf einem Ysopstengel (Joh 19, 29)! C. bemerkt auch den Novum Testamentum 4, 1960 S. 174—181. Unterschied zwischen Joh 1, 14 und Lk. 2, 52. Aber er erklärt ihn Rupprecht, Placidius: Zu meinem Gedächtnis! durch die Unterscheidung dessen, was von Jesus als Logos gesagt Erbe und Auftrag 37, 1961 S. 91—100. wird und was über die wachsende Wertschätzung durch die Men- Schneider, Georg: Der Ergriffene. Paulus als Mensch, Christ und schen (19 f.). Kap. 3 bespricht zunächst die schon die Alten bewegende Theologe. Hanau/M, (Huttenstr. 1): Deutscher Bund für Freies Chri- stentum 1960, 195S. 8° = Schriftenreihe „Freies Christentum‘. Bei- Frage der Geschichtlichkeit des 4. Evangeliums. Wenn hefte zur Monatschrift „Freies Christentum‘“, H.42. DM —.75. Herakleon eine Geschichte als einfachen historischen Bericht auf- faßt, ist das für Origenes „viel zu einfach“ — er sucht den tiefen Schürmann, Heinz: Worte des Herrn. Jesu Botschaft vom Königew. s Sinn auch da, wo ihn keine Schwierigkeit im Wortsinn dazu trieb: tum Gottes, Auf Grund der synoptischen Überlieferung zusammen- / geste„llt. 8 3, verb, Aufl, Leipzig: St. Benno-Verlag 1960. VIL-438 S, der Schuhriemen Christi (Joh 1,27) spielt auf Menschwerdung und . AQSO Hx Hadesfahrt an (23)! Die Nacht, in der Nikodemus kommt, ist die Soper, Donald: New Light on Gospel Story. MS wirkliche Nacht, aber zugleich die Nacht seines Unwissens (24). The Jewish Chronicle (London) No. 4749, 29. April 1930‘p01: Theodor dagegen sucht auch alle Einzelheiten historisch zu er- Wilson, R. McL.: Thomas and the Synoptic Gospels. z klären: Jesu ungenähter Rock — so webte man halt damals! Orts- The Expository Times 72, 1960 S. 36—39. und Personennamen und Detailangaben beweisen für Theodor, Cyrill und Chrysostomus die Genauigkeit des Johannes (36). Wenz, Helmut: Sehen und Glauben bei Johannes. Theologische Zeitschrift 17, 1961 S, 17—25. Wenn die Reden Jesu Sprünge zeigen, so deshalb, weil Jesus in den Gedanken der Hörer liest und darauf eingeht. Sein Handeln ist stets daraus zu erklären, daß er die Juden schrittweise zur An- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE erkennung seiner Gottheit führen will (27). Andererseits hät Jesus das verhüllt ausgedrückt, wofür die Jünger noch nicht reif waren (28). Nach Cyrill dagegen waren Jesu Gleichnisse von Paap, A.H.R.E., Prof.: Nomina sacra in the Greek Papyri of M völliger Durchsichtigkeit, und trotzdem verstanden sie sie nicht. first Five Centuries A. D. The Sources and some Deductions, Leiden: ” Theodor ist der größere Realist; darum sieht er Schwierigkeiten, Brill 1959, X, 127 5$. 4° = Papyrologica Lugduno-Batava, ed, Inst. Papyrologicum Universitatis Lugduno-Batavae, moderantibus M.Da- die für Cyrill nicht existieren (31 f.). Den Symbolismus vid, B. A. van Groningen, J. C. van Oven, Vol. VIII, hfl. 40.—. finden die Alexandriner überall. Das „viele Gras‘ von Joh 6, 10 malt die geistliche Erfrischung, die „grüne Aue‘“ von Ps. 23, 2. So 1907 gab L. Traube sein bekanntes Buch über Nomina sacra Jlegten Origenes und Cyrill aus, wenn auch nicht wörtlich über- heraus. Er befaßte sich mit der altchristlichen Sitte, Wörter wie einstimmend. Die 5 Fische (Joh. 6,9), für Or. die Bedeutungen der Ve6s und xVoi05 so abzukürzen, daß in der Regel nur der erste Schrift auf Grund der traditionellen 5 Sinne, sind für Cyrill ein und der letzte Mitlauter geschrieben werden; er führte das auf Symbol des Gesetzes, das im Pentateuth ausgedrückt ist (33). Aber jüdischen Brauch zurück. Unser Verf., Professor der alten Spra- \ 507 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 7 508 chen an der Universität Kapstadt, nimmt die Untersuchung wie- 540 niedergeschrieben, damit war jedoch noch nicht die abschlie- der auf. In dem halben Jahrhundert, das inzwischen verfloß, wur- ßende Fassung erreicht. Benedikt fügte vielmehr in die erste den die Quellen, besonders die Papyri, reichlich vermehrt: Fassung später ergänzende Zusätze hinzu, nicht zuletzt auf Von entscheidender Bedeutung ist also, den vorliegenden Grund eigener Erfahrungen. Der bedeutendste Zusatz, der in den Jahren 540—547 hinzukam, liegt in den Kapiteln 67—73 vor. Aus Tatbestand möglichst vollständig zu erheben. Dieser Forderung genügt der Verf. durchaus. Einleitend stellt er die Wörter zu- der Zahl der quellenkritischen Ergebnisse hebe ich das hervor, sammen, die in der angedeuteten Weise abgekürzt werden. was Hanslik über das Verhältnis der Regula Benedicti zur Dann verweist er auf die Forschungen von G. Rudberg und Regula Magistri festzustellen in der Lage ist. Nach dem bekann- E. Nachmanson, die sich mit ähnlichen Abkürzungen auf grie- ten methodischen Grundsatz, daß die lectio difficilior als die chischen Ostraca und Inschriften befaßten. Das Kernstück der ältere bzw. ursprüngliche Textform anzusehen ist, stellte H. eine neuen Untersuchung bildet eine Übersicht über die Schreibweise große Zahl von Belegen dafür zusammen, daß die Regula Magi- aller griechischen Papyri, die in Betracht kommen, von dem vor- stri die korrektere und geglättetere Textform bietet (S. XLIV f.), christlichen (also jüdischen) Stücke des Deuteronomiums an bis d. h. die Regula Magistri hat aus der Regula Benedicti geschöpft. etwa 500 n. Chr. Es handelt sich um 421 Urkunden. Die Listen Die Regula Magistri ist in die Zeit von 570—580 zu datieren. sind dankenswerter Weise, obwohl das viel Papier kostete, sehr Zur Geschichte der Benediktinerregel sei folgendes hervor- übersichtlich angeordnet; eine ebenso übersichtliche Zusammen- gehoben: Als zur Zeit des Langobardensturms (577) die Mönche schau ist angefügt, um eine rasche Einsichtnahme zu erleichtern. von Casino flüchteten und in das Lateran-Kloster in Rom kamen, Man erkennt sofort, daß die Schreiber kein einheitliches Gesetz retteten sie damals auch das Manuskript des Regeltextes. Vom befolgen. An einigen Stellen glaubt man wahrzunehmen, daß Lateran-Kloster karı schließlich die Handschrift in die päpst- die betreffende Kürzung erst in christlichen Schreibstuben ent- liche Bibliothek. Doch handelt es sich hier nicht um das Auto- stand und sich dann langsam verbreitete. graph der Regel. Erhalten war in Rom nur eine Abschrift des So bezweifelt Verf. mit Recht, daß man es als sicher an- Originals, die später nach verschiedenen Zwischenstationen wie- sehen dürfe, die Christen hätten hier von den Juden gelernt. der nach Casino gebracht werden konnte. In der Tat begegnet uns die Abkürzung von 0Doav6s erst um Eine Riesenarbeit hat Hanslik darauf verwendet, den text- 220, die des Namens David erst um 300, die des Wortes Jeru- kritischen Wert der von ihm durchgearbeiteten etwa 300 Codi- salem nicht viel früher. Trotzdem müssen gewisse Verbindungen ces: die Filiationen und damit auch den textkritischen Wert der zwischen jüdischer und christlicher Schreibweise angenommen Codices festzustellen (S. XXV—LXX). Auf Grund der kompli- werden. Dabei ist es natürlich schwierig, vorauszusetzen, daß zierten Beobachtungen konnte H. folgende Handschriftengruppen Juden eine christliche Übung nachahmen. Weniger Bedenken feststellen: Codices classis purae — Codd. Casinenses — Codd. de habe ich gegen die hier oft notwendigen Schlüsse ex silentio, wenigstens was das christliche Gebiet betrifft: bei dieser Fülle textu leviter depravato — Codd. de textu interpolato — Codd. de Volle Sicherheit ist freilich textu interpolato cum depravato coniuncto (Narbonenses-His- von Belegen scheinen sie erlaubt. pani) — Codd. depravati (Codices Beneventani) — Codd. de textu nicht erreichbar: wir haben nur wenig griechische Urkunden aus recepto, die in den Bibliotheken von ganz Europa anzutreffen der jüdischen Welt. sind; 27 Codd. werden in dieser Gruppe rezensiert. — Auf der Neue Funde werden hoffentlich neue Erkenntnis vermitteln. breiten Grundlage der in 7 Gruppen eingeteilten etwa 300 Mss Einige Einzelheiten werden sich schärfer erkennen lassen, wenn vermochte H. den für die Zukunft maßgebenden Text der Bene- man die ältesten koptischen Urkunden heranzieht. diktinerregel zu konstituieren. Ahrenshoop Johannes Leipoldt Doch der rastlose Forscher ist mit dieser seiner Durch- forschung der Handschriftenbestände noch nicht zufrieden; denn a v S. LXIX lesen wir, daß er weiter schließlich von sämtlichen noch —$anllik‚ Rudolf: Benedicti Regula rec. Wien: Holder-Pichler- Tempsky 1960. LXXIV, 376 S. gr. 8° = Corpus Scriptorum Eccle- erreichbaren Regelcodices allmählich alle erreichbaren Hss aus- siasticorum Latinorum. Vol. LXXV. DM 58.—. findig machen und sie im Zusammenhang mit der Kloster- geschichte beschreiben will. Wer die ausführliche Praefatio S. XI Die Regula Benedicti, die uns jetzt der Wiener klassische —LXXI genau gelesen hat, bekommt eine Vorstellung von der Philologe R. Hanslik als 75. Band der Wiener lateinischen Kir- chenväter-Serie schenkt, darf als Muster- und Glanzstück der be- entsagungsvollen, von einer gründlichen Sachkenntnis zeugenden rühmten Editionsreihe bezeichnet werden. Derselbe Gelehrte hat Durcharbeitung der verschiedenen Textgruppen. An diese ein- leitenden Untersuchungen schließt sich der mit höchster Akribie bereits früher bei der Bearbeitung des 72. Bandes desselben gearbeitete neue kritische Text der 73 Kapitel mit dem dazu Corpus Wesentliches geleistet. Die Benedictusregel wurde zum gehörenden Apparat (S. 1—165). Welcher Mitforscher wird in ersten Mal in Venedig 1489 gedruckt. In den folgenden Jahr- hunderten erschien eine kaum zu übersehende Zahl weiterer der Lage sein, irgendwelche Versehen festzustellen? Das höchste Lob und besonderer Dank gebührt dem aus- Textausgaben des für die Kultur- und Ordensgeschichte höchst gezeichneten Latinisten auch dafür, daß er seinem Text eine bedeutsamen Dokuments, die allerdings wissenschaftlich keinen Reihe glänzend gearbeiteter Indices hat folgen lassen, die auf Fortschritt brachten. Die erste nach modernen textkritischen Grundsätzen bearbeitete Ausgabe stammt von Em. Schmidt den S. 166—376 geboten werden. Dem Benützer der Edition wird (Metz 1880). In den folgenden Jahrzehnten folgten weitere damit die Erforschung aller mit der Benediktinerregel zusammen- hängenden historischen und philologischen Probleme ungemein Textausgaben, die jeweils neue Verbesserungen aufwiesen. Die erleichtert. Auf den Index Scriptorum (S. 166—174) folgt der jetzt vorliegende Regula von R. Hanslik stellt alle vorausgehen- den editorischen Leistungen weit in den Schatten. unerhört sorgfältig gearbeitete Index Verborum (S. 175—343), an _In seinen kurzen Prolegomena betont der Verf. (S. IX f.), den sich noch ein Index orthographicus (S. 344—348) nebst einem daß er mit seiner Arbeit ein doppeltes Ziel verfolgt habe: es Index grammaticus (S. 349—376) anschließt. Für seine selten' vollkommene in mühevoller Arbeit voll- solle auf einer möglichst umfassenden Basis ein Textus criticus endete Edition verdient der Verfasser höchste Anerkennung. geboten werden, und darum hat Hanslik etwa 300 Codd. heran- gezogen und untersucht, und in zweiter Linie sollte der kritische Würzburg Berthold Altaner Apparat so gestaltet werden, daß die Lesarten und Fehler jedes einzelnen Codex mit seinen Lesarten und Fehlern in den Kreis Bavel, T, van: Repertoire bibliographique de saint Augustin. einer größeren Handschriftengruppe hineingestellt werden sollte Augustiniana X, 1960 S.462—546. und auf diese Weise sowohl die Textgeschichte der Regula wie Benoit, Andre: L’apostolicit& au second-siecle. auch die Geschichte des Benediktinerordens gleicham im Spiegel Verbum Caro No.58, 1961 S.173—184. der variierenden Lesarten abgelesen werden könnte. Steidle, Basilius: Der „Gute BEifer‘“ in der Regel St. Benedikts Die umfangreiche Praefatio (S. XI-LXXI) orientiert ganz (Kap. 72). Erbe und Auftrag 37, 1961 S$. 101—115, ausgezeichn? über alle Einleitungsfragen. Die Regula wurde um - 509 510 Theologi@:e Literaturzeitung 1961 Nr. 7 und Abhandlungen über C.s Theologie anbelangt, recht zu- KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT fälliger Natur. Corrigenda: S.30: statt 1552 muß es 1532 heißen. — S, 160, —=Cadier, Jean: Calvin. Der Mann, den Gott bezwungen hat, Über- Anm. 15: dem deutschsprachigen Leser nützt die Verweisung . auf die Opera Selecta nichts; er wäre hinzuweisen auf die deutsche U setzung aus dem Französischen v. M. Thurneysen. Zollikon: Übersetzung der Institutio von O. Weber. } j ‚ ÖEvangelischer Verlag [1959]. 216 S. m. Abb., ı Titelbild, 8°%. Lw. Lückendorf Werner Krusche 4 DM 13.80. A% S. Außer der aus dem Holländischen übersetzten Calvin-Bio- Gr°ane‚ Leif: Confessio Augustana. Oversaettelse med ;1oter. Ind-. \ t „graphie von W, F. Dankbaar, Calvin. Sein Weg und sein Werk, \ ol hat uns Deutschen das Jubiläumsjahr 1959 noch diese Überset- forelse i den Lutherske Reformations Hovedtanker. Kopenhagen: zung aus dem Französischen eingebracht, Auch diese Biographie, Gyldendal 1959, 216 S. gr. 8° = Scandinavian University Books. Dän. Kr. 21.50. deren Verf. Dekan der Theol. Fakultät von Montpellier ist, ist für einen weiteren Leserkreis gedacht und hat nicht die Absicht, Die Confessio Augustana, die von Melanchthon aus Anlaß die wissenschaftliche Forschung weiterzutreiben. Gleichwohl ist des Reichstags in Augsburg 1530 verfaßt und Kaiser Karl V. vor- nicht zu verkennen, daß hier jemand schreibt, der aus dem Vollen gelegt wurde, war ja eigentlich als eine Gelegenheitsschrift und schöpfen kann. nicht als ein für jede Zeit verpflichtendes Bekenntnis gedacht. Es soll „das Porträt eines Siegers‘“ gezeichnet werden, der Als Ausdruck der lutherischen Lehre gewann sie aber schnell selber von Gott bezwungen und beschlagnahmt worden ist. Die offizielle Anerkennung. Melanchthon betrachtete sie als sein Biographie verfährt chronologisch, ordnet also nicht nach sach- eigenes Werk, das er selbst korrigieren und verbessern durfte. Daß sie aber in engem Zusammenhang mit Luthers Vorarbeiten lichen Gesichtspunkten. Die Bekehrung C.s setzt der Verf. wie in den Schwabacher und Marburger Artikeln, ja, mit Luthers gan- Doumergue und Holl früh an — 1529 —, sieht sie freilich sich all- mählich in „einzelnen Abschnitten‘‘ vollziehen und durchsetzen zem theologischen Wirken gesehen werden muß, ist offenbar, (1528—1534). Die Tatsache, daß C. erst 1534 auf seine Pfrün- auch wenn die Eigenart der CA gegenüber Luthers Denken nicht den verzichtete, spreche nicht gegen die frühe Datierung seiner zu verbergen ist. Der junge dänische Universitätsassistent Leif Grane, der Bekehrung, da diese Pfründen die Aufgaben von Stipendien vor allem durch sein tiefschürfendes Studium der Theo- hatten und aus diesem Grunde von C. bis zum Abschluß seines Studienganges in Anspruch genommen worden seien. — Da der logie Gabriel Biels bekannt ist, hat in seiner neuerschienenen Verf. chronologisch und nicht sachlich ordnet, müssen in dem Ka- bersetzung des lateinischen Textes der CA nicht nur die Inten- tionen und Fragestellungen des Bekenntnisses selbst zu verste- pitel über den Aufenthalt in Straßburg sehr verschiedene Materi- hen gesucht, sondern sie auch gerade im Lichte ihres Zusammen- alien abgehandelt werden: C.s Verhältnis zu Butzer, dessen Ein- fluß auf C. der Verf. weniger in Fragen der Lehre als in Sachen hanges nicht nur mit der Theologie Luthers, sondern auch mit der der Ordnung und der Liturgie wirksam sieht; sein Brief an Sado- seiner Zeitgenossen zusammengeschaut, Die Übersetzung ist, soweit ich feststellen konnte, ganz let; die Veröffentlichung eines Bandes Psalmlieder (interessant C.s Übertragung des 46. Psalms!); seine Ehe; seine Teilnahme an korrekt. Die_erklärenden Anmerkungen, die jedem Artikel zu- Religionsgesprächen; sein Verhältnis zu Melanchthon. Beachtlich gefügt werden, sowie auch die Fußnoten, sind sehr knapp, aber ist der Hinweis, daß C. in Straßburg die röm. Beichte durch ein für ein Lehrbuch dieser Art völlig äusreichend. Zu jedem der 21 Einzelgespräch der Abendmahlsteilnehmer mit dem Pfarrer er- ersten Artikel wird ein Kommentar gegeben, der den theologie- geschichtlichen Rahmen sehr anschaulich bietet, und in dem man setzt; daß er die Konfirmation und die Bildung kleiner Kern- verständlicherweise vor allem das Lutherbild der dänischen gruppen in der Gemeinde von Butzer nicht übernahm. — Anderer- seits bringt es die chronologische Ordnung unvermeidbar mit sich, Lutherforschung wiedererkennt. daß sachlich Zusammengehöriges auseinandergerissen wird. Als Vorlage für Granes Anmerkungen und Komme'ntare zum Text der CA liegt die von H. Bornkamm besorgte Ausgabe Etwa die Auseinandersetzung C.s mit seinen Gegmern: Caroli S, 93; Castellio, Bolsec S. 147 ff.; über die „unheilvolle Ausein- der CA in: Die Bekenntnisschriften der evangelisch -lutherischen andersetzung mit Servet‘“‘ handelt ein eigenes, in seinem Urteil Kirche (1956°) zu Grunde, aber sie bieten im ganzen einen selb- sehr abgewogenes Kapitel. Auch von der Kirchenzucht ist an ständigen und in ihrer Straffheit beachtenswerten Beitrag zum verschiedenen Stellen die Rede:.S. 88 ff. und S. 120 ff. Dabei ist Verständnis der CA. beachtlich, daß der Verf, die Ordnung in Genf nicht als „Theo- Als Einführung in den Grundgedanken der Lutherschen kratie‘, sondern vielmehr als „Bibliokratie‘“ angesehen wissen Reformation und als ein ausgezeichnetes Hilfsmittel für den möchte. Universitätsunterricht in ‘S ymbolß ist Granes Buch herzlich zu begrüßen. Auf eine Zusammenfassung der theologischen Hauptgedan- ken C.s hat der Verf. bewußt verzichtet; er hat lediglich an der Lund/Schweden David Löfgren Prädestinationslehre (S. 152 ff.l) und an der Abendmahlslehre (S. 134 ff.) C.s theologisches Denken und seine biblizistische Me- thode zu exemplifizieren versucht („für C.s Arbeitsweise kenn- Bruehl, Clemens M.: Josef Justus Scaliger. Ein Beitrag zur geistes- geschichtlichen Bedeutung der Altertumswissenschaft. zeichnend sind: biblische Beweise und geistliche Tatsachen‘‘ Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XIII, 1961 S.45—65. S. 159). Mehr als einen flüchtigen Eindruck von C.s theologischer Harms, Klaus: Wie wurde der evangelische Pfarrerstand? Auffassung kann der Leser naturgemäß nicht erhalten. ; Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S. 8—10. Die Darstellung ist flüssig und von der Sache her lebendig, Janssen, Heinrich: Die Abendmahlslehre Johannes Calvins. Una Sancta 15, 1960 S. 125—138, . freilich nicht so spannend wie Stickelbergers Calvinbuch, dafür sachlich abgewogener. In/’die Darstellung sind geschickt beson- Mülhaupt, Erwin: Wie Luther in den Tischreden eich mit Melan- ders typische Stücke aus C.s Briefen, Traktaten und Katechis- chthon verglich. men eingearbeitet, so daß der Leser immer wieder C. selbst zu Luther — Mitteilungen der Luthergesellschaft 1961 S. 40—44. — Melanchthon der Lehrer. A hören bekommt, — Eine kleine Kostbarkeit ist die Mitteilung der Luther — Mitteilungen der Luthergesellschaft 1961 S.25—39, Beschreibung der Arbeitsweise von C.e Sekretären (S. 190). Man wird gern bestätigen, daß die Hoffnung des Verfs., Rost, Gerhard: Der Zorn Gottes in Luthers Theologie, „mit dieser Darstellung ein lebendiges und packendes Bild vom Lutherischer Rundblick 9, 1961 S.2—32. Weijenborg, R.: Luther et les cinquante et un Augustins d’Erfurt unbezähmbaren Mut des Mannes zu geben, dessen Gott sich be- (D’apres une lettre d’indulgences inedite du 18 avril 1508). dient hat, um der franz. Reformation im 16. Jhdt. ihren Führer Revue d’Histoire Ecclesiastique 55, 1960 S. 819—875. ... zu schenken“, sich erfüllt hat, Das Deutsch des Übersetzers Matthias Thurneysen liest eich Wolf, Ernst: Philipp Melanchthon — Evangelischer Humanismus. Neue Sammlung — Göttinger Blätter für Kultur und Erziehung 1, glatt. Die Bibliographie ist, namentlich was die Untersuchungen 1961 S. 15—25, dn 511 Theologische Litéa@ian 1961 Nr. 7 51 dankbar sein für den Erweicrder Pietät, den man ihm selbst gern KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE erweisen möchte. Aber ob es innerlich möglich sein darf, so weit zu gehen, ist schon eine ernste Frage., Mulert, Hermann }+: Konfessionskunde. Die christlichen Kirchen und Im Ergebnis ist es bei der Lektüre dieser Neufassung des Sekten heute. 3., neubearb. Aufl, unter Mitarbeit von Konrad Onasch Werkes ganz ähnlich wie bei der der 1. und 2. Auflage, Man ist dankbar für die Fülle der Einsichten und den Reichtum der hrsg. v. Erdmann Schott. Berlin: Töpelmann 1956. XXIL 558 5. Gesichtspunkte, man ist herzlich erfreut über die — stärker als in 8° = Sammlung Töpelmann, 1. Reihe: Die Theologie im Abriß, Bd, 5. Lw. DM 28.50. den früheren Auflagen — gediegenen Literaturzusammenstellun- gen, die zum Teil auf das Konto von Konrad Onasch und Martin In zwei Auflagen hat Hermann Mulert seine Konfessions- Seils gehen. Aber man sagt sich — und mit dem Rezensenten wird kunde selbst herausgehen lassen, 1927 und wieder in recht ver- es vielen Lesern so gehen: So darf eine Konfessionskunde doch änderter Gestalt 1937. 1950 ist er dann plötzlich heimgerufen worden. Daß eine dritte Auflage der Konfessionskunde bald fällig nicht geschrieben werden. Und sogar, wenn man schon Schotts werden würde, war schon damals deutlich. Aber würde sich ein Versuch grundsätzlich einmal gelten läßt, kann man immer noch fragen, ob eine Wendung wie die: „Gilt dem Katholiken die Theologe finden, der den entsagungsvollen und schwierigen Kirche als ‚Pfeiler und Grundfeste der Wahrheit‘...‘ (425) Dienst auf sich zu nehmen sich bereit zeigte, diese neue Fassung von Mulerts Werk in seine Verantwortung zu nehmen? Die gro- (und manche andere mehr!) nicht hätte getilgt werden sollen, Die Mulert nicht mehr kennen, merken vielleicht nicht sofort, daß ßen Vorzüge der Arbeit Mulerts sind weithin anerkannt. Eine sie (1. Tim. 3, 15!) nicht frivol gemeint ist. Fülle von Einzelstoff war geboten, zu allen Lebensäußerungen der christlichen Kirchen, Frömmigkeit, Verfassung, Kultus.u. v. a. Es liegt in der Natur der Sache, daß bei der Besprechung Als ein Mann von weitem Horizont und gerechtem Sinn hatte sich eines Lehrbuches der Konfessionskunde sich der Blick der Rezen- senten sehr stark auf einzelne Stellen wendet. Hier und dort wird M. gerade in der Konfessionskunde gezeigt, und mit eiserner auch im Detail spürbar, wie schwierig es ist, bei einer Bearbei- Konsequenz hatte er mit dem seit Kattenbusch und Loofs gülti- gem Grundsatz Ernst gemacht, nicht nur Lehrdarstellung und tung von fremder Hand die Einheitlichkeit des Ganzen zu wahren. Lehrvergleich zu bieten, sondern die christlichen Gemeinschaften Nur ein paar Stellen, an denen der Rezensent stutzig wurde: 9: Warum fehlt in dieser Zusammenstellung das vielleicht wich- in ihrer ganzen Erscheinungsfülle vorzuführen. Aber die ernste tigste Hilfsmittel, die Herder -Korrespondenz? — 14: Liegt wirklich im Frage war dann doch auch an M. gerichtet worden, und nicht nur lutherischen Protestantismus deshalb, weil eine selbständige Entschei- von einer Seite, ob nicht die doctrina der einzelnen Kirchen zu dung verlangt wird, schon etwas dem Wesen der Sekte Verwandtes vor? sehr an den Rand gestellt und ungebührlich entwertet werde. — 25: Geht. die Konfessionsmischung wirklich so rapid vorwärts, daß Die Konfessionen in der Darstellung Mulerts hatten keine rechte Konfessionskarten mehr und mehr an Wert verlieren? Ist es nicht im wie konstant trotz etarker Wanderungsbewegungen Mitte. Die Erscheinungsfülle war nicht auf ein jeweiliges Zen- Gegenteil auffällig, trum zugeordnet. Standpunktlos war M.s Konfessionskunde die konfessionellen Ver hältnisse weithin bleiben? — 55: So sicher ist durchaus nicht. Etwa in dem 8& 31 mit geschichtlichen Materia- das nicht mehr, daß der Rigorismus in de r Bußfrage das Ursprüngliche ist lien zum römischen Katholizismus oder noch viel mehr in den (Mt 18, 21 — 35; Elert). — 57: M.K. nach ist in der Alten Kirche die Geburt Jesu vom hlg. Geist und der Jungfrau Maria nicht Beweis für die Ausführungen über die protestantische Frömmigkeit (& 70) kommt wahre Gottheit, Sondern für die wahre Menschheit Jesu gewesen, — M.s. Standpunkt sehr stark zum Ausdruck. Aber wie viele werden 57f.: Luthers Verständnis der Höllenfahrt ist durchaus nicht so ein- heute noch bereit sein, M. auch nur seinen Ausgang vom Prote- stantismus statt vom Evangelium abzunehmen? Sätze wie: Es 63: Daß NC nicht ein durch Stücke älterer Taufsymbole erweitertes deutig, und das des Heidelberger Katechismus ist ganz übergangen, — „führt doch eine gerade Linie von Luthers Kämpfen im Kloster Nicänum, sondern ein durch nicänische Worte und Sätze erweitertes bis hin zu Goethes Wort: ‚Denn das selbständige Gewissen ist Symbol sei,; ist eine Behauptung, die sich durch alle Lehrbücher der Sonne deinem Sittentag‘ “ (431) oder: „Die katholische Kirche Konfessionskunde weiterschleppt. Ob si e aber richtig ist, ist eine ganz hat Priester, die nebenher Prediger (und Seelsorger) sind; die andere Frage. — 63: Für die Aneignung von NC auf dem Konstantinopler Konzil von 381 fehlt m. E. jeder Beweis. — 64: Wieso NC weniger evangelische hat Prediger und Seelsorger, die daneben auch solche Lehrbekenntnis als Nic? Doch höchstens insofern, als lediglich Nic den Kulthandlungen vollziehen, die nicht nur Wortverkündigung polemischen Anha ng hat. — 75: Daß der Westen im Grunde (Tertul- sind‘“ (434) und viele andere werden auf breiter Front heute lian!) an der mo dalistischen Auffassung des Dogmas festhielt, ist so scharfe Zurückweisung erfahren. Von der Ethisierung der „pro- bertreibt einen richtigen Sachverhalt, den man an- nicht richtig und ü testantischen‘“ Religion bei M. her werden dann aber eben auch ders ausdrücken müßte! — 81 (vgl. auch 227): In Rom haben m. E. schon — 85: Haben die die anderen Sätze verständlich, die souverän eine sorgfältige Be- vor 476 die Kaiser des Westens nicht mehr regiert. schäftigung mit der Lehre einer Konfession von sich weisen, daß Orientalen bei der Ablehnung des filio que sich wirklich nur gegen Ver- fälschung des Symbols gewe hrt? Wären sie an sich fü r die Trinitätslehre die grundsätzlich zweitrangigen Unterscheidungslehren hier nicht Augustins offen gewesen? — 93 :6. 826 zu berichtigen in $25,5. — ausführlich zu behandeln seien (445) oder: „Deshalb sind in einer 94: Es ist schwerlich richtig, daß es in Rumänien noch 400 000 Luthe- Konfessionskunde, die das wirkliche heutige Leben der katholi- raner (namentlich die Siebenbürger Sachsen) gibt. Größer als 180 000 ist schen Kirche darstellen will, nur einige charakteristische Grund- die Zahl der sächs. Lutheraner in Siebenbürgen nicht, — 99 bzw. 111: chen Dogmatik wiederzugeben‘“ (253). Wieder ein Konzil aller orthodoxen Kirchen? — 102: Tichon ist nicht gedanken der katholis Wer die Verantwortung für eine 3. Auflage von Mulerts Kon- durch das russische Konzil von 1917 zum Patriarchen gewählt, sondern fessionskunde übernimmt, muß entweder den Mut haben — und aus drei Gewählten ausgelost worden. — 105: Eleuferius, 520 in Reg.: es gehört viel Mut. dazu —. , zwar eine Fülle von Berichtigungen Eleuferons. — 114: Die Notiz über die Anfänge des christl. Gottes- es aber bei der Grundhaltung dienstes, 1927 so vielleicht noch unverfänglich, durfte nach Cullmanns und Ergänzungen vorzunehmen, Arbeiten so schwerlich stehen bleiben. — 115: Ist der ostkirchliche des Werkes zu belassen, oder er muß weite Abschnitte ganz neu Gottesdienst wirklich gar nicht auf Gott gerichtetes mittlerisches Tun? schreiben und dem Werk eine ganz andere Ausrichtung geben. — 156: Die Ausführungen 4. Die syrischen Jakobiten, Anfang, sind, wie Dafür, daß Erdmann Schott den Mut gezeigt hat, eine bewunderns- sie dastehen, kaum verständlich. — 157 (und öfter): „bis zum Welt- _— zwischen 1927 und 1956 hat ein II. Weltkrieg stattgefunden. werte Probe protestantischer Askese zu erbringen, indem er ein krieg‘“ che Kirchentum um 1900 erstarrt? — 163: Wird Werk neu auflegte, das dezidiert in Abrede stellt, daß der — 158: Das armenis Protestantismus irgendwie asketisch ist („Darum ist protestan- nicht auch in Rußland die Milch getrunken? — 182: Pflegen auch tische Frömmigkeit nicht asketisch‘, 418), gebührt ihm höchste apostolische Präfekten den Bischofstitel zu habı en? In katholischer Lite- ratur liest man das Gegenteil (z. B. Brinkmann; Kl. kat h. Kirchenlexi- Bewunderung. Aber ist es nicht zu viel Selbstentäußerung, in kon s. v. Apostolische Präfektur). — 193: „Zugegeben wird, daß ein- einer Konfessionskunde von Mulert-Schott (so auf dem harten zelne Stücke (gesperrt vom Rezensenten) der kirchlichen Verfas- Umschlag) den Satz zu bringen: ,, Hört der Katholik in der Stimme sung nicht urchristlich, sondern erst spät er aufgekommen sind, z.B. die der Kirche Gott, so stand Luther vor der Entscheidung — Kirche Wahl des Papstes durch die Kardinäle“ M. E. ist unbestritten, daß der ichen Rechtes jus humanum und nur ein oder Gott? Und diese Frage war für ihn, weil er Gottes weitaus größte Teil des kirchl — 198: Maßgebender Text der Vulgata Stimme in seinem Gewissen hörte (Sperrung vom kleiner Teil jus divinum ist. der Clementina v. 1598. — 210: Ob von Rezensenten), gleichbedeutend mit der Frage: Kirche oder Ge- ist m. K. nach die 3. Auflage wissen?‘“ (416)? Hermann Mulert war wie wenige eine anima der Christenheit mehr oder weniger als die Hälfte heute röm.-kath. ist, ist kontrovers. — 210: Wenn die katholischen Religionäehrer an candida, und viele, die ihm im Innersten zugetan waren, werden a S H _ S P 513 ; 514 VÄ_TTi{éAorlog—isdl;;r Litemmﬁéiäxné 1961ß Nri 7' höheren Schulen '£äﬁtﬁd1 i’riester sind, was wird dann aüs den Laien- K. Hutten „Aufruhr bei den Neuapostolischen‘“ ist zwar bei der Lit. Theologen, wie sie heute an kath.-theol. Fakultäten studieren, oder zitiert., Von den erregenden Vorgängen im neuapostolischen Lager steht den Frauen, die zum Dr. theol. promovieren (Uta Heinemann u.a.)? — jedoch im Text nichts. < 224: Waren die deutschen bischöflichen Länder durchgehend klein? — ’Liste von Man erschrecke nicht zu sehr über diese lange 226: Die Ausführungen zum Thema Romaufenthalt des Petrus, die ein- Desiderien. Bei einer Konfessionskunde ist es kaum vermeidbar, seitig von der Meinung Lietzmanns ausgehen, sollten doch auf die daß Fehler unterlaufen, auch in größerer Zahl. Rez. hielt sich Kontroverse (Heussi — Aland) hinweisen, — 248: Daß die auswärtigen verpflichtet, soweit sie ihm aufgefallen sind, auf sie hinweisen Kardinäle, weil außerhalb Roms wohnend, nicht schlechthin zur Kurie gehören, ist dem Rez. unverständlich. Sie sind Kardinäle als Priester und um entsprechende Änderungen in der nächsten Auflage zu bitten. Unsere Studenten sind — mit Recht — glücklich, daß sie einer sog. Titelkirche und dürften schon deshalb juristisch eindeutig den Mulert-Schott haben. Es würde ihnen ein guter Dienst getan, zur Kurie gehören. — 256: Zwischen pia opinio und dogma formale > nondum declaratum gibt es doch noch sehr viele, terminologisch genau wenn alle Unebenheiten beseitigt würden. bezeichenbare Zwischenstufen. — 263: Darf bei den Ausführungen über Ma rkkleeberg/Lgipzig annzLßt\' die Erbsünde dies wegbleiben, daß die Schuld, privatrechtlich verstanden, vererbt wird — die Kinder haften für die Verbindlichkeiten der Eltern? Ist die Geschichte der Satisfaktionslehre ohne diesen privatrechtlichen Wimmer, Otto: Handbuch der Namen unÄ Heiligen. Mit einer Ge- Schuldbegriff überhaupt verständlichh? — 267: Ist (im Protestantismus) schichte des christlichen Kalenders. 2., verm. u, verb. Auflage. Inns- die Vorstellung von Graden der Seligkeit und der Verdammnis notwen- bruck-Wien-München: Tyrolia-Verlag [1959]. 604 S. 8°. dig mit der von einem dritten Raum im Jenseits verbunden? — 271: „Ein bescheidenes Verdienst kann der Mensch sich schon erwerben, Der „Wimmer“.ist in erster Linie für katholische Laien ge- wenn er von der Gnade noch nicht erfaßt ist oder sie durch die Sünde dacht. Er ist deshalb allgemeinverständlich geschrieben. Der erste - wieder verloren hat.‘“ Ist in dem Satz die gratia gratum faciens oder die gratia gratis data gemeint? — 271: Ob die skotistische Schule „mehr heortologische Teil ist wissenschaftlich sehr gut fundiert. Selbst schwierige Einzelfeste, wie etwa Epiphanias (S. 73 f.), sind in der semipelagianisch‘“ ist, ist sehr fraglich. — 273: „Im Protestantismus Orientierung des Lesers klar und übersichtlich. Vielleicht hätte wird bei aller Hochschätzung des Gemeindegottesdienstes doch Fern- der Verf. hier und dort ein wenig darauf hinweisen können, daß bleiben von ihm als solches nicht als Sünde angesehen!‘“ Es soll auch heute noch Protestanten geben, die sich an Luthers Erklärung des 3. Ge- die Forschung manche Sachverhalte noch nicht geklärt hat. Der botes im Kl. Kat. gebunden wissen, — 286: Römische Jubiläumsablässe zweite hagiographische Teil bringt kurz die Viten, danach wer- werden m.K. nach über das Jubiläumsjahr hinaus verlängert. — 288: den die Attribute gegeben, denen der jeweilige Patronat folgt. Die Darstellung der Lehre des Paschasius Radbertus ist völlig unpräzis. — 292: „Die Hostie ist zugleich Gott und Opfer, das Gott dargebracht Die Monographie schließlich macht mit den wichtigsten, größten- teils deutsch geschriebenen Spezialuntersuchungen bekannt. wird — eine ungeheure Paradoxie.‘“ Die ntl. Christologie kennt freilich Zahlreiche Tabellen und Übersichten erschließen das Gesamt- schon — Hebr. 9, 11 ff. — ungeheure Paradoxien, — 292: Dagegen, daß die Hebung der Stellung des Priesters das Hauptmotiv für die Kelch- werk. Es wird über den Rahmen seiner beabsichtigten Leser hin- entziehung gegenüber den Laien sei, spreche, daß (nicht zelebrierende, aus auch gerne von jedem herangezogen werden, der etwa bei sondern nur) kommunizierende Priester auch nur die Hostie erhalten. ikonographischen Studien eine schnelle, aber verläßliche Orien- Schon die Reformatoren argumentieren damit, daß sich im Priester- orden der Prämonstratenser die communio sub utraque für den Kon- tierung sucht. Halle/Saale Konrad Onasch vent (fast) bis zur Reformation erhalten habe. — 299: Dafür, daß der Papst katholischen Kroaten und Slowenen ausnahmsweise die altsla- wische Kirchensprache gestattet habe, hätte man gern einen Beleg. — Nielsen, Gunnar Martin: Wir suchten und fanden. Dreiundzwanzig 301: Wenn die Homiletik, die Lehre von der Kunst zu predigen, im Dänen berichten über ihren Weg zur .Kirche. Gesammelt und mit einer Katholizismus eifrig gepflegt wird, dann muß doch auch gesagt werden, daß zahllose katholische Predigten völlig kunstlos sind (Erzählungen Nachschrift versehen, Übersetzt von Elisabeth Stahlschmidt. — 304: Gilt die Ehe oder die Eheschließung Luzern: Räber [1959]. 222 5S. kl. 8%. Lw. sfr./DM 11.80. von Heiligengeschichten). bzw. als Sakrament? Consensus facit nuptias! — 315 f.: Zur Selig- Das Werk dürfte von nur geringer Bedeutung sein. In be- Heiligsprechung Karls des Gri oßen wäre Genaueres zu sagen (Kanonisa- drückender Zahl begegnen wir gescheiterten Intellektuellen, die tion durch den staufischen Gegenpapst Paschalis III. 1 165). — 324: Ha- nach ihrer Konversion im Stil des erbaulichen Traktats schreiben. ben wirklich nach der Regula Benedicti zunächst die abendländi- schen Mönche außer den Iroschotten gelebt? Es hat tatsächlich ziemlich Wer nach tiefer liegenden Gründen des Glaubenswechsels sucht, Jange gedauert, bis sich die Reg.Ben. im Abendland allgemein durch- kommt schwerlich auf seine Kosten. Gewichtig ist die Frage der setzte. — 401: Kongreß statt Konkreß. — 410: Zur „Una sancta‘“ Mischehe, überraschend groß der Einfluß von Johannes Jörgensen — und zu anderen Begegnungskreisen — wäre jetzt schon mehr zu sa- (} 1956). Zu sehen, wie tiefe Wirkungen ein Dichter erzielt, der gen, — 413: Sind die beiden ungarischen prot. Kirchen wirklich rein die Seele des Volkes erreicht, ist m. E. das wichtigste Ergebnis S magyarisch? Das slowakische und z. T. auch noch das deutsche Element aus dem Studium. Zu achten ist wieder auf das hohe Lob der sind im heutigen ungaris chen Luthertum unschwer zu erkennen, — 414: Was sollen „beide Mecklenburg “ 1956 bedeuten? — 415: Die An- Vernunft, das in den meisten Konvertitenbiographien der Gegen- die reformierten Gemeinden in Norddeutschland stimmen wart und Vergangenheit begegnet. Das Intuitive, Spontane fehlt gaben über — 437: Der Satz (betr. den Protestantismus im ganzen): nicht ganz, Überrascht waren wir von der Bedeutung der Abend- nicht mehr. „Bisweilen hat man in der Aufklärungszeit abgebaut, was noch an be- mahlsfrage für die Suchenden. Gelegentlich schüttelt man den sonderen Behörden für das Kirchenwesen bestand‘“ ist mindestens miß- Kopf und möchte den Buchstaben nicht trauen, so wenn ein in- verständlich. Das Charakteristische ist in der Tat dies, daß die Kon- telligenter Autor berichtet, er hätte zu seinem größten Erstaunen sistorien, Oberkonsistorien, Geheimen Kirchenräte usw. im allgemeinen . in Deutschland erst nach der Aufklärung, im 19. Jahrhundert, in einer Illustrierten ein großformatiges Photo Pius’ X. gefun- den. „Gab es bis heute noch lebende Päpste, die man photogra- z.T. erst in den 30er oder 40er Jahren oder noch später, abgebaut wur- phieren konnte?‘“ (44) Interessant wird sein, daß Nils Stensen den, ein merkwürdiges Nachhinken der Entwicklung auf dem Gebiet der Kirchenverfassung. — 458: Die Waldenser, an sich eine vorcalvi- jetzt auf die dänische Konvertitenbiographie zu wirken beginnt nische reformierte Kirche (1532), stehen doch wohl dem calvinistischen (80, 85); für Deutschland wird man dasselbe zu erwarten haben. Protestantismus nicht mur nahe, sondern gehören zu ihm. — 461: Die Rostock Gottfried Holtz- Geschichte des Templer ist nicht auf den gegenwärtigen Stand gebracht (Australien!). — 464: Im sächsischen Gottesdienst wurde das: Glaubens- lied nicht nach dem Evangelium, sondern zwischen Epistel und Evange- Ist Jesus nicht am Kreuz gestorben? Vom Hans Naber zum „Kuﬁ Jium gesungen. — 471: ber dem Preis des Heidelberger Katechismus Berna‘‘. (Haltung schlicht, Ton warm, Anlage geschickt) sollte man doch nicht Materialdienst 23, 1960 S. 268 ff, in mehreren Fortsetzungen. vergessen, daß seine Perioden kaum noch übersehbar, geschweige denn Rottmann, H.: Zum „Status quo‘“ der Evangelisch-Lutherischen Calvin seit 1536, nicht seit 1563 in Genf, — Synodalkonferenz. einprägbar sind. — 471: der Sektenbildung im Protestantismus (an- 487: Zum Kult als Motiv Igreja Luterana XXI, 1960 S. 219—227. geblich als sol ches kaum in Frage kommend) wären doch die Kämpfe um . — 489: Thomas Schimmel, Annemarie: Islam und Katholizismus. die Agende Friedrich Wilhelms II mit beizuziehen Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 12, 1961 S, 1—6. Müntzer hat eich bekanntlich stets mit tz geschrieben. — 499: Die alt- modische und falsche Bezeichnung der Katholisch - Apostolischen als Ir- Spuler, Berthold: Die orthodoxen Kirchen, XLIIL vingianer sollte 1956 verschwunden sein. — 500: Ein Aufsatz von Internationale Kirchliche Zeitschrift 51, 1961 S. 6—29. 4 515 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 7 516 „protestantische‘‘ Kirchen (von Otto Bartning, Frank Lloyd GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST Wright, O. H. Senn, Alvar Aalto) im Vordergrund der Darstel- ung stehen: „Doch nehmen sie nicht nur auf Kirchen ihres eige- nen Bekenntnisses, sondern auch auf katholische Einfluß‘“ (S. 82). Gieselmann, Reinhard, u. Werner Aebli: Kirchenbau. Zürich: Girsberger 1960, 151 5. m. 150 Photos u, Plänen, 8° Lw. sfr. 28.50, „Der gemeinsame Versuch der Verwirklichung eines Raumes für Gott un d Menschen‘ (S, 133) hat in der Tat eine weitgehende Man legt das Buch, dessen Grundlage eine bei der Technischen Annäherung des katholischen Kirchenbaus an die Konzeption der Hochschule in Aachen eingereichte Dissertation von Reinhard evangelischen Gemeindekirche herbeigeführt. Allerdings wird es Gieselmann „Der Kirchenbau unserer Zeit‘‘ aus dem Jahre 1955 der Entwicklung eines differenzierten Gespürs und einer Nomen- ist, mit gemischten Empfindungen aus der Hand. Es versucht, die klatur für die Verschiedenartigkeit der Raumsprache bedürfen, um Entwicklung des Kirchenbaus in den letzten eineinhalb Jahrhun- nicht so viele und unterschiedliche Bauten auf den gemeinsamen derten, vom Klassizismus Friedrich Weinbrenners angefangen bis Nenner des „aktiven‘‘ Kirchenraumes zu bringen, wie die Ver- zur Gegenwart, in fünf Schüben darzustellen, und man bekennt fasser das tun; hier erst werden die Dinge interessant und brennend. dankbar, aus dieser Darstellung mancherlei gelernt zu haben: das umfangreiche Anschauungsmaterial ist gut ausgewählt und be- Es bleiben zwei Wünsche. Einmal, daß die kundigen und schränkt sich nicht auf die üblichen Beispiele — die, Schweiz, sympathischen Verfasser das Buch bei der zweiten Auflage neu Frankreich, Finnland und die Vereinigten Staaten sind mit z. T. schreiben möchten. Dabei dürften auch nicht mehr solche Schnitzer wenig bekannten, meist wirklich charakteristischen Bauten in die unterlaufen, daß das Gemeindezentrum mit der ‚„Veranstaltung Zusammenschau einbezogen, — Druck und Wiedergabe sind vor- kultureller Ereignisse, wie Theateraufführungen und Vorträge‘‘ züglich, der Begleittext ist klug, konzentriert und immer substan- (S. 48) erklärt wird, und daß die „phantasievollen Emporen- tiell, und selbst an dem klaren, gepflegten Stil hat man seine bauten‘“ vieler protestantischer Kirchen nur am Rande erwähnt Freude (bis auf den unmöglichen Komparativ S. 34: stilbildendere werden (S. 82); ebensowenig kann man die Problematik der Kräfte). Die Verfasser gehen die Geschichte des Kirchenbaus auch Relation Altar-Kanzel übergehen. Daraus würden sich zweifellos keineswegs nur von der künstlerischen Seite an; Antriebskraft auch Rückwirkungen auf die jetzige, sehr schematische Gliederung ihrer Darstellung ist die beunruhigende Tatsache, daß der Bau von der Entwicklung ergeben. (Ob den Verfassern nicht selbst auf- Gotteshäusern seit der Zeit des Klassizismus kein stilbildender gefallen ist, wie widersinnig es ist, die wichtigsten Bauten des Faktor mehr ist (S. 21). Aber nicht nur, daß die geschichtliche Mannes, der von Anfang an am leidenschaftlichsten um die Er- Betrachtung der städtebaulichen Eingliederung, zumal in den neuerung des Gemeindegedankens im katholischen Kirchenbau ersten Kapiteln, immer wieder die Linie der wechselnden Sinn- gerungen hat, Rudolf Schwarz, ausgerechnet in die Epoche des gebung des Gotteshauses als solchen durchkreuzt, fehlen den Ver- „ästhetischen Rationalismus‘* einzureihen?) fassern auch in weitgehendem Maß die theologischen Vorausset- Der zweite Wunsch richtet sich an die Technischen Hoch- zungen, um diese Entwicklung wirklich erhellen zu können. In dem Literaturverzeichnis findet man weder Günter Bandmanns schulen und Hochschulen für bildende Kunst. Das vorliegende Werk bestätigt erneut, daß es nicht möglich ist, „richtig‘“ vom „„Mittelalterliche Architektur als Bedeutungsträger‘“ (1951), noch Kirchenbau zu reden und zu handeln, wenn nicht auch Vorlesungen Gerhard Kunzes „Lehre, Gottesdienst, Kirchenbau in ihren gegen- und Übungen über die theologisch-liturgischen Grundlagen des seitigen Beziehungen‘“ (1949), Otto Bartnings „Vom neuen Kirchbau“ (1919) ist den Verfassern ebenso unbekannt geblieben, Kirchenbaus eingerichtet werden. Der Arbeitsausschuß des Evan- wie die nun schon stattliche Reihe der Berichte über die Evange- gelischen Kirchbautages hat diese Forderung schon vor Jahr und Tag erhoben. An einigen Instituten sind auch bereits entspre- lischen Kirchenbautagungen in den letzten 14 Jahren mit ihrer chende Regelungen getroffen worden. Aber es ist eine Lebensfrage Fülle von wichtigen Referaten (z.B. Gerhard Langmaacks Rummels- für die Zukunft des in beiden Bereichen, der Kunst und der berger Vortrag „Der Kirchenbau der letzten dreißig Jahre nach Kirche, beheimateten Kirchenbaues, daß der Spannung zwischen seinen geistlichen und architektonischen Grundlagen‘‘). Wir wei- sen gerade auf diese Lücken hin, weil wir der Überzeugung sind, den künstlerischen und den liturgischen Forderungen nicht nur standgehalten, sondern diese zugleich schöpferisch fruchtbar ge- daß das vorliegende Buch in weiten Partien anders aussehen macht wird. würde, wenn sich die Verfasser mit den genannten Arbeiten ver- Berlin Oskar Söhngen traut gemacht hätten. Die theologischen Experten, die sie für einen vierseitigen theologischen Exkurs heranzogen, haben sich Jeider als schwache Nothelfer erwiesen; vor allem was über Lehre Laag, Heinrich, D.: Wörterbuch der altchristlichen Kunst. Mit 133 Ab- bildungen von Christiane von der Heyde. Kassel: Stauda 1959. und Gottesdienst der ‚‚protestantischen‘‘ Kirche angemerkt ist, NMIL 167 S. m. 133 Abb. 8% Lw. DM 9.—. streift bisweilen die Grenze der Karikatur. Seltsamerweise steht der *heologische Exkurs auch nicht gleich am Eingang des Buches, Das kleine Lexikon für altchristliche Kunst ist aus dem Be- sondern ist dem letzten, fünften Lösungsversuch vorgeschaltet, — mühen erwachsen, Laien bei ihrer Betrachtung spätantiker Denk- als ob nicht auch die vorhergehenden vier Anläufe zur Lösung des mäler Hilfestellung zu leisten. Der Verf. hat Studenten aller Kirchenbauproblems sich an den theologischen Grundforderungen Fakultäten in seinem Kolleg, denen die spezielle Terminologie orientieren und messen lassen müßten. Dieser fünfte Lösungs- weithin unbekannt ist. AIl denen, die die Fachliteratur nicht zur versuch, wie ihn die Verfasser sehen, ist durch die Ablösung des Hand haben, ist dieses Buch zugedacht. Es enthält ca. 3000 Fach- „ästhetischen Rationalismus‘‘ der vierten Epoche gekennzeichnet ausdrücke, die so kurz wie möglich erklärt werden. In Anbetracht (deren geschichtliches Verdienst in der Überwindung der leer- dessen, daß die großen Lexika für spätantike Kunst nur in den gewordenen heteronomen Stilformen und in der reinen Anwen- Bibliotheken einzusehen sind und die kunstgeschichtlichen Le- dung :alter und neuer Konstruktionen lag). Die ‚„gemeinschaft- xika viele für das Verständnis der Spätantike notwendigen Aus- bildenden Konstanten‘“ treten in den Vordergrund: „Die schein- drücke nicht enthalten, ist hier für den Laien eine Lücke ausge- bare Raumdualität zwischen der Altarzone mit statischem und dem füllt. Als Anhang ist eine Verdeutschung griechischer Fach- Gemeinderaum mit dynamischem Charakter wird zum Raumdialog ausdrücke beigegeben. Ein kurzer Literaturhinweis nennt Nach- zwischen Gott und Menschen‘‘ (S. 78). Historische Prototypen schlagewerke für weitere Vertiefung. Kleine Zeichnungen erleich- solcher „aktiver‘““ Kirchenräume glauben die Verfasser bei Leon- tern das Verständnis. hard Sturm (1711) entdecken zu können, — wo doch die ganze Jena Hanna Jursch Geschichte des evangelischen Kirchenbaus nichts anderes als die Bemühung um einen solchen „aktiven‘“ Kirchenraum darstellt und Freund, Elmar: Zeichnungen zum Alten Testament mit einer Ein- Otto Bartning schon vor Jahrzehnten den Begriff der Raum- führung von Gerd Gaiser. Lahr: Kaufmann [1959]. 32 S, m. 10 spannungen entwickelte, die den vielfältigen Spannungselementen Abb. u. 2 Farbtaf, 8° = p Moderne christliche Kunst. Pp. DM 5.80. des gottesdienstlichen Geschehens entsprechen sollen. Die von den Verfassern wohl registrierte, aber in ihrer Zwangsläufigkeit Unter Mitarbeit der Evangelischen Frauenhilfe gibt der offenbar nicht begriffene Folge ist, daß, während bisher vorwie- Kaufmann- Verlag in Lahr eine Reihe kleiner monografischer Darstellungen lebender Künstler heraus, die sich mit kirchlicher gend katholische Ba‘uten gezeigt wurden, in der fünften Epédß 2 518 Theéalo‘gisd:e I.iteraiurzéitung 1961 Nr. 7 518 K@st befassen. Angesichts der l(’lüft zwiéd1en .den künstlerischen Protestantismus übernommen wurde, einem echten Öespfäch mit Intentionen unserer Zeit und der Kirche kommen diese kleinen den Juden ausgewichen ist. Man meinte früher, die Juden hätten Kunsthefte mit erläuternden Darstellungen und vorzüglichen schließlich ihre wahre Bestimmung verfehlt, und so lohne es sich Wiedergaben den der Kunst gegenüber aufgeschlossenen Gliedern der Gemeinde zu Hilfe, indem sie den heutigen Künstler und nicht zu hören, was sie zu sagen haben. Eine solche Haltung gegenüber dem Judentum ist jedoch unpaulinisch, denn das seine Werke aus dem Lebens- und Geisteszusammenhang der Gottesvolk der Juden darf nicht wie eine entlassene Dienstmagd Zeit erläutern. behandelt werden; eine derartige Sicht Israels wird dem Römer- Die Abbildungen des Bandes zeigen schwarz-weiße und far- brief in keiner Weise gerecht: „Gott hat sein Volk, das er einst bige Pinselzeichnungen zu alttestamentlichen Texten. Die Kunst erwählte, nicht verstoßen‘“ (Röm. 11,2). Es darf ferner niemals Elmar Freunds, eines 37jährigen Malers und Grafikers, ist durch- vergessen werden, daß die Verwurzelung des Urchristentums in aus an die biblische Erzählung gebunden. Sie gibt mit ganz knap- der jüdischen Umwelt eine unbestreitbare Tatsache ist; wir pen, technischen Mitteln bildhafte Aussagen, die ebenso frei sind glauben die Übergänge heute fast mit Händen greifen zu kön- von expressionistischem Pathos wie gefügiger Konvention. Sie nen. Wenn es aber nun den Juden möglich sein sollte, sich in versucht, ebenso unmittelbar wie intensiv in einer spontanen ihren Glauben der Vergangenheit zu versetzen, d.h. sich in ihre Geste der Ergriffenheit die Urgewalt biblischer Geschichtsbilder eigene Geschichte zu versenken, so können die Christen hier in zu zeigen. Bei strenger kompositorischer Dichte lassen die Zeich- eine Kommunikation mit den Juden treten, denn es gibt kein nungen das Handschriftliche der Fixierung erkennen: Es sind ge- Christentum, das nicht apriorisch in einer wesentlichen „Füh- schriebene Bildgedanken, keine Bilder zum Aufhängen; sie dienen lung‘“ mit dem „heiligen Stamm“ steht, wie der Zweig mit der nicht dem ästhetischen Wohlgefallen, sondern dem „Hören aufs Wurzel (vgl. Röm. 11, 18 f.). Balthasar anerkennt also, daß das Wort“. Christentum ohne „Fühlung‘“ mit dem Judentum entartet, Buber hingegen meint, das Judentum könne auf einen Kontakt mit Gerd Gaiser, der durch seine Romane bekannte Autor, gibt dem Bildheft eine knappe, treffende Einführung. dem Christentum verzichten, weil die Juden das wahre Christen- Radebeul Christian Rietschel tum, gleichsam ein Ur-Judentum, ohnehin in sich tragen. „Die Schwungkraft der Botschaft Jesu ist die altjüdische Forderung der unbedingten Entscheidung, die den Menschen wandelt und Hamann-Mac Lean, R.: Zu den Malerinschriften der „Milutin- Schule“‘. ins Gottesreich hebt. Und sie ist die Schwungkraft des Christen- tums geblieben, auf die es zurückgriff, so oft es. sich erneuern Byzantinische Zeitschrift 53, 1960 S. 112—117. wollte‘“ (S. 28). Balthasar stimmt dieser These bedingt zu, in- Hartog, Hans: Das Kirchengebäude als Gleichnis. dem er bemerkt, ein antijüdisches Christentum etwa im Stile des Zeitwende XXXII, 1961 S. 164—177. edlen Liberalismus eines Harnack führe Hirzel, Stephan: Kirchenbau und Architekturstudium. schnurgerade nach Kunst und Kirche XXIV, 1961 S. 37—40. Auschwitz. Andererseits darf natürlich nicht übersehen werden, Hotz, Walter: Die Wahrheit über „Grünewald‘“. daß die großen Erneuerer des Christentums (Antonius, Bern- hard, Franz, Ignatius, Luther u. a.) sich zwar auch in die Nach- Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S. 169—172. Pesch, Christian: Die Bibel in Chagalls Bibelbilderwerk. folge des Geistes Abrahams und der Propheten gestellt wußten, Bibel und Leben 1, 1960 S. 281—285. aber doch zugleich auch im Geiste der Gefolgschaft des Gott- Rave, Paul Ortwin: Zur Geschichte der kirchlichen Baukunst in Berlin. menschen standen; für Luther ist die eigentliche frohe Botschaft Kunst und Kirche XXIV, 1961 S. 3—8. der von Buber so kritisch behandelte Paulus. Aus einigen Äuße- Wessel, K.: Die Entstehung des Crucifixus. rungen Bubers glaubt Balthasar entnehmen zu können, der Jude Byzantinische Zeitschrift 53, 1960 S.95—111. „fremde‘“ vor dem Christlichen, was der Christ — bei aller tie- fen historischen Unwissenheit dem nachchristlichen Judentum gegenüber — dennoch grundsätzlich nicht tue (S. 32). Buber hatte PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE nämlich behauptet, die Juden wären in der Lage, die Glaubens- wirklichkeit der anderen zwar als ein „Geheimnis‘“ anzuer- Balthasar, Hans Urs von: Einsame Zwiesprache. Martin Buber und kennen, das Beurteilen des Sinnes wäre ihnen jedoch ver- das Christentum. Köln-Olten: Hegner [1958]. 129 5$. 8°. Lw. DM 9.80. wehrt, „weil wir es von innen her nicht kennen, so wie wir H. U. v. Balthasar hat es unternommen, in einer tiefgrün- uns von innen her kennen‘“. Wenn diese Behauptung Bubers ge- digen Untersuchung den Aussagen Martin Bubers über das wiß vieles für sich hat, und Balthasar sie auch für die Juden dem Christentum gegenüber akzeptiert, so ist jedoch nicht recht ein- Christentum nachzugehen. Damit wird diese Analyse zugleich zu einer theologischen Auseinandersetzung zwischen Judentum und zusehen, warum Balthasar sie für die Christen bestreitet, denen Christentum, zu einem Dialog. Dieser muß notwendigerweise das Judentum nicht selten zwar eine bis zu einem gewissen dort enden, wo der Christ dem Juden zu sagen hat, was der Grade „erlernbare‘““ Größe ist, die Glaubenswirklichkeit Kern des Christlichen selbst ist. An diesem Punkte des Ge- der Juden bleibt den Christen doch auch verschlossen, sonst sprächs fühlt der Christ seine Einsamkeit, weil der Jude seinen würden sie nicht mit einem Missionsanspruch an die Bekenner Partner zwar noch hören kann, eine Antwort aus seiner Existenz einer auch noch heute lebendigen Religion treten, die den Juden vermag der Jude jedoch eben nur noch dadurch zu geben, daß er derart prägt, daß er ihr nicht entfliehen kann. Er kann seinem auf sein Dasein als Israel verweist, so wie er es nicht nur ver- Auftrag untreu werden, er bleibt aber selbst in seiner Untreue steht, sondern erlebt, verpersönlicht. noch Israel; die Reden der alttestamentlichen Propheten, die Balthasar ist sich durchaus im klaren, daß ein theologisches Lehre Jesu und die Theolo: Gespräch zwischen Juden und Christen, zwischen diesen beiden widerlegbare Beweis, gie des Paulus sind dafür der uq- „Völkern‘, nicht in einem Austausch von Höflichkeiten beste- Balthasar geht ausführlich der Biographie und der geistigen hen kann, es muß von den theologischen Grundlagen ausgehen. Entwicklung Bubers nach und deutet damit zugleich die Glau- Martin Buber erscheint dem Verfasser für einen solchen Dialog bens- und Denkweisen des modernen Judentums: Das Jasagen besonders geeignet, obwohl auch andere Juden mit ähnlicher zur lebendigen „Religiosität‘, die lebendigen Ausdruck, leben- Kraft und Tiefe versuchten, sich der christlich-jüdischen Proble- diges Gesetz und Brauchtum erzeugt, das Neinsagen gegenüber matik zu stellen: Franz Rosenzweig (Stern der Erlösung), Leo „Religion‘, die zu Ritualismus und Dogmatismus erstarrt, wenn Baeck (Das Evangelium als Urkunde jüdischer Glaubensgeschichte ; die Gesinnung sie nicht mehr erfüllt, Das Gesetz ist wichtig, Romantische Religion u.a.) sowie auf anderer Ebene Chagall. aber nur insofern es den Menschen anleitet, selber Thora zu Buber habe jedoch, nach Meinung Balthasars, vor allem dieses werden (S. 37). Judentum ist daher Leistung der Treue, ist zu- „Gespür‘“ für das Richtige, und er besitze zugleich den kritischen innerst Tat, Verwirklichung, Aktualisierung des Kernes der Sinn, das Brüchige und Zeitgebundene zu erkennen und als un- Person (S. 39). In der Mitte der Religiosität Israels steht bei wesentlich auszuscheiden. Balthasar ist sich bewußt, daß die Buber das Prophetische, das er von Abraham bis zum Exil zu mittelalterliche Kirche, deren Tradition weit hinein in die Neu- erkennen meint. Mit dieser Reduktion (d.h. Ausklammerung zeit gewirkt hat, und — jedenfalls in dieser Beziehung — vom des nachexilischen und vor allem des apokalyptischen Judentums) / bn a K 519 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 7 520 5Rﬂt sich Buber jenseits von Onßodoxie und Liberalismus; vom Vemöhnli&keit“‚ sondern allein um das Hören auf die Worte e Ursprung her versucht er beide zu begreifen und zu umfassen, Pauli. In diesem Falle fällt jedoch jegliche Verwerfungsthese Balthasar bemüht sich, Bubers geistige Ahnen aufzuzeigen und dahin, also auch die von Balthasar (und eben nicht von Paulus) möchte annehmen, Buber befinde sich zumindest terminologisch angebrachten Einschränkungen. Die entscheidendste Fehlinter- ‚in der geistigen Nachfolge Nietzsches, Bergsons und Simmels, pretation des Christlichen versucht Balthasar Buber dort nach- auch Dilthey und Scheler mögen auf Buber gewirkt haben, wobei zuweisen, wo dieser die einzelnen Elemente der christlichen Bubers Verwurzelung jedoch primär in der klaesisch-rabbinischen Eschatologie mißverstehe: Es gibt zwar nach Bubers Meinung Schultradition immer worausgesetzt werden muß! Gegen die innerhalb des Jüdischen eine Entwicklung auf das Christliche hin, „Reduktion‘“ Bubers auf das prophetische Prinzip erhebt Baltha- dieses bilde jedoch zugleich auch einen Neuansatz, der sich nicht _ 6ar Bedenken, da hier offenbar bei Buber eine Regression der einfach aus dem Jüdischen ergebe; sämtliche Elemente könnten alttestamentlichen Geschichte vorliege; Buber verkenne den sich dem Juden nicht zu der historischen Wahrheitsstruktur von tieferen Sinn des Institutionellen in der Religion: es aus der Verheißung und Erfüllung zusammenschließen. An die Stelle der Kraft des betenden und glaubenden Herzens immer neu durch- Erfüllung setzt Buber einen sozialen Utopismus, Prophetisches ist sichtig werden zu lassen auf das Prophetisch- Charismatische hin, denn dazu ist-das Institutionelle von Gott gewährt und auf- bei ihm ruhender Prophetismus und zielt nicht auf christologische Erfüllung hin. Hier liegt nun, selbst dann, wenn Balthasar Buber erlegt, um den Menschen in das rechte Gottesverhältnis des Ur- zugibt, in das rein Jüdische der Lehre Jesu hätten sich später grie- sprungs zurückzustellen (S. 51). Das mag primär zwar katho- chische und davon abhängige judaisierte Motive der Gnosis ein- lisch gedacht sein, aber Balthasar legt hier den Finger auf eine geschlichen, eine nicht zu überbrückende Kluft vor: Das Schwäche des Buberschen Systems, auf die Franz Rosenzweig Schisma schlechthin. Dabei bleibt immerhin zu bedenken, daß (Die Bauleute, 1923 u.a.) bereits hingewiesen hatte. Der Verfasser zeichnet nun die Weisen der Buberschen Jesus dieses Schisma ganz offensichtlich nicht gewollt hat, Paulus es zwar hinnehmen mußte, aber gleichwohl den Juden die un- „Verwirklichung‘“ nach: Die Heilung für das zerstreute - und aufhebbare göttliche Verheißung nicht bestreitet, sondern auch gelegentlich entartete Israel vermag nur das Land zu bringen, für die Juden eine Heilseschatologie bereit hält, die auch dann auch wenn es nicht das ganze Volk bewohnen kann, das Ge- noch gültig bleibt, wenn die Juden sie erst am Ende der. Tage sunde teilt sich den über die Welt Verstreuten mit. Die Bewohner zu erkennen vermögen. Das Schisma bewirkt auf beiden Seiten Israels müßten durch einen konkreten Sozialismus, d.h. durch Einsamkeit: Für die Christen hatte es den Riß zwischen Altem _ethisch - religiöse Entscheidungen das soziale Gefüge der Familie, des Dorfes, der Gemeinschaft aufbauen. Es geht hier also um die und Neuem Bunde zur Folge, damit freilich auch den Einbruch Reintegration des Gottesvolkes durch bewußte Wiederaufnahme der heidnischen Tradition in die christliche, wenn jener auch nicht die gleiche Dignität wie die jüdische zugebilligt wurde des einstigen sozialen Programms der Propheten, d.h. im Geiste (oder vielleicht genauer: zugebilligt werden sollte). Wohl mag des Glaubens. Diese Einsichten hat Buber weitgehend durch auch Israel die Trennung vom Schwesternvolk der Christenheit, seine Versenkung in die Schriften der Chassidim gewonnen, die durch seine Weigerung hervorgerufen wurde, das Prophe- denen es um pan-sakramentale Existenz gegangen ist: Gott will, tische transzendieren zu lassen, schmerzlich bewußt sein, doch daß alles geheiligt werde. Balthasar erkennt in der zwar durch- aus ethisch motivierten Zukunftsschau Bubers eine Gefahr, es wäre hier wohl zu fragen, ob diese Einsamkeit von den Juden _ könnte sich nämlich leicht ein Dualismus ergeben, ein verharm- wirklich als „furchtbar‘“ und ;‚starr‘‘ (S. 83) empfunden wird. Hier wie überall verkennt Balthasar die Unmittelbarkeit, das loster Zukunftsperfektionismus, verbunden mit einem inmitten innige Verhältnis, das Eingeborensein und damit zugleich das des irdischen Paradieses fleißig organisierten Kollektivs. Für Geborgensein, das den Juden durch den Bund mit Gott geschenkt Buber fällt nämlich die Gottesordnung mit der rechten Sozial- wurde, und der Verfasser unterschätzt das Gewicht der mensch- _ ordnung zusammen, die vom Ethischen bis zum Politischen reicht. lichen Antwort, die Israel als Bundespartner seinem Gotte in Der eigentliche Anstoß dieser Buberschen Zukunftsvision ist „ Offenbar für Balthasar das Schweigen Bubers über einen perso- Treue zu geben hat. Dieser Gott des Alten Bundes und der von nalen Messias, jedenfalls scheint aus Bubers System nicht recht Balthasar kaum erwähnten nachbiblischen, rabbinischen Tradition, fordert nicht nur die Treue, sondern er schenkt auch dem Ge- _ hervorzugehen, wie er sich eine solche Gestalt vorstellt und treuen seine Liebe; gerade aus den von Buber neu gedeuteten welche Funktion sie hat. Der Grund dafür mag darin liegen, daß chassidischen Begegnungen, Begebenheiten und Anrufen, welche —_ Buber ohnehin dem nachexilischen Judentum, das zahlreiche sich die Chassidim als eine Begegnung zwischen oben und unten er- widersprechende Messiasspekulationen unternommen hat, nicht lebt haben, wird diese Seite des jüdischen Glaubens, Denkens _ gerade wohlgesinnt ist, weil er hier fremde, unjüdische Einflüsse und Fühlens einmal mehr deutlich. Erfreulicherweise hütet sich aus iranischem und hellenistischem Bereich vermutet. Wie aber steht es nun bei Buber mit dem Verhältnis zwi- der Katholik Balthasar allerdings, in einen Anti-nomismus zu verfallen und gegen die Juden die sattsam bekannte Phrase von schen Israel und der Kirche? Buber hat erkannt, und Balthasar der „Gesetzesfrömmigkeit‘“ vorzubringen; gleichwohl ist Israel _ stimmt ihm darin zu, daß Israel und die Kirche „Rücken an für den .Verfasser dennoch ein an seiner Bestimmung vorbei- Rücken aneinandergebunden‘‘ sind und zusammen einen einzi- gehendes und leidendes Volk (vgl. S.93). Der Autor versteht gen Schandpfahl, als das alte und das neue Gottesvolk bilden, jedoch sehr genau, warum für die Juden die Christologie un- ein einziges zusammengehöriges Ärgernis (S. 77). Aber in die- erlaubt ist und sie sich einer „Verdiesseitigung des Jenseits“ sem Aufeinanderangewiesensein gibt es dennoch einen Wider- verschließen müssen (S. 88). Balthasar kennt die jüdischen Ar- spruch: Die Kirche sieht Israel als ein verworfenes Wesen. gumente gegen das bereits erlöst sein wollende und in der _ Balthasar untersucht und deutet nun Röm. 9—11, um Buber Wirklichkeit so unerlöst auftretende Christentum. Der Verfasser offenbar zu beweisen, die Kirche könne eigentlich niemals be- hat als christliche Antwort auf diese für ihn quälende Frage nur _ haupten, Israel sei verworfen, in Röm. 9—11 handele es sich im den Hinweis auf die Sünde, die täglich verhindert, daß die Kirche ‚Grunde um eine inner-jüdische Auseinandersetzung, um ein so aussieht, wie sie nach Jesu Willen aussehen müßte (S. 91). Geschehen, das Israel schon so oft in seinet Geschichte zugesto- ßen sei. Freilich macht Balthasar nun auch leider nicht klar, Das Weiterdauern Israels habe, so meint Balthasar, einen Sinn. „Er liegt, wie stets, in der unverbrüchlichen Zuordnung welche Schlüsse er aus seiner Interpretation von Röm. 9,6; durch Gott von Verheißung und Erfüllung‘““ (S. 100). Im zu- 11,1f. 11f. 25 f. 29 zieht, denn Paulus sagt hier deutlich: Gott stimmenden Sinne referiert der Verfasser die Auffassung von hat sein Volk nicht verstoßen, das er sich einst ausgewählt hat, Paul Demann (Isra@l et l’Unit&€ de 1l’Eglise, Cahiers Sioniens VII, und es wird errettet werden, weil Gottes Gnadengaben und Be- 1953, S. 1 ff.), der ausführt, in welcher Weise sich die Kirche mit rufung unwiderruflich sind. Obwohl die Juden Jesus verworfen dieser von Gott bestimmten jüdischen Existenz auseinander- haben, paulinisch gesprochen „gestrauchelt‘“ (Rön 115 zusetzen habe: „Vor allem aber dürfte die Frage nicht so gestellt „verstockt‘‘ (Röm. 11,25) sind, gilt die ihnen zuteil gewordene werden, als sei Israel ein (wenn auch etwas besonders) zu Verheißung weiter, bis an das Ende der Zeiten, „wenn die Voll- missionierendes Volk.. Angesichts der Verheißung Pauli und zahl der Heiden eingetreten ist“ (Röm.. 11, 25 f.). Hier geht es ihrer Erklärung (daß die Heiden eingepflanzt sind in Israel) geht es nicht an, Israel und die Kirche als zwei „getrennte Völker f.also nicht, wie zwar Balthasar richtig bemerkt, um „‚christliche a S z _- 7 d 521 522 Th"eol_og‘isd1e Lite£atützgif:fﬁé‘ 196i Nr; 7 Gottes‘‘ anzusehen, äenn ‚es gibt. nur ein Gottesvolk, nur eine dem Propheten einer neuén Metaphysik aus dem ‚Geisté der Loé Civitas Dei...Israel hat als Volk ein Schicksal. Und wenn dies gistik. Die Philosophie bemüht sich zur Zeit noch vergeblich um En den Christen erst einmal aufgegangen ist, dann werden sie sich eine angemessene Formulierung des status quaestionis auf diese: Israel gegenüber nicht bloß um den Einzelnen bemühen, sondern Feld. Berlin um Annäherung und Verständnis zwischen den getrennten Hälf- D}ieterHenrich ten des Gottesvolkes‘“ (S. 107 f.). Daran anknüpfend kann Balthasar die Sendung Israels so deuten: „Israel ist diesseitiges Breton, S.: Reflexions sur le fondement des valeurs. + A Gleichnis für das ganze, diesseitig-jenseitige Gottesreich, dessen Tijdschrift voor Philosophie 22, 1960 S. 588—607. Kockelmans, A.: Het standpunt van de Phaenomenologie met Ankunft „in Spiegel und Rätsel‘“ die Kirche Christi ist“ (S. 114). betrekking tot de vraag over de verhouding tussen zijn en verschijnen. Buber wird dem nicht voll zustimmen können, aber er wird ge- Tijdschrift voor Philosophie 22, 1960 S, 544—587. wiß mit tiefstem Ernst diese Deutung der „Einheit“ von Juden- tum und Christentum anhören. Daß die Kirche sich selten zu Kwant, R. C.: Het Marxisme van Sartre. Tijdschrift voor Philosophie 22, 1960 S.617—676. dieser „Einheit‘““ bekannt hat, mag an ihrer Entwurzelung aus Metz, Johannes Baptist: Theologische und metaphysische Ordnung. Israel gelegen haben, „wobei die so ‚entwurzelte‘ Gemeinschaft Zeitschrift für katholische Theologie 83, 1961 S. 1—14. im Hellenismus zudem noch den verschiedensten Spielarten von Möller, Joseph: Zur heutigen Situation der Metaphysik. Ex-karnation und Spiritualismus als ‚Philosophie‘ begegnete‘“ Tübinger Theologische Quartalschrift 141, 1961 S. 25—49. Pascal. (S. 115). Wir haben inzwischen erlebt, und hier zeigt sich ein- Picard, Max: mal mehr eines der gar nicht seltenen Einverständnisse zwischen Universitas 16, 1961 S. 401—406. Balthasar und Buber, daß es keine Isolierung zwischen dem Verhoeven, C. W. M.: Het woord substantia. Alten und dem Neuen Bund geben darf, denn „Christentum Tijdschrift voor Philosophie 22, 1960 S. 495—543. ohne Alten Bund wird sofort zur Gnosis, zum Marcionismus, zur Hitlerei‘‘ (S. 116). Den letzten Sinn Israels jedoch kennt allein Gott. Er hat HELIGIONSSOZIOLOGIE verfügt, daß Israel existiert; „diese Zusicherung hat es vom Karrenberg, Friedrich, u. Wolfgang Schweitzer: Spannungs- Alten und vom Neuen Bund gemeinsam. Und nicht nur wider felder der evangelischen Soziallehre. Aufgaben und Fragen vom Dienst Willen dauert Israel durch die Zeiten, es gibt in ihm auch einen der Kirche an der heutigen Gesellschaft, hrsg. i. Zusammenarbeit m. ungeheuren Willen, zu dauern um dieses Geheimnisses willen, T. Rendtorff u. Chr. Walther. Hamburg: Furche-Verlag [1960]. 301 S, das niemand kennt als Gott“ (S. 117). Weisheit der Mystik war g° z= a Studien z. Evang. Sozialtheologie u, Sozialethik, VII. Lw. DM 21.—. für Buber der jugendliche Drang nach der über-worthaften Einung; Weisheit der Distanz ist das Stehenbleiben des Alters Dieser „Heinz-Dietrich Wendland zur Vollendung seines vor dem Geheimnis des Abstandes. Beides sind Chiffren des Ab- sechzigsten Lebensjahres‘‘ gewidmete Sammelband vereint 21 soluten. Buber läßt sie nebeneinander stehen, in offener Frage. Aufsätze über den „Einzelnen und die Gemeinschaft‘““ (die ersten Der Christ hat dafür seine Antwort. Aber auch dann, wenn der 10 Aufsätze) sowie über „Gesellschaft und Politik“, von deren Christ hier an die Grenze des Sagbaren stößt, und anbetend ver- Gedankengang in gebotener Kürze einiges nada_skizziert werden stummen muß, so weiß er,.daß, was er immer als Entschleierung soll. des Geheimnisses erwartet, er auf das gleiche wartet wie der Jude. Carl Heinz Ratschow: Die Frage nach dem‘ Sinn dés nur eine „Denn es gibt einzige theologische Hoffnung‘“ Lebens. — Es gibt nicht einen allgemeinen Sinn des Le- (Paul Demann). bens, den man nur auf sich zu beziehen brauchte oder von einem - Basel Ernst Ludwig Ehrlich anderen kopieren könnte. Der Sinn prägt seich auch nicht objektiv auf, sondern muß ergriffen werden, wobei das wich- Scholz, Heinrich, Prof. D. Dr. *: Abriß der Geschichte der Logik. tigste ist, ihn nicht mit dem Zweck (dem Nutzen)_ zu verwech- 2., unveränd. Aufl. Freiburg- München: Alber [1959]. X, 78 5. gr. 8°. seln. Denn dann lebt man nur planend in der Zukunft und Kart. DM 5.80. verfehlt hierin Gegenwart und Sinn. „Der Sinn des Lebens ist Dieses kleine Buch ist zum ersten Mal im Jahre 1931 er- stets gegenwärtig‘‘ (18), und jedes Stadium unseres Lebens schienen. Es hatte schon damals kaum die Aufgabe, in die Ge- hat seinen spezifischen Sinn, dem man nicht vorauseilen darf wie schichte der Logik einzuführen. Vielmehr sollte es zeigen, in mancher Schüler oder Student (18). Oftmals zwingt uns Krank- heit zur Gegenwart (22). — Andererseits gibt es nun doch auch welchem Sinne und Grade die neue formale, die mathematische Logik den traditionellen Gestalten der Logik überlegen ist. Zwar „große Sinnstrukturen‘“ (21), wie für die Frau das Kind und den sind einige der bedeutendsten Begründer dieser Wissenschaft Mann die Gemeinschaft oder ‚das, was frühere Generationen deutsche Mathematiker gewesen (Frege und Schröder). Aber in Vaterland genannt haben‘“ (20). — Auch unmittelbar von der Bibel her gibt es als Antwort auf die Sinnfrage nur dies: daß man der deutschen Philosophie der ersten Hälfte dieses Jahrhunderts sich zu konkretem Tun — konkretem Liebesdienst — beauftragen ist sie nicht zur Wirkung gekommen. Um 1930 begann die Existenzphilosophie, ihren Sieg über den Neukantianismus zu läßt wie der barmherzige Samariter, im Gegensatz zum reichen vollenden, ohne daß sie dessen geltungstheoretische Logik aufzu- Kornbauern, der um der Zukunft willen die Gegenwart und um heben und zu ersetzen gewußt hätte. In dieser Situation hat der des Zweckes — wie des Glückes (21) — willen den Sinn verfehlt. Ähnlich Hermann Hesse: daß so viel Sinn in unserm Leben sei, ehemalige Theologe Scholz sein Manifest für die Logistik ge- schrieben, zu dem ihm die ‚Aufgabe nur Anlaß gewesen ist, einen wie wir zu lieben vermögen (25, vgl. 14). Abriß der Geschichte der Logik zu schreiben. Ernst Wolf: Schöpferische Nachfolge. — Dieser Aufsatz Man darf sein Büchlein deshalb nicht als einen Leitfaden will den Begriff der Nachfolge wieder konstitutiv werden lassen zum Studium der Geschichte der Logik benutzen. Dazu sind die für die theologische Ethik, und zwar nicht nur für die Individual- Werke von Prantl und Bochenski, miteinander verbunden, weit ethik (wie ganz radikal bei Kierkegaard, 29, und wobei es im besser geeignet. Es ‚kann,/aber wohl dazu dienen, den Anfänger Grunde auch bei Bonhoeffer bleibe, 26 f.), sondern gerade auch für die Sozialethik (so Luthers De libertate christiana zu verste- in die Probleme der Logistik einzuführen und sie ihm in den hen, 33 f.). Das bedeutet: Absage an naturrechtliche oder ord- Zusammenhang der Geschichte der Philosophie zu stellen. Über den gegenwärtigen Stand dieser Disziplin, die inzwischen weit nungstheologische Maßstäbe, an Kompromisse und Zweigleisig- über den von 1931 hinausgelangt ist, wird er sich in anderen keiten (35). W. bringt den Schwärmern offenkundig Sympathie Publikationen von Heinrich Scholz und in dem ersten Band des entgegen, was der Rez. nur begrüßen kann (im Blick auf Probleme wie den Krieg). Es bleibt nur die Frage an W.: ob nicht gerade Werkes: ‘Philosophy in the Mid-Century’ unterrichten können, das vom Kongreß für Philosophie in Venedig 1958 herausgegeben das Eintreten für das Vernünftige und echt Natürliche, statt in worden ist (La Nuova Italia Editrice, Florenz). den Verdacht des Kompromisses und der Abschwächung zu ge- raten (37/8), als das eigentlich Schwärmerische in dieser Sache an- Daß auch die Logistik in gleicher Weise wie die Mathema- gesehen werden muß, und ob nicht Vernunft und Natur — im tik zu Grundlagenfragen führt, die kontrovers und in ihr selbst nicht mehr zu lösen sind, ist uns deutlicher als Scholz geworden, Gegensatz zum nur scheinbar Vernünftigen und pervertiert 524 523 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 7 ‚Natürlichen‘ der-sog. Weltklugheit — doch recht Entscheidendes ten aufbringen. Die Tendenz geht zur „Entfremdung der Männer zum inhaltlichen Maßstab der Nachfolge beizutragen ha- vom Väterlichen‘‘ (92), was zugleich eine unglückliche Ver- schiebung in den Obliegenheiten der „Hausmutter‘“ zur Folge ben (woher sonst soll neu „geschöpft‘‘ werden?). — Auf jeden Fall sei W.s Grundtendenz unterstrichen und bejaht: mehr „Wag- hat. Demgegenüber zeigen viele neutestamentliche Texte den ge- M nis‘“ und mehr „Freimut auch zum Ungewöhnlichen‘‘, ja, zum sunden Aufbau der Familie als „Haus‘‘ (Vater, Mutter, Kind), „Leiden‘‘ (37/8), statt das ethische Nachdenken zu einem Instru- wobei die Betonung des Vaters nicht vorschnell als patriarcha- ment der Selbstrechtfertigung und „Selbstbehauptung‘‘ (35, 37) lisch der Zeitbedingtheit anheimgegeben werden darf, sondern *werden zu lassen. den an seinem „Haus‘“ zutiefst interessierten Vater meint. Auch nur dieses Vaterbild konnte Gleichnis für Gott sein; der sich Hendrik van Oyen: Über das Gewissen. — Diese Unter- suchung skizziert sehr eindrucksvoll die so verschiedenartigen heute anmeldende Vaterbegriff könnte es nicht mehr sein. Wertungen des Gewissens in Philosophie un Literatur und Christine Bourbeck: Über den Gebrauch des Schlag- legt hierbei den Finger auf die Beobachtung: daß die Frage des wortes Schizophrenie in den Zeitdiagnosen. — In heutigen Zeit- Gewissens — jedenfalls des anklagenden — besonders aktuell diagnosen gefällt man sich darin, „negative Utopien‘“ in „Ab- wird „in Zeiten großer Kriege‘‘ (43) sowie da, wo man von der schreckungsbüchern‘‘ wie demjenigen von Orwell dem Fort- Vergebung entweder noch nichts weiß (Antike) oder nichts mehr schritts-Optimismus des 19. Jahrhunderts entgegenzustellen (95). wissen will (französischer Existentialismus). Befreiung vom In diesen Zusammenhang gehört das Modewort Schizophrenie, bösen Gewissen gibt es nur von außen, nicht von innen was besonders deswegen (noch abgesehen von der fragwürdigen (45). — Auf dem ‚guten‘ Gewissen liegt wiederum in Bibel und Verallgemeinerung) unglücklich ist, weil es an einen Prozeß Theologie deswegen kein Akzent, weil man in ihm Selbst- denken läßt, der zwangsmäßig abläuft („mit dem Ende der tota- zufriedenheit spürt und „die Gefahr des Pharisäismus als schreck- len Zerstörung der Person‘‘, 99). So bewirkt man mit ihm nur lichste Maskierung des Bösen‘“ (46). Resignation und lähmt die Verantwortung, obwohl man an sich — Oswald von Nell-Breuning: Das Menschenbild. — aufrütteln möchte und obwohl gerade die eigentliche (medizi- In diesem Aufsatz kommt ein Professor der katholischen Moral- nische) Schizophrenie ein Exempel für selbstlosen Dienst des theologie (in Frankfurt) zu Wort. Er weist auf die überraschende Arztes am Kranken aufweist, ganz im Gegensatz zur überlegen- Beobachtung hin: daß evangelische und katholische Sozialethiker abschätzigen Art, in der mancher Sozialkritiker über etwas den — in konkreten und praktischen Einzelfragen erstaunlich oft zum Stab bricht. selben Ergebnis kommen, obwohl sie im Grundsätzlichen ihrer Karl Janssen: Zur Geschichte des Verwahrlosungsbegrif- Begründungen weit auseinanderklaffen. Fraglich erscheint dem fes in der Jugendhilfe. — Der Begriff ‚Verwahrlosung‘ — zum Rez., ob der springende Punkt für dieses Problem (für das es Zentralbegriff der Jugendfürsorge ausgeweitet — ist deswegen Beispiele auch in der intern-protestantischen Diskussion gibt) mißlich (heute auch schon zurückgedrängt), weil in ihm etwas wirklich darin zu suchen ist, daß man sich „in einer tieferen Diskriminierendes liegt und der Gedanke an Bestrafung mitklingt. Grundlagenschicht‘‘ (55) unbewußt einig sei und diese eruieren Bei Wichern meint dieser Begriff. dagegen nur eine gestörte sollte, oder ob die Mißlichkeit nicht darin besteht, daß man in Eltern - Kind -Beziehung (Mangel an ‚Verwahrung‘), aber vorschnellen Abstraktionen alle Einzelfälle auf Grundformeln keine Qualitätsminderung des Kindes mit etwaiger Absonderung zurückführen möchte. Ähnlich N.-B. eelbst: vom sog. normalen Kind, auch nicht, notwendig ein schuld- „Sage mir, welches Menschenbild du hast, und ich will dir sagen, haftes Versagen der Eltern, sondern „besondere Erziehungs- welches gesellschaftliche Ordnungsbild du hast..., (ja) folgerichtig ha- schwierigkeiten‘‘ überhaupt (108). So gesehen wird Jugendfür- ben müßtest. ....Ist dieses Menschenbild individualistisch, sorge zu einem Akt der Solidarität, statt als eine Art Polizei- so führt das zwingend .. Ist das Menschenbild kollektivistisch, maßnahme empfunden zu werden. so führt das ebenso zwingend .‘ (48). Derselbe Schluß dann vom „christlichen Menschenbild‘ als wahrem. Klaus von Bismarck: Der Laie in Kirche und Gesell- Werner Lottmann: Psychologische Menschenführung und schaft. — Aus der Vielfalt der angeschnittenen Probleme verdient die Unverletzlichkeit der Person (das ethische Problem der ange- besondere Beachtung die Frage: ob das Pfarramt nicht einer wandten Psychologie). — Dieser Beitrag eines Sozialpsychologen Spezialisierung bedarf (zumal es heute verschiedenartigste Bega- wendet sich dagegen, daß die (in Reklame, Film, Propaganda und bungen verlangt, die kein Mensch in sich vereinigt), und zwar in besonders in der Wirtschaft) ‚angewandte Psychologie‘ immer dem Sinne, daß man Laien — vielleicht weniger am „Amt der mehr zur „psychologischen Ingenieurkunst‘“ (nach amerikanischem Schriftauslegung‘“ als — am „Hirten- oder Lehramt‘“, auch am Vorbild), d. h. zu einer egoistischen oder kalt sachlichen Hebel- „Amt der Sakramentsverwaltung‘“ (123), vor allem am Seelsorge- kenntnis des betr. ‚Menschenmaterials‘ herabzusinken droht. amt teilhaben läßt. Lehramt hierbei ähnlich verstanden, wie in Besonders die Wirtschaftspsychologen fühlen sich „nicht mehr einigen Kirchen heute die äußere Situation Eltern und Paten ein dem Person-Sein des Menschen und dem allgemeinen mensch- Lehramt aufzwingt. — So könnte auch dem gewehrt werden, daß lichen Wohl verpflichtet, sondern nur mehr den speziellen Inter- der Elan der Laienbewegung in der Kirche noch weiter schwin- essen ihres Auftraggebers, dem sie Menschenmaterial mit be- det (wie schon an den Kirchentagen zu beobachten, 124, stimmten Leistungsqualitäten anzuliefern haben“ (67). Statt vgl. 120). echter Menschenführung und wegweisender Beratung betreiben Hans Dombois: Der gegenwärtige Stand der evange- sie reine Konkurrenzauslese bzw. ‚tiefenpsychologische‘ Aus- lischen Staatslehre. — Nach R. Smend (im EKL) durchläuft die beutung in bedenkenloser Ausnutzung des Besitz- und Geltungs- Staatstheorie in ihrer Geschichte 3 Fragen: was der Staat sei strebens (wie des Sexualtriebes im Filmgeschäft). (in der Antike), was er dürfe (die Sorge besonders des Theo- Else Kähler: Die Bedeutung von Ehe und Ehelosigkeit logen gegen Kompetenzüberschreitungen, 138) und was er — an im Neuen Testament im Blick auf die Partnerschaft von Mann und Frau heute. — Der Schwerpunkt liegt darauf, daß Ehe- sich — solle. Heute muß es um die letztere (die „Finalfrage‘‘) gehen; und der Beitrag des Theologen kann im Ernstnehmen des .losigkeit vom Neuen Testament her (bes. Mt. 19,12 und Erbsündendogmas wie des biblischen Bildes vom Menschen lie- 1. Kor. 7, 32 ff.) als positive Aufgabe — ja als besonderer Stand gen. Freilich muß man endlich die festgefahrene Kontroverssitua- — empfunden werden kann und (gegebenenfalls) muß. Alsdann tion überwinden: Zwang und Herrschaft oder Freiheit und ist auch die berufliche Partnerschaft ohne Verlegenheit oder Ent- gleisungen möglich. Fortschritt (der Vorwurf natürlicher Theologie bzw. des Schwär- mertums, 135 f.), ferner davon abkommen, ideale Staatsformen Bedenken erregen Formulierungen wie, daß eigentlich „erst vom — wenn auch nur in der Annäherung — zu behaupten (wie Calvin Neuen Testament her‘“ (77), erst „seit Christus kam‘“ (81) es Ehelosig- die Aristokratie, Barth die Demokratie). — Sonst sei gegenwär- keit (wenn nicht auch den Ehestand) legitim gibt, desgleichen der etwas inflationistisch anmutende Bezug auf das „eschatologische‘‘ Hoffen tig beachtenswert, wie man — über die bloße Dualität von (bes. 82). Kirche und weltlichem Regiment hinauswachsend — „die Plurali- Karl Heinrich Rengstorf: Der Hausvater. — Die heu- tät eigenständiger Rechtsträger wieder in den Blick‘‘ bekommt, tige Familie ist immer weniger ‚Vaterhaus‘‘, weil die heutigen besonders Ehe und Familie vom Staat im engeren Sinne (im Un- Väter immer weniger Zeit und Interesse für ihre Familieppﬂid1- terschied zum weltlichen Regiment überhaupt) abrückend (139). S20 526 (Theologisdne” Literaturzeitung 1961 Nf. 7 VWolfgang Schweitzer: Evangelium und Gesetz im Helmut Gollwitzer: Das Sowjetsystem und die christ- Wandel der Gesellschaftsordnungen. — Das Evangelium gibt die liche Kirche. — Hiermit ist ein in der Universität Bonn im De- Freiheit, jeden Wandel der Gesellschaftsordnungen ‚zunächst zember 1958 gehaltener Vortrag wiedergegeben. In der Grund- tendenz der Studie Thielickes durchaus verwandt (vor allem hin- einmal . . . anzunehmen“ (143), zumal es Freiheit zur Sachgemäß- heit bedeutet. Soweit die zu bejahende Grundtendenz des Auf- sichtlich des zuletzt über Th. Referierten), gibt G. darüber hinaus satzes. Leider unterläuft Sch. ein Mißgeschick, wenn er im einige instruktive Materialien. Sonst ist im Vergleich zu Th. der Zusammenhang des Gedankens, daß von Christus her alle Ord- Schwerpunkt mehr dahin gerückt, daß der Kommunismus eine noch unabgeschlossene und gestaltbare Größe ist, an deren Aus- nungen relativ und vorläufig sind, u. a. auch „Hexenverbrennung bau mitzuwirken den Christen eine nicht geringe Aussicht darauf und Folterung‘“ (146) als Beispiele für einen heilsgeschichtlichen Wandel im sittlichen Bewußtsein des „Volkes Gottes‘““ mit- eröffnet, daß sich ihre theoretisch nur als Provisorium vorge- benennt und . damit (sicher unversehens, aber den Nerv seines stellte Fortexistenz — unter dem Druck geschichtlicher Realitä- Problems berührend) verharmlost, sie auf eine Stufe stellend ten — zu einem neuen Typ legitimer christlicher Existenz ver- festigen wird; aber eben nur, wenn die Kirche ihre Situation mit so grundverschiedenen Dingen wie Vielehe und Geburten- nicht nur „hinnimmt, sondern an nimmt‘ (219) und sich die kontrolle (noch abgesehen davon, daß das Beispiel Vielehe ein AT und NT nivellierendes Verständnis von Ethik des „Volkes Schuld ihrer Vergangenheit zu einer echten Bedrängnis werden Gottes‘“ voraussetzt). Hierbei wird man nämlich an der Behaup- läßt. Der Atheist ist dem Christen „kein Unglück, sondern ein tung irre, daß Gottes Gesetz kein „zeitlos gültiges Moralgesetz‘‘ Alarmsignal‘* (230). Dietrich von Oppen: Was bedeutet ‚Partnerschaft‘ in (145) sei. Gerade heute lassen sich Dinge denken, die dem Christen durchaus „in zeitloser Abstraktion‘ und nicht nur ‚in einer Gesellschaft von ‚Organisationen‘? — Der Begriff ‚Partner- gegenwartsbestimmter Konkretion“ (145) verboten sein müssen. schaft‘ bringt zunächst eine gewisse Gleichberechtigung ' aller Trutz Rendtorff: Geschichte und Gesellschaft. — Die- trotz mannigfaltigster Unterschiede wie hinsichtlich Rang, Alter, ser Aufsatz stellt an das Verständnisyermögen des Nichtfach- Intelligenz, Autorität u. ä. zum Ausdruck, sodann dies: daß ‚das mannes in bezug auf „Christliche Gesellschaftswissenschaften‘“‘ Zusammenspiel der vielfältigen Kräfte‘“ in der Gesellschaft (243) reichlich hohe Anforderungen. Vielleicht läßt er sich in den Satz weniger ein Ringen von sachlichen Gegensätzen (Institu- auf der Schlußseite (168) zusammenfassen: tionen) ist, sondern primär in der gegenseitigen Respektierung „So sehr es geboten ist, die moderne Gesellschaft nicht nur von des „Partners‘‘ als gleichberechtigter „Person‘“ seine eigentliche ihrem Ursprung her, sondern auch in ihrem Fortgang in der Kontinui- Festigkeit erhält. Mit dieser Sicht erscheint einerseits das libera- tät göttlichen Geschichtshandelns zu sehen, so unzulässig wäre es, die gesellschaftlichen Lebensvollzüge so, wie sie sich an sich selbst zeigen, listische Denken vom freien Spiel der (sachlichen) Kräfte über- unmittelbar mit der Geschichte Gottes ineinszusetzen‘‘ wunden, andererseits die Zuflucht bei Anordnung und Befehl (241), an deren Stelle — symptomatisch — das Gespräch und die Heinz-Horst Schrey: Kirche als Institution und Verein Diskussion mit den „Mitarbeitern‘“ (234) getreten sind (244). — Die nichttheologischen Faktoren der Kirchentrennung und das Helmut Rößler : Möglichkeiten einer gemeinsamen Sozial- hermeneutische Problem. — Kirche Institution ‚von oben‘ oder freiwilliger Verein, diese beiden „Grundformen kirchlicher arbeit der Konfessionen. — Im Heilsplan Gottes mit seiner Kirche Gemeinschaft‘“ sind zu unterscheiden (im Gegensatz zur Unter- sind Situationen vorgesehen, in denen die Konfessionen gemein- sam ihren Dienst tun, und zwar besonders auf den Gebieten des scheidung einer größeren Mannigfaltigkeit bei Troeltsch u.a. praktischen Lebens. Beispiel: die gemeinsame Sozialarbeit oder zur Anfechtung des Unterschiedes von Kirche und Sekte bei Bonhoeffer, 171 f.). In sehr interessanten Darlegungen zeigt der Konfessionen im Bergbau in Rheinland und Westfalen. Sch. die profan-soziologischen Modelle besonders des Vereins- Siegfried Wendt: Der Einfluß des Geldes auf das Ethos des Wirtschaftens. — Das Aufkommen des Geldes (genauer ge- begriffes von Kirche im bürgerlichen Genossenschaftswesen, als- sagt: seine feste Organisierung nicht nur als Zahlmittel, sondern dann das Überwuchern des institutionellen Kirchenbegriffes und als Recheneinheit für jeden wirtschaftlichen Vorgang) hat die dessen erneutes Durchsetztwerden vom Vereinsgedanken. Ergeb- nis des Aufsatzes: Beide Kirchenverständnisse müssen si Beziehungen der Menschen zueinander versachlicht, was seine gegenseitig begrenzen und ergänzen. So auch im Neuen Testa- positiven Seiten hat (Aufhören von Sklaverei, Hörigkeit ment, wo weder das Vereinsverständnis dominiert (gegen Baur, wie sonstigen persönlichen Abhängigkeiten, 258, Beziehung des einzelnen auf das Ganze), aber auch seine negativen: wenn Sohm und Harnack) noch das institutionelle, noch auch beides das Geld auch- den individual-ethischen Bereich organisie- äußerlich -historisch nebeneinander steht (gegen Holl). Christian Walther: Verkündigung und Gesellschaft, — ren soll (in der Familie die Rangordnung bestimmt oder Ge- Im Blick auf die zweite These der Theologischen Erklärung von schenke zum Lohn erniedrigt u. ä.) und in diesem Sinn zum Selbstzweck (Machtfaktor) vergötzt wird. — Probleme wie die Barmen (1934) verlangt dieser Aufsatz die „Entprivatisierung“ Inflation zeigen, daß Appelle an die sittliche Vernunft des ein- (197) der Verkündigung. Die Verkündigung soll „den Staat, die zelnen sinnlos werden, wenn der Geldumlauf nicht verantwort- Gesellschaft, die Wirtschaft, die Arbeit oder das Eigentum‘‘ (197) ansprechen — besonders in Abkehr von der individualistischen lich geregelt (objektiv in Ordnung) ist. Friedrich Karrenberg: Funktion und Grenzen der Bekehrungspredigt, 198 —, und sie werde alsdann den sog. mo- Kritik. — Dieser letzte Aufsatz ist eine kleine Philosophie der dernen Menschen treffen. — Leider werden keine konkreten Kritik. Er stellt nicht nur formal-methodologisch gewisse Struktur- Beispiele ausgeführt, wie dieses Programm (gut als Überwindung der Alternative: ‚theologisch korrekte‘ Verkündigung oder eine probleme des Kritisierens heraus, sondern weist an Hand aktu- die existentielle Situation ansprechende, 199) realisierbar ist. eller und interessanter Beispiele auf umfassendere Zusammen- Helmut Thielicke: Studie zum Atheismus - Problem. — hänge. Der Ablehnung verfällt besonders die unkonstruktive, sich selber gefallen wollende — und oft „Klischeevorstellungen“‘ Diese inhaltsreiche Studie stellt zunächst 2 mögliche „Interpre- verhaftete — Art vom Typ ‚Kulturkritik‘ (besonders in der Wei- tationen‘“ des Marxismus hinsichtlich der Frage gegenüber: ob der Atheismus notwendig, und konstitutiv ins System gehört oder marer Zeit) sowie die bewußte Unsachlichkeit bei Herabwürdi- „geschichlich entstanden und geschichtlich überwindbar‘“ ist (202) gung der Kritik zur politischen Diffamierung bzw. Waffe über- haupt. (das letztere ev. dann, wenn die Kirche ihre Fehler erkenne und Berlin Hans-Georg Fritzsche’ überwinde). Die Tendenz Th.s geht dahin, daß auch im ersteren Falle ein modus convivendi erhalten bleibt dank der Bewahrungs- gnade Gottes, die sich besonders im „character indelebilis ge- Wichern, Johann Hinrich: Ausgewählte Schriften. I. Schriften zur wisser elementarer Grundbestände des Daseins‘“ (Gerechtigkeit, sozialen Frage. II. Pädagogische Schriften. Hrsg. von Karl Janssen. Gütersloh: Bertelsmann [1956/58]. 296 S. u. 336 5. 8°%°. Lw, DM 19.80 Ordnung, Gewissen u.a.) darstellt (dies „energisch gegenüber ... u. DM 22.—. Dibelius‘‘, 208). Im übrigen sei der Gedanke hervorgehoben: der Christ darf sich keinem Frontdenken verschreiben, und der „Ohne Zweifel steht Wichern in einem Stadium der Wieder- theologische Gegensatz ist nicht der von Theismus und Anti- entdeckung.‘“ (Beginn der Einleitung des Herausgebers.) Wir Theismus, sondern der von Gesetz und Befreiung von „einer verweisen in diesem Zusammenhang auf die Besprechung ThLZ 84, 1959, S. 794—795, die sich auf eine kritische Gesamtausgabe areligiösen Gesetzesreligion‘“ (209). N &. ’ , 527 Theoiogisl!ne/ Litmt‚u?zätung 1961 Nr. 7 N „Sämtlicher Werke“ Wicixems bezieht. Da dieses Unternehmen erreicht ist, daß die führende Schicht der SPD jeden Gegensaté S gegen christliche Überzeugung aus dem Parteiprogramm gestrichen längere Zeit in Anspruch nehmen wird, ist die von Karl Janssen hat. Ein Mensch, der wie ich, die Tiefe dieser Nöte seit Jahrzehn besorgte Handausgabe „Ausgewählter Schriften‘““ in drei Bänden sehr zu begrüßen. Für die Besprechung liegen vor: ten durchsteht, fragt sich zum Schluß: Ist nun in dieser ganzen Band I : Schriften zur sozialen Frage, Arbeit für Kirche, Partei, Arbeiter etwas geschehen, was mehr bedeutet als auf der anderen Seite der weihnachtliche Kirchgang Band II: Pädagogische Schriften. Der III. Band soll die „Denkschrift‘“, Schriften zur Gefängnisreform finanziell gewichtiger Menschen? Die Fragen des evangelisch- sozialen Kongresses und gar der religiösen Sozialisten fragten und_ das Register enthalten. Für diese Handausgabe, die auf die um mehr, und die dort einst eingesetzten Kräfte werden zu ihrer Mahlingschen „Gesammelten Schriften‘‘ zurückgreift, ist die Aus- Zeit Größeres bedeuten. wahl so getroffen, „daß aus jedem Jahrzehnt das Kennzeichnendste Leipzig Emil Fuchs und auch für die Gegenwart Wichtigste geboten‘“ werden soll. Eine solche Beschränkung erfordert eine außerordentlich gute Sach- Berger, Peter L.: Die soziologische Struktur einer Kirchengemeinde, kenntnis, die vom Herausgeber in den Einleitungen zu den Bän- Zeitwende XXXI, 1960 S. 325—335., den aufgewiesen wird. Darin besteht der Vorzug dieser Ausgabe, Best, Ernest E.: Max Weber and the Christian Criticism of Life. daß sie nicht nur das Material darbietet, sondern eine umfassende Theology Today 16, 1959 S. 203—214. theologische Orientierung über W.s Leben und Wirken und sein Bissing, W. M. Frhr. von: Die evangelische Predigt in der moder- theologisches Denken ermöglicht. Was dort niedergelegt ist, ist nen Industriegesellschaft, auf knappem Raum eine hilfreiche Interpretation der. nicht ganz Zeitschrift für evangelische Ethik 1961 S. 105—114. unproblematischen Gestalt W.s. Besonders stark wird die Demarchi, Franco: Calvinismo e capitalismo. Geschichtstheologie des Charismatikers der Liebe Protestantesimo XIV, 1959 S. 225—230. herausgearbeitet. „Er stellt sich als Christ und Theologe seiner Deuringer, Karl: Probleme der Caritas in der Schule von Salamanca, Zeit vorbehaltlos.‘“ Damit wird auch seinem sozialen Wirken bei Freiburg: Herder 1959. XXII, 227 S. gr. 8° = Freiburger theol. Stu- aller Weitläufigkeit seiner Bemühungen die entscheidende Mitte dien, hrsg. v. J. Vincke, H. 75. Kart. DM 16.—. zugewiesen. „Wichern vertritt in dem großen Kreise der heils- Gustafson, James M.: Christian Attitudes towards a Technologi- cal Society. geschichtlichen Theologen einen. sehr interessanten Typus.“ Theology Today 16, 1959 S. 173—187. „Er ist nie auf den Gedanken gekommen, seine Zeit lediglich als Karrenberg, Friedrich: Christlich-sozial heute. Zeit des Verfalls zu betrachten, ebensowenig wie er sie mit dem fröhlichen Fortschrittsoptimismus des damaligen Bürgertums zu Zeitschrift für evangelische Ethik 1961 S. 90—104. betrachten wünschte. .. Unmittelbar neben der Treue zur Ge- Langhans, Manfred: Zur Religionssoziologie. Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S, 79—82. schichte, die Wichern fordert, steht die harte Anklage gegen die- selbe Geschichte, die eine ererbte Schuld der Gegenwart begrün- det hat.‘“ Anschließend an die Erörterungen über die theologische SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Struktur seines Wesens und Wirkens werden die Leser in seine Tillich, Paul: Frühe Hauptwerke. Hrsg. v. Renate Albrecht. sozialen Leitgedanken eingeführt. Leider vermißt man an dieser z _ Gesammelte Stelle eine gründliche Auseinandersetzung mit dem Marxismus, Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk [1959]. 436 5. 8° der erhebliche Vorwürfe gegen Wicherns Sozialprogramm und Werke Bd.I. Lw. DM 32.60. -praxis erhebt. Vgl. dazu die Ausführungen von Emil Fuchs in Die Gesamtausgabe der Werke von Paul Tillich, die mit dem E adama „Marxismus und Christentum‘‘ (& 2). vorliegenden Band beginnt, ist auf neun Bände veranschlagt. Die Einleitung zum II. Band gibt Grundlinien der Pädagogik Die in drei Bänden geplante „Systematische Theologie‘‘, von der Wicherns in der Darstellung von Karl Janssen, die das Verständnis zwei vorliegen, soll daneben als Sonderreihe weitergeführt wer- dieser weitwirkenden evangelischen Erziehungsarbeit ermöglicht. den, wie auch die „Religiösen Reden“. Es kann nur mit dem Ausdruck des Dankes vermerkt werden, daß das in seiner viel- Wir halten die Ausgabe wegen der Sachkenntnis und Gründ- lichkeit in der Auswahl, aber ganz besonders wegen der hilfreichen fältigen Fülle von Anfang an erstaunlich geschlossene Gesamt- Einordnung der vorgelegten Schriften in den profan- und werk so der deutschsprachigen Theologie zurückgewonnen und als theologiegeschichtlichen Raum für außerordentlich wertvoll und Ganzes erneut in ihrem Bewußtsein verankert wird. Der 1. Band bringt vier frühe Arbeiten und eine auch die Rezensionen und empfehlen sie insbesondere zum Gebrauch in den Ausbildungs- stätten und für den praktischen Erzieher. Vorworte umfassende, bis 1959 fortgeführte Bibliographie. Diese Leipzig Heinz Wagner Bibliographie spiegelt das bewegte und bewegende Schicksal des Denkers, seinen Weg aus dem deutschen in das amerikanische Geistesleben und schließlich zur Synthese beider Welten. Die Voelter, Hans: Die evangelisch-soziale Bewegung und der Bietig- heimer Tag. Der Evangelisch-soziale Kongreß und die württember- wieder vorgelegten Werke, es sind die Nr. 2, 19, 23 und 37 des gische evangelisch - soziale Vereinigung. Stuttgart: Scheufele [1959]. bibliographischen Registers, reichen über 35 bis (im Falle der 91 S. 8° = Sonderdruck der Blätter für württembergische Kirchen- theologischen Dissertation) 48 Jahre zurück. So frisch und in An- geschichte 1959. sehung ihrer Bedeutung für das spätere Werk interessant sie Die Broschüre ist ein Bericht über die Tätigkeit der dem “sind, so kann es doch nicht der Zweck der Anzeige sein, sie im evangelisch-sozialen Kongreß angeschlossenen Kreise in Württem- eigentlichen Sinne hier zu „rezensieren“ berg. Er ist für mich sehr reizvoll dadurch, daß sehr viele der Am Anfang steht die Lizentiatendissertation (1912) „Mystik i Männer und Frauen, die er erwähnt, mir persönlich bekannt, ja, und Schuldbewußtsein in Schellings philosophischer Entwicklung“‘. befreundet waren und sind, soweit sie noch leben. Andererseits Sie veranschaulicht dem Kenner, welche Art von Anstößen T. wird mir wieder deutlich klar, wie in Württemberg die Gegen- diesem oszillierenden Denker, seiner die Grenzen des Idealismus sätze in weniger schroffer Form auftraten und so auch die wirk- eigenartig überschreitenden Systematik und der Kühnheit seines lichen Probleme weniger tief durchlitten und durchkämpft wur- Zugreifens verdankt. Es folgt „Das System der Wissenschaften den. Der Kreis der religiösen Sozialisten und seine führenden nach Gegenständen und Methoden. Ein Entwurf““ (1923). Hier ist Männer treten nur am Rande ein wenig ins Licht. So erscheint nicht weniger als eine ganze Wissenschaftslehre geboten, wie sie AL E das Werk fast nur als ein Sichmühen und Verstehen zwischen in gleich eindrucksvoller Systematik seither — soviel ich sehe — Kirche und Sozialdemokratie, der Arbeiterbewegung. Die schwere nicht mehr aufgestellt worden ist. Man ermißt daran einen Frage nach den tiefsten Ursachen des Atheismus, der Glau- Augenblick, wie stark doch in den zwanziger Jahren noch die bens feindlichkeit so weiter Kreise unseres Volkes ist nicht das lebendigen Nachwirkungen des Idealismus waren und wie sehr entscheidende Thema, Christoph Blumhardt wird nur so_ neben- wir uns seither davon entfernt haben. Aber das mindert die Be- | bei erwähnt, ebenso der zarte, so tief gewissenhafte Jünger Blum- deutung dieses Werkes von T. nicht, es ist vielmehr darin vor- hardts Eberhard Lempp, der für so viele in Württemberg echte- bildlich, daß hier die Legitimation von Theologie und Philo- ster Berater war und ist. So ist das Ergebnis der nach 1945 wieder sophie im System der Wissenschaften unternommen wird. Hier, aufgenommenen Arbeit die sehr zufriedene Feststellung, daß nun und noch mehr in der folgenden Schrift kommen dann auch die p Ü P — 529 530 ' äfhgologisdw Licerafuxz‘eik:ung';lgsl4 Nr. 7 bleibenden Grundziigé der Tillich’schen Religionsauffassung deut- L'o'%ungsversudx A. Nygrens, seiner Gfundmoﬁvfomd1ung ﬁnd seiner Art, das Wesen des Christentums zu bestimmen, steht lich heraus. Es folgt nämlich die „Religionsphilosophie‘‘, die (1925) erstmalig in M. Dessoirs Lehrbuch der Philosophie ver- Gyllenkrok jedoch ausgesprochen kritisch gegenüber. öffentlicht wurde. Sie ist eine schellingianische Zwillingsschwester Wesentlich positiver beurteilt der Verf. die Forderungen, zu der kurz zuvor ans Licht getretenen „Idee der Religion‘“ von die H. Scholz an eine wissenschaftliche Theologie gestellt hat. Fr. Brundstäd, welche auf dem Boden der Nachwirkungen Hegels Gegen das Kohärenzpostulat von H. Scholz werden berechtigte gewachsen ist. Beide Konzeptionen sind sich darin einig, daß die Einwände erhoben, aber dessen Unabhängigkeitspostulat, Satz- postulat und Kontrollierbarkeitspostulat verdienen nach Gyllen- Religion nicht eine Funktion des Geistes neben anderen Funktio- nen, nicht ein Bereich neben anderen Bereichen ist, sondern als krok auch heute noch Anerkennung. Im Unterschied zu Scholz die Erfahrung des Unbedingten alle anderen Funktionen durch- empfiehlt der Verf. jedoch, bei der Analyse der neutestament- waltet, was bei T. auch sehr entscheidende Folgen in der Wissen- lichen Sachverhalte eine deskriptive Methode anzuwenden, die schaftslehre hat. Es sei nur darauf hingewiesen, daß sich in dieser sich gegenüber der Wahrheitsfrage neutral verhält. Doch will der Schrift auch die Grundlegung zu Begriffen findet, die dann für Verf. mit diesem Vorschlag keineswegs für die Vorstellung plä- das Denken T.s entscheidend geblieben sind,. z. B. des „Metalo- dieren, daß es eine spezifisch „religiöse‘‘ oder gar „christliche Logik‘“ gibt. Vielmehr betrachtet er die Kritik, die Scholz gegen gischen‘‘, des Dämonischen, der Sinnfunktion, des Symbols bzw. der Symbolkraft, des Mythos usw. Alle heutigen Verwendungen die Annahme einer solchen Logik gerichtet hat, als durchaus be- dieser Begriffe werden an T. selbst überprüft werden müssen. rechtigt. In diesem Zusammenhang wendet sich Gyllenkrok mit Schließlich beschließt die kleine Schrift „Die Überwindung des Nachdruck gegen die in der modernen Theologie üblich gewor- Religionsbegriffs in der Religionsphilosophie‘‘ (1922) die Reihe dene und oftmals unbedachte Rede von den „Paradoxien‘“ und der vorgelegten Frühwerke. Es handelt sich hier, so könnte man „Antinomien‘“, die angeblich mit dem Wesen des christlichen sagen, um die Frage der Objektivierbarkeit der Religion, die in Glaubens unauflöslich verbunden sein sollen (S. 29). historischer Perspektive überprüft und — es ist die Zeit der In dem zweiten, dem eigentlichen Hauptteil der Untersuchung frühen sog. dialektischen Theologie! — im Tillich’schen Sinne . (S. 34—104) behandelt der Verf. in engem Kontakt mit den entschieden wird. Problemstellungen und Kriterien der modernen analytischen Phi- Wie gesagt: es sind Texte, die schon fast Dokumente der losophie, wie sie gegenwärtig vor allem in England und den skan- neueren Theologiegeschichte ‘ darstellen. Sie haben aber darum dinavischen Ländern betrieben wird, die Frage nach der Methode nichts an aktueller Bedeutung eingebüßt. Sehe ich recht, so liegt und dem Aufbau der theologischen Ethik. Die theologische Situa- diese Bedeutung vor allem darin, daß hier ein Theologe in durch- tion hat sich hier insofern gewandelt, als die früher dominierende nicht -naturalistische Gesinnungsethik - Kantschen Typs in der weg philosophischen Arbeiten nach der philosophischen Grund- Jlegung seines eigenen Denkens fragt. Der sich ankündigenden neueren protestantischen Theologie durch verschiedene Formen großen theologischen Konzeption wird in einer wissenschafts- einer naturalistischen Ethik abgelöst worden ist. Das Kennzeichen theoretischen Orientierung der Horizont abgesteckt. Wie die all- einer „naturalistischen‘‘ Ethik besteht darin, daß die von ihr an- gemeinen Wissenschaftsprobleme nie aus dem Blick gelassen gewandten Wertprädikate restlos durch natürliche Termini ersetzt werden, so ist auch das Kulturproblem in der Religionsphiloso- werden können. Demzufolge kann ‚‚das Gute‘‘ etwa mit dem phie immer in Sicht und wird alsbald die Voraussetzung zu einer Nützlichen, dem Lustbringenden, den Imperativen der Schrift, dem Willen Gottes oder dem mit der Christusbotschaft analogen großangelegten Kritik der Zeit und der Kultur liefern. Und Handeln identifiziert werden. schließlich ist es von Bedeutung, daß hier ungestört von Einreden der Zeitgenossen der Religionsbegriff nicht vermieden wird, in- Gyllenkrok ist nicht. der Ansicht, daß der Typ der naturali- dem doch zugleich über seine nur bedingte Eignung als Reflexions- stischen Ethik einen Vorzug vor dem nicht-naturalistischen Typ begriff Klarheit besteht. besitzt. Das exegetische Fundament des modernen theologischen Man wird der Fortsetzung der Herausgabe des Gesamt- Naturalismus scheint ihm sogar sehr zweifelhaft zu sein, da sich kaum bestreiten läßt, daß Paulus bei den Heiden eine natürliche werkes mit Erwartung und besten Wünschen entgegensehen. Göttingen Wolfgang Trillhaas Sittlichkeit voraussetzt. Für seine eigenen, m. E. durchaus richtigen Bemerkungen zu Röm. 2, 14 ff. hätte sich der Verf. auch auf Er- gebnisse protestantischer Exegeten (z. B. P. Althaus; neuerdings G yl4 enkrok, Axel: Systematisk teologi och vetenskaplig metod. auch G. Bornkamm, Studien zu Antike und Christentum, 1959, >”Med särskild hänsyn till etiken, With an English Summary: Syste- S. 93 ff.) berufen können. Die christologische Entsprechungsethik matic Theology and Scientific Method with Particular Reference to K. Barths wird aus exegetischen Gründen, vor allem aber wegen Ethics. Uppsala: Lundeqwistska Bokhandeln; Wiesbaden: Harrasso- der Willkür ihres methodischen Verfahrens von dem' schwedi- witz [1959]. 1105. gr. 8° z = Uppsala Universitets Ärsskrift 1959, 2. schen Systematiker ebenso höflich wie entschieden abgelehnt: „Es Schw. Kr. 10.—. ist indessen leicht zu erkennen, daß die Ethik, die unter seiner + DE Aus der Reihe der Arbeiten, die in den vergangenen Jahren (scil. K. Barths) Führerschaft zu einer Dominanz innerhalb der über die Methodenfrage der systematischen Theologie erschienen modernen protestantischen Theologie gelangt ist, wissenschaftlich sind, hebt sich die vorliegende schwedische Untersuchung durch betrachtet unter solchen Mängeln leidet, daß sie überhaupt nur ihre Problemstellung und ihren grundsätzlichen Charakter heraus. aus der Kraft eines außerwissenschaftlichen Autoritätsglaubens leben kann‘“ (S. 36). Es geht dem Verf. um eine Erörterung der Frage, welche wissen- schaftlichen Methoden innerhalb der Dogmatik und Ethik an- Die Unsicherheit, die sich heute in der Frage nach der Me- gewandt werden können. thode und in der Beantwortung einzelner ethischer Probleme Gyllenkrok nimmt damit ein Thema auf, das seit der Aus- zeigt, könnte nach Gyllenkrok überwunden werden, wenn sich die scheidung der Religionsphilosophie aus den dogmatischen Pro- theologische Ethik als ein logischer Begründungszusammenhang in Form eines Normensystems aufbauen ließe. Der Vorteil, den legomena im Bereich der deutschsprachigen systematischen ein solches Normensystem bieten würde, liegt auf der Hand. Theologie nur noch selten behandelt worden ist. Bezeichnend Denn es sollte ja nicht nur beim theoretischen Denken, sondern für diese Situation ist, daß der Verf. die Frage nach der Wissen- auch. beim ethischen Wollen und Handeln eine innere Konse- schaftlichkeit der Dogmatik im Anschluß an Arbeiten aus den 20er und 30er Jahren erörtert (S. 7—31). Die leider nicht ins quenz und Kohärenz erstrebt werden. Der Verf. hat die Möglich- Deutsche übersetzten religionsphilosophischen Werke A. Nygrens keit eines Normensystems deshalb so ernsthaft erwogen, weil er werden vom Verf. als „der ernsthafteste Versuch‘“ gewertet, die in ihm ein Höchstmaß an wissenschaftlicher Exaktheit verwirk- Wissenschaftlichkeit der Dogmatik zu begründen, während der licht sieht. Aus der obersten Norm, dem Gebot der Nächsten- liebe, könnten eine Reihe von Unternormen deduziert werden, lesenswerte Aufsatz des verstorbenen Religionsphilosophen und welche dann als Richtlinien für das ethische Handeln des Christen Logistikers H. Scholz, „Wie ist eine evangelische Theologie als Wissenschaft möglich?‘“ (ZZ, 1931, S. 8—35) als „der gründlichste zu betrachten wären. An einigen konkreten Beispielen hat der Versuch“ gilt, die Wissenschaftlichkeit der systematischen Theo- Verf. dargelegt, wie er sich die Ableitung und Formulierung logie zu bestreiten (vgl. S. 10). Dem religionsphilosophischen dieser Unternormen denkt (vgl. S. 98 f.). 531 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 7 Martelet, Gustave: Elements transmissibles et intransmissibles de Ein schwerwiegender Einwand gegen die Aufstellung eines la succession apostolique. Normensystems liegt jedoch nach Gyllenkrok in der Erkenntnis, Verbum Caro No. 58, 1961 S. 185—198. daß die theologische Ethik nicht von der Dogmatik abgelöst wer- zur Bruderschafts- den kann. Die neutestamentlichen Aussagen über Gesetz und Mülhaupt, Erwin: 95 Thesen, hauptsächlich Evangelium, Gottes Verurteilung und Begnadigung besitzen eine theologie. unmittelbare ethische Relevanz, lassen sich aber nicht ohne wei- Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.33—38, Nielen, Josef Maria: Zur Theologie des Wortes. teres in ein streng pyramidal aufgebautes Normensystem ein- Bibel und Leben 2, 1961 S. 1—17, fügen. Hinzu kommt, daß die ethischen Relationen des Christen Sasse, Hermann: Der Siebente Artikel der Augustana in der gegen- nicht nur zwischenmenschlicher Art sind, sondern sich auch aüf wärtigen Krisis des Luthertums. Gott, den Schöpfer und Erlöser beziehen. Worin Gottesliebe und Lutherische Blätter 13, 1961 S. 49—74, Gottvertrauen jeweils bestehen, läßt sich aber gleichfalls nicht Thurian, Max: L’ordination des pasteurs, begrifflich exakt angeben. Aus den genannten Gründen muß die Verbum Caro No, 58, 1961 S. 199—213, theologische Ethik auf die Form eines Normensystems verzichten. Die klaren, knappen und präzisen Ausführungen des schwe- ETHIK dischen Systematikers, von denen hier nur einige Grundgedanken angedeutet werden konnten, stellen zweifellos einen wichtigen Jahrbuch für Caritaswissenschaft und Caritasarbeit 1958, Hrsg, v. Beitrag zur Debatte über die Prinzipien und Methoden der syste- Karl Borgmann. Freiburg i. Br.: Lambertus-Verlag [1959]. 177 S., matischen Theologie dar. Bedenken hat der Rezensent vor allem 23 Abb. 8°. DM 7.80. gegenüber der generellen Ausscheidung der Wahrheitsfrage aus „In der Liebe Christi gibt es keine Divergenzen‘“ (nämlich dem Bereich der systematischen Theologie. Gewiß kann die Forde- zwischen den Konfessionen) — so heißt es in dem ersten Beitrag rung, alle Sätze mit einem kontrollierbaren Wahrheitsanspruch des Jahrbuchs, in dem Joh. Auer ‚„Gedanken zu einer Theologie auszurüsten, nicht erfüllt werden. Denn schon der Beweis für die Existenz Gottes läßt sich ja — trotz gegenteiliger Behauptungen der Barmherzigkeit‘ vorträgt. In der Tat ist auf dem Gebiet der von seiten der Neuthomisten — nicht erbringen. Aber bei der christlichen Liebestätigkeit die Ökumene im gemeinsamen und freund -nachbarlichen Handeln der Kirchen in verheißungsvoller systematischen Arbeit stellen sich doch auch eine ganze Reihe von Weise verwirklicht. Darum darf auch das Jahrbuch des Deutschen historischen Fragen (Leben Jesu, Messiasbewußtsein, Auferste- Caritasverbandes auf das Interesse derer rechnen, die in der hung, Osterglaube, Parusieverzögerung, Ausbildung der Kirche, Frühkatholiziemus u. a.), die durchaus mit allgemeingültigen Inneren Mission und im Hilfswerk der Evangelischen Kirche am wissenschaftlichen Methoden untersucht werden können. Die durch gleichen Werke stehn. Der neue Band vereinigt wieder geschicht- liche, grundsätzlich-theologische, sozialwissenschaftliche Beiträge eine historisch-kritische Methode gewonnenen Forschungsergeb- und Arbeitsberichte. Auers „Gedanken zu einer Theologie der nisse sind nicht nur für einzelne dogmatische Loci, sondern für das Ganze einer systematischen Schrifttheologie von Belang. Barmherzigkeit‘‘ zeigen in dem Schema Natur - Übernatur den In dem Nygren-Zitat auf S. 17° (Mitte) findet sich ein sinn- katholischen Ansatz, in der neutestamentlichen Fundierung die Fühlung mit der evangelischen Forschung (Bultmann!) und mün- entstellender Druckfehler. Es muß „lägt‘“ anstelle von „längt‘ heißen. den in eine Meditation über den Christuspsalm Phil. 2. W. Röhrig Gottfried Hornig gibt ein Lebensbild des Begründers des Deutschen Caritasverban- . Lund (Schweden) des Lorenz Werthmann zu dessen 100. Geburtstag und nennt Welte, Bernhard: Über das Böse. Eine thomistische Untersuchung. unter den Paten der Caritasbewegung im 19. Jahrhundert auch Basel-Freiburg-Wien: Herder [1959]. 55 5. 8° = Quaestiones Dispu- nachdrücklich Joh. Hinrich Wichern. Der Herausgeber des Jahr- tatae, hreg. v. K. Rahner und H. Schlier, 6. Kart. DM 4.—. buchs, Karl Borgmann, steuert einen „Aufriß‘“ über Caritas und W. behandelt das Problem des Bösen vom thomistischen Caritäsverbände bei, dem zwei Artikel im Lexikon für Theologie Standpunkt aus, Er bietet einschlägige Thomastexte in lateini- und Kirche zugrunde liegen — sie geben einen guten Überblick scher und deutscher Sprache und schreibt dazu einen systematisch- (sehr knapp) über Geschichte, Wesen und gegenwärtigen Stand der Caritasarbeit. Erfreulich ist, daß der Direktor in der Stutt- philosophischen Kommentar. Nach Thomas gehört es zum We- garter Zentrale der Inneren Mission und des Hilfswerks H. Chr. sen des Willens, das Gute, letztlich Gott, zu wollen. Selbst von den Dämonen (insofern sie wollen) gilt: „Deum appetunt et V. Hase mit einem entsprechenden Beitrag über sein Arbeits- diligunt‘“ (23). Da nun aber die Kreatur nicht (wie Gott) actus gebiet hier auch zu Worte kommt. Über die Geschichte der Cari- purus ist, sondern eine permixtio potentiae hat, kann die gei- tas in Bayern berichtet I. Nep. Nar. Von der Geschichte und Theologie zur Praxis und den besonderen Problemen fürsorgeri- stige Kreatur, bei welcher der Unterschied zwischen actus und po- scher Arbeit hinüber führen die Beiträge von P. J. Briefs über tentia „ins Innere ihres Seinsvollzuges‘‘ fällt (20), mit sich selbst in Zwiespalt geraten, d.h. böse werden. Der Mensch „„kann im „Rehabilitation‘“ (nicht erst ein Problem unserer Tage — schon Akte aufhören zu wollen, was er im Wesensgrunde immer und 1844 redet ein führender Caritas-Mann, der badische Hofrat notwendig will, das Gute, er kann diesen Widerspruch mit sich Buß, in seinem „System der gesamten Armenpflege‘“ .von der selbst vollziehen‘“ (23). — Nur wer bereit ist, den thomistischen ganzheitlichen Rehabilitation der Hilfsbedürftigen!) und H. Wollasch über „Moderne soziale Methoden und die fundamen- Willensbegriff anzunehmen, wird diese Deduktion als richtig anerkennen. talen Werte‘“ (eine theologisch-philosophisch - anthropologische Halle/Saale Erdmann Schott Studie, die in ihrer Werttheorie auf Thomas fußt — hier wird die Gegensätzlichkeit evangelischen und katholischen Denkens viel- ® leicht besonders deutlich!). Besonderen Aufgaben der Gegenwart Backes, Ignaz: \Gottes Volk im Neuen Bunde. zugewandt sind die Beiträge über „Auslandshilfe‘“ nach dem Trierer Theologische Zeitschrift 70, 1961 S. 80—93. Dilschneider, Otto: „Jesus, Paulus und wir‘“. Kriege (M. Vorgrimler vergleicht das Geschehen nach dem ersten Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.189—192. und dem zweiten Weltkrieg und zeigt, wieviel schwieriger die Situation nach 1945 war, wie sie aber in Verbindung von persön- Haible, Eberhard: Die Vergegenwärtigung des Apostelkollegiums. lichem Einsatz und großzügiger Organisation gemeistert wurde)- Eine Bemerkung zum Selbstverständnis und zur Aufgabe des Konzils. Zeitschrift für katholische Theologie 83, 1961 S. 80—87. und über die Flüchtlingsarbeit (Orpha Fahl schildert die beson-- Heintze, Gerhard: Das Abendmahlsgespräch — Fragen zur lutheri- dere Not der „Familiensituation‘“ in den Lagern, die für eim schen Kritik an den Arnoldshainer Abendmahlsthesen. gesundes Familienleben kaum Raum geben — eine Not, die auch Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S.71—93. heut weithin noch nicht behoben ist!). Die Verlängerung der Köberle, Adolf: Christliches Denken. Lebensdauer, die wachsende Zahl von Alten in unserem Volk Quatember 25, 1960/61 S. 61—67. Krusche, Werner: Waren Adam und Eva die ersten Menschen? macht das Kapitel der Altersfürsorge immer bedrängender — Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S. 86—93, einen Spezialausschnitt greift H. Haid mit seinen Vorschlägen: für eine gesunde „Altersernährung‘“ heraus. Neben den Alten die Küng, Hans: Das theologische Verständnis des Ökumenischen Konzils, Kinder — ein besonders ansprechender Beitrag ist der Bericht: Tübinger Theologische Quartglsdxrift 1411961 8:50:77, von Nikolaus Ehlen über neue Wege, die man in Worms-Horch- 538 534 Theologisdxg Literat:urz.eitunä 1961 Nr.7 heim mit einem „Waisenfamilienheim‘“ gegangen ist, das alles flagranten Widerspruch steht, ist wohl luce clarius. Die Absurdi- Anstaltsmäßige vermeidet und 12 Kinder verschiedenen Alters tät dieser Konsequenz offenbart die Absurdität der These. einer „Mutter‘““ zur Betreuung, Erziehung, zum familiären Leben Siewerths Schrift ist erschienen in der Sammlung „Das päda- anvertraut. Könnten wir doch überall so „familiär‘“ arbeiten und gogische Gespräch‘. In der Tat enthält sie manchen pädagogisch damit die „kollektive‘““ Erziehung unserer Heime überwinden! wichtigen und wertvollen Gedanken. Ebenso schön wie treffend Das Beispiel von Ehlen zeigt, .daß die Phantasie der Liebe das heißt es gegen Schluß der Schrift: Je mehr der Mensch „sich dem scheinbar Unmögliche möglich macht. Über moderne Kinder- Göttlichen weiht und sich zum Werk der Liebe bereitet, um so gärten unterrichtet schließlich ein Beitrag mit vielen ansprechen- mehr gewinnt er sich selbst, um so tapferer und besonnener den Bildern, z. T. auch mit Kostenplänen. Wie üblich, rundet eine wehrt er dem Bösen, um so tiefer übersteigt er sich in Opfer und Bibliographie (die in Fortführung des Jahrbuchs 1957 den Zeit- Hingabe. Jede Bindung an das Gute erlöst aus dem Krampf und raum ab 1938 umfaßt) das Ganze ab. der Enge der Angst und der Mühsal der Notdurft und bringt noch Kaiserswerth Robert Frick in Not und Notwendigkeit des Sterbens Freiheit und Trost des sich in Gott begebenden und anbefehlenden Herzens‘ (S. 84). Aber das ist nicht mehr eine philosophische, sondern eine reli- Siewerth, Gustav: Die Freiheit und das Gut.c. Freiburg: Herder [1959]. 88 5. 8° = Das pädagog. Gespräch. Aktuelle Veröff, d. Will- giöse Sicht des Menschen und seiner ewigen Bestimmung. mann-Inst, Freiburg-Wien. Kart. DM 5.80. Köln Johannes Hessen In dieser Schrift, die merkwürdigerweise fast zur Hälfte aus „Einführenden Erwägungen‘‘ besteht, soll „das Gute in seinem Affemann, Rudolf: Voraussetzungen der modernen Ehe. Wesen und seinem Wesen gemäß zur Aussage kommen‘‘ (S. 7). Evangelische Theologie 21, 1961 S. 174—187. Bayne, Jr., Stephen: Verf. weiß um dessen „Verborgenheit in der Geschichte des Den- Problem. Responsible Parenthood and the Population kens‘“ (ebd.). „Dieser Verborgenheit‘“, so fährt ‚er fort, „ent- The Ecumencial Review 13, 1960 S.24—35. spricht die Helle seines unmittelbaren und vermittelten Anwesens Barth, Hans, Dukor, Benno, Portmann, Adolf, Balthasar, in allem, was im menschlichen Dasein und in aller Wirklichkeit Hans Urs von, Barth, Karl, und Wolfram von den Steinen: für uns lichtet‘“ (ebd.). Hier stutzt mein Denkvermögen wie auch Freiheit. Sechs Radiovorträge. Zürich: EVZ-Verlag [1960]. 645. mein Sprachgefühl. Verborgenheit und Helle schließen sich doch kl. 8° = Polis, Evang. Zeitbuchreihe, hrsg. v. M.Geiger, H. Ott, wohl aus, so daß man nicht sagen kann: der Verborgenheit ent- L. Vischer, 7. Pp. DM 3.50. spricht die Helle, sondern viel. eher: der Verborgenheit wider - Baur, Benedikt: Mensch und Christ. Das christliche Tugendleben. spricht die Helle. Und die sprachlichen Bedenken: die Wörter Erbe und Auftrag 36, 1960 S. 419—427. „Anwesen‘‘ und ‚„lichten‘‘ haben in unserer Sprache — trotz Dumas, Andre: Partnerschaft als christliches Zeugnis. Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S. 65—71. Heidegger — einen festbestimmten Sinn, den abzuändern einem die Ehrfurcht vor der deutschen Sprache verbieten sollte. Nicht Ebeling, Gerhard: Die Evidenz des Ethischen und die Theologie. nur hier, auch sonst ist die Diktion des Autors stark vom Existen- Zeitschrift für Theologie und Kirche 57, 1960 S. 318—356. tialismus geprägt. Streift man jedoch dieses moderne Gewand Fischer, Martin: Von der Arbeit am Gebet. vom Gedankengehalt der Schrift ab, so steht man vor einer sehr Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S. 100—102. ' Gablentz, Otto Heinrich von der: Der christliche Politiker, alten und veralteten philosophischen Position: dem scholasti- Quatember 26, 1960/61 S. 56—-60. schen Axiom: Ens et bonum convertuntur. Mit aller Entschieden- Höffner, Joseph: Lohngerechtigkeit in der modernen Gesellschaft. heit lehnt Verf, jede Abhebung des Wertes vom Sein ab. Für ihn Trierer Theologische Zeitschrift 70, 1961 S. 94—110. ist Wert Sein und Sein Wert (S. 29 f.). Ja, er geht noch weiter. Das Gute kann nach ihm außerhalb des Seins nicht einmal ge- Künneth, Walter: Atomrüstung und. Ethos. Zeitwende XXXII, 1961 S. 234—244. dacht werden. „Wird es aber aus dem Sein gedacht, dann waltet Logstrup, Knud E.: Ethik und Ontologie. die Kraft jenes einzig-einigenden Lichtes, das die Würde der per- Zeitschrift für Theologie und Kirche 57, 1960 S. 357—391. sonalen Freiheit, ihre transzendentale Auflichtung und Erstrek- Meyer, Hans: Zu Prinzipienfragen der Ethik. kung mit dem Wesensreichtum des Seienden auf das Sein und die Zeitschrift für katholische Theologie 83, 1961 S. 88—89. ermächtigende, rufende und begnadende Liebe Gottes hin einigt Oyen, Hendrik van: Der Christ und der Luxus, - Zürich: EVZ-Verlag [1960]. 24 S, 8°. DM 2.40. “ (S. 39). Hier wird deutlich, daß diese Lehre vom Guten auf der <christlichen Weltanschauung basiert (vgl. auch S. 54 und 59). Pfisterer, Rudolf, und Rolf Erfurth: Um die Strafe (Zwei Per- Und wie die Lehre vom Guten, so beruht auch die von der Frei- spektiven). heit auf diesem Fundament. Der Mensch ist frei, „weil er vom Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S. 164—168. Ursprung in der Wahrheit und im Guten Heimat und darin an Ranke-Heinemann, Uta: Eucharistie und Ehe. Gottes Wesen und Güte Anteil hat‘“ (S. 44). Erbe und Auftrag 37, 1961 S. 22—28. Schwermer, Josef: Die schichtenspezifische Differenzierung morali- Was Verf. uns in seiner mit viel Geist geschriebenen Ab- scher Einstellungen. handlung bietet, ist dem Gesagten zufolge keine philosophische Theologie” und Glaube 51, 1961 S. 81—101. Ethik, sondern theologische Metaphysik im Sinne des Thomas Stählin, Wilhelm: Von den „Tugenden‘“ des Christen (Il): von Aquin. Um so merkwürdiger ist es, daß er sich mit der Quatember 25, 1960/61 S. 68—73, modernen philosophischen Ethik auseinandersetzt. Freilich be- Stein, Albert: Zur gegenwärtigen Problematik des Zeugeneides. schränkt er sich dabei auf ein einziges Werk: die „Ethik‘“ von Zeitschrift für evangelische Ethik 1961 S. 65—72. Nic. Hartmann, und ignoriert vollkommen die Tatsache, daß auch Vries, E, de: Population Growth and Christian Responsibility. zahlreiche katholische Forscher sich auf den Boden der heutigen The Ecumenical Review 13, 1960 S. 36—41. Walther, Christian: Zur Diskussion .über die Todesstrafe. Wertethik gestellt haben (vgl. dazu mein „Lehrbuch der Philo- Zeitschrift für evangelische Ethik 1961 S. 115—121. sophie‘‘, II. Bd.: „Wertlehre‘“, 2. Aufl. 1959). Da Verf. mit Hartmann keinerlei gemeinsame Basis hat, muß seine Diskussion natürlich unfruchtbar sein. Wer mit Thomas keine ideale Seins- KIRCHENRECHT weise kennt und jede Scheidung von Idealität und Realität a limine ablehnt (S. 30), vermag selbstverständlich kein Ver- Wortelker, Konrad: Evangelisches Kirchenrecht — Recht? Evan“- ständnis für eine Ethik aufzubringen, deren Grund- und Eckstein gelisches Kirchenrecht als Frage nach der Norm. Hamburg: Reich 1960. die Wertidee ist. Leider hat Verf. es unterlassen, sich die Frage VUL2255, gte28° == s Theologische Forschung. Wiss. Beitr, z, kirchl.- vorzulegen, wie er von seinen Voraussetzungen aus das sittlich evang. Lehre, hrsg. v. H.-W. Bartsch, XXI. Kart. DM 12.—. Gute in allgemeingültiger Weise begründen will. Wenn das We- sen des Guten im Sinne des Verfassers zu bestimmen ist, kann es Das Buch behandelt mit teilweise neuer Fragestellung und mit neuer Gedankenführung die alte, für das evangelische Kirchen- verpflichtende Kraft nur für den besitzen, der auf dem Boden.der <hristlichen Weltanschauung steht. Sittlichkeit gibt es dann nur recht so überaus grundlegende und seit Rudolph Sohm nie zur für den im Sinne des Christentums gottgläubigen Menschen. Daß Ruhe gekommene Frage nach der ‚„„Vereinbarkeit von Kirche und eine solche Position aber mit Geschichte und Erfahrung in einem Kirchenrecht in evangelischer Sicht‘ (S. 1). P S 535 Theologische Literaturz?itung 1961 Nr. 7 Der Verfasser geht dabei vom Recht als auf ein „Es‘“, das Protestantismus nur bedingte Feststellungen zum ‚Kirchenrecht‘ heißt, auf einen Wert bezogene Norm aus (S, 15). Er befaßt sich In ihrer Zusammenfassung treffen wir auf ein bedingtes Nein de zunächst in einer für sein Thema fruchtbaren und aufschluß- Luthertums und ein bedingtes Ja der Reformierten zum ‚Kirchen- reichen Antithese mit dem „katholischen Ganzheitsdenken‘“ recht‘ ‘‘ (S. 199). Der Verfasser sieht den Grund für dieses in (S. 19), das „offen für alle Lebensvorgänge‘‘ (S. 20) die Kirche ständiger Schwebe befindliche evangelische Kirchenrecht darin, — auch als rechtliches Phänomen — in der vollkommenen Gestalt daß es eine Funktion des bis heute ungeklärten Kirchenbegriffes einer „societas perfecta sibi sufficiens‘“ (S. 21) erblickt. darstellt. Dieser sich selbst genügende, vollkommene Rechtskörper Trotzdem ist sein Ergebnis nicht nur ncgativ. Denn das wurde seit der Reformation in Frage gestellt. Luthers Tat bestand Kirchenrecht hat in der evangelischen Kirche seit der Reforma- in der „Vergeistigung der Kirche‘‘ (S. 25). Sie mußte zur Auf- tion bis heute sein „Da-Sein‘‘ trotz fehlender Grundlagen und Jlösung festgefügter Begriffe führen, so daß in der werdenden muß deswegen juristisch erfaßt werden. Es braucht als „kirchen- evangelischen Kirche, um sie vor völligem Aufgehen in einer eigenes Recht‘“ der evangelischen Kirche nicht inadäquat zu sein, nicht mehr faßbaren reinen Geistigkeit zu bewahren, die Notwen- sondern kann in Erschließung des „approximativen Wertes‘“ der digkeit bestand, eine „Begriffsverstrebung einzubauen‘“ (S. 26). theologischen und juristischen Aussagen zur „Kirche‘“ und Hierin bestand die große Leistung Melanchthons, wie sie vor „ihrem‘“ Recht innerhalb dieses „Approximationsfeldes‘‘ zu einer allem in der Confessio Augustana, dem „irenischen Versuch eines „approximativen Adäquanz‘‘ gelangen (S. 203 ff.). Das endet in Kompromisses‘“ (S. 27) zutage tritt. Seither steht die Kirche für der Suche nach der wertbezogenen Norm als Grundlage des evan- das Luthertum im ‚„Doppelaspekt‘“. Es sieht sich der schier un- gelischen Kirchenrechts und in der Frage, „ob die Kirche evan- Jöslichen Aufgabe gegenüber, „etwas, was wesenhaft weder Be- gelischen Verständnisses überhaupt- der Norm fähig sei‘“. Die griff sein will noch sein kann, begrifflich zu bestimmen‘‘. Es ist Möglichkeit eines evangelischen Kirchenrechts, das weder staat- eine „Janusköpfigkeit‘‘ der Kirche gegeben (S. 28 f.). Im Gegen- liches Recht, noch kanonisches Recht, noch a-juristische bloße satz zum Luthertum hat die reformierte Kirche eine etwas greif- „Ordnung‘“ darstellt, ist gegeben, wenn kircheneigene Rechts- barere Grundlage im Begriff der „Gemeinde‘. Aber auch hier ist normen gefunden werden, ‚„Das Problem des evangelischen „„das reformierte Verständnis der Kirche als ‚„Gemeinde‘“ be- Kirchenrechts besteht in der Frage der Kirche nach der Norm“* grifflich mit größter Behutsamkeit aufzunehmen‘‘ (S, 37). licher Vielheit der Gedanken über die Kirche und ihr Recht (S. 213). Das Buch klingt in der Hoffnung aus, daß trotz unend- Aus alledem ergibt sich im Gegensatz zum statischen katho- lischen Kirchenbegriff die „Dynamis protestantischen Kirchen- Jletztlich auch für die evangelische Kirche eine concordia discor- verständnisses,‘‘ so daß „der eigentliche Protestantismus als sol- dantium als kircheneigenes, echtes Kirchenrecht erwachsen werde, cher in beständiger Bewegung verharrt‘“ (S. 38 f.). In dieser Ge- Man kann sich dieser Hoffnung anschließen. Auch die hier ge- meinsamkeit des Fluktuierens empfindet der Verfasser trotz allem leistete Arbeit ist ein Stück auf dem Weg zu diesem fernen Ziel. Trennenden, das von ihm nicht weggeleugnet und nicht verklei- Erlangen Hans Liermann nert wird, die „Fragwürdigkeit der Konfessionsunterschiede‘‘ - NFG innerhalb des Protestantismus (S. 42 ff.). Bei beiden Konfessionen Plöchl, Willibald M.: Geschichte des Kirchenrechts. Bd..IIIl.: Das a bleibt die „Antinomie des evangelischen Kirchenverständnisses‘‘, katholische Kirchenrecht der Neuzeit. I. Teil. Wien-München: Herold daß das Reich Gottes nicht von dieser Welt ist, aber die Kirche [1959]. 5995. gr. 8° DM 52.—; Lw. DM 55.—, auch nicht mit dem Reich Gottes gleichzusetzen ist. Deshalb ist „das Paradoxon aus den evangelischen Aussagen über ‚Kirche‘ W. M. Plöchl beweist mit der Herausgabe eines III. Bandes nicht zu lösen‘“, die als ein ewiges Geschehen und Werden in seiner Geschichte des Kirchenrechts eine bewundernswerte Kennt- nis der vielschichtigen Materie und sein systematisches Vermö- Erscheinung tritt. „Die Paradoxie ist der ‚Kirche‘ im evangeli- gen, die Fülle des Stoffes und der Probleme so zu ordnen, daß der schen Verständnis — lutherisch einer heraklitischen Gemeinschaft; Leser ein sachliches Urteil gewinnt. Der inzwischen heimgegangene reformiert, in schwankender Verfestigung, einer Gemeinde — Otto Weinberger kündigte bereits 1957 das Erscheinen des wesenseigen‘‘ (S. 48 f.). III. Bandes der Geschichte des Kirchenrechts an. Erwartet wurde, Mit Recht sieht der Verfasser das gewordene und ständig im daß der III. Band das katholische Kirchenrecht bis 1917 umfassen Werden begriffene evangelische Kirchenrecht als Produkt seiner sollte. Weinberger erschien es fraglich, ob es möglich sein werde, historischen Entwicklung. Ihr Ausgangspunkt ist nicht zuletzt in dieses Thema in einem einzigen Bande abzuhandeln. Das Titel- der Persönlichkeit der Reformatoren zu suchen. Dem unjuristi- blatt des III. Bandes bezeichnet diesen als Ersten Teil, und schen und unpolitischen Luther, dem nur das theologische Anlie- das Vorwort gibt den Zweifeln Weinbergers recht. Der vor- gen zentral ist, während das Recht für ihn ein Adiaphoron dar- liegende 1. Teil vermittelt den Eindruck von der staunenswerten stellt, stehen der Kirchenpolitiker Zwingli und der Jurist Calvin Stabilität der röm.-kath. Kirche, deren Bestand sich seit der gegenüber. So kommt es bei Luthers „spiritueller Schau‘““ der Glaubensspaltung mancherlei Krisen gegenüber als unüberwind- Kirche und bei der „Anspruchslosigkeit‘“ seines Kirchenrechts zum Kirchenrecht als einem von der Stunde gebotenen „Not“recht, lich erwies. Der Verfasser zeigt auf Grund der Quellen und zu- verlässiger Forschungsergebnisse, wie sich das moderne Kirchen- dem das „Programm fehlte‘ (S. 71). „Notrecht, Notbischof, Not- recht Roms dem Heilszweck der Kirche entsprechend formte. Der episkopat, Nothilfe — diese Kriterien umschreiben den Not- Verfasser vereinigt in seiner Darstellung die Flüssigkeit eines behelf Kirchenrecht, den bei Luther die Anwendung seines Ge- lesbaren Stiles mit der Gründlichkeit des sachkundigen Gelehr- dankens des Kirchenrechts als Adiaphoron zeitigt‘“ (S. 75). Im ten. Dadurch erweist sich sein Werk als ein brauchbares Lehrbuch Gegensatz dazu konnte sich bei Zwingli und vor allem bei Calvin für den Studenten.und als ein willkommenes Nachschlagewerk für echte kirchenrechtliche Systematik entwickeln. Sie hatte ihre Grundlagen in der Gemeinde als Trägerin des „Kirchen‘rechts alle Interessierten. Hervorgehoben werden muß die Klarheit der Einteilung, die Genauigkeit der Register und die Sachlichkeit, und im positiven jus divinum, das von Gott als Quelle allen mit welcher Fragen beantwortet werden. Der III. Band umfaßt Rechtes ausgeht und letztlich zur Theokratie hinführt. Da der nach den einleitenden Worten des Verfassers die historische Jutherischen Kirche diese Grundlegung fehlte, mußte sie zwangs- Übersicht, das Kapitel über Kirche und Recht, die Verfassung und Jäufig zwar nicht zum rechtsfreien, aber zu einem von eigenem das Personenrecht. Der angekündigte IV. Band soll Sakramente- Recht leeren Raum werden, in den sofort das kirchenfremde, recht, Sachenrecht, Gerichtsbarkeit, Strafrecht und die Übersicht staatliche Recht „für die Kirche‘“ eindrang (S. 100). über die Quellen und die Kirchenrechtswissenschaft enthalten. Vor dieser Situation stehen alle modernen Lehren vom Der Verfasser sagt: „Beide Teile, d.h. der vorliegende III. und evangelischen Kirchenrecht. Der Verfasser behandelt sie im ein- der noch ausständige IV. Band, stellen daher eine Einheit dar, zelnen ausführlich und kritisch von Rudolph Sohm bis zu Karl nämlich die Geschichte des Kirchenrechts in der Periode von 1517 Barth. Sie zeigen das evangelische Kirchenrecht nicht nur als eine bis 1917‘%. Der III. Band beginnt nach einem Vorwort des Ver- soziologische Notwendigkeit, die es von Anfang an gewesen ist, fassers mit einer Literaturübersicht und einer Tafel der Berichti- sondern auch als eine „Flucht in die Ordnung‘“ (S. 150). Das End- gungen. Dann folgt als V. Buch: das katholische Kirchenrecht ergebnis ist, auch für die hier vorliegende in die Tiefe gehende (von der Glaubensspaltung 1517 bis zur Promulgation des Codex Abhandlung, das alte non liquet: „Es gibt im kontinentalen Juris Canonici 1917). Der 1. Teil gliedert sich in 9 Kapitel. n4F 7 ar 537 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 7 538 1. Kap. Übersicht; 2. Kap. Kirche und Recht; 3.Kap. Der päpst Praktische Theologie liche Primat; 4. Kap. Kirchenversammlungen; 5.Kap. Hierarchie und Territorialverfassung; 6.Kap. Regierung und Aufbau der Diözese; 7. Kap. Recht und Aufbau der Missionskirche; 8.Kap Stählin, Wilhelm: Predigthilfen. Bd. I: Evangelien. IX, 506 5. Lw. DM 24.20. Bd. I11: Personenrecht; 9.Kap. Ordensrecht. Danach folgen 5 Register Bd. II: Episteln. VIIL, 589 S. Lw. DM 26.40. Sachregister, Personen- und Ortsregister, Verzeichnis der bezo- Altes Testament. VIII, 491 S. Lw. DM 24.20. Kassel; Stauda- Vetlag genen Konzile, Synoden, Reichstage usw., Verzeichnis der an- 1958/59, 8° geführten Bullen, Konstitutionen, Dekrete usw., chronologisches Unter den mancherlei homiletischen Handreichungen, die Papstverzeichnis von 1513 bis 1922. Die von Weinberger in sich heute dem Predxger anbieten, nehmen die „Predigthilfen“ ThLZ 1957, Nr. 7 kritisierte Tatsache, der Verfasser habe die von Altbischof Stählin eine besondere Stellung ein. Während die Gepflogenheit, die benutzte Literatur am Schlusse der einzelnen Göttinger Predigtmeditationen oder etwa die entsprechenden Ar- Kapitel ganz einfach global zusammenzustellen, ohne im Texte beiten in „Zeichen der Zeit‘‘ von einem größeren Mitarbeiter- selbst bei allen wichtigen Behauptungen die betr riginale kreis bestritten werden, oder aber ein einzelner Verfasser sich auf Rechtsquelle oder ihre Kommentatoren selbst zu zitieren, besteht ein oder zwei Jahresreihen beschränkt (Dehn, Doerne), hat Stählin auch in diesem Bande, doch fehlt es nicht an Fußnoten, die an aus einer durch Jahrzehnte geübten literarischen Tätigkeit, die er wichtigen Stellen auf die Möglichkeit weiterer Forschung hin- selbst im Ganzen . seiner wahrlich nicht geringen literarischen weisen. Für den evangelischen Leser wird es immer interessant Arbeit an die erste Stelle gerückt sehen möchte (Vorwort zu sein, festzustellen, wie sich die Tatsache der Reformation im Band 3), eine Predigthilfe für weit über 700 Texte, d.h. für so Urteil ‚eines so kenntnisreichen katholischen Forschers spiegelt gut wie alle Texte, die überhaupt sich dem Prediger anbieten, Es ist hier nicht der Raum, einer solchen Untersuchung gründlich zusammengestellt, teils in Überarbeitung älterer Arbeiten, teils nachzugehen. Nur Beispiele können genannt werden. Im Blick in ganz neuer Fassung. So ist in dem dreibändigen Werk so etwas auf die Reformation als geistesgeschichtliches Ereignis, schließt wie ein homiletischer Kommentar-zur ganzen Heiligen Schrift ge- sich Plöchl dem Urteil des kath. Gelehrten Lortz an, der die Re- geben. Eine erstaunliche Leistung, der ich z. Zt. nichts an die Seite zu stellen wüßte. formation „die größte Katastrophe, von der die Kirche in ihrer ganzen Geschichte bis heute betroffen wurde‘“, nennt. Vom Anlaß Stählin ist maßgeblich beteiligt an der Vorgeschichte und zu _Luthers Polemik, die in den 95 Thesen ihren ersten öffent- der Festlegung der „Ordnung der Predigttexte‘, die von der Lutherischen Liturgischen Konferenz 1958 herausgegeben wurde, lichen Niederschlag fand, heißt es: „In seiner Seelsorgetätigkeit war er mit den Auswüchsen der Ablaßkollekte in Berührung ge- und die für das ganze Kirchenjahr sechs Textreihen bietet, zu- kommen Die Tatsache, daß die reformatorische Lehre eine so sätzlich eine Psalmenreihe und sogen. Marginaltexte, die auch gewaltige Masse von Anhängern gewinnen konnte, erklärt Plöchl noch zur Wahl angeboten werden. Die sechsfache Reihe ist über den Raum der Lutherischen Kirchen hinaus, z. B. auch in der Ev u.a. mit dem Hinweis auf „das völlige Verkennen der Gefahr durch die römische Kurie Diese und andere Zitate lassen erken- Kirche der Union, aufgenommen und wird von den Kirchen- nen, daß die Geschichte des Kirchenrechts eine Geschichte des leitungen empfohlen. Stählin schreibt dazu „In einem Maße, Kirchenrechts in röm.-kath. Sicht sein will. Der Verfasser zeigt wie es bei keiner der alten Textreihen der Fall gewesen ist, er- schließt die Ordnung der Predigttexte in ihrem sechsjährigen sich grundsätzlich geschieden von der schwermütigen Kritik, die aus dem Munde der Reformatoren und ihrer Nachfolger bis in die Turnus den Reichtum und die Fülle der Christuserfahrung, die in Gegenwart gegen das röm. Kirchenrecht vorgebracht worden ist den kanonischen Schriften des Neuen Testaments ihren verbind- lichen Ausdruck gefunden hat‘“ (Vorwort zu Band 2). Aber nicht Wenn man diese Einstellung im Auge behält, wird Plöchls Buch nur in der Psalmenreihe, sondern auch in Reihe 3—6 findet das auch der evangelischen Kirche von Nutzen sein, denn es gibt kein Werk moderner Provenienz, durch das wir zuverlässiger in Sinn Alte Testament gebührende Berücksichtigung. und Geschichte des röm. Kirchenrechts eingeführt werden, wobei Betont nennt Stählin sein Werk „Predigthilfen‘“ und nicht „Meditationen‘“. Die Bezeichnung „Predigtmeditationen‘ stammt der Leser sich versichert halten kann, daß er in jeder Zeile an der m. W. von Leonhard Fendt, der 1930 in der Monatschrift für Hand eines Vertreters der pontifikalen Rechtsauffassung und des röm. Kirchenbegriffs geht. Die Geschichte des Kirchenrechts seit Pastoraltheologie damit begann — eine Arbeit, die heute in den der „Glaubensspaltung‘‘ erscheint hier in hoffnungsvoller Ent- Göttinger Predigtmeditationen ihre Fortsetzung findet. Stählin hat natürlich recht — es sind nicht eigentlich Meditationen, son- wicklung. Das neue Erblühen der kath. Kirche erklärt sich nach dern Anleitung und Handreichung für die Meditation. Immerhin dem Urteil des Verfassers aus der günstigen Entwicklung des röm Kirchenrechts und seiner Handhabung, deren übergeordnetes Ziel mag der Name auch sein bedingtes Recht haben, weil er von („salus animarum‘) durch planvoll gesteuerte cura animarum vornherein die Abgrenzung gegen die Aufgaben eines Kommen- tars und die Ausrichtung auf die zu haltende Predigt betont unter Mithilfe des Kirchenrechts erreicht wird. Wer, wie der Rezensent, seit Jahren Examenspredigten zum Man wird den III. Band von Plöchl „Geschichte des Kirchen- ersten und zweiten theologischen Examen zu beurteilen hat rechts‘“ nicht aus der Hand legen, ohne dem Verlag für die ge- weiß, wie unsere jungen Theologen vor der Aufgabe der „Me- schmackvolle Buchgestaltung und saubere Drucklegung zu danken ditation‘“ meist in hilfloser Verlegenheit stehn. Aber ob wir es so oder so nennen, jedenfalls sollen die „Predigthilfen‘“ nicht Lüneburg Ernst Strasser einfach wiederholen, was die Kommentare sagen, vielmehr die exegetische Arbeit voraussetzen. Ebenso wichtig ist die Abgren- zung der Aufgabe nach der anderen Seite: „Die Hilfe soll und Fogliasso, Aemilius De iuridicis relationibus inter status perfec- darf nicht darin bestehen, daß dem Prediger die eigene Bemühung tionis et ordinarium loci in systemate iuris canonici um den Text und um die Gestalt seiner Predigt durch konkrete Salesianum XXII 1960 S. 507—569 Vorschläge abgenommen wird, sondern allcin darin, daß ihm Hofmeister, Philipp: Die Wahlbeeinflussung bei den Ordensleuten deutlich vor Augen gestellt wird, wovon in dem einzelnen Text Zeitschrift für katholische Theologie 82, 1960 S. 452—460 geredet ist, und wo etwa wir heute diesen Sachverhalten und May, Georg: Die Infamie im Strafmittelsystem der westgotischen Wirklichkeiten begegnen‘‘ (Vorwort .zu Band 1). Vielleicht hat Kirche, Ein Beitrag zur Geschichte des kirchlichen Strafrechts Stählin sich fast zu streng in dieser Grenze gehalten. Eselsbrücken Zeitschrift für katholische Theologie 83, 1961 S, 15—43 sind sicher vom Übel, aber ein Schritt weiter in die konkrete Pfab, Josef: Exclaustratio qualificata Situation, in das hic etnunc hinein würde den Predigthilfen Theologie und Glaube 51, 1961 S. 102—110. zwar etwas von ihrer zeitlosen Gültigkeit nehmen, ihnen dafür Stroh, Hans Schriftgemäßheit und Zeitgemäßheit in den kirchlichen aber mehr Farbe und Gesicht geben. Die Predigtnot heute ist Institutionen nicht in erster Linie, daß exegetisch Falsches gepredigt wird, son- Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S. 161—164 und 192—195 dern daß Richtigkeiten gesagt werden, die aber nicht „an den Szentirmai, Alexander Jurisdiktion für Laien? Mann‘“ kommen Doch soll vor aller Kritik der Dank stehen für ein reiches Tübinger Theologische Quartalschrift 140, 1960 S.410—426 539 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 7 M und 1reifeé Werk‚ das Seite für Seite gründliche Vertrautheit mit stus und damit unser christlicher Glaube selbst zu diesem die der exegetischen Wissenschaft (für das Alte Testament wird be- ganze Welt und die ganze Geschichte durchdringenden Priester- Haben wir uns damit nicht weit sonders v. Rad genannt) und Beteiligung an der theologischen tum steht‘ (Band2, S. 474). Besinnung zeigt. Die Predigthilfen können deshalb zur Medita- von dem Text fortbewegt? Ist es ein Zufall, daß anstelle des tion führen, weil sie selbst aus der Meditation, aus der hören- Menschen Jesus Christus plötzlich das Ereignis Jesus Christus den und betenden Vertiefung in das Wort entstanden sind. Als tritt? In derselben Auslegung (zu Hebr. 4, 14 ff.; 7, 23ff.) wird ein Beispiel, wie philologische Beobachtung und theologische Be- das Wort vom Hinzutreten zum Gnadenthron Anlaß, einen einnung Hand in Hand gehen, greife ich die ausführliche Behand- wirklichen Vollzug dieses ‚„„Eingangs‘‘ der .christlichen Gemeinde lung von 2. Kor: 4, 6 heraus (Band2, S. 209 f.). Stählin kommt im Gottesdienst zu fordern. „Es gehört wesentlich zum christli- hier zu der Übersetzung: „Gott, der da sprach: Aus der Finster- chen Gottesdienst, daß darin dieses Hineingehen und Hinzutre- nis leuchte Licht!, ist aufgestrahlt in unseren Herzen; so werden ten auf dem für uns erschlossenen Weg wirklich vollzogen wird. wir erleuchtet und erkennen die Herrlichkeit Gottes in seinem Der christliche Gottesdienst und darum auch der christliche Angesicht Jesus Christus.‘‘ Die Deutung des Genetivs „Jesu Kirchenbau ist die Darstellung eines Weges, der von außen nach Christi‘“ als genetivus epexegeticus (Christus ist innen, aus der „profanen‘“ Ferne in die unmittelbare Nähe Gottes das uns zugewendete Angesicht Gottes, mit dem Gott uns an- führt. Der ‚Altar‘ als der erhöhte Ort ist das Sinnbild dieses sieht, und in dem er sich von uns ansehen läßt) will mir zwar heiligen Bezirks, in den wir eintreten, das Sinnbild jenes Gnaden- nicht ganz einleuchten, sie zwingt aber auf jeden Fall zu erneuter thrones, zu dem wir hineingehen dürfen‘‘ (Band 2, S. 475). Nicht Besinnung. Natürlich steht hinter jedem Satz bei Stählin eine nur Calvin, auch Luther hätte gegen soviel Symbolismus Protest geprägte und eigenständige theologische Sicht, auf die zu achten erhoben. Nicht das Bild, sondern das Wort macht es — nicht Be- und mit der sich auseinanderzusetzen sich lohnt. Christus das gehung eines kultischen Dramas, söondern Hören und Gehorsam Angesicht Gottes — der Gedanke kehrt auch in der Auslegung ist der christliche Gottesdienst. der Abrahamsgeschichte wieder: „Gottes Angesicht (im passiven Doch genug der kritischen Randbemerkungen. Ich bekenne und im aktiven Sinne dieses Wortes, daß der unergründliche und gern, seit, ich die Predigthilfen zur Besprechung zugeschickt furchtbar geheimnisvolle Gott sich doch zu erkennen gibt, und bekam (und das iet. schon über ein Jahr her), fast bei jeder daß er uns ansieht) ist das große Thema der ganzen heiligen Ge- Predigtvorbereitung danach gegriffen zu haben und eigentlich nie schichte und der große Trost jeder zutiefst beunruhigten und ge- enttäuscht worden zu sein — ob sie mich nun belehrten, auf das quälten Menschenseele‘‘ (Band 3, S. 31). Wesentliche hinwiesen oder zum Widerspruch herausforderten, Stählin ist Liturgiker. Die Predigt ist ihm wichtig als zen- immer erwiesen sie sich als das, was ihr Name sagt, als „Predigt- trales Stück der Liturgie, aber eben eingeordnet in das Ganze hilfen“. der Liturgie. So geht er in der Behandlung der Texte häufig ein Kaiserswerth Robert Frick auf ihre besondere Bedeutung im Rhythmus des Kirchenjahres, auf den Zusammenhang mit Wochenspruch und Wochenthema Eichholz, Georg [Hrsg.]: Herr, tue meine Lippen auf. Eine Predigt- usw., doch bleibt er darin beweglich, gibt auch hie und da Ab- hilfe. Band 2: Die altkirchlichen Episteln, 2., neu geschriebene Auf- weichungen von der „Ordnung der Predigttexte‘“ zu erwägen. Jage. Wuppertal-Barmen: Emil Müller Verlag [1959]. VII, 532 5. 8°. Die Psalmen haben in der Regel ihren Platz in der Liturgie, Lw. DM 23.50. nicht als Predigttext, sondern im Gebet der Gemeinde. Die In der nun schon stattlichen Reihe von Bänden, die unter Ordnung der Predigttexte hat in ihren sechs Reihen keine dem gleichen Titel dem Prediger zu verschiedenen Textreihen Psalmentexte, hat aber als Ergänzung eine besondere Psalmen- Hilfen geben, ist der Band über die altkirchlichen Episteln völlig reihe, vor allem für die sogen. Nebengottesdienste und für Bibel- neu erarbeitet worden. Neue Mitarbeiter — neue Verteilung der stunden. Auch dafür bringt Stählin nicht weniger als 83 Predigt- zu leistenden Arbeit. Aber „weitgehende Kontinuität im Ver- hilfen. Eine besondere Einleitung gibt Rechenschaft über seine ständnis der Aufgabe‘“ (Vorwort). Der Prediger hat sich die Grundsätze. Er glaubt nicht, „daß alle Psalmen in ihrem ganzen Texte jedesmal neu zu erschließen. Die Verfasser wissen, daß Umfang, zumal in Luthers nicht immer ganz zutreffenden Über- auch ihre Arbeit nicht ein für allemal getan ist, sondern — nach setzung, wirklich von der heutigen christlichen Gemeinde gebetet 17 Jahren — aufs neue herangegangen werden muß. Wie stark werden können‘. Aus solchen Erwägungen und aus langer prak- die Situation, in die hinein zu predigen ist, die Erwägungen des tischer Erfahrung heraus ist die Bearbeitung der Psalmen ent- Predigers mitbestimmt, mag man sich an einem Beitrag wie dem standen, die er mit H. Goltzen und H. Schumann zusammen von Martin Fischer über Röm. 13, 1—10 (S. 130 ff., mit ausführ- herausgegeben hat (Psalmgebete, Stauda-Verlag Kassel 1959), lichen Zitaten aus Fischers Elbingeroder Vortrag 1952) verdeut- und auf die hier nachdrücklich hingewiesen sei. Für den Ge- lichen. Wie stark im übrigen die gesamte theologische Diskus- brauch der Psalmen in der Gemeinde gilt, daß sie christologisch sion in die Erwägungen einbezogen und verarbeitet ist, zeigt sich und trinitarisch aufgenommen werden müssen und dürfen. Das nahezu auf jeder Seite. Der Prediger bekommt kräftige Anre- bedeutet freilich vielfach einen Umbruch, der über das Kreuz gung, sich den unter uns umgehenden biblischen, systematischen Jesu Christi führt. „Kaum irgendwo wird so deutlich wie in den und praktisch - theologischen Problemen zu stellen. Psalmen ein Urlaut des Gebets in der Hülle einer fernen Zeit Im Unterschied zu den Predigthilfen, die uns in theologi- und einer vielfach fremden Redeweise, auch spürbar außerhalb schen Zeitschriften geboten werden, zeichnen sich die hier be- der Christusoffenbarung, vernehmbar.‘“ Stählins Ziel ist es, sprochenen durch eine wohltuende Ausführlichkeit aus. Auf „die rechte Mitte zwischen der schuldigen Ehrfurcht vor dem, was 529 Seiten 69 Texte — der Durchschnitt liegt also etwas unter der Fromme des Alten Bundes in seinem Gebet aussprechen konnte und wollte, und dem, was nun der christlichen Gemeinde 8 Seiten, die längsten umfassen 17 Seiten, z. T. im Kleindruck. Hier werden die exegetischen Probleme nicht nur mit Bemer- zu bekennen und vor Gott auszusprechen erlaubt und aufgegeben kungen im Telegrammstil umschrieben, sondern in einiger Aus- ist‘‘, zu finden (Band 3, S. 332). führlichkeit durchgearbeitet. Was man ‚„Meditation‘“ im engeren „Berneuchen‘ hat zur jüngsten Theologiegeschichte seinen Sinne nennen könnte, wird hier nicht geboten — das Buch ver- eigenen Beitrag geleistet. Wer dem kritisch gegenübersteht, wird zichtet auch fast durchgehend auf dieses vieldeutige Wort. Dafür auch in den Predigthilfen auf manches stoßen, was zu Bedenken sind aber systematisch-theologische und praktisch-theologische und Widerspruch reizt. Aus den Ausführungen des Hebräerbriefs Fragen mit Entschlossenheit aufgenommen. Vorschläge für die über den alttestamentlichen Kultus im Vergleich zu dem Hohe- Predigt finden sich immer wieder, vor allem oft in Form von priestertum Christi wird bei Stählin eine Theorie über die „Er- Warnungen. Dem Prediger ist Freiheit gelassen. Er soll angeregt füllung und Vollendung alles kultischen Priestertums in dem werden, sich selbst der Aufgabe zu stellen. Niemand sage, wenn Walten Christi‘“. „Da das Vorhandensein von Priestern und er selbst so stark gefordert sei, nütze ihm solche „Predigthilfe“‘ priesterlichen Funktionen zu den Grundformen der menschlichen nicht. Doch — eben das ist die Hilfe, daß wir zu eigener Arbeit Existenz, sozusagen zu den Archetypen unseres untergründigen herausgefordert und angekurbelt werden. Seins gehört, ist es für unser eigenes Selbstverständnis eine Frage Wollte man auf die theologische Haltung des Buches und auf von höchstem Rang, in welcher Beziehung das Ereignis Jesus Chri- einzelne Gegenstände eingehen, dann stünde man vor einer gro- 4 541 542 , ; Thgoiogisdueliterai-urzeitung 1961 Nr.7 ßen Aufgabe. Denn, spürt man schon deutlich das allen Mitarbei- ist gut und nötig. Wenn V„Meditation“ — wir sagten schon: diese tern gemeinsame Bemühen, den Text aufs sorgsamste abzuhören Aufgabe hat sich das Buch nicht gestellt —. ein Denken mit dem und sein Wort an die heutige Gemeinde wiederzugeben, so kann Herzen und mit allen Sinnen ist, dann bleibt gerade an dieser doch von einer durch das ganze Buch durchlaufenden einheitlichen Stelle das meiste dem Leser überlassen. Man kann wohl fragen, Position nicht die Rede sein. Man überfliege das Mitarbeiter- ob unserm verdorrten Denken nicht gerade in Predigthilfen ein verzeichnis (z. B. Hermann Diem — Peter Brunner — Wilhelm wenig mehr Beistand nach dieser Richtung gegeben werden sollte. Niesel): eine einheitliche Linie ist hier nicht zu erwarten. Eine Aber darauf kann wohl auch geantwortet werden, daß, wenn irgendwo, dann hier ein jeder seinen Weg selbst finden muß. theologische Stellungnahme müßte sich in die ganze Vielfalt der Überzeugungen und Blickrichtungen einlassen und müßte — das Leipzig/Dölzig Gottfried Voigt kann bei einem Buch dieser Art gar nicht anders sein — einen Querschnitt durch das theologische Denken unserer Zeit geben. Wir nennen nur einige Punkte, an denen das deutlich wird: die Andler, Erich: I(irci1enleitung als brüderlicher Dienst. Frage nach „futurischer‘““ und „präsentischer‘“ Eschatologie (um es Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S. 121—124. abkürzend so zu sagen); die Frage nach dem Wesen der Sakra- Boese, Otto: Was wir an Sterbebetten sagen. mente; die Frage nach der Kirche und dem Amt. Die andere Seite Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S. 131—137. soll aber nicht übersehen sein: ohne irgendwelche Differenzen Herde, Anna: Die neugnostischen Sekten als seelsorgerisches Problem. verwischen oder relativieren zu wollen, spürt man doch auch Theologie und Glaube 51, 1961 S. 122—137. immer wieder die Gemeinsamkeit derer, die das Wort der Schrift vernehmen. Von den „mancherlei Gaben‘“ wird an einem solchen Kretzschmar, Gottfried: Vergegenwärtigung in martyria, leiturgia und diakonia. Buche immer wieder etwas zu spüren sein, und gerade darin auch Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S. 121—124. von dem „einen Geist‘, der sich auch in der Enge und Begrenzt- Schmidt, Hans Martin: Was erwartet der Intellektuelle von der heit unserer Einsichten immer wieder durchsetzen will. Kirche? Der Benutzer dieses Buches wird also auch in dieser Hinsicht Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 115—118. zu eigener Arbeit aufgerufen, daß er gefragt ist, was von dem Tillich, Paul, Prof.: Zwei Predigten. Hanau/M., (Huttenstr, 1): Deut- $cher Bund für Freies Christentum 1960. 16 S. 8° = Schriftenreihe hier Dargelegten er seiner eigenen theologischen Eineicht assimi- lieren kann und was nicht. Für unkritische Leser ist dieser Band „Freies Christentum‘‘. Beihefte zur Monatsschrift „Freies Christen- nicht gemacht. Aber wer wirklich mitarbeitet, bekommt auf tum“, H. 41. DM —.75. Warns, Eberhard: Zur Methodik der Bibelarbeit in der Jugendgruppe. Schritt und Tritt Hinweise, Anregungen, Anreiz zur Weiterarbeit. Die Predigthilfen wenden sich dabei stark an den Intellekt. Das Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S.93—102. VON PERSONEN In memoriam Karl Heussi 16. 6. 1877 — 25. 1. 1961 Rede zur Gedächtnisfeier am 16. 2. 1961' „Pro veritate‘ stand auf der Schleife des Kranzes, den die Fakul- jahre hundert Prozent seiner Zeit für seine Ausbildung zur Verfügung tät ihrem Senior bei der Abschiedsfeier auf dem Friedhof widmete, Es hatte. Die damalige Leipziger Theologie konnte den nach freier Ent- möge als Leitwort auch über dieser Stunde stehen. Wenn wir früher an scheidung Strebenden nicht befriedigen, und so ist er mit seinem Freunde Mulert oft nach Halle hinübergefahren, um die anregenden hohen Festtagen dankbare Worte der Verehrung sagen durften, dann Vorlesungen Eichhorns zu hören. In Berlin hat ihn der Altmeister der standen sie sozusagen unter dem Gericht dessen, dem sie galten, Nach- dem er die Augen für immer geschlossen hat, ist die Verantwortung Kirchengeschichte, Adolf von Harnack, in seinen Bann gezogen, immer für jedes Wort noch größer geworden, nur die Wahrheit selber ist als wieder hat er dankbar dieses seines Lehrmeisters gedacht. In Marburg strenge Richterin übrig geblieben. hat Wilhelm Herrmann den stärksten Eindruck auf ihn gemacht. Mit uneingeschränkter Hochachtung vor seinen Lehrern verband sich stets Der Sinn dieser Stunde liegt nicht in einer Gesamtwürdigung eines das warme Gefühl der Dankbarkeit, Unter den Männern der älteren viele Jahrzehnte umfassenden Lebenswerkes, dazu bedarf es eines grö- Generation, die ungeheuer anregend auf ihn wirkten, dürfen die Na- ßeren Abstandes, sondern in dem Versuch, etwas von dem auszusagen, was der Heimgegangene für uns und unsere Universität bedeutet hat, men von Wilhelm Dilthey und Ernst Troeltsch nicht fehlen. In Leipzig damit auch die studentische Jugend, die ihn nicht mehr persönlich ge- aber förderte ihn vor allem Karl Lamprecht, der große Historiker mit kannt hat, den Verlust für die Wissenschaft und den Schmerz, der uns eigener Note, bei dem er 1903 mit einer Arbeit über „Die Kirchen- geschichtsschreibung Johann Lorenz von Mosheims‘“ die Würde eines bewegt, ermessen kann. Doktors der Philosophie erwarb. Seine theologischen Studien schloß er Bei der Feier seines 75. Geburtstages hat Karl Heussi seine Dankesrede unter das Pauluswort gestellt: Was hast Du, das Du nicht 1901 und 1903 mit dem ersten und zweiten theologischen Examen ab, empfangen hättest? Er, der Historiker, ist sich immer in besonderem Von 1904—1924 war er Oberlehrer, später Professor am König-Albert- Maße der Geschichtlichkeit seiner Exietenz dankbar bewußt gewesen. Gymnasium seiner Vaterstadt. Während dieser Zeit hat er eine inten- sive pädagogische Tätigkeit mit der stillen Arbeit des Gelehrten‘ zu ver- Seine Schweizer Abkunft, sein Großvater ist ein Schüler Pestalozzis ge- binden gewußt und geduldig gewartet, bis der Ruf an ihn erging, der wesen, hat ihn stets beglückt, er hat den rationalen Zug seines Wesens von dort her verstanden, und seine Herkunft aus Gelehrten- und ihn ganz für die wissenschaftliche Arbeit frei machte. Kaufmannskreisen hat die Unabhängigkeit seines Sinnes geformt, Daß 1911 hat er die Würde eines Lizentiaten der Theologie bei Hans von der am- 16. Juni 1877 in Leipzig. Geborene einziges Kind seiner Eltern Schubert in Heidelberg erworben. Die theologische Fakultät der Universi- tät Gießen, dort wirkte damals Gustav Krüger als Kirchenhistoriker, war, auch das ist nicht ohne entscheidenden Einfluß auf sein Leben ge- verlieh 1919 dem schon weithin bekannten Gelehrten den Doktor der blieben. Er besuchte das Nicolaigymnasium seiner Vaterstadt, Noch in dem: alten Manne brachen mitunter Erinnerungen an die Schulzeit her- Theologie ehrenhalber. Die Berufung auf den kirchengeschichtlichen vor, die der damaligen Pädagogik kein durchweg günstiges Urteil Lehrstuhl der Universität Jena 1924 bedeutete für ihn die Erfüllung sprachen. Seine Äußerungen bezogen sich nicht auf den Stoff, die jungen eines immer gehegten Wunsches, sich ganz der Wissenschaft widmen zu Leute haben damals dort sehr viel gelernt, sondern auf die Behandlung können, die Bereinigung eines Unrechts und die späte Anerkennung einer schon vorhandenen Lebensleistung. Die dreißigjährige öffentliche des Schülers. Die Studienjahre in Leipzig, Berlin und Marburg gaben Wirksamkeit an unserer Universität — die Emeritierung erfolgte Ende dem Drang nach selbständiger Entwicklung den genügenden Raum. Es ist uns manchmal in bezug auf das eigene Können ein wenig traurig August 1953, die letzte Vorlesung hielt er am 13. Mai 1954 — bedeu- zumute gewesen, wenn er uns erzählte, daß er während seiner Studien- tete für ihn den Höhepunkt seines Lebens, Seine wissenschaftliche Tätig- keit hat er bis in die letzten Wochen seines Lebens fortsetzen können. Unsere Würdigung gilt dem Gelehrten, dem Professor und dem 1) Der ungekürzte Worflaut der Rede wird abgedruckt in der Menschen Karl Heussi. Wissenschaftlichen Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena, Jg. 10, 1960/61. In einer immer gewünschten und selten gelebten Einheit verkör- : 543 Theolo)gki)ccbe Literaturzeitung 1961 .‘Nr. 7 perte er die Verbiﬂdupg’ von strenger Forschung und lebendiger Weiter- Mosheim-Biographie Heussis zeigt dem Leser im Abstand der Jahrzehnte gabe, von Meister und Lehrer. Wir wollen zuerst vom Meister unseres vielleicht noch deutlicher, daß es glückhafte Begegnungen mit verwand- tem Geist über die Jahrhunderte hinweg gibt.. Wohl dem, der einen Faches sprechen, zu dem er durch entsagungsvolle Arbeit heranreifte. Seine kirchengeschichtliche Forschung hatte zwei Brennpunkte: das Zeit- solchen Biographen findet! — Heussi hat nur eine Biographie im Voll- alter der Alten Kirche, besonders ihre Anfänge und ihre frühe Ent- sinne des Wortes geschrieben, Als die Aufgabe an ihn herantrat, die wicklung, und das 18, Jahrhundert, das für viele Disziplinen den Be- Geschichte seiner eigenen Fakultät zu schreiben, hat es ihn manchen ginn der Moderne bedeutet. Fast gleichzeitig hat der junge Gelehrte inneren Kampf gekostet, Er wollte kein Konglomerat von Biographien, beide Gebiete in Angriff genommen, seine erste Publikation galt den Die Meisterleistung, die ihm dann in harter Arbeit gelungen ist, ordnet jeweils die Einzelpersönlichkeit dem Ganzen unter, so daß eich in der Zrowuareis des Clemens Alexandrinus, seine Doktorarbeit dem bedeu- tendsten Kirchenhistoriker des 18. Jahrhunderts, Johann Lorenz von Fakultätsgeschichte die gesamte Geistesgeschichte spiegelt. Und in das Mosheim. Daß gerade diese beiden Gebiete ihn immer wieder fesseln Ganze eingebaut, nicht von ihm gelöst, finden sich dann _ Charakteristi- mußten, ist dem, der ihn kannte, nicht erstaunlich. Unüberhörbar erhob ken, die dem Nachfolger Karl von Hases alle Ehre machen, — Es ist sich in seiner Jugend die Kritik an Kirche und Christentum, Dieser schon viel, wenn ein Historiker zwei große Gebiete der Geschichte Kritik konnte nur durch immer erneute Untersuchung und Sichtung der quellenmäßig überschaut und forschend durchwandert, Aber Eigenes wird doch erst erreicht, wenn der Forscher sein eigenes Tun immer Quellen begegnet werden. Der Glaube durfte sich nicht auf unechte Quellen stützen, Der Kirche von damals ist die kritische Theologie neu durchdenkt, wenn ihm seine Wissenschaft nicht ein Handwerk ist, Heussis und seiner Gesinnungsgenossen nicht immer lieb gewesen. Heute das Jahr für Jahr mit gleicher Akkuratesse auszuführen ist, sondern ein ist deutlich, daß die Kirche der Pionierarbeit dieser Generation Wesent- Gegenstand, der einer steten Neubesinnung auf seine Notwendigkeit liches an Kredit in der Allgemeinheit verdankt. Es ist also einfach die und seine Eigenart bedarf, Heussi hat die Bedeutung der Philosophie für die Geschichte frühzeitig erkannt und eine Geschichtsschreibung, Frage nach der Wahrheit gewesen, die ihn veranlaßte, mit aller ihm verfügbaren Gewissenhaftigkeit die alten Quellen zu untersuchen. die sich ihres Tuns nicht bewußt ist, gering geachtet, Er schrieb mir Seine besondere Neigung galt dem Mönchtum. In der zweiten Auflage einmal als Motto auf eine Abhandlung über Ranke: des Handbuches „Religion in Geschichte und Gegenwart‘“ stammen die „Geschichte ohne Philosophie — ein Körper ohne Knochen, meisten Artikel, die das Mönchtum betreffen, von seiner Hand, Als Philosophie ohne Geschichte — ein klapperndes Gerippe.‘“ Forscher war er im alten Mönchtum zu Hause, In seinen Untersuchungen Schon früh hat ihn das Problem der Periodisierung, das ja in glei- zu Nilus dem Asketen ist es ihm gelungen, das unkritische Nilusbild cher Weise für die Geschichte wie für die Kirchengeschichte existiert, aus der Geschichtsschreibung zu tilgen. Die scharfsinnige Untersuchung beschäftigt. Er hatte auch da den Mut, Schranken niederzulegen, den der Quellen ergab eine neue Sicht, die sich in der Forschung durchsetzte alten Schematismus zu beseitigen und neue Wege zu gehen, An eine und die alte verdrängte, Während die Nilusarbeit im wesentlichen der breite Öffentlichkeit wandte er sich mit seinen geschichtsphilosophischen Spezialforschung zugute kam, hat die Monographie über den Ursprung des Mönchtums weite Kreise gezogen. Die hier entwickelte und durch Erwägungen durch seine Rektoratsrede: „Vom Sinn der Geschichte. Augustinus und die Moderne‘‘, Hier wurde in großen Zügen der Einfluß viele Beweise erhärtete Meinung, daß das Mönchtum, wie auch immer des Augustinischen Geschichtsdenkens auf die gesamte Geistesgeschichte von außen beeinflußt, im Kern eine innerchristliche Erscheinung sei, herausgearbeitet. Die entscheidende Auseinandersetzung mit den Pro- hat seither keinen ernsten Widerspruch erfahren und darf heute als blemen des geschichtlichen Denkens aber brachte die Monographie über Allgemeingut der Forschung gelten, Konnten die Einsichten des ersten die „Krisis des Historismus‘“. Selten hat ein Historiker so mutig die Teiles nur auf Grund einer umfassenden Quellenkenntnis der ersten Grenzen des historischen Erkennens geprüft, selten jemand so klar die Jahrhunderte gewonnen werden, legten sie Zeugnis ab von der sorg- Standortgebundenheit des Historikers gesehen und jede Grenzüber- sam abwägenden, sicher gehandhabten Methode des Verfassers, so bietet schreitung als illegitim abgewiesen. Die Erkenntnis der Grenze aber der zweite Teil eine Darstellung vom Wesen des alten Mönchtums auf kann das Streben nach Objektivität nicht aufheben.‘ Geschichte aber muß Grund der Apophthegmata patrum, die die Hand des Meisters verrät. immer neu geschrieben werden, weil von der jeweiligen Gegenwart aus Der Historiker hat das spröde Material so lebendig gestaltet, daß sich immer neue Beziehungskomplexe bilden, Das geschichtsphiloso- dieser schwer zugängliche Abschnitt mönchischen Lebens noch lange in phische Denken Heussis mutet in seiner eigenen Zeit immer wieder seiner Sicht fortleben wird. Im gleichen Jahre, in dem der „Ursprung außerordentlich modern an, er hat sich nie bei dem einmal Erkannten des Mönchtums‘‘ erschien, wandte sich Heussi mit einer ersten Studie beruhigt. unter dem Titel: „War Petrus in Rom?‘“ dem Problem der Echtheit der Der Meister seines Faches hat aber auch immer einen Blick gehabt Petrustradition zu. Während sein Mönchtum gerade. auch im katholi- schen Lager begeisterte Zustimmung fand, entfesselte seine Bestreitung für die Forderungen des Tages, für das, was der Student nötig hat, um des römischen Aufenthaltes des Petrus die-konfessionelle Polemik. sich ein solides kirchengeschichtliches Wissen zu erwerben. Der Dreißig- jährige konnte den ersten Teil eines Kompendiums vorlegen, das in Was den Verfasser in Erstaunen setzte, war nicht die Reaktion im seiner Intention noch einige Jahre zurückliegt. 1907—09 erschien die katholischen Lager, mit der er rechnen mußte, obwohl ihm keineswegs erste Auflage, 1960 konnte der Dreiundachtzigjährige die 12., noch an Polemik gelegen war, sondern die Stellungnahme vieler Theologen einmal neu überarbeitete Auflage mit einem Vorwort aus seiner Feder der jüngeren Generation im eigenen Bereich. Immer wieder wurde sein hinausgehen lassen. Wer sich die Mühe nimmt, die Auflagen mitein- Vorgänger Hans Lietzmann gegen ihn ins Feld geführt, von seiten der ander zu vergleichen, erkennt, daß eine Lebensarbeit darangesetzt ist, Gegner tauchten immer wieder die gleichen Argumente auf, Die Debatte die Ergebnisse immer wieder zu überprüfen und die Literatur zu ergän- ist weiter im Fluß und keineswegs durch das erledigt, was Kurt Aland zen. In den vielen Rezensionen gibt es kaum negative Äußerungen, Das eben in der Historischen Zeitschrift und einer neuen Abhandlung Buch wird nicht nur von den Theologen beider Konfessionen dankbar gleichsam als letztes Wort proklamiert hat. Diese Aus&Mandersetzung benutzt, es findet sich in der Hand fast jedes Historikers, und vielen kann das Ansehen des Toten nicht trüben. Aus nächster Kenntnis interessierten Laien ist es ein ständiger Begleiter, Ich möchte nicht ver- der Dinge kann ich sagen, daß es Heussi niemals darum gegangen ist, säumen, hier das Urteil eines Fachkollegen zu zitieren, das dem Ver- dem Katholizismus eine seiner Hauptstützen zu rauben — er hat einmal fasser eine große Freude bedeutet hätte, wenn er es, gerade aus dem behauptet, daß ihm das gegenteilige Ergebnis ebenso recht gewesen Munde der jüngeren Generation, noch hätte vernehmen dürfen: „Es wäre — noch eine Polemik im eigenen Lager zu entfesseln, sondern nur klingt vielleicht seltsam, daß ich (bei der hohen Achtung, die ich für um die Sicherung der Erkenntnis, daß die Quellen ein positives Ergeb- seine wissenschaftliche Arbeit stets gehegt habe) in erster Linie an das nis in dieser Frage einfach nicht hergeben, Liebgewordene Überzeu- Kompendium denke; aber dieses Kompendium hat seine Aufgabe immer gungen aber müssen aufgegeben werden, wenn die Wahrheit es fordert wieder in so vollkommener Weise erfüllt, daß es viel mehr bedeutet Heussi ist im Zusammenhang mit der Petrusfrage auch in der Exegese als ein bloßes Kompendium: eine geordnete Übersicht über den Stoff einiger wichtiger Schriftstellen zu neuen Ergebnissen gekommen, die und die Probleme der gesamten Kirchengeschichte — so, wie sie heute, bei weniger unabhängigen Geistern wiederum Entrüstung hervor- wo Herr Heussi von uns gegangen ist, wohl kaum mehr jemand gegen- gerufen haben, die sich aber, dessen bin ich sicher, eines Tages, wenn wärtig hat‘?, Heussi selber hat sich oftmals gegen den Mißbrauch seines die Wogen sich geglättet haben, durchsetzen werden. Heussi hat sich Buches wehren müssen, gegen die Meinung, als könne es das ernsthafte oft — lächelnd — darüber gewundert, daß gerade die gut-lutherischen Studium der Quellen ersetzen. — Für seine Gymnasiasten hat Heussi Theologen sich so energisch für den römischen Aufenthalt des Petrus während seiner Wirksamkeit in Leipzig einen Abriß der Kirchen- einsetzten, obwohl doch gerade Luther selber hier — allerdings aus geschichte verfaßt, der eine ausgezeichnete Übersicht über den gesamten Stoff vermittelt und stärker auf die Probleme als auf die Vermittlung / polemischen Gründen — höchst kritisch dachte. — Die Frage nach der Wahrheit, die dem Gelehrten die Durchforschung der alten Quellen ge- der Einzeltatsache abzielt, Die vierte Auflage ist völlig neu bearbeitet bot, hat ihn auch in das andere Spezialgebiet, die Erforschung des nach dem zweiten Weltkrieg erschienen, heute bildet die sechste ein 18. Jahrhunderts, hineingeleitet. Hier hat er durch seine Doktorarbeit von Studenten und Laien mit gleicher Begeisterung gelesenes Buch. den Grund gelegt zur Erforschung der Geschichte der eigenen Disziplin, Weitere Hilfsmittel zur Aneignung kirchengeschichtlicher Bildung sind der in drei Auflagen mit Mulert zusammen verfaßte Atlas zur Kirchen- In der Gestalt Mosheims ist ihm eine Forscherpersönlichkeit begegnet, die auf dem Gebiet der Kirchengeschichtsschreibung die Wende der geschichte, der völlig vergriffen ist, und die Tabellen, die leider Keine Zeiten bedeutet, Das Interesse für Mosheims kirchengeschichtliche Leistung hat ihn weitergeführt zur Darstellung seines Lebens, Die ?) H, von Campenhausen. SM 545 Theologische I.iteratuxzeitung 1961 Nr. 7 546 Neuauflage erlebten, Sie wurde vom Verfasser auch nicht erstrebt, weil aber mit der Hochachtung vor der Wahrheit zu tun. Er war bereit, auch sie aus kriegsbedingten Gründen eine ihm nicht zusagende Form erhal- die eigenen Resultate immer wieder zu prüfen und zu revidieren, das ten hatten. Auch eine für Schüler bestimmte kurze Einleitung in die zeigt vor allem sein Ringen um die Petrusfrage. Ein Ansehen der Person Bibel wurde nicht wieder aufgelegt, was im Blick auf das dort Geleistete gab es nicht, nüchterne Sachlichkeit zeichnete ihn aus, Akribie bis ins einen Verlust. bedeutet. Die zum 75. Geburtstage des Gelehrten in der Kleinste war einer der Schlüssel zum Erfolg seines Kompendiums, der Theologischen Literaturzeitung abgedruckte Bibliographie, die bis 1952 zweite die kritische Methode, die sich selber und anderen nichts er- 323 Nummern umfaßt, zeigt, gerade auch durch die Fülle der Aufsätze spart, der dritte die Klarheit des Aufbaus und der Sprache. Heussi ge- und Rezensionen, daß der Gelehrte nie in seiner Fachwissenschaft unter- hörte nicht zu denen, die der Genius beflügelt, sondern zu denen, die ging, sondern den lebendigen Kontakt mit der Universitas literarum leicht begreifen, aber mit Bedacht produzieren, die in der Stille ihre suchte. Wenn wir das Wagnis unternehmen, noch einmal in wenigen Werke schaffen und jeden Satz so feilen, daß er den Gedanken in letzter Worten zu sagen, worin die Meisterschaft des vor uns liegenden Ge- Klarheit widerspiegelt. Die Inflation des Wortes, die wie eine Seuche samtwerkes besteht, so ist es vor allem die Liebe zur Sache, die allein über uns gekommen ist, war ihm zuwider. Wenn die Werke seiner Feder Gültiges hervorzubringen vermag. Die Sympathie für den Gegenstand jedem interessierten Laien zugänglich sind, wenn wir mit Genuß die der Forschung muß vorhanden sein, wenn gerechte Urteile errungen schlichte Sprache in uns aufnehmen, dann sollten wir doch auch der ent- werden sollen — ähnlich hat er selbst es einmal in seiner Dogmen- sagungsvollen Arbeit gedenken, die jedem Gedanken die ihm gemäße geschichte gesagt, als er die Kirchengeschichtsschreibung des 18. Jahr- Form gab. Das literarische Lebenswerk liegt abgeschlossen vor uns, ein Meister formte mit sicherer Hand seinen Stoff. hunderts kritisierte, Eine. seltene Unvoreingenommenheit den Quellen gegenüber war seine Stärke. Das hat nichts mit Pietätlosigkeit, wohl Jena Hanna Jursch Bibliographie Karl Heussi Fortsetzung der in ThLZ 1952, Sp. 369—380 abgedruckten Bibliographie. (Zusammengestellt von Joachim Schüffler, Jena) 20: Petrus und die beiden Jakobus in Galater 1-2. (Wiss, Zeitschrift der 1952 Die Entstehung der römischen Petrustradition, (Wiss, Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena, 6, Jg. 1956/57, S. 147—152.) Friedrich-Schiller-Universität Jena, 2. Jg. 1952/53, H. 4, S. 63—78.) 21 Ist die sogenannte römische Petrustradition bereits im Lukasevan- gelium und schon kurz nach dem Jahre 70 bezeugt? (Wiss. Zeit- theia in den beiden ersten christlichen Jahrhunderten und bei Kle- Besprechung: Rüther, Theodor: Die sittliche Forderung der Apa- schrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena, 6 R: 1956/57, mens von Alexandrien, Freiburg 1949. (ThLZ 77/1952, Sp. 564.) S. 571-—5734‚ und Deutsches Pfarrerblatt 57/1957, S.565—567.) 1957 1953 Meister Eckhart, (Studien der Luther-Akademie. Berlin: Töpelmann 22 K®pendim der Kirchengeschichte. 11. Aufl. Tübingen: Mohr 1957. XII, 5815., und Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1957. XII, 1953. N. F., H. 1, S. 5—28.) 5815 Oscar Cullmanns Petrusbuch, (Deutsches Pfarrerblatt, Jg. 53/1953, 23 S. 79—80.) Abriß der Kirchengeschichte, 5. Aufl. Weimar: Böhlau 1957. 2045S. Leopold von Ranke im Urteil von Benedetto Croce, (Wiss, Zeit- 24 Zum KGeschichtsverständnis des Eusebius von Cäsarea, (Wiss. schrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena, 3:B 1953/54, Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena, 7.Jg. 1957/58, S, 173—178.) S. 89—92.) Besprechungen: Besprechung : Burckhardt, Carl J.: Gestalten und Mächte. München o.J. (ThLZ 25 Kaegi, Werner: Jacob Burckhardt, Bd. III. Basel/Stuttgart [1956]. (ThLZ 82/1957,. Sp. 524—525.) 78/1953, Sp. 103.) Cullmann, Oscar: Petrus, Zürich/Stuttgart 1952. (DLZ 74/1953, 1958 Sp. 273—275.) Kaegi, Werner: Jacob Burckhardt. Bd. Iu.Il. Basel [1947—1950]. 26 Zur Abwehr gegen Aland. (Deutsches Pfarrerblatt 58/1958, S. 224 (ThLZ 78/1953, Sp. 356—358.) — 225. Müller, Georg: Last und Trost der deutschen Geschichte. Bielefeld 27 Die vermeintlichen Beweise für das Kommen des Petrus nach Rom. (HZ 186/1958, S. 249—260.) [1950]. (ThLZ 78/1953, Sp. 103—104.) 28 Johann Franz Buddeus und die Anfänge der historischen Auffas- 10 Niedner, Carl: Das Patrozinium der Augustiner-Chorherrenstifts- kirche St. Thomae zu Leipzig. Leipzig 1952, (ThLZ 78/1953, sung des Alten Testaments. In: Gott und die Götter. Festgabe für Sp. 352—353.) Erich Fascher zum 60. Geburtstag. Berlin: Evang. Verlagsanstalt ; Pribilla, Max:: Deutsche Schicksalsfragen. 2. Aufl, Frankfurt/M. 1958, S. 154—158. [1950]. (ThLZ 78/1953, Sp. 104.) 1959 12 Scholle, Joseph: Thüringische Kirchengeschichte. 2. Aufl. Heiligen- Besprechungen: stadt/Eichsfeld [1951]. (ThLZ 78/1953, Sp. 349.) 29 Hanus, Franciscus: Die Preußische Vatikangesandtschaft 1747 bis 1920. München [1954]. (ThLZ 84/1959, Sp. 840—841.) 1954 30 33 Klauser, Theodor: Die römische Petrustradition im Lichte der Geschichte der Theologischen Fakultät zu Jena. Weimar: Böhlau 1954, 412 S, neuen Ausgrabungen unter der Peterskirche, Köln-Opladen [1956]. (ThLZ 84/1959, Sp. 359—361.) 1955 31 Schuster, Hermann: Martin Luther heute. Stuttgart 1958, (HZ 14 Die römische Petrustradition in kritischer Sicht. Tübingen: Mohr 188/1959, S. 697.) D N 77 1960 15 Über die Anfänge der religiösen Freiheit in Europa und Sieben- 32 Abriß der Kirchengeschichte. 6. Aufl. Weimar: Böhlau 1960. 204 S. bürgen, (Die evangelische Diaspora, Jg. 26/1955, H. 1.) Mohr 33 Kompendium der Kirchengeschichte. 12. Aufl. Tübingen: Besprechungen: 1960. XII, 5705. 16 Hinrichs, Carl: Ranke und die Geschichtstheologie der Goethezeit. 34 Die Ascensio Isaiae und ihr vermeintliches Zeugnis für ein römi- Göttingen [1954]. (ThLZ 80/1955, Sp. 436—437.) sches Martyrium des Apostels Petrus, Wird abgedruckt in: Wiss. 17 Mulert, Martin: Hermann Mulert. Berlin 1954, (ThLZ 80/1955, Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena, 10. Jg. 1960/61. Sp. 32—33.) 35 Einleitung in Jacob Heussis Jugenderinnerungen, (Die Sammlung, 18 Noth, Martin: Das Geschichtsverständnis der alttestamentlichen 15. Jg. 1960/61, H. 12, S. 616.) Apokalyptik. Köln 1954, (HZ 180/1955, S, 608.) Besprechung : 1956 36 Schmidt, Kurt Dietrich: Chronologische Tabellen zur Kirchen- 19 Abriß der Kirchengeschichte. 4. Aufl, Weimar: Böhlau 1956, 204 S5. geschichte. Göttingen [1959]. (ThLZ 85/1960, Sp. 672.) ‘ R %. i 547 Theologische I.iterai'n.rz'eitung 1961' Nr. 7 Ausgewählte Bibliographie Arno. Lehmann zum 60, Geburtstag am 23, Mai 1961 (Zusammengestellt von Theo Lehmann, Halle/Saale)' 1925 '36. Hrsg.: Licht für Fernost (Die Mission der Kirche). Dresden: Ungelenk 1937, 64 5. 1. Ein Beitrag zum liturgischen Handeln. Lebendige Volkskirche, 1938 Mai 1925. 1927 37 Missionare auf Reisen. Leipzig: Verl. d. Leipz. Mission 1938, 16 S, 38 Auf der Schwelle der Tambaram-Konferenz. In: Vom Missions- 2. Kirchliche Einigungsbestrebungen in Indien, Ev.-Luth, Miss.-Blatt dienst der Luth. Kirche, Leipzig: Wallmann 1938, 26—34, 27, 1927, 82—84, NAMZ 15, 1938, 239—245. 3. Zur Aussprache über die Weihereden. Pastoralblätter 69, 1927, 39 Falsche Vokabeln. 726—730., 40 Hrsg.: Missionsärzte helfen (Die Mission der Kirche), Dresden: 1928 Ungelenk 1938, 64 5. 41 Hrsg.: Missionarsfrauen erzählen (Die Mission der Kirche), Ebda 4. Lutherische Mission für Indien, Ev.-Luth, Miss.-Blatt 28, 1928, 1938, 64 5. 10—14, 42 Hrsg.: Vergessene Millionen (Die Mission der Kirche), Ebda 1938, 5, Zum Badefest, Ebda, 238—241. 64 5. 1929 43 Hrsg.: Immer noch 1Mission? (Die Mission der Kirche), Ebda 1938, 6. Marburg 1529—1929. The Gospel Witness XXV, 1929, 63—71. 64 5. 44 Hrsg.: Weltweiter Frauendienst (Die Mission der Kirche), Ebda 1930 1938, 64 5. 45 Rez.: R. Grützmacher: Religionsgeschichtliche Charakterkunde. 7. Der Geringen Tröster. Luth. Miss.-Jahrbuch 43 ‚1930, 133—139. 4 8. The Augustana. The Gospel Witness XXVI, 1930, 62—72, 98—112, Sächs. Kirchenblatt 1_938. Nr. 1 und 34, 9, Augustana und Union. Freimund, Neuendettelsau, 18.9, 1930. 1939 10. Lutteran Tirusabeikku unmeijajituttal. Tranquebar Almanach 1930, 83—90., 46 Gemeinschaft mit dem Herrn und auch mit den Brüdern (Predigt 1931 über 1. Kor. 10, 16—17). In: W. Hopf (Hrsg.): Predigtbuch der Luth. Kirche. Erlangen: Martin Luther Verlag 1939, 79—88, 11. Allerlei indische Besucher. Ev.-Luth. Miss.-Blatt 31, 1931, 43—52, 47 aber wenige sind der Arbeiter! (Predigt). In: A, Lehmann 1933 (Hrsg.): Gott will es. Dresden: Ungelenk 1939, 59—63. 48 Ist die Welt missioniert? Unsere Heimatkirche 1939, Nr. 1. 12. Indischer Wunderglaube und seine Bedeutung für die Heidenpre- E digt. Ev.-Luth. Mise.-Blatt 33, 1933, 43—48, 110—116, 133—137, 49 Die Weltmissionskonferenz in Tambaram. Die Heimatkirche 1939, - Nr, 3. 1934 50 Inventur der Weltmission. Blätter f. Mission 77, 1939, Juli. _ 13. Die Hauptursache der Paria-Versklavung. Ev. Missionsmagazin 78, L} Hrsg.: Wachsende Missionskirchen (Die Mission der Kirche), 1934, 52—56. Dresden: Ungelenk 1939, 64 5. 14. Faith and Order, The Guardian, Madras, XIII, 1934, Nr. 40. 52 Hrsg.: Jugend der Welt um Christus (Die Mission der Kirche), Ebda 1939, 64 5. 15. Das weltberühmte Pulsnitz und sein Ziegenbalg. Pulenitzer An- zeiger, 27. Okt. 1934. 53 Hreg.: Mission am Werk (Die Mission der Kirche), Ebda 1939, 16. Ziegenbalg- Gedächtnisrede. Ebda. 29. th. 1934. 64 5. 1935 54 Hrsg.: Gott will es. Missionspredigten, Ebda 1939, 64 S. 17. Die Hymnen des Tayumanavar. Texte zur Gottesmystik des Hin- 1940 duismus. Gütersloh: Bertelsmann 1935, 2705, C Das Wunder des Unscheinbaren. Berlin: Heimatdienstverlag 1940, 18. In der indischen Dorfkirche. Leipzig: Verl. d. Leipz. Mission 1935, 63 5. 16 5. 56 Vom Predigen und von Predigern. Sächs. Kirchenblatt 1940, 19. Gandhi im Kampf um die indische Volkwerdung. NAMZ 12, N 1935, 73—82. d Ma.tel:ial für Schlußworte bei Missionsveranstaltungen.: Pastoral- 20. Was wird aus den Parias? Luth. Miss.-Jahrbuch 48, 1935, 49—54. blätter 83, 1940, 129—132. 21. Die Zukunft der Indischen Kirche in der Schau indischer Christen. 58 Hrsg.: Das Wunder des Unscheinbaren (Dem Befehl gehorsam, NAMZ 12, 1935, 82—105. Bd. 1). Berlin: Heimatdienstverlag 1940, 64 5. 22. Die indische Frauenfrage. Ev.-Luth. Miss.-Blatt 35, 1935, 153—157, 39 Hrsg.: Alice Bühring, Auf Gottes Ruf bereit (Dem Befehl ge- 23. Der Weg eines indischen Mystikers, Neues Sächs. Kirchenblatt 34, horsam, Bd. 2). Ebda. 1940, 64 5. 1935, 386—392, 402—408, 60 Hrsg.: Christian Keysser, Der Prophet von Tobou (Dem Befehl 24. Hreg.: Blätter für Mission, Dresden, 1935—1940. gehorsam, Bd. 3). Ebda, 1940, 645. 1936 61 Hrsg.: Erwin Förster, Und Gott siegt doch (Dem Befehl gehorsam, Bd. 4). Ebda. 1940, 64 5. 25. Indische Jugend. Leipzig: Verl. d. Leip z. Mission 1936, 165. 26. 100 Jahre Leipziger Mission in Indien. Luth. Miss. -Jahrbuch 49, 1941 1936, 20—35, 62 Missionar Cordes, der Brückenbauer. In: A. Lehmann (Hrsg.) Vom 27. Kirche und Mission. Neues Sächs. Kirchenblatt 43, 1936, Nr. 11. Missionsdienst der Luth. Kirche. Leipzig: Wallmann 1941, 1—9. A. Lehmann (Hreg.): Das Kreuz 63 28. Die Kirche im Wunderland., In: der Kirche), Dresden: Ungelenk Lapsus Linguae — oder mehr? Ebda. 36—39, jm Lande des Lotus (Die Mission 64 Das Gemeindeblatt als Missionshelfer, Ungedr. Festschrift für Max 1936, 3—11. Müller, 1941. 29. Christliche Massenbewegung in Indien, NAMZ 13, 1936, 257 65 Hrsg.: Vom Missionsdienst der Lutherischen Kirche, Leipzig: —267, 318—327. Wallmann 1941, 565S. 30. Von den Wohn- und Wirkungsstätten Ziegenbalgs in Tranquebar. 66 Hrsg.: H. Rißmann, Ein Hirtenleben (Dem Befehl gehorsam Bd. 5). Pulsnitzer Anzeiger Nr. 220, 20:9. 1936. Berlin: Heimatdienstverlag 1941, 64 5. ä Jand (Die Mission der Kirche). Dres- 67 31. Hreg.: Gottes Weg ins Hube 645. Hrsg.: Johannes Warneck, Die Unbe}(annten (Dem Befehl gehor- den: Ungelenk 1936, sam, Bd. 6). Ebda, 1941, 645. 32. Hrsg.: Missionare — Neger — Christen in Afrika (Die Mission 68 Hrsg.: Martin Witte, Dorfschulmeister Aruldas (Dem Befehl ge- der Kirche). Ebda. 1936, 64 5. horsam, Bd. 7). Ebda. 1941, 645. 33. Hrsg.: Das Kreuz im Lande des Lotus (Die Mission de r Kirche). 69 Hrsg.: G. Jasper, Ein Herold Gottes (Dem Befehl gehorsam, Bd. 8). Ebda. 1936, 645. Ebda. 1941, 64 5. 1937 1937, 242 1942 34. Weiter vorwärts in Indien. Luth. Miss.-Jahrbuch 50, 70 Der Start über die Altersgrenze, eine vergnügliche Geschichte um —248. einen Ruheständler. Dresden-Leipzig: Verlag Hans Herziger 1942, 35. Die falschen Götzen macht zu Spott (Text zu Filmstreifen). 1937, 111 4S 71 Vom Christentum in Indien. EMZ 3, 1942, 275—283, 1) Die vollständige Fassung der hier um 169 Artikel- und 130 1943 Rezensionen gekürzten Bibliographie erscheint in der Festschrift für 72 Indische Zahlen. EMZ 4, 1943, 32. Arno Lehmann. - 550 549 .T_lléologisci'ne/ L1teraturze1fung 1961 Nr7 S 194 118. Htekante Arietlihe Kırdıe 5 Wele s 0EL 73 Rez.: G. Vicedom, Die Rechtfertigung als gestaltende Kraft der Das Wunder des Unscheinbaren. Berlin: Heimatdienstverlag 1947, 3. Aufl. 1!9. Mission. ELKZ 7, 1953, 45. 7 Die weite Gemeinde. Der Sonntag (sächs. Kirchenblatt), 21.9. 1947. 1954 75 ng.: Ecclesia Aeterna. Berlin: Heimatdienstverlag 1947, 45 5. 120. Ihla Formosa. Stuttgart: Ev. Miss.-Verlag 1954, 2. Aufl. 1948 121 Lutherworte zur Mission. Die Kirche, 24. 1. 1954. 122 Unsere Brüder in der Welt. Die Christenlehre 7, 1954, 94—10 76 Die Sivaitische Frömmigkeit der tamulischen Erbauungsliteratur 128 . 5 (Dissertation). Berlin: Heimatdienstverlag 1948, 80S. 124; Kunst der Jungen Kirchen. Sonntagsblatt, 16. 5. 1954. Kunst der Ökumene. Reformierte Schweiz 11, 1954, 245—251 77 Die römisch-katholische Mission nach dem Kriege. Allgem, Miss. / ; Nachrichten 28, 1948, 7—9. 264—265. 78 Zur Unionsfrage in Südindien. ELKZ 2, 1948, 160—161. 125; Lebendige Kirche in Vietnam. Ev. Welt_ 9, 1954, 441. 79 Rez.: W.G. Orr, A Sixteenth Century Indian Mystic, ThLZ 72, 126 Rez.: H. P. Thompson: Into All Lands. EMZ 1954, 94. 1958; 353=—355, 127. Rez.: H. Meyer. Bekenntnisbindung und Bekenntnisbildung in den Jungen Kirchen. ThLZ 79, 1954, 695—697. 1949 30 Luthertum in Indien. Glaube und Heimat, 2. 1. 1949. 1955 81 Unter dem großen Auftrag. Allgem. Miss.-Nachrichten 29, 1949, 128. Ihla Formosa, Stuttgarté Ev. Miss.-Verlag 1955, 3. Aufl. 1—2, 129: Es begann in Tranquebar, Berlin: Ev. Verl.-Anstalt 1955, 352 5. 82 130. Christen der ersten Generation, Sonntagsblatt (bayr. Kirchenblatt), » 2555. Die Kunst der Jungen Kirchen. Berlin: Ev. Verl.-Anstalt 1955, 19, 6..1949. 83 Die römisch-katholische Mission 1948. ELKZ 3, 1949, 223. E Unbekannte Kirche auf den Nikobaren. Stuttgart: Ev. Miss.-Ver- 84 Die Föderation d. Lutherischen Kirchen Indiens. ELKZ 3, 1949, 383. lag 1955, 165. 85 Rez.: I. Gunsser, Worte der Weisheit aus heiligen Schriften In- 132 Unbekannte Nikobarenkirche. Berlin: Ev. Verl.-Anstalt 1955, diens. ThLZ 73, 1949, 729—730. I5 138 Pfingsten in den Bergen. Wuppertal-Barmen: Verl. d. Rhein. Mis- 1950 sion 1955, 165. 86 Material für Schlußworte. Pastoralblätter‘90, 1950, 67—69. 134 Unbekannte Kirche in Formosa, Rhein. Miss;-Berichte 1955, 87 Hände der Sache Gottes. Thesen zum Thema: Kirche und Mission. Jan. 20—23, Febr. 19—21, März 17—18. In: Die Sache Gottes (Sächs. Miss.-Jahrbuch). Berlin: Ev. Verlags- 135 Aus der christlichen Welt. Reform. Schweiz 12, 1955, Nr.3. Anstalt 1950, 7—9. 136 Vorsignale auf das Tranquebar-Jubiläum. In alle Welt, Dez. 1955. 88 Asiatische Kritik am abendländischen Christentum. Ebda. 34—48. 137 Die Anfänge der Lutherischen Kirche in Indien, Luth. Rund- 89 Die Bibel. Sonntagsblatt, 8. 1. 1950. schau 4, 1955, 57—61. 90, Landeskirche und Bekenntnis. Luth. Blätter 2, 1950, Heft 7. 138 Tatsachen. In: A.Lehmann (Hrsg.): Gottes Volk in vielen Läg- 91 Rez.: H. Klett, Die religiöse Intoleranz. EMZ 1950, 29—30. dern, Berlin: Ev. Verl.-Anstalt 1955, 330—331. 1951 139 Kaste und Altar schließen sich aus. Festschr. f, H. Sasse, Luth. Blätter_ 7, 1955, 89—96. 92 Der Christ am Globus. Glaube und Heimat, Aug, 1951. 140 Die Bibel in der Welt. Missionsblatt Ev.-Luth. Freikirchen 47, 93 Historical Priorities. The Nat. Christ, Council Review LXXXI, 1951, 94A307 1955, Aug. 94 Unbedingte Haushalterschaft der Lutherischen Kirche. ELKZ 5, 141 Het outstaan der Lutherse Kerk in India. Ev. Luth. Werkblad, 1951, Nr. 5. .9 1955 93 Globaler Glaube. Glaube und Heimat, 7.1.1951. 142 Hallesche Mediziner und Medizin am Anfang der deutsch -indi- 96 Ein Dokument zur neueren chinesischen Kirchengeschichte. Luth. schen Beziehungen. Wiss. Zeitschr, d. Martin-Luther-Univ, Halle, Math. Nat, 5, 1955, 117—132. Blätter 3, 1951, Juli/Aug., 13—15. 143 Er wollte Francke’s Waisenhaus sehen. Freiheit 1955, Nr. 145. 97 Du fehlst noch dabei! Miss.-Blatt Ev.-Luth. Freikirchen 43, 1951, 144 Hrsg.: Gottes Volk in vielen Ländern. Berlin: Ev. Verl.- Anstalt 35—37, 1955; 332 5. 98 Rez.: F. C. Enders, Die großen Religionen Asiens. ThLZ 76, 1951, . 121—122: 1956 99 Rez.: Th. Ohm, Das Christentum im neuen Indien. Ebda, 122. 145 Es begann in Trancjueba'r. Berlin: Ev. Verl.-Anst. 1956, 2. Aufl. 100 Rez.: W. E. Mühlmann, Mahatma Gandhi. Ebda. 220—221. 146 It began at Tranquebar, Madras: The Christ, Lit. Society 1956, 101 Rez.: Pfeiffer-Belli, Europa und das große Asien. Ebda, 228. 185 S, r 102 Rez.: F. Melzer, Indische Weisheit und christliche Erkenntnis, 147 Lebendige Kirche in der wı eiten Welt. Berlin: Luth, Verlagshaulv Ebda, 228. 1956, 475. 103 Rez.: F, Melzer, Christus und die in ldischen Erlösungswege. 148 Wie die Lutherische Kirche nach Indien kam. Erlangen: Verl. d. - Ebda. 228—229. Ev.-Luth. Mission 1956, 325. 1952 149 Kunst der Ökumene. Thüringer Christl. Hauskalender 1956. 150 Trankebar i brennpunktet. Norsk Tidsskrift for Misjon 1956, 104 Ihla Formosa. Stuttgart: Ev. Miss.-Verlag 1952, 16S. Nr. 1, 5—15. - 105 Die Weltmissionskonferenz Willingen. Die Kirche, 27.7. 1952. 151 Protestantische Daten. Mitarbeit an: Th.Ohm: Wichtige Daten 106 Der Gang der Weltmission von 1910—1952, In: W. Freytag (Hrsg.): der Missionsgeschichte. Münster: Aschendorff 1956. Mission zwischen Gestern und Morgen. Stuttgart: Ev. Miss.-Ver- 152 Halle — Indien. Hallesches Monatsheft 3, 1956, 82—86. lag 1952, 1—7. 107 Halle und die südindische Sprach- und Religionswissenschaft. Wiss 158 Prioritäten und Fernwirkungen der Tranquebar-Mission. EMZ Zeitschr. d. Martin-Luther-Univ. Halle, Ges,-Sprachw, 2, 1952/53, 1956, 37—51. 149—156. — 154 Wandel der Mission — Heidentum im Angriff. Die Zeichen der 108 Zeit 10, 1956, 374—379. Verborgene Gemeinde, Allgem. Mises. - Nachrichten 32, 1952, 199 Kirche und Mission heute. Luth. Blätter 8, 1956, 82—89, Heft 2. 156 Bartholomäus Ziegenbalg. Ev. Theologie 16, 1956, 330—331. 109 Die Bibel rettet die koreanische Sprache. Meckl. Kirchenzeitg. 1952, 157 Kunst der Ökumene. In: Ev. Weihnacht. Hamburg: Furche-Verlag 9/10. 1986; 172—=175., 110 Hrsg.: Handbook Lutheran World Missions. Breklum: Missions- 158 Rez.: R. Manikam, Christianity and the Asian Revolution. Luth. druckerei 1952, 84 5. 111 Rez.: G. Rosenkranz: Evangelische Religionskunde. EMZ 1952, Rundschau 6, 1956, 336—337. 61—62. 1957 Berlin: Ev. Verl.-Anstalt 1957, 1953 159 Die Kunst der Jungen Kirchen. 112 Eine japanische Geschichte. Thüringer Christl. Hauskalender 1953. 2. Aufl. 113 Indische Zahlen. Die Kirche, 18. 1. 1953. 160 Darwin und die christliche Mission, Sonntagsblatt, 20. 1.1957. 114 Von der Kunst der Jungen Kirchen. Die Zeichen der Zeit 7, 1953, 161 Lutherische Kirche in der weiten Welt (Bildbandtext). Witten 216—221. 1957; 318 Mission und Ökumene. ELKZ 7, 1953, 193—197. 162 Die Kunst der anderen. Kirchenbote 1957, 26—29. 163 Die Religions- und Missionswissenschaft im Theologie-Studium. 116 Begräbnisrede D. Hehn. In: W. Horkel (Hrsg.): Tröstet mein Volk ELKZ 11, 1957; 117—122. Neuendettelsau: Freimund Verlag 1953, 99—102. 164.-Worin besteht das Proprium der Lutherischen Kirche? ELKZ 11, 117 Die Kunst der Jungen Kirchen, Wiss, Zeitschr, d. Martin-Luther- Univ. Halle. Ges.-Sprachw. 3, 1953/54, 17—24. $ 1957, 142—143. 551 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 7 165 211 Art.: Kirchenbau VII: In den Missionsgebieten und in den Jungen Art.: Missionsapologetik. RGG* I, 1957, 494—495. Kirchen. Ebda, 1410—1411, 166 Art.: Begräbnis in den Jungen Kirchen, Ebda, 966—967. 212 167 Art.: Bibel in der Mission und in den Jungen Kirechen. Ebda Übersetzung: Religion und christlicher Glaube (H. Kraemer: Reli- 1151—1154. gion and the Christian Faith). Berlin: Ev. Verl.-Anstalt 1959, 168 Art.: Christentum III: Ausbreitungsgeschichte. Ebda. 1705—1712, 453 S.; dass.: Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1959. 169 Ist die Welt missioniert? Luth. - Weltbund - Artikeldienst 1957, 213 Hrsg.: Gottes ist der Orient. Festschrift f, Otto Eißfeldt. Berlin: @ Nr, 41, 7—10, Ev. Verl.-Anstalt 1959, 197 S, 170. Die Mission im Lutherischen Weltbund. ELKZ 11, 1957, 431. 214 Rez.: Rouse-Neill, Geschichte der Ökumenischen Bewegung, II 171 Die weite Kirche. Verkündigung und Forschung 1957, 22—26. ThLZ 84, 1959, 58—60. 172 215 Rez.: J. Mesor, Die Heidenbekehrung bei Ambrosius von Mailand, Indianer singen Händel. Der Neue Weg, 28. 3. 1957. Luth. Rundschau 9, 1959, 247. 173 Hrsg.: Alte Briefe aus Indien. Berlin: Ev. Verl.-Anst. 1957, 552 5. 216 Rez: J. Shek, Sketches of Christ from a Chinese Brush. ThLZ 84, 174 Rez.: K. S. Latourette, Introducing Buddhism. Luth. Rundschau 7, 1957, 106—109, 1959, 776—778. 175 Rez.: M. Pitt, Introducing Hinduism. Ebda. 217 Rez.: F. Löwenstein, Christliche Bilder .in altindischer Malerei, 176 Rez.: J. Ch. Wilson: Introducing Islam. Ebda. Ebda. 477. Rez.: Radhakrishnan-Moore: A Source Book in Indian Philosophy. 218 Rez.: E. Sluyter: Christian Art in India, Ebda, Ebda. 219 Rez.: Indian Culture and the fullness of Christ (The Catholic 178 Rez.: W. R. Hogg: Ecumenical Foundations, Ebda. Centre). Ebda. 179 Rez.: K. S. Latourette, Geschichte der Ausbreitung des Christen- 220 Rez.: R. Italiaander: Neue Kunst in Afrika. Ebda, tums. ThLZ 82, 1957, 511—512. 1960 180 Rez.: L. Newbigin, Presenting Christ to India today. Luth. Rund- 221 Mit welchem Pinsel? DtPfBl 60, 1960, 29—31. schau 7, 1957, 219—222. 222 Art.: Kunst der Jungen Kirchen, Weltkirchenlexikon. 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Radebeul 1960. 228 Mit anderen Pinseln, Reden und Taten Jesu (Filmstreifen und 187 Aus der Weltmission heute. Ref. Schweiz 15, 1958, Nr. 2. Text). Radebeul 1960. 188 Viribus Unitis, In: Luth. Miss.-Jahrbuch 1958, Selbstverlag d. 229 Bayer. Miss.-Konferenz 1958, 93—101. Fragen der Jungen Kirchen an uns. Miss.-Blatt Ev.-Luth. Frei- 189 Mit anderen Pinseln gemalt. Miss.-Blatt Ev.-Luth. Freikirchen 50, kirchen 52, 1960, 120—125, 1958, 208—210. 230. Die Bibel beim Werden und im Leben der Jungen Kirchen. In: Be- 190. Art. ‚: Duff, Alexander. RGG® II, 1958, 281. kenntnis zur Kirche. Festgabe f. E. Sommerlath. Berlin: Ev, Ver- 191 Art ‚: Fabrizius, Johann Philipp. Ebda, 856. lagsanstalt 1960, 155—168, 192 Art : Graul, Karl. Ebda, 1832. 231 Der deutsche Anteil an der Dravidologie. XXV, Internat. Orien- Art. : Grundemann, Reinhold. Ebda, 1889—1890. talistenkongreß Moskau 1960, Delegation der DDR, Kongreß- 193 materialien, Berlin 1960. 194 Rez „: Rouse-Neill, Geschichte der Ökumenischen Bewegung I: 232 Aufbruch der Weltreligionen. Blick in die Welt 1960, Okt./Nov. ThLZ 83, 1958, 270—272. 1—3. 195 Rez.: Die Lutherischen Kirchen in der Welt (Hrsg. vom LWB). Ebda. 292—294. 233 Art.: Malerei und Plastik VII: Christliche Kunst i. d. Jungen Kir- 1959 chen. RGG? IV, 1960, 702—704. 234 Märtyrer III. In der neueren Kirchengeschichte, Abs, 2. Ebda 592. 196 Eine Ziegenbalg-Handschrift wiedergefunden. EMZ 1959, 27—28. 1961 197 Alte Indien - Post. Wiss. Zeitschr. d. Martin-Luther-Univ, Halle, 235 Ges,-Sprachw. 8, 1959, 311—322. Unbekannte afro-asiatische Kunst. Luth. Blätter 13, 1961, 42—47. 198 Bibliotheca Malabarica. Ebda 903—906. 236 Rez.: G. Vicedom: Das Abendmahl in den jungen Kirchen. ThLZ 199 Mission und Gemeindepredigt. In: Luth. Missionsjahrbuch 1959, 86, 1961, 150. Selbstverlag d. Bayer. Miss.-Konferenz 1959, 35—63, 237 Rez.: R. E. Hume: The World’s Living Religions. Ebda 187—189. 200 Church in Afflication. .. Seminarian (St. Louis) 50, 1959, 8—15. Demnächst erscheinen: 201 Die Einheit der Kirche in Christus, St. Athanasius. Theol. Beiblatt 238 Christliche afro-asiatische Kunst. Berlin: Ev. Verl.-Anstalt. z. Rundbrief d. Brüdern-Gem, Braunschweig 1959, Sept. 1—5, 239 Derselbe Christus. Die Zeichen der Zeit. 240 Der Kirchen-Name. Ebda. Nov. 1—5. 241 Der deutsche Beitrag. In: Brennecke (Hreg.): Weltmission in öku- 202 Art.: Fabrizius, Joh. Philipp. Neue Deutsche Biographie Bd. IV. Berlin: Duncker & Humblot 1959, 740. menischer Zeit. Stuttgart: Ev. Miss.-Verlag. 203 Les artistes des jeunes Eglises. L’Illustre Protestant (Lyon) 7, 242 Die Mission der Lutherischen Kirche in Afrika. Le Monde Reli- 1959; 14=17: gieux (Lausanne). 204 Die anderen Christen. Miss.-Blatt Ev.-Luth. Freikirchen 51, 1959, 243 Art.: Die protestantische Mission. Der Große Herder, Ergänzungs- 233—238. band 1I. 205 Kunst in tausend Sprachen. Neue Zeit, 25. 12. 1959. 244 Art. . Die christlichen Missionen, Ebda. 206 Die Kirche und die Religionen. Luth. Blätter 11, 1959, 82—91. 245 Art. Plütschau, H., RGG®. 246 Art Schwartz, C.F., ebda. 207 A vaere kristen under kommunist styre. Fast Grunn (Bergen) 247 Art Siva. Ebda. 1959; 339—345, 248 Art. Visnu, ebda. 208 Auf einer Orgel Händels. Der Neue Weg, 12. 4. 1959. 209 Art.: Indien I: Politisch-Ethnologisch, RGG® III, 1959, 703—705. 249 Art Warneck, G., ebda. 210. Art.: Kali. Ebda. 1100—1101. 250 Art. Ziegenbalg, B., ebda. BERICHTE UND MITTEILUNGEN Zum Philippus-Evangelium Spr. 109 und 110 Hans-Martin Schenke hat in der Einleitung! zu seiner sehr dankens- „Spr. 110 enthält eine Interpretation von 1. Kor. 8, 1, wie sie nur auf Grund der koptischen Wendung C&ise inhet möglich ist‘, argumen- werten Übersetzung dieses Apokryphons für die beiden Sprüche 109 tiert Schenke?. In der Übersetzung formuliert er: „Die Erkenntnis der und 110 die Möglichkeit koptischer Urfassung nahegelegt. Nun scheint Wahrheit ist erhobenen Herzens, d. h. sie macht sie frei und läßt sie sich aber doch wenigstens für Spruch 110 das Gegenteil, d. h. griechische Ur- sprache, eher wahrscheinlich. über den ganzen Ort erheben. Die Liebe aber erbaut‘“, Bekanntlich v Jautet aber 1. Kor..8, 1: %j yr@0ıSs @uoi0T, H Ö0& äydan 0lxodouet, 1) In: Leipoldt - Schenke, Koptisch-gnostische Schriften aus .den %Eg ebda.}( ?apyrus—Codices von Nag-Hamadi, Hamburg 1960, S. 34. n 553 . 554 Therol(‘>gisdxe Litemmneimng 1961 Nr. 7 hat also peiorativen Sinn („bläst auf‘“). Dazu kommt, daß weder im Physiologus (Anhauchung der tot geborenen Löwenjungen)®. Wie dem sahidischen Neuen Testament®, noch sonst, soviel ich sehe*, die Wen- auch sei, wir fanden also bereits bei Klemens, und zwar auf Grund des dung Cise inhet nicht in peiorativem Sinn vorkommt, Allerdings fehlt griechischen qvo.odvy, das im sah. NT mit Cise inhet wiedergegeben zu werden pflegt, jene auffallende Exegese, die also nicht im Koptischen im sah. NT 1.Kor. 8, 1 besagtes inhet, so daß man ganz richtig über- gründet, um so _ weniger, als ja der Kopte seinen Zweck viel leichter er- setzt: „Das Wissen erhebt, die Liebe aber erbaut‘®. Die Möglichkeit besteht, daß innerhalb des sah. NT erst nachträglich jenes inhet ge- reicht hätte, wenn er, wie es in seinem NT geschah, inhet einfach unter- tilgt worden ist, um das Verständnis umzukehren, Philippus aber noch schlagen hätte. Er wird also sicherlich totidem verbis aus dem Grie- chischen übersetzt haben! Bei Spruch 109 liegt die Sache nicht so einfach. die ursprüngliche sah. Textform zitiert. Andererseits hat Philippus Zunächst scheint mir, daß die Übersetzung: „Wie Jesus das Wasser der wahrscheinlich eine Kontamination auf dem Gewissen, indem er näm- lich die aus den Pastoralbriefen bekannte Wendung &xiyvwoıs Äindelac, Taufe vollendet hat, so goß er den Tod aus. Deswegen gehen wir zwar die im sah. NT aber immer mit autochthonen Wörtern wiedergegeben zum Wasser herab; wir gehen aber nicht zum Tode herab, damit wir wird, hier eingesetzt hat. nicht in den Geist der Welt ausgeschüttet werden‘“ mißverständlich ist. Das in vielfachem Sinn gebrauchte Bild vom „Ausgießen‘ ist echt bi- Nun das Argument für griechische Urfassung! Klemens von Alex- blisch. Geist, Zorn, ja, sogar Ehebruch kann „ausgegossen‘“ werden andrien deutet zwar 1.Kor. 8, 1 viermal richtig in peiorativem Sinn®, (Ez. 23, 8), und Flavius Josephus schreibt einmal sogar övov adı@v tritt aber einmal, gerade, als man ihm diese Deutung entgegenhält, für xzoldv SEEyss (Ant. VI 13,1 8271). Auch trotz des letzten Beispiels deren Gegenteil ein. Strom. VII 104, 5—105, 2’: Irrlehrer sagen, „aber wird man für unseren Zusammenhang eine andere Interpretation suchen von der Erkenntnis heißt es, daß sie aufblähe (qvowDy). Ihnen ent- müssen. Nun haben sowohl im Hebräischen wie im Griechischen die gegnen wir: vielleicht gilt es von der scheinbaren Erkenntnis, daß sie ‚aufbläht‘, wenn man annimmt, daß das Wort die Bedeutung von re- Verba für „ausgießen‘ meist auch eine metaphorische Bedeutung wie „entleeren, der Kraft, des Sinns berauben od. ä.‘“ pöhit ebol „aus- zuqpöodaı habe. Wenn aber das Wort des Apostels, was wohl eher gießen‘“ (an beiden Stellen in Spr. 109) steht so Phil. 2,7 für xevoDv der Fall ist, die erhabene und wahrhaftige Gesinnung meint (zö ueya- (ähnlich Sir. 13,5). Im Sinn’ von Os. 13,14; 1. Kor. 15,54 und Hb.2,14 2Zelws ıe xal ähndos gpooveiv), so ist die Schwierigkeit behoben; wir möchte ich also Philippus nicht von einem Ausgießen des Todes, so wollen aber trotzdem im Anschluß an die Heilige Schrift das Gesagte bestätigen.‘“ Darauf wird mit entsprechender Interpretation Sir. 4, 11 wie in der Bibel Geist usw. ausgegossen wird, reden lassen, sondern von Interessant ist dabei die Textform der Entmachtung des Todes durch Christus. Das zweite „Ausgegossen- und 1.Kor. 4, 19 angeführt. e werden‘“ oder wie Schenke übersetzt „Ausgeschüttetwerden‘‘ ist wohl S0118 oogla &vsqpvolmosı ı& Eavıks texva, Während die LXX ganz wie Jud. 11 77 xAdyn ... 8EeyxbOnoav (vgl. auch Test. Ruben 1,6 H cogla viods adıns Avbwawosy bieten. und Ign. Philad. 5, 1) von völliger Hingabe zu verstehen. Daß in beiden Die lat. Übersetzung: Sapientia filiis suis vitam inspirat geht mit Fällen die gleiche koptische Wurzel gewählt ist, könnte eher als die Klemens.. Vielleicht ist die Variante bewußte Kontamination mit dem Wörter Wasser und Tod, die im Koptischen eben zufällig ähnlich sind, aber in einem vorgegebenen Text einmal nicht zu umgehen waren, auf koptische Urfassung weisen, zumal &xy&w, soviel ich sehe, nicht in der 3) Vgl. M. Wilmet, Concordance du NT sahidique, CSCO 185 (Löwen 1959), 1666-. Bedeutung von »evdcw gebraucht wird. Der Übersetzer mußte also %) Siehe W. E. Crum. A Coptic Dictionary, Oxford 1939, 790a. scheints hier zwei verschiedene griechische Wörter mit dem einen kop- tischen wiedergegeben haben: aber auch Übersetzer bilden mitunter 5) So W. C. Till, Koptische Grammatik, Leipzig 1955, 155 $& 304. Wortspiele. %) Paed. I 25,1 (GCS I, 104,28), ebd; 522 : (GCS-E, 121, 9 ; Graz Johannes B, Bauer Strom. I, 54,4 (GCS II, 35, 11 f.), ebd. II, 48, 1ı (GCS II, 138, 16). ?7) GCS IIL, 73,29 ff., Übersetzung von O. Stählin BKV 20, Kle- $) Die gewöhnliche Deutung der Lesart z.B. bei N. Peters, Das mens V, S. 107 f. Buch Jesus Sirach, Münster 1911, 42 f. scheint mir zu weit hergeholt. Preisaufgaben für das Jahr 1961 Directeuren van Teylers Stichting en de Leden van Teylers God- bij de inlevering enig gedeelte ontbreekt, zullen tot het dingen naar de ereprijs niet worden toegelaten. ‚geleerdheid Genootschap schrijven de volgende prijsvraag uit om be- antwoord te worden vöör 1 januari 1963: De ingezonden antwoorden worden eigendom., der Stichting, Van Gevraagd” wordt een onderzoek van de gege- deze antwoorden kunnen aan de schrijvers geen afschriften worden vensover desacramenten inhet vierde evangelie. verstrekt, tenzij op hun kosten. Uitgeschreven blijft de volgende prijsvraag, om beantwoord te De schrijver van het bekroonde antwoord is gehouden het auteurs- worden vöör 1 januari 1962: recht op zijn werk terstond aan de Stichting over te dragen, opdat deze Het Genootschap vraagt een verhandeling het recht verkrijge het antwoord als Verhandeling van het Genootschap, over de methode en de dogmatisch-theologische desverkiezende ook vertaald, in druk uit te geven. Indien de Stichting de van de niet binnen drie maanden na de overdracht van het auteursrecht de implicaties van phaenomenologie godsdienst. bekroonde auteur heeft bericht, dat zij tot onverwijlde uitgave van zijn Er kwamen geen beantwoordingen binnen van de vraag: werk heeft besloten, wordt de overdracht van het auteursrecht onge- daan gemaakt en herkrijgt de schrijver de volle beschikking daarover. Welke betrekkingen hebben bestaan tussen de De prije bestaat, indien naar het oordeel van Directeuren de Nederlanden en de Züricher reformatie in de 16de eeuw? omstandigheden dat gedogen, in een gouden erepenning, of, zo de be- Om voor beoordeling in aanmerking te kunnen komen, moeten de kroonde daaraan de voorkeur mocht geven, in een som gelds ten bedrage van vierhonderd gulden. antwoorden op de uitgeschreven prijsvragen worden ingezonden v6ör 1 januari 1963, resp. 1 januari 1962. Opdat de inzenders niet langer dan nodig is in het onzekere blijven De antwoorden moeten in het Nederlands, Frans, Engels of Hoog- van de uitslag der beoordeling, indien deze niet tot bekroning heeft geleid, kan men, behalve het verzegeld couvert nog een open couvert duits geschreven zijn, hetzij met een schrijfmachine, hetzij met Latijnse toevoegen, bevattend de naam van een vertrouwenspersoon, met letters, goed leesbaar, door een andere hand dan die van de inzender, Zij moeten, zonder naam en alleen met een spreuk ondertekend, ver- volledig adres, tot wie Teylers Stichting zich eventueel per correspon- gezeld van een gezegeld couvert, dezelfde spreuk ten opschrift voerend dentie wenden kan. en van binnen des schrijvers naam en woonplaats behelzend, gezonden Het programma van het genootschap is op aanvrage bij Directeuren worden aan Directeuren van Teylers Stichting, van Teylers Stichting (Damstraat 21, Haarlem) jaarlijks kosteloos ver- Fundatiehuis Damstraat 21 te Haarlem. Zij moeten binnen de be- krijgbaar. paalde tijd in hun geheel worden ingezonden; antwoorden, waaraan TENSCHAU ZEI?'SCHHIF keresztyenseg a mai szekularizält Theologiai Szemle 1959 Varga, Zsigmond: Az euröpai heit in der säkularisierten Welt vilägban (Die europäische Christen Heft 1—2 von heute). S. 16—17. Ein Beitrag zu dem Hauptthema der Konferenz Europäischer Kirchen Ottlyk, Ernö: Az 1918—1919 — es forradalmak &s az evangelikus am 6.—9, Januar 1959 in Nyborg (Dänemark). Prof. Varga sieht die egyhäz (Die Revolutionen der Jahre 1918—1919 un d die evangelisch- lutherische Kirche). S. 1—15. Aufgaben der Kirche darin, einerseits die Entwicklung der Welt zur A S Yhsclojiche Liten@étuné 1961 Nr. 7 geschichtlichen Hintergründ und die Bedeutung der Handschriften _ Mündigkeit zu erleichtern und andererseits das Wort den Menlchenj die Theologie des AT. in der veränderten Welt zu verkündigen. Päkozdy, Läszlö: A keresztyen hit talälkozäsa a technikäval eur6- Jänossy, Imre: Egy- hirnök bizonysägtetele (Das Zeugnis pai talajon (Die Begegnung des christlichen Glaubens mit der Technik Boten). S. 212—216. auf europäischem Boden). S. 18—23, Gedanken zum Lebensweg Dietrich Bonhoeffers und zu seinem We: Beitrag zu den ersten Nebenthema der o. g. Konferenz, „Ethik‘“ (München 1949). Varga, Zsigmond: A constantinusi korszag betünese Euröpäban (Der Ausklang des Konstantinischen Zeitalters in Europa). S, 23—30, Heft 7—8 Zweites Nebenthema (6. 0.). Varga, Zsigmond: A vallässzabadsäg kerdesehez (Zur Frage der Berki, Feriz:ı A görög orthodox kegyesseg hozzäjäruläsa Euröpa kul- Glaubensfreiheit). S. 257—265. turäjähoz a mültban &s a jelenben (Der Beitrag der griechisch-ortho- Verf. untersucht das Problem der Glaubensfreiheit in ökumenischer, doxen Frömmigkeit zu der Kultur Europas in der Vergangenheit und historischer, heilsgeschichtlicher, theologischer und kirchlicher Sicht. in der Gegenwart). S. 30—33, Drittes Nebenthema (6s. 0.). Pälfy, Miklös: Keresztyen ember az €pülö szocialista tärsadalomban Verf. — Protohiereus der orthodoxen Kirche in Ungarn — gibt einen (Der Christ in der Gesellschaft des sozialistischen Aufbaues). kurzen historischen Abriß zu dem gestellten Thema. S, 265—273. Bekesi, Andor: Kälvin, mint iräemagyaräzö (Calvin als Schrift- Ottlyk; Ernö: A keresztyen örökseg &s az egyhäzakert valö kere- sztyen felelöseg közös vonäsai (Gemeinsame Züge des christlichen ausleger). S. 273—279. die Person Calvins ist sein.Werk als Erbes und der christlichen Verantwortung für die Kirchen). S. 34—38. In der Auseinandersetzung um Viertes Nebenthema (s. 0.). Kommentarschreiber unangetastet geblieben. Verf. — Prof, der Theo- Verf. untersucht den Begriff der Tradition, danach die lutherische Tra- logie — hebt drei Grundzüge der Schriftauslegung Calvins hervor: dition des Verhältnisses zu der Welt und schließlich die Tradition in 1. Die klare Sicht des Verhältnisses von AT und NT zueinander. der ev.-luth. Kirche Ungarns. 2. Die Bezogenheit auf die Gemeinde. 3. Ein universaler Scharfblick, Soutek, I, B.: Vannak-e közös vonäsok a keresztye&n öröksegben &s Töth, Endre: A gyäszevtized & a gälyarabsäg (Das Trauerjahrzehnt und die Galeerensklaverei). S. 279—291. az euröpai egyhäzakert hordozott keresztyen felelösegben? (Gibt es Gemeinsamkeiten in dem christlichen Erbe und in der christlichen Ver- Erinnerung an die traurigste Zeit der Bedrängnis der Protestanten in antwortung für die europäischen Kirchen?). S. 38—41. Ungarn (l€71—168l). Vortrag in Nyborg. Schreiner, Vilmos: Szekularizmus &s technika (Säkularismus und Heft 9—10 Technik). S. 42—45. Schmauch, Werner: A pröfetai tisztseg a gyülekezetben (Das pro- Esze- Tamäs: A magyar reformätus egyhäz ütja a reformäciötöl napjainkig (Der Weg der Reformierten Kirche Ungarns seit der Re- phetische Amt in der Gemeinde). S. 47—49. formation bis zu unseren Tagen). S. 317—324. Gastvorlesung in Debrecen und Budapest. Daränyi, Lojos Az egyhäz a bünbänatban (Die Kirche in der Buße). Bekesi, Andor: Kälvin a Szentlelek theologusa (Calvin, der Theo- 67324—327, loge des Heiligen Geistes). S. 50—52, Ausgehend von den reformierten Bekenntnisschriften untersucht Verf. Ein Beitrag zur Theologie Calvins im Blick auf die Auseinanderset- — Bischof der ref. Kirche — den Begriff der Buße. zung mit Servet und Sadolet. Quellen und Literatur werden reichlich herangezogen. Nagy, Sändor: Kälvin egyhäzkormänyzati alapelvei a gyakorlatban (Calvins Grundprinzipien des Kirchenregiments in der Praxis). Töth, Käroly: Izräel, az Egyhäz &s az Ökumene (Israel, die Kirche S, 327—341: und die Ökumene). S. 56—863. Im Blick auf die Beratungen der Synode der ref. Kirche untersucht Verf, gibt einen Überblick über die Geschichte des Antisemitismus, Verf, Calvins „Projet d’ordonnances ecclesiastiques‘‘ (1541). Heft 3—4 Achs, Käroly: A törtenelem theologiai megertese (Das theologische ' Verständnis der Geschichte). S. 342—350. Bartha, Tibor: Misszi6i €eletünk theölogiai prolemäirol (Über die Fönyad, Dezsö: Kontraexisztencia, koexisztencia, proexisztencia theologischen Probleme unseres Missionslebens), S. 93—98. (Kontraexistenz, Koexistenz, Proexistenz). S.350—355. _ Varga, Zsigmond: Miseziöi kerdeseink biblai alapjai (Die biblischen Grundlagen unserer Missionsprobleme). S. 99—108. Barcza, Jözsef: Az üdvbizonyossäg kerdese &s etikuma Barth Käroly Szathmäry, Sändor: Jezus Krisztus val6sägos embersege (Das kegyelmi kivälasztästanäban (Die Frage und das ethische Problem der wahre Menschsein Jesu Christi). S. 119—131. Heilsgewißheit in der Lehre Karl Barths von der Gnadenwahl). Ein Beitrag zur Theologie des NT mit den sich ergebenden Konse- S. 356—360. Major, Zoltain: Rabszolga, ezolga, az Ur szolgäja (Sklalve‚ Knecht, quenzen für die Verkündigung. Knecht des Herrn). S. 360—361. Bekesi, Andor: Kälvin mint igehirdetö (Calvin als Prediger). S. 131—134. Szalay, György: Oliver Cromwell (1599—1658). S. 134—144. Heft 11—12 Halassy-Nagy, Jözsef: Szerelem &s häzassäg (Liebe und Ehe). Hromädka; Josef: Egyhäz €s viläg (Kirche und Welt). S. 381—387.| S, 145—149. Esze, Tamäs: A keresztyen humanizmus öröksege (Das Erbe des christ- ; } Heft 5—6 lichen Humanismus). S. 388—392. Ein Beitrag zur ungarischen Reformationsgeschichte. Bereczky, Albert: Uj päpa — üj zsinat (Ein neuer Papst — ein Varga, Zsigmond: A megvältott ember (Der erlöste Mensch). neues Konzil). S. 177—180. S, 404—413. - S Verf. — Altbischof der ref. Kirche Ungarns — untersucht in seinem Verf. bietet eine religionsgeschichtliche Studie über den Begriff des Beitrag die Bedeutung des oekumenischen Konzils der röm.-kath. homo salvificatus mit folgenden Abschnitten: Der Kampf gegen Kirche. Ausgehend vom hohenpriesterlichen Gebet Jesu werden: grund- Krankheiten, Die Überwindung des Todes, Der Kampf gegen die a sätzliche Gedanken zur Einheit der Kirche geäußert. B. geht beson- Sünde und die Erlösungsterminologie im NT, Die Erlösung aus der ders auf die Aufnahme von Kontakten zwischen der röm.-kath. und Knechtschaft des Besitzes. Cn der orthodoxen Kirche ein. Bekesi, Andor Kälvin, mint politikus (Calvin als Politiker). Nag y, Gyuba: Keresztyen felelösegünk a vilägert (Unsere christ- S. 414—423. liche Verantwortung für die Welt). S. 195—200. Kathona, Geza: A delszläv nyelo szerepé a 16. 6z. törökmissziöi Pospiß%il, Bohuslav: Az egyhäz hebye €&s funkci6ja a tärsadalmi värdalmaiban (Die Rolle der südslawischen Sprache in den Erwar- ätalakuläs korszakäban (Der Platz und die Funktion der Kirche im tungen der Türkenmission im 16. Jhdt.). S. 423—426. Zeitalter der gesellschaftlichen Umwandlung). S. 201—204. Töth, Kälmän: A holttengeri keziratok kommentärjai (Die Kommen- Bearbeitet in Verbindung mit dem Institut für Konfessionskunde der tare unter den Handschriften vom Toten Meer). S. 205—211. Orthodoxie an der Martin- Luther-Universität Halle-Wittenberg von \ Töth bringt den Wortlaut der Kommentare, untersucht den zeit- Paul Ziche: S F P 557 558 ; Theblégiéée. Literatmuityhé 19£31 E Nr 7 NEUE BUCHER Hermann, I.: Kyrios und Pneukna. Studien zur Christologie dér paulini- Ott, H: Dogmatik 'und Verkündigung. Ein Programm dogmatischer Ar- schen Hauptbriefe. München: Kösel-Verlag 1961. 155 S. gr.8° = beit, dargestellt im Anschluß an die Fragen 1 bis 11 des Heidelberger Studien z. Alten und Neuen Testament, hrsg. v. V. Hamp u. J. Schmid, Katechismus. Zürich: EVZ-Verlag [1961]. 148 S. 8°. Kart. DM 12.80. Bd. II. Kart. DM 19.80. Oyen, H. v.: Der Christ und der Luxus. Zürich: EVZ- Verlag [1960]. 245. 8° DM 2.40. History’s Lessons for Tomorrow’s Mission. Milestones in the History of Missionary Thinking. Genf: World’s Student Christian Federation Pannenberg, W.: Offenbarung als Geschichte, In Verb. m. R. Rendtorff, [1960]. 3005. gr. 8°. U. Wilckens, T. Rendtorff hrsg. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Ihlenfeld, K.: Zeitgesicht. Erlebnisse eines Lesers. Witten - Berlin: [1961]. 131 S. gr. 8° = Kerygma und Dogma, Beiheft ı. Kart. Eckart-Verlag 1961. 475 $. 8°. Lw. DM 24.—. A, DM 10.80. Paul, E., Petzold, K., u. C. Zschuppe (Bearb.): Der Psalter und die Can- /Jacob, E.: Ras Shamra-Ugarit et l’Ancien Testament. Neuchätel: Dela- chaux & Niestl€ [1960]. 132 5. 8° = Cahiers d’Archeologie biblique 12. tica der heiligen Schrift nach der deutschen Übersetzung D. Martin ' Jahrbuch der Caritaswissenschaft 1959/61. Hrsg. von K, Borgmann. Frei- Luthers. Für den Gesang ‚eingerichtet. Uelzen: Feste-Burg-Verlag 1960. burg/Br.: Lambertus-Verlag [1961]. 1705$. 8°. Kart. DM 6.—. 223 S., 3 Notenbl. kl. 8°. Geb. DM 5.80. Peek, W.: Griechische Grabgedichte. Griechisch und Deutsch. Berlin: \J \ ungmann, J. A.: Liturgisches Erbe und pastorale Gegenwart. Studien und Akademie - Verlag 1960. XII, 379 5., 1ı Taf. gr. 8° = Schriften und Vorträge. Innsbruck - Wien - München: Tyrolia-Verlag [1960]. VIIL Quellen der alten Welt, hrsg. v. d. Sektion f. Altertumswiss. b. d. 5605. 8° Lw. DM 25.—; 6.5. 150.—. Deutschen Akademie d. Wiss. zu Berlin, 7. Lw. DM 29.—. _ Kaiser, O.: Der Prophet Jesaja. Kapitel 1—12 übers. u. erklärt. Göttin- gen:- Vandenhoeck & Ruprecht 1960. XV,1265. gr. 8° = Das Alte Philippi, P.: Abendmahlsfeier und Wirklichkeit der Gemeinde. Berlin: Testament Deutsch, Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. A. Weiser, Evang. Verlagsanstalt [1960]. 188 S. gr. 8°. Lw. DM 14.—. Rauch, W.: Das Buch Gottes. Eine systematische Untersuchung des Buch- Teilbd. 17. Kart. DM 6.20; geb. DM 9.20. begriffes bei Bonaventura. München: Hueber 1961. XVI, 267 5. gr. 8° King, N. Q There’s such Divinity doth hedge a King..Studies in ruler = Münchener Theol. Studien, Il.' Syst. Abt., 20. DM 24.—. cult and the religion of sacral monarchy in some late fourth century Rengstorf, K, H.: Hirbet Qumrän und die Bibliothek vom Toten Meer., Byzantine monuments. A public lecture delivered at the University College, Legon on 15 June 1959. London: Nelson for the University Stuttgart: Kohlhammer [1960]. 815. gr. 8° = Studia Delitzschiana, College of Ghana [1960]. 34 5., 7 Abb. a. 4 Taf. 8°. Abhandlg u. Texte a. d. Inst. Judaicum Delitzschianhum, Münster, hrsg. v. K, H. Rengstorf, 5. Kart. DM 9.50. Kirche und Verkündigung. Aufsätze zum Kerygma der Gegenwart. Ein- Ristow, H. [Hrsg.]: Sehet, welch ‚ein Mensch, Invokavit bis Karfreitag. geleit. u. zusammengestellt v. H. Burgert u. H. Ristow. Berlin: Evang. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1961]. 235 5. 8° = Predigtgedan- Verlagsanstalt [1960]. 428 S. gr. 8°. Lw. DM 15.—. ken aus Vergangenheit u. Gegenwart, Reihe A: Alte Evangelien, Bd. 3. Kistemaker, S The Psalm Citations in the Epistle to the Hebrews. Pp. DM 5.60. Academisch Proefschrift. Amsterdam: van Soest 1961. 167 S, gr. 8° == Pn Rudolph, K.: Die Mandäer. II.: Der Kult. Göttingen: Vandenhoeck & Vrije Universiteit te Amsterdam. Ruprecht 1961, 498 5. gr. 8° = Forschungen z. Religion u. Literatur Lexikon für Theologie und Kirche. Begründet v. M. Buchberger. 2., völlig d. Alten u. Neuen Testaments, hrsg. v. R. Bultmann, N.F.: 57 neu bearb. Aufl., hrsg. v. J. Höfer u. K. Rahner. V. Bd.: Hannover bis DM 53.—. Karterios. Freiburg: Herder 1960. 12*, 1384 Sp. m. Bildtaf. u. Ktn. 4°. Schaller, K.: Die Krise der humanistischen Pädagogik und der kirchliche Unterricht. Eine pädagogische Skizze. Heidelberg: Quelle & Meyer Lohse, E.: Die Offenbarung des Johannes übers. u, erklärt. 8. Aufl. 1961. 124 S. 8%. Kart. DM 6.80. (1. Auflage der neuen Bearbeitung). Göttingen: Vandenhoeck & Rup- recht 1960. IV, 1165. gr. 8° = Das Neue Testament Deutsch. Neues Schilling, W.: Christus unter Brot und Wein. Zur Kritik an den Luthe- rischen Bekenntnissen über das Abendmahl. München: Claudius-Ver- Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. P. Althaus u. G. Friedrich, Teilbd. 11. Kart. DM 4.80. lag [1960]. 71 S. gr. 8° = Theologie und Gemeinde, hrsg. v. E, Fiken- ' Luther, M.: Vorlesung über den Römerbrief 1515/1516. Lateinisch- scher, 3. Kart. DM 5.80. deutsche Ausgabe. I. u. II. Bd. Weimar: Böhlau 1960. 393 S. u. 451 S, — Glaube und Illusion, Von gegenwärtiger Theologie und evangelischer Glaubensbegründung. München: Evang. Presseverband für Bayern gr. 8°. Lw. zus. DM 64.—. [1960]. VII, 209 S. 8°. Lw. DM 16.80. Maier, J.: Die Texte vom Toten Meer. I.: Übersetzung. II.: Anmer- Schneemelcher, W.: Das Erbe des 19. Jahrhunderts, Referate vom Deut- kungen. München - Basel: E. Reinhardt 1960. 190 S, u. 232 S. 8°. / Lw. DM zus. 24.—. schen Evangelischen Theologentag 7.—11. Juni 1960 in Berlin (hrsg.). Montet, P.: Das alte Ägypten und die Bibel. Aus dem Französischen Berlin: Töpelmann 1960. VII, 89 5. gr. 8%°. Lw. DM 9.80. Schopen, E.: Geschichte des Judentums im Orient. Bern-München: Francke übertr. von M. Thurneysen. Zürich: EVZ-Verlag [1960]. 227 S, m. = = [1960]. 114 S. kl.8° = Dalp-Taschenbücher, Bd. 352. Kart, sfr./ 21 Abb., -8 Taf. _8° Bibel und Archäologie, hrsg. v. A. Parrot, IV. DM 2.80. Lw. DM 17.60. Schürmann, H.: Worte des Herrn. Jesu Botschaft vom Königtum Gottes. Müller, E., u. H. Stroh [Hrsg.]: Seelsorge in der modernen Gesellschaft. Auf Grund der synoptischen Überlieferung zusammengestellt. 3., verb. Erfahrungen und Perspektiven. Hamburg: Furche-Verlag [1961]. 286 S. - 8° = Soziale Wirklichkeit, soziolog. u. sozialethische Studien z. Ge- Aufl. Leipzig: St. Benno-Verlag 1960. VII, 438 S. kl. 8°. ’ Schumacher, H.: Die Hoffnung der Gemeinde Christi Jesu, Stuttgart: genwart, VII. Lw. DM 12.80. Paulus- Verlag [1961]. 43 S, 8° = Für Leben und Glauben, eine Müller, H.: Von der Kirche zur Welt. Ein Beitrag zu der Beziehung des Schriftenreihe zur Auferbauung der Gemeinde Christi Jesu, H. 1, Wortes Gottes auf die societas in Dietrich Bonhoeffers theologischer D Mag .90. Entwicklung. Leipzig: Koehler & Amelang 1961, 579 S, 8° Lw. Schwank, B.: Zur Neuausgabe von „Contra Varimadum‘‘ nach dem Codex DM 16.—. Paris B.N. Lat. 12217 im Corpus Christianorum Series Latina XC. Neumann, E. G.: Rheinisches Beginen- und Begardenwesen. Ein Mainzer tificium Athenaeum Anselmianum. Auszug aus einer Dissertation. Beuron 1960. VIII, 84 S, gr. 8° = Pon- Beitrag zur religiösen Bewegung am Rhein. Meisenheim/Glan: Hain 1960. 205 S., 1 Faltkte. gr. 8° = Mainzer Abhandlgn zur mittleren u. Sint, J. A.: Pseudonymität im Altertum. Ihre Formen und ihre Gründe. neueren Geschichte 4. Kart. DM 18.—. Innsbruck: Wagner 1960. 1745, gr, 8° = Commentationes _Aenipon- Niemöller, W. [Hrsg.]: Die vierte Bekenntnissynode der Deutschen tanae XV, hrsg. v. K.Jax u. R. Muth. ö.5. 130.—. Evangelischen Kirche zu Bad Oeynhausen. Text — Dokumente — Be- [Sommerlath, E.:] Bekenntnis zur Kirche, Festgabe für Ernst Sommerlath richte. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1960. 343 S. gr.8° = zum 70. Geburtstag. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960]. 403 S. Arbeiten zur Geschichte d. Kirchenkampfes, hrsg. v. K. D. Schmidt, 7 gr. 8°, Kart, DM 24.—. DM 21,—. Stauffer, E.: Jesus, Paulus und wir. Antwort auf einen Offenen Brief von Nigg, W.: Von Heiligen und Gottesnarren. Freiburg: Herder [1960] P. Althaus, W.Künneth u, W. Joest, Hamburg: Wittig [1961]. 112 5$. 183 S. kl. 8° = Herder-Bücherei, Bd. 79. 8° Kart. DM 6.—; Lw. DM 7.50. Stengel, E. E.: Abhandlungen und Untersuchungen zur hessischen Ge- Oesch, W. M.: Die Lehre von der Inspiration und ihre Anwendung auf schichte. Marburg: Elwert i. Komm, 1960. XI, 544 S. mit 4 Abb.,, die Urgeschichte. — Kraus, H. J.: Die Entstehungsgeschichte der prie- sterlichen Schöpfungslehre Gen. 1. Mit einem Bericht von P, Reinhardt. Waldeck, 26. DM 28.—; Lw. DM 32.—. 11 Taf. gr.8° = Veröffent. d. Histor. Kommission f, Hessen pnd Berlin: Luth. Verlagshaus 1960, 99 S, 8° = Fuldaer Hefte, Schriften d. Theol. Konvents Augsburgischen Bekenntnisses, hrsg. v. F, Hübner, Victorinus, M.: Trait&s the&ologiques sur la trinit&. I: Texte, etabli par b %. 13. P. Henry. Introduction, traduction et notes par Pierre Hadot. II: 559 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 7 Commentaire, Par P, Hadot. Paris: Les Editions du Cerf 1960. 1160 5., Westermann, C.: Grundformen prophetischer Rede, München: Kaiser 8° = Sources Chretiennes, Collection dirigee par H. de Lubac. et 1960. 1505. gr. 8° = Beiträge z. evang. Theologie, Theol. Abhandlg., J. Danielou, No 68 u, 69, NF 49.50. hrsg. v. E. Wolf, Bd. 31. Kart. DM 9.50. Voeltzel, R.: Education et Revelation, Introduction aux probl&mes de — [Hreg.] Probleme alttestamentlicher Hermeneutik. Aufsätze zum Ver- la pedagogie chretien aris: Presses Universitaires de France 1960, stehen des Alten Testaments, München: Kaiser 1960. 366 S. 8° = "Tad VIL 177 5. gr. 8° = es d’Histoire et de Philosophie religieuses, Theologische Bücherei, Neudrucke u. Berichte a. d, 20, Jhdt,, Bd. 11. dir. par R. Mehl, No. $3, NF, 10—, Kart, DM 14.—. Voll, D.: Hochkirchlicher Pietismus, Die Aufnahme der evangelischen Wolf, E.: Ordnung der Kirche. Lehr- und Handbuch des Kirchenrechts Traditionen durch die Oxford-Bewegung in der zweiten Hälfte des auf ökumenischer Basis, I, Frankfurt/M.: Klostermann [1960]. XVIII, neunzehnten Jahrhunderts, Ein Beitrag zum Verständnis des neueren 339 5. gr. 8°. Anglikanismus. München: Kaiser 1960, 1365$. 8° = Forschungen z, Zahrnt, H.: Es begann mit Jesus von Nazareth. Die Frage nach dem Geschichte u, Lehre d. Protestantismus, hrsg. v. E. Wolf, 10. Reihe, historischen Jesus. Stuttgart: Kreuz-Verlag [1960]. 174 5, 8°. Kart, Bd. XIX. Kart. DM 8.50. DM 7.80; Lw. DM 9.80. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale, Mühlweg 47 Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22 Pfarrer Dr. Christian Rietschel, Radebeul 2, Rolf-Helm-Str. 30 Lic. Dr. Johannes Bauer, Universität, Graz Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a Prof. D. Heinz-Horst Schrey, Berlin-Steglitz, Johanna-Stegen-Str. 14 Prof. Dr. Hans Bonnet, Bonn, Beethovenstr. 40 Prof. D. Gerhard Delling, Halle/Saale C 2, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Wiss, Ass. Joachim Schüffler, Jena, Humboldstr. 11 Dr. Ernst Ludwig Ehrlich, Furkastr. 75, Basel Prof. D. Dr. Oskar Söhngen, Berlin C 2, Bischofstr. 6-8 Propst Dr. Ernst Strasser, Lüneburg, Solhaucr Str. 69 Superintendent Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3 Pastor D. Robert F,‘ick‚ Vorsteher der Diakonisse: n-Anstalt Düsseldorf- Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51 [Kaiserswerth Studiendirektor Dr. theol. habil. Gottfried Voigt, Leipzig W 31, Lauchstädter Str, 5 Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, Kleinmachnow bei Berlin, Im Kamp 15 Prof. Dr. Heinz Wagner, Leipzig C 1, Nordplatz 4 Prof. D. Emil Fuchs, Leipzig W 31, Rochlitzstr, 78 Prof. Dr. Claus Westermann, Heidelberg, Bergstr. 115 Prof. D. Ernst Haenchen, Münster/Westf., Steveninkstr. 12 Pfarrer Paul Ziehe, Behnsdorf über Haldensleben, Pfarrhaus Prof, Dr. Dieter Henrich, Berlin-Nikolassee, Gerkrathstr. 9 Prof. D. Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Westring 420 Die ‚,Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. D. Dr. Johannes Hessen, Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23 anstalt G, m. b. H., Berlin. — Z . Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Lic. Dr, Gottfried Hornig, Mäsvägen 3 B III, Lund Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8. Prof. D. Hanna Jursch, Jena, Humboldtstr. 11 Redaktionsausschuß : Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard A Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Erhard Peschke, Studiendirektor Dr. Werner Krusche, Ev.-Luth. Predigerseminar, Lückendorf Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Prof. D. Franz Lau, Markkleeberg I bei Leipzig, Mittelstr. 8 [über Zittau 2 Wiss. Ass. Theo Lehmann, Halle/Saale, Talstr. 34 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Manuskripte und Rezensionsexe lare sind an die Redaktion der ThLZ, L. ei zigC1, Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Ahrenshoop üb. Ribnitz, Hohes Ufer Scheristraße 2, zu richten, Für 'die e mit Namen oder Siglen gezeichneten B eiträge Prof, D. Dr. Hans Liermann, Erlangen, Am Meilwald 18 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Pastor Dr. theol. mag. phil. David Löfgren, Slättervägen 1 E, Lund (11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz \< Theologischer Handkoh1mentar zum Neuen Testament In neuer Bearbeitung unter Mitwirkung zahlreicher Fachgelehrter herausgegeben von Erich Fascher In Kürze erscheint: Band Ill; Das Evangelium nach Lukas Von Walter Grundmann Zweite, neubearbeitete Auflage (Erste Auflage von Friedrich Hauck) XVI, 458 Seiten. Gr.8°. Ganzleinen DM 18.— Die Reihe..des Theologischen Handkommentass* zum Neuen Testament wird mit der völligen Neubearbeitung der 1934 erschienenen ersten Auflage des Lukas-Evangeliums von Friedrich Hauck durch Walter Grundmann fortgesetzt. Die heilsgeschichtliche Konze ption gipfelt in der Darstellung der Heilstaten Gottes, als deren Zentrum die Jesuszeit als Mitte der Geschichte erkannt wird. Damit wird das Christentum zu einer welt- eschichtlichen Größe, wie es Rudolf Bultmann formuliert hat. Der Kommentator verfolgt zwei Ziele: „Den lick auf die Taten Gottes, wie ihn Lukas hat, festzuhalten; die Begründung der Einzelheiten ist alsdann Aufgabe der Exegese“., Der Grundtendenz des Theologischen Handkommentars entsprechend, historisch-exegetische Forschung und praktisch-theologische Anwendung zu verbinden, will auch dieser Kommentar der wissenschaftlichen Arbeit und dem seelsorgerlichen Amt dienen. Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel — EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 7 M . D —/((_ * <n @bzuluguirbz Literaturzeitung Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 8 86. JAHRGANG AUGUST 1961 Spalte Spalte Spalte Luther und Luthertum. Von Th. Süß . 561 Jahrbuch Evangehscher Missnon 1960 Präger, L rsg. Frei für Gott und die (A. Lehmann 623 Menschen ( E Mü d ler-Ganglofi . . 620 Der historische Jesus und der 1rdudlc lcnu. Kulbach W.: Emübung' ins phdosoplusche Reallexikon für Antike und Christentum, Von W. Matthias E \ 571 m(EScnu 606 hrsg. v. Th. Klauser, Bd Klauser, Th., s. Reallex1kon fur Anhke und (H. v. Campenhausen) . . 594 Aistleitner, J.t*: Die mythologischen und kul- Christentum 594 Richardson, C.C., s. Walker‚ W . 591 tischen Texte aus Ras Schamra ﬁbers. . . 583 624 . n 588 (R. Meyer) Kunkel, H.: Kreuz übcr Afnka (H 0elzer) Schenke, H.-M., s. Leipoldt, J. Aland, K., s. Nestle, E . . . 587 Leipoldt, J., u. H.-M. Schenke: Koptisch- Scholz, F., s. Müncker, Th. . .. 573 Beckmann, „H., u. I. Schroth [Hrsg] gnostische Schriften aus den Papyru&Cod1ces . 588 Schroth, L., s. Beckmann, J. H. . . , 599 Deutsche Bilderbibel (K. Gerstenberg) 599 von Nag-Hamadi (W. Michaelis) . Sundby, O.: Luthersl. Äktenskapsuppfattnmg Behler, O.-M.: Les confessions de ]6rénne Löwith, K.: Nietzsches Philoso; hie der ewigen (S. Hellsten) 8R 615 (W. Rudolph) . . 586 Wiederkebr des Gleichen ( H E. Eisenhuth) 603 [Szeruda, J.:] Ks\gga ubnleuszown z okazji Lutherisches Mmslons;:hrbuCh 1960 70-lecia urodzin Ks. } T| of. Dr. Jlna Szerudy Charlier, C.: Der Christ und dle Blbel . 617 (A. Lehmann) . . 623 (E. Lerle) . . . 575 (O. Söhngen) . . Macdonald, J. [Ed.]: The Annual of Leeds Visser’t Hooft, W.A.: UnterdememenRuf Diem, H.: Der irdische ]esus und der Chnstus University Oriental Society. I. (O. Eißfeldt) 585 622 des Glaubens (W. Matthias). . . 571 Michiels, Ä.: Index Verborum omnium quae Mit 5 Studien v. F. Florentin (W. Schweitzer) Dussler, H.: Johann Michael Feneber und sunt in Q. Septunh Florentis Tertulliani trac- Volk$ P;: Die Generalkapitels - Rezesse der die Allgäuer Erweckungsbewegung (H. hiel) 593 tatu De Praescriptione Haereticorum Bursfelder Kongregation. III. (A. Sprengler) 591 622 (E. Refoul€) . . 596 Voretzsch, E. A., s. Pettazzoni, R - 577 Florentin, F., 6. Visser ’t Hooft, W.A Herrschaft Chrish und sozlah: Walker, W.: A Histo of the Christian Church Grant, R. M.: Gnosticism and Early Chnsü- Moltmann, J.: Wirklichkeit nach Dletnch Bonhoeffer rev. by C. C. Richardson (F. W. Kantzenbach) 591 anity (E. Kä.semann) 589 (T. Rendtorff) . . 614 Grillmeier, A.: Der Logos am Kreuz Der Mensch unter Oottes Von Personen: (O. Thulin) . [Müncker, Th.: Haikola, L.: Studlen zu Luther und zum hrsg. Anruf und Ordnung Fest v. R. Hauser u. F. 5 abe f. Th. Müncker, cholz (F. Hesse W11helm Rudolph zum 70 Geburtstag . (iwE 625 Luthertum (Th Süß) . 561 (H. D Wendland) . . . 53R — Usus Legi (Th. Süß) . 561 573 Nestle, Eb. (*+): Novum Testamentum Graece. Novis curis elaboraverunt Erwin Nestle et Berichte und M|ttellnngen‘ Hauser, R., s. Müncker, Th . 587 „Natürliche Theologie‘‘ bei Paulus? (G. Michel) 627 Heiler, F. , u. a.: Die Religionen der Mensch- K. Aland. Ed. 24 (E. Fascher) . . 627 heit in Vergangenheit un Oegenwart 578 Noth, M.: Das zweite Buch Mose, Exodus, Von den Theologischen Fakultäten (Th. Lohmann) . übers. u. erklärt (H. Gese) . 585 Hubbelin M7 O: Natuur en Oenade bl] Emil Pettazzoni, R.: Der allwissende Oot( ubers Zeitschriftenschau: Brunner ( ß E Benktson) 607 v. E. A. Voretzsch (G. Mensching) . . 577 Territorialkirchengeschichte 631 Jacobs, P.: Orundlinien christlicher Ethlk Philip ‚.-H.: Tolsto; und der Protestanüs- (H. v. yen . 13 mus ( k6 nasch) 601 Neue Bücher 635 Luther und Luthertum Von Th. S ü s e, Rittershoffen Eine der schwierigsten und zugleich verheißungsvollsten UL. ist eine weitere, zu einer selbständigen Schrift ausgewachsene Aufgaben, die sich heute für die lutherische Theologie angesichts Abhandlung, die ganz in denselben Rahmen gehört. Es Es handelt der für sie unumgänglichen Neubesinnung stellen, ist die genaue sich überall um einen „systematischen Strukturvergleich‘‘ zwischen Bestimmung des Verhältnisses der Theologie Martin Luthers zu der Theologie Luthers und derjenigen des orthodoxen Luther- tums. UL. erweitert den Umkreis der Betrachtung, indem außer- derjenigen des nachreformatorischen Luthertums, das sich in der Konkordienformel den verpflichtenden Maßstab seiner Lehrbil- dem die Lehren der sogenannten Antinomisten der zweiten dung gegeben hatte. Lauri Haikola hat sich durch seine Disser- Hälfte des 16. Jahrhunderts, Poach, Otho u.a., zum Vergleich tation „Gesetz und Evangelium bei Matthias Flacius Illyricus“ herangezogen werden, mit dem Ergebnis, daß diese Minderheit (1952) eine gute Ausgangsstel]ung für die Inangriffnahme dieser im wesentlichen den Anschauungen Luthers treu geblieben ist. Aufgabe geschaﬁen In den zwei gle1chzext1g erschienenen Arbei- Im Mittelpunkt steht die Frage des grundlegenden Ver- ten, die wir hier besprechen, gibt er eine Darstellung seiner Auf- ständnisses des Gesetzes. Öfters wird festgestellt, daß die For- fassung dieses Verhältnisses, die er durch eingehendes Quellen- meln der Orthodoxie äußerlich kaum von denen des Reforma- studium erworben hat und belegen kann. Der Fortschritt für die tors abweichen, daß sie aber einen ganz anderen Sinn haben, weil Geschichtswissenschaft und die neuen Möglichkeiten für die ein grundverschiedenes Verständnis vom Wesen des Gesetzes systematische Theologie, die sich daraus ergeben, sind bedeutsam vorliegt. Für die Orthodoxie ist das Gesetz eine Summe von Vor- genug, daß es berechtigt erscheint, diesen beiden Veröffentli- schriften und Verboten, die die ideale Vollkommenheit aus- chungen eingehende Beachtung zu schenken drücken, worin Gott;den Menschen ursprünglich geschaffen hat Luth. enthält 5 Abhandlungen: über die reformatorische und worin _ dieser beharren soll. Dieses Gesetz legt.die Bedingun- Anthropologie (S. 7—55), über das Verhältnis des Glaubens und gen fest, unter denen der Mensch die von Gott ihm anerschaffene der Werke (S. 56—68), über die Verdorbenheit der Natur und Seligkeit bewahren wird. Dem Sinn des Gesetzes nach, abgesehen die Schuld (S. 69—103), über die Gesetzeserfüllung Christi (S. 104 von der Tatsache des Sündenverderbens, ist der Gehorsam gegen —123) und über Buße, Glaube und Rechtfertigung (S. 124—155) die Forderungen des Gesetzes notwendig, um die Seligkeit zwar 1) Haikola, Lauri: Studien zu Luther und zum Luthertum. 1585 nicht zu erwerben, aber die geschenkte und anerschaffene zu be- wahren. Dabei ist vorausgesetzt, daß der Mensch die Forderungen — Usus Legis 155 S, Uppsala Lundequistska Bokhandeln u. Wies- des Gesetzes erfüllen kann oder wenigstens seinem ursprünglichen baden Harrassowitz [1958] gr. 8° = Uppsala Universitets AÄrsskrift 1958, 2. u. 3 je Schw. Kr. 15.— Wesen nach erfüllen konnte und sie auch vollständig kannte. Dieses ist also der ursprüngliche Heilsweg, der, nachdem er durch Wir zitieren diese Schriften als Luth. und UL 562 S61 1! 923 Aly iy61 563 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 564 selben Weise wie Flacius. Aber oEen%ichtlich gebraucht er dabei die Sünde unmöglich geworden ist, abgeschafft und durch einen andern ersetzt wird, den das Evangelium verkündet. den Begriff der Substanz in einem andern Sinn. Eine völlig klare Nach Luther ist der Mensch von Gott im seligen Leben er- und befriedigende Beantwortung dieser Frage kann Haikola nicht schaffen und wird durch Gottes Gnade darin erhalten, damit er geben. den Willen Gottes tue. Heilsweg ist ausschließlich dieses gnädige Die Erlösung durch Christus ist nach der Orthodoxie da- Tun Gottes, das Gesetz ist eine Forderung, die Gott als der durch vollbracht worden, daß Christus an Stelle der Menschen das Gesetz vollkommen erfüllt hat und daß dieses sein Verdienst dem Schöpfer und absolute Herr an den Menschen richtet und die der Gläubigen in der Rechtfertigung zugerechnet wird. Für Luther hat Mensch zu erfüllen hat, ohne dafür als Lohn die Seligkeit bean- das Werk Christi vielmehr den Zweck, den Menschen zu wahrer spruchen zu können. Es setzt ein debitum, nicht ein meritum fest. Wohl verheißt es Lohn für die guten Taten, aber dieser bezieht Erfüllung des Gesetzes zu helfen. Zwar eine Beziehung desselben sich ausschließlich auf die äußeren Umstände des menschlichen auf. Gott und seinen Zorn wird nicht geleugnet, da der Teufel Daseins, nicht auf sein Inneres, das Gottesverhältnis, Auch Luther Vollzieher des göttlichen Rechtes ist. Aber diese Verhältnisse kann sagen, daß Gott dem Menschen im Urstand seinen Willen sind nicht juristisch genau abgegrenzt, der Gerichtsvollzieher ist in Vollkommenheit zu erkennen gibt; damit meint er jedoch zum Usurpator geworden, so daß neben der Gott dargebrachten nicht die Vollständigkeit der Kenntnis der Gebote und Verbote Satisfaktion zugleich der Kampf gegen die Unheilsmächte nötig ist. In all dem handelt es sich aber nicht um eine abstrakte und des Gesetzes, sondern die klare und gewisse Erkenntnis des auf allgemeine Versöhnung und Erlösung, sondern um die Hilfe für die jeweilige Situation bezogenen Willens Gottes. Der Mensch den konkreten Menschen in der jeweiligen Not der gegenwärti- des Urstandes sollte unmittelbar auf Gott selber hören und jeden Schritt seines Lebens in persönlicher Verbundenheit mit Gott gen Situation. Im verkündigenden Wort wird das gesamte Heils- tun. Das Gesetz fordert nichts anderes, als im Besitz des ge- werk Christi für den jeweiligen gläubigen Hörer aktualisiert, wo- schenkten Heils num auch zu leben, daher Gott über alles zu lie- bei die zeitliche und lokale Begrenzung des Werkes Christi auf- ben, den Nächsten, der im Besitz des gleichen Heiles ist, zu lieben gehoben wird. Glaube und Liebe des Christen sind so in das wie sich selbst, und alle Dinge, deren Verfügung Gott in den Heilswerk Christi eingeschlossen. freien Willen des Menschen gestellt hat, frei zur Ehre Gottes und Zuletzt ein Blick auf den Gebrauch des Gesetzes. Die Orthodoxie unterscheidet einen dreifachen Gebrauch nach einem zum Dienst der Mitmenschen zu gebrauchen. Dieser Wille Gottes zeitlichen Schema: usus civilis der Ungläubigen, usus theologicus ist durch den Sündenfall nicht aufgehoben worden. Der Inhalt des Evangeliums kann-daher nicht sein, das Gesetz durch etwas an- in der Bekehrung, tertius usus bei den Wiedergeborenen. Im deres abzulösen, sondern, indem es dem Menschen einen Rück- letzteren kehren usus civilis und usus theologicus in veränderter weg ins Heil Gottes eröffnet, ihm endlich zur wahren Erfüllung Form wieder: als Mahnung zu gutem Wandel, die sich an den des Gesetzes zu. verhelfen. vorhandenen Glauben wendet und seine Triebkraft beansprucht, Es ist klar, daß dies zwei Auffassungen vom Wesen des Ge- und als Zurechtweisung, die doch das Gewissen nicht mehr be- unruhigen darf. Nach Luther dagegen ist der usus civilis der Un- setzes sind, die ganz umfassende Folgen für den Gesamtaufriß bekehrten nichts anderes als Mißbrauch, dagegen ist Gott selber der christlichen Verkündigung und des theologischen Lehrgebäu- das wahre Subjekt seines rechten Gebrauches in der gottlosen des haben müssen. Das Verhältnis von Gott und Mensch ist völlig Welt. Erst beim Gläubigen kann man in rechtem Sinn von usus verschieden aufgefaßt. Das muß sich auswirken auf die Lehre von Gott, vom Menschen, seinem Urstand und seinem Verderben, civilis und usus theologicus sprechen. Im besonderen ist der usus vom Werk Christi, vom Heil des Menschen und vom christlichen theologicus der Gläubigen der eigentliche usus theologicus. Volle Leben. Für alle diese Gebiete finden sich Beispiele bei Haikola. Einsicht in die Sündennot und voller Trost des Glaubens finden Wir weisen auf einige hin, indem wir der Ordnung des dogmati- sich im gleichen Subjekt im gleichen Augenblick zusammen, schen Lehrgebäudes folgen. bestehen also miteinander, statt sich auszuschließen und in zeit- lichem Nacheinander zu ordnen, wie es das orthodoxe System Die Schuld ist nach der Orthodoxie eine Folge des dem Men- verlangte. schen verliehenen Vermögens des freien Willens; der Mensch Diese Andeutungen genügen längst nicht, um die Fülle der wird schuldig, insofern er Gottes Willen genau kennt, ihm auch auf Grund der ihm verliehenen Kräfte gehorchen kann und es Beobachtungen und Erkenntnisse wiederzugeben, die der Verf. nun dennoch nicht tut. Nach Luther ist gerade das Streben des vor dem Leser ausbreitet. Der Gedanke taucht auf, daß es wert- Menschen, Gott frei gehorchen zu können, die eigentliche Schuld, voll wäre, den Gesetzesbegriff Luthers, wie Haikola ihn bestimmt, denn sie bedeutet den Willen, frei über das Gottesverhältnis und zum Mittelpunkt einer Darstellung der christlichen Dogmatik zu damit über Gott selbst verfügen zu können. Die Schuld besteht machen. Aber dann melden sich doch auch Bedenken. Sind die darin, daß der in solcher Weise von Gott sich lösende Mensch von Ausführungen des Verfs. unbedingt zuverlässig? Und wenn sie es sind, in welchem Maß ist es möglich und recht, die historische Gottes Gebot nicht losgelassen wird. Es ist die Tatsache der Gestalt der Theologie Luthers heute zu erneuern? widergöttlichen Entscheidung, unabhängig von der Frage ihrer Wir möchten den Satz, die Passivität des Glaubens bedeute Ursache, die vom unaufhebbaren Gebot Gottes als Schuld fest- gestellt wird. bei Luther nicht einen psychologischen Umstand, sondern ein Die Sünde des gefallenen Menschen ist nach der Orthodoxie sachlich bedingtes Verhältnis (Luth. S. 128), bezweifeln. Haikola eine Folge der Verderbnis der menschlichen Natur. Der Mensch meint, der Mensch sei nach Luther immer aktiv, im Glauben wie kann das Gesetz nicht mehr erfüllen, weil die Harmonie der im Unglauben, und der Wille sei immer voluntas, nie noluntas. Der Reformator habe nicht die Absicht, den Glauben psycholo- Energien seines Wesens gestört ist. Die Sünde ist also die Aus- gisch in einen passiven und einen aktiven Teil zu teilen, die in wirkung eines Zustandes der Natur, eine Aussage, die in Wirk- der Zeit einander folgen sollten (a.a. O., S. 128 f.). Ähnlich lichkeit die Schuld des Sünders zweifelhaft macht. Nach Luther a.a.O., S.62: wenn Luther sagt, daß der Glaube den Werken besteht wohl eine Verderbnis der menschlichen Natur, die man nicht schwer genug ansetzen kann, dennoch ist dadurch die vorangeht, so denke er nicht an einen zeitlichen Unterschied, son- menschliche Natur als solche nicht aufgehoben. Der Wille bleibt dern an eine logische Priorität. voll und ganz Wille, die Person ist und bleibt Person, und die Richtig ist zweifellos der Satz (a.a.O., S. 96): „Das im Sünde ist in ihrem Wesenskern aktive Feindschaft eines durchaus Glaubensgehorsam ausgeführte Handeln des Menschen ist als Teil normalen Willens gegen Gott. im Handeln Gottes in der Geschichte enthalten‘‘; hier „herrscht kein Konkurrenz- oder Ausschließungsverhältnis zwischen Gottes Damit ist die Frage aufgeworfen, worin denn das Wesen der Werk und dem Werk des Menschen‘‘. Fast wörtlich stimmt damit erbsündigen Verderbnis besteht. Die Orthodoxie bestimmt sie als eine Zuständlichkeit, und um der „manichäischen‘“ Häresie R. Bring überein („Lutherische Theologie angesichts der ökumeni- des Flacius zu entgehen, der diese als die Substanz des Menschen schen Arbeit‘, in: Luthertum Heft 1, Berlin 1951, S. 22): „Für bezeichnet hatte, lehrte sie eine relative Verderbnis, die nicht die Luther liegt keine Möglichkeit vor, daß ein Konkurrenzverhältnis Substanz selber angreift, sondern in ihr als ein Akzidens wirkt. zwischen Gottes Handeln und den Werken des Menschen auf- Luther wollte auf das reformatorische Grundprinzip der völligen kommen könnte.‘“ In der heutigen Lutherforschung setzt sich die Verderbnis nicht verzichten und redete daher oft ganz in der- Einsicht durch, daß nach der Theologie des Reformators alle 565 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 566 menschliche Aktivität eingehüllt ist in Gottes — oder auch des auf den äußeren Menschen und die sozialen Relationen (Luth. Teufels — Tun und nur einen Teil desselben darstellt. Es gibt also S. 55). Aus der Darstellung ergibt sich, daß der empirische Cha- eine menschliche Passivität, die mit menschlicher Aktivität zu- rakter von Luthers Anthropologie stark durch die damalige sammenbesteht. Darum kann Luther bald von der Passivität des nominalistische Psychologie bedingt war, die im Reformations- zeitalter vor allem durch das Lehrbuch ‚„„De anima‘‘ von Pierre Glaubens und bald davon reden, daß es „ein lebendig, geschäftig, d’Ailly wirksam war (Luth. 23). tätig, mächtig Ding‘“ ist um den Glauben. Dieser Hinweis auf die enge Dennoch sollte man nicht leugnen, daß Luther auch ein Beziehung der Anthropologie Luthers zur damaligen wissen- pure passive menschlichen Verhaltens kennt, ein Erleiden schaftlichen Psychologie scheint uns sehr wichtig zu sein, und göttlicher Aktivität, das zeitlich von menschlicher Aktivität ge- der Forderung, daß die heutige Theologie sich um ein gleiches schieden ist und zum psychologischen Leben des Menschen gehört. Verhältnis zur heutigen wiesenschaftlichen Anthropologie zu bemühen habe, ist völlig zuzustimmen. Aber es stellt sich doch So schreibt er (Deutsche Auslegung des 67. [68.] Psalmes, 1521, alsbald die Frage, wie das zu geschehen hat. Bei Luther ist die WA 8, 8f.): Aus Werken folge Uneinigkeit, aber der Glaube ziehe uns allesamt hinein in den Geist, wo alle äußeren Unter- nominalistische Psychologie mit ihrer Beschreibung des empiri- schiede abfallen. „Nu ists not, daß zuvor der Mensch gefangen schen Seelenlebens in eine metaphysische Psychologie einge- werde durch das Gesetz.‘“ Aus diesen Banden führt uns Gott nicht, baut, und erst dadurch kommt sie zu tiefgreifender theologischer wenn es uns nötig dünkt. Er läßt uns drin gedemütigt und gemar- Auswirkung. Diesem metaphysischen Element hat der Verf. tert werden, bis wir gar gnaddurstig werden. So hat Christus zwei nicht diejenige Aufmerksamkeit gewidmet, die nach unserer Ansicht nötig gewesen wäre, und so kommt er auch nicht an die Werke und Übungen in uns, daß er uns töte und aufwecke, „ein Frage heran, was diese Seite der Theologie des Reformators für jegliches zu seiner Zeit‘. Von dieser Befreiung redet auch der unser gegenwärtiges theologisches Bemühen zu bedeuten hat. Sermon von der Betrachtung des Leidens Christi 1519 (WA 2, 140, 27): Man soll Gott drum bitten, „denn dieser Punkt ist auch Haikola ist auf den augustinisch-platonischen Hintergrund allein in Gottes Hand frei‘“ Schon die erste Psalmenvorlesung von Luthers philosophischer Anthropologie nicht aufmerksam redet von einem solchen Vorher und Nachher (WA 3, 431, 40): geworden, obwohl er manche der Gedankengänge, in denen sie Omnes sancti ita affectu prius cum domino moriuntur et descen- sich ausspricht, berührt. Luth. S. 27 ff. bespricht er ausführlich dunt cum eo ad infernum. Et sic tandem cum eo resurgunt. Das Luthers Auslegung der paulinischen Dreiteilung des' Menschen in Leib, Seele und Geist: der Mensch, zusammengesetzt aus zwei ist, fügt der Kommentator hinzu, tropologische Auslegung des Naturen, dem Leib einerseits, der Seele und dem Geist anderer- Heilswegs Christi auf den des Christen; darin aber ist sinngemäß eingeschlossen: wie der Heilsweg Christi zeitlich ist, so auch der seits; Seele und Geist miteinander eine einzige Natur bildend, des Gläubigen. die als Seele eng an den Leib gebunden ist und ihn regiert, als Eine eingehende psychologische Schilderung dieses Sterbens Geist die Funktion hat, mit Gott in Beziehung zu treten. Man enthält die zweite Psalmenvorlesung (WA 5, 176), wo es eben- muß sich von der philosophischen und theologischen Tragweite dieser Stellungnahme Rechenschaft geben. Das Concilium Tole- falls heißt (Z. 24): hoc mori est et ad inferos descendere. Diese tanum XV 688 (Denzinger Enchiridion Ed. 26, 8& 295) hatte die Formel löst die von Haikola gemachte Schwierigkeit, daß bei Luther voluntas immer voluntas, nie noluntas sei. Die Passivität augustinische Psychologie sanktioniert: unumquemque hominem ist nämlich nicht ein Akt des Willens, der sich nun auch einmal duabus constare substantiis, animae scilicet et corporis; das in sein eigenes Gegenteil wandeln und sich selber zum Stillstand Concilium Viennense 1311—1312 (Denz. 8& 481) gab dazu eine bringen würde. Der Wille bleibt, was er ist, erleidet aber ein thomistische Näherbestimmung, indem es die Ansicht verwarf, ihm äußerst schmerzhaftes Getötetwerden. Eine höhere Macht quod substantia animae rationalis seu intellectivae vere ac per kommt über ihn und hält ihn in der Schwebe: nec terram tangit se humani corporis non sit forma. Das Dogma von Vienne bin- det das gesamte seelische und geistige Leben des Menschen an nec coelum (Z. 25). Zuletzt nennen wir eine merkwürdige Stelle den Leib: Gotteserkenntnis nur von der Sinnenerkenntnis aus, aus der Predigt über das Weihnachtsevangelium, in der Kirchen- postille 1522 (WA 10I,1,83, 21 ff.): Nicht unsere, sondern Gottesverhältnis nur durch Vermittlung der Kirche und ihrer Christi Werke sollen in uns sein. Diese aber sind zweierlei: erst- Sakramente. Luther verwirft mit seiner metaphysischen Lehre lich, „die Christus persönlich ohn uns getan hat, welchs sind die vom Menschen dieses kirchliche Dogma und hält sich das Recht Hauptwerk, darin wir glauben; die andern, die er in uns wirkt offen, eine freiere Beziehung der Seele zu Gott anzuerkennen. Nur zum Teil ist nach ihm die höhere Natur des Menschen an gegen den Nächsten in der Liebe‘. Diese Werke, die Christus den Leib gebunden, zum andern Teil ist sie frei für die Unmittel- ohne uns getan hat und „darin wir glauben‘‘, sind offensichtlich barkeit zu Gott. Später, als das reformatorische Schriftprinzip Christi geschichtliches Heilswerk, aber nicht bloß als Objekt, sondern zugleich als das wahre Subjekt unseres Glaubens. Daher sich immer mehr geltend machte, entstand eine versteckte Span- bedeutet diese Stelle: wie Christus ohne uns am Kreuz gestor- nung zwischen dieser Anthropologie und dem Schriftprinzip, da ben ist, so wirkt er auch in uns ohne uns den Glauben an diese auch die Schrift zur sinnlichen Welt gehört. Der Reformator Heilstat. Das ist stärkster Ausdruck für Luthers servum arbitrium, hätte seine Anthropologie mit diesem Grundprinzip seines theo- logischen Denkens in Einklang bringen müssen, durch eine An- sein pure passive, seine Forderung, daß der Mensch für die näherung an die thomistische Psychologie. Er hat es nicht getan. Gnade Gottes reine Materie werde in Erwartung der göttlichen Wie dem auch sei, eine Anthropologie, die ein unmittelbares Form. Nach einer bekannten Formel aus der augustinischen Tra- Verhältnis des Menschen zu Gott annimmt, ist unzweifelhaft mit dition wirkt Gott das Heil in uns nicht ohne uns; davon scheidet sich der Reformator, zwar nicht in bezug auf die Werke der Augustin und dem Platonismus verwandt, dem Thomismus und Liebe, wohl aber hinsichtlich des Glaubens. Aristotelismus entgegengesetzt. Haikola hat sich diese Einsicht verdeckt, indem er einseitig Diese reine Passivität ist psychologisch gemeint, wie die auf die aristotelischen Elemente in Luthers Theologie hinweist. andern angeführten Stellen beweisen und die Sache selbst erfor- dert. Ihr gehört eine besondere Zeit zu, von den Zeiten anderer „Aristoteles stellte für Luther wie für die meisten Theologen Zustände und Handlungen unterschieden. Luther selbst kennt seiner Zeit das gesunde Heidentum dar, das seine Menschen- also durchaus ein psychologisches Nacheinander von Anfech- auffassung nicht (wie Plato) auf überweltlichen Spekulationen tung des Gewissens, Aufbruch des Glaubens, neuem Gehorsam. aufbaute, sondern auf empirisch konstatierbaren Fakten‘“ (Luth. Das rückt ihn doch ein wenig näher an die Orthodoxie heran als S. 20). Dabei ist übersehen, daß die empirische Wissenschaft des unser Verf. wahr haben will. Aristoteles auch ihrerseits metaphysisch umklammert ist und daß Am Schluß seiner Darstellung der reformatorischen Anthro- Luther sich an dieser Metaphysik stieß, sobald er auf sie und pologie stellt Haikola selbst systematische Erwägungen an. ihre Folgerungen aufmerksam wurde. Außerdem geschieht bei Unsere heutige theologische Anthropologie soll mit dem Fort- Luther, was man auch sonst in der Geistesgeschichte überall an- schritt der philosophischen Schritt halten, damit sie nicht von trifft: Theorien, die von einem entgegengesetzten Standpunkt aus der modernen Erkenntnis vom Menschen isoliert werde. Aber entworfen sind, werden in die eigene Synthese eingebaut, wobei sie durch unmerkliche Änderungen einen neuen Sinn bekommen. Luthers Anthropologie soll doch nachwirken, gerade durch ihren Ein Beispiel ist die Stelle im Römerbriefkommentar, an der empirischen und konkreten Charakter, besonders ihren Hinweis 568 567 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 Luther die nominalistische Theorie des Dinges übernimmt: In titas und qualitas, actio und passio usw., ist damit noch nichts naturalibus rebus quinque sunt gradus: Non esse, fieri, esse, ausgesagt. Es gibt jedoch eine Reihe anderer Stellen, an denen actio, passio, um mit ihrer Hilfe die Stadien des christlichen Luther die Sünde 80 darstellt, daß sie das ganze Wesen des Men- Lebensweges zu schildern (WA 56, 441, 23 ff.). Er tut es, sagt schen behaftet, etwa in den Randbemerkungen zu Taulers Pre- der Herausgeber, „in neuplatonisch-augustinischer Projektion‘‘; digten, 1516 (WA 9, 102, 10 ff.): Sicut artifex non agit in ma- teriam secundum formam quam ipsa habet, nec secundum wir würden sagen, daß darin geradezu der moderne existentia- listische Begriff des „neantissement‘‘ angedeutet ist: ab hoc ipso eam, quam ipsa posset exquirere extrinsecus sua priore salva: esse novo, quod est verum non esse, ad aliud novum esse pro- haec enim fieret accidentalis forma: Sed directe illam substantia- ficiendo transit per passionem. lem formam destruit, ut aliam introducat omnino diversam a priore, ebenso handelt Gott am Menschen; und zwar bedeutet Eine Stelle der großen Genesisvorlesung zeigt, wie stark Luther die nominalistische Psychologie mit ihrer Lehre von den das: directe agit contra nostrum propositum, spem et intentio- Affekten seinem eigenen Denken angepaßt und mit der platoni- nem „ ut suum consilium inducat. Im Sermon von der Betrachtung des Leidens Christi, 1519 schen Metaphysik verbunden hatte. Sie schildert die Gemüts- bewegung der Brüder Josephs, als dieser sich ihnen zu erkennen (WA 2, 139, 14) finden wir die Formel: rechte Betrachtung dieses gab. Die Erregung war 50 groß, ut metu et laetitia simul obstupe- Leidens „wandelt den Menschen wesentlich‘‘. In der Assertio von facti pene exanimarentur. Daraus schließt Luther, daß anima 1520 (WA 7, 109, 20 f.) heißt es: es ist ein ernstes Werk, das die Gnade am Menschen tut, non respectibus tollendis sed sub- praestantius quiddam est corpore. Nebenbei tut er einen gering- schätzigen Seitenblick auf Aristoteles: Speculative quidem facile stantia et vita mutandis. Der Sermo De triplici iustitia 1518 definitur ab Aristotele: anima est actus primus corporis (WA 2, 44, 14 ff.) redet von peccatum essentiale, natale, origi- Sed non potest exprimere quid sit, nisi objective tantum (WA nale, alienum, und im Gegensatz dazu von iustitia natalis, essen- 44, 589, 27—590, 14). tialis, originalis, aliena, quae est iustitia Christi, welche ist sors, Auch Melanchthon, fügt Haikola hinzu, stützte sich in sei- capitale, fundamentum, petra nostra et tota substantia nostra, nem Lehrbuch „De anima‘‘ auf das von Pierre d’Ailly. Es hätte und welche fit nostra per fidem. Auffallend ist hier der Gegensatz von aliena und tota substantia nostra, und bedeutsam, wie Luther sich also die Aufgabe ergeben, den Gebrauch, den Luther einer- auf die Schwierigkeit aufmerksam macht, den Sinn dieser Aus- seits, Melanchthon und das Luthertum andererseits von der nominalistischen Psychologie machen, eingehender zu unter- sagen wirklich zu verstehen, Z. 30 f.: Non hic cum logicis ago. suchen und zu zeigen, was aus ihr wird, wenn sie einerseits in Zur Sinndeutung setzen wir voraus, daß forma substantia- einen aristotelischen, andererseits in einen platonischen Aufriß lis die Absicht Luthers genauer angibt und daß substantia eine des Denkens eingebaut wird. Aber darüber findet man bei Haikola Abkürzung oder abgeleitete Formel ist. Forma substantialis weist nur Andeutungen: UL. S. 34 spricht er von der „Melanchthon- auf den Gegenbegriff materia hin, auch materia pura etwa in der schen Lehre über den Gegensatz von Wissen und Affekten (von 21. These der Disputatio de homine von 1536 (WA 39 1, 174 ff.). mens und cor) beim sündigen Menschen‘“, während aus den Also nicht alles überhaupt, was zum Menschen gehört, ist Sünde Untersuchungen in Luth. hervorgeht, daß Luther diesen Gegen- und ist Gerechtigkeit, sondern die Form, abgesehen von der satz nicht kennt: „„wo die Vernunft hingeht, da folget der Wille Materie. Außerdem ergibt sich aus der Stelle in WA 9, daß hinnach‘‘ (WA 10 I, 1,233, 9 f., zitiert in Luth. 61, Anm. 17). Luther damit propositum, spes et intentio des Menschen meint; Luther, so stellt der Verf. S. 62 fest, hatte keine Schwierigkeit, oder auch, nach einer Stelle des Römerbriefkommentars (WA 56, das Verhältnis von Wissen und Willen, Glauben und Werken, 371) die expectatio creaturae, oder quid creatura expectet, in- Lehre und Leben zu erklären; die Orthodoxie hatte ihre Haupt- tendat et quaerat, im Unterschied zu den Prädikamenten wie schwierigkeit gerade an diesem Punkt. Dabei wäre anzumerken, quidditas und qualitas, oder auch zur creatura ipsa. Aus allen die- daß der Einklang von Wissen und Willen an den sokratischen sen Formeln ergibt sich die Berechtigung, hier überall die in- tentionale Denkweise des Augustinismus im Unterschied zur Intellektualismus erinnert, also dem Platonismus zugehörig ist, während die Zerstückelung des Seelenlebens in verschiedene substantiellen des Thomismus wiederzuerkennen, auf die Haikola Vermögen eine aristotelische Eigentümlichkeit ist. Luth. S. 42 hingewiesen hat. Außerdem, zur Erklärung des Über- gangs von forma substantialis zu substantia, verweisen wir auf Auch die Lösung, die Luther dem Nebeneinander von völli- die Formeln in einer Predigt aus Luthers Frühzeit (WA 1,29): ger Sündenverderbnis und unzerstörter menschlicher Natur gibt, weist auf die platonische Struktur seiner Anthropologie hin. intellectus et affectus, dum desiderant sua objecta, .. sunt pura Haikola redet an zwei Stellen davon. Luth. S. 42 f. zeigt er die potentia, imo quoddam nihil et fiunt quoddam ens, quando ob- jecta attingunt, et ita objecta sunt eorum esse et actus Übereinstimmung Luthers mit Augustin; wie der Kirchenvater, (Z. 22—26). so weist auch der Reformator die sündige Verdorbenheit nicht an der Substanz der menschlichen Natur, sondern an ihrer inten- So kann denn Luther die fremde Sünde Adams und die tionalen Ausrichtung auf einen falschen Gegenstand nach. Das fremde Gerechtigkeit Christi als substantia nostra bezeichnen. Er ist eine platonische Lösung, im Unterschied zum Substanzdenken tut es mit teilweise aristotelischen Begriffen, aber dieses quoddam des Thomas, das aristotelischer Herkunft ist. Für Plato ist ein nihil zeigt, daß es auch hier „in neuplatonisch- augustinischer Mensch gekennzeichnet durch seine Ausrichtung auf die geistige Projektion‘‘ geschieht. Die, von der Orthodoxie aus geurteilt, Welt der Ideen, für Aristoteles durch seine Substanz und ihre problematischen Ausdrücke, die Luther gelegentlich als Bezeich- Qualitäten. Diese Einsicht wird für Haikola verwischt, wenn er nung der erbsündigen Verderbnis geprägt hat, sind also durch- Luth. S. 87 bei einer abermaligen Erörterung der gleichen Frage weg platonisch gedacht, während der am melanchthonischen auf die Stelle in Rationis Latomianae Confutatio, 1521 (WA 8, Aristotelismus geschulte Epigone der Reformation versucht ist, 88, 9 ff.) hinweist, wo Luther von peccatum substantiale redet sie aristotelisch auszulegen und dabei Luthers Warnung zu über- und hinzufügt, er tue das im Sinn der quintilianischen Prädika- hören: Non hic cum logicis ago. Daraus ergibt sich, daß sub- stantia und forma substantialis, von Luther in unserm Zusammen- mentenlehre, nach der man über jeden möglichen Gegenstand handeln kann, primum quid sit secundum substantiam, deinde hang gebraucht, ziemlich genau dem modernen Begriff der Exi- quanta, qualis etc. Wir meinen, daß dieser Hinweis, so alt er in stenz entsprechen. der Geschichte der lutherischen Theologie ist, nichts beiträgt zur Wir sind zu dem Ergebnis gekommen, daß Luthers Theolo- Aufhellung der vorliegenden Schwierigkeit. gie, trotz gelegentlicher anders lautender Aussprüche, durch eine Vielleicht kann man damit die Stelle des großen Galaterbrief- ausgesprochen platonische Denkform geprägt ist, so bestimmt kommentars (WA 40 II, 327, 17 ff.) erklären, wo es heißt, der als die Orthodoxie eine ausgesprochen aristotelische Gestalt hat. Die von Haikola begonnene Forschung wäre durch einen aus- Physiker handle vom Menschen als animal rationale, der Rechts- führlichen Nachweis dieser zwei Tatsachen weiterzuführen. Von gelehrte nehme ihn als homo possessor et dominus suarum rerum, der Arzt als homo sanus et aegrus, der Theologe als homo pecca- da aus gesehen ist dann die Frage, wie solche historischen Unter- tor. Luther fügt hinzu: haec hominis substantia est in Theologia. suchungen von der systematischen Theologie heute auszuwerten Also, nach Quintilian, der Theologe nimmt den Menschen, inso- wären, neu zu erörtern. Die zu stellende Frage lautet jetzt: fern er Sünder ist; aber über die andern Prädikamente, wie quan- Können wir heute das Ringen einer aristotelischen und einer 569 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 570 augustinisch - platonischen Tradition christlicher Theologie über- einmal fest, daß weder das eine noch das andere ein gangbarer haupt noch weiterführen? Weg ist. Wenn wir nun zuletzt die Frage stellen, welches .denn der richtige Weg wäre, so werfen wir zu ihrer Beantwortung Diese Frage berührt sich mit einem Problem, das sich der katholischen Philosophie und Theologie stellt, und das E. Gilson der Arbeiten unseres Verfs. steht. einen Blick auf das Problem der Methode, das im Hintergrund (Introduction ä etude de saint Augustin, 3. Aufl. Paris 1949, S. 141—147 und 62 f.) als das Problem der „indeterminations Dieser stellt UL. S. 120 fest, daß Luther in der Frage des augustiniennes‘“ bezeichnet. Gilson sagt von Augustin, S. 62: Werkes Christi nicht dieselbe begriffliche Klarheit erreicht hat „Ne disposant que d’une technique plotinienne pour justifier des wie die Orthodoxie. „Es ist daher beim Vergleich dieser An- schauungen nicht möglich, absolute Entscheidungen zu treffen. In intuitions chretiennes, il a l&gu& au moyen äge des problemes redoutables.‘‘ Diese Aporien erwachsen alle aus der Anthropo- diesem Zusammenhang genügt jedoch der Hinweis, daß der Satis- logie. Augustin sah wohl, daß nach der christlichen Offenbarung faktionsgedanke rein systematisch einen ganz verschiedenen Ge- der Mensch nicht eine Seele, sondern ein Miteinander von Leib halt bekommen muß, wenn man von einem so verschiedenen und Seele ist, aber in’der Bestimmung dieses Miteinander kam Gesetzesverständnis ausgeht wie Luther und die Ilutherische er nicht ganz von Plotin los. Und Gilson stellt fest: „On ne Orthodoxie.‘‘ Es scheint uns, daß der Verf. sich auch sonst, wo pouvait en sortir qu'en abandonnant resolument Plotin pour er es nicht ausdrücklich sagt, dieser systematischen Methode be- dient hat.‘ Es handelt sich hierbei wohl. um die in der schwedischen Aristote, ce qui fut le coup de genie de saint Thomas d’Aquin“ (a.a. O., S. 146). Er will sagen, Thomas habe diese Nöte mit Theologie ‚oft angewandte „motivgeschichtliche Forschung‘‘. einem Schlag beseitigt durch völlige Bindung der Seele an den Wahrscheinlich ist es für den Historiker, besonders in der Ideen- Leib und die unbedingte Verwerfung einer Unmittelbarkeit der geschichte, unumgänglich, eine solche systematische Methode Seele zu Gott. Wir befinden uns also hier bei genau derselben anzuwenden. Bei einem Historiker wie O. Cullmann ist das sehr anthropologischen Schwierigkeit, die auch bei Haikola im Mittel- deutlich, wenn er in seiner Christologie desNeuen Testamentes punkt der Problematik steht. nach dem Wesensgehalt der verschiedenen .christologischen Be- griffe des Neuen Testamentes fragt, diese in solcher Weise in Evangelische Theologie kann diesen Weg nicht mitgehen, obwohl sie es das ganze orthodoxe Zeitalter hindurch versucht einen systematischen Zusammenhang bringt und etwa feststellt, hat, wie aus Haikolas Untersuchungen mit neuer Klarheit hervor- daß der Menschensohnbegriff „„wie kaum ein anderer geeignet geht. Unser Zitat aus dem großen Genesiskommentar zeigt, daß ist, ‚das Gesamtwerk Jesu zu beschreiben‘‘. (a. a.,O.,.S.. 138). auch der alte Luther seine augustinische Anthropologie nicht auf- Vielleicht steht Cullmann -hierbei unter dem Einfluß der Straß- gegeben hatte. Das geschah offensichtlich aus einer inneren Not- burger Fakultät, an der die husserlsche Phänomenologie eine Pflegestätte gefunden hat. wendigkeit des reformatorischen Denkens. Watson (Um Gottes Gottheit, Berlin 1952, S. 100) gebraucht für die Denkweise des Über ı einen, vielleicht verborgenen, Zusammenhang ‚der Reformators einen Ausdruck, den wir für hervorragend halten: schwedischen Motivforschung und der: husserlschen Phänomeno- man müsse bei Luther von einer „mittelbaren Unmittelbarkeit“‘“ logie können wir nichts aussagen. Dagegen wollen wir darauf reden. Dazu gehört etwa der Begriff larvae Dei, der bekanntlich aufmerksam machen, daß auch Luthers Denken einen gewissen ein unaufgebbarer Bestandteil der Theologie Luthers ist. Watson Einschlag hat, der in derselben Richtung geht. Nach Luther zeigt selbst zieht daraus die Folgerung, daß diese einen Typus dar- die Erfahrung, „daß dem menschlichen Leben eine gewisse Kon- stanz eignet und daß es deswegen gewisse Gesetze gibt, die eine stellt, „der von der natürlichen Theologie des Thomas recht ver- schieden ist‘‘. Aber umgekehrt wäre doch auch schon aus dieser mehr oder weniger weittragende Allgemeingültigkeit besitzen.‘“ mittelbaren Unmittelbarkeit zu ersehen, daß auch der augusti- Dazu gehören die Zehn Gebote; „jedes Volk hat aus seiner nisch-platonische Typus der reformatorischen Erkenntnis letztlich eigenen Geschichte solche Gesetze gelernt (ius gentium)‘“ (UL. unangemessen ist, S. 148). Bekanntlich hat auch der italienische Historiker Ferrero Dieses Urteil scheint uns durch die Darstellung Haikolas darauf hingewiesen, daß es solche „historische Konstanten‘‘ gibt, und den Versuch gemacht, darauf eine Ethik zu gründen. Offen- bestätigt zu werden. Wenigstens an zwei Punkten wird offenbar, sichtlich ist es eine Tatsache, daß ein intensives Erfahrungsleben daß die. mit Melanchthon einsetzende aristotelische Wendung der zur Erkenntnis solcher Konstanten und Gesetze führt. Die Natur- reformatorischen Theologie aus sachlichen Notwendigkeiten ent- sprang. Das Neue Testament, bis mitten hinein in die paulini- wissenschaft ist ein Beweis dafür; ihr Leben besteht darin, daß schen Briefe, kennt eine imperativische Ethik, während Luther immer wieder neue Erfahrungen bestehende Systematisierungen bei einer deskriptiven Ethik der Spontaneität anlangt, die nur der abstrahierenden Vernunft durchbrechen, ohne daß dadurch um der noch bestehenden Sünde willen eine imperativische Er- je eine rationale Neuordnung der Erfahrung unmöglich wird. Luther hatte auf den Gebieten des allgemeinen menschlichen gänzung braucht. Die Melanchthonschule sucht eine Lösung der Daseins und der christlichen Glaubensexistenz ein intensives Schwierigkeit mit Hilfe des scholastischen liberum arbitrium, Erfahrungsleben, das ihm. zu allgemeingültigen Einsichten verhalf, aber aus Haikola geht mit großer Klarheit hervor, daß der Ethik der evangelischen Kirche damit ein schlechter Dienst geleistet die wahrscheinlich die vorausgegebenen systematischen, metaphy- worden war. Andererseits kennt das Neue Testament ein „ein sischen Begriffe, an _denen er festhing, immer neu. durchbrachen. für alle Mal‘“ nicht bloß in der Lehre von Christi Werk, sondern Er besaß eine solche Kräftigkeit des Erfahrens und erfahrungs- auch in derjenigen vom christlichen Leben.. Es drückt sich mit bedingten Erkennens, daß er an solchen Stellen, ohne die meta- physischen Fixierungen aufzugeben, auch der. erfahrenen Wirk- Macht etwa in den paulinischen Aoristen aus, z.B. Gal. 5,24: lichkeit die Treue hielt. Das wären die Punkte, an denen wir „Die Christus Jesus angehören, haben das Fleisch gekreuzigt“. phänomenologische Ansätze bei Luther suchen würden. Luther, sogar in seiner Bibelübersetzung von 1526 an, ersetzt den Aorist. durch das Präsens und drückt damit aus, was die Darstel- Hier müssen wir noch einmal der nominalistischen Psycho- Jung Haikolas bestätigt: das „ein für alle Mal‘“ des christlichen logie und ihres empirischen: Gehaltes gedenken. Es wäre zu fra- Lebens. war ihm unverständlich. Die Orthodoxie suchte es in der gen, in welchem Maß diese Psychologie wirklich aristotelisch war, Bekehrung nachzuweisen und damit die Schwierigkeit zu behe- wie Haikola voraussetzt, oder ob in ihr nicht schon ‚eine Durch- brechung der aristotelischen Metaphysik am Werk war. Wir haben ben; so scheint sich wenigstens aus Haikola zu ergeben. Aber eine für evangelische Theologie annehmbare Lösung‘ war das angedeutet, daß diese Psychologie bei Luther platonisch einge- nicht. rahmt war, aber auch bei Luther stellt sich die Frage, öb nicht Die Orthodoxie erwuchs also aus der Tatsache, daß die seine psychologische Einsicht auch dieses fixierte Schema durch- reformatorische Theologie gewisse Aporien enthielt, weil die brach. Im 19. Jahrhundert, als eine neue empirische Psychologie mächtig emporwuchs, stellte sich diese Frage insofern aufs neue, platonische Denkform zum mindesten an einigen Punkten dem als bei Männern wie Lotze. und Brentano eine metaphysische Schriftzeugnis nicht angemessen ist. Vielleicht hatte Luther selbst davon eine Ahnung und ließ es deshalb geschehen, daß seine Bindung der Psychologie bestand. Von Lotze kam Ritschl her und Schüler sich wieder auf Aristoteles einließen; so wie im 19. Jahr- konnte seine metaphysischen Ansätze nie völlig überwinden. Von hundert Ritschl umgekehrt es mußte geschehen lassen, daß in Brentano kam Husserl her und rang sich in unablässigem, keine seiner Schule der Neuidealismus wieder aufkam. Wir stellen noch Einsamkeit scheuendem Forschen zu einer neuen Denkform durch, 572 571 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 die den Anspruch erhebt, die Lösung dieses Problems zu sein: Denn einerseits löst er die damit gemeinte erfahrbare Wirklich- Konstanten, Gesetze, Normen, Werte, Allgemeingültigkeiten keit aus dem Zusammenhang des übrigen Erfahrungslebens und im besonderen der empirischen Wirklichkeit des objektiven ausschließlich dadurch zu begründen, daß man sie im Fluß des Erfahrungslebens aufweist und endgültig darauf verzichtet, sie Geschichtsverlaufs heraus, indem er den objektiven Geschichts- metaphysisch einzurahmen und abzukapseln und als solche dann verlauf und die Geschichtlichkeit der Existenz als zwei mögliche allem Erfahrungsleben als ‚„das Eigentliche‘‘ entgegenzusetzen. Gesichtspunkte, zwischen denen die Theologie zu wählen hat, Natürlich darf man diese Auflehnung gegen die Metaphysik einander gegenüberstellt; andererseits bezeichnet er die Ge- schichtlichkeit der Existenz als die Voraussetzung jenes objekti- nicht mißverstehen. Als Metaphysik bezeichnet man in der philo- ven Geschichtsverlaufs. Genau so haben Parmenides das Sein, sophischen Tradition nicht eine Wahrheit, die es jenseits der Physik gibt, sondern eine Erfahrungswirklichkeit, die nach dem Demokrit die Atome, Plato die Allgemeinbegriffe über den Din- erstmalig von Parmenides vorgemachten Verfahren von dem gen, Aristoteles die Artbegriffe in den Dingen, Spinoza die Sub- übrigen Erfahrungsleben isoliert, zu einer höheren Würde erho- stanz, Hegel den Geist aus dem Gesamtzusammenhang der erfahrbaren Wirklichkeit gelöst und zur letzten Voraussetzung ben, auf einen streng begrifflichen Ausdruck gebracht und dann oder auch metaphysischen Ursache gemacht, von der aus alles an- als die eigentliche Wirklichkeit und der Grund des Seins aller dere zu verstehen ist. Das ist nicht bloß ein völlig willkürliches anderen Wirklichkeit vorgeordnet wird. Von Ritschl her ist auch heute noch das Bestreben in der Verfahren, sondern auch ein unberechtigter Eingriff in den un- Theologie lebendig, diese Art von Metaphysik aus der christ- begrenzten Fluß des Erfahrungslebens, dem man von außen Gren- lichen Glaubenserkenntnis hinauszuweisen. Wir stimmen diesem zen errichten und Gesetze machen will. Nur eine große Philosophie kann das Vorhaben verwirk- Bestreben zu und sehen darin die rechte Lösung der von Haikola vorbildlich angegriffenen, von uns hier nach einigen ihrer Moda- lichen, diese Art von Metaphysik endgültig aus dem menschlichen litäten erwogenen Aufgabe. Aber seit Ritschl hat auch die Erfah- Geistesleben auszuweisen und im Erfahrungszusammenhang selbst rung gezeigt, wie schwer es ist, diese Befreiung von der Meta- das Allgemeine als die Konstanten desselben aufzuweisen, es physik wirklich durchzuführen. Luther schilt Plato und ist doch „von unten“ zu begründen statt „von oben‘‘ (was in Wahrheit heißen würde, es von außen und aus der Willkür zu dekretieren). nicht von ihm frei geworden. Oft schilt der Theologe die Philo- Wir sind der Überzeugung, daß die phänomenologische Philosophie sophie oder Spekulation oder Metaphysik, wobei er die eine meint und von der anderen nicht loskommt. Wir erwähnen nur Edmund Husserls diese große Philosophie ist und diese Aufgabe ein neuestes Beispiel dieses Vorgangs. Fr. Gogarten (Entmytho- gelöst hat. Von dieser Überzeugung her haben wir hier einige logisierung und Kirche, Stuttgart 1953, S.41—45) schreibt ein kritische Fragen an die Leistung Lauri Haikolas gerichtet. Darum Kapitel über „die Ablösung des metaphysischen Denkens durch wollen wir es nicht unterlassen, diese Überzeugung als unser Ceterum censeo hier auszusprechen. Aber wir wollen es auch das geschichtliche‘“ und stellt darin nach dem alten und doch nicht unterlassen, dem Verfasser für die hervorragende Leistung, immer neu abgewandelten Muster einen neuen metaphysischen Begriff auf, die ‚„Geschichtlichkeit der menschlichen Existenz‘‘. die wir besprechen durften, unseren Dank zu sagen. Der historische Jesus und der irdische Jesus’ Von Walter Matthias, Mainz und Darmstadt Martin Heidegger sagt in einer Anmerkung: ‚„Der Aprio- eren Jesus-Literatur® wird, wie Diem einleitend und zutreffend rismus ist die Methode jeder wissenschaftlichen Philosophie, die feststellt, nach dem „Verhältnis des historischen Jesus zu dem sich selbst versteht.‘“” Das gilt analog auch von der Theologie Christus des Glaubens gefragt‘“ (3). Alle Lösungen liegen im Bereich dieses Horizontes, ganz gleichgültig, ob das ganze Inter- als Wissenschaft, In ihr ist der ‚„phänomenale Boden‘‘, den die Aprioriforschung bereiten sollte, die Offenbarung Gottes, wie esse dem historischen Jesus gilt (Reimarus), ob der Christus des sie von Aposteln und Propheten bezeugt wird®. Der Apriorismus Glaubens allein zum Gegenstand der Theologie gemacht wird wird aber gerade in den führenden Richtungen der heutigen (Bultmann), ob man zwischen der Verkündigung des historischen Theologie völlig vernachlässigt, was zu einer Blindheit für Jesus und der Lehre der Kirche unterscheidet (Loisy) oder ob man sich um eine historisch aufweisbare Kontinuität zwischen ontologische Problematik geführt hat — gerade indem dem Christus des Kerygmas und dem historischen Jesus bemüht allzu oft „ontologisch‘“ geredet wird. Wie könnte es aber anders sein, wo doch überlieferte ontologische Entwürfe geradezu (Käsemann). Formal und fundamental liegt diesen Arbeiten bei kanonisches Ansehen genießen?* Mit dem Hinweis auf dieses all ihren sich widersprechenden, ergänzenden und sich unter- Fehlen ist über die positive Arbeit der historischen Disziplinen scheidenden Ergebnissen ein einheitliches Denken zugrunde: Das Apriori und also das schlechthin Gegebene ist das Bewußtsein in der gegenwärtigen Theologie kein Urteil gefällt”. als reine und als praktische (und also als historische und als Es verdient aber besondere Beachtung, daß das Apriori- problem bei der Frage nach Jesus von Nazareth erstmals wieder glaubende) Vernunft. Wirklich ist, was damit wenigstens poten- in Hermann Diems vorliegender Schrift — des Verfs. Tübinger An- tiell sich erfassen läßt. (Zur Kritik vgl. Diem S. 9—10.) Unter reiner und unter praktischer Vernunft verstehen wir selbstredend nicht trittsvorlesung — diskutiert wird. Seit Reimarus und bis zu der neu- Kants Problemlösung, sondern den Sinn seines Fragens. — Wenn nunmehr Diem postuliert, man müsse nach dem irdischen Jesus 1) Diem, Hermann, Pröf. D.: Der irdische Jesus und der Christus des Glaubens. Tübingen: Mohr 1957, 205. gr. 8° = Sammlung gemein- %) Eine Übersicht über die neuere Leben-Jesu-Forschung gibt James verständl. Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte 215. DM 1.90. M. Robinson, Kerygma und historischer Jesus, Zürich 1960. Im übrigen ?) Martin Heidegger, Sein und Zeit, S. 50. ist dieses Buch ein treffendes Beispiel für die verbreitete Ahnungs- losigkeit gegenüber ontologischen Problemen. Das zeigt sich u. a. 3) Vgl. Walter Matthias, Die Kategorienlehre Karl Barths, Diss. an der Behandlung von Diems Arbeit. Sie wird daraufhin ab- ‚Mainz 1956. gehört, ob er dem historischen Jesus theologische Bedeutung beimißt. *) Die Blindheit für ontqlogis&e Problematik zeigt sich etwa in der Mit einer gewissen‘ Genugtuung stellt der Verfasser fest, daß seit ‚oft vorgetragenen These, es gebe keine theologische Ontologie (vgl. etwa Diems Dogmatik eine dahingehende Wendung eingetreten ist (18). Biehl, ZThK 1956, S.370; ders.: ThR 1957/58, S.59). Eine solche Nun ist die Abfragemethode ohnehin wissenschaftlich schon recht be- ‚These gewinnt nicht an Überzeugungskraft, wenn sie oftmals wieder- denklich. Ob der Verfasser aber nicht gemerkt hat, daß Diem unter holt wird. Man sollte sich die Mühe machen, sie zu begründen, Einen „historisch“ etwas ganz anderes versteht als er selbst und daß das ’positiven Beitrag zum Apriorismus liefern vor allem K.Barth, aber Problem des irdischen Jesus und das des historischen fundamental ver- “auch Heinrich Ott in neuerer Zeit. schieden sind? Gewiß hat Diem seit seiner „Dogmatik‘“ seine Position 5) Vgl. meine Diskussion mit H. Diem: Exegese, Dogmatik, Ver- präzisiert. Trotzdem sollte nicht übersehen werden, daß er — wenn auch mit ähnlich‘ lautenden - Formulierungen — etwas“ ganz- anderes kündigung, EvTh 1959, S.243ff. und Dogmatik zwischen Historismus meint als die gegenwärtige „Leben-Jesu-Forschung‘‘. 4und ’Existentialismus ... ThLZ 1958, Sp. 561 ff. 573 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 574 fragen, dann verlegt er das Apriori vom Bewußtsein auf das für die zweite, aber die erste begegnet uns nur in der zweiten, und das Subjekt der ersten, nämlich der irdische Jesus, ist auch Sein und behauptet die Überlegenheit des Seins, besser: dieses Seins, nämlich des Seins des irdischen Jesus über das Bewußt- das Subjekt der zweiten. Damit vollzieht Diem eine vollständige sein von ihm (9—10). Verkehrung herkömmlicher Vorstellungen, die unmittelbar mit der Die Frage lautet bei Diem nicht mehr: Was kann ich Neufassung des Aprioriproblems zusammenhängt. Man muß sie wissen, was darf ich glauben, sondern: Wie verhält sich der schon pointiert formulieren, um ihre Tragweite deutlich zu Glaube zum irdischen Jesus (3)? Etikettierendem Verstehen machen: Was man früher den Christus des Glaubens nannte, ist nun der „historische‘‘ Jesus, genauer: die Historie von Jesus mag es naheliegen, Diems Arbeit der dogmatischen Jesusauf- assung zuzuweisen, die von den christologischen Dogmen her Christus — denn indem die menschlichen Träger der Verkündi- den irdischen Jesus zu begreifen versucht und sich um die kri- gungsgeschichte, also die Apostel etwa, in den biblischen Büchern tisch-historische Frage nicht kümmert‘. Gerade so ist aber dem über Erfahrenes vom irdischen Jesus berichten, geschieht Üotoola Problem des irdischen Jesus im Sinne Diems nicht nahezu- vom irdischen Jesus. Diesem Bericht über Erfahrenes ist das kommen, wo dieser eindrucksvoll am Beispiel der altprotestan- Erfahrene, nämlich das Verkündigen und Handeln des irdischen Jesus streng vorgeordnet, es geht nicht in jenem auf, ist jenem tischen Orthodoxie (aber auch in seiner Auseinandersetzung mit dem römischen Katholizismus) zeigt (4—5). Diese meinte, immer überlegen und von jenem unterschieden, es ist aber im durch die Lehre von der Verbalinspiration „sichern zu können gewissen Sinne mit jenem auch eins, und zu müssen...‘“, daß der in der Schrift gepredigte Christus Der irdische Jesus (Diem sagt: Die Geschichte Jesu) und die mit dem irdischen „Jesus tatsächlich identisch ist‘‘, und sie for- Historie von ihm (Diem meint: Die Verkündigung der Bibel und der Gemeinde) stehen nämlich insofern in Kontinuität, als hier derte gerade so „die historische Kritik heraus, diese Sicherheit auf ihre Tragfähigkeit zu prüfen‘“ (5). Die Kontinuität zwischen wie dort letztlich Jesus Christus sich selbst verkündigt und so dem irdischen Jesus und dem Christus des Glaubens ist s. E. eine kontinuierliche Verkündigungsgeschichte bewirkt, die ihre weder durch ein Dogma zu sichern, noch ist sie historisch aufzu- geschichtliche Vielfalt durch die verschiedenen Zeiten und Orte weisen oder zu widerlegen. Sie ist dadurch gegeben, daß ‚... der der Verkündigung bekommt. Die Historie Jesu Christi, d. h. irdische Jesus in der Verkündigung der Kirche begegnet‘“ (4). also nun der verkündigende Bericht vom irdischen Jesus, beginnt Diese Grundlage seiner Konzeption sieht Diem in der reforma- schon früher. Jene früheren Stadien sollten nach Diem etwa nicht erst bei den schriftlichen Zeugnissen der Bibel, sondern torischen Theologie vorgebildet und begründet. Daß dort „der Christus praedicatus als der Erhöhte identisch ist mit dem irdi- Gegenstand der historischen Forschung sein, die sich aber damit schen Jesus, konnte darum selbstverständlich vorausgesetzt wer- fundamental von der herkömmlichen historisch-kritischen Exe- den, weil die Predigt auf Grund der Schrift erfolgte, die von ihm gese unterscheidet*. Gewisse äußere Übereinstimmungen in den zeugt‘‘ (4). Freilich, die reformatorische Position ist s. E. nach Ergebnissen ändern an diesem Urteil nichts. fast zweihundert Jahren historischer Kritik nicht einfach zu Diese und andere Konsequenzen für die Exegese als theo- wiederholen, wohl aber kann und sollte in ihrem Sinn weiter logische Wissenschaft und eine daraus folgende fruchtbare gedacht werden (20). Bei einer solchen Arbeit käme es darauf Zusammenarbeit zwischen Dogmatik und der so verstandenen an, theologisch legitim die historische Wahrheitsfrage in bezug Exegese erläutert Diem weiterhin in seiner Schrift®. Es ist zu auf Jesus zu stellen, d.h. sich zuvor theologisch Rechenschaft hoffen und zu wünschen, daß der sechzigjährige Verfasser, den über den Gegenstand der historischen Forschung zu geben (8). wir hiermit zu seinem Geburtstag herzlich grüßen möchten, diese Diem sagt darüber: Die „Verkündigungsgeschichte ist der von kurzen und notwendig formalen Hinweise ausbaut und ihnen uns gesuchte und nach dem Selbstzeugnis des NT allein legitime inhaltliche Fülle geben möge. Gewiß wird man dann weitere Gegenstand der historischen Forschung‘“ (9)%. Inwiefern? — Die kritische Fragen an ihn richten müssen. Das wird man aber Verkündigungsgeschichte hat zwei Phasen, die streng zu unter- trotzdem sagen können, daß für die Theologen, denen es in ihrer scheiden und dennoch historisch nicht auseinanderzuhalten sind: Arbeit nicht nur auf Klärung der Begriffe, sondern mehr noch Das Handeln und Verkündigen des irdischen Jesus selbst und auf kritische Prüfung und auf Bereitstellung einer den Phäno- die Verkündigung der Gemeinde von seinem Handeln und Ver- menen entsprechenden Begrifflichkeit ankommt, seit der Ver- kündigen. Die erste Phase ist der Real- und Erkenntnisgrund öffentlichung der Fragmente des Wolfenbüttelschen Ungenannten kaum ein interessanterer Beitrag zum Thema geschrieben worden ist, 7) Vgl. die hübsche Geschichte, die K.A.Hase in der Vorrede seines Leben Jesu (1829) erzählt. Danach sei ihm geraten worden, im %) Ausführlich hat Diem darüber in seinen beiden Büchern: Dog- ersten Teil von der menschlichen und in einem zweiten Teil von der göttlichen Natur Jesu zu schreiben. matik II, München 1955 und Was heißt schriftgemäß? Neukirchen 1958 8) Es wäre zu fragen: Ist das ein historischer oder ein dogmatischer Arbeiten. berichtet., Zur kritischen Würdigung vgl. die in Anm, 5 genannten \ Satz? Vgl. dazu meine in Anm. 5 genannten Arbeiten. Seins aus den Glaubensquellen zu erarbeiten, aber auch in weitem ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN Überblick die Beziehungen der Moraltheologie zu allem denk- baren Sozialwissenschaften erörtert; — dieselbe Tendenz aber e IMüncker, Th.:] Der Mensch unter Gottes Anruf und Ordnung. Festgabe für Theodor Müncker, hreg. v. R. Hauseru. F. Scholz. macht sich auch in mehr praktisch gerichteten Abhandlungen Düsseldorf: Patmos - Verlag [1958]. 270 S41 Porteie, gr 08 ı Lw. bemerkbar, so wenn Joseph Höffner kenntnisreich in allen DM 18.—. Bezügen der heutigen Gesellschaft das „Ethos der Freizeit‘‘ er- Die PFestschrift für den Freiburger katholischen Moral- örtert oder Wilhelm Heinen eine vortreffliche Typologie der Verkehrsteilnehmer entwickelt und mit drastischer Deutlichkeit theologen enthält einige bemerkenswerte und lehrreiche Bei- die Gebote christlicher Menschlichkeit für den modernen Verkehr träge, von denen man wünscht, daß sie nicht in dieser Festgabe „begraben‘“ sein möchten, sondern genutzt und gelesen würden. aufweist (Rücksichtslosigkeit — Rücksichtnahme im Verkehr). Es handelt sich vor allem um Beiträge zur katholischen Sozial- Hier zeigt sich wieder sehr deutlich die von O. von Nell-Breuning lehre, in welchen die Tendenz zur Sozialtheologie beson- und dem Rez. erörterte Erscheinung, daß die Sozialethik der ders wichtig und charakteristisch ist. Sie tritt sowohl bei der Be- Konfessionen, in. den Begründungen weit abweichend, doch in den praktischen Anforderungen an Mensch und Gesellschaft handlung von Grundlegungsfragen hervor, — 60 in dem Bei- heute weitgehend zu denselben Ergebnissen gelangt. — Richard trag von Ludwig Berg, Vom theologischen Grund der Sozial- Hauser hat sich dem Verhältnis der Kirchen auf dem Felde ethik, der ihre letzten Prinzipien aus der Gotteslehre (Gottes Vorsehung und Weltregierung, seine Gerechtigkeit und Liebe) der Sozialethik zugewendet und behandelt mit sachlicher Sorg- zu entwickeln sucht, oder bei Adolph Geck, Zur sozialwissen- falt und Gerechtigkeit ‚das christologische Motiv in der poli- schaftlichen Grundlegung der Moraltheologie, indem dieser der tischen Ethik der christlichen Konfessionen‘“; die evangelische Sozialtheologie die Aufgabe zuweist, das Wesensbild des sozialen durchmustert er von Barth bis Künneth und nimmt seinen Aus- 576 575 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 übernommen. Das Luthertum dagegen ist in breitere Volksschichten gangspunkt bei der Neugestaltung der lutherischen Lehre von nicht nur der deutschen Einwanderer, sondern auch der Bevölkerung den zwei Reichen. Er vermißt in der ev. Theologie und Ethik vor polnischer Herkunft ‚eingedrungen. Ein Beitrag von Gaspary be- allem die ‚„heilsgeschichtlich wirkmächtige Verbundenheit‘‘ von faßt sich mit der Kirche während des ersten Weltkrieges. Der Präses Reich Gottes und Welt; denn die Mitteilung der Gnade verwan- der Synode berichtet, daß die deutschen Einwanderer, die im 18, und delt die ursprüngliche Schöpfung. Um die in der Verwirklichung 19. Jahrhundert ins Land gerufen wurden, als Minderheit unter der der Erlösung gesetzte, echte Kontinuität geht es der katholischen polnischen Bevölkerung lebten, während in der lutherischen Kirche die Sozialethik, bzgl. deren Hauser keineswegs kritiklos ist, stellt er Glieder polnischen Volkstums eine Minderheit in der vorwiegend doch fest, daß die Herrschaft Christi in der traditionellen katho- deutschsprachigen Kirche bildeten. Die Abhandlung zeigt die außer- lischen Soziallehre sehr im Hintergrund geblieben sei. — Auch kirchlichen und außertheologischen Faktoren, die in das kirchliche Leben hineingetragen wurden und zu einer unheilvollen Verquickung andere Beiträge sind speziell für den ev. Ethiker wertvoll, so die zwischen Nationalität und Konfession geführt haben. Eindrucksvoll Auseinandersetzung von Franz Scholz mit der modernen sind die nüchternen Tatsachenberichte über die Massendeportationen Situationsethik, der sich zu zeigen bemüht, daß ihr Wahrheits- während des ersten Weltkrieges (S. 22 f.). Diese Ereignisse sind schon moment in der Moraltheologie seinen Platz habe, während die beinahe vergessen, obwohl die Generation, die davon betroffen war, Loslösung der Situation und des Menschen (Autonomie) von den noch nicht ausgestorben ist. Programmatische Bedeutung hat der Normen höchst verderblich sei, wobei auch einige kritische systematische Aufsatz des Rektors der Akademie Niemczy k. Die Bemerkungen zur existentialischen Neigung der protestantischen Überschrift lautet „Die lutherische Lehre von Gesetz und Evangelium“‘. Ethik fallen, die durchaus nicht als grundlos bezeichnet werden Die Ausführungen lassen erkennen, daß die Problematik besonders aktuell ist. Interessierte Nichttheologen befassen sich mit diesen können. (Jaspers ist der Verf. freilich nicht gerecht geworden, Fragen und verantwortliche Kirchenmänner weisen bewußt auf die weil er dessen Vernunftbegriff nicht beachtet hat.) Joachim Theologie von Gesetz und Evangelium hin. Das Gebiet der praktischen Giers befaßt sich mit dem Begriff der Epieikie, indem er von Thomas über Suarez bis zur neuesten Moraltheologie fort- Theologie vertritt Wantula, der jetzt das Amt des Bischofs beklei- schreitet. Da auch uns das Problem von Billigkeit und Gesetzes- det. Sein Beitrag behandelt Fragen der Kkirchlichen Unterweisung. Wantula fragt nach der Zielsetzung des sogenannten Religionsunter- forderung, Billigkeit und Gerechtigkeit täglich im Leben der richts und wendet sich sehr entschieden gegen die ältere Auffassung, die Gesellschaft begegnet, haben wir Veranlassung, uns mit der im Unterricht religiöse Anlagen entwickeln wollte. Der Verkündigungs- großen Tradition zu beschäftigen, die hinter diesem Begriff charakter der Christenlehre wird ganz besonders prägnant heraus- sichtbar wird. gearbeitet. Mit innerer Notwendigkeit folgt aus den grundsätzlichen Erwägungen das Postulat, die Kirche selbst müsse die Unterweisung in Wir haben den Band unter dem Gesichtswinkel des Sozial- die Hand nehmen. ethikers gewürdigt; nimmt ihn der praktische Theologe zur Hand, so würden diesem.vielleicht die Aufsätze wichtiger sein, die sich Die Bedeutung der Festschrift liegt nicht nur in ihren Einzel- beiträgen. Zum ersten Mal seit Kriegsausbruch wurde von nicht- mit der psychologischen Grundlegung der Moraltheologie befas- katholischer Seite in Polen ein Sammelband herausgebracht, der sen. Hier seien wenigstens genannt: Werner Schöllgen, Zur Psychologie der Frömmigkeit und der Gottesfurcht; Anton Einblick in die theologische Arbeit in ihrer Breite gibt. Bisher war Rohde, Zur Frage der Zusammenarbeit von Psychotherapeut es nicht möglich, aus einzelnen Veröffentlichungen, die oft in schwer zugänglichen Zeitschriften verschiedener Länder erschienen und Seelsorger. — Kennzeichnend für fast alle Beiträge ist die sind, ein zusammenhängendes Bild von der theologischen Arbeit Offenheit für moderne Erkenntnisse anderer Wissenschaften und die Fähigkeit, diese in das feststehende, synthetische Grund- der Nachkriegszeit zu gewinnen. Die Festgabe für Szeruda knüpft system einzuzeichnen, verbunden mit dem Willen, der Theo- offensichtlich an die Tradition des Theologischen Jahrbuchs (Rocznik Teologiczny) an, das bis zum Kriegsausbruch heraus- logie der Moral und des Sozialen ein neues Gewicht zu geben. gegeben wurde und repräsentativ für die Theologie in ihrer Deswegen sollten wir das Gespräch mit der modernen katho- Gesamtheit war. Ein Vergleich mit der Zeit vor 1939 läßt das lischen Sozialtheologie so intensiv wie möglich führen; mit der bloßen Ablehnung des „„katholischen Naturrechts‘“ ist es nicht Gepräge der neuen Ansätze besonders deutlich werden. Der libe- rale Einschlag der Vorkriegstheologie ist sehr weitgehend über- getan, denn den Problemen und Phänomenen, auf welche diese wunden. Der Beitrag des neuen Bischofs drückt den Unterschied Tradition antwortet, müssen auch wir uns stellen. recht deutlich aus (S. 90). Es überwiegen lutherische Stimmen, Münster/W. Heinz-Dietrich Wendland wenn auch an der Akademie andere Kirchen beteiligt sind. Die Festschrift ist in ihrer Themenstellung und im Inhalt besonders [Szeruda, Jan:] Ksiega Jubileuszowa z okazji 70-lecia urodzin Ks. stark durch die kirchliche Arbeit bestimmt. Die theologischen Prof. Dr. Jana Szerudy. Warszawa: (Chrzegcijaniska Akademia Teo- Impulse kommen hauptsächlich von innen, obwohl eine Verwandt- logiezna Chylice-Warszawa) 1959. 137 5., 1 Porträt gr. M schaft mit ähnlichen Erscheinungen im Ausland unverkennbar Jubilar ist der 70jährige Warschauer Alttestamentler Jan ist. In einem Lande, in dem das Problem der Entkirchlichung der Szeruda, der seit 1920 mehr als eine Generation von Theologen Massen nie in ähnlichem Ausmaß bestanden hat wie in vielen anderen Staaten, war das kirchliche Leben stark genug, um in dem ausgebildet und in den Jahren 1945 bis 1951 unter den aller- schwierigsten Arbeitsbedingungen das Amt des Bischofs seiner nach der Katastrophe zurückgebliebenen Rest neue Impulse Kirche verwaltet hat. Herausgeber ist der Lehrkörper der Christ- hervorzubringen. Jichen Theologischen Akademie in Chylice, die bis zum Jahre 1954 Als Anregung für künftige ähnliche Veröffentlichungen ist zu als Fakultät für Evangelische Theologie Bestandteil der War- wünschen, daß ein Resümee in einer Sprache, deren Kenntnis weiter verbreitet ist, beigefügt wird, damit ein weiterer Kreis , von Lesern schauer Universität war. Gelegenheit bekommt, die theologische Arbeit Polens kennenzulernen. Der Band umfaßt Beiträge aus allen theologischen Disziplinen. Einige Aufsätze verdienen besondere Erwähnung. Eine Arbeit von Halle/Saale Ernst Lerle Naumczyk befaßt sich mit Problemen der ägyptischen Geschichte. Auf dem zeitgeschichtlichen Hintergrund hebt sich die Gesetzgebung des Dekalogs als das Gesetz schlechthin ab. Beachtenswert ist die Campenhausen, Hans Frhr. von: Christentum und Humor. \ Theologische Rundschau N.F.27, 1961 S. 65—82. Verarbeitung sowohl der deutschen als auch der anglo-amerikanischen Diem, Hermann: Die Menschlichkeit Gottes. Karl Barth zum 75. Ge- und französischen Literatur, die besonders gewürdigt werden muß, wenn man bedenkt, unter welchen Schwierigkeiten die wissenschaftliche Ar- burtstag am 10. Mai 1961. beit in einem zerstörten Lande neu beginnen mußte. Der Neu- Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S. 213—216. testamentler Wolfram befaßt sich mit der Gütergemeinschaft der Ehrhardt, Arnold: Was ist eigentlich unter „Recht‘“ zu verstehen? Urgemeinde und zeigt, wie der Verzicht auf Eigentum seine Wurzeln im Evangelische Theologie 21, 1961 S. 234—238. Glaubensleben hatte. Treibende Motive waren Opferfreudigkeit und Dienst am Nächsten. In der Organisation der Güterverteilung lag kein Hamilton, William: Experiment in Theology and Television. Gewicht, denn die Gemeinde lebte in der Erwartung der baldigen Paru- Theology Today 18, 1961 S.77—86. sie. In einer kirchengeschichtlichen Abhandlung von Bartel ist der Jacobse, Paul: Was ist für die Kirche tabu? Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 147—149. bedeutendste Ertrag der Nachweis, daß die übliche Auffassung vom Kupisch, Karl: Theologische Existenz. Karl Barth zum 75. Geburts- vorwiegend reformierten Charakter der Reformation in Polen auf einen tag. terminologischen Irrtum zurückgeht. Erst in der zweiten Hälfte des Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S. 161—170. 16. Jahrhunderts haben breitere Kreise des Adels den Kalvinismus 577 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 578 Nikolainen, Aimo T.: Einige Gesichtspunkte über die Neuord- Faktoren an der geschichtlichen Gestaltung der Gottesideen je- nung der theologischen Studien in Finnland. 1961 Nr. 1 S. 15—19, weils beteiligt, so daß die Ableitung konkreter Gottesvorstel- Die Kirche Finnlands 6, 1960 Nr.2 und 7, lungen aus einem Prinzip wie z.B. der Wirtschaftsstruktur Piper, Otto A.: Church and Judaism in Holy History. ebenso einseitig ist wie die Erklärung der „Lebensmitte‘“ der Theology Today 18, 1961 S. 60—71. Religionen aus der Rassenzugehörigkeit ihrer Bekenner. Stempel, Hans: Der deutsch-französische Bruderrat. Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 159—161. Bonn Gustav Mensching Vogel, Arthur A.: Theology Today. Anglican Theological Review 43, 1961 S. 3—17. eiler, Friedrich: Die Religionen der Menschheit in Vergangenheit €H A und Gegenwart. Unter Mitarbeit von Kurt Goldammer, Franz RELIGIONSWISSENSCHAFT Hesse, Günter Lanczkowski, Käthe Neumann, Anne- marie Schimmel. Stuttgart: Reclam [1959]. 1063 S. mit 48 Taf. kl. 8° = Universal-Bibliothek Nr. 8274—85. Lw. DM 16.80. a“’ ettazzoni, Raffaele: Der allwissende Gott. Zur Geschichte der Nachdem in den letzten Jahren das religionsgeschichtliche X Gottesidee, übers. aus dem Italienischen von E. A. Voretzsch. Nachschlagewerk von Helmuth von Glasenapp, ‚Die nichtchrist- Frankfurt/M. u. Hamburg: Fischer Bücherei (Lizenzausgabe d. Verl. == cn Fischer Bücherei. lichen Religionen‘, Fischer-Bücherei Frankfurt am Main 1957, die Giulio Einaudi, Turin). [1960]. 1405. kl. 8° amerikanische Gemeinschaftsarbeit ‚Die großen Religionen der Bücher des Wissens, 319. Kart. DM 2-20. Im Jahre 1955 veröffentlichte der 1959 verstorbene bedeu- Welt‘ (The World’s Great Religions) in der Übersetzung und Be- arbeitung von Hans-Joachim Schoeps, München-Zürich 1958 und tende italienische Religionsforscher Raffaele Pettazzoni ein um- die Arbeit der beiden schwedischen Forscher Helmer Ringgren und fangreiches Werk mit dem Titel „L’Omniscienza di Dio“, das ein Äke v. Ström mit dem Titel ‚Die Religionen der Völker‘, Stutt- Jahr später in englischer Übersetzung mit dem Titel „The All- gart 1959 erschienen, veröffentlicht Friedrich Heiler mit seinen Knowing God“ erschien. Die vorliegende deutsche Übersetzung stellt eine Zusammenfassung der in jenem Werke vertretenen Ge- Mitarbeitern aus der Marburger Schule erneut ein Kompendium mit dem Titel: ‚Die Religionen der Menschheit in Vergangenheit danken unter Beiseitelassung von Einzelproblemen dar. und Gegenwart‘, Stuttgart 1959. Das Buch gliedert sich in folgende Teile: in einem einführen- Der großen Gefahr des Dilettantismus, in die ein Religions- den Kapitel, in dem magische und spezifisch göttliche Allwissen- heit unterschieden werden, macht der Verf. das Problem sichtbar, wissenschaftler verfallen kann, wenn er sich anschickt, in seiner Person alle Religionen der Welt darzustellen, ist diese Arbeit von mit dem sich die Untersuchung beschäftigen soll: wie erklärt sich vornherein entgangen, da mehrere Fachgelehrte sich an der Ab- die Tatsache, daß es in der Religionsgeschichte Gottheiten gibt, fassung beteiligt haben: denen im Unterschiede von anderen das Prädikat der Allwissenheit nicht beigelegt wird, und wie verhält sich die Eigenschaft der All- Heiler, Friedrich:. Die Religion der Chinesen, der Inder, des nach- wissenheit zur Stellung bestimmter Gottheiten als „höchste We- christlichen Judentums und des Christentums. Goldammer, Kurt: Die Religion der prähistorischen Zeit und der sen‘“? Auch auf die Frage nach dem „Urmonotheismus‘““ fällt von schriftlosen Völker der Neuzeit, der Griechen, der Römer, des orienta- P.s Untersuchungen aus neues Licht. lisch-hellenistischen Synkretismus, der Germanen, Kelten, Slaven und Das zweite Kapitel bietet eine umfassende und vorzüglich Balten. dokumentierte Morphologie der göttlichen Allwissenheit in der Hesse, Franz: Die israelitisch-jüdische Religion in vorchristlicher Zeit. Art, daß zunächst quer durch die Religionsgeschichte und unter besonderer Berücksichtigung der Religionen der Naturvölker die Lanczkowski, Günter: Die Religionen der vorkolumbischen Hoch- wichtigsten Subjekte der Allwissenheit und ihre wesentlichen kulturen Amerikas, der Ägypter, der vorderasiatischen Kulturen, der Objekte phänomenologisch dargestellt werden. Etrusker, der Iranier, der Mandäer und des Manichäismus. Neumann, Käthe: Die Religion der Japaner. Das dritte Kapitel fügt zur bisherigen phänomenologischen Schimmel, Annemarie; Die Religion des Islam. die kulturgeschichtliche Betrachtung hinzu, indem die typischen Gestalten des himmlischen, allwissenden Vaters der Hirten- und Der gleichen Gefahr ist aber nun auch der Rezensent unter- Viehzüchterkultur, der Mutter Erde der Ackerbaukultur und des worfen, wenn er sich anmaßen wollte, allein ein derartig um- „Herren der Tiere‘‘ der beiden Kulturen voraufgehenden Jäger- fangreiches Werk in allen Einzelheiten einer Kritik zu unterziehen. So kann sich der Rezensent im wesentlichen auch nur referierend und Sammlerkultur zugerechnet und jeweils von diesen Kulturen äußern: abgeleitet werden. Das Attribut der Allwissenheit ist nach P. das Spezifikum des Himmelswesens der Nomaden- und Hirten- Diese neue Darstellung zeugt von der Aktualität des The- kulturen. mas und die zusammenfassende, alle Religionen der Erde um- spannende Darstellung von der Einsicht, daß die gesamte Mensch- Ikonographischer Ausdruck für göttliche Allwissenheit ist die heit in ihrem Geistesleben eine große Einheit darstellt (S. 3; 887). weit verbreitete Vielköpfigkeit der Götterdarstellungen (Kap. 4). In einem Anhang wird die seit Hume und Voltaire immer Was diese Gemeinschaftsarbeit noch besonders auszeichnet, ist wieder diskutierte Frage nach der Entstehung des Monotheismus die gemeinsame Geisteshaltung, von der das ganze Werk getra- gen ist. Obwohl mehrere Verfasser an seiner Abfassung beteiligt unter Ablehnung der theologisch gebundenen Theorie des Ur- waren, ist es gelungen, vom Anfang bis zum Ende des Buches die monotheismus dahin beantwortet, daß der echte Monotheismus Einheit der Auffassung und Darstellung zu wahren (S. 3 f.). der großen Kulturreligionen stets als Negation des Polytheismus auftritt und also den Polytheismus auch zeitlich voraussetzt. Die leitenden Grundgedanken bei der Abfassung des Werkes waren: Gegen die phänomenologische und typologische Seite dieser a) Die Auseinandersetzung mit den Religionen darf nur gelehrten und aufschlußreichen Untersuchung ist m. E. nichts ein- zuwenden. Problematisch aber scheint mir die Anwendung der im Geiste strenger Sachlichkeit und Wissenschaftlichkeit erfolgen. kulturhistorischen Betrachtungsweise auf das erarbeitete Material, Der Glaube als Ausdruck persönlicher Lebenshaltung darf auf die sofern hier versucht wird, die Erscheinungs- und Wandlungs- Darstellung keinen Einfluß ausüben. Insofern wird jeder Leser des Buches enttäuscht sein, wenn er meint, darin Erbauung oder Be- formen der Gottesidee der Religionen aus Kulturstrukturen, also kenntnis zu irgendeiner Religion zu finden. aus kollektiven Wirtschafts- und Sozialgegebenheiten zu erklä- ren. P. berücksichtigt m. E. zu wenig (oder gar nicht) die religiös b) Die Auseinandersetzung mit den Religionen muß im schöpferische Bedeutung des Einzelnen, der prophetischen Per- Bewußtsein der Einheit der ganzen Welt erfolgen, d. h. ohne sönlichkeit und ihrer genuinen religiösen Erfahrung. Wenn es Apologetik und Polemik, ohne fanatischen Bekehrungseifer und Missionsdrang, sondern im Geiste der brüderlichen Liebe. z. B. S. 115 heißt: „Aus diesem höchsten Gott der antiken poly- theistischen Religion macht Zarathustra eeinen einzigen Gott‘“, c) Allgemeiner Grundsatz ist die Toleranz und die Auf- so liegt hier — wie auch sonst vielfach — eine etark rationalistische geschlossenheit für das Andere, wie es in dem programmatischen Betrachtungsweise vor, die dem Phänomen persönlicher Gottes- Wort des Königs Asoka zum Ausdruck kommt: „Wer immer seine eigene Religion preist und die anderen Religionen tadelt, erfahrung und ihrer besonderen Ge- und Bestimmtheit nicht ge- und zwar alles aus Hinneigung zur eigenen Religion und um die recht wird. M. E. sind — religionswissenschaftlich gesehen — viele 579 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 580 eigene Sache zu verherrlichen, der schädigt, wenn er so handelt, Gemeinsame und alle verbindende religiöse Band zu finden. Und seine eigene Religion um so mehr. Einigkeit allein frommt, daß in der Tat kann man bei ihnen trotz ihrer langen geschichtlichen nämlich ein jeder die andere Religion höre und gern höre‘“ (S. 5). Entwicklung noch auf ein urtümliches, religiöses Lebensgrund- gefühl stoßen. Diese über die ganze Welt verbreitete Religions- Der Darstellung der einzelnen Religionen wird ein ein- form lebt selbst innerhalb der Hochkulturen und Universal- führendes Kapitel über ‚Die Erscheinungsformen der Religion‘ (S. 13—53) vorangestellt. So erweist sich das Werk als eine enge religionen in Form des Aberglaubens fort, so daß man auch hier wiederum ‚die großartige Einheit dieser Religiosität über die Verbindung von allgemeiner Religionsgeschichte und Religions- ganze Welt hin‘“ entdecken kann (S. 73). phänomenologie. — Auf Grund der Tatsache, daß die ursprüng- Lanczkowski behandelt anschließend die ‚Religionen der vor- liche Bedeutung von Religion sowohl im Lateinischen als auch in anderen Sprachgebieten auf ein objektives Moment hinzielt, sei kolumbischen Hochkulturen‘ (S. 96—107): die Azteken in Me- es auf einen heiligen zu verehrenden Gegenstand, sei es auf die xiko, die Maya in Guatemala und Yucatan und die Inka des andi- feststehende Weltordnung oder das göttliche Gesetz, weist Heiler nen Hochlandes, deren Entwicklung mit der spanischen Conquista des 16. Jahrhunderts abgebrochen wurde. Nach Meinung des Ver- mit Recht auf die Verfehltheit des Sprachgebrauchs der dialekti- fassers dürfen aber alle drei Religionen nicht als ‚tot‘ bezeichnet schen Theologie hin, „die in der Religion im Gegensatz zum Worte Gottes eine rein subjektive psychologische Erscheinung werden, obwohl die christliche Mission dem offiziellen Bekennt- erblickt‘“ (S. 13 f.). nis und der Ausübung des Kultus ein Ende gesetzt hat; denn sie leben in bestimmten Zügen der christlichen Heiligenverehrung Weiterhin wird betont, daß sich die Religion in allen drei und der christlichen Kunst gebrochen fort (S. 96). Aspekten, d. h. in der Erscheinungs-, Vorstellungs- und Erlebnis- welt als innere Einheit erweist, selbst dann, wenn sie auf ver- ‚Die Religion der Chinesen‘ (S. 108—134): Hier macht schiedenen Stufen stehen (S. 15). Heiler u.a. deutlich, wie China Fremdreligionen (Buddhismus, Christentum, Manichäismus, Mazdaismus, Islam) aufgenommen Es wäre hier allerdings zu fragen, ob es nicht angebrachter wäre, hat, so daß die Masse der Chinesen immer mehr einer synkretisti- den durch die ganze Arbeit gehenden Begriffsgebrauch von ‚hohen‘ und ‚primitiven‘ Religionen, ‚reiner‘ und ‚niederer‘ Frömmigkeit zu vermei- schen Religion folgte, die vom alten Kult als Grundlage ausgeht den, da ständig — auch wenn dabei nur an Entwicklung im Sinne der und in zweiter Linie buddhistische und taoistische Züge trägt. Entfaltung gedacht ist (S. 637) — der Gedanke des Werturteils, der ja Mehr und mehr drang die Auffassung durch, daß ‚„China drei zweifelsohne standpunktgebunden ist, mitklingt. Bei einer derartigen (Religionen) umfaßt, und daß diese drei eins sind‘“ (S. 129). Darstellung, die die Höherentwicklung der verschiedenen Religionen Andererseits hat China aber auch die europäische Kultur und zum Grundsatz hat, wäre ein Ausblick auf die Zukunftsmöglichkeiten der drei Weltreligionen interessant gewesen. Er wird aber gemäß dem Religion in mannigfaltiger Weise beeinflußt, So zeigt Heiler auch Buchtitel nicht gegeben; aber offenbar wird von der Zukunft weniger an dem Beispiel China sehr deutlich, daß die Menschheit eine Ein- ein allmählicher Zersetzungsprozeß als vielmehr ein Zusammenschluß heit ist und alle Religionen miteinander auf das engste zu- aller wesentlichen Systeme zu einer Einheitsreligion erwartet. sammengehören. Auch K. Neumann weist bei ihrer Behandlung Japans Nach diesen beiden grundlegenden Abschnitten über ‚Das Wort Religion‘ (S. 13 f.) und ‚Die Erscheinungswelt der Religion‘ (S. 14 f.) (S. 135—157) auf die Durchdringung und Verschmelzung des ein- behandelt Heiler den ‚heiligen Gegenstand‘ (S. 16—23), d.h. die Ver- heimischen Shintoismus mit dem Buddhismus seit dem 6. Jahr- ehrung von unbelebten Naturgegenständen und der belebten Natur. hundert und dem Christentum seit dem 16. Jahrhundert hin, So Diese Übersicht gibt der Verfasser, um dem Leser zu zeigen, daß für nimmt also auch Japan an der Auseinandersetzung der Religionen die Religion die ganze Natur zur Trägerin des Göttlichen geworden entscheidenden Anteil. Im ‚Rat für interreligiöse Zusammen- ist. Nach einem weiteren Abschnitt ‚Heiliger Raum, heilige Zeit, heilige Zahl‘ (S. 23—25) betont Heiler mit Recht, daß für den Menschen Reli- arbeit‘ haben sich diese Religionsgemeinschaften seit 1930 mit gion nicht nur passive Anschauung ist, sondern aktive Teilnahme, so dem Ziel zusammengetan, „zum Wohl der Menschheit beizutra- daß zur Religion ‚Die heilige Handlung‘ (S. 26—30), wie sie am deut- gen mittels der Förderung des Weltfriedens durch gegenseitiges lichsten im Kultus zum Ausdruck kommt, notwendigerweise mit hinzu- Verstehen“‘ (S. 157). gehört. Die heilige Handlung ist begleitet entweder von der fest ge- Mit Recht betont Lanczkowski hinsichtlich der ‚Religion der prägten Form des ‚heiligen Wortes‘ (S. 30—33) oder von der charisma- Ägypter‘ (S. 158—177), daß sie, auch wenn sie keine lebendige tischen Rede, deren ausdrucksvollste Form das Zungenreden ist. Fixiert Größe mehr ist, dennoch direkt und über den Hellenismus und ist das heilige Wort in der ‚heiligen Schrift‘ (S. 33—35). In den beiden die religiöse Welt des Alten Testamentes das Christentum in Form nächsten Abschnitten ‚Der heilige Mensch‘ (S. 35—40) und ‚Die hei- lige Gemeinschaft‘ (S.40f.) gibt der Verfasser einen summarischen der koptischen und äthiopischen Kirchen beeinflußt hat (S. 176). — Überblick über die verschiedenen Arten der Religionsführer und des Gleichfalls lassen sich bei den ‚Religionen der vorderasiatischen religiösen Zusammenlebens. ‚Die Vorstellungswelt der Religion‘ (S. 41 Kulturen‘(S. 178—197), obwohl sie sprachlich und rassisch durch- —47) behandelt die göttliche Wirklichkeit, das Hervorgehen der phä- aus keine Einheit bilden, „Gemeinsamkeiten feststellen, die vor nomenalen Welt aus dem göttlichen Urgrund, das Problem des Dualis- allem auf dem kulturell bestimmenden Einfluß Mesopotamiens mus von Gut und Böse, den Offenbarungs- und Erlösungsgedanken und den ganzen Komplex der Eschatologie. In der ‚Erlebniswelt der und damit auf dem geistigen Erbe des Sumerertums beruhen‘“ ” Religion‘ (S. 47—51) geht es um die Erlebnisformen des Menschen, die (B 178), als Ehrfurcht oder heilige Scheu, Furcht, Angst, Glaube, Liebe, Ver- Bei der Behandlung der ‚indoeuropäischen Religion‘ (S. 204 trauen, Vision, Audition, Ekstase, Bekehrung und Erleuchtung näher —207) weist Heiler auf das allen gemeinsame und verbindende bestimmt werden. Der religionsphänomenologische Teil wird abge- Band hin und sieht in dieser urarischen Religion die letzten Wur- schlossen durch einen kurzen Hinweis auf ‚Das Wesen der Religion‘ zeln für die reinsten und stärksten Formen der Religion: der All- (S. 51—53). Treffend definiert Heiler: „Gleichwohl ist Religion nicht Einheitsmystik und des dynamisch-eschatologischen Glaubens. — eine dialektische Lehre von dieser Wirklichkeit, sondern eine lebendige Indien (S. 211—418) wird geschildert als das eigentliche Land der Erfahrung von ihr, ein Umgang, Verkehr, eine Gemeinschaft mit ihr. Religion, das sowohl in der Neubildung von Religionssystemen Diese Wirklichkeit ist ‚das Heilige‘ “ (S. 52). Abschließend tritt noch einmal der Hauptgesichtspunkt, der sich wie ein roter Faden durch das (Veden, Upanisaden, Yoga, Samkhya, Jainismus, Buddhismus, ganze Werk hindurchzieht, zutage: Es gibt nur eine Religion, sie Hinduismus) als auch in der Ausbreitung ihrer Religionen, beson- dokumentiert sich aber in mannigfaltigen Erscheinungsformen (S. 52f.). ders des Buddhismus nach China, Korea, Japan, Tibet und dem Abendland, und an der Begegnung mit fremden Religionen im Die Darstellung der einzelnen Religionen beginnt mit der ‚Religion der prähistorischen Zeit‘ (S. 54—68) und der ‚Religion eigenen Lande (Christentum, Islam, Parsismus) entscheidenden der schriftlosen Völker der Neuzeit‘ (S. 69—95). Mit Recht weist Anteil hat. So ist es auch kein Wunder, daß gerade in Indien der Goldammer darauf hin, daß man bei einer Darstellung der Reli- Gedanke der Toleranz und der Einheit aller Religionen ganz be- gion, ohne die der Mensch nie gewesen ist (S. 74), in der prä- sonders ausgeprägt ist. U. a. weist Heiler auf das Mahayana hin, für das alle Religionen Offenbarungsreligionen und alle religiö- historischen Zeit weitgehend auf Vermutungen angewiesen ist. — sen und sittlichen Führer der Menschheit Manifestationen des Mit den schriftlosen Völkern der Neuzeit (‚Primitive‘, ‚Naturvöl- ker‘), die vor allen Dingen außerhalb des Gürtels der Hoch- und Dharmakäya sind (S. 295). In der hinduistischen unter christ- Schriftkulturen in allen Erdteilen leben, hat sich die Religions- lichem Einfluß stehenden ‚Gottesgemeinde des Neuen Bundes‘ wissenschaft seit dem Ende des 19. Jahrhunderts mit wachsendem (Vidhäna -Brähma - Samäj) wurden heilige Schriften aus verschie- denen Religionen vorgelesen; als Emblem diente eine rote Fahne Interesse beschäftigt, wobei der Wunsch mitgewirkt hat, das allen 581 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 582 mit dem hinduistischen Dreizack, dem Halbmond und dem Kreuz anderen Religionen auch eine geschichtliche Erscheinung ist, die (S. 407). Und in diese Richtung gehören schließlich auch Männer aus dem großen Zusammenhang der menschlichen Geistes- wie Mahaätma Gändhi und Rämakrsna, die zu der Überzeugung geschichte nicht herausgerissen werden kann. Außerdem sei das gekommen waren, daß alle Religionen wahr sind und zur Gottes- Christentum nicht als ein fertiges Gebilde vom Himmel gefallen, gemeinschaft führen (S. 409). sondern habe sich wie alle anderen Religionen auch in einem Fraglich ist, ob man das Geburtsjahr Buddhas sicher um 560 an- langwierigen Prozeß entwickelt (S. 637). Bei der Darstellung seiner setzen kann (S. 267). Die Angabe des Todesjahres fehlt, aber offenbar Geschichte macht Heiler darauf aufmerksam, wie sich der Gedanke um 480 (S. 263). Im Vergleich mit der unwandelbaren Weisheit sieht der Einheit, der Toleranz und einer aufgeschlossenen Religions- der Buddhist den Wechsel der historischen Ereignisse als unwichtig an auffassung immer wieder Bahn bricht. U. a. werden als Beispiele (vgl. E. Conze: Der Buddhismus, Wesen und Entwicklung, Stuttgart angeführt: Augustin (S. 672), das thomistische System (S. 684), 1953, S. 27). Insofern ist es kein Wunder, wenn die Angaben für die die christliche Mystik (S. 686 ff.), Zwingli (S. 711 f.), die Spiri- Lebenszeit Buddhas schwanken. Geb.: 560; 557; 567; Gest.: 477; 480; tualisten (S. 713 ff.), die Aufklärung (S. 718 ff.), Schleiermacher 543; indische Daten: 852; 652; 552; 353; 252. ‚Die Religion der Iranier‘ (S. 419—438): „In der Perserzeit (S. 721), der Idealismus (S. 723), die religionsgeschichtliche Schu- le (S. 725) und die moderne vergleichende Religionswissenschaft des Altertums und in der hellenistischen Epoche hat ein bedeut- (S. 725). Aus dieser Perspektive heraus wird es verständlich, daß samer Einfluß der iranischen Religion auf das Judentum statt- Heiler den tiefsten Einschnitt in der Geschichte des Christentums gefunden, der sich auch im Christentum und im Islam auswirkte‘‘ 0737 nicht in der Reformation, sondern in der Aufklärung des 18. Jahrhunderts sieht. Denn sie bedeutet einen gewaltigen Fortschritt ‚Der Manichäismus‘ (S. 439—447): Lanczkowski weist u.a. in der Geschichte der abendländischen Menschheit in bezug auf darauf hin, wie der Manichäismus als ausgesprochene Buch- religiöse Gewissensfreiheit, Toleranz und Zurückdrängung aber- religion in seinen heilsgeschichtlichen Linien und in seiner Ein- gläubischer Vorstellungen. So sieht Heiler die Aufgabe des Buches schätzung früherer Religionsstiftungen die Offenbarungslehre nicht in der bloßen Religionsdarstellung erfüllt, sondern nimmt Mohammeds stark beeinflußt hat (S. 443). auch Stellung zu bestimmten Punkten der Geschichte. Er geißelt Bei den Religionen des Mittelmeergebietes, den Griechen das System der Inquisition, der Ketzer- und Hexenverbrennung als (S. 452—483) und Römern (S. 484—501) sowie den ‚Religionen den dunkelsten Fleck des Christentums und sieht die Ursache zu des orientalisch - hellenistischen Synkretismus‘ (S. 502—527) ist solchem Tun in einem übersteigerten christlichen Absolutheits- das einheitlich verbindende Band deutlich: Aufnahme und Ver- bewußtsein (S. 699 f.). Schließlich zeigt er auch den Unterschied bindung fremder Götter mit der eigenen Religion, religiös- zur antireligionistischen Betrachtungsweise der dialektischen philosophische Gedankengänge und magischer Glaube. Entschei- Schule (Barth, Witte, Hartmann, Kraemer) auf (S. 730 f.). Aber dend ist ihr Einfluß auf das Christentum gewesen. trotz mannigfaltiger Spielarten sieht der Verfasser auch inner- ‚Die Religion der Germanen‘ (S. 528—541): Goldammer halb des Christentums etwas „undenklich Einfaches, nämlich die macht auf die enge Verbindung der germanischen Religiosität mit Einheit der Gottes- und Nächstenliebe, die Jesus verkündet hat“ den anderen indogermanischen Religionen aufmerksam (S. 528 f.) ı und weist auf den — m. E. zu gering veranschlagten — Einfluß des ‚Der Islam‘ (S. 784—876): Annemarie Schimmel gibt einen Germanentums auf das Christentum hin (S. 534). Überblick über die Religion des Islam vom Beginn seiner Entste- Bei aller Kürze, die der Abfassung eines solchen umfangreichen hung bis in die Moderne. Besonders die Abschnitte über ‚Die Werkes auferlegt ist, wird der Leser aber dennoch eine zusammen- Theologie und Philosophie‘ (S. 826—841), ‚Schia und Sektenwesen‘ fassende Darstellung des germanischen Weltbildes und der germanischen (S. 841—847) und ‚Mystik und Ordenswesen‘ (S. 847—868) geben Anschauung von der Weltentstehung, ebenso einen Hinweis auf gewisse dem Leser einen sehr gut unterrichtenden Einblick. Hauptpunkte der Ethik (Schicksal; Ehrgefühl) und den Mißbrauch der Eine ausführlichere Behandlung des arabischen Polytheismus vor germanischen Religion in der Zeit des Nationalsozialismus erwarten. dem Auftreten Mohammeds wäre vielleicht angebracht gewesen, da ja Das Judentum wird in seiner vorchristlichen Zeit (S. 562 gerade die Auseinandersetzung damit im Koran eine gewichtige Rolle —599) von Hesse und in seiner nachchristlichen Zeit (S. 600—636) spielt. — Die Charakterzüge Mohammeds in seinen kaufmännischen, von Heiler behandelt. — Bei der Darstellung der israelitisch- politischen, organisatorischen und religiösen Momenten, die wegwei- jüdischen Religion behandelt der Verfasser ausführlich die Aus- send sind für das Wesen der späteren muslimischen Religion, ebenso der einandersetzung des ‚urisraelitischen‘ Geistes mit der kanaanäi- Unterschied in der Wirkungsweise Mohammeds in Mekka und Medina sind m. E, zu wenig herausgearbeitet. Schließlich wird der Leser einen schen Kulturlandreligion, das Zeitalter der klassischen Prophetie Hinweis auf die heutige Existenz des Islam unter den nationalen und die Gemeinschaft von Qumran. Minderheiten in China und sein Vordringen in Europa und ganz be- M. E. erscheint der Satz gewagt: ‚„Mit dem Exil ist auch die sonders in Afrika vermissen. schöpferische Periode in der israelitischen Religionsgeschichte vorbei‘“ (S. 588). Dies wird man so nicht sagen können, wenn man bedenkt, Daß dieses Werk unter einem ganz bestimmten Leitgedan- daß gerade im Exil die größten für die Zukunft bedeutsamen Gedanken ken abgefaßt ist, zeigt abschließend noch einmal der Abschnitt von Heiler über ‚Versuche einer Synthese der Religionen und gedacht worden sind: ein heiliges Land, ein heiliges Volk, ein heiliges Gesetz. Die Schöpfungen der nachexilischen Periode liegen vorwiegend einer neuen Menschheitsreligion‘ (S. 877—889), in dem er unter- auf apokalyptischem und rabbinischem Gebiete, aber auch die Prophetie streicht, daß die Begegnung von Menschen und Völkern verschie- bis hin zu Johannes dem Täufer trägt nicht nur ‚epigonenhafte‘ Züge. — dener Religionen seit alter Zeit zur Entstehung von Mischformen Die Gestalt des Mose wird m. E. zu kurz behandelt und in seiner Be- geführt habe (S. 877), so daß manche Denker und Organisatio- deutung absichtlich abgeschwächt, da er als Religionsstifter kaum in nen der Vergangenheit und Gegenwart eine Vereinigung der Frage komme (S. 565, 578). Mose wird man aber zumindest die Bedeu- tung nicht absprechen können, daß er Priester und Prophet, Organisa- Religionen anstrebten. Dieser Kampf für die Einheit der Religion tor und Führer innerhalb seines Volkes gewesen ist. — Bei der Erwäh- solle nicht auf dem Wege einer willkürlichen Vermischung statt- finden, sondern „in einem wechselseitigen Austausch und in einer nung des Deuteronomisten hätte ein Hinweis auf die anderen Erzäh- brüderlichen Zusammenarbeit im Hinblick auf die höchsten sitt- lungsfäden J, E, P erfolgen können (S. 587). In der Behandlung des Judentums der nachchristlichen Zeit lichen Fragen der Menschheit‘“ (S. 885). weist Heiler auf die Verbreitung der Juden in allen Ländern der Die von Schlunk und Quiring (‚Karte der Religionen und evange- lischen Missionen der Erde‘, Stuttgart 1955) übernommene Religions- Welt hin und vergißt auch nicht, ihrer Verfolgungen und Leiden statistik (S. 1053 f.) gibt dem Leser eine schnelle Orientierung über die bis hin zu ihrer furchtbarsten Form unter dem Hitlerregime zu zahlenmäßige Zusammensetzung der Religionen. Doch wäre es wün- gedenken. schenswert, wenn auch für die nichtchristlichen Religionen Verhältnis- ‚Das Christentum‘ (S. 637—783): Die Aufnahme der christ- zahlen angegeben würden, aus denen man das Wachstum oder das lichen Religion in diese religionsgeschichtliche Darstellung recht- zahlenmäßige Absinken einer Religion erkennen kann. fertigt Heiler in Auseinandersetzung mit der dialektischen Theo- Für die dem Werk beigegebenen umfangreichen Literatur- logie, nach deren Ansicht das Christentum als übernatürliche und angaben, die dem Leser einen guten Einblick in die wesentlichen abschließende Heilsoffenbarung aus der Schar aller anderen Reli- Veröffentlichungen der letzten Jahrzehnte vermitteln, für das gionen herausgenommen und in einen radikalen Gegensatz zu ausführliche Namen- und Sachregister, für die vortrefflich aus- ihnen gesetzt werden müsse, mit dem Hinweis, daß es wie alle gewählten Abbildungen und das Verzeichnis derselben, wird jeder 583 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 584 Leser dankbar sein. Besonderer Dank aber sei allen Mitarbeitern tenen auch nur annähernd einzugehen. Daß die Zuordnung der und besonders Friedrich Heiler gesagt für diese Art von Religions- einzelnen Texte aus dem Ba‘al-‘Anat - Zyklus nach dem der- darstellung auf der Grundlage echter Sachlichkeit und Wissen- zeitigen Befunde teilweise problematisch bleibt, zeigt nicht nur schaftlichkeit., ein Vergleich z.B. mit C. H. Gordon, Ugaritic Literature, S. 9—56, Jena Theodor Lohmann sondern auch Verf. selbst läßt hieran keinen Zweifel (S. 11—13). Im übrigen seien zwei kritische Bemerkungen gestattet. In der Einleitung (S. 8 f.) führt Verf. kurz die Götterwelt Frank, Richard M.: The Literary Unity of sürat al-munäfigin (63). The Catholic Biblical Quarterly XXIIL, 1961 S.257—269. Ugarits vor, die dem „kommerziellen und geistigen Verkehr die- ser Hafenstadt mit den wichtigen Völkern des 2. Jahrtausends v. Chr.‘“ entspricht. Auch verweist er auf die Verwandtschaft zur ALTER ORIENT homerischen Götterwelt. Prinzipiell wird man Verf, recht geben; in den Einzelheiten, zumal hinsichtlich der Prosopographie der Aistleitner, J. (T): Die mythologischen und kultischen Texte aus einzelnen Numina, kann man freilich unterschiedlicher Meinung Ras Schamra übers. Budapest: Akade&miai Kiadö6 1959, 113 5. gr. 8° sein. = Bibliotheca Orientalis Hungarica VIII. Lw. DM 15.—. In seiner schönen Studie „Die mythische Bedeutung des Mee- Obwohl der Deutsche Hans Bauer zu den Pionieren bei der res in Ägypten, Ugarit und Israel“ (= BZAW 78), 1959, hat Entzifferung der alphabetischen Tontafeltexte von Ugarit ge- O. Kaiser im Anschluß an M. H. Pope, El in the Ugaritic Texts, hörte, mußte seit ihrem ersten Bekanntwerden im Jahre 1929 ein S. 61 f., m. E. überzeugend wahrscheinlich gemacht, daß nicht der Menschenalter vergehen, bis — abgesehen von Einzeluntersuchun- Meergott Yam, sondern El zu Enki-Ea in Funktionsverwandtschaft steht. Das ändert nichts an dem Tatbestande, daß El der Götter- gen — eine deutsche Übersetzung derjeniger. größeren Texte er- und Menschenvater ist und bleibt — so mit O, Kaiser gegen schien, die ein weiteres Interesse beanspruchen dürfen. Verf., selbst durch eine Reihe von Einzeluntersuchungen auf M. H. Pope —, wohl aber verschiebt sich damit das Bild von den ugaritologischem Gebiete ausgewiesen — es seien nur seine Funktionen der Götter EI und Yam, und gleichzeitig wird jetzt „Untersuchungen zur Grammatik des Ugaritischen‘‘ (= BAL 100, manches deutlicher, was nach den Darlegungen des Verfs. m. E. Heft 6, 1954) angeführt —, konnte folgende Bearbeitungen be- unklar bleibt. Nach J. Aistleitner heißt der ugaritische Meergott Yam-Ay nutzen: die hebräisch kommentierte Ausgabe von H. L. Ginsberg, (akk. Ea). Soweit ich die Texte übersehe, ist sein voller Titel The Ugaritic Texts, Jerusalem 1936; ferner dessen englische d Übersetzung der meisten mythischen Texte in: J. B. Pritchard, zbl ym tpt nhr „Hoheit See, Richter Fluß‘“ und verkörpert das Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, Oberflächenwasser in Gestalt des Meeres, der Seen und Flüsse, Princeton 1950, S.129—155, wozu jetzt die 1955 erschienene das zu Zeiten das Kulturland, den Bereich Ba‘als, bedrohen kann. zweite Auflage nachzutragen wäre; außerdem C. H. Gordon, Uga- Einen Götternamen Ay dagegen habe ich in dem mir verfüg- ritic Literature. A Comprehensive Translation of the Poetic and baren Material nicht feststellen können; so schweigt sich auch G.D. Young, Concordance of Ugaritic, 1956, diesbezüglich aus, Prose Texts, Rom 1949, und G. R. Driver, Canaanite Myths and Legends, Edinburgh 1956. und nach C. H. Gordon, Ugaritic Manual, S, 235 f. (Glossary Bei der Schwierigkeit, die ugaritischen Texte zu interpre- Nr. 94) kommt man in allen bisherigen Belegen mit ’ay = "ayyu tieren, versteht es sich von selbst, daß Verf. nicht in jedem Falle (vgl. arab. ’ayy“n; akkad. ayyu), das adjektivisch ‚„irgend- die Anschauungen seiner Vorgänger übernehmen konnte und einer/etwas‘‘ oder interjektional „O welch ein...!‘ bedeutet, sich mitunter gezwungen sah, „die eigenen subjektiven Auffas- aus. Entfällt somit auch vom philologischen Standpunkt her die sungen in den Vordergrund zu stellen‘“ (S. 5). Es bedarf nicht be- Identifikation von Yam und Ea, so findet andererseits z. B. das Nebeneinander von Yam und El in dem Zeugungsmythus SS (52) sonderer Betonung, daß damit auch der weiteren Forschung mit- seine hinreichende Erklärung: Indem El als Gott des Grund- unter neue Impulse gegeben werden. wassers bzw. Urozeans und Yam als Gott der See wesens- Rein äußerlich gesehen, ist das Buch so angelegt, daß es auch den Fernerstehenden zur Lektüre anreizt und ihm ein Bild von verwandt sind, können sie bei der Zeugung von $hr „Morgen- der bisher zugänglichen ugaritischen Literatur vermittelt. In einer stern“ und $Im „Abendstern‘‘ füreinander eintreten, ebenso wie Einleitung (S. 7—10) behandelt Verf. zunächst kurz die religions- andernorts sich hieraus erklärt, daß El nicht in absoluter Feind- schaft zu Yam steht und sich ihm gegenüber zuweilen nachgiebig geschichtliche Bedeutung der Texte sowie ihren stilistischen erweist. Charakter und ästhetischen Wert. Den einzelnen Übersetzungen sind jeweils sehr instruktive Bemerkungen vorausgeschickt, die Damit aber ist gleichzeitig ein zweiter Punkt berührt, der das Verständnis der Dichtungen außerordentlich erleichtern. das grundsätzliche Verständnis der Mythen von Ugarit betrifft. Kurze sprachliche Erläuterungen (S. 109 f.) und ein Publikations- Verf. sagt S. 8, daß die mythischen Texte in der jetzigen Form nachweis der Texte (S. 111) schließen das Ganze ab. Zur Zitier- „nicht eine Zusammenfassung von strikten Glaubenswahrheiten, weise der Texte wäre anzumerken, daß der Leser, der den Ori- sondern mehr oder minder freie Gestaltungen der dichterischen ginaltext danebenlegen möchte, im allgemeinen auf C. H. Gor- Phantasie sind‘“. Nun sei gern zugegeben, daß man bei dem jetzi- gen Zustande des Materials, bei seiner Lückenhaftigkeit und bei dons Standardwerk: Ugaritic Manual, Rom 1955, oder auf die der vielfach nicht eindeutigen Sprachgestalt der Texte darüber vorhergehende Auflage: Ugaritic Handbook, 1947, angewiesen ist. Es wäre also für eine zweite Auflage dringend erwünscht, streiten kann, wieweit die Mythen noch unmittelbar dem ur- C. H. Gordons Textbezeichnungen, die im folgenden in Klam- sprünglichen Haftpunkt im Kultus verbunden sind. Auf jeden mern gesetzt bzw. an zweiter Stelle erwähnt sind, mit anzu- Fall wird m. E. an einem großen Teile von ihnen das schicksal- führen. hafte Eingebundensein der Gläubigen in den Kreislauf des Jahres und damit auch in den von chaotischen und dunklen Mächten Den größten Raum nehmen naturgemäß die Ba‘al-Texte ein umgebenen und bedrohten Kosmos heute noch sichtbar. Hier (S. 11—62). Sie werden in folgender Reihenfolge geboten: a) I* scheint mir Verf. — im Gegensatz zu den meisten Auslegern AB (67) — I AB (49-+62); b) V AB (‘nt); c) VI AB (‘nt Taf. IX—X); d) II AB (51); e) II AB (III AB, C = 129; II AB, B = unserer Texte — ein wenig zu „rationalistisch‘‘ vorzugehen. 137; III AB, A = 68); f) IV AB (76); g) BH (75). Diesem Zy- Ich möchte diese kurzen kritischen Bemerkungen mit dem klus ist noch SS (52) angeschlossen. Des weiteren folgen die Hinweis abschließen, daß damit in keiner Weise der Wert der Nikal-Hymne (NK = 77 [S. 63 £.]), das Aght-Gedicht (II D = Ausgabe verkleinert werden soll. Vielmehr wird man Verf. be- 2 Aght; IIID = 3 Aght; ID = 1 Aght [S. 65—82]), die soge- sonderen Dank wissen, daß durch die vorliegende Übersetzung die schwierigen und problematischen Texte einem größeren nannten „Rephaim‘“- besser „Fürsten‘“-Texte (Rp I, B = 121 : II; RpI, A=121:1; IIRp= 122; II Rp, A= 123; IM Rp, B deutschen Leserkreise zugänglich werden und damit zugleich der = 124 [S. 83—86], die Keret-Legende (I K = Krt; II K = 128; Weg dafür freigemacht ist, daß ein heute noch vielfach herr- I K = 125—127 [S. 87—104]) und zwei Opferlieder (Nr. 2 =2; schendes Fehlurteil über die altkanaanäische Kultur und Religion Nr. 53 = 107 [S. 107 £.]). endgültig revidiert wird. Es ist aus Raumgründen unmöglich, auf die Fülle des Gebo- Jena Rudolf Meyer 585 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 586 Macdonald, John (Ed.): The Annual of Leeds University Oriental aun == teuch‘“ veröffentlicht wurde, der Kommentar erläutert aber oft Society. Vol. I: 1958—1959. Leiden: Brill 1959. V,76S5S. gr. 8° das dort Ausgeführte. Die literarkritischen Erklärungen dagegen Leeds University Oriental Society, under the Auspices of the Depart- sind auch für den Fachkollegen wichtig, da sie nicht nur die ment of Semitic Languages and Literatures. Kart. hfl, 8.—. zusammenfassenden, knappen Angaben in der genannten „Über- Die unter den Auspizien des Department of Semitic Langu- lieferungsgeschichte des Pentateuch‘‘ (S. 4—44) für das Buch Exo- ages & Literatures, Leeds University 1958 begründete Leeds dus erläutern und näher begründen, sondern auch manche Ver- University Oriental Society, die hauptsächlich das Studium des änderungen aufweisen. Das Wichtigste sei hier notiert: Hebräischen, des Samaritanischen, des Arabischen und des Islam E bekommt einen etwas größeren Anteil: 2,23aa E (früher J), ent- treiben will, legt hier ihr erstes Jahrbuch vor. Eröffnet wird es sprechend in 4, 27f E-Elemente; 3, 1bß E (früher J); 5,4E (früher Js, durch eine aus der Feder ihres Präsidenten, A. Guillaume, D7n 721). — P erhält einen Anteilan den Plagen-Erzählungen: 9, 22. herrührende „Einführung des Jahrbuchs‘‘ (S. 1—2) sowie einen von 23a0a 653 10, 12. 13aa „420. 21. 22... 27 (früher J). Hier. ist ihrem Generalsekretär, John Macdonald, verfaßten Überblick entgegen ‚dem Arbeitsprinzip von RP(JIE) der älteren Quelle J der über „Die Gründung und Entwicklung der Gesellschaft‘‘ (S. 3—4), Vorzug vor P gegeben, — In der Zuweisung von sekundärem Material und den Beschluß bilden eine „Liste der Veröffentlichungen des innerhalb einer alten Quelle wird manches verbessert: 3, 14a(b) ist Department‘. (S.74) und eine „Liste der bei dem Department sekundär gegenüber 3, 15 (S. 30; früher umgekehrt); 8, 21b—24a (S. 59) erhältlichen Reproduktionen hebräischer, 'aramäischer und ara- und 12,35f sind primär; 11,7—8 oder sogar 11,4—8 ist sekundär gegenüber 11,1—4aa (S.72; früher umgekehrt). — Der Abschnitt Ex bischer Texte‘ (S. 75—76). Dazwischen stehen 5 Aufsätze, näm- 25—31 ist genauer analysiert. Der Verfasser löst die literarkritischen lich F. F. Bruce, The Dead Sea Habakkuk Scroll (S. 5—24); Probleme durch Ausscheidung von späteren Hinzufügungen und Um- C. J. Mullo Weir, Miracles (S. 25—42); John Bowman, gestaltungen, während er in 40, 1—16. 17. 18—33 drei Parallelberichte The . Importance of Samaritan Researches (S. 43—54); Joseph unterscheidet, die aber auch zeitlich nacheinander entstanden sind. — Sehr stark verändert, aber wegen der äußerst schwierigen Probleme de Somogyi;, Al-Jahiz and Ad-Damiri (S.55—60); Baruch Kanael, Notes on Jewish Art in the Period of the Second noch immer unbefriedigend, ist die Analyse von 31,18 ff. Der Grund- Temple (S. 61—73), die alle etwas zu sagen haben und damit die bestand von 31,18 wird zum älteren Erzählungsgut gerechnet (früher P), — hoffentlich lange — Reihe der Jahrbücher der Leeds University die früher als E-artig beurteilten Abschnitte 32, 1b—4. 21—24 werden Oriental Society viel verheißend beginnen. Was sie enthalten, jetzt für sekundäre Nachträge gehalten. Näheres über die schwierige Analyse kann hier nicht referiert werden. zeigen ihre Überschriften an. Somogyis Beitrag, bei dem das Neben den grundlegenden überlieferungsgeschichtlichen und nicht ohne weiteres der Fall ist, behandelt zwei arabische zoolo- literarkritischen Analysen mußten die philologischen, histori- gische :Bücher, nämlich das Kitäb al-hayawän =. „Buch der Tiere‘‘ von dem aus Basra stammenden, 868/9 n. Chr. gestor- schen, geographischen, religionsgeschichtlichen und theologischen Ausführungen auf ein knappes Maß beschränkt werden. Trotz- benen ‘Amr ibn Bahr al-Jahiz und das Kitab Hayät al-hayawän dem — oder gerade deshalb — wird vor allem auf die Schwierig- = „Buch von dem Leben der Tiere‘‘ des 1405 gestorbenen Pro- keiten des Textverständnisses, auf Widersprüche und historische fessors an der Moschee al Azhar in Kairo Ad-Damiri. Probleme hingewiesen, die eigene Übersetzung wird oft.als Not- Halle/Saale Otto Eißfeldt behelf charakterisiert. So kurz die theologischen Auslegungen Albright, F. W.: Reports on Excavations in the Near and Middle gehalten sind, sie umfassen doch alles Wesentliche (man vergleiche East. etwa die Auslegung des Dekalogs S. 130 ff. oder die Auslegung Bulletin of ‘ the American Schools of Oriental Research Nr. 158, der Sabbatruhe S. 154). Rationale Erklärungen werden mit Recht abgewiesen oder doch angezweifelt (die „ägyptische Finsternis“, 1960 S. 31; Nr. 159‚ 1960 S. 37—39, Cleveland, Ray L.: The 1960 American Archaeological Expedition S. 64, der jahwistische Bericht vom Verschwinden des Meeres to Dhofar. durch einen starken Ostwind, S. 92; auch für die „vulkanischen Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 159, Phänomene‘‘ der Sinaitheophanie wird eine andere als die 1960 S. 14—26. „natürliche‘ Erklärung für möglich gehalten, S. 164). Bisweilen Gössmann, F.: Ugaritica. Augustinianum 1, 1961 S. 124—130. ist der Verfasser in seinen Urteilen etwas zu vorsichtig, z. B. bei der Ableitung von nis=m aus dem Ägyptischen (S. 54) oder bei Hammond, Philip C.: Excavations at Petra in 1959, Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 159, der Erklärung von 23,19b als Polemik gegen einen aus Ugarit bekannten Kultbrauch (S. 156). — Die Texterklärung enthält 1960 S. 26—31. Johnson, Sherman E.: Preliminary Epigraphic Report on the In- natürlich manche neue Einzelheit, aber darauf kann hier nicht scriptions Found at Sardis in 1958. näher eingegangen werden. Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 158, So bleibt wenig zu wünschen übrig. Für den Leser des ATD 1960 S. 6—11. Nötscher, F.: Die Gilgamesch-Dichtung. wäre wohl eine Landkarte angebracht gewesen, vielleicht auch Augustinianum 1, 1961 S$. 120—123. eine Skizze der Kultobjekte von Ex. 25 ff. Die Quellenscheidung hätte im Druck deutlicher erscheinen können; zwischen den ALTES TESTAMENT alten Quellen (kurze Zeilen) wird gar nicht unterschieden, und in 31, 18 ff. bedeuten die kurzen Zeilen gerade die deuterono- Noth, Martin: Das zweite Buch Mose, Exodus, übersetzt u, erklärt. i= mistisch gefärbten späten Zusätze‘, Aber das sind nur Äußerlich- Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1959. V, 2305. gr. 8° z= Das keiten. Man wird den Bänden Leviticus und Numeri im ATD Alte Testament Deutsch, Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. A. mit Spannung entgegensehen. Weiser, Bd. 5. (Lizenzausgabe für die DDR: Berlin: Evang, Verlags- Tübingen Hartmut Gese anstalt 1961). Für das Buch Exodus steht im bekannten Kommentarwerk 1) Die letzte Bibeltextzeile S. 104 ist nicht eingerückt (J). S. 84 Z.17 ist 10ba statt 10bß zu lesen. ATD nur ein Band mit insgesamt 230 Seiten zur Verfügung, eine jedenfalls vom Alten Testament her ungerechtfertigte Beschrän- ng, wenn man damit etwa die Behandlung des Buches Genesis Behler, G.-M., O, P., Prof.: Les Confessions de J&re&mie. Tournai: in drei Bänden vergleicht. Die Umfangsbegrenzung des Exodus- Vl Casterman; Editions de Maredsous 1959. 107 5$. 8° = Bible et Vie Chretienne. bfr. 48.—, Kommentars machte cs notwendig, daß der Verfasser bei aller in diesem Kommentarwerk geforderten Allgemeinverständlichkeit Der Dominikaner G.-M. Behler, über den das Vorwort von sich in seinen Ausführungen manche Einschränkung auferlegen dom Irenee Fransen nähere Angaben macht, behandelt hier in der mußte., Reihe „Bible et Vie Chretienne‘“ die Konfessionen Jeremias für einen weiteren Kreis, und zwar Jer. 12,1—5; 15,10—21; 17, Das Hauptgewicht des Kommentars liegt in erster Linie auf 12—18; 20, 7—13; 23, 9—29. Wie man sieht, ist der Titel nicht der Überlieferungsgeschichte, die für uns heute wohl am ehesten ein Verständnis des biblischen Textes möglich macht, in zweiter ganz genau: einerseits fehlt 18, 18—23 (nur V. 20 wird bei 15, 11 Linie auf der Literarkritik. Die überlieferungsgeschichtliche Ana- erwähnt) und 20,14—18 (der Abschnitt wird zwar im Zusammen- Ilyse des Verfassers geht im wesentlichen nicht über das hinaus, hang mit 15, 10 übersetzt, aber seine Exegese wird S.61 abge- Jehnt, weil er zeitlich‘ nicht zu 20,7—13 passe); auch 11;, 18 ff was bereits 1948 in der „Überlieferungsgeschichte des Penta- 588 587 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 vermißt man ungern bei diesem Thema, andererseits sind die oder Photokopien nachzuprüfen. Daß diese Riesenarbeit, die selbst als Lebenswerk eines Einzelnen nicht möglich ist, einen Worte gegen die falschen Propheten 23, 9—29, die doch einen Mitarbeiterstab von geübten Assistenten erfordert, hat A. hervor- anderen Skopus haben, ohne nähere Begründung hinzugenommen. In dem, was der Verfasser gibt, erweist er sich als kundiger gehoben und damit Riesenfelds Ansicht bestätigt. Wenn bis Exeget, dem die moderne Jeremia-Literatur, auch die nichtkatho- 1962, der 150-Jahrfeier der Württ. Bibelanstalt, eine Neubearbei- lische, wohlvertraut ist. Er erklärt Vers für Vers und zieht zum tung der griechischen Textausgabe mit Apparat nach gründlicher Überprüfung der Handschriften, der alttestamentlichen Zitate und Verständnis Parallelen aus dem ganzen Jeremiabuch, aber auch aus dem übrigen Alten Testament und dem Neuen Testament in mit gesonderter Tabelle über die Ausgaben von von Tischendorf, reicher Fülle heran. So entsteht für den Leser ein zutreffendes und Westcott-Hort und B. Weiß vorliegen soll, wenn bis dahin der eindrucksvolles Bild des Propheten, aus dessen Munde diese Vulgatatext überprüft und der deutsche Text nach der Revision von 1956 überarbeitet und mit einem Apparat (der Varianten seit einzigartigen „Konfessionen‘ gekommen sind. Die Nutzanwen- der Septemberbibel von 1521) versehen sein soll, wird man sol- dung für den heutigen Christen, die dem Zweck der ganzen ches Werk nur bewundern können und dabei der ungenannten Reihe entspricht, ergibt sich ungezwungen, ohne daß das schwie- rige Problem der Hermeneutik des Alten Testaments angerührt emsigen Mitarbeiter Leistung nicht vergessen dürfen. wird. Zitate aus Augustin, Thomas und der mittelalterlichen Wenn die 23. Auflage nun so rasch vergriffen war, daß sich zur Überbrückung noch eine 24. als nötig erwies, die es hier an- Mystik unterstützen diese Nutzanwendung. Münster/W. Wilhelm Rudolph zuzeigen gilt, so ist von ihr zu sagen, daß sie an mehreren hun- dert Stellen Verbesserungen enthält. Eingearbeitet ist für Joh Blenkinsopp., J.: Ballad Style and Psalm Style in the Song of De- 14—21 der Pap. Bodmer II (p®) aus der Zeitum 200. Da eine borah: A Discussion. Facsimileausgabe noch nicht existiert und eine Nachprüfung des Biblica 42, 1961 S. 61—76. Originals nicht möglich war, blieb hier freilich manches hypothe- tisch. Die beiden Petrusbriefe und der Judasbrief sind nach Pap. Castelot, John J.: The Spirit of Prophecy: an Abiding Charism. The Catholic Biblical Quarterly XXIIL, 1961 S. 210—217. Bodmer VII u. VIII (gezählt als pap. 72, dem 3. Jahrhundert an- Cazelles, Henri: Ex 34,21 traite-t-il du Sabbat? gehörend) durchgehend im Apparat ergänzt worden. Dabei ist The Catholic Biblical Quarterly XXIII, 1961 S. 223—226. in 1. Petr 5, 14 an die Stelle des Friedensgrußes der Satz getreten: Dus, Jan: Der Brauch der Ladewanderung im alten Israel. Theologische Zeitschrift 17, 1961 S. 1—16. ITeroov e 0toin &. EıonyYn w yOAWarTı XALTAW AVAyYıVWOKOVTL. Galling, Kurt: Das Rätsel der Zeit im Urteil Kohelets (Koh. 3, In 2. Petr 3,18 hat p” wie $ $ ein abschließendes äunv, dahinter 1—15). aber denselben Schlußsatz wie 1. Petr 5,14. Judas 25 fehlt die- ser Satz, aber V.25 ist in einer Weise umstilisiert, die bisher Zeitschrift für Theologie und Kirche 58, 1961 S. 1—15. Glanzman, George S.: Two Notes: Am 3, 15 and Os 11, 8—9. nur von p”” bezeugt wird. The Catholic Biblical Quarterly XXIIL, 1961 S.227—233. Außerdem sind die Ergebnisse der Neuuntersuchung des Grelot, Pierre: Sagesse 10,21 et le Targum de l’Exode. Codex C durch R. W. Lyon ausgewertet worden. Biblica 42, 1961 S. 49—60. Umstritten ist die Frage, ob man die bisherigen Sigla für die Jenni, Ernst: Zwei Jahrzehnte Forschung an den Büchern Josua bis Könige, Zusammenfassung besonderer Textgruppen ($ R, A, ) beibehal- ten oder konsequent zur Einzelzitation der Handschriften zurück- Theologische Rundschau N. F, 26, 1960 S. 1—32, kehren soll. Jedenfalls hat solche Verwendung ihre Bedenken, Milik, J. T.: „Saint-Thomas de Phordösa‘“ et Gen. 14, 17. wenn unter diesen Zeichen bloß die Mehrheit einer Gruppe als Biblica 42, 1961 S. 77—84. Reventlow, Henning . Graf: Grundfragen _ der alttestamentlichen übereinstimmend anzusehen ist und eine Minderheit dabei unter Theologie im Lichte der neueren deutschen Forschung. den Tisch fällt. Sollte es nicht folgerichtig erscheinen, wenn man Theologische Zeitschrift 17, 1961 S. 81—98. schon das Abstimmungsverfahren bei der Berücksichtignug der Saydon, P.P.: Philological and Textual Notes to the Maltese Trans- modernen Texteditoren aufgehoben hat, dasselbe auch bei den lation of the Old Testament. Handschriften zu tun? Und wann werden alle Handschriften, die The Catholic Biblical Quarterly XXIIL 1961 S. 249—257. zu $ &, @ od. 2 zu rechnen sind, übereinstimmen? Skehan, Patrick W.: Strophic Patterns in the Book of Hiob. Eine weitere Frage wäre es wert, in der nächsten Bespre- The Catholic Biblical. Quarterly XXIII, 1961 S. 125—142. Wright, G. R. H.: The Archaeological Remains of Judaea, with an chung der Fachgelehrten erörtert zu werden: ob man sich über die appendix by J. T.Milik. Plazierung jener Lesarten einigen kann, die jetzt im Apparat ste- Biblica 42, 1961 S.1—327. hen, aber auf Ursprünglichkeit Anspruch erheben können. Zimmerli, Walter: Gott — Schicksal oder Anrede? Den beiden Herausgebern ist sehr zu danken, daß sie auf Evangelische Theologie 21, 1961 S.193—208. diese Zwischenausgabe soviel Energie und Mühe verwendet ha- ben, um schon jetzt den Benutzern zu bieten, was nach Lage der NEUES TESTAMENT Dinge möglich war. Berlin Erich Fascher Cum Nestle, Eberhard, D. Dr. *: Novum Testamentum Graece. apparatu critico curavit, Novis curis elaboraverunt Erwin Nestle Leipoldt, Johannes, u. Hans-Martin Schenke: Koptisch-gno- et Kurt Aland. Editio 24. Stuttgart: Priv, Württemb, Bibelanstalt stische Schriften aus den Papyrus-Codices von Nag-Hamadi. Hamburg: [1960]. 110*, 671 5., 3 Ktn. kl. 8° Reich 1960. 845. gr. 8° = Theol. Forschung. Wissenschaftl. Beiträge zur kirchlich-evang. Lehre, hrsg. v. H. W. Bartsch, XX. Kart. DM 6.—. Die 23. Auflage des Nestletextes zum Neuen Testament hat Harald Riesenfeld in der ThLZ 1958, 188—190 ziemlich eingehend Die vorliegende Publikation darf als sehr verdienstlich bezeichnet besprochen und bei dieser Gelegenheit die Verdienste des bis- werden. Die drei hier vereinigten wichtigen Texte aus dem Hand- schriftenfund von Nag-Hamadi, das Thomas-Evangelium (S. 7—30; Lei- herigen alleinigen Herausgebers Erwin Nestle gebührend hervor- poldt), das Philippus - Evangelium (S. 31—65; Schenke) und die Schrift gehoben. Der deutsche Theologe vernahm dabei gern das Urteil „Das Wesen der Archonten‘“ (S.69—78; Schenke), sind seinerzeit in des anerkannten schwedischen Gelehrten, daß diese Textausgabe deutscher Übersetzung zuerst in der ThLZ vorgelegt worden, und zwar des Neuen Testaments „zu einem festen Begriff in aller Welt ge- (in der genannten Reihenfolge) in Jahrg. 1958, Sp. 481—493, Jahrg. 1959, worden sei‘.‘ Es ist zu hoffen, daß der hinzugetretene Mitheraus- Sp. 1—26 und Jahrg. 1958, Sp. 661—670. Es war ein guter Gedanke, zu dem Herausgeber und Verleger der Schriftenreihe „Theologische For- geber, der Lietzmannschüler Kurt Aland, tatkräftig und unter- schung‘“ zu beglückwünschen sind, diese drei Veröffentlichungen nun- nehmend wie er ist, dazu für solche Aufgabe vorzüglich vorgebil- mehr „für einen breiteren Kreis interessierter Leser‘‘ (Vorwort) in einer det, den Ruf dieser Textausgabe weiter festigen wird. besonderen Ausgabe zusammenzustellen. Hinzu kommt, daß es sich nicht In seinem Bericht „„The new Nestle Greek.New Testament‘‘, um einen bloßen Abdruck handelt, sondern mannigfache Verbesserungen den Kurt Aland in den New Testament Studies vom Januar 1960 ! ; und Verdeutlichungen angebracht werden konnten. Vor allem hat (VI2, S. 179—184) veröffentlicht hat, führte er seine Pläne dem | Leipoldt 1959 Gelegenheit gehabt, in Kairo die Handschrift selbst zu Fachmann anschaulich vor. Er ist bestrebt, sämtliche Varianten ! vergleichen, und die dabei gemachten Beobachtungen sind der Präzisie- des Textapparates anhand von Facsimiledrucken, Mikrofilmen rung einer Reihe von Stellen des Thomas-Evangeliums zugute gekommen. 589 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 590 Daß die in ThLZ Jahrg. 1959, Sp. 243—250 von Schenke gebotene Gerade hier ist eine apokalyptische Geschichtstheologie doch Übersetzung der Schrift „Vom Ursprung der Welt‘“ nicht ebenfalls noch keineswegs ins Wanken geraten. Die Arbeit hat darum zu- Aufnahme gefunden hat, wird man verständlich finden. Das Interesse nächst nur die Bedeutung eines in gleicher Weise anregenden wie der meisten Leser wird sich ohnehin besonders den beiden „Evangelien‘‘ problematischen Entwurfs. zuwenden, Auch der Herausgeber der Schriftenreihe weist in eeinem Vorwort vor allem auf diese beiden Texte hin. Ihre Bedeutung sieht er Tübingen Ernst Käsemann „in der Bestätigung der Vermutung, daß in der frühen Geschichte der christlichen Literatur neben den Evangelien mit erzählenden Perikopen solche standen, die reine Spruchsammlungen sind und auf erzählende Ahern, Barnabas Mary: The Christian’s Union with the Body of Stoffe völlig verzichten“ (S. 5). Demgegenüber möchte ich der Überzeu- Christ in Cor, Gal, and Rom. The Catholic Biblical Quarterly XXIl, 1961 5S. 199—209. gung Ausdruck geben, daß reine Spruchsammlungen doch wohl eher ein gegenüber den eigentlichen Evangelien späteres Stadium darstellen Barnard, L. W.: The Epistle of Barnabas —a Paschal Homily? werden. Denn: nicht nur dürfte nach allem, was das NT hierüber er- Vigiliae Christianae XV, 1961 S. 8—22. kennen läßt, das älteste Kerygma von Anfang an Worte und Taten Jesu Bauer, Johannes B.: Arbeitsaufgaben am koptischen Thomasevange- gerade in ihrem Miteinander gleichmäßig wichtig genommen haben; es ium. wird auch die hinter Matth. und Luk. stehende Logien-Quelle nicht Vigiliae Christianae XV, 1961.5S.1—7. ganz ohne erzählenden Stoff gewesen sein, und nicht einmal bei Papias ist zudem sicher, daß er in seiner Matth.- Notiz wirklich an eine reine —Das milde Joch und die Ruhe,, Matth. 11,28—30. Spruchsammlung gedacht hat. Doch auch in diesem Fall bleibt der hohe Theologische Zeitschrift 17, 1961 S.99—106. Brown, Raymond E.: Incidents that are Units in the Synoptic Gos- Wert der beiden gnostischen Texte auch für die Evangelienforschung pels but Dispersed ‚in St. John: bestehen, Es ist zu hoffen, daß gerade die vorliegende Veröffentlichung ihrer Einzeluntersuchung neue Möglichkeiten und zuverlässige Grund- The Catholic Biblical Quarterly XXIII, 1961. S. 143—160. lagen gibt. Deaut, R. le: Traditions targumiques dans le Corpus Paulien? Bern Wilhelm Michaelis Biblica 42, 1961 S.28—48. Döpfner, Julius: Petrus und Paulus, Der. heilige. Paulus . und der römische Primat. Grant, R. M.: Gnosticism and Early Christianity. New York: Colum- Theologie und Glaube 51, 1961 S. 180—194. bia University Press 1959. IX, 227 5$S. 8° = Lectures on the History Duddington, John W.: The Historic Jesus. of Religions, sponsored by the American Council of Learned Socie- Anglican Theological Review 43, 1961 S. 168—178. ties, N. S., 5. Lw. $ 4.50. Eckart, Karl-Gottfried: Der zweite echte Brief. des Apostels Paulus an die Thessalonicher. In diesem aus Vorlesungen erwachsenen und beinahe im Plauderton geschriebenen Buche geht es um Ursprung und Ge- Zeitschrift für Theologie und Kirche 58, 1961 S. 30—44. schichte der frühen Gnosis. Rund 30 Seiten Anmerkungen und Feuillet, Andre: Les Origines et la Signification de Mt 10,23b. Literaturangaben erweisen, daß der Verf. die bisher zu diesem The Catholic Biblical Quarterly XXIII, 1961 S.182—198. Fuchs, Ernst: Muß man an Jesus glauben, wenn man an Gott glauben Thema geführte Diskussion sachkundig überschaut. Will er im will? Vorwort nur seine Grundthese als selbständigen Beitrag dazu ge- wertet wissen, so ist das insofern ein understatement, als diese Zeitschrift für Theologie und Kirche 58, 1961 S.45—67. Grundthese, in ihrer Konzeption einfach, konsequent festgehal- Gottlieb, Hans: 70 alud uov ıns dıadnxns. ten und mit vielen einleuchtenden Argumenten gestützt, nun Studia Theologica XIV,. 1960 S. 115—118. doch das Ganze trägt und erhellt. Im Zuge der Zeit liegt es, daß Haufe, Günter: Entrückung und eschatologische Funktion im Spät- judentum. ' die durchaus als synkretistisches Phänomen erkannte Gnosis mit ihrer Stammwurzel aus dem häretischen Judentum abgeleitet wird. Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XIII, 1961 S. 105 Die Katastrophe zunächst des jüdischen Krieges und endgültig a E Higgins, Martin J.: New Testament Result Clauses with Infinitive. des Bar-Kochba-Aufstandes hat, wie der Verf. es sieht, in einem The Catholic Biblical Quarterly XXIII, 1961 S. 233—241. Bereich dieses Judentums die apokalyptische Hoffnung und damit das Vertrauen in die Sinnhaftigkeit der Geschichte zerschlagen, Köbert, R.: Sabrä täbä im syrischen Tatian Luc, 2, 14. Biblica 42, 1961 S. 90—91. auf diese Weise jedoch Frömmigkeit und Theologie insgesamt Lyonnet, S.: L’emploi paulinienne de &Eayopdt&ıv au sens de „redi- alteriert. Soweit nicht völlige Resignation Platz greift, kommt es mere‘‘ est-il dans la litterature grecque? zu einer antikosmischen Transformation des eschatologischen Biblica 42, 1961 S. 85—89, Dualismus, bei welcher die Vorstellungen von der himmlischen Welt beibehalten sind, die Frage nach der Eigentlichkeit des Maurer, Christian: Glaubensbindung und Gewissensfreiheit im Neuen Testament. Menschen aber die Verkündigung Gottes als des Herrn der Ge- Theologische Zeitschrift 17, 1961 S.107—117. schichte verdrängt. Der Umbildungsprozeß. wird besonders ein- M oe, Olaf: Der Menschensohn und der Urmensch. gehend daran verdeutlicht, daß sich Spekulationen über die kos- mischen Mächte auf dem jüdischen Kalendarium aufbauen und 4 Studia Theologica XIV, 1960 S. 119—129. Munck, Johannes: Bemerkungen zum koptischen Thomasevangelium. bestimmte Motive wie die Identifizierung Jahwes mit dem Satan Studia Theologica XIV, 1960 S. 130—147. oder die vom himmlischen Auf- und Abstieg exegetisch gewonnen werden. Nicht eine Anleihe bei der Philosophie, sondern spekula- Petersen, Theodore: The Biblical Scholar’s Concern with Coptic tudies, tive Exegese leitet auch die christliche Gnosis, die sich bei Paulus, The Catholic Biblical. Quarterly XXIII, 1961 S.241—249. Johannes und Ignatius bereits in immer stärkerem Ausmaß meldet Price, C. P.: Jewish Morning Prayers and Early Christian Anaphoras. und schließlich von der Kirche auf Grund des Festhaltens am AT Anglican Theological Review 43, 1961 S, 153—168. und seinem Schöpfungsglauben überwunden wird. Gewicht erhält die Arbeit vor allem dadurch, daß sie ent- Rhys, Howard: The Form of Our Lord’s Ethical Teaching. Anglican Theological Review 43, 1961 S.131—144. schlossen das ebenso offene wie brennende Problem des Verhält- Schulz, Siegfried: Die Bedeutung neuer Gnosisfunde für die neu- nisses zwischen Apokalyptik und Gnosis aufgreift. Hier ist. in der testamentliche Wissenschaft. Tat eine notwendige Untersuchung miterfolgversprechenden Ergeb- Theologische Rundschau N.F, 26, 1960 S. 301—334. nissen eingeleitet. Bedauern wird man, daß das jedoch nicht in Siegman, Edward F.: Teaching in Parables (Mk. 4, 10—12; Lk 8, umfassendem Zugriff geschieht. Wie das Interesse, sofern es nicht 9—10; Mt 13, 10—15). der historischen Entwicklung gilt, an Einzelmotiven haften bleibt, The Catholic Biblical Quarterly XXIII, 1961 S. 161—181. so kommt über der Kosmologie die Anthropologie, die nach der Strobel, August: In dieser Nacht (Luk, 17,34) — Zu einer älteren Grundthese ja im Vordergrunde stehen sollte, und die Erlöser- Form der Erwartung in Luk. 17,20-—37. lehre, die eich im NT doch schon der Schemata der jüdischen Zeitschrift für Theologie und Kirche 58, 1961 S. 16—29. Adam - Spekulation bedient, zu kurz. Unerörtert läßt der Verf. Tannehill, Robert: A Study in the Theology of Luce-Acts, auch die Frage, wie die von ihm etwa bei Paulus konstatierten Anglican Theological Review 43, 1961 S, 195—203, gnostischen Tendenzen sich erklären lassen, wenn man mit ihm Winter, Paul: The Trial of Jesus. die Wurzel der Gnosis in der jüdischen Katastrophe erblicken soll. The Tablet (London) 215, 1961 S. 519—520, 591 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 592 Abschluß des dritten Bandes geplant waren, stehen noch aus; dafür ist nun ein vierter Band in Aussicht gestellt, der das Ge- KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES samtregister der Tagungsjahre und Tagungsorte sowie ein ‚o Walker, Williston, Prof. D.D.: A History of the Christian Church. Namen- und Sachverzeichnis bringen soll. X Revised by C. C. Richardson, W.Pauck, R.T.Handy. Edinburgh: P. Volk hat auch diesem Band eine Einleitung beigegeben, Clark [1959]. XV, 585 S. m. 7 Ktn. gr. 8°. Lw. 42 s. die ergänzendes Quellenmaterial zur Geschichte und zur Struk- tur der Kongregation bietet. Bereits die Einleitung zum ersten Das von dem früheren Professor für Kirchengeschichte in Band enthält eine „Agenda ante Capitulum Annale‘‘ vom Anfang Yale vor nahezu einem halben Jahrhundert vorgelegte Werk wurde von drei Fachkollegen am Union Theological Seminary des 17. Jhdts., die genau über den Verlauf des Generalkapitels, New York überarbeitet. Cyril C. Richardson zeichnet für die alte über die Aufgaben des Präsidenten und seiner Offizialen unter- Kirche und das frühe Mittelalter, Wilhelm Pauck für die Refor- richtet. Die Ordnung ist dort nach einer Akte aus dem Präsidial- mationszeit und Robert T. Handy für die Neuzeit verantwort- archiv zu Werden, jetzt im Staatsarchiv Düsseldorf, abgedruckt. Im dritten Band teilt Volk nunmehr einen Anhang zu dieser lich. Der Charakter der Erstausgabe ist in den ersten beiden Ordnung nach zwei Handschriften mit, die sich in der Abtei- Hauptteilen der vorliegenden Ausgabe verhältnismäßig treu be- bibliothek zu Beuron und in der Stadtbibliothek zu Trier be- wahrt worden. Der Verfasser verdankte seine Schulung der deutschen historischen Wissenschaft um die Jahrhundertwende. finden. Es handelt sich um eine Speiseordnung für die Tage des Der große Vorzug des Werkes besteht in klarem Aufbau und Generalkapitels — „Sabbato‘‘ bis „quarta feria si tam diu dura- einfacher Sprache, sein Nachteil in der sehr sparsamen Anfüh- ret, quod tamen ne contingat, quoad fieri potest, cavebitur‘“ rung von Primärquellen. Die vorausgesetzte Fachliteratur ent- (in der Regel dauerten die Kapitel drei Tage) —, die für das Gast- stammt ganz überwiegend dem angloamerikanischen Raum. Be- kloster eine Erleichterung bedeuten mochte (S. XIII f.). — Daran schließt sich eine Kontributionsliste und ein Ausgabenverzeichnis sonders bei der Würdigung des Pietismus verstimmt die einsei- der Kongregation für die Jahre 1680 bis 1690 an aus der bereits tige Berücksichtigung Heppes und A. Ritschls. Gleichfalls beruht erwähnten Handschrift in der Stadtbibliothek Trier. Man erhält die Darstellung der neueren Geistes- und Theologiegeschichte noch auf Dorner (englische Übersetzung von dessen Theologie- hier einen Einblick in die finanziellen Fähigkeiten und Belastungen geschichte 18711) und Pfleiderer (1890). Unzureichend ist die der Kongregation (S. XIV—-XVII). Wie schon in der Taxa von Basis der Ausführungen über den römischen Katholizismus und 1605 (Band II, S. XXXI) erscheinen hier neben den Männerklö- die Orthodoxie, dagegen sind die neueren Standardwerke zur stern auch die Frauenklöster in der Liste der Kontributions- Ökumenischen Bewegung mit Nutzen herangezogen worden. — pflichtigen. Der theologische Standpunkt des Verfassers tritt hinter einem Der Edition der Rezesse dieses Bandes sind fünf Handschrif- sachlichen Referat über die wichtigsten Kontroversen der alten ten zugrundegelegt, die aus der Stadtbibliothek in Trier, aus Kirche zurück, Harnack und Loofs verschwiegen ihre Meinung, dem Staatsarchiv Hannover, aus dem Pfarrarchiv Schönau und etwa zum Chalcedonense, nicht. Es war ihr Recht, es theolo- aus dem Staatsarchiv Münster stammen und teilweise verschie- gisch zu begründen. Walker bleibt bei seiner Stellungnahme dene Zeitabschnitte umfassen. Weitere Handschriften sind zum im Formalen stecken. Es sei leicht, das Chalcedonense zu kriti- Vergleich herangezogen. sieren, es sei in die kirchenpolitischen Auseinandersetzungen Die Rezesse, die der dritte Band enthält, wurden auf ins- verflochten, andererseits sei seine Formulierung doch „glücklich“ und seine Konsequenzen „nützlich‘‘. Es habe eine Glaubensnorm gesamt 44 Generalkapiteln verabschiedet, die an 15 verschiedenen auf einem Gebiet gesetzt, auf dem große Verwirrung geherrscht Tagungsorten stattfanden. Werden mit insgesamt sieben General- habe (139). Würden sich solche Urteile nicht besser erübrigen? kapiteln ist dabei der bevorzugteste Tagungsort; an zweiter Stelle steht Brauweiler mit insgesamt fünf Generalkapiteln. Recht ansprechend ist die Darstellung der fränkischen und Vier Generalkapitel fanden je in Deutz und in St. Pantaleon zu karolingischen Periode, dasselbe gilt von der Reformations- Köln, drei je in Corvey, Laach, Gladbach, St. Matthias in Trier, geschichte. Selbstverständlich verdankt der deutsche Leser den St. Martin in Köln und in Liesborn statt, während in Abdinghof Kapiteln über die englische und amerikanische Kirchengeschichte ein schönes Gesamtbild. Freilich stellt sich zugleich — etwa in zweimal und in Grafschaft, Seligenstadt, St. Trond und St. Michael Kapitel 16 — die Frage, ob die Gesamtdisposition des Werkes in Hildesheim nur je einmal Generalkapitel abgehalten wurde. sich im dritten Teil nicht unzulässig ‚verschiebt, so sehr zuge- Die Rezesse der einzelnen Generalkapitel sind in sich deutlich standen werden muß, daß die kontinentale Kirchengeschichte nach den Tagen, die das Kapitel dauerte, gegliedert; teilweise hier zur Auswanderung aus dem alten Lande der beati possiden- findet sich noch der Untertitel „Post prandium‘“. Auf diese Weise tritt der Verlauf des Generalkapitels noch plastischer vor tes gerufen sein könnte. Dem Methodismus gegenüber kommt Augen als im allgemeinen nach den Rezessen der ersten beiden die sonstige europäische Erweckungsbewegung zu knapp weg. Das Kapitel über den Protestantismus im Deutschland des Bände. Die späteren Rezesse des zweiten Bandes hatten unter 19. Jahrhunderts endet bei Ritschl, Harnack, Troeltsch mit der dem Zeichen des Wirkens des rührigen Abtes Leonard Colchon Feststellung, daß der Relativismus der Religionsgeschichtler zur von Seligenstadt gestanden. Im ersten Rezeß des neuen Bandes, Krisis des Liberalismus beitrug. Der Verfasser schließt mit einem verabschiedet auf dem Generalkapitel zu Werden vom 30. August Ausblick auf die Zukunft der Kirche, deren Geschichte er bis 1. September 1654, erscheint Colchon, Abt zu Seligenstadt „et Unionis nostrae Bursfeldensis annis amplius 12 meritissimus „a panorama of lights and shadows, of achievement and failure, Er sieht diese Geschichte Praeses principalis‘‘ als erster. in der Liste der Verstorbenen of conquests and divisions‘‘ nennt. unter die große Hand Gottes gestellt. Trotz mancher kritischen (S. 5). Sein Tod hat eine Zäsur in der Geschichte der Kongre- Bemerkung halten wir Walkers Buch für ein Handbuch, das noch gation gesetzt, die durch die Bandeinteilung unterstrichen wird. heute einen notwendigen Dienst tun kann. Unter Colchons Wirksamkeit hatte sich die Kongregation nach Neuendettelsau Friedrich Wilhelm Kantzenbach den Verlusten durch die Reformation wieder gefestigt. Der vor- liegende Band umfaßt eine Zeit letzter Blüte, der durch die gegen Schluß des 18. Jhdts. einsetzende Säkularisation der Klöster ein Volk, Paulus, P.Dr.: Die Generalkapitels-Rezesse der Bursfelder Ende bereitet wurde. Freilich war in der Zeit der Gegenreforma- Kongregation. III. Band: 1654—1780. Siegburg: Respublica- Verlag Lw. DM 32.—. tion und der Festigung der Kongregation auch die Reformation 1959, XIX, 423 S. gr. 8°. Kart. DM 29.— nicht zum Stillstand gekommen. Der Rezeß des Generalkapitels Mit dem vorliegenden Band ist die Edition der General- zu Gladbach vom 9.—11. Mai 1683 nennt unter den verstor- kapitels-Rezesse der Bursfelder Kongregation, deren voran- benen Schwestern Catharina Ahmans conversa zu Altkloster in der Diözese Bremen (S. 105). Dies bei Buxtehude gelegene gehende Bände, umfassend die Jahre 1458—1530 und 1531—1653, Benediktinerinnenkloster, das St. Laurentius und Maria geweiht der Benediktinergelehrte P. Volk in den Jahren 1955 und 1957 vorlegte (vgl. ThLZ 1958, Sp. 33 ff., 771 ff.), zum Abschluß ge- war und ursprünglich zur Diözese Verden gehörte, war bei der Jlangt. Nur die Register zu dem Gesamtwerk, die zunächst als Einführung der Reformation in Buxtehude und im Erzstift Bre- 593 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 594 men zwar katholisch geblieben, aber nach dem Westfälischen KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Frieden mit den neu gegründeten Herzogtümern Bremen und Verden an Schweden gefallen und säkularisiert worden; in der Klosterkirche wurde jetzt evangelischer Gottesdienst gehalten. Reallexikon für Antike und Christentum. Sachwörterbuch zur Die Nonnen durften freilich bis an ihr Lebensende im Kloster Auseinandersetzung des Christentums mit der antiken Welt, Begrün- det von Frz. Jos. Dölger, Th. Klauser, H. Kruse, H. Lietzmann, J. H. bleiben. Das unweit von Altkloster gelegene Neukloster, dessen Waszink, hrsg. von Theodor Klauser. Band IV (Lfg. 25—32): Subpriorissa Elisabetha Korten in demselben Rezeß unter den Dogma II — Empore. Stuttgart: Hiersemann 1959. 1272 Sp. 4°. Je Lfg. verstorbenen Schwestern aufgeführt wird, hatte die Reformation DM . 12.50. gleichfalls überdauert, starb jedoch allmählich aus. Der Rezeß des Im Lauf von wieder nur drei Jahren liegt der neue Band des Generalkapitels zu Corvey vom 29.—31. August 1706 meldet RAC abgeschlossen vor uns. Das Werk wird jetzt auch durch die den Tod der Jungfrau Margaretha Jansen, die 1705 als letzte ersten Bände des zugehörigen Jahrbuchs ergänzt (vgl. ThLZ 1961, Nonne von Neukloster starb _ (S. 203). Sp. 206) und zeigt bei größtem Reichtum nach allen Seiten hin Schon in den Besprechungen der vorigen Bände ist auf die eine sichere Ausgewogenheit, die die früheren Bände noch über- Fülle an Quellenmaterial zur Geschichte, die die Rezesse bieten, trifft und den Benutzer zu immer neuer Bewunderung zwingt. hingewiesen sowie versucht worden, die große Mühe, Ausdauer Man kann nur wünschen, daß es nicht nur gelegentlich nach- und Kleinarbeit, die hinter dieser Publikation steckt, zu würdi- geschlagen werde (was freilich sein nächster Zweck bleibt), son- gen. Für die Edition der Rezesse, die in den drei Bänden auf ins- dern daß es unter den Gelehrten (und Studenten) auch recht viel gesamt 1503 Seiten mitgeteilt werden, sind 30 Handschriften be- echte Leser finde, die darin schmökern. Nur so werden sich die nutzt, die sich in 17 verschiedenen Archiven bzw. Bibliotheken Erkenntnisse und Anregungen, die es vermittelt, allgemeiner befinden. Schon diese Zahlen sprechen eine beredte Sprache. durchsetzen und z.B. auch die kirchengeschichtlichen Vorlesungen Hinzu kommen die an Quellenmaterial gleichfalls reichhaltigen bestimmen, Erfahrungsgemäß werden Lexikonartikel (im Gegen- Einleitungen. Die zahlreichen Arbeiten P. Volks zur Geschichte satz zu Aufsätzen) wenig beachtet. Eine bloße Aufzählung der der Bursfelder Kongregation erfahren durch das vorliegende Werk Stichworte, auf die ich mich im folgenden notgedrungen be- ihre Krönung. schränken muß, verrät durchaus nicht immer, wie Vieles und wie Wichtiges darunter begriffen ist. Nur wer mit dem RAC sozusagen Göttingen Anneliese Sprengler umgeht, ist vor unzähligen eingefleischten Irrtümern geschützt, denen man heute noch im Blick auf „Antike und Christentum“ leicht begegnen kann, und ist auf unzählige Fragen gewappnet, Dussler, Hildebrand, P., OSB: Johann Michael Feneberg und die die man in dieser Richtung stellt. b Allgäuer Erweckungsbewegung. Ein kirchengeschichtlicher Beitrag aus Der vorliegende vierte Band ist dem Andenken Eduard Stommels den Quellen zur Heimatkunde des Allgäus. Nürnberg: Selbstverlag gewidmet, der vor dessen Abschluß dem Unternehmen, das ihm so vieles verdankt, durch einen plötzlichen Tod entrissen wurde, Mit Be- d. Vereins f. bayerische Kirchengeschichte 1959. IV, 15*, 267 5., m. 27 Abb., 14 Taf. gr. 8° = Einzelarbeiten aus der Kirchengeschichte wegung liest man seinen letzten Beitrag: „Domus aeterna‘“ — eine in Bayerns, hrsg. v. Verein f. bayer. Kirchengeschichte v. M. Simon, der heidnischen Antike häufige Bezeichnung des Grabes, die auch christ- Bd. XXXII. Geb. DM 15.—. lich begegnet (sei es, um die Unverletzlichkeit und Unveräußerlichkeit der Grabstätte zu betonen, sei es auch daneben in gedankenloser Über- Die sog. Allgäuer Erweckungsbewegung, die unlöslich mit nahme gewohnter Floskeln, wie sie häufig vorkommt). Unter den geographischen Artikeln hat Kirsten wieder zwei be- dem Namen des späteren Regensburger Bischofs Johann Michael sonders stoff- und umfangreiche beigesteuert: die „Donauprovinzen“ Sailer verknüpft ist, da sie von seinem Schüler Martin Boos aus- (zusammen mit A. Lippold), die sinnvolle Zusammenfassung eines ging, hat seit jeher und bis in die neuere Zeit eine widerstrei- größeren, wechselnd gegliederten Komplexes (mit Kartenskizze), und: tende Beurteilung erfahren. Sie war zwar ihrem Ausgangspunkt „Edessa‘‘ mit den zahllosen religionsgeschichtlichen Fragen, die hier zu nach an das Allgäu geknüpft, hat aber weithin nach Schwaben erörtern waren. Der Abgarbrief ist der Nachfolger eines älteren jüdi- und Bayern, Österreich, der Schweiz, Norddeutschland und bis schen Talismans. Auffallend ist die geringe Berücksichtigung von W. nach Rußland gewirkt. Sailers Gegner sahen in dieser Abkehr von Bauers Untersuchungen (Rechtgläubigkeit und Ketzerei, 1934). Von dem „Nestorianismus‘“ des Ibas sollte man vielleicht doch nicht reden der Werkfrömmigkeit „Aftermystizismus‘ und Ketzerei, andere — der Ausdruck entstammt der Polemik und führt dadurch in die Irre. dagegen eine pietistische Strömung innerhalb der katholischen Neben einem allgemeiner gehaltenen Beitrag Leipoldts über Eleusis Kirche. Kurt Aland, der sich wiederholt mit der Bewegung und (Mysterien) ist noch der durch Skizzen erläuterte Artikel „Dura‘“ von Eißfeldt besonders zu nennen. Er bietet mit seinen reichen Literatur- insbesondere mit deren Vertreter Anton Bach beschäftigt hat, suchte gleichfalls eine sektiererische Grundhaltung der Bewegung angaben die beste Orientierung. Im übrigen betont er die orientalischen nachzuweisen, was aber nur für einzelne ihrer Vertreter zutrifft. Elemente der hier bezeugten Kultur. K. Gross behandelt zwei römische Eine erschöpfende Darstellung bleibt versagt, da die mehrere Kaiser: den rätselreichen Elagabal und Domitian. Daß unter Domitian Verfolgungen der Christen stattgefunden haben, wird m. E. mit Recht Zentner wiegenden Akten des Ordinariatsarchivs Augsburg 1944 festgehalten, auch wenn die Beurteilung der Einzelheiten z. T. allzu durch Kriegseinwirkung vernichtet wurden. Um so erstaunlicher zuversichtlich erscheint. ist es, welche Fülle von anderweitigem Aktenmaterial P. H. Allgemeine soziale Zusammenhänge berühren die vielen (vielleicht Dussler OSB zusammentragen konnte, indem er die sympathische etwas zu stark aufgespaltenen) Ehe-Artikel (zumeist von Delling) Gestalt des Sailerfreundes Joh. Michael Feneberg zum Mittelpunkt oder der Artikel über die „Eltern‘“ (Lumpe/Karpp) und deren einer Darstellung der Bewegung genommen, darüber hinaus aber Schätzung. Höchst merkwürdige und interessante Dinge erfährt man mit einer Fülle von Detailuntersuchungen den ganzen Personen- unter dem Stichwort „Einbalsamierung‘‘ wieder von Hermann, der diese Sitte bis ins Mittelalter hinein verfolgt, Seine Ausführungen über kreis der Bewegung in seine Forschungen einbezogen hat. Ge- den „Dolmetscher‘‘ (zusammen mit W. v, Soden) bezieht auch Fra- rade auf dieser Unsumme von Kleinarbeit beruht ein Haupt- gen der Auslegung und göttlicher Mittlerschaft mit ein. Gleichfalls verdienst seines Buches. Auch die Familienforschung des Allgäu lehrreich, obwohl gelegentlich vielleicht zu juristisch bestimmt sind kann dank der sorgfältigen Register daraus vielfachen Gewinn Heichelheims umfangreiche Darbietungen über die „Domäne‘‘, die mit den prähistorischen Zeiten beginnen. Doch ist es zu bedauern, ziehen. Die ungemein sorgfältige und auf einem immensen daß für die Geschichte des frühen Christentums, durch den Namen eines Quellen- und Belegmaterial aufgebaute Untersuchung darf als abschließend angesehen werden und bildet einen methodisch vor- hervorragenden Fachmanns gedeckt, verschiedene Dinge hier als „quellenmäßig sichergestellt‘““ ausgegeben werden, die bestenfalls als ein- bildlichen Beitrag zur Kirchengeschichte um die Wende vom leuchtende Hypothese gelten können (essenische Einflüsse, Institutum 18. zum 19, Jahrhundert. Neronianum, Funktion der Diakonen — im Gegensatz zu RAC III 892 —, Chronologisches). Trier Hubert Schiel Weitere „Realien‘“ seien wenigstens mit ihren Stichworten ange- führt: Dornstrauch, Drache, Ebenholz, Echo, Edelstein (mit Tabelle der Bezeichnungen für das Brustschild des Hohenpriesters), Ei, Eiche, Eidechse, Nigg, Walter: Von Heiligen und Gottesnarren, Freiburg: Herder Einhorn, Eleborus, Elefant, Elektron II (die Metallegierung). Sie berück- [1960]. 183 S, kl. 8° = Herder-Bücherei, Bd, 79. sichtigen vielfach auch die künstlerische und ikonographische Seite und 595 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 596 die fast immer dazu gehörige Symbolik. Übersehen ist eine christliche vorgelegt. Hier erhalten wir einen höchst instruktiven Einblick Symbolik, die der „Epheu‘ wenigstens bei Augustin gewinnt: er gilt in die Art, wie Aufgabe und Anlage, Organisation und Durch- serm, 304,2 neben den Rosen der Märtyrer, den Lilien der Jungfrauen führung der Arbeit im einzelnen angelegt und entwickelt worden und den Veilchen der Witwen als Schmuck der Eheleute, Vorwiegend sind, und zugleich eine ebenso besonnene wie aufgeschlossene — nicht nur — ikonographische Fragen behandelt Kl. Wessel unter und bestimmte Auseinandersetzung mit der Kritik. Die kleine den Stichworten Durchzug durch das Rote Meer, Elias und Elisa. Da- gegen bietet Kollwitz unter dem unscheinbaren Stichwort „Elfen- Schrift sollte nicht nur von Mitarbeitern und Kritikern gelesen bein‘‘ eine vollständige Übersicht über ein besonders wichtiges Gebiet werden; denn sie gibt von Wesen und Technik eines der bedeu- der spätantiken Kunstübung. Als letztes Stichwort erörtert Deich- tendsten geisteswissenschaftlichen Unternehmungen, die wir im mann mit gewohnter Sachkunde die „Empore‘‘ In den christlichen gegenwärtigen Deutschland haben, ein anschauliches und er- Kirchen ist sie nicht von den palästinensischen Synagogen, sondern von freuendes Bild. den profanen Basiliken herzuleiten. Druckfehler: Sp. 93,9: „bekleidete‘“; 569,14 lies „Judentum“‘‘ Im engeren Sinne kirchengeschichtlich ist der große, vorzügliche statt „Christentum‘; 776, 15; „anthropomorphistische‘‘ (oder „anthro- Aufsatz Frends über den Donatismus — ein Gebiet, auf dem auch pomorphe‘‘); 986, 26: „Schepelern‘‘; 1179, 16: „Häreseologen‘‘. seitdem viel gearbeitet worden ist. Frend betont, die Thesen seines Buches (1952) fortführend, anregend, aber vielleicht doch etwas ein- Heidelberg Hans v.Campenhausen seitig die Kontinuität mit den heidnischen Kulten und geht auch auf kunstgeschichtliche Fragen ein. Wunderlich ist der Hinweis (Sp. 142), Michiels, Aemilius, Dr., O, F. M.: Index Verborum omnium quae Cyprian schiene nach Ausweis seiner Schriften keine Literatur außer sunt in Q.Septimii Florentis Tertulliani tractatu De Praescriptione der Bibel gekannt zu haben, Es genügt dagegen auf Hugo Kochs „Cyprianische Untersuchungen‘‘ (1926) zu Verweisen. Strecker Haereticorum addita lucubratione De Praepositionibus in tractatu De bespricht unter. „Ebioniten‘“ das gesamte Judenchristentum einschließ- Praescriptione Haereticorum occurrentibus, Steenbrugge: Abbatia lich der Pseudoklementinen und in dem besonders nützlichen Artikel Sancti Petri; Den Haag: Nijhoff i, Komm, 1959, 150 S. gr. 8° = „Elkesai‘ auch die Frage des Zusammenhangs mit den verwandten Instrumenta Patristica I, jüdischen „Sekten‘“ Der stoffreiche Artikel „Dogma II (sachlich)‘‘ von Fascher wird hinsichtlich der grundsätzlichen Bestimmungen z. T. Diese Arbeit ist die erste aus einer neuen, von Dom Dekkers Widerspruch finden. Linton, „Ekklesia‘*‘ behandelt nur den Wort- redigierten Buchreihe: „Instrumenta Patristica‘‘, ein gutes Omen gebrauch und die Bedeutung des Stichworts mit einer bei diesem heiklen für diese, welches auch berufen ist, den Philologen und Dogmen- Thema doppelt anerkennenswerten Zurückhaltung in der Äußerung der historikern zahlreiche Dienste zu leisten. eigenen Meinung. Angesichts der komplexen Probleme der handschriftlichen Wir stehen damit schon im Übergang zu den allgemeinen religions- Tradition der Schriften Tertullians werden es deren Herausgeber und geistesgeschichtlichen Begriffs-Artikeln (in Wirklichkeit ‚ ist das „Reallexikon‘“ ja mindestens ebenso sehr auch als Begriffslexikon zu begrüßen, über einen neuen Index zu verfügen, solange wir kein werten): Doxologie (und ihre Typen, wobei Klauser besonders die vollständiges, alle Schriften dieses Autors umfassendes Wörter- buch haben. Als Grundlage für die Zusammenstellung dieser Bedeutung des I. Klemensbriefes in neuer Weise herausstellt), Drohung, Ausgabe hat P. Michiels drei Ausgaben benutzt: die von Kroy- Dualismus (mit einer allzu vereinfachten Kennzeichnung Markions), Dunkelheit, Durst (auch der Toten!), Dynamis, Ebenbildlichkeit und mann im Wiener Corpus, die von P. de Labriolle und meine Eikon — eine Ergänzung zum früheren Artikel „Bild‘‘ (aber Ko1l1l- eigene, die im „Corpus Christianorum‘“ erschienen ist. Viel- witzens und meine Beiträge im „Gottesbild der Gegenwart‘“‘, leicht wäre es einfacher gewesen, den Index nach einer einzigen 1959®, sind auch hier nicht genannt —, Effeminatus, Eileithyia, Einfalt, Ausgabe auszuarbeiten und nur in wichtigen Fällen die Meinung Elementum (= ortoıyeta), Emanation (ein zunächst gnostischer Begriff, gegen dessen materialistische Bestimmtheit die verwandten „christlichen‘‘ der anderen Herausgeber anzugeben. Besonders war der Hinweis auf die Ausgabe von P. de Labriolle unnötig, da diese auf der- Vorstellungen späterer Zeit wohl zu scharf abgehoben werden), Embryo- jenigen von G. Rauschen beruht. Die Arbeit von J. Martin, logie und Empfängnis (auch Mariens). Als unzureichend empfinde ich welche im Florilegium Patristicum die von Rauschen ersetzt hat, nur trotz seines Umfangs Fr. Pfisters Ausführungen über die „Ekstase‘“, Auf Einzelheiten wie die Auslegung einiger Jesusworte wäre besser angebracht gewesen. (Sp. 980), die Verwirrung des Pneumatischen und Ekstatischen bei Der Verfasser gibt nicht nur die Lesarten meiner Ausgabe Paulus (981 f.),die Beurteilung Augustins als eines Visionärs (Sp. 986) von 1954 im C. C. an, sondern auch diejenigen, welche ich will ich nicht eingehen, Aber verhängnisvoll ist die Preisgabe der be- währten Gliederung nach dem heidnischen, jüdischen und christlichen zurückgezogen, und diejenigen, die ich korrigiert dem Autor in Bereich. Es mag sein, daß sich „eine Geschichte der Ekstase nicht geben‘“‘ Briefen zugesandt habe. Es wäre einfacher gewesen, nur meinen 1957 in der „Collection Sources Chretiennes‘“ veröffentlichten läßt (Sp. 983); aber zum mindesten für die Begriffe und Lehren von der Text anzugeben, eine Ausgabe, welche übrigens vom Autor nir- Ekstase wäre sie wohl möglich gewesen. Jetzt erhalten wir nur eine äußerliche, phänomenologische Sammlung von Stoff, die alle histori- gends erwähnt wird, auch nicht in seiner Bibliographie. schen Besonderungen verwischt. Von den Vorstellungen über die Ek- Trotz der vom Verfasser angewandten Sorgfalt besteht die stase, und deren Verarbeitung, ihrer Schätzung und Kritik in der Kirche Gefahr von Schwierigkeiten beim Gebrauch dieses Index für — etwa im Zusammenhang mit dem Montanismus — kann sich auf jeden, der nicht mit den speziellen Problemen der Handschriften- Grund dieses Artikels niemand ein Bild machen. Tradition der Schriften Tertullians vertraut ist. Der Autor weist Obgleich nur ein einziger Schriftsteller, nämlich der Dichter Dra- auf alle textkritischen Varianten hin, sogar auf die offensichtlich contius (von Langlois), in diesem Bande behandelt wird, ist die falschen Lesarten, Gerade auf Grund dieser Fülle wird es dem Ausbeute für die Literaturgeschichte wieder sehr reich. Musterhaft Leser zweifellos schwer fallen, den Wert der verschiedenen Les- klar und auch lesbar ist der Artikel über die „Doxographie‘‘ und ihre Nachwirkung bis ins Mittelalter (Wyss) und die „Ekphrasis“ arten einzuschätzen. (Downey) mit viel entlegener Literatur (überholt ist Sp. 936 die Ein- In vielen Fällen ist es unmöglich, ohne im Apparat nachzu- ordnung der „Makarios‘‘- Homilien). Unter „Elegie“ (Alfonsi/ Wolfg. Schmidt) werden auch die Rezeptionsmotive, die Umdeu- schlagen, zu erraten, ob die betreffende vom Index aufgenom- mene Lesart sich auf die handschriftliche Tradition gründet oder tungen, Topoi usw. eindringlich erörtert. K. Th. Schäfer ordnet im ob es sich um eine bloße Vermutung handelt, z.B. 4, 13: ‚„nova- Artikel „Eisagoge eine ganze Reihe theologischer Schriften in diese rum‘‘, Michiels nimmt diese Lesart aus Kr. und aus meiner Aus- „als eigenes Genus bis jetzt wenig beachtete Literatur“ ein, wobei im gabe. Aber die Zuhilfenahme von Ultraviolettstrahlen hat das einzelnen (z.B. hinsichtlich der Didache) natürlich Zweifel möglich sind. Warum unter den Einführungen in den Priesterstand neben Gregor v. Ausfüllen eines Teiles der Textlücke im Agobardinus erlaubt, Nyssa, Augustin, Gregor v. Nazianz, Johannes Chrysostomus, Gregor und in diesem Falle Kr.’s Mutmaßung bestätigt. Aber in 22, 4 d. Gr. und Hieronymus (in dieser Reihenfolge!) die bekannte Schrift „Ad infirmandam hanc praescriptionem“, nimmt M. nicht nur die von Kr. im Text verwendete Konjektur, „nostram hanc .. .“ des Ambrosius nicht genannt wird, verstehe ich nicht. Zum interessan- ten Beitrag über die „Editionstechnik‘‘, die auch das Problem der auf, sondern auch die in seinem Apparat angeführte Mutmaßung, 2. Auflage behandelt (V. Burr), wäre jetzt vor allem noch auf daß der Agobardinus ‚„nra‘“ gehabt habe. Es war zumindest nutz- Frz. Wieacker, Textstufen klassischer Juristen (1960) 72—92 hin- los, diese letztere Mutmaßung aufzunehmen, die den Leser nur zuweisen. irreführen kann. Eine Prüfung des A. mit Hilfe von Ultraviolett- Anläßlich des Abschlusses des 4. Bandes hat der Heraus- strahlen hat den Buchstaben C und den Anfang plraescriptionem geber als „Veröffentlichung des Franz Joseph Dölger-Instituts‘ erscheinen lassen und bewiesen, daß A. denselben Text wie die ein Heft „Berichte und Erwägungen‘“ über das RAC 1941—1960 andern Manuskripte hatte. 597 598 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 Ein anderes Beispiel: 26, 28 „idipsum‘. M. gibt an, daß phischen Standpunkt aus wenig wahrscheinlich. Ich erkenne gern diese Lesart die von Labriolle und R. benutzte ist. Kr. dagegen an, daß die Konstruktion dieser Stelle nicht befriedigend ist. Es schreibt „ipsum“. Im ersten Fall handelt es sich um die Lesart ist möglich, daß sie verdorben ist, aber der gegenwärtige Zu- aller Manuskripte, A. einbegriffen, wie die Prüfung mit. Ultra- stand der handschriftlichen Tradition erlaubt es nicht, sie zu violettstrahlen. dies ebenfalls erwiesen hat. Die Lesart Kr.’s verbessern. „ipsum est‘ ist dagegen eine reine Mutmaßung, die mir über- Der Autor hat sich zweifellos aus Platzmangel auf eine flüssig scheint. Die Arbeit M.’s erlaubt es nicht, zwischen den Wortliste beschränkt. Man wird bedauern, daß er nicht wie Bor- beiden Fällen zu unterscheiden. Jeffs ganze Sätze angeführt hat, auch nicht die Konstruktion der Zur Einleitung seines Index verweist der Autor zuerst auf Verba, die hauptsächlichsten Wortverbindungen, die besonderen die Einteilung der Ausgabe des C. C. und, in Klammern, auf Konstruktionen des Tertullian. Z.B. in 34, 15 wäre es besser jene des Wiener Corpus. Jedenfalls hatte der Autor seinen Index gewesen, die Mutmaßung Kr.’s „doctrinis daemoniorum“ nicht zuerst nach der Ausgabe des Kr. aufgestellt, aber trotz seiner aufzunehmen, die sich nicht auf die Manuskripte stützt, wohl großen Sorgfalt hat der Autor doch die nötigen Korrekturen in aber die Konstruktion „doctrinis venenorum‘‘ zu betonen, da einigen Fällen unterlassen. Vgl. z.B. das Wort „diversus‘. Der der Genetivus qualitatis für den Stil T.’s charakteristisch ist. Autor verweist auf 22, 5, im Abschnitt des Wiener Corpus, und Mit der bloßen Hilfe des Index ist es unmöglich, eine so wich- tige parallele Antithese wie „res divinorum sacramentorum nicht des C. C., wie es” richtig wäre (im C. C., 21, 21); des- gleichen 28, 8 (entspricht im C. C. 22, 3). In beiden Fällen wird idolorum mysteria‘ (40, 2) wiederzufinden. Desgleichen wäre es der Leser vielleicht etwas Mühe haben, sich zurechtzufinden, denn nützlich gewesen, den speziellen oder verschiedenen Sinn ge- wisser Worte und die technischen Ausdrücke anzugeben, wie in seinem Text hat sich Kr. von der traditionellen Einteilung ge- trennt, um die Kapitel 21 und 22 zu unterscheiden. Borleffs dies in seinem Index getan hat. M. verzeichnet zwei Fälle Ein weiterer Fall, der folgenschwerer sein könnte: der In- von „destruere‘“. In 12,10 hat dieses Wort den gebräuchlichen Sinn von „zerstören‘‘, aber in 7, 19 erhält es die Nuance von dex erweckt den Eindruck, als ob das Wort „fidei‘‘ (12, 13) in „Widerlegen‘‘. Ferner verbindet T. es noch mit „struere‘“. Diese meiner Ausgabe nur im Apparat erscheine. Tatsächlich habe ich die Lesart „regula fidei‘‘ behalten, übereinstimmend mit der ge- so bezeichnende Verbindung ist im Index nicht angegeben, ebensowenig wie die Verwendung von „adeo‘“ im Sinne von samten handschriftlichen Tradition, der von A. einbegriffen. Kr. „ideo‘ und der Ausdruck „regula fidei‘, usw. „Dominus“ kann hat „fidei‘“ in seiner Ausgabe weggelassen, von dort rührt der Irrtum M.’s, aber diese Auslassung scheint mir nicht genügend sich sowohl auf den Vater, als auch auf Christus beziehen. „Eccle- gerechtfertigt. sia‘‘ kann entweder die Kirche Christi oder die valentinianische Äon-Kirche bezeichnen, usw. Man kann bedauern, daß der Autor Zweifellos zitiert M. aus demselben Grund in seinem nur eine einfache Konkordanz gemacht hat, ohne die Wörter dritten Teil die Stelle 7, 17—18 nach dem Text Kr.’s. Aus den nach ihrem verschiedenen Sinn zu klassifizieren oder den syntak- von mir in meiner Ausgabe in den „Sources Chretiennes‘“ kurz tischen Zusammenhang anzugeben. erwähnten Gründen scheint mir die sich auf Vermutungen stüt- zende Rekonstruktion von Kr. falsch, und es wäre vorzuziehen, Ein zweiter, sehr kurzer Teil bringt die griechischen Wör- sich mehr an die Tradition der Manuskripte zu halten. ter, Es wäre gut gewesen, die beiden technischen Ausdrücke in der valentianischen Gnosis anzugeben, mit deren bloßer Über- Erwähnen wir einige kleine Versehen. In 26, 32 (und im setzung ins Lateinische T. sich begnügt hat: ’Zy düunoıs und dritten Teil s. 105, wo das Wort im Textzusammenhang ange- ”Extowuya (S. Sources Chretiennes, S. 9, Anm. 10). führt ist) gibt M. die Anwendung von „hoc‘“ als Nominativ an. Ein dritter Teil ist einem ausführlichen Studium der Prä- In Wirklichkeit handelt es sich um ‚einen Ablativ. M. ist durch die falsche Interpunktion der Herausgeber irregeführt worden: positionen gewidmet, und diese Arbeit überschreitet „De Prae- „quod amplius, hoc a malo est‘“. In Wirklichkeit muß man so scriptione‘‘, um sich manchmal auf das Gesamtwerk T.’s aus- zudehnen. Diese sehr gewissenhafte Arbeit verdient die volle interpunktieren, wie ich es in meiner Edition (Sources Chretien- Aufmerksamkeit der Philologen. Sie war mir bei der Vorberei- nes) getan habe: „Quod amplius hoc, a malo est‘“. Um sich da- von zu überzeugen, genügt es, die Stelle im griechischen Text: tung meiner Ausgabe von „De Praescriptione‘“ sehr nützlich. Sie wird bei jedem Studium der eigenartigen und persönlichen Matth. 5, 37: 70 ö0& 7ze0ı000v tOoVIOY &e nOoVNOQOD Eotıy nach- Sprache Tertullians gute Dienste leisten. Ich führe einige zuschlagen, oder ganz einfach in der Vulgata: „quod autem his abundantius est, a malo est‘“. ' Stellen daraus an. S. 108 üb. ad + Substantiv mit einem objek- tiven Genitiv statt einer Konstruktion mit Verbal-Adjektiv, Der Autor hat es unterlassen, die Lesart „etsi‘ in 12,1 zu z.B. „ad probationem veritatis‘‘ für „ad probandam veritatem“‘ erwähnen, die von Gelenius, Pamelius und Rigaltius bestätigt Jedenfalls wäre auf die Notiz J. H. Waszink’s in dessen Edition wird und welche auch die von A. zu sein scheint (S. „Sources von „De anima‘‘, 1947, S. 127, zu verweisen gewesen. Ich nenne Chretiennes‘‘, S. 105 Anm. a). Die Vermutung Kr.’s „„Et nobis‘‘, noch die wertvolle Notiz über die Verwendung von „citra‘“ in ohne Begründung in der handschriftlichen Tradition, scheint mir T.’s Schriften (S. 114—115) usw. Jedenfalls wird man bedauern, überflüssig. Für die Anwendung von „sic‘‘ gibt M. den Ausdruck daß der Autor die Präpositionen einzeln analysiert, ohne zu „sic....ut‘‘ an. Den angeführten Stellen wäre noch 14,25 hin- versuchen, den antithetischen Grundzug der tertullianischen zuzufügen. S. 125 ist zu lesen: ol &x 00 xE&oay und nicht zEDas, Sprache zu erfassen, und daß er sie nur rein synchronistisch Für die Stelle 36, 17 habe ich die Lesart „carnis resurrectio- untersucht. nem“‘ beibehalten, die von allen Manuskripten gebracht wird, Diese Bemerkungen, die nur einige besondere Punkte be- mit Ausnahme von A., welcher ‚„resurrectorem“ schreibt: diese rühren, mindern keineswegs den Wert dieser verdienstvollen von Kr. für seine Edition gewählte Lesart ist offensichtlich falsch. Dieses Wort ist nicht nur andernorts bestätigt, sondern enthält und mit größter Sorgfalt ausgeführten Arbeit. Lund F.Refoule auch einen possesiven Genitiv, was unwahrscheinlich ist (caro resurgit —» carnis resurrectio (possess. Genitiv) —» carnis re- Augustinus, Aurelius: Der christliche Kampf und Die christliche surrectorem.). M. erwähnt eine von C. Mohrmann vorgeschlagene Lebensweise. Übertrag. v. A. Habitzky, eingel, u. erläut, v. A.Zum- z= Sankt Mutmaßung: „ressuscitatorem‘‘. Dieser Ausdruck läßt sich bei keller. Würzburg: Augustinus-Verlag 1961. XXIX, 85 S. 8° Tertullian belegen (adv. Marc. 3, 8; de Res. 57). Ferner läßt Augustinus — Der Seelsorger. Deutsche Gesamtausgabe seiner moral- diese Lesart einen mit dem Stil T.’s durchaus übereinstimmenden theol. Schriften, .hrsg. v. A. Kunzelmann u. A, Zumkeller, Hlw. DM 12.—. Chiasmus erscheinen: „creatorem universitatis / carnis ressucita- Bartelink, G. J. M.: Sur les allusions aux noms propres chez les rorem‘‘, Nichtsdestoweniger glaube ich nicht, daß diese Mut- auteurs grecs chretiens. maßung beibehalten werden kann, und zwar aus dogmatischen Gründen. Tatsächlich ist sonst überall bei T. Gott-Vater und Vigiliae Christianae XV, 1961 S. 32—39. Dinkler, Erich: Die Petrus-Rom-Frage (2. Fortsetzung). nicht Christus als „Ressuscitator carnis‘‘ bezeichnet; nun kann Theologische Rundschau N. F. 27, 1961 S,33—64. sich das Wort an der betreffenden Stelle nur auf Christus be- Decaire, V Le paradoxe de Tertullien. ziehen. Andererseits scheint die Mutmaßung vom paläogra- Vigiliae Christianae XV, 1961 S$.23—31. 599 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 600 Gavigan, J.-J.: Vita Monastica in Africa Desiitne cum Invasione die naive Eindringlichkeit erhalten diese flotten Zeichnungen Wandalorum? ihre Wirkung. Dabei war der Zeichner die Hauptperson, neben Augustinianum 1, 1961 S. 7—49. dem doch wohl ein Ausmaler dann die Blätter kolorierte. Das Hendrikx, E: Die Bedeutung von Augustinus „De Civitate Dei“ möchte ich aus der Sicherheit schließen, mit der die Zeichnungen für Kirche und Staat, in ihren Umrissen, in den Falten der Gewandung usw. gegeben Augustinianum 1, 1961 S. 79—93. Karpp, Heinrich: Lateinische Patristik (Fortsetzung). sind, während die kolorierende Hand etwa das Rot der Münder sichtlich mit Schnelligkeit, aber dafür auch mit Flüchtigkeit und Theologische Rundschau N.F. 26, 1960 S, 335—354, Ungenauigkeit hingesetzt hat. Für die gesamte Bilderbibel hat Nautin, P “Ouoodowos unius esse (Jeröme, Ep. XCIHD). Ingeborg Schroth einleuchtend zwei Meister getrennt, die je Vigiliae Christianae XV, 1961 S. 40-—44, einen Teil dieser Bibel anfertigten. Eine Untersuchung der Quel- Racle, P. G.: A Ila source d’un passage de la VIIe cat&ch&se baptis- male de Saint Jean Chrysostome? len für die künstlerische Herkunft der Zeichnungen nennt Vigiliae Christianae XV, 1961 S. 45—51. kenntnisreich etliche Vorstufen in Südwestdeutschland und spricht die Vermutung aus, daß nicht Freiburg, sondern, wie auch Beck- mann bemerkte, Straßburg der Entstehungsort war. GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST Der Verlag Jan Thorbecke in Konstanz hat Kosten und Mühe nicht gescheut, diese Bilderbibel in ihrer Eigenart für Bibel- wissenschaft und Kunstgeschichte durch schöne Faksimile-Wieder- Beckmann, Josef Hermann, u. Ingeborg Schroth (Hrsg.): Deut- gaben für Forscher und Sammler zu erschließen. sche Bilderbibel aus dem späten Mittelalter, Handschrift 334 der Kurt Gerstenberg Universitätsbibliothek Freiburg i.Br. und M. 719—720 der Pierpont Würzburg Morgan_ Library New York. Konstanz: Thorbecke [1960]. 120 br 210 Miniaturen, davon 45 S. Faks. u, 61 S. zweifarb., Textbeilage 30 S. m. 18 Abb., 2 Taf. 4°. Hperg. DM 68.50. rillmeier, Aloys S.J.: Der Logos am Kreuz. Zur christologischen X Symbolik der älteren Kreuzigungsdarstellung. München: Hueber 1956. Zu der Bilderbibel Handschrift 343 der Universitäts-Biblio- XIL, 151 5., 4 Abb. auf Taf, u. 1 farb. Titelbild, 8%. Lw. DM 12.80. thek Freiburg i.Br. gehörte ursprünglich das Manuskript 719 —720 der Pierpont Morgan Library New York, wohin diese Es geht um das Verständnis der frühen Kreuzigungsdarstel- Miniaturen über England kamen. Dieser Teil der Bilderbibel in lungen, wie sie der Rabulaskodex in Florenz (a. 586) und ihm verwandt die Malerei auf dem Holzkästchen der Kapelle Sancta Amerika reicht von der Verkündigung an Anna bis zu den Sanctorum in Rom (jetzt Vatikan), der Codex Rossanensis und Wundertaten Christi, die mit der Heilung des Blinden enden, andere Bildwerke des frühen Mittelalters haben: Christus am und enthält 33 Darstellungen. Dann setzt mit der Predigt Jesu und der Berufung des Petrus und des Andreas die sehr viel um- Kreuz, mit Darstellung des Lanzenstichs, also tot, und doch mit fassendere Bibel in Freiburg ein, die zur einen Hälfte in zwei- weit offenen Augen geradeaus schauend. Realismus einerseits und offensichtlich Symbolismus andererseits auf demselben Kreuzi- farbiger, zur anderen Hälfte in vielfarbiger Faksimile- Wieder- gabe.im Ganzen 177 Bilder enthält. gungsbild. Eine Übersicht über Äußerungen in der patristischen Es war ein guter Gedanke, diese Freiburger Bilderbibel Literatur bringt da und dort gewisse ähnliche Texte, die beides einem weiten Interessentenkreis zugänglich zu machen, da Ssie zusammen sehen wollen im Blick auf die menschliche und gött- liche Natur Christi. Aber die Deutungsversuche moderner Zeit, gleichermaßen für das mittelalterliche religiöse Leben und die die entweder von einem interpolierten Matthäustext sprechen, der Geschichte der Frömmigkeit wie für die Kunstgeschichte und erst den Lanzenstich und danach den Tod Christi erwähnt, oder Ikonographie aufschlußreich ist. Die knappe, aber gehaltvolle Einführung Beckmanns gibt eine klare Übersicht über Herkunft die letzte Sekunde vor dem Tode Christi meint, als Gottheit und und Geschichte der Handschrift und schildert in kurzen Zügen, Menschheit noch in ihm vereint gewesen seien, lehnt Verf. ab. Er sieht eine Verbindung von Symbolismus und Realismus darin: wie im späten Mittelalter durch bildhafte Darstellungen die der Herr sei körperlich tot dargestellt, aber die geöffneten Augen Bibel zu einem Geschichtenbuch für das Volk werden konnte. Es sind die Vorläufer für die Erstlinge des Buchdrucks. Besonders seien Zeichen seiner untrennbaren Gottheit. Im pseudonymen am Oberrhein und im Elsaß wurden solche Volkshandschriften apokryphen Vulgärschrifttum sucht und findet er die Bereitschaft wohl unter Leitung einzelner Künstler in Schreibwerkstätten zu solch symbolischer Deutung der Gottheit Christi in den offenen Augen, die nicht Maria oder sonst jemand szenisch - rea- hergestellt. Beckmann ordnet die verschiedenen Gruppen zusam- listisch anschauen, und im Physiologus und seiner Löwenfabel- men, deren bedeutendste die der Nikolaus von Lyra-Handschrif- ten in Basel ist, weist aber auch darauf hin, daß über die ver- deutung die besondere literarische Quelle für die „im Schlafe schiedenen Zentren dieser Schreiberwerkstätten im südwest- (Tode) offenen Augen“ deutschen Raum noch keine Klarheit besteht. Doch nimmt Beck- Weniger in solchen literarischen Parallelen oder Ähnlichkei- ten als vielmehr in dem grundsätzlichen Verständnis für die Art, mann wohl mit Recht Straßburg als Herstellungsort der Frei- burger Bilderbibel an. wie die christliche Kunst in ihrer Begegnung mit dem Hellenis- Das Reizvolle dieser Bilderhandschriften entspringt aus der mus die kosmische Symbolwelt verwertet, aber dem heilsgeschicht- leicht quellenden Fabulierlust: Alles soll natürlich, drastisch vor lichen Kern des Christentums untergeordnet hat, scheint mir die Bedeutung dieser Arbeit zu liegen und der Verf. sehr Wesent- das Auge gebracht werden. Es gibt erstaunlich sprechende Einzel- liches zu sagen. Gerade diese Seite nehmen wir meist nicht genug szenen dabei, wie etwa auf der Verleugnung Petri die Geste der Magd und das scheue Sichverstecken Petri. Der Text ist überall ernst, und doch ist sie — schon im Neuen Testament, nicht erst nur ergänzender Hinweis und daher auch ganz eindeutig erst in der bildenden Kunst — untrennbar mit den Aussagen über nach den Bildern hinzugefügt worden. Anregungen durch das Jesus Christus, über Schöpfung und Erlösung, über die Gegen- wärtigkeit des Herrn verbunden. „Die Theologie, die Mystik, geistliche Schauspiel sind gewiß vorhanden. In den Texten fin- Christus-Auffassung und Christus-Erlebnis müssen hier der Sym- den sich Elemente des Sprachschatzes der Mystik, von der aber bei den Bildern nichts zu finden ist. So könnte man annehmen, bolik die Führung überlassen. Aus symbolischem Denken heraus daß die Texte von einem älteren Mönch hinzugefügt worden sind, wurde die frühe christliche Kreuzigungsdarstellung geschaffen, während die Bilder in ihrer Mischung von hergebrachten ikono- und allein das Verständnis für das Sinnbild konnte ihr einen dauernden Platz in der Geschichte der christlichen Kunst sichern“ graphischen Fassungen mit originellen Einzelzügen auf einen (S. 109). Maler schließen lassen, der dem werdenden Naturalismus nahe- stand. Lutherstadt Wittenberg Oskar Thulin Die kunstgeschichtliche Untersuchung, die Ingeborg Schroth vorgenommen hat, geht mit Sorgfalt vor, weist darauf, wie Cremona, Carlo: Note sur l’Arte Sacra Contemporanea. Mensch und Umwelt nicht nach natürlichen Größenverhältnissen, Augustinianum 1, 1961 S. 131—135. sondern jeweils nach der Wichtigkeit der Szene bestimmt werden. Krolzig, Günter: Auch die Kirche auf dem Lande muß sich neuen Die Bemerkung, daß der Meister mit seinen Bildern das Wort Formen öffnen. werkörpern wolle, trifft den Nagel auf den Kopf. Gerade durch Kunst und Kirche XXIV, 1961 S. 61—62. 601 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 602 Sedlmayr, Hans: Zugänge zu Rembrandt. russische Denker und Dichter in einer kleinen Abhandlung „Der Ge- Universitas 15, 1961 S. 483—496. sprächspartner‘‘: „Die Idee der Gottheit läßt sich nicht mit dem Men- Seethaler, Paula: Die Taube als Bild des Heiligen Geistes. schen vereinen. Sie ist aus der Erkenntnis der Schwäche und der Ab- Erbe und Auftrag 37, 1961 S. 183—194. hängigkeit des Menschen (hier wird der Schritt von Schleiermacher zu Vogt, Wolfgang: Über die Möglichkeit evangelischen Kapellenbaus. Feuerbach, wie ihn Tolstoj vollzog, deutlich sichtbar, O.) hervorgegan- Kunst und Kirche XXIV, 1961 S. 76—77. gen; die Idee der Gottheit ist nur die Zerstörung der Grenzen, durch die die Schwäche der Menschen bedingt ist.. Und so haben wir auf Weber, Jürgen: Plastik im neuen Kirchenbau. Gott, um uns eine Idee von ihm zu bilden, aus seinem Gegensatz zum Kunst und Kirche XXIV, 1961 S.79—81. Weckwerth, Alfred: Der christliche Altar im Wandel der Zeiten. einem Menschen, und dadurch zerstören wir sie für den denkenden Men- Menschen geschlossen, und dann vereinigen wir diese Idee wieder mit Kunst und Kirche XXIV, 1961 S. 51—60. schen, für den schwachsinnigen setzen wir jedoch an die Stelle Gottes ein Idol...“ (S. 87/88). Tolstoj selbst bezeichnet den von Feuerbach LITERATURGESCHICHTE empfangenen Eindruck als „groß‘“ und reiht ihn 1897 unter die Besten ein, die eine Antwort auf die Lebensfragen gegeben haben. Von dieser UND CHRISTLICHE DICHTUNG Stellung her ist es natürlich, daß Tolstoj von der Bibelkritik und Bibel- auffassung eines Strauß und Renan stark angezogen wurde. Es ist aber für das selbständige Denken des großen Russen bezeichnend, daß er Philipp, Franz-Heinrich: Tolstoj und der Protestantismus. Gießen: ihnen nicht ohne Kritik gegenüberstand, Zwar finden sich etwa in der Schmitz i. Komm. 1959. 167 5. gr. 8° pA z Osteuropastudien der Hoch- schulen des Landes Hessen, Reihe II: Marburger Abhandlungen z. Hervorhebung der moralischen Reichsgottespredigt bei Tolstoj und Renan starke Anklänge und Parallelen, und die liberale Bibelkritik hat Geschichte u. Kultur Osteuropas, hrsg. v. d. Arbeitsgemeinschaft f. ihn tief beeindruckt, aber er hat seine eigene Auffassung über diese Osteuropaforschung d. Universität Marburg, Bd. 2. Kart. DM 12.80. Fragen anders umschrieben: „Nicht darum handelt es sich, zu beweisen, daß Jesus kein Gott gewesen sei und seine Lehre deshalb nicht göttlich Philipp hat die Beziehungen des Protestantismus zum War, sondern darum, zu verstehen, worin jene Lehre bestand, die Schaffen Tolstojs in zwei Großabschnitten dargestellt. I. Tolstoj den Menschen so hoch und so teuer war, daß sie den Prediger dieser in der Auseinandersetzung mit protestantischem Gedankengut Lehre als Gott anerkannten und anerkennen‘“ (S. 57). Tolstoj wehrt bis zum Zeitpunkt seiner religiösen Wende im Jahre 1879: sich gegen Comte, Strauß, Renan, Spencer, Havet u.a., daß sie die Lehre 1828—1856. Die Jugendzeit Tolstojs, 1857—1862. Der Zeitraum Christi für schwärmerisch und deshalb für unrealisierbar halten. Gerade der westeuropäischen Reisen, 1863—1869. Tolstoj in der Arbeit das Gegenteil war für Tolstoj grundsätzliche und unaufgebbare Voraus- an „Krieg und Frieden‘“, 1869—1879. Die Jahre des verstärkten setzung seiner Gedanken. Auf der anderen Seite scheint Tolstoje Ab- religiösen Suchens. II. Tolstoj in der Begegnung mit dem Pro- lehnung des „articulus stantis et cadentis ecclesiae‘, wie ihn Luther testantismus und seinen besonderen Gemeinschaftsformen in den formuliert hat und verstanden hat, unmittelbar auf Strauß zurückzugehen (S. 61). Anfänglich war Luther für Tolstoj in dem oben im Anschluß letzten 30 Jahren seines Lebens: Gestalten der Reformations- an Arnold gezeichneten Sinne ein Ketzer, also ein Revolutionär gegen geschichte, Der deutsche Protestantismus, Der französische Prote- die erstarrte Institution der katholischen Kirche. Unter dem Eindruck stantismus, Der englische Protestantismus, Der amerikanische der Schrift des Erasmus „Lob der Narretei‘ und dem der liberalen Theo- Protestantismus, Kleinere kirchliche Gruppen und Sekten. Eine logen schreibt der Russe 1884: „Was ist die Reformation Luthers für Zusammenfassung, Anmerkungen, Verzeichnis der Bände der eine törichte Erscheinung. Ein Triumph der Begrenztheit und Dumm- Werke Tolstojs, ein Literatur-Verzeichnis und endlich ein Register heit...‘“ Die lutherische Kirche erscheint ihm jetzt als eine „Anstalt schließen die Arbeit ab. Sie geht auf Anregungen von Ernst Benz, des Betruges‘“ (S. 26). Ludolf Müller und Alfred Rammelmeyer zurück, wie Ph. in seinem Wir müssen hier schließen. Der Leser findet zahlreiche andere Beziehungen im Schaffen des russischen Dichters zum zeitgenössi- Vorwort sagt. Seine Untersuchung zeigt denn auch ebenso feines Verständnis für die theologische wie für die philologisch-literatur- schen Protestantismus, so u. a. zur Heilsarmee und den Quäkern wissenschaftliche Seite, was gerade bei den religiösen russischen (S. 118 f.), oder zu den ungarischen „Nazarenern‘“ (S. 123 f.) und Dichtern des 19. Jahrhunderts von Nutzen ist. Verf. verfügt über zur „Christian Science‘“ (S. 124). Aus diesen wenigen Beispielen wird aber bereits deutlich, daß notwendigerweise der Weg Tolstojs eine ausgezeichnete Kenntnis sowohl der Werke Tolstojs wie der liberalen Theologie des europäischen Westens. Die von vorn- ‚nicht nur gegen eine bestimmte geschichtliche Form der christ- herein historisch ‚egliederte Darstellung verhindert voreilige, lichen Kirche, z.B. die russisch-orthodoxe, gegen die sich sein übergreifende und pseudogeistesgeschichtliche Wertungen des Protest zuerst richtete, sondern gegen jede Kirche, in der mehr als ein „Gottesdienst im Geist und in der Wahrheit‘“ geschieht, in der Dichters. Die Art der Dokumentation und der immer vorsich- tigen Vergleiche zwischen dem Protestantismus und dem Schaffen es Dogmen und Geistliche gibt‘“ (S. 127), gerichtet gewesen ist. Tolstojs, die das ganze Buch durchziehende wissenschaftliche Me- Nach Ph. wird man auch die so oft angeführte „Bekehrung‘ von thode, niemals a priori, sondern stets a posteriori aus dem gege- 1879 nicht als einen Bruch, sondern als „Abschluß einer stetigen benen Material zu schließen und dabei jede schnelle, unbedachte inneren Entwicklung, die bereits bei dem jungen Tolstoj ein- ideologische Wertung zu vermeiden, machen diese Studie Ph.s zu gesetzt hatte‘“ (S. 127), anzusehen haben. Verf. betont aber zu einer belehrenden und sympathischen Lektüre. Aus der Fülle des Recht, daß Tolstojs Position nur zu einem Teil aus der geistigen von ihm Gebotenen kann hier nur einiges an Beispielen gebracht Beeinflussung durch den liberalen Protestantismus erklärt werden werden. kann. „Sie liegt vornehmlich in der eigenschöpferischen Gedanken- Ich möchte vier Namen herausgreifen, die nicht nur für Tolstoj, tätigkeit Tolstojs, in der gemeinsamen Wurzel, in dem Hinhören sondern für die russische Literatur des 19. Jahrhunderts überhaupt von auf die „viva vox evangelii‘“, in dem Versuch einer Nachbildung großer Bedeutung gewesen sind: Schleiermacher, David Friedrich Strauß, der urchristlichen Gemeinschaft, im Streben zur „Nachfolge‘‘ be- Ludwig Feuerbach und Ernest Renan, Bei Schleiermacher (S. 28 f.) zeigt gründet‘‘ (S. 129). Dabei steht die Bergpredigt im Mittelpunkt Verf., daß Tolstoj sehr wahrscheinlich dessen Manuskript „Zur Päda- seiner Bemühungen. Über Tolstoj hinaus macht uns die Untersu- gogik‘“ gelesen haben muß. Zugleich aber meint Ph., daß Tolstoj sich chung Ph.s auch das Christentum in den Werken anderer russischer auch in einer Enzyklopädie oder in einer Monographie über Schleier- Dichter des 19. Jahrhunderts verständlicher. Neben Dostojevskij macher hätte orientieren können. Was meint aber Ph., wenn er von ist es vor allem Nikolaj Leskov, dessen Ideen sich auf ähnlichen dem „Manuskript‘“ schreibt? Wo und wie sollte Tolstoj zum Manuskript Bahnen bewegen. Es ist sehr richtig, wenn Ph. sein Tolstoj-Bild gekommen sein? Es berührt wieder eympathisch, daß der Verf. keine kühnen Hypothesen aufstellt, sondern nur die Wahrscheinlichkeit er- scharf von dem abgrenzt, das ihn „als Exponent der ‚Östlichen‘ wägt, der Russe könne den deutschen Theologen intensiver gekannt Welt“ auffassen möchte (S. 126). Die Ausschließlichkeit, mit der haben als angenommen wird. Er weist darauf hin, daß Tolstoj wie Ph. das allerdings tut, erscheint mir aber nicht ganz berechtigt. Schleiermacher Lehrer und Schüler aus dem Autoritäts- zu einem „Ge- Es ist bekannt, daß u. a. Gandhi auf den russischen Dichter einen meingefühl‘ finden sehen möchte. Im übrigen bleibe es fraglich, ob Tol- tiefen Einfluß ausgeübt hat. Ebenso haben bestimmte russische stoj Schleiermachers „Glaubenslehre‘‘ wirklich gelesen hat, oder ob er seine Sekten, deren protestantischer Charakter allerdings oft nicht zu Gedanken nicht über Feuerbach kennenlernte. Ph. stellt interessanter- leugnen ist (s. S. 114ff.!), Tolstojs Interesse wachgerufen. Die zeit- weise Tolstojs Beschäftigung mit Feuerbach neben die mit Gottfried weise enge Zusammenarbeit mit Leskov könnte diese Einflüsse Arnold (S. 86 ff.). Unter des letzteren Einfluß steht eine Notiz wie diese: „Ketzerei ist die Anschauung von Menschen, die die Unumstöß- deutlicher machen. Sie zeigen, wie umfassend Tolstojs Gedanken- lichkeit der Wahrheit der Kirche nicht anerkennen“ (S. 87), woraus der arbeit und Bemühung um eine neue ‚„Konfession‘“ ohne Kirche, «weitere Weg Tolstojs ganz kurz erhellt wird. 1877/78 schreibt der Dogma und Hierarchie gewesen ist, eine Kirche, die nach seiner 603 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 604 Diese seine Lehre ist „die ex- Anschauung alle Menschen umfassen könnte. Schließlich und end- alles Seienden wollen (59). lich bleibt es eine völlig andere Frage, mit welchen poetisch- tremste Form des Nihilismus‘“ und zugleich seine Selbstüberwin- ästhetischen Mitteln Tolstoj alle diese Einflüsse in seinen Werken dung, ‚weil sie „die Sinnlosigkeit eines ziellos wiederkehrenden verarbeitet hat. Die letzteren aufgewiesen und damit einen sehr Daseins wahrhaben will‘“ (60). In dieser Lehre liegt die „Krisis‘“ wesentlichen Beitrag zur Tolstoj-Forschung wie zur KGeistes- des Nihilismus (67). geschichte des 19. Jahrhunderts überhaupt geleistet zu haben, Nachdem die bisherigen Zielsetzungen für den modernen bleibt das Verdienst dieser detaillierten Untersuchung. Menschen ihren Wert verloren haben, will Nietzsche mit seiner Halle/Saale Konrad Onasch Lehre ein neues Ziel setzen. Die ewige Wiederkehr ist nicht ein „periodisch in sich zurücklaufendes, zielloses Kreisen‘‘ (80), son- Ziolkowski, Theodore: Heinrich Böll und seine Dichtung. dern ein neues Wozu (88). Dieses Ziel kommt nicht aus einer Universitas 15, 1961 S, 507—516. „Hinterwelt‘, sondern liegt auf der Linie einer Fortsetzung des über dem schwachen 19. Jahrhundert, das unfruchtbar war, will eigenen Menschseins, in dem Willen zum Übermenschen. Gegen- PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE Nietzsche mit seiner Lehre eine „ethische Zuversicht‘‘ erwecken, nämlich die Verantwortlichkeit für die Zukunft (89). Löwith, Karl: Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkehr des Neben dieser anthropologischen Bedeutung wirkt sich die Gleichen. Stuttgart: Kohlhammer [1956]. 244 5. 8°. Lw. DM 18.80. neue Lehre auch kosmologisch aus. An die Stelle des Schöpfer- Als Karl Löwith 1934 zum ersten Mal Nietzsches Philoso- gottes tritt die Lehre, daß in jedem Augenblick Anfang und phie von seinem letzten Grundgedanken der ewigen Wiederkehr Ende zugleich ist, ein beständiger Wandel des Gleichen, In die- des Gleichen her darstellte, waren die 50 Jahre um, von denen sem ethischen Bemühen will Nietzsche den Menschen wieder der Philosoph 1884 meinte, sie würden dann ein neues Verständ- zurückbinden „an das natürliche Ganze der Welt‘‘, in dem er, nis seines Denkens ermöglichen. Um diese Zeit erschienen in der wie die Kritiker mit Recht behaupten, den christlichen Gottes- Tat viele Arbeiten über Nietzsche. Aber Löwiths Untersuchun- glauben durch seinen Glauben an die moderne Naturwissenschaft gen hatten unter den politischen Verhältnissen, in denen „mit ersetzt hat (98). dem Hammer philosophiert wurde‘ und die zu einer Nietzsche- Als er aber den „Mittag‘“ seines Denkens erfuhr, umfing Karikatur gelangten, keine Verbreitung gefunden (11, 227). ihn zur Zeit der größten Helle schon die Nacht. Der Wahnsinn Deshalb ist es gut, daß diese Arbeit, die ihren kritischen Maß- steht am Ende seines Lebens, nicht ein „letzter Wille‘‘ und stab dem Werke Nietzsches selbst entnimmt, neu _ herausgekom- „keine höchste Selbstbesinnung‘. Er ist durch den Wahnsinn be- men ist. Obwohl es sich bei Nietzsches Philosophie um ein freit worden von dem Wahn, Europas oder der Menschheit „System in Aphorismen‘‘ handelt, hat sich Verfasser doch darum Schicksal zu entscheiden (112). bemüht, trotz der beiden großen Wandlungen eine innere Ein- heit herauszuarbeiten. Er gewinnt dieses einheitliche Verständnis Indem er über das Christentum hinausweist, greift er auf die Antike zurück. Er sieht in Dionysos das Gegenbild zu dem Ge- der gesamten Entwicklung von der letzten Stufe her. kreuzigten, weil dieser in entgegengesetzter Weise das Leid und Die erste Periode ist bestimmt durch die Wagner-Begeiste- den Tod überwindet. „Die neuen Quellen der Zukunft‘“ liegen rung. Sie endet mit dem völligen Bruch. In der zweiten Periode für ihn in der Welt vor dem Christentum (124). entdeckt Nietzsche nach dem „Du sollst‘‘ das „ich will‘. Aus dem abhängig Lernenden wird er der freie Geist, der „an gar nichts Als Nietzsche zum Lehrer der ewigen Wiederkehr geworden war, lehrte auch er eine Wiedergeburt, aber im Gegensatz zum mehr glaubt‘“ (26). In der dritten Periode wird er zum Lehrer Christentum eine Wiedergeburt „zum immer gleichen Leben der der ewigen Wiederkehr. Er erkennt in dieser seiner eigentlichen Welt‘‘, die als ein ewiger Kreislauf in ihrem Werden auf sich Philosophie „keinen Gott und keinen Menschen mehr über sich selber zurückkommt (127). an‘‘ (27). Von dieser Philosophie des ‚„Mittags‘‘ her erscheint Die Entdeckung Nietzsches von dem vorchristlichen, anti- ihm seine frühere Erkenntnis als eine „Philosophie der Morgen- ken Weltverständnis wird von dem Verfasser im Zusammenhang röte‘ mit der modernen Philosophie betrachtet und gewürdigt. Descar- Mit dieser Philosophie der ewigen Wiederkehr will er den tes, auch ein Zweifler am «christlichen Gottesglauben, hatte den extremen Nihilismus, zu dem er gelangt war, überwinden. Menschen von der Kirche befreit (143). Kant geht einen Schritt Früher hatte er nur ein Nein gegenüber aller Modernität mit weiter und interpretiert die Gebote nicht mehr vom christlichen ihrer christlich gebundenen Wertsetzung. Diesem Nein stellt er Glauben aus, sondern allein durch die praktische Vernunft. Die jetzt das neu gewonnene Ja zum ewigen Kreislauf der Dinge ent- Linie wird weiter verfolgt über den deutschen Idealismus bis zu gegen. Diese letzte Philosophie steht unter dem Namen des Dionysos. Seine Neuentdeckung gegenüber der gesamten christ- Max Stirner und dessen heftigen Kritiker Karl Marx. Jich-abendländischen Kultur beruht auf einer Wiederentdeckung Verfasser zeigt in dem vorletzten Abschnitt, daß die Lehre von der ewigen Wiederkehr zweideutig ist. „Sie bedeutet eine des antiken Welt- und Menschenverständnisses, welthafte Wiederkehr des Gleichen und eine eigene Wiederho- Die drei Stufen eind gekennzeichnet durch die drei Er- Jung des Selben‘‘ (161). kenntnisse: Du sollst, Ich will, Ich bin. Diese Periodisierung nach einer zweifachen Wandlung nimmt aber am Ende den An- Nietzsche will die Welt. Er wendet sich gegen die christliche „Hinterwelt‘“ und sieht nicht, daß auch das antike Weltverstehen fang wieder auf, indem diese Rückkehr als „eine Wiederholung eine andere Art von „Hinterwelt“ bedeutet. „Der ‚neue Kolum- des Problems der Geburt der Tragödie‘“ bezeichnet wird. Der bus‘ hat sich bei der Umsegelung der geistigen Welt in der Rich- Wille zum Nichts wird zum „Willen des Seins und der ewigen tung getäuscht und ist am Ende — nur von der andern Seite Wiederkehr des Gleichen‘ (30). In dem dritten Kapitel des her — wieder dorthin zurückgelangt, von wo ihn sein Wille Buches wird dieser einheitsstiftende Grundgedanke für Nietz- sches Gesamt-Philosophie mit großer Gründlichkeit nachge- hinwegführen sollte. Ist seine Welt also noch einmal jene im wiesen. Zum ersten Mal wird hier der Versuch unternommen, Rücken gelassene ‚Hinterwelt‘ ‘““? (179). von dem eigentlichen Ziel Nietzsches her sein gesamtes Denken Nietzsche will die Erlösung predigen vom Erlösergott der Christen. Aber am Ende hat er selbst gehofft, daß ihm jemand zu begreifen. Auf der zweiten Stufe befreit sich der Mensch von seine ,,Wahrheiten‘ unglaubwürdig mache‘“ (198). Über den dem göttlichen „Du sollst“. Der Tod Gottes ist das Prinzip des Grundwiderspruch in seiner Lehre ist er nicht hinausgekommen: Willens, der sich im Menschen selber will. Mit dem Sterben Gottes erfährt der Mensch seine Auferstehung. Aber aus dem Der Zwiespalt zwischen dem endlichen Dasein des wollenden Tod Gottes entspringt zunächst der Nihilismus bei Nietzsche. Menschen und dem ewigen Sein der sich selbst wollenden Welt. Die Bewegung des Denkens geht daher weiter von dem „Ich Die Lehre von der ewigen Wiederkehr ist für die moderne will“ zu dem „Ich bin” und schließlich zu dem Willen zur Wissenschaft unannehmbar. Aber Nietzsche mußte sie um des Menschen willen vertreten. Eine Lehre vom Menschen ist boden- ewigen‘ Wiederkehr. Die Voraussetzung für diese Lehre liegt los, „wenn sie nicht entweder einen meta-physischen Gott, oder aber in dem Willen zum Übermenschen; denn der Mensch, der sich selbst überwunden hat, kann auch die ewige Wiederkehr die Physis der Welt zum tragenden Grund hat; denn der Mensch 605 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 606 ist nicht durch sich selbst“ (192). Weil Gott tot war, mußte die Vorhersagen über die Zukunft Europas haben sich, obschon auf Welt ewig sein. Verfasser weist daher mit Recht darauf hin: unvorgesehene Weise, erfüllt, und zu ihrer Zeit unerhört ge- wenn die biblische Gottesauffassung für den modernen Menschen wesene Aussagen sind zu Gemeinplätzen geworden, innerhalb nicht mehr besteht, dann müssen sich mit Nietzsche die alten derer sich alles gegenwärtige Denken bewegt“ (11). naturphilosophischen Fragen neu ergeben. In einer knappen Gegenüberstellung werden diese Fragen alternativ formuliert, Der Mensch hat heute eine Verantwortung für die ganze Welt. In dieser hat er erkannt, daß er nicht ausgeliefert sein kann wie Nietzsche sie sich selbst gestellt hat, nachdem ihm die theo- an eine Welt, die ihr Spiel mit dem Menschen ad infinitum treibt logischen Antworten zerbrochen waren. Verfasser ist dabei aller- und daß er eingeschlossen ist in einen „Ring des Seins‘“, in dem dings nicht der Frage nachgegangen, warum diese theologischen es nur die ewige Wiederkehr gibt (94). Antworten zerbrechen mußten und ob nicht trotzdem das christ- liche Kerygma zu diesen Fragen auch heute noch eine Antwort be- Die Stunde des „Mittags‘‘, die Nietzsche für die Menschheit reit haben kann. Die Fragen werden als solche auch weiterhin so berauschend preist (94), ist im Grunde das Eingeständnis für ein glaubensloses Denken bestehen bleiben. Allerdings müßte einer großen Hoffnungslosigkeit, die heute mit Recht in neuer kritisch hier vermerkt werden, daß diese Alternativen keines- philosophischer und theologischer Sicht überwunden werden muß. Eisenach Heinz Erich Eisenhuth wegs überzeugen, weil hierbei der christliche Gottesglaube philo- sophisch eingeengt ist. Wir erwähnen daher diese 8 Thesen, ohne ihrer inneren Logik zuzustimmen: Keilbach, Wilhelm, [Prof. Dr. Dr.]: Einübung ins philosophische Den- 1 daß es ausschließlich auf das Sein der Welt ankommt — wenn ken. München: Hueber 1960. 1805. 8°%°. Kt. DM 7.80; Lw. DM 9.80. der Glaube an Gott als den Schöpfer der Welt nicht mehr Im Gegensatz zu manchen Einleitungen in die Philosophie, lebendig ist; die entweder nur eine Einführung in ein bestimmtes philosophi- daß das Sein dieser immer schon seienden Welt eine aus sich sches System oder ein Überblick über die Grundprobleme der selber bewegte, ursprüngliche Physis ist — wenn das Sein nicht Philosophie oder eine geschichtliche Orientierung sind (11 ff.), wunderbarer Weise aus dem Nichts entspringt; möchte der Verf. hier eine Einübung in das Philosophieren geben (14), also mit „Uneingeweihten‘“ in ein Gespräch über die daß die physische Welt ewig ist — wenn sie keinen ursprüng- lichen Anfang und kein zielvolles Ende hat; Philosophie kommen (7). Dies geschieht in 10 Kapiteln, die fol- daß die Ewigkeit einer immer-seienden physischen Welt eine gende Themen behandeln: Das Philosophieren überhaupt (11 f.), die Philosophie im Allgemeinen (20 f.), die philosophischen Fä- ewige Zeit ist — wenn sie nicht die zeitlose Ewigkeit eines cher (38 f.), das Schicksal der Philosophie in ihrer Geschichte von überweltlichen und übernatürlichen Gottes ist; den Anfängen bis zur heutigen Existentialphilosophie (58 f.), daß der Mensch von Natur und von der Welt ist — wenn er das philosophische System (104 f.), die christliche Philosophie nicht eines übernatürlichen und überweltlichen Gottes ge- (113 f.), die scholastische Philosophie (125 f.), Thomas und der schaffenes Ebenbild ist; Thomismus (146 f.), endlich die moderne Philosophie und das daß die Frage nach dem Verhältnis des immerwährenden Spezialistentum (161 f.). Seins der physischen Welt zu dem endlichen Dasein des Men- Der unübersehbare Stoff wird vom Verf. mit bemerkens- schen nicht zu umgehen ist — wenn die Antwort auf das Ver- wertem pädagogischen Geschick gesichtet, ausgewählt und gemei- hältnis von Mensch und Welt nicht schon durch den Glauben stert. Die Sprache ist von einer seltenen Klarheit und Verständ- an die gemeinsame Schöpfung und Zuordnung von Welt und lichkeit, fremde Begriffe werden mit Geschick erläutert, so daß wirklich jeder einigermaßen Gebildete mitkommt. In den ersten Mensch durch Gott gegeben ist; daß der Zufall alles faktischen Da-seins notwendig Problem Kapiteln ist das Buch in der Tat eine Einübung in das philoso- wird, wenn der Glaube an die Vorsehung und deren saekula- phische Denken, im Fortgang aber, und besonders vom 8. Kapitel risierte Formen nicht mehr glaubwürdig ist; an, immer mehr eine Einübung in ein spezifisch katholisches Philosophieren! Polemik wird möglichst vermieden, Gegensätze daß das Rätselhafte des Zufalls ‚,Mensch‘“ keine Lösung fin- werden nach Möglichkeit gemildert oder verwischt, aber die det, wenn der Mensch nicht in das ewige Ganze des von apologetische Tendenz ist im Ganzen und Einzelnen um so deut- Natur aus Seienden eingefügt ist. licher. Diese Apologetik ist manchmal wenig überzeugend, so In dieser mit letzter Radikalität aufgezeigten Problematik liebenswürdig sie auch vorgetragen wird; so z. B. bei der Erörte- hat Nietzsche es erfahren, was es heißt, aus der Entscheidung rung der Frage, ob die Philosophie die Magd der Theologie sei gegen Gott „in die absolute Kontingenz der modernen, welt- (34 f.) oder bei dem Problem, ob es für einen Katholiken und lichen Existenz‘‘ zu fallen (193). vor allem für einen katholischen Philosophen im Hinblick auf Verfasser schließt mit einer guten kritischen Darstellung die Lehrentscheidungen der Kirche auch in metaphysischen Era- der neueren Arbeiten über Nietzsche, soweit sie sich mit der gen noch eine Freiheit des Denkens gibt! (152 f.) Hier und sonst werden die Argumente des Verfs. einen Nichtkatholiken schwer- Lehre von der ewigen Wiederkehr befassen, von L. Andreas- 'Salome über Bertram, Baeumler bis hin zu Jaspers und Heidegger lich überzeugen können. (von 1894—1954). Er zeigt, daß z. B. Baeumler zugunsten eines Pädagogisch besonders geschickt scheinen uns die Aus- „heroischen Realismus‘‘ diese Lehre als einen erratischen Block führungen über den Begriff der Philosophie (21 f.), über den Be- wegerklärt hat (213 f.). griff der Metaphysik (46 f.) und über das philosophische System (98 f.). Treffend sind das Kapitel über die moderne Phänomeno- Im Rückblick auf die gesamte Arbeit ist deutlich geworden, logie (87 f.) und die etwas ironisch gehaltene‘ (96!) Darstellung warum sie 1934 nicht hat in Erscheinung treten dürfen. Ver- fasser zeichnet sehr scharf die antichristliche Grundhaltung der Existentialphilosophie (90 f.). Auch das Kapitel über das Nietzsches nach und weist sehr eindrücklich.auf die innere Un- moderne Spezialistentum erscheint bemerkenswert (161 f.). We- gelöstheit dieser neuen Erlösungslehre hin. Während in der da- niger geglückt ist das Kapitel über die philosophischen Fächer maligen Zeit schon die antichristliche Haltung eines „Philoso- (38 f.), das allzu fragmentarisch und einseitig ist. Und der sehr phen‘“ ihn schon positiv empfahl, ist der Arbeit deutlich zu ent- breite Raum, der dem Thomismus und der Scholastik gewidmet wird (125 ff.), ist im Rahmen einer so knappen Darstellung nehmen, daß es unmöglich ist, den hereinbrechenden Nihilismus mit Hilfe einer immanenten Seinslehre zu überwinden. In dem überhaupt nicht gerechtfertigt. Während sehr wichtige Probleme Bemühen, „aus; dem endlichen Nichts des sich selber wollenden der Philosophie auf diese Weise unberücksichtigt bleiben, er- Ich in das ewige Ganze des Seins zurückzufinden‘‘, ist Nietzsche scheint das Ziel der ganzen Einübung in das philosophische Den- schließlich dahingekommen, daß er sich selbst mit Gott ver- ken nun ein freilich sehr milder Thomismus zu sein! Diese wechselt hat (14) und er im Wahnsinn an sich selber glaubte apologetische Tendenz des Buches ist um der Sache willen zu be- (31). Die Arbeit bestätigt die kritische Grundhaltung des Ver- dauern und dies um 60 mehr, als weite Partien des Buches be- fassers: „‚Nietzsche sieht uns heute anders an als vor fünfzig tont sachlich gehalten sind. Der evangelische Theologe wird bei der Lektüre dieses Buches wiederum sehen, wie eng im Katholi- Jahren, als sein Ruhm und seine Wirksamkeit im Aufstieg waren. Er steht uns noch nahe und er ist schon entfernt. Manche seiner zismus Theologie und Philosophie verbunden sind, und es dürfte 607 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 608 ihm klar werden, was in der evangelischen Theologie seit Ich möchte im folgenden versuchen, die Frage des An- A. Ritschl oft nicht klar ist, daß es formal und material betrach- knüpfungspunktes vom lutherischen Gesichtspunkt aus zu be- leuchten. Hierbei steht der Fragestellung, welche nur eine tet eine Theologie ohne ein philosophisches Fundament nicht Dimension in der Auffassung des Gottesverhältnisses kennt und gibt und nicht geben kann. Haldensleben Erik Schmidt daher genötigt ist, den Gedanken einer Kontinuität zwischen Gott und Mensch anzunehmen oder abzulehnen, eine zweidimen- sionale Betrachtungsweise gegenüber, für die die Frage nach Kon- Boezio: Philosophiae Consolatio. Testo con Introduzione e Traduzi- taktpunkten zwischen Menschlichem und Göttlichem jede Rele- one di Emanuele Rapisarda. Catania: Universitä, Centro di Studi vanz verliert. sull ’antico Cristianesimo 1961. XXXIX, 222 5., 2 Taf. gr. 8°. Buber, Martin: Ich und Du — Von der Wechselseitigkeit in den Wir können von einigen Thesen ausgehen, in die Hubbeling seine Untersuchung ausmünden läßt. Die eine lautet: „Es gibt Ordnungen des Seins, einen unendlich qualitativen Unterschied zwischen Gott und Universitas 16, 1961 S. 465—474. Chung-Hwan Chen: Plato’s Theistic Teleology. Mensch. Wir dürfen Gott also den Heilsweg nicht vorschreiben“ Anglican Theological Review 43, 1961 S.71—87. (S. 161, vgl. S. 106). Die andere ist so formuliert: „Der An- Jüngel, Eberhard: Der Schritt zurück — Eine Auseinandersetzung mit knüpfungspunkt für die Erlösungsgnade ist nicht notwendig; er der Heidegger-Deutung Heinrich Otts, ist aber in Gottes Hand möglich . ..‘“ (S. 162, vgl. 79 ff.). Zeitschrift für Theologie und Kirche 58, 1961 S. 104—122, Il Marxismo di Sartre. In seiner Interpretation der Frage des Anknüpfungspunktes Kwant, R will Hubbeling von Barth ausgehen, aber dessen Auffassung doch Augustinianum 1, 1961 S. 94—119. so modifizieren, daß auch Brunners Anliegen zu seinem Recht Müller-Schwefe, Hans-Rudolf: Aufstand gegen das Sein. Der kommt (S. 99). Hubbeling macht allerdings ebenso wie die Nihilismus bei Heidegger, Sartre, Jaspers und Marcel. Zeitwende XXXII, 1961 S.308—318. meisten anderen Teilnehmer an der Debatte über die Meinungs- Siegmund, Georg: Sein oder nicht sein? verschiedenheit zwischen Barth und Brunner den Unterschied zwischen den beiden allzu groß, wenn er (S. 110) deren Stand- Theologie und Glaube 51, 1961 S. 194—215. punkte folgendermaßen wiedergibt: Skinner, John E.: Rational Faith in Kant’s Philosophy. Anglican Theological Review 43, 1961 S. 178—185. Brunner Barth Trillhaas, Wolfgang: Zum Problem ‚„Metaphysische und religiöse (dialektisch) notwendiger kein Anknüpfungspunkt Ordnung‘‘. Anknüpfungspunkt Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 3, 1961 S.112—128. Nach Hubbeling gebraucht Barth zwar das Wort Anknüp- fungspunkt, aber es nimmt keinen zentralen Platz in seiner SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Theologie ein (S. 96). In meinem Buch „Den naturliga teologiens problem hos Karl Barth‘“ (Lund 1948, S. 97 ff.) habe ich jedoch Hubbeling, H.G., Dr.: Natuur en Genade bij Emil Brunner. Een gezeigt, daß der Gedanke eines vonGott geschaffenen Beoordeling van het conflict Barth - Brunner. Assen: van Gorcum Anknüpfungspunktes bei Barth eine außerordentlich 1086 Xl 168 S1057 88 z Philosophia Religionis VII. hfl, 8.75; große Rolle spielt. Sein „Nein‘“ zu Brunner gilt nur relativ und geb. 10.50. betrifft allein dessen Antwort auf die Frage nach der Möglichkeit Hubbeling hat ohne Zweifel recht, wenn er in seiner Studie des Menschen, mit Gott Kontakt aufzunehmen. Die Fragestellung über den Konflikt zwischen Barth und Brunner geltend macht, selbst wird gutgeheißen: „Das Problem selbst aber können wir nicht ablehnen‘“ (Die kirchliche Dogmatik II/1, daß die Fragen, die diesen 1934 auslösten, ihre Aktualität nicht S. 142). Hubbeling macht einen Versuch, aus der Problemstellung verloren haben (Vorwort). In der Tat sind die mit dem Problem einer natürlichen Gotteserkenntnis zusammenhängenden Fragen herauszukommen, in der die Frage des Anknüpfungspunktes un- ständig aktuell für die Theologie. bedingt gelöst werden muß, wenn er feststellt: „Gott kann von einem Anknüpfungspunkt Gebrauch machen, aber Er braucht es In seiner Arbeit bringt Hubbeling zunächst eine rein de- nicht‘“ (S. 98). Nach Barth ist es so, daß der Heilige Geist „keines skriptive Darstellung von Brunners Standpunkt (S. 4—48) und hat dabei Gelegenheit, verschiedene Mißverständnisse hinsicht- Anknüpfungspunktes als dessen, den er selber setzt‘“, bedarf (Nein!, S. 56), aber seine gesamte Theologie zeigt, daß dieser von lich dessen Einstellung zu korrigieren. U. a. kritisiert Hubbeling Gott geschaffene Anknüpfungspunkt für ihn notwendig ist. mit Recht die summarische Beschuldigung gegen Brunner, er falle Wenn man nun mit Hubbeling der Meinung ist, daß Gott sich dem Kontinuitätsdenken zum Opfer (S. 40). Zu Hubbelings Be- legstellen kann folgender Passus aus „Philosophie und Offenba- eines Anknüpfungspunktes bedienen kann, abernichtmuß, dann bleibt die Frage danach nicht länger ein Problem ersten rung‘“ (S. 19, vgl. S. 24) hinzugefügt werden: „Gott ist Gott und Ranges für die Theologie: Das Problem selbst können wir die. Welt ist Welt. Gott ist allein Gott, und der Mensch ist ablehnen! durchaus und in keiner Beziehung auch Gott. Zwischen beiden Zu demselben Resultat kommt man, wenn man die Bedeutung gibt es keine stetigen Übergänge. Die Grenze ist keine fließende, sondern eine absolute, eherne Schranke“ Um Brunner besser zu der ersten These Hubbelings entfaltet, welche ja mit Barths Posi- tion in der Vorrede zur zweiten Auflage des „Römerbrief“ über- verstehen, muß man nach dem Verfasser seine Anschauung mit einstimmt: „Wenn ich ein ‚System‘ habe, so besteht es darin, daß derjenigen Barths konfrontieren, und eine solche Konfrontation wird im zweiten Hauptteil der Arbeit durchgeführt (S. 49—108), ich das, was Kierkegaard den ‚unendlichen qualitativen Unter- wo auch die biblische Grundlage für die Theologie beider ge- schied‘ von Zeit und Ewigkeit genannt hat, in seiner negativen und positiven Bedeutung möglichst beharrlich im Auge behalte, .6 prüft wird. Wegen dieser Anlage der Arbeit kommt z. B. die Frage ‚Gott ist im Himmel und du auf Erden des Anknüpfungspunktes in zwei Etappen zur Behandlung, zuerst in dem Referat über Brunner (I, $ 8) und dann in der späteren Im folgenden sei untersucht, welche Konsequenzen es für Diskussion (II, $& 7. Dieser Paragraph ist disponiert: 1. K. Barth. den theologischen Ansatz hat, wenn die Relation zwischen Gott 2. Die Bibel. 3. Konklusion.). Abschließend bringt Verf. (S. 109 und Mensch als eine qualitative bestimmt wird und nicht als eine quantitative. —114) einige zusammenfassende Gesichtspunkte (es folgt noch ein inhaltsreicher Anmerkungsapparat, S.115—157, und eine Ein wesentlicher Unterschied zwischen Aqualitativer und Zusammenfassung in deutscher Sprache, S. 159—163), wo er her- quantitativer Verhältnisbestimmung ist, daß die erste mit mehre- vorhebt, seine Absicht sei nicht gewesen, „ein flaches Kompromiß ren Dimensionen zugleich operiert, während die andere nur je- weils eine Dimension in Betracht zieht (vgl. Gösta Ekman, zwischen Barth und Brunner‘“ zustandezubringen. Hubbelings ehrliches Bestreben, beiden gerecht zu werden, ist sehr schätzens- Differentiell psykologi, Stockholm 1952, S. 95 ff.). Je nachdem, wert. Sympathisch berührt auch seine Anspruchslosigkeit, die ob das Gottesverhältnis nun der einen oder der anderen Betrach- sich im Schlußwort der Zusammenfassung widerspiegelt: ‚,Ich tungsweise unterliegt, erhält es eine zweidimensionale (qualita- tive) oder eindimensionale (quantitative) Struktur. wollte nur als dankbarer Schüler der beiden großen Theologen (und anderer!) neue Möglichkeiten für die festgelaufene Dis- Mit großer Zielbewußtheit geht Barth an die Aufgabe heran, kussion zeigen‘ (S. 163). in seiner Theologie den unendlichen qualitativen Unterschied 609 Theologische. Literaturzeitung 1961 Nr. 8 610 zwischen Gott und Mensch gleichsam als Richtpunkt zu bewah- Ist der Unterschied wirklich qualitativ und hält man also konse- ren. Schon nach einigen Seiten in der Auslegung des Römer- quent die zweidimensionale Betrachtungsweise durch, dann braucht briefes kommt er auf diesen Ausdruck zurück, nachdem er im Gott nicht weiter erhöht zu werden, um der Gefahr zu entgehen, Anschluß an die Einleitung des Briefes ein Bild der beiden Welten vermenschlicht und in die Sphäre des Menschlichen herabgezogen skizziert hat, deren Schnittpunkt der historische Jesus ist. Ein zu werden. Es herrscht eine Unklarheit in der Unterscheidung solcher „Punkt der Schnittlinie‘* setzt voraus, daß Zeit und Ewig- von Qualitativem und Quantitativem, wenn der Distanzgedanke keit wie zwei verschiedene Dimensionen gesehen werden und der in den Zusammenhang eingeführt wird, der vom Prinzip des qua- Unterschied zwischen ihnen ein qualitativer ist. Dies läßt sich litativen Unterschiedes geprägt ist. Ist der Unterschied qualitativ durch folgende Figur veranschaulichen, die sich in all ihrer Ein- und nicht bloß quantitativ, so kann er nicht überbrückt werden, fachheit sehr getreu an Barths Ausgangspunkt von 1921 an- worauf — wie wir oben hörten — Barth selbst hinwies. Bei Typ- schließt und außerdem die Bedeutung des festgestellten qualita- unterschieden — und ein solcher besteht zwischen Zeit und Ewig- tiven Unterschiedes deutlich demonstriert: keit — gibt es keine graduellen Übergänge. Wenn eine Distanz zwischen Zeit und Ewigkeit mit Mühe aufrechterhalten werden muß, setzt das voraus, daß eie sich hier allein in Bezug auf den Grad unterscheiden und nicht in Bezug auf den Typ. Hier muß Gott der „ferne Gott‘“ sein, um überhaupt Gott zu sein und nicht Mensch. In diesen Zusammenhang gehört auch der Gedanke der Halbgötter verschiedener Art; ebenso der Gedanke des Ideal- menschen, in dem Maße als damit etwas anderes als das typisch A O UQ m E T Menschliche gemeint ist, nämlich ein Mensch, der sich über ge- Zeit wöhnliche Menschen erhöht und einen solchen Grad von Ideali- tät erreicht hat, daß er das in der Verlängerung des Menschlichen Wenn Barth den Unterschied zwischen Gott und Mensch gedachte Göttliche erreicht. als qualitativen bestimmt, dann will er mit Kohelet und der * Ist der Unterschied zwischen Gott und Mensch ein qualitati- ver, so befindet sich Gott nicht in einem größeren oder geringe- Schrift insgesamt — in „einer wunderlichen antiliberalen Heftig- ren Abstand von dem „Punkt der Schnittlinie‘‘: dann repräsentiert keit“ (G. Wingren, Skapelsen och Lagen, Lund 1958, S. 22, dt: Schöpfung und Gesetz 1960, S. 20) — behaupten, daß Gott im die ganze vertikale Dimension das Göttliche und Gott ist auf Himmel ist und der Mensch auf der Erde. Damit will er klar- eine verborgene Weise auch in dem Schnittpunkt selbst. Dieser stellen, daß zwischen den beiden Partnern des Gottesverhältnis- letztere Sachverhalt ist allerdings für Barth von Anfang an ses mehr als ein quantitativer Unterschied besteht, und was er zweifelhaft. Seine Skepsis in diesem Punkte wird schon offen- mit quantitativ meint, geht daraus hervor, daß er „den Unter- kundig durch die bezeichnende Art, wie er im „Römerbrief‘““ die schied von Gott und Mensch nicht als einen quantitativen un d Bilder wechselt. Eine Seite nach den Ausführungen über den also zu überbrückenden, sondern als einen qualitati- Schnittpunkt zwischen den beiden Welten schreibt er: „In der Auferstehung berührt die neue Welt des Heiligen Geistes die ven‘“ behandelt (Die kirchliche Dogmatik 1/1, S. 426). alte Welt des Fleisches. Aber sie berührt sie wie die Tangente Wäre nun bei Barth die Zweidimensionalität in der Relation zwischen Gott und Mensch wirklich konsequent durchgeführt, einen Kreis, ohne sie zu berühren, und gerade indem sie sie dann brauchte diese Theologie nicht als eine Theologie der nicht berührt, berührt sie sie als ihre Begrenzung, als neue Distanz entfaltet zu werden. Dann könnte Gott als der „‚nahe Gott‘“ Welt‘“. In der Fortsetzung spricht Barth von Christus, „der die und nicht notwendigerweise als der „ferne Gott‘“ herausgestellt Distanz zwischen Gott und Mensch überbrückt, indem er sie auf- werden. Beide Attribute in jener Kierkegaardschen Bestimmung reißt‘“. Der Gedanke des qualitativen Typunterschiedes und der des Unterschiedes von Zeit und Ewigkeit erübrigen schon prin- Gedanke der quantitativen Distanz werden indessen beide in Barths weiterer theologischer Arbeit nebeneinander gebraucht und zipiell jede Behauptung einer Distanz dazwischen: Der Unter- machen ihm weiterhin Schwierigkeiten. Offensichtlich läßt sich schied ist. unendlich — damit fehlt die Voraussetzung für dabei der erstere leichter mit den bibeltheologischen Auslegungen eine Verringerung des Abstandes zum Zwecke der Überbrückung. Der Unterschied ist qualitativ — Göttliches und Mensch- in Übereinstimmung bringen als der letztere. Am Schluß des ersten liches befinden sich in zwei verschiedenen Ebenen oder Dimen- Halbbandes der „Kirchlichen Dogmatik‘“ schreibt Barth, ‚daß sionen, und eine größere oder geringere Distanz verändert nicht der nicht nur gantitative, sondern qualitatiyve Unterschied an sich die Struktur des Gottesverhältnisses. Im Gegenteil, die von Gott und Mensch auch und gerade in der Offen- Rede von Distanz ist hier streng genommen uneigentlich. Auch barung nicht aufgehoben, sondern eben in der Offenbarung auf- der Ausdruck „qualitative Distanz‘“ (G. Hillerdal, Teolo- gerichtet ist, damit unter Voraussetzung dieses Unterschiedes Gott und der Mensch Gemeinschaft hätten‘‘. Wird dies dann von gisk och filosofisk etik, Stockholm 1958, S. 63) ist widerspruchs- Barth erklärt, kommt das Schema Transzendenz — Immanenz an voll, da der Distanzgedanke zu einer eindimensionalen, quanti- den Tag: „Nur das ist (im Unterschied zu allen geschaffenen Gei- tativen Betrachtungsweise gehört, während die Bestimmung stern) der Heilige Geist, der dem Menschen transzendent ist, qualitativ mehrere Dimensionen voraussetzt. Ebenso inkonse- bleibt und immer wird, indem er ihm immanent ist‘“. Barth fährt quent ist es, damit zu rechnen, ein qualitativer Unterschied könne überbrückt werden (vgl. Hubbeling, a.a.O. S. 106: „Der fort und versucht energisch, das Schema gemäß der biblischen Be- unendliche qualitative Unterschied zwischen Gott und Mensch schreibung des Verhältnisses von Menschlichem und Göttlichem umzuformen. Dabei wird der Distanzgedanke eingekapselt, und wird hier nicht überbrückt, sonéem gerade akzentuiert‘‘). zwar in eine Beschreibung des Gottesverhältnisses als eines Ver- hältnisses zwischen dem Schöpfer und dem Geschaffenen sowie (Gott) zwischen dem Versöhner und dem begnadeten Sünder. Dies ist eine der vielen Stellen und eine der typischsten, wo die Bibelaus- Gott legung in der „Kirchlichen Dogmatik‘“ den Fremdkörper zu neu- tralisieren bekommt, den der philosophische Gedanke des Ab- Mensch standes in einer theologischen Überlegung darstellt. Nimmt man nicht gebührend Rücksicht auf solche Stellen bei Barth, und Wenn wir den Distanzgedanken in das Schema über den un- das geschieht selten, dann muß die Beurteilung seiner theologi- endlichen qualitativen Unterschied zwischen Zeit und Ewigkeit, schen Leistung in unerhörtem Maße in falsche Richtung weisen. Gott und Mensch, einzeichnen, so sehen wir deutlich, daß es „Anbetung und Verehrung heißt: Zuwendung unter Vorausset- weder Grund noch Sinn hat, aus Gründen der „Theozentrizität‘“ zung und Beachtung der Distanz, nicht irgendeiner Distanz, nicht die Distanz zwischen dem Punkt, wo die vertikale Dimension der kahlen, mathematischen Distanz des Endlichen gegenüber die horizontale schneidet, und dem Punkt auf der Vertikalen, wo dem Unendlichen, sondern der Distanz des Menschen als Geschöpf Gott sich in bedeutender, aber vielleicht nicht ausreichender gegenüber Gott als dem Schöpfer, des Menschen als Sünder gegen- über Gott als dem Richter, des Menschen als Begnadigtem gegen- Distanz von allem Menschlichen befände, vergrößern zu wollen. 611 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 612 über Gott als dem frei und grundlos Barmherzigen‘“ (Kirchliche dimensional und damit quantitativ an. Wenn Gott und Mensch Dogmatik 1/1, S. 512 f.). in so starkem Kontrast einander gegenübergestellt werden, wie Der quantitativ verstandene, „nackte‘‘ Distanzgedanke kann Barth es tut, hat es den Anschein, als befänden sie esich in einer so wohl eingekapselt und vorläufig unschädlich gemacht werden, Dimension, jeder an seinem Endpunkt auf ein und derselben Linie, aber er kann offenbar nicht aus der Barthschen Dogmatik ausge- Alles kommt dann auch darauf an, daß sie weit genug vonein- ander entfernt gehalten werden, daß die Distanz gebührend groß stoßen und ganz beseitigt werden. Diese wird weiterhin von einer zumeist latenten Tendenz geprägt, den qualitativen Unter- bleibt. Eliminiert man die eine Dimension aus dem qualitativen schied zwischen Gott und Mensch zu einem quantitativen werden Ansatz, den wir an Hand von Barths Anknüpfung an Kierkegaards zu lassen. Diese Tendenz wirkt am stärksten, wenn Barth in eine Wort von dem unendlichen qualitativen Unterschied von Zeit eindimensiönale Auffassung des Gottesverhältnisses hineinrutscht, und Ewigkeit, Mensch und Gott, oben studierten, dann ist das und das geschieht besonders oft, wenn er gegen lutherische Resultat — „falls nun Gottes Herrschaft statt der des Men- schen betont werden soll‘‘ (G. Wingren, Die Methodenfrage Theologie polemisiert. Es ist, als hätte Barth, wenn er etwas über der Theologie, Göttingen 1957, S. 46) — dies, daß in einer verti- lutherische Christologie und ganz besonders über lutherische kalen Dimension Gott zuoberst und der Mensch zuunterst plaziert Abendmahlslehre liest, in eich ein so starkes Erinnerungsbild von der die Grenzen zwischen Menschlichem und Göttlichem ver- wird. wischenden liberalen Theologie, welcher er in seiner Jugend den Gott Krieg erklärte, daß dies Erinnerungsbild das, was er liest, gänz- f lich umgestaltet. In seiner Kritik an der am Menschen orien- ()‘ tierten. Theologie einer ungebrochenen Verbindung mit Gott Mensch kommt er dahin, auch die lutherische Theologie mit Skepsis zu Hier muß man offensichtlich mit der „Möglichkeit einer Um- betrachten — um nicht stärkere Ausdrücke zu gebrauchen. Jene kehrung von oben und unten, Himmel und Erde, Gott und behauptet zwar niemals einen selbsterworbenen Zugang des Mensch‘“ rechnen. Menschen zu Gott, wohl aber ein freies, nicht geschuldetes Sich- Das Problem des Anknüpfungspunktes gehört nun ebenso selbst-ausschenken Gottes für den Menschen auf der dem Men- zu dieser hier skizzierten eindimensionalen Fragestellung. Dabei schen eigenen Ebene, Barths ständige Kritik an der lutherischen Theologie ist, daß die Art, in der sie die Menschwerdung Gottes ist es belanglos, ob der Anknüpfungspunkt idealistisch gedacht darstelle, eine Tendenz zum „Umschlagen‘“ habe mit dem Resul- wird oder, wie bei Brunner, dialektisch oder, wie bei Barth, als etwas, was Gott für jeden besonderen Fall. schafft, tat, daß der Mensch als Gott aufgefaßt wird. Ich habe in Svensk Wo man mit. dem Satz von.dem unendlichen qualitativen Teologisk Kvartalskrift 1951 dargetan, daß eine solche „Um- Unterschied Ernst macht und Göttliches und Menschliches als kehrung‘“ dort nicht einmal denkbar ist, wo das theologische zwei verschiedene Dimensionen ansieht, da verliert die Frage Denken von Gottes Handeln ausgeht, seiner eigenen Tat zur Er- lösung des Menschen im Kampf mit Sünde, Tod und Teufel. Da- nach. dem Anknüpfungspunkt die Bedeutung, die sie zu Unrecht gegen ist eine solche „Umkehrung‘“ nicht nur denkbar, sondern im theologischen Denken bekommen hat. Dann geht es nicht um auch wahrscheinlich, wenn Gott und Mensch, jeder ausgerüstet eine Möglichkeit des Menschen, mit Gott in Kontakt mit seiner Freiheit und seinem Lebensraum, einander die Balance zu kommen, sondern um die in der Schrift bezeugte göttliche Aktivität zur Erlösung des Menschen. halten und das Böse eine Chaosmacht ist, die unter dem Schaukel- Natürlich läßt sich diese Aktivität in einem so_ einfachen brett lauert, ohne aber einen Einfluß auf den Balanceakt als sol- chen zu haben. In diesem Zusammenhang ist die Feststellung von Schema, ‚mit welchem wir die zweidimensionale Auffassung des Interesse, daß die Voraussetzung für die Denkbarkeit jeder Über- Gottesverhältnisses-illustriert haben, kaum ausreichend andeuten. schlagstendenz eine eindimensionale, quantitative Auffassung Aber es dürfte wohl veranschaulicht haben, daß die konsequent des Gottesverhältnisses ist. Eine solche schreibt Barth der luthe- durchgeführte qualitative Sicht die Theologie von den Schein- problemen befreit, die durch den. eindimensionalen, quantitativen rischen Theologie dadurch zu, daß er ihr vorwirft, sie ließe die Ansatz hervorgerufen werden. Die Frage des Gottesverhältnisses Partner des Gottesverhältnisses gleichsam die Plätze tauschen. Er ist nicht eine Frage von Kontinuität oder Diskontinuität, sondern würde dies nicht tun, wenn er nicht das Risiko für eine solche von Erlösung und Verurteilung. „Umkehrung““ in seinem eigenen Denken erfahren hätte, und dies so stark, daß er vom ersten Augenblick an die lutherische Chri- Zum Schluß sei noch gesagt, daß diese hier in.aller Kürze stologie als eine himmelstürmende Lehre aufgefaßt hat, welche herausgearbeitete Distinktion zwischen Eindimensionalität und Zweidimensionalität in der Auffassung des Gottesverhältnisses den Boden für die anthropozentrischen Tendenzen späterer Theolo- nicht nur für die systematische Theologie von Bedeutung ist, son- gie bereitete, die Barth mit seiner christologischen Totalanschau- dern auch für die Religionspsychologie. Die ältere spekulative Re- ung bekämpft. Diese ist, wie Wingren (a.a. O. S. 22) es aus- ligionspsychologie bewegte sich ganz innerhalb des eindimensiona- drückt, „schon von Anfang an mit Affekt geladen gewesen‘‘ len Schemas. Es ließ sich keine Grenze ziehen zwischen faktischen Studieren wir nun wieder die beiden oben gebrachten Figu- ren, so ist unmittelbar deutlich, daß auch für Barth das Risiko Beobachtungen und religionsphilosophischen Hypothesen und Konstruktionen. : Die Frage des Anknüpfungspunktes begegnete des Umschlags, wie er selbst sagt, prinzipiell ausgeschlossen ist: hier ‚in religionspsychologischer Form als das Problem religiöser „daß das Gottesverhältnis wirklich prinzipiell als ein unumkehr- Anlagen und dergleichen. So wurde das Verhältnis zwischen bares Verhältnis zu denken‘‘ ist (Die prot. Theol. im 19. Jahrh., dieser Religionspsychologie und einer systematischen Theologie S.488). Es ist ausgeschlossen, solange Barth konsequent die im Zeichen der Distanz ein gespanntes. Indem sie die mit der qualitative, zweidimensionale Betrachtungsweise anwendet. Aber qualitativen Sicht des Verhältnisses Gott — Mensch vereinte Zwei- ebensowenig wie der Distanzgedanke ist der Gedanke der „Mög- dimensionalität interpretiert, kann eine moderne systematische lichkeit einer Umkehrung von oben und unten, Himmel und Erde, Theologie die empirische Religionspsychologie dazu ermuntern, Gott und Mensch‘‘ mit diesem Schema vereinbar. Für jeden, der möglichst reiches Material und Erfahrungsdaten zu sammeln und Barths‘ Denken etwas kennt, ist nun freilich deutlich, daß der zu bearbeiten. Zugleich wird die systematische Theologie selbst Kampf gegen die Umschlagstendenz sich durch seine gesamte versuchen, die Natur des christlichen Gottesverhältnisses auf die Theologie hindurchzieht. Er flackert nicht nur gelegentlich auf, beste Weise zum Ausdruck zu bringen. Eskilstuna Benkt-Erik Benktson etwa in polemisch gefärbten Darlegungen, sondern er ist überall vernehmbar. Barth zeigt ständig eine geschärfte Wachsamkeit Aagaard, Johannes: Revelation and Religion. gegen die Neigung des natürlichen Menschen, sich ‘ auf Gottes Studia Theologica XIV, 1960 S, 148—185. Thron zu setzten — auch und nicht zuletzt in der Theologie. Dar- um muß das kalvinistische Korrektiv unaufhörlich in Erinnerung Bartsch, Hans-Werner: Die Bedeutung. des. Anwendungsbereiches gerufen und Gottes Superiorität und des Menschen Inferiorität der existentialen Interpretation innerhalb der Theologie. eingeschärft werden. Bei der Erfüllung dieser dringenden Aufgabe Evangelische Theologie 21, 1961 S.224—234. Brandenburg, Albert: Bischofsamt nach evangelischem Verständ- nis. verläßt Barth Mal für Mal die qualitative Sicht des Verhältnisses Gott —Mensch und legt seine Argumentation prinzipiell ein- Catholica 15, 1961 S. 78—80. 613 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 614 Ebeling, Gerhard: Hauptprobleme der protestantischen Theologie in stes eingegangen und diese sogar mit sehr starken Worten be- der Gegenwart. legt: „Der Heilige Geist ist das Subjekt aller soteriologisch- Zeitschrift für Theologie und Kirche 58, 1961 S.123—136. ethischen Momente in Buße, Bekehrung und Wiedergeburt, in Eckardt, A. Roy: The Mystery of the Jews’ Rejection of Christ, Theology Today 18, 1961 S.51—59. Liebe, guten Werken und Glaubensgehorsam, in Askese, Gebet und. sakramentalem Geschehen‘“ (S. 92), aber nach dieser umfas- Fuller, Reginald H.: On Demythologizing the Trinity. senden These über das Werk des Heiligen Geistes wird über die Anglican Theological Review 43, 1961 S. 121—131. Durchwirkung in den „Ordnungen‘‘ auch nichts mehr gesagt und Hanson, Richard P. C.: The Inspiration of Holy Scripture. scheint diese Sicht wieder in Vergessenheit geraten zu sein. Es Anglican Theological Review 43, 1961 S.145—152. Hopkin, C. Edward: Basic Principles of Systematic Theology. wäre gerade interessant gewesen, von einem reformierten Dog- Anglican Theological Review 43, 1961 S.17—31. matiker zu vernehmen, wie er nun die pneumatologische Durch- Kasch, Wilhelm F.: Die Lehre von der Inkarnation in der Theologie wirkung in der materiellen Ethik versteht, aber leider bekommen Paul Tillichs. wir darüber keinen Aufschluß. Vielleicht auch. ist das von einem Zeitschrift für Theologie und Kirche 58, 1961 S.86—103. Kompendium, wie es Jacobs hat geben wollen, zu viel verlangt. Koepp, Wilhelm: Joh. Georg Hamanns Senel-Affäre und Erleuchtung. Die Studenten werden dankbar sein für diese gediegene Ein- Zeitschrift für Theologie und Kirche 58, 1961 S.68—85. führung. McAfee Brown, Robert: Tradition as a Protestant Problem. Basel Hendrik van Oyen Theology Today 17, 1961 S. 430—454. Nordhues, Paul: Die Auferstehung Christi als Heilsmysterium (nach der Theologie des Louis de Thomassin):. Moltmann, Jürgen: Herrschaft Christi und soziale Wirklichkeit Catholica 15, 1961 S. 24—42. nach Dietrich Bonhoeffer. München: Kaiser 1959, 61 S. gr.8° = Theologische Existenz heute. Eine Schriftenreihe, hrsg. v. K. G. Steck Rusch, Ernst Gerhard: Die Auferstehung Jesu im Denken. . Carl u, G. Eichholz, N. F, Nr. 71. DM 3.80. Hiltys. Theologische Zeitschrift 17, 1961 S. 26—39. Die Absicht dieser Studie, die Grundbegriffe der Ethik B.s Schauf, Heribert: Der Geist Christi und die Kirche. aus. einer Analyse‘ seiner früheren Schriften, vor allem „Sancto- Catholica 15, 1961 S. 70—76. Semmelroth, Otto: Wortverkündigung und Sakramentenspendung rum Communio‘‘ 1930 und „Akt und Sein‘“ 1931 zu entfalten, als dialogisches Zueinander. entspringt dem richtigen Urteil, daß die zeitweise etwas aufge- Catholica 15, 1961 S.43—60. regte Diskussion der bekannten provozierenden Formulierungen B.s in den Briefen und. Schriften aus seiner Gefängniszeit frucht- Spindeler, Alois: Pari pietatis affectu. Das Tridentinum über Hei- los bleiben muß, wenn deren Intentionen nicht im Zusammen- lige Schrift und apostolische Überlieferungen. Theologie und Glaube 51, 1961 S.161—180. hang seiner theologischen . Entwicklung verstanden werden. So Stieglitz, Klaus von: Die Kritik des Protestantismus bei Karl gelingt M. der beachtenswerte Nachweis, daß B.s Gedanken über August Auberlen. die „Diesseitigkeit des. Christentums‘““ und die „echte Weltlich- Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 3, 1961 S.39—111. keit‘“ der Christusethik ihren systematischen Ort in den frühen Tamaru, Noriyoshi: Motive und Struktur der Theologie Paul Tillichs. Schriften haben, auch wenn sein Ansatz dort durch die Begren- Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 3, 1961 S.1—38. zung auf den Kirchenbegriff nicht so konsequenzenreich erscheint. Voigt, Gottfried: Unsere erste Sorge: der Mensch. Dabei kommt „Sanctorum Communio‘“‘ offenbar die grundlegende Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S.153—159. Bedeutung für B.s Sozialethik zu. In der Untersuchung der sozia- Wiesner, Werner: Dialektischer Materialismus und christlicher len Intention dogmatischer Aussagen wird dort die Mitmensch- Glaube. lichkeit in der Christusgemeinschaft begründet und diese wieder- Theologische Zeitschrift 17, 1961 S. 40—63. W ol1f£, Ernst: Glaube und Erkenntnis — Über die Einheitlichkeit im um als „Stellvertretung‘“. („Für-andere-Sein‘“) konzipiert. Die Denken Karl Barths. Bemühung um einen in „soziologischen‘‘ Kategorien gefaßten Evangelische Theologie 21, 1961 S.209—224. Kirchenbegriff. drängt. darüber hinaus und.erweist sich als Vor- — Preisgabe der theologischen Existenz? Zu den 95 Thesen von Pro- bereitung für die Ethik, in der die soziale Wirklichkeit schlecht- fessor Dr. E. Mülhaupt. hin mit diesen Kategorien gedeutet wird. Dieser universalen Aus- Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.241—246. weitung des. ekklesiologischen Anfangs geht M.s Darstellung Wolff, Otto: Paul Tillichs Christologie.des „Neuen Seins‘‘ nach. „Christusherrschaft . und. ‚echte Wirklichkeit‘ können Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 3, 1961 S. 129—140. für Bonhoeffer zu auswechselbaren Begriffen werden‘“ (39). Vielleicht sollte man noch stärker, als dies M. tut, herausarbeiterf, ETHIK Chris daß B.s „Wendung‘“ von der ekklesiologischen Bedeutung der emeinschaft zur Christusherrschaft über die soziale Prof. Dr.: Wirklichkeit nicht nur kein „Bruch“ ist, daß die früheren Schrif- Jacobs, Paul, Grundlinien christlicher Ethik. Witten:! ten diese Wendung auch nicht nur „ermöglichen‘‘ (32), sondern Luther- Verlag 1959. 2195. 8% Lw. DM 12.80. daß diese Ausweitung aus der Fragestellung dieser Theologie mit Diese Schrift bildet ein Kompendium christlicher Ethik, es Konsequenz hervorgetrieben. wird. Dafür. ist. besonders die. par- will bloß „‚Grundlinien‘ bieten. Es handelt nach einker kurzen allele Entwicklung der allerdings unvergleichlich vielschichtigeren Einleitung über den Sinn und den Maßstab christlicher Ethik „Kirchlichen. Dogmatik‘‘ von K.Barth aufschlußreich. Die Ten- (Ansatz: „eie steht in einer neuen Einheit von Sein und Wollen; denz ‚auf. eine universale Theologie der Wirklichkeit ist das be- auf dem Wege, der „zuvor bereitet ist‘“, in der Gliedschaft und merkenswerte. Charakteristikum des .. Entwicklungsprozesses der Gemeinschaft des Leibes Christi‘‘, S. 17) über das Bild des Men- ‚„unabhängigen‘‘ Theologie. . M..hat mit seiner Untersuchung den schen, über,den Menschen unter dem Gesetz, in der Erfüllung des überzeugenden Anfang gemacht, diese Entwicklung zumindest Gesetzes Christi, um dann die Lage des Menschen in den Ord- für B. aus der ursprünglichen Fragestellung zu begreifen. nungen zu erörtern: in Liebe und Ehe, in Volk und Staat, in Be- Das besondere Interesse M:s gilt nun, zumal diese Studie ruf und Arbeit. So umkreist diese Einführung die wichtigsten aus der Arbeit der Institutionenkommission des Christopherus- Probleme in kurzer Zusammenfassung und. gibt hauptsächlich stifts hervorgegangen ist, dem Mandatsbegriff B.s (45 ff.). Hier auch geschichtlich eine gute Orientierung über den Stand der soll sich nun erweisen, was es heißt, daß die Wirklichkeit der Probleme. Man kann hier keine sehr selbständige und ursprüng- Welt ihren Grund in der Christuswirklichkeit hat, wie also ‚,die liche Behandlung erwarten, dafür fehlt die Gelegenheit, tief auf Integration des Menschen in die Gottesherrschaft über die Welt“ die einzelnen Fragen einzugehen. Man bekommt den Eindruck, (43) zu verstehen ist. Der grundlegende Gedanke, daß die daß ein christliches Handeln, wie etwa noch bei Wilhelm Her- Christuswirklichkeit ‚nicht auf die Kirche beschränkt‘“ ist (56), mann, an dem Bilde, an der Person Christi abgelesen wird. daß Christus auch in das natürliche Leben eingegangen ist (52), Christus ist der „Pol‘ des ‚,Ich aber...‘ dem alttestamentlichen soll an den Mandaten konkretisiert werden, mit denen die luthe- Gesetz gegenüber. In diesem Pol erfüllt sich „‚das Leben des Chri- rische Lehre von den Ordnungen uminterpretiert wird. M. be- stus‘“ (S. 89) für uns als wegweisend. Zwar wird kurz auf die schränkt seine Kritik an B. auf die „Starrheit‘“‘ (9, 61) dieser Kategorie der Heiligung und auf die Wirkung des Heiligen Gei- Soziallehre, seine Darstellung läßt aber den konstruierten Cha- 615 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 616 rakter dieses Teils der unvollendeten Ethik B.s deutlich hervor- fallender Weise von einer gesetzlichen Bibelauffassung geprägt treten. Schon die Art der Begründung der Mandate (54) ver- ist, die die Schrift zu einem äußerlichen Gesetz für das Leben leitet zu einer ungeschichtlichen Betrachtung, die in dem von M. draußen in der Welt machen will und z. B. fordert, daß die Berg- besonders betonten Gedanken einer harmonisierenden Koordi- predigt bei der bürgerlichen Gesetzgebung zugrundegelegt werden nation der Mandate (56), wie sie aus ihrer Grundstruktur als solle. Dort findet sich ebenfalls ein unlutherisches Unterscheiden zwischen „kirchlich‘ und „bürgerlich‘“ mit einer Tendenz, der Ordnungen der Stellvertretung gefolgert wird, besonders zutage tritt. Ob aus der daraus abgeleiteten Zueinanderordnung tat- mit bürgerlicher Trauung eingegangenen Ehe jede christliche sächlich eine sinnvolle und fruchtbare „Soziologie unter dem Zei- Würde abzuerkennen. Dagegen zeigen die Diskussionen auf den chen der Versöhnung in Christus‘‘ (60) gewonnen werden kann, Synoden der letzten Jahrzehnte eine Entwicklungslinie, die sich muß bezweifelt werden. Nicht nur erkaufte sich die Soziallehre der reformatorischen Auffassung von Ehe und Trauung nähert. ihre Universalität durch den Verzicht auf eine ernsthafte Aus- Die Diskussion über Staat und Kirche in den Debatten um einandersetzung mit den Sozialwissenschaften (was hieße hier die Trauung stellt Luthers Lehre von den Regimenten mitten noch Soziologie?), sie nähme auch der Wirklichkeit ihre ge- hinein in die modernen kirchenrechtlichen Problemstellungen. schichtliche Tiefe und damit das, was sie als menschliche Wirk- In diesem Zusammenhange macht der Verfasser mit Schärfe gel- lichkeit ausweist. Diese Frage richtet sich natürlich auch an die tend, daß, solange der Staat eine rechte justitia civilis vertritt, früheren Gedanken B.s. Indem M. die Grundlinien der theolo- die Kirche sowohl mit dem Staat zusammenarbeiten als auch Auf- gischen Arbeit B.s vorzüglich bloßlegt und behutsam erläutert, gaben auf dem zivilrechtlichen Gebiet übernehmen kann, wie trägt ‚er bei zu einer Auseinandersetzung mit B., die nicht an z.B. die Vornahme der rechtskräftigen Trauung. Er unterstreicht, Schlagworten orientiert ist, sondern die christologische Struktur daß die Betonung dessen, daß Staat und Kirche zwei verschieden- seiner Ethik selbst zum . Gegenstand hat. geartete „Rechtfertigungen‘“ vertreten, als Gegenargument gegen Trutz Rendtorff die Meinung aufgestellt werden muß, daß es falsch oder unglück- Münster/Westf. lich sei, wenn Staat und Kirche hier voneinander abweichende Sundb y, Olof: Luthersk Aktenskapsuppfattning. En studie i den Einstellungen hätten, welche sowohl von denen, die aus den Aus- kyrkliga äktenskapsdebatten i Sverige efter 1900. Mit einer deut- sagen der Bibel gesetzliche Bestimmungen für das bürgerliche schen Zusammenfassung. Stockholm: Svenska Kyrkans Diakonisty- Gesetz machen wollen, als auch von den Fürsprechern der „Staats- kirchlichkeit‘“ verfochten wird. relses Bokförlag [1959]. 343 S. gr. 8°. Schw. Kr. 25.—. Betreffs des ehekonstituierenden Momentes (das, was die Die vorliegende Abhandlung will eine kritische Prüfung der Ehe zur Ehe macht) unterstreicht der Verfasser mit Recht, daß das offiziellen kirchlichen Ehedebatte in Schweden nach 1900 im Ver- nach der lutherischen Eheauffassung die öffentliche Konsensus- gleich mit Luthers Eheauffassung vornehmen. erklärung ist. Man sollte dazu vielleicht betonen, daß, wenn Sundby zeigt in seiner Abhandlung eine sehr gute Vertraut- Luther forderte, die Konsensuserklärung solle öffentlich gesche- heit mit dem Luthermaterial. Die einleitenden 100 Seiten über hen, das nicht etwas Neues gegenüber dem römischen Standpunkt Luthers Eheauffassung, auf denen die Aussagen Luthers über die bedeutete. Luther kritisierte dagegen stark die Unterscheidung Ehe in einen theologischen Gesamtzusammenhang gestellt wer- der kanonischen Juristen zwischen sponsalia de futuro und spon- den, stellen eine gediegene Untersuchung dar, die von einer guten salia de praesenti. Wenn aber Luther die sogenannten heimlichen Lutherkenntnis zeugt. Vor allem stellt der Verfasser die Betrach- Verlobungen bekämpft, so kämpft er nicht gegen Rom, sondern tungen über die Ehe unter den Aspekt der Lehre von den zwei er kämpft einen volksmoralischen Kampf gegen Sittenlosigkeit Regimenten und unterstreicht, daß für Luther die Ehe der Welt und vor allem — was der Verfasser verdienstvoll aufgezeigt hat und dem weltlichen Leben zugeordnet ist, „eyn weltlich ding‘‘, — gegen eine Auflösung der Elternautorität. Eine heimliche Ver- dessen Angelegenheiten zum weltlichen Regiment gehören und lobung, ein heimliches Eingehen einer Ehe war ein Vergehen weder etwas mit der Frage der Seligkeit zu tun haben noch von gegen das vierte Gebot. den Verkündern des Evangeliums besorgt werden sollten. Luther sieht in der Art der Regelung von Ehefragen durch den Papst und Die Abhandlung führt zu einigen kurzen Andeutungen über das kanonische Recht eine Vermischung von geistlichem und welt- den Fragenkomplex der kirchenrechtlichen Stellung der Ehe, wo- bei die energische Zuordnung des Kirchenrechts zum Gebiet der lichem Regiment. Die Ausgestaltung der Ehe gehört für ihn zu justitia civilis durch den Verfasser mit Genugtuung zur Kenntnis den Aufgaben der’ justitia civilis und ist als weltlicher Stand ein genommen werden kann. Das Kirchenrecht hat, wie der Verfasser in das Liebesgebot einbeschlossener göttlicher Auftrag. Als ein hervorhebt, keine direkte Relation zum Evangelium und zur öffentlicher Stand soll die Ehe öffentlich im Beisein von Zeugen justitia actualis, und als Recht besitzt es keine von der übrigen eingegangen werden. Für Luther ist die Ehe konstituierend, eben- Gesetzgebung verschiedene Qualität. Die Aufgabe der Kirche in so wie im kanonischen Recht die öffentliche Konsensuserklärung: den Ehefragen besteht nicht darin, daß sie versuchen soll, eine consensus facit nuptias. Art kirchenrechtlicher Ehe im Unterschied zu einer Ehe des bür- Mit Luthers Eheauffassung vor Augen geht der Verfasser — gerlichen Rechtes zu fixieren, sondern in der Übernahme der nach einer kurzen historischen Übersicht über die verschiedenen Verantwortung für die Ehe auf der zivilrechtlichen Ebene, unter Eheauffassungen innerhalb der schwedischen Kirche von der Re- anderem durch die kirchliche Trauung. Die Kirche soll nicht nur formation bis 1915 — über zu einer kritischen Prüfung der schwe- die christliche Botschaft in ihrer ganzen Fülle predigen, sondern dischen Ehegesetzgebung von 1915 und der kirchlichen Diskussio- auch als ihre Aufgabe ansehen, mitten in der Gesellschaft, so wie nen im Zusammenhang mit deren Zustandekommen, desgleichen sie ist, dem Staate bei der Verwirklichung der Aufgabe, die er in zu einer ausführlichen Untersuchung der Diskussionen der Reichs- kirchensynoden nach der Jahrhundertwende über die Eheschei- christlicher Sicht hat, zu helfen, das bedeutet auf der vorliegen- den Basis, die Eheverhältnisse zu ordnen. dung und die Trauung von Geschiedenen. Sundby zeigt hier auf, Über diese Frage würde man gerne mehr hören. Von den wie der Gebrauch der kritischen Funktion des „Wortes‘“‘ im Ver- Positionen aus, die der Verfasser aufgebaut hat, müßte man sie hältnis zu Staat und Volksleben in ‚einem hohen Grad ein nega- mit erheblichem aktuellen Material ausführlich weiterführen tives. Vorzeichen aufweist: die Synoden und die offiziellen Äuße- können. Es wäre von größtem Wert, wenn der Verfasser hier seine rungen über die Ehe sind weniger geprägt von dem Willen, Weg- Forschungen fortsetzen würde. Vor allem wäre es wertvoll, näher leitung und klare Richtlinien zu geben, als: vielmehr von einer prüfen zu können, in weldıem Ausmaß sich die im Schluß- unruhigen Diskussion über die zu fordernden Bedingungen für kapitel aufgestellte These halten läßt: „Vom prinzipiellen refor- eine kirchliche Trauung und einer empfindlichen Wachsamkeit matorischen Gesichtspunkt aus betrachtet, muß der Begriff ‚kir- gegenüber allen Eingriffen in das Vorrecht der Kirche auf Vor- chenrechtliche Ehe‘ einen Widerspruch in sich selbst bedeuten.“ nahme. der rechtskräftigen Trauung. ‚„Eine lutherische Kirche Die These ist stichhaltig, soweit sie das Material der vorliegen- sollte den Menschen mehr über das Leben in der Ehe zu sagen den Abhandlung betrifft, nämlich die aktuelle schwedische Ehe- haben, .als daß sie sich nicht scheiden dürfen, und daß sie, wenn debatte. Läßt sie sich aber ohne weiteres überall anwenden? Es sie es doch tun, beim Eingehen. einer neuen Ehe nicht kirchlich kann geschehen, daß der Staat im Hinblick auf die Ehe etwas der getraut werden können.‘“ Sundby belegt, daß die kirchliche Ehe- auffassung des beginnenden zwanzigsten Jahrhunderts in auf- kirchlichen Auffassung so diametral Entgegengesetztes will, daß die Kirche ein eigenes Kirchenrecht für Ehefragen aufstellen muß. 617 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 618 Gewiß haben wir prinzipiell auch den Staat als einen Diener authentischen Text erklärt und die Lektüre der Heiligen Schrift Gottes zu betrachten, und das Natürliche ist, daß Staat und Kirche in der Landessprache verboten, wenn diese Übersetzungen nicht in Ehefragen zusammenarbeiten. Aber die Verhältnisse sind ja mit kurzen, im Einklang mit der katholischen Kirche stehenden nicht immer derart, daß sich eine solche Zusammenarbeit ver- Erklärungen versehen waren. Die Folge davon war, daß sich wirklichen läßt. „in den Geistern ein Mißtrauen gegenüber dem Worte Gottes‘‘ festsetzte und daß auch dann, als der Lärm der religiösen Kämpfe Sundbys Abhandlung ist eine anregende Lektüre. Sie behan- delt äußerst wesentliche Fragen der Sozialethik und hat eine allmählich abnahm, der Katholik des 17. und 18. Jahrhunderts massive Verankerung in Luthers eigener Auffassung zur Sache. mehr und mehr die Gewohnheit verlor, die Bibel zu lesen: Sie gibt dem Leser Grund zum Nachdenken und Nachprüfen, weil „Er sah darin kaum mehr als die Ursache der verschiedenen Ge- sie bloßlegt, wie viel theologische Unsicherheit vielfach hinter stalten der protestantischen Kirchen‘‘ (S. 16). Es sind noch keine 50 Jahre her, seit die Krise des Modernismus auf dem Höhepunkt den kirchlichen Äußerungen zu Ehefragen verborgen lag. dieser Entwicklung endgültig den Eindruck zu bestärken schien, Luleä Stig Hellsten daß alle Irrlehren aus der Lesung der Bibel entstünden. Gegen dieses „falsche Dilemma: entweder Bibel oder Kirche‘“ (S. 28) Böckle, Franz: Grundprobleme evangelischer Ethik in katholischer Sicht. wendet sich Charlier mit Leidenschaft und Scharfsinn. Er sieht Catholica 15, 1961 S. 1—24. sich dabei von mächtigen Reformbewegungen unterstützt, die von der Bibel geweckt sind: volksliturgische, theologische (im Cross, Wilford O.: Current Objections to Natural Law Theory in patristischen Sinne des Wortes) Bibelbewegung, kirchliche Jugend- Ethics, bewegung, Una-Sancta-Bewegung, — „all das kommt im Grund Anglican Theological Review 43, 1961 S. 32—46. auf das gleiche hinaus: erneute Rückkehr zu dem tiefen und rei- Karrenberg, Friedrich: Christlich-sozial und Liberalismus. chen Blutstrom der christlichen Lebenskraft‘“‘ (S. 25). Wie ver- Kirche in der Zeit 16, 1961 S.155—159. — Christlich-sozial und demokratischer Sozialismus. breitet diese erfreuliche „evangelische‘“‘ Tendenz einer gläubigen Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 123—128. Heimkehr zur Quelle des Wortes Gottes ist, wird nicht zuletzt McFadden, Robert: The Nuclear Dilemma, With a Nod to Kierke- daran deutlich, daß der Weltbund der Bibelgesellschaften im Mai 1960 eine Regionalkonferenz in Grenoble halten konnte, gaard. in deren Mittelpunkt die Erörterung der Rolle der Bibel im Theology Today 17, 1961 S. 505—518, heutigen Katholizismus stand. Das ist auch der Cantus firmus Schrey, Heinz-Horst: Kirche und Koexistenz in evangelischer Sicht. Kirche in der Zeit 16, 1961 S.151—154. der Ausführungen Charliers: „„Wenn die Bibel. Wort Gottes ist, — Neuere Literatur zur Ethik. dann ist es klar, daß man sie lesen muß. Gott macht sich diese Theologische Rundschau N. F. 26, 1960 S. 355—373. Mühe nicht umsonst. Wenn wir wirklich an die Bibel glauben, muß es uns schmerzen, wie gleichgültig die Menschen dieses Ge- PRAKTISCHE THEOLOGIE schenk hinnehmen“ (S. 223). Symptomatisch ist die neue Veröffentlichung ;aber auch für den Geist, in dem die Bibel vom gläubigen Katholiken gelesen Charlier, Celestin: Der Christ und die Bibel. Ins Deutsche über- werden soll. Charlier möchte nichts an der Knechtsgestalt, dem tragen v. Beuroner Mönchen. Heidelberg: Kerle [1959]. 316 S. 8°. Lw. DM 14.50. „theandrischen Charakter‘‘ beschönigen, unter der Gottes Wort zu uns kommt. Er bejaht deshalb die historisch-kritische Methode: Dieses Werk eines belgischen Paters in Maredsous, aus „Alles Menschliche hat im Christentum Bürgerrecht. Das 19. Jahr- Unterhaltungen von Lehrern, Freunden und Schülern als Aus- hundert hat in das Kapitel der Menschheit namhafte Entdeckun- druck der Dankbarkeit für die empfangenen Reichtümer des gen aufgenommen, nämlich das Wissen um den Faktor Zeit und Wortes Gottes entstanden und 1949 erstmalig in französischer um die Entwicklung‘“ (S. 28). Nicht weniger als von der Liebe Sprache erschienen, erhebt nicht den Anspruch, als Fachstudie zu zum Buch der Bücher ist der Verfasser von der Sorge beflügelt, gelten. Gleichwohl scheint es uns — und das rechtfertigt die An- die heutige biblische Renaissance könne mit einem Mißtrauen zeige in der Theologischen Literaturzeitung — in dreifacher Hin- gegenüber der Wissenschaft Hand in Hand gehen. Gegen einen sicht symptomatisch zu sein. solchen „biblischen Pietismus‘“ (S. 23 ff.) macht er geltend, die „Dieses Buch will dem nicht mit Fachkenntnissen ausgestat- Kirche habe stets den Anspruch derer als widerlich empfunden, teten, aber doch gebildeten Christen helfen, in der Bibel die echte welche die gesunden und rechtmäßigen Reaktionen des traditio- Quelle seines christlichen Lebens wiederzufinden‘‘, — gleich der nellen kirchlichen Sinnes mit ihrer eigenen kleinmütigen und Eingangssatz des Vorwortes umschreibt Thema und Tenor der Arbeit. Deshalb gilt es zunächst, der Gleichgültigkeit weiter engstirnigen Haltung verquicken. Deshalb ist für ihn die Verbal- inspiration ebenso eine erledigte Sache (S. 209 ff.), wie er.sich katholischer Kreise gegenüber dem Lesen der Bibel zu Leibe zu von den Versuchen einer allegorischen Bibelauslegung distanziert: gehen, die drastisch gekennzeichnet wird: „Wozu soll das nüt- „Der Literalsinn ist ... der einzig wahre Sinn der Bibel ... Ein zen? Wissen wir nicht durch die Lehre der Kirche alles, was wir Buch hat nur einen einzigen Sinn: den, welchen sein Verfasser ;zu glauben und zu tun haben?“ (S. 14). Damit zugleich ergibt sich hineingelegt hat‘““ (S. 262). „Die tiefe christliche Bedeutung der ‚eine gerechtere Würdigung des Anliegens der Reformatoren und ‚ein anderes als. das übliche Geschichtsbild: Der Niedergang des Heiligen Schriften ist im Inneren des Wortsinnes selbst zu su- biblischen und liturgischen Lebens setzte bereits im 13. Jahr- chen‘“ (S. 35). Man versteht aber einen Text in seiner letzten hundert ein und war ebenso wie Nominalismus und fort- Intention nur dann, wenn man die geistige Haltung, die ihn in- spiriert hat, wiederentdeckt; dazu bedarf es eines wirklichen schreitende Sittenverderbnis Auswirkung einer Zersetzung des Eingehens in seine besondere Geistesart. Von daher ergibt sich christlichen Geistes. „Als dann die protestantische Krise aus- die Disposition des vorliegenden Werkes: Charlier will die in- brach, hatte die Bibel aufgehört, das in der Kirche zu sein, was tellektuellen, moralischen und religiösen Voraussetzungen ent- sie dort bis zum 13. Jahrhundert in dem lebendigen Rahmen der Liturgie gewesen war, nämlich die fast einzige Quelle ihres Ge- falten, die für die rechte Bibellektüre unerläßlich sind. In dem betes, ihres Denkens und ihrer neuen Impulse‘“ (S. 15)., Die Re- dem Buch vorgedruckten Einführungsschreiben des Bischofs von formation „verkündete gegen die Verirrungen einer entarteten Straßburg Jean Julien Weber wird das Problem 6o präzisiert: „Wie kann man die Inspiration richtig erfassen, ohne den Satz Scholastik eine Rückkehr zur Bibel‘“. Aber da sie zugleich ‚,das ‚Gott ist Autor der Bibel‘ zu verfälschen, und ohne doch auch Prinzip des sozialen Lebens der Kirche selbst‘““ verwarf, wurde die Bibel von der Umwelt, in der sie entstanden ist, zu trennen? die Bibel, „gewaltsam aus ihrem lebendigen Zusammenhang los- Andererseits kann die Bibel als Wort Gottes keinen eigentlichen gelöst‘‘, in den Händen der Protestanten zu einer furchtbaren ‘Waffe. Von daher ist es verständlich, daß das Tridentiner Konzil, Irrtum enthalten; denn Gott kann sich nicht irren, noch uns in mehr noch vom Instinkt der Selbstbewahrung als vom Geist der Irrtum führen. Wie kann nun diese Irrtumslosigkeit der Bibel aufrechterhalten werden trotz gegenteiligen Anscheins?‘“ (S, 6). Erneuerung inspiriert, die Tradition zu schützen versuchte, „in- Charlier handelt in den verschiedenen Kapiteln zunächst von den dem man den Gebrauch der Bibel in der Hand des Christenvolkes Handschriften und den Sprachen der Bibel, von den Quellen, der ‚etwas regulierte‘““ (ebd); die lateinische Vulgata wurde zum 619 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 620 Entstehungszeit und den Verfassern der einzelnen Bücher („So väter, vor einer „Vergötterung des heiligen Buches (materiell ge- ist in der Entstehungsgeschichte des Pentateuchs die ganze nommen)‘‘, deshalb widerspricht er einer Auseinanderreißung literarische und religiöse Geschichte Israels gleichsam zusammen- von Schrift und Tradition: Die Bibel, welche die Kirchenväter über alles erheben, ist die lebendige Bibel, — „lebendig durch die gerafft‘‘, S.108), von den geschichtlichen und geographischen Tradition, lebendig in der Kirche‘“ (S, 33). Darum wendet sich Bedingtheiten ihrer Geisteswelt, von Wesen und Eigenart der In- das Buch Charliers auch nicht an die Draußenstehenden, sondern spiration — die Inspiriertheit der Bibel stellt für ihn nur einen Sonderfall des allgemeinen biblischen Inspirationsphänomens an die gläubigen Katholiken, für die das menschliche Element in dar (S. 114 ff., S. 243) —, von der Entstehung und Festlegung des der Bibel eine „Binde vor den Augen“ ist (S. 162). Es möchte Kanons, von der semitischen Geistesart im Denk- und Beweis- ihnen „die tiefe Logik‘“ aufweisen, „die in der Entwicklung die- verfahren, in Stil und Symbolverständnis, von den literarischen ser fremdartigen Literatur gewaltet hat, und die über deren bun- Arten („Markus hat seinen Bericht nicht nach den Regeln der tem Allerlei die immer deutlicheren Pinselstriche der Hand modernen Geschichtswissenschaft abgefaßt‘‘, S. 145), vom sittli- Gottes verrät‘“ (ebd.). Dabei wird die Glaubenswahrheit mit der chen Milieu („Nicht nur sein Ideal vom Menschentum kann der Vernunft- und der Erfahrungswahrheit in der Einheit der gött- moderne Leser in der Bibel nicht wiederfinden, sondern ebenso- lichen Wahrheit zusammenkommen (S. 161). Der echte Glaube wenig seine Auffassungen vom göttlichen Handeln‘, S. 149). weiß, daß kein wirklicher Widerspruch „zwischen den beiden Hän- Von der neugewonnenen Einsicht in die ‚„Menschlichkeit‘‘ des den Gottes‘‘ möglich ist. „Die Bibel ist zwar nicht die Quelle heiligen Buches, das einen lebendigen Gott in Kontakt mit Men- unseres Glaubens an Christus, aber die Kirche verfügt über kei- schen von Fleisch und Blut zeigt, erhofft sich Charlier eine be- nen sichereren Führer, um uns dorthin zu leiten. Die Bibel ist freiende Anziehungskraft: wir erkennen uns selbst in den Men- nicht Schöpferin dieses Glaubens, aber sie ist der stärkste Impuls, schen der Bibel wieder und wir entdecken in ihr die wiederholten das mächtigste Motiv für diesen unseren Glauben an Jesus Anrufe des Vaters, der gekommen ist, seine Kinder zu suchen Christus‘‘ (S. 163). (S. 153 f.). Im 6. Kapitel „Die Botschaft des Wortes‘‘ wird dann Die Beuroner Mönche, von denen die Übersetzung stammt der Versuch unternommen, die „göttliche‘“ Seite der Bibel mit und für die Pater Johannes Schildenberger verantwortlich zeich- einer Darstellung der Einheitlichkeit der Heilsgeschichte aufzu- net, haben den einzelnen Kapiteln sparsame Literaturangaben für zeigen; allerdings scheint uns der Verfasser dabei der Gefahr das deutsche Sprachgebiet beigegeben. Darunter ist erfreulicher- einer thematischen Systematik nicht ganz entgangen zu sein. Die weise auch die protestantische Literatur vertreten. Dort wird Wunderberichte werden auf ihre wirkliche Bedeutung zurück- auch die formgeschichtliche Methode erwähnt („Nicht notwendig geführt (S. 162 f.; 233 f.), und Christus wird als der Mittelpunkt hängt mit der Formgeschichte die Auflösung der Geschichtlichkeit der heiligen Schriften klar herausgestellt (S. 203 ff.). Schwierig der Berichte und die von Bultmann vertretene [Entmythologi- ist der Abschnitt über die Irrtumslosigkeit der Bibel (S. 215 ff.). sierung] des NT zusammen‘‘, S. 160), während sich der Verfasser Auf der einen Seite behauptet Charlier mit der Lehre der Kirche, selbst im Textteil die Gelegenheit entgehen läßt, seine Erörterung der literarischen Gattungen mit den feineren Kategorien der daß sich die Irrtumslosigkeit der Bibel grundsätzlich auf alle Gebiete, sei es das religiöse, philosophische, naturwissenschaft- Formgeschichte zu präzisieren. Auf S. 233 erwähnt er lediglich die liche, historische oder psychologische erstrecke, da die verschie- Tendenz der biblischen Geschichtsschreibung zur „anonymen denen Seiten des Wirklichen in seiner Vielgestaltigkeit sich not- Kompilation‘“‘: „Man formt eine Erzählung, von der man schon wendig in der Einheit der Wahrheit Gottes, ihres Schöpfers, ver- geschriebene Fassungen besitzt, nicht einfach neu, sondern be- einigen, auf der andern kann er so weit gehen zu sagen: „Es gibt gnügt sich damit, sie wieder aufzunehmen und unter Umständen keine Seite [sc. der Bibel], wo die Gelehrten — Philologen, Philo- etwas zu überarbeiten, um sie in den Zusammenhang eines grö- sophen und Theologen — nicht imstande wären, sie bei einem ßeren Werkes einfügen zu können, wobei diese Retuschen auf ein Fehler zu ertappen.‘“ Den Ausgleich glaubt er nicht nur in der Minimum beschränkt werden.“ Erkenntnis zu finden, daß Gott, der Hauptverfasser, nur den einen Von Ironie und tieferer Bedeutung ist, daß Charlier, obwohl Zweck verfolge, den Menschen eine religiöse Lehre zu ge- im Apparat zwar andere protestantische Bibelübersetzungen, ben, sondern auch in dem Axiom: „Die absolute göttliche Wahr- nicht aber die Luthers empfohlen werden, von Luther bei der An- heit paßt sich in der Bibel den Zuständlichkeiten der mensch- führung von Römer 3,28 den vielbefehdeten Zusatz ‚„allein‘“ lichen Wahrheit an, und nur durch dieses Relative hindurch ist übernimmt: „Das Heil kommt von jetzt an — das ist gerade die es uns verstattet, die absolute Wahrheit Gottes zu erreichen.‘“ These des Römerbriefes — allein durch den Glauben an Christus Freilich möchte der Verfasser, so sehr er davor warnt, Wissen- zustande und nicht durch die Gesetzeswerke‘ (S. 195). schaft in irgendeiner ihrer Formen in der Bibel zu suchen, damit Berlin nicht Glauben und Wissenschaft auseinanderreißen: „Die Offen- Oskar Söhngen barung trifft den Menschen in der Welt, die ihm die Wissenschaft Präger, Lydia [Hrsg.]: Frei für Gott und die Menschen, Evangelische öffnet. Es müssen sich daher geoffenbarte Gegebenheiten finden, Bruder- und Schwesternschaften der Gegenwart in Selbstdarstellungen. die mit wissenschaftlich feststellbaren Erfahrungstatsachen zu- Stuttgart: Quell-Verlag [1959]. 536 5. 8°% Lw. DM 24.80. sammentreffen‘‘ (S. 226). Praktisch-paränetische Anweisungen über das rechte Bibellesen im Geist der Kirche bilden den Be- Es geschieht nichts Neues in der Kirche wie in der Welt, das schluß der Ausführungen. nicht der Gefahr ausgesetzt wäre, zur Modeerscheinung zu Noch in einer dritten Hinsicht scheint uns das Buch Char- werden. Auch die sogenannten Kommunitäten, vor wenigen Jahren noch belächelt oder beargwöhnt, sind von dieser Be- liers eymptomatisch zu sein: was nämlich die Stellung der Bibel drohung nicht verschont geblieben. Bruderschaften sind modern im Ganzen der katholischen Lehre betrifft. So echt und tief die Liebe des Verfassers zur Bibel ist, von dem sola scriptura der und interessant geworden, etwa so wie der Kirchentag oder die Reformatoren ist er weit entfernt. Die Bibel beweist ihre gött- Evangelischen Akademien. Es gehört sich heute für einen gebil- liche Wahrheit nicht aus sich selbst, sondern: „Wir glauben der deten Zeitgenossen, Bescheid zu wissen und mitreden zu können, Bibel, weil wir der Kirche Christi glauben, die sie uns von seiten wobei die Fundiertheit solchen Wissens gar zu leicht in einem Gottes schenkt. Unser Glaube an Christus und seine Kirche be- Mißverhältnis zu manchen schnellfertigen Aussagen steht. ruht nicht auf der Bibel‘“ (S. 161). Deshalb lehnt es Charlier auch Es besteht daher schon eine ganze Zeitlang das echte Be- dürfnis nach einer Gesamtdarstellung jener breiten bruderschaft- ab, die Göttlichkeit der Bibel zu beweisen: „wir glauben sie vielmehr; denn der Glaube daran ist ein Wesenselement unseres lichen oder kommunitären Bewegung, die sich seit etwa einem Christlichen Glaubens‘“ (ebd.). Und an anderer Stelle: „Der Menschenalter in der evangelischen Christenheit entfaltet hat. Christ, der die Bibel liest, muß, bevor er sie öffnet, glauben an Deshalb ist es dem Quell-Verlag als ein Verdienst anzurechnen, ihren göttlichen Inhalt, der Christus ist, glauben an die Kirche, daß er die Lücke auszufüllen versucht hat. Und es war ein guter die ihm diesen Inhalt übergibt, glauben an den Heiligen Geist, Gedanke, mit Frau Lydia Präger einen der bruder- bzw. schwe- der den Text beseelt und die Kirche einigt. In der Bibel spricht sternschaftlichen Sache ganz unmittelbar verbundenen Menschen Gott zur Kirche und durch die Kirche zum Gläubigen‘‘ (S. 252). mit der Herausgeberschaft des geplanten Buches zu betreuen. Das Deshalb warnt Charlier, wie er glaubt: im Sinne der Kirchen- auf diese Weise zustande gekommene „Buch der Bruder- und 621 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 622 Schwesternschaften‘‘ hat viele Vorzüge und Qualitäten, fordert aber leider auch zur Kritik heraus, die bei aller Würdigung der MISSIONSWISSENSCHAFT UND OKUMENE Schwierigkeit einer derartigen Bemühung nicht verschwiegen werden darf. isser ‘t Hooft, W.A.: Unter dem einen Ruf. Eine Theologie der Zu den eindeutigen Vorzügen des Buches gehört das ein- MM ökumenischen Bewegung. Mit fünf biblischen Studien v. Francoise leitende Kapitel über „Bruderschaften in Kirche und Welt‘“ von Florentin. Stuttgart: Evang. Verlagswerk 1960. 1495. 8°. Heinz-Dietrich Wendland, der nicht nur nach den theologischen, Der jezt sechzigjährige Generalsekretär des Weltkirchenrats sondern auch nach den soziologischen Voraussetzungen der heu- Jlegt in dieser Untersuchung eine sehr abgewogene und sorg- tigen Orden und Kommunitäten fragt und mit Nachdruck das fältig formulierte Theologie der ökumenischen Bewegung vor, die Recht der Ordensgemeinde neben der Ortsgemeinde vertritt. in künftigen Diskussionen nicht mehr umgangen werden kann. Auch der erste der vierzig eigentlichen Beiträge, aus denen sich Obwohl es sich selbstverständlich (wie auch im Vorwort betont das Buch zusammensetzt, die Übersetzung eines Aufsatzes von wird) nicht um eine offizielle Äußerung des Weltkirchenrates Roger Schütz, Prior von Taize, über „Die Entstehung der Kom- handelt, kommt diesen Darlegungen doch schon dadurch beson- munitäten in den Kirchen der Reformation‘“, hat den Vorzug deres Gewicht zu, daß ihr Verfasser wie kein anderer Gelegenheit einer allgemein gültigen Aussage, die wesentlich über die bloße hatte, die Stichhaltigkeit seiner Thesen im Ökumenischen Ge- Selbstdarstellung hinausweist. spräch selbst immer wieder zu überprüfen. Was auf diese Weise grundsätzlich über die vielerlei Kom- Den Hauptteil des Buches bilden fünf vom Verf. stark über- munitäten und Fraternitäten, Orden und Gilden, Konvente und arbeitete Vorlesungen, die im September 1957 in den USA ge- Kongregationen, Bruder-, Schwestern- und Geschwisterschaften halten wurden. In einem ersten Kapitel: „Wie wächst die Ein- gesagt ist, umfaßt einschließlich eines vierseitigen Vorwortes der heit?‘“ sucht der Verf. zunächst aus der bisherigen Theorie und Herausgeberin nur eben ein Zehntel des Bandes, der im übrigen Praxis der ökumenischen Bewegung unseres Jahrhunderts die nach Form und Inhalt außerordentlich heterogen ist. Es liegt bei Notwendigkeit einer „Theologie der ökumenischen Bewegung“‘ einer Sammlung von Selbstdarstellungen nahe, daß sie von unter- (der Ausdruck wird von Bonhoeffer entlehnt) zu begründen. schiedlicher sowohl schriftstellerischer wie geistiger und geist- Während die Frage in Toronto 1950 noch lautete: „Was ist der licher Qualität sind. Und das Buch enthält so ausgezeichnete Weltrat der Kirchen?‘“ (in der Übersetzung heißt es fälschlich: Beiträge gerade über die wichtigsten unter den neuen Bruder- „der Kirche“) sei die Zeit nun reif, die viel wichtigere Frage auf- schaften, daß man sehr geneigt ist, über seine Schwächen und zunehmen: „Wie kann der Weltrat der Kirchen den Kirchen hel- Mängel hinwegzusehen. fen, zusammenzuwachsen, bis sie die vollere Einheit erreicht ha- Aber die Sache scheint uns zu wichtig, als daß man die ben?“ (S. 22). Wenn man sich erinnert, in wie starkem Maße die Mängel ganz ungerügt sein lassen dürfte. Der wichtigste Mangel Formulierungen von Toronto bereits als Fortschritt empfunden des Buches ist, paradox genug, sein Überfluß: es sind viel zu viel wurden (Visser ‘t Hooft war sehr wesentlich daran beteiligt), bruderschaftsähnliche Gebilde, die zum Teil noch jeder Erpro- kann man ermessen, was es bedeutet, daß nun mit solcher Energie bung entbehren, aufgenommen. Es entsteht nicht gleich ein und Freudigkeit die nächste Frage als die wichtigere in Angriff „Orden‘‘, wenn ein organisationsfreudiger Pfarrer ein paar Men- genommen, also Toronto bereits als eine inzwischen überschrittene schen um sich sammelt, und wenn er es dreist selber so nennt. Stufe angesehen wird! Und von Schwesternverbänden der kirchlichen Diakonie müßte Die folgenden Kapitel sind alle nach dem Schema aufgebaut, etwas mehr als nur ihre Satzungen mitgeteilt werden, um zu er- daß nach einer biblisch-theologischen Erwägung die Frage gestellt weisen, daß es sich um einen ordensartigen Neubeginn handelt. wird: „Was bedeutet dies nun für die ökumenische Bewegung?““ Weniger wäre in diesem Falle zweifellos mehr gewesen. Und Dogmengeschichtliche Erwägungen bleiben also unausgesprochen so möchte man sich eine zweite, statt vermehrte verringerte Auf- im Hintergrund. Die biblischen Erwägungen werden vielleicht lage dieses Buches wünschen, das seine wertvollen Beiträge in manchen Theologen der neuen exegetischen Welle zunächst ge- einer wesentlich strafferen Ordnung bringt, dafür aber auch außer- wagt erscheinen; doch wird man dem Verf. nicht vorwerfen kön- europäische Gemeinschaften wie die indischen Ashrams mit ein- nen, daß er willkürlich vorgegangen ist: die Fragestellung ist bezieht. Auch ein Blick auf neuere Orden der römischen Kirche, immer an der zentralen neutestamentlichen Botschaft orientiert die den evangelischen Kommunitäten in manchen Zügen ver- — und zugleich in sehr fruchtbarer Weise auf die Gegenwarts- gleichbar sind, könnte wesentliche Bereicherung bieten und ver- fragen der Ökumene ausgerichtet, ohne daß den Texten dabei deutlichen helfen, daß es sich hier nicht um romantische Rück- Unrecht geschieht. griffe in die Historie, sondern — gerade bei den entscheidenden So bemüht sich der Verf. im zweiten Kapitel: „Der Ruf zum Trägern der kommunitären Bewegung — um den Aufbruch zu Zeugnis‘‘ vor allem das Verhältnis zwischen Mission und Öku- einem neuen Apostolat und zu neuen Formen der Weltbegegnung mene zu erörtern: „Einheit wächst so, wie die Kirchen ihre ge- der Christenheit handelt. Erich Müller-Gangloff meinsame Berufung zum Zeugnis ernst nehmen“‘‘ (S. 34). ‚Das Berlin bedeutet, daß eine missionarische Bewegung ohne Herz für die Einheit ihre eigenen Ziele gefährdet. Es bedeutet aber gleich- zeitig, daß eine ökumenische Bewegung ohne ein Herz für die Hageman, Howard G.: Reformed Worship: Yesterday and Today. Mission ihrem eigenen Wesen widerspricht‘ (39): Brillante For- Theology Today 18, 1961 S.30—40. Heß, Hans-Erich: Die Ordination in der Evangelischen Kirche in Hes- mulierungen dieser Art findet man immer wieder in diesem sen und Nassau. Buch. — Sehr wichtig ist der Grundsatz, „daß man Einheit nicht fördert, indem man die schwierigen Sachfragen kirchlichen Zeug- Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 161—165. nisses umgeht, sondern indem man sich ihnen gemeinsam stellt‘“, Jackson, Gordon E.: Christian Education and Theological Method. Theology Today 17, 1961 S.485—497. Als Beispiele werden genannt: „Atomwaffen und Menschenrechte, Nes, William H.: Homiletic as a Theological Discipline. Rassenbeziehungen und soziale Gerechtigkeit‘, und man kann nur unterstreichen, daß in diesen Dingen auch dem Weltkirchen- Anglican Theological Review 43, 1961 S. 61—70. rat „noch sehr viel mehr als bisher zu tun‘“ aufgegeben ist, da Ramsey, Paul: Theological Studies in College and Seminary. Theology Today 17, 1961 S, 466—484., es noch zu häufig so ist, daß die Kirchen der Welt „Botschaften Rodenmayer, Robert N.: The Foundations of Pastoral Theology. anbieten, die einander widersprechen‘“ (S. 40 f.). Kapitel III: „Der Ruf zum Dienen“ läßt ähnlich schon in der Anglican Theological Review 43, 1961 S.47—61. biblischen Besinnung den Zusammenhang zwischen ‚diakonia“‘ 'Römer, Christian, u, Wilhelm Gümbel: Textbuch für Prediger. und „„koinonia‘“ erkennen, betont dann aber auch sehr stark die Eine Sammlung von Bibelstellen zur Verwendung in Predigt und ‘Kasualrede. Stuttgart: Calwer Verlag [1960]. 246 S. 8°. Lw, DM 9.50. weitere Form der Diakonie, die in der heutigen Welt von den Schmidt, Johannes und Hans Meyer-Roscher: Ausbildung meisten Christen gefordert ist. Man sollte nicht sagen: es geht immer nur um die Not einzelner, denn „wir können nicht aus -zum pfarramtlichen Dienst. Furcht, den einzelnen aus dem Blick zu verlieren, Millionen Pastoralblätter 101, 1961 S. 260—267, 623 624 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 Menschen in einem Elend leben lassen, das jedes persönliche Le- des Lutherischen Weltbundes‘‘ und die Verlautbarungen der ben tötet‘ (S. 53). Luth. Lübecker Generalsynode 1959 bringt, welche sich bekannt- lich mit der Mission der luth. Kirchen beschäftigt hat, Das vierte Kapitel „Der Ruf zur Gemeinschaft in Christus‘“ wendet sich den Fragen von „Glauben und Kirchenverfassung‘“ Halle/S. Arno Lehmann zu, also zum Beispiel der Abendmahlsfrage, dem Verhältnis des Strebens nach Wahrheit zum Streben nach Einheit, aber auch dem Kunkel, Heinrich, Dr.: Kreuz über Afrika. Eine Missionstheologie, Gebet der Kirchen füreinander. Schließlich wird im fünften Ka- Münsterschwarzach: Vier-Türme-Verlag [1960]. 143 S. m. Abb. 4° pitel „Der Ruf zur Einheit in Christus‘ die Einheitsfrage noch Lw. DM 9.60. einmal zum Thema gemacht, nun aber sehr viel differenzierter Eine einmalig kostbare Gabe! Rezensent gesteht, daß er als im Anfang. Erwägungen zu Joh. 17 und Eph. 4 führen zu der während seines 33jährigen Dienstes in der Mission, wozu auch das Erkenntnis, daß von der „gegebenen Einheit der gemeinsamen Berufung‘“ nicht nur die „endgültige Einheit in Christus‘‘ zu Besprechen von Missionsliteratur gehörte, nie ein Zeugnis für die unterscheiden sei (wobei unter endgültig nicht nur futurische, Christussendung der Kirche zu Gesicht bekam, das ihm solchen Eindruck gemacht hätte wie dieses Werk H. Kunkels. — „Eine sondern auch präsentische Eschatologie gemeint ist), sondern daß Missionstheologie‘“, bestehend aus 120 sorgfältig gewählten man dazwischen auch sehen müsse „die wachsende Einheit im Vollzug der gemeinsamen Berufung‘“ und „die kirchliche Einheit Bibelworten Alten und Neuen Testamentes mit knappen adäqua- in Glaube und Kirchenverfassung‘ (S. 89): Man sieht, daß hier ten Erklärungen und wundervollen photographischen Aufnahmen, Der Verfasser hat sie selbst gemacht auf einer Reise durch die ein dynamisches Element hervorgehoben werden soll; es ist frei afrikanischen Missionsgebiete. Tief dankbar wird man dieses von aller Schwärmerei — und doch getragen von dem Vertrauen auf den lebendigen Christus, der durch seinen Geist auch die Album immer wieder zur Hand nehmen. Einheit wachsen läßt — bis hin in die Fragen der Lehre und der Basel Heinrich Gelzer Ordnung. Man kann nur dankbar dafür sein, daß der verantwortliche Baeta, Christian: Der christliche Beitrag zur sozialen Umwandlung Steuermann des Weltkirchenrates nicht nur ein guter Organisa- Ghanas. tor, sondern auch ein ausgezeichneter Theologe ist, der in so Die Zeichen der Zeit 15, 1961, Heft 3 S. 81—86. Baum, G.: Die oekumenische Situation in Amerika. sorgfältiger Weise die Sache der Ökumene zu begründen ver- steht, wie das hier geschieht. — Die biblischen Studien F. Floren- Augustinianum 1, 1961 S, 146—148, tins ergänzen das Buch in sinnvoller Weise — vor allem für Beckmann, J Steck K O; u F. Viering: Von Einheit Nicht- Theologen, die selbständig den Grundfragen nachgehen und Wesen der Kirche. Fragen am Vorabend des ökumenischen Kon- möchten. zils. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1960]. 63 S. 8° Kart. DM 3.50. Leider ist die Übersetzung an einigen Stellen mißglückt: S, 21 ist Beckmann, Klaus-Martin: Zur Rassenfrage in der Ökumene. von einer „durchdringenden‘‘ statt von einer gründlichen Studie die Rede. Unverständlich ist S. 41 ein Satz, in dem es der Sache nach offen- Evangelische Theologie 20, 1960 S. 327—336. sichtlich um das sogenannte „Proselytenmachen‘‘ innerhalb der ökumeni- Beyreuther, Erich: Evangelische Missionstheologie im 16. und schen Bewegung geht. Aber was heißt dann „Verhältnis jenes Teils der 17. Jahrhundert. ökumenischen Bewegung, dem es um Mission in andern Teilen der Be- Evangelische Missionszeitschrift 18, 1961 S. 1—10. wegung geht‘‘? S. 28 ist die Umschrift von „euangelizesthai‘‘ falsch. The Bishop of Bristol: „Legitimate‘ Hopes and Legitimate Feare Im Ganzen ist das Deutsch aber flüssig. about the World Council of Churches’ Role in Churchly Unity“‘. The Ecumenical Review 12, 1960 S. 302—309, Bethel b. Bielefeld W.Schweitzer Brennecke, Gerhard: Afrika im Jahrzehnt der Entscheidung. Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S. 42—51. Jahrbuch Evangelischer Mission 1960, hrseg., von Jan Dusen, Henry P. van: The Significance of Conciliar Ecumenicity. Hermelink. Hamburg: Verlag der Deutschen Ev. Missionshilfe The Ecumenical Review 12, 1960 S. 310—318. 1960. 128 5$. 8%. Kart. DM 2.—. Espine, Henri d’: The Röle of the World Council of Churches in Lutherisches Missionsjahrbuch 1960, hrsg. v. W. Ruf. Regard to Unity. Missionskonferenz 1960. The Ecumenical Review 13, 1960 S. 14—23. Neuendettelsau: Selbstverlag der Bayer. 168 S. DM 3.75. Evdokimorv, Paul: L’Esprit saint et la priere pour l’unite. Die informatorischen Stücke sind in beiden Jahrbüchern die Verbum Caro XIV, 1960 (No. 55) S. 250—264. Fincke, Eberhard: Zur Geschichte der „Basis‘‘ des Ökumenischen gleichen: Statistiken, Missionskonferenzen und Missionsanschrif- Rates der Kirchen: ten und die von E. Viering gearbeitete Literaturschau 1959, die Evangelische Theologie 20, 1960 S.465—476. im Luth. Jahrb. verkürzt, leicht verändert und ab Nr. 8 in anderer Gordan, Paulus: Mönchtums in Afrika. Aufgaben und Probleme des benediktinischen Zählung erscheint. Im Ev. Jahrb. liefert der Herausgeber eine Rundschau über den Einsatz der deutschen evang. Mission, Bischof Erbe und Auftrag 37, 1961 S. 36—43. Meyer bringt einen Nachruf auf Prof. W. Freytag, der Berliner Heyde, Peter: Internationale Sozialpolitik und Ökumene. Missionsinspektor J. Althausen zieht die Konsequenzen aus der Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 372—375. missionarischen Gesamtlage für die Arbeit daheim und draußen, Jasper, Gerhard: Einheit und Mission der weltweiten Kirche. Pastoralblätter 100, 1960 S. 690—697. Samuel Müller - Tübingen bietet Beobachtungen und Fragen zur ärztlichen Mission und Vreni Fiechter unterrichtet über die pfle- Krummacher, Friedrich Wilhelm: Was hat uns die Diaspora in gerische Ausbildung in deren Dienst; G. Jasper sen. geht dem Brasilien und Chile zu sagen? „Inneren Recht zur Judenmission‘“ nach. Die evangelische Diaspora 31, 1961 S.204—214. Legg, A. H.: The Unity of the Church. Es ist fast unmöglich, die zwei Jahrbücher wertend gegen- The Ecumenical Review 12, 1960 S.421—435. über zu stellen. Vielleicht aber kann man sagen, daß das Luth. Lehmann, Arno: Die Bibel beim Werden und im Leben der jünge- Jahrb. reichhaltiger ist und mehr Stoff für die Verwendung in den ren Kirchen. Gemeinden bietet: eine Missionspredigt von Prof. Althaus; „„Cre- Evangelische Missionszeitschrift 17, 1960 S.172—183. do unam sanctam catholicam et apostolicam ecclesiam‘‘ (Gensi- Meyer-Roscher, Hans: Missionierende Kirche — Ludwig Adolf chen); „Adolf Stöcker und die Äußere Mission‘‘ (Schmolze); Petri und die Mission. „Warum ärztliche Mission in Tanganyika?‘‘ (Schmiedel); „Die Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 14, 1960 S.321—324. Minkner, Konrad: Die Bedeutung Edmund Minkners für die An- Ahmadiyya-Bewegung‘‘ (Jones) und ein ‚Tagungsbericht über fänge lutherischer Zusammenarbeit in Südafrika. „Christentum und Islam“‘‘; Thesen zur Missionsberichterstattung und Entwurf eines Vortrages (Althausen). Es schließen sich an Evangelische Missions-Zeitschrift 18, 1961 S.43—51. Missionsstunden über den Vollzug der Arbeit in den verschie- Neill, Stephen: Integration: Problem, Hoffnung und Erfüllung. Ökumenische. Rundschau 10, 1961 S.1—17. denen Ländern und ein „Anhang‘‘, der neben den oben genann- Newbigin, Lesslie: Die Einheit der Kirche nach dem Neuen Testa- ten allgemeinen Informationen u. a. von Bischof H. Meyer einen ment. sehr instruktiven Bericht über „Die Kommission für Weltmission Ökumenische Rundschau 10, 1961 S. 89—101. 625 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 626 Newbigin, Lesslie: Die Gestalt der christlichen Weltmission. Mis- Schlupp, Walter: Künftige Aufgaben des Protestantismus in Süd- sion auf ökumenischer Basis. amerika. Die evangelische Diaspora 31, 1961 S.215—218. Evangelische Missionszeitschrift 17, 1960 S. 140—151. Thurian, Max: L’unite visible des chretiens. Niemöller, Martin: Von Evanston nach Neu-Delhi. Ökumene in Verbum Caro No. 57, 1961 S. 3—48. Rückblick und Ausblick. Ökumenische Rundschau 10, 1961 S. 65—75. Vicedom, Georg F.: Die Mission der römisch-katholischen Kirche. Evangelische Missionszeitschrift 17, 1960 S.161—172. Pauwels, C. F.: Ist das Mysterium Israels eine ökumenische Frage? — Die Integration des Internationalen Missionsrates in den Weltrat der Freiburger Rundbrief XII, 1959/60 S. 8—10. Kirchen. Pfeffer, Karl Heinz: Christliche Minderheiten vor der Bewährung. Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 618—620. Ökumenische Rundschau 10, 1961 S.76—89. Visser’t Hooft, W. A.: The Una Sancta and the Local Church. The Ecumenical Review 13, 1960 S. 2—13. Rauscher, Fridolin: Kirche, Mission und Rasse in Südafrika. Theologische Revue 57, 1961 Sp. 1—8. — Die Una Sancta und die Ortsgemeinde. Rhode, Arthur: Daniel Ernst Jablonski — ein Vorläufer der ökume- Ökumenische Rundschau 10, 1961 S. 17—29; zugleich in: Die Zeichen nischen Bewegung und des Gustav Adolf- Gedankens. der Zeit 15, 1961, Heft 4 S. 84—91. Volk, Hermann: Die Einheit der Kirche und die Spaltung der Chri- Die evangelische Diaspora 31, 1961 S.219—223. stenheit. Rose, Karl: Missionare und Missionsmethoden der Russischen Ortho- Catholica 14, 1960 S.241—269. doxen Kirche. Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 453—457. Walter, L.: Ökumenische Aspekte oder konfessionelle Kontroverse? Evangelische Erwägungen auf katholische Äußerungen. Sarkissian, V. K.: The Ecumenical Problem in Eastern Christen- Evangelische Missionszeitschrift 18, 1961 S. 10—21. m Weber, Otto: Kirchenmission? Eine Mission in gegliederter Vielfalt. The Ecumenical Review 12, 1960 S. 436—454. Evangelische Missionszeitschrift 17, 1960 S. 129—140. Sartory, Thomas: Martin Luther in katholischer Sicht. Wieske, Günter: Das ökumenische Gebet — eine ungelöste Aufgabe. Ökumenische Rundschau 10, 1961 S.29—41. Una Sancta 16, 1961 S. 38—54. VON PERSONEN Wilhelm Rudolph zum 70. Geburtstag Am 12. Juli 1961 beging der em. Ordinarius für alttestamentliche hat Rudolph niemals davon überzeugen können, daß literarkritische Theologie und Exegese an der Westf. Wilhelms - Universität Münster, Arbeit überflüssig oder auch nur nebensächlich wäre. Nachdem auf dem D. theol. Dr. phil. Wilhelm Rudolph, seinen 70. Geburtstag. Nach dem Gebiete der pentateuchischen Quellenscheidung immer kompliziertere Studium der Theologie und der orientalischen Sprachen in Tübingen und Thesen aufgestellt worden waren, überraschte Rudolph in einer Gemein- Halle (1910—1914) war Rudolph während des ersten Weltkrieges als schaftsarbeit mit Paul Volz mit der Hypothese, daß es die sog. elo- Pfarrer in der Württembergischen Landeskirche tätig, wurde 1919 histische Erzählungsquelle nie gegeben habe („Der Elohist als Erzähler, ein Irrweg der Pentateuchkritik?‘‘, 1933; fortgeführt in der von Ru- Stiftsrepetent in Tübingen und promovierte 1920 zum Dr. phil. mit der dolph allein abgefaßten, noch umfassenderen Arbeit „Der ‚Elohist‘ von Dissertation „Die Abhängigkeit des Qorans von Judentum und Chri- Exodus bis Josua‘, 1938). Die Beweisführung in diesen Werken be- stentum“ (veröffentlicht 1922). Im Sommersemester 1921 wurde er mit der Vertretung des Lehrstuhls für orientalische Sprachen, im folgenden sticht durch eine fast genial zu nennende Einfachheit, die doch mit Semester mit der Vertretung der alttestamentlichen a.o. Professur in Oberflächlichkeit nicht das mindeste zu tun hat: Rudolph ist ein Mei- Tübingen beauftragt, Sehr bald danach erreichte ihn der Ruf auf die ster in der Kunst, auch das Komplizierte einfach zu sagen. Wenn auch letztgenannte Professur; von 1922—1929 war er a. 0. Professor für Altes die These selbst, die . der Autor in beiden Werken verficht, noch um- Testament in Tübingen, zuletzt als persönlicher Ordinarius. 1930 folgte stritten ist, so wird man es doch zum guten Teil für eine Nachwirkung er einem Rufe auf das alttestamentliche Ordinariat in Gießen; im sel- dieses literarkritischen Versuchs halten dürfen, wenn man in neuester ben Jahre wurde er von Tübingen aus Anlaß des Augustana - Jubiläums Zeit zumindest dem Umfang, wenn nicht gar der Existenz eines zum D. theol. promoviert. Der Theologischen Fakultät Gießen gehörte „elohistischen‘“ Werkes gegenüber wesentlich skeptischer geworden ist. Rudolph bis zu deren Auflösung im Frühjahr 1946 an. Die Theologische Das Gebiet, das Rudolph am meisten liegt, ist nach seinem eigenen Fakultät Marburg beauftragte ihn vom Sommersemester 1946 an mit Bekenntnis das Abfassen von Kommentaren, Und hier liegt auch zwei- der Abhaltung alttestamentlicher Vorlesungen in Marburg; kurze Zeit fellos das Hauptverdienst ‚des Jubilars. Er hat uns eine Reihe von Kom- las er auch an der Kirchlichen Hochschule in Berlin. Im Jahre 1949 wurde mentaren geschenkt, über deren Wert, was sowohl das Philologische Rudolph als Ordinarius an die Evang.-Theologische Fakultät der Uni- wie auch das Theologische betrifft, es keinerlei Diskussion geben kann. versität Münster berufen. In seinem letzten Dienstjahr war er Rector Wer unter den lebenden Alttestamentlern könnte sonst noch auf eine magnificus der Universität Münster. Mit Ablauf des Sommersemesters 1959 wurde er emeritiert. solche stattliche Reihe von soliden, allen wissenschaflichen Ansprüchen genügenden und doch für die Praxis des Pfarramtes recht brauchbaren Rudolph hat einmal seine Arbeit so charakterisiert: „Mein Haupt- Kommentaren als selbsterarbeitete Werke schauen? Eine derartige Lei- interesse gilt der exegetischen Arbeit am Alten Testament. Die genauen stung ist heute wohl einmalig: Klagelieder (KAT 1939), Ruth (KAT textkritischen und literarkritischen Vorarbeiten dienen alle dem theo- 1939), Jeremia (HAT 1947, ?1958), Esra und Nehemia samt 3. Esra logischen Verständnis des Alten Testaments.‘“ Eine Vielzahl wissen- (HAT 1949) und Chronikbücher (HAT 1955); außerdem liegt das schaftlicher Veröffentlichungen — eine „Bibliographie Wilhelm Rudolph“ hat Richard Hentschke für die Festschrift zusammengestellt, die dem Manuskript eines Kommentars zum Hohen Lied vor, der wegen der Jubilar an seinem Geburtstage überreicht wurde — bezeugt, daß Rudolph widrigen Zeitumstände nicht gedruckt werden konnte, Für die geplante Neuausgabe des sog. Sellinschen Kommentarwerks, als dessen Haupt- diesem Programm zeit seines Lebens treu geblieben ist. Eine Reihe text- herausgeber Rudolph seit dem Tode Johannes Herrmanns fungiert, kritischer Untersuchungen war teils als Vorarbeit für die Bearbeitung ist der Kommentar über die Megilloth druckfertig erarbeitet. der Bücher Jeremia und Numeri innerhalb der neugestalteten 3. Auflage Text- und literarkritische Arbeiten wie auch Kommentare, sie der Biblia hebraica, zu der ihn Rudolf Kittel aufgefordert hatte, gedacht, teils galt sie der Vorbereitung der Kommentare, die Rudolph in reicher wollen alle dem theologischen Verständnis des Alten Testaments die- Zahl erarbeitet hat. Es liegen textkritische Arbeiten zu den Büchern nen. Dabei ist es bezeichnend, daß Rudolph hier eine besondere Vor- Jeremia (1930), Numeri (1934), Klagelieder (1938), Richter (1947), liebe für jene Teile des Alten Testaments zeigt, die von Wellhausen Könige (1951) und Esther (1954) vor, Es war nur folgerichtig, daß der und seinen Schülern mit souveräner Verachtung übergangen worden auf textkritischem Gebiet 6o vielfältig Ausgewiesene vor einigen waren, Ein einziger Aufsatz nur ist dem ältesten der Schriftpropheten gewidmet (Gott und Mensch bei Amos, 1932); alle weiteren Arbeiten Jahren den Auftrag bekam, mit K. Elliger zusammen die geplante um- fassende Neubearbeitung der Biblia hebraica, die in nicht allzu ferner gelten einmal jenem unter den klassischen Propheten, den man sonst Zeit erscheinen soll, in seine Verantwortung zu nehmen. Rudolph zeich- gerne als einen Epigonen deklassierte: Jeremia, sodann ausschließlich net weiterhin ein ausgeprägtes Bewußtsein für die Wichtigkeit literar- exilischen und nachexilischen Autoren. Nicht daß Rudolph in heute kritischer Arbeit aus, Die starke Betonung der Gattungsforschung un gern geübter Manier die Verkündigung dieser Männer als unbesehen der form- und traditionsgeschichtlichen Arbeit, die seit Gunkel in der zu übernehmendes autoritatives Gotteswort oder gar als Vorschattung alttestamentlichen Wissenschaft fast eine Schlüsselstellung einnimmt Jesu Christi deklariert; er erkennt sehr wohl ihre Grenzen, sieht scharf das „Jüdische‘“ in ihrem Zeugnis, Aber gerade 6o bleibt das Bild von und die naturgemäß zu einer Zurückdrängung der Literarkritik führte, 627 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 628 - der exilischen und nachexilischen Zeit, das Rudolph in diesen Arbeiten entwirft, farben- und kontrastreich, Studenten, jedes bezeugt es auf seine Weise, daß Wilhelm Rudolph — und wenn schon auf Umwegen — zu einem rechten Doktor der Heiligen In einem von ihm selbst verfaßten launigen curriculum vitae be- Schrift und Lehrer der alttestamentlichen Theologie geworden ist, dem kennt Rudolph, er sei erst auf dem Umwege über die Orientalistik zur nicht. nur die alttestamentliche Wissenschaft, sondern die Theologie Theologie gekommen, Seine reiche wissenschaftliche Arbeit, seine jahr- überhaupt viel zu danken hat. zehntelange Vorlesungstätigkeit an drei Theologischen Fakultäten, sein von Freundlichkeit und Güte getragener Umgang mit Kollegen und i Münster/Westf, Franz Hesse BERICHTE UND MITTEILUNGEN „Natürliche Theologie“ bei Paulus? Eine Auseinandersetzung mit G, Bornkamm, Gesetz und Natur In dem Aufsatzband von G. Bornkamm, Studien zu Antike und auch dort versteht, Er muß also in den Zusammenhang des jüdi- Urchristentum (Ges, Aufsätze Bd. II) 1959 findet sich eine Auseinander- schen Hellenismus eingeordnet werden, Daß er letztlich aber setzung mit meinem Römerbriefkommentar, der ich grundsätzlich wider- nicht aus dem jüdischen Hellenismus oder gar aus dem orientalischen sprechen möchte, Der Verfasser legt Wert darauf, daß Paulus trotz man- Synkretismus zu verstehen ist, haben viele Untersuchungen darzulegen cher theologischer, Bestreitung in der Gegenwart den griechischen Ge- versucht. Sie sind überall anerkannt und brauchen hier nicht ausdrück- danken der lex naturalis (Naturrecht, natürliches Sittengesetz) in Röm. 2, lich erwähnt zu werden; dankbar bestätige ich aber trotzdem Untersu- 14—16 übernommen habe. Er beruft sich dabei auf die traditions- chungen wie W. D. Davies, Paul and rabbinic Judaism, 1948, und das geschichtlichen Untersuchungen von E. Norden, Agnostos theos, 1913; schöne Paulusbuch von H. J. Schoepse, 1959. Man darf eben nicht bloß M. Pohlenz, Paulus und die Stoa, ZNW 42 (1949) 69 ff. und W. Kranz, nach Ursprüngen von Einzeltraditionen fragen, sondern muß versuchen, ME Rhein. Mus, f. Philol. NF 94, ı (1951) 222 ff. Beweiskräftig ist nach läßt. gleichzeitig ein Gesamtverständnis zu gewinnen, das sich rechtfertigen ihm 1. das Auftreten des griechischen Begriffspaares: Natur und Gesetz nebeneinander, 2. die griechische Wendung: „sie sind sich selbst Ge- Beachtlich ist aber, daß Paulus eben nicht in Röm. 2, 15 vom „un- setz‘‘; 3. das griechische Motiv des „ungeschriebenen Gesetzes‘“ in 2, 15 geschriebenen Gesetz‘“ spricht, wie G. Bornkamm dekretiert, sondem und 4. der aus griechischen Voraussetzungen verständliche Hinweis auf vom „Werk des Gesetzes, das in ihre Herzen geschrieben ist“. das Gewissen der Heiden (101 ff.). Alle diese Motive gehören nach ihm Das Adjektiv äyoagos fehlt sogar im ganzen NT! Sowohl der Ausdruck in den geschlossenen Zusammenhang einer griechischen Tra- „Werk des Gesetzes‘‘ wie auch die Vorstellung des „Eingeschrieben- dition. seins in die Herzen‘‘ ist jüdisch und müssen dementsprechend von dort her verstanden werden. Strack -Billerbeck III 160 weist in diesem Im Unterschied von der Sophistik, die Natur und Gesetz entgegen- setzte; hat die Stoa das Gesetz als Vernunftgesetz angesehen, das Zusammenhang ausdrücklich auf syr. Baruchapokap. 57,2 hin: „Zu die Menschheit verbindet und verpflichtet. Diese Identifikation von Na- jener Zeit (= nämlich in den Tagen Abrahams, Isaaks und Jakobs) tur und Gesetz hat in der älteren Stoa metaphysischen Sinn; man ver- war das Gesetz ungeschrieben bei ihnen allgemein bekannt, und die steht hier Natur als eine umfassende metaphysische Größe. Erst in der Werke der Gebote (opera praeceptorum) wurden damals vollbracht, und mittleren Stoa (Panaitios und seine Schule) denkt man dabei an das der Glaube an das zukünftige Gericht wurde damals geboren, und die Individuum, an die Natur des einzelnen Menschen und an seine beson- Hoffnung, daß die Welt erneuert werden wird, wurde damals aufgebaut, deren Anlagen und Lebensumstände. Auf Grund der stoischen Identi- und die Verheißung des Lebens, das nachher kommt, wurde damals ge- fikation von Natur und Gesetz ist der entscheidende ethische Grundsatz pflanzt.‘“ Es ist daher notwendig, auch das rabbinische Material (noa- — N verständlich, daß alles sittliche Handeln die Befolgung der uns von chitische Gebote) und die apokalyptischen Traditionen des Judentume Natur eingepflanzten Gesetze sei und in der Gottheit selbst wurzele zu verarbeiten, um ein Gesamtbild der religionsgeschichtlichen Situa- (H. Lietzmann). G, Bornkamm folgert: In Röm. 2, 14 f. geht es um die tion zu erreichen. schlichte Feststellung, daß das Gesetz Gottes Heiden und Juden kund- Das Problem „der natürlichen Theologie“ sollte getan ist und beide nach ihm gerichtet werden. Zum Erweis dieser These doch mit Vorsicht angefaßt werden. Paulus sah sicherlich nicht in diesem bediene sich Paulus eindeutig der aus stoischer Tradition stammenden stoisch klingenden Zusammenhang den Ausgangspunkt des theolo- Gedanken der lex naturae, Daß er sie nicht einfach im stoischen Sinn gischen Denkens. Und wenn O. Kuß, Der Römerbrief I, 1957, 69 von versteht, erleidet allerdings keinen Zweifel. „Funktionen, Fähigkeiten und Begabungen des Menschen als Menschen‘“ Allerdings ist diese Konstruktion G. Bornkamms lückenhaft: sie spricht, dann möchte ich ebenfalls ein Fragezeichen hinter diese Erklä- übersieht, daß in Röm. 2, 14 ff. nicht ein griechischer Philosoph spricht, rung setzen. Es geht Paulus ausschließlich und allein um die Verant- sondern ein Jude, der als christlicher Apostel Heidenmissionar wurde. wortlichkeit des Menschen im Hören und Tun, nicht um Qualifi- Als solcher hat er nicht die Freiheit, biblische Traditionen aufzugeben kationen des menschlichen Seins. und heidnische Gedanken sich nach Belieben anzueignen, sondern er hat seinen apostolischen Auftrag vor Heiden so zu erfüllen, daß man ihn Tübingen Otto Michel VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN Berlin Lehrbeauftragungen: Die venia legendi erhielten am 35 O Das Thema der Habilitationsarbeit des Herrn Dr. theol. Dr. phil. Hans- Martin Schenke, Berlin, wurde ThLZ 1961 Sp. 153 versehent- Pastor Dr. theol. Günter Klein: „Das Problem des Schismas bei lich‘ falsch angegeben. Es muß heißen: „Der Gott ‚Mensch‘ in der Paulus‘‘ für das Fach Neues Testament (Ref.: Proff. D. Dinkler - Gnosis‘‘, Vielhauer). Dr. theol. Martin Tetz: „Eine Antilogie des Eutherios von Bonn Tyana‘‘ für das Fach Kirchengeschichte (Ref.: Proff. D. Schneemel- Promotionen Sommersemester 1960: Studienrat Johannes cher - Karpp). Schreiber: „Der Kreuzigungsbericht des Markusevangeliums. Eine traditionsgeschichtliche Untersuchung von Mk, 15, 20b — 41“ Erlangen (Ref.: Prof. D. Vielhauer). Promotionen Wintersemester 1960/61: Vikar Gerhard Schröt- Bernhard Reinhold: „Trinität und Inkarnation bei den grie- tel, Ingolstadt: ‚‚Johann Michael Dilherr. und die vorpietistische chisch m! e;Apologeten des 2. Jahrhunderts‘‘ (Ref.: Prof. D. Schnee- Kirchenreform in Nürnberg‘“ (Ref.: Prof. D. Maurer). Wintersemester 1960/61: Pastor Hans Helmut Esser: „Das Pastor Martin Wandersleb, Haverlah b. Lebenstedt: „Die lutherische Reformation und das mittelalterliche Kunsterbe, dar- Paulusverständnis des Pelagius nach seinem Pauluskommentar““ gestellt für das Fürstentum Braunschweig - Wolfenbüttel im Refor- (Ref.: Prof. D. Schneemelcher). mationsjahrhundert‘‘ (Ref.: Prof. D. Dr. Fichtner). Otto Ludwig: „Die Stadt in der Jesaja- Apokalypse. Zur Da- Pastor Friedebert Hohmeier, Kiel: „Das Schriftverständnis in tierung von Jes. 24—27‘ (Ref.: Prof. D. Noth). der Theologie Rudolf Bultmanns‘‘ (Ref.: Prof. D. Dr. Künneth). Am 28. Januar wurde die Umhabilitation von Herrn Dr. theol. Repetent Jörg Baur, Tübingen: „Die Vernunft im Systema Theo- Hans - Joachim Rothert von der Universität Hamburg an die logicum des Johann Andreas Quenstedt. Eine Untersuchung zur _Universität Bonn für das Fach „Systematische Theologie‘“ vollzogen. Theologie des Altprotestantismus‘‘ (Ref.: Prof. D.Dr. Althaus). 629 630 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 Pfarrer Paul Gerhard Eberlein, Tiefenbach bei Crailsheim: nisses in der evangelischen Theologie der Gegenwart‘“ (Ref.: Prof. - „Geschichte, theologische Bewertung und didaktische Verwendung D. Sommerlath). der Schulfunksendungen zum Religionsunterricht‘‘ (Ref.: Prof. Ernennungen: Zum Professor mit Lehrauftrag für Praktische D. Frör). Theologie Dozent Dr. theol. Heinz Wagner.ab 1. 1. 1961. Göttingen Zum Dozenten für Systematische Theologie Dr. theol. habil. Ernst- Heinz Amberg ab 1. 1. 1961, Promotionen: 14. 1. 1961: Pastor Helmut Förster, Ditfurt b. Zur Dozentin für Kirchengeschichte Dr. theol. habil. Ingetraut Quedlinburg: „Martin Kähler als Missionstheologe‘“ (Ref.: Prof. Ludolphy ab 1. 1. 1961. D. Dr. Doerne). Zum Dozenten für Kirchengeschichte Dr. theol. Kurt Meier ab 11. 2. 1961: cand. theol. Gerhard Sauter, Kassel: „Die Theolo- 1,l 19614 gie des Reiches Gottes beim älteren und jüngeren Blumhardt‘“ (Ref.: Prof. D. Weber). Zum Dozenten für Religionssoziologie Dr. theol. Hans Moritz ab 1. 1. 1961. 11.2. 1961: Pastor Berndt Schaller, Göttingen: „Gen. 1.2 im Mainz spätantiken Judentum‘‘ (Ref.: Prof. D. Dr. Jeremias). Ehrenpromotion: 21.12.1960: Herrn Rechtsanwalt und Notar Ehrenpromotion: 25. 1. 1961: Professor für Neues Testament Ferdinand Donandt, dem früheren Präsidenten der Bremischen an der Theologischen Fakultät der Christian-Albrechts-Universität Evangelischen Kirche, wurde die Würde eines Doktors der Theo- Kiel, Dr. theol. Eduard Lohse. Zum Dekan für das Amtejahr 1961/62 (1.4.1961—31.3. 1962) logie ehrenhalber verliehen. wurde Professor Dr. Martin Schmidt, DD., gewählt. Lehrauftrag: Dr.theol. Dr. med. Dietrich Rössler erhielt am 14. 11. 1960 die venia legendi für das Fachgebiet der Praktischen Marburg Theologie. Promotionen: 6. 7. 1960: Vikar Arthur Rühl, Flensungen: Zum Dekan für das Amtsjahr 1961/62 wurde mit Wirkung vom 1. 4. 1961 der ordentliche Professor für Praktische Theologie „Der Einfluß der Mystik auf Denken und Entwicklung des jungen Luther‘“ (Ref.: Prof, Dr. W. Zeller). D. theol. Dr. phil. Martin Doerne gewählt. 6.7. 1960: Pastor Ernst Giese, Stolp: „Das Problem von Röm. 7, neu gesehen im Zusammenhang des gesamten Briefes‘“ (Ref.: Prof. Halle Dr. W. Kümmel). Promotionen Herbstsemester 1960:; Studieninspektor Heinrich 20. 7. 1960: Pastor Dr. phil. Peter Gerlitz, Winzig: „Außer- Müller, Wittenberg: „Die Auslegung alttestamentlichen Ge- christliche Einflüsse auf die Entwicklung des christlichen Trinitäts- schichtsstoffs bei Paulus‘“ (Ref.: Prof. D, G. Delling). dogmas (zugleich ein religions- und dogmengeschichtlicher Versuch Verlagslektor Karl Matthiae, Berlin: „Das Wort Gottes in der zur Erklärung der Herkunft der Homouisie‘‘ (Ref.: Prof. D.Dr. Theologie Rudolf Bultmanns‘“ (Ref.: Prof. D. E. Schott). F. Heiler). Wiss. Aspirant Bernt Satlow, Halle/Saale: „Wilhelm I. als 20. 7. 1960: Heinrich Leipold, Wallroth: „Offenbarung und summus episcopus der altpreußischen Landeskirche: Persönlichkeit, Geschichte als Problem des Verstehens. Eine Untersuchung zur Frömmigkeit, Kirchenpolitik‘“ (Ref.: Prof. D.Dr. E. Barnikol). Theologie Martin Kählers‘““ (Ref.: Prof. D. H. Grass). 2. 11. 1960: Pfarrer Günter Blum, Pfieffe: „Tradition und Suk- Zum Dekan für die Amtsperiode 1960/62 (1.9. 1960 — 31. 8. 1962) wurde Professor D. Erdmann Schott gewählt. Prodekan ist zession. Studien zum Normbegriff des Apostolischen von Paulus Professor D. A. Lehmann. bis Irenäus‘‘ (Ref.: Prof. D. C. Andresen). 10. 2. 1961: Reiner-Friedemann E del, Erfurt: „Das ökumenische Hamburg Anliegen der katholisch - apostolischen Gemeinden, insbesondere im Promotionen Wintersemester 1960/61: Vikar Augustin, z.Zt. Leben und Werk von Professor Dr. Dr. Heinrich Wilhelm Josias Dänemark: „Regeneration und Innere Mission bei Johann Hinrich Thiersch‘“ (Ref.: Prof. D. Dr. E. Benz). Wichern‘“ (Ref.: Prof. D. H.-R. Müller-Schwefe). 22. 2. 1961: Friedrich Jung, Berlin: „Henrik Steffens‘und das Vikar Horstklaus Be r g, Schwarzenbek/Lauenburg: „Die ‚Ältesten Problem der Einheit von Vernunft und Offenbarung‘“ (Ref,: Prof. Israels‘ im Alten Testament‘““ (Ref.: Prof. D. H.-J. Kraus). D. Dr. Th. Siegfried). Vikar Claus-Hinrich Feilcke, Hamburg-Harburg: „Die Todes- Habilitation: 6 12. 1960: Dr. theol. Gerhard Müller: strafe in der Geschichte der evangelisch-theologischen Ethik „Nuntiaturberichte aus Deutschland 1530—32‘“ für das Fach Kir- Deutschlands‘““ (Ref.: Prof. D. K.D. Schmidt), chengeschichte. Lehrbeauftragungen: venia legendi erhielten: Ehrenpromotionen: Die Würde eines Doktors der Theologie 5.11.1960: Pastor Dr. theol. Hans-Joachim Rothert, Bonn: ehrenhalber verlieh die Theologische Fakultät Marburg an: „„Gewißheit und Vergewisserung als theologisches Problem. Eine Professor Dr. James Luther Adams, D.D., Cambridge/U.S.A. ; systematisch - theologische Untersuchung‘‘ (Ref.: Prof. D.Dr. H Bischof Dr. phil. A. J. Appasam y, Coimbatore/Indien; Thielicke, D. D.) für das Fach Systematische Theologie. Professor Dr. Dr. L. J. Philippidis, Athen; 21. 12. 1960: Pastor Dr. theol. Hans-Joachim Margull, Ham- Propst Ernst zur Nieden, Wiesbaden. burg/Genf: „Aufbruch zur Zukunft, Missionswissenschaftliche Studie Berufungen: Dozent Dr. Otto Kaiser, Tübingen, hat den ’an chiliastisch-messianischer Bewegungen in Afrika und Südostasien‘‘ ihn ergangenen Ruf auf das vakante Extraordinariat für Altes (Ref.: Prof. D. K. D. Schmidt) für das Fach Missionswissenschaft Testament an der Philipps-Universität Marburg zum Winterseme- und ökumenische Beziehungen der Kirchen. ster 1960/61 angenommen. 21. 12. 1960: Dr, theol. Gert Otto, Hamburg: „Schule — Re- ligionsunterricht — Kirche““ (Ref.: Prof. D, H. -R. Müller-Schwefe) Professor D. Ernst Fuchs, Kirchliche Hochschule Berlin, hat den für das Fach Katechetik. Ruf auf das vakante Ordinariat für Neues Testament an der Philipps-Universität Marburg zum Sommersemester 1961 ange- Zum Dekan für das mit dem 1. 4, 1961 beginnende Amtsjahr wurde nommen. der ordentliche Professor für Neues Testament D. Leonhard G o p- Der Lehrbeauftragte für Praktische Theologie an der Theologischen pelt gewählt. Prodekan ist Professor Dr. G. Kretsch- Fakultät Marburg, Professor Dr. Hans-Werner Surkau vom mar, Pädagogischen Institut Weilburg, hat einen Ruf auf den ordentli- chen Lehrstuhl für Propädeutik an der ev.-theol. Fakultät in Bonn Leipzig zum Sommersemester 1961 angenommen. Promotionen: 1. 7. 1960: Wiss, Oberass, Hans Moritz, Leip- Dozent Dr. Ulrich Wilckens hat einen Ruf auf den ordentlichen zig: „Sein, Sinn und Geschichte beim frühen Paul Tillich‘‘ (Ref.: Lehrstuhl für Neues Testament an der Kirchlichen Hochschule Prof. D, Fuchs). Berlin zum Sommersemester 1961 angenommen, 2. 5. 1961: cand.. theol. Christoph Michael Haufe, Pönitz bei Leipzig: „Das allgemeine Priestertum im Katholizismus der Gegen- Rostock wart‘“ (Ref.: Prof. D. Sommerlath). Promotionen: 9. 10., 1958: Pfarrer Heino Falcke, Wegeleben: „Die Gesellschaftslehre Schleiermachers‘““ (Ref.: Prof. Dr. Dr. Habilitationen: 5.10. 1960: Pfarrer Dr. theol. August Kimme, Benckert). Leipzig: „Der Inhalt der Arnoldshainer Abendmahlsthesen‘‘ (Ref.: 18. 8, 1959: Wiss, Ass. Peter Heidrich, Rostock: „Maimuni- Prof. D. Sommerlath). 3. 11. 1960: Wise, Ass. Dr. theol. Ingetraut Ludolphy, Leip- zitate bei Meister Eckhart‘“ (Ref.: Prof, Dr. Weiß). zig: „Die Natur bei Luther‘“ (Ref.: Prof. D. Lau). 23. 3. 1960: Wiss. Asstistent Joachim Wiebering, Rostock: 19. 12. 1960: Wiss. Habil.-Asp. Dr. theol, Ernst-Heinz Amberg, „Die Lehre von der Kirche bei Werner Elert‘““ (Ref.: Prof. Dr: Dr. Benckert). Leipzig: „Christologie und Dogmatik, Untersuchung ihres Verhält- 631 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 632 Tübingen Promotionen: 22, 12. 1961: Assistent Martin Honecker, Habilitation: Dr. Otto Betz, Tübingen: „Der Paraklet (Für- Tübingen: „Die sichtbare Gestalt der Kirche als dogmatisches Pro- sprecher im häretischen Spätjudentum, im Johannesevangelium und blem“ (Ref.: Prof. D. Diem). in neu gefundenen gnostischen Schriften)‘‘ für das Fach Neues Testament (Ref.: Prof. D. Michel). 28. 2. 1961: Repetent Martin Brecht, Tübingen: „Die Entwick- 14. 12. 1960: Kirchenmusikdirektor Walter lung der Alten Bibliothek des Tübinger Stifts in ihrem theologie- Ehrenpromotion: und geistesgeschichtlichen Zusammenhang. Eine Untersuchung zur Kiefner, Tübingen. württembergischen Theologie‘‘ (Ref.: Prof, D, Rückert). ZEITSCHRIFTENSCHAU: TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE Archiv für mittelrheinische Kirchengeschichte 12. Jahrgang 1960: Lenhart, Ludwig: Fünfundzwanzig Jahre eines Mainzer Episkopates. 10. Jahrgang 1958: S. 9—17. Büttner, Heinrich: Das Bistum Worms und der Neckarraum wäh- rend des Früh- und Hochmittelalters. S. 9—38, Hörle, Josef: Breviarium Sancti Lulli — Gestalt und Gehalt. S. 18—52. Mischlewski, Adalbert: Der Antoniterorden in Deutschland. Schneider, Ambrosius: Die Äbte der Cistercienserabtei Him- S, 39—66. merod. S.53—74, Mittermaier, Franz: Wo lebte die sel, Christiane, in Retters Lenhart, Ludwig: Die Mainzer Synoden von 1548 und 1549 im oder in Hane? S, 75—97, Lichte der im Schloß Vollrads/Rhg. aufgefundenen Protokolle, S, 67—111. Gieraths, Gundolf M.: Johannes Schadland O.P., Bischof von Decker, Albert: Reformation, Säkularisation und Wiedereinführung Worms. S, 98—128. des katholischen Kults im Stift Klingenmünster, S. 112—164. Lenhart, Ludwig: Zur Geschichte der Mainzer Domkapitelsproto- kolle. S, 129—147. Litzenburger, Ludwig: Die Wormser Bischofspromotionen nach den Acta Camerarii in den Jahren 1630—1788. S. 165—186. Brück, Anton Ph.: Die Mainzer Dompfarrer des 16. Jahrhunderts. Bombenger, Bruno: Die Wiedereinführung des katholischen Glau- S. 148—174. bens in der Herrschaft Gutenberg im 18, Jahrhundert. S. 187—216. Raab, Heribert: Der „discrete Catholische‘‘ des Landgrafen Ernst Raab, Heribert: Damian Friedrich Dumeiz und Kardinal Oddi. Zur von Hessen-Rheinfels (1623—1693). Ein Beitrag zur Geschichte der Entdeckung des Febronius und zur Aufklärung im Erzstift Mainz und Reunionsbemühungen und der Toleranzbestrebungen im 17. Jahr- in der Reichsstadt Frankfurt. S.217—240. hundert, S. 175—198. Schneider, Ambrosius: Die Cistercienserabtei Himmerod zwischen Litzenburger, Ludwig: Der Informativprozeß für die erstmalige Aufhebung und Neugründung (1802—1919). S, 241—283. Besetzung des durch das Bayerische Konkordat von 1817 neuerrichte- Bornheim, Werner: Die Abteikirche Himmerod und die Rheinische ten Bistums Speyer mit Matthäus von Chandelle. S. 199—213. Denkmalpflege. S. 284—298. Scharp, Heinrich: Beda Weber (1798—1858). S.214—234. Schmitt, Herrmann: Pontifikalhandlungen der Wormser Weih- Schmitt, Hermann: Die Aushilfe der Speyerer Weihbischöfe Johann bischöfe an Kirchen, Altären, Glocken, Kultgeräten (1716—96). Philipp Burckhardt und Peter Kornel von Beywegh im Bistum Worms. S. 299—340. S, 237—250. Ewig, Eugen: Rheinischer Besitz westfränkischer Kirchen. S. 341—346. Thomas, Alois: Die Visitationsreise des Bischofs Charles Mannay von Trier im Kanton Blieskastel vom 23. bis 30. Juli 1807. Aus dem Heyen, Franz Josef: Zur Gründungsgeschichte des Klosters. Rosen- Visitationsbericht des Bistumsarchivs Trier B II 40. S. 251—271. thal. S. 347—352. Mittermaier, Franz Paul: Ein bislang verschollener Hymnus auf Siffrin, Petrus: Zur Geschichte der Potentiusmesse im alten „Tho- die sel. Christina gen. von Retters, S. 353—355, mas-Evangeliar‘‘ der Trierer Dombibliothek. S. 275—279. Conzemius, Viktor: Trier und Hessen zum Abfall des Dietkirchener Zimmer, Theresia: Cenobium Elere — Pfarrkirche Eller an der Stiftsherrn. Johannes Löber (Loer) im Jahre 1574. S. 356—365. Mosel? S. 280—281. Feldtkeller, Hans: Die Instandsetzung der Stadtkirche zu Limburg Paulus, Adolf: Über das Stiftergrab im Wetzlarer Dom. S. 282—303, in den Jahren 1956/57. S. 366—374. Döry, Ludwig Baron: Der Bildhauer Andreas Donnet und sein An- Lenhart, Ludwig: Papst Pius XII. in memoriam. $. 375—377. teil an der Ausstattung der Frankfurter Kapuzinerkirche. S. 304—313. — : Der Mainzer Domdekan Wilhelm Kastell. S. 378—379. Feldtkeller, Hans: Aufgabe der Denkmalpflege in Kkirchlichen Räumen, dargestellt an vier Beispielen aus der Diözese Limburg. 11. Jahrgang 1959: S. 314—323. Mittermaier, Franz: Die Anfänge der Prämonstratenserstifte Ober- und Nieder-Ilbenstadt in der Wetterau. S. 9—41. Herbergen der Christenheit, Jahrbuch für deutsche Kirchengeschichte Hürten, Heinz: Die Mainzer Akzeptation von 1439. S, 42—75. 1959: Rauch, Jakob: Geschichte des Antoniterhauses Roßdorf-Höchst. S. 76—159. Werl, Elisabeth: Herzogin Sidonis von Sachsen und ihr ältester Sohn Herzog Georg. S. 8—19. Just, Leo: Der Trierer Weihbischof Johann Mathias von Eyss im Kampf Hort, Irmgard: Die böhmischen Ansiedelungen in und um Berlin. gegen den Jansenismus (1714—1729). Mit ungedruckten Quellen- S. 20—54. stücken. S. 160—184. Delius, Walter: Nationalität und Konfession im Leben einer Ber- Raab, Heribert: Georg Christoph Neller und Febronius. S. 185—206. liner Gemeinde. S. 55—61. Groß, Guido: Der Trierer Prediger P. Ernst Kronenberger OESA. Schluttig, Johannes: ‚Tobias Clausnitzer (1609—1684). S. 62—70. Ein Beitrag zum Kirchenkampf im Zeitalter der französischen Revo- Herzog, Heinrich: Die rechtliche Sonderstellung der Oberlausitz in lution. S. 207—225. der sächsischen Landeskirche. S. 71—95. Friedel, Heinz: Peter Kühn (1844—92). Der 'erste altkatholische Pfarrer in der Pfalz. S. 226—244. Schlauck, Siegfried: Bischof Georg Carl Benjamin Ritschl (1783 Gugumus, Emil: Ein Speyerer Kalender des 15. Jhdts. aus Cod. Pal. —1858). S. 96—127. der Vatikanischen Bibliothek. S. 245—253. Thieme, Oskar: August Thieme und sein Zusammenstoß mit dem weimarischen Kirchenregiment um 1822. S..128—170. Donckel, Emil: Dokumente zur Geschichte einiger trierisch-luxem- Gotter, Alfred: Der Neupietismus im liberalen Zwickau um die letzte burgischen Pfarreien im Jahre 1768. S. 254—263. Jahrhundertwende. S. 171—183. Lenhard, Ludwig: Der Mainzer Domherr A. F. Lennig an den Straß- burger Bischof A. Raeß über die gescheiterte Mainzer Bischofs- kandidatur des Gießener Universitätsprofessors Dr. Leopold Schmid. Jahrbuch der Gesellschaft für niedersächsische Kirchengeschichte S. 264—282. 56. Band 1958: Sartorius, Otto: Besitz und Rechte des Klosters Weißenburg in Meyer, Ph.: Zur ’nachmittelälterlichen Geschichte der Kirchennamen Mußbach. S. 283—288. in den lutherischen Gebieten Niedersachsens. S. 1—24. Helmers, Maria: Zur Frage des Stiftergrabes im Wetzlarer Dom. Seggern, Hans von: Oldenburger Kirchengeschichte. S. 25—34. S. 289—300. Elfers, August: Bodenständige Volkskirche als Ziel der Heiden- Litzenburger, Ludwig: Die Besetzung des Speyerer Bischofstuhles mission. S. 35—46. im Jahre 1303, Sigibodo II., Herr von Lichtenberg 1302—1314. S. 301—316 Schmidt, Rudolf: Die Anträge von Ludwig Harms auf Einordnung der Mission in die verfaßte Kirche. S. 47—66. 633 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 634 Günther, Gerhard: Die Missionsgedanken von Ludwig Harms. Müller, Heinrich: Nochmals Philippus Eilbrachtius „der Ireniker‘‘ S. 67—80. S: 28. Klettke-Mengel, Ingeborg: Elisabeth von Braunschweig- Lüne- Heft 2 burg als reformatorische Christin, S. 81—96. Rosenkranz, Albert: Pfarrer Wolfgang Christoph Sixt und das Lange, Bernhard: D, Gottschalk Kruse in seiner Bedeutung für die Kreuznacher Simultaneum. Ein Willkommensgruß der Gemeinde Kreuz- Reformation in der Stadt Braunschweig und im Fürstentum. Lüneburg. nach an die rheinische Landessynode von 1959. S.33—69. S. 97—149. Beyer, Hans: Heinrich Ewald (1803-—1875) und die Entwicklung in Heft 3 Deutschland. S. 150—183. Müller, Heinrich: Die rheinische Diaspora, Ihre Entstehung und Ent- Fleisch, Paul: Briefe Wilhelm Havemanns an August von Arns- wicklung in vier Jahrhunderten. waldt. S. 184—214. 100 Jahre Verband Evangelischer Diasporapfarrer. S. 73—121. 57. Band 1959: Richter, Carl Roderich: Die Denkschrift des Metzer Intendanten Klettke, Herbert: Die Entwicklung der mittelalterlichen Klein- Turgot vom Jahre 1698 über den Protestantismus. S. 122—134. kirchenarchitektur in der Diözese Hildesheim. Ein Beitrag zur Dorf- Heft 4 kirchenforschung. S. 5—49. Siebel, Wilhelm: Die Bedeutung der Eifeler Protestanten für die Lange, Bernhard: Ein Quellenstück zur Entstehungsgeschichte der rheinische Wirtschaft und Kultur. Vortrag, gehalten auf dem Ge- Lüneburgischen Kirchenordnung von 1564. S. 50—88, meindeabend der Jahrestagung des Vereins für Rheinische Kirchen- Flaskamp, Franz: Jakob Veltmann (1602—1679). S, 89—111. geschichte am 4. 6. 1958 in Monschau. S. 137—154. Rauterberg, Gustav: Bilder aus dem Kampf um kirchliche Ord- Günther, Wilhelm: Das Schleidener Tal im 15. und 16, Jahrhundert nung und Zucht 1697—1893. S. 112—127. und die Reformation unter den Manderscheidern. 5S. 155—172. Meyer, Ph.: Der Zusammenschluß der lutherischen Territorialkirchen Heft 5 Hannovers zur evangelisch-lutherischen Landeskirche. S, 128—146. Weniger, Erich: Pastor Herrmann Weniger (1862—1924). Bockemühl, Justus: „Patronatsrechte einer reformierten Gemeinde S. 147—154. an einer anderen reformierten Gemeinde?‘“ Ein Beitrag zur Geschichte der Beteiligung der Elberfelder Gemeinde an der Besetzung der 58. Band 1960: Cronenberger Pfarrstelle. S. 177—189. Drögereit, Richard: Bischof Bernward von Hildesheim. S.5—22. Rosenkranz, Albert: Die Protokolle der ältesten Bergischen Klas- Krumwiede, H. W.: Die Schutzherrschaft der mittelalterlichen sikal-Konvente (Solingen, Elberfeld und Düsseldorf). S. 190—208. Kirchenheiligen in Niedersachsen. S. 23—40. Die General - Kirchenvisitation im Fürstentum Heft 6 Lange, Bernhard: S. 41—100. Fröhlich, Hugo: Die Trier-Exulanten des 16. Jahrhunderts, Lüneburg 1568. S. 209—255. Thiel, Karl-Heinz: Zacharias Kruspe. Pastor von Elliehausen und an Rosenkranz, Albert: Johann Abraham Küpper. S. 255—264 Nikolai in Göttingen. S. 101—112. Flaskamp, Franz: Ein Zwischenbericht der Osnabrücker Reforma- Siegel, E.: Die Stephanskirche in Simmern. S5S. 265—269., tionsgeschichte. S, 113—134. 9. Jahrgang 1960: Schering, Ernst: Emmy Danckwerts in Berlin. Die erste Oberin des Henriettenstifts als Diakonisse im Mutterhaus Bethanien. S. 135—145. Heft ı Meyer, Ph.: Brief August v. Arnswaldts an Rudolf Wagner. S, 146 Rosenkranz, Albert: D. Karl Klingemann zum hundertjähr. Ge- —170., burtstag am 29, Nov. 1959. S, 1—6. Engelbert, Heinrich: Aus den evangelischen Gemeinden des Rhein- Berneburg, Ernst: Die Briefe von Victor von Strauß und Torney Mosel-Departements unter der französischen Verwaltung von 1797/98 an August von Arnswaldt. S. 171—188. bis zur Durchführung der Organischen Artikel von 1802. S, 7—21. Jahrbuch der Hessischen Kirchengeschichtlichen Vereinigung Engelbert, Günther: Die Jahrestagungen des Vereins für Rheinische 10. Band 1959: Kirchengeschichte in Monschau (1958) und Trier (1959). S. 21—23. Biundo, Georg: Bericht und Bedenken über die erste kurpfälzische Richter, Carl Roderich: Hinweise auf einen merkwürdigen Begräb- Kirchenvisitation im Jahre 1556. S. 1—41. nisbrauch im Saarland und anderswo. S. 24—25. Rosenkranz, Albert: Die Protokolle der ältesten Bergischen Grün, Hugo: Das Flüchtlingsleben eines nassauischen/ Gelehrten ım Klassikal-Konvente (Fortsetzung). S. 25—32. 17. Jahrhundert (Matthias Pasor 1599—1658). S, 42—73. Biundo, Georg: Zur Geschichte der Pfarrei Mölsheim. S. 74—76. Heft 2 Köster, Kurt: Neue Studien zu Meister Tilmann von Hachenburg Graffmann, Heinrich: Der Unterricht nach dem Heidelberger Kat- und seinen Glocken. S. 77—91. echismus im Zeitalter der Orthodoxie und des Pietismus mit beson- 11. Band 1960: derem Blick auf Rheinland und Westfalen. S, 33—47. Engelbert, Heinrich: Aus den evangelischen Gemeinden des Rhein- Steitz, Heinrich: Die Unionsurkunden der Evangelischen Kirche in Hessen und Nassau, S. 1—104. Mosel-Departements unter französischer Verwaltung. S. 48—54. Küther, Waldemar: Ein undatiertes Gutachten des Johann Pistorius- Goeters, Gerhard: Ein Brief des Grafen Hermann von Neuenahr an Niddanus über den Heidelberger Katechismus für Landgraf Philipp den lutherischen Theologen Matthias Flacius Illyricus. S. 54—58. von Hessen. S. 105—118. Rosenkranz, Albert: Die Protokolle der ältesten Bergischen Perst, Otto: Eine Eschweger Ausgabe der CA von 1598. S.119—128. Klassikal-Konvente (Forts.). S. 58—64. Zeller, Winfried: Heinrich Horche in Kirchhain. S. 129—135. Weitere Fortsetzungen: Heft 3, S.89—94; Heft 4, S. 116 (84) — 127 (95); Heft 5, S. 158—178; Heft 6, S. 199—200. Jahrbuch des Vereins für Westfälische Kirchengeschichte Heft 3 51. u. 52. Jahrgang 1958/59: Engelbert, Heinrich: Aus den evangelischen Gemeinden des Rhein- Flaskamp, Franz: Der Wiedenbrücker Stiftspropst Heinrich Totting Mosel-Departements unter der französischen Verwaltung 1797/1798 von Oyta. S. 9—26. bis zur Durchführung der Organischen Artikel von 1802. S.65—73. Wolf, Regula: Der Einfluß des Landgrafen Philipp des Großmütigen Weitere Fortsetzungen: Heft 5, S. 139—158; Heft 6, S.187—192. von Hessen auf die Einführung der Reformation in den westfälischen Müller-Diersfordt, Heinrich: Der blaue Stein in Köln und Grafschaften. S, 27—149. Adolf Clarenbachs und Peter Fliestedens Hinrichtung 1529. S.74—83, Stupperich, Robert: Wer war Henricus Dorpius Monasteriensis? Mast, Paul: Die Pfarre Halen, Geschichte eines versunkenen Dorfes. S, 150—160, S. 83—88. Rothert, Herrmann: Herrmann Bonnus, der Reformator des Osna- Heft 4 brücker Landes, S, 161—175. Korth, Hermann: Die Hauskirchenordnung von 1578 der lutherischen Monatshefte für evangelische Kirchengeschichte des Rheinlandes Gemeinde zu Aachen (Beitrag zur Frühgeschichte des Protestantismus 8. Jahrgang 1959: in der Stadt Aachen). S. 97 (65) — 116 (84). Heft 1 Heft 5 Goeters, J. F. Gerhard: Maximilian Friedrich Wilhelm Goebel (1811 Schröter, Hermann: Die Rechtfertigung des Essener Predigers Kaspar —1857). Eine biographische Skizze, S. 1—25. Isselburg vor den Kreisständen in Köln im Jahre 1566. S. 132—139, Przybylski, Lothar: Ein Gedenken für Herrn Pastor Ernst Hense. Rosenkranz, Albert: Not in Wandsbeck und Hilfe aus Aachen, S, 25—28. S. 178—180, 635 @„ Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 Heft 6 Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: D. Johann von der Lith, Krumme, Ekkehard: Eine Quelle zur Geschichte der evangelisch S. 39—51. 4 Simon, Matthias: Die erste Konfirmation (reformierten) Gemeinde Odenkirchen. S. 192—199, Brandenburg-Ansbach-Bayreuth, S. 52—57. in der Markgrafschaft J‘ 10. Jahrgang 1961: — : Graf Lutz von Castell und Rehweiler, S, 58—65. Heft 1ı Schattenmann, Paul: Johann Michael Sailer und sein Freundeskreis ‘ Kelm, Hermann: Oberwinter wird reformiert. S. 1—24. im Ries, S. 66—74, Brehm, Friedl: Bischof Sailers Freund J. B. Ruoesch und die Bruder- Biesgen, Gustav: Seit wann ist Niederwetz Filialgemeinde von Reiskirchen? S. 25—27. Gemeinde, S, 75—81. ‘“ Rosenkranz, Albert: Kirchenvisitation in Reiskirchen und Nieder- Simon, Matthias: Ein Brief Hegels an Niethammer, S, 82—88, wetz, 19, Mai 1592. S$.27—32. — : Des Bürgermeister Merkel Abschiedsbrief an seine Stadt, S. 89—92. - Heft 2 Kressel, Hans: Ein Nachtrag zur Geschichte der Pfarrei Mühlhausen “ in Oberfranken. S, 93—94. Richter, Carl Roderich: Die reformationsgeschichtlichen Stücke der Schoener, Edmund u. Simon, Matthias: Metzer Reimchronik. S. 33—38. Pfarrerreihe von Dettenheim. S. 94—95. Noch einmal: „Zur ‘)a Engelbert, Günther: Quellen zur Kirchengeschichte des 19. Jahr- hunderts in staatlichen Archiven. S.38—59, Burger, Helene: Aus der Geschichte eines alten Buches, S. 96—98. Y — : Beileidsbrief der Königin Marie. S. 98—99. Färber, Fritz: Der Kirchenchor der evangelischen Gemeinde Seel- — : Urlaubsgesuch eines Pfarrers aus der guten alten Zeit. S. 99—100. scheid. S, 60—64. Heft 2 Zeitschrift für Bayerische Kirchengeschichte Groß, Julius: Otlohs von St, Emmeram Apologie des Erbsünden- 26. Jahrgang 1957: dogmas. S, 121—135. Heft 1 Nagel, Friedrich: Der älteste noch erhaltene Altar auf dem heutigen Simon, Matthias: Movendelpfründe und landesherrliches Kirchen- Stadtgebiet Nürnberg. S. 136—140. regiment. S, 1—30. Seitz, Reinhard: Die Exulanten der pfalz-neuburgischen Stadt Lau- ingen a. d. Donau. S. 141—150, Dumrath, Karlheinrich: Das Königlich Protestantische Oberkonsisto- rium und die Kalamität seines Wanderdaseins in München 1818—1887. Beyer, Hans: Beziehungen zwischen dem bayerischen und skandina- S. 31—46. vischen Luthertum im 19. Jahrhundert. S. 151—167. A Simon, Matthias: Die Frühzeit der bayerischen Bibelkreisbewegung. Burger, Helene: Heinrich Puchta 1808—1858. S. 168—190. S. 47—93. Seggel, F. C.: Das Bayreuther Pilgrimhaus. S. 191—203. Brehm, Friedl: Aus den unveröffentlichten Tagebüchern des Geheim- Heft 2 rats Ruoesch. S, 204—208, Klaus, Bernhard: Georg Rörer, ein bayerischer Mitarbeiter D. Martin Luthers. S, 113—145. 28. Jahrgang 1959: Simon, Matthias: Die Kirchenbücher Kitzingens und ihre Stellung in Heft 1 der Geschichte der Kirchenbuchführung. S. 146—162. Dumrath, Karlheinrich: Das Adelige Damenstift Waizenbach. Schiel, Hubert:‘ Michael Feneberg und Xaver Bayr vor dem Geist- S, 1—70. lichen Gericht in Augsburg. S, 163—192. Simon, Matthias: Die Allgäuer Erweckungsbewegung und die Vertrei- Dollinger, Robert: Regensburg und der österreichische Protestan- bung der Salzburger Protestanten. S. 193—198. tismus nach der Pax Augustana. S. 71—96. Schattenmann, Paul: Untersuchungen und Beiträge zur Kirchen- Beyer, Hans: Zur Geschichte des lutherischen Einigungswerkes, S, 199—207. geschichte der Grafschaft Oettingen im 17. und 18. Jahrhundert. S, 97—118. Dannheimer, Wilhelm: Ein Vorläufer der evangelischen Prediger- seminare aus dem 16. Jahrhundert. S. 208—210. Heft 2 Simon, Matthias: Zur Pfarrerreihe in Dettenheim. S. 211—212. Seggel, Friedrich: Die Einführung der allgemeinen Beichte in Bay- Simon, Matthias: Zur Entstehung der Kirchenbücher, S. 129—142. reuth. S. 213—216, — : Die Nürnberger Spitalmessen der Reformationszeit. S. 143—153. Dannheimer, Wilhelm: Die Heilsbronner Fürstenschüler von 1582 27. Jahrgang 1958: — 41631. S. 154—183, Heft ı Schattenmann, Paul: Christoph Schorer, S. 184—189. Simon, Matthias: Wann fand der erste evangelische Gottesdienst in Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Claus Harms und seine Bedeu- Sulzbach statt? S. 1—6. tung für das Neuluthertum des 19. Jahrhunderts. S, 190—205. Dollinger, Robert: Regensburg und Magdeburg in der Mitte des Simon, Matthias: . Die konfessionelle Entwicklung Bayerns im 19. Jahr- 16. Jahrhunderts. S. 7—21. hundert. S. 206—219. Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Zur Erforschung der Allgäuer Klier, Richard: Nürnberg hilft den deutschen evangelischen Gemein- Erweckungsbewegung. S. 220—223. den in Prag nach 1609. 5S. 22—38. NEUE BÜCHER Agende für evangelisch-lutherische Kirchen und Gemeinden. II: Die Benoit, P., Milik, J. T., et R. de Vaux, avec des contributions de G. Gebetsgottesdienste (Zur Erprobung bestimmter Entwurf). Bearb. v. d. M. Crowfoot, E. Crowfoot, et A. Grohmann: Discoveries in the Luth. Liturgischen Konferenz Deutschlands. Hrsg, v. d. Kirchenleitung Judaean Desert II.: Les Grottes de Murabba‘ät, 1: Texte, 2: Planches. Oxford: Clarendon Press 1961. XV, 304 58 31° AB Y d. Vereinigten Evang.-Luth. Kirche Deutschlands. Berlin: Luth. Ver- 107 Taf. 4° = Jordan Department of Antiquities, Ecole Biblique et lagshaus 1960. 306 5. gr. 8°. Aland, K.: Kirchengeschichtliche Entwürfe, Alte Kirche, Reformation Archeologique Francaise, Palestine Archaeological Museum. Lw. £ 8. 8.—. und Luthertum, Pietismus und Erweckungsbewegung. Gütersloh: Gerd Mohn [1960]. 7005. gr. 8°%°. Lw. DM 59.—. I4 Bouyer, L Introduction ä la vie spirituelle. Precis de ‘ theologie asce- tique et mystique. Paris - Tournai - Rom - New York: Desclee & Cie. [6) \9 Amsler, S.: L’Ancien Testament dans 1’Eglise. Essai d’hermeneutique [1960]. V,3205., 8 Taf. gr. 8°. chretienne. Neuchätel: Delachaux & Niestle [1960]. 247 5. gr. 8° = Braun, W.: Die mitteldeutsche Choralpassion im achtzehnten Jahrhun- Biblioth&que theologique, publ. par J.-J. von Allmen. NF 12.—. dert. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960]. 228 S. 8°. Lw. DM 14.80. \.Baltzer, K.: Das Bundesformular. Neukirchen/Moers: Neukirchener Ver- lag der Buchhandl. d. Erziehungsvereins 1960. 215 5. gr. 8° = Wissen- Bulgakow, S.: Dialog zwischen Gott und Mensch. Ein Beitrag zum christ- lichen Offenbarungsbegriff. Marburg/’Lahn: Edel [1961]. 485S. 8° = schaftl. Monographien z. Alten u. Neuen Testament, hrsg. v. G. Born- Orthodoxe Beiträge, hrsg. v. R. F. Edel u. L. A. Zander, I kamm u. G. v. Rad, IV.Bd. DM 19.50. Bultmann, R.: Das Verhältnis der urchristlichen Christusbotschaft zum v "Beckmann, J., Steck, K. G., u. F, Viering: Von Einheit und Wesen der “ historischen Jesus. Heidelberg: Winter 1960. 27 S. gr. 8° = Sitzungs- Kirche, Fragen am Vorabend des ökumenischen Konzils. Göttingen: berichte der Heidelberger Akademie d. Wiss., Philos, -hist. Klasse, Vandenhoeck & Ruprecht [1960]. 63 S. 8°%. Kart. DM 3.50. Jg. 1960, 3. Abhandlg. Kart. DM 5.60. 637 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 638 Schürmann, H.: Der Abendmahlsbericht Lukas 22,7—38 als Gottes- _ Campenhausen, H. v.: Lateinische Kirchenväter. Stuttgart: Kohlhammer dienstordnung, Gemeindeordnung, Lebensordnung erläut. 3. Aufl. 1960. 255 S., 1 Taf. kl.8° = Urban-Bücher, hrsg. v. F. Ernst, 50. Kart. DM 4.80 Leipzig: St. Benno-Verlag 1960. 108 5S. 8° = Die Botschaft Gottes, 4“ Childs, B. S.: Myth and Reality in the Old Testament. London: SCM eine bibl. Schriftenreihe, hrsg. v. O.Schilling u. H. Schürmann, II. Press [1960]. 112 S. 8° = Studies in Biblical Theology, Nr. 27. 9s. 6 d. Neutestamentl. Reihe, 1. Heft. Kart. DM 4.75. Cullmann, O.: Petrus, Jünger — Apostel — Märtyrer. Das historische und Schwank, B.: Zur Neuausgabe von „Contra Varimadum“‘ nach dem Codex das theologische Petrusproblem. 2. Aufl. Zürich-Stuttgart: Zwingli- Paris B.N. Lat. 12217 im Corpus Christianorum Series Latina XC. Verlag [1960]. 287 5. gr. 8°. Kart. DM 24.—. Auszug aus einer Dissertation. Beuron 1960. VIII, 84 S. gr. 8° = Pon- tificium Athenaeum Anselmianum. —u. Otto Karrer: Einheit in Christus. Evangelische und katholische Bekenntnisse. Zürich: Zwingli-Verlag; Einsiedeln: Benziger [1960]. Sint, J. A.: Pseudonymität im Altertum. Ihre Formen und ihre Gründe. 715189 Lw:'efel 9:80: V 4 Innsbruck: Wagner 1960. 1745, gr. 8° = Commentationes Aenipon- D eppermann, K.: Der hallesche Pietismus und der preußische Staat unter tanae XV, hrsg. v. K.Jax u. R.Muth. 5.5$. 130.—. Friedrich I1I. (I.). Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 188 S., Stauffer, E.: Jesus, Paulus und wir. Antwort auf einen Offenen Brief von 1 Porträt gr. 8°. DM 14.80. 4 P. Althaus, W. Künneth u. W. Joest. Hamburg: Wittig [1961]. 112 5. 50 Diepen, D. H. M.: La Theologie de l’Emmanuel. Les Lignes maitresses 8°, Kart, DM 6.—; Lw. DM 7.50. d’une Christologie. Bruges: Descl&e de Brouwer [1960]. XVI, 321 S. 8° = Textes et Etudes Theologiques. Sykes, N.: Man as Churchman. London: Cambridge University Press 1960. XI, 203 S. 8°. Lw. 21 5. ‘“Dold, A., u. K. Gamber: Das Sakramentar von Salzburg seinem Typus Tebbe, W.: Auftrag und Alltag des Pfarrers. Ein modernes Decorum nach auf Grund der erhaltenen Fragmente rekonstruiert in seinem pastorale. Hamburg: Furche- Verlag . [1960]. 1928 KL 9 Lw. Verhältnis zum Paduanum untersucht u. neu hrsg. Beuron: Beuroner DM 12.80. Kunstverlag 1960. XVI, 56, 94* S, m. 3 Abb. auf 2 Taf., 1ı Kte. 4° = Texte und Arbeiten, hreg. durch die Erzabtei Beuron. I. Abt.: Bei- — Vicedom, G. F., u.: W. Ruf [Hrsg.]: Gepredigt den Völkern, Das träge z. Ergründung d. ält. latein. christl. Schrifttums u, Gottesdienstes, missionarische Kerygma in den altkirchlichen Evangelien. Breklum: 4, Beiheft. Jensen [1960]. 288 S. gr. 8°.. Lw. DM 13.50. cuDrijvers, P.: Über die Psalmen. Eine Einführung in Geist und Gehalt Thomson, A.: Barnkvävningen. En rättshistorisk studie. Mit deut- scher Zusammenfassung. Lund: Gleerup 1960, VII, 294 S. gr. 8° = des Psalters. Mit einem Geleitwort z. deutschen Ausgabe v. Bischof Acta, Reg. Societatis humaniorum Litterarum Lundensis, LVII. S. K. Landersdorfer u. einer Einführung v. W. Grossouw. Übers, v Schw. Kr. 30.—. A. Schilling. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1961]. 272 S. 8°. zvh / Fraenkel, P.: Fünfzehn Jahre Melanchthonforschung. Versuch eines hulin, O.: Die Lutherstadt Wittenberg und ihre reformatorischen Literaturberichtes. S.-A. aus „Bibliothe&que d’Humanisme et Renais- Gedenkstätten. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960]. 42 S. m. Abb., sance, travaux et documents‘‘, 54 Taf. gr. 8°. Kart. DM 5.80. 1960. gr. 8° '£9np XXII‚‘ S. 582—624. Genf: Droz Tillich, P.: Zwei Predigten. Hanau/M, (Huttenstr. 1): Deutscher Bund v 4Gallati, F. M.: Wenn die Päpste sprechen. Das ordentliche Lehramt des für Freies Christentum 1960. 1678 8° = Schriftenreihe „Freies Christentum‘, H. 41. DM —.75. apostolischen Stuhles und die Zustimmung zu dessen Entscheidungen. Tillyard, H. J. W.: The Hymns of the Pentecostarium transcribed, Wien: Herder [1960]. XVI, 207 S. 8° Grundmann, W., u, H. Kramer: Du gehörst Gott. Handbuch für den Kopenhagen: Munksgaard 1960. XXXIV, 174 S. 4° = Union Acade- Katechismusunterricht nach Martin Luthers Kleinem Katechismus mique Internationale, Monumenta Musicae Byzantinae, Transcripta, (I. Teil: 1—3. Hauptstück) hrsg. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960]. Vol. VII. Dän. Kr. 35.—. 179 S. m. Abb. 8°. Geb, DM 6.—. \/\‚V a ux, R. de: Die hebräischen Patriarchen und die modernen Entdeckun- ‚ Haendler, G.: Wulfila und Ambrosius. Berlin: Evang. Verlagsanstalt gen. Übers. v. E. Büsing u. M. Vilhelmson. Leipzig: St. Benno-Verlag [1961]. 32 5. gr. 8° = a Aufsätze u. Vorträge z. Theologie u. Religions- 1960. X,109 S DM 8.—. U n“ 2 m.::1' ;I'af. u. 1 Ktn.-Skizze, 2 Faltktn, gr. 8°. Lw. wissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, H. 15. Kart, DM 1.80. Velimirovie, M. M. .: ﬁyzantine Elements in Early Slavic Chant: The ‚\Hermann, 1.:”Kyrios und Pneuma. Studien zur Christologie der paulini- schen Hauptbriefe. München: Kösel-Verlag 1961. 155 S. gr.8° = Hirmologion. Main Vol. and Vol. of Appendices. Kopenhagen: Studien z. Alten und Neuen Testament, hrsg. v. V. Hamp u. J. Schmid, Munksgaard 1960. XII, 140 5. u. 10, LXXVS., 12 Taf. 4° = Union Bd. II. Kart. DM 19.80. Academique Internationale, Monumenta Musicae Byzantinae, Subsidia, Oesch, W. M.: Die Lehre von der Inspiration und ihre Anwendung auf Vol. IV: Studies on the Fragmenta Chiliandarica Palaeoslavica I, die Urgeschichte. — Kraus, H. J.: Die Entstehungsgeschichte der prie- Pars Principales u. Pars Suppletoria. Dän, Kr. 50.—. sterlichen Schöpfungslehre Gen. 1. Mit einem Bericht von P. Reinhardt. Verweijs, P. G.: Evangelium und neues Gesetz in der ältesten Christen- ® % heit bis auf Marcion. Utrecht: Kemink en Zoon 1960. X, 382 5. gr. 8° Berlin: Luth. Verlagshaus 1960. 995$S. 8° = Fuldaer Hefte, Schriften = Studia Theologica Rheno-Traiectina, Vol. V. Kart, hfl. 20.—. d. Theol. Konvents Augsburgischen Bekenntnisses, hrsg. v. F. Hübner, H. 13. Viering, E. [Hrsg.]: ...und alle die auf Erden wohnen ... Vom Zeug- 1 Osborn, R. E.: Der Geist des amerikanischen Christentums. Übers. v. nis der Christenheit in der Welt. Breklum: Jensen [1960]. 112 S. m. Chr. Schütze. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1960]. 227 S. 8° = Die zahlr. Abb. 21,5:24cm. Lw. DM 12.—. Kirchen der Welt, Reihe B, Bd. I. Lw. DM 21.80. v 2il 108% , [Vischer, W.:] Hommage ä Wilhelm Vischer. a z Montpellier: Causse Ott, H.: Die Frage nach dem historischen Jesus und die Ontologie der * ” Graille Castelnau 1960. 230 S.; 2 Taf. gr. 8° maqqel shägedh, la branche d’Amandier, N. F. 16.50. Geschichte. Zürich: EVZ-Verlag [1960]. 34 S. 8° = Theologische Stu- dien, hrsg. v. K.Barth u. M. Geiger, H. 62. DM 2.80. . [Visser ‘t Hooft, W. H.:] Oecumene in ‘t vizier, Aangeboden aan Dr. Patrologiae Cursus Completus a J.-P, Migne Editus et Parisiis, Anno A W. A. Visser ‘t Hooft, Secretaris - Generaal van de Wereldraad van Domini 1844, exXcusus, Series Latina. Supplementum, Accurante Kerken op zijn zestigste Verjaardag op 20 September 1960 onder Alberto Hamman. Vol. II, 1 u. 2. Paris: Garnier Freres 1960. 748 Sp. Redactie van Dr. W. F. Golterman en Prof. Dr. J. C. Hoekendijk. B Amsterdam: Ten Have [1960]. 1665., 1 Porträt. 8%. Kart. hfl. 9.—; ‚Peitz, W. M.: Dionysius Exiguus-Studien. Neue Wege der philologischen geb. hfl, 10.90. und historischen Text- und Quellenkritik, bearb. u. hrsg. v. H. Foer- ö8 \w acker, E.: Ordo Salutis. Die Heilsordnung, neu hrsg. v. D. Dr. Martin ster. Berlin: de Gruyter 1960. XVI, 533 S, gr. 8° = Arbeiten zur Pörksen. Breklum: Jensen [1960]. 220 S. 8°. Wagner, $.: Die Essener in der wissenschaftlichen Diskussion vom Aus- Kirchengeschichte, hreg. v. K.Aland, W. Eltester u, H. Rückert, 33., \ bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts. Eine wissenschaft- DM 44.—, gang des 18. Perrin, J.-M.: Le Mystere de la Charit&. Bruges: Descl&e de Brouwer liche Studie. Berlin: Töpelmann 1960, XI,2845. gr.8° = Beihefte [1960]. 532 5. 8° = Textes et Etudes Theologiques. Belg. Fr. 210.—. zur Zeitschrift f. d. Alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer, \ Persson, P. E.: Evangelisch und Römisch-katholisch. Kernfragen der heu- 79. DM 36.—. tigen Diskussion. Berecht. Übers. a. d. Schwedischen v. H.-D. Fischer. Walther, C.: Typen des Reich-Gottes-Verständnisses. Studien zur Escha- Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 725. 8°. Kart. DM 3.80. uv4 tologie und Ethik im 19. Jahrhundert. München: Kaiser 1961, 176 5. gr. 8° = Forschungen z. Geschichte u. Lehre d. Protestantismus, hreg. \ "Peters, A.: Realpräsenz. Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im v. E. Wolf, 10. Reihe, Band XX. Kart. DM 10.—, Abendmahl. Berlin: Luth, Verlagshaus 1960. 211 5. gr, 8° = Arbeiten z. Geschichte u. Theologie d. Luthertums, hrsg. v. W. Maurer, K. H. Weber, H.-O.: Die Stellung des Johannes Cassianus zur außerpachomia- Rengstorf u. E. Sommerlath, Bd. V. "‘fl ınischen Mönchstradition, Eine Quellenuntersuchung. Münster: Aschen- Picht, W.: Albert Schweitzer. Wesen und Bedeutung. Hamburg: Rich. dorff [1961]. XXIIL, 132 5. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte d. alten Meiner [1960]. 3205., 16 Taf. gr. 8°, Lw. DM 24.—. Mönchtums u. d. Benediktinerordens, hreg. v. St. Hilpisch u. E. V. Ristow, H. (Hrsg.): Zu suchen Seine Herrlichkeit. Epiphanias bis Esto- Severus, H. 24. Kart. DM 15.—. mihi. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960]. 266 5S. 8° = Predigtge- Weber, O.: Der Euch berufen hat, Predigten und Erwägungen zur Pre- digt. Neukirchen / Moers: Neukirchener Verlag d. Buchhandlung d. danken aus Vergangenheit und Gegenwart, Reihe A, Alte Evangelien, Erziehungsvereins 1960. 188 5. gr. 8°, Lw. DM 15.75. Bd. 2. Pp. DM 6.—. 639 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 8 Welte, B.: Über das Wesen und den' rechten Gebrauch der Macht, Eine Wurzbadcher, G., Bolte, K. M., Klaus-Roeder, R., u T, Rendtorff: Der \ ] philosophische Untersuchung und eine theologische These dazu. Frei- / 4 Pfarrer in 'der modernen Gesellschaft, Soziologische Studien zur Berufssituation des evangelischen Pfarrers. Hamburg: Furche-V burg/Br.: Rombach [1960], 60 S, 8° = Politik. Schriftenreihe z. grund- sätzl. u. aktuellen Fragen, hrsg. v. A. Bergstraesser. Geb. DM 5.80. [1960]. 102 S. 8° = Studien zur Evang. Sozialtheologie und Sozial- /Winter, P.: On the Trial of.Jesus. Berlin: de Gruyter 1961, IX, 216S. ethik, hreg. v. H.-D. Wendland, Bd. IX. Lw. DM 9.80. gr. 8° = Studia Judaica, Forschungen z. Wissenschaft d. Judentums, Zeitschriftenschau, Internationale, für Bibelwissenschaft und CGrenz- hrsg. v. E, L. Ehrlich, Bd. I. Lw. DM 22.—. gebiete, hrsg. v. F, Stier, VI, 1—2. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1960], Wünsch, G.: Der moderne Atheismus im Urteil des christlichen Glau- XI, 3505. gr. 8°. DM 38.—. bens. Hanau/M. (Huttenstr. 1): Deutscher Bund für Freies Christen- tum 1960. 175$. 8° = Schriftenreihe „Freies Christentum‘‘, Beihefte Zimmermann, W.: Getroste Verzweiflung. Eine Auswahl von Luther- E zur Monatsschrift „Freies. Christentum‘‘, H. 43. DM —.75. worten. Berlin: Luth. Verlagshaus [1961]. 64 S. 8°. Pp. DM 3.90. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Francois Refoul€, O. P., Räbygatan 9a, Lund/Schweden Doz. Dr. theol. Lic. phil. Benkt-Erik Benktson, Kvarngärdesgatan 15, Dr. Trutz Rendtorff, Münster / Westf., Wichernstr. 44 Es Istuna/Schweden Prof. D. Dr. Wilhelm Rudolph, Münster / Westf., Breul 40 Prof. D. Dr. Hans Frhr. von Campenhausen, Heidelberg, Ladenburger Str, 69 Bibliotheksdirektor Dr. Hubert Schiel, Trier, Weberbach 25 Superintendent Lic, Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3 Pfarrer Dr. Erik Schmidt, Haldensleben, Bez. Magdeburg, Pfändegraben 8 Prof, D. Dr: Otto Eißfeldt, DD., Halle/Saale, Steffensstr. 7 Prof. Dr. Wolfgang Schweitzer, Bethel b. Bielefeld, Friedhofsweg 22a Prof. D. Erich Fascher, Berlin-Adlershof, Hollstr. 20 Prof. D. Dr. Oskar Söhngen, Berlin C 2, Bischofstr. 6-8 Missiomsinspektor Dr. theol. Heinrich Gelzer, Dachsfelder Str. 16, Basel Dr. theol. Anneliese Sprengler, Göttingen, Friedländer Weg 16 Prof. Dr. Kurt Gerstenberg, Würzburg, Lortzingstr. 6 Prof. Dr. Theobald Süss, Rittershoffen, Bas Rhin Priv.-Doz. Dr. Hartmut Gese, Tübingen, Eugenstr. 7 Prof. D, Oskar Thulin, Reformationsgeschichtliches Museum, Lutherhalle, Dompropst Dr. theok Stig Hellsten, Dompropstgärden, Luleä/Schweden [Lutherstadt Wittenberg Prof. D. Franz Hesse, Münster/Westf., Hoyastr. 32 Prof. D. Dr. Heinz-Dietrich Wendland, Münster / Westf., \ Prof. D. Ernst Käsemann, Tübingen, Fürststr. 13 nnette-von-Droste-Hülshoff-Allee 20 Addktal Prof. Dr. theol. F. W. Kantzenbach, N W tr. 23 }\\ Prof. D. Dr. Arno Lehmann, Halle/Saale C 2, Kirschbergweg 18 Die „,Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Doz. Dr. habil. Ernst Lerle, Halle/Saale, Preßlers Berg 12 anstalt G. m. b. H., Berlin, — ZLN 5444, | Doz. Dr. habil. Theodor Lohmann, Jena, Kahlaische Str. 4 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8. Dr. Dr. Walter Matthias, Mainz-Gonsenheim, Jakob-Goedecker-Str. 9 Professor D.G Prof, Dr. Dr. Gustav Mensching, Bad Godesberg, Moselstr. 9 Redaktionsausschuß : Professor D..Erich Fascher, Prof. D. Rudolf Meyer, Jena, Pestalozzistr. 15 Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Erhard Peschke, i Prof. D. Wilhelm Michaelis, Frikartweg 7, Bern Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich' DM 10.—, Einzelheft DM 3.35, Prof. D. Otto Michel, Tübingen, Hauffstr, 12 Manuskripte und Rezensionsexem lare sind an die Redaktion der ThLZ, Leij Dr. Erich Müller-Gangloff, Berlin-Spandau, Jordanstr. 21 Scherlstraße 2, zu richten. Für d l e.mit Namen oder Siglen gezeichneten gC1, Prof. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale C 2, Mühlweg 47 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Prof. Dr. Hendrik van Oyen, Thiersteinerrain 134, Basel (11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz GOTTFRIED HOLTZ Taufe und Abendmahl Zwei Meisterwerke des Mittelalters in Rostocker Kirchen 1960. 112 Seiten mit 80 Abbildungen. 8°. Broschiert DM 4.50 Zwei Kunstwerke aus Kirchen der alten Hansestadt Rostock werden aus dem gottesdienstlichen Leben’heraus erklärt: Die Erztaufe in der Marienkirche — 1290 gegossen — ist nach ihrer'dreiteiligen Grundgliederung das in Erz abgebildete Bekenntnis der Christenheit zum dreieinigen Gott. — Auch der Hochaltar in der Klosterkirche zum Heiligen Kreuz — im 15. Jahrhundert gearbeitet — wird erst durch die Hinführung auf die mittelalterliche Liturgie verständlich. Im Innern des Schreins steht vor strahlendem, die Auferstehung andeutendem Goldgrund die holzgeschnitzte Kreuzigungsgruppe, die den am Abendmahl Teilnehmenden in die Gemeinschaft der Heiligen mit einbezieht. Durch die verschiedenen Ansichten des Altarschreins und. der Predella ‚wird die thematische Ve rbindufg von Mariologie und Christologie bei diesem Kunstwerk anschaulich. ä Beide Kunstwerke stehem’ nieh ittelpunkt der großen Kunstgeschichte, lassen aber in ihrer ursprüng- lichen. Gestaltung. die . künstler: f/ ch K auch .der kleineren Bildhauer-, und Gießerwerkstätten des Mittel- alters erkennen. Ei 6 RDEn nahmen, die auch interessante Einzelheiten wiedergeben, ﬂlpsüieren den Text. F 7 — ‚\Bestellungen erbitten wir nur über den Buchhandel 3°ä EVANGEL;I?S CHE VERLAGSANSTALT BERLVI‘N„.. D 3S V} Q FO x 3 Theologifhe Literaturzeitung Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Relig fonstofenfdaf Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, .LE_1?;;Q ‚ \ NUMMER 9 86. JAHRGANG ; S—EPTEHBEI}.: 1 561 V T N Spalte Spalte Spahe Kirfel, W.: Symbolik des Hinduismus umnd Vfies‚ J: de:; Al erm‘agiisch Religions- „Jesus, Paulu; und wir‘“. Antwort . an des Jinismus (H. Losch DE N OL geschichte. I, u. II . Aufl. (H.,Reuschel) . 657 E. Stauffer. Von W, Joest 641 655 Wild, J.: Human‚Frgec!_qrin a — Symbolik des Buddhismus (H. Losch) ... . RE N (H.-H. Schrey) ........... % R . Die neue englische Bibelübersetzung. Elr 8 0 Ee 03 GLEA Ke S 649 Lell, J., s. Sucker, W. w n Von H. Hunger Lexikon zur Bibel, hrsg. v 2 Rienecimr Referate über theologische Dissertationen Andreas, W.: Deutschland' vor der Refor- f 675 (K. Galling‘ w e-0i 6 VW HN HO i e 659 in Maschinenschrift: ‘ mation. 6. Aufl. (B. Moeller; P ME S Luther, Martin: Aüusgewählte Werke, hrsg. v. Brecht, M.: - Die Entwicklüti der. Alten Angermeyer, H Die evangelische Unter- H. H. Borcherdt u. G. Merz; 3. Aufl. 'Haupt- ‘ Bibliothek des ı Tübinger Stifts ih ihrem weisung an höheren Schulen (F. Hahn) . 691 reihe Bd. 6, Ergänzungsreihe Bd. 4 ı. 5 theologie- und. geis Ka eg geschichlichen. A Armbrustcer, H.: Der Ehewille.evan lischer (E. O. Reichert) e e C WE N 677 sammenhang- ........... * . 701 Christen .im Lichte des kanonischen $ rinzips Merz, G., s. Luther, M 677 Cölpe,'C.: ] der Unauflöslichkeit der Ehe (H. Liermann) Mörsdorf, K., s. Eichmann, E ’ Schule.,> Die Feligionsgeschichtlicht 703 Barth, K.: Evangelium und Gesetz Nitzschke, K., s. Sucker, W. 700 Eisinger, W.:{Oeseizund Eva!_ßgeliilfn/lj bei ö (K. G.’Stec A RA O AL Huldrych Zwingli . 8 W TE 704 Bible, The New English. New. Testament. Ott, H.: Denken und Sein (U. Man D 679 Engelhardt, K.: Der e det THeolo| (H. unger &. B: 0 0 RC O MR E gr rr0 010 Pestalozzi, H.: Gesammelte Werke, den! griechischen. Vätern- um 200» ya MTl € 705 Bitter, W.: Heilen statt Strafen Band 1—10, H8 ettbacher (H.Wagner) ;.; - v. E. Bosshart, E. Dejung, Fischer,’H.: Subjektivität.und Sümde.., . - 706 (H. E. Eisenhuth) GEER KFE E E EL L. Kempter, 681 Gräßmann,_F.: Der, .kirchliche Unterricht; 1 Borcherdt, H. H., s. Luther, M.. . Pieper, J.: Scholastik (E. Przywarä) an den öffentlichen Schulen in-der gegen- Bosshart, E.,:s. Pestalozzi, H, Ramackers, J.: Papsturkunden in Frankreich, 673 wärtigen: volkskirchlichen Sitdation 5 7 707 . 6. Bd. Orl&anais (K. F. Werner Heinze, M!: .Die’Zeitlichkeit des Ich im re- Dejung,. E,, S. Pestalozzi, H....... - Eichmann, E.(+*):. Lehrbuch _ des 'K'irch;:ix. Rienecker, F., s. Lexikon zur Bibel ... 659 ligions p hischen ‚und ; theglögischen rechts auf‘ Grun des Codex Iuris Canonici, Schollmeyer, Chr.: Die' Franziskaner. un nken hilos(i:g 'Hermanis, dargestellt ınd hrsg. v.:K. Mörsdorf. II. 9. Aufl. (Erik Wolf) der Hülfensberg (F. Flaskamp) .. 675 „‚erörtert , an seiner! These; „Ich bin>meine . o e g s Flr Fascher,.E.; Seele oder Lebgn?. (W. Schanze)_ Schweizer, . E.: Gemeinde und- Gemeinde- Zeit“. Cn N 708 Fohrer, G.: Das Buch ordnung im Neuen Testament (J. Schneider) 667 Honecker, M: ; e Michtbare d talt‘ 'g_e'.r 709 (H. W. Hertzberg' ( B E a Yı n E E ]esgja. l Staatslexikon. 6. Aufl. V. (W. Trillhaas) . < Kirche: äls dogmatisches Problem: - Stauffer, E.: Jesus, Paulus und wir (W. 641 Koch; E.:; Die -Theol Gollwitzer, H.: Die'Christen waffen (H. Benckert) 7: jmd‘ die Atom- w 8 5 88 BEIT EFE Stettbacher, H., s. Pestalozzi, H. Joest)] ‘ ‚Helvetica posterior. Y <3g1:! der ﬂCopfe'ssio n 7l(i Krause, G.: Studien zu Luther: \ ........ w s Ausleg 5nr Y zı2 Guilding, A.: The Fourth Gosp: el .3l'ld'le.‘;V;s‘-l C 7 S Sucker, W., ‚ Lell, J., u. K. Nitzschke: 700 derp Kleixjétf 'Prdph?ten PE N : } w Worship (E. Haenchen) .. _ Die Mischehe (G. Holtz Hägglund; B.: De Homihe (R. Prenter) Thielicke, H.: Christliche Verantwo: im Atomzeitalter (H. Benckert 3 rtung. Zeitschriftenschau‘: 113 Hanhart, R./[ed.}; Maccabaeorum‘ libri I-IV, Ref_c';nﬁäixié;'—ﬁgyl_;q“z ';9ä";'‚ 1"_'2’9 £P %ieée) C Fasc.III:; Maccabaeorum.liber II (O.Eißfeldt) Volz, H.: Martin Luthers Thesenanschlag-und 676 715 Kempter, L., s. Pestalozzi, H Kr K E3 ® dessen Vorgeschichte (R. Stupperich) ... Nm Bücher ‘ } '„]e'sus‚ Paulus und “}i‚-ur T 'Antwort. an E. Stauffer . } ' r & r f l1\ n 15 r r n Von Wilfried J o e st, Erlangen kollegen bezüglich der th eoloéiscé'eé Kbhseque nzen - seineß ]esus& "bas 'f1ie’r lbehvande’l‘te Bu‚‘ch ist eine. Antwörtschrift, Der auf einige-frappie* Offene‘ Brieß,” auf den /es‘ sich in seinem Untertitel bezieht; war forschung: Wir bezogen uns : dabei yor.allem im September 1960 in einigen-kirchlichen‘ Blättern ‚erschienen und rende Äußerungen in E. Stauffers Aufsatz ‚„Das, kritische,„Ver+ mächtnis des 19. Jahrhunderts‘‘.(ThLZ,84,, 1959, H. 9). und-in sei- findet sidi, zusammen‘!mit einer ursprünglich‘ in denselben. Blät- tern veröffentlichten vorläufigen‘ ünd kurzen Antwort Stauffers, nem: Buch ‘ „Die Botschaft Jesu damals -und ‚heute‘‘ (D‚al‚p-'l'asdaen7 m im Eingang nö6chmals “abgedruckt; Zür Stellungnahme aufge- bücher Bd. 333, 1959), St:.beginnt..seine Antwo rt. mit . eine christologischen ‚ Abschnitt: ‚Die , Se bstoffenbarung,. Jesu Christi ö fordert, befinde ich mich!inder Lage, in diesemFalle‘ nicht „Unpärteiischer‘“, sonderni ‚ als Mitumterzeichner jenes ’offenen (S. 21 ff.)... Er betont. ' darin. .das . ‚untrennbare.. ij;_'ina”qde;;, ‚des — » Briefes ‘einer” der'dürch St.s’ vorliegendes Buch unmittelbar An- Menschseins ‚Jesu, und ‚der Gegenwart. Gottes in .ihm _ S l!eccel Deus,‚ecce. homo‘“ ‚(23). ‚Dazu. kann. 1 \ ihm, pur me ıne erein geredeten zu! gein: Unter diesen‘ Umständen konnten die folgen- CX la SE Vermuten) deh Ausführungen‘ nur die Form ‚ der Replik annehmen, ' oder 'sie stimmung: bezeugen, . ‚obwohl ich, ® “'thf müußten einer andereh + Feder übertragen. werden. ‚Nachdem .die einiges, anders‘ ausdrücke H. ung, ieren. würde, als er es Redaktiön'dieses Blattes mir'aber auf Anfrage mitteilte, daß:ihr dort, tut. .Wenn. St. .a (T :. refährt:. Wr . der C hristusfrage ;r6tä Va nd : 3 die Replik 'eines’der Betroffenen selbst wünschenswert erscheint, der.Konsensus. klar, und ‚gg w 76 dn ;öoblem‘, mehr,, sonder «an die au HUr habe ich im'Ff."zü sagen} 6B-und- wie weit ich in ‚dieser Antwort- über „alles andere; al .ept : I5 3 schrift‘ wirklich eine Antwort aufdie Fragen unseres Briefes / se- eine Freude ‚sein‘““ (25 (J el I6 [30008] HD v ‘d; B'n Feus hd a te. 1‘s hen kann. f Zugleich habe ich auf einige Rückfragen, die St. uns der‘ weiteren Lektüre, HTE da f 192 f3 l'i { Pra L } j leihe”,so’ "aus in ihr., ges tellt. ‚bat, ‚meinerseits zu antworten. Das, geschieht ist sehr ldan'l<en,s'v'vé_ 6M ..) ] $ * .[‚" L } üngere enswer? n nspruch, damit zugleich für, meine, Fakul- liche Antwo ; Y rt gewi dm et. ka 't' ( X \ "er‚‘ vl dlef Ba i natürlich. ‚ohne.. d f i Fra ‘diewitkliche täts- und Fachk ollegen.D. : Althaus. und D. ‚Künneth zu sprechen. ü ten; 'das in ihr zu lesen ist, bleie‘ 6 On d bl niö "ogeyi 1 Unser offener Brief enthielt Fragen an unseren Fakultäts- Antwort” weithin schuldig ET ‘ Ar Wwenfigsten gilt” ÜE 6 On er Epsteh Frage, D 1a Wir ; S l),$'tiau'f . ET EihelKert: Jekus, PauluS und wir.” Antwort auf Beträf 4 k ä Amonische Bedeutung des 7Neueh einen Offenen, von Paul Althaus, Walter Künneth 'und Wilfried gestellt hatten. Sie” S X W Testamentes 'für‘ da $ "Hiaubeiverstähkdnrg! TE Pigid Sefiet S 9 Joest,, Hambutg: ttig [19}‚6!1.‚ 1128 8° Kart. DM 6.—; I.fyv;;DM düng‘ “und‘ "dämit’ ür . HE erg f 5 md Lehre! ‚A ig fa 991 eintnnaAsd sih do .Dab ıw arrl 42 641 U.-B.T0B, - 2 JAN. 1962 B O a kE V H } Theologisciig I.iteraéurzeitung 1961 Nr. 9 Etwas grob formuliert lautete sie: Hat das NT als Niederschlag schen Orientierung noch ein Leitfaden zum Verständnis Je ursprünglichen Zeugnisses des Glaubens an Christus für St. über- sein können. Wenn St. fortfährt: „Ich halte keine Bekenntnis- haupt noch eine solche Bedeutung, oder hat es nur die Bedeutung schrift der Welt für unfehlbar‘“ (30), so ist das, wie er mit Rech des als solches zunächst fragwürdigen Quellenmaterials, aus dem annimmt, auch meine Meinung. Unsere Frage war aber, ob die der Historiker durch die kritische Eruierung der wirklichen Ge- Jlutherischen Bekenntnisse — dasselbe gilt aber in diesem Punkt stalt und der echten Worte Jesu den Kanon im Kanon erst ge- auch für die reformierten — gerade in ihrem Focus, nämlich in winnen muß? Hierauf hat St. im zweiten Abschnitt: „Die der nach Paulus verstandenen Rechtfertigung des Sünders aus Kanonsfrage‘“ (25 ff.) eine Antwort gegeben. Sie lautet: „Ich Gnade als der Summe der Person und Sendung Jesu Christi, ge- glaube nicht an irgendeine Tradition, sondern an Jesus Chri- irrt haben und von dem wirklichen Jesus abgewichen sind, stus‘“ (28). Mit Tradition ist nach dem Zusammenhang hier nicht Sollte dies nämlich der Fall sein, so sind sie nicht nur in dem „irgendeine‘‘, sondern das NT als apostolisches Christuszeugnis oder jenem Theologumenon, in der oder jener begrifflichen gemeint, Dieses wird zumindest grundsätzlich mit aller übrigen Formung und Folgerung nicht unfehlbar, sondern ihr Funda- Tradition in eine Reihe gestellt: ‚„Niemand kennt den Sohn, ment ist auf Sand gebaut. Man kann sie dann auch nicht mehr niemand, von Petrus, Paulus und Johannes bis zu Barth, Brunner unterschreiben, Man kann sie dann wirklich nur noch als den vielleicht besten heuristischen Leitfaden zum Verständnis .der und Gogarten‘ (21). Wer kennt ihn dann? Nur der Historiker, 'dem es endlich gelingt, aus den trüben‘ Quellen das echte Bild ihrerseits als Christuszeugnis fragwürdigen Theologie des Paulus, s herauszustellen? St. sagt das nicht 6o, aber seine Darlegungen aber nicht mehr als Bekenntnis gebrauchen, das man mit- Jassen eine andere Konsequenz kaum zu. D.h. das NT hat als bekennt. Wie steht es damit? Darüber erfahren wir in dem Ab- schnitt über die Bekenntnisfrage noch nichts. An späterer Stelle Glaubenszeugnis in der Tat keine kanonische Bedeu- tung. Es hat nur noch die Bedeutung des als solches frag- kommt St. zunächst auf sein Verhältnis zu Paulus zu sprechen würdigen historischen Quellenmaterials, aus dem der wirk- (Abschn. 7 „Paulushaß?‘‘, S. 44 ff.). Er setzt in mehrfachen Re- liche Kanon more historico erst zu gewinnen ist. Das iet prisen an: „Ich liebe Paulus — aber ‘“ Was hinter dem eine Antwort, aber kann man sich mit ihr zufrieden geben? „aber‘‘ folgt, sind teilweise so eruptive, in einer suggestiven Wie, wenn der Historiker in seiner Unterscheidung von echt Sprache geschriebene Äußerungen der Abneigung, daß mir der und unecht nun teilweise irren sollte? Wenn sich ihm da- Vordersatz, dessen subjektive Ehrlichkeit ich nicht bezweifle, bei ungewollt doch eine eigene Konzeption vor den wirk- psychologisch zum Rätsel wird. Aber das mag auf sich beruhen. lichen Jesus schieben sollte? Diese Fragen sind nicht neu, Kähler Wesentlich ist nicht die persönliche Sympathie oder Antipathie, hat sie vor langem gestellt, und ich weiß, daß man heute über die jeder von uns an irgendeinem Ende gegen die durch das die Kählersche Skepsis in diesem Punkt wieder anfängt kritisch Kerygma durchscheinende Menschlichkeit dieses oder jenes’ bibli- zu denken. Aber der Nichthistoriker, dem ein so auffallend schen Verfassers empfinden mag. Wesentlich war uns die Frage, „modern‘“ prononciertes Jesusbild geboten wird wie das St.sche ob Paulus in seinem und dem reformatorischen articulus stantis und der nicht in der Lage ist, dessen historische Begründung et cadentis zu dem wirklichen Jesus im Widerspruch steht. Dar- nachzuprüfen, hat. Mühe, sich dieser Skepsis zu erwehren. auf kommt St. S. 53 zu sprechen (Abschn. 8 „Der articulus stan- Andererseits, St. selbst weiß: Christus ist das Maß aller Dinge. tis et cadentis‘). Er bekennt sich zunächst in eindrucksvoller Er weiß ihn als den, in dem Gott selbst handelt und spricht Weise zu dem forensischen Verständnis der Rechtfertigung, das Q1E) A r woher weiß er, daß Jesus von Nazareth der in Art. 2 und 4 der Confessio Augustana enthalten ist, als einem Christus ist? Objektive historische Nachzeichnung des histori- „ausgezeichneten Leitfaden zum Verständnis des Römerbriefs“: schen Aussehens einer vergangenen Gestalt allein kann ein sol- „Genau das ist die Meinung des Paulus‘“ (55). Wie steht es aber ches Wissen nicht begründen. Weiß er dies, so weiß auch er in diesem Punkt zwischen Jesus und Paulus? Offenbar positiv, es, weil Petrus, Paulus und Johannes glaubten, wußten und denn St. zitiert aus seiner Geschichte der Urkirche (1956): Pau- bezeugten, wer Jesus ist. Man kann den Anspruch Jesu an unse- Jus „hat die jesuanische Legitimität der Urkirche gerettet‘“ (54). ren Glauben und das apostolische Glaubenszeugnis von ihm Er erklärt in einem weiteren Selbstzitat, niemand habe Jesu nicht trennen. Damit sollte in unseren Fragen und soll auch jetzt Gleichnis vom Pharisäer und Zöllner präziser verstanden als nicht behauptet werden, daß das NT formalistisch in allen seinen Paulus mit seiner Rechtfertigungslehre (ebd.). „Aber‘“ — auch Aussagen als normatives Christuszeugnis zu betrachten ist. Es hier folgt ein Aber — es geht uns um einiges mehr als um die handelt sich uns darum, ob in seiner Mitte überhaupt sol- Rekapitulierung der paulinischen Formel. „Es geht uns um die ches Zeugnis gegeben ist oder ob es ein apostolisches Zeugnis als Wahrheit selbst‘“ (55). Das heißt im Sinne St.s doch wohl: um maßgebenden Zugang zu dem Glauben an Jesus nicht gibt, son- den wirklichen Jesus. Also scheint die soeben festgestellte dern nur den Weg des Historikers zu dem echten Jesus an den Übereinstimmung zwischen Jesus und Paulus im articulus stantis Überzeugungen der des „alles besser Wissens‘“ (44) verdächtigen doch problematisch zu sein? Es folgt der Hinweis auf neuere Ar- Jünger vorbei. beiten”, in denen nachgewiesen wurde, daß viele Elemente der Wir hatten dann weiter gefragt, wie St.s in seinen letzten paulinischen Rechtfertigungslehre aus Qumran oder verwandten palästinajüdischen Kreisen stammen (56). Es folgt ferner als Er- _ Veröffentlichungen zahlreiche negative Äußerungen über Paulus und seine Theologie zu verstehen sind — zum Beispiel seine auf- gebnis von St.s eigenen Forschungen über Jesus und Qumran* die regende Feststellung: „„Die paulinische Rechtfertigungslehre und Feststellung: „„Jesus hat die Qumranlehren in einigen Punkten Gnadenreligion ist etwas ganz anderes als die Urbotschaft Jesu bekämpft, im übrigen ignoriert. Speziell in der Zentralfrage (misericordia Dei) ist sein Gegensatz zu Qumran so radikal und von der souveränen und grenzenlosen . . . Barmherzigkeit Gottes‘“ _ („Das Evangelium vom barmherzigen Gott in Qumran und der so tief, daß er die Lieblingstermini der qumranischen Rechtferti- _ Botschaft Jesu‘‘, Dtsch. Pfarrerblatt 1960, Nr. 4). Wir hatten ge- gungslehre grundsätzlich vermieden hat‘“ (57). Das sieht nun fragt, ob dieses „ganz anders‘ sich nur auf die Ausdrucksmittel doch so aus wie ein Sic et non. Oder sollten es wiederum nur periphere Elemente sein, die die paulinische mit der qumranischen bezieht oder ob es für St. eine sachliche Tragweite hat, die zur Rechtfertigungslehre verbinden? In welcher Stringenz ist Paulus Alternative Jesus oder Paulus zwingt. Wir hatten gefragt, welche im articulus standis von der Feststellung des radikalen und tie- Folgerung sich im letzteren Fall nach St.s Meinung für unsere Stellung zu den reformatorischen Bekenntnissen ergibt, die doch fen Gegensatzes Jesu zu Qumran mitbetroffen? Auf diese für gerade auf der paulinischen Rechtfertigungslehre als zentraler ?) S. Schulz, Zur Rechtfertigung aus Gnaden in Qumrän und bei Auslegung dessen fußen, wer Jesus ist und was er brachte. Paulus, ZThK 56 (1959), S. 155—185; W.Grundmann, Der Lehrer der St. geht zunächst (Abschnitt 3, S. 28 ff.) auf die „Bekennt- Gerechtigkeit von Qumrän und die Frage der Glaubensgerechtigkeit nisfrage“ ein: „Ich halte die Iutherischen Bekenntnisschriften für in der Theologie des Apostels Paulus, Revue de Qumran 2 (1960), den besten Leitfaden zum Verständnis der Heiligen Schrift‘““ (29). S, 237—259. 3) E. Stauffer, Qumraän und die Evangelienforschung (Universitas Aber was heißt das, wenn die Heilige Schrift ihrerseits nicht 1959); Qumraän und Kerygma (Ev. Welt 1959); Jesus und die Wüsten- mehr Kanon, sondern nur mehr Quellenmaterial zur historischen gemeinde am Toten Meer (2. Aufl. 1960); Das Evangelium vom Barm- Ermittlung des eigentlichen Kanons ist? Der Skopus unserer herzigen Gott in Qumrän und der Botschaft Jesu (Dtsch. Pfarrerblatt Frage war doch, ob die Bekenntnisschriften mit ihrer paulini- 1960, Nr. 4; 5; 6; 7). E: 645 Theologi?dre Literaturzeitung19(il Nr. 9 646 das reformatorische Verständnis des Evangeliums so brennend sicher "auch im;Namen: der beiden Kollegen sagen, die den offenen Brief mitunterzeichnet hatten. Sünde und Unmoral ist wichtige Frage bleibt St. uns eine klare Antwort schuldig. Man geht einigermaßen ratlos zwischen seinen verschiedenen Äuße- für uns zweierlei. Andererseits hatte gerade St. in dem oben rungen hin und her. Es bleibt nur übrig, unsere Frage in aller zitierten Passus (Die Botschaft Jesu, S. 45) von der Sündhaftig- Form zu wiederholen: Hat Paulus mit seiner Rechtfertigungs- keit der menschlichen Natur und der allgemeinen Unmoral in botschaft Jesus recht verstanden? Sic aut non. einem Atemzug gesprochen, als ob mit dem zweiten auch das Wir hatten St. ferner wegen seiner Äußerungen zum Thema erste im Sinne Jesu abzulehnen wäre. Wenn er nun sagt, er pro- Sünde, Buße und Gnade befragt. Um verständlich zu machen, testiere zwar gegen das Klagelied von der Sündhaftigkeit der menschlichen Natur, zweifle aber keineswegs an der allgemeinen warum diese Frage uns dringlich war, möchte ich die Sätze St.s, auf die sie sich vornehmlich bezog, hier nochmals zitieren. Sie Sündhaftigkeit (66), eo ist mir das alles logisch nicht ganz klar. stehen auf S. 45 seines Buches „Die Botschaft Jesu damals und Sollte es sich nur darum handeln, daß über diese Sache nicht in heute“: ” . Das vierte Esrabuch, Paulus, Augustin, Luther weinerlichen „Klageliedern‘“ geredet werden soll, so wären wir und ihre Nachfolger sprechen immerzu von der sittlichen Kraft, in der Sache natürlich durchaus einig. Aber welches Gewicht gibt die dem Menschen fehlt, die er durch Glauben, Buße und Gnade St. nun dieser Sündhaftigkeit, an deren Allgemeinheit er nicht allererst gewinnen muß ... Jesus sagt von alledem kein Wort. zweifelt? Gelegentlich finden sich da recht leichtgeschürzte Wen- dungen: Alle diese Menschen (die als Täter des Guten in den Er spricht vielmehr von der moralischen Bestimmung des Men- schen, als ob es in dieser Sache nur um die Klarheit und nicht um Gleichnissen Jesu vorkommen) „sind vielleicht keine gutbürger- die Kraft . .. ginge. Was hat das zu bedeuten, daß Jesus über alle lichen Tugendhelden‘‘ (64), der Mensch ist „zwar kein Heiliger‘““ diese Dinge so anders spricht als die Männer um Paulus? Wir (63), ja, er ist auch nach Jesu Meinung „nicht gut‘“ (58) — er kann antworten: Jesus denkt über den Menschen totaliter aliter als aber Gutes tun. Ist nicht gerade mit solchen Wendungen die Frage jene Männer. Jesus von Nazareth stimmt nicht ein in das viel- der Sünde nun doch wieder ins Moralische verschoben, von dem tausendjährige Klagelied über die Schwäche, Gemeinheit, Bosheit sie doch auch St. gerade abheben wollte? Das „nicht gut sein‘‘, „kein Heiliger, kein Tugendheld sein‘‘ — sind es nur einzelne und Sündhaftigkeit der menschlichen Natur. Das Greuelmärchen Fehltritte, von denen natürlich niemand frei ist? Warum wird von der allgemeinen Unmoral hat in der Botschaft Jesu keinen Platz. Der Mensch hat in den Augen Jesu eine gewaltige Reserve dann die Tatsache, daß ein Menrsch‘’zum Heil gerettet wird, von an gutem Willen und moralischer Energie...‘“. Wir hatten ge- Jesus als ein Wunder Gottes bezeichnet — „bei den Menschen fragt, ob diese Sätze sich nur gegen eine gewisse inadäquate, weil ist’s unmöglich‘‘? Aber hat es nicht Menschen gegeben, die nun moralisierende Weise richten sollen, von der Sünde zu reden, wirklich reinen Herzens waren — und gibt es sie nicht? St. spricht oder ob St. wirklich sagen wolle: Die Rede von der schuldigen von Jeanne d’Arc, von Albert Camus und von anderen, weniger Ohnmacht und Verlorenheit des Menschen vor Gott ist ein bekannten: Wer dürfte sich unterstehen, sie moralisch anzukla- gen? Ich stimme ihm zu: Auch ich möchte das nicht tun, und das übertreibendes Greuelmärchen. Der wirkliche Jesus Ilehrt, daß der Mensch im Kern gut ist, und fordert ihn auf, sich auf seine Wort von den Tugenden der Heiden, die nur glänzende Laster eigene moralische Energie zu besinnen. Dann wäre allerdings der sind, hat für mich denselben pharisäischen Beigeschmack wie für Gegensatz Jesu zu Paulus perfekt. Aber müßte mandann nicht streng ihn (59). Aber die Reinheit der Herzen schafft und beurteilt Gott. genommen auch die johanneische Aussage, Jesus sei „„das Lamm Daß es geschehen kann und geschieht, daß Gott Menschen hei- Gottes, das der Welt Sünde\trägt‘“, als eine (rejudaisierende?) ligt und sie wahrhaft das Gute wirken läßt, ist gewiß. Ich per- sönlich glaube, daß Gott dies an Menschen auch vorlaufend Verfälschung dessen bezeichnen, wozu der wirkliche Jesus sich ihrem eigenen bewußten Glauben an das Evangelium tun kann. gesandt wußte? Wir hatten dazu weiter gefragt, welche Bedeu- tung dann in St.s Sicht z. B. die Gleichnisse Jesu vom Suchen des Wer darf die Möglichkeiten Gottes einschränken? Ich weigere Verlorenen (Lk. 15) behalten. Was ist das für eine Verlorenheit, mich aber, von dieser Sache in der Kategorie einer Möglichkeit wenn es dem wirklichen Jesus nicht auf Gnade und Buße an- des Menschen und seiner Kraft zu sprechen. Gerade .die kommt, sondern nur darauf, dem Menschen Klarheit über sein wirklich „Heiligen‘“ haben das auch nie getan, und sie' haben — Sollen und Können zu geben und ihn zur Besinnung auf seine vielleicht doch auch die ohne bewußten Glauben an das Evange- lium — wohl ein tieferes Wissen um Ohnmacht, Schuld und Gnade eigene Kraft aufzurufen? Warum antwortet Jesus auf die Frage gehabt als wir andern. < der Jünger, wer denn überhaupt zum Heil kommen könne: „Bei In summa: Auch hier bleibt nichts anderes übrig, als die ge- den Menschen ist’s unmöglich, aber nicht bei Gott, denn alle Dinge eind möglich bei Gott‘“ (Mk. 10, 26 f.)? Oder sollten auch stellte Frage noch einmal zu wiederholen. Ich möchte sie dahin diese Züge der Verkündigung Jesu in Wahrheit gemeindetheolo- präzisieren: Sieht St. in Jesus, wie er wirklich war, den Lehrer und gische Eintragung sein? das Vorbild einer neuen Moral, und nur dies — oder den Soweit unsere Fragen zu diesem Punkt. St. geht auf das Bringer der Erlösung aus Schuld und Gebundenheit, auch dies? Wenn aber auch dies — welches Gewicht hat dann jene allge- Thema Sünde in seiner Erwiderungsschrift mit besonders umfang- meine Sündhaftigkeit, die auch St. nicht leugnet? Und nochmals: reichen und temperamentvollen Ausführungen ein (S. 57—87). Aber eine wirkliche Antwort auf unsere Fragen kann ich daraus Wie sind jene Worte und Gleichnisse Jesu zu verstehen, die nicht hören. Wenn er feststellt, daß es Jesus nicht um Moral- davon reden, nach denen wir St. gefragt hatten und auf die er paragraphen, sondern um das eine große Gebot der Liebe zu tun in seiner Antwort nicht eingegangen ist? ist und daß die Herzlosigkeit die eine große Sünde ist, gegen die Wir hatten uns weiter auf das zweite Kapitel von „Die Botschaft Jesu...‘‘ bezogen, in dem St. ausführt, Jesus habe er kämpft (58), so kann man ihm nur zustimmen. Ich frage aber: — wiederum sehr im Unterschied zu Paulus — das Wort üraxon Ist gerade dieses Eine das, was uns mit energischem Einsatz un- serer moralischen Reserven. wohl erreichbar ist, sobald wir nur nicht geliebt und nicht gebraucht. Die Kirche habe aber gerade Klarheit haben, daß es darauf ankommt? Ich denke: Was mit dieses „militärische‘“ Wort dem Paulus nachgesprochen und sei jenem Einsatz erreichbar ist, das ist viel eher die Erfüllung mora- so mitschuldig an den Exzessen, die z.B. der Kadavergehorsam lischer Gesetzesparagraphen als gerade dieses Eine. St. führt so- der Schergen des Dritten Reiches angerichtet hat. Wir hatten dazu dann wiederholt das Gleichnis vom barmherzigen Samariter an: gefragt: Sollte Jesus das Wort nicht gebraucht haben — hat er nicht die Sache verkündigt und gelebt? Ist also Paulus, wenn Dieser habe mit seiner Tat die Rede von der allgemeinen Kraft- er auch den Begriff der örmaxon riotews gebraucht, nicht Jlosigkeit des Menschen zum Guten widerlegt (58). Ist das Gleich- nis wirklich erzählt mit der Absicht, den Menschen seiner doch in sachlicher Übereinstimmung mit Jesus? Andererseits: eigenen Möglichkeiten zu vergewissern? St. sagt ferner, wir Darf man das, was Paulus mit diesem Begriff meinte, in irgend- hätten mit ihm geredet, als ob er an der allgemeinen Sündhaftig- einen sachlichen Zusammenhang bringen mit jenem Kadaver- keit zweifle. Das tue er nicht, sondern er protestiere nur gegen gehorsam, der sich über Gottes Gebote und menschliches Fühlen hinwegsetzt um der Befehle eines Tyrannen willen? das Klagelied von der „Sündhaftigkeit der menschlichen -Natur“‘ St. antwortet im Abschn. 5 „Das Problem des Gehorsams‘‘ und zweifle an der „allgemeinen Unmoral‘‘ (66). An dieser zwei- feln wir nicht nur, sondern wir lehnen es mit St. ausdrücklich (S. 34 ff.). Er weist uns zunächst darauf hin, daß auch er sein ab, von einer allgemeinen Unmoral zu sprechen — dies darf ich zweites Kapitel mit der Verwahrung beginnt, der Nichtgebrauch . A ® 7647 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 9 648 _ des Wortes Gehorsam durch Jesus bedeute nicht, daß die Idee gegenüber bestehender Gewalt, die auf jeden Versuch verant- des Gehorsams in der Praxis und Verkündigung Jesu keine Rolle wortlicher, und sei es revolutionärer Einwirkung zu einer bes- spiele. Und am Schluß des Kapitels: Es gehe auch ihm nicht dar- seren politischen Ordnung von vornherein verzichtet. Auch dar- um, alle Gehorsamsethik in Bausch und Bogen zu verwerfen. Er in kann ich ihm in der Sache nur recht geben, wenngleich ich nicht finden kann, daß Jesus gerade dazü etwas gesagt hätte, Man warne aber vor den Perversionsmöglichkeiten. Diese Sätze hatten wir in der Tat übersehen. Die erste der oben erwähnten Fragen muß dann aber doch fragen: Wieso eigentlich ‚.noch ernsthafter zu diesem Punkt - hätten wir uns also sparen können. Um so Einsatz für eine bessere politische Ordnung, wenn nach der Mei- mehr stellt sich die Frage: Warum wird zwischen dem Gehorsam, nung Jesu die politische Autorität überhaupt und grundsätzlich den Jesus mit‘ der Tat lebte und verkündigte, und dem, den vom Teufel ist? Dann nämlich kann die Konsequenz für den Christen nur sein, von diesem ganzen Gebiet in reiner Passivität Paulus mit dem Begriff der öraxon 2loteEws meinte, ein Ge- gensatz‘ könstruiert? Warum wird andererseits zwischen der pau- die Finger zu lassen. Oder sollten wir eine politische Ordnung linischen örzaxon - und den Greueln ‚des Dritten Reiches ein erstreben, die wohl Ordnung, aber nicht mehr Autorität ist? Das kommt mir utopisch vor. Auch die kühnste Revolution will Zusammenhang konstruiert? Ich Kann diese Frage nur mit den- doch ‚nicht die Gesetzlosigkeit, sondern das gute und gerechte selben Worten wiederholen, mit denen wir sie bereits gestellt Gesetz anstelle des schlechten und ungerechten Gesetzes. Sonst hatten: Hat _Paulus mit dem Glaubensgehorsam, ‚von dem er spricht, etwas dem Kadavergehorsam, der zu jenen Greueln fähig bringt sie ja ihr eigenes Unternehmen um. seinen Ernst. Wıe soll war, auch nur entfernt Ähnliches gemeint, hat er überhaupt aber jenes bessere Gesetz effektiv werden, wenn es nicht mit Autorität ausgestattet wird? Schließlich die Frage der Fürbitte irgendeine Art von „militärischem‘“ Gehorsam gemeint — „wie für die Staatsgewalt — der Schluß St.s, Jesus lehne sie ab, weil soll dann seine Rede von der Freiheit der Kinder Gottes, von ihrem Wandel nicht mehr en palaioteti grammatos, von dem sich in den Evangelien kein Jesuswort findet, in dem sie erwähnt Geist des Herrn, in dem Freiheit ist und in dem man selbst er- und geboten wird, scheint mir trotz seiner Darlegung über den mißt und einsieht, welches der Wille Gottes ist‘ (unser offener Unterschied einer Fehlanzeige von. einem -argumentum e silentio Brief; Jesus, Paulus und wir, S. 15) — wie soll dieser Paulus (30 ff.) nach wie-vor ein methodisch unzulässiges argumentum e silentio zu sein. St.s eigene Ablehnung dieser Sache scheint nach zu verstehen sein? St. hat darauf mit keinem Wort geantwortet. Sein Paulusbild ist vollkommen einseitig. Jeder Leser des zweiten den Beispielen, die er S. 90 ff. gibt, ein Gebet vor Augen zu ha- Kapitels seines Jesusbuches, der sich mit dem wirklichen Paulus ben, das für die Erhaltung von Pseudoherrschern und Tyrannen nie - befaßt hat, muß den Eindruck gewinnen: Paulus, der Gesetzes- und für einen glücklichen Fortgang ihrer Absichten bittet. Daß diese Karikatur eines Gebetes für die Obrigkeit nicht im Sinne rigorist, der geistige Ahnherr des Totalitarismus — auch wenn Jesu ist, glaube ich allerdings auch ohne ausdrückliches Jesuswort. St, selbst das natürlich so nicht sagen will. . .Wir hatten abschließend zu St.s Äußerungen über das Ver- Aber seit wann ist Gebet für die Staatsgewalt mit Gebet für die hältnis Jesu zum Staat (Die Botschaft Jesu, Kap. 13) einige Fra- Tyrannei gleichbedeutend? Wir hatten gefragt, warum es nicht im Sinne Jesu sein soll, um eine rechte und gerechte Regierung gen gestellt. St. stellt dort fest, Jesus habe nach Ausweis der (von der St. in „Die Botschaft Jesu‘“, S. 116, selbst "einige ein- Quellen das im Judentum übliche Gebet für die Obrigkeit nir- drucksvolle Beispiele gab) zu beten — warum es nicht im Sinne gends befürwortet oder.gar gefordert, und schließt daraus, Jesus habe dieses Gebet prinzipiell abgelehnt (109). Jesus kenne keine Jesu sein soll, für die Bekehrung (nicht für die Tyrannei!) politische Gehorsamspflicht (ebd.). Er vollziehe mit Mk. 12, 13 ff verantwortungsloser Träger politischer Verantwortung, für ihre Umkehr zu Einsicht und Gerechtigkeit zu beten, Darauf gibt St. sogar „die grundsätzliche Ächtung der politischen Autorität“ keine Antwort. Soll man in dieser Sache überhaupt nicht beten, (ebd.). Wir hatten gefragt, ob hieraus nach St.s Meinung die dann bleibt wirklich nur die Haltung des Anarchismus, denn onsequenz eines grundsätzlichen christlichen Anarchismus zu ziehen sei. Wir hatten andererseits Zweifel geäußert, daß eine so dann ist die Ausübung politischer Autorität als solche und unter grundsätzlich negative Haltung Jesu.dem Staat gegenüber wirk- allen Umständen das Böse. Ich kann unsere Frage nur wieder- holen: Ist das wirklich die nachgewiesene Meinung Jesu? Wenn Jlich. historisch nachgewiesen ist. ja — was sollen wir als Christen dann den Trägern politischer St. geht im Abschnitt 11 seiner Antwortschrift („Anarchis- mus?“‘, S, 87 ff.) auf diese Fragen ein. Er beharrt zunächst von Ämter sagen? Sollen wir sie zum Rücktritt auffordern? Was MKk. 10, 42 her auf der Feststellung einer grundsätzlich ablehnen- sollen wir der parlamentarischen Minderheit sagen, auf deren den Haltung Jesu der Staatsgewalt gegenüber. Ja, er deutet an, Situatiom St. (um an ihr den Widersinn des Gebetes für die Obrigkeit zu erhärten) S. 94 zu sprechen kommt — und die nun daß von Lk. 4, 6 her — in der Versuchungsgeschichte der Logien- doch auch nach Übernahme der politischen Ämter ; strebt, um quelle sei vermutlich eine Bildrede Jesu selbst verarbeitet.— die Feststellung sich nahelegt: Jesus wußte, daß die Staatsgewalt besser zu machen, was andere nach ihrer Einsicht schlecht mach- vom Teufel ist (89). Ich kann aus Mk. 10, 42 .nur ein Wort über ten? Sollen wir ihr im Namen Jesu sagen, sie möge aufhören, nach einer Funktion zu streben, für die man nicht beten kann, die faktische Tyrannei von . Inhabern politischer Gewalt weil sie grundsätzlich böse und widergöttlich ist? entnehmen, nicht jedoch, daß diese als solche und grundsätzlich widergöttliche Tyrannei sein muß. Und angesichts der Antwort St. beschließt seine Antwortschrift mit fünf Gegenfragen, Jesu auf die Zinsgroschenfrage, die allerdings — darin hat St. die er an uns richtet (100 ff.). Eine Replik darf ihm die Antwort gewiß recht — aus großem Abstand auf die politische Verpflich- auf diese Gegenfragen nicht schuldig bleiben. tung hinblickt, sie nun aber eben nicht als solche verneint,. son- -1. Gegenfrage: Warum wir unseren offenen Brief ausgerech- ern an ihrem Ort stehen läßt, scheint es mir unmöglich, von C . net an ihn gerichtet haben. Ob es nicht andere Kontrahenten einer gruhdsätzlichen Ächtung der politischen Autorität durch gebe, deren Thesen uns ebenso und vielleicht mehr zu theolo_- Jesus -zu sprechen. Sollte‘ das. Jesusverständnis St.s an diesem gischen Bedenken hätten anregen müssen. Punkte aber dennoch recht haben, bzw. soll man seine Äußerun- Diese Frage ist leicht zu beantworten. In der Tat, es gibt gen hierüber äla rigueur verstehen, dann _ muß man als Christ auch andere Kontrahenten. Wohl jeder der drei Fragesteller hat die Konsequenz .des (natürlich friedlichen, passiven) Anarchismus sich mit ihnen an anderen Orten und Gelegenheiten auch schön ziehen, die St. nun. nach Ausweis seiner Antwort gerade nicht literarisch auseinandergesetzt. Daß wir für unser kritisches Ge- ziehen will. Er möchte offenbar auch jetzt nur vor einer pseudo- spräch mit unserem Fakultätskollegen die gewiß etwas auffallende religiösen Vergötzung der Staatsgewalt, vor einem Gehorsam um Form der direkten öffentlichen Anrede wählten, hatte genau den jeden Preis warnen — wer von uns wollte ihm darin widerspre- Grund, den St. selbst annehmen möchte: weil er eben unser chen? Er erinnert an die clausula Petri (89) — auch wir hatten in Fakultätskollege ist und weil es uns nach seinen eigenen Wor- unseren Fragen davon gesprochen, daß Gehorsam gegen die ten tatsächlich „in Erlangen um eine echte communio des Glau- politische Autorität immer nur ein an Gottes Willen gebundener bens, Forschens und Lehrens geht‘“ (102). Darum geht uns unser und durch ihn begrenzter Gehorsam sein kann. St. wendet sich theologisches Verhältnis zu ihm dringender an als manches an- ferner — wenn ich seine ironischen Äußerungen über die „in dere, was sich im theologischen Feld begibt. Und es geht auch Deutschland verbotene Revolution‘ und Ähnliches auf S. 90 ff. die Öffentlichkeit an, jedenfalls soweit sie an unserer Fakultät » recht verstehe — im Namen Jesu gegen eine servile Loyalität und der in ihr vertretenen Theologie interessiert ist. 4 d 650 649 Theologische Literaturzeitung 7196‚1 Nr. 9 Die zweite Gegenfrage bezieht sid1‘ailf'veine Wendung un- haben diese Fragen gestellt, das ist unser Recht und unsere seres offenen Briefes, in der wir sagten, daß auch „wir nicht in Pflicht. Hier wollen und werden wir uns gegenseitig nichts vor- . werfen. { Abrede stellen, daß .. die historische Rückfrage nach den ipsissima acta et verba Jesu auf seinem irdischen Wege sinnvoll Vierte Gegenfrage — sie bezieht sich offenbar auf einige und notwendig bleibt‘“‘ — obwohl wir nicht glauben, daß auf die- Stellen des offenen Briefes, an denen wir Bedenken äußerten sem Wege more historico der „Kanon im Kanon“ ermittelt wegen des falschen Bildes, das manche Äußerungen St.s, z. B. werden kann. St. fragt zurück, worin wir unsererseits den Sinn über die paulinische Gehorsamsethik oder darüber, wie Jesus über und die Notwendigkeit der Jesusforschung sehen. Sünde, Buße und Gnade denkt, in Kreisen erwecken können, die Diese Frage ist sehr berechtigt und nicht so leicht zu beant- theologisch urteilslos und im NT unbewandert sind. Die Gegen- worten wie die vorige. Ich würde folgendes sagen: Die histo- frage lautet: Ist es nicht erlaubt und geboten, in der Kirche rische Rückfrage nach Jesus ist sinnvoll und notwendig, weil sich theologische Selbstkritik zu üben „ganz unbekümmert darum, das Evangelium nicht auf eine Christus id e e, sondern auf den wie man ‚draußen‘ über uns denkt und spricht?‘“ (104). Ich kann wirklichen Menschen Jesus und-seine Geschichte begründet. Und nur antworten, daß ich theologische und kirchliche Selbstkritik weil dieser in der Tat die Autorität ist, auf die alles ankommt. für sehr notwendig halte. Unsere Bedenken gingen nicht gegen Aber daß er dies ist, ist andererseits bereits die Grundaussage die formale Tatsache, daß St. solche Kritik an seinem Teil übte, des apostolischen Glaubenszeugnisses von Jesus als dem Christus, auch nicht dagegen, daß die Öffentlichkeit davon erfährt. Sie eine Aussage, die als solche nicht durch historische Jesusforschung richteten sich dagegen, daß diese Kritik u. E. in wesentlichen x begründet, sondern nur glaubend diesem Glaubenszeugnis ab- Punkten inhaltlich in falscher Richtung geht. Wir konnten uns genommen werden kann. Die historische Rückfrage nach Jesus bis jetzt nicht davon überzeugen, daß es der wirkliche, recht ver- kann und muß fragen, ob und wie das Bild der Verkündigung und des Verhaltens Jesu, das sie mit ihren Mitteln feststellen standene Jesus ist, der in diese Richtung weist. Die fünfte Gegenfrage geht vom 2. Gebot aus: Du sollst dir kann, mit diesem Glaubenszeugnis in einem verstehbaren Zu- kein Bildnis machen .. „Gott hat dem Status dieses Gebotes sammenhang steht. Müßte sie diesen Zusammenhang in wesent- dadurch ein Ende gemacht;, daß er selber sein Ebenbild aufgerich- lichen Punkten mit unwiderlegbarer Begründung in Abrede stel- len, so wäre dies das En de des Glaubens an Christus und nicht tet hat in der geschichtlichen Gestalt Jesu von Nazareth...“ (105). Wäre es nicht an der Zeit, dieses einzig authentische Bild die Begründung eines anders gearteten Glaubens an ihn. Denn — mit den Mitteln kritischer Rekonstruktion seiner wirklichen die objektive historische Feststellung des Bildes eines Menschen geschichtlichen Gestalt — für sich selbst sprechen zu lassen, an- als solche kann keinen Glauben begründen. Hat das Interesse statt uns an die Christusbilder zu binden, die die christliche solcher Forschung an Jesus, „wie er wirklich war‘“, einen the o- logischen Hintergrund über die bloße (als solche durchaus Theologiegeschichte, angefangen mit Petrus, Paulus und Jakobus, unverächtliche) historische Neugier hinaus, dann kommt diese hervorbrachte? Dazu kann ich nur wiederholen, was zur zweiten Gegenfrage zu sagen war: Der Glaube, daß Jesus von Nazareth Forschung bereits von dem nt.lichen Glaubenszeugnis her: Sie das authentische Bild, die Selbstoffenbarung Gottes ist, ist be- fragt, weil sie weiß; auf Jesus kommt alles an — und sie weiß dies, weil der Fragende selbst schon jenem Zeugnis geglaubt hat. reits Glaube in der Nachfolge des apostolischen Zeugnisses von Dann kann sie zwar fragen, wie sich das, was der Fragende mit ihm als dem Christus. Ihn unter methodischer Ausklammerung dieses grundlegenden Glaubenszeugnisses als einen bestimmten historischen Mitteln zu sehen bekommt, zu diesem Glauben ver- Menschen der Vergangenheit zu sehen ist bis zu einem gewissen hält; ob etwa der Anspruch, den Jesus erhob, mit diesem Glau- ben in einem verstehbaren Zusammenhang steht. Sie kann aber Grade möglich. Ihn unter dieser Ausklammerung als das authen- mit diesen Mitteln schon nicht beweisen, daß wirklich die Ant- tische Bild Gottes sehen zu wollen, scheint mir eine Über- wort des Glaubens und nicht vielmehr die Antwort, die das forderung dessen, was die kritische Rekonstruktion des Histo- rikers leisten kann. jüdische Synedrion auf jenen Anspruch gegeben hat, im Recht ist. Noch viel weniger kann sie einen Glauben an Jesus abseits Wir sehen mit Erwartung St.s künftigen Veröffentlichungen aller Tradition des Glaubenszeugnisses ab ovo und mit rein zur Jesusfrage entgegen. Sicher darf man hoffen, daß sie zu vielen historischen Mitteln neu begründen wollen. Fragen, die in dieser Replik leider als unbeantwortet bezeichnet werden mußten, noch größere Klarheit bringen .werden. Der Dritte Gegenfrage: „Was darf man der kirchlichen und un- kirchlichen Öffentlichkeit sagen? Und was darf man ihr nicht Dogmatiker, dem an der Verbindung seiner Arbeit mit der nt.li- sagen?‘“ (102) Nun, wir hatten im offenen Brief nicht gesagt, daß chen Forschung alles gelegen sein muß, darf zugleich die Hoff- irgendeine Wahrheit verschwiegen werden muß. Wir hatten ge- nung aussprechen, daß auch die engeren Fachkollegen St.s, die zu fragt, ob gewisse Wahrheiten über Jesus, die St. zu sehen glaubt, einer kritischen Würdigung der Ergebnisse historischer Jesus- forschung ja weitaus berufener sind als der Dogmatiker selbst, so wie er sie sieht, wirklich richtig gesehen sind. Die Antwort auf seine Frage ist leicht: Man darf und soll alles aussprechen, ihr Wort zu den Fragen sprechen werden, die uns hier bewegen. von dessen Wahrheit man aufrichtig überzeugt ist. St. hat das Daß St. selbst unsere Fragen in der hier besprochenen Schrift so getan, das ist sein Recht und seine Pflicht. Tut man es, so be- freundlich und ausführlich aufgenommen hat, sei ihm nochmals gibt man sich‘ in das Feld möglicher kritischer Gegenfragen. Wir ausdrücklich gedankt. Die neue englische Bibelübersetzung Von Heinz Hun g e r, Münster/W. Am 15. März 1961 fand in der (anglikanischen) Westminster Im gleichen Gottesdienst wurde außerdem, vielleicht noch Abtei in London ein feierlicher Gottesdienst statt, An ihm folgenreicher, der I. Teil, das Neue Testament, der Neuen Eng- nahmen, ziemlich ungewöhnlich, Vertreter aller größeren nicht- lischen Bibel der kirchlichen und weltlichen Öffentlichkeit über- römischen Kirchenleitungen teil: außer den beiden „Staats- geben‘. Die Predigt hielt der bekannte Oxforder Neutestament- kirchen‘‘ von England und Schottland die Baptisten, Kongrega- ler, Prof. C. H. Dodd, Kongregationalist und Generalbeauftrag- tionalisten, Methodisten, Presbyterianer. Ja, sogar über den ter für die länger als 10 Jahre währende Gemeinschafts- Ökumenischen Zusammenschluß noch hinausgehend: die Society arbeit von einigen 40 Theologen. of Friends, die Quäker, waren vertreten. Hinzu kamen noch die Um das Werk recht würdigen zu können, ist es für einen nicht- nationalen Kirchenräte von Wales und Irland sowie Vertreter britischen Leser unumgänglich, sich einige Tatsachen aus der englischen der beiden führenden Bibelgesellschaften. Sie alle wollten ihre Dankbarkeit bezeugen, was ihnen trotz ') The New English Bible. New Testament. London: ihrer Unterschiede und — wie könnte man es verheimlichen! — Oxford University Press; Cambridge University Press 1961, Library ihres Gegensatzes seit 350 Jahren bis heute gemeinsam geblieben Lw. 85s. 6d. Edition. XIV, 447 5. gr. 8%°. Lw. 21 s. Popular Edition. XII 432 5, 8°.\ ist: Gottes Wort in Englisch. w K 651 19%l Nr.9 Theologische Liuémi tung Kirchengeschichte und der Geschichte der Bibel in Eng- shall I know, even as also I am known. land als Bezugsrahmen zu vergegenwärtigen. shall I know, even as also I have been known. Wohl wird man davon absehen können, näher darauf einzugehen, I shall understand fully, even as I have been fully understood. daß eine englische Bibelübersetzung durch Tyndal zunächst „einer nach it will be whole, like God's knowledge of me. Gottes Wort reformierten Kirche in England‘“ geradezu aufgezwungen werden mußte*, Nach zahlreichen „puritanisch‘‘ gesteuerten Vorstößen And now abideth fai'h: “hope”, k und katholisierenden Störaktionen kam es endlich 1611 — drei Gene- But now abideth faith, “hOPC”‚ rationen nach der vollzogenen Lösung von Rom also! — zur vom König So Jakob I. sanktionierten offiziellen Herausgabe der „Authorized Ver- faith, “hope”, sion‘“®, Diese Ausgabe hat dreieinhalb Jahrhunderte lang unrevidiert In a word, there are three things that last for ever ihre beherrschende Stellung in der nichtrömischen Christenheit englischer faith; hope, .and Zunge trotz aller berechtigten und anerkannten Kritik bis heute halten können, und zwar auch trotz einer zwischen 1870 und 1898 zunächst in <harity, these three; but the greatest of these is charity. ‘ England durchgeführten gemäßigten Revision mit einem Sseparaten love, these three; and the greatest of these is love. amerikanischen Anhang, der 1901 zur Ausgabe einer eigenen American love abide, these three; but the greatest of these is love. Standard Version führte. love; but the greatest of them all is love. In die kirchliche Praxis ist diese Revision kaum eingegangen. Sie gilt bestenfalls als „Studienbibel für den Pfarrer‘“, Es konnte unter diesen Umständen nicht ausbleiben, daß zunächst in den USA mehr als Aus dem mitgeteilten Auszug kann zwar nicht ersehen werden, ü 40 Kirchen eine neue, die Standard Revised Version, herausbrachten, worauf sich die bersetzer einiges zugute halten, welche Mühen sie mit der versucht wurde, ‚‚die bleibende Schönheit, Einfachheit und den durchgehend aufgewendet haben, um die zuverlässigste Textform zu eruieren, In den Anmerkungen — undifferenziert einfach als „Zeugen“ Rhythmus‘“ der inzwischen klassisch gewordenen Ausgabe von 1611 angeführt — stecken gelegentlich sehr interessante Entscheidungen ver- sowohl von den damaligen Übersetzungsfehlern wie von archaisch ge- borgen. wordenen Ausdrücken zu befreien. Besonders hoch wird man es den Übersetzern anrechnen Demgegenüber ist die Ausgabe von 1961 ein völliges No- vum: sie versucht nicht mehr wie alle bisherigen Revisionen zu müssen, daß sie immer bemüht gewesen sind, nicht nur eine gute wörtliche Übersetzung vorzulegen, sondern den eigentlichen Sinn halten und zu bessern, sondern wagt, ohne Rücksicht auf den in der griechischen Worte-auch im Englischen herauszubringen. Die Liturgie, Dichtung und Sprichwort eingegangenen Bestand, eine von Grund auf neue und selbständige Überset- sich hierfür anbietende Methode der‘ sinngemäßen Überhöhung zung, die sich nur zwei Grundsätzen verpflichtet weiß: oder technischen Abschwächung verwenden die Verfasser oft virtuos®, 1) Feststellung der besten Textüberlieferung und Als Beispiele für eine sinngemäße Überhöhung können 2) sinngemäße Wiedergabe in zeitgemäßem Englisch. etwa folgende Stellen gelten: Rö 3,28: a man is justifed by faith Man kann die Bedeutung dieses Schrittes nach vorn kaum über- quite apart from success in keeping the law; Rö 7,15: I do schätzen, zumal in einem Lande, das bisher allen Schwierigkeiten zum not even acknowledge my own actions as mine, for what I do is Trotz immer noch mit Zoll, Schritt und Meile, 12 pennies, 20 shillings, not what I want to do, but what I detest. Oft ist es nur die Beifü- einem Pfund und einer Guinea statt dem Dezimalsystem im täglichen gung eines einzigen Wortes (wie z.B. in der letzten Bitte des Vater- Leben rechnet. unsers: but save us from the evil one) oder eine kleine Umstellung :Nach den ersten Absatzberichten“ sieht es so aus, als ob der Worte, manchmal nur die Interpunktion, um (wie weiland Bismarck mit der Emser Depesche) aus einer traditionellen Chamade eine Fan- diese Neufassung der Bibel wirklich einem großen Be- fare zu machen, auf die man neu hört, In der Authorized und in der dürfnis entspreche. Revised Version lautet Jo 16,33: In the world ye (shall) have tribu- Der Bruch mit der Tradition, und zwar ein „authorisierter“‘, ist radikal, wie einem deutschen Leser mit beschränkten Englisch- lation: but be of good cheer; I have overcome the world, Jetzt heißt es: In the world you will have trouble. But courage! The victory is kenntnissen am besten vielleicht durch folgende Zusammen- mine; I have conquered the world. stellung der verschiedenen Versionen zu einer (im Englischen Die technische Einebnung läßt sich z.B. als Kunst- nicht weniger als im Deutschen) bekannten Stelle (1. Kor., griff beim ersten Makarismos (gegenüber Luk 6,20) gut erkennen, wenn 13, 12 f.) ersichtlich werden kann: Matth 5,3 wie folgt wiedergegeben wird: How blest are those who know that they are poor. Oder wenn der „gerechte‘“ Joseph Matth. 1, 19 zu einem man of principle wird. 1. Tim 1,19 wird derselbe Be- Authorized Version 1661: For now we see Revised Version 1881: For now we see griff als good citizen wiedergegeben. Standard Revised Version 1946: For now we see Von diesen beiden Arbeitsprinzipien aus ist auch die Übersetzung The New English Bible 1961: Now we see only des dogmatisch belasteten Begriffes % xaod&vos zu beurteilen und nicht, wie von einigen vermutet, als Angriff gegen die christliche Lehre von der Jungfrauengeburt. through a glass, darkly; but then Mt 25,1.7.11 ist dieser terminus technisch zureichend mit girl in a mirror, darkly; but then und in Act 21,9 mit daughter übersetzt (vgl. Lk 2,26 after she was in a mirror, dimly, but then first married). Im at.lichen Zitat Mt 1,23 wird der Begriff aber ohne puzzling reflections in a mirror, but then we shall see Scheu traditionsgemäß (LXX) sinnvoll überhöht mit virgin wieder- gegeben, jedoch nicht Lk 1,27, wo die physiologische Seite zweifellos face to face now I know in part; but then besser durch die Gesamtperikope (v. 34) gewahrt wird als durch einen face to face now I know in part; but then im modernen Verständnis unvermeidbar mit anatomisch-moralischen face to face Now I know then Implikationen belasteten Ausdruck. Daß die Übersetzer weder die in part; Parthenogenese noch das Keuschheitsideal (Apc 14,4) zu bestreiten face to face. . My knowledge now is partial; then wünschten, zeigt neben 1ı K 11,2 (die Gemeinde a chaste virgin) vor allem ı K 7, 25ff. Dort wird neben Synonyma wie celibacy und ?) Vgl. C.S.Lewis in J.B. Philipp: Letters to Young Churches; Konzessionsmöglichkeiten in den Anmerkungen sowohl der Ausdruck Or i.on don 1952%, S, VII: ‘“Dozens of sincerely pious people in the six- virgin wie auch virginity ganz unbefangen für die weder religions- teenth century shuddered at the idea of turning the time honoured geschichtlich befriedigend geklärten noch kirchengeschichtlich bedeutsam Latin of the Vulgate into our common and (as they thought) ‘bar- gewordenen Syneisakten verwendet. __ barous’ English”; dgl. W. F. Moulton: The History of the English Bible (abr. ed.), London 1937, S. 107. %) Die offizielle englische Bibel ist also von Anfang an eine 5) Diese für unser Empfinden sehr weitgehende Freiheit ist in Gemeinschafts- und ständige Revisionsarbeit gewesen, so daß von da England nicht ganz so ungewöhnlich. Die erste offizielle römisch-katho- aus eine der ersten ablehnenden Kritiken, die von Robert Graves, lische Bibelübersetzung (nach der sehr wenig brauchbaren Rheims-bibel Lehrstuhlinhaber für Poesie in Oxford, nicht schwer wiegen kann, der von 1582) von Monsignore Ronald A. Knox (The New. Testament meinte, nur ein einzelner könne eine solche Arbeit leisten. newly translated into English; London 1945), die auch von Anglika- *) Vgl. Die Welt v. 28.3.61, S.6: „Die erste Auflage von einer nern gern benützt wurde, gab z.B. den Schluß des Gloria in excelsis Million Exemplaren war im Nu vergriffen ... Und ... an den Bahnhofs- Luk 2, 14 wie folgt wieder: and peace on earth to men that are kiosken Londons (wurden) an einem Tag mehr als 100 000 Bibeln ab- God’s friends. In der New English Bible lautet diese Stelle: ...and on E na 7 earth peace for men on whom his favour rests. m48 r ‚e F ö a S DA — 653 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 654 Als zusammenhängende Leseprobe sei Rö 1, 3—6. Das Bemühen um eine angemessene Feierlichkeit wird dann be- 16 f. wiedergegeben, aus welchem Abschnitt man auch von Einzelheiten sonders deutlich, wenn — nach bereits gegebenem Vorbild anderer abgesehen gut die Liebe und Sorgfalt ersehen kann, klar und zeit- Privatübersetzungen® — das obsolet gewordene „Thou‘“ in der Anrede gemäß zu übersetzen. Gottes bei alttestamentlichen Zitaten, aber auch Joh 17 und dem Vater- It (the gospel) is about his Son: on the human level he was born unser verwendet wird. Eine ähnliche antimodern -traditionalistische Inkonsequenz liegt etwa auch bei der Übersetzung des Wortes of David’s stock, but on the level of the spirit the Holy Spirit uaxdpı0os vor, wenn es Mt 5, 3 ff.; Lk 6, 20ff. mit How blest are he was declared Son of God by a mighty act in that he rose from the dead®: it is about Jesus Christ our Lord. Through him I received wiedergegeben wird gegenüber sonst (Lk 1,45; 11,28.43; Joh20,29; the privilege of a commission in his name to lead to faith and Rö 14,22; Apk 1,3 14, 13 u. a.) einfach mit happy obedience men in all nations, yourselves among them, you who have Versucht man, das primär die britischen Inselbewohner be- heard the call and belong to Jesus Christ For I am not shamed of treffende Ereignis der Veröffentlichung einer autorisierten mo- the Gospel It is the saving power of God for everyone who has faith dernen Bibelübersetzung zu würdigen, wird man zunächst positiv the Jew first, but the Greek also — because here is revealed God’s werten, daß sich an diesem Unternehmen sämtliche grö- way of righting wrong, a way that starts from faith and ends in Berennichtrömischen Kirchen beteiligten. faxth"‚ as Scripture says, ‘he shall gain life who is justified through faith’. Die Reaktion der anderen großen, ein ‚advanced English‘““ spre- Es kann kaum bestritten werden, daß der oben näherhin be- chenden Sprachgruppe der evangelischen Christen in den USA bleibt abzuwarten. Als typisch englische, dort kaum verständliche schriebene Umsetzungsprozeß gelegentlich bis an die theologische Sub- Ausdrücke wären etwa anzusehen Mt 13,16 darnel; Mt 14, 24 furlong stanz reicht. Kard odoxa mag hier noch mit „human level angehen oder auch eine Redewendung wie 1. Tim 3, 8 money-grubbing Rö 7, 5 ist es mit ‘“our lower nature” und v. 18 und 25 als “my unspi- ritual nature’”” wiedergegeben Damit wird ein weiteres Anliegen sichtbar: die Eignung dieser Neu- übersetzung auf dem Missionsgebiet unter schriftlosen Völkern Wenn Öüyayıcs v. 4 als a mighty act und v. 16 als the saving mit beschränkten englischen Sprachkenntnissen, Hier war die Authorized power erscheint, so kann daraus ersehen werden, was auch die Ver- Version ein geradezu unlösbares, wenngleich unnötiges Hindernis. Mit fasser ausdrücklich im Vorwort herausstellen, daß sie grundsätzlich der neuen Übersetzung ist zwar viel altertümlicher Ballast beseitigt keinen Wert darauf legten, analog zum Griechischen eine englische Kon- worden, aber man wird kaum feststellen können, daß mit dem „anver- kordanz noch zu ermöglichen. Xdoıs xal ärootoln wird zu einem ter- minus technicus hier zusammengezogen; sonst wird häufig statt des trauten Pfunde‘‘, daß englisch eine der Weltsprachen ist, auftragsgemäß konventionellen a au Gnade gewuchert wurde!® grace das theologisch weniger abge- Im United I(1ngdom, d. h. im englischen Mutterlande, wird griffene “favour = Gunst verwendet es den beteiligten Kirchen im einzelnen überlassen, in welchem Die Wiedergabe der 0dıxaLooibyn deod mit God’s way of right- ing wrong soll an dieser Stelle wahrscheinlich als eine Art Einführung Umfang sie die Neufassung in den Gottesdiensten zur und Hinleitung dienen; denn ab 3,5 ff. heißt es dann God’s justice Verwendung kommen lassen wollen. Wahrscheinlich wird es zu einer mehr oder weniger geduldeten Parallelbenützung kommen (gegenüber righteousness in der Authorized und Revised Version) Man hat sich also ganz bewußt in Abgrenzung gegenüber Das ist selbst in einer liturgisch relativ gebundenen Kirche wie der der Paraphrase einerseits und- der wörtlichen Übersetzung an- Church of England nicht so problematisch, wie es uns erscheinen könnte Dort wird im Morning Prayer und beim Evensong heute noch offiziell dererseits für die freie Übersetzung entschieden ‚WIr der Psalter nicht nach der Authorized Version von 1611, sondern einer haben nicht beabsichtigt, in das Gebiet der Auslegung überzu- Vorform, der Great Bible von 1539 gebetet, obwohl diese zahllose greifen. Aber wenn der beste Kommentar immer eine gute Übersetzungsfehler, wie allseits bekannt und eingestanden, enthält Ein ähnlicher Kompromiß liegt beim Gebrauch des offiziellen Common Übersetzung ist, dann gilt mit gleichem Recht, daß jede ver- Prayer Book von 1662 und der im Unterhaus nicht akzeptierten Revi- ständliche Übersetzung in einem gewissen Sinne auch eine Para- sion von 1928 vor. Phrase ist Auch für uns als Deutsche hat der mutige Vor- Als Beispiel dafür Rö 12, 10: Let love for our brotherhood breed stoß der Engländer mit ihrer völligen Neuübersetzung beacht- warmth of mutual affection. Give pride of place to one another in esteem. So gelungen der erste Satz ist, so unverständlich dürfte im liche Bedeutung, wenn wir an gewisse Vorgänge im Zusammen- zweiten pride of place ohne Bezugnahme auf Lk 10. 8 ff. erscheinen hange mit der bei uns jetzt veranstalteten Bibelrevision denken**. Bezüglich der Sprache ist festzustellen, daß es den Ver- Zum mindesten ist es einfacher, auf alle Fälle pädagogisch, in der evangelischen Unterweisung unserer Jugend von einer verständ- fassern im allgemeinen gelungen ist, „Archaismen und Jargon zu vermeiden ebenso wie alles, ‚was gestelzt oder hemdärmlig ist lichen Neuübersetzung aus die „altvertraute‘‘ Lutherbibel zu er- (Vorwort). — Zu diesem Zwecke wurde, ‚da gründliche Gelehr- schließen als umgekehrt ihr „Kirchenchinesisch‘‘ (Sigurd Daecke) hinterher Wort für Wort zu erläutern. Hätten wir eine solche samkeit nicht immer mit einem feinen Sprachgefühl verbunden ist, eine Gruppe von Literaturberatern eingesetzt‘‘, denen die ge- offizielle Neufassung, wäre die Lutherbibel nicht mehr das Pro- samte Übersetzung zur Kritik unterbreitet worden ist. Soweit blem, das sie uns heute allgemein aufgibt. Sie könnte weitgehend bleiben, wie sie ist. Ja, es wäre bei einer derartigen Neu- ein Nichtengländer hier zuständig urteilen kann, liegt der eng- übersetzung der Heiligen Schrift ins Deutsche ernsthaft zu über- lische Sprachduktus um einiges höher als das xowyN-Sprach- idiom legen, ob 'diese nicht gemeinsam mit der römischen Kirche veran- Volkstümliche Redewendungen sind relativ selten wie Joh 6, 60, staltet werden sollte, da die wissenschaftlichen Voraussetzungen hierzu weitestens gegeben sind wo die murrenden Jünger ausrufen: This is more than we can stomach ! = Das ist mehr als wir verdauen können. Im viktorianischen England galt eine Bezugnahme auf den Magen (stomach) als shocking, Andere A CR Standard Revised Version und E, V. Rieu The four Redewendungen wie z.B. Eph 4,14: dupes of crafty rogues sind in- Gospels; London 1952, $S. XVI. zwischen (ähnlich wie bei uns etwa „Die Männer sind alle Verbrecher‘“) 10) In diesem Zusammenhange ist auf das von S. H. Hooke heraus- im familiären Sprachgebrauch beinahe als Koseworte möglich und haben gebrachte New Testament in Basic English; Cambridge 1941 besonders dadurch das Merkmal des Tadelnswerten eingebüßt zu verweisen, das mit einem Wortschatz von nur 1000 Worten aus- kommt; vgl. außerdem L. W. Lockhart: Der Basic English Lehrer; London 1951 ®) Anm. ad loc. cit: Or declared Son of God with full powers from 11) An dieser Stelle muß es genügen, auf die von der Privil the time when he rose from the dead Württembergischen Bibelanstalt, Stuttgart 1954, vorgelegte Fassung 7) Wiederum als originale Anmerkung: Or wrong, It is based „in einem erneuerten Luthertext und die im Vorwort von Theodor on faith and addressed to faith Schlatter ausgesprochenen Überlegungen zu verweisen 8) Vgl. Fr. Blaes A, Debrunner Grammatik des neutestament- 1?) Damit muß nicht Helm. Echternachs These (Es stehet geschrie- lichen Griechisch; Göttingen 19437, S. 3: „Im großen und ganzen darf ben Berlin 1937) befürwortet sein, der jede nach 1546 durchge- wohl gesagt werden, die Sprache der nt. Autoren steht der natürlichen führte Bibelrevision als „Ausfluß eines besonderen göttlichen Zornes Volkesprache näher als der vornehmen Literatursprache ansprach An r 655 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 9 —— Handstellungen (Mudrä’s), über- die bisher noch eine eingehende Monographie fehlt. Schließlich geht K. auf die Zahlen- und RELIGIONSWISSENSCHAFT Farben-Symbolik ein, in der die Zwischenstellung zwischen west- lichen und östlichen Kultureinflüssen sichtbar wird. Abschließend weist K. auf die Symbolik des Kultes hin, in dem sich anstelle Kirfel, W., Prof.: Symbolik des Hinduismus und des Jinismus. 167 S. 2 / des blutigen Opfers die Püja durchgesetzt hat. — Symbolik des Buddhismus, 128 S. Stuttgart: Hiersemann 1959, gr. 8° In den folgenden Abschnitten über die Symbolik des Jinis- = Symbolik der Religionen, hreg. von Ferd, Herrmann, IV u, V. mus und im Sonderband über die Symbolik des Buddhismus sah DM 30.— u. DM 24.—. sich K. geschlossenen Religionssystemen gegenüber, die ihn in Zum ersten Mal wird in den vorliegenden Bänden versucht, die Lage versetzten, den Stoff im ganzen nach gleichen Gesichts- der Symbolik nachvedischer indischer Religion in ihren Erschei- punkten zu ordnen, Nach der Lebensgeschichte der Stifter, in die die Tradition bereits mannigfache Symbole eingeordnet hat, nungsformen systematisch unter Ausschöpfung der Quellen nach- zuspüren. Angesichts der Fülle des einschlägigen Materials kann gibt K. einen Abriß des jeweiligen Weltbildes, das vor allem im es sich nur um einen ersten Schritt handeln. Der Verfasser ist Jinismus durch seine „phantastische Großartigkeit‘“ (p. 126) in i durch seine über den philologischen Bereich hinausgreifende Erstaunen verstzt. Beide Religionen haben sich besondere Vor- Kenntnis religionsgeschichtlicher, ethnologischer und naturwissen- stellungen vom Ablauf der Welthistorie erarbeitet, die im Jinis- mus eine besonders systematische Ausgestaltung mit den gleich- schaftlicher Phänomene für seine Aufgabe besonders legitimiert gewesen. langen steigenden und fallenden Weltperioden und den beson- Im Hinduismus treten Substrateinflüsse, die uns die Indus- deren 63 Persönlichkeiten erhalten hat, aus denen die 24 kultur erschlossen hat, in der Verehrung von Muttergottheiten Tirthamkara’s und 12 Cakravartin’s hervorragen. Demgegenüber zeichnet sich der Buddhismus, der für die Weltperiode zunächst 7, und im Sivaismus zutage. Gerade in letzterem haben sich offen- bar verschiedene, z. T. regionale Gottheiten vereinigt. Seine Sym- später 24 Buddha’s der Vergangenheit kennt, denen sich als bolik ist vor allem durch die Dreiäugigkeit und das Linga cha- 25. Buddha der Zukunft Maitreya zur Seite stellt, durch beson- rakterisiert, das bereits in der Induskultur auftaucht. Siva’s dere Einfachheit aus. Dem Abschnitt über den Jinismus hat K, ein als „Symbolische Nachlese‘“ bezeichnetes Schlußkapitel ange- Erscheinungsformen, u.a. in drei- bzw. fünfgesichtigen Darstel- Jungen zusammengefaßt, wechseln zwischen freundlichen und fügt. Hier geht er auf die Symbolik des Stüpa, die mythologi- grausigen Aspekten, wie auch die weiblichen Ergänzungen. Die schen Bildnisse von Suparna’s, die auch im Hinduismus belegt Vorstellung Siva’s als Mahäyogin scheint bereits in der Indus- sind und als symbolische Darstellungen von Seelen anzusehen sind, ein. Ferner erweist sich wieder die Fünfzahl in Verbindung kultur Vorläufer gehabt zu haben. Wichtig ist K.s bereits vor längerer Zeit gelungener Nachweis, daß Siva den sog. Stiergöttern mit einer analogen Farbsymbolik als bedeutungsvoll bis in das mediterraner Prägung zuzuordnen ist. Nicht geklärt, aber mit Lehrgebäude hinein. Abschließend weist K. auf die glückbringen- vorsichtigen Hypothesen bedacht wird der bisexuelle Ardhanä- den Formeln und Zeichen der Mangala’s hin, deren wichtigste genau beschrieben werden. rl&vara-Typ, der Siva mit seiner Gattin Pärvati verbunden dar- stellt. Ausführlich geht K. auf den im Sivaismus auftretenden Dem Buddhismus, dessen ursprüngliche Form der Mytho- Schädelkult ein, sowie auf die wohl uralte Benutzung der logie keinen Nährboden bot, ist zunächst auch eine Darstellung Rudräksa-Kerne (Rosenkranz). Als Söhne sind Siva zugeordnet seines Stifters fremd. An seine Stelle sind Symbole gesetzt, wie der sechsgesichtige Kriegsgott Kärttikeya und der interessante der Elefant der Legende, oder für die Dreiheit von Buddha, Lehre und Gemeinde das Triratna. Zur Persönlichkeit des Buddha ge- Fruchtbarkeitsgott Ganesa. Es kann keinem Zweifel unterliegen, daß sich im Sivaismus westliche und östliche Einwirkungen zu- hört eine besondere Reihe von „Körpermerkmalen eines großen sammengefunden haben, wie K. S. 33 zusammenfassend fest- Mannes‘‘, die sich ebenfalls bei dem Jina wiederfindet. Zum stellt. Symbol für die buddhistische Lehre entwickelt sich das Rad Die beiden anderen Hauptgötter des hinduistischén Panthe- (Cakra), dem die 12 Nidaäna’s zugeordnet sind. In die Fläche zwi- ons zeigen eine größere Einheitlichkeit. Brahman, der Schöpfer- schen Radkranz und Nabe sind ursprünglich 5 den 5 Reichen der gott, tritt ganz in den Hintergrund gegenüber Visnu, in dem Lebewesen entsprechende Felder eingeordnet, denen später als vielschichtige Vorstellungen und Mythen sich in den Avatära’s 6. Feld die Asura’s hinzugefügt werden. Wie K. feststellt, liegt hier das „Rad der Existenz‘‘ (Bhavacakra) zugrunde, das im We- spiegeln, -die durch entsprechende Symbole differenziert sind. Unter den weiblichen Gottheiten, die den einzelnen Götter- sten wie im Osten Parallelen hat. gestalten zur Seite gestellt werden, tritt vor allem die Vielfalt Im Gegensatz zum Hinayäna hat der Mahäyäna-Buddhis- der freundlich-grausigen Aspekte der Gemahlin Siva’s in den mus vor allem in der tantristischen Vajrayana-Schule eine reiche Vordergrund, ferner die bereits für die alte Zeit bezeugten Symbolik entwickelt. Auffallend ist wiederum das Auftreten der Dorfgottheiten, die Krankheitsgottheiten u. ä., die vor allem in Fünfzahl bei den 5 Dhyani-Buddha’s. Diese, sowie die Bodhi- Südindien anzutreffen sind, endlich noch die sieben bzw. acht sattva’s und Gottheiten gelten zumeist als Emanationen der Mütter, die auch als Personifikationen menschlicher Eigenschaften Buddha’s bzw. Bodhisattva’s. Bei ihnen fällt die Beziehung zur erscheinen. $ivaitischen Symbolik ins Auge. K. stützt seine Beschreibung der Einen gewissen Raum nehmen die Funktionsgottheiten ein, einzelnen Gestalten auf die tantristische Sädhanamäla, in der von denen Nairrta (Nirrti) bislang in seinem Wesen noch nicht Anweisungen für die Gewinnung übermenschlicher Fähigkeiten gegeben werden, die aber zugleich genaue Vorstellungen enthält, durchschaubar ist. Hier wäre zu ergänzen, daß Nairrta auch einen wie sich der Verehrende die von ihm verehrte Gottheit vorzu- Menschen als Reittier hat und als „Herr des Raksas‘ gilt (Matsyapuräna 261, 15 & Silparatna II. 25, 28). Hierhin gehören stellen hat. Abschließend weist K. darauf hin, daß sich gewiß auch die Planeten- und Sterngötter. Allen zur Seite stehen wohl unter den ‘vielen Gestalten eine Reihe befinden, die früher von differenzierte niedere Götter und Geister, die z. T. im Abend- nördlichen Primitivstämmen verehrt worden und uns nur durch den Tantrismus greifbar geblieben sind. Jand Parallelen haben. Eine Besonderheit der indischen Vor- stellungswelt ist die Steinsymbolik, derzufolge besondere Steine Die Darstellung der beiden Bände ist ausgezeichnet doku- stellvertretend für bestimmte Gottheiten verehrt werden kön- mentiert. K. vermeidet Spekulationen, zu denen gerade eine nen, über deren Gestalt, Farbe und Symbolkraft K. ausführlich Symbolik verführen könnte. Dem weiter Forschenden dient ein berichtet. Auch bestimmte Pflanzen sind seit alter Zeit bestimm- gutes Literaturverzeichnis. Ein Index schließt das Gebotene er- ten Gottheiten zugeordnet, und ebenso sind verschiedene Tiere leichternd auf. K. hat mit diesen Bänden einen entscheidenden symbolisch mit verschiedenen Gottheiten verknüpft. Eine Eigen- Anfang gemacht, der allen folgenden Untersuchungen als Aus- art hinduistischen Kultes sind die symbolischen Zeichnungen der gangspunkt dienen wird. Yantra’s und Mandala’s, die auch die architektonische Gestaltung Bonn Hans Losch von Tempeln bestimmt haben, ferner vor allem die unzähligen - 657 %‘.Thebloéiécée Literat&rzéimré 1961j VN1;.-‘9 - @ 658 mannigfachen Religionszwéigén zu ersdmiießen. Hier steht -neben K Vries, V]an_ de: Altgermanische Reüﬁomg@étz. Bd. I: Einleitung. Kerenyi und Leopold v. Schröder wieder G, Dume€zil an Vorgeschichtliche Perioden. Religiöse Grundlagen des Lebens. Seelen- wichtiger Stelle. z u, Geisterglaube, Macht- und Kraft. Das Heilige u. die Kultformen. Bd. II: Die Götter. Vorstellungen über den Kosmos. Der ‚Untergang Die vorgeschichtlichen Perioden mit einer Trennung zwischen V süd- des Heidentums. 2., völlig neu bearb. Aufl. Berlin: de Gruyter 1956/57. und nordgermanischen Verhältnissen der Eisenzeit und die Umwelt der XLIX, 505 S., 13 Abb., 11 Taf. u. VIIL 492 S. m. Abb. u. Taf. 12—21. frühgeschichtlichen Germanen zur Römerzeit, in der Völkerwanderung und im Norden überschauen die Kap. IV. und V. Dann beginnt erst die gr. 8° = Grundriß d. german. Philologie 12/I. u. II. Lw. je DM 44.—. eigentliche Behandlung der Religion (Die religiösen Grundlagen des 1 Mit seiner ‚Altgermanischen Religionsgeschichte‘ von Menschenlebens; Seelen, Geister und Dämonen, Schicksalsmächte; Macht 1935/37 hatte der Verf. Eugen Mogks ‚Germanische Mythologie‘ und Kraft; Das Heilige und die Kultformen. Kap. VI.—IX). Hatte es in Pauls Grundriß ersetzt. Schon der Titel zeigte den Wandel der sich bei den Grundlagen um Begriffe wie Sippe, Frieden, aber auch Anschauung und der Gebietsabgrenzung. Hatte Mogk auch früher Schicksal gehandelt, so kommt bei der Besprechung des ‚Heiligen‘ und der Fragen nordischer Religion behandelt, so wandte er sich doch seit ‚Kultformen‘ religiöses Leben im engeren Sinn zu Wort. Gestützt auch der entscheidenden Abhandlung über die „Novellistische Darstel- auf Baetke stellt der Verf. die beiden Begriffe hailagaz und wihaz einander gegenüber und schließt: „In der von R, Otto geprägten Jung mythologischer Stoffe Snorris und seiner Schule‘“ (FFC. 51. Terminologie kann man wihaz den zu fürchtenden, hailagaz den Helsinki 1923) ganz der Mythologie als Literaturgeschichte zu. gnädigen, gütigen Aspekt des Numinosen nennen‘“ ($& 245). Anschlie- De Vries, Verfasser der ‚Altnordischen Literaturgeschichte‘ im ßend ist die Rede von heiligen Orten, Himmelskörpern, heiligem Feuer, heiligen Gegenständen und Tieren, von Tempel, Priesteramt, . Opfer, gleichen Grundriß, steht ja außer Verdacht, daß er die sprachliche Orakel und anderen Kultformen. Gegenüber den getrennten Kapiteln der und dichterische Seite seines Gegenstandes vernachlässigen könnte. Aber sein Buch -ist schon in der ersten Auflage eine kenntliche ersten Auflage hat die Übersicht über die einschlägigen Fragen und den Hinkehr zum Ganzen. der religiösen Bezüge, so weit es nur Stand der Forschung hier sehr gewonnen. Gerade auf diesem Gebiete aus den Quellen für die altgermanische Welt faßbar ist. sind wir von Einhelligkeit der Gelehrten allerdings recht ferne. Die Dar- stellung verschweigt das auch mnicht. Als Zeugnisse für germanische 2. Die zweite Auflage schreitet auf diesem Wege kräftig Priesterinnen scheinen die beiden Erzählungen vom Völsi (S. 406 u. ö.) fort. Sie war schon 1940 in Angriff genommen; der Satz mit und von Gunnar Helming (S. 405; S. 473) doch wohl überfragt. Es liegt allen Klischees und Unterlagen wurde jedoch 1945 in Leipzig im Wesen der Sache, daß hier vieles nur erschlossen werden kann, Dem, zerstört. So, wie das Buch jetzt vorliegt, ist es zu einem der von der Nüchternheit der nordischen Zeugnisse, gar der Isländer- sagas, kommt, wird bei den rauschhaften Umzügen der Fruchtbarkeits- beträchtlichen Teil ganz neu geschrieben. Die Anlage ist völlig Kulte und der maskierten Männerbünde nicht recht wohl. geändert. Neue Anschauungen und Blickrichtungen machen sich für große Gebiete germanischer Religion geltend. Eigene und Die Reihe der Götter beginnt mit Tiwaz - Tyr. Entsprechend der alten, lautlich nicht einwandfreien Zusammenstellung mit fremde Forschung der letzten- beiden Jahrzehnte hat das neue Bild gestaltet. Die neue Verteilung des Stoffes auf die beiden gr. Zeds ai. Dyaus gilt er als alter Himmelsgott, der im be- Bände ist ein merklicher Gewinn. Bei der alten Trennung nach sonderen Herr des Rechtes und des Krieges ist — Mars Thingsus, den germanischen Stämmen war dem Verfasser selbst nicht recht dessen ‚rechtliche Sphäre‘ er vertritt, ;‚während Wodan die bis wohl. Daß der Reichtum der nordischen Zeugnisse nicht einfach ins Ekstatische gesteigerte Kampfwut, den ‚furor teutonicus‘ dar- stellt. Sie sind also .. die beiden Aspekte des indogermanischen für die südlichen Germanen gelten konnte, lag ja zu Tage. 'Er glaubte schon damals, daß ‚die Möglichkeit einer zusammen- Gottes der (königlichen) Autorität‘“ (S. 105). Als zugehörig zu fassenden Behandlung des gesamten Materials und einer Synthese einer alten Göttertrias setzt der Verf. U1llr, von dem wir ja mythologisch wenig wissen, dessen Kult aber durch die Orts- zu einer allgemeinen germanischen Religionsgeschichte, schließlich einer Vergleichung des altgermanischen Glaubens mit den indo- namen wohl gesichert ist. Die Entsprechung der Namenspaare und germanischen Glaubensvorstellungen durch eine solche Anordnung Odr - Odinn und Ullr - Ullinn deutet auf sein Alter, des Stoffes gleichsam verbaut‘“ wird. auch er gilt „als Repräsentant der sakral-rechtlichen Sphäre der Königsgewalt‘“ (162). Der Verf. sieht hier Hinweise auf alte indo- Allgemeine Erörterungen gelten zuerst der Umgrenzung des Gegen- standes und der Methoden. Es ist bezeichnend für unsere Lage den Fra- germanische Religions- und Sozialstruktur, wie sie Dumezil er- gen gegenüber, daß der Verf. hier auf den Mythus und seine Sonde- schließt. rungen eingeht, die Wirklichkeit des Glaubens und des Kults aber Mit Donar-Thor, dem Herkules der interpretatio Ro- voraussetzt. Vie Neicht ist es nicht Sache einer Ag. Religionsgeschichte, mana steht man in reicher Überlieferung, sowohl was Funde und das Wesen der Religion zu erörtern, Doch wäre eine deutlichere Stellung- Ortsnamen, als auch Literatur angeht. „Odin ist Führer der durch nahme vielleicht möglich gewesen, als sie 8 16 über die ‚Aufgaben der enthält. Man f ragt sich etwa bei diesen zurückhalten- Treuschwur mit ihm verbundenen Gefolgschaft, Thor aber des Religionsforschung‘ wie denn O. Höfler dazu kommt, das Buch für ganzen Volksheeres‘“ (153). den Äußerungen, ch-rauschhaften Germanenreligion in An- Neben diesen Asen stehen die Wanen, an ihrer Spitze Njördr seine Vorstellung einer extatis S, 97 ff., 1959). Auch spruch zu nehmen (Besp r. Anz. £f..dt. A. 71, und Freyr, alte Mächte der Fruchtbarkeit. Den Wanenkrieg sieht Dumezils entschiedenes Bekenntnis zu de m Buch (G. Dum&zil, der Verf. in indogermanischem Zusammenhang als ein Bild der Loki. dt. Darmstadt 1959) läßt sich aus den grundlegenden Bemer- germanischen Gesellschaft: „einerseits die führenden Schichten, kungen kaum begreifen. Ausführl ich und sorgsam jedoch wägt der Verf. andererseits das Bauerntum“ (213). Dabei zieht er in Erwägung, die Leistungen der Nachbarwissens chaften für die Religionsgeschichte ab. Die Indogermanenfrage fü hrt ihn im Zusammenhang mit der Archäologie an prähistorische Gegensätze zwischen den Megalithleuten und chon in den Zeugnissen der Jungsteinzeit zu den Schnurkeramikern anzuknüpfen. dazu, Germanenreligion s wie der gewaltige Unter- Am lebendigsten stellt der Verf. zwei Göttergestalten dar, sehen. Dann möchte man sich freilich fragen, chwedischen Felsritzungen und dem, schied zwischen der Religion der s denen er früher schon Sonderuntersuchungen widmete: Baldr was wir aus literarischen nor dischen Quellen kennen, zu begreifen ist. und Loki. Sie sind, beide keine Kultgötter, der Forschung immer Der Wert der Volkskunde und der Völkerk unde läßt sich bei richtiger merkwürdig gewesen. Da Baldr nicht zu den Wanen gehört, so FEinsetzung wohl kaum überschätzen; denn auf beiden Geb ieten geht es schließt der Verf., kann er auch nicht ursprünglich Vegetations- ja, wenn auch in recht verschi edenen Höhenlagen, um das gleiche, um Religion, oder doch ihre Vorstufen und Ausläufer, Der Verf. hat gott sein. Zudem ist er zwar ein sterbender, aber eben kein auf- diese Zweige se Ibst des öfteren früher grundsätzlich oder auch für erstehender Gott, wie die vorderasiatischen, die man herangezo- Das (II.) Kapitel über die Quellen gliedert gen hat. Seine Geschichte sei kein Text zu Fruchtbarkeitsriten, Einzelfragen herangezogen. Missionsliteratur im Süden. Dazu sondern vielmehr ein Text zu einer Initiationsfeier, die den Initi- sie in Bodenfunde, antike Zeugnisse, kommen im Norden die Runensteine, Saxo, Edda, Snorri, die Skalden, anden durch den Tod gewissermaßen hindurchgehen läßt. Für die Sagas und das Zeugnis der Ortsnamen, Daß bei den meisten dieser Loki wird eine doppelte Funktion als Heilbringer und Betrüger Gruppen Vorsicht geboten ist, verhehlt der Verf. nicht, Für den Quellen- erwogen, doch schließt sich die Deutung dann Dumezils Loki- wert der Isländersagas sähe man gern einen Hinweis auf die Sagakritik buch an, der in der ossetischen Gestalt des Narten Syrdon „den der Isländer (fslenzk ‘Fornrit, Ein leitungen!) und auf W. Baetkes iven Verstand“ sieht, „der leicht auf Abwege Abhandlung ‚Christliches Lehngut in der Sagareligion‘ (Verh. d, Sächs. gefährlichen impuls Akad. Ph.-Hist. Kl. 97, Leipzig 1952). — Die Bemerkungen zur Ge- gerät und dann lebe nsvernichtende Folgen haben kann‘“ (267). — Die Darstellung der einzelnen Götter beende n dann grundeätz- schichte der Forschung (Kap. III) geben einen eingehenden Überblick und liche Bemerkungen über die Stellung der Germanen zu ihren Göt- enden offenbar bei der eigentlichen Liebe des Verfs.: bei den Gelehrten, tern, über den vielbesprochenen und viel überschätzten „fulltrui“- die es nicht aufgeben, eine gemeinsame indogermanische Wurzel aus den 659 * Theologische i.iteraturzeitun‘g 1961 Nr. 9 $ Gedanken, über gelegentlichen Henotheismus. Das Kapitel über werfen, wenn man den eignen gegenwärtigen Stand wissenschaft- Schöpfung, Weltbild und Weltende gibt den eigentlichen Ab- licher Forschyng und Wahrheitserkenntnis absolut setzt .. Wenn schluß der Religionsdarstellung mit schönen Ausführungen über man jedoch berücksichtigt, daß die Heilige Schrift eine in der die vielfältigen Züge der Ragnarök-Vorstellungen: ‚„‚der nor- Geschichte geschehene Offenbarung darstellt und bezeugt, so dische Geist der heidnischen Spätzeit klingt uns ungetrübt aus wird man ihre Aussagen innerhalb ihrer zeitlichen Erscheinung der Völuspä entgegen; schwermütig grübelnd über die Auflösung, zu würdigen suchen. Geschichts- und Naturbeschreibungen .. die sich auf allen Lebensgebieten kundgibt, aber trotzdem sich standen in der damaligen Welt unter anderen Anforderungen entschlossen zusammenraffend zum entscheidenden Endkampf‘“ und Voraussetzungen als es in unserer Zeit üblich ist.‘“ Wäre (405). nach diesem „Rezept‘ überall verfahren worden, so hätten die Auch der Untergang des Heidentums und das werdende konservativen Interpretationen nicht so oft den Charakter einer Christentum stehen in Beziehung zur ag. Religion und schließen durchaus „rationalistischen‘‘ Apologetik angenommen. „Irr- ihre Geschichte ab. Gerade der Verf., der die Nachwirkungen des tümer‘ konstatieren heißt ja nun wahrlich nicht, sie der Bibel Alten in volkskundlichen Zeugnissen so sorgsam beachtet, konnte „Vorzuwerfen‘‘! Bekanntlich stimmen die Darstellungen ın 2. Sam./Kön. nicht in allem mit dem in 1./2. Chronik überein. das nicht übersehen. Auch er hält den Arianismus und die gotische Mission für Richtungen, die germanischem Geiste besonders ent- Dazu heißt es, mehr die Verlegenheit dokumentierend: ‚Aus sprechen. Doch ist ja schließlich die germanisch-christliche Kultur der verschiedenen Betrachtungsweise zwischen der Chronik und erst im Katholiziemus erwachsen. den früheren Geschichtsbüchern des AT entstehen allerdings ge- legentlich für unser Verständnis Schwierigkeiten, die wir mit Was man auch gegen einzelne Ansätze des Verfs., ja, gerade unseren Mitteln nicht oder noch nicht mit völliger Sicherheit zu auch gegen seine neue Richtung auf eine indogermanische Grün- lösen vermögen‘‘ — Obwohl der Rezensent das Lexikon in sei- dung der germanischen Religion sagen mag, das Buch ist eine ge- ner Gänze durchstudiert hat, möchte er sich — aus verständ- waltige Leistung und eine ausgezeichnete, höchst dankenswerte Hilfe für jeden, der auf dem Gebiet Auskünfte sucht — er sei nun lichen Gründen — vornehmlich den das AT betreffenden Par- Germanist oder nicht. Der Verf. verschweigt nie, wo andere For- tien zuwenden (die auch vom Umfang her den größeren Raum einnehmen). Eine Merkwürdigkeit eei gleich anfangs festge- scher abweichen, und bekennt sich offen zu Meinungsänderungen halten: das Verhältnis zu bereits vorliegenden Publikationen. und Verbesserungen auf Grund fremder Ergebnisse. Das Literatur- Vereinzelt tauchen genaue Buchtitel auf (z. B. Assyrien, Bethes- verzeichnis ist mit seinen mehr als 1 000 Nummern geradezu ein Wegweiser in das Gebiet. Man wird es ihm nicht anrechnen, daß da, Säule) manchmal nur Namen wie Bruce, Albright, Noordzij mancher hier Namen streichen möchte oder andere vermissen (vgl. auch Mesa- Inschrift im Gegensatz zu Siloah-Inschrift), könnte. ’ meist fehlen solche. In dem der 1. Lieferung beigefügten (später ersetzten) Vorwort heißt es u.a.: „Das eigentliche Fachwissen Einen kleinen Schönheitsfehler sollte eine künftige Auflage beseiti- der Theologie im Hinblick auf die sog. ‚wissenschaftlichen Ein- gen: die Menge der Nederlandismen beim Gebrauch schwacher und leitungsfragen‘ starker Endungen! und die religionsgeschichtlichen und bibel- Dresden ‚Helga Reuschel textkritischen Erörterungen im engeren Sinne sind bewußt ferngehalten‘“. In Wirklichkeit besagt das, daß man jeweils die eigenen Ansichten zu den „Einleitungsfragen‘‘ vorträgt! Es Places, Edouard des: Philosophie religieuse des Grecs (suite). ist selbstverständlich das gute Recht der anonym bleibenden Recherches de science religieuse XLIX, 1961 S.285—304. Quiles, I Para una comprension de los modos de pensar orien- Autoren, ihre Ansicht (etwa zum Hohenlied oder zum Prediger- tales, buch: s. u.) vorzutragen, nur müssen sie es sich gefallen lassen, Ciencia y Fe XVI, 1960 S. 399—406. daß man ihre Argumente auf ihre Tragfähigkeit hin untersucht. Unnik, W. C. van: Die jüdische Komponente in der Entstehung der Bei der Auswahl der Stichworte fällt die Unmenge (!!) biblischer Gnosis, ’ Namen ins Auge, deren theologischer Ertrag gering ist. Wer Vigiliae Christianae XV, 1961 S. 65—82, z. B. beim Bibellesen in 1 Chron 6, 20 auf den Namen Machath stößt, findet im Lexikon diese (und eine zweite) Stelle ange- BIBELWISSENSCHAFT führt und er erfährt, daß der Levit den Namen „Kohlenpfanne‘“‘ geführt habe (und dies stimmt nicht einmal! Vgl. Noth, Perso- Lexikon zur Bibel. Hrsg. v. Fritz Rienecker. Wuppertal-Voh- nennamen). Gewiß kann man aus der Namengebung der Israe- winkel: Brockhaus [1959/60]. VIIIS., 1680 Sp. m. Abb., 99 Taf. 4° liten manches lernen, wie Noths Buch und die Untersuchungen DM 61.60. von J. J. Stamm - Bern zeigen, aber das gelingt nur, wenn man Unter der verantwortlichen Redaktion von Rienecker, See- die verschiedenen Typen vergleicht. Der einzelne Name wald und Brockhaus haben sich 59 meist (?) freikirchliche Mit- (den der Vater oder die Mutter aussuchten) ist als solcher ohne arbeiter zur Arbeit an diesem Lexikon zusammengetan. Zahl- Ergiebigkeit. Wenn man denn schon Aspenas (Dan. 1, 3) als „Roßnase‘“ erklärt (vgl. Montgomery), dann hätte hinzugefügt reiche Abbildungen (Zeichnungen) begleiten die Artikel zu Re- werden müssen: persischer (!) Name eines Obersten am alien und der Geschichte (hier auch viele Spezialkarten), dazu kommen 99 Bildtafeln. Wieweit die Artikel selbständig ge- Hofe des Babyloniers Nebukadnezars! arbeitet sind, läßt sich deswegen nicht übersehen, weil — laut Die „Glaubwürdigkeit‘“ biblischer Nachrichten schwebt bei Vorwort — der Verlag Kok in Kampen/Holland (der Gerefor- „mündlicher Tradition‘‘ offensichtlich nach dem Urteil der Ver- meerden Kirke zuzurechnen) „uns gestattete, für die Realien fasser zu sehr in der Luft, daher möchte man wenigstens von den teils in Übersetzung, teils in Anlehnung entsprechende Artikel Patriarchen an mit Dokumenten operieren (Nb im Artikel der von ihm (wann?) herausgegebenen ‚Bijbelse Encyclopädie‘ Schöpfung Sp. 1229 wird „umgedeutet‘“). So lesen wir bei Abra- zu verwerten‘“, In dem deutschen Werk, das hier allein zur Dis- ham, dessen über 70 Jahre alte Frau nach Gen 12, 14 ff. wegen kussion steht, tragen die Artikel, auch die größeren der theolo- ihrer Schönheit gerühmt und in den Palast des Pharao gebracht gischen Begriffe, keine Verfassernamen. Warum man bei drei wird (daß hier die sekundäre Chronologie nicht paßt, sollte man Artikeln von v. Eicken eine Ausnahme gemacht hat, ist nicht freimütig zugestehen), daß man noch zu seinen Lebzeiten alles ganz durchsichtig; bei dem Artikel Mosesbücher von Lamorte aufschrieb, ja, daß er wohl selbst in Ur schreiben gelernt habe. könnte das damit begründet sein, daß hier ausnahmsweise einmal Nun wohl — aber was war das dann für eine Schrift? Da die se- genauer über andersartige Urteile (Quellenkritik) berichtet mitische Alphabethschrift, die merkwürdigerweise nicht genauer wird (die dann zurückgewiesen ‚werden). Gern wüßte man bei besprochen wird, etwa um 1600/1500 von semitischen Kupfer- dem dem Verlag so wichtigen Artikel: Heilige Schrift, den Au- tor, der mit gutem Grund die christozentrische Sicht in dem bergarbeitern (unter ägyptischer Anregung) auf der Sinaihalb- insel erfunden wurde (älteste Zeugnisse: Palästina: 13. Jhdt.), so Vordergrund gestellt hat. Für das Gesamtverständnis des Lexi- kann Abraham, der rund um 2200 oder 1980 v. Chr. datiert wird kons ist hier folgender Passus wichtig: „Wenn die Heilige Schrift sich dieser Schrift nicht bedient haben. Gesprochen aber hat geschichtliche, geographische [usw.] Beziehungen in ihren Zeug- er — nach dem Artikel „Aramäer‘‘ — aramäisch! Wie soll man nissen enthalten, so kann man ihnen nur dann „Irrtümer‘ vor- sich nun konkret die „Keilschrifttafeln‘“ (?) Abrahams vorstel- 661 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 9 662 len? Nahm sie Jakob mit nach Ägypten und wurden sie dann von außer et-tell gibt es keinen östlich von Bethel und nahe bei dem Moses übersetzt? — Für die Zeitrechnung des 2. Jts. werden Abrahamsheiligtum (burdsch betin) gelegenen Teil mit spät- zwei Möglichkeiten angeboten (vgl. Auszug). Nach 1. Kön. 6, 1 bronzezeitlicher Keramik. Auch die katholischen Forscher (Aus- (480 Jahre vom Tempelbau zurückgerechnet) kommt man auf nahme Simons) haben die Resultate der Grabung von 1933/35 1445, nach der — archäologisch (Zerstörungen palästinischer anerkannt. Albright rechnet — um dem archäologischen Tat- Städte im 13./12. Jhdt.)begründeten — Rechnung wäre es erst im bestand gerecht” zu werden — in der israelitischen Überlieferung 13. Jhdt.. Hier wird merkwürdigerweise Ex. 1, 11 übergangen! mit einer Vertauschung von Bethel und Ai, aber auch da hat er Längst vor den Ausgrabungen hat man nämlich aus der Erwäh- selbst bei dem doch so konservativen Vincent (RB 1937, 460 f.) nung der Stadt Ramses (die die Israeliten bauen mußten) ge- keine Gefolgschaft gefunden. Die alten Israeliten waren ja keine schlossen, daß ein Ramses der Pharao der „Unterdrückung“‘ Archäologen und so haben sie das Faktum des zerstörten Ai mit war. Warum wird nicht ganz offen gesagt: die Tradition über das der Landnahme unter Josua verknüpft! Gen. 26, 8: ein Phi- Auszugsdatum ist im AT nicht einhellig? Ex.1,11 schließt 1.Kön. 6, 1 aus; und umgekehrt. Nach Gen 15, 16 war man 400, listerkönig in der Zeit Isaaks (also nach der Zeittafel um 2000 oder 1800); wie soll man damit fertig werden? Antwort in nach Ex 12,40 jedoch 430 Jahre in Ägypten. Aus alledem ist diesem Lexikon: Die Philister haben — unbemerkt und unbeach- deutlich, daß Israel für die „Daten‘“ des 2. Jts. keine präzisen tet von den Ägyptern (sic!) — zwischen 2000 bis 1200 (als die Unterlagen besaß, was aber auch keine Beschwer machte, da das Interesse berechtigterweise. allein am Heilsgeschehen haftete „eigentlichen‘‘ Philister [Seevölker unter Ramses III.] ins Land kommen) bereits an der palästinischen Küste gesessen! Dafür (vgl. Dtn 26, 5—9). — In dem in so vielem so eigenartigen dient dann auch die vom Ausgräber falsch datierte Keramik von Buche Daniel taucht in 6, 1 ein sonst völlig unbekannter „Meder tell dschemme (Flinders Petrie, Gerar; das war auch gar nicht Darius‘‘ auf — es ist für die gesuchte Historizität schlech- terdings geraten, wenn man dafür einen [der beiden (!) zur Zeit Gerar): de facto ist die Philisterkeramik eindeutig submykenisch. Bei den einwandernden Philistern, die eine Herzogs- Ordnung des Kyrus lebenden] Beauftragten mit Namen Gubaru vorschlägt, hatten (s%rannim entspricht griechischem Tyrann), fällt die noch dazu mit dem Bemerken, dies sei eine Möglichkeit, „die Landnahme mit der Staatenbildung zusammen, zumal sich aus sich durchzusetzen scheint‘‘! Darius der Meder ist nach Dan. anderen Zeugnissen ergibt, daß die Ramessiden die Landnahme 6, 1ff. wirklich Reichsherrscher in der Nachfolge Belsazars und der Philister bejahten (Albrecht Alt, Kleine Schriften I, 216 ff.). nicht ein Beamter des Kyros! (Man lese das Buch des den Bap- Gen. 26, 8 erklärt sich ganz einfach so, daß man bei der schrift- tisten zugehörenden H. H. Rowley, Darius the Mede and the lichen Aufzeichnung der betreffenden Erzählung die Philister in four world empires.) Gerar (wahrscheinlich gleich tell esch-scheria‘) wohnend wußte Daß die beiden Bibelbücher Hohes Lied und Prediger mit und — verständlicherweise — annahm, das sei schon immer so Salomo zusammengehören sollen, ist u.a. wegen des persischen gewesen. (!) Fremdwortes pardes ( = Baumgarten ) schwierig. Da lesen wir Nun noch ein paar Worte zu den Abbildungen. Die „Großphotos“ denn: „die endgültige schriftliche Festlegung könnte in späte der meisten Abbildungstafeln haben es meist mit Landschaften zu tun. Zeit fallen (hier also auf einmal: mündliche Tradition!)‘‘, oder: Wo Archäologisches geboten wird, hätte man bei kleinerem Format „Rein sprachliche Argumente bleiben aber in jedem Falle un- (Vorlage etwa in den Altorientalischen Bildern zum AT oder bei sicher, sie sind immer von unserer beschränkten Kenntnis der Ancient Near East in Pictures) mehr bringen können. Das Modell alten Sprachen abhängig, und dabei kann ein neuer Fund alle des herodianischen Tempels (Tfl 84) ist beinahe 100 Jahre alt (Baurat Schick) und dementsprechend veraltet (vgl. etwa Watzinger, Denk- bisherigen Schlußfolgerungen umstoßen‘‘. (Warum so warnend, mäler Palästinas II, 1935). Auf Tfl 12 findet sich ein Schaubild von wenn zuvor gesagt ist, daß die uns vorliegende Form des Pre- Babylon (von Unger entnommen), das den Tempelturm zeigt. Dagegen digerbuches nicht von Salomo selber stammt?) soll die (wegen der auf den Terrassen wachsenden Bäume und der Im Artikel Hiob wird eine Festlegung vermieden: „Der Rundkuppeln sehr zweifelhafte) Rekonstruktion des Tempelturms von Verfasser und die Abfassungszeit lassen sich nicht feststellen“‘. Ur laut Unterschrift dem von Babel ähnlich sein, Das verwirrt den Leser Beim Artikel Jona wird durch 2. Kön. 14,25 Datierung und (zum Stufenturm vgl. A.Parrot, Tour de Babel). Ferner ist mir auf- Historizität gewonnen, wobei noch beweiskräftig sein soll, daß gefallen, daß mehr als zwei Dutzend Zeichnungen meinem „Biblischen wir bei Nimrud (Kalach) um 879 v.Chr. bei 7 km Mauerlänge Reallexikon‘“ (1937) entnommen sind, ohne daß dieses Buch als Quelle erwähnt wird. Stammen die Vorlagen aus der „Bijbelse Encyclopädie‘‘ von 60 000 Einwohnern wissen, was zu dem „drei Tage großen‘“ oder sind sie durch den Verlag Brockhaus hereingeholt worden? Ich Ninive (mit 13 km Mauerlänge) und den 120000 Einwohnern hatte anläßlich eines in Holland erschienenen katholischen Bibelwerkes (Jona 4, 11) gut‘passe (7 zu 13 km ergibt allerdings 180 000 Einwohner). H. W. Wolff (cf. Artikel Jona RGG®°) statuiert (das später deutsch erschien) die gleiche Feststellung machen müssen für (auch in Kriegszeiten gilt m.E. die Fairness gegenüber einem Autor, mit gutem Grund, das die Zeitumstände des 8. Jhdts. der ja die sorgsam erwogene Zusammenstellung von Bildern zu einem das Jonabuch keine Rolle spielen und daß die durch Fremd- geistigen Eigentum rechnet!). Archäologisch ließe sich noch auf manche gut angereicherte Lehrerzählung in das 4. Jhdt. gehöre! Ent- Einzelheiten verweisen, die der Verbesserung bedürftig eind, doch soll das hier nicht aufgeführt werden, weil die Besprechung ohnehin schon scheidend ist der theologische Skopus; die auch dem christlichen reichlich lang geworden ist. Leser wichtige Anrede durch das Buch Jona. Wirklichkeit des Wortes Gottes und historisch-archäologisch argumentierender Göttingen Kurt Galling Biblizismus stehen m. E. nicht in der Relation, die ihnen in diesem Lexikon zudiktiert werden. Ich nehme an, daß der Ar- tikel Hethiter aus dem holländischen Lexikon (vor 1948?) über- Fascher, Erich: Seele oder Leben? Die „Entseelung‘“ der Bibel durch nommen ist, andernfalls hat der Verfasser Karatepe verschlafen; 4\ ihre modernen Übersetzungen mit einem Anhang über das neue Ge- wie kann man 1960 schreiben: Keilschriftthethitisch könne man sangbuch der Evangelischen Kirche in Deutschland. Berlin: Evang. Konsistorium Berlin-Brandenburg [1959]. 35 $S. 8° = Berliner Hefte lesen, ‚während man die ebenfalls entdeckten hethitischen zur Förderung d. evang. Krankenseelsorge, 7 Hieroghyphen noch nicht lesen kann“? Man kann es!! Die apologetisch gern eingeschaltete Archäologie (Keller, Die Bibel Diese Eröffnungsvorlesung zum Herbstsemester 1959 an der hat doch recht) schafft, das muß man doch auch sehen, zuweilen Theologischen Fakultät der Berliner Humboldt-Universität be- auch Schwierigkeiten! Im Artikel Bethel wird übergangen, daß handelt das Problem der deutschen Wiedergabe der biblischen der Ort gegen Ende des 13. Jhdts. (mehrfach) zerstört wurde, Vokabel nefesch-psyche. Sie steht unter einem doppelten aktuel- während Ri 1, 22—26 voraussetzt, daß die Stadt selbst durch len Aspekt. Erstens: der aggressive Untertitel „Die Entseelung Verrat fiel, umgekehrt aber lag „der Trümmerhaufen‘“ (das heißt der Bibel durch die modernen Übersetzungen‘‘ kennzeichnet die ha-Ai) seit 2000 v. Chr. in Trümmern, während Jos. 7 f. die Schrift als einen konkreten Beitrag zu der Frage der Bibelverdeut- Zerstörung von Ai in die Zeit Josuas setzt. Die Auskünft, Ai sei schung und Bibelrevision. Sie erhebt an dem vielleicht heikelsten nicht mit et-tell (arabischh = der Ruinenhügel) identisch, weil Punkte des biblischen Vokabulars einen warnenden Finger gegen- über weitgehenden Wünschen, die dem deutschen Wort „Seele‘* die archäologischen Daten der Bibel widersprechen, wird mit dem Hinweis verknüpft, man müsse noch weiter in der Gegend suchen. in der Übersetzung den Raum beschränken möchten. Zweitens: Nun, gerade dieses Gelände ist aufs Genaueste durchforscht: das Erscheinen dieser Schrift in einer Heftreihe zur e@ngelischen A 3 7 663 / 'I'heoi’ogisdie Literaturzeltqu i961 Nr. 9 i -Krankenseelsorge läßt erkennen, daß es sich hier zugleich um eine | Warnung und eine Frage entﬁält als eine greifbare klare Aussagr Hilfe handelt für das seelsorgerliche Bemühen in der Grenz- über das Wesen der „Seele‘‘, situation der Krankheit und des Todes, für das der Seelsorger Weimar Wolfgang Schanze einer klaren Sicht der biblischen Aussagen über die Seele bedarf. Trotz der genannten beiden praktischen Aspekte handelt es sich A Bibliography of Bible Study. For Theological Students. aber nicht um eine Tendenzschrift, sondern um eine akademische 2nd rev, and enlarged Ed, Princeton/N.J.: Princeton Theological Se- Arbeit, die in dankenswerter Ausführlichkeit dem Begriffskomplex minary 1960. V, 107 S, gr.8° = Princeton Seminary Pamphlets, nefesch-psyche im AT und NT nachgeht und die Möglichkeit Nr. 1, $ 1.— einer zutreffenden deutschen Wiedergabe prüft. Cassian, (Bischof): Das Studium des Neuen Testamentes in der Orthodoxen Kirche. Das Übersetzungsproblem bei dem fraglichen Begriffskom- plex liegt darin, daß die deutsche Sprache keine einheitliche Vo- Kyrios (Neue Folge) 1, 1960/61 S.22—39. kabel dafür bereithält, und daß das nächstliegende deutsche Wort Glanzman, GeorgeS., S.J., Prof., and Joseph A. Fitzmyer, S.J, Prof.: An Introductory Bibliography for the Study of Scripture, „„Seele‘ durch idealistisch - platonische Vorstellungen belastet ist. Westminster/Maryland: The Newman Press 1961. XIX, 135 5. 8° = Zudem ist der Begriff von solchem dogmatischen Schwergewicht, Woodstock Papers. Occasional Essays for Theology, ed. by J. C. daß der Übersetzer genötigt ist, zugleich zu interpretieren. Schon Murray, W. J. Burghardt, No. 5. Kart-$ 1.50, Luther hat nefesch-psyche nicht einheitlich wiedergegeben, son- dern differenziert in der Übersetzüng bewußt, wenn er auch weit- Leenhardt, Franz-J.: „Sola Scriptura‘“ ou: Ecriture et tradition. Etudes Theologiques et Religieuses 36, 1961 S.5—46. hin die Vokabel „Seele‘“ zunächst ganz unbefangen braucht. Die Ligne&e, Hubert, CM.: Zelt Gottes unter den Menschen. Deutsche modernen Übersetzer sind, wie Fascher im einzelnen aufzeigt, ge- Bearbeitung von Alice Baum. Düsseldorf: Patmos- Verlag [1961]. neigt, statt „Seele‘‘ die Vokabel“,,Leben‘“ — meist im Sinne der 1245. 8° = Die Welt der Bibel. Kleinkommentare zur Hl. Schrift, naturhaften, vitalen Lebendigkeit — zu wählen oder Ausdrücke hrsg. v. E. Beck, W. Hillmann, E. Walter, 12. Kart, DM 4.80. Lods, Marc: Tradition et canon des Ecritures, wie „meine Seele‘“ durch das bloße Personalpronom „ich‘‘ wieder- zugeben. In vielen Fällen gesteht auch Fascher zu, daß der biblische Etudes Theologiques et Religieuses 36, 1961 S.47—59. Ausdruck tatsächlich nichts anderes als das naturhafte Leben Löwe, Richard: Personarum acceptio. kennzeichnet und deshalb besser mit ‚„Leben‘ als mit „Seele“ Pastoralblätter 101, 1961 S.336—340. Mehl, Roger: Essai de socio-phenomenologie de la tradition. wiedergegeben wird. Aber er warnt vor einer zu weitgehenden Etudes Theologiques et Religieuses 36, 1961 S. 83—100, Eliminierung der Vokabel „Seele‘““ an solchen Stellen, an denen Schökel, Luis Alonso, S.J.: Probleme der biblischen Forschung in der biblische Ausdruck ein Plus gegenüber den bloß vitalen Energien in sich schließt. Fascher definiert dieses Plus auf S. 17 Vergangenheit und Gegenwart, Übers. aus dem Spanischen v, R. Rein- “als „das Leben aus und mit Gott‘“ oder redet auf S. 14 von der hard, Düsseldorf: Patmos-Verlag [1961]. 1255. 8° = Die Welt der Bibel, Kleinkommentare zur Hl. Schrift, hrsg. v. E. Beck, W. Hillmann, Seele als dem „Gott zugewandten Teil des Menschen‘‘. Die Frage E. Walter, 11. Kart. DM 4.80. nach dem Verständnis des Seelenbegriffes wird ihm besonders Schuster, Kurt: Von der heilsamen Unruhe historisch - kritischer _ wesentlich bei zentralen Stellen der Evangelien, bei Mk. 8, 36 Exegese. Pastoralblätter 101, 1961 S.324—332. _ (Mt. 16, 26) im Verhältnis zu Lk. 9, 25. Grundsätzlich äußert sich Fascher auf S. 28 dahin, daß es Wolff, Hans Walter: Randbemerkungen zur Frage der Bibelautorität. wohl geboten sei, in unseren Bibelübersetzungen das Wort Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 45—48. „Seele“ an offenkundig mißverständlichen Stellen zu ersetzen. ALTES TESTAMENT „Aber daraus darf nicht ein Prinzip werden, indem man aus Ab- neigung gegen ‚Platonismus‘ oder ‚Idealismus‘ einer modernen _ Existenzphilosophie sein Ohr leiht. Auch der Tendenz, aus Ab- Fohrer, Georg, Prof. D. Dr.: Das Buch Jesaja. 1.Band, Kapitel 1—23 neigung gegen eine ‚Hellenisierung des Christentums‘ Jesu Worte ausgelegt. Zürich-Stuttgart: Zwingli Verlag [1960]. VIL 244 5. kl. 8° = Zürcher Bibelkommentare. Pp. DM 10.80. nach dem Maßstab spätjüdischer Auferstehungsvorstellungen zu interpretieren, ist zu widerraten, Schließlich hat Jesus etwas Dieser Kurzkommentar, der sich durch eine sorgfältige Eigenes zu bringen gehabt.‘“ Wir zitieren diese Sätze ausführlich, Übersetzung und vielfach zutreffende Einzelerklärungen aus- weil sie bezeichnend sind für den Barometerstand der geistes- zeichnet, erscheint im Rahmen der Zürcher Bibelkommentare, ist geschichtlichen Auseinandersetzung über das Seelenproblem. Man also als volkstümliche Auslegung gedacht. Eine Auseinander- wird die Warnung vor einer voreiligen Eliminierung des Seelen- setzung mit anderen Erklärungen erfolgt daher nicht, und Text- begriffes aus der deutschen Bibelübersetzung aufmerksam hören änderungen werden markiert, aber nicht begründet. Dennoch müssen. Allerdings wird bei Fascher nur in sehr vagen Konturen wird eine bestimmte Auffassung vom Werden des Jesajabuches sichtbar, was denn nun dieser Seelenbegriff, den er retten möchte, und vom Wesen dieses Propheten dargeboten und energisch konkret beinhaltet, und was dieses Plus ist, das nicht wie die durchgeführt, über die hier vor allem zu sprechen ist. physische leibseelische Existenz dem Tode verfällt. Hiernach ist Jesaja der Typ des Unheilspropheten. Von Heil Für Luthers Stellung zum Seelenbegriff bringt Fascher auf könnte er nur dann reden, wenn, wie in 7,9, auf der Menschen- S. 23 aufschlußreiche Zitate aus den Erklärungen zum Anfang seite der „Glaube‘‘ da wäre, oder wenn eine klare Umkehr des des Magnificat. Volkes die Androhung des Gerichtes abschwächte (S. 16). Sowohl In einem Anhang analysiert Fascher die Seelenvorstellung in dieser nicht theologischen, sondern psychologischen Ausle- in den Liedern unseres Evangelischen Kirchen-Gesangbuches. Von gung — weiter unten wird darauf zurückgekommen — wie vor geringerem Interesse sind in dieser Beziehung die zahlreichen allem darin, daß die großen Verheißungen Jesajas sämtlich in die Stellen, an denen „Seele‘“ allgemeiner Ausdruck für die inneren nachexilische Zeit gelegt werden, meint man in eine Epoche der Kräfte des Menschen ist („Du meine Seele, singe!‘‘) und parallel Prophetenexegese versetzt zu sein, wie sie vor zwei Menschen- mit „Herz, Mut und Sinn‘“ gebraucht wird. Beachtlich aber ist die altern üblich war. Was die messianischen Weissagungen anbetrifft, Tatsache, daß in den Sterbeliedern unserer Kirche fast durchweg so hatte F. bereits in seiner 1957 erschienenen Arbeit ‚„Messias- die Vorstellung zu finden ist, daß die „Seele‘“ zu Gott zurück- frage und Bibelverständnis‘“ (dazu vgl. die gründliche Besprechung kehrt, während der Leib der Auferstehung wartet. Angesichts von S. Hermann in ThLZ 1960, 662 ff.) die These vertreten, daß dieses Tatbestandes stellt Fascher (S. 35) die Frage, welche Lieder die in Jes. 9; Jes. 11; Mi. 5; Jer.23 u.a. sich findenden Ausfüh- wohl ausgemerzt werden müßten, wenn die heute nachdrücklich rungen über die Messiasgestalt in nachexilischen Kreisen entstan- vertretene Sicht der Dinge, nach der im Tode Leib und „Seele‘‘ den und gepflegt worden seien, ‚„die eschatologisch dachten und vergeht, zum Maßstab gemacht wird. davidisch - königstreu waren‘“ Fascher möchte im Schlußpassus des Heftes seine Arbeit Diese überaus kritische Haltung hängt, was Jesaja anbetrifft, verstanden wissen als einen Appell an alle Disziplinen der Theo- weitgehend damit zusammen, daß der Verf. den jesajanischen logie, die Frage, wie es um die Seele des Menschen steht, wieder Hauptgedanken vom Plan des heiligen Gottes nicht ernst nimmt. ernsthaft zu erörtern. Man wird diesen Appell hören müssen, um Zwar kennt auch in dieser Auslegung Jesaja einen Plan des Herrn, so mehr, als gerade Faschers solide Arbeit im Grunde mehr eine so in dem gegen Assur gerichteten Stück 14, 24—27. , Dabeiﬂ han- %m . 665 Theologische Literaturzéitung 1961 Nr. 9 666 delt es sich aber nur um den festgelegten Beschluß Jahves, dessen gische Seite der Sache gar nicht gesehen, daß nämlich auch in dem ausgereckte Hand niemand, auch das Weltreich nicht, „zurück- geheimnisvollen Verstockungsvorgang Gott selbst die Hand im biegen‘“ kann. Aber ein Plan, der durch Unheil hindurch zum Heil Spiele hat. Und wie Gott den Menschen immer tiefer in das Ge- führt, ist nach F.s Meinung unjesajanisch. „Jesaja weiß nichts richt hineinführen kann, genau so kann er ihm das Heil zusagen. von dem Vorher-Nachher von strafendem Zorn und anschließen- Das für uns Unbegreifliche dabei ist, wie auf der einen Seite die Schuld, auf der anderen Seite der Glaube damit verknüpft wird. dem Trost und Heil“ (159). Der Verfasser von Jes. 12 habe darin „Jesaja falsch verstanden‘“ (ebenda). Insbesondere sind es Aber diese Erstaunlichen Sachverhalte sind eben gerade für die die Hinweise auf die Rettung des Zion und die Erweiterung der Theologie Jesajas bezeichnend. Ein anderer Grund ist offenbar der, daß F. eine starke Emp- prophetischen Schau auf die Welt der Völker, die nach F.s An- sicht nicht für Jesaja vorstellbar sind. Daher wird z. B. eines der findung dafür hat, wie bei Jesaja der jeweils angeredete Mensch sicher ganz echten Jesajaworte 17, 12—14 mit folgendem Verdikt in eine Entscheidungssituation gestellt wird. Daher sieht er es so ins alttestamentliche Niemandsland geschoben: „Es stammt keines- an, daß die bei Jesaja geforderte „Wandlung sich nicht in einer falls von Jesaja, sondern aus einem Kreis nachexilischer Prophe- unbestimmten und ungewissen Zukunft, sondern hier und jetzt ereignen soll und kann“ (160). Diese Theologie einer unmittel- ten, deren eschatologische Erwartungen um das künftige Geschick baren Konfrontation zwischen Gott und Mensch ist für den alt- des Zion und der Völker kreisen‘“ (201). Es ist demgegenüber einigermaßen inkonsequent, wenn 1,21—26, die Wiederherstel- testamentlichen Propheten überhaupt — schon Nathan und Elia! — lung Jerusalems durch das Läuterungsgericht, dem Jesaja belassen bezeichnend, so auch für Jesaja, und es ist gut, wenn F. es wird, und man kann gespannt sein, was der Verf. im zweiten stark heraushebt. Das braucht aber nicht zur Folge zu haben, jene anderen Tatbestände dem Jesaja abzusprechen! Es ergibt Band mit den Kapiteln 28—32 anfangen wird. sich vielmehr bei Jesaja aus der „heiligen‘“ Größe des Herrn, Eine Verlegenheit für den Verf. muß angesichts der von ihm eingenommenen Haltung auch die jesajanische Resttheologie sein. vor der der Mensch in sein Nichts verwiesen wird, daß Gottes Daß derSchluß von Kap. 6 in die nachexilische Zeit gesetzt wird, hat Wirken ein weltweites und Vergangenheit wie quunft um- diese Erklärung mit anderen gemeinsam. Aber auch Schearjaschub spannendes ist. Gelegentlich sieht es so aus, als sei F. seiner Position doch (7,3) wird anders gedeutet als üblich; dieses Wort „hat an si weder verheißenden noch drohenden, sondern mahnenden Sinn nicht ganz sicher. So erwähnt er S. 16 die Möglichkeit, daß die und bezieht sich auf das Geschick Judas, das sich am Verhalten jesajanischen Verheißungen „nach dem Jahr 701 v. Chr. entstan- der Judäer entscheidet‘“ (96), ja, es ist im Grunde ein Zeichen für den sein‘‘ könnten. Auch versichert er mitunter, daß es der Sache nach nichts ausmache, ob die Verheißungen früher oder später „den Untergang Judas, das nicht als Rest bestehen bleibt, nach- entstanden seien. Das ist natürlich richtig. Aber das Bild Jesajae, dem es sich geweigert hat, umzukehren und zu glauben (7, 1—9)“ (120). Hier ist die Sache offenbar genau in ihr Gegenteil ver- um das es hier doch geht, wird ein völlig anderes, wenn dieser kehrt. Bemerkenswert ist dazu das Stück vom Immanuel 7, 10 ff. Teil seiner Botschaft ihm abgesprochen wird, und das ist, gerade Hier würde ich meinerseits bezüglich der Zusätze — bis auf die im Blick auf die Leser, für die diese Jesaja-Erklärung innerhalb Verse 23—25, die aus stilistischen Gründen von F. gestrichen der Zürcher Sammlung gedacht ist, doch ein schwerer Schade. Kiel Hans Wilhelm Hertzberg werden — dem Verf. zustimmen (vgl. meinen „Jesaja‘‘ z. St.) und ebenfalls der Meinung sein, daß der Drohcharakter der Perikope nicht zu bestreiten ist. Aber warum muß nun der doch Hanhart, Robert (ed.): Maccabaeorum libri I—IV, Fasc. III; Macca- eindeutig Heilscharakter tragende Name „Gott mit uns“ baeorum liber III. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1960. 705. ebenfalls als ein Stück der Drohung erscheinen? Der Name e 8 == = Septuaginta. Vetus Testamentum Graecum auctoritate Societatis Litterarum Gottingensis ed., Vol. IX, 3. DM 9.40. sei „Ausdruck der Politik des Ahas, der die Assyrer herbei- ruft und erwartet oder hofft, daß Gott dann schon mit- Eine — dankenswerterweise in einer Lesekarte mit „Erklä- helfen wird“ (103). Das aber kann man nur mit Kopfschütteln rung der Zeichen und Abkürzungen‘“ zusammengefaßte — „Einlei- registrieren. Denn wie immer man das „junge Weib‘“ betrachte: tung‘“, die „A: Die Textzeugen‘, nämlich „I. Die griechischen es taucht hier doch mit dem Immanuelknaben ein Novum auf, Zeugen“, „II. Die alten ÜbersetZungen‘‘, „IHM. Die Druckausga- für König Ahas natürlich insofern bedrohlich, weil es ihn, den ben‘“, „B: Die Textgestalt‘‘, nämlich „I. Die Unzialen A V und Glaubenslosen, zu ersetzen bestimmt ist, für die Glaubenden ihr Verhältnis zu den Minuskeln‘, „II. Die Rezension des Lu- aber wirklich voller Heil. Die nachgeschichtlichen Zusätze haben kian“, „III. Die Rezension q‘, „IV. Die Überlieferung des Tex- diesen in der Planung Gottes liegenden Heilscharakter schon tes als Ganzes‘‘ behandelt und dann noch „C: Grammatica‘* richtig verstanden! Die Linie per aspera ad astra ist ja auch in 9, 1; bringt, nimmt die erste Hälfte des vorliegenden Buches (S. 7—40) 11,1; 4,2ff. erkennbar und stellt gewiß eine entscheidende ein, während seine zweite Hälfte (S. 41—70) von Text und Appa- Grundlinie der jesajanischen Botschaft dar. rat in Anspruch genommen wird. Dabei sind, wie das schon in Es war schon erwähnt, daß der prophetische Blick auf die früheren Bänden und Teilbänden geschehen ist, die beiden Teile auch dadurch glücklich aufeinander abgestimmt, daß S. 40 ein Welt der Völker gleichfalls nicht in die Konzeption des Verfs. hineinpaßt. Von 17, 12—14 war die Rede. Wie dort, verhält sich „Verzeichnis der wichtigsten in der Einleitung besprochenen Stel- F. auch bei dem mächtigen, typisch jesajanischen Wort 8, 9 f.: Jen‘“ mitgeteilt und dadurch die Auswertung der Einleitung und „Erbost euch, ihr Völker, und seid gelähmt; horcht auf, alle Wei- ihre Nutzbarmachung für den Apparat erleichtert wird. So er- ten der Erde! Rüstet euch und seid gelähmt, rüstet euch und seid fährt die knappe, nicht einmal eine Zeile einnehmende Bemer- gelähmt; plant einen Plan, daß er zerbreche, sprecht einen Spruch, kung, die der Apparat zu dem 1, 11 in den Text aufgenommenen daß er nicht bestehe — denn mit uns ist Gott!‘‘ Dazu sagt F.: BEivaı EloLEvaı macht; ,, &Eeivauı eloıe&vaı q 347 Sy Arm] „Dieses Wort .. stammt nicht von Jesaja. Was er zu und über eaı L 37 „311; om, E&Eeivauı rel.‘“ durch das, was S. 30 in Juda gesagt hat, sucht ein späterer Unbekannter 'auf alle Völker nicht weniger als 21 Zeilen dazu gesagt wird, eine sehr willkom- anzuwenden. .. Denn die Völker planen und rüsten — gegen wird die Prophetie mene Ergänzung, die es dem Leser viel klarer macht, als der Appa- Israel In siegesgewisser Zuversicht rat das tun könnte, daß &Eeivau edoı&vaı offenbar der richtige Jesajas umgedeutet‘“ (115 f.). In dieser Exegese, die die gewal- Text ist. Im übrigen darf auf die Anzeigen von IX/1 Maccabaeo- tige Schau mit ihrer charakteristischen Weltplanung dem Prophe- rum liber I und IX/2 Maccabaeorum liber II in ThLZ 62, 1936, ten abspricht, wird wohl kaum jemand dem Verf. folgen wollen! Sp. 46 f. und 84, 1959, Sp. 510 f. verwiesen werden, bei denen es Man fragt sich, wie der Verf. dazu kommt, diese Veren- mit Textüberlieferung und Textgestaltung ähnlich steht wie bei gung des jesajanischen Gedankengefüges vorzunehmen. Zwei Maccabaeorum liber II. Gründe scheinen dafür vorzuliegen. Einmal ist es die auf das Halle/Saale Otto Eißfeldt Psychologische bedachte Einstellung des Verfs., von der bereits kurz die Rede war. Es sei dazu noch auf das hingewiesen, was er Beyerlin, Walter: Das Königscharisma bei Saul. S, 29 über die Verstockung sagt: „Der Mensch steigert sich in Zeitschrift f. d. alttestamentliche Wissenschaft 73, 1961 S, 186—201 seine Schuld hinein, so daß das Gericht infolge des wachsenden Cooke, Gerald: The Israelite King as Son of God. Zeitschrift f. d. alttestamentliche Wissenschaft 73, 1961 S.202—225 Gegensatzes zu Gott unabwendbar wird.‘ Hier wird die theolo- 667 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 9 Dus, Jan: Das zweite Gebot. wartet hat; vielmehr erhebt er den Anspruch auf ganz Israel. Communio Viatorum 4, 1961 S.37—50., Eißfeldt, Otto: Die älteste Erzählung vom Sinaibund. Auch-die Urgemeinde blieb im jüdischen Volks- und Zeitschrift f. d, alttestamentliche Wissenschaft 73, 1961 S.137—145 Kultusverband, da sie sich immer als Israel verstand. Sie hatte, obwohl Petrus eine leitende Stellung in ihr einnahm, zunächst Greenfield, JonasC.: The Prepositions B...Tahat...in Jes 57,5 keine eigentlich neue Ordnung. Die Gemeinde des Zeitschrift f, d. alttestamentliche Wissenschaft 73, 1961 S.226—228 Matthäus ist eine Gemeinde in dem vom Judentum gepräg- Haran, Menahem: Studies in the Account of the Levitical Cities. Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S. 156—165. ten Diasporagebiet (Syrien, Phönizien), in dem das Problem des Irwin, William A.: Where shall Wisdom be Found? Gesetzesgehorsams die entscheidende Rolle epielt, und in der ein Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S. 133—142. Stück Gemeindeordnung (Mt. 16, 18f.; 18, 15 ff.) erkennbar Junker, Hubert: Die Zerstreuung der Völker nach der biblischen wird. Hier ist der Bruch zwischen dem Judentum und der Ge- Urgeschichte, meinde schon „unheilbar‘‘ geworden. In der Gemeinde Trierer Theologische Zeitschrift 70, 1961 S. 182—185. -des Lukas ist kein festumrissener Gemeindebegriff festzu- Kelly, Balmer H.: Truth in Contradiction — A Saudy of Job 20 stellen. Das Bild von der Gemeindeordnung läßt drei Motive and : 21. erkennen: 1. Die Ordnung der Gemeinde wandelt sich ent- Interpretation 15, 1961 S. 147—156, Knierim, Rolf: Exodus 18 und die Neuordnung der mosaischen sprechend dem Stadium ihrer Entwicklung; 2. sie macht die Gerichtsbarkeit. Kontinuität mit dem Judentum sichtbar; 3, sie läßt ebenso die Zeitschrift f. d. alttestamentliche Wissenschaft 73, 1961 S. 146—171. Neuheit des von Gott Geschaffenen in Erscheinung treten. Michaeli, F.: A propos du Canon de l’Ancien Testament. Lk. habe gegen den historischen Tatbestand die ‚„Zwölf“ zu Etudes Th&ologiques et Religieuses 36, 1961 S.61—68. einem Zwölferkollegium und die „Sieben‘“ zu einer den Apo- Rad, Gerhard von: The Interpretation of the Old Testament: II steln untergeordneten Gruppe gemacht. Er wisse noch um die Typological Interpretation of the Old Testament. Formlosigkeit, in der die Entwicklung in der Frühzeit vor sich Interpretation 15, 1961 S. 174—192. ® ging. Entscheidend aber ist, daß bei ihm monarchische, oligar- Sandmel, Samuel: The Haggada within Scripture. chische und demokratische Elemente nebeneinander stehen. Die Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S. 105—122, Toombs, Lawrence E, and G. Ernest Wright: The Third Campaign Gemeinde kann alte Ordnungen übernehmen und neue schaffen, at Balätah (Shechem). Ein anderes Bild zeigt die Gemeinde der Pastoral- Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 161, 1961 briefe. Auch hier empfindet sich die Gemeinde als Fortset- S, 11—54. zung der jüdischen. Das zeigt sich vor allem in ihrer Ordnung. Vaux, Roland de: Die hebräischen Patriarchen und die modernen Ent- Ihre Existenz ist eine „statische‘‘. Der Geist spielt in ihr kaum mehr eine Rolle. Die Gemeinde des Paulus ist vor deckungen. Übers. v. E. Büsing u. E. Vilhelmson. Leipzig: St. Benno- Verlag 1960. X, 109 S..m. 1 Taf. u. 1 Ktn.-Skizze, 2 Faltktn. gr. 8°. allem durch ihr „Leib-Christi-Sein‘‘ bestimmt. Alle Glieder der- Lw. DM 8.—. selben sind mit dem Geist begabt und von der Welt geschieden. Vischer, Wilhelm: God’s Truth and Man’s Lie — A Study of the Es fehlen bei Paulus die „Dienste‘, die wir aus der jüdischen Message of the Book of Job. Gemeinde kennen. Das Neue ist, daß sich die Ordnung der Ge- Interpretation 15, 1961 S.131—146. Wolff, Hans Walter: Das Kerygma des deuteronomistischen Ge- meinde dem ‚„Geschehen des Geistes‘‘ anpaßt. In der Ge- schichtswerks. meinde im Kolosser- und Epheserbrief zeigt Zeitschrift f. d. alttestamentliche Wissenschaft 73, 1961 S.171—186. sich eine ‚„bestimmte Fortentwicklung‘‘ von dem paulinischen Ansatz aus. Die Gemeinde wird immer stärker als ‚„weltweite Young, Edward J.: The Interpretation of Genesis 1 :2. Im 1. Petrusbrief ist die Gemeinde The Westminster Theological Journal 23, 1961 S. 151—178. Einheit‘“ gesehen. anders als bei Paulus „Israel‘“. Die geordneten Dienste bekom- NEUES TESTAMENT men eine größere Bedeutung. An der Gemeinde im Hebräerbrief hebt Schw. hervor, daß alles Gewicht auf der Verbundenheit der Gemeinde mit dem Erhöhten, dem himm- Schweizer, Eduard, Prof.: Gemeinde und Gemeindeordnung im \\ _ Neuen Testament. Zürich: Zwingli Verlag 1959. 217 S, 8° = Ab- lischen Hohenpriester, liegt. Es gibt wohl eine Leitung der Ge- handlungen z. Theologie d. Alten u. Neuen Testaments, hrsg. v. meinde, aber es fehlen alle Bezeichnungen für besondere Dienste. W. Eichrodt u. O. Cullmann, 35. Kart. sfr, 20.—. „Alle Amtsordnung der Gemeinde ist in Jesus Christus erfüllt und daher für die Gemeinde abgetan.‘“ In der Konzeption des Der Verf. behandelt zunächst die Vielgestaltigkeit, sodann Johannes stehen die Worte Apostel, Israel und Gemeinde die Einheit der neutestamentlichen Gemeinde. In dem ersten Teil nicht. Stärker als sonst im NT wird die unmittelbare Verbunden- werden nacheinander die Konzeptionen Jesu, der Urgemeinde, des Paulus und des Johannes erörtert; in dem zweiten Teil die heit des einzelnen Gläubigen mit Christus hervorgehoben. Die Ordnung der Gemeinde ist hier ‚in letzter Radikalität‘“ gesehen. wichtigsten Ordnungen für die Gestaltung des Gemeindelebens. Von besonderen Diensten ist keine Rede mehr. „Amt gibt es Grundlegend für die Darstellung sind zwei Sätze: 1.'Die nt. nur bei den Feinden Gottes, den Juden.‘‘ Die Johannes- Gemeindeordnung gibt es nicht; dafür sind die Verhältnisse schon in der Zeit des Urchristentums zu mannigfaltig; 2. Die nt. briefe zeigen nach Schw. die Eigenheiten des joh. Gemeinde- Gemeindeordnung ist nicht als Gesetz, sondern als Evangelium gedankens „im fortgeschrittenen Stadium‘‘. Der Verf. nennt sich zu verstehen; als ein Stück der Verkündigung, in der sich das zwar den Ältesten, aber die Gemeinde wird verstanden als die „völlig freie, aus der ‚Salbung‘ des Geistes lebende Schar“. Zeugnis der Gemeinde ausdrückt, Darin ist es begründet, daß die Dagegen wird in der Offenbarung des Johannes Frage nach der Ordnung der Gemeinde die Frage nach ihrem Wesen einschließt. Bei der Darstellung läßt der Verf. sich von die Gemeinde deutlich als Israel gekennzeichnet. Sie ist nicht zwei methodischen Gesichtspunkten leiten: a) von der Erkennt- mehr nur die „legitime Weiterentwicklung‘“ Israels, sondern sie nis, daß der Forscher bei der Erschließung des nt. Tatbestandes ist Israel. In ihrer himmlischen Existenz ist sie repräsentiert im „Engel‘“, aber sie ist .ohne Hierarchie. Alle Gemeindeglieder immer den jüdischen Hintergrund und die frühchristliche Weiter- entwicklung im Auge zu behalten hat, und b) von der Einsicht, sind Könige und Priester. Der einzig sichtbar werdende beson- daß es eine Entwicklung der Anschauungen innerhalb des NT dere Gemeindedienst ist der der Propheten. gibt, wobei freilich zu beachten ist, daß sie keine kontinuierliche Ein besonderer Abschnitt ist der Konzeption des Gemeinde- gedankens in den Apostolischen Vätern gewidmet. ist. Schw. lehnt die Vorstellung, daß auf eine noch ungeordnete, Da Schw. hier nicht wesentlich neue Erkenntnisse gewinnt, kön- enthusiastische Zeit eine Periode der Konsolidierung und Ord- nung folgt, ab. nen wir auf eine eingehende Erörterung verzichten. Es würde den Rahmen einer Besprechung überschreiten, Wichtiger ist der zweite Hauptteil: Die Einheit wollten wir den Inhalt des Buches erschöpfend darstellen und zu der nt. Gemeinde. Hier sind es zwei Gesichtspunkte, die der Verf. hervorhebt. Der eine ist „die doppelte Sicht‘“. Das heißt, den Thesen des Verfs. ausführlich Stellung nehmen. Darum be- daß die Gemeinde des NT sich einmal als das Israel Gottes ver- schränken wir uns auf die wichtigsten Punkte. Schw. geht davon aus, daß Jesus keine neue Gemeinde gegründet und auch für steht, daß sie sich aber zum anderen herausgehoben weiß aus die Zeit nach seinem Tode nicht die Bildung einer solchen er- aller Zeit und Geschichte. Der Ton kann bald auf der einen, bald S - . "f'rhe}>k;gisd‚e Literseurzeiéng' 1961 Nr 9 . 670 auf der andereh Seite liegen. Es wird sowohl in dem Gemeinde- eigenen Gemeindebegriff leiten. Bei Iéhannes fragt Schw. selbst, ob man aus seinem Schrifttum den Schluß ziehen darf, daß es in begriff als auch in der Gemeindeordnung entweder die „Geschicht- lichkeit‘‘ oder die „Neuheit‘“ der Gemeinde hervorgehoben. den Gemeinden, die er im Auge hat, überhaupt keine „Dienste“ Als die dem Erhöhten zugehörige Schar ist die Ekklesia in gegeben hat. Das ist in der Tat sehr unwahrscheinlich; denn ihrem Glauben und Leben grundsätzlich schon der Zeit und der eine Gemeinde ohne feste Ordnungen ist zur Zeit der Abfassung Geschichte entnommen. Das prägt sich dem vorchristlichen Israel des Evangeliums und der Briefe undenkbar. 4. Gewiß gibt es im gegenüber darin aus, daß die Ordnung der Gemeinde dem freien Urchristentum noch kein „Kirchenrecht‘‘, aber es sind doch Wirken des Geistes „einen möglichst weiten Spielraum läßt‘‘. schon bestimmte „Dienste‘‘ da (und hier könnte man wohl auch Dabei wird vom Verf. nicht übersehen, daß auf beiden Linien den Begriff „Amt‘“ verwenden), die eine autoritative Vollmacht in sich schließen, ohne dabei ‚„‚monarchisch‘‘ zu sein oder sein (der Kontinuität mit der Ordnung Israels und der durch den Geist gewirkten Neuheit der Gemeinde) Gefahren drohen zu wollen. Das gilt zum mindesten von Paulus, dann vor allem (Ebionitismus, Doketismus, Schwärmerei der Gnosis, Amts- von Jakobus und dem Ältestenkollegium in Jerusalem, in gewis- kirche). — Der andere Gesichtspunkt kommt in den Aus- sem Sinne auch von Timotheus, Titus und dem „Presbyter“ Johannes, die sich durch eine starke geistliche und organisato- führungen Schw.s über das Amt, charismatische und nicht- charismatische Dienste, das allgemeine Priestertum, die Ordnung rische Führungskraft auszeichnen. Diese Tatsachen werden von als Manifestation des Geistes, die Ordination, die aposto- Schw. unterschätzt. lische Sukzession, den Gottesdienst zur Geltung. Wir müssen es — Doch: Aufs Ganze gesehen, stellt das Buch einen weft- uns auch hier versagen, auf die Einzelheiten einzugehen. Es sei vollen Beitrag zur Frage nach der urchristlichen Gemeinde- nur der immer wieder von Schw. herausgestellte Gedanke hervor- ordnung dar. — gehoben, der schon in seiner Schrift „Das Leben des Herrn in Bedauerlich ist ein Druckfehler auf der äußeren Umschlagseite ; VStatty der Gemeinde und in ihren Diensten‘“ (1946) der maßgebende „Gemeindordnung‘‘ muß es natürlich „Gemeindeordnung‘“ heißen. war. Schw. erklärt: Als allgemeine Bezeichnung dessen, was wir Berlin Johannes-Schneider „Amt‘“ nennen, gibt es mit wenigen Ausnahmen nur ein einzi- ges Wort: Ösaxovla. Der Dienst kann in verschiedenen Formen erfolgen, immer aber handelt es sich um ein „Verhalten‘“, das Guilding, Aileen: The Fourth Gospel and Jewish Worship. A study sich Gott und dem Mitmenschen zur Verfügung stellt, nicht U of the relation of St. John’s Gospel to the ancient Jewish lectionary system. Oxford: At the Clarendon Press 1960. VI1-2475, gr. 8°. aber um eine Stellung, die Rechte und Kompetenzen einschließt. Lw. 305. Das zeige sich besonders bei Paulus, wo das Wort Charisma die übergeordnete Bezeichnung für alle Dienste ist. Daraus ergebe A. Guilding will das johanneische Problem auf eine neue sich, daß die von Harnack vollzogene Scheidung von charisma- Weise lösen: von den Schriftlesungen der jüdischen‘ Synagogen- liturgie her. Ihre Grundgedanken lassen sich auf drei Thesen tischen (gesamtkirchlichen) und administrativen (lokalen) Dien- zurückführen: z sten nicht zu Recht besteht. Die Gemeinde lebt nie ohne Ord- nung. Gewiß haben die einzelnen Dienste zum Teil ihre Par- 1) Zu Jesu Zeit wurden die atl. Texte (Gesetz, Propheten, allele oder ihren Ursprung in jüdischen Diensten; aber entschei- Psalmen) in den Synagogen während der Sabbate und Feste dreier Jahre verlesen. dend ist, daß sie in der Gemeinde als Manifestation des Geistes verstanden werden. Schw. stellt fest — und das ist der für ihn 2) Jesus selbst hielt seine Predigten (zumeist?) in den Syn- entscheidende Gedanke — das NT kennt keinen Unterschied agogen und knüpfte dabei an diese Lesungen an. zwischen Dienst und Amt. 3) Joh bietet eine (von den Synoptikern nicht erhaltene) Tradition solcher Synagogenpredigten Jesu in einer den Juden- Es steht außer Zweifel, daß die Arbeit von Schw. ein be- merkenswerter Beitrag zum Verständnis der nt. Gemeinde und christen vertrauten und zugänglichen Form: es ist ein christlicher ihrer Ordnung ist. Trotz der oft gedrängten Kürze wird‘ ein Kommentar zum dreijährigen Zyklus (231). Das Besondere des vierten Evangeliums (z.B. die wiederholte Behandlung derselben eindrucksvolles Gesamtbild gegeben. Vor allem erscheint es Themen) erklärt sich aus diesem liturgischen Anliegen des Ver- richtig, bei der Darstellung des nt. Sachverhaltes von „Diensten“ fassers. statt von „Ämtern‘“ zu reden, weil der Begriff Amt von Vor- stellungen belastet ist, die erst einer späteren Zeit angehören. Zu 1): Elbogen hat in seinem berühmten Wefk über die Entwick- lung des jüdischen Gottesdienstes auch die Entwicklungsgeschichte der Auch die sich durch die ganze Untersuchung hindurchziehende atl, Lesungen untersucht; seine Belege kehren bei G. (6ff.) wieder. Aber Unterscheidung von dem, was aus der jüdischen Tradition und G. vermutet (mit S. H. Hooke: 26): An der liturgischen Lesung inter- dem, was aus der Kraftwirkung des Geistes stammt, ist sicher essierte Priester hätten um 400 v.Chr. (229) den Pentateuch redigiert für eine gottesdienstliche Schriftlesung innerhalb von 3 Jahren (43 f.). ein wichtiger Gesichtspunkt.. Erwünscht wäre eine noch stärkere Zu den so entstandenen rund 150 Leseabschnitten der Tora (den Herausarbeitung des Wesens der nt. Gemeinde. Aber das Schwer- 6) traten gewicht der Arbeit liegt auf der Gemeindeordnung. So ‘Sedarim‘, die den Sabbaten dreier Mondjahre entsprechen: bildet die Frage nach der theologischen Eigenart der Gemeinde dann passende ‚prophetische‘ Lesungen (die Haphtharoth) hinzu (20 ff.) und irgendwann einmal auch noch solche der 150 Psalmen (38—43). nur die Grundlage für das eigentliche Anliegen des Verfs. Im Die meisten — späten — Quellen führen auf den 1. Nisan als Einsatz- einzelnen wären freilich eine Reihe von kritischen Bedenken gel- punkt dieser dreijährigen Lesung (42); einige andere aber weisen auf tend zu machen. Wir heben nur einige wenige hervor. _ 1. Es ist einen Anfang am 1. Tischri, also ein halbes Jahr später (16—20; 212 m. E, durchaus denkbar, daß Jesus gegen Ende seines Lebens an —218). G. braucht beide Zyklen (z.B. 173—175; 213—216): nur so kann sie ihre ‚liturgische‘ Erklärung des Joh durchführen, Sie nimmt an: die Bildung einer Gemeinde gedacht hat, die sein Werk bis zu beide Zyklen bestanden zu Jesu Zeit nebeneinander, wenn auch in ver- seiner Wiederkunft fortsetzt. Dann ist Mt. 16, 18 f. als ein schiedenen Gemeinden. 4 echtes Jesuswort zu beurteilen. 2. Daß es, wie Schw. meint, in Direkt belegen läßt sich von alledem nur wenig. Denn das Wort’l der Urgemeinde nicht das Zwölferkollegium der Apostel und das ävayıyrdaxovras im Vorwort zu Jesus Sirach (worauf sich G, 6 als Zeug- Kollegium der Sieben gegeben hat, ist nicht anzunehmen. Schon nis des 2. Jhdts. beruft) ist mehrdeutig, und Philo De somniis II $ 127 die Jerusalemer Gemeinde hatte eine festere Ordnung, als Schw. spricht nur allgemein von der Verlesung der hl. Bücher und der Aus- zuzugeben geneigt ist. 3. Von der Gemeinde des Matthäus, legung schwieriger Stellen, und Josephus läßt zwar Contra Apion, II des Paulus oder des Johannes zu sprechen, ist zum minde- 8 175 schon Mose die wöchentlichen Versammlungen zum Hören des sten mißverständlich. Es handelt sich doch immer um- die Ge- Gesetzes gebieten — aber das betrifft nur die Tora. Apg. 13,15 spricht meinde Gottes. Ob man so weit gehen darf, aus dem Mt.-Ev. wenigstens vom Verlesen von Gesetz und Propheten, Was sich aus das Bild eines bestimmten, in der jüdischen Diaspora vorfindli- Mischna und Tosefta sowie dem babylonischen und palästinensischen chen Gemeindetypus zu erschließen, ist problematisch. Denn das Talmud ergibt, ist nur mit großer Vorsicht zu verwerten, denn es han- delt sich meist um späte und schwer prüfbare Nachrichten. Sicherlich be- Mt.-Ev. enthält doch nur Bruchstücke einer Gemeindeordnung, stand einmal in Palästina ein dreijähriger Turnus von Toralesungen; er und Mt. 18, 18 ff. dürfte nicht nur für die von Schw. postulierte wich dann dem einjährigen Zyklus der babylonischen Juden und wurde ‚„Gemeinde des Matthäus‘“ Gültigkeit gehabt haben. Man kann fast ganz vergessen. Aber die Entwicklung dieser Lesungen war un- auch nicht von der Gemeinde des Lukas sprechen. Lk. läßt sich einheitlich; die Erklärung mit zwei Zyklen verschiedenen Beginns reicht nicht für alles aus. Daß man schon seit der Endredaktion des in seiner Darstellung doch nicht einfach von einem nur ihm 671 672 Theologische Literaturzeituné 1961 lNr. 9 Pentateu&s an allen Sabbaten und Festen die Tora in einem 3-Jahr- Zu den 6 Wasserkrügen von Joh 2,6 vergleicht G. (184 ff.) Zyklus verlas, ist äußerst unwahrscheinlich. 1. Kön 7,27 und 2, Chron 4, 2 ff, Nach der ersten Stelle enthielt das Zu 2): Für Jesu regelmäßige Synagogenpredigt beruft sich G, einer- Eherne Meer 2000 Bath, nach der zweiten aber 3000. „Der Evangelist seits auf Joh. 18,20 (231), andererseits auf synoptische Stellen (6 f.). mag durch die abweichenden Zahlen in den Berichten von 1. Kön und 2. Chron beeinflußt worden sein.‘“ Die Nullen scheinen hier wie im Nun steht zwar Mk 1,21, Jesus habe „in den Synagogen gelehrt‘“; aber das leitet nur eine Geschichte von_der Heilung in einer Syna- ersten Beispiel nichts zu besagen und ebensowenig der. Umstand, daß es goge ein. Mk 1, 39 spricht dann verallgemeinernd von Jesu Lehren sich im AT um das Eherne Meer im Tempel, hier aber um Wasserkrüge und Dämonenaustreibungen in den Synagogen (parallel sind Mt 4, 23 im Hochzeitshaus handelt. Aber das eigentlich Unwahrscheinliche ist, und Lk 4, 44). Mt 9, 35 wiederholt diesen ‚Sammelbericht‘. Die einzige daß der Evangelist ausgerechnet den Unterschied der Zahlen in den halbwegs konkrete Szene in einer Synagoge ist Mk 6,1—6 = Mt 13, beiden Stellen auf diese Weise nachgebildet haben soll. 53—58, Aber nur die Parallele Lk 4, 16—30 redet von einer Textverle- „Der Knecht aber hieß Malchus‘“ (Joh 18,10) — woher hatte der sung und Ansprache Jesu, Daß er Jes 61,1. 2a auf sich selbst deutet, Evangelist diesen Neamen? G, (165) antwortet: Eine der Lektionen für gibt natürlich keine jüdische Tradition wieder, unterscheidet diese Rede den Monat Tebeth war Sach 11, 4 ff. Dort sagt Vs. 6: „Ich will fortan aber auch von allem, was die Synoptiker über Jesu Verkündigung der die Bewohner des Landes nicht schonen, spricht der Herr, sondern siehe, Gottesherrschaft sagen. Die Synagogenliturgie, welche G, für die Zeit ich überliefere die Menschen einen jeden in die Hand seines Hirten un Jesu voraussetzt, spiegelt sich hier jedenfalls nicht wider. in die Hand seines Königs‘“ (hebr.: malko) ‚,, und die werden das Lan Wie sich G. Jesu Anknüpfen an die Lesungen aus Gesetz und Pro- verheeren, und niemanden rette ich aus ihrer Hand‘‘. Da Mt Sach 11, 13 pheten vorstellt, mögen ihre Ausführungen zu Joh 10 zeigen (230), zu (die 40 Silberlinge) arıf den Verrat des Judas gedeutet hat, meint , einer durch V.22 auf das Tempelweihfest datierten Rede: „So mag dasselbe gelte auch von Vs. 4 ff.: der Evangelist habe sie dahin ver- Jesus am Tempelweihfest in einem Jahr...das ... Gleichnis vom guten standen, daß Jesus und seine Jünger in die Hand von Malko überliefert in einem anderen Jahr die Gleichnisse vom werden. Dann aber hieß der Lk 22,15 erwähnte Knecht Malchus! Hirten gepredigt haben, verlorenen Schaf, vom verlorenen Groschen und vom verlorenen Sohn, Aber: die Jünger geraten ja gerade nicht in die Hand von „Malko‘‘, und die Lk 15 aufgezeichnet sind.‘“ „The connexion, then, between Jesus‘ wenn der Evangelist Hebräisch verstand, wußte er, daß ‚„malko‘“ hieß: teaching and Jewish liturgy is historical and not merely editorial.‘“ Da- „seines Königs‘ Verstand er es aber nicht, dann konnte ihm der grie- zu vergleiche man G.s Ausführungen über das Tempelweihfest (127 chische Sacharjatext auch nicht den Namen Malchus liefern! —142); wir beschränken uns hier aus Raumgründen auf 132—134. Der Bleiben die 38 Jahre in Joh 5,5. Diese Erzählung fällt nach G-. Seder des 3. Jahres zu diesem Fest ist Dt 20, 10 — 22, 5, die Haphthara (sie stellt Kap. 5 und 6 um) in die Zeit des Neujahrsfestes. Von dessefl 1. Sam 17. Dt 22, 1—3 gebietet, dem Nachbar (‚Bruder‘)‘ entlaufenes 1. Sam 17,34 schildert, wie David als Lektionen habe Dt 2,13 den Evangelisten beeinflußt: „Und jetzt erhebt Vieh diesem wiederzubringen, euch und geht über den Bach Zered! Und die Tage, in denen wir von Hirt seine Schafherde geschützt hat. Diese beiden Stellen hätten die Ge- Kadesch Barnea kamen, bis wir über den Bach Zered gingen, waren 38 schichte vom verlorenen Schaf (Lk 15, 1—7) beeinflußt. Das Gleichnis Jahre.‘“ „Nach 38 Jahren wurde den Hebräern befohlen: Erhebt eu vom verlorenen Groschen beruhe auf Lev 24, 1ff, („eine immer- und nehmt euren Marsch auf !‘“ Dem entspreche: nach 38 Jahren gehorcht brennende Lampe‘‘) samt Zeph 1, 12 ff, (Gott wird Jerusalem mit seiner der Gelähmte dem Befehl Jesu: Erhebe dich und gehe! (83). Leuchte absuchen). Das Gleichnis vom verlorenen Sohn beruhe auf Nach alledem kann man u. E, höchstens sagen: G. deutet gewisse Dt 21, 15—21 (Hat ein Mann 2 Frauen und der Erstgeborene stammt von der Ungeliebten, darf sein Erbteil nicht verkürzt werden) mit Einzelheiten im johanneischen Bericht aus dem jeweils vermuteten „lektionarischen Hintergrund‘‘, Daß sich der Evangelist von diesem 1. Sam 17, 28 („in der Wüste‘“ vgl. „in der Wüste‘ Lk 15, 4). Außer- Hintergrund bestimmen ließ, vermag der Referent nicht zu sehen. dem wirken noch die Josephsgeschichten mit ein (Der verlorene Sohn In summa: Uns scheint der eigentliche Wert des Werkes von geht in die Ferne, „just as Joseph went into Egypt‘“: 134). Wie solche G. in den eingehenden Untersuchungen über die Zuweisung be- „Berührungen‘“ die Beziehung der Gleichnisse von Lk 15 auf das Tempelweihfest sichern und Jesu .Zurückgreifen auf die Festlesungen er- stimmter Perikopen auf gewisse Sabbate und Feste zu liegen. weisen, vermag ich nicht einzusehen. Mit solcher Methode läßt sich Münster/Westf, Ernst Haenchen bringen. schließlich so gut wie jeder Text mit jede_m anderen in Beziehung Zu 3): Joh berichtet nur von einer einzfgen Synagogenpredigt Jesu Baird, William: Letters of Recommendation. A Study of II Cor (6, 25—59)! Die anderen Reden hält Jesus im Tempel, und zwar nach 3, 1——3., 10,22 in der Halle Salomos. Johannes datiert also zwar Jesu Reden, Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S. 166—172. charakterisiert sie aber nicht als Synagogenpredigten, Cornelis, E, M. J. M.: Quelques €lements pour une comparaisön G. macht nun für ihre These geltend: Einzelheiten im Joh (die man entre l’Evangile de Thomas et la notice d’Hippolyte sur les Naassenes- bisher als Zeichen der Augenzeugenschaft deutete) hängen vom lektio- Vigiliae Christianae XV, 1961 S, 83—104. narischen Hintergrund ab. „Das gilt besonders von solchen Einzelheiten Cullmann, Oscar: „Tutti quelli che invocano il nome del Signor wie den 153 Fischen, der Stadt namens Ephraim, den je 2 bis 3 Maß Gesu Cristo“, enthaltenden Krügen, dem Namen des hohenpriesterlichen Knechts und Protestantesimo XVI, 1961 S. 65—80, die Dauer der Krankheit des Gelähmten, da jede dieser Einzelheiten ihre Delling, Gerhard: Geprägte Jesus-Tradition im Urchristentum- Parallele in einer Lektion der betreffenden Jahreszeit findet‘“ (230). Communio Viatorum 4, 1961 S.59—71. Gut, prüfen wir die hier angewandte Methode! Nach 1. Kön 5 (226) hatte Salomo ‚153000 und einige Hundert‘“ Arbeiter und Aufseher Fabbri, E, E.: El enigma de la 242 oda de Salomon. i beim Tempelbau, Das stimmt aber nicht! Nach 1.Kön 5,27 ff. hatte er Ciencia y Fe XVI, 1960 S, 383—398. ®Jellicoe, Sidney: St.Luke and the Letter of Aristeas. 30000 Fronarbeiter aus ‚ganz Israel; dazu kamen 70000 Lastträger, Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S.149—155. 80000 Steinmetzen und 3300 Aufseher, Das ergibt 183300 Menschen, und die könnte G. nicht mit den 153 Fischen in Verbindung bringen. Lohse, Eduard: Die Auferstehung Jesu Christi im Zeugnis des In Wirklichkeit hält sie sich nur an die Parallele in 2. Chron 2, 2. Diese Lukasevangeliums. Neukirchen/Moers: Neukirchener Verlag der Buch“ verschweigt die peinlichen zwangsverpflichteten 30000 Israeliten und handlung des Erziehungsvereins [1961]. 40 S. 8° = Biblische Stu ” macht die andern zu „gerim‘, „Fremden“. So kommt der Chronist zu dien, eine Schriftenreihe, hrsg, v. O. Weber, H. Gollwitzer . 153600 (nicht: 153300) beim Tempelbau Beschäftigten. Die „wenigen Kraus, 31. Kart. DM 2.85, Hundert‘“ spielen für G. bleibt die Zahl 153, ebensowenig eine Rolle wie die Nullen. Übrig McCasland, S. Vernon: Matthew Twists the Scriptures. Als „Fremde‘“ werden sie bedeutungsvoll: die Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S.143—148. 153 Fische symbolisieren die Heiden, die Jesus in der nachösterlichen Mussner, Franz: Die Botechaft der Gleichnisse Jesu. München? Zeit durch die Kirche missioniert (226 f.)! Kösel-Verlag [1961]. 102 S. 8° = Schriften z. Katechetik, hrsg- Y Zur „Stadt Ephraim‘“ (Joh 11,54) schreibt G. (150): ,, eine J. Goldbrunner, Bd.I. Kart, DM 6.50; Lw. DM 8.50. lektionarische Lesung für den ersten Sabbat im Schebat, die ganz un- % P mißverständlich die Erzählung in Joh 11 beeinflußt hat, ist die Haphthara Savignac, Jean de: Quelques problömes de l’ouvrage dit „Le des 3, Jahres, Jos 24, die den Tod Josuas (°/nooDs im griechischen Text) steur““ ’Hermas, Etudes Theologiques et Religieuses 35, 1960 S. 159—170. und Eleazars — ein Name, von dem Lazarus eine Abkürzung ist — er- Schille, Gottfried: Missionstheologie im Neuen Testament. zählt‘“. Jos 24 berichtet: „Und es geschah danach, daß Josua starb... Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S.201—212. und man begrub ihn . . . zu Thimnat-Serah, das auf dem Gebirge Ephraim ect liegt.‘“‘ „Und als Eleazar gestorben war, begrub man ihn zu Gibea, der Shepherd, Massey H.: Are Both the Synoptics and John Corr S ‚ die ihm auf dem Gebirge Ephraim gegeben worden war.‘“ about the Date of Jesus’ Death? G. vermutet nun, „daß die Erwähnung Ephraims eher von der Haphthara Journal of Biblical Literature LXXX, 1961 S.123—132. Jos 24 als von irgendeinem historischen Ereignis abhängt‘“ (150). Leider Via Jr., Dan O,: Darkness, Christ, and the Church in the Foul"" erfahren wir nicht, wie der Evangelist aus diesen Stellen auf eine Stadt Gospel. Ephraim kam, in der sich Jesus aufhielt. Scottish Journal of Theology 14, 1961 S, 172—193, e %, $ 673 674 Theologische Literaturzeitung 1‘96.1 Nr.’9 - Bemerkensweft ist auch def ® 46—-49 er‚braé:hth Nachweis, . daß die Reise Abbos von Fleury an. den Hof .Gregors V. in den.No- vember 996, und nicht in das Jahr 997 gehört. Damit wird der K.IR'CHENG'E-’S'CHICÜTE: MITTELALTER schon .von Sickel und Mathilde Uhlirz‘angenommene Zeitansatz Ramackers, Johannes, Prof.: Papsturkund?n in. Frankreich. Neue Folge.. 6. Band: Orle&anais. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht gegen Lot, Schramm u. v. a. gesichert, was für die ganze Chrono- 1958. 278 S. 4° = Abhandl. der Akademie der Wissenschaften in logie dieser Jahre, für Otto III. ebenso wie für die Briefe Ger- Göttingen. Philol.-hist. Klasse, 3. Folge, Nr. 41. DM 30.—. berts von nicht geringer Bedeutung ist. In vielen anderen Vor- bemerkungen des Verfs. werden die Ergebnisse glänzender diplo- Mit diesem neuen Bande der „Papsturkunden‘ nähern sich die Vorarbeiten zur Gallia pontificia ihrem Abschluß (vgl. unsere matischer Kritik mitgeteilt. Auffallend ist eine ganze Reihe von Richtigstellungen, die R. gegenüber H. Meinert, Die Fäl- Bemerkungen zum 5. Band, ThLZ 1957, Sp. 600). In bewährter schungen Gottfrieds von Vendöme, AUF. 10 (1928) 232—325- Weise führt R. den Benutzer seines 6. Bandes durch die Archiv- geben kann (vgl. S. 39, n. 3 u. 4, S.40, n.3, S.41, n.1): Ver- und Bibliotheksbestände der hier untersuchten Diözesen Orleans meintliche Fälschungen sind echt oder nur interpoliert, vermeint- und Chartres (S. 8—43), zu denen auch die einstigen Grafschaf- lich Echtes ist gefälscht. Einen besonderen Hinweis verdient ten Vendöme und Blois (inzwischen eigenes Bistum) gehören. schließlich noch der „wie es scheint, noch ungedruckte Brief‘“ des Wie stets, so wird auch hier die Beschreibung der einzelnen Bischofs Burchard von Worms an den Bischof Walter von Speyer _ Provenienzen geschickt mit dem Überblick über ihre heutige Verteilung verflochten, und . werden dem Örtlichen Material vom 15. März 1012 (so, und nicht 1112, wie versehentlich ge- druckt), den R. in zwei Kopien, in Chartres und in Reims, nach- der Departemental - Archive und Stadtbibliotheken die ein- weisen kann (S. 33, mit n. 1). schlägigen Pariser Bestände (Archives Nationales, Biblioth&que Ein näheres Eingehen auf viele bedeutsame Einzelfragen, zu denen Nationale u. a.) inseriert, so daß eine „Quellenkunde“ entsteht, R. Material oder. wichtige Erwägungen beisteuert, ist hier nicht mög- die keineswegs nur für die Suche nach Papsturkunden interessant lich. Nur zur Nr. 20 möchte Rez. eine größere, ergänzende Bemerkung a ist. Im Anschluß daran teilt R. (S. 44—274) nicht weniger als machen. Es handelt sich um ein Schutzprivileg Paschals II. von 1107 211 Stücke mit, die für das Bearbeitungsgebiet bei Jaff& noch April 2, Marmoutier, für Saint-Lomer de Blois,‘ das R. als verfälscht nicht als gedruckt nachgewiesen waren. Von ihnen wären 133 bezeichnet. In ihm wird in einem bedeutsamen Satz über das Verhältnis inzwischen schon an anderer Stelle‘' gedruckt worden, 60 waren der Abtei zu den Königen gesprochen: quod videlicet monasterium penes oppidum Blesense situm tam a Rodulfo quondam rege quam a bisher noch nicht oder doch nur ganz unvollständig veröffent- Carolo et Ludovico Francorum regibus multis possessionibus et bonis licht, und nicht weniger als 17 Papsturkunden waren bisher un- ditatum esse dignoscitur. R. hält dies für einen späteren Zusatz aus bekannt bzw. in gedruckten Werken noch nicht erwähnt. R, teilt S.-Lomer, dessen Stil dem der Kanzlei. Paschalis II. überhaupt nicht auch in diesem Bande wieder Stücke mit, die inzwischen durch entspreche. Für die vom Interpolator behaupteten Vorurkunden ver- weist Ramackers auf das Diplom König Rudolfs HF.9, 566 = Lippert, Kriegseinwirkung verloren sind (Zerstörung der Archives dep. du Loiret, Orleans, im Juni 1940; der kostbaren Bibliothek von König Rudolf von Frankr. (1886) Regest Nr.5, auf das Diplom Karls Chartres durch Luftangriff am 26. Mai 1944, beide bis auf ge- des Kahlen Tessier Nr. 27, während er für „Ludwig‘“ auf Vermutungen ringfügige Reste), und die er schon in den Jahren 1931—1934 angewiesen bleibt (S.72). Es wird jedoch nicht mitgeteilt, daß es sich bei der Urkunde Rudolfs um eine manifeste Fälschung handelt, Lippert kopieren bzw. kollationieren konnte. hatte sich seinerzeit mit der Bemerkung begnügt „die Urkunde ist, Anders als im 5. Bande gehören die mitgeteilten Stücke fast wenn echt, jedenfalls sehr stark verderbt‘“,‘ und noch F.Lot hat sie ausschließlich dem 12. Jahrhundert an. Nur 5 Urkunden, ferner unbedenklich herangezogen, und mit ihm viele andere. Das „nos facere . einige Fälschungen und 2 nur zufällig in Chartres überlieferte amicos de mammona iniquitatis‘‘ des angeblichen Diploms von 924 ist eine beliebte Formel zahlloser Privaturkunden, auch gerade der Grafen Briefe Silvesters II. an italienische Empfänger datieren vor 1100. von Blois im 11. und 12. Jhdt. Es ist für ein Diplom des 10. Jhdts. A Dieser Befund stimmt mit der sonstigen Überlieferungslage von Chartres, Blois, Orleans überein. Sieht man von dem Chartular ebenso unmöglich wie der comes palatii Theobald unrichtig und seine des Mönchs Paul von Saint-Pere de Chartres aus der 2. Hälfte des Bezeichnung amicus meus (!) lächerlich ist. Die Namensform Theobaldi weist auf das 12. Jhdt., ebenso der Pfalzgrafentitel. Der Hinweis 11. Jahrhunderts ab, mit beachtlichen Nachrichten für die Zeit von R. erlaubt aber nun, einen terminus post für diese Fälschung anzu- seit der Mitte des 10. Jahrhunderts, so ist der Beitrag dieser setzen, die erst nach 1107 entstanden sein dürfte, wenn man ihre Grafschaften zur frühhochmittelalterlichen Überlieferung im Ver- Erwähnung in ein päpstliches Privileg dieses Datums erst nach- gleich zu den Landschaften an der unteren Loire ganz geringfügig. träglich eingearbeitet hat. Es muß übrigens an dieser Stelle eine Er- wähnung von Vorurkunden der Könige Karl und Ludwig tatsächlich Umso bedeutsamer ist jedoch das zum 12. Jahrhundert Vorhan- dene. Es sind nicht nur die bedeutenden Bischofsgestalten auf gestanden haben, denn es wird auf sie im folgenden, von R. nicht be- dem Stuhl von Chartres, die in den Urkunden stark hervortreten: anstandeten Satz mit ab eisdem regibus verwiesen, Der Fälscher hat Ivo von Chartres, Geoffroy de L&ves, päpstlicher Legat, Johann den ganzen atz geändert, um — chronologisch‘ in falscher Reihen- folge — die angebliche Schenkung König Rudolfs einzuflicken und ihr, von Salisbury, Petrus von Celle, es ist vor allem das päpstliche die er wohl selbst fabriziert hatte, durch die Erwähnung in einem Kirchenregiment in Frankreich, das uns hier mit verblüffender päpstlichen Privileg die gewünschte Rechtswirkung zu verschaffen, Da- Intensität entgegentritt. Gewiß haben die mehrfachen persön- mit wäre das 12. Jhdt., auf das auch andere Erwägungen weisen, als lichen, zum Teil längeren Aufenthalte von Päpsten des 12. Jahr- frühest möglicher Zeitpunkt für die Entstehung des gefälschten Rudolf- hunderts in Frankreich die an sich gegebene Tendenz verstärkt: Diploms gewonnen, Saint-Lomer wollte dadurch den Besitz der Kirche von Saint-Lubin, vor allem aber die alleinigen Rechte an den Zoll- Paschalis II., Calixt II., Innocenz II. und Alexander III. haben viele Urkunden und Briefe in Frankreich selbst ausfertigen las- und sonstigen Einkünften innerhalb seines „Bezirks“ sich sichern, alles sen. Aber es ist doch beeindruckend, bei R. nicht weniger als 83 Dinge, von denen bezeichnenderweise in der Besitzaufzählung des Stücke allein aus dem Pontifikat Alexanders III. vorzufinden, für päpstlichen Privilegs nicht die Rede ist! — Zu.Nr. 107 ist die Erwäh- nung der Gründung des Stiftes Le Gue de l’Orme auf Königsgut, bei den Bereich von zwei französischen Diözesen! Die päpstlichen W. M. Newman, Le Domaine royal sous les premiers Capetiens, Paris Anordnungen, die, unmittelbar oder durch Legaten übermittelt, 1937, S.161 u. S.179, n. 57, nachzutragen. — S. 29 hätte das große oder aber durch ad hoc zu päpstlichen Vertretern ernannte fran- Fälschungsunternehmen des 15. Jhdts. in Tiron, bei Gelegenheit einer zösische Bischöfe vollzogen, anhängige Streitigkeiten aus. päpst- damals entstandenen PU-Fälschung, erwähnt werden sollen. — S, 23 f. notiert R. die Kopie des Briefes von Abt Albert von Micy an licher Machtvollkommenheit entscheiden (z. B. Nr. 24), sind in Johann XIX., durch Dom Estiennot im Parisinus 12739, p. 335. Die diesem Zusammenhang noch eindrucksvollere Dokumente als die Bestätigungen und . Schutzbriefe. Für die deutsche Geschichte älteste Überlieferung dieses Briefes findet sich jedoch in Brit. Mus. Add. - wird man auf Nr. 30 aufmerksam machen, den Brief des Erz- Mss. 10972, s.XI., innerhalb der Briefe des Abbo von Fleury, mit bischofs Friedrich von Köln, in dem er Calixt II. zu seiner Wahl denen zusammen er auch im Druck erscheint (vgl. zu den Drucken noch PL. 139, col. 439f.). — Zu der besprochenen Nr. 20, Paschalis II., 1107 beglückwünscht (1119 April Anfang). R., ein hervorragender IV 2 für Saint-Lomer nennt R. als wichtigsten Textzeugen die Kopie Kenner gerade dieser kitchengeschichtlichen Situation (vgl. etwa des Chartulars des 18. Jhdts., Arch. Loir-et-Cher (Blois) 11 H 128, die seinen Aufsatz „Das Alter des Kaiserkrönungsordo Cencius II‘“, auf einem Vidimus von 1490 VII 5 beruhe, Im gleichen Archiv findet QuFiAB. 37 (1957) 16—54), macht dazu S. 86 f. wichtige Aus- sich jedoch in F 663, fasc. 3, eine Copie collationnee des 15. Jhdts. dieser PU. von 1107. Vielleicht ist sie mit -dem von R. erwähnten führungen und verweist auf seine künftige Arbeit über das Aachener Lotharkreuz und den mittelalterlichen Reichsgedanken. Vidimus identisch? In jedem Fall ist sie hier nachzutragen. F 663, in 675 676 Theologische Literafurzeitung 1961 Nr. 9 das man Varia, Originale und Kopien, zu den wichtigeren Kirchen von Congar, Y.M.-J.: L’apostolicit& de l’Eglise selon S. Thomas d’Aquin. Blois wohl erst neuerdings eingeordnet hat, scheint mir evtl. Beach- Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 44, 1960 S5. 209 tung für mögliche Nachträge zu verdienen. — 224. Dondaine, H. Fr, et B.G. Guyot: Guerric de Saint-Quentin et la Eindringlich seien alle, die sich mit der Kirchengeschichte condamnation de 1241. des 12. Jahrhunderts beschäftigen, auf das kostbare, hier bequem Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 44, 1960 S. 225 zugänglich gemachte Quellenmaterial hingewiesen, das zur poli- —242, tischen und Kulturgeschichte, vor allem aber zum päpstlichen Dumeige, Gervais: Histoire des Idees medievales. Kirchenregiment von höchster Anschaulichkeit ist. Dem Verf. Recherches de science religieuse XLIX, 1961 S.227—284. und Bearbeiter gilt auch hier wieder der Dank der Kirchen- Engelmann, Ursmar: Tausend Jahre — Bernward und Godehard historiker und der Freunde der Geschichte Frankreichs. von Hildesheim. Heidelberg Karl Ferdinand Werner Erbe und Auftrag 36, 1960 S.448—453. Gerliüch, Alois: Territorium, Bistumsorganisation und Obödienz. Die Mainzer Kirchenpolitik in der Zeit des Konzils von Pisa. Andreas, Willy: Deutschland vor der Reformation. Eine Zeiten- Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXII, 1961 S.46—86. wende. 6., neu überarb. Aufl. Stuttgart: Deutsche Verlagsanstalt [1959]. Gouillard, J.: Une oeuvre inedite du patriarche Methode: La Vie 638 S. gr. 8° Lw. DM 36.—. d’Euthyme de Sardes. Byzantinische Zeitschrift 53, 1960 S.36—46. Dieses Werk braucht den Lesern der ThLZ nicht mehr vor- Gross, Julius: Die Natur- und Erbsündenlehre Anselms von Canter- gestellt zu werden, obgleich es, soviel ich sehe, hier noch nie an- u gezeigt worden ist. Durch seine feinfühlige und umfassende Gesamtschau des deutschen Spätmittelalters hat es sich (wie das Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XIII, 1961 S. 25—45. — Hat Symeon der Jüngere, der Theologe, die Erbsünde gelehrt? ihm verwandte, wenn auch schon im Titel charakteristisch ab- Byzantinische Zeitschrift 53, 1960 S.47—56. weichende Buch von Huizinga) als eines der bedeutenden Ge- Iserloh, Erwin: Der Wert der Messe in der Diskussion der Theo- schichtswerke der letzten Generation erwiesen. Und es hat nicht logen vom Mittelalter bis zum 16. Jahrhundert. nur unser Bild des Spätmittelalters vertieft, dieses in der Kompli- Zeitschrift für katholische Theologie 83, 1961 S.44—79. Sonderandachten Buxheimer ziertheit seiner Menschen und Verhältnisse aller geradlinigen und Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: einseitigen Betrachtung wie kaum eines sich verschließenden Zeit- Kartäuser im 15. Jahrhundert. alters, sondern es lehrt zugleich das Reformationsjahrhundert Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XIII, 1961 S. 169 besser verstehen. — 178, May, Georg: Zu den Anklagebeschränkungen, insbesondere wegen Daß das Werk nun in 6. Auflage erscheinen kann, zeigt, Infamie, in den Capitula Angilramni. wie sehr es geschätzt wird, und widerlegt glücklicherweise zu Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXII, 1961 S. 106—112. einem Teil die pessimistische Selbsteinschätzung des Verfassers Mohr, Walter: Die. kirchliche Einheitspartei und die Durchführung in seinem Vorwort. Die neue Ausgabe ist, wie Stichproben zei- der Reichsordnung von 817. gen, an vielen Stellen im Kleinen sachlich und stilistisch ver- Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXII, 1961 S.1—45. bessert worden, im 4. Kapitel sind auch größere Änderungen er- Schiavella, Gioele: L’atto morale e il fine ultimo nella polemica folgt, bei der Beurteilung der Reformatio Sigismundi (214) und di Gregorio da Rimini (T 1358). der Reichsreform (215 ff.) sowie bei der Darstellung der Rezep- Augustinianum 1, 1961 S. 50—78. Schmitt, Franciscus S.: Zur neuen Gesamtausgabe der Werke des tion des römischen Rechts (256 ff.). Besonders wertvoll erschei- nen die Bemerkungen zur neu erschienenen Literatur im Anhang, hl. Anselm von Canterbury. S. 593 ff. Erbe und Auftrag 37, 1961 S.116—128. Schubart, Edith M.: Die Brautmystik des hl. Laurentius Justiniani, Man wünscht dem Buch, es möchte auch in seiner neuen Ge- Protopatriarchen von Venedig und Kirchenlehrer. stalt wiederum viele Freunde finden und, über seinen eigentlichen Erbe und Auftrag 37, 1961 S. 129—139, Gegenstand hinaus, zur Vertiefung des geschichtlichen Sinns hel- Schwank, Benedikt, O.S.B.: Zur Neuausgabe von „Contra Vari- fen und zur Einsicht in die Vielfalt und Fremdheit aller Ver- madum‘“ nach dem Codex Paris B. N. Lat. 12217 im Corpus Chri- gangenheit. stianorum Series Latina XC. Auszug aus einer Dissertation. Beuron ° Heidelberg Bernd Moeller 1960, VIIL, 845. gr. 8° = Pontificium Athenaeum Anselmianum. Segovia, A Informe sobre Bibliografia Isidoriana (1936—1960). Estudios Eclesiasticos 36, 1961 S.76—126. Schollmeyer, Chrysologus OFM.: Die Franziskaner und der Hül- Wirth, P.: Das bislang erste literarische Zeugnis für die Stephans- == = krone aus der Zeit zwischen dem X. und XIII. Jahrhundert. fensberg. Lingen a. Ems: R. van Acken 1960. 40 S., 12 Abb. 8° Veröffentlichungen zur eichsfeldischen Volkskunde, 4 Byzantinische Zeitschrift 53, 1960 S.79—82. Über den Hülfensberg im thüringischen Eichsfelde gibt es eine — Die Flucht des Erzbischofs Eustathios aus Thessalonike. ziemlich ausgedehnte Literatur, in der Klemens Löfflers Monogra- Byzantinische Zeitschrift 53, 1960 S. 83—85, phie (Duderstadt 1925) durch Gründlichkeit hervorragt. Sie hat beson- ders die alte Meinung, der Hülfensberg sei Stätte der „Bonifatiustat von KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Geismar‘‘ (Willibaldi vita sancti Bonifatii c. 6, ed. W. Lewison, p. 31) gewesen, abgetan. Diese Mär klingt auch in Sch.s Schrift noch gelegent- lich an, wird aber nicht mehr verfochten. Vielmehr richtet der Verfasser Volz, Hans: Martin Luthers Thesenanschlag und dessen Vorgeschichte. sein Augenmerk auf die franziskanischen Verbindungen zum Eichsfeld, in Lebensbildern dargestellt, vorab auf deren Niederlassung bei der \\ Weimar: Böhlaus Nachf, 1959. 148 S., 6 Abb. auf Taf., 2 Falttaf. Hülfensberger Wallfahrtskirche, die schon 1740 vom Landgrafen Chri- 8° Hlw. DM 13.60. stian zu Hessen-Rheinfels angeregt, vom Mainzer Kurfürsten als Der Verf., der sich durch seine subtilen und eingehenden Landesherrn und Diözesanbischof wie seitens der Kurie gutgeheißen wurde, aber am Widerspruch der berechtigten Zisterzienserinnen von Forschungen im Zusammenhang mit seiner Arbeit an der WA Anrode scheiterte, daher erst viel später, nämlich unter dem Pader- einen Namen gemacht hat, brachte bereits im Deutschen Pfarrer- borner Diözesanbischof Konrad Martin (1856/79), einem Sohne des blatt 1957, 457 ff. seine Auffassung vom Termin des Thesen- anschlags vor. In genauer Weise geht der Verfasser der Überlie- Eichsfeldes, 1860 zustandekam. Wiedenbrück i. Westf. F. Flaskamp ferung der Ablaßverkündigung in der Umgebung Wittenbergs, der Entstehung der 95 Thesen und ihrer Begründung nach. Nach Luthers eigener Aussage hatte er vor Veröffentlichung der Beck, H.-G.: Reichsidee und nationale Politik im spätbyzantinischen Thesen an Albrecht von Mainz und den Bischof von Branden- taat. Byzantinische Zeitschrift 53, 1960 S.86—94. burg geschrieben. Diese Briefe sind vom 31. Oktober datiert. Callus, D. A.: Une oeuvre r&cemment d&couverte de S. Albert le Mit Recht hebt Volz hervor, daß bei den Zeitgenossen, die von diesem Ereignis berichten, das Datum nirgends eine Rolle Grand: De XLIII problematibus ad Magistrum Ordinis (1271). zu spielen scheint. Erst nach 3 Jahren berichtet Melanchthon, Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 44, 1960 S. 243 daß dieses Faktum am 31. Oktober 1517 stattfand; die weiteren —261. 677 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 9 678 sehr wortreich kommentiert, ist ein Bekenntnis Luthers zur Angaben über die Tageszeit sind erst viel später aufgetaucht. Volz betont weiter, daß der Tag des Thesenanschlags für Luther eigenen Ohnmacht und ein Lobpreis der Macht und Gnade ein Erinnerungstag blieb und ihn möglicherweise auch zur Ab- Gottes. Dem folgt „Das Magnificat‘“ (S.186—244), eine Über- fassung seines Glaubensliedes „Ein feste Burg‘“ veranlaßt hat. setzung und Auslegung von Luk. 1, 46—55. Beide Stücke stehen Dabei hat Luther den Allerheiligentag selbst und nicht die vigilia in der Mitte zwischen Bibelübersetzung und Predigt und haben omnium sanctorum als solchen bezeichnet. Freilich sind diese in diesem Band ihren rechten Ort erhalten. Der Rest des Ban- Angaben auch nicht sonderlich gut überliefert. Eine Veranlas- des (S. 247—427) ist den Predigten Luthers gewidmet, die einen sung, zu den Pilgern am Vorabend zu reden, hatte Luther nicht. Querschnitt durch seine Kanzeltätigkeit bieten. Die erste der Dieses Argument fällt für beide Auffassungen aus, da die The- hier wiedergegebenen 17 Predigten (die WA druckt in Band 4, sen lediglich an die Gelehrten gerichtet waren und nicht für das S. 590 ff., Predigten ab, die noch vor der Weihnachtspredigt Volk galten. von 1514 liegen) stammt vom 29. Juni 1519, die letzte ist die Die Frage, ob Luther die Thesen anschlug, bevor oder nach- am Tage vor seinem Tode in Eisleben gehaltene. Neben den be- dem er die Briefe an die Kirchenfürsten schrieb, ist nicht zu be- rühmten und weithin bekannten gedruckten Predigten (die Invo- antworten. Wenn er sie erst anschlug, nachdem er die Antwort cavit-Predigten enthielt schon der Band 4) sind hier auch solche ausgesucht, die nur in Nachschriften (S. 259. 265. 285. 288. aus Brandenburg erhalten hatte, dann kämen wir auf ein viel 305:; 311) erhalten sind oder aus einer der Postillen stammen späteres Datum als auf den 1. November. Kann die Terminfrage auch nicht mit Sicherheit gelöst wer- (S. 271). Selbstverständlich hätte auch eine andere Auswahi ihre den, weil die Quellenlage bisher eine sichere Lösung verwehrt, Berechtigung gehabt; aber ganz gleich, welche Predigten ausge- so ist es doch sehr wertvoll, daß auf die Überlieferung dieses sucht wurden: aus jeder einzelnen spürt man doch heraus, daß die Verkündigung des Wortes Gottes das Mittelstück in des Re- für die Geschichte der Reformation und des Protestantismus so wichtigen Datums einmal der Finger gelegt worden ist. Es lohnt formators Arbeit bildet. Lose an die Predigtsammlung angehängt sich daher schon, das vom Verfasser auf 90 Seiten zur Begrün- ist Luthers letzte Aufzeichnung (S. 428). Ich wäre der Meinung, dung seiner Auffassung zusammengetragene Material genau zu daß dieses oft zitierte Wort besser bei den Tischreden unterge- bracht wäre, aber auch hier hat es vom Inhalt her seine Berech- verfolgen. Münster/Westf, Robert Stuppericin tigung. Sehr zur Freude für den Benutzer ist auf S. 472 ff. ein chronologisches Verzeichnis der in dieser Ausgabe abgedruckten Schriften Luthers zusammengestellt. Martin Luther: Ausgewählte Werke. Hrsg. v. H. H. Borcherdt Der 4.Band der Ergänzungsreihe blieb den Evangelien- predigten der Advents- und Weihnachtspostille vorbehalten, und und Georg Merz. 3. Aufl. München: Kaiser 1958/60. Hauptreihe: Bd. 6: Bibelübersetzung, Schriftauslegung, Predigt. im 5. sind die Epistelpredigten der Kirchenpostille wiedergegeben. 4865., 1 Titelb. gr. 8°. DM 20.—; Lw. DM 23.—. Bereits in der oben erwähnten Rezension wurden einige Be- Ergänzungsreihe: Bd. 4: Von Advent bis Epiphanias, Evangelien- merkungen zur Auswahl der Predigten gemacht; das braucht hier predigten der Kirchenpostille. 400 S, gr. 8°. DM 17.—; Lw. DM 20.—. nicht wiederholt zu werden. Ebenso wurde dort schon auf die kurzen aber gediegenen Einleitungen und Erläuterungen hinge- Bd. 5: Von Advent bis Epiphanias. Epistelpredigten der Kifchen- postille. 296 S. gr. 8°. DM 13.50; Lw. DM 16.50. wiesen, die jeder abgedruckten Lutherschrift beigegeben sind. Bereits in ThLZ 82 (1957), Sp. 773—776, wurde auf die Nochmals aber soll gesagt sein, daß der Besitz dieser schönen, kurz vor ihrem Abschluß stehenden Ausgabe für jeden Luther- Münchener Lutherausgabe in 3. Auflage hingewiesen und zu freund ein reicher Gewinn ist. Wir wünschen der Münchener deren gründlichem Studium eingeladen. Jetzt liegen drei weitere Bände dieser schönen Ausgabe vor, welche die Predigten Luthers, Lutherausgabe eine möglichst weite Verbreitung, daß sie dazu seine Schriftauslegung und -übersetzung umfassen. Hier wir beitragen möge, das Erbe Luthers bei uns wachzuhalten. nicht so sehr der Gelehrte angesprochen als vielmehr der Mensch Münster/Westf, Ernst Otto Reichert unserer Tage, der auf seine Fragen nach Gott eine Antwort bei Luther sucht. Alle drei Bände stehen unter der Generalüber- Benckert, H.: Philipp Melanchthon — Mensch des Maßes und der schrift: Das Wort und die großen Taten Gottes. Mitte. n W Z der Universität Rostock 9, 1959/60. Gesellsch.- u. sprachw. Natürlich vermag eine Auswahlausgabe wie diese kein Bild Reihe, Heft 1 S. 127—132. von dem eigentlich! en Werk der Bibelübersetzung zu geben; das kann auch nicht ihre Aufgabe sein. (Für den Tex £ der Lutherbibel Cadier, Jean: Bibliographie Calvinienne 1959. von 1522 bzw. 1545/46 im Vergleich zum Wortlaut der heuti- Etudes Theologiques et Religieuses 35, 1960 S. 205—217. gen revidierten Ausgabe wird m. W. eine besondere Edi tion vor- Edgcumbe Hughes, Philip: The Inspiration of Scripture in the Sendbrief English Reformers, illuminated by John Calvin. bereitet.) Für den Band 6 haben die Herausgeber den ,, The Westminster Theological Journal 23, 1961 S. 129—150. vom Dolmetschen“ (S. 9—20) herausgegriffen, in dem sich Luther Kirchner, Hubert: Neue Müntzeriana, über die Grundsätze seiner Bibelübersetzung äußert und Angriffe “ auf sie zurückweist. Die „Fürbitte der Heiligen 1 st unter den Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXIL, 1961 S. 113—116. Erläuterungen (S. 433 f.) abgedruckt. Molnär, Amadeo: Les premieres annees de Luc de Prague au sein de l’Unite. Es folgen die Vorreden zum Alten und Neuen Testament Communio Viatorum 4, 1961 S. 83—89. 521 —119). Wenn für ein biblisches Buch ( die alttestamentli- — Deux homelies de Pierre Valdes? chen Apokryphen sind nicht berücksichtigt) mehrere Vorreden Communio Viatorum 4, 1961 S. 51—58. den Büchern Salomonis und Hesekiel), vorlagen (beim Psalter, kleinerem Druck beigefügt. Ge- Oberman, Heiko A.: Preaching and the Word in the Reformation. dann ist die andere Fassung in Theology Today 18, 1961 S. 16—29. rade diese Stücke sind in besonderem Maße geeignet, die Hal- Pfister, Rudolf: Pierre Viret, 1511—1571. tung Luthers gegenüber der Bibel sichtbar werden zu lassen. Zwingliana XI, 1961 S. 321—334. Altes und Neues Testament gehören bei ihm unzertrennlich zu- Schmidt-Clausing, Fritz: Johann Ulrich Surgant, ein Weg- sammen, denn beide legen von dem gleichen Gott Zeugnis ab. weiser des jungen Zwingli. Luther ist andererseits in der Bewertung der verschiedenen bibli- Zwingliana XI, 1961 S.287—320. schen Bücher — den Maßstab hierfür gibt der Römerbrief als das Schunke, Siegfried: Philipp Nicolai. Ein Wächter der Kirche im „allerlauterste Evangelium‘‘ ab — so kritisch (vgl. z.B. die Vor- Zeitalter der Orthodoxie, Gladbeck: Schriftenmissions-Verlag [1959]. reden zum Jakobusbrief und zur Offenbarung Johannes), daß 48 5. 8° = Kirchengeschichtliche Quellenhefte, hrsg. v. R. Stupperich, sein Urteil und textkritisches Gefühl wohl manchem modernen H. 10. Kart. DM 2.—. 6. Jahrhundert. Einleitungswissenschaftler durchaus als Vorbild empfohlen wer- Sperl, Adolf: Das Abendmahlsgespräch im 1 den könnte. Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S. 97—101. Dann schließen sich zwei Stücke an, die als Paradigmen für Steege, Heinrich: Beneficia Christi — Das Zeugnis der Reformation Luthers Schriftauslegung aus gewählt sind: ‚„Das schöne Confi- in den Loci communes Philipp Melanchthons. ben der Übersetzung den 118. Psalm Evangelische Theologie 21, 1961 S. 264—284. temini‘“ (S. 123—185), das ne } F 7 680 _ 679 Theoiogische Literaturzeituﬁg 1961 Nr. 9 untersuchen, welche Bedeutung sie für das theologische Den- ken unserer Zeit haben können. Nicht aber will das Buch eine PHILOSOPHIE UND BELICIONSPHILOSOPHIE verkehrte Apologetik nach der einen oder anderen Seite hin Wild, John: Human Freedom and Social Order. An Essay in Christian treiben, es will weder Heidegger den Theologen als christlichen Denker hinstellen, noch die Theologie dem Denker kurzschlüssig Philosophy. Durham, N.C.: Duke University Press 1959. X1,250 S: 8°. Lw. $ 5.—. in Empfehlung bringen. Man kann diese Absichten nur bejahen, Der Titel des Buches sagt eigentlich nichts aus über seinen und das gleiche gilt von dem, was der Verfasser vermeiden will. Inhalt; denn es handelt sich dabei nicht um eine soziologische Und man muß gleich vorweg feststellen: Absicht und Ausführung Studie über Freiheit und Ordnung, sondern um den Entwurf sind gelungen. einer „christlichen Philosophie“‘ Wild versteht darunter nicht Dabei macht sich der. Verfasser seine schwere Aufgabe noch schwerer, indem er es unternimmt, das Heideggersche Denken in eine private Weltanschauung, die sich dem prüfenden Urteil der Allgemeinheit entzieht, sondern „eine freie und selbständige einer anderen Diktion zur Sprache zu bringen. Das verlangt ja Disziplin, die der Kontrolle durch die Erfahrung unterliegt und auch Heidegger selbst. Nur so ist es möglich, ein terminologisch doch, wenn es sich um letzte Entscheidungen handelt, sich nach festgelegtes Schuldenken zu vermeiden und eben den „Rückgang‘‘ einem «<hristlichen Leitbild ausrichtet‘“ (S. 3). Im ersten Teil des des Denkens hinter die ‚„Metaphysik‘“ nachzuvollziehen. Man Buches wird das Verhältnis des christlichen Glaubens zu den muß für diese Interpretation besonders dankbar sein, denn sie mythischen Ursprüngen des abendländischen Denkens sowie zum ist die erste Voraussetzung für das beabsichtigte und notwendige griechischen Rationalismus untersucht. Der Verfasser kommt Gespräch. Es wird auf diesem Weg sicher manchem ein Zugang dabei zu der Feststellung, daß der Glaube auch nach dem Hin- eröffnet, der vor den Eigenheiten der Heideggerschen . Diktion schwinden des Mythüs eine unausweichliche Dimension der bislang zurückscheute. Ob die Übertragung gelungen ist, kann, menschlichen Lebenswelt darstellt. Vom Rationalismus aber wie die Dinge nun einmal liegen, letztlich nur Heidegger selbst unterscheidet er sich vor allem durch sein Ernstnehmen mensch- entscheiden, an dessen Votum der Verfasser auch ausdrücklich licher Geschichtlichkeit, während ja der Rationalismus auf über- appelliert; vorletztlich möchte ich das Wagnis für geglückt er- geschichtliche gleichbleibende Strukturen ausgerichtet ist. — Im achten. . 3, Kapitel analysiert Wild die verworrene Geschichte von Ver- nunft und Glauben (Augustin, Thomas, Reformation, Aufklä- Die Untersuchung behandelt zunächst die Daseinsanalytik von „Sein und Zeit‘“. Eindringlich wird der Leser darauf hinge- rung, Hegel) und: kommt zu dem Ergebnis, daß Vernunft und wiesen, daß Heidegger nicht unter der Überschrift „Existenzia- Glaube in dialektischer Spannung zueinander stehen, Philosophie lismus‘ zu verstehen ist, daß sein Denken vielmehr von Anfang als Phänomenologie der menschlichen Lebenswelt weiß von er- bis heute von der Seinsfrage geleitet wird. Besonders prägnant lebter Zeit und erlebtem Raum, also von Geschichtlichkeit. Diese ist der Abschnitt über die phänomenologische, Methode, deren Lebenswelt aber ist eingehüllt in Geheimnis und Zweideutigkeit, Wesen ja häufig verkannt wird. Etwas knapp kommt das „In-der- Die Vernunft' kann von sich aus das Geheimnis nicht lösen und die Zweideutigkeit nicht eindeutig machen. Sie braucht eine Welt-sein“ weg, man erfährt unter diesem Titel nur vom Unter- schied zwischen Existenzialien und Kategorien und:von der Führung, die der christliche Glaube für sie sein kann. Die Er- Überwindung des Subjekt-Objekt-Schemas. Hier wäre einiges örterung der von Katholiken, Protestanten und säkularen Den- über Zuhandenheit und Räumlichkeit zu sagen wichtig. Auch kern vorgebrachten Argumente gegen die Möglichkeit einer sollte man von Zeitlichkeit,. Entschlossenheit zum Tode, von christlichen Philosophie scheinen nicht stichhaltig, denn sie Gewissen und von Sorge mehr erfahren. Gerade daran ließe sich orientieren sich immer an den bisherigen Fehlleistungen, bei zeigen, daß es Heidegger eben nicht um bloße Existenzanalysen denen christliche Philosophie ein von christlichen „Prinzipien“ abgeleitetes System war. Das kann sie aber nach Wild gerade geht, sondern um die Seinsfrage. nicht sein, denn sie will nichts anderes als das Urteil des Glau- Der Schwerpunkt des Buches liegt jedoch auf dem Denken des späteren Heidegger, auf der „Kehre‘“ also und dem, was ihr bens auf das Denken der Menschen anwenden und eine Kon- folgt. Der dritte Paragraph behandelt die Kehre, wobei es nütz- frontierung der Philosophie mit diesem Urteil ermöglichen. Das lich gewesen wäre, auf das von Ott an anderer Stelle- zitierte, ist bisher in der Geschichte des abendländischen Denkens noch hochbedeutsame Buch von Beda Allemann, Hölderlin und Hei- nie geschehen, sondern liegt als ungelöste Aufgabe vor uns. — Der zweite Teil des Buches enthält den Entwurf einer christ- degger, näher einzugehen. Die „Kehre‘“ ist die Wende vom lichen Philosophie. Kierkegaard und die.moderne Phänomeno- Nichts zum Sein, Das Sein ist aber erst zu interpretieren, nach- logie sind Kronzeugen für eine solche Möglichkeit, weil beide dem von der Seinsgeschichte die Rede war, der folgerichtig der nächste Paragraph gewidmet ist. Vom Seinsparagraphen aus von der Erfahrung der menschlichen Lebenswelt ausgehen und wendet sich dann die Erörterung dem Denken, der Sprache und offen sind für den Glauben. Schließlich exemplifiziert Wild noch der Welt zu. Theologische Fragen und Anregungen für die an Ethik und Sozialphilosophie, was er sich unter einer christ- Theologie sind jeweils am Ort eingefügt; die letzten drei Para- lichen Philosophie vorstellt. Die Gegenüberstellung der Ethik der Selbstverwirklichung im abendländischen Rationalismus und. der graphen, und besonders der letzte selbst, bringen noch sehr be- christlichen Ethik ist besonders erhellend für das Anliegen des deutsame Ausführungen über die theologische Relevanz der Verfassers, denn hier kann er den Gegensatz zwischen einer Heideggerschen Erkenntnisse. objektivierenden Philosophie mit ihren Kategorien der objektiven Ich habe es als besonders dankenswert empfunden, daß hier in einer theologischen Untersuchung einmal bewußt der spätere Kalkulation, des allgemeinen Gesetzes, des in sich ruhenden Heidegger und sein dichterisches Sagen des Seins ausführlich zu Ichs und des Vorrangs der Vergangenheit einerseits und dem Wort kommt. Theologisch hat sich von Heideggers Denken ja christlichen Personverständnis anderseits deutlich machen. Das Buch ist ein gutes Beispiel für den Umschwung der besonders die erste Phase, die von Sein und Zeit ausgewirkt. Die philosophischen Situation in den USA heute, wo die Gedanken theologische Diskussion um die Entmythologisierung und ihre der europäischen Existenzphilosophie den Pragmatismus und Folgen wie ihre philosophischen Voraussetzungen ließ weithin Positivismus abzulösen beginnen. Zugleich ist es ein lebendiges übersehen, daß der Denker selbst inzwischen weitergegangen ist und daß sein erster Ansatz von der Kehre her interpretiert Zeugnis dafür, daß wir geistesgeschichtlich aus der Zeit der ab- werden will und muß. Nur so wird man der Geschichtlichkeit des soluten Diastase von Theologie und Philosophie in die Ära einer Denkens, die aus der Geschichtlichkeit des Seins resultiert, ge- neuen Begegnung beider einzutreten beginnen. recht. Mit Recht weist Ott darauf hin, daß auch Bultmann, Go- Berlin Heinz-Horst Schrey garten und Fuchs noch im Horizont der Subjekt-Objekt-Spaltung 0\t t, Heinrich: Denken und Sein. Der Weg Martin Heideggers und der bleiben und in ihrem Denken einen „ungeschichtlichen Raum für Weg der Theologie. Zollikon: Evang. Verlag [1959]. 226 S. gr. 8°. das Denken über Geschichte aussparen‘“ (S. 173). Man wird Lw. DM 19.50. sagen dürfen, daß dies seine Ursache im Stehenbleiben beim frühen Heidegger hat. Gerade der späte Heidegger bringt das „Dieses Buch will ein Gespräch sein mit dem Denker Martin Heidegger‘“, das ist Ansatz und Absicht des Verfassers. Zu- Ganze zur Sprache, auch und eben den theologisch oft so ver- gleich will das Buch aber auch die Gedanken Heideggers darauf nachlässigten Raum der Natur. Der Theologe kann viel aus dem Al da lilun . n 68 ﬁeoio@s&e Literaturzeitung 1961 Nr.9 682 dichterischen Sagen des späten Heidegger lernen, das in dem höheren rhythmischen Einhéit gegeneinander zu étellen‚ Hn zu Buch von Ott in vielen schönen Beispielen angeführt ist. Man einer „offenen Philosophie und Theologie‘‘ (deren Strukturprinzip wolle es. gestatten, daß ich für diese späten dichterischen Aus- die „Analogie der je immer größeren Unähnlichkeit‘“ ist) erklärt sagen die farblose und vieldeutige Vokabel „schön‘“ verwende. sich Piepers Vorliebe für „Kontrapunktik‘‘ (103) und seine For- Ott zeigt in eindrucksvoller Weise, wie Heidegger nun das derung nach „ausdrücklicher Offenheit sowohl der rationalen Ganze in seiner so verkannten Tiefendimension erBellt, wie das wie auch ... Offen- Weltdeutung gegenüber der Theologie Ding plötzlich zu sprechen beginnt und Krug und Brücke und heit der Theologie gegenüber der stets weiterdringenden Erfor- Morgenlicht etwas zu „sagen‘‘ haben. schung der Welt und des Menschen“ (217). Diese doppelte Offen- Daran wird deutlich, daß die Theologie nicht naturalistisch heit ist für ihn Inbegriff des Positiven der Scholastik. Er selbst oder supranaturalistisch in einer veralteten Metaphysik hängen- betätigt sie nicht durch eine eigene Philosophie, sondern durch bleiben darf. An der Untersuchung von Ott wird erkennbar, was seine sehr eingängige Auflockerung der Schriften des Aquinaten Bonhoeffer im Auge gehabt haben kann, wenn er (in Widerstand in einer Fülle von Einzeluntersuchungen. In deren Reihe und Stil und Ergebung) fordert, bei der Entmythologisierung nicht in gehört die vorliegende Schrift gleichsam als Umrahmung. Das einer Subtraktion zu verharren, sondern das Ganze zum Sprechen Verdienst dieses „aufgelockerten Thomismus‘‘ ist es, daß er das zu bringen. Die Theologie wird die Heideggersche Kehre so alte Geistesgut ins heutige Leben vermittelt, gewiß auf der Grund- ernst nehmen müssen wie den Ansatz des Denkers. Man muß es lage der historisch kritischen Forschungen von Martin Grabmann, Heinrich Ott besonders danken, daß er mit großer Sachkenntnis aber mit der Leichtigkeit des echten Essayisten. und klarer theologischer Stellungnahme dazu anleitet. München Erich Przywara Die Frage, ob die Theologie überhaupt auf anderes als auf „das Wort allein‘‘ hören solle, die wesentlich plumpere Frage noch, ob ein so weltlicher Denker überhaupt theologische Bedeu- Brie, G. A, de: Situationele momenten in een normenethiek. Tijdschrift voor Philosophie 23, 1961 :S. 3—77. tung haben dürfe, wird nach eingehender Lektüre des Buches Brun, Jean: La mort de Socrate et la mort de Jesus. nicht mehr gestellt werden können. Auch auf den Einwand, der Etudes theologiques et Religieuses 35, 1960 S.197—203. späte Heidegger rede wieder „mythisch‘“ u. dgl., kann hier nicht Crespy, Georges: Sagesse et Saintete. eingegangen werden, wie überhaupt auf den so beliebten Vor- Etudes Theologiques et Religieuses 35, 1960 S.175—195. Fabro, C.: Per la determinazione dell’ essere. wurf der „Theologia naturalis‘“. Über all diese kurzschlüssigen Etikettierungen kommt Heidegger weit hinaus, und auch Heinrich Tijdschrift. voor Philosophie 23, 1961 S$.97—129. Ott kommt weit darüber hinaus in seinen theologischen Konse- Faensen, Hubert: Gibt es einen „christlichen Existentialismus‘“? quenzen, die letztlich darauf hinzielen, die Theologie aus ihrer Begriff und Gestalt (Berlin) 1958 S.103—121. „zum freien Hören auf die Schrift zu :ent- Morel, Georges: Jaspers et la religion. Verkrampfung Recherches de science religieuse XLIX, 1961 S.212—218. binden‘‘. Zur theologischen Auseinandersetzung wäre zu fragen, Perez Ruiz, F.: Hacia una superacion de Ila filosofia cientifica warum Ott sich in seiner Polemik von Barth und seiner Schule Ciencia y Fe XVI, 1960 S. 407—412. Pdat, J.: Het wezen van het sociale. nicht etwas mehr distanziert, denn sachlich steht er gegen diese Tijdschrift voor Philosophie 23, 1961 S.78—96. Position in stärkerem Gegensatz als zu Bultmann. Und mir per- Schrey, Heinz-Horst: Ernst Blochs Philosophie der Hoffnung. sönlich scheint es nicht so ausgemacht zu sein, daß Paul Tillichs Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.265—269. Verständnis des Seins (Gott als das Sein-selbst) gar so ‚„meta- Theunissen, Michael: Das Kierkegaardbild in der neueren For- physisch - ungeschichtlich‘‘ gedacht sei (S. 151). Und schließlich schung und Deutung (1945—1957). ist mir, bei aller grundsätzlichen Zustimmung zu Otts Auffas- Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistes- $ sung, dies nicht deutlich geworden: wie es denn nun geschehen geschichte 32, 1958 S. 576—612. könne, daß man trotz aller Fragen, die man an die heutige Theo- logie von Heideggers nach „rückwärts‘“ vertieftem und zugleich umgreifendem Denken her stellen muß, das ‚„wissenschaftlich- SYSTEMATISQHE THEOLOGIE $trenge Denken‘“ in der Theologie festhält. Daß man das müsse, darin weiß ich mich mit Ott einig. Aber wie? Man möchte Barth, Karl: Evangelium und Gesetz. München: Kaiser 1956. 32S5. gr. 8° = Theologische Existenz heute. Eine Schriftenreihe, hreg. v. wünschen, hierüber von Heinrich Ott in künftigen Veröffentli- K.G. Steck u. G. Eichholz, N. F. Nr. 50. DM 1.50. chungen das zu hören, was er in den ihm vom Thema gezogenen € Grenzen hier nur andeuten konnte. Karl Barths Abhandlung über ‚Evangelium und Gesetz Diese Einwände und Fragen können aber nicht den Sinn sollte ursprünglich von ihm selbst in Barmen 1935 vorgetragen haben, an der Bedeutung des vorliegenden Werkes etwas herab- werden, nachdem er schon nachır Basel hatte übersiedeln müssen. zusetzen. Man wird dem überaus wichtigen Buch in der Theo- Der Versuch, ihn in Barmen reden zu lassen, endete damit, daß logie, und hoffentlich auch in der Philosophie, die gebührende der Redner ein Redeverbot bekam, daß ein anderer seinen Vor- Beachtung schenken müssen, und das wird heißen, man muß aus trag vorlesen mußte, und daß K. Barth, von einem Gestapo- ihm Folgerungen ziehen, die sich noch nicht abschätzen lassen. Mann begleitet, über die Grenze abgeschoben wurde (vgl. Und muß man noch besonders vermerken: wer sich mit W. Niemöller, Ev. Theol. 14, 1954, S. 64). Die Abhandlung er- Heidegger befaßt und dessen Diktion zu übersetzen trachtet, schien dann als Heft 32 der ersten Folge der von K.Barth be- dessen Sprache muß Leben haben. Otts Buch ist in einem Stil ge- gründeten Schriftenreihe der Theol. Existenz heute. Da sie längst schrieben, den man in theologischen Werken nicht eben allzu nicht mehr zu kaufen war, wurde sie von den jetzigen Heraus- häufig findet. Seine Sprache sagt, was sie sagen soll. Und das ist gebern der Schriftenreihe aus Anlaß von Barths 70. Geburtstag vielleicht angesichts des Themas das, worauf es hier besonders 1956 noch einmal in unveränderter Gestalt herausgegeben. Die ankommt: denn im Denken kommt das Sein, die Wirklichkeit Angaben Iwands im Evang. Kirchenlexikon (I,1566) über die zur Sprache. Man wird auf die theologische Wirklichkeit, von Chronologie sind danach zu berichtigen. Sie beruhen auf einer | der hier die Rede ist, hören müssen. Verwechslung - der Entstehungsgeschichte von ‚Rechtfertigung und Ulm a. D, Ulrich Mann Recht‘ (1938) mit derjenigen von ‚Evangelium und Gesetz‘. In der ThLZ wurde m. W. ‚Evangelium und Gesetz‘ damals nicht be- ‘\„P ieper, Josef: Scholastik. Gestalten und Probleme der mittelalterlichen sprochen. Philosophie. München: Kösel [1960]. 254 5., 1 Zeittaf. 8°. Kart. DM Um so mehr ist es anderwärts erörtert worden, und man 9,80; Lw. DM 12.80. möchte immer wieder urteilen, daß von keiner der kürzeren Ab- handlungen Barths so starke Wirkungen ausgegangen sind wie Josef Pieper war der wohl begabteste Hörer bei einem zwei- jährigen Kurs von Philosophie und Theologie, den ich in den von diesen 32 Druckseiten. Eine genaue bibliographische und zwanziger Jahren in der Nähe von Basel hielt. Aus der Methode sachliche Erfassung und Erhellung dieser Auswirkungen bleibt meiner Vorlesungen, aristotelische und platonische, wie dann nach wie vor zu wünschen. In einer so späten, knappen Bespre- chung können nur einige Aspekte zum Vorschein kommen. ‚antiochenische und alexandrinische Rid'ltung jeweils zu einer E 683 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 9 684 Die Änderung der Wortfolge hat damals auf viele von uns Einheit des göttlichen Wortes in Evangelium und Gesetz erhoben geradezu erlösend gewirkt, zumal dann, wenn wir in unserer Tra- worden. Diese Auffassung gipfelte damals bekanntlich in den dition von der Starrheit der Wortfolge ‚Gesetz und Evangelium‘ Sätzen: „Wenn auch das Gesetz Gottes Wort ist, wenn es aber Gnade ist, daß Gottes Wort laut und hörbar wird und wenn bis zur Langeweile und zum Ekel bestimmt waren. Bis ins ironische Gedicht Mörikes hinein reicht das Echo dieser starren Gnade nichts anderes heißt als: Jesus Christus, dann ist es nicht Wortfolge, die längst zur schematischen Predigtdisposition ‚Gesetz‘ nur unsicher und gefährlich, sondern verkehrt, das Gesetz bzw. ‚Sünde‘ und ‚Gnade‘ geworden war. (Mörike: Meine guten Gottes aus irgendeinem Ding, aus irgendeinem Geschehen able- Bauern freuen mich sehr . .1!) Auch wenn es im ursprüng- sen zu wollen, das verschieden ist von dem Geschehen, in wel- lichen Ansatz des reformatorischen Denkens so starr kaum chem uns den Wille Gottes, den Schleier unserer Theorien und gemeint war, war es doch inzwischen längst so geworden, und Deutungen zerreißend, formal und inhaltlich als Gnade sichtbar wer die eigentümliche Ohnmacht evangelischer Predigt in der wird‘ (S. 11). Man sollte angesichts des darüber geführten und Neuzeit erklären will, sollte darari nicht vorübergehen. Daß es noch keineswegs geschlichteten Streites nicht in Abrede stellen, daß hier auf beiden Seit&n Ur-Erfahrungen im Spiele sind, die dann in unserer heutigen Predigtsprache und Dispositionsweise auch schon den umgekehrten Mechanismus der Wortfolge ‚Evan- allen Argumenten und Entfaltungen vorausliegen, über die letzt- gelium und Gesetz‘ gibt, ist beklagenswert genug. Aber er hatte lich also kaum zu rechten ist. Aber so eindrucksvoll W. Elerts noch nicht die Zeit, sich so tief und verhängnisvoll ins Bewußt- Konzeption erscheinen mag — und sie lag längst fest, ehe Barths sein der Christenheit einzugraben. Abhandlung erschien, man braucht nur an die ‚Lehre des Luther- Wer heute Barths Abhandlung liest, ist davon überrascht und tums im Abriß‘ von 1926 zu erinnern, — mit ihrem Motiv des beeindruckt, daß von all den möglichen Folgen und Wirkungen, Kampfs mit Gott, mehr noch mit ihrem Motiv des ‚Schicksals‘ ist sie mehr heidnisch-germanisch als neutestamentlich-christlich. die inzwischen damit verknüpft wurden, überhaupt nicht die Rede Luther selbst mag dabei aus dem Spiel bleiben, weil uns seine ist. Es ist eine biblisch-theologische Abhandlung. Alttestament- Grunderfahrung als solche ohnehin in ihrer letzten Tiefe unzu- liche und paulinische Texte begegnen allenthalben, und doch nicht nur zum Schein oder zur nachträglichen Begründung einer gänglich sein dürfte. Weshalb wir ihn denn auch unwillkürlich schon vorher entworfenen Konzeption. Auch das hat uns damals irgendwie modernisieren. tiefen Eindruck gemacht. Gerade die Paulusexegese Barths ist, Es bedarf aber kaum eines Nachweises dafür, daß K.Barths soviel ich zu urteilen vermag, in den späteren Debatten nicht Entwurf nach der Seite der Offenbarungslehre hin sehr viel wirklich erwogen und gewürdigt worden. Ähnliches gilt von den näher bei Luther steht als die Entwürfe derer, die sich in ihrer alttestamentlichen Belegstellen. Man hat sich vielmehr recht aus- Ablehnung Barths auf Luther zu berufen pflegen. Denn auch für Luther wäre es „nicht nur unsicher und gefährlich, sondern ver- giebig und z. T. ausschließlich mit dem Schematismus von Form kehrt, das Gesetz Gottes aus irgend einem Ding, aus irgend und Inhalt befaßt, in den hinein Barth seine Thesen drängte: einem Geschehen ablesen zu wollen, das verschieden ist von dem ‚„Man kann also wohl allgemein und umfassend sagen: das Ge- Geschehen, in welchem uns der Wille Gottes formal und setz ist nichts anderes als die notwendige Form des Evangeliums, dessen Inhalt die Gnade ist. Gerade dieser Inhalt erzwingt diese inhaltlich als Gnade sichtbar wird‘. Denn genau dies ist der Sinn Form, die Form, die nach Gleichform ruft, die gesetzliche Form“ von Luthers Rechtfertigungslehre und Christusglaube, sofern (S. 13). Und 'später: „Auch die Unterscheidung von Inhalt und diese für ihn wirklich Mitte und Grenze aller Theologie sind. Form bezeichnet einen unendlichen Unterschied. Aber was be- Daß Luther in seiner Lage terminologisch und z. T. auch sachlich deutet dieser Unterschied? Einen Unterschied von mehr oder sehr viel ‚großzügiger‘ oder auch ‚unvorsichtiger‘ war und sein durfte, als es uns heute möglich und erlaubt ist, wird man dabei weniger, besser oder schlechter oder gar den Unterschied von nicht vergessen. Im Endeffekt scheint mir Luthers Position in göttlich und menschlich oder von gut und böse kann er sicher Sachen Gesetz und Evangelium, wenn man Joests Darstellung für nicht bedeuten... Daß der Inhalt des Evangeliums auch eine Form hat, das ist nicht nur auch ein Gotteswerk, sondern nun ge- angemessen hält, so ferne von derjenigen Barths gar nicht zu rade das Gotteswerk, das dem Evangelium Raum gibt in unserm liegen, wie manche heute möchten. Und Barths Position hat dabei menschlichen Raum und uns Menschen im Raum des Evangeli- den Vorzug elementarer Einfachheit: „Wir lesen aus dem, was ums“ (S. 14). Im Unterschied zu den klassisch-mittelalterlichen Gott hier (in Christus) für uns tut, ab, was Gott mit uns und von Verwendungen des Formbegriffs ist in Barths Konzeption das uns will‘“ (S. 11). Anders meinte es auch Luther nicht, wenn ganze Schema durchaus vom Inhalt her bestimmt, nicht von ir- man an die klassischen Zusammenhänge des Sermons von den guten Werken oder der Vorrede zum Römerbrief denkt. gend einem Inhalt, sondern von diesem Inhalt — dem Evange- Daß sich in der schon erwähnten knappen Darstellung Jium, der „Tatsache, daß Jesus Christus das Gesetz erfüllt und alle Gebote gehalten hat‘“ (ebenda). Allem Hadern mit Barths Iwands im EKL Barths Abhandlung von 1935 und die Abhand- Schematismus gegenüber ist daran zu erinnern, daß die ganze Ab- Jung ‚Rechtfertigung und Recht‘ von 1938, die tatsächlich in handlung christologisch gemeint, begründet und gehalten ist. Utrecht vorgetragen wurde, unwillkürlich ineinanderschoben, ist Das ist m. E. nicht überall genug beachtet worden. gar nicht so uneben. Denn aus der Sicht von ‚Evangelium und Auch der Gesamtaufbau des Entwurfs, in dem zuerst „von Gesetz‘ ergab sich diejenige von ‚Rechtfertigung und Recht‘. Der der Wahrheit des Evangeliums und des Gesetzes in ihrem gegen- Geschichtsschreiber der damaligen Jahre aber muß sich vor Augen halten, daß immerhin ein paar Jahre — und was für Jahref“— da- seitigen Verhältnis geredet‘“ wird, weil „nur von daher ihre zwischen liegen. Es wäre m. E. nicht nur verkehrt, sondern gerade- Wirklichkeit einzusehen“ sei (S. 17), ist von einigen theologi- zu irreführend, die Barthsche Konzeption von Evangelium und schen Staatsanwälten einer bedenklichen, weil philosophischen Gesetz primär aus einer politischen Theologie ableiten zu wollen. Substruktion bezichtigt worden. Kein Zweifel, daß man sich hier Dem steht nicht nur der Kalender, sondern auch die tatsächliche an die hohen Thesen des Idealismus erinnert fühlt. Aber eben- sowenig Zweifel, daß auch hierbei die strenge, ja exklusive Be- Abhandlung von 1935 entgegen. ziehung auf den Sachverhalt Jesus Christus den Gesamtablauf Frankfurt/Main Karl Gerhard Steck des Denkens und der Formulierungen bestimmt. Innerhalb des Befunds dieser ‚Wirklichkeit‘, nämlich dessen, was in den Hän- Hägglund, Bengt: De Homine. Människouppfattningen i äldre Lu- thersk tradition. Lund: Gleerup 1959. 4165S. gr. 8° = Studia Theolo- den von uns Menschen aus der göttlichen Gabe von Gesetz und X gica Lundensia, Skrifter utgivna av Teologiska Fakulteten i Lund, 18. Evangelium wird, bringt Barths Abhandlung nun Analysen, die Schw. Kr. 24.—. sämtliche Wünsche einer ethisch-anthropologisch-kritisch be- stimmten Theologie mehr als erfüllen (S. 18—25) und die das Das Buch setzt sich zum Ziel, eine analysierende Darstel- Reden und Handeln der Christenheit auch heute wieder beleuch- Jung der theologischen Auffassung des Menschen in der älterem ten könnten. Wichtiger noch sind freilich die Sätze, die dann von Jlutherischen Tradition zu geben. Unter „älterer lutherischer Tra- der richtenden Selbstdurchsetzung sogar des vom Menschen miß- dition‘“ wird die lutherische Lehrüberlieferung von Luther selbst verstandenen und mißbrauchten Gesetzes etwas sagen (S. 25 ff). bis einschließlich Johann Gerhard verstanden. Die lutherische Reformation und die Ilutherische Frühorthodoxie werden hier Die leidenschaftlichsten Einwände sind aber — von W. Elert und anderen — gegen Barths Auffassung von der grundlegenden zusammengeschaut. Die‘ spätere ‚„Hochorthodoxie‘“ wird nicht 685 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 9 686 berücksichtigt. Dadurch kommt schon ein sachlicher Gesichtspunkt Weiterführung der lutherischen Lehre vom servum arbitrium in Ver- zum Vorschein. Ohne die Differenzen, die zwischen Luther und bindung mit ihrer Auffassung von der Bekehrung. In Kap. V wird schließlich die Lehre von der Wiedergeburt und vom Kampf zwischen Melanchthon und zwischen den Reformatoren und ihren Nach- dem alten und dem neuen Menschen analysiert, zuerst bei Luther und folgern bestehen, zu verharmlosen, sucht die Darstellung zu zei- gen, daß im wesentlichen sich eine einheitliche anthropologische dann in der nachreformatorischen Theologie. Dieses Kapitel ist das aus- Schau in der gesamten „älteren‘“ lutherischen Tradition feststellen führlichste, und hier kommen sowohl die für Luthers Anthropologie so entscheidenden Gegensatzpaare: neuer Mensch — alter Mensch, innerer läßt. Die Differenzen, die ja unleugbar sind, erklären sich vor Mensch — äußerer Mensch, Fleisch — Geist, als auch Begriffe wie allem aus der zunehmenden Rolle, welche die aristotelische ‚gratia und donum‘, ‚persona und opera‘, ‚initium creaturae Dei‘, ‚pro- Philosophie in den Lehrentwicklungen jener Epoche spielt. Da- fectio‘ zu gründlicher Erörterung. Besonders wichtig kommen mir die Kapitel IV und V vor, Die Ana- durch können Verkürzungen und Akzentverlagerungen ent- stehen. Andererseits ist es dem Verfasser wichtig gewesen zu zei- lyse von Luthers und Melanchthons Auffassung vom Willen ist vorzüg- gen, mit welcher Energie und Konsequenz man nichtsdestoweni- lich. Zwar wagt der Verfasser ein endgültiges Verdikt in der schwieri- ger die tiefsten Intentionen Luthers festzuhalten gewußt hat. In gen Frage nach dem melanchthonischen „Synergismus‘ nicht zu fällen. dieser Tendenz des Verfassers spürt man eine Reaktion gegen Aber seine Auseinandersetzung mit der bisherigen Forschung zu dieser Frage ist mustergültig und für jede zukünftige Beschäftigung mit dem die frühere Dogmengeschichte (in Deutschland und Skandinavien), Problem unentbehrlich. In Kap. V ist die Darlegung des Begriffes die, noch unter dem Einflusse der ritschlschen Schule stehend, teils Wiedergeburt bei Luther, Melanchthon und in der Orthodoxie sehr die Unterschiede zwischen Luther und Melanchthon, teils die lehrreich. Vor allem scheint es mir wichtig, daß die orthodoxe Lehre von Umformung der ursprünglich religiösen Ansätze bei den Refor- der Wiedergeburt, welche die Wiedergeburt mit der Taufe verbindet und sie mit der Rechtfertigung als Aufnahme in die Gotteskindschaft matoren durch die „Scholastik‘“ der Orthodoxie eifrig betonte. Eine solche Reaktion, die auch in der neueren deutschen Forschung gleichstellt, als eine echte Weiterführung des lutherischen Ansatzes be- deutlich zu beobachten ist, ist notwendig und heilsam. Dabei be- urteilt wird im Gegensatz zu der Auffassung, welche die Wiedergeburt steht jedoch die Gefahr, daß man jetzt die Differenzen zu stark mit der Erneuerung (im Gegensatz zur forensischen Rechtfertigung) gleichstellt, obgleich die Reformatoren die Wiedergeburt beides (Recht- nivelliert. Das mag auch im vorliegenden Buche passieren. Aber fertigung un d Erneuerung in ihrer Einheit) umfassen lassen. In Kap. V aufs Ganze gesehen liegt hier eine sehr gründliche, sorgfältige sind auch die sorgfältigen Analysen der Begriffe ‚alter Mensch — neuer und genaue Darstellung vor, die von hohem wissenschaftlichem Mensch‘, ‚Fleisch — Geist‘, ‚gratia — donum‘, ‚profectio‘ usw. sehr Wert ist. In einer Arbeit, die so weit ausgreift, ist der Verfasser lehrreich, obwohl der Verfasser hier nicht viel Neues bringt, sondern hauptsächlich auf der neueren Lutherforschung fußt, jedoch in stetiger selbstverständlich oft von der vorhergehenden Forschung ab- hängig. Es ist aber bemerkenswert, daß er seine, oft recht kri- Auseinandersetzung mit deren Einzelergebnissen. ische, Auseinandersetzung mit ihr, die jedoch immer in einer Natürlich gibt es auch in den ersten drei Kapiteln wichtige und vornehmen akademischen Weise durchgeführt wird, auf sehr um- interessante Darlegungen, z. B. die verständnisvolle Darstellung der Erbsündenlehre des Matthias Flacius, wodurch die Bedeutung der aristo- fassender und gründlicher Kenntnis der Quellen aufbaut. Er legt telischen Philosophie für die theologischen Begriffsbildungen in ihrer nicht nur zusammenfassende Berichte über die bisherige For- negativen Auswirkung besonders deutlich herausgestellt wird. schung (das tut er auch), sondern manchmal auch gediegene Primärforschung vor. Und vor allem spricht hier kein Anfänger, Das Buch ist als Ganzes eine bedeutende Leistung. Sein Wert liegt vor allem in der gründlichen und durchaus zuverlässigen sondern ein bewährter Forscher, dessen Arbeiten über Johann Orientierung über die Forschungslage auf diesem wichtigen Ge- Gerhard und Luther überall Anerkennung gewonnen haben. biet, in der besonnenen Weise, worin es sich mit dieser Forschung Die Anthropologie im weiteren Sinne ist Gegenstand dieser in Einzelheiten auseinandersetzt und in den vielen interessanten Arbeit. Dabei wird so verfahren, daß in jedem Kapitel die Dar- Beiträgen, die der Verfasser selbst zur Lösung schwieriger Inter- stellung der Gedanken Luthers den größten Raum einnimmt. Die pretationsfragen beisteuert, z. B. seine beachtenswerte Interpre- auf Luther folgende Tradition wird nicht in ihrer Ganzheit,- son- tation der Rechtfertigungslehre der Apologie. dern an Hand typischer Beispiele, welche die in dem Erbe Luthers enthaltene Problematik besonders deutlich hervortreten lassen, Sollte ich zuletzt auch ein kritisches Fragezeichen vermer- ken, wäre es wohl anläßlich der Tendenz des Verfassers, Schwierig- dargestellt. Dadurch wird es dem Verfasser möglich, seine Ana- keiten in der Deutung von komplizierten Luthertexten durch Ilyse der Texte in sehr gründlicher Weise durchzuführen. Obschon die Darstellung dadurch etwas uneben wird, ist man dem Ver- Begriffsspaltungen nach scholastischem Muster aus dem Wege zu räumen. Ob es dann nicht manchmal zu leicht geht, mit den Apo- fasser doch dafür dankbar, daß er sich die Zeit und Mühe genom- rien der früheren Forschung fertig zu werden? Als Beispiel möchte men hat, auf solche Fragen, die in der bisherigen Forschung noch ich die komplizierten Gedanken über ‚gratia‘ und ‚donum‘ in der keine befriedigende Beantwortung erhalten haben, ausführlich Latomuskonfutation anführen, die z.B. Rud. Hermann eingehend einzugehen, z. B. die Frage nach dem eventuellen „Synergismus“‘ in den späteren Auflagen von Melanchthons „Loci‘‘ oder die analysiert hat. Durch die Annahme von zwei Dimensionen im Begriffe des ‚donum‘ sollen nun alle „Spannungen‘ in diesen Frage nach dem Verhältnis zwischen „iustum effici‘‘ und „iustum schwierigen Darlegungen aufgelöst werden. Einerseits soll näm- pronuntiari‘‘ in der Rechtfertigungslehre der Apologie, um nur lich ‚donum‘ das verborgene Innere der Person, den nicht erfahr- einige Beispiele zu erwähnen. andererseits das weitere baren inneren Willen des Menschen, In einer kurzen Besprechung wird 'es nicht möglich sein, ein kontinuierliche Wirken des Geistes, wodurch der konkrete Mensch so großes Werk ausführlich zu referieren. Ich muß mich darauf mit neuen „Tugenden‘‘ ausgerüstet wird und gute Werke hervor- beschränken, eine kurze Übersicht über den Inhalt des Buches zu bringt, die Sünde austreibt und im Glauben und der Liebe wächst, geben und einige Punkte, die mir besonders wichtig erscheinen, betreffen. Abgesehen davon, ob man hier von zwei Dimensionen hervorzuheben._ des Begriffes reden darf — angesichts dessen, was nun in den Nach einer Einleitung, die sich mit methodologischen Fragen be- Texten steht —, wird man fragen müssen, ob diese Distink- schäftigt, behandelt der Verfasser im ersten Kapitel die Frage nach dem tion zum Verständnis des schwierigen Textes überhaupt etwas Verhältnis zwischen philosophischer und theologischer Anthropologie bei Luther. An Hand der Disputation „De homine‘ und anderer verwandter beitragen kann. Die Schwierigkeit liegt ja nicht darin, daß Texte zeigt er, daß die Unterscheidung philosophischer und theologi- ‚donum‘ bald einen verborgenen Willen, bald dessen sichtbare scher Anthropologie, wodurch die erstere keineswegs totaliter negiert Manifestationen bezeichnen kann (was an und für sich stimmt), sondern darin, das ‚donum‘ mit der ‚fides Christi‘ identifiziert wird, für Luthers anthropologisches Denken konstitutiv ist. Im zweiten Kapitel wird die Lehre von der Schöpfung des Menschen und seiner Gott- wird, wodurch der Bezug auf die fremde Gerechtigkeit für den ebenbildlichkeit bei Luther und in der lutherischen Orthodoxie behan- Begriff des ‚donum‘ konstitutiv wird. Und durch diese Beziehung delt. In Kap. II wird zuerst Luthers Lehre vom Sündenfall und von der auf die fremde Gerechtigkeit Jesu Christi wird dem Begriff des Erbsünde und darnach die Erbsündenlehre des Matthias Flacius und der ‚donum‘ sein Charakter als etwas unzweideutig Gegebenes Jutherischen Orthodoxie dargestellt. In Kap. IV wird eine sehr ein- gehende und sorgfältige Analyse von Luthers Lehre vom servum arbi- oder Vorfindliches geraubt. Trotzdem ist aber ‚donum‘ als die trium dargeboten. Dem wird Melanchthons Auffassung vom liberum einzige Macht verstanden, die aus dem Menschen die Sünde aus- treiben kann. Durch die Distinktion zwischen dem verborgenen arbitrium gegenübergestellt, und die Differenzen im Verhältnis von Willen und seinen offenbaren Manifestationen (S. 338) ist zum Luther und Melanchthons ursprünglicher Auffassung werden aufgezeigt. Das Kapitel schließt mit einer ausführlichen Darlegung der orthodoxen Verständnis der Identifizierung des ‚donum‘ mit der ‚fides Christi‘ - Z n el 687 “Theologische Lée;aéumim@ 1961 Nr. 9 nur wenig beigetragen: Und ‚dann ist es vielleicht, kein Gewinn; ‘ Joest; Wilfried: Die.Personalität, ‚des Glaubens. (Fortseizung un Schluß). daß’ der Verfasser mit Problemen fertig geworden ist, die die von Kerygma und Dogma 7, O6T SN ihm Kritisierten Forscher noch quälen. Dasselbe ‘ möchte - ich von Koch, Gerhard; Das Verhältnis von Mann und Frau nach dem Zeug- den Ausführungen des Verfasser& zu dem Begriff ‚profectio* bei nis der Heiligen Schrift. Luther sagen. Sehr richtig betont er, daß die ‚profectio‘ nach Luther darin besteht, daß der Glaube zunimmt. Aber der Glaube Wege zum Menschen 13, 1961 S.161—178, Miskotte, Kornelius Heiko: Über Karl Barths Kirchliche Dogma- ist ja nach Luther nicht ohne weiteres eine vorfindliche Gläubig- tik. Kleine Präludien und Phantasien. Aus dem Holländischen übers. keit, die meßbar ist und von deren „Zunehmen‘“ man daher v. H. Stoevesandt. München: Kaiser 1961, 63 5$. 8° = Theologische direkt und unproblematisch sprechen kann. Der Glaube ist ja Existenz heute, eine Schriftenreihe, hreg. v. K.G.Steck u. G. Eich- holz, N. F. Nr. 89. DM 3.50. Christusglaube und als solcher Geschenk Gottes durch seine Ver- Nissiotis, Nikos A.: Christus, das Licht der Welt. heißung. Als Vertrauen auf die Verheißung ist der Glaube ent- weder da oder nicht da. „Glaubstu so hastu, glaubstu nit so hastu Kyrios (Neue Folge) 1, 1960/61 S. 11—21, nit.‘“ Es geht dagegen nicht zu sagen, daß man auch dann glaubt, Peters, Albrecht: Dogma und Existenz. wenn man der Verheißung Gottes nur wenig Zutrauen schenkt, in Kerygma und Dogma 7, 1961 S. 128—151, Portmann, Adolf: Das Bild der Natur und der christliche Glaube __ dem Falle jedoch nur mit einem „kleineren‘“‘ Glauben glaubt, der — zum Werk Teilhard de Chardins, dann „„größer‘“ wird, sobald man Gottes Verheißung mehr Ver- Universitas 16, 1961 S. 639—645, trauen schenkt! Die Unmöglichkeit, sich etwas bei einer solchen _ Denkweise Luthers vorzustellen, zeigt, daß es nun keineswegs Sasse, Hermann: Die Bedeutung der Realpräsenz. Lutherischer Rundblick 9, 1961 S. 70—87. von selbst geht, von einem Zunehmen des Glaubens zu Schlink, Edmund: Die apostolische Sukzession. ‚sprechen, obschon Luther das zweifelsohne oft tut. Was meint Kerygma und Dogma 7, 1961 S. 79—114. er aber, wenn er es tut? Wenn man, wie der Verfasser es ver- Stange, Carl; Die Eigenart des biblischen Gottesglaubens. sucht, antwortet, daß das Fortschreiten des. Menschen in der Studien ‚der Luther-Akademie, Neue Folge Heft 6 (1958) S. 17—29. Heiligung, ja im Wachsen des Glaubens besteht, und dieses Zu- nehmen des Glaubens im neuen Gehorsam und im täglichen ETHIK Kampf gegen die Sünde konstatierbar ist, vergißt man, daß der Glaube anfechtbar ist und daß die Anfechtung des Glau- -bens unter anderem darin besteht, daß es dem Glaubenden un- Staatslexikon. Recht, Wirtschaft, Gesellschaft. Hrsg. von der Görres - Gesellschaft, 6., völlig neu bearb. u. erweit, Aufl. V. Band: möglich gemacht wird, seinen neuen Gehorsam und seinen Kampf Konsumentenkredit bis Ökumenische Bewegung. Freiburg/Br.: Herder gegen die Sünde festzustellen! Denn in der Anfechtung steht es 1960, VIIIS., 1246 Sp. 4°. Lw. DM 76.—; Hldr, DM 85.—. ihm nur fest, daß er Ungehorsam und keinen neuen Gehorsam Den IV. Band des Staatslexikons habe ich, anschließend an in sich findet und daß sein Kampf gegen die Sünde durch eine die vorausgegangenen Bände, im Jg. 1960, Sp. 459 f. angezeigt. endgültige Niederlage zum Aufhören gebracht worden ist. Würde Was ich bei den vorausgegangerien Würdigungen über die inne- er ‚es nicht ‚s o _ erleben, wäre seine Anfechtung nicht die wirk- ren und äußeren Vorzüge des Werkes gesagt habe, gilt fort und liche Anfechtung, die Luther so oft beschrieben hat. Nun ist es bedarf keiner Wiederholung. So möchte ich mich hier auf eine aber eben so klar, daß Luther gerade die Anfechtung als eine Beschreibung des Inhaltes dieses Bandes und auf einige charak- heilsame Übung des Glaubens betrachtet hat, wodurch der Glaube terisierende Bemerkungen beschränken. gestärkt wird, mithin wächst. Deshalb geht es nicht, das Hat die 5. Auflage im gleichen alphabethischen Spielraum Wachsen des Glaubens dadurch zu erklären, daß man die Kon- (Konsumgenossenschaft bis Okkultismus) auf 1145 Spalten statierbarkeit des Fortschreitens durch den neuen Gehorsam und (III. Band, Sp. 564—1709) 294 Artikel enthalten, so sind es nun- den Kampf gegen die Sünde betont (S. 360 f.). Dadurch wird mehr entsprechend 231 Artikel auf 1246 Spalten. Wiederum wiederum Luther zu „leicht‘‘ verständlich gemacht, wo er eben sind viele Stichworte untergegangen, neue, vor allem auch zeit- nicht leicht verstanden werden durfte. geschichtlich bedingte, an ihre Stelle getreten. Interessanter ist -Das sind aber Einzelheiten, worüber man immer weiter- mitunter die Veränderung, die sich an den Artikeln über die sprechen kann. Im ganzen muß ich das Buch sehr hoch einschätzen. gleichen Stichworte vollzogen hat. So ist der Art. Naturrecht Und es ist nur zu bedauern, daß es wegen der Sprache außerhalb von 10 auf 56 Spalten angewachsen. Wiederum erstreckt sich Skandinaviens wahrscheinlich nur wenig gelesen wird —, wenn die Darstellung auf materialreiche Artikel zur Zeitgeschichte und es dem Verfasser nicht eines Tages gelingen wird, eine deutsche über einzelne Länder; die biographischen Beiträge reichen unter Ausgabe seines Werkes vorzulegen. Es wäre es gewiß wert. Betonung des sozialwissenschaftlichen Aspektes in die Philosophie- Aarhus Regin Prenter geschichte (z. B. Locke, Nietzsche), in die Geschichte der Sozial- R wissenschaften und Jurisprudenz, in die Kirchengeschichte. Was -Barth, Karl: Einführung in den Heidelberger Katechismus. Zürich: über Luther (von Iserloh) und das Luthertum (von Zeeden) ge- sagt ist, läßt den Entschluß zur historischen Objektivität deut- EVZ-Verlag [1960]. 23 S. 8° = Theologische Studien, hrsg. v. K. lich werden, wenn es natürlich auch Wünsche offen läßt. Grund- Barth u. M. Geiger. H. 63. DM 2.40. Cuestiones actuales dobre el pecado. legende Begriffe des Rechts und der Rechtsphilosophie (Körper- - Ciencia y Fe XVI, 1960 S. 413—423. schaft, Meere, Meinungsfreiheit; Menschenrechte, Menschen- Dantine, Wilhelm: Geschichtsproblematik und Pneumatologie. würde), der Soziologie (Literatur, Manager, Masse, Meinungs- Evangelische Theologie 21, 1961 S. 241—263. freiheit, Milieu) und vor allem Probleme der Ethik (Krieg, Kul- tur, Kunst, Lebensrecht, Macht) sind von führenden Autoren ihres Deegan, Dan L.: The Christological Determinant in Barth’s Doc- trine of Creation. Faches in begrifflicher Dichte. und historischer Gründlichkeit so Scottish Journal of Theology 14, 1961 S.119—135. vorzüglich abgehandelt, daß die Artikel zu einem großen Teil Foley, Grover E.: The Catholic Critics of Karl Barth in Outline and als selbständige wissenschaftliche Leistungen gewürdigt werden Analysis. müßten und jedenfalls bei einer Behandlung der betreffenden Scottish Journal of Theology 14, 1961 S.136—155. Themen in der theologischen Ethik kaum mehr ignoriert werden _ Fülling, Erich: Geschichtlichkeit und Christentum in der Theologie können. Insbesondere möchte ich den schon erwähnten Art. der Gegenwart. über das Naturrecht hervorheben, dessen Achse zwar die katho- Studien der Luther-Akademie. Neue Folge Heft 6 (1958) S. 5—16. lische Naturrechtslehre bildet, der aber durch eine breite Ent- Heywood,Thomas, J Some Comments on Tillich’s Doctrine E Creation. f’f faltung der Geschichte der Idee seit der Antike auch den Wan- Scottish Journal of Theology 14, 1961 S:113—118. del sowohl der Konzeption wie der- Systeme offen legt und den Biblisches und scholastisches Denken. Beitrag der Protestanten zur Sache in Satz und Gegensatz in ge- Hulsbosch, A.: rechter Weise zum Tragen bringt. Trierer Theologische Zeitschrift 70, 1961 S. 129—155. Joest, Wilfried: Offenbarungscharakter und Autorität der Heiligen Daß auch diesmal wieder um den Kreis der Beiträger keine Schrift. ausschließenden konfessionellen Grenzen gezogen sind, steigert Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S.201—208. den Eindruck der Sachlichkeit und OQualität dieses großen z / 689 fheologische Literaturz;eimng 1961 Nr. 9 690 Unternehmené dasran Gewicht, an belehrender Kraft und an Ur- wie ich es tue. Schließlich ist besonders wichtig, daß das wagende sprünglichkeit des Urteils der Autoren schon jetzt alle vergleich- Gewissen unter Umständen selber Chancen eröffnet, indem es die scheinbare Eigengesetzlichkeit zerbricht und neue politische baren Nachschlagewerke übertrifft. Göttingen Wolfgang Trillhaas Fakten setzt. Und hier scheint mir der Skopus dieser politischen Predigt zu liegen, der von den Hörern leider nicht in die Tat umgesetzt wurde. Hier nämlich wird deutlich, was Th. vorher Thielicke, Helmut, Prof. D. Dr. DD: Christliche Verantwortung im mit dem Satz, das Evangelium hebe das Gesetz von Zug und Atomzeitalter. Ethisch-politischer Traktat über einige Zeitfragen. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1957]. 1315S. 8°%. Kart. DM 6.80. Gegenzug auf, konkret meinte: Es möchten die . Westmächte den. Initiativschritt eines bedingten Verzichtes auf Bombenexperimente Gollwitzer, Helmut: Die Christen und die Atomwaffen. München: wagen und so anfangen, Mißtrauen abzubauen. Kaiser 1957. 50 S. gr. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v K.G.Steck u. G. Eichholz. N. F. Nr. 61. DM 2.—. Die problematische Unterscheidung zwischen Predigt und politischer Ermessensfrage, zwischen seelsorgerlicher Thematik Beide Schriften (die nicht durch Verschulden des Rez. erst jetzt und Sachfrage, m. a. W. der Grad der Konkretisierung der hier angezeigt werden) sind — auch nach 3 Jahren noch — sehr ak- Verkündigung, nicht die Konkretisierung überhaupt, ist nun tuell. Sie sind nicht in jeder Hinsicht für eine dieser Zeitschrift- an- der theologische Differenzpunkt zwischen Th. und G. Goll- gemessene wissenschaftliche Erörterung geeignet. Jedoch werden witzer sieht — m. E. richtig —, daß Gottes Gebot nie allge- wir bedenken müssen, daß unsere Wissenschaft erst im Konkre- mein, sondern immer nur ganz persönlich und konkret gilt. Dar- ten ihren theologischen Charakter erweisen kann. Von der po- um geht es in der politischen Predigt nicht um die Vertretung litischen Debatte aus möchte man fragen, ob beide Schriften mehr irgendwelcher menschlicher Meinungen, um Meinungen, die man als den Vornamen ihrer Verfasser gemeinsam haben. Wir werden schließlich auch programmatisch-ideologisch vertreten kann, son- feststellen müssen, daß trotz entscheidender Unterschiede eine dern um das Hören auf Gottes unseren Meinungen immer weitreichende Gemeinsamkeit vorliegt. Nur muß man sich von gegenüberstehendes Wort. Für G. ist das Nachdenken über die Kampfparolen und Schlagworten gerade auch kirchlich-theolo- Frage des Krieges und der Atomwaffen ein Ringen mit sich, selbst gischer Art freihalten, um das zu erkennen. Z.B. wird man dann und mit der kirchlich-theologischen Tradition. Heute ist nun aber weder Th. verdächtigen dürfen, daß er die atomare Aufrüstung die Kirche — und zwar durch die Entscheidung anderer, nämlich theologisch rechtfertige, noch G., daß er „massive Irrlehre“ ver- der Atomphysiker — vor die unausweichliche Entscheidung ge- trete. So finden wir beide Verfasser glücklicherweise auch im stellt, im traditionellen Sinne die Gewalt zu legitimieren oder Gespräch miteinander. Man lese dazu Th.s Aufsatz in der „Zeit- ein Neues zu wagen. Die Lehre vom gerechten Krieg ist nicht schrift für Ev. Ethik‘“ (1957, Heft 2) über „Der Christ und die mehr zu halten. In Wirklichkeit ging jeder. Krieg um Macht zur Verhütung des Krieges im Atomzeitalter‘‘ nebst der Antwort Ordnung des Völkerlebens; ihn als „Polizeiaktion‘ verstehen, G.s darauf im gleichen Heft. bedeutet, den Gegner zum Verbrecher erklären. Angesichts der Beide wollen als Theologen reden und beide wollen ihren heutigen Waffen muß man auf Art. 22 der Haager Landkriegs- Beitrag zur „politischen Predigt‘“ leisten. Beide wollen die Chri- ordnung von 1907 hinweisen: „Die Kriegführenden haben kein stenheit nicht in den absoluten Freund - Feind - Gegensatz der unbeschränktes Recht in der Wahl der Mittel zur Schädigung des Feindes.‘“ Insonderheit heben die neuen Waffen die Unterschei- politischen Welt hineinreißen lassen, weil Gott in Christus diesen Gegensatz relativiert. Beide beklagen den gegenwärtigen Stand dung von Kämpfern und Nichtkämpfern auf. Weil selbst ver- der evangelischen Ethik, Th., weil ihr „eine gewisse Überliefe- brecherisch, kann der Atomkrieg kein Mittel zur Rechtswahrung rung und ein Fundus an grundsätzlicher, in langen Zeitläuften sein; sein Ziel ist nicht mehr der Friede mit dem Gegner, son- gereifter Reflexion‘‘ fehlt (S. 9), G., weil dem konkreten Problem dern dessen Vernichtung; seine Waffen treffen die künftigen der Atomwaffen in der Kirche weniger Nachdenken gewidmet Generationen; sie machen eine Verteidigung unmöglich, indem worden ist als z. B. der Frage der Sonntagsheiligung (S. 5). sie der Inbegriff des Mordes und des Selbstmordes sind. Von der Th.s Schrift enthält in ihrem 1. Teil seine schon 1953 in Grunderkenntnis aus, daß die Kirche in Wahrnehmung ihres Wächteramtes Gottes offenbarten Willen auch über den politischen 2. Aufl. erschienene Arbeit „Evangelische Kirche und Politik‘‘. Obwohl einige Schärfen beseitigt sind, wie Th. selbst sagt, kann Bereich zu verkündigen und die Menschen dementsprechend zu man doch die erneute Veröffentlichung einer alten und gerade beraten hat, und daß der Wille Gottes das eindeutige Nein zu diesen Waffen einschließt, behandelt G. dann noch einige kon- in den hervorgehobenen Modellfällen (Aufrüstungsdebatte und Kirche im totalen Staat) weithin sachlich und theologisch über- krete Fragen, die die Entscheidung Gottes dem Menschen sozu- holten Kampfschrift bedauern. Immerhin bleiben die Grundsätze sagen verständlich machen können. (S. 77 ff.) wichtig: 1. Die Kirche hat die Gebote und Verheißungen Im Grunde ist für Th. wie für G. schlechthin die ethische Gottes in ihrem öffentlichen Anspruch geltend zu machen. 2. Die Frage: Welchen nächsten Schritt gebietet mir Gott heute. Beider Kirche hat dabei nicht politische oder soziale Programme aufzu- Antwort weist in die gleiche Richtung. Mir scheint G. — theo- stellen, sondern die an Gottes Wort gebundenen Gewissen auf logisch geurteilt — zu guter Letzt klarer und deutlicher zu ant- die Königsherrschaft Gottes über alle Lebensgebiete hinzuweisen. worten. 3. Die Kirche hat dabei inmitten der umstrittenen Sachfragen, Zur Begrenzung der 'so nicht zutreffenden Anmerkung gegen über die sie sich gründlich informieren muß, die seelsorgerliche Schleiermacher (Gollwitzer S. 14) sei noch folgendes bemerkt: Ge- Thematik herauszustellen und als Seelsorgerin aller ebenso schichtsphilosophisch — im Brouillon von 1805 — beur- die Verklärung wie die Verwerfung politischer und sozialer teilt Schl. den Krieg als ein notwendiges Phänomen im geschichtlichen Leben der Völker auf dem Wege über die Geistgestaltung der Natur Programme zu vermeiden. ;4. Die Theologie soll von der Recht- zum endlichen Frieden. In der ethischen Betrachtung der „Christ- fertigungslehre her eine Antwort auf die Frage suchen, was „ein lichen Sitte‘“ erklärt Schl. dagegen rundweg, der Krieg sei weder philo- von Gott gelehrtes und ein von Gott in Frieden gebrachtes Ge- wissen für den Weg des Christen in der Welt und damit für die sophisch-ethisch noch christlich-moralisch zu rechtfertigen (S. 454). Welt der Arbeit, der Politik, der Gesellschaft se1b s t zu sagen Ereignet sich aber Krieg, so schließe er nie den Befehl zum Töten ein (S. 270 ff.) — übrigens eine traditionelle Lehre. Scharfschützen und mo- und zu bedeuten hat“. derner (damals!) Vorpostenkrieg seien schlechthin unsittlich (S. 281). Diese Thesen versucht Th. im 2. Teil seiner Schrift Über den von Gollwitzer besonders herausgegriffenen Punkt der Ver- antwortlichkeit des Untertanen sagt Schl.: Wer einen Krieg für unge- zu praktizieren. Er nennt diesen Vortrag selbst eine Pre- recht hält, hat die Pflicht, mit allen Kräften auf seine Obrigkeit ein- digt von einer politischen Tribüne. Von allgemeinen Er- zuwirken, dann aber nicht das Recht, sich in Empörung einem doch Öörterungen über Mensch und Technik, die Zwangsläufig- keiten der Entwicklung, usw. kommt er zu der für ihn ent- geführten Kriege zu entziehen. In diesem Gesamtzusammenhang ge- scheidenden Frage, wo eich innerhalb der Eigengesetzlichkeiten nommen, verdient Schl. wahrhaftig nicht das Urteil Gollwitzers: seine Ausführungen gehörten zum unerquicklichsten, was man in der theolo- überhaupt eine Chance freier Gewissensentscheidung ergibt. gischen Literatur zur Kriegsfrage lesen könne. Einmal — so antwortet Th. — da, wo wir den Rang und Rostock Heinrich Bencker{t die Bedeutung der Eigengesetzlichkeit einschätzen müssen. So- dann da, wo ich technische Güter benutze, nämlich in der Art, C 691 Theologische Litei’at\:rzcitung 1961 Nr. 9 Backhaus, Wilhelm: Der Strukturwandel in der Familie, Verantwortung vor Gott‘, „auf das humanum des Menschen ge- Wege zum Menschen 13, 1961 S. 128—131. richtet‘, „uns in der Gestalt des Kindes (gegeben)‘“ (46). (Kann Niemöller, Martin: Gibt es einen christlichen Pazifismus? man das so unbekümmert sagen? Ist dies humanum im Kinde Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S. 208—212. aufweisbar da? Oder realisiert es sich nicht erst in der Relation Salvo, H.: La moralidad del uso terapeutico de la progesterona. Gott-Mensch im Glauben?). Es kann hier nicht auf alle die sehr ” Ciencia y Fe XVI, 1960 S. 371—382. Scholder, Klaus: Was heißt: „Du sollst den Feiertag heiligen‘? wesentlichen Ausführungen dieses Paragraphen über die Erzie- hungsaufgabe in der heutigen Schule und die kirchliche Unter- Evangelische Theologie 21, 1961 S.284—289. weisung innerhalb des gesamten Unterrichts eingegangen werden. _ Schweitzer, Wolfgang: Die unbequemen Mahner. ; Wichtig, wie hier die Theologie dazu aufgerufen wird, der Erzie- Junge Kirche 22, 1961 S. 286—293. hung „echte Weltlichkeit‘“ zuzugestehen („„Die Theologie muß Westermann, Franz: Ethik der Körperkultur. jedes Fach seinen Weg bis zu Ende gehen lassen‘“ S.54). Also: Begriff und Gestalt (Berlin) 1958 S. 62—72. ‘ Finger weg von einer „christlichen Bildungskonzeption‘‘, „als ob RELIGIONSPÄDAGOGIK nun der Biologieunterricht Gottesbeweise zu liefern und der Deutschunterricht christliche Literatur zu bevorzugen . hätte‘“ (S. 54). Angermeyer, Helmut: Dieevangelische Unterweisung an höheren 'Schulen. Grundlegung und Methode. München: Kaiser 1957. 239 5S. Freilich — die Offenheit gegenüber der Welt ist immer eine ar 9° == d Hilfsbücher für den kirchlichen Unterricht Nr. 11. Hlw. kritische. Im Hören auf das Wort Gottes werden die einzelnen DM 10.80. ideologisch umhüllten Lehrstoffe „entzaubert‘‘ (Kittel). Ebenso wichtig die Darlegungen über die ev. Unterweisung „im Dialog Auf Schritt und Tritt merkt man es diesem Buche an, daß es mit den Bildungsfaktoren der Schule‘‘ (S. 60 ff.). Wie selten wird „aus der theologischen und pädagogischen Besinnung in Jahren das heute praktiziert — sach- und fachgerecht praktiziert! der Unterweisung an einem Gymnasium und einem Institut für Lehrerbildung erwachsen“ (S. 6) ist. Daher die Weite und Elasti- Da Theologie niemals „im luftleeren Raum‘‘ getrieben wer- zität, mit der A. die verschiedenen Dimensionen dieses Unter- den darf, da ich wissen muß, wo ich mit meiner Botschaft „lan- den‘‘. kann, hat der Theologe die Erkenntnisse der modernen nehmens „Die evangelische Unterweisung an höheren Schulen“ Psychologie ebenso ernst zu nehmen wie die der modernen behandelt. Der Verf. ist mit der älteren und modernen theolo- Pädagogik. Was hier der Verf. ausführt, was er als „päd- gischen, pädagogischen und psychologischen Literatur gut ver- traut. Er schreibt klar, formuliert präzis und hat den Mut, Fragen agogische Aufgabe in den Reifungsjahren‘“ ($& 7) konkretisiert, wobei nicht nur die Merkmale der seelischen Entwicklung und offen zu lassen. die Glaubensprobleme der verschiedenen Altersstufen, sondern Der erste Teil („Grundlegung‘) gibt in drei Paragraphen zugleich die Konsequenzen für den Unterricht aufgezeigt werden Antwort auf „die Frage nach Wesen und Aufgabe der kirchlichen (S. 175 ff.), ist wirklich entscheidend für die rechte Durchführung Unterweisung‘“ ($ 1 Das Evangelium im Unterricht), auf „die der Verkündigungsaufgabe. Von Ausnahmen abgesehen — ma- Frage nach der Erziehung‘“ (& 2 Das Evangelium in der Schule) und schließlich auf „die Frage nach der Psychologie‘“ (& 3 Das chen wir es uns in dieser Beziehung nicht zu leicht? Haben hier nicht die Predigerseminare eine Ausbildungsaufgabe, die oft zu Evangelium und die Schüler). A. setzt mit der gerade durch die kurz kommt? historisch-kritische Exegese festgestellten Tatsache ein, daß die Im zweiten Teil („Verwirklichung‘) wendet sich A. zu- biblischen Texte in ihrer breiten Mannigfaltigkeit Kerygma, Ver- nächst dem „Stoff‘‘ (& 4) und der „„Methode‘‘ (& 5) zu. Im Zen- kündigung sind. Genauer: „Jesus Christus will durch diese Texte trum des Unterrichts steht die Bibel. Wie ist sie im Unterricht sich selbst verkündigen‘‘ (S. 12). Freilich, Christus, Gottes Wort, ist nicht identisch mit dem biblischen Wort. Gottes Wort ergeht zu lesen? Wenn ich A. recht verstanden habe, geht es ihm um an uns durch schriftliches und mündliches ‚„„Menschenwort‘ mit historisch-kritische und zugleich theologische, d.h. keryg- matische Interpretation der Bibel, Also: keine „Flucht vor den seinen „Grenzen und Schwachheiten‘‘ (S. 14). Frage an A.: Hätte kritischen Tatsachen‘‘, aber auch kein Darin-hängenbleiben. Bibel- diese historisch-menschliche Bedingtheit des biblischen Zeug- kritik ist für den Unterricht „nicht eine selbständige .. . Aufgabe, nisses nicht stärker herausgearbeitet und konkretisiert werden müssen? sondern ein Teil der hermeneutischen Frage‘“ (S. 91). M.a. W.: Es muß alles auf das Ziel: „Interpretation kerygmatischer Texte‘“ Richtig wird im Anschluß an den neutestamentlichen Sprach- ausgerichtet sein. Sehr berechtigt sind A.s‘ Einwände gegen den gebrauch betont, daß Gott sein „Wort nicht auf eine, sondern Versuch, am Text der Zeugen vorbei zur ipsissima vox. Jesu auf verschiedene Weisen ausrichten (läßt), die in die Hauptbegriffe durchzustoßen. Die vox Jesu ist uns „nur‘‘ zugänglich in dem keryssein, didaskein und parakalein gefaßt werden können““ dieser vox antwortenden, vom hl. Geist gewirkten Zeugnis der (S. 19). Gegenüber allen Versuchen, den Unterricht im Evange- lium von der Predigt abzugrenzen (Auseinandersetzung mit Barth Urgemeinde! Wichtig die Forderung eines Unterrichts in der Glaubens- und Rang) hält A. m. E. mit Recht daran fest: „Die eyangelische lehre (S. 98 ff.) — wichtig angesichts der erschreckenden Ahnungs- Unterweisung ist Verkündigung‘““ (S. 24) — eine Weise der losigkeit gebildeter evang. Christen in den entscheidenden Lehr- Verkündigung neben Predigt und Seelsorge! Damit wird die viel punkten, wichtig, weil dieser Unterricht die Linien „zu den Fra- diskutierte Alternative: Ev. Unterweisung — ‚„Bekanntmachung oder Verkündigung“ als falsch abgewiesen und etwa die Position gen und Aufgaben des heutigen Christen‘“ auszieht! — Die Aus- Schlinks, Thurneysens, Fendts und Frörs bejaht (vgl. hierzu führungen zur „Methode‘“ (& 5) setzen mit der Feststellung ein, Fr. Hahn, Ev. Unterweisung zwischen Theologie und Politik, daß das Evangelium „jedem methodischen Zugriff des Menschen entzogen‘‘ ist. Es gibt keine dem Evangelium gemäße, ein für alle “ Theol. Ex. heute, Heft 63, 1958, S. 10f. und neuerdings: H. Diem Mal gültige Methode. Warum also z. B. nicht auf der Unterstufe — W. Loch: Erziehung durch Verkündigung, Päd. Forschungen, Veröffentlichungen des Comenius-Instituts, H. 12, Heidelberg die Begegnung mit der biblischen Geschichte im Dreitakt von 1959). A. übersieht dabei nicht, daß in der Unterweisung die „Darbietung, Besprechung und Auswirkung‘ durchführen? Wenn Verkündigung „unter die Gesetzmäßigkeit des pädagogischen wir dabei nur nicht vergessen, daß das Wesentliche bereits in der Handelns“ (S. 29) tritt. Das heißt beileibe nicht: „Ineinssetzung Darbietung geschieht, die Besprechung kann nur verdeutlichen (S. 114). Zur Bibellektüre auf der Mittel- und Oberstufe bieten von Verkündigung und Erziehung‘“. Wohl aber wird in der Unter- sich verschiedene Möglichkeiten an (die gelenkte Arbeit am Text weisung Erzieherisches wirksam durch Gewöhnung an die kirch- liche Ordnung, durch „Einbettung‘“ der Unterweisung „in das — Gruppenarbeit — das völlig freie Gespräch) (S. 116ff.). Die von gesamte geistliche Leben der Gemeinde‘“ und damit durch Ein- A. gegebenen Beispiele (Arbeitsanweisungen und Lehrskizzen) übung in die verschiedenen Lebensäußerungen der Gemeinde veranschaulichen gut seine theoretischen Darlegungen (S. 120 OB Wertvoll, auch für den langjährigen Praktiker hilfreich, die grund- . 34 ff.). sätzlichen und praktischen Hinweise zum Katechismusunterricht, Im 8 2 versucht A. Aufgabe und Grenze der Erziehung, die er „als weltliches Werk unter der Verfügungsgewalt Gottes‘‘ zur Glaubenslehre und zur Kirchengeschichte (S. 128—159). Die {S. 43) versteht, im Anschluß an Bohne, Hammelsbeck und beson- Lehrskizzen sind ;,bibelbezogen“, lebendig, seelsorgerlich und ver- ders Frör zu umreißen, u. a. Erziehung als „Gehilfenschaft in der Jlangen die denkende Mitarbeit der Schüler. — :3 . 2 Ti1eologisdre Literatu£zeitung 1561 Nr. 9 694 Ein besonderer Paragraph @ 6) beschäftigt sich mit dem Die Pädagogik hatte unter den antihumanistischen Ziel- „Gespräch unter dem Wort“ (S. 160ff.), da die ev. Unterweisung setzungen des Nationalsozialismus ihr Menschenbild und ihr der höheren Schule „im allgemeinen in der Form des Unterrichts- Erziehungsziel verloren und war fremden Zweckbestimmungen unterworfen. In der Stunde der Besinnung und Neugestaltung gespräches geschieht‘“. A. weist nach, wie das Gespräch „eine theologisch notwendige Form der Begegnung mit dem Wort“ mußte die Wiedergewinnung eines humanistischen Menschenbildes ist (Gott begegnet dem Menschen als Fragender — Gott ruft in Hauptaufgabe werden. Die Beschäftigung mit P. könnte so etwas die auch durch das Gespräch verwirklichte Gemeinschaft usf.) wie eine Heimkehr zu den Vätern bedeuten. P. ist nicht zu ko- (S. 162 f.). Die verschiedenen didaktischen Möglichkeiten (Lehr- pieren, aber zu befragen. Seine tiefe Menschenliebe kann aus keiner Erziehungslehre mehr verbannt, seine sittliche Volks- gespräch — Debatte — Erfahrungsaustausch — Gruppenarbät — Seelsorgegespräch — Rundgespräch) werden aufgewiesen und ihre erziehung aus keinem Erziehungssystem mehr ausgeklammert Brauchbarkeit für die Unterweisung geprüft (S. 166 ff.). werden. Mögen manche der Ansichten P.s sich nicht als realistisch Da die ev. Unterweisung „die Wirklichkeit der Gemeinde genug erwiesen haben, mag auch ein gewisser schwärmerischer Zug der Bewertung unserer Zeit nicht mehr standhalten, eins bleibt zur Voraussetzung hat und zur lebendigen Gemeinde hinführen verpflichtend: Der liebende, wagende Einsatz des Erziehers, die will“ (S. 216), sind Lehrer und Schüler als Glieder der Gemeinde im Unterricht anzusprechen. Was das für das Schulgeschehen, für dienende Hilfe zur Gemeinschaftsbildung. P. hat uns gelehrt, die Unterrichtsgestaltung und für den Religionslehrer selbst das ganze Leben als Erziehungsfeld zu sehen. 7 bedeutet, wird in $ 8 („Die Gemeinde“‘) und 8& 9 („Der Religions- Die Theologie wird P. im Rahmen ihrer Katechetik begegn en lehrer‘“) entfaltet. Summa : Mag man hier und da Fragen an müssen. Dies wird nicht ohne kritische Stellungnahme abgehen. Martin Doerne urteilt in seiner heute noch unentbehrlichen den Verf. haben — Angermeyers Buch ist eine wichtige Stimme in dem Gespräch über die Grundlegung und Methode der ev. „Bildungslehre der evangelischen Theologie‘“ (1933): „Es fehlt Unterweisung an höheren Schulen, die auch der Lehrer der ev. nicht an Verbindungslinien zwischen seinem (P.s) Werke und der Unterweisung an Volks- und Mittelschulen nicht überhören evangelischen Erziehungsarbeit des 19. Jahrhunderts, auch an der sollte. . religiösen Begründung seines Werkes ist kein Zweifel. Die Syn- Darmstadt these zwischen seinen Erziehungsgedanken und der Idee der christ- f‘riedridn Hahn lichen Volksschule schien nicht schwer herstellbar. Aber es bleibt dabei, daß P., auf das bewegende Zentrum dieses erzieherischen Pestalozzi, Heinrich: Gesammelte Werke in zehn Bänden. Hrsg. v. Wollens gesehen, außerhalb des Kreises der evangelischen Erzie- Emilie Bosshart, Emanuel Dejung, Lothar Kempter, Hans Stettbacher. Bd. 1—10. Zürich: Rascher 1944—47, 8° = Schweizerische Klassiker- hung zu stehen kommt‘“ (24). Dieses sachliche, wohl überlegte ausgabe. Bd. 1—10. Lw. sfr. 110.—. Urteil könnte an Hand der vorliegenden Ausgabe überprüft wer- den. Wichtig erscheint uns — das konnte die Aussage Doernes 4 Lienhard und Gertrud I. u, II. Ein Buch für das Volk. Mit 2 Abb., 1933 noch nicht umfassen — eine Würdigung P.s durch die evan- 1 Faks. Unterschr., Erläuterungen zur gesamten Ausgabe u. e. gelische Pädagogik nach zwei Seiten hin: Nachwort zum 1. Bd. 1945. XVI, 527 5. Lw. sfr. 11.—. Lienhard und Gertrud I!I u. IV. Mit 2 Abb., 1 Faks, Unterschr. 1.) P. liebt dienend den Menschen: u. e. Nachwort zum 2. Bd, 1945. XVI, 656 5. Lw. sfr. 11.60. Unsere Katechetik muß bei aller Sachlichkeit der Unterweisuﬁg diesen „Herzton‘, der etwas anderes ist als „Erlebnis‘‘, wieder- Christoph und Else. Mein zweites Volksbuch. Mit 3 Abb., 1 Faks. gewinnen. Kinder sollen unter dem Evangelium froh werden, Unterschr. u. einem Nachwort. 1944. VIII, 390 5. Lw. sfr. 8.70. Kinder dürfen Kinder sein. P. ist ein lebendiger Mahner gegen- Die Fabeln. Dichterisches aus dem Schweizerblatt. Sieben Tag bei Pfarrer Samuel. Mit 2 Abb., 1 Faks. Untrschr. u. e. Nachwort. über der Verschulung und gegenüber dem Zweckdenken und 1946. XXIV, 632 S. Lw. sfr. 13.60. -handeln der Erwachsenen. Mit ihm ist der Gefahr der Verfrem- dung des Kindes zu begegnen. Politische Schriften bis 1798. Mit 2 Abb., 1 Faks. Unterschr. u. e. 2.) P. lehrt uns, Erziehungszusammenhänge zu erkennen: Nachwort. 1946. VII, 448 S, Lw. sfr. 10.—. Er lebt in den Räumen der Familie und Gesellschaft und weiß um Politische Schriften seit 1798. Mit 2 Abb., 1 Faks. Unterschr. u. e. Nachwort. 1946. VII, 558 S. Lw. efr. 12.—. Bindung und Verhaftung des Einzelnen in seinem Lebensraum. Wirtschaftliche und soziale Schriften. Mit 2 Abb., 1ı Faks. Unterschr. Da die Katechetik sich auch in der „Pädagogischen Provinz‘“ be- findet, muß sie immer wieder diese Weite gewinnen. Sie darf nicht u. e. Nachwort. 1946. VII, 4905. Lw. sfr, 12.—. Die Abendstunde eines Einsiedlers. Meine Nachforschungen über zu einer engbrüstigen „Unterrichtslehre‘“ der Kirche zusammen- ü den Gang der Natur in der Entwicklung des Menschengeschlechts, schrumpfen. Reden an mein Haus. Mit 3 Abb., 1ı Faks. Unterschr, u. e. Nach- Wem sind die in gutem Druck mit Abbildungen versehenen wort. 1946. VIIL, 464 S5. Lw. sfr. 11.50. Bände zu empfehlen? Unsern theologischen und pädagogischen E Stanser Brief. Wie Gertrud ihre Kinder lehrt. Geist und Herz in Lehrern, vor allem aber unseren Studenten. Am liebsten würden der Methode. Mit 2 Abb., 1 Faks. Unterschr. u. e. Nachwort. 1944. wir sie in der Hand der Katecheten und Religionslehrer sehen, die VIH, 367 S. Lw. sfr. 7.80. immer wieder diese Weitung des Blickes, diese Erneuerung der 10 Lenzburger Rede. Schriften zur körperlichen Erziehung. Schwanen- Liebe, diese Gesamtschau des Lebens brauchen. Wenn auch der gesang. Mit 2 Abb., 1 Faks. Unterschr., einem Nachwort z. 10. Bd. Abstand zu der noch (?) geschlossenen Welt P.s uns heute deutlich u. e. Register zur gesamten Ausgabe. wird, erkennen wir aber auch schon bei ihm eine rapid einsetzende sfr. 15.50. 1947. Vl41b 624 S. Lw. Auflösung der Rahmenverbindungen. Dieser pädagogische Charis- Die vorliegende Ausgabe der ‚„Gesammelten Werke‘“ von matiker bewegt uns nicht nur wegen seiner Ideen und Methoden, Pestalozzi in ze h n Bänden ist nicht zu verwechseln mit der zu- er ergreift uns durch die Hingabe im Opfer und im Gehorsam. Es lohnt sich, P. zu lesen, auch heute und heute wieder. nächst im Verlag de Gruyter, nach 1945 im Verlag Orell Füssli, Heinz Wagner Zürich, herausgegebenen in neunzehn Bänden, für die A. Bu- Leipzig chenau, E. Spranger und H. Stettbacher verantwortlich zeichnen. Die Schweizer Klassiker-Ausgabe, die uns zur Durchsicht vor- Baldermann, Ingo: Biblische Sprache und kindliches Verstehen — Zur Frage der Stoffauswahl im biblischen Unterricht. Jag und zehn Bände umfaßt, ist im Rascher Verlag, Zürich, er- Neue Sammlung — Göttinger Blätter für Kultur und Erziehung 1, schienen unter der Verantwortung von E. Bosshart, E. Dejung, 1961 S. 57—64. L. Kempter und H. Stettbacher. Die Verkürzung auf zehn Bände ist bei der sachlich fundierten Auswahl der Herausgeber zu ver- Horn, Hermann: Über die Zusammenarbeit von Theologen und Pädagogen in der Erziehung. antworten und gibt eine brauchbare Darstellung der wichtigsten Kirche in der Zeit 16, 1961. 5. 118—123. Veröffentlichungen P.s. Es scheint eine dringende Notwendigkeit Tamminen, Kalevi: Der Konfirmandenunterricht in der Kirche vorzuliegen, wenn gleichzeitig zwei Ausgaben sich mit P.s litera- Finnlands, rischem Werk beschäftigen. Mit der billigen Erklärung, daß Klas- Die Kirche Finnlands 6, 1960 Nr.2 u. 7, 1961 Nr. 1 S. 1—4. Uhsadel, Walter: Was bedeutet die heutige Pädagogik für den Er- siker, insbesondere für Öffentliche Bibliotheken, immer gefragt und schon zu Studienzwecken unentbehrlich seien, wird man den ziehungsauftrag der Gemeinde? Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.1—8. Aufwand dieser beiden Unternehmungen nicht begründen können. : 4 695 / Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 9 696 &: n j Eichmann, Eduard *: Lehrbuch des Kirchenrechts auf Grund des Codex Iuris Canonici. Neu bearb. u. hrsg. v. Klaus Mörsdorf. KIRCHENRECHT IL: Sachenrecht. 9., verb. Aufl. München-Paderborn- Wien: Schö- a ningh [1958]. 511 5. gr. 8° ==3 Wissenschaftliche Handbibliothek, Eine Armbruster, Hans: Der Ehewille evangelischer Christen im Lichte Sammlung theol. Lehrbücher, Kart. DM 22.—: Lw, DM 26.—. des kanonischen Prinzips der Unauflöslichkeit der Ehe. München: Hueber i. Komm, 1959. XV, 104 5. gr. 8° = Münchener Theologische Die gleich gebliebene Seitenzahl darf nicht darüber täuschen, Studien, i. Auftr. d. Theol. Fakultät München hrsg. v. J. Pascher, daß auch dieser zweite Band des trefflichen Handbuches, das auf K. Mörsdorf u. H. Tüchle, III. Kanonist, Abt., 12. Bd. DM 13.—. jede® kanonistische Frage zuverlässig antwortet, durchgängig er- weitert worden ist, Die Arbeit behandelt ein altes Problem der römisch - katho- lischen Kanonistik. Papst Benedikt XIV. hatte einst im Jahre 1741 Nicht nur zahlreiche neue Anmerkungen vermerken das die grundsätzliche Vermutung ausgesprochen, daß der Ehewille neueste Schrifttum, es ist auch jeweils in den Text eingearbeitet; getaufter nicht-römischkatholischer Christen ebenso wie derjenige der nötige Zeilenraum wurde durch Kürzungen, schärfere Fassung des Ausdrucks und Weglassen älterer, durch neue Gesetzgebung, katholischer Christen auf die Unlöslichkeit der Ehe und damit auf eine wahre Ehe im Sinne der katholischen Dogmatik gerichtet sei. Rechtsprechung oder Forschungsergebnisse überflüssig gewordener Inzwischen ist infolge der Säkularisierung der Ehe vom weltlichen Anmerkungen gewonnen. Einige Abschnitte sind ganz neu gefaßt; einmal (S. 217—219) Recht her und infolge der damit verbundenen Erleichterung der Ehescheidung bei den staatlichen Gerichten diese Vermutung, sogar drei Seiten umgeschrieben worden, ohne daß eine Verschie- jedenfalls in ihrer Allgemeinheit, für die Kanonistik nicht mehr bung der Seitenzahlen oder der Paragrapheneinteilung notwendig anwendbar. Damit ist eine eingehende Untersuchung notwendig geworden wäre. So findet der Leser sich beim gewohnten Nach- schlagen nicht behindert und bekommt doch die erforderliche geworden, in welchen Fällen vom katholischen Standpunkt aus der Ehewille evangelischer Nupturienten als auf die Unauflöslichkeit Neubelehrung. Die Sorgfalt und Bedachtsamkeit, mit der diese der Ehe gerichtet anerkannt werden kann. Die Ergebnisse sind Bearbeitung vorgenommen wurde, muß in einer‘ Zeit nach- nicht nur von theoretischer, sondern zugleich auch von großer lassender wissenschaftlicher Akribie ausdrücklich anerkannt werden. praktischer Bedeutung. Da die Ehe unter Getauften mit einem auf die lebenslängliche Dauer des Ehestandes eingestellten Willen Von den Einfügungen seien hervorgehoben: die von der katholischen Kirche als Sakrament anerkannt wird, kann Rücksichtnahme auf sehbehinderte und erblindete Priester (AAS der vom staatlichen Gericht geschiedene Ehepartner aus einer 50, 1958, 51 ss. [S. 42]) — eine grundsätzliche Zulassung Blinder evangelischen Ehe, bei deren Eingehung ein auf Unauflöslichkeit zum evangelischen Pfarrdienst, wie sie leider noch nicht besteht, gerichteter Ehewille festgestellt wird, keine kirchlich anerkannte wäre auch für den Raum der EKD zu fordern —; die Erleichte- Ehe mit einem Katholiken schließen. Bei dem engen Zusammen- rung und Vereinfachung der Regeln eucharistischer Nüchternheit leben der Konfessionen, wie es die Nachkriegszeit gebracht hat, (S. 44 u. 66 f.); die Neuordnung der Karliturgie (S. 48); die von treten Fälle dieser Art immer wieder in Erscheinung. Mörsdorf auf Grund eigener neuer Studien gegebene rechts- Die entscheidende Gesetzesstelle, aus welcher der Charakter theologische Begründung des Wesens der ‚„Messtipendien“ einer Ehe als einer sakramentalen und damit als eines unauflös- (S. 51f.); die ebenso rechtstheologisch vertiefte Erklärung des lichen Lebensbundes hervorgeht, ist Can. 1082 $1 Codex juris Wesens der Buße (S. 69); ein den neuesten Stand der staatlichen canonici. Danach müssen die Ehepartner ihren Ehewillen auf eine Gesetzgebung berücksichtigender Abschnitt über die Zivilehe societas permanens, das heißt auf eine für das ganze Leben bin- (S. 144 f.); der Abschnitt über Unwissenheit und Irrtum über das dende Gemeinschaft richten. Wesen der Ehe, sowie des Irrtums über die Person (S. 217 ff.); Die Abhandlung untersucht zunächst die gegenwärtige das besondere Recht der Propsteikirchen (S. 297); neue partikular- Rechtslage in der evangelischen Kirche. Sie kommt dabei zu dem rechtliche Sonderbestimmungen (S. 310 f., 346, 436). Besonders bemerkenswert erscheinen Neufassungen und Ergebnis, daß auch in ihr die Unauflöslichkeit gegenüber früherer Einstellung wieder stark betont wird. Es wird sehr richtig hervor- Vermehrungen des Textes mit Rücksicht auf soziologische gehoben, daß die Ablehnung der Sakramentsnatur der Ehe von sei- Tatbestände, wie den „Wohlfahrtsstaat‘“ (S. 461) und die Strei- ten der evangelischen Kirche keineswegs die Säkularisierung der chung theologischer unbefriedigender Argumentationen atf christlichen Ehe zu bedeuten braucht. $° 64267 Im Einzelfall wird . die Feststellung eines Wesens- Gern liest man die verbesserten Luther-Zitate (S. 149) unter irrtums. der Nupturienten in der Richtung gefordert, daß sie Anführung von J. Heckel; ein entsprechender Hinweis auf die Ehe nicht nur generell für wieder lösbar halten — das wäre ein Calvin’s Trauordnung v. 1533/45 „Declaration du Sainct unschädlicher Rechtsirrtum im Bereich des Verstandes — Mariage‘“ (Calvini Opera Selecta, 31 ss.) würde die Stellung der sondern daß sie darüber hinaus den Willen haben, ihre eigene Ehe Reformation zur Heiligkeit der Ehe (und ihr entsprechender als einen gegenenfalls wieder auflösbaren Vertrag zu schließen. kirchlicher Ordnung) noch deutlicher machen. Damit wird zwischen evangelischen Christen, die eine christliche Oberrotweil a, K. Erik Wolf Ehe für das ganze Leben‘ eingehen wollen, und solchen Konfes- sionsangehörigen unterschieden, die „völlig unter dem Einfluß einer verweltlichten Eheauffassung stehen‘“. Diese ‚„können über Bäumlin, Richard: Entwicklung und Typen kirchlicher Rechtsbildung. Zweiter Bericht über die Heidelberger Kirchenrechtstagung 1960. den einfachen Rechtsirrtum hinaus leicht dem Wesensirrtum zum Opfer fallen‘‘. Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 8, 1961 S. 60—65. Maurer, Wilhelm: R.Sohms Ringen um den Zusammenhang zwi- Für den evangelischen Leser ist an der Abhandlung im beson- schen Geist und Recht in der Geschichte des kirchlichen Rechtes. deren dreierlei interessant: 1. Die auch für die evangelische Seel- Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 8, 1961 S.26—60. sorgepraxis wichtige Wiedergabe der Einstellung der katholischen Portmann, Heinrich: Ökumenische Bewegung im Kirchenrecht. Kirche zur Ehe evangelischer Christen; 2. die Darstellung der Ent- Catholica 15, 1961 S.76—78. wicklung der evangelischen Dogmatik und des evangelischen Süsterhenn, Adolf: Zur staatkirchenrechtlichen Stellung kirch- Kirchenrechts im Hinblick auf die Frage der Löslichkeit oder Un- licher Hochschulen unter besonderer Berücksichtigung der Rechtslage Jöslichkeit des Ehebandes von der Reformation bis zu Gegenwart; in Rheinland-Pfalz und Nordrhein-Westfalen. 3. die subtile Kasuistik und die feine juristische Dogmatik, mit Trierer Theologische Zeitschrift 70, 1961 S.156—169. welcher Wissenschaft und Praxis des kanonischen Rechts ein Szentirmai, Alexander: Die Bedeutung der römischen Diözesan- schwieriges Problem, das ganz auf die innere Seelenhaltung der synode für die Kanonistik. Beteiligten abgestellt ist, zu meistern suchen. Theologie und Glaube 51, 1961 S.215—223. Wolf, Ernst: Das Problem der Rechtsgestalt der Kirche im Kirchen- Erlangen Hans Liermann ampf. Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 8, 1961 S. 1—26. SS dn 697 A njl'heollo‘gisd1e Literaturzeitung léöi Nr.é 698 - PRAKTISCHE THEÖLOGIE ihm Symbol der Mutternähe geblieben. In der Fremde fehlte ihm diese Geborgenheit und es verschaffte‘ sie sich durch diese symbolischen Diebstähle. (Eigentliche Kleptomanie ist äußerst Bitter, Wilhelm, Dr. Dr. (Hrsg.): Heilen statt Strafen. Ein Tagungs- selten, auch hier liegt sie nicht vor (215)). Das allzu strenge bericht. 5, Arbeitstagung 1956 d. Gemeinsch. „Arzt u. Seelsorger“ Elternhaus und die falsche Mutter-Kind-Beziehung haben mit zu Stuttgart. Vorträge u. Aussprache üb. d. Behandlung u. Vorbeugung der späteren Fehlentwicklung beigetragen, wenngleich auch noch jugendlicher Kriminalität. Göttingen: Verlag f. medizinische Psycho- logie [1957]. 375 S. 8°. Pp. DM 12.80. andere Faktoren mit in Betracht gezogen werden müssen. Nach der Heilung hat sich das Mädchen dann normal entwickelt. Die 5. Arbeitstagung der Gemeinschaft „Arzt und Seelsor- Zulliger schließt nach einer sehr eingehenden Besprechung ger‘“ befaßte sich mit der Jugend-Kriminalität. Hierbei richtete auch der übrigen Fälle, die er anschaulich schildert und analysiert, sich das eigentliche Thema der Tagung dem krankhaftgestörten sehr hoffnungsvoll im Blick auf die Zukunft. Er hatte folgende Täter zu und der Frage, wie dieser geheilt werden kann. Es wird zunächst von dem Herausgeber zugegeben, daß die deutsche For- Delikte bzw. Fehlentwicklungen besprochen: Hysteroide Lüge, schung auf diesem Gebiet um 20 Jahre im Rückstand ist gegen- Bettnässen, Racheakte: Der geizigen Meisterin wird Geld ge- stohlen; dem verhaßten Bauern wird dadurch geschadet, daß die über dem Ausland. Auch gibt es in Deutschland viel zu wenig Kuh schwer verletzt wird. Zulliger meint, die nächsten zwei- ausgebildete Fachleute. Die Schweiz hat z. B. bei 5 Millionen Ein- hundert Jahre werden die straffreie Erziehung bringen. wohnern halb so viele Psychotherapeuten wie Westdeutschland bei 50 Millionen. Allerdings ist jetzt die Zurückhaltung gegen- Als ein Fortschritt in diesr Richtung begrüßt er es, daß über der Psychotherapie im Schwinden begriffen, auch bei den schon jetzt die Körperstrafe und weithin auch die Todesst;afe ; Juristen. Vor allem wird der Begriff der Psychopathie sehr stark abgeschafft worden sind. Bei der sexuellen Fehlentwicklung, die Werner Schwid- eingegrenzt, nachdem früher 93 % aller Schwererziehbarkeit auf der behandelt, wird klar, daß die Perversionen Versuche dar- hirnorganische Störungen zurückgeführt worden sind (6). stellen, „sich mit Hilfe der Sexualität von den allgemeinen neu- . Il. Die Resozialisierung rotischen Gehemmtheiten, Ängsten und Lebensbehinderungen Das eigentliche Ziel bei dem Heilen ist die Wiederein- zu befreien‘ (207). Er geht auf die falschen Erscheinungsformen näher ein, u.a. Homosexualität, Fetischismus, Transvestitismus gliederung in die Gemeinschaft. Es hat sich ergeben, daß von den und Sadismus. Auch können aus Triebstauungen Erregungszu- jugendlichen. Tätern 75 bis 80 % durch eine psychische Fehl- stände entstehen, die in den sexuellen Bereich überspringen. entwicklung kriminell geworden sind. Diese sind dann auch durch eine entsprechende Behandlung ohne Inhaftierung wieder ge- Hier kommt es zu Impulshandlungen, die anscheinend ein ganz meinschaftsfähig geworden. Nur 3 bis 4 % Frühkriminelle anderes Ziel haben, z. B. Brandstiftungen, und die doch aufs (Schwerstverwahrloste) sind untherapierbar und nur ein ganz engste sexuell gekoppelt sind (214). Ähnlich wie Zulliger kommt kleiner Prozentsatz setzt sich aus latent oder manifest Geistes- auch Schwidder zu dem Ergebnis, daß in all diesen Fällen das Strafen gar nichts hilft, sondern nur etwas erreicht‘ wird, kranken zusammen. Es sind also auf das Ganze gesehen 90 bis 95 % der jugendlichen Verbrecher regulär psychotherapeu- wenn es gelingt, die krankhafte Persönlichkeitsstruktur zu än- tisch heilbar. dern. Daß hierzu sehr viel Zeit erforderlich ist, zeigt die Behand- Es ist das Hauptanliegen dieser Tagung und dieses Buches, Jlung eines dreizehnjährigen Stehljungen durch die Psychologin dafür Verständnis zu erwecken, daß viele Delikte im Grunde Eva Grätz. In 10 Monaten waren 75 Behandlungsstunden not- wendig. Andere Krankheiten erfordern aber oft noch viel mehr Krankheitserscheinungen sind. Daß ein Kranker geheilt werden Zeit, ohne daß es zu einer Heilung kommen kann. muß, ist klar. Aber es ist gar nicht so leicht zu erkennen, ob ein Verbrecher krank ist, was z.B. bei Brandstiftungen durch Jugendliche sehr genau geprüft werden muß (s. unten). Il. Heilung der Eltern Aus den erschütternden Lebensberichten wird die Problematik Was hier den weiten Leserkreis über die eigentlichen Fach- probleme hinaus besonders angeht, ist die Weckung der großen unseres Themas offensichtlich. Wir können im Folgenden nur Verantwortung, die die Eltern und die Erzieher gegenüber den einiges davon andeuten. Heilen statt Strafen ist einem Kranken gegenüber ohne weiteres verständlich. Trotzdem bleibt aber die Jugendlichen, besonders schon im frühen Kindesalter haben. Frage nach der Berechtigung und dem Wert der Strafe bestehen. Hierfür verweisen wir auf den Beitrag von Renate Sprengel, Bei der Tagung ist das Recht zur Strafe nicht bestritten worden die auf die Krisenpunkte in der weiblichen Entwicklung eingeht. etwa mit dem höchst libertinistischen Gedanken, daß sich für Während sich ein Junge mit 3 oder 4 Jahren von der Mutter löst und dadurch in dem Manne den Modus seines „Gegenüberseins“ alles Vergehen auch ein Entschuldigungsgrund anführen ließe. den Menschen und der Welt gegenüber begründet, bleibt das Wir müssen auch absehen von den Verbrechern, die aus neu- Mädchen in einem intensiven Identischsein mit der Mutter ver- rotischem Bestrafungsbedürfnis heraus straffällig werden und deshalb nicht bestraft werden dürfen. Erwin Frey hat es klar bunden. Darin gründet die spätere Fähigkeit der Frau zum „Strafe nur, wo weder erzieherische noch für- Ganzheitserleben (165). Der Pubertätszeit geht bei den Mädchen ausgesprochen: viel Angst voraus, die sich in den Träumen deutlich verrät. Es sorgerische noch psychotherapeutische Maßnahmen e1forderlich fragt sich, wie in dieser Zeit die Beziehung zur Leiblichkeit ge- sind“ (323). wonnen wird. Hierfür ist entscheidend, wie sich ‚das Verhältnis von Vater und Mutter zueinander dem heranwachsenden Mäd- IL Gefährdung und Krankheit Der Bericht von H. Zulliger, einem Psychotherapeuten chen darstellt. Wenn die frühe Geborgenheit in der Mutter fehlt, in Bern, „Gefährdete Jugend‘“ unterstreicht durch 4 sehr ein- wird diese erlebte Unverwurzeltheit die Angst in der Pubertäts- drückliche Beipiele die Tendenz des ganzen Werkes, daß das zeit steigern (172). Es kann dann leicht zu kriminellen Affekt- entladungen kommen. Die Lebensläufe der Kkriminell Jugend- Heilen dem Strafen vorgeordnet werden muß; denn Strafe kann lichen, so verschieden sie bei den Männlichen und Weiblichen die Symptome verschieben (54) oder sogar auch schlechter auch im einzelnen eind, deuten doch in den meisten Fällen auf das machen (58).9Allerdings sind die Deliktsfälle, an denen diese eba These erhärtet wird, psychisch bedingt und stellen uns Menschen Versagen der Mutter hin. Deshalb fordert Verf. mit Recht, daß vor, die schon krankheitsgeschädigt sind. Wir erwähnen’nur ein die Hilfe bei den Müttern selbst einzusetzen hat. Die gestörte Mutter - Kindbeziehung. ist die Grundursache Beispiel: Ein Mädchen, in einem eng religiösen Elternhaus streng besonders für das Versagen der Mädchen. Durch Heilung der erzogen, leidet in der Fremde an Heimweh. In einem Waren- haus stiehlt es Nastüchlein. Trotz des bösen Gewissens kommt Eltern entsteht die beste Bewahrung der Kinder. Auch die Hei- es immer wieder zu neuen Diebstählen. Verwarnungen und Be- lung des Stehljungen setzte mit der Heilung der Eltern ein strafungen helfen nicht, bis es eine psychotherapeutische Heilung (125 f., 134). erfährt. Eine Analyse der frühen Kindheit hatte ergeben, daß das Kind einem Schlafzeremoniell unterlag. Als Kleinkind ist es IV. Das Jugend-Strafrecht Von juristischer Seite geht Alfons Wahl auf das gegen- nur dadurch zum Einschlafen gebracht worden, daß es das Brust- tuch der Mutter vor die Nase gehalten bekam. Dieses Tuch ist wärtige Recht ein, unter besonderer Berücksichtigung der Be- 699 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 9 w währungshilfe. Wolfgang Hau ßmann, Justizminister in Baden- berichtet in der Aussprache von seinen tiefenpsychologischen Württemberg, behandelt die Reform des Strafrechtes. Im An- Gruppenberatungen, die er als „Stunde der Lebenskunde‘‘ durch- schluß an diese Tagung hatte er es im Parlament erreicht, daß führt. Es kommt allerdings in vielen Aufsätzen der Hinweis auf erhebliche Gelder für die psycho-therapeutische Behandlung bei solche Gruppenerziehung vor. Gerhard Bartning, ebenfalls jugendlichen Kriminellen eingesetzt werden konnten. Dadurch ist Gefängnisgeistlicher, gibt wertvolle Anregungen für die Seel- sorge, die sich nicht nur für die Arbeit an Gefangenen auswerten die Beseitigung von Störungen, die zur Straffälligkeit führen lassen. können, nicht mehr nur den vermögenden Schichten möglich. Karl Holzschuh bespricht als Jugendrichter die ambulante Das Buch ist in seiner Vielschichtigkeit äußerst anregend Behandlung jugendlicher Täter und Max Kohlhaas die Recht- und. weist bei den krankhaften Tatbeständen auf die heilenden sprechung zu $ 51. Kräfte hin, die sich aus einer guten Zusammenarbeit von Seel- Der Jugendrichter Wolf Middendorff gibt einen Be- sorger, Arzt und Richter ergeben können. richt über ausländische Erfahrungen im Blick auf Erziehen statt Diese notwendige Zusammengehörigkeit in der Führung Strafen. Er warnt vor einer Überbewertung der Psycho-Therapie Jugendlicher bewahrt sie nicht nur vor dem Kriminellwerden, und hält daran fest, daß der Jugendliche geradezu ein Recht dar- sondern vermag zugleich auch den kriminell Gewordenen wieder auf habe, eine Erziehungsmaßnahme oder eine Strafe zu erhal- herauszuhelfen. Am wichtigsten aber scheint es uns, daß das Buch ten (359). Dies wird besonders gegenüber Schweden vertreten, so eindringlich auf die Unentbehrlichkeit einer Geborgenheit des wo es kein Jugendgericht, sondern nur Jugendschutzkommissio- Jugendlichen in einer echten Vater-Mutter-Bindung hinweist. nen gibt. Er setzt sich dafür ein, daß das Jugendstrafrecht auch Hier ist in den scheinbar so gesicherten Zeiten der Vergangenheit auf die Heranwachsenden ausgedehnt wird. Hierbei kommt er viel versäumt worden. Daß hier die Wandlung einzusetzen hat, auf die Halbstarken-Krawalle zu sprechen. Eine Untersuchung wird neu gesehen und auch in politischen Kreisen wirklich ge- hat ergeben, daß diese nicht symptomatisch sind für die deutsche wollt. Heinz Erich Eisenhuth Jugend, daß sie aber besonders von der Sensationspresse über- Eisenach betont werden. An ihnen sind nur 3 bis 7 % Kriminelle betei- ligt. Politische Verführung, Alkohol oder Geld spielen dabei Sucker, Wolfgang, Lell, Joachim, u. Kurt Nitzsc l:k e: Die keine besondere Rolle. Es hat ähnliche Wellen von Krawallen Mischehe. Handbuch für die evangelische Seelsorge. Im Auftrage des Konfessionskundlichen Instituts des Evangelischen Bundes hrsg. auch 1920 und 1940 gegeben. Sie sind zurückzuführen auf eine Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1959]. 487 S, gr. 8° Lw. Krise der Vorbilder, die sich für die Jugendlichen negativ aus- DM 25.—. wirkt (361). Auch der Anteil der Jugendlichen an den Delikten Das Werk, das sich im Untertitel Handbuch der evangelischen wegen Verkehrsraserei ist gering. Der Vorwurf, das Motorrad- Seelsorge nennt, ist bestimmt, das lange vergriffene Buch von geräusch der Heranwachsenden sei „„der Brunstschrei des 20. Jahr- Fritz v. d. Heydt, Die Mischehe, 1926, zu ersetzen. Aber nicht hunderts‘“, ist unzutreffend. Während die Jugendlichen mit 6, 5 % an allen kriminellen Delikten beteiligt sind, ist ihr Anteil bei nur dem praktischen Seelsorger, sondern dem Forscher wird ge- dient, auf theologischem, kirchenkundlichem und kirchenrecht- den Vergehen wegen Raserei nur 4 %, lichem Gebiet. Ein großer Interessentenkreis wird das Werk nut- Es wird von ihm darauf hingewiesen, daß das moderne zen. Das Problem ist in der Geschichte der Neuzeit immer bren- Jugendstrafrecht überhaupt noch sehr jung ist. Vor 150 Jahren nender geworden. Vor 1914 war jede zehnte Ehe eine Mischehe, wurden in England 13jährige wegen Diebstahl zum Tode ver- heute ist es jede vierte! Die territoriale konfessionelle Geschlos- urteilt, sogar unter Zustimmung von 7 Bischöfen (357). senheit ist in letzter Auflösung begriffen, woraus sich die zu- nehmende Zahl der Mischehen zum größten Teil erklärt. Nach V. Jugendseelsorge der Wahrscheinlichkeitsrechnung wären im westlichen Deutsch- Von den theologischen Beiträgen nennen wir folgende: Jland heute gleich viele Mischehen und konfessionsgleiche Ehen Adolf Köberle, Die Tragweite der Vergebung für das Han- zu erwarten. Interessanterweise aber wirkt ein retardierendes deln des Erziehers. Auch er bejaht das Recht des Gerichts auf Be- konservatives Element ein; das wirkliche Verhältnis ist „noch‘‘ strafung. Aber die Botschaft von der Vergebung bewahrt vor der 3 :1 zugunsten der konfessionsgleichen Ehe. Verzweiflung. Auch die psychotherapeutische Heilung der Ver- Mit der wirklichen Lage beschäftigen sich drei Beiträge, — ängstigung sollte „umklammert sein von dem Wundergeschenk allen voran der unter der nüchternen Überschrift „Statistik‘“ von der Vergebung‘ (40). Paul Zieger dargebotene, Hier wird weit ausgeholt, indem auch Wilhelm Heinen, Münster, (katholisch): „Affektive Ver- das erreichbare neueste statistische Material über die Religions- geltung oder heilsames Strafen?‘‘ Rein sprachlich hat Strafe nichts zugehörigkeit aller Deutschen dargeboten wird, desgleichen über mit Vergeltung zu tun. Strafen hängt zusammen mit dem mittel- den prozentmäßigen Anteil evangelischer und katholischer Chri- hochdeutschen straff, streng, hart und geht zurück auf das grie- sten an der Bevölkerung verschiedener Länder in den Stichjahren chische strepho, was drehen, gewaltsam bewegen heißt. Jede 1900, 1925, 1950. Nur auf solchem Hintergrund können die affektive Vergeltungsstrafe fällt auf den Strafenden zurück (100). statistischen Aufstellungen über die- Mischehe lebendig werden. Das heilsame Strafen ist das eigentliche Ziel. Bei der Strafe ist Einzelheiten aus der Fülle der durchdachten und statistisch sauber zu unterscheiden zwischen den retrospektiven Zwecken: Herstel- belegten Ausführungen herauszugreifen wäre töricht, da das Jlung der Ordnung, Wiedergutmachung und Vergeltung, und den Ganze studiert werden muß. Es ist willkürlich, wenn wir auf prospektiven Zwecken: Besserung, Heilung, Abschreckung, Vor- Zweierlei besonders hinweisen. Nach einer Statistik der evange- beugen, Verhüten neuer Fehltaten und Delikte. Verf. bezeichnet lischen Landeskirche Hamburg gab es 1952 in ihr über 40 000 es als den einzigen Sinn der Strafe: „Entfaltung der menschlichen Mischehen; die größte Untergruppe — mehr als 17 500 — wird so Person in der geordneten Gesellschaft; religiös gesehen ist der charakterisiert: Frau evangelisch-landeskirchlich, Mann konfes- Sinn der Strafe: Heilsvermittlung, Erlösung zu einem Leben der sionslos. Eine Statistik aus Nordrhein-Westfalen, das als ein Wahrheit und Liebe in Gott‘“ (103). „Strafen als Straffen wird dürch Mischehen besonders gefährdetes Kirchengebiet gilt, weist dem Kompensierungsstreben im Gestraften die geeigneten Brük- auf, daß die Scheidungsziffer bei Mischehen hocheist. Die aus- ken bauen, damit es der personalen Wandlung und damit der führlichen Hauptübersichten Ziegers vermitteln für alle Landes- Heilung dienen kann‘““ (113). kirchen‘ das Hauptmaterial seit 1900 in zehn-, fünf- und drei- Ergreifend sind die Ausführungen des Gefängnisgeistlichen jährigem Abstand. Die Entwicklung verläuft in den Landeskirchen Emil Kiesel, Schwäb. Hall. Weil zu wenig christlich gehandelt verschieden, so daß ein einheitliches Ergebnis hier nicht zu mel- wird, verzweifeln so viele junge Menschen an den Menschen den ist. — Dem Beitrag Ziegers ist der gehaltvolle Aufsatz von (341). Etwa 80 % sind im Gefängnis areligiös oder antireligiös, R. Schneider - Anhalt über Erscheinungsformen und Nöte der und doch nehmen 90 bis 95 % aller Insassen freiwillig am Mischehe beigeordnet. Hier werden sechs Hauptgruppen unter- Gottesdienst teil. Sehr zum Nachdenken veranlaßt die Bemer- schieden: ev.-atheistisch, ev.-Fremdreligion, ev.-jüdi P kung;, daß er die Gottesdienste mit 16 Vorbetern.sehr aktiv ge- christlich orientierte Sondergemeinschaft, ev.-katholisch, ev.- staltet. freikirchlich. Die Ausführungen sind konfessionskundlich wie Der katholische Apstaltsgeistlidze S. Wannenmacher seelsorgerlich gleich wertvoll. — Ein hochspezialisierter Beitrag 701 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr.9 702 über religiöse Kindererziehung stammt von Heinz Hunger. Er seelsorge. Noch unmittelbarer dient der ‚Praxis der Beitrag wird mit viel Behutsamkeit gelesen werden müssen. In einer Fuß- R. Schneiders „Zur Behandlung verschiedener Mischehenfälle‘‘. Nitzschke gibt eine dankbar begrüßte Auswahl aus den Lebens- note (!) erfährt man: „Unsere Untersuchung erstreckt sich nur auf Kinder und Jugendliche evangelischer Konfession‘“ (135). ordnungen der Landeskirchen. Durch Fragebogen aus dem Jahr 1953 sind ca. 10 000 Jugendliche Nicht genannt wurde bisher der einleitende Teil, der „Evan- beiderlei Geschlechts zwischen 14 und 20 Jahren „aus den Ge- gelische Besinnung‘“ überschrieben ist. E. Kinder schreibt über die Ehe (als Schöpfungsordnung, als Bewahrungsordnung und als bieten der evangelischen Landeskirchen von Westfalen, des Rhein- Jandes, der Pfalz und Hessen-Nassau“‘ getestet worden. Die spe- Gegenstand der Heiligung), G. Bornkamm über Scheidung und zialisierten Ergebnisse sind instruktiv und seien der Aufmerk- Wiederverheiratung im NT, nach unserm Urteil zu kurz und zu samkeit empfohlen. Aber man wird fragen müssen, ob sie so oft in Andeutungen verbleibend. Unbefriedigend ließ uns K. Korth, Die Familie; es fehlen die Konzentration und die Er- repräsentativ sind, daß die Aufnahme in einem Handbuch, das den Blick auf dem Ganzen haben muß, zu recht erfolgt ist. Die schöpfung der Probleme. Auch Th. Bovets kurzer Beitrag zur generalisierende Überschrift und die zu leicht übersehene regio- Eheauffassung des modernen Menschen kann u.E. nicht befrie- nale Beschränkung sind nicht gefahrenlos. Eine Einzelheit aus digen. \ einer Anmerkung mag hier mitgeteilt werden, weil sie das Endlich muß noch die sorgfältige Bibliographie zur Misch- Wachstum des religiösen Matriarchats beleuchtet: 1954 folgten in ehenfrage erwähnt werden; Bearbeiter ist K. Waschipki. 75 % aller Fälle die Kinder aus Mischehen der Konfession ihrer Das Ganze ist ein eindrucksvolles Gemeinschaftswerk, das katholischen Mütter und zu 70 % der evangelischen Mütter; im die Pfarrer im Amt, die Männer der Kirchenleitungen und die Jahr 1910 waren die Vergleichszahlen 62 bzw. 58 %, Forscher mit reichen Anregungen und Belehrungen beschenkt. Vollgewichtig sind auch die rechtsgeschichtlichen Kapitel. Rostock Gottfried Holtz ; S + Hans Dombois behandelt die Geschichte des weltlichen und kirchlichen Eheschließungsrechtes in sehr starker Anlehnung an Danielsmeyer, Werner: Der Text des Neuen Testaments als die Bände VI und VII der Schriftenreihe „Glaube und Forschung‘‘ Grundlage unserer Predigt — Ein Gespräch mit Willi Marxsen. des Christophorus -Stiftes in Hemer-Heidelberg; es werden sehr Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S. 193—201. umfängliche Zitate aus R. Sohm und S. Reicke gebracht. Wir Missionarischer Gemeindeaufbau, Handreichung zu den Span- dauer Thesen. Teil 1. Berlin: Luth, Verlagshaus 1961. 64 S. 8° = möchten Dombois das Gefühl des Unbehagens nehmen, das er vor Missionierende Gemeinde, eine Schriftenreihe, H. 1. Kart, DM 2.80. seiner Arbeitsweise verrät. Durch die Kompilation ist ein sehr Giertz, Bo: Die Heilige Schrift, die Frau und das Amt des Pfarrers. brauchbares Kompendium entstanden, das den Nichtinformierten ausgezeichnet unterrichtet und den weitere Belehrung Suchenden Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S.169—174. Kaptein, Roelof: Kern und Grenzen evangelischer Seelsorge. auf den rechten Weg bringt. — Friedrich Risch („Staat und Misch- Praxis der Familienberatung (Beilage zu: Wege zum Menschen) 1961 ehe‘“) führt zu Gesetzestexten hin, die zum Schluß seines Beitra- S. 145—153. ges abgedruckt werden (aus. dem Bonner Grundgesetz, dem Bür- Kirsten, Hans: Der Dienst der Beichtrede. gerlichen Gesetzbuch, dem Gesetz über die religiöse Kinder- Lutherischer Rundblick 9, 1961 S. 87—91. Nagel, William: Wirklichkeit der Konfirmation in der DDR — Fra- erziehung vom 15. 7. 1921). — Erschöpfend und in seiner Ma- x terialfülle überfließend ist der große Beitrag von Kurt Nitzschke gen ihrer Neuordnung. über „Römisch-katholische Kirche und Mischehe‘“ (Umfang über Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S.213—219. 100 Seiten). Den Schluß bilden wieder Dokumente, meist in la- Swidler, Leonard: The Catholic Bible Movement in Germany. Interpretation 15, 1961 S. 164—173. teinischer und deutscher Sprache. Symanowski, Horst: Fünf Jahre „Seminar für kirchlichen Dienst Die Mehrzahl der Benutzer, die im praktischen Amt Stehen- in der Industrie“ den, werden vordringlich die Beiträge zum Thema „Evangelische Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.293—298. Kirche und Mischehe‘“ nutzen. Sie werden reich belehrt werden. Zimmermann, Walter: Getroste Verzweiflung. Eine Auswahl von Joachim Lell bietet eine umfangreiche, erschöpfende, aus reicher Lutherworten. Berlin: Luth. Verlagshaus [1961]. 64 S. 8°. Pp. Erfahrung und Beobachtung Ugeborene evangelische Mischehen- DM 3.90. _ Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Brecht, Martin: Die Entwicklung der Alten Bibliothek des Tübinger an der Lehre, sondern an der praxis pietatis, Dieses bisher zu wenig Stifts in ihrem theologie- und geistesgeschichtlichen Zusammenhang. beachtete Dokument kann geradezu als die Einführung des Pietismus in die Kirche durch die Kirchenleitung betrachtet werden, Nach zwei Eine Untersuchung zur württembergischen Theologie. Diss, Tübingen Jahrzehnten zwingt der auch im Stift immer wieder aufflammende Se- 1961. VIII, 176 S. paratismus zur Rücknahme dieses Programms. In der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts macht sich bei den Die Geschichte der landeskirchlichen Theologie Württembergs hängt eng zusammen mit der geistesgeschichtlichen Entwicklung des Bücheranschaffungen zunächst das Aufkommen der Foederaltheologie Tübinger Stifts, der Ausbildungsstätte der württembergischen Theolo- bemerkbar, die durch den Tübinger Professor W.Jaeger in die lutheri- gen. Die jeweilige theologische Atmosphäre wurde einerseits durch die sche Theologie eingeführt wurde. Danach ist auf allen Gebieten die Universität, andererseits durch -die Kirchenleitung bestimmt. An den Übergangstheologie Chr. Mt. Pfaffs beherrschend. Dem Eindringen der —— Ordnungen und Akten, vor allem aber an der Entwicklung der Biblio- Aufklärungsphilosophie Leibniz-Wolff’scher Provenienz wurde gewehrt. thek des Stifts Jäßt sich die Geschichte der württembergischen Theo- Entgegen dem ursprünglichen Ansatz und entgegen der heute herr- schenden Meinung spielte auch der Pietismus, selbst Bengel, keine logie ablesen. nennenswerte Rolle. Die Bibliothek entsteht 1557 aus drei Quellen, die zugleich das geistige Erbe repräsentieren, das die frühe Orthodoxie angetreten hat: Durch die Neuordnung der Stiftsbibliothek im Jahr 1757 werden Der Herzog sorgte für die reformatorische Literatur, zugleich übernahm wichtige Voraussetzungen für die weitere Entwicklung geschaffen, Jetzt man die Bibliotheken einiger humanistischer Professoren, und aus den erst wird die Bibliothek für die Studenten frei benützbar. Die in Tü- säkularisierten Klöstern kamen die Werke der Scholastik herein. Bis bingen sonst verpönte Neologie übte auf dem Weg über die Bibliothek zum dreißigjährigen Krieg spiegelt die Bibliothek die Lebendigkeit und einen mächtigen Einfluß aus. H. E. G. Paulus, L. Th. Spittler und G. J. Planck empfingen hier wichtige Anregungen, Unter dem Ephorus Kräftigkeit des damaligen württembergischen Luthertums, danach teilt Schnurrer (1777—1806) trat vollends die historisch-philologische Me- sie mit der späten Orthodoxie in Württemberg die Stagnation und Introvertiertheit. Das zeigt sich nicht nur in der Theologie, sondern thode neben dem Supranaturalismus Storrs stark in den Vordergrund. auch in der Philosophie, in der die Wendung zur Schulmetaphysik Eine Folge davon ist, daß jetzt der Einfluß der Landeskirche auf die eigentlich nicht mehr mitgemacht wird. theologische Linie des Stifts schwindet und Spannungen zur Jlandes- Die Nahtstelle zwischen Orthodoxie und Pietismus markiert die kirchlichen Theologie entstehen, Anders als in der Theologie war man „Instruktion wegen des Ordinis Studiorum ...‘‘ von 1688. Nach Lehr- auf dem Gebiet der Philosophie erstaunlich rückständig und nahm bis stoff und Methode bleibt die Instruktion weithin beim Hergebrachten 1808 (!) so gut wie keine Notiz von der idealistischen Philosophie. Hegel und Schelling wurden, was sie waren, gegen das Stift, Mit dem und repristiniert dieses erneut. Ihr eigentliches Interesse liegt aber nicht S 703 fheologisd1e Literaturzéitu?gl 1961 Nr. 9 704 Ersd1einen des Leben Jesu von D.F. Strauß kam der schwelende Kon- diese Formel unter vier verschiedenen Aspekten von verschiedenen flikt zwischen‘ Wissenschaft und Kirche zum Ausbruch, Straußens Links- Punkten eines Mythus aus ergibt. Sodann werden b) neun gnostische hegelianismus ist der einzige selbständige Beitrag des Stifts zur Theo- Systeme daraufhin befragt, ob und inwiefern man vom „Urmensch- Erlöser‘‘ und vom „Erlösten Erlöser‘. sprechen darf (S. 187—197). Man Jogiegeschichte. Das Wesen des Stifts wandelt sich durch diese Krise be- Jandeskirchlichen trächtlich. Die uniformierende Ausbildungsstätte im gewinnt diese Formeln nur dann, wenn man die verschiedenen Hyposta- _ Sinn kann es ab jetzt nur noch sehr bedingt sein. sierungen ausschaltet, durch die (1) der Urmensch vom Erlöser, (2) die Der zweite Teil der Arbeit befaßt sich mit den Vorbesitzern der verschiedenen Erlösergestalten voneinander und vom Urmenschen, (3) die Bücher aus der Stiftsbibliothek. obere, erlösende und die untere, zu erlösende Lichtsubstanz voneinander, (4) diese beiden Lichtsubstanzen vom Urmenschen und den verschie- Ein Anhang weist auf die bisher unbekannte Hofbibliothek Her- zog Christophs und Ludwigs hin, deren Katalog das Stift heute besitzt. denen Erlösergestalten getrennt sind. Es ist aber die Frage zu stellen, _ Sie ist für die württembergische Reformationsgeschichte von einigem ob nicht gerade diese verschiedenen Hypostasierungen durch eine in Interesse, den Systemen endende Begriffsgeschichte begründet sind, die aufzuhellen — wäre; da sie als solche aber nicht die gnostische Grundanschauung klären kann, braucht man für deren Untersuchung zunächst besondere, / Colpe, Carsten: Die religionsgeschichtliche Schule, Därstellung und c) sachgemäßere Kategorien (S. 198—204). Als solche erweisen sich zu- Kritik ihres Bildes vom gnostischen Erlösermythus. Diss. Göttingen nächst einmal die von Jonas interpretierten: Fremdheit, Jenseits, Außer- halb usw. Damit aber durch sie der Begriff „Gnosis‘“ nicht zu sehr aus- 1959,. XXVI, 230 5. geweitet wird, sollte ihnen der salvator salvandus hinzugefügt Die Arbeit geht von der Voraussetzung aus, daß ein geklärtes werden. Dieser kann, im Unterschied zum salvator salvatus, sowohl Verhältnis zu älteren Theorien für die heutige Gnosisforschung in völlig ohne -Mythus vorkommen, als auch einem vollständigen Mythus vielerlei Hinsicht, namentlich für die Auslegung des Neuen Testaments, zugrundeliegen. ein Gewinn sein würde. Sie folgt deshalb aufs neue den Wegen, auf Das 5 Kapitel stellt a) Überlegungen zur Begrifflichkeit an denen die sog. religionsgeschichtliche Schule ihre Ergebnisse gewonnen hat. Das ı. Kap. behandelt a) die Epoche von Reitzensteins „Poiman- (S. 205—210). Es werden die Äquivokationen aufgezeigt, welche durch die Begriffe „Urmensch‘‘, „Erlöser‘‘, „Mythus“‘, „Gesandter‘ und „orien- dres‘ (1904) bis zur Erschließung der Turfan- und Mandäertexte [3 talisch‘‘ gedeckt werden. Sodann wird gezeigt, b) daß kein Grund be- —36), b) die Forschung im Zeichen des „iranischen Erlösungsmysteriums‘ steht, gewisse Alternativen hartnäckig festzuhalten (S. 211—215), als da (S. 37—64), c) die Rolle dieser Theorien in der neutestamentlichen sind „Die Gnosis vorchristlich oder nachchristlich?‘, ‚„‚Iranischer oder Wissenschaft (S. 65—76). Der Überblick beschränkt sich auf bestimmte Urmensch-Lehren und den Erlösermythus im engeren Sinne und führt westlicher Ursprung der Gnosis?‘“ u.a. Nach Auflösung dieser Alterna- tiven erweist es sich als das beste, bei der weiteren Erforschung der bis zur Entstehung der Theorie über den „gnostisch-orientalischen My- Gnosis im allgemeinen bei einem Gegenstand einzusetzen, der philolo- thos vom Urmensch-Erlöser‘“ o.ä. Daneben wird kurz die Forschungs- gischen Methoden einigermaßen zugänglich ist. Hier erst kann begründet richtung charakterisiert, die diese Theorie entweder bekämpfte oder ignorierte. — Das 2. Kap. versucht, eine neue Fragestellung vom Ma- werden, warum dieser Gegenstand der Erlösermythus sein sollte. terial aus vorzubereiten. Es enthält eine Neubearbeitung der drei zen- Mit seiner Untersuchung wird also bewußt die Frage außer acht ge- lassen, ob künftig nur er ein Indiz für „Gnosis‘“ sein soll, oder ob man tralen Texte, die Reitzenstein an den Anfang seines Buches „Das ira- von ihr auch außerhalb eines Mythus sprechen darf. Um nun den Erlöser- nische Erlösungsmysterium“ (1921) stellte, und zwar a) der parthischen mythus sachgemäß zu untersuchen, muß man c) von ihm zu seinen „Glied‘“-Hymnen (S.77—109), b) des Berichtes über die manichäische Lehre vom, zukünftigen Leben im arabischen Fihrist des Ibn an-Nadim Grundlagen gehen (S. 215—221). Bei diesen Grundlagen handelt es sich um die Idee der sowohl im Kosmos wie in den einzelnen Menschen wal- (S. 110—127), c) des awestischen Hadöxt-Nask oder 22. Yascht (S. 128 tenden Welt-,,Seele‘‘, um die Identität oder mindestens Konsubstan- —150). Alle drei Texte werden in Übersetzungen vorgelegt und kom- tialität einer kosmisch-jenseitigen Potenz mit einer irdisch-diesseitigen, mentiert. Aus den Glied-Hymnen wird die Rolle der Hypostase um das besondere Verhältnis eines himmlischen Erlösers zum höchsten manuhmed ’als salvator salvandus herausgearbeitet, Im Unterschied Seelenteil des Menschen. Diese Vorstellung wird in der älteren For- dazu zeigt der Fihrist-Abschnitt, daß die erlösende Kraft auf verschie- schung gelegentlich durch den Begriff des „Selbst‘“ im Diesseits und im dene Weise hypostasiert werden kann. Dies ergibt sich vor allem daraus, Jenseits bezeichnet. Die richtigen Ansätze, in denen dieser Begriff ge- daß als Äquivalente für den „Geleitenden Weisen‘“ in den koptischen wonnen wurde, werden im Verlauf der Arbeit schon immer mit hervor- Mani-Texten die Lichtgestalt, der Paargenosse, der Apostel des Lichts, der Lichtnous €= manuhmed), Jesus der Glanz und der Große Richter gehoben., Hier am Schluß werden sie unter Zuhilfenahme der in der Ar- beit besprochenen Geist-Begriffe zu der Fragestellung ausgearbeitet, ob in Frage kommen. Sie alle sind individuierte hypostasierte Personifika- man in verschiedenen „Selbst‘“-Begriffen die Grundlagen oder Elemente tionen des nicht in ihnen aufgehenden, unvermischt gebliebenen Licht- des gnostischen Erlösermythus zu erblicken hat, ob der Urmensch typo- prinzips. Der Urmensch, der in manchen Texten ebenfalls Erlöser sein kann, ist eine weitere solche Personifikation, aber nicht die einzige und logisch ebenfalls dazugehört, und wie sich beide zu älteren Überliefe- rungen wie Protoplasten- bzw. Prototypengeschichten einerseits, Makro- wichtigste. — Der 22. Yascht wird in ständiger Bezugnahme auf die kosmos - Mikrokosmos - Spekulationen andererseits verhalten, Damit ist philologischen und überlieferungsgeschichtlichen Probleme der Awesta- zu einer weiteren Arbeit hingeführt, die den Titel „Die Grundlagen des Forschung behandelt. Religionsgeschichtliche Erkenntnisse lassen sich daraus nur von anderen Zusammenhängen aus gewinnen. Rückblicke, gnostischen Erlösermythus‘‘ tragen soll. Sie wird die bisher durch- in denen das geschieht, werden öfter gemacht; doch würde man dem geführte Kritik durch aufbauende Untersuchungen ergänzen. Der Verf, hat die Schwierigkeit dieser Probleme völlig verkannt, wenn er meinte, Text eine unsachgemäße Vergleichsbasis unterschieben, wenn man ihn sie ließen sich im Rahmen eines ZNW-Aufsatzes behandeln; sein Hin- im Zusammenhang mit einem gnostischen Erlösermythus konfrontieren weis in ThLZ 80, 1955, Sp. 534 möge deshalb als erledigt betrachtet und daraufhin ein Ergebnis formulieren würde. werden. Das 3. Kapitel beschäftigt sich a) mit der vermeintlichen Urmensch- Idee in den Gathas und ihrer zoroastrischen und zurvanitischen Exegese Ausgeklammert wurde in der ganzen Arbeit die Frage, wie sich die hier untersüuchten Dinge zur Aion-Vorstellung verhalten. In einem An- sowie mit den einschlägigen jungawestischen Stellen, ferner mit dem hang (S. 222—230) wird das wichtigste Material dazu zusammengestellt. Söß$yans und dem Urkönig Yima (S. 151—163); danach geht es b) um die Anschauungen der Pahlavi-Schriften (S. 164—175) und c) um die So weit wie möglich gesichert erscheint danach mur, von der direkten Frage, ob Gayömart und Mithra etwas miteinander zu tun haben und Ausbreitung der Zurvantheologie durch die hellenisierten Magier ab- gesehen, der Zusammenhang von Zurvan mit bestimmten hellenistischen etwa in dieser Verbindung die Ahnen des gnostischen Erlösers sind Ewigkeitsvorstellungen sowie mit einem einzelnen Theologumenon des (S. 176—181). Gelegentlich wird auch der Menschensohn in die Unter- Bardesanes von Edessa. Die Beziehungen zwischen Zurvan oder Aion suchung einbezogen, sofern er als Repräsentant „gnostisch-iranischer Erlösungslehre‘‘ in der jüdischen Apokalyptik gewertet worden ist. Es einerseits, dem gnostischen Urmenschen oder Erlöser andererseits aber bleiben problematisch, so daß man bis auf weiteres vielleicht sagen darf, soll der Beweis erbracht werden, daß der iranische Urmensch Gayömart daß das Aion-Problem aus der Erörterung der mit dem gnostischen weder in der Gnosis noch im Spätjudentum eine Nachgeschichte gehabt Erlösermythus zusammenhängenden Einzelfragen herausgenommen wer- hat. Das besagt jedoch nicht, daß auch für den salvator salvandus, der den darf. zu Unrecht immer von vornherein als ein Urmensch gesehen worden ist, — jeder iranische Ursprung zu leugnen sei; die Idee des salvator salvan- dus hat zu einem bedeutenden Teile iranische Spekulationen wie die Eisinger, Walther: Gesetz und Evangelium bei Huldrych Zwingli. ! über Vohu Manah oder die Dae&na zur Voraussetzung, mit welchen allerdings westliche Spekulationgn wie die über die Sophia vielfach auf- Diss. Heidelberg 1957. 337 5. fallend konvergieren. Die schweizerische Zwingliforschung (Farner, Rich, Locher, Blanke) hat in jüngster Zeit ein überraschend revidiertes, überkommene Wer- Das 4. Kapitel analysiert a) den Aussagegehalt des gebräuchlich Sie läßt sich gewordenen Modells vom „gnostischen Erlösermythus‘“ und der mit ihm tungen korrigierendes Bild des Reformators gezeichnet. zusammenhängenden Formeln ‚„Urmensch-Erlöser‘‘ und „Erlöster Erlö- dabei, wenn auch in Abgrenzung, immer noch stark von dem viel ser‘“ (S. 182—186). Es erweist sich u.a., daß der salvator salvatus diskutierten Problem des Verhältnisses von humanistischenm: und luthe-- nicht als gnostisches Theologumenon- vorgegeben ist, sondern daß sich rischen Einflüssen leiten. In der vorliegenden Arbeit wurde auf diese ” 705 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 9 706 Kontroverse bewußt verzichtet und versucht, Zwingli nur aus sich licher Theologie? — Wie verhält asi sich mit Adem Gebrauch der Ver- selbst zu verstehen. nunft im theologischen Denken? — Wer treibt .Theologie? Im Gesetz — Im II. Kapitel wird Irenäus behandelt. Verf. stellt heraus, daß Der 1. Teil entfaltet Zwinglis Lehre vom Gesetz. das macht seine Würde aus — bietet sich der hohe, ewige Gotteswille Irenäus Theologie vornehmlich als Aufgabe der predigenden Bischöfe selbst dem Menschen dar. Die Weise dieses Darbietens findet sich, und Presbyter versteht. Die theologische Bemühung dient nicht einfach nur der polemischen Auseinandersetzung, sondern soll die rechte, theologisch freilich unreflektiert und keineswegs systematisiert, ver- schieden dargestellt. Das Gesetz zeigt uns Gott selbst als das sum- wahrheitsgetreue gottesdienstliche Verkündigung garantieren, Für phi- mum bonum, indem es — inhaltlich gesehen — der göttliche Wille sel- losophische Fragestellungen hat Irenäus ‘kein Interesse. „Wahre Gnosis“‘“ ber ist. Wer Gott „erkennen und genießen“ will, ist darum auf die ist die apostolisch- kirchliche Lehre im Sinne einer unverfälschten voluntas dei, die sich im Gesetz manifestiert, angewiesen. Die Frage Schriftauslegung. Inhaltlich geht es Irenäus darum, Schöpfung und Er- nach dem Inhalt des Gesetzes ist von Zwingli bewußt in Unter- lösung in ihrer Zusammengehörigkeit zu begreifen, Seine Eigenart be- scheidung von Luther gestellt, der nach seiner Ansicht zu sehr von weist er darin, daß er nicht nur Schöpfungsaussagen typologisch auf formalen Gesichtspunkten her denkt (Amt, Brauch des Gesetzes usw.). christologische Aussagen hin ausrichtet, sondern vor allem umgekehrt die christologische Frage auf ihre schöpfungstheologische Relevanz kon- Weil das Gesetz geoffenbart ist, ist es zugleich lehrbar. In der Zuord- zentriert. nung von Lehre und Offenbarung entfernt sich Zwingli von Erasmus: „leer von oben herab‘“ ist etwas anderes als „doctrina‘‘ im Sprachge- Bei Klemens (III. Kapitel) ergibt sich Theologie als Forderung brauch der theologischen Umgebung Zwinglis, Wenn das Gesetz als griechisch - philosophischer Christusfrömmigkeit. Zwei Motive sind da- Offenbarung verstanden wird, dann gleichsam als Querschnitt durch die bei entscheidend: 1. Das Gegenüber jeder theologischen Bemühung ist Schrift: es ist Naturgesetz, mosaisches Gesetz und Gesetz Christi, in der einzelne Christ, der Stufe für Stufe durch echte Paideia zur vollen heilsgeschichtlichen Etappen sich verfeinernd. Das Natfurgesetz wird gnostischen Persönlichkeit geführt werden soll. Theologie als Paidagogia nicht isoliert oder vorgeordnet, sondern vom positiven göttlichen Ge- ist ein seelsorgerlicher Dienst. 2 In Verwendung der platonischen setz her verstanden: Es ist Ausdruck und Folge der applikativen Wir- Erkenntnisdialektik ist die hermeneutische Anleitung für das Verstehen kungsweise des Heiligen Geistes und bestätigt Gottes Gesetz im Men- der biblischen Bücher ein weiteres wichtiges Motiv. Klemens betreibt schen. Es erzieht somit zur Gotteserkenntnis, führt also nicht primär, seine allegorische Schrifterklärung unter platonischen Voraussetzungen. wie bei Luther, zum Scheitern des Menschen an der göttlichen Forde- Neu ist, daß er nicht nur das AT, sondern auch neutestamentliche Stel- rung. Es ist Gottes geistgewirktes Wort und hat — das wird gerade len allegorisch behandelt. Theologisches Verstehen soll die in der gan- an seinem Verhältnis zur Sünde deutlich — nur positive Funktion: es zen Bibel einheitlich bezeugte, aber hinter dem Litteralsinn verborgene dient der Erkenntnis der Sünde, und die Sünde wiederum dient der Logoswahrheit sichtbar machen. Der hermeneutischen Frage kommt da- Erkenntnis der Notwendigkeit des Gesetzes. Daraus läßt sich, im Kon- mit Rang und Gewicht eines wissenschaftlich-methodischen Problems zu, trast zu Luther, das zwinglische „Simul‘“ entwickeln: Die Erkenntnis weil das Verstehen der biblischen Wahrheit als ganzer im Vordergrund des Gesetzes geht einher neben und gleichzeitig mit der Erkenntnis steht. der Sünde, die durch das Gesetz des „Fleisches‘‘ entsteht. Mit wach- Bei Hippolyt (Kap. IV) beruht theologisches Denken auf dem An- sender Erkenntnis des Gesetzes allerdings schwindet die Sünde, und spruch eines ausgeprägten bischöflichen Amtsbewußtseins. In Ausein- diese Erkenntnis ist Gnade: „Ie mee gnaden, ie minder sünd‘“. Um der andersetzung mit Nautin kommt Verf. zu dem Ergebnis, daß sich das Sünde willen hat Gott auch die „menschliche Gerechtigkeit‘“ gegeben, Hippolyt zugeschriebene Schrifttum nicht auf zwei verschiedene Per- von der die menschlichen „Traditionen‘“ scharf abgehoben werden. Auf sönlichkeiten verteilen läßt. Die von Nautin richtig erkannten Ver- dem Gegensatz zwischen Menschengesetz und Evangelium ist für Zwingli schiedenheiten rühren von einer zweifachen Traditionsabhängigkeit ein die reformatorische Antithese von Gesetz und Evangelium beschränkt. und ‚desselben Mannes her: 1. Hippolyt ist von Irenäus beeinflußt Der 2. Teil bringt die Korrelation Gesetz - Evangelium und ver- (Bibeltheologie; Bedeutsamkeit der Predigt). Er erweist seine Eigen- sucht zu zeigen, wie weit Zwingli eeinen Evangeliumsbegriff faßt. In ständigkeit darin, daß er für die Richtigkeit seiner Aussagen den An- seinem Kern ist es Lehre, d.h. Wille Gottes in seiner letzten Offen- spruch eines qualifizierten bischöflichen Gelehrten erhebt. 2. Hippolyt barungs-Etappe. Es®ist die durch Christus in der Bergpredigt verfeinerte ist von alexandrinischer Tradition abhängig: theologisches Denken wen- Kundgabe des Gotteswillens, „vollkommene‘““ Lehre, „die vom Himmel det sich biblischen Wahrheiten zu, die dem vordergründigen Augen- kommt‘‘, im Gegensatz zu den irdischen Menschensatzungen der römi- schein entnommen sind. Aber anders als Klemens stellt Hippolyt die schen Kirche. Allerdings findet sich bei Zwingli, eigentümlich isoliert, christologische Interpretation in den Dienst konkreter Fragen und eine stark heilsgeschichtlich gefaßte Bedeutung des Evangeliums, so z.B. Auseinandersetzungen, unter denen die Gemeinde zu leiden hat. Aller- wenn gesagt wird: inhaltlich gebe es keinen Unterschied zwischen Altem dings droht Theologie bei ihm auf Grund seines ausgeprägten Selbst- und Neuem Testament, wohl aber heilsgeschichtlich. Heilsgeschichtlich bewußtseins zu theologischem Wissen im Sinne einer anmaßenden und meint „Evangelium“ allein die in Christus geschehene Sündenvergebung. oft stur behaupteten Rechtgläubigkeit herabzusinken. Beide Aspekte des Evangeliums stehen unverbunden nebeneinander. Erst dem Glaubenden erschließt sich der scheinbare Kontrast: auf dem —— Boden der Vergebung erkennt er das Evangelium als höchste Stufe des Gotteswillens und damit auch des Gesetzes. Dies wird gezeigt durch Fischer, Hermann: eine stark typologische Auslegung des Evangeliums im Alten Testament, Subjektivität und Sünde. Kierkegaards Begriff durch das Verständnis des Evangeliums als der nova lex Christi und als der Sünde mit ständiger Rücksicht auf Schleiermachers Lehre von der Sünde. Diss. Göttingeq 1960: 261 S. der frohen Botschaft, die dem Gesetz — allerdings nur in bestimmter und begrenzter Weise — ein „Ende‘“ macht. Die nova lex Christi be- Aufgabe der Untersuchung ist es, zu zeigen, daß Kierkegaards freit den Glaubenden zur „Rechtwerdung‘“ (nicht: „Rechtfertigung‘‘), dogmatische Arbeit, speziell seine Reflexionen über den Begriff der die als rein effektives Geschehen zu verstehen ist, „Rechtwerdung‘‘ ist Sünde, z.T. aus ähnlichen Voraussetzungen, z. T. aus direkter, nach- im Glauben erfahrbar und fühlbar, Hieraus ergibt sich die kognitive weisbarer Abhängigkeit von Schleiermacher, mit dessen Lehre von der Soteriologie, in der ein Grundzug reformierter Theologie bis heute Sünde in vielen Punkten übereinstimmen. steckt. So scheint sich Luthers Urteil über die Wortlehre der Schweizer Das im großen und ganzen ungewöhnliche Vorgehen, die beiden zu bestätigen, wenn er sagt: „Definiunt verbum non secundum dicentem Gestalten Schleiermacher und Kierkegaard so eng aneinanderzurücken Deum, sed secundum recipientem hominem“ (TR 3, 670, 18). Hierzu und das Verhältnis des letzteren zum ersteren bei weitem mehr positiv stimmt die Grundfrage, von der Zwinglis gesamte Theologie durchzogen als negativ zu sehen, wird in einem Präludium erläutert. Dieses Prä- ist: wozu wir Menschen da seien, und die Antwort: um Gott zu erken- ludium behandelt in einem ersten Teil das Kierkegaardverständnis in nen und zu genießen. Von dieser Sinnfrage und dieser Antwort ist den Anfängen der dialektischen Theologie (Karl Barth, Emil Brunner, Zwinglis Verständnis von Gesetz und Evangelium bgtimmt. Friedrich Gogarten). In einem zweiten Teil wird, da Hand in Hand mit ihrer Hochschätzung Kierkegaards stets eine unerbittliche Kritik an Schleiermacher als dem Repräsentanten einer anthropologisch orientier- ten Theologie des 19. Jahrhunderts erfolgte, das Schleiermacherver- Enge l hardt, Klaus: Der Ort: der Theologie bei den griechischen ständnis der dialektischen Theologie dargestellt, Das Ergebnis dieser Vätern um 200. Diss. Heidelberg 1960, 147 5., 595$. u. XILS. einleitenden Untersuchung besteht darin, daß sich die Gestalt Kierke- gaards nicht so ohne weiteres, wie es in den Anfängen der dialektischen Verf, versucht die Frage zu beantworten, welchen Motiven theolo- gisches Denken als bewußte reflektierende Bemühung seine Entstehung Theologie geschehen ist, gegen die Schleiermachers ausspielen läßt, Beide verdankt. In Anlehnung an F.Overbeck sieht er in dem literarischen stehen in dem gleichen Traditionsstrom, der in ihrer philosophischen und theologischen Arbeit zu gleichen oder doch ähnlichen Resultaten Gestaltungswillen eine wichtige Voraussetzung des Theologisierens. geführt hat. Irenäus, Klemens von Alexandrien und Hippolyt bemühen sich zur gleichen Zeit, Grundgedanken des christlichen Glaubens unter systema- Diesem Traditionsstrom ist der 1. Teil der Arbeit („Voraussetzun- tischen Gesichtspunkten literarisch darzustellen. Einleitend (Kap. I) gen: Die Subjektivität‘“) gewidmet. In ihm wird zunächst der Einfluß des Pietismus, der deutschen idealistischen Philosophie und der Roman- werden drei Problemkreise bezeichnet, die für die Struktur theologi- schen Reflektierens charakteristisch sind: Welches ist der Inhalt christ- tik auf Schleiermacher, dann auf Kierkegaard untersucht, Die anthro- 70 707 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 9 pologische bzw. existenzbezogene Ausrichtung ihrer Theologie erklärt in der äußeren Situation des kirchlichen Unterrichts (vgl. Kap. I). sich aus diesen Voraussetzungen, 3, Deshalb kann der kirchliche Unterricht an den öffentlichen Schulen \} Im 2. Teil („Die Lehre von der Sünde“) wird dann im gleichen nur als intellektueller Lehrgang definiert werden, D, h, aber: Er ist faktisch „Religionsunterricht‘‘. Parallelismus dargestellt, wie sich diese Voraussetzungen an einem C. Damit erhebt sich die Frage, ob der kirchliche Unterricht die Punkt der christlichen Lehre, der „Lehre‘“ von der Sünde, bei Schleier- macher und Kierkegaard ausgewirkt haben. Dabei ergibt sich, daß Kier- Aufgaben lösen kann, die ihm heute kirchlicherseits gestellt werden, kegaard nicht nur in der formellen Bestimmung der Aufgabe der Dog- Im 2. Hauptteil wird deshalb untersucht, welche Aufgabenstellungen matik mit Schleiermacher prinzipiell übereinstimmt — die Äußerungen sich für den kirchlichen Unterricht in der einschlägigen Literatur finden, Kierkegaards darüber (mit ausdrücklicher Erwähnung Schleiermachers) Von der tatsächlichen Situation und auf Grund biblischer Besinnung stehen in der Einleitung zum „Begriff Angst‘““ — sondern darüber hin- soll eine Kritik dieser Aufgabenstellungen versucht werden. aus auch in einzelnen Punkten seiner „Lehre‘““ von der Sünde, So folgt Im IV. Kapitel werden zunächst die Voraussetzungen dafür herausgearbeitet, daß man dem „Religionsunterricht“ eine inner- er Schleiermacher in der kritischen Zersetzung der Lehre vom status in- tegritatis, der Lehre vom Sündenfall und der kirchlichen Erbsündenlehre, gemeindliche Funktion zuweist, d.h. ihn als ein Teil des Die Parallelaussagen gehen bis weit ins einzelne. „Gesamtkatechumenates‘“ ansieht. Dabei stellt sich heraus, daß die Er- Eine abschließende Zusammenfassung stellt die Unterschiede inner- teilung des „Religionsunterrichts‘‘ bei allen Beteiligten ein echtes a halb des zwischen Schleiermacher und Kierkegaard prinzipiell Gemein- Lebensverhältnis zur christlichen Gemeinde voraussetzt, bei den Kin- samen heraus. dern besonders in Gestalt des christlichen Elternhauses, Weil diese — Voraussetzung heute weitgehend nicht vorhanden ist, kann der „Religionsunterricht‘“ nicht als innergemeindliches Handeln bezeichnet werden. Gräßmann, Frithjof: Der kirchliche Unterricht an den öffentlichen Schulen in der gegenwärtigen volkskirchlichen Situation. Diss. Er- Im V. Kapitel wird — aus der Analyse des IV. Kapitels resultie- langen 1960. VII, 504 5. rend — untersucht, ob der „Religionsunterricht‘‘ als ein missio- A. Den Ausgangspunkt der Untersuchung bilden zwei Beobach- nierendes Handeln der Kirche angesehen werden kann. Dabei 1. Die Katechetik lehnt seit der theologischen Erneuerungs- ergibt sich, daß der kirchliche Unterricht an den öffentlichen Schulen tungen: heute weitgehend in der Missionssituation steht und kirchlicherseits bewegung nach dem 1. Weltkrieg einen kirchlichen Unterricht nach als missionarische Möglichkeit aufgefaßt wird. Als intellektueller Lehr- Formalstufen grundsätzlich ab, baut aber praktisch die Unterrichts- gang birgt er aber nicht die Möglichkeit in sich, echtes missionierendes stunde nach Formalstufen auf. — 2. Dem Großeinsatz von Kräften in Handeln im Sinne des Neuen Testaments zu werden. der kirchlichen Unterweisung entspricht in keiner Weise das dabei er- zielte Ergebnis. Im VI. Kapitel wird der Frage nachgegangen, mit welchem Recht B. Im 1ı. Hauptteil wird untersucht, welche Struktur der kirchliche der kirchliche Unterricht als Propädeutik der christlichen Unterricht an den öffentlichen Schulen faktisch aufweist. Dabei wird Verkündigung bezeichnet werden kann. Das Ergebnis ist, daß diese Einordnung des „Religionsunterrichts‘‘ meist auf Grund prak- die Literatur zugrunde gelegt, die von der theologischen Erneuerungs- tischer Erfahrungen vollzogen wird und den Gegebenheiten am ehesten bewegung nach dem 1. Weltkrieg beeinflußt ist. entspricht. Im Anschluß daran aber wird gezeigt, daß eine erste Begeg- Das I. Kapitel enthält die Darstellung der äußeren Situa- nung der Kinder mit der Botschaft des Neuen Testaments im Religions- tion des kirchlichen Unterrichts: Er ist 1. Pflichtunterricht und 2, Fach- unterricht, d.h. aber in Gestalt von Wissensvermittlung und Begriffs- unterricht. Die Bindung an einen Stoffplan, die Möglichkeit zur Kon- klärung, eine spätere Verkündigung nicht vorbereitet, sondern er- trolle der Mitarbeit der Schüler und die Bewertung der Leistung der Schüler (Zensuren, Zeugnis) sind Merkmale, die die Definition der schwert, wenn nicht völlig verhindert. Die Erfahrungen der äußeren kirchlichen Unterweisung als Lehrgang geraten erscheinen lassen. Mission mit ihren christlichen Schulen (bes, in Indien) bestätigen dieses Urteil über die tatsächlichen Auswirkungen einer ersten, nur lehrhaften Das II. Kapitel ist der Untersuchung der in der Katechetik vor- Begegnung mit dem Evangelium. geschlagenen bzw. in Lehrskizzen hervortretenden Unmterrichts- D. Die Analyse der Möglichkeiten der kirchlichen Unterweisung methode gewidmet. Dabei werden 6 verschiedene Typen heraus- an den öffentlichen Schulen mündet in eine Aporie: Der kirchliche gearbeitet, die in der Regel miteinander zusammenhängen: Unterricht soll der Verkündigung dienen, macht aber faktisch gegen 1. Der Unterricht wird — bewußt oder ungewollt — nach dem jede spätere Verkündigung immun. Aus dieser Situation können nur Schema der Formalstufen erteilt. Dabei wird vorausgesetzt, daß Maßnahmen herausführen, die nicht mehr im Bereich der Katechetik Formalstufen überall dort vorliegen, wo der aristotelische Dreischritt und der kirchlichen Unterweisung allein liegen. Diese Maßnahmen müß- (alodnoıs — vods — ÖSoekıs) als Grundstruktur der Methode zu er- ten allerdings stark in den gegenwärtigen Bestand der Kkirchlichen kennen ist und der einzelnen Unterrichtsstunde zugrunde liegt. Unterweisung ' eingreifen. 2. Die Unterrichtsstunde ist nach dem „Zweischritt‘“ von der — Anschauung zum Begriff aufgebaut, in der kirchlichen Unter- weisung in der Regel als_Kombination von biblischer Geschichte und Katechismussatz, Spruch oder Skopus auftretend, Dabei wird deutlich, Heinze, Martin: Die Zeitlichkeit des Ich im religionsphilosophischen daß der „Zweischritt‘““ von der Anschauung zum Begriff mit den beiden und theologischen Denken Rudolf Hermanns, dargestellt und erörtert ersten Stufen des aristotelischen Dreischrittes identisch und damit der an seiner These „Ich bin meine Zeit‘“. Diss. Halle 1960. 275 5. Wesenskern der Formalstufen ist. Die Arbeit stellt sich die Aufgabe, das religionsphilosophische und 3. Die Stufen des Erlebnisunterrichts erweisen sich als theologische Denken Rudolf Hermanns unter einem leitenden Gedan- eine Modifikation der Formalstufen. Nur die Art der Begegnung mit ken geordnet darzustellen und in seiner Bedeutung für verschiedene dem Unterrichtsgegenstand ist im Vergleich mit den klassischen Formal- religionsphilosophische und theologische Fragestellungen zu erörtern. stufen anders gestaltet. Dieser formal und sachlich leitende Gedanke wird in der These „Ich bin 4. Der Einfluß der pädagogischen Reformbewe- meine Zeit‘“ gesehen, deren Entwicklung und Analyse den ersten Haupt- gung führt in der Katechetik nur zu einer Akzentverlagerung inner- teil der Arbeit ausmachen. halb des Formalstufenschemas. Die „Vorbereitung‘““ — bei den klassi- In der Gegenüberstellung von „Ich denke‘““ und „Ich bin‘“ wird schen Formalstufen nur eine Nebenstufe — wird zur ersten Haupt- der Unterschied zwischen beiden Formeln darin gefunden, daß in der stufe. Dafür scheidet die dritte Hauptstufe des klassischen Schemas, die ersten das erkenntnistheoretische Subjekt gemeint ist, das durch seine „Anwendung‘“, in der Regel aus. Der „Zweischritt‘, Wesenskern ‘der prinzipielle Übertragbarkeit gekennzeichnet ist, während in der zweiten Formalstufen, bleibt jedoch erhalten. Formel. das Ich in seiner unvertretbaren Einmaligkeit zur Aussage 5, Kirchlicher Unterricht nachh hermeneutischen Stu- kommt. Nach diesem Ich fragt aber Hermann. — Da der Leib — als fen scheint zunächst etwas anderes zu sein als Unterricht nach Ding verstanden — diese Einmaligkeit nicht begründen kann, wird die Formalstufen. Doch läßt sich zeigen, daß die hermeneutischen Stufen Bestimmung des „Ich bin‘“ aus der Erkenntnis gewonnen, daß es in nichts anderes eind als der aristotelische Dreischritt, dem Gegenstand dieser Formel um die Selbstaussage des Ich geht. Diese Aussage richtet sich an. Gemeinschaft, der gegenüber ‚„Ich‘“ mich in meinem eigensten eines Textes angepaßt. So bietet auch die an hermeneutischen Stufen orientierte Unterrichtsmethode keine Alternative zu dem Schema der Sein nur aussagen kann, indem ich das aussage, was die Wirklichkeit Formalstufen. dieses meines Seins ausmacht: Mein Sein ist zeitliches Sein, d.h. end- 6. Die interpretierende Darlegung im Sinne E. Stein- liches und vergängliches Sein in einer bestimmten Spanne Zeit. Die wands läßt zunächst keine Spuren von Formalstufen erkennen, Sobald Zeitlichkeit verleiht dem Ich Einmaligkeit, die inhaltliche Erfülltheit sie aber den Erfordernissen des Unterrichts an den öffentlichen Schulen der Zeit gibt ihm den Charakter der Geschichtlichkeit. In seiner Zeit- angepaßt werden muß, treten auch bei ihr die charakteristischen Merk- lichkeit erkennt das Ich seine Wirklichkeit als Geschöpflichkeit, als male der Formalstufen wieder hervor. Vergänglichkeit, als Begrenztheit und als Werden, Seine Wirklichkeit als Zeitlichkeit kann es nur aussagen, indem es sich mit einer bestimm- Das III. Kapitel dient der Auswertung der bisherigen Analyse: 1. Die Katechetik kennt heute faktisch nur eine Unterrichtsgestaltung ten Spanne Zeit identifiziert, in der es sein Sein als die Geschichte nach den Formalstufen. — 2. Die Ursachen dafür liegen größtenteils seines Werdens hat. Die Selbstaussage des Ich ist damit die Aussage \ 710 709 Theolognsche Literaturieituhg 19(£1 Nr. 9 vom Werden bzw. die Aussage der Geschichte des Ich. — Die. Möglich- logischer Kriterien, Teil II nimmt dabei die phänomenologische Be- keit der Aussage einer Zeitspanne als das Sein des Ich begründet Her- trachtung von Teil I auf und stellt an der religionssoziologischen Auf- mann mit dem Begriff der „Präsenzzeit‘“: In dem zeitlichen „Jetzt‘“ der lösung des dogmatischen Kirchenbegriffes bei Ernst Troeltsch die Aporie heraus, vor welche eine auf die religionssoziologische Phänomenologie Aussage ist Vergangenheit und Zukunft des Ausgesagten „präsent‘‘, seine Vergangenheit und Zukunft ist Inhalt der Aussage. beschränkte Beurteilung des bestehenden Kirchentumes führt. Teil III In der Selbstaussage an die Gemeinschaft bekennt sich das person- befaßt sich mit der römisch-katholischen Lösung des Gestaltproblemes hafte Ich zu seiner Geschichte, d.h. zu seinem Werden in einer begrenz- und zeigt, wie Struktur und Funktion der Kirche, sofern diese als Heils- ten Zeitspanne. Es erkennt sein Sein als geschichtliches Werden in anstalt verstanden wird, in einer sakramental-ontologischen Überhöhung dieser „seiner Zeit‘“, indem es diese als das ihm gegebene und auf- ihrer geschichtlich gewordenen Gestalt aus dem Geschehen der Verkün-- gegebene „Heute‘“ und „Jetzt‘“ in rechter Weise „erfüllt‘. — Die Aus- digung gelöst werden. einandersetzung mit dieser Grundthese Hermanns geht vor allem auf Teil IV erweist in einer Darstellung der ekklesiologischen Ent- würfe von Hans Asmussen und Emil Brunner die Antithese von wesen- das Verhältnis von Raum und Zeit und auf den Begriff des Willens in der Bestimmung des sich selbst aussagenden Ich ein. Als personhaft- ‚haft sakramental begründetem kirchlichem Gefüge einerseits, persona- willentliches Sein erlebt das Ich eine Geschichte und bekennt sich in listischer Kritik an dieser „Institutionalisierung‘“ andererseits als Miß- der Aussage „Ich bin meine Zeit‘“ zu ihr als zu der Geschichte seines verständnis des reformatorischen Kirchenbegriffes, da in der einen Lö- Werdens, die in ihrer Gesamtheit als im Jetzt gegenwärtige Einheit von sung die kirchliche Gestalt sakramental als Fortsetzung der geschichtlichen Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft sein Sein ausmacht. Greifbarkeit Christi verobjektiviert wird, in der anderen Lösung durch Der zweite Teil der Arbeit erörtert die Bedeutung der These die Reduktion der Kirche auf eine Persongemeinschaft das institutionelle Rudolf Hermanns für die Religionsphilosophie und für die theologischen Problem ihrer sichtbaren Gestalt umgangen wird. Teil V sucht in einer kritischen Untersuchung der „dogmatischen Soziologie der Kirche“ bei Fragenkreise „Offenbarung‘‘, „Rechtfertigung‘‘, „Schöpfung und Ewig- Dietrich Bonhoeffer die aufgewiesenen Aporien einer Lösung zuzufüh- keit“. — Die Religion begründet Hermann im Anschluß an Carl Stange auf dem Erleben der Wirklichkeit als Wille durch das selbst willent- ren. An diese von Dietrich Bonhoeffer vorgezeichnete Möglichkeit einer liche Ich, das als selbst zeitliches Ich die Wirklichkeit als Geschichte und theologischen Erfassung der Aporie knüpft Karl Barth an, dessen damit als Ausdruck willentlichen Seins erlebt. Da geschichtliches Sein Kirchenverständnis in Teil VI untersucht wird. Die Wandlungen des der Ausdruck willentlich - personhaften Seins ist, ist die vom Ich erlebte Kirchenverständnisses Karl Barths werden von der kritischen Abwei-. Geschichte Gottes mit dem Menschen Ausdruck von Gottes Sein oder sung der empirischen Kirche in der 2. Auflage des Römerbriefes von seine Offenbarung. Unter der Offenbarung Gottes und seiner Geschichte 1922 über die dialektische Beschreibung der Kirche als Sünderkirche bis mit dem Menschen gewinnt das Leben des einzelnen Menschen wie der zur Ausformung des christologischen Kirchenbegriffes der Kirchlichen Menschheit Einheit und Ganzheit. — Die Geschichte Gottes mit dem Dogmatik verfolgt. Zum Problem wird in der Ekklesiologie Barths die geschichtliche Gestalt der Kirche, da sie als irdisch-geschichtliche Exi- Menschen und der Menschheit ist im besonderen Heilsgeschichte, in der stenzform Christi immer schon in die transzendente Wirklichkeit ihres Gott nicht nur seinen Willen als auf Gemeinschaft mit dem Menschen gerichtet kund tut, sondern mit der Kundgabe dieses Willens in und Herrn aufgehoben zu sein scheint. als Geschichte diese Gemeinschaft auch stiftet, die der Mensch von sich Teil VII kehrt abschließend zur empirischen Gestalt der Kirche als aus nicht schaffen kann, weil ihn seine nicht recht erfüllte, d.h. von dogmatischem Problem zurück, In der Korrelation von Sozialgebilde und ‘Gott getrennt gelebte Zeit vor Gott mit einer Schuld belastet, deren eschatologischer Gemeinschaft erweist sich die Kontinuität der Kirche Wiedergutmachung die Einmaligkeit der Zeit und ihr Anspruch auf als Kontinuität des Ereignisses der Verkündigung in.der Diskontinuität immer neue Erfüllung im ganzen Gehorsam unmöglich macht, In dem ihrer empirischen Gestalt. Dieses Verkündigungsgeschehen ist gebunden an einen „Dual‘“ von Amt und Gemeinde, d.h. an das faktische Beste- Miteinander von schuldiger Vergangenheit des von Gott getrennten und gerechter Zukunft des von Gott in seine Gemeinschaft gezogenen hen eines Gegenübers von Verkündiger und Hörer, Mit Erwägungen zu Ich in der Aussage „Ich bin meine Zeit‘“ ist das Ich „Gerecht und Sün- gegenwärtigen Problemen der kirchlichen Ordnung, wie der Durchfüh- der zugleich‘“. — Wie das Leben des Menschen und der Menschheit, so rung der Visitation und der Einführung eines Erwachsenenkatechumena- gewinnen auch die Welt und ihre Geschichte ihre Einheit und Ganzheit tes als Versuche einer Umsetzung theologischer Entscheidung in die erst von der Anrede des ewigen Gottes her, d.h. als seine Schöpfung, soziale Wirklichkeit, endet die Arbeit, der er „ihre Zeit‘“ setzt. Die Zeitlichkeit der Welt bestimmt ihr Da- sein als Zielstrebigkeit, als Warten auf das Ende und das Gericht. In diesem Warten ist alle Zeit Endzeit, die nach rechter Erfüllung ver- Koch, Ernst: Die Theologie der Confessio Helvetica posterior. langt. — Zwei Exkurse gehen auf Fragen der Geschichtswissenschaft, Hermeneutik und Ethik ein. — Eine Erörterung zum zweiten Teil der 1. Teil: Quellenkritik und Darstellung. Diss. Leipzig 1960. 4705. Arbeit beleuchtet noch einmal die Bedeutung der These „Ich bin meine Nach einer Einleitung, die den Stand der Forschung sowie Methode Zeit‘“ für die dargestellten Fragenbereiche sowie die Unterscheidung und Zielsetzung der Arbeit behandelt, werden die Handschriften und von Ordnungszeit (Chronos) und erfüllter Zeit (Kairos). Eine Zusam- Erstdrucke der von Heinrich Bullinger (1504—1575) verfaßten, 1566 — menfassung schließt die Untersuchung ab. — veröffentlichten Confessio Helvetica posterior im Hinblick auf Text- überlieferung und Vorgeschichte des Textes untersucht. Dabei wird mit Sicherheit wahrscheinlich gemacht, daß die Confessio in ihrer Urform Honecker, Martin: Die sichtbare Gestalt der Kirche als dogmati- 1561 (nicht 1562) abgefaßt worden ist und daß die im Staatsarchiv sches Problem. Diss. Tübingen 1960. 302 S. Zürich befindliche Handschrift Bullingers als das Urexemplar der Con- Die Arbeit setzt ein bei Artikel VII der Confessio Augustana, nach fessio gelten kann, an dem Bullinger bis 1566 immer wieder verbessert welchem die Kirche durch das Ereignis der Verkündigung konstituiert hat. Diese weitere Arbeit Bullingers am Text läßt, wenn man Bullingers wird. Gleichwohl wird diese Bekenntnisaussage im Eingang von Artikel I Briefwechsel dazu vergleicht, aufschlußreiche Einblicke in die Theologie- („ecclesiae magno consensu apud nos docent‘) auf geschichtliche Sozial- geschichte der Schweiz zwischen 1560 und 1570 zu. Ferner kann an örper bezogen. Aus dieser Differenz zwischen der Bestimmung der einigen Stellen der Confessio die bisher nicht ganz eindeutige Text- fassung eindeutig sichergestellt werden. Kirche als eschatologischem Ereignis und als geschichtlicher Gestalt er- wächst die Fragestellung der Arbeit, die in anderen Worten auch als die Ziel der Arbeit ist es, die Theologie der Confessio mit einem Spannung zwischen theologischer Selbstauslegung der Kirche und reli- möglichst großen und vielseitigen Ausschnitt aus dem übrigen Schrift- gionssoziologischer, phänomenologischer Darstellung ihrer empirischen tum ihres Verfassers zu kommentieren und sie als einheitlichen Gestalt bezeichnet werden kann. systematisch-theologischen Wurf verstehen zu lehren, wobei Fragen der Die Frage, inwiefern das eschatologische Ereignis der Verkündi- Beeinflussung Bullingers und der Herkunft einzelner seiner Gedanken gung an die ontische Vorfindlichkeit der Kirche gebunden ist, wird da- nur am Rande behandelt werden können. nach in doppelter Weise angegangen: Teil I beschreibt phänomenolo- Als systematische Disposition für die Theologie der Confessio gisch die Krisis der Volkskirche, wie sie im Verfall der parochialen wird auf dem Hintergrund eines Vergleichs mit anderen Gesamt- Gemeindeformen und in der phänomenologisch zur Genüge erfaßten darstellungen des christlichen Glaubens aus Bullingers Feder der Drei- Diskrepanz zwischen Kirchengemeinde und Kerngemeinde in Erscheinung schritt: Das Vorzeichen: De scriptura sancta — Das Thema: De Deo — tritt. Der Reduktion der traditionellen Volkskirche auf eine Bekenntnis- Der Kontrapunkt: De cultu Dei gewonnen. In der Lehre von der Schrift, gemeinschaft sucht die Volkskirche durch die Institutionalisierung neuer die in Kap. I und II der Confessio allen weiteren Ausführungen voran- Gemeindeformen und Verkündigungsmethoden in den sogen. Para- gestellt wird, macht sich ein formal-biblizistisch-legalistischer Ansatz gemeinden zu begegnen, in denen die Kirche einen Vorstoß in eine ihr bemerkbar, der sich in der Behandlung des Problems Wort und Geist entfremdete Welt wagt. Die neuen Formen der Gemeindebildung kon- mit einem pneumatologischen Grundzug verbindet. Da alle Theologie kurrieren jedoch dem in Form von Parochialgemeinden verfaßten Aufbau Schriftauslegung sein. muß, wird sich dieser Ansatz in Verbindung mit der Volkskirche. Zudem müssen zuerst theologische Kriterien erarbeitet dem‘ pneumatologischen Grundzug immer wieder bemerkbar machen. werden, welche die Umformung der kirchlichen Gestalt in den Para- Aus der Schlüsselstellung der Lehre von der Schrift folgt ferner, daß gemeinden einer theologischen Beurteilung erschließen könnten. das Thema De Deo sowie der Kontrapunkt De cultu Dei Sachinhalt der Die Teile II bis VI bemühen sich um die Gewinnung solcher theo- Schrift sind. 2 711 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 9 des Spätzwinglianismus, Diese Stellung hat sich so ausgewirkt, daß sie Beherrschendes Element der Gotteslehre ist das generale dogma von der Güte Gottes. Schöpfung, Fall und Erlösung sind nur von da es bei aller theologischen Elastizität nie zu einer Verschmelzung mit aus zu verstehen und in ihrem Sinn zu durchdringen. Da die Güte Gottes dem Genfer Typus hat kommen lassen, Vielmehr ist der Dissensus dem Menschen Spielraum zu einer Eigenaktivität im Verhältnis zu Tigurinus (J. Moltmann) gerade durch die auch späterhin nie aufgege- bene Sonderstellung des Spätzwinglianismus bedingt. Darin prägt sich Gott gelasse: n hat, damit nun auch die Gerechtigkeit Gottes zum Zuge kommt, liegt alle Schuld am Sündenfall auf der Seite des Menschen. die Eigenart der Theologie der Confessio aus, die nur verständlich Dadurch wird ebenso die Herleitung der Prädestinationslehre aus einem wird, wenn man sie durch einen eigenständigen theologischen Wurf absoluten Dekret Gottes unmöglich gemacht, Vielmehr wahrt die Ein- bedingt sieht. —— schaltung der Glaubensentscheidung des Menschen bei der Prädestina- tion die Aktivität des menschlichen Partners Gottes, ebenso wie in der Providenzlehre der Ton auf der Aufforderung zur Benutzung der Krause, Gerhard: Studien zu Luthers Auslegung der Kleinen Pro- mediae liegt. Providenz und Prädestination sind somit in Analogie pheten. Diss, Zürich 1960. 269, 108 S, 1938 in Greifswald, konzipiert. Für die Christologie ist die strenge Unterscheidung der Na- Die Untersuchung wurde angeregt von turen. Christi charakteristisch, die eine pneumatologische Fassung des Rudolf Hermann, begonnen und wegen 17jähriger Unterbrechung durch gegenwärtigen Wirkens Christi bedingt. Solus Christus heißt solus spiri- Krieg und Gefangenschaft mit seinem Einverständnis bei Gerhard Ebe- tus Christi. Dem entspricht eine pneumatologische Fassung der Lehre ling abgeschlossen. Sie ist als Beitrag zur Erforschung der Exegese und De fide. Begegnung mit Christus im Glauben gibt es nur durch den Hermeneutik Luthers durch zwei mit der Beschränkung auf Luthers Geist. Die römische Kirche verletzt das solus Christus, weil sie es nicht Auslegung der Kleinen Propheten gegebene Umstände charakterisiert: streng pneumatologisch faßt. a) Das in Betracht kommende Quellenmaterial (Teill) ist im wesent- Für den Kontrapunkt De cultu Dei ist grundlegend die enge sach- lichen auf das Jahrzehnt von 1524—1534 konzentriert (Nachschriften des Kollegs über das Zwölfprophetenbuch; deutsche Auslegungen zu Jiche Beziehung zur Lehre De lege Dei und zur Pneumatologie. Cultus Dei muß cultus Dei legitimus sein und vollzieht sich in spiritu et Jona, Habakuk und Sacharja; Übersetzung mit Vorreden und Rand- veritate. Nur so verwirklicht er den Grundsatz solus Deus. Die Recht- glossen). So können die Probleme des jungen Luther aus dem Spiel fertigung als Voraussetzung für den cultus Dei bringt den Dekalog bleiben. b) In dieser Zeit steht Luthers Hermeneutik nicht mehr nur erst zu seiner eigent lichen Geltung und hat ein sittliches Ziel, denn die in Auseinandersetzung mit der mittelalterlichen Tradition, sondern und dem Gesetz auch mit dem Schwärmertum, das hochgradig am Wesen und Text der eigentliche Auseinandersetzung zwischen Christus vollzieht sich auf der Ebene des Zeremonialgesetzes. So kommt auch Propheten interessiert war. Von 37 Veröffentlichungen zu den atl. der Buße im Leben der Gerechtfertigten größte Bedeutung zu, Sie ge- Propheten aus den Jahren 1524/34 stammt fast die Hälfte aus den hört zusammen mit der Rechtfertigung zu den unmittelbaren Voraus- Kreisen der „Schwärmer und Sakramentierer‘“ der in guten Werken und Gottesdienst be- setzungen des cultus Dei, ß ist. — Die Kernpunkte der Ekklesiologie Die grundsätzlich zur Auslegung gehörenden Probleme von Lu- steht, der dem Gesetz gemä thers Übersetzung des Dodekapropheton werden in Teil II (S. 4—81) sind das Wirken Christi im Geist und eine heilsgeschichtliche Betrach- behandelt. Eingehend wird das in der Forschung an kleinen Proben tungsweise, die die Kirche als Nachfolgerin des alttestamentlichen Vol- mehrfach erörterte und sehr verschieden beurteilte Verhältnis der 1532 kes Gottes sieht. Wei ] die Kirche der Ort des cultus Dei legitimus in erschienenen Übersetzung Luthers zu der schon 1527 in Worms heraus- spil ritu et veritate ist, ist Rom von der Kirche abgefallen. Rom über- die mit der gebrachten Prophetenübersetzung der Täuferfreunde Denck und Hätzer schreitet die Grenzen des ministerium ecclesiasticum, untersucht. Diese haben nachweislich aus Luthers früher erschienenen grundsätzlich nicht an das Tun von Menschen gebundenen Wirkung des Übersetzungen anderer Bibelteile, dem Hosea-Kollegdruck sowie den Geistes Gottes gesetzt sind, und verfälscht den pneumatologischen 1526 einzeln erschienenen Übersetzungen zu Jona und Habakuk ge- Jlernt. Bewiesen wird aber auch, daß Luther wiederum ihr Werk als Charakter der Sakramente. Weil Christus nur im Geist wirkt, kann er auch in den Sakramenten nur im Geist anwesend sein. So ist die Taufe Hilfsmittel herangezogen hat. Zahlreiche gleichlautende Partien in signifikativ - deklarativ zu verstehen, das Nachtmahl kommemorativ. beiden Übersetzungen sind durch Benutzung gleicher Hilfsmittel Die res sacramenti kann nur im Glauben empfangen werden, so daß es (Vulgata, Reuchlin) entstanden und scheiden daher für die Beurteilung sich beim Sakramentsempfang stets um einen Doppelvorgang — foris des Verhältnisses aus. Aber Luthers Selbstkorrekturen in Neuauflagen Der Gottesdienst selbst muß nach dem Worte und intus — handelt. und Druckmanuskripten zeigen, daß Luther die „„‚Wormser Propheten“ Gottes und, da er neutestarzentlicher Gottesdienst ist, möglichst einfach zwar gelegentlich positiv verwertet, häufiger Kritisch korrigiert und gestaltet werden. Das bedeutet nicht, daß sein Verlauf und seine im ganzen sprachlich wie theologisch überlegen selbständig übersetzt, äußeren Umstände irre Jevant für den Glauben wären. Vielmehr gibt es Die Eigenart der Lutherschen Übersetzung wird in philologischer, stilistischer und theologischer Hinsicht sowie in kritischer Abgrenzung für alle wesentlichen Elemente des Gottesdienstverlaufs bestimmte In der Behandlung der Grundsätze (Kirchenraum, Gesang, Gebet). gegenüber der üblich gewordenen Wertung seiner Arbeit als „Verchrist- Bilderfrage könzentrieren sich noch einmal alle Hauptprobleme der lichung des AT“ herausgestellt. Lehre vom Gottesdienst. — Auch die Fragen um Ehe, Familie und Luthers Auslegungen der Kl. Propheten werden (in Teil III) nicht den Sachgebieten des cultus Dei. Gerade der durch Systematisierung des theologischen Ideengehaltes bearbeitet, son- Obrigkeit gehören zu Obrigkeit kommt ja großes Gewicht in ihrem Verhältnis zur Kirche dern unter ständiger Heranziehung der Luther bekannten Auslegungs- als dem Feld der Verwirklichung des cultus Dei zu, Bei der Vorordnung tradition als Vergleichsmaßstab auf die Luther leitenden hermeneuti- der Obrigkeit vor die Kirche besteht doch ein wechselseitiges Verhältnis schen Grundanschauungen und Prinzipien hin befragt. ‚Sofern es zur zwischen beiden, da sie unter der einen lex Dei stehen. Urteilsbildung erforderlich ist, wird auch auf die heutige Propheten- Zur Auffindung des sy stematischen Schlüsselpunktes der Theologie exegese Bezug genommen, — Ein 1. Abschnitt ($ 5, S. 82—113) behan- der Confessio wird in einem letzten Abschnitt zunä chst Kap. XIII der delt alles, was in den Bereich der Einteitungsfragen gehört. Neben man- Confessio: De Evangelio Iesu Christi, de Promissionibus item, Spiritu cherlei Abhängigkeit von der exegetischen Überlieferung zeigt Luther et Litera untersucht. Die Definition des Evangelium proprie dictum ın den chronologischen, biographischen, literarkritischen, form- steht in einem heilsgeschichtlichen Rahmen, wobei hier die des öfteren geschichtlichen und geographischen Sachfragen erstaunlich freie, von in der Confessio zu beobachtenden heilsgeschichtlichen Motive wie in der Frage nach dem Glauben geleitete, auf historisch - kritische Behand- einem Brennpunkt zusammenlaufen. Hauptbegriff ist dabei der Begriff Jlung hindeutende Beobachtungen. Gegenüber der häufig unkritischen des testamentum vel foedus. Dieser Begriff wird in einem Exkurs auf und legendären Tradition bringt Luther den Primat des Textes zur Geltung. Aber sein theologisches Interesse an Einleitungsfragen ist einer möglichst breiten Quellenbasis in möglichst allen seinen Veräste- Jlungen innerhalb der The ologie Bullingers untersucht. Das Ergebnis ist: nicht dogmatisch-tendenziös, sondern von einem lebendigen Neu- Es gibt innerhalb der Heilsgeschichte nur den ein en Bund, der sich verständnis des Glaubens selbst und seines Verhältnisses zur Ge- als ein doppelseitig bedingtes und bedingendes Vertragsverhältnis schichte getragen. Die Propheten werden individuell als gläubige Per- tellt. Die beiden Testamente sönlichkeiten charakterisiert, die zum Predigtamt berufen waren. Sie zweier gleichberechtigter Partner dars indem das neue Testament das haben einen persönlichen, ihrer Verkündigung angemessenen Stil. Ihre unterscheiden sich lediglich komparativ, alte in einigen Stücken übertrifft und vollendet. Ihre Substanz ist die- Bücher sind manchmal ungeordnete, oft verkürzte Predigtaufzeich- selbe. Die Frage Spiritus et Litera, die erst durch die Erfüllung des nungen. Genaue Beschreibung ihrer Zeitgeschichte und eine, auch der Einen Bundes in Christus entsteht, meint nicht die Konkurrenz von neuen humanistischen Geographie gegenüber ganz selbständige und sondern die sich einander ausschließenden kritische Verifizierung der textlichen Ortsangaben zeigen erst, was es Dekalog und Evangelium, hieß, damals und dort dem Worte der Predigt zu glauben. Die deut- Größen lex ceremonialis und pneumatologisches Prinzip. Das Spezi- fische des Neuen Bundes ist seine Wendung hin zum Geist. Somit licher als von der Tradition erkannte Abhängigkeit des Inhaltes der kommt dem Bundesbegriff zentrierende und umgreifende Bedeutung für prophetischen Verkündigung von der altisraelitischen Glaubensüber« lieferung ist für Luther nicht nur historisch bedeutsam, sondern theo- die Theologie der Confessio zu, indem er gütiges Angebot Gottes und Jogisch-hermeneutisch, weil die Propheten die alten Verheißungen ak- Gehorsam des Menschen. (im Bundesvertrag) und pneumatologisches Durchführungsprinzip miteinander verbindet. tuell und polemisch neu interpretieren mußten. Ein Ausblick behandelt die dogmengeschichtliche Stellung der In einem 2. Abschnitt (8 6, S. 114—190) wird „Luthers Ringen Confessio, die charakterisiert ist durch ihre Zugehörigkeit zum Typ mit der hermeneutischen Tradition‘“ am Leitfaden traditioneller, von 714 73 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 9 Eschatologie‘“ .wird von Luther weder rein endzeitlich noch nur inner- Luther aufgenommener, aber wei£hin gegen die Tradition kritisch um- geprägter hermeneutischer Formalbegriffe dargestellt. Von Luther häu- geschichtlich vollzogen; vielmehr wird die in- Zeitkategorien paradoxe fig angewandte hermeneutische Schlüsselbegriffe (figura, synecdoche, Spannung des verkündigten Heils dadurch aufrecht erhalten, daß es als sententia generalis et specialis, verbum et rtes, scopus, locus obscurus) nur im Glauben zu verstehen und anzueignen interpretiert wird. Unter werden jeweils zunächst in ihrem in Grammatik, Rhetorik, Sprach- dem Thema „Glauben und Verstehen‘“ werden sodann_ Luthers Inter- pretation der Geschichte, des Kultus, der Ethik, des Menschseins und philosophie und Exegese überlieferten Sinne geklärt. Dann wird. an des Erwählungsglaubens als Beispiele. von der Weite seiner hermeneu- typischen Beispielen der Lutherschen Prophetenauslegung gezeigt, wie Luther unter dem Anspruch des Textes und in folgerichtiger Aus- tischen. Anwendung des Rechtfertigungsglaubens aufgezeigt; es gab für formung seiner reformatorischen Grunderkenntnis . diese Begriffe teils Luther im: Grunde nur diesen einen Glauben, der die Substanz der vorsichtig, teils radikal mit neuem Inhalt füllt und einer neuen metho- Bibel, das Licht aller ihrer Probleme und sein persönlicher Existenz- dischen Verwendung dienstbar macht. So wird „figura‘““ von Luther grund war. „Die Christusverheißung der Kleinen Propheten“ sieht kaum noch allegorisch oder typologisch, sondern fast ausschließlich auf Luther unter zunehmendem Verzicht auf allegorisch - christologische die nach klaren Sprachgesetzen erkennbare rhetorische Redefigur be- Exegese in.der für jeden Christen bedeutsamen, kritisch das atl. Zeit- zogen, — In diesem Abschnitt greift Verf. bisweilen über das der u. a. auf geschichtliche und Gesetzliche aussondernden Auffassung des Textes Untersuchung zu Grunde gelegte Quellenmaterial hinaus, als des glaubenschaffenden, nur im Glauben zu verstehenden und so Luthers Schrift gegen Latomus. der Gegenwart des gnädigen: Gottes versichernden Wortes Gottes. Der letzte Abschnitt (8 7, S. 191—269) ist Luthers neuen Ansätzen Eine neue Christusanschauung erweistl sich als Fundament der neuen zu evangelischer Prophetenauslegung gewidmet. Hier tritt das Kern- Hermeneutik Luthers. problem theologischer Auslegung des AT in den Vordergrund, Waren Unter den angewandten Befragungsmöglid1keitei‘ieigt Luthers die Problemstellungen und -lösungen des vorigen Abschnitts zum gro- Auslegung des Zwölfprophetenbuches keine systematisierbare Aus- ßen Teil zeitbedingt und für den heutigen Ausleger meist nur begriffs- legungsmethode. Vielmehr hat Luther an jedem Text aufs neue in geschichtlich interessant, so werden jetzt ausgewählte Stücke der Luther- mühevoller, mit größter theologischer und sprachwissenschaftlicher schen Prophetenauslegung unter solchen theologisch - herm eneutischen Gewissenhaftigkeit geleisteter Arbeit eine vielhundertjährige, tief im Gesichtspunkten befragt, wie sie von je der Prophetenexegese irgend- Denken und Leben der Christenheit verwurzelte Tradition aus seiner wie immer entschieden werden müssen. „Der Begriff der Prophetie‘“ wird von Luther im Gegensatz zu der am ekstatisch - visionären orien- neuen, vom Rechtfertigungsglauben her erhellten Anschauung der Wirk- lichkeit und so von innen her Stück für Stück überwunden. Er ist die- tierten Auffassung des Mittelalters und der Schwärmer von der auf den sen Weg nicht immer folgerichtig 'und nicht immer zu Ende gegangen. Glauben abzielenden Verkündigung des Wortes Gottes her neu gefaßt Aber in seinem hermeneutischen Mühen schlägt der Herzton der Re- und damit von ‚der Einschränkung auf messianische Weissagungen und NT -Entsprechungen gelöst. „Der prophetische. Transitus‘“ _ bezeichnet formation, die gerade in den Propheten die besonderen e;empla ihres Glaubensauftrages sah. — von Luther nicht. immer konsequent durchgeführt — das Ineinander von göttlichem Heilsgeschehen und Weltgeschichte, konkretem Glaubens- Die Arbeit erscheint in _ den von . G. Ebeling Ahérau‘sgegebenen Bewegung des Glaubens als selig- „Beiträgen zur historischen Theologie‘“ gehorsam und der eschatologischen „Die Deutung der prophetischen Tübingen. im Verlage J. C, B Mo}nr. machendes Existieren coram Deo. CHRIFTENSCHAU ZE[TS Reformätus Egyhäz 1959 Heft 7. (1. 4. 1959) Im Spiegel des Wortes. s Heft 1 (1.1.1959) Szab6, Andor: Szombat &s vasärnap az Ö- €es Üjtestamentumban Studium. . (Sabbat und Herrentag im Alten und Neuen Testament). S. 136—139. Bucsay, Mihäly: Egyhäzunk kälvini öröksege (Das Erbe Calvin sfn Studium. unserer Kirche). S. 17—20. Bekefi, Ben&: Kälvin negyszäz &ves Institutioja (Vierhun4ert Jahre Calvins Institutio). S. 140—142. Heft 2 (15.1. 1959) Studium. Heft 8 (15. 4. 1959) Varga, Zsigmond: Az els6 korinthusi level magyaräzata (Erläute- Bottyän, Jänos: Az els6 magyar bibliaforditäs-töredekek (Die Frag- rungen zum ersten Korintherbrief). S. 31—35. mente der ersten ungarischen Bibelübersetzung). S. 167. Verf. untersucht kurz die historischen und Einleitungsfragen von Heft 9 (1.5. 1959) 1. Kor. (verfaßt um Ostern 55 in Ephesus) und bringt eine fort- laufende Auslegung zunächst von 1, 1—30. Aus unserer Werkstatt Pastor: Energeo, energeia, energema, energes S. 36—38. Farkas, Jözef; .A predikäciök születesenek tören “ the (Geschichte der 1, Theologisches Wörterbuch Entstehung der Predigten). S. 189—191. Eine Untersuchung anhand von Kitte } zum Neuen Testament. Heft 11 (1. 6. 1959) Töth, Käroly: Az egyhäz: Krisztus teste a legujabb teolögiai iroda- Bekefi, Benö: Az Ür szolga &s mi az Ö szolgäi (Der Herr ein Knech lom tükreben (Die Kirche als Leib Christi im Spiegel der neuesten und wir Seine Knechte). S. 229—232. theologischen Literatur). S. 46—48, des Reformierten Welt- Beitrag zum Thema der Hauptversammlung Heft 3 (1.2.1959) bundes in Sao Paolo. Studium. Studium. Pastor: Az irästudök koväsza (Der Sauerteig der Schriftgelehrten). Varga, Zsigmond: Az elsö korinthusi level magyaräzata (Erläute- S. 233—234. rungen zum ersten Korintherbrief). S. 55—61. Fortsetzung der (s. o.) begonnenen Auslegung von 2, 1 bis 4,21. Untersuchung der nt.-lichen Begriffe dsym®, dsymoo und adsymos. Die Angaben der Bibel im Lichte der Archäologie. Heft 4 (15.2. 1959) Bolyki, Jänos: Gazdasägtörteneti aprösägok az ige 'telj*es‘ebb meger- Studium. tesenek szolgälatäban (Wirtschaftsgeschichtliche Miniaturen im Dien- Varga, Zeigmond: Az els6 korinthusi level mag‘yaräzata (III) (Er- ste des vollkommeneren Verständnisses des Wortes). S. 24o: Jäuterungen zum ersten Kori ntherbrief [I1]). S. 78—82. Heft 12 (15.6. 1959) } Fortsetzung der begonnenen Auslegung (s. o.) von 5,1 bis 6,20. ° f Pastor: Energeo, energeia, energema, energes IL, S. 82—83., Die Angaben der Bibel im Lichte der Archäologie. Heft 1 (s. o.) begonnenen Artikels. Bolyki, Jänos: II. A vasdärda meg az öt kövecske (De rq Eisenspeer Fortsetzung des in und die fünf Steinchen). S. 264—265, Heft 5—6 (1./15. 3. 1959) Heft 13—14 (1.—15.7. 1959) Studium. Bekefi, Ben6: Az Ur szolga, mi az Ö szolgäi (Der Herr ein Knecht Szönyi György: Cyprianus. S. 101—105. und wir Seine Knechte). $S. 273—280. Eine Würdig ung zum 1700. Todestag Cyprians (Leben, Werke, Theo- deutung). Ausführliche Literaturhinweise. Ein Beitrag zu de m Hauptthema der Generalversammlung des Refor- logie und Be „Isten akarata a ti szentte letetek‘“ ( Gottes Wille, mierten Weltbundes in Sao Paolo ( Brasilien). Verf. untersucht fol- ‚Fejes. Sändor: gende Themenkrei se: Die Knechtsgestalt / Der christologische Ort der eure Heiligung‘‘). Knechtsgestalt / D er Inhalt der Knechtsgestalt / Die Zeit der Knechts- Die Mahnung zur Hei ligung in 1. Thess, 4, 1— 8. P 745 — Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 9 716 + gestalt / Der Ort der Knechtsgestalt / Die Knechtsgestalt und das die reformatorische Praxis der Visitation bei Zwingli und Bullinger, 4 reformatorische Erbe / Die Knechtsgestalt und die ökumenische Situa- Melanchthon und Luther sowie bei Calvin. “ i tion / Die Knechtsgestalt in der Einheit von Glaube und Werk. — Heft 19—20 (1.-15. 10. 1959) Räski, Sändor: A cseh testver evangeliumi egyhäz teolögiäjänak Ethische Skizzen. —A utols6 10 esztendeje (Die letzten 10 Jahre in der Theologie der Redaktion: ‚Megigazuläs &s igazmondäs (Rechtfertigung und tschechischen evangelischen Brüderkirche). S.284—285. Wahrhaftigkeit). S. 418—421. Bekesi, Andor: Testimonium Spiritus Sancti Internum S. 286—289, Verf. untersucht die Wirkungen des Hl. Geistes I. in der Bezeugung Exegetische Miniaturen. “der Autorität der hl. Schrift, II. in der Wandlung des Schriftwortes Sebestye&n, Jänos: A sorsvet&s (Das Werfen des Loses). S. 437—438, zum lebendigen Wort, IILl. im Erreichen des Zustandes der Heils- Zu Apg. 1,26. gewißheit und IV, die Frucht des Zeugnisses des hl. Geistes in der Sebestye&n, Jänos: Peter tagadäsa (Die Verleugnung des Petrus). Gemeinde. S. 438. Nemeth, Geza: Jänosi Zoltän, az igehirdet6 (Zoltän Jänosi als Pre- N.: A kegyelem €Ertelme az efezusi levelben (Das Verständnis der diger). S. 289—294. Gnade im Epheserbrief), S. 439. Jänosi (geb. 1868) war in der Räterepublik Staatssekretär für innere Biblische Angaben im Lichte der Archäologie. Angelegenheiten. Bolyki, Jänos: V. A Libänon cedrusätöl a falböl kinött izsöpig ! Die Angaben der Btbel im Lichte der Archäologie, (V. Von der Zeder an auf dem Libanon bis an den Isop, der aus der 1 Wand wächst). S. 439—440. Bolyki, Jänos: III. Salamon gazdagsäga (IIl. Der Reichtum Salomos). S, 306—307. Heft 21 (1.11.1959) Heft 15—16 (1.—15. 8. 1959) Unser Dienst am Wort. Bekefi, Ben6: A teolögia szolgälata (Der Dienst der Theologie). Boross, Geza: Nehez textusok Kälvin igemagyaräzatäban (Schwierige S. 309—314. Texte in der Schriftauslegung Calvins). S. 457—460. Antrittsvorlesung an der Reformierten Theologischen Akademie Mißverstandene Texte. Budapest. Bekefi, Ben6: Joh. 3, 16 — Jak. 4, 4 — Phil. 3, 20—21. S. 460—461. Studium. So6ös, Läszlö: A messiäsfogalom a Töra &s a Khokma könyveiben Bottyän, Jänos: A felebaräti szeretettröl (Über die Nächstenliebe). (Der Messiasbegriff in den Thora- und Chochmabüchern). S. 461—462. $. 320—326. Gäl, Lajos: Gedeon kivälasztäsa &s küldete&se (Erwählung und Beru- Töth, Kälmän: Egy fejezet Kälvin exegeziseböl (Ein Kapitel aus fung Gideons). S. 462—463. . Calvins Exegese). S. 327—330. Ein Beitrag zur Auslegung von Ri. 6, 36—40 und 7, 1—14. Wortlaut und Gedanken zum Kommentar Calvins zu Jes, 25. L Heft 22 (15.11. 1959) Bajusz, Ferenc: „Egy feles&gü ferfiu ...‘ („Eines Weibes Mann . . .‘‘) BeEkefi, Ben6: Teolögiai gondolatok a vilägürkutatäs eredmenyei S. 331—333, hallatän (Theologische Gedanken zu der Nachricht über die Ergebnisse Gedanken zu Tit. 1, 16. Biblische Angaben im Lichte der Archäologie. der Weltraumforschung). S. 465—467. (IV. Wie es Ethische Skizzen. Bolyki, Jänos: IV. Ahogyan a kortärsak ertettek .. Redaktion: Az aläzat, mint keresztyen eletforma (Die Demut als die Zeitgenossen verstanden ...). S. 347—348,. christliche Lebensform). S. 470—472. Heft 17 (1.9. 1959) Studium. Studium. Szenäsi, Sändor: Kälvin lelki arca a Zsoltärok tükreben (Das gei- Varga, Zsigmond: Az elsö Korinthusi Level magyaräzata (Erläute- stige Antlitz Calvins im Spiegel der Psalmen). S. 473—475. rungen zum ersten Korintherbrief). S. 359—365, Fortsetzung der Auslegung von 7, 1 bie 8, 13. Heft 23 (1.12. 1959) Bakos, Lajos: A konfirmäci6 €& a konfirmäci6i käte kerdeseiröl Heft 18 (15.9. 1959) (Über die Frage der Konfirmation und des Konfirmationskatechismus). S. 501—502. Dezs6, Läszlö: A keresztyen ember szolgälata, elhivatäsa &s ren- Verf. entwickelt eine These, wonach die Konfirmation nicht in Ab- deltetese (Der Dienst, die Berufung und die Bestimmung des Christen- menschen). S. 377—378. hängigkeit von Taufe und Abendmahl gebracht werden dürfe. Sebestyen, Jänos: A Genezis elsö härom fejezet&nek magyarä- Heft 24 (15. 12. 1959) zatähoz (I.) (Zur Auslegung der ersten drei Kapitel der Genesis [I.]). Studium. S, 383—384. 1. Einleitungswissenschaftlicher Teil (nach O. Eißfeldt, Einleitung in Soös, Läszl6: A Krönikäk.könyvenek üj forditäsa (Die neue Über- das Alte Testament, Tübingen 1934), 2. Hermeneutische Bemer- setzung der Bücher der Chronik). S. 530—533. r Ein weiterer Schritt zur Vollendung der revidierten Ausgabe des AT. kungen. Szönyi, György: Az egyhäzlätogatäs (Die Kirchenvisitation). Bearbeitet in Verbindung mit dem Institut für Konfessionskunde der S. 385—390. Orthodoxie an der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg von Nach einer biblischen Grundlegung (1. und 2. Kor.) untersucht Verf. Paul Ziehe. NEUE BUCHER Augustinus — Der Seelsorger. Deutsche Gesamtausgabe seiner moral- {‘}'Aland‚ K.: Die Säuglingstaufe im Neuen Testament und in der alten Kirche. Eine Antwort an Joachim Jeremias. München: Kaiser 1961. DM 12.—. theol. Schriften, hrsg. v. A. Kunzelmann u. A. Zumkeller. Hlw.- 86 S. gr. 8° = Theologische Existenz heute, hreg. v. K.G. Steck u. G. Eichholz, N. F. Nr. 86. DM 5.40. \{ Bärczay, G.: Ecclesia semper reformanda, Eine Untersuchung zum Kir- Albertus Magnus, O.F.P.: Metaphysica. Libros quinque priores ed. chenbegriff des 19. Jahrhunderts. Zürich: EVZ-Verlag [1961]. 196 S. Bernhardus Geyer. Münster/W.: Aschendorff 1960. XXX,3045. 4° n Kart. DM 13.60. = Sancti Doctoris Ecclesiae Alberti Magni, O.F.P. Opera Omnia. ß arr, J. The Semantics of Biblical Language. London: Oxford Uni- Ad fidem codicum manuscriptorum edenda apparatu critico notis 4 versity Press 1961. X, 313 S. 8°. Lw. 378 6d. prolegomenis indicibus instruenda curavit Institutum Alberti Magni Barth, H., Dukor, B., Portmann, A., Balthasar, H. U. v., Barth, K., u. Coloniense, Bernhardo Geyer praeside. XVI, 1, huius ed. num. W. von den Steinen: Freiheit, Sechs Radiovorträge. Zürich: EVZ- currens 5. Kart. DM 63.—; Hldr. DM 76.50. Verlag [1960]. 64 S. kl.8° = Polis, Evang. Zeitbuchreihe, hrsg. v. — Asheim, I Glaube und Erziehung bei Luther. Ein Beitrag zur Ge- M. Geiger, H. Ott, L. Vischer, 7. Pp. DM 3.50. schichte des Verhältnisses von Theologie und Pädagogik. Heidelberg: Barth, H.: Christus ist die Mitte, Rembrandts Hundertguldenblatt der Quelle & Meyer 1961, 3315. 8° == == Pädagog. Forschungen, Veröffentl. Christenheit erklärt. Gladbeck/Westf.: Schriftenmissionsverlag [1961]. d. Comenius - Instituts, 17. Kart. DM 19.50; Lw. DM 22.—. 44 S. m. Abb. 8°%. Pp. DM 3.50. Augustinus, Aurelius: „Der christliche Kampf‘“ und „Die christliche Barth, K.: Einführung in den Heidelberger Katechismus. Zürich: EVZ- Lebensweise‘“. Übertrag. v. A. Habitzky, eingel. u. erläut. v. A. Zum- Verlag [1960]. 23 S. 8° = Theologische Studien, hrsg, v. K.Barth u. keller. Würzburg: Augustinus-Verlag 1961. XXIX, 855$. 8° = Sankt M. Geiger, H. 63. DM 2.40. . + un “ — E e 718 “"l'l-1eologisdme Literaturzeituné 1961 I;Ir. 9 Ba}th‚ M.: Solidarität mit den Sündern. Wesen und -Auftrag der Ge- Bruges-Paris: Desclee de Brouwer 1961. 108 5$. gr. 8° = Analecta meinde nach dem Epheserbrief. Aus dem Amerikanischen übers. v. Lovaniensia Biblica et Orientalia, IIL, 23..ffr. 75.—. A. Oesterle. Kassel: Oncken [1961]. 285 S. A DM 9.80; Lw. Cyprianus, Caecilianus. Eine Auswahl seiner Schriften, zusammenge- DM 13.80. stellt u. übers. v. W. Schultz, Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961]. 665. kl. 8° En e= 7n HBauerreis‚ R.: Das „Lebenszeichen‘“. Studien zur Frühgeschichte des Quellen. Ausgewählte Texte aus d, Geschichte d. griechischen Kreuzes und zur Ikonographie des frühen Kirchenportals. christlichen Kirche, hrsg. v. H. Ristow u. W. Schultz, H. 4, '_Kart. München-Birkeneck b. Freising: Birkenverlag 1961. XII, 67 S. m. DM 2.80. 67 Abb. &: Text u; .al Taf. gr. 8° = Veröffentlichungen d, bayer. Dalmais, I.-H.: Die Liturgie der Ostkirchen. Aschaffenburg: Pattloch Benediktinerakademie, Bd.I. Kart. DM 9.80. [1960]. 1375 @ == z Der Christ in der Welt. Eine Enzyklopädie, - Beardslee, W.: Human Achievement and Divine Vocation in the Mes- sage of Paul. London: SCM Press [1961]. 142 S. 8° = Studies in DM 3.80. hrsg. v. J. Hirschmann, IX. Reihe: Die Liturgie der Kirche, 5. Hlw. Biblical Theology, No. 31. 10s. 6d. Danker, F. W.: Multipurpose Tools for Bible Study. St, Louis: Con-n Beck, H.: Möglichkeit und Notwendigkeit. 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Kirchen- *Bremmer‚ R.H.: Herman Bavinck als Dogmaticus, Kampen: Kok 1961. 25457 5,, 1 Titelb;gt: 8° Lw. hfl. 18.75. amt Hannover. Berlin: Luth. Verlagshaus 1961. 306 S. 8° = Dar- f Brunner, P.: Nikolaus von Amsdorf als Bischof von Naumburg. Eine stellungen und Dokumente zur Geschichte d. Luth. Kirchen. Kart. Untersuchung zur Gestalt des evangelischen Bischofamtes in der DM 14.50. Reformationszeit. Gütersloh: Gerd Mohn [1961]. 160 5, 8° = Schrif- Gerleman, G.: Ruth. Neukirchen/Moers: Neukirchener Verlag d. Buch- handlg. d. Erziehungsvereins [1960]. 39 S.. gr. 8° an au Biblischer Kom- Kart, DM 16.80. ten d. Vereins f. Reformationsgeschichte, Nr. 179, Jg. 67,2 u. 68. mentar, Altes Testament, XVIII, ı. DM 3.50. Bucer, M.: Deutsche Schriften. Bd. 1: Frühschriften 1520—1524, Hrsg. Gesellschaft, Die industrielle, und die drei Welten. Das Seminar von v. R. Stupperich. Gütersloh: Gerd Mohn; Paris: Preseses Universi- Rheinfelden, Aus dem Französ. übers, v. M, R. Jung. Zürich: EVZ- taires de France [1960]. 508 S. gr. 8° = Martini Buceri Opera Omnia, Verlag [1961]. 301 S. 8°. Kart. DM 18.70. Series I, im Auftr. d. Heidelberger Akademie d. Wiss. hrsg. v .R. Geyer, K.: Vom seelischen Menschen zum Geistesmenschen, Seelsorger- Stupperich. Lw. DM 64.—. liche Aufsätze. Stuttgart: Paulus-Verlag [1961]. 43 S, 8° = Für Le- Byzantion. Revue Internationale des Etudes Byzantines, publ. sous la ben und Glauben, eine Schriftenreihe z. Auferbauung d. Gemeinde direction de H. Gregoire, Organe du Centre National de Recherches Christi Jesu, 2. DM 1.90. Byzantines. Tome XXIX—-XXX (1959—1960): Hommage ä la memoire |_ Gieraths, G.: Savonarola, Ketzer oder Heiliger? Eingeleit., ausgewählt de Ciro Gianmnelli. Brüssel: Fondation Byzantine et Neo-Grecque und übers. Freiburg - Basel - Wien: Herder [1961]. 3025., 6 Taf. 8°. 1960. X, 506 5., 1 Porträt, gr. 8° bfr. 500.—. Casper, B.: Die Einheit aller Wirklichkeit. Friedrich Pilgram und seine Guy, J.-C.: Unit& et structure logique de la „Cit&€ de Dieu‘ de saint theologische Philosophie. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1961]. 256 5. Augustin. ' Paris: Etudes Augustiniennes 1961. V, 158 S. gr. 8°. | zr » F, 22.— Jßä‘laa;le m, A.van: Incarnatie en Verlossing bij Athanasius, Wageningen: Chadwick, H.: The Vindication of Christianity in Westcott’s Thought. Veenman & Zonen 1961. 2145. gr. 8°. Kart. hfl. 13.75. The Bishop Westcott Memorial Lecture 1960, London: Cambridge University Press [1961]. 285. 8°% 35s.6d. Hack, H.: Die Kolonisation der Mennoniten im paraguayischen -Chaco. Come, A, B.: Agents of Reconeciliation, Philadelphia: Westminster Übers. v. A. M. la Croix-Jacobs. Amsterdam: Königl. Tropeninstitut, Press [1960]. 1765. 8°. Lw. $ 3.95. Abt. f. kulturelle u. physische Anthropologie o. J. 232 S. m. 22 Abb,., oppens, J. et Luc Dequeker: Le Fils de l’homme et les Saints du 6 Ktnskizz., 24 Abb. a. Taf., 1 Faltkte. gr. 8°. Kart. hfl. 9.—. Tres-Haut en Daniel, VII, dans les Apocryphes et dans le Nouveau Heckel, T.: Kirche — Wahrheit — Recht. München: Evang. Presse- ; verband f. Bayern [1961]. 165 5$. 8%. Lw. DM 8.80. Testament. 2° &€d. augmentee. Louvain: Publications Univereitaires; / K B A 720 719 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 9 Holtz, G.: Taufe und Abendmahl. Zwei Meisterwerke des Mittelalters Hernegger, R.: Religion, Frömmigkeit, Kult. Einbruch heidnischer Reli- in Rostocker Kirchen. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960]. 111 S, giosität in den -christlichen Glau ben. Weilheim/Obb.: Barth o.J. 8°. Lw.. DM 10.80. “ m. Abb. 8°, Kart. DM 4.50. Hornig, G.: Die Anfänge der historisch - kritischen Theologie. Johann } Herrwigh, L. E.: Pr otestantismus * am Ende? Notizen über das evan- Schriften- / Salomo _ Semlers Schriftverständnis und seine Stellung zu Luther, gelische Christentum der Gegenwart. Gladbeck / Westf, : Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1961. 287 S. gr. 8° = For- missions-Verlag [1961]. 144 $. 8°. Kart, DM 4.50. schungen z. Syst. Theologie u. Religionsphilosophie, 8. Kart. DM 28.—. Höchstädter, W.: Liturgische Erneuerung? München: Kaiser 1961. 29 S Horst, F.: Gottes Recht. Gesammelte Studien zum Recht im Alten gr. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K, G. Steck u. G. Eich- „ Testament. Aus Anlaß der Vollendung seines 65. Lebensjahres hrsg. holz, N. F, Nr..87. DM 1.90. v. H. W. Wolff. München: Kaiser 1961. 344 S. 8° = Theol. Bü- Katechetik heute. Grundsätze und Anregungen zur Er- cherei, Neudrucke u. Berichte a. d. 20. Jhdt., 12: Altes Testament, Hofinger, J neuerung de: r Katechese in Mission und Heimat, Referate und Ergeb- Kart. DM 14.80. nisse der internationalen Studienwoche über Missionskatechese in Hutter, L.: Compendium Locorum Theologicorum, hrsg. v. W. Trill- Eichstätt hrsg. Freiburg - Basel - Wien: ‚Herder [1961]. 368 S. 89 /xhaas. Berlin: de Gruyter 1961. XII, 142 S, 8° = Kleine Texte f. Vorlesungen u. Übungen, hrsg. v. K. Aland, 183. DM 14.—. Holl, A.: Seminalis Ratio. Ein Beitrag zur Begegnung der Philosophie 2., überarb, Aufl., mit den Naturwissenschaften. Wien: Herder [1961]. 66 5. gr. 8°. Kuhl, C.: Die Entstehung ‚des Alten Testaments. = a Holm, S Religionsphilosophie. Stuttgart: Kohlhammer 1960, 338 S. hrsg. v. G. Fohrer. Bern-München: Francke [1960]. 404 S, kl. 8° gr. 8° Lw. DM 32.—. Sammlung Dalp, Bd. 26. Lw. DM 13.40. Prof. D. Dr. Johannes Schneider, Berlin-Steglitz, Johanna-Stegen-Str, 14 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Heinz-Hörst Schrey, Berlin-Steglitz, Johanna-Stegen-Str, 14 Prof. Dr. Dr. Heinrich _ Benckert, Rostock, Kösterbeckerweg 2 Prof. D. Karl Gerhard Steck, Frankfurt/Main, Bettinastr. 47 Superintendent Lic. Dr, Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3 Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/Westf., Möllmannsweg 12 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, DD., Halle/Saale, Steffensstr. 7 Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger -Weg 51 Rektor Dr.-Franz F!askamp, Wiedenbrück/Westf., Lindenweg 15 Prof. Dr. Heinz Wagner, Leipzig C 1, Nordplatz 4 Dr. Karl Ferdinand Werner, Heidelberg, Hausackerweg 18 Prof. D. Dr. Kurt Galling, Göttingen, Merkelstr, 69 Prof. Dr. Ernst Haenchen, Münster/Westf., Steveninkstr. 12 Prof. D. Dr. Erik Wolf, ÖOberrotweil a. K., Am Rosengarten Prof. Dr. Friedrich Hahn, Darmstadt, Soderstr. 96 Pfarrer Paul Ziehye‚ Behnsdorf über Haldensleben, Bez. Magdeburg Prof. D. Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Westring 420 Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Pastor Dr. theol.:habil. Heinz Hünger, Münster/Westf., Bräunsbergstr. 35‚ Die ‚„Theologische >Liter:tu G rzeitung ‘‘ erscheint in _der Evangelischen Verlags- Prof. D. Wilfried Joest, Buckenhof, Post Erlangen, Im Herrenlohe 14 ‚m. b. H., Berlin. — ZLN 5444. Prof. D. Dr. Hans Liermann, Erlangen, Am Meilwald 18 d Venngw ortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. Dr. Hans Losch, Bonn, Kaiserstr. 205 Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8. Professor” D. Gerhard Doz. Dr. habil. Ulrich'Mann, Ulm a. D., Wettersteinweg 5 Redaktionsausschuß : Professor D. Erich Fascher, Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. Priv.-Doz. Dr. theol. Bernd Moeller, Heidelberg-Ziegelhausen, Sitzbuchweg 28 - Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, Prof. Dr. Regin Prenter, Hellerupvej 8, Aarhus/Dänemark Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35, Dr. Erich Przywara, Hagen, Post Murnau, Nr. 28 Manuskripte und Rezensionsexem lare sind an die Redaktion der ThLZ, L ; Beitr C 1, Dr. Ernst-Otto Reichert, Münster/Westf., Schwalbenweg 14 Scherlstraße 2, zu.richten; Für d l e mit Namen ‚oder Siglen gezeichneten äge Dr. Helga Reuschel, Dresden N 6, Stolpener Str. 4 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. (111/19/17) Satz und Druck:‚_0ustavalnter‚ Herrnhut, Oberlausitz Sér. 59 Oberkirfhevat Dr. _Wo)fgang Scha n ze,, Weimar, Paul-Scfnneider- 1 — Gemeinde Gottes in diefer Welt - drich-Wilhelm Krummacher zum 60. Geburtstag ' Eestgabef_ für Frie 348 Seiten:. _Gr.8°. Ganzleinen etwa’DM’20.— Nach einem Grußwort dés Rätsvorsitzenden der Evangelischen Kirche in Deutschland,‘ Präses D. Scharf, Berlin, und' einem Vorwort der Herausgeber, Dr. Friedrich Bartsch, Berlin, und D. Dr. Werner Rautenberg; Greifswald, wird von Oberkonsistorial kurzen Zügen geschildert. Alsdann folgt die Reihe der Aüufsätze rat Faißt, Greifswald, der Werdegang. des Bischofs in } die sich mit Spezialuntersuchungen befassen, Der erste Beitrag v on D. Hellmuth Heyden‘ behandelt 'die Geschichte der ältesten pommerschen Agende und ist also de m jetzigen Wirkungskreis des Bischofs zugeordnet. Bei den übrigen Auf- äätzen ‘Jassen sich drei Blickrichtungen 'erkennen: 1 } tantism1ié >(D.* Heinz anotté, Hanﬁo;er), der römische I. Die drei großen <hristlichen Bekenntnisse: Der Protes Katholizismus (D., Ernst Sommerlath,. Leipzig), die Orthodoxe Kirche (Fritz Führ, Berlin). ‘ IL Die- Okumene : mit Beiträgen 'von D.Joan Kiivit, Estland;_D. George Casalis, Frankreich; D. D_i'‚_ John Cullberg, Schweden. In den gleichen Zusa zn , amenhang gehören: D. Dr. Werner Rant@pägg, E{ushﬂterschaft il'_s’yj<f{>{mmenischer I Auftrag, undDr. theol, h. c. Christian Berg, Brot für die.Welt. ‚LA @ f S © 5 7 IL .Die‚innerkirchlichen Sachgebiete: Kirchenmusik (D. Dr.Oskar SO hngen, iäéi'ﬁn); Li£eratur (D;Dr. Robe;t Siupf»ei Friedrich Bartsch, Berlin);. Katechetik (Dr. H_g;wig Ha rich, Münster, und. Dr. T Ü fa, Béi-l_ip/—\)}_;J Digl}\(9nigy@';'Rebgtt Frick, “‘Kaiserswerth);, Rundfunkpredigt (Dr. Heinz. Wagner, Leipzig).‘. ‘ G Ferner sind zwei Söhne des Bischofs mit eigenen Beiträgén vertreteni Dr. Hans-H j \"1;17ilrelr‘x-rßu-vc'h‘ s } ‘”"-Pfiedfhel':h'{ K*“‘P}“”“’h°j"% 'ZZ?1; 9uel%;qälﬁ€e i\.7_on'Maf‚"gh:ig_s' Weckma.x*‚1(s\}geis’gl%c!\ae_n-’Vol:(alwe;ken. 3 5] O1 VERLAGSANSTALT BEREIN. L £ 2 anl 3 T +{n @heuluguirbe Literaturzeitung ß!onats[d;rift für das gefamte Gebfet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER .° . PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATHE, LEIPZIG NUMMER 10 86. JAHRGANG OKTOBER 1961 Spalte Spalte Spalte Godsey , J. D.: The Theology of Dietrich Bon- Textus. Annual of the Hebrew University Dietrich Bonhoeffers Prinzip der welt- hoeffer (D. Müller) € 8 0, 0RA ET .. 22 lichen Interpretation und Verkündigung Bible Project. I., ed. by C. Rabin (O. Eißfeldt) 752 des Evangeliums. Von Dedo Müller .. Gutwenger, E 08 Ü AL E RN Bewußtsein und Wissen Tilliette, X.: Karl Jaspers (H. Burgert) 772 Christi (U. Mann 775 Trilling, W.: Das wahre Israel (G. Barth). . 756 Bairy, M. A apans neue Religionen in der Ham e, J. C.: Dein Tag bricht an. 5. Aufl. Ungern-Sternberg, R., u. H. Lamparter : Nachkriegszeit (A. Lehmann) SA S ONO u 748 (H. E Eisenhuth). » 780 Der Tag des Gerichtes Gottes Bauer, J. :] Ein Leben für die Kirche. Gedächt- Hau8g, F., s. Bauer, J W E EK 745 (H. W, Hertzberg) 9710 0070 0 0V WE LE 753 nisschrift zum 100. Geb. v. Joh. Bauer, hrsg v. F. Hauß u. E. Roth (A. Niebergall) . 745 Klempt, A.: Die Säkulansnerung der universal- Wachtel, A.: Beiträge zur Geschlchtstheologle des Aurelius Augustinus (H.-J. Diesner) . . 760 en e e ene Oln 721 historischen Auffassung (W. Ph ilipp 766 Bethge, E., s. Bonhoeffer, D Köck, I., s. Eliade, M T N 750 Bonhoeffer, D.: Akt und Sein (D. Müller) 721 Kramer, R.: Nation und Theologie bei Johann Referate über theologische Dissertationen — Ethik, hrsg. v. E. Bethge (D. Müller). . 721 Hinrich Wichern (H. Wagner 777 in Maschinenschrift: Kressel, H.: Wilhelm Löhe (B. Klaus) 768 Amber E. H.: Christologie und Dogmatik — Gemeinsames Leben (D. Müller) 721 (Hab, S hrift) .........-..... 781 — Gesammelte Schriften, hrsg. v. E. Bethge Lamparter, H., s. Ungern-Sternberg, R 753 Ludolph Die Natur bei Luther I—11I (D. Müller, D A E D Lovy, -J.: Les origines de la Re&forme Fran- (Hab. Sc' änft) ... 783 — Nachfolge (D. Müller) 721 caise (Th. Sü VW E HEFE ST 764 — Sanctorum communio (D. Müller) 721 McArthur, H. K., s. Purdy, A. C ..... 746 Kittel H.-J.: Die Stammessprüche Israels 784 770 Klein, L.: Die Bereitung zum Sterben , . 785 — Schöpfung und Fall (D. Müller) 721 Mercier, A.: Thought and Being (D. Henrich) 786 — Versuchung‚ hrsg. v. E. Bethge, 3. Aufl. Mülhaupt, E.: Der Psalter auf der Kanzel Kretzschmar,G.:Die katholische Katechetik (D. M Br WDE RT B Calvins (W. Krusche MN E a SS 765 Matthiae, K.: Das Wort Gottes in der — Die mund1ge Welt. I—1II (D. Müller) . Müller, H.: Von der Kirche zur Welt Theologie R. Bultmanns . 787 — Widerstand und Ergebung, hrsg. v. E. Bethge (D. Müller 722 Müller, H.: Die Auslegung alttestamentlichen 4. Aufl. (D. Müller) E K E 721 [Purdy, A. C.:] New Testament Sideli hts Geschichtsstoffs bei Paulus. ....... 788 Essays in Honor of A. C. Purdy, ed. by Noller, G.: Die Überwindung des Subjekt- Bneß E Däe 0esclnchte des mythischen Er- McArthur (E. Haenchen) 746 Ob]ektschemas 070168 0 BV E E 790 Bultmann, R.: Theol e des Neuen Testa- Raab, EF Die Wahrheit als metaphy- 771 Zeitschriftenschau: ments. 3. Aufl, (O. Mil E 755 sisches Problem (A. Wenzl Eliade, M.: Yoga, übers. v. l Köck (F. Melzer) 750 Rabin, C., s. Textus 752 Mlh'opolla Ardealului 1958, 1-12; 1959, 1-12 Fabian, E.: Die Abschiede der Bündnis- und Roth, E.,'s. Bauer, ] 745 ®. Ziehe ON A O SE 791 Bekenntms(age protestierender Fürsten und Städte (B. Moeller) 767 Stelzenberger,J.: Conscientia bei Augustinus (M. Henschel) Kn WE E T RE 763 Neue Bücher e E W EFLE O NN R 795 Dietrich Bonhoeffers Prinzip der weltlichen Interpretation und Verkund1gung des Evangeliums' Von Dedo Müller, Leipzig „Ich spreche zu Euch, um die großen Worte, die den Men- laßt uns lernen, eine Zeitlang ohne Worte das Rechte zu tun schen gegeben sind, vor dem Mißbrauch zu schützen. Sie gehören Es hat gewiß seine guten Gründe, daß der aus den Gefangen- nicht in den Mund der Masse und in die Überschriften der Zei- schaftsbriefen B.s stammende Begriff der religionslosen Interpre- tungen, sondern in die Herzen der wenigen, die sie mit ihrem tation die Bedeutung einer Kampfparole für eine radikale Neu- Leben hüten und schützen. Es ist niemals ein gutes Zeichen, ordnung des in der Tat alarmierenden Verhältnisses von Kirche wenn das, was von jeher stiller und fester Besitz und selbst- und Welt gewonnen hat. Aber nun wird es doch Zeit zu beden- verantwortliche Haltung aller Gutgesinnten im Lande ist, als allerneueste Weisheit auf den Straßen ausgeschrien wird . . Bonhoeffer, Dietrich: Versuchung. Bearb. u. hrsg. v. E. Bethge, Laßt uns die großen Güter eine Zeitlang durch Schweigen ehren, 3, Aufl. München: Kaiser 1956. 645, 8° München: Kaiser — Gesammelte Schriften. Hrsg. von E. Bethge 1 Bonhoeffer, Dietrich: Sanctorum communio. Eine dog- 1958 — 1960 8° matische Untersuchung zur Soziologie der Kirche München: Kaiser Bd. ı Ökumene. Briefe, Aufsätge, Dokumente 1928—1942 1954, 219 5. 8° = Theologische Bücherei, 3. (Abk. SC) Bd. 2 Kirchenkampf und Finkenwalde. Resolutionen, Auf- Rundbriefe 1933—1943 667 S 11;Taf — Akt und Sein. Transzendentalphilosophie und Ontologie in der sätze, systematischen Theologie. München: Kaiser 1956. 144 5. 8° = Theo- 1 Zeitta logische Bücherei, Bd. 3 Theologie — Gemeinde, Vorlesungen, Briefe, Ge- — Schöpfung und Fall. Theologische Auslegung von Genesis 1 bis 3 spräche 1927—1944, 5715., 8 Taf. München Kaiser 1955 und Berlin Evang, Verlagsanstalt [1960] — Die mündige Welt. München: Kaiser 1955—1960. gr. 8° 350 Bd. ı Dem Andenken Dietrich Bonhoeffers. Vorträge u. Berlin Briefe, 1955 1445 — Nachfolge. 3. Aufl. München: Kaiser 1950. 2295. gr. 8° Evang. Verlagsanstalt [1954]. 288 S. 8°, (Abk. N) Bd.2: 1. Weißensee — 2. Verschiedenes. 1956. 213 S — Gemeinsames Leben. 6, Aufl. München: Kaiser 1951; Berlin Bd. 3: Weißensee 1959 1960 1155 Evang. Verlagsanstalt [1954]. 845. gr. 8°. Godsey, John D.: The Theology of Dietrich Bonhoeffer, Lon- u — Ethik, Zusammengest. und hrseg. von E Bethge. München don: SCM Press [1960]. 299 S: 8° The Preachers Library Kaiser 1949. 300 5, 8°, (Abk. E). Müller, Hanfried: Von der Kirche zur Welt. Ein Beitrag zu der — Widerstand und Ergebung. Briefe und Aufzeichnungen aus der Beziehung des Wortes Gottes auf die societas in Dietrich Bonhoeffers Haft. Hrsg. von E. Bethge. 4. Aufl, München: Kaiser 1954. 2865 theologischer Entwicklung. Leipzig: Koehler & Amelang 1961. 5795, 7 Abb. 8°, (Zitate nach dieser Ausg., Abk. WE) ?) Dietrich Bonhoeffer: Dramenfragment 1943, Gesammelte Schrif- { ten, Bd. 3, 479. Dass, Berlin: Evang.. Verlagsanstalt [1957]. 248 S., 2 Taf, 8° 722 721 U.-B.TÜüB - 21181962 723 Theologische Literaturzeituﬁg 1961 Nr. 10 2..Das ken, daß der in der Intention Bonhoeffers an das Arcanum des zentrale theologische Anliegen Kreuzes rührende Begriff nicht auf die Gasse des Tageskampfes Bonhoeffers. — weder des politischen noch des kirchlichen und theologischen — So enthalten denn nun auch die Gefangenschaftsbriefe gehört, sondern in die „Herzen“, daß er also Gegenstand einer eine ganze Reihe eindeutiger Aussagen darüber, daß B. den Be- Besinnung werden muß, die ihn nicht nur von den tiefsten In- griff der religionslosen Interpretation zentral theologisch tentionen B.s, sondern auch von den zentralen Gehalten des verstanden wissen will. Diesen Sinn hat neben der Auseinander- Evangeliums her verstehen will. setzung mit Karl Barth, dem er bei aller bleibenden theologi- Das Erscheinen der Gesammelten Schriften bietet jedenfalls schen Nähe „Offenbarungspositivismus‘“ vorwirft (S. 184), be- sonders seine Kritik an Bultmann: „Bultmanns Ansatz ist eben die Möglichkeit, jene letzten „änigmatischen‘“ Äußerungen B.s zum Ganzen seiner . Theologie in Beziehung zu setzen und sie im Grunde doch liberal (d.h. das Evangelium verkürzend), wäh- damit aus dem Kielwasser der Sensation herauszubringen, das rend ich theologisch denken will“ (S. 183). Theologisch gewiß für ein genuines Verständnis die ungünstigsten Erkenntnis- heißt aber eben nicht „religiös‘‘ und nicht „liberal‘“, nicht „Evan- bedingungen enthält. gelium verkürzend‘, „Religiös interpretieren‘““ heißt ihm „einer- seits metaphyeisch, andererseits individualistisch ireden‘. Und „beides trifft weder die biblische Botschaft noch den heutigen I. Die Intention Bonhoeffers. Menschen“‘ (S. 183 f.). B.s Überzeugung ist also eindeutig die, Es ist zur Klärung der Problemlage ratsam, zunächst fest- daß die pädagogische Frage der Begegnung mit dem heutigen Menschen nur theologisch; vom Zentrum der zustellen, was B. ganz bestimmt nicht mit diesen Formulie- biblischen Botschaft her lösbar wird. Wer theologische Substanz rungen gemeint hat. preisgibt, verfehlt auch den modernen, den „religionslosen“ 1.Keinesituatiomsbedingte pädagogische Menschen der Gegenwart, Diese Substanz aber liegt nicht in der Anpassung. „individualistischen Frage nach dem persönlichen Seelenheil‘, die Er will das Problem einer neuen Beziehung zwischen „uns allen fast völlig entschwunden“ ist..,‚Der Mittelpunkt von Kirche und Welt gewiß nicht bloß pädagogisch Jlösen. allem‘“ schon im Alten Testament, in dem es „die Frage nach Das wäre in der Tat ein peinliches Mißverständnis B.s, dem Seelenheil‘“ überhaupt nicht gibt, ist die „Gerechtigkeit und eine banale Verkennung seines geistigen Ranges. Religionslose das Reich Gottes auf Erden‘“. Auch die paulinische Lehre, ‚„daß Interpretatiöon ist keine einfache Gebrauchsanweisung für Predi- Gott allein gerecht sei‘“ in Römer 3, 24 ff. meint „nicht eine ger und Seelsorger, die Berufsschwierigkeiten haben — so wich- individualistische Heilslehre“‘ „Nicht um das Jenseits, sondern tige Konsequenzen sich gewiß daraus auch dafür ergeben. Es um diese Welt, wie sie geschaffen, erhalten, in Gesetze gefaßt, handelt sich also bestimmt nicht um eine neue Empfehlung des versöhnt und erneuert wird, geht es doch ... Ich meine das nicht in dem anthropozentrischen Sinne der liberalen, mystischen, pie- Prinzips der pädagogisch-missionarischen Anpassung an eine nun tistischen, ethischen Theologie, sondern in dem biblischen Sinne einmal unwiderruflich religionslos gewordene Welt. Was an den Gefangenschaftsbriefen allenfalls zunächst als situationsbeding- der Schöpfung und der Inkarnation, Kreuzigung und Auferste- ter praktischer Ausbruchsversuch aus einer allmählich unerträg- hung Jesu Christi‘“ (184). lich gewordenen Absperrung der Kirche von der Welt anmuten Auch seine gesamte Auseinandersetzung mit der zeitgenös- könnte, will zweifellos grundsätzlich theologisch sischen Theologie will er theologisch verstanden wissen. verstanden sein. Wenn daran noch ein Zweifel möglich gewesen Verwerflich ist ihm die ganze „Attacke der christlichen Apologe- wäre, so wird vom literarischen Gesamtwerk her unmißverständ- tik auf die Mündigkeit der Welt‘“ nicht nur weil sie „sinnlos‘“ lich deutlich, daß es sich hier um Konsequenzen einer von den und „unvornehm‘“‘, sondern vor allem, weil sie „unchristlich‘‘ ist, ersten literarischen Anfängen an durchgehaltenen theologischen „weil Christus mit einer bestimmten Stufe der Religiosität des Grundhaltung handelt. Gewiß wird die ungeheuerliche Situation Menschen, d. h. mit einem menschlichen Gesetz verwechselt einer Gefangenschaft, die aus allen überlieferten Lebens- und wird“ (217 £.). Darin wird nicht nur „„die Schwäche der liberalen Theologie‘* gesehen, die „„der Welt das Recht einräumte, Chri- Geisteszusammenhängen brutal herausriß, an der sprachlichen stus seinen Platz in ihr zuzuweisen‘“ und „im Streit von Kirche Formung dieser Konsequenzen ihren freilich nicht leicht definier- baren Anteil haben. Aber es hieße auch* den menschlichen Rang und Welt den von der Welt diktierten — relativ milden — Frie- B.s unterschätzen, wenn man ihn für entscheidend hielte. Man den akzeptierte‘“, sondern auch Karl Heim, Paul Althaus, müßte hier ganze Briefe wiedergeben, um die erstaunliche innere Paul Tillich, schließlich auch Rudolf Bultmann und Karl Barth genügen den radikal-theologischen Kriterien nicht, um Freiheit B.s seiner Lage gegenüber deutlich zu machen. Wir be- die es D. B. geht: nämlich Christus nicht mehr als „Gegenstand gnügen uns mit einem einzigen Beispiel. D. B. freut sich im Brief vom 9. 5. 44 über den „nahen Urlaub‘ des Freundes, der „eine der Religion‘, sondern „wirklich‘‘ als „„‚Herrn der Welt“ und die ganz große Freudennachricht‘“ für ihn darstellt. Der Gedanke an „mündige‘“ Welt ohne alle „Polemik und Apologetik‘‘ „vom seine Verhinderung bei der dafür geplanten Tauffeier soll „„nicht Evangelium, von Christus her‘“ (221) zu verstehen. den geringsten Schatten‘‘ auf ihre Freude werfen. Er wird mit allen seinen Gedanken dabei sein. „Es wäre mir ein geradezu II. Das Problem der Konkretisierung. unerträglicher Gedanke, wenn von meinem gegenwärtigen Er- 1. Das methodische Problem theologisch- leben her die schwer genug erkämpften paar Wochen Eurer richtiger Konkretisierung. Freude auch nur im allergeringsten getrübt würden. Das erst wäre eine wirkliche Kalamität, das andere ist es nicht... Und So unbezweifelbar also die theologische Intention aller, denkt bitte vor allem nicht, daß ich mir diese Worte nur müh- auch der ralikalsten Äußerungen der Gefangenschaftsbriefe über sam um Euretwillen abringe, sie sind vielmehr meine herzlichste den Begriff der nichtreligiösen Interpretation des Evangeliums feststeht, die Frage der konkreten Bedeutung und der Durchführ- Bitte an Euch, deren Erfüllung mich wirklich froh und glücklich barkeit dieser Parole ist damit noch nicht beantwortet. Und dafür machen würde‘‘ (WE 187 ff.). gelten ja nun gewiß zunächst die Sätze Karl Barths vom Wer eine so souveräne Freiheit seinem eigenen Schicksal gegenüber gewonnen hat, das doch wahrlich bewältigt sein 21. 12. 1952 über ihren „änigmatischen‘“ Charakter*. Die hier wollte, — was bedeutete allein der Verzicht auf „Aussprache“‘, unleugbar vorliegende Schwierigkeit sieht Karl Barth — auch darin wird man ihm rechtgeben müssen — nicht nur in der die er im Brief vom 25.12.43 an denselben Freund „wirklich Situation, sondern auch in der geistigen Struktur D. B.s begrün- eine ‚necessitas‘“ nennt, einen „Hunger‘“, „der viel quälender det. Er nennt ihn einen „impulsiven, visionären Denker, dem ist als der leibliche‘“ (S. 132) —, dem darf man von vornherein zutrauen, daß auch seine extremsten Aussagen über die Lage plötzlich etwas aufging, dem er dann lebhaft Form gab, um nach des Christentums in der gegenwärtigen Welt aus der inneren einiger Zeit doch auch wieder, man wußte nicht: endgültig oder Distanz sachlichen Erkenntniswillens kommen und daß es sich nur bis auf weiteres, Halt zu machen bei irgendeiner vorläufig letzten These‘“. So sei es schon bei der „Nachfolge‘‘, bei seinen in ihnen nicht um emotionale Ausbrüche handelt, so verständlich sie in seiner unerhörten Lage gewesen wären. 3) Die mündige Welt, Mündlcn 1955, S. 12?. x 726 725 \ { S £1'heblogisdie Literaturzeitung 1961 7Nr. 10 „liturgischen Anwandlungen“ und ‚auch mit den ‚„Mandaten“ nenten Optimismus‘“ und Rationalismus überläßt, demgegenüber seiner Ethik gewesen. Es ist also nun zweifellos so, daß diese Kreuzestheologie keinerlei reale, sondern nur noch rheto- „religionslose Interpretation‘“ kein einfach anwendbares Rezept, rische Bedeutung haben kann? Wäre das aber, strukturell gese- sondern ein selbst wieder interpretationsbedürftiges Prinzip ist. hen, nicht, in zeitgemäßer Abwandlung, die mit Recht verab- Es liegt auf der Hand, daß es D.B. versagt war, dieses Prinzip scheute, bürgerlich-liberale Säkularisierung des Christentums selbst noch zu entfalten, und daß die Durchführung der mehrfach noch einmal? Sollte das wirklich B.s Intention sein, sollte das der mit dem Einsatz seines Lebens bezahlte Kampf um den reinen vorkommenden Ankündigungen und Ansätze durch die Ermor- dung verhindert wurde. Nur die entscheidende Bedeutung und und unverkürzten Sinn des Evangeliums und gegen die „Ver- der theologische Charakter der Aufgabe steht ihm unzweifelhaft billigung der Gnade‘ gemeint haben: „Die Freiheit des Christen- fest. Damit sind auch der Formel unverrückbare Grenzen gesetzt, menschen‘‘ verstanden als Ausscheidung aller „pessimistischen man müsse D. B. besser verstehen, als er sich selbst verstand, die Elemente‘‘ „aus seiner Weltanschauung‘‘, als „Verbindung der theologia crucis mit immanentem Optimismus‘““? Gewiß will die bei der Lage der Dinge natürlich immer ihren relativen Sinn be- hält. Es wird jedenfalls zunächst der Versuch gemacht werden Gefahr einer „Entweltlichung der . Kirche‘“, die praktisch auf müssen, ihn aus sich selbst, von seinen eigenen theologischen nichts anderes als „Restauration oder innerweltliche Resigna- Voraussetzungen und Intentionen aus zu verstehen. Schon dies tion‘“ hinausläuft, in aller Klarheit gesehen sein, aber wer ihr heißt, notgedrungen über den Wortlaut seiner Aussagen überall begegnen will, muß konkrete theologische Kri- terien angeben. Sonst führt der „positive, optimistische, da hinausgehen, wo das allgemeine hermeneutische Grundprinzip immanent vorwärtsführende Gebrauch‘‘ der Freiheit des Christen- in Frage steht, das allen buchstabengläubigen Dogmatismus bricht: „Der Buchstabe tötet, aber der Geist macht lebendig‘‘ menschen, auf den bei H.M. alles abgesehen ist, zu einer bloßen (2. Kor. 3, 6). religiösen Bejahung und Verklärung der nun einmal gegebenen Welt, also einer neuen Form von praktischem Bindestrich- Die Äußerungen der Gefangenschaftsbriefe müssen also vom christentum, das seine konkreten Inhalte und seine Gestalt nicht Ganzen des vorliegenden literarischen Werkes und dieses wie- der von der Grundkonzeption aus interpretiert werden, die vom Evangelium, sondern von der Welt her erhält. Und was darin um immer neuen Ausdruck ringt. Es wird dabei vor allem sollte damit der Welt und auch gerade der „mündigen‘“ Welt um die Frage nach dem inneren systematischen Ort des Prinzips von heute und morgen gedient sein? Für die Frage nach den theologischen Kriterien für die Kon- der religionslosen Interpretation in der Theologie B.s, also um die Frage gehen, ob sich in seiner Theologie bestimmte theolo- kretisierung des Prinzips der religionelosen Verkündigung ent- gische Kriterien für die Entfaltung dieses Prinzips auffinden las- halten die Gefangenschaftsbriefe vor allem den Begriff der sen, die ihm seine gefährliche Unbestimmtheit und Vieldeutig- Arkandisziplin. keit nehmen und es zu einer brauchbaren Hilfe für den kirchlichen Auftrag in der „mündig‘“ gewordenen Welt werden lassen kön- 2. Die theologischen Kriterien riéhtiger nen. Dabei werden wir bei der Entstehungsart des literarischen Konkretisierung. Der Begrifif der Arkan-y Werkes und der denkerischen Eigenart B.s von vornherein keine disziplin. bequeme Einordnung in ein äußeres System erwarten dürfen, sondern damit rechnen müssen, daß wir über den Wort- Alle Äußerungen lassen erkennen, daß es B. darin um eine auch heute mögliche Form der Aneignung, Darstellung und Über- Jlaut hinaus auf die innere Systematik und die in ihr mittlung der unverkürzten zentralen Gehalte des Evangeliums zu wirksamen letzten Intentionen zurückzugehen haben, — ein Ver- tun ist. Sicher ist, daß er darin Zugang zum Evangelium und fahren, das nicht ohne die ständige „Unterscheidung von Wesent- lichem und Unwesentlichem‘“ (Notizzettel zur Ethik) und deshalb Weitergabe des Evangeliums auch in der religionslosen Welt von auch nicht ohne eigene Entscheidung durchgeführt werden kann — heute sieht. Das Evangelium ist in seinem innersten Gehalt „Geheimnis‘“, Das will heißen, daß es von der „mündigen‘“ Welt mit allen Risiken, die in der Unterscheidung zwischen Geist und und ihren Erkenntnis- und Wirkungsmitteln gar nicht erreicht Buchstabe nun einmal beschlossen liegen. Wie notwendig diese methodische Besinnung ist, zeigt die und deshalb auch nicht in Frage gestellt werden kann. B. sieht Jleidenschaftlich um eine neue Beziehung zur gesellschaftlichen das Evangelium also ebenso allem weltlichen Rationalismus wie allem theologischen und kirchlichen Intellektualismus, ja, er sieht Wirklichkeit ringende Dissertation Hanfried M üllers „Von der es in gewisser Beziehung überhaupt dem Bereich des Wortes Kirche zur Welt, Ein Beitrag zu der Beziehung des Wortes Gottes entzogen. Es kann nicht, wie Gegenstände der äußeren Erfahrung auf die societas in Dietrich Bonhoeffers theologischer Entwick- lung‘“. Hier ist die These vertreten, daß „in den Jahren der Haft im Begriff, sondern nur im Bild, der Sprache der inneren Erfah- bei Bonhoeffer ein qualitativer Sprung in seiner Entwicklung er- rung, erkannt und nicht ohne weiteres im Wort, sondern, wie im Sakrament, in seinem letzten Gehalt nur in der symbolischen folgt‘“. So sehr man von der Gegenwarts- und Zukunftsbedeu- Handlung ausgedrückt und weitergegeben werden. tung der in den Gefangenschaftsbriefen enthaltenen Erkenntnisse und Impulse überzeugt sein mag, es ist damit noch keineswegs So fragt er: „Was bedeutet in der Religionslosigkeit der erwiesen, daß sie den früheren Schriften gegenüber „etwas völlig Kultus und das Gebet? Bekommt hier die Arkandisziplin bzw. Neues‘‘ darstellen und daß dieses völlig Neue mit den von Müller die Unterscheidung (die Du ja bei mir schon kennst) von Vor- „Uun- letztem und Letztem neue Wichtigkeit?‘‘ (WE 180). verwendeten anthropologisch - kosmologischen Begriffen Diese Unterscheidung von Vorletztem und Letztem spielt bedingt progressiv“‘‘ und des‘ „klaren Optimismus in sgeiner Weltanschauung“ (355) zutreffend und ausreichend charakterisiert schon in der „Ethik“ eine wichtige Rolle. Weil danach „die Recht- wird, wenn nicht einsichtig gemacht werden kann, welche kon- fertigung aus Gnaden und Glauben allein in jeder Hinsicht letztes Wort bleibt, darum- muß nun auch von den vorletzten Dingen kreten Zusammenhänge zwischen diesen Begriffen und den gesprochen werden . . Um des Letzten willen muß vom Vor- theologischen Grundanliegen B.s bestehen. Müssen sie Jletzten die Rede sein‘“. Er fragt dort, ob der „lebendige Glaube, sonst nicht den Eindruck erwecken, als verlören mit dem „quali- tativen Sprung‘“ im Denken B.s die sonst überall vertretenen der ein Leben rechtfertigt‘, „‚täglich, stündlich realisierbar ist und sein soll oder ob auch hier immer wieder die Länge des Vor- «4 theologischen Grundanschauungen jede konkrete Bedeutung letzten durchschritter! werden muß um des Letzten willen In und jede bindende Kraft für die Beziehung des Menschen zur den Gefangenschaftsbriefen taucht dann die Unterscheidung im societas? Sollte die B.s Theologie beherrschende Berufung auf das Wort Gottes wirklich auf nichts anderes hinauslaufen, als auf Zusammenhang mit dem Alten Testament wieder auf. „Ich spüre übrigens immer wieder, wie alttestamentlich ich denke und emp- die radikale Autonomisierung der Welt? Gewiß will Müller B.s finde Nur wenn man die Unaussprechlichkeit des Namens Theologie nun in ihrer Endphase als reine von allen Elementen Gottes kennt, darf man auch einmal den Namen Jesus Christus einer theologia gloriae befreite theologia crucis verstehen; aber aussprechen; nur wenn man das Leben und die Erde so liebt, daß heißt es noch im Sinne B.s denken, wenn das nichts anderes mit ihr alles verloren und zu Ende zu sein scheint, darf man an heißt, als die „mündige‘‘, „religionslose‘“ Welt mit einem theo- die Auferstehung der Toten und eine neue Welt glauben; nur Jogischen Freibrief versehen, der alle konkreten Fragen der Welthaltung und Weltgestaltung einem allzu gängigen ‚„imma- *: 3: 57 727 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10 728 e wenn man das Gesetz Gottes über sich gelten läßt, darf man Von da her ist B. besonders hellhörig für den falschen, dia; inneren Gesetze der Arkandisziplin außer Acht lassenden from- wohl auch einmal von Gnade sprechen, und nur wenn der Zorn und die Rache Gottes über seine Feinde als gültige Wirklichkeit men Wortgebrauch. Das Gesetz heißt: „Man kann und darf das stehen bleiben, kann von Vergebung und von Feindesliebe etwas letzte Wort nicht vor dem vorletzten sprechen‘ (WE 113). Seine unser Herz berühren. Wer zu schnell und zu direkt neutesta- Gedanken über „die Wahrheit sagen‘“ sind ganz von diesem mentlich sein und empfinden will, ist m. E. kein Christ... Man Instinkt bestimmt. Es.gibt eine schamlose und zynische Art, die kann und darf das letzte Wort nicht vor dem vorletzten spre- „Wahrheit‘“ zu sagen. Da wird „unter dem Anschein der Ehrlich- chen. Wir leben im Vorletzten und glauben das Letzte ...“ keit etwas als ‚natürlich‘ ausgegeben, was doch im Grunde ein Symptom der Sünde ist; es ist wirklich ganz analog dem offenen (WE 112 f.). Reden über sexuelle Dinge. ‚Wahrhaftigkeit‘ heißt eben doch Das-den letzten Gehalten des christlichen Glaubens gemäße Darstellungsmittel ist danach auch heute der Kultus. Daß Bon- nicht, daß alles, was ist, aufgedeckt wird. Gott selbst hat den hoeffer daran unbeirrbar festgehalten hat und ‚daß es sich dabei Menschen Kleider gemacht, d.h. in statu corruptionis sollen viele nicht, wie Karl Barth vermutet, um eine bloße „liturgische An- Dinge im Menschen verhüllt bleiben, und das Böse, wenn man wandlung‘®, sondern um . eines seiner Dauerprobleme handelt, es schon nicht ausrotten kann, soll jedenfalls verhüllt werden; Bloßstellung ist zynisch; und wenn der Zyniker sich auch beson- zeigt der „Entwurf einer Arbeit‘“. Hier behandelt er im 2. Kapi- c) Inter- ders ehrlich vorkommt oder als Wahrheitsfanatiker auftritt, so tel: „a) Weltlichkeit und Gott, b) Was ist Gott?.. geht er doch an der entscheidenden Wahrheit, nämlich, daß es pretation der biblischen Begriffe von hier aus.. q) Kultus (darüber später ausführlich, speziell B über seit dem Sündenfall auch Verhüllung und Geheimnis geben muß, ‚. heißt m. E, Kultus und ‚Religion‘“!) . Wir versuchen seine An- vorbei‘‘ (WE 114f.). „,Die Wahrheit sagen‘ deutungen weiterzudenken. sagen, wie etwas in Wirklichkeit ist, d. h. Respektierung des Ge- Dem Kultus eignet die Verhaltenheit des Ausdrucks, die das heimnisses, des Vertrauens, der Verhüllung‘“ (116). Heilige vor Profanierung schützt. Die ihm gemäße Form der b) Arkandisziplin und persönliche Existenz Kommunikation mit dem Heiligen ist nicht das Reden über Gott, sondern das Reden mit Gott, das Gebet, Wer B. richtig So spricht er nun davon, wie stark ihn die wortlosen Ord- interpretieren will, darf also auch aus seinen extremsten For- nungen, Gebärden und Symbole des Kultus berühren. Er empfin- mulierungen über religionslose Verkündigung in der „mündigen“‘ det es dem Freund gegenüber als „Versäumnis, den lange geheg- Welt nicht den nihilistischen Avantgardisten heraushören, den ten Wunsch“, mit ihm „wieder einmal zum Abendmahl zu gehen, es zu Experimenten im kirchlichen Niemandsland der modernen nicht durchgeführt zu haben‘“. Es bedeutet ihm viel zu wissen, „daß wir — wenn auch nicht leiblich — so doch spiritualiter der mündigen Welt lockt. Es steht ihm vielmehr fest, daß sich die Gabe der Beichte, Absolution und Kommunion teilhaftig ge- Grundgehalte der christlichen Offenbarung‘ nicht nur auch auf die „mündige‘ Welt beziehen, sondern daß es auch heute die worden sind‘; er treibt täglich „Bibelarbeit‘‘ und kann schon am konkrete Möglichkeit eines echten Kultus gibt, sie ihr zuzu- 18. 11. 43 berichten, daß er „2 % mal das Alte Testament gele- wenden. sen und viel gelernt“ habe (WE 93). Er gesteht, daß die schwe- ren Luftkämpfe ihn „ganz elementar zum Gebet und zur Bibel“ führen (111). Nach der Nachricht vom Fehlschlag des 20. Juli a)Arkandisziplin und rationales Bewußtsein 1944 schreibt er: „Zwar beschäftigen mich die theologischen Ge- Will man aber die Andeutungen, über die B. hier nicht danken unablässig, aber es kommen dann doch auch Stunden, in mehr hinausgelangen konnte, in seinem Sinn weiterdenken, muß denen man sich mit den unreflektierten Lebens- und Glaubens- man sehen, daß schon im Begriff der Arkandisziplin das Pro- vorgängen genügen läßt. Dann freut man sich ganz einfach an den blem des Bewußtseins auftaucht. Das Arkanum ist Losungen des Tages, wie ich mich z. B. an der gestrigen und heu- bewußtseinstranszendent. Aber es ist nicht weltjenseitig. Es ist tigen besonders freue, und man kehrt zu den schönen Paul-Ger- weltgegenwärtig — nicht im Sinne eines Weltimmannentismus, hardt-Liedern zurück und ist froh über diesen Besitz‘‘ (247). Wenn dem nur die empirische Welt als wirklich gilt, wohl aber im Sinne um 6 Uhr abends die. Glocken der Gefängniskirche zu läuten an- eines Einbruches weltjenseitiger Realität in die wirkliche Welt. fangen, so spricht ihn das auf die mannigfachste Weise an. „Es ist merkwürdig, was für eine Gewalt die Glocken über den Denn „das Jenseitige ist nicht das unendlich Ferne, sondern das Nächste‘ (WE 255). Genau dies sagt ja schon der Begriff der Menschen haben und wie eindringlich sie sein können. Es ver- Schöpfung. Dem rationalen Bewußtsein kann der damit gemeinte bindet sich so vieles aus dem Leben mit ihnen. Alles Unzufrie- Sachverhalt völlig verborgen bleiben. Das Mündigkeitsbewußt- dene, Undankbare, Selbstsüchtige schwindet dahin“ (55). sein der modernen Welt verschließt sich ihm grundsätzlich. In der Immer handelt es sich in all diesen Beispielen um das Arkandisziplin geschieht nun zweierlei. Einmal werden die tran- Berührtwerden in seelischen Schichten, die sich dem intellektuel- len Zugriff entziehen, nicht deshalb, weil sie weniger wirklich- szendenten Gehalte des Glaubens der Neugier und dem naiven Verfügungswahn der rationalen Reflexion entzogen. Dann aber keitsbezogen wären als die intellektuellen Bezirke des Bewußt- wird der Versuch unternommen, das rationale Bewußt- seins, sondern gerade, weil sie zentraler und lebenswichtiger sein für die Wirklichkeitsgehalte aufzuschließen, die sind und weil sie wie alle zentral-personhaften Lebensorgane es aus seinen eigenen Voraussetzungen heraus nicht erfassen und Lebensfunktionen an der Verborgenheit und an dem Ge- kann. B. ist sichtlich der Meinung, daß diese Möglichkeit auch heimnis Gottes teilnehmen. Damit hängt es zusammen, daß B. eine instinktive Abnei- heute wieder gewonnen werden muß und kann. In der Unter- scheidung von Letztem und Vorletztem liegt sie für ihn beschlos- gung gegen alles vorschnelle fromme Reden von Gott, gegen sen. Die letzten Geheimnisse, auf denen ' das Leben beruht, allen allzu selbstverständlichen, allzu billigen Gebrauch des können nur gelebt, nur vom ganzen Menschen, nur von der Gottesbegriffes, gegen alle fromme Konvention hat. Von daher Mitte seines Wesens, nur vom „Herzen‘“ aufgenommen werden, erscheinen ihm „die religiösen‘“ Begriffe schlechthin problema- aber sie entziehen sich dem intellektuellen Zugriff, man kann sie tisch, „nicht nur mythologische Begriffe wie Wunder, Himmel- fahrt etc.‘“, sondern auch „Begriffe wie Gott, Glauben etc.“, die nicht begreifen, man kann nur von ihnen ergriffen man sich doch von jenen anderen „nicht prinzipiell trennen lassen‘“ werden. Man kann Gott nicht begreifen, (183). kann ihm nur begegnen. Man kann nicht über ihn reden, man kann nur mit ihm reden. Diese Möglich- 3 keiten sieht B. auch für den mündigen Menschen. Im Kultus und „Weltliche Interpretation der bibli- im Gebet erschließen sich also Erfahrungs- und Erkenntnis- schen Begriffe.“ Die neue Sprache der Ver- kündigung möglichkeiten, die dem autonomen Vernunftgebrauch verwehrt sind, Aber die Forderung der Arkandisziplin ist für B. alles an- dere als ein schwärmerisch-mystischer Rückzug ins Wortlos- 5) Die mündige Welt, 1955, S. 121. Unaussprechliche. Es geht ihm auch um eine neue Verkün- %) WE S. 257 ff. (Sperrungen von uns). digung in der religionslosen Welt von heute. Und dazu be- P 729 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10 730 darf es einer verbalen „weltlichen Interpretation der biblischen sachlich, nicht rhetorisch, sondern realistisch, nicht abstrakt, son- Begriffe‘ (237). Diese „weltliche Interpretation‘“ steht so- dern konkret verstandenes Evangelium. Es geht im Evangelium mit unter zwei Kriterien. 1) Zunächst will B. mit ihr darauf nicht um Religion, sondern um Reich Gottes, nicht um Worte, hinaus, „daß man Gott nicht noch an irgendeiner allerletzten sondern um die Fleischwerdung des Wortes in leibhafter, mensch- heimlichen Stelle hineinschmuggelt, sondern daß man die Mün- lich-welthafter Gestalt, nicht um Begriffe, sondern um Leben, digkeit der Welt und des Menschen einfach anerkennt, daß man nicht um subjektives Gefühl, sondern um objektive Wirklichkeit, den Menschen in seiner Weltlichkeit nicht ‚madig macht‘, son- aber nicht um die halbe, immanent verstandene, vorletzte, in sich dern ihn an seiner stärksten Stelle mit Gott konfrontiert ...“ ruhende, sondern um die ganze, sich selbst transzendierende, (236). Also kein Vorbeigehen, keine Abwehr, keine Abschwä- über sich selbst hinausweisende, im Lichte der letzten Wirklich- chung, keine Verfälschung, sondern vorbehaltloses verstehendes keit aufleuchtende und zu ihrem Organ gewordene Wirklichkeit. Ernstnehmen: echte Begegnung mit der „mündigen‘“ Welt. Die „Unser Verhältnis zu Gott ist kein ‚religiöses‘ zu einem denk- mündige Welt liefert dabei nicht die Inhalte, wohl aber die bar höchsten, mächtigsten, besten Wesen — dies ist keine echte sprachlichen Ausdrucksmittel für, die Verständigung. Also: Transzendenz —, sondern unser Verhältnis zu Gott ist ein neues “ Übersetzung des Evangeliums in die Sprache des ‚„mün- Leben Das Verhältnis zu Gott ist nicht bloß spirituell, digen‘, „religionslosen‘‘ Menschen der Gegenwart! 2) Dann nicht nur innerlich, nicht bloß bewußtseinsmäßig, nicht bloß ver- aber wäre es eine Verleugnung alles dessen, was er bisher ver- bal, sondern es ist total, leibhaft, wesensmäßig, seinsmäßig -real, treten hatte, wenn es ihm in dieser Übersetzung allen Gefahren es ist ein neuer Lebenszustand, in dieser Welt, für diese und Versuchungen der „Verbilligung‘“, Verdünnung und Ver- Welt, aber nicht von dieser Welt: es ist „Teilnahme am Sein Jesu‘‘ und es ist „Dasein - für - andere‘“. „Das ‚Für - andere - da - flüchtigung der Gnade gegenüber nicht um den vollen Ernst und den vollen Umfang der theologischen Aussage ginge, aber nun sein‘ Jesu ist die Transzendenzerfahrung! Aus der Freiheit von nicht im bloß konservativ-statischen Sinne der Bewahrung der sich selbst, aus dem ‚Für - andere - da - sein‘ bis zum Tod ent- Glaubenssubstanz, sondern auch im kritisch-progressiv-dyna- springt erst die Allmacht, Allwissenheit, Allgegenwart. Glaube mischen Sinne der Entfaltung der potentiellen, bisher unentfaltet ist das Teilnehmen an diesem Sein Jesu (Menschwerdung, Kreuz, gebliebenen oder verfälschten Offenbarungsgehalte. In diesem Auferstehung)‘‘ (WE- 259). Unüberhörbar redet B. hier vom Sinne denkt B. darüber nach, „wie die Begriffe Buße, Glaube, Zentrum seiner persönlichsten, schicksalhaft erhärteten und er- Rechtfertigung, Wiedergeburt, Heiligung, ‚weltlich‘ — im alt- probten Glaubenserfahrung. P - testamentlichen Sinne und im Sinne von Joh. 1, 14 — umzuinter- So gesehen rückt in der Frage der weltlichen Interpretation pretieren sind‘‘ (185). für D. B. ein Grundproblem seines Evangeliumsverständnisses nur Charakteristisch dafür ist, daß ihm Bultmann, mit des- in neue, grellere und beunruhigendere Beleuchtung, das ihn schon sen Entmythologisierungsbemühungen er sich hier berührt, auf in der ‚Nachfolge‘ und in der ‚Ethik‘ beschäftigt hat. der einen Seite „zu wenig weit‘“ geht. „Nicht nur ‚mytholo- gische‘ Begriffe wie Wunder, Himmelfahrt etc. (die sich ja doch 4 Weltliche Interpretation als Nach- nicht prinzipiell von den Begriffen Gott, Glauben etc. trennen lassen!), sondern die ‚religiösen‘ Begriffe schlechthin sind proble- folgeproblem. matisch‘“ (183). ‚Man kann nicht Gott und Wunder voneinander So ist zunächst die „Nachfolge‘‘ °nach Kriterien für die trennen (wie Bultmann meint), man muß beide ‚nicht-religiös‘ Durchführung des Prinzips der weltlichen Interpretation zu be- interpretieren und verkündigen können‘“ (183). Auf der an- fragen. Schon in den Jahren der Entstehung der „Nachfolge‘‘, deren Seite scheint ihm „Bultmanns Ansatz‘“ „im Grunde doch 1935—37, geht es D.B. darum, „den vielen, denen die Kirche liberal (d. h. das Evangelium verkürzend)‘‘, während er „theolo- und ihre Botschaft fremd geworden ist‘“ ‚‚das reine Wort Jesu“ gisch denken‘“ will (183). Bultmann scheint ihm zwar „Barths zu bringen (N 5). „Es ist doch nicht nur die Schuld der anderen, Grenze‘“ — seinen „Offenbarungspositivismus‘“ — gespürt, aber wenn sie unsere Predigt, die ja gewiß ganz’ allein Christus- sie „im Sinne der liberalen Theologie‘‘ mißverstanden zu haben predigt sein will, hart und schwer finden, weil sie belastet ist und daher „in das typisch liberale Reduktionsverfahren‘‘ verfal- mit Formeln und Begriffen, die ihnen fremd sind‘“ (5). Von hier aus kommt er zur Wiederentdeckung des Gesetzes — einer „Ver- len zu sein: „Die ‚mythologischen‘ Elemente des Christentums werden abgezogen und das Christentum auf sein ‚Wesen‘ redu- billigung‘‘ der reformatorischen Gnadenlehre gegenüber, die ziert!‘‘ Nun wird er Bultmann hierin sicher nicht ganz gerecht. „Vergebung ohne Buße‘“, „Taufe ohne Gemeindezucht“, ‚„Gnade Aber für seine eigene Absicht ist seine Kritik doch aufschlußreich. ohne Nachfolge‘‘, „ohne Kreuz‘“, „ohne den lebendigen mensch- Er ist der Auffassung, „daß die vollen Inhalte einschließlich der gewordenen Christus‘‘ (12) haben will. „Teure Gnade ist das ‚mythologischen‘ Begriffe bestehen bleiben müssen — das Neue Evangelium, das immer wieder gesucht, die Gabe, um die gebe- Testament ist nicht eine mythologische Einkleidung einer allge- ten, die Tür, an die geklopft werden muß. Teuer ist‘sie, weil sie meinen Wahrheit, sondern diese Mythologie (Auferstehung etc.) in die Nachfolge ruft; Gnade ist sie, weil sie in die Nachfolge ist die Sache selbst!‘‘ (220 f.). Jesu Christi ruft; teuer ist sie, weil sie dem Menschen das Leben kostet, Gnade ist sie, weil sie ihm so das Leben erst Der mündig gewordenen Welt gegenüber geht es nun um die unmißverständliche Verdeutlichung der bisher übersehenen schenkt‘“ (13). In diesem Verständnis der Nachfolge kämpft B. und unentfaltet gebliebenen Weltverantwortung des Evange- für die Orientierung des ganzen Lebens am Evangelium gegen liums, um den „biblischen Sinn der Schöpfung und der Inkarna- die Verflüchtigung der Gnade „als Lehre, als Prinzip, als System“ tion, Kreuzigung und Auferstehung Christi‘“ (184). Nur so ist (11), gegen die mit der Ausbreitung des Christentums zuneh- es möglich, ebenso die „biblische Botschaft‘““ wie den „heutigen mende „Verweltlichung der Kirche‘‘, die die Welt für „christiani- Menschen‘‘ (183 f.) zu treffen. Nicht also „die individualistische siert‘‘ und die Gnade für das „Allgemeingut einer christlichen Welt‘“ hält (14). Er kämpft gegen die Parole, der Christ müsse Frage nach dem persönlichen Seelenheil‘“, die „uns allen fast „um des Ernstes der Gnade willen‘“ leben „wie die übrige Welt‘‘, völlig entschwunden‘ ist, sondern „die Gerechtigkeit und das „weltlich leben‘* statt sich „von der Welt mit seinem Leben zu Reich Gottes auf Erden‘“ haben wie für das Alte so für das Neue unterscheiden‘“‘ (12). Testament im Mittelpunkt dieser „nichtreligiösen‘‘ Interpretation „Das ist billige Gnade als Rechtfertigung zu stehen. Und „nicht um das Jenseits, sondern um diese Welt, der Sünde nicht Vergebung der Sünde, die von der Sünde wie sie geschaffen, erhalten, in Gesetze gefaßt, versöhnt und er- trennt‘“ (12). So versteht er „Luthers Weg aus dem Klo- neuert wird‘“, geht es in ihr (184). ster zurück in die Welt‘“ als den „schärfsten Angriff, der seit Es muß also nach der Intention B.s in dieser ‚nichtreligiösen‘ dem Urchristentum auf die Welt geführt worden ist‘ (17) — keineswegs als eine „Heiligsprechung‘““, eine „Rechtfertigung der Interpretation der zentralen biblisch-dogmatischen Begriffe deut- Welt durch die vergebende Gnade‘“ (17). lich werden, daß im Evangelium ein unbedingter Realismus be- schlossen liegt, der alle im autonomen Wirklichkeitsverständnis Man trifft den Sinn der „Nachfolge‘““ also nicht, wenn man enthaltenen oder gemeinten menschlichen und sachlichen Reali- in ihr lediglich die Bemühung um eine „spezifisch kirchliche täten und Probleme nicht aus-, sondern ausdrücklich einschließt. Ethik‘“ sieht — im Unterschied von „Ethik schlechthin‘“, in der Neuinterpretiertes Evangelium ist also nicht verbal, sondern es „um das profane Handeln des Menschen in der Gesellschaft 731 Theologische L£teraturzeitungi%l Nr. 10 und’an der Natur entsprechend der Wirklichkeit der Erde‘“” geht. „steht doch nach wie vor zu ihm‘“. Er hat nur — und darin be- Dieser Unterschied von kirchlich und profan trägt ein Motiv in zeichnet er präzis die innere Kontinuität seiner späteren Entwick- die innere Entwicklung B.s ein, das weder seinem Selbstbewußt- lung mit der „Nachfolge‘‘ — erfahren, „„daß man erst in der vol- sein, noch der erkennbaren Intention seiner früheren Arbeiten len Diesseitigkeit des Lebens glauben lernt‘“ (WE248). Erst entspricht. Ihm ist es in der „Nachfolge‘“ um den Unterschied machen „wenn man völlig.darauf verzichtet hat, aus sich selbst etwas zu zwischen einer „rechtgläubigen Kirche der reinen Lehre von der und dies nenne ich Diesseitigkeit, nämlich in der Gnade“ und einer „nachfolgenden Kirche‘“ zu tun, er will „Gnade Fülle der Aufgaben, Fragen, Erfolge und Mißerfolge, Erfahrungen und Nachfolge wieder in ihrem rechten Verhältnis zueinander und Ratlosigkeiten leben — dann wirft man sich Gott ganz in die verstehen‘“ (N 24f.). Der „Fortschritt‘“, der hier in den Gefangen- Arme, dann nimmt man nicht mehr die eigenen Leiden, sondern schaftsbriefen stattfindet, liegt also lediglich in der Radikalisie- das Leiden Gottes in der Welt ernst, dann wacht man mit Chri- rung und Intensivierung seines Ringens um stus in Gethsemane, und ich denke, das ist Glaube, das ist Konkretheit im Verhältnis der Kirche zur Welt. ‚Metanoia‘; und so wird man ein Mensch, ein Christ (vgl. Jer. 45). Wie sollte man bei Erfolgen übermütig oder an Mißerfolgen irre Das erhellt schon daraus, daß diese Konkretisierung in der „Nachfolge‘“ so gesucht wird, daß Christus als „der Mittler, werden, wenn man im diesseitigen Leben Gottes Leiden mit- nicht nur zwischen Gott und Mensch, sondern auch zwischen leidet?‘‘ (WE 248 f.). Seine „Nachfolge‘‘ hatte er mit dem Satz Mensch und Mensch, zwischen Mensch und Wirklichkeit‘“ ver- geschlossen: „Der Nachfolgende sieht allein auf den, dem er standen wird. Nachfolgen heißt, die lebensmäßigen Konsequen- folgt. Von ihm aber, der in der Nachfolge das Bild des mensch- zen aus der Tatsache ziehen, daß „alle Welt durch ihn und zu gewordenen, gekreuzigten und auferstandenen Jesus Christus ihm geschaffen ist (Joh. 1,3; 1.Kor. 8,6; Hebr. 1,2)‘‘ (N 69). trägt, von ihm, der Ebenbild Gottes geworden ist, darf es nun zuletzt heißen, daß er berufen ist, ‚Gottes Nachahmer‘ zu sein. So wird denn am Begriff der „Nachfolge‘“ der innere Zusammen- Der Nachfolger Jesu ist der Nachahmer Gottes. ‚So seid nun Got- hang deutlich, in dem das Prinzip der weltlichen Interpretation tes Nachahmer als die lieben Kinder‘ (Eph. 5, 2°)‘“ (N 284). mit dem theologischen Gesamtwerk D. B.s steht. Nachfolgen heißt, das Evangelium nicht nur bewußtseinsmäßig, sondern auch lebens- Aus alledem wird jedenfalls deutlich, daß Nachfolge auch in mäßig verstehen und ernstnehmen und somit auch einen neuen einer total diesseitigen und von der Kirche in dieser Diesseitig- Weltbezug gewinnen, der die Welt im Lichte Christi als die durch keit in keiner Weise „madig gemachten‘‘ Welt eine der grund- und zu Christus geschaffene Welt sehen und nach diesem Ver- legenden Formen der „religionslosen‘‘ Interpretation und Ver- ständnis in ihr leben will. Die Gefangenschaftsbriefe rücken nur kündigung des Evangeliums bleibt. Der in sich undeutliche und einen Zug dieser neuen Weltschau von Christus her in helleres mehrdeutige Begriff der weltlichen Interpretation muß in der Intention D. B.s vom Begriff der Nachfolge her interpretiert wer- und wenn man so will in grelleres Licht: das „Mündigwerden“ den. Dann ist klar, daß es ein banales und seinen theologischen der modernen Welt, ihr autonomes Selbstverständnis, ihre be- tonte Weltlichkeit kann an Ursprung und Bestimmung der Welt Rang verkennendes Mißverständnis B.s ist, wenn man darin das in Christus sachlich nichts ändern. Es gilt, in dieser Welt- Chri- bloße undialektische Einverstandensein mit der „mündigen“ stus als den Herrn der Welt anzuerkennen und die Wege zu Welt sieht. Mit dem radikalen Ja zu dieser Welt ist untrennbar gehen, die er selbst für die Aufrichtung der Gottesherrschaft ge- das radikale Nein verbunden, mit dem Prinzip der unbedingten gangen ist, das aber heißt, den Weg des Kreuzes zu gehen und Nähe unzertrennlich das Prinzip der unbedingten Distanz. „Wer „bei Gott zu stehen in seinem Leiden‘‘ (WE 247). zu Christi Leib gehört, der ist aus der Welt befreit und heraus- gerufen, der muß der Welt sichtbar werden, nicht nur durch die B. will sich in der „Nachfolge‘‘ demgemäß dicht am reinen Gemeinschaft des Gottesdienstes und der gemeindlichen Ord- Wort Jesu, namentlich der Bergpredigt, halten, deren Auslegung nung, sondern auch durch die neue Gemeinschaft des brüder- im Zentrum des Buches steht. Und sodann will er im 2. Teil die lichen Lebens . .. Um des Bruders willen, sei er Jude oder Grieche, Kirche in den Dienst der Nachfolge stellen und damit uns, den Menschen der Gegenwart, der „hoffnungslosen Lage‘“ entreißen, Knecht oder Freier, stark oder schwach, edel oder unedel, wird in der wir wären, wenn Christus „zu uns anders‘“ reden würde, er auf alle Gemeinschaft der Welt verzichten; denn er dient der als zu seinen Jüngern. „Aber es ist keineswegs wahr. Christus Gemeinschaft des Leibes Jesu Christi‘““ (N 230). „So greift zwar spricht zu uns nicht anders, als er damals sprach‘ (N 195). der Leib Christi tief hinein in die weltlichen Lebensbereiche, und „Christus erkennen heißt, ihn in seinem Wort als Herrn und doch bleibt an anderen Stellen die völlige Trennung sichtbar... Es geschieht beides im Gehorsam gegen das eine Wort: „Stellt Heiland meines Lebens erkennen‘“ (195). Das Wort Christi ist euch nicht dieser Welt gleich, sondern laßt euch zu einer anderen damals wie heute „der gnädige Ruf in sein Reich und seine Herr- Gestalt verwandeln ( werauoop0odode ) durch Erneuerung des schaft‘“ (196). Diesen Ruf, „den Ruf Jesu in die Nachfolge‘“ gilt es heute zu hören: „Höre die Predigt, empfange sein Sakrament, Geistes, damit ihr prüfen könnt, was der Wille Gottes ist höre darin ihn selbst, und düu hörst seinen Ruf!‘“ (196). Wird so (Röm. 12,2) ... Es gibt ein unerlaubtes Bleiben in der Welt und die Kirche, die sichtbare Kirche in all ihrem Tun völlig für den eine unerlaubte Flucht aus der Welt‘“ (N 240). Ruf Jesu zur Nachfolge in Anspruch genommen, so ist klar, daß damit nicht nur die Welt, sondern auch die Kirche unter das Ge- 5, Weltliche Interpretation als Problem richt und die Verfügungsgewalt des Wortes gestellt ist, über das der „Ethik. sie selbst nicht verfügen kann. Damit aber ist schon dieselbe Ebenso wie die „Nachfolge‘“ beschreibt D. B. auch im Ent- Aufgabe ins Auge gefaßt, die dann in der letzten Lebensphase wurf seiner Ethik eine der bleibenden Möglichkeiten „religions- in der erregenden Formel der weltlichen Interpretation und der loser‘‘ Verkündigung in der ‚„mündigen‘“ Welt. Wie sehr die religionslosen Verkündigung in der mündigen Welt beschrieben Problematik der Gefangenschaftsbriefe schon in der Ethik ent- ist. Wie sehr er darin nur eine notwendige Konsequenz und eine halten ist, zeigt einmal der eigentümliche Wirklichkeitsbegriff, schärfere Erfassung einer schon in der ‚„Nachfolge‘“ gemeinten der für die Grundlegung der „Ethik‘“ entscheidend ist, und dann Aufgabe sieht, zeigt deutlich die Art, in der er in den Gefangen- der Mandatsbegriff. B. sieht ‚„‚das Problem der christlichen Ethik““ schaftsbriefen auf die „Nachfolge‘‘ Bezug nimmt. Er erinnert sich im „Wirklichwerden der Offenbarungswirklichkeit Gottes in eines Gespräches mit einem jungen französischen Pfarrer „vor Christus unter seinen Geschöpfen‘“ (E57). „An die Stelle, die 13 Jahren‘‘, in dem es um die Frage ging, was sie mit ihrem Le- in aller anderen Ethik durch den Gegensatz von Sollen und Sein, ben „eigentlich wollten“‘. Der Gesprächspartner sagt, er wolle von Idee und Realisierung, von Motiv und Werk bezeichnet ist, „ein Heiliger‘‘ werden. D.B. sagt: er möchte „glauben lernen‘‘ tritt in der christlichen Ethik die Beziehung von Wirklichkeit und Lange Zeit habe er gedacht, er könne den Glauben lernen, wenn Wirklichwerden, von Vergangenheit und Gegenwart, von Ge- er selbst „so etwas wie ein heiliges Leben zu führen versuchte“‘. schichte und Ereignis (Glaube) . . von Jesus Christus und dem „Als Ende dieses Weges schrieb ich wohl die ‚Nachfolge‘ ‘. Nun heiligen Geist‘““ (57). Es ist deutlich, daß ihn schon hier — wie auch in „Akt und Sein‘“ und in der „Sanctorum communio‘“ — — am 21. 7. 44 nach der Nachricht vom Fehlschlagen des 20. Juli — Aber er sieht er zwar deutlich „die Gefahren dieses Buches‘‘. das Verhältnis von Offenbarung und profaner Welt beschäftigt, 7) Hanfried Müller, a. a. O., 197. 8) muß heißen: 1. ' 733 734 Theologische Literaturzeitung 196-1 ‘Nr. 10 das dann in den Gefangenschaftsbriefen wohl in zugespitzter verhalt unabhängig vom menschlichen Be- Formulierung, aber doch in der Sache nicht unvorbereitet er- wußtsein. „Die Welt steht in Beziehung auf Christus, ob scheint. Schon die „Ethik‘“ hat es mit dem „Wirklichwerden‘‘ des siees weiß oder nicht‘“ (70). Das wird konkret in den Evangeliums im säkularen Raum zu tun. In der „Ethik‘“ sieht B. Mandaten der Arbeit, der Ehe, der Obrigkeit und der Kirche. die „Wirklichkeit des Ich und der Welt‘“ „selbst noch eingebet- Das Problem der Verkündigung der realen Herrschaft Christi tet‘“ „in eine ganz andere letzte Wirklichkeit, nämlich die Wirk- in der „mündigen‘‘, der „religionslosen‘‘ Welt ist also schon in lichkeit Gottes des Schöpfers, Versöhners und Erlösers‘““ (55). Es der „Ethik‘“ von zentraler Bedeutung. Es ist nicht einzusehen, ist danach in der christlichen Ethik „von letzter Wichtigkeit‘‘, wie die Proklamationen der Gefangenschaftsbriefe die Gedanken „daß die Wirklichkeit Gottes sich als die letzte Wirklichkeit er- der „Ethik‘“ außer Kraft setzen oder auch nur abschwächen könn- weise“ (55), und „diese Erkenntnis ist der Wende- und Angel- ten, die sie doch offenbar nur verdichten und konkretisieren punkt aller Wirklichkeitserkenntnis überhaupt‘“ (56). „Teil- bekommen an dem unteilbaren Ganzen der Gotteswirklichkeit ist wollen. Die Mandate gelten auch für den „religionslosen‘‘ Men- schen der Gegenwart. So kann sich dem Mandatcharakter der der Sinn der christlichen Frage nach dem Guten‘‘ (59). Diese Be- Arbeit — daß sie nämlich „keine Schöpfung aus dem Nichts wie gründung der christlichen Ethik auf den Wirklichkeitsbegriff ist die Schöpfung Gottes‘“, aber „ein Schaffen von Neuem auf Grund völlig verschieden von der positivistisch-empirischen Ethik. Hier der ersten Schöpfung Gottes‘“ ist — „kein Mensch entziehen“ (71). ist das Gute „im Grunde nichts anderes als das Zweckmäßige, - Dabei handelt es sich „in dem göttlichen Mandat der Kirche Nützliche, der Wirklichkeit Dienliche‘‘ (59). „Der Vorzug die- ser Auffassung vor der idealistischen besteht in ihrer unzweifel- um den Auftrag, die Wirklichkeit Jesu Christi in Verkündigung, haft größeren ‚Wirklichkeitsnähe‘ die Wirklichkeit selbst kirchlicher Ordnung und christlichem Leben wirklich werden zu lassen, es geht also um das ewige Heil der ganzen Welt‘“. So er- Jehrt, was gut ist. Die Frage ist nur, ob die hier gemeinte Wirk- streckt sich auch das Mandat der Kirche „über alle Menschen, lichkeit dazu imstande ist, diese Forderung zu erfüllen‘ (59). und zwar innerhalb aller anderen Mandate jede Aufteilung Das ist deshalb unmöglich, weil der „der positivistischen Ethik in getrennte Räume verbietet sich hier. Der ganze Mensch steht zugrundeliegende Wirklichkeitsbegriff der vulgäre Begriff des vor der ganzen irdischen und ewigen Wirklichkeit, wie sie Gott empirisch Feststellbaren ist, der die Weigerung jeder Begründung dieser Wirklichkeit in der letzten Wirklichkeit, in Gott, ein- in Jesus Christus für ihn bereitet hat‘“ (73). Um dieser Einheit schließt‘“ (59 f.). Die so verstandene Wirklichkeit kann nie Ur- und Totalität des göttlichen Anspruches willen bevorzugt B. den Begriff des Mandats vor den Begriffen der Ordnung, des Standes sprung des Guten werden, sie kann nur „den völligen Verfall an und des Amtes. Methodisch wendet hier B. schon das Prinzip der das Jeweilige, Gegebene, Zufällige, augenblicklich Zweckmäßige‘“ „Uminterpretation‘‘ traditioneller theologischer Begriffe an, das verlangen (60). Dem gegenüber meint die christliche Ethik „die er dann in den Gefangenschaftsbriefen auf alle grundlegenden Wirklichkeit Gottes als letzte Wirklichkeit außer und in allem biblisch-dogmatischen Begriffe ausgedehnt wissen will. Dem Bestehenden, sie meint damit auch die Wirklichkeit der beste- henden Welt, die allein durch die Wirklichkeit Gottes Wirklich- Ordnungsbegriff wohnt seiner Auffassung nach die Gefahr inne, keit hat‘“ (60). „Die Wirklichkeit Gottes‘““ ist „in Jesus Chri- „den Blick stärker auf das Zuständliche der Ordnung als auf die stus‘“ „in die Wirklichkeit dieser Welt eingegangen‘“ (60), „so die Ordnung allein begründende göttliche Ermächtigung, Legiti- daß ich die Wirklichkeit Gottes nie ohne die Wirklichkeit der mierung, Autorisierung zu richten, woraus dann allzu leicht die göttliche Sanktionierung aller überhaupt existierenden Ord- Welt und die Wirklichkeit der Welt nie ohne die Wirklichkeit nungen und damit ein romantischer Konservatismus folgt . . “ Gottes erfahre‘“ (61). Es ist schon danach völlig ausgeschlossen, (223). Die Lehre von den „Ständen‘“ droht „zu einer gefähr- den Begriff der „„Mündigkeit‘‘ der Welt als Bekenntnis B.s zur Weltimmanenz im Sinne einer distanzlosen Bejahung des völligen lichen Zerreißung des Menschen und der Wirklichkeit‘ zu Insichruhens der Welt zu verstehen. Das wäre eine Verleugnung führen (73). Der Begriff des Amtes aber ist „so profaniert und alles dessen, was er in der „Ethik‘“ vertreten hat und stünde in SO eng mit institutionell- bürokratischem Denken verbunden, daß die Erhabenheit des göttlichen Beschlusses in ihm nicht vernom- unvereinbarem Widerspruch mit seinem Selbstverständnis, das men werden kann‘‘ (223). ihn sagen läßt: „Es gibt Menschen, die sich ändern und manche, Daß es schon in dieser Anlage der „Ethik‘‘ um die Bezie- die sich kaum ändern können. Ich habe mich, glaube ich, .nie sehr geändert, höchstens in der Zeit meiner ersten Auslands- hung des Evangeliums zur ganzen Welt, auch zur „mündi- eindrücke und unter dem ersten bewußten Eindruck von Papas gen‘“, zur religionslosen Welt von heute geht, zeigt der Entwurf Persönlichkeit. Damals ist eine Abkehr vom Phraseologischen „Über die Möglichkeit des Wortes der Kirche an die Welt‘‘, der zum Wirklichen erfolgt‘‘ (WE 174). Nur so kann, wenn man ihm in Tegel entstanden und im Anhang der „Ethik‘“ veröffentlicht ist. Da ist von dem ‚„in der ganzen Christenheit der Welt er- die Kontinuität seiner inneren Entwicklung, die offenbar eine wachenden Verlangen nach dem lösenden Wort der Kirche an die wesentliche Komponente seines Selbstbewußtseins ist, nicht ab- Welt‘“ ausgegangen, das auf die zunehmende Verwicklung aller sprechen will, auch der Fortschritt, die neue Qualität im Denken der Gefangenschaftsbriefe deutlich werden: er ringt darin um „sozialen, ökonomischen, politischen, sexuellen, pädagogischen“ eine Klärung, Vertiefung und Verdichtung der realistischen Weltprobleme der Gegenwart (276) und auf das bisherige Ver- Grundanliegen seiner Theologie. So kann er denn am 15. Dez. sagen der Kirche in dieser Hinsicht zurückgeht. B. will dabei nicht verwischt sehen, daß das Wort Jesu es nicht „mit der 1943 aus Tegel schreiben: ‚Manchmal denke ich, ich hätte nun Lösung weltlicher Probleme‘‘, sondern mit „Erlösung‘ zu tun hat. eigentlich mein Leben mehr oder weniger hinter mir und müßte Aber daraus folgt nicht, „daß die Kirche in dieser Hinsicht gar nur noch meine Ethik fertigmachen ...‘‘ (WE 118). keine Aufgabe hätte‘“ (278). „Weil Jesus statt der Lösung Der Mandatsbegriff, an dem diese innere Systematik noch deutlicher hervortritt, hat den Sinn, dieses der christlichen Ethik von Problemen Er1lösung der Menschen bringt, darum bringt er aber auch wirklich die Lösung aller menschlichen Probleme zu Grunde liegende Wirklichkeitsverständnis konkret zu voll- — ‚es wird alles zufallen‘ (Matth. 6, 33) — nur von ganz anderer ziehen. Er will vor allem das traditionelle „Denken in zwei Warte her‘ (277). Räumen‘‘ ablösen, das eine schwere Verfälschung des christlichen So will nun im einzelnen gesehen sein, daß ‚„‚das Wort der Ethos darstellt. Danach zerfällt das Wirklichkeitsganze in zwei Kirche an die Welt‘“ „kein anderes sein‘‘ kann „als das Wort Teile: das Reich des Natürlichen und das Reich der Gnade, die Gottes an die Welt‘“ (278). „Nicht von einem Naturrecht, Ver- nun im Ethos in die rechte Beziehung zueinander gesetzt werden sollen. Das Mittelalter kreist um „„‚das Thema der Herrschaft des nunftrecht, allgemeinem Menschenrecht aus, sondern allein vom Evangelium von Jesus Christus aus ergibt sich das richtige geistlichen Raumes über den weltlichen‘‘, die Neuzeit ist „durch Verhältnis der Kirche zur Welt‘, weil „das Wort der Kirche an eine immer fortschreitende Verselbständigung des Weltlichen die Welt‘“ das „Kommen Gottes im Fleisch ist‘ (278). Deshalb gegenüber dem Geistlichen charakterisiert‘. So will dann der darf es im besonderen ebensowenig eine Trennung wie eine Iden- Mensch entweder ‚Christus ohne die Welt oder die Welt ohne tifizierung von Gesetz und Evangelium geben, es darf nicht das Christus‘‘ (E 62). Dem gegenüber will‘ der Mandatsbegriff zum Gesetz der Welt und das Evangelium der Gemeinde, es muß Ausdruck bringen, daß die Welt „ihren Bestand allein in Chri- „Gesetz und Evangelium in gleicher Weise der Welt und der stus‘‘ hat (Joh. 1, 1a; Kol. 1, 16). Und zwar gilt dieser Sach- Gemeinde‘‘ gepredigt werden. Es gibt keine „doppelte kirchliche WE e e W n x $ i 735 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10 sichtbare, institutionelle Gestalt der Kirche gesucht und damit Moral‘‘, nämlich eine „für die Welt‘“ und eine „für die Ge- das Problem der theologisch richtigen Konkretisierung auf die- meinde“, eine „für die Heiden“ und eine „für die Christen‘, eine „für den Christen im weltlichen Bereich‘‘ und eine „für den jenige Seite der kirchlichen Existenz bezogen wird, die theolo- homo religiosus‘‘, „Das ganze Gesetz und das ganze Evange- gischer Besinnung bis auf den heutigen Tag am schwersten zu- lium Gottes gehört in gleicher Weise allen Menschen‘‘ (279). gänglich ist. Daß ‚„Sozialphilosophie und Soziologie‘‘ darin „in So sind denn auch „Dekalog und Bergpredigt‘‘ „nicht zwei ver- den Dienst der Dogmatik gestellt‘““ werden, will nicht heißen, schiedene ethische Ideale, sondern der eine Ruf zu konkretem daß der soziologische Gesichtspunkt einer heteronomen Betrach- tung unterworfen und dadurch verfälscht und „madig gemacht‘“, Gehorsam gegen den Gott und Vater Jesu Christi‘“ (280). Erst sondern vielmehr, daß die ‚„Gemeinschaftsstruktur der Kirche“ „dort, wo alles auf Jesus Christus ausgerichtet wird‘“, wird „die Welt wirklich Welt und der Mensch wirklich Mensch, ... „dem systematischen Verständnis erschlossen‘‘, daß also das nach Matthäus 6, 33‘ (281). „Von hier aus löst sich das viel theologische Bewußtsein für die soziologische Fragestellung ge- behandelte Problem der Eigengesetzlichkeit der weltlichen Ord- öffnet und ausgeweitet werden soll. „Je länger sich der Blick auf nungen‘“. Es gibt „vor Gott‘‘ „keine Eigengesetzlichkeit“. Es die Bedeutung der soziologischen Kategorie für die Theologie richtete, desto klarer trat die soziale Intention sämtlicher christ- gibt nur „relative Eigengesetzlichkeit‘“ etwa gegenüber einer licher Grundbegriffe heraus. ‚Person‘, ‚Urstand‘, ‚Sünde‘, ‚Offen- „Heteronomie Kkirchlicher Theokratie‘“. „Die konkrete Gestalt des göttlichen Gesetzes in Wirtschaft, Staat etc. muß von denen barung‘ lassen sich nur im Bezug auf die Sozialität voll begrei- erkannt und gefunden werden, die verantwortlich in Wirtschaft fen‘ (7). So gilt es denn „die in der Offenbarung in Christus und Staat arbeiten‘“ (282). gegebene Wirklichkeit einer Kirche Christi sozialphilosophisch Diese Sätze machen deutlich, daß die zugespitzten Aus- und soziologisch strukturell zu verstehen‘“ (14). Mit dieser Aufgabenstellung befindet sich B. bereits in vollem Umfang in sagen der“ Gefangenschaftsbriefe über die nichtreligiöse Ver- der Problematik einer „religionslosen‘‘ Interpretation des Evan- kündigung in der mündigen Welt bei B. keineswegs unvorberei- geliums inmitten der „mündigen‘“ Welt. Und dies gilt nun auch tet auftauchen — sie sprengen nicht die innere Systematik seiner nach der anderen Seite. Es ist ja nicht nur so, daß hier der Theo- Theologie. Sie können deshalb auch nicht als „‚qualitativer Sprung‘“ in den „autonomen Gebrauch der Vernunft‘, statt nur loge die Probleme der Sozialphilosophie und Soziologie verste- den „Gebrauch der autonomen Vernunft‘“ (Hanfried Müller hend in das theologische Bewußtsein aufnimmt, er will ja auch 359) und als Wendnug „zu einem klaren Optimismus in seiner den Offenbarungscharakter der Kirche dem sozialphilosophischen und soziologischen Bewußtsein verständlich machen, also in Weltanschauung‘“ (355) unter Ausscheidung aller auf eine ver- einer Sprache von ihm reden, die vom Autonomiebewußtsein ge- steckte theologia gloriae hindeutenden pessimistischen und irra- prägt ist. Er erreicht diese Übersetzung mit Hilfe des Struktur- tionalistischen Elemente (356) interpretiert werden. Der Unter- schied zu seinen früheren Schriften liegt weder im Sachverhalt begriffes. So kann er feststellen, daß ‚Personbegriff, Gemein- noch im Motiv seines Denkens, sondern in der bestürzenden und schaftsbegriff und Gottesbegriff‘““ ‚in unlöslicher, wesentlicher antreibenden Vehemenz, mit der früher am Rande liegende Zu- Beziehung‘“ (16) stehen. „Wir könnten, um zum Wesen des sammenhänge in den Lichtkegel des Bewußtseins treten. Aus der christlichen Gemeinschaftsbegriffes zu gelangen, prinzipiell eben- sogut vom Gottesbegriff wie vom Personbegriff ausgehen“‘ (16). grellen Beleuchtung, in der sie nunmehr erscheinen, den Schluß Dieser durchgängige Rückgang hinter das Bewußtsein auf die ziehen, daß sie die innere Systematik seines Denkens sprengen, Struktur ist charakteristisch für die Arbeit. heißt den Rang des Denkers B. unterschätzen. Der ‚änigma- tische Charakter‘“ der Gefangenschaftsbriefe, auf den Karl Barth Diese Betrachtung erweist sich nach beiden Seiten hin als hingewiesen hat, verliert von daher seine absolute und seine fruchtbar. Die soziologischen Grundphänomene werden tiefer, verwirrende Bedeutung. Es bleibt gewiß — das hängt mit dem die plastische Kraft der Kirche wird lebendiger erfaßt: „Indem schicksalhaft - fragmentarischen Charakter dieser letzten Äuße- wir gewisse Grundformen als schöpfungsmäßig erkannten, wird rungen‘ zusammen — die Interpretationsnotwendigkeit. Es han- sich nun fragen, wie weit die Gestalt der Kirche in sie eingeht, und ob etwa in ihr sich die Synthese ihrer aller finden läßt‘“ (83). delt sich nicht um eindeutige und sofort anwendbare Rezepte. Dabei darf nicht verwischt werden, daß man nicht von einem Richtig aber dürften sie nur dort interpretiert sein, wo sie nicht als Bruch mit den früheren Anschauungen, sondern als eine diese allgemeinen Religionsbegriff oder der Idee des Heiligen- aus, Anschauungen nicht aus-, sondern einschließende, nicht auf- sondern „nur aus dem Offenbarungsbegriff zu dem Kirchen- hebende, sondern bestätigende scharfe Akzentuierung und Be- begriff kommt“ (90). ” Ch'l'l$ tus als Gemeinde existierend“ leuchtung der dort gemeinten Sachverhalte verstanden werden. (137, 139, 145, 146, 151, 156, 158) — darin sind auch alle Pro- Die früheren Anschauungen rücken, ohne verleugnet zu werden, bleme der soziologischen Gestalt der Kirche beschlossen. Dabei ist entscheidend, daß ‚„die Einheit der Kirche als Struktur“ her- unter einen neuen Gesichtspunkt. „Kultus‘‘, „Arkandisziplin‘‘, „Gemeinsames Leben‘‘, „Nachfolge“ und „Ethik“ sind bleibende gestellt ist „vor allem Wissen und Wollen der Glieder, sie ist Formen und Möglichkeiten der „religionslosen‘“, der lebensmäßi- nicht Ideal, sondern Wirklichkeit‘‘ (145). In diesem Sinne kann gen, nicht nur in Worten, sondern im extremen Fall wortlos- B. sagen: „Auch von Soziologen ist die soziologische Bedeutung lebensmäßig erfolgenden Interpretation des Evangeliums in der des Vaterunsers erkannt worden‘“ (147). „Um den zeitlichen religionslosen Welt. Da wo der Mensch bewußtseinsmäßig jeder Bau der Kirche als der Gemeinde Gottes auszuführen, offenbart direkten Anrede verschlossen und unerreichbar gegenübersteht, sich Gott als Heiliger Geist‘‘ (95). Die in. Christus gesetzte bleibt die Aufgabe und die Möglichkeit der lebensmäßigen, Kirche wird „notwendig aktualisiert‘“ (95). So gesehen, ist die schweigenden Darstellung des Evangeliums in der „mündigen‘‘ Kirche „identisch mit Reich Christi‘“ als dem „in der Geschichte seit Christus verwirklichten Reich Gottes‘‘ (105). Darin erweist Welt in der Form der „Nf\d1f01g€‘ und der „Ethik“. sich Christus als der Herr der neuen Menschheit; er stellt „in seinem geschichtlichen Leben die gesamte Geschichte der Mensch- 6. Weltliche Interpretation als Problem der soziologischen Gestalt der Kirche heit‘“ dar (99), er ist „das neue Lebensprinzip seiner Gemeinde“‘, „seine Beziehung zur Gemeinde ist ‚gemeinschaftlich‘ und ‚herr- _ Darüber hinaus taucht in der Theologie B.s schon in der schaftlich‘ “ (98). So ist „in Christus die Menschheit real in die Dissertation des 21jährigen „Sanctorum communio‘ das Pro- Gottesgemeinschaft ‘ hineingezogen, wie in Adam die Menschheit blem der soziologischen Gestalt der Kirche als einer, Interpreta- fiel‘““ (97), „Stellvertretung ist das Lebensprinzip der neuen tion des Evangeliums auf, auf das zuletzt noch ein Blick gewor- Menschheit‘“ (98). Und so kommt es denn nun zur „empirischen fen sei. Ernst Wolf hat diese Arbeit „innerhalb der verhältnis- Gestalt der Kirche‘“ (153) — die ‚„mitten unter uns“ die „Ge- meinschaft der mäßig geringen Zahl neuerer Monographien zur Lehre von der Heiligen‘ „darstellt‘‘ (153) — X66 darstellt als Kirche‘ wohl die scharfsinnigste und vielleicht tiefsinnigste Be- „organisierte Heils,anstalt mit Kultus und Sakrament, mit der handlung der Frage nach der wesenhaften Struktur der Kirche‘“‘ „Versammlung der Glieder‘‘, „rechtlich verfaßt“, mit „fest- genannt (S C 5). Ihre Bedeutung liegt darin, daß sie als „dog- gesetzten gottesdienstlichen Ordnungen‘, ohne „Garantie für matische Untersuchung zur Soziologie der Kirche‘‘. verstanden die innere Beschaffenheit ihrer Glieder‘, als „Darstellung des sein will, daß in ihr also nach theologischen Kriterien für die objektiven Geistes der Gemeinde‘“ (153).- Diese „konkrete ge- 738 737 Theologische Literaturzeitung 196i Nr. 10 schichtliche Gemeinschaft in der Relativität ihrer Formen, in der 1.Der Begriff <ier „Mündigkeit“ Unvollkommenheit und Unscheinbarkeit ihres Auftretens‘“ ist Da ist zunächst. vom Begriff der „Mündigkeit‘“ zu sagen, „Leib Christi, Gegenwart Christi auf Erden, denn sie hat sein daß gewiß seine Bedeutung für das Bewußtsein des Gegen- Wort‘ (154). Auch in der Kirche bewährt sich somit das sozial- wartsmenschen gar nicht überschätzt werden kann. Er ist für das philosophische, für alles irdische Gemeinschaftsleben festgestellte Selbstbewußtsein und das Selbstverständnis des modernen Men- Fundament des „objektiven Geistes‘, das hier „auf die Kirche schen gewiß schlechthin konstitutiv. Dieses Mündigkeits- übertragen‘“ den Anspruch erhebt, „Träger der geschichtlichen bewußtsein entwickelt sich unaufhaltsam in dem von B. Wirksamkeit Jesu Christi und der sozialen Wirksamkeit des zutreffend umschriebenen Zeitraum, also etwa seit dem 13. Jahr- hundert (WE 215). Fraglich ist aber schon, ob es überhaupt rat- Heiligen Geistes zu sein‘“ (154). So verstanden ist. bei aller Trübung durcdı „die menschliche Unvollkommenheit und die sam ist, den Begriff der Mündigkeit an Stelle des kaum ent- Sünde“ (154) „die Kirchengeschichte das verborgene Zentrum der behrlichen Autonomiebegriffes einzuführen. Auch B. selbst ver- Weltgeschichte‘“ (155). Damit ist B. gewiß, den „lutherischen wendet diesen an der Stelle, an der er, mehr vom „Instinkt für Kirchenbegriff‘“ wieder auf den Leuchter gestellt zu haben — so- kommende Fragen‘“ als schon gewonnener Klarheit geleitet wohl Kant wie Hegel gegenüber. Er weiß nicht nur wie Kant von (WE215), seinen Standort „am Geschichtlichen‘‘ zu bezeichnen der Unvollkommenheit, sondern von der Sünde der Kirche. Die versucht. Er redet hier von der im 13. Jahrhundert beginnenden „Bewegung in der Richtung auf die menschliche Autonomie‘“ Sanctorum communio bleibt eine Gemeinschaft der Sünder. Und und versteht darunter „die Entdeckung der Gesetze, nach denen der objektive Geist geht nicht wie bei Hegel „einfach in die subjektiven Geister ein “ (156). Der „idealistische Geistmonis- die Welt in Wissenschaft, Gesellschafts- und Staatsleben, Kunst, mus‘“ scheitert am „Wort‘““ (157). Der „objektive Geist“ darf Ethik und Religion lebt und mit sich selbst fertig wird‘“ (215). nicht mit dem „Heiligen Geist“ identifiziert werden (158). Chri- Man kann nur vermuten, was B. veranlaßt.haben mag, an Stelle stus und der Heilige Gest „bedienen sich‘““ aber „beim Bau der des Autonomiebegriffs den der Mündigkeit einzuführen. Ver- mutlich ist es der persönliche Akzent, der den Begriff der Mün- empirischen Kirche‘“ des jeweils in individuellen geschichtlichen Formen gegebenen objektiven, Geistes (158 f.). Jedenfalls aktu- digkeit auszeichnet. Er drückt die Konsequenzen der Autonomie- alisiert sich die Offenbarung Gottes in Christus wesensnotwen- bewegung für das menschliche Selbstverständnis ‚und Selbst- dig immer auch in soziologischer Gestalt. Das Walten des Hei- bewußtsein aus. Man kann B. nun voll zustimmen, daß diese ligen Geistes erweist seine Mächtigkeit auch und gerade in der persönliche Seite deutlicher gesehen werden muß als bisher. religionslosen Welt von heute und morgen im immer neuen Dann aber wird auch die Unterscheidung von Mün- Ringen um echte, wesensgemäße und wirkungskräftige Formen digkeitsanspruch und wirklicher Mündig- „Gemeinsamen Lebens‘“. Es ist deshalb nicht zufällig, daß D. B. keit zu einer unerläßlichen Notwendigkeit. Sonst wird der Sprachgebrauch unkritisch und verliert entscheidend an Erkennt- unter diesem Titel das Thema von Sanctorum communio 1939, niswert. Diese Unterscheidung fehlt in der Tat bei B. Man nun auf Grund konkreter Erfahrungen im Kirchenkampf und in der Leitung des Predigerseminars der Bekennenden Kirche gewinnt den Eindruck, daß ihn hier der polemische Eifer gegen- in Finkenwalde, noch einmal in Form einer Besinnung über über der theologisch-kirchlichen Tradition gehemmt hat, die konkrete Formen geistlicher Lebensordnung aufnimmt. Dabei Grenze des Begriffs zu sehen. Damit nimmt er sich aber, wie doch kommt es‘ ihm darauf an, die Klärung und Förderung der be- seine eigentliche Absicht ist, die Möglichkeit, „die Mündigkeit der Welt‘“ „besser‘“ zu verstehen, „als sie sich selbst versteht“ handelten Fragen: Gemeinschaft, Der gemeinsame Tag, Der ein- (WE 221); statt dessen identifiziert er sich mit ihr, und so wird same .Tag, Der Dienst, Beichte und Abendmahl als „eine der Kirche gestellte Aufgabe‘““ eindringlich zu machen. So ergibt sich, aus „verstehen‘“ „einverstanden sein‘“ — jedenfalls kann man es wie dies auch John D. Godsey in seiner trefflichen Dar- niemandem verargen, wenn er dies nun für B.s Meinung hält stellung der Theologie B.s°, einer Dissertation bei Karl Barth, und im besonderen die begierig aufgegriffene Wendung „den und Jürgen Moltmann‘ aufzeigen, daß schon in der Frage Menschen in seiner Weltlichkeit‘“ „nicht madig machen““ (236) der soziologischen Gestalt der Kirche sich für B. die Problematik als die ausdrückliche Bestätigung seines Mißverständnisses durch B. auffaßt. So entsteht unvermeidlich ein unkritischer und ver- einer „religionslosen‘, in weltlichen Formen erfolgenden Aus- wirrender Sprachgebrauch, der der realen Dialektik im „Zustand‘‘, Jlegung und Darstellung des Evangeliums ankündigt und daß auch die soziologische Gestalt der Kirche eine der bleibenden „reli- in der charakterologischen Struktur, im Unterschied vom bloßen gionslosen‘‘ Auslegungs- und Verkündigungsformen des Evange- Bewußtsein, des modernen Menschen nicht gerecht wird. Charak- Jiums in der „mündigen Welt‘“ darstellt. Es ist, aufs Ganze ge- teristisch dafür ist jedenfalls ein schwer entflechtbares Ineinander sehen, also deutlich, daß zwischen den alarmierenden Äuße- von Mündigkeitsrhetorik und realer, struktureller, gelebter Un- mündigkeit. rungen der Gefangenschaftsbriefe und- den grundlegenden theo- Jogischen Schriften ein viel engerer sachlicher und systematischer 2. Der Religionsbegriff Bonhoeffers Zusammenhang besteht, als zunächst scheinen mag. Die Bezie- hung zwischen Kirche und W elt ist das erregende und weiter- Diese charakterologische Dialektik kann aber nur auf- treibende Grundmotiv schon der theologischen Ha uptschriften. gehellt werden, wenn auch die Problematik von B.s Religions- Von ihnen muß deshalb bei der Interpretation der ‚„änigmati- begriff gesehen wird. B. ge ht hier offensichtlich von der Reli- schen‘“ Äußerungen der Briefe ausgegangen werden, wenn man s aus, ohne sich freilich an dessen Regel gionskritik Karl Barth zu halten, daß die th eologische Betrachtung der Religion sich nicht den Boden unter den Füßen verlieren und ins Fantasjeren geraten will. „vor allem in der Übung einer ausgezeichneten Geduld gegen- über diesem Gegenstand von anderen Betrachtungsweisen abzu- Il. Die terminologische Problematik heben‘“* und sich durch eine „große Behutsamkeit und Barm- herzigkeit ihrer Beobachtung und ihrer Werturteile auszuzeich- Aber so fest uns nach unserer hier nur-im Umriß andeut- nen‘“ habe (324). Auch Karl Barth kommt zu dem Verwer- baren Strukturanalyse der sachliche Zusammenhang des Prinzips fungsurteil: „Religion ist Ungla ube‘“, sie ist „die Angelegenheit der weltlichen Interpretation mit den Hauptschriften B.s zu und er sieht darin „das Urteil stehen scheint und so sicher sich daraus die konkrete Bedeutung des gottlosen Menschen“, ; der göttlichen Offenbarung über alle Religion‘“ — auch die und die praktische Anwendbarkeit. des Prinzips ergibt, so nach- christliche (327), die als „Götzendienst‘‘ und ‚Werkgerechtig- drücklich muß nun noch auf die in der Terminologie B.s liegen- keit‘“ „entlarvt“ wird. Ihre Gefahr ist der „Religionismus“ den Schwierigkeiten hingewiesen werden, da sie sowohl die Er- (321), der den Menschen in ihr „seinen Trost“ und „seinen kenntnis dieses systematisch-sachlichen Zusammenhanges wie Gott“ suchen läßt (323). Das heißt wahrlich, ihr gegenüber zur die praktische Anwendung des Prinzips der weltlichen Interpre- höchsten Wachsamkeit aufrufen — der Wachsamkeit, die Paulus tation und Verkündigung in Frage stellen. gegenüber dem Gesetz für geboten hielt. Aber das ergibt doch ®) The Theology of Dietrich Bonhoeffer, London, 1960. einen wesentlich differenzierteren Sprachgebrauch, als B. ihn hat. 10) jn seiner Studie „Herrschaft Christi und soziale Wirklichkeit nach Dietrich Bonhoeffer‘‘, München, 1959. 11) Dogmatik I, 2, 4. Aufl., Zürich, 1948, 326.. 739 Theologisché Literaturzeitung 1961 Nr. 10 740 B. rechnet mit dem Verschwinden des Phänomens der Religion Religionsauffassung Luthers handelt, ohne daß übrigens diese aus dem Lebenshaushalt des modernen Menschen, während Barth Autoren auf ihn Bezug nehmen. Es ist aus Raumgründen hier ihm bleibende anthropologische Bedeutung zuspricht. Er sicht es unmöglich, diesen ganzen Sachverhalt in der eigentlich gebotenen auch noch in ihren fremdesten Formen der „Mystik‘“ und dem Ausführlichkeit darzulegen. Für Luther mag einm Hinweis genü- „Atheismus‘“ wirken (344). Gewiß ist Offenbarung „souveränes gen, dessen repräsentative Bedeutung für seine „Uminterpreta- Handeln Gottes am Menschen‘“ — dabei darf aber „der Mensch tion‘“ der biblischen Grundbegriffe auf der Hand liegt und auf keineswegs übersehen und ausgeschaltet werden — und so den man nicht oft genug hinweisen kann. „Was heißt‘“ — so wahrlich auch nicht die Religion“ (322). Sie‘ stellt eben die fragt er bei der Erläuterung des 1. Gebots im Großen Katechis- mus — „ein Gott haben oder wäs ist Gott? Antwort: Ein Gott „Jetzte, höchste Menschenmöglichkeit‘“ dar'”, ‚„„‚Was anders kön- nen wir denn ehrlicherweise sein als eben — religiöse Menschen, heißet das, dazu man sich versehen soll alles Guten und Zuflucht büßend in Staub und Asche, ringend danach, daß wir selig wer- haben in allen Nöten. Also daß-ein Gott haben nichts anders den unter Furcht und Zittern und wahrlich, wenn mit einer ist, denn-ihm von Herzen trauen und glauben‘. .. Worauf Du nu Geste, dann mit der des Adoranten?!‘“‘ (Römerbrief 236). (sage ich) Dein Herz hängest und verlässest, das ist gigentlich Dein Gott“. „Die Meinung‘ des 1. Gebotes ist danach, „daß es Dieser Zeichnung gegenüber erscheint nun das Bild, das D.B. von der Religionslosigkeit des „mündigen‘‘ Menschen ent- fodert rechten Glauben und Zuversicht des Herzens, welche den wirft, eigentümlich flächenhaft und unperspektivisch. Das hängt rechten einigen Gott treffe und an ihm alleine hange‘‘, Diese unverkennbar damit zusammen, daß sein Religionsbegriff ebenso Beschreibung des Glaubens als fiducia, als „„Hängen und Verlas- sen des Herzens‘‘ macht eindeutig klar, daß es sich hier nicht um wie der Begriff der Mündigkeit nur das Bewußtsein, aber nicht eine in das Belieben des Menschen gestellte Bewußtseins-, son- das Sein, den „Zustand“ (Nietzsche) des modernen Menschen trifft, also die unbewußten seelischen Funktionen außer Betracht dern um eine sich auch unabhängig vom Bewußtsein durch- Jäßt. Das Mündigkeitsbewußtsein und der Mündigkeitsanspruch setzende, einfach zu seiner Existenz als Mensch gehörige Wesens- enthalten bei aller ihrer dogmatischen Selbstverständlichkeit funktion handelt, an der er nicht nur mit dem Intellekt, dem Willen oder dem Gefühl, sondern mit dem ‚„Herzen‘“ als der keinerlei Gewähr für wirkliche Mündigkeit. Und so besagt auch das Bewußtsein der Religionslosigkeit, so unwiderruflich Mitte und dem Quellort seines Wesens beteiligt ist und von der und pathetisch es sich auch aussprechen mag, nichts über die „der Aufbau der Person‘“®, die Prägung seines Charakters und wirkliche Bedeutung, die das Phänomen der Religion im Erleben seines „Zustandes‘“ ausgeht. Daß es sich hier um eine dem Bewußtsein unverfügbare, nur theologisch definierbare, in seiner des mündigen Menschen hat. Die Religion ist bei D. B. nur als Geschöpflichkeit begründete, sich mit triebhafter Unwiderstehlich- intellektuelles, nicht als psychologisches und anthropologisches keit durchsetzende Existentialfunkion des Menschen handelt, hat Problem gesehen. Das menschliche Bewußtsein deckt sich nicht mit dem menschlichen Sein, und das ist nicht nur für das Selbst- Luther in plastischer Klarheit gesehen. „Denn es ist nie kein verständnis und für den Welt- und Wirklichkeitsbezug des mo- Volk so rauchlos [ruchlos] gewesen, das mnicht einen Gottes- dienst aufgerichtet und gehalten habe; da hat jiderman zum dernen Menschen, sondern schlechterdings für alle anthropolo- sonderlichen Gott aufgeworfen, dazu er sich Guts, Hülfe und gischen und kosmologischen Zusammenhänge der menschlichen Trost versehen hat.“ Darin sieht Luther das Grundmotiv der Existenz von umstürzender Bedeutung. So gehört es denn zu den sichersten Ergebnissen der heutigen Psychologie, Charakterologie ganzen Religionsgeschichte der Menschheit. ‚„„Es machet ihm und Anthropologie, daß das Mündigkeitsbewußtsein des moder- jedermann zum Gott, dazu ihn sein Herz trug. Also daß eigent- lich, auch nach aller Heiden Meinung, einen Gott haben heißet nen Menschen eine Selbsttäuschung ist. Paul Tillich hat schon 1930 (in: Religiöse Verwirklichung, Berlin 1930 und dann wie- trauen und gläuben.‘“ Diese Wesensstruktur erläutert er beispiel- der in: Der Protestantismus. Prinzip und Wirklichkeit, Stuttgart haft am Verhältnis des Menschen zum Geld, dem ‚„Mammon‘“‘, 1950) in unwiderleglichen Analysen den Zusammenbruch des dem „allergemeinest Abgott auf Erden‘‘ „Es ist mancher, der Autonomiebewußtseins vom Unbewußten, dem „zerstörerischen meinet, er habe Gott und alles gnug, wenn er Geld und Gut hat, verläßt und brüstet sich drauf so steif und sicher, daß er auf Hervorbrechen der verdrängten seelisch-vitalen Mächte‘“ her . Wer Geld und Gut hat, der weiß sich aufgezeigt. Die Psychotherapie hat von ihren Begründern niemand nichts gibt . S. Freud, A, Adler und C. G. Jung an bis zu ihren jüngsten Ver- sicher, ist fröhlich und unerschrocken, als sitze er mitten im tretern in einer erdrückenden Fülle von Beobachtungen den Paradies: und wiederümb, wer keins hat, der zweifelt und ver- Sachverhalt erhärtet, den C. G. Jung in dem Satz beschreibt: „Die zagt, als wisse: er von keinem Gott‘“. Jeder Weltinhalt, jede menschliche Grunderfahrung und -beziehung ist solcher Verab- moderne Psychopathologie verfügt über eine Fülle von Beob- achtungen seelischer Tätigkeiten, welche den Bewußtseins- solutierung, solcher Verwechselung von Gott und Abgott fähig. funktionen durchaus analog und doch unbewußt sind.. Alles, „Also auch, wer darauf trauet und trotzet, daß er große Kunst, was im Bewußtsein geschieht, kann gegebenenfalls auch unbe- Klugheit, Gewalt, Gunst, Freundschaft und Ehre hat, der hat auch einen Gott, aber nicht diesen rechten, einigen Gott. Das wußt geschehen . Was außerhalb (sc. des Lichtkegels des Be- siehest du abermal dabei, wie vermessen, sicher und stolz man wußtseins) im Dunklen liegt, ist zwar unbewußt, lebt und wirkt aber trotzdem“®, ist auf solche Güter, und wie verzagt, wenn sie nicht furhanden «16 Mit zunehmender Deutlichkeit beziehen sich diese Feststel- oder entzogen werden Dieser Existentialcharakter der Glaubensfunktion macht den lungen nun auch auf das Phänomen der Religion. Religion iist Unterscheidungs- und Entscheidungscharakter des Glaubens, der nicht nur ein Bewußtseins-, sondern eim anthropologisches Strukturphänomen, das zwar verdrängt, aber nicht unwirksam für die christliche Auffassung charakteristisch ist, erst recht ein- gemacht werden. kann. „Der religiöse Akt wird von jedem Men- sichtig. Die eigentliche Ursünde, die Erbsünde des Menschen schen notwendig vollzogen‘“. Diese frühe Feststellung Max liegt in der Pervertierbarkeit + der Glaubensfunktion. Der Mensch kann nicht nur an Gott, er kann auch an Götter glau- Schelers** ist seither nicht nur von C.G. Jung, der die psy- chische Realität, sondern neuerdings auch von den Wiener ben. Daran fehlt es bei den Heiden, „daß ihr Trauen falsch und Psychotherapeuten Igor Caruso und Wilfried Daim, die die unrecht ist; denn es ist nicht auf den einigen Gott gestellet ... metaphysische Realität der Religion für erwiesen ansehen, Also ist es ümb alle Abgötterei getan; denn sie stehet nicht und von dem Wiener Psychiater Viktor E. Frank1 nachdrück- allein darin, daß man ein Bild aufrichtet und anbetet, sondern lich bestätigt worden. Der Mensch „glaubt‘“ bewußt oder unbe- fürnehmlich im Herzen, welchs anderswohin gaffet, Hülfe und wußt an Gott oder an Götter. „Es‘“ glaubt in ihm. Auch der Trost suchet bei den Kreaturn . . .“} Atheist hat seinen „unbewußten Gott“ (Frankl). ” Für unser Problem ist besonders wichtig, daß es sich dabei 15) vgl. dazu das grundlegende Werk von Philipp Lersch, Mün- chen, 1954. offenbar um die Wiederentdeckung und Bestätigung der 16) Bekenntnisschriften, 1930, S. 560 ff.; WA 30, I, 133 ff. Vgl. 1?) Römerbrief, 2. Aufl., München, 1922, 224. 13) Seelenprobleme der Gegenwart, Zürich, Leipzig, Stuttgart, 1931, Glaubensverständnis im modernen wissenschaftlichen Bewußtsein in die Erörterung des Problems der Wiederentdeckung von Luthers 177 meiner Schrift: Die Erkenntnisfunktion des Glaubens. Berlin, 1952. '“) Vom Ewigen im Menschen, Leipzig, 1921, 559. 17) Gr. Kat., Bekenntnisschr. S. 564. . R 741 'f'heolo%isdxe Literaturzeitung 1961 Nr. 10 742 — angeht‘““ (Paul Tillich). So muß denn die Kennzeichnung der Worauf es beim Religionsbegriﬁ für den mündigen Men- schen ankommt, wird in der heutigen wissenschaftlichen Wieder- Bewußtseinshaltung des modernen Menschen, die B. in entdeckung dieses realistisch - existentialen Glaubensverständ- den beiden Begriffen „mündig‘“ und „unreligiös“ gibt, unbedingt nisses klar. Da steht — um nur einige Beispiele herauszuheben — durch eine Aussage ergänzt werden, die seine Herzens- haltung und d. h. seinen Glauben im existential-realistischen für Max Scheler fest: „Da der religiöse Akt eine wesens- notwendige Mitgift der menschlichen geistigen Seele ist, kann Sinn des Wortes betrifft. Und dies gerade deshalb, weil nur so gar nicht die Frage ergehen, ob er von einem Menschen voll- die Intention B.s erfüllt werden kann, den modernen Menschen zogen wird oder nicht. Es kann nur die Frage ergehen, ob er das wirklich in seinem innersten Anliegen ernst zu nehmen und zu verstehen — wenn möglich besser, als er sich selbst versteht. So ihm adäquate Objekt findet, das Ideenkorrelat, zu dem er wesensmäßig gehört oder ob er auf ein Objekt zielt und es als darf es sich denn auch nicht darum handeln, die Religionskritik heilig und göttlich, als absolutes Wertgut bejaht, das seinem B.s irgendwie abzuschwächen. Die religiöse Gefährdung ist des- Wesen widerstreitet, da es der Sphäre endlicher, kontingenter halb so groß, weil es in der Religion um die innersten Bereiche des menschlichen Seins und des menschlichen Erlebens geht. Güter angehört. Es besteht das Wesensgesetz: jeder endliche Geist glaubt entweder an Gott oder an einen Götzen.‘“* Für Corruptio optimi pessima! Der „Religionismus‘“ bedroht nicht Eduard Spranger kommt es der „verwaschenen Bedeu- nur das Innenleben der Kirche in Gottesdienst, Verkündigung, tung‘“ gegenüber, die das Wort „Glauben‘“ im heutigen Sprach- Seelsorge und Unterricht, er gefährdet auch die Beziehung der darauf an, daß ‚„glauben‘“ nicht soviel wie Kirche zur Welt. Die Verwechselung von Religion und Reich gebrauch hat, Gottes reicht eben bis in das innerste Zentrum des kirchlichen „meinen‘“, „annehmen“, „von-außen-her-übernehmen‘‘, sondern, daß es „ein Vertrauen auf gewisse Tatbestände der Welt und Auftrags. Aber gerade weil die Gefahr so groß ist, darf nicht des Menschenlebens in ihr bedeutet, und zwar ein Vertrauen, übersehen werden, daß ihr auch der „mündig‘“ gewordene Mensch noch voll unterliegt. Der Religionismus ist eben nicht nur ein das als eigentliches Fundament der persönlichen Lebensstruktur kirchliches, sondern auch ein allgemein menschliches, ein anthro- eingebaut ist und den ganzen Lebensvollzug in Erlebnis und Tat maßgebend bestimmt“. „Glaube ist diejenige Art von Ge- pologisches Grundproblem. Das übersehen, hieße den „mündi- wißheit über weltanschaulich bedeutsame Sachverhalte, mit der gen‘‘ Menschen in einem Pharisäismus legitimieren, der seine Unausstehlichkeit und Gefährlichkeit nicht dadurch verliert, daß die persönliche Existenz steht und fällt‘“. In dieser Definition er weltliche Form annimmt. Der aus dem Bewußtsein verdrängte fehlt zwar der Hinweis auf die Zweideutigkeit und den Ent- scheidungscharakter des Glaubens, aber es ist dafür das Moment Glaubensimpuls des mündig und religionslos gewordenen Men- der Unmittelbarkeit und möglichen Unbewußtheit besonders schen kann seine Objekte nur mehr noch in der immanenten, der sinnlichen Erfahrung oder dem rationalen Denken zugäng- klar gesehen. „Dieser Glaube kann ganz anders beschaffen sein, lichen Welt finden, und er muß hier, zum „verdrängten Komplex““ als sein Inhaber selbst weiß und aussagt. Was einer implizite glaubt (indem er danach lebt), ist meistens verschieden von dem, «19 geworden, unweigerlich tiefgreifende Strukturveränderungen was er explizite bekennt . hervorbringen, die aus dem dunkeln Drang nach Unbedingtheit entspringen. Das Mündigkeitsbewußtsein des modernen Men- Bei Wilfried Daim ist neben der unverfügbaren Existen- schen ist somit ganz unvermeidlich von einer unübersehbaren tialität und der Zweideutigkeit der Glaubensfunktion ihre ent- scheidende Bedeutung für den Weltbezug und das Wirklichkeits- Fülle ungewollter und unerkannter Glaubensbindungen durch- verständnis des „mündigen‘‘ Menschen besonders klar gesehen. setzt, die sein Selbstverständnis, seine Weltdeutung und Welt- beziehung entscheidend bestimmen. „Mit seinem Absoluten steht und fällt der Mensch, es ist ihm das allein wirklich und endgültig Interessante und Wichtige. Das So weist C. F. v. Weizsäcker nach, daß im „Weltbild Absolute ist das, womit der Mensch esich absolut identifiziert. der neuzeitlichen Naturwissenschaft“ „die Würde, die im Mittel- Es ist das, was seinen eigentlichen ‚Lebensinhalt‘ ausmacht, wor- alter Gott vorbehalten war‘“, „der Welt zugefallen ist.. Das Leiden jedes Menschen an Zeit und Vergänglichkeit ist wohl so auf er ‚alle Hoffnung‘ setzt, womit er ‚steht und fällt‘... Dieses Absolute. ist . sein ‚Schatz‘, worauf er ‚sein Herz setzte‘, wie groß, daß er an etwas der Vernichtung Enthobenes glauben muß, eine wörtliche Übersetzung von credere cor-dare lauten um leben zu können. Wer nicht mehr an ein ewiges Leben würde‘®, „Das objektiv Absolute ist Gott. Des Menschen zen- glaubte, der mußte wohl an eine unendliche Dauer der materiel- tralste Potenz ist die Fähigkeit der Kommunikation mit ihm. len Welt glauben ll?2. In diesem Sinne nennt er den „Glauben . Wird aber nicht an die Naturwissenschaft‘“ die „Weltreligion‘ von heute, „eine Gott ist der Welt gegenüber transzendent . das Absolute als absolut genommen, sondern als relativ, dafür Religion, der alle Menschen auf der Welt anhängen“, und er hält aber etwas Relatives als Absolutes, dann entsteht ein zentraler die „Entmythisierung“ der Naturwissenschaft für ein kategori- Konflikt im Menschen. Jenes Relative, das verabsolutiert wurde, sches Gebot echter ‚„Wissenschaftlichkeit““”®. In entsprechender ist nun nicht Gott, sondern ein Götze. Der Götze entsteht also Weise zeigt der Nationalökonom Alfred Müller-Armack durch eine Vergötterung eines Relativen und geht mit einer Ent- die Bedeutung des Phänomens der „Idolisierung‘“ für das mo- thronung Gottes einher . Mit der Relativierung Gottes und derne Wirtschaftsdenken und die Entstehung der Wirtschaftsstile der Verabsolutierung eines Götzen entsteht aber .‚ein Zusammen- in der_neueren Geschichte auf. Er versteht darunter wieder die stoß mit der Realität, der verhängnisvolle Folgen haben muß ... Verabsolutierung endlicher Wirtschaftsgüter und legt Wert dar- Wird aus der Realität ein Sektor der Welt ausgeschnitten und auf, daß seine Untersuchungen weder „theologisch‘‘ noch ‚„meta- zum Götzen erhoben, also verabsolutiert, dann tritt‘ eine Ver- physisch - spekulativ“, sondern „empirisch“ und „fachwissen- schaftlich‘‘ gedacht sind und auf ‚„konkreten, nationalökonomi- zerrung und Verrückung des Standpunktes sowohl der Dinge als auch der Person selber ein. Mensch und Welt sind zueinander «21 schen und soziologischen Erhebungen und Erfahrungen“ be- verrückt, die gegebenen Ordnungen sind zerbrochen ruhen?, Dieser dem Bewußtsein und der Willkür des Menschen Nur wer diese Unterströmungen mit der in betäubender Lautstärke zu- Tage tretenden Oberströmung des Autonomie- völlig unverfügbare anthropologische Tatbestand muß gesehen werden, wenn das Mündigkeitsbewußtsein des modernen Men- bewußtseins, nur wer den Implizite-Glauben des mündigen Men- schen in die richtige Proportion zu seinem Sein, zu seinem wirk- schen, nach dem er unbewußt lebt, mit seinem Explizite - Glau- lichen Zustand gesetzt werden soll. Es nützt ja nichts, daß er ben, den er laut bekennt, zusammenzuschauen und zusammen- zuhören versucht, kann hoffen, den modernen Menschen nicht nicht „religiös‘“ sein und daß er mit dem Begriff auch die Sache nur in seinem „Herzen‘“, sondern auch in seinem Welt- und Jlos geworden sein will, wenn wirklich „der religiöse Akt von jedem Menschen notwendig vollzogen‘‘ (Max Scheler) wird und Wirklichkeitsbezug zu treffen. Wer den mündigen Menschen wenn Religion es wirklich mit.dem zu tun hat, was „unbedingt 22) Zum Weltbild der Physik*, Stuttgart, 1949, 152. 18) Vom Ewigen im Menschen, 559, 23) Christlicher Glaube und Naturwissenschaft. Berlin, 1959, 12, 27. 2) Das Jahrhundert ohne Gott, Zur Kultursoziologie unserer Zeit. 19) Die Magie der Seele. Religionsphilosophische Vorspiele. Berlin, Regensburg/Münster, 1948, 8; Diagnose unserer Zeit, Zur Bestimmung 1947, 52. unseres geistesgeschichtlichen Standorts. Gütersloh, 1949; Genealogie 20) Umwertung der Psychoanalyse. Wien, 1951, 128 der Wirtschaftsstile. Stuttgart, 1941, 2) a.a.O., 130f, * 743 Theologische Literaturzeitung 1961 1Nr. 10 ernstnehmen, wer ihn verstehen, besser verstehen will, als er sich Dogmatisierung seiner For mulierun gen verbietet. Im übri- gen liegen in der inneren Weiträumigkeit seiner Gedanken selbst versteht, muß ihn seinem Mündigkeitsbewußtsein gegen- über kritisch machen. So allein werden beide Intentionen B.s er- Möglichkeiten genug für die Anwendung der kritischen Gesichts- füllt: unverkürztes und unverwässertes Evangelium, Herrschaft punkte, die wir aufgestellt häben. Es sei nur etwa noch an die Christi über alle Bereiche der Wirklichkeit und uneingeschränkte Energie erinnert, mit der er in seiner Habilitationsschrift „Akt und Sein‘“, 1930, die erkenntnistheoretische Problematik, mit P, Offenheit und Begegnungsbereitschaft mit dem mündigen Men- der er dort beschäftigt ist, theologisch durchdringt und die Kon- schen. Heute Evangelium verkündigen muß beides heißen: unbe- dingter Realismus und unbedingte Kritik. Das Wort Gottes muß sequenzen aufzeigt, die das „cor curvum in se‘‘ ebenso un- dem mündigen, sich gegen alle direkte religiöse Anrede sperren- bewußt wie strukturbestimmend auf die geistige Grundhaltung den Menschen als das Licht verständlich werden, das nicht nur des Idealismus ausübt, der das Ich zum Schöpfer macht, ohne bei sein Bewußtsein erhellend umfängt, sondern auch sein Sein ent- seiner grundsätzlichen Abkehr von der christlichen Gottesidee recht sehen und definieren zu können, was eben nur theologisch hüllend und richtend durchdringt und das so allein auch die definiert werden kann. „Es bleibt zu konstatieren, daß im kan- falschen metaphysischen Akzente aufzudecken die Vollmacht hat, die sein Wirklichkeitsbild und seinen Weltbezug „verrücken‘‘, tischen Transzendentalismus wie im Idealismus sich Vernunft in „Verstehen“ kann der Mensch von heute die evangelische Bot- sich selbst verfängt. ‚Sich verstehen‘ kann mithin nur heißen, ‚sich aus sich selbst verstehen‘, ‚Ich bin‘ heißt darum: ich denke schaft erst dann wieder, wenn ihm die Augen aufgehen über den unverbrüchlichen Realismus des Herrenwortes: „Wer sein Leben (cogito, sum), ‚Gott ist‘ heißt darum: der Geist kommt zu sich Hiermit scheint erhalten will, der wird es verlieren; und wer sein Leben verliert selbst, er erkennt in Einheit des Bewußtseins. um meinet- und’des Evangeliums willen, der wird es erhalten“ dem Anliegen eines echten Gottesglaubens, nämlich das Sein (Mark. 8,35). Er muß, begreifen, daß es ein unabdingbares Gottes außerhalb des Ich behaupten- zu können, der Boden ent- zogen, da ja nur die Vernunft bei sich. ist. An dieser Stelle tritt Lebensgesetz ist, daß jede Verabsolutierung irdischer Lebens- klar hervor: das Ich kommt nicht durch sich selbst über sich güter im genauen Gegensatz zu dem, was darin gewollt ist, zu ihrer Zerstörung führt. Insofern hat Max Scheler, der ja doch selbst hinaus. Es ist in sich gefangen, es sieht nur sich, auch wahrlich ein mündiger, ein moderner Mensch war, recht, wenn er wenn es anderes sieht, selbst wenn es Gott sehen will, es ver- steht sich aus sich, d.h. aber eben: es versteht sich im Grunde die „religionspädagogische Regel‘“ aufstellt: „Nicht eine äußere gar nicht, wie freilich erst gesagt werden kann, wenn dieses Ich Hinführung des Menschen zur Idee und Realität Gottes (sei es durch sog. Beweise oder durch Überredung) ist der Weg, auf dem durch ein anderes in seiner Existenz getroffen und überwunden der sog. Unglaube zu beseitigen ist, sondern der an dem beson- ist; es glaubt sich in Freiheit und ist gefangen, es steht in Voll- deren Leben jedes Menschen und jeder Klasse solcher Menschen macht und hat nur sich selbst zum Untertan: das ist es, was die protestantische Dogmatik mit der Korruption der Vernunft sicher mögliche Nachweis, daß er an die Stelle Gottes, d. h., daß meint. Es ist die ontische Verkehrung in sich selbst, das cor cur- er in die Absolutsphäre seines Gegenstandsreiches, die ihm als Sphäre auf alle Fälle „gegeben‘“ ist, ein endliches Gut gesetzt vum in se’ (Luther: Röm. Komm. II. 137, 1. ed. Ficker); hatte habe, — daß er ein solches Gut, wie wir sagen wollen, „vergötzt‘‘ Kant davon etwas geahnt, wie das ja auch etwa an seiner Lehre habe, daß er sich in es „vergafft‘“ habe, (wie die alten Mystiker vom radikalen Bösen sichtbar zu werden scheint, hatte er aber zuletzt doch vergeblich darum gerungen, durch den transzenden- sagten)‘“®, Bei der heute gegebenen Lage, in der der direkte talen Ansatz darüber hinaus zu kommen, so hat der Idealismus religiöse Begriff von vornherein auf verschlossene Ohren trifft, ist nur die indirekte Verkündigung möglich, die von dem in seinem weiteren Verlauf gerade hier unbekümmert das Ich Realitätsbewußtsein des mündigen Menschen ausgeht, es von den Triumph seiner Befreiung feiern lassen‘‘ (Akt und Sein, den falschen, unbewußten, metaphysischen Akzenten reinigt, von 23 f.). Schon diese Sätze des 25jährigen enthalten für das Ge- biet der Erkenntnistheorie, bis zu dem man vorstoßen muß, denen es durchsetzt ist und die Urworte des Evangeliums in die wenn man das moderne Welt- und Wirklichkeitsverständnis in Sprache dieser entgötterten Wirklichkeitserfahrung übersetzt. So allein kann die „Korrelation‘“ deutlich werden, in der die christ- der Wurzel verstehen und heilen will, die theologischen Krite- liche Offenbarung zu Grundfragen der menschlichen Existenz rien, die das Prinzip der religionslosen Interpretation und Ver- kündigung des Evangeliums in der von uns angedeuteten Weise auch gerade des mündigen Menschen steht, die eben nicht vom gegen das banale Mißverständnis sicherstellen können, als ob es autonomen Bewußtsein, sondern nur von der Offenbarung her, B. um das einfache, unkritische Einverstandensein mit der „mün- nur theologisch-realistisch beantwortet werden können”®. Daß hier jede menschliche Bemühung zuletzt noch von der Wirksam- digen‘“ Welt der Gegenwart gegangen sei. Es liegt auf der Hand, daß man seiner Warnung vor dem „madig machen‘“ des mündi- keit des Heiligen Geistes abhängt, von der es heißt: „Was kein gen Menschen nur unter Preisgabe seiner gesamten Theologie Auge gesehen hat und kein Ohr gehört hat und in keines Men- diesen Sinn geben könnte. Die Warnung vor der „billigen Gnade“ schen Herz gekommen ist, was Gott_ bereitet hat denen, die ihn lieben. Uns aber hat es Gott offenbart durch seinen Geist ...“ und der Mandatsbegriff, um nur daran.noch einmal zu erinnern, (1. Kor. 2, 9 f.), das hebt die Notwendigkeit nicht auf, hier bis an wollen ja eben die unaufhebbare dialektische, immer zugleich realistische und kritische Polarität der christlichen Weltdeutung die äußerste Grenze menschlicher Verantwortung zu gehen””, und Welthaltung zum Ausdruck bringen, die auch dem Begriff Sollte aber der Eindruck entstehen, daß eine so einschnei- dende Kritik am der Terminologie B.s die innere Systematik der theologia crucis allein einen konkret-realistischen, statt nur formal-rhetorischen Sinn geben kann. Gottes Leiden in der seiner Theologie überhaupt sprenge, so kann dazu nur gesagt Welt geht ja eben darauf zurück, daß er nicht etwa seinen werden, daß sie uns gerade vom Vertrauen in die unerschöpfte Herrschaftsanspruch preisgibt, sondern, daß er, der Herr der Fruchtbarkeit seines Denkens her gefordert scheint. So wie heute Welt, in alle Formen menschlich - geschichtlicher Existenz eingeht keine Verkündigung des Evangeliums wirkungskräftig werden und hier als der fleischgewordene Logos grundsätzlich andere kann, die am Mündigkeitsbewußtsein der heutigen Welt und an Wege zur Errichtung seines Reiches geht, als der Mensch unter ihrer Religionslosigkeit vorbeigeht, wie also die in dieser Rich- Adam mit seinen tauben Ohren und blinden Augen sie allein tung liegenden sachlichen Anliegen B.s keinerlei Abschwächung für möglich hält (Phil. 2, 5f.). Alles andere läuft auf eine Wieder- vertragen, so will auch gesehen sein, daß die Entfaltung und belebung der ja gerade vom „mündigen‘“ Menschen so scharf konkrete Durchführung seiner theologischen Grundanliegen jede gesehenen und kritisierten Konsistorialrats- und Oberhofprediger- theologie hinaus, die das Evangelium zu einer bloßen metaphy- 2) Vom Ewigen im Menschen, a.a.O., 559, sischen Bejahung und Verklärung der nach „eigenen Gesetzen“ 26) Vgl. Paul Tillich: Die Methode der Korrelation. In: Systema- geordneten Welt verblassen läßt — woran auch die zur Gewissens- tische Theologie, Bd. 1, 5. 73 ff. beruhigung mehr oder weniger laut proklamierten Rückzugs- ?7) Vgl. hierzu: Dedo Müller: Die Sprache als Problem der Prak- tischen Theologie. In: Das Problem der Sprache in Theologie und möglichkeiten ins Kämmerlein oder in die Sakristei nichts zu Kirche. Referate vom Deutschen Evang. Theologentag 27.—31. Mai ändern vermögen. Man sollte B. nicht den Schimpf antun, ihn 1958 in Berlin, hrsg. von Wilhelm Schneemelcher, Berlin 1959. damit in einem Atem zu nennen. e - 745 R Tﬁeologücime Literaturzeitung "1961 Nr. 1k0> 746 furt) weist nach, daß der kursächsische. Edelmann Anarg von ALLGEMEINES Wildenfels Verfasser des Liedes „O Herre Gott, dein göttlich Wort“ (EKG 117) ist. Von W. Hahn (Heidelberg) findet sich 4 eine eindrucksvolle Predigt über Apg. 1, V.10—14. Doris Faul- \B auer, J.:] Ein Leben für die Kirche. Zum dankbaren Gedächtnis an haber (Mannheim) schreibt kenntnisreich und gescheit über D. Johannes Bauer von seinen Schülern und Freunden zum 100. Ge- „Die Frau im Amt der Kirche‘‘ (mit wertvollen Literatur- burtstag, hrsg. v. Fritz Hauss u. Erich Roth. Karlsruhe: Hans angaben). Dazu bildet der Erlebnisbericht von Gertrud Wei- Thoma Verlag [1960]. 247 S. 8°. Lw. DM 13.80. dinger-Jaeckle „Als Pfarrfrau im Dienst der Ostasien- . Joh. Bauer, bis 1931 Praktischer Theologe in Heidelberg, mission‘“ ein gewisses Pendant. E. R oth (Mannheim) sucht den am 10. Januar 1933 verstorben, ist vor allem durch Studien zu homiletischen Ansatz Joh. Bauers herauszuarbeiten: Die Predigt als Kultuspredigt ist „gottesdienstliche Feier der Anbetung und Schleiermachers Predigttätigkeit und zur Badischen Kirchen- geschichte literarisch hervorgetreten. Einen ungleich stärkeren Bekenntnis der Heilsgemeinschaft“ (S. 231). Von Bauer selbst ist Einfluß hat er jedoch durch seine Mitarbeit in der Leitung seiner eine Ordinationspredigt aus dem Jahr 1919 abgedruckt. — Über- Badischen Heimatkirche und auf seine Schüler, die Mitglieder des blickt man diesen Gedächtnisband, so bringt er wie alle derartige Heidelberger Predigerseminars, ausgeübt. Ein Beweis dafür ist Schriften eine Fülle verschiedenartiger und in ihrem Wert ver- die vorliegende Veröffentlichung. Sie enthält neben biographischen schiedener Beiträge. Bis /’auf den letzten Aufsatz versucht keiner Notizen (E. Roth und O. Löffler) persönliche Erinnerungen der Autoren, die theologischen Intentionen Joh. Bauers in unsere an den verehrten Lehrer und Freund aus der Feder von H. Neu, Zeit weiterzuführen. Man bedauert :es besonders, daß keiner R. Hupfeld und Frau G. Weidinger-Jaeckle sowie seiner Schüler den Versuch unternommen hat, eine der Predigt- ein Verzeichnis der Veröffentlichungen von und über J. B. Dazu analysen zu bieten, in denen Joh. Bauer offenbar ein Meister ge- kommen eine Anzahl von Abhandlungen aus der Geschichte der wesen sein muß. Theologie und Kirche sowie im Blick auf die Arbeit in Pfarramt und Gemeinde, die oft nur in einem losen Zusammenhang mit Marburg Alfred Niebergall dem Anlaß dieser Veröffentlichung stehen. W. Kümmel N (Marburg) berichtet in kritischer Auseinandersetzung mit den Purdy, A. C.:] New Testament Sidelights. Essays in Honor of Alex- jüngsten Veröffentlichungen von E. Stauffer über die „Diakritik ander Converse Pur d y, Hosmer Professor of New Testament, Dean zwischen Jesus von Nazareth und dem Christusbild der Urkirche“ of the Hartford Theological Seminary, The Hartford Seminary Foun- dation, ed. by Harvey K. McArthur. Hartford/Conn.: The Hart- und kommt zu dem Ergebnis: „Die Forderung einer konsequen- ten Diakritik zwischen Jesus von Nazareth und der Christus- ford Seminary Foundation Press 1960, VII, 135 S., 1 Titelbild, 8°. botschaft der Urkirche kann auf Grund der Quellenlage nur sehr Um den 70. Geburtstag des Quäkers Professor Purdy zu unvollkommen erfüllt werden und würde, auch wenn die Quellen- feiern, haben 9 Gelehrte hier Beiträge gespendet, einstige Kolle- lage anders beschaffen wäre, das erstrebte Ziel einer reformato- gen an der Hartford Seminary Foundation oder sonst mit ihr rischen Selbstkritik der Kirche notwendigerweise verfehlen‘““ verbunden. (S. 67). O. Hof (Karlsruhe) interpretiert den letzten Abschnitt von Luthers „Freiheit eines Christenmenschen‘“‘. J. Bender Rudolf Bultmann bespricht in „A Chapter in the Problem of Demythologizing‘‘ (1—9) den Sinn seiner ‚Entmythologisierung‘ und (Karlsruhe) stellt auf Grund der das Schriftprinzip behandelnden Einwände gegen sie. Der deutsche Leser kennt diese Gedanken: Die Konzilsakten (IV. Sess.) und insbesondere einer im Wortlaut existentiale Auslegung will die.mythischen Begriffe nicht beseitigen, mitgeteilten Predigt des Servitengenerals Aug. Bonucio (vom sondern deren eigentlichen Sinn herausstellen; Gott ist kein objektiv beobachteter Gegenstand; wir können nur von seinen Einwirkungen auf 8. 4. 1546) „Spuren der Reformation auf dem Tridentinischen Unsere Existenz sprechen, usw. Zum Schluß bringt B. Beispiele. Christi Konzil‘“ fest: „Die Ausstrahlungen der Reformation haben bis in Präexistenz etwa besagt „daß seine Person und sein Wort nicht von die römische Kirche selbst hineingereicht‘“ (S. 79). A. Duhm hier sind, sondern von jenseits, von der Ewigkeit‘“ (9): Inwiefern die- (Heidelberg) steuert einige Bemerkungen zur Frage des volks- ses ‚jenseits‘ seinerseits nicht mythisch ist, führt der kurze Aufsatz tümlichen Christentums in der Reformationszeit unter dem Titel nicht aus. „Reformation und Volkssingen‘“ bei. G. Biundo (Mainz) be- Der Beitrag von Bischof Gerald Kennedvy, „Nothing without a müht sich, die nach seiner Ansicht heute übersehene „Religiöse Parable‘‘ (10—26), beschreibt die Eindrücke eines Praktikers von den Volkskunde im Zusammenhang der evangelischen Theologie‘““ Gleichnissen Jesu: Sie schildern das wirkliche Leben, mit dem der Christ rechnen muß. Aber sie enthalten nicht nur Moral, sondern das Evange- wieder zu Ehren zu bringen, ohne allerdings zu berücksichtigen, lium (15), Einsichten in die Art, wie Gott mit den Menschen verfährt. daß der gleiche Problemkreis heutigen Tages unter dem Stichwort Sie sind zugleich konkret und universal, auf ihre Zeit zugeschnitten und „Kirchensoziologie‘‘ in den Arbeiten von T. Rendtorff, J. Freytag, R. Köster, D. Goldschmidt u. a. ausführlich dargestellt wird; doch auch die unsere mit erfassend (17). Sie betonen die enge Verbunden- heit von Gehorsam und Heiligkeit (20 f.) und legen großes Gewicht auf unter den von ihm aufgeführten älteren Monographien zur Reli- die Tat (22 ff.); sie enthalten endlich „das Rohmaterial für Theologie giösen' Volkskunde fehlen die Abhandlungen von W. Boette. und Lehre“ (25 f.) — aber in erster Linie sind sie nicht Lehre, sondern Während W. Sattler (Kassel) einen bisher ungedruckten Brief Prüfstein für die Theologie. von Fr. Schleiermacher vom Mai 1816 erläutert, schildern „Spirit and Holy Spirit in the OQumran Literature‘“ behandelt ‚Ruach‘ kann erstens den Geist eines F. Hauss (Heidelberg) den Beitrag Joh. Bauers zur badischen George Johnston (27—42). Kirchengeschichtsschreibung und W.Jannasch (Mainz) seinen Menschen meinen, seinen „Willen, Wunsch, Neigung oder Absicht‘ Anteil an der badischen Gottesdienstreform zu Beginn des Jahr- (CD 4,3.7; 1OQS 7, 18,23). In 1 OS 3, 13 — 4, 26 treffen wir die hunderts („Gedanken zur gottesdienstlichen Erneuerung aus der dualistische Theorie der beiden Geister, deren Quellen weit mehr bi- blisch als iranisch sind (Gen. 1 ff.; Lev. 16,23; Jes. 11,42; Ez. 16, 32.; Zeit vor fünfzig Jahren‘“); J. verbindet mit dieser Darstellung Pa SEAO£3 Jes. 63, 10—14; Test XII). Die Prädestinationslehre den Wunsch, man möchte sich bei den heutigen liturgischen Qumrans würde dem Guten und der Sünde jeden Sinn nehmen; aber die Reformbemühungen der gleichen Nüchternheit befleißigen, die Gnadenverkündigung der Hodajoth zeigt, daß in diesem Fall „life was in den Arbeiten J. Bauers zutage tritt. W. Heinsius (Frei- better than theology“ (31). ‚Heiliger Geist‘ bezeichnet in einigen Fällen burg) und R. Nutzinger (Hauingen) behandeln, Themen aus den Geist derer, die in Qumran den mosaischen Bund erneuert (33) und der badischen Kirchengeschichte: „Phil. Melanchthons Beziehun- ‚Weisheit‘ gewonnen haben, nämlich beim Studium von Gesetz und Propheten (34 ff.). Zweitens kann ‚ruach‘ Engel oder Dämonen bezeich- gen zu seiner Vaterstadt Bretten‘“ und „J. P. Hebels Biennium in nen (37), drittens aber den Gottesgeist selbst, der erschafft (1 QSb Hertingen‘‘. Th. Odenwald (Dossenheim) will die „Aus- 2,24), erhält (1 QH 7, 6f. 13 f.), und die Gemeinschaft mit Gott ver- bildung und Bildung als‘ Aufgabe und Problem der Höheren mittelt (1 QSb 2, 24), der segnet (1 QH 16, 6 ff.) und erleuchtet (1 QH Schule‘“ darstellen, ohne allerdings Wesentliches zu dem Problem beizusteuern. Die Abhandlung von E. Kühn (Mannheim) be- 9,32). Der ‚Geist der Wahrheit‘ läßt sich mit dem Lichtfürsten identi- fizieren (1 QS 3,20; 1OQM 13;,9), kann aber einfach der Geist der schäftigt sich dagegen sehr ausführlich und anschaulich mit der Gemeinschaft von Qumran sein (1 QS 3, 6f.; CD 2,12; 6,1). Endlich „Schule unter Gottes Wort in der Gemeinde‘‘, indem er über wirkt der Geist Erneuerung und Reinigung (1 QH 16, 11 ff.); er wird seine Erfahrungen in dem von ihm geleiteten „Musischen Joh. dereinst die Bösen vernichten und die Gerechten waschen (ebd). „Die Waschungen Qumrans . .. waren ein Vorgeschmack der eschatologischen Seb. Bach-Gymnasium“‘ kritisch berichtet. W.Luek en (Frank- _ ” ” 747 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10 748 Waschung‘ (40). Der ‚heilige Geist‘ ist also eine Kraft und Einfluß von nur wenig; für die Gnosis mehr: es erweitert die begrenzte Literatur, Gott zur Heiligung und erlaubt den Erwählten, den Sturm des Lebens in der die Gnostiker selbst sprechen, und zeigt gerade den Moment des zu überstehen. Er gibt sittliche und intellektuelle Einsicht, Wahrschein- Übergangs, des Gnostischwerdens (71 ff.). U.E. ist das Zweite eine lich sah man in den atl. Schriften die Worte des Geistes enthalten (41). optische Täuschung. In Wirklichkeit ist der Übergang schon vollzogen, Der paulinische Gegensatz von Leben unter dem Gesetz und unter dem Man muß nur die ‚synoptischen‘ Sprüche wie der Verfasser des Thev.s in ihrem gnostischen Sinn verstehen, — William Kendrick Grobel Geist fehlt in dieser Auslegung des AT, die keine esoterische Mystik hat in seinem Aufsatz „The . human Jesus outside the Gospels and Acts“ hellenistischer Art ist. Eine wirkliche Hypostase ist der Geist nicht. Harvey K. McArthur hat im umfangreichsten dieser Aufsätze (78—87) alle Angaben der 22 anderen ntl. Schriften über den Menschen (43—77) „The Gospel according to Thomas‘“ behandelt (er legt die bei Jesus gesammelt, Es ergibt sich, daß sie an der Menschheit Jesu über Brill erschienene Ausgabe zugrunde). 1 Literarische Ver- ihre Tatsächlichkeit hinaus nur ein „minimales Interesse‘‘ haben. Um so bindungen, Er nimmt — nach den antiken Nachrichten über ein dankbarer müssen wir den kanonischen Evangelien sein, welche „die alten und neuen Gnostiker daran hindern, Jesus in einen himmlischen häretisches Thomasevangelium (= Thev), über das Kindheitsevange- Äon zu sublimieren, der nicht mehr Realität hat als Wischnu oder lium des Thomas und über die Oxyrhynchospapyri 654, 1 und 655 — Schiwa‘‘ (87). Der Aufsatz von G. H, C. Macgregor, „Principali- die Quellenfrage auf (Hebräerevangelium? Ägypterevangelium?) und Jäßt sie offen. 2. Dubletten. An Dubletten des Gedankens oder ties and Powers: The Cosmic Background of Paul’s Thought‘“ (88—104). auch des Ausdrucks führt er auf Spruch 3/113, 6/14, 39/112, 48/106, ist schon 1954 in den New Testament Studies erschienen und wird darum 55/101, 56/80, 74/75, 81/110, 87/112, in denen synoptisches und an- hier ebensowenig besprochen wie der Beitrag von Henry J. Cadbury, deres Gut erscheint. Die engen Parallelen von 55/101, 56/80, 87/112 „Soluble Difficulties in the Parables‘“ (118—128), der aus der englischen „Friends Quarterly‘“ 1959 übernommen ist. — George Hedle y, „New lassen eher an einen Herausgeber denken, der schriftliche Quellen kom- Testament Criticism and the Christian Layman‘“ (105—117), preist die biniert. Die Folge von 55, 81, 87 wiederholt sich in 101, 110, 112 (50). Kritik als Befreierin von unnötigen Sorgen und Anstößen, welche der 3 Griechische Wörter. Im koptischen Thev kommen mehr Fundamentalismus vielen denkenden Menschen bringt. — Moses Bailey als 100 griechische Wörter an mehr als 300 Stellen vor. Sie spiegeln nicht unbedingt die griechische Vorlage wider, sondern können auch endlich hat das „Curriculum Vitae‘“ (124—135) Professor Purdys ver- Ausdrücke des Übersetzers sein, welche die griechische Quelle nicht faßt, von dessen über hundert Veröffentlichungen sein Kommentar zum Hebräerbrief in „The Interpreters Bible‘“ hier am bekanntesten sein wortgetreu wiedergeben (51); vgl. dazu W. Till, TU 60, 13 f. Das Grie- dürfte. — chisch der Oxyrhynchospapyri stimmt aber überwiegend (17 Überein- stimmungen gegen 2 oder 3 Unterschiede) mit den griechischen Wörtern Vor allem die Aufsätze von Johnston und McArthur. werden des Kopten überein. Die Übereinstimmung mit dem griechischen Text auch außerhalb des angelsächsischen Bereichs aufmerksame und der Synoptiker wechselt: in Spruch (= Spr.) 10 und 16a setzen die dankbare Leser finden. Gnostiker ‚Welt‘ für ‚Erde‘ ein, das aber in 16b stehen blieb. 4. Beziehungen zum AT. Sie fehlen, wenn wir von der Münster/W. Ernst HaencheÄ Adams (Spr. 46 und 85) und der Nennung des Paradieses (Spr. 19), das AT wie 24 Propheten (Spr. 52) absehen. Diese Gnostiker scheinen Marcion verworfen zu haben (54). 5.‘Hard Sayinge’. Als solche Barth, Karl: Ein britisches Fernsehinterview mit Karl Barth. gelten Spr. 7 (abe r das manichäische Psalmbuch spricht p.69,20 vom Junge Kirche 22, 1961 S.275—278. ‚Löwen in mir, . der mich jeden Augenblick befleckt‘), Spr. 21a (aber Dinkler, Erich: Der Ertrag des Kirchenkampfes für die Theologische sind hier nicht einfach zwei Bilder vermengt: das Feld ist die Welt Wissenschaft. — vgl. Mt. 13, 38 —, und der Leib das Gewand, das man beim Verlassen Kirche in der Zeit 16, 1961 S.221—226. « der Welt, im Tode, auszieht?), Spr. 80 (der vielleicht durch Dittogra- Kruska, «Harald: Die christliche theologische Akadem %e in Warsduaä. phie von %soc im griechischen Text entstellt war) und Spr. 46. Die evangelische Diaspora 32, 1961 S.20—27. 6. Klassifikation des Stoffes, Dieser läßt sich grob in synoptische und gnostische Sprüche scheiden; etwa 2/3 von ihm hat Mackinnon, D.M., Prof.: The Borderlands of Theology. An In- teilweise Entsprechungen in den kanonischen Evangelien, Spruch 53 augural Lecture. London: Cambridge University Press 1961. 28 $ erinnert-an Rö. 2,25. 29; 3,1 (? Daß Spr. 17 aus 1. Kor. 2,9 ent- K OL lehnt ist, sollte man nicht ohne weiteres behaupten; er kann Wandergut Mülhaupt, Erwin: Preisgabe der ‚rabies, theologorum‘ ! Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.273—276. sein. Vgl. aber dazu P. Prigent in ThZ 14, 1958, 416—429). Spr. 12 spiegelt judenchristliche Tradition wider. — In einem zweiten Teil unter- [Oertzen, D. v.:] Detwig von Oertzen. Ein Christuszeuge im Orient. sucht McArthur das Verhältnis zu den kanonischen Evangelien. Mit einem Geleitwort v. Karl Heim *, für den Druck bearb. u. hrsg. 1 Verhältnis zu Joh. Erstaunlicherweise kommen nur leichte v. H. W. Hertzberg. Gießen-Basel: Brunnen-Verlag [1961]. 112 S. Berührungen in Spr. 24, 889 4377 yor (5617: 2. Verhältnis zu Mk. Zum Sondergut des Mk findet sich keine Parallele (57 ff.). kl. 8° = Zeugen des gegenwärtigen Gottes, Bd. 150/151. Kart. 3. Verhältnis zu Lk. Lk kommt besonders zur Geltung (62 ff.). DM 2.50. 4. Verhältnis zu Mt. Er wird in Spr. 33a und 34 vorgezogen. Steege, Heinrich: Karl Barth als Zeuge der freien Gnade — Dank und Gruß zum 10. Mai 1961. — U.E. erklärt mündliche Weitergabe der synoptischen Überlieferung Junge Kirche 22, 1961 S. 278—286. ö (neben anderer Tradition) den Befund besser, eine S. 68 Mitte erwähnte Möglichkeit. 5. Reihenfolge. Die Anordnung der Sprüche im Zieger, Paul: Woher kommt der akademische Nachwuchs? ganzen deutet nicht auf Abhängigkeit von einem bestimmten synopti- Im Lichte der Reformation, Jahrbuch des Evangelischen Bundes IV, schen Evangelium. Aber aus Folgen wie Spr. 92—94 schließt McArthur 1961 S$. 92—108. darauf, daß die Mt-Folge den Verfasser auch da beeinflußte, wo er den Jukanischen Wortlaut vorzog. U. E. zeigt das Ineinander von Mt und Lk eher, daß synoptisches Gut den Verfasser in mündlicher Überlieferung 100 RELIGIONSWISSENSCHAFT erreicht hat. 6. Stadien der Entwicklung: Spr. 44, und 101 entwickeln synoptische Worte weiter; dagegen finden sich \ keine Sprüche, die ‚more primitive‘ als die synoptischen sind. — Schade, daß hier Spr. 64 und 65 nicht besprochen werden. 7. Das Ver- Bairy, Maurice A.: Japans neue Religionen in der Nachkriegszeit. hältnis zu den Synoptikern: Das Thev „was made in Bonn: Röhrscheid 1959. 135 S. gr. 8° = Untersuchungen zur allge- meinen Religionsgeschichte, begründet v. Carl Clemen. N.F., hrsg. dependence upon the Synoptic Gospels‘“ (69), die um 150 schon in Ägypten allgemein verbreitet gewesen seien. — Aber ist denn das Thev V. Gustay Mensching, Bd. 3. Kart. DM 18.—. im Ägypten entstanden und nicht vielmehr in Syrien, wo Thomas der Die Veröffentlichung dieser Arbeit eines katholischen Sach- Lieblingsapostel war? Sicher scheint mir nur, daß meist der Jukanische kenners ist zu begrüßen. Sie ergänzt und erweitert die sehr viel Text dem des Thev am nächsten steht. 8. Echtheitder Sprüche: Echte neue Jesusworte lassen sich nicht nachweisen; aber „we may be kürzere Darstellung Harry Thompsens, die dem deutschen Leser in dem von G. Rosenkranz herausgegebenen Buch „Christus grateful for fine sayings such as Nos. 25 and 82‘“. — Allein Spruch 82 kommt nach Japan“ (Salzuflen 1959, S. 39—53) zugänglich ge- dürfte ein Jesus in den Mund gelegtes griechisches Sprichwort sein. — Der dritte Teil der Abhandlung bespricht fünf gnostische, Charakteristika macht worden ist. des Thev.: 1 Weltverachtung: Spr. 27, 42, 56, 110. Das im Titel bezeichnete Phänomen ist nur ein Teil einer 2. Anthropologischer Dualismus: Spr.29,81. 3. Prä- existenz und Prädestination (sind sie eigentlich gno- Welterscheinung in der angegebenen Zeit. 1951 hat es 720 offiziell eingetragene Religionsgemeinschaften auf japanischem stisch?): Sp. 18, 19a, 49, 50. 4. Esoterisches Wissen: Ein- Boden gegeben (gegenüber 44 rel. Verbänden der Vorkriegszeit). Jeitung, Spr. 2, 3b, 67, 69a, 76b, 92, 108. 5. Asketische Hal- tung gegenüber dem Geschlecht: Spr. 22b, 37, 106, Mit den nicht registrierten Gemeinschaften mögen es rund 1000 114. In summa meint McArthur: Für das Christentum ergibt das Thev gewesen sein, von denen viele nur eine kurze Lebensdauer 750 749 . Theologische I.iteraturzeitungr 1961 Nr. 10 Eliade, Mircea: Yoga. Unsterblichkeit und Freiheit. Aus dem Fran- hatten, wie etwa die Denshinkyo, welche die Elektrizität als zösischen übers. v. Inge Köck. Zürich-Stuttgart: Rascher 1960. Hauptgott und Edison als eine der kleineren Gottheiten ver- ehrte. Am 1. 1. 1958 zählte man 126 „Neue Religionen‘‘, von '”X, 515 5S. gr. 8°.. Lw. DM 37.20. denen einige auch als christlich eingetragen sind. Genauer wäre Kurz nach Prof. Hauers Yoga-Werk (vgl. unsere Rez. in der zu übersetzen „neu erstandene Religionen‘, oder es wäre zu sa- ThLZ 1958, Nr. 10, Sp. 669—671) hat Prof. Mircea Eliade (Chi- gen „moderne Religionen‘“. Denn „Neues‘“ ist in den neuen cago, früher Paris) sein gleichfalls umfassendes Werk herausge- Religionen kaum feststellbar. Der Japaner Oguchi vergleicht die bracht, ohne daß er jenes in seiner Darstellung noch berücksichti- Mehrzahl einem „Cocktail, gemixt aus Bibel, Kojiki und dem gen konnte. Bietet Hauer ausgezeichnete historisch-philologische buddhistischen Kanon‘“ (60), und von der Modernität der Per- Erläuterungen, aus den Quellen geschöpft sowie Quellen über- fect Liberty - Sekte wird gesagt, sie sei „alter Sake in einer ° setzend und auslegend, so erschließt Eliade dem Leser eine weite neuen Flasche‘“ (71). religionsgeschichtliche Sicht, indem er das Schamanentum einbe- Der Einfluß des Christentums zeigt sich bei der Betonung zieht, somit sein früheres Werk über ‚„Schamanismus und archa- der Gleichheit aller Menschen, bei der Stellung der Frau und der ische Ekstasetechnik‘“ weiterführt und auch nach Tibet und China betont sozialen Gesinnung und aktiven sozialen Tat. Tatsächlich blickt. Mit sachlich gegründeter Darlegung verbindet er einen handelt es sich weniger um Religion als um eine Art „Lebens- weltgewandten Stil, der die Lektüre angenehm macht (er hat auch führung‘“. Die Zahl der Anhänger wird auf 18 Millionen ge- bewußt für Nicht-Fachleute geschrieben, vgl. S. 9). So ist zu sa- schätzt, so daß also jeder 5. Japaner erfaßt wäre. Das mag vor gen: beide Werke ergänzen einander; wer die Welt des Yoga allem auch zurückzuführen sein auf die praktizierte Einfachheit kennen lernen will, sollte sich beider Arbeiten bedienen! und Volkstümlichkeit im Reden (anders als in der Kirche; Als ob er geahnt hätte, daß Hauer darüber . ausführlicher ge- Thompsen meint, bei vielen japanischen Christen herrsche die schrieben hat, verzichtet Eliade auf eine quellenmäßige Erörte- entgegengesetzte Neigung, eine wegen ihrer Gelehrsamkeit nur rung der Yoga-Lehren Patanjalis. Auch die buddhistischen Prak- halb verstandene Predigt als „schön‘“ zu bezeichnen. „Kein tiken läßt er zurücktreten, weil darüber gleichfalls schon genug Wunder, daß wenig Bauern und Arbeiter in der Kirche zu finden geschrieben worden sei. Was zeichnet sein Werk aus? sind!“ — Rosenkranz, w.o. S.44). Daß diese Gebilde mit der Der Niederschrift voran ging ein dreijähriger Aufenthalt an der Vokabel „Kirchen‘“ bezeichnet werden, ist unerwartet und un- Universität Kalkutta (1928—1931) unter der Leitung von Professor tragbar (12, 13, 71): diese Vokabel.ist eindeutig vorbelegt (cf. Surendranath Dasgupta. Ferner weilte Eliade 6 Monate im Ashram von meine Ausführungen „Falsche Vokabeln‘, NAMZ 8/1938 und Rishikesh, Himalaya (bei wem? bei Sivananda? vgl. seine Fußnote S. 65 „Lapsus Linguae — oder mehr?‘“ in: Missionsdienst der Luth. — wenn ja, was hat Sivananda ihm damals geboten? Wir wissen, daß Sivananda später sich vom echten Gurutum abgewandt hat und zum Kirche, 1942). Manager einer weltumfassenden Propaganda-Gesellschaft geworden ist, Der Verf. geht so vor, daß er zunächst sehr ausführlich die vgl. meine Darlegungen „neuen Religionen‘ mit dem religiösen Erbgut Japans, das diese S. 21—23). _ in „Meditation in Ost und West‘, 1957, beeinflußt und geformt hat, konfrontiert und die positiven und Leider nimmt Eliade die in diesem Buch durch den Gegenstand die negativen Elemente in den sozialen, den psychologischen, gegebenen Möglichkeiten, aus eigener Erfahrung zu berichten, nicht den religiösen und den historisch-politischen Umständen auf- wahr. Er nennt zwar den indischen Professor Dasgupta in Kalkutta sei- zeigt. Im 2. Kap. bespricht Verf. die geistig-religiöse Gegen- nen Guru (10), schreibt aber kein Wort von eigenen Übungen und Er- gebnissen solcher Übungen, die er bei diesem Guru gelernt und durch- wartslage Japans, wie sie sich nach der Niederlage 1945 ergeben geführt habe. Das ist schade. Ich kann mir nicht denken, daß ihm sol- und das Entstehen der neuen Sekten begünstigt hat (Nicht: ches Berichten durch den Guru verboten worden sei. Aber auch in diesem Nach mir die Sintflut, sondern: Nach mir die Bombe! S. 39). Auf den Seiten 49—51 zählt er zusammenfassend 16 Gründe auf, Fall hätte er ein Wort dazu sagen dürfen, über die Tatsache der Übun- gen wie des Verbots. Oder hat er die Initiation nicht erreicht? (Das ist die für die günstige Aufnahme der neuen Gruppen wichtig uns gerade bei den Büchern von Hans Ulrich Rieker das Wichtige, daß waren, wobei er unter Punkt 10 auch die Einwirkung des er aus eigener Erfahrung 'spricht.) Erst durch eigenes Üben erschließen Christentums nennt. sich auch die überlieferten Texte. Somit gehört in diesem Bereich der Die eigentlich interessanten Kapitel sind das 3, und das 4. Forschung eigene Übung mit zur Wissenschaftlichkeit. Wer selber nicht übt, kann die überlieferten Texte im letzten nicht sachgemäß auslegen. Das 3. Kap. nennt die Charakteristika der modernen Religio- nen, und zwar werden sie getrennt als religiöse und soziale Doch nun zum Aufbau des Werks! Acht große Kapitel füh- Momente aufgeführt. Auffallend und fraglos richtig ist die ren den Leser in den Yoga ein: Die Lehre des Yoga — Die Tech- Beobachtung, daß hier eine Rückkehr zu den Praktiken der niken der Automatie — Yoga und Brahmanismus — Der Sieg des Yoga — Yogische Techniken im Buddhismus — Yoga und Tantris- primitiven Religion des Schamanismus vollzogen wird. Den Theologen interessieren besonders auch die Phänomene des mus — Yoga und Alchemie — Der Yoga und die indischen Ur- Illuminismus und der behaupteten Offenbarungsempfänge, der einwohner. Die letzten drei Stücke zeigen den Fachmann der ver- gleichenden Religionswissenschaft in seinem Element und legen synkretistische Charakter, die Besessenheit, die Magie der Worte dem Leser viel Unbekanntes vor, tragen verstreute Elemente und das Hervortreten der Frauen als Gründerinnen, Leiterinnen zusammen. und — bis zu 80 % — als Mitglieder der Sekten. Beispielhaft bringt das 4. Kap. eine ‚eingehende Beschreibung einer der Hier ist anzumerken, daß Eliade Verbindungslinien zu den Er- neuen Religionen, nämlich der „Bruderschaft der vollkommenen kenntnissen seines früheren Werkes über ‚„Schamanismus und archaische Ekstasetechnik‘“ (Zürich 1957) zieht. Die indischen Yoga-Wege grenzen Freiheit‘‘ (Perfect Liberty Kyodan), die „eine Mischung aus an die ausgedehnte Welt der Schamanen, Beiden gemeinsam ist die Ek- neuen Worten, aus Shintoismus und einem frei ausgelegten stase; wobei allerdings zu bemerken ist, daß dieser Begriff vieldeutig Buddhismus ist‘“ (71). Dem Nachweis der Verwurzelung in ist. Während Eliade in seinem Werk über das Schamanentum den For- der Tradition und einer summarischen Darstellung dieser mo- men der primitiven Mystik nachgeht und dabei Indien nur kurz streift dernen Religion folgen ;‚eine Vorstellung des Gründers und (S. 384—401), steigt er in seinem Yoga-Werk auf die höhere Stufe der seiner Bruderschaft, eine Wiedergabe der Lehre und ihrer 21 indischen Religionsübungen. Er bezieht sich hier S. 329 auf seine erste Artikel (Art. 1: „Das menschliche Leben ist eine Kunst‘“; Arbeit über den Schamanismus und stellt S. 326—333 die Verbinduhg Art. 14: „Der Friede der Welt ist das letzte Ziel‘“) und schließ- zwischen beiden Arbeiten, d.h. zwischen Schamanismus und Yoga, her. Besonders wichtig ist das erste, grundlegende Stück über die lich eine Aufweisung des Kultus und der Propaganda. „Diese Religion ist höchstens eine moralistische Religion‘“ (111). Lehre des Yoga. Eliade legt dar, wie vier Begriffe einander bedin- Eine willkommene allgemeine Bibliographie schließt das gen, so daß man, beginnt man beim einen, stets auch auf die an- Werk ab. Rez. ist zwar des Japanischen und der Quellen nicht deren drei stößt: karman, mäyä, nirvana und yoga. Dabei bezeichnet Yoga „die Mittel zur Erlangung des Seins und die kundig, er bezeugt aber nach der Lektüre und au& einer all- gemeinen Kenntnis des Sachverhaltes die Solidheit und Ver- Techniken zum Erreichen der Befreiung (moksa, mukti), welche trauenswürdigkeit dieser guten Untersuchung. in ihrer Gesamtheit den Yoga bilden‘“ (11). Es geht also in der indischen Philosophie nicht um theoretische Wahrheit oder Wahr- Halle/S. ‚Arno Lehmann heit an sich, sondern Wahrheit dient der Lösung des Menschen aus der Welt des Scheins, dient seinem Streben nach absoluter * e - . *E 751 | Theologisäxe LiteraﬁriéNné 1961 Nr. 10 Freiheit. „Das Wort yoga ßezeidmet allgemein jede Askese- So großartige Belehrung das Werk dem Forschenden gibt; so technik, jede Methode der Meditation‘‘ (12). meisterhaft es seinen Gegenstand auch beherrscht und entfaltet, mit 8 Doch wie die indische Literatur alter und neuer Zeit, so unter- vielen Seitenblicken und Exkursen in die Welt der Religionen über- haupt — an einem wichtigen Punkt bleiben praktische Fragen des Lesers scheidet auch Eliade nirgendwo eindeutig zwischen Konzentration, ohne Antwort: Eliade berichtet nur, anderen Berichten folgend, ohne Meditation und Kontemplation, so daß der Leser sich selbst die Unter- selber Stellung zu nehmen, über den magischen Flug sowie den Seil- schiede zusammensuchen muß, ohne daß er sie findet. Es wäre gut, in und Mangotrick. Hier hätten wir gern gewußt, wi> das geschehe, was Gestalt einer Schema-Zeichnung begrifflich darzulegen, wie diese drei daran wahr und wirklich sei, was nur auf Suggestion (oder worauf Größen sich zueinander verhalten. sonst?) beruhe. In dieser Hinsicht herrscht im gesamten modernen Yoga-Schrifttum eine bemerkenswerte Unklarheit, die von den Hindu-Schriftstellern Einen besonderen wissenschaftlichen Reichtum des Werkes stellen die „Noten“ dar, die auf fast 80 Seiten (373—450) die acht selber ausgeht. Sie haben allerdings praktisch mehr in sich, als sie dem Kapitel des. Buches ergänzen. Das Literaturverzeichnis umfaßt abendländischen Leser theoretisch darlegen können, So ist es unklar, rund 40 Seiten. Das Buch schließt mit einem ausführlichen Ihndex ja, geradezu falsch, wenn, um ein B eispiel für viele zu nennen, Yogi Vithaldas in seinem Buch „Das Yoga-System der Gesundheit‘“ (Stutt- (495—516). gart 1956) schreibt: Geislingen/Steige Friso Melzer „Während Konzentration den Geist lehrt, das geistige Ziel unter Ausschluß alles übrigen aufzunehmen und festzuhalten, ist Meditation ALTES TESTAMENT der Vorgang, bei dem sich der Geist ungeteilt den großen spirituellen Wahrheiten zuwendet; Meditation schließt gleichsam an jenen Teil der fortgeschrittenen Konzentration an, der sich mit rein abstrakten Vor- Textus. Annual of the Hebrew University Bible Project. Vol. I., stellungen befaßt‘“ (S. 86). ed. by C. Rabin. Jerusalem: Magnes Press, The Hebrew Univer- Dem wäre — in Kürze — entgegenzusetzen: Konzentration ge- schieht als Werk des Verstandes und Willens im Denkbewußtsein, sity 1960. VIIL, 216 5., 14 Taf, gr. 8°. Meditation dagegen sieht den Übenden rezeptiv im Erlebnisbewußtsein Dieses neue Jahrbuch soll nach den es eröifnenderi Vorwor- verweilend; dabei ist die Frage der Gegenstände unwichtig (man kann ten des Präsidenten der Hebräischen Universität B. Mazar sich auf jedes Objekt konzentrieren, kann jedes Objekt meditieren). (S. VII) und des Herausgebers (S. VIII) einem doppelten Zweck Kontemplation wäre dann, auf Meditation folgend, das Verweilen vor dienen. Einerseits will es die von der Hebräischen Universität dem Heiligen oder im Bereich des Heiligen. geplante kritische Ausgabe der Hebräischen -Bibel unmittelbar Wichtig ist Eliades Aussage, daß es nicht .nur einen Yoga vorbereiten helfen, anderseits ein Veröffentlichungsorgan für Ar- gebe. Vielmehr seien die Möglichkeiten unübersehbar, aber allen tikel zur Textkritik des Hebräischen Alten Testaments und Yoga-Wegen gemeinsam sei das Ziel: (1) den Weg zu weisen seiner alten Übersetzungen überhaupt bilden und so mittelbar und zu finden, der. aus der Welt der Maya hinein ins Reine Sein jene Ausgabe fördern. Drei der hier vereinten sieben Aufsätze (Nirvana) führt; (2) im Dienst dieses Weges Selbstmeisterung und eine der ihnen folgenden zwei Mitteilungen dienen dem zu gewinnen (367 £X: ersten Ziel. I. Ben-Zvi, The Codex of Ben Asher (S. 1—16, Ob Eliade aber darin recht tut, dem westlichen Leser diesen Weg 12 Taf.); M.H. Goshen-Gottstein, The Authenticity of in westlicher Terminologie dahin zu beschreiben, daß der Yoga aus dem the Aleppo Codex (S. 18—58); D. S. Loewinger, The Aleppo Profanen ins Heilige führen wolle (18)? Ebenso dürfte es fraglich sein, Codex and the Ben Asher Tradition (S. 59—111) haben es näm- wenn er sagt, der Yoga wolle den indischen Menschen aus der Gefangen- schaft unter die Zeitlichkeit sowie Geschichtlichkeit des menschlichen lich mit dem Aleppo-Codex (A) zu tun, der als Grundlage der Seins befreien. Der Zeitlichkeit? Da können wir vielleicht zustimmen. neuen Bibelausgabe gedacht ist,, während die anonyme Mitteilung Aber der Geschichtlichkeit? Darunter verstehen wir im westlichen „A Report of the Hebrew University Bible Project‘““ die daran be- Denken doch — um nur eines zu erwähnen — das Angerufen-Sein durch teiligten Mitarbeiter nennt, als ersten Band das Buch Jesaja in ein Du, dem wir Verantwortung schulden! Unser Begriff der geschicht- Aussicht stellt, dessen Druck in zwei Jahren beginnen soll, die Jichen Existenz ist unter dem Anruf der biblischen Botschaft gebildet neben dem „Textus‘“ einherlaufenden „Publications‘“ textkriti- worden! Davon weiß der Hindu nichts. Hinzuzufügen wäre noch (und schen Inhalts ankündigt und andere Einzelheiten des Projekts wohl nicht nur für den Vedanta): Befreiung aus der Mannigfaltigkeit angibt. Die übrigen Beiträge, vier Aufsätze und eine Mitteilung, der Sinnenwelt, richtiger: als der Vielheit des Unterscheidbaren über- haupt. haben Gegenstände von allgemeinerer textkritischer Art zum In- : Wir. können nicht alle Kapitel in gleicher Ausführlichkeit halt. Es sind G.R.Driver, Abbreviations in the Massoretic Text (S. 112—131), A.Diez-Macho, A New Fragment of durchgehen und heben als besonders wichtig (auch für christliches Isaiah with Babylonian Pointing (S.132—143), S.Talmon, Denken wichtig) dieses heraus: Erkenntnis meint ein Geschehen, meint die „Praktik des sich Zurückziehens‘‘, wodurch der Mensch Double Readings in the Massoretic Text (S. 144—184, to be continued), I. Yeivin, A Massoretic Fragment from the Cairo „sein eigenes Zentrum“ wiederfindet (21). „Die Erkenntnis Geniza (S. 185—208) und I. Yeivin, A Unique Combination wandelt sich so in Meditation, die Metaphysik wird Soteriologie“ of Accents (S. 209—210). DBie drei ersten Aufsätze werden, wie (21) (wobei das Wort Soteriologie aber uneigentlich, übertra- gen gebraucht erscheint, denn auf diesem Wege gibt es keinen S. 214 mitgeteilt wird, von dem Band „Untersuchungen zur Soter). Aufgeräumt wird mit der allgemein-menschlichen „Ver- Krone von Aram-Zobah“ (35ı D58 Snbda 8°5pn), d. h. zu dem Aleppo-Codex, in ihrem hebräischen Wortlaut gebracht, wechslung von ‚Geist‘ und psychomentalen Zuständen““ (22). Leider bietet das Werk zu wenig an Übungen, gemeint ist: während von den übrigen Aufsätzen und von der Mitteilung an Beschreibungen und Berichten von Übungen des Yoga. Selbst „A Unique Combination of Accents‘“ auf S. 211—212 ein kurzer hebräischer Auszug geboten wird. im zweiten Kapitel der Techniken der Automatie, d. h. der Ver- Die drei Aufsätze, die dem Aleppo-Codex gewidmet sind, fahren und Übungen, durch die der Yogin den Zustand der Auto- matie erreichen könne, wird nur wenig dargelegt. So wird S. 56 haben jedenfalls das große Verdienst, daß sie genaue und zuver- eine Übersicht über die Wirkungen von ekägratä (Gerichtet-Sein lässige Angaben über‘ diesen Codex bringen, darunter die ange- „auf einen Punkt“, d. h. vollkommene Konzentration) gegeben: sichts der eine Zeit lang umlaufenden Gerüchte von seiner völ- „Ein Yogin kann nach Belieben die Kontinuität des Bewußtseins ligen Vernichtung doppelt erfreuliche Nachricht, daß immerhin unterbrechen‘“‘ „Durch die ekägratä erlangt man einen wirk- % von ihm erhalten und sicher geborgen sind. Dabei sind dem lichen Willen, das heißt die Macht, über einen wichtigen Sektor ersten Aufsatz 12 sehr gute Tafeln mit Abbildung der Dtn 28, 66 bis 32, 33 enthaltenden Seiten des Codex und dem dritten Ver- der psychosomatischen Aktivität frei zu herrschen‘““ (56). Sucht zeichnisse seiner Massora Magna und seiner Massora Parva zu man in der Hierarchie des Seins einen Vergleich für die Haltung des Yogins, so zeigt sich die Gestalt der Pflanze: „Die Stabilität Dtn 28, 19 — 34, 12 beigegeben, die noch dazu auch die Massora der Körperhaltung, die Verlangsamung des Atemrhythmus, die des Codex Leningradensis (L) berücksichtigen. Ob die Beurtei- Jung, die A in diesen drei ersten Aufsätzen zu Teil wird, überall Verengung des Bewußtseinsfeldes bis zum Zusammenfall mit das letzte Wort bedeutet, muß sich wohl erst noch zeigen. So einem Punkt ... das alles macht offensichtlich den Yogin einer wird Ben-Zvi’s Votum, Ben-Ascher, der Schreiber dieses Ko- Pflanze ähnlich‘“ (76). Hier hätte eine kritische Besinnung über Yoga und christliche Existenz einzusetzen: ist der Mensch zu dex, sei Rabbanit, kein Karait gewesen, ebenso nachgeprüft wer- solchem Dasein berufen? den müssen wie G95hen-Gottstein's Feststellung, A sei : - 753 C i'ßéologisée Li;emmudmng 1961 Nr 10 754 das >173en Ascher - Manuskript schlechthin und erweise sich schon Die vom gleichen Verf. gebotene Erklärung des Zephanja: von rein textlicher Betrachtung her als allen uns sonst aus dieser ist durch klare und ruhige Darlegungen charakterisiert. Der Verf. - Schule bekannten Handschriften überlegen, und Loewinger’s ist in seinem Urteil vorsichtig und legt sich nicht fest. Weder These, daß der Vergleich von A mit ihm verwandten Handschrif- setzt er sich für die These von der königlichen Abstammung des ten und massoretischen Werken A als das älteste Stück mit der Propheten ein noch für die Gleichsetzung des Feindes mit den größten Konzentration tiberiensischer Kriteria ausweise, wie Skythen. In der Echtheitsfrage ist er kritischen Lösungen nicht ab- denn Loewinger selbst dieser Erklärung hinzufügt, daß alle geneigt. 2,7 (Ende) hält er möglicherweise für einen späteren Zu- Besonderheiten von A noch genauester Untersuchung bedürften. satz (121), und zu 3, 9—20 meint er, das Stück entstamme „erst dem Von den anderen vier Aufsätzen legt der D riv er’ s überzeugend folgenden Jahrhundert und bildete den Abschluß der Verlesung dar, daß Abkürzungen von Wörtern bereits in dem vor der dieser Schrift im Gottesdienste der damaligen Gemeinde‘; ähn- Septuaginta liegenden hebräischen Text eine große Rolle ge- lich wird 2, 10 f. beurteilt (121.111). Für das Verständnis des spielt haben und daß ihre Beachtung zum Verständnis und zur Ganzen ist ihm einmal wichtig der Hintergrund der friedlichen, Heilung des uns vorliegenden hebräischen Textes wesentlich bei- aber von Religion und Kultur Assurs geprägten Zeit Manasses tragen kann, während der T almon’s von Doppellesarten Ähn- und zum anderen, die innere. Linie des Zephanja betreffend, das liches feststellt, etwa bei Jes 37,9 das a98ba mb aM Sa — an Amos 5, 15 erinnernde — „vielleicht“ von 2,3; in dem der vollständigen Jesaja-Handschrift aus Qumrän als Kombina- tion von %55n mbn w im masoretischen Text der Stelle Schlußteil 3, 9 ff. könne man dann sehen: „Gott hat dieses Vielleicht bestätigt, wie es auch für Zephanja später gewisser und von 9158b mb SW in der Parallele 2. Kön 19, 9 erklärt wurde (2,7. 9). Die Gemeinde in der Zeit der babylonischen und die Septuaginta-Lesart von Jes 37,9 xal äxovoag ÄnE- Gefangenschaft erkennt sich selbst als diesen heiligen Rest“ ot0EWEV Xal äntorteLıdev AäyyElovs auf der durch die Qumran- (125). Lesart bezeugten Kombination zweier hebräischer Lesarten be- Weniger befriedigt die Auslegung des J on a, die ebenfalls ruhen läßt, also nicht, wie es sonst wohl geschieht, aus interner U. darbietet. Sie ist weitschweifig und stark ins Erbauliche aus- griechischer Konflation ableitet. Diez-Macho’s Beitrag gilt greifend. Auch wird an Nebendinge wie Jonas Schlaf unter Deck dem 16 Folios umfassenden, sich jetzt im Jewish Theological Semi- (149) und den Unterschied von daga und dag in 2,1f. ein zu nary, New York, befindlichen Fragment einer aus dem 12. Jahr- großes Gewicht gehängt; aus dem Worte daga wird sogar auf eine hundert n. Chr. stammenden Handschrift mit dem hebräischen, besondere Tradition geschlossen (Abschnitt III). Bei den Hundert- aramäischen und arabischen Text von Stücken aus Jes 35—43, das zwanzigtausend in 4,11 wird auf die Deutung „Kinder‘“ über- darum besondere Beachtung verdient, weil sein hebräischer und haupt nicht eingegangen, vielmehr gleich die „geistliche Un- sein aramäischer Text eine doppelte, von zwei verschiedenen mündigkeit der Heiden‘“ als gemeint angenommen. Über die un- Händen herrührende Vokalisation aufweist, die babylonische richtige Stellung von 4, 5 fällt kein Wort. Der Psalm in Kap.2 und die jemenitische. Der mit den babylonischen Vokalzeichen wird ständig mit der jeweiligen Lage Jonas in Beziehung gesetzt, versehene hebräische Text des Fragments wird hier abgedruckt, als sei er wirklich Jonas Rede; sogar ein Dankopfer Jonas in während die Vokalisation zweiter Hand im Apparat unter Ver- Jerusalem wird aus ihm erschlossen. Andererseits findet sich gleichung mit dem Text der Kittelschen Biblia Hebraica mitge- kaum ein Versuch, gerade dieses herrliche Buch in die Gesamt- teilt wird. Yeivin veröffentlicht in seinem Aufsatz das botschaft des Alten Testaments einzuordnen, was im Rahmen der Genizah - Fragment No. 3118, fol. 8 des Jewish Theological Se- Sammlung. und angesichts ihres Titels nahegelegen hätte. Ange- minary, New York, das Noten zu Versen aus 1—2 Sam und 1 Kön hängt wird, was grundsätzlich zu begrüßen ist, eine — bibel- enthält, und vergleicht sie mit dem Text des Aleppo-Kodex, des stündenartige — Erklärung von Mt. 18, 38—42; die Frage, ob Manuskripts Britich Museum Or. 4445 und des Kairoer Prophe- V. 40 oder 41 das „Zeichen des Jona‘ sei, wird nicht erörtert, tenkodex, während er in seiner Mitteilung das merkwürdige, vielmehr wird diskussionslos alles als ein Zusammenhang aus- zwei Accente, Qadma und Mahpakh, aufweisende 278225 von gelegt. Hes 20, 31, behandelt. Den Schluß des Buches bildet eine N a h u m auslegung von Halle/Saale Otto Eißfeldt H. Lamparter, der schon mancherlei zu der Calwer Sammlung bei- gesteuert hat. Es handelt sich immer um beachtliche Beiträge. Unjetn-$terinberg‚ Rolf Freiherr von, u. Helmut Lampar- Seine hier vorliegende Erklärung zeichnet sich aus durch beson- ter: Der Tag des Gerichtes Gottes. Die Propheten Habakuk, Ze- nenes Urteil, treffsichere Übersetzung und selbständige Ideen. phanja, Jona, Nahum übers, u, ausgelegt. Stuttgart: Calwer Verlag Die These, es handele sich um eine „Liturgie für die Siegesfeier‘‘, [1960]. 240 $S. 8° = Die Botschaft des Alten Testaments, Erläute- lehnt er ab, sondern will dem Buch den prophetischen Charakter rungen alttestamentl. Schriften, Bd.23/IV. Lw. DM 12.80. erhalten sehen. Bei aller Textunsicherheit: „Für mein Auge über- Das Buch umfaßt vier Bücher aus dem Dodekapropheton, wiegt die Einheitlichkeit des ganzen Büchleins‘‘ (214). Dabei sucht er manches durch Umstellungen zu verdeutlichen und deren erste drei durch Rolf v. Ungern-Sternberg bearbeitet wor- „versprengte Verse‘“ so zusammenzuordnen, ‚„daß sich ein gut den sind, das letzte durch H. Lamparter. Den Anfang macht das lesbarer, verständlicher Text ergibt‘“ (217): 1, 2-9 Hymnus (Gott Buch Habakuk. Dieser Prophet „gehört eher den Betern als den Propheten zu‘“ (13). Doch legt die Auslegung Wert darauf, ist. Rächer);. 3; 1; 1,10.11..14 Drohspruch; 1;12.13; 2143 1,5—11 als göttliche Antwort auf die Klage 1,2—4 und 2, 1—5 Heilsspruch (für Juda); 2,2.4—14 Erste Vision (Ninives Erstür- mung); 3,2—7 Zweite Vision (Ninives Verwüstung); 3, 8A7 als „Gottes öffentliche Entgegnung‘‘ auf den Protest — „ein er- Letzte Drohung; 3,18. 19 Totenklage. Das ganze Buch Nahum neutes Klagegebet‘“ (23) — von 1,12—17 erscheinen zu lassen. Die fünf Wehe 2, 6—20 werden als „Stimmen aus der Tiefe‘“ ge- bringt auf diese Weise „eine Heilsbotschaft‘‘, die wirksam wer- deutet, Das „Gebetslied‘“ 3, 1 ff. beschreibt „„das ungeduldig er- den kann, „wo immer in der Weltgeschichte Menschenhochmut mit zügellosem Machtstreben sich paart‘‘ (216). Hier erhält der wartete Einschreiten Gottes auf Erden‘ (52). Angesichts dieses Leser wirklich einen starken Eindruck von einem wenig bekann- Aufrisses kann der Verf. von einem ‚„dramatischen Fortgang der ten Prophetenbuch. Handlung‘“ (66) reden; „die hohe Kunst der Komposition des Kiel Hans Wilhelm Hertzberg Buches läßt das Ganze wie aus einem Guß erscheinen‘“ (68). Aber es gibt Nahtstellen; daher muß man die einzelnen formal abheb- baren Teile je für sich betrachten. So kommt der Verf. dahin, Betz, Otto: Donnersöhne, Menschenfischer und der Davidische Mes- Sias. anzunehmen, daß sich die Abfassung des Buches über einen Revue de Qumrän 3, 1961 S. 41—70. längeren Zeitraum erstreckt hat, etwa von 630 bis kurz vor der Borgen, Peder: “At the Age of Twenty” in 1 QSa. Zerstörung Jerusalems, Das erste Klagelied (1, 2—4) meint dabei Revue de Qumrän 3, 1961 S. 267—277. die Assyrernot, das zweite (1, 12—17) die durch die angesagten Carmignac, Jean: Les affinit&s qumräniennes de la onzieme Ode Chaldäer herbeigeführte Situation, Als spätere Zusätze werden de Salomon. nur die Überschriften in 1,1; 3,1 und die Unterschrift angese- Revue de Qumrän 3, 1961 S.71—102. hen. Die Erklärung ist durch Lebendigkeit ausgezeichnet, so daß Carmignac, Jean: Les rapports entre l’Eccl&siastique et Qumrän. man einen Eindruck von dem Manne Habakuk erhält. Revue de Qumrän 3, 1961 S. 209—218, 755 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10 756 AA O‘Dell, Jerry: The religious Background of the Psalms of Salomon. Lehrbüchern der nt.lichen Theologie. Aber gerade die Darstel- Pevue de Qumrän 3, 1961 S. 241—257. lung der Verkündigung Jesu bei R. Bultmann in $ 1—4 legt auf Ettisch, Ernst E.: Die Gemeinderegel und der Qumrankalender, Schritt und Tritt diese Frage nahe. Revue de Qumrän 3, 1961 S. 125—133. Wir stehen jetzt innerhalb einer Periode, die R. Bultmanns Gnilka, Joachim: Die essenischen Tauchbäder und die Johannestaufe. Arbeit am NT voraussetzt. Jede seiner Thesen mußte durchdacht Revue de Qumrän 3, 1961 S. 185—207. Haspecker, Josef: Israels Gespräch mit Gott, Bittgebete aus den und durcharbeitet werden, aber es zeigt sich immer wieder, daß erzählenden Schriften des AT. wir über sie hinauswachsen mußten. Dürfen wir sagen, daß Ge- Bibel und Leben 2, 1961 S. 81—92, richt und Heil eschatologische Vorgänge sind, mit denen der alte Weltlauf und die Geschichte überhaupt aufhören (S.25)? Ist Lehmann, Manfred R.” Ben Sira and the Qumran Literature. Revue de Qumrän 3, 1961 S. 103—116. Jesu Gottesgedanke entgeschichtlicht und der unter diesem Gottes- — „Yom Kippur‘“ in Qumran. gedanken stehende Mensch ebenfalls entgeschichtlicht (S. 25)? Revue de Qumrän 3, 1961 S, 117—124. Ist das Judentum nur ein Glaube, dessen Entgeschichtlichung an Mansoor, Menahem: The Thanksgiving Hymns and the Massoretic das Gesetzbuch und an den Ritus gebunden ist (S. 25)? Diese Text. entscheidenden Sätze, die für eine „dialektisch‘ argu- Revue de Qumrän 3, 1961 S.259—266. mentierende Theologie Wesentliches aussagen, bedürfen dringend Mowinckel, Sigmund: Jeg‘et i Qumransalmene, weiterer Klärung. Auf jeden Fall fragen wir, ob ein derartig eng Norsk Teologisk Tidsskrift 62, 1961 S.28—46. verstandenes Judentum mit der Darstellung des Vorwortes noch Schilling, Othmar: Die Anbetung Gottes — Wurzel und Konse- übereinstimmt. quenz. Auslegung von Psalm 95 (94). Otto Michel Bibel und Leben 2, 1961 S. 105—120. Tübingen Schönfeld, Hans-Gottfried: Zum Begriff „Therapeutai‘ bei Philp von Alexan jen. \ Trilling, Wolfgang: Das wahre Israel. Studien zur Theologie des Revue de Qumrän 3, 1961 S.219—240. A, Matthäusevangeliums. Leipzig: St. Benno-Verlag 1959. 210 5. 8° = Thorndike, Jeanie P.: The Apokalypse of Weeksßnd the Qumran ct. ] Erfurter theologische Studien. Im Auftr, d. philos.-theol. Studiums Erfurt hrsg. v. E. Kleineidam u, H. Schürmann, Bd. 7. DM 21.50. Revue de Qumrän 3, 1961 S. 163—184. Nachdem die formgeschichtliche Forschung sich vor allem der Trever, John C.: When was Qumran Cave I discovered? _ Revue de Qumrän 3, 1961 S. 135—141. Analyse der kleinsten Einheiten der Synoptiker gewidmet hat, Wiesenberg, Ernest: The Jubilee of Jubilees, wendet sich nunmehr die Aufmerksamkeit stärker ihrem Rahmen Revue de Qumrän 3, 1961 S. 3—40. und also der redaktionellen Tätigkeit der Evangelisten zu. Da- bei werden die Evangelisten nicht mehr nur als Sammler und Tradenten gesehen, sondern zugleich als Theologen, die mit NEUES TESTAMENT ihren — im Vergleich zu Johannes zwar bescheidenen — Mitteln doch das überkommene Traditionsgut auf ihre Weise selbständig ultmann, Rudolf: Theologie des Neuen Testam?nts. 3., durchges. interpretieren. Für Lukas und Markus ist dies vor allem in den }‘-PB u, ergänzte Aufl. Tübingen: Mohr 1958. XVI, 611 5. gr. 8° = Neue Arbeiten von H. Conzelmann (Die Mitte der Zeit, 3. Aufl. 1959) “ Theologische Grundrisse, hrsg. v. R. Bultmann, — Lizenzausgabe für und W. Marxsen (Der Evangelist Markus 1956) geschehen. Für die DDR: Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1959]. das Matthäusevangelium lagen bisher außer Spezialuntersuchun- Die neue (3.) Auflage von R. Bultmanns „Theologie des gen (so K. Stendahl, The School of St. Matthew 1954) und NTs‘“ (1. Aufl. 1953, vgl. meine Besprechung ThLZ 79 (1954), Maschinenschriftdissertationen nur kleinere Aufsätze vor (so 146—149) unterscheidet sich von der 1. Auflage durch ein be- E. Haenchen, Matthäus 23, ZThK 48, 1951, und G. Bornkamm, zeichnendes Vorwort, das neu eingefügt wurde, und durch die Enderwartung und Kirche im Matthäusevangelium, in „The Back- Ergänzung der Literaturhinweise. Da das Lehrbuch einen wichti- ground of the New Testament and its Eschatology‘“ 1956, jetzt gen Dienst tut in der gegenwärtigen wissenschaftlichen Ausein- in „Überlieferung und Auslegung im Matthäus - Evangelium“ andersetzung, ist es notwendig, dem Vorwort besondere Auf- Neukirchen 1960). An dieser Stelle will die sorgfältige Arbeit merksamkeit, zuzuwenden. Es setzt sich mit der inzwischen auf- von W. Trilling einspringen, die zugleich zeigt, wie sehr die ge- geblühten Qumranforschung auseinander. R. Bultmann sieht durch nannte Fragestellung jetzt auch die katholische Exegese bewegt. die Funde die alte Beobachtung W. Boussets u. a. bestätigt, daß T. fragt auf der Grundlage der formgeschichtlichen Forschung das Bild des Judentums zur Zeit Jesu kein einheitliches war, wie nach der Theologie des Evangeliums als Ganzem, speziell nach es nach den rabbinischen Texten erscheinen könnte. Einzelne seinem Kirchenbegriff. Dabei unterscheidet er drei. Schichten im Parallelen zwischen dem NT und den Qumrantexten beweisen Gestaltungsprozeß der Evangelien: die „historische‘“ Situation im Leben Jesu, die Situation der tradierenden Kirche und die redak- kein Abhängigkeitsverhältnis, sondern sind Analogiebildungen innerhalb des bewegten Judentums jener Zeit. Mit diesen beiden tionelle Tätigkeit bei der letzten Komposition. Um der Straffung Feststellungen wird die Bedeutung der Qumranfunde für das NT seiner Arbeit willen befaßt er sich nur mit den beiden letzten auf ein historisches und traditionsgeschichtliches Minimum Phasen. zurückgeführt. R. Bultmann wird damit rechnen müssen, daß sich Das Buch beginnt mit einer Analyse von Mt28, 18—20, an diesem Punkt Fragen und Widerspruch anmelden werden. wo die Hauptthemen des Evangeliums noch einmal anklingen. Wenn wir bei Dupont-Sommer die Gegenthese vertreten finden, Neben den grundlegenden Glaubensüberzeugungen — Herrentum daß die Urgemeinde bis zu einem Grad, den niemand vermuten Christi und Gottesvolk — sind einzelne Themen zu erkennen: konnte, in der Essenersekte verwurzelt ist und daß sie von dort der unbeschränkte Universalismus, die Gegenwart des Kyrios, das her einen beträchtlichen Teil ihrer Organisation und Gebräuche, Verständnis der Glieder des Gottesvolkes als uadnTAl, Taufe ihrer Lehren und Denkschemata entlehnt hat, dann entsteht die und Lehre der Gebote Jesu. Dabei sucht die Auslegung zu zei- Frage, ob der Gegensatz zwischen Analogiebildung und gen, wie stark die Anschauungen von 28, 18—20 in der Struktur Entlehnung durch ein knappes Vorwort erledigt werden des ganzen Evangeliums verankert sind. Zur Form des Abschnittes kann. Historische Prozesse verlaufen im allgemeinen kompli- wird festgestellt, daß die beiden Bestimmungen als ‚„„Gemeinde- zierter, als daß man sie durch ein einziges Stichwort abtun regel‘‘ oder als „Inthronisationshymnus‘‘ jeweils nur eine Seite könnte. Zudem hat die Hypothese des Essäertums bzw. Halb- des Sachverhaltes treffen. T. sucht das Vorbild für die matthä- essäertums Jesu eine nicht ganz uninteressante Geschichte und ische Form in einem Typus der alttestamentlichen Willens- bedarf gerade jetzt einer genauen Nachprüfung. Wäre es nicht äußerung Jahwes mit Offenbarungswort, Weisung und Verhei- möglich, gerade vom Motiv der geschichtlichen Analogie aus den ßung, wofür er auf Stellen wie Dt 31,5f. 7f. 23 u.a. verweist Lehrer der Gerechtigkeit und den synoptischen Jesus, dessen (S. 33). Freilich müßten dann schon die Zwischenglieder dieser Verkündigung nach R. Bultmann, $ 1, S. 3 in geschichtlichem Traditionskette aufgezeigt werden, wenn ein solcher Typus als Zusammenhang der jüdischen End- und Zukunftserwartung steht, „Form“ den Matthäus-Schluß beeinflußt haben sollte. Aber muß miteinander zu vergleichen? Auf eine derartige Frage erhalten wir man hier überhaupt nach einer Formvorlage fragen? Genügt — bei zwar bei Dupont-Sommer eine Antwort, nicht aber in unseren Bead1tung der redaktionellen Tätigkeit des Evangelisten — nicht 758 757 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10 die Tradition eines Missionsbefehls, wie er auch im unechten und. 15,24 nur christologisch gelesen haben, oline daraus auch Markus-Schluß mit dem Erscheinungsbericht verbunden ist? Das etwas über die kirchliche Mission zu hören? T. sieht richtig, daß Ergebnis der Exegese von 28, 18 ff. ist die These, daß nur aus den man das Matthäus-Evangelium nicht rein judenchristlich verste- beiden Wirklichkeiten ‚„des Volkes Gottes als der Kirche Christi hen kann (Aber was heißt das? In welchem Sinne „judenchrist- und der Herrschaft Gottes als der Herrschaft Christi‘‘. das ganze lich‘“? Hier wäre eine Begriffsbestimmung nötig gewesen!), aber Evangelium konzipiert worden ist und verstanden werden kann. er verfällt nun in das entgegengesetzte Extrem, führt die Span- Der erste Teil der These soll durch die Arbeit erwiesen werden, nung zwischen heiden- und judenchristlichem Charakter des und zwar unter einem dreifachen Gesichtspunkt: 1) Die Krisis Evangeliums einfach auf den Unterschied von Tradition und Re- Israels ist der negative Hintergrund und Gegenpol für die heils- daktion zurück, bis zur Vermutung eines neuen Partikularismus, geschichtliche Ortsbestimmung der Kirche. 2) Die Offenbarung der sich nur auf die Heiden richtet und Israel ausdrücklich aus- des AT ist der Wurzelboden für das innere Selbstverständnis der Kirche als des wahren Israel. 3) Der Beruf und die Aufgabe des schließt (S. 116). Die eigentliche Problematik des Matthäus- Evangeliums, die unverkennbar aus einem spannungsvollen und wahren Israel ist die vollkommene Erfüllung des Willens Gottes. differenzierten Verhältnis zum ‘Judentum (in Kampf und Ab- Dementsprechend sucht der 1. Hauptteil die Krisis Israels hängigkeit) erwachsen ist, wird damit übersehen. Es geht auch im Matthäus-Evangelium zu zeigen. T. beginnt mit einer Unter- nicht an, den ganzen Komplex des Gesetzes bei der Frage nach suchung des Gleichnisses von den bösen Weingärtnern Mt 21, dem Verhältnis zum Judenchristentum auszuklammern, wie der 33—45. Matthäus hat stark gestrafft, es geht ihm um Konzen- Verf. das versucht (S. 107). trierung auf eine wesentliche Aussage: die Schuld Israels. 21,43 Der theologische Ort der Ekklesia ist vom Reich-Gottes - ist für die Theologie des Matthäus besonders wichtig: Matthäus Begriff her zu bestimmen. ßaoıleia ist bei Matthäus zu einem kennt eine Kontinuität der Heilsökonomie. Die Herrschaft Got- Schulbegriff geworden, wie die Wendungen edayyElıov ıNS tes ist eine das AT und NT übergreifende Größe. „Gott hat sie Baoıksias, A6yos ıms ßaoılelas zeigen. Infolgedessen ist Israel gewährt und wieder entzogen, nachdem es schuldig gewor- den war. Sie wird einem Volk von neuem übertragen. Wie der sein Inhalt mehrschichtig geworden. Neben der aus der synop- alte Träger ein „Volk“ war, so ist es auch der „neue‘“ (S. 47). tischen Tradition übernommenen Vorstellung von der Zukünftig- Der Gedanke der Schuld Israels wird dann weiter verfolgt: In keit der Basileia — T. zeigt ausführlich, wie diese bei Matthäus weiter ausgebaut ist — findet sich auch die Vorstellung einer 27, 15—26 sucht der Evangelist durch sorgfältige Redaktion die Gegenwärtigkeit der Basileia. Dahinter steht nach T. die AT Alleinschuld Israels am Tode Jesu aufzuzeigen. Pilatus lehnt die und NT übergreifende Tatsache des Königtums Gottes, das zwar Verantwortung formell ab, und die versammelte Volksmenge noch nicht zur vollen Verwirklichung gekommen ist, aber den- übernimmt sie für sich und die kommenden Geschlechter noch da ist. Eine Unterscheidung zwischen Reich des Menschen- (27,24£.). Gut wird an Hand von Mt 13, 13f. gezeigt, daß Matthäus — obwohl er an dem Messiasgeheimnis des Markus sohnes und Reich des Vaters ist nicht möglich, vielmehr werden nicht interessiert ist — dennoch Israel als verstockt, und zwar beide völlig identisch gesehen. Die Kirche besteht aus den Men- schen, die zu Gottes Königtum gehören. Eine Untersuchung von schuldhaft verstockt darstellt. Wenn freilich aus Mt 8, 11 f. ent- Mt 16, 18 f. bringt eine sorgfältig abgewogene Darlegung der nommen wird, Matthäus habe eine Endbekehrung Israels nicht im Stellung des Petrus, der einerseits — wie die Jünger allgemein — Blick und habe die Verwerfung als unwiderruflich gelehrt, so ist eine typische und exemplarische Bedeutung für die Christenheit damit der Text deutlich überfordert unter einer Fragestellung, hat, andererseits in einer besonderen Stellung als der erste der die nicht seine eigene ist (S. 70). Dagegen wird richtig gesehen, wie bei Matthäus die verschiedenen. jüdischen Parteien zu einer Apostel steht (10, 2), der der bevollmächtigte Hausverwalter der Kirche ist (16, 18 f.). Der Tenor des Evangeliums liegt jedoch geschlossenen Front geworden sind, die Jesus und den Jüngern weniger auf der 16, 18f. und 18, 17f. zum Ausdruck kommenden gegenübersteht. Die Strafe Israels wird einerseits in eschatolo- verfassungsmäßigen „Kirchlichkeit‘“, als auf dem Gottesvolk- gische Zukunft verwiesen, andererseits sieht Matthäus ‚in der gedanken. Mt 21,43 ist hier die zentrale Stelle. Die ganze Ten- Zerstörung Jerusalems den Beweis dafür, daß Gott sich von denz des Evangeliums geht dahin, die Ekklesia Christi als das Israel bereits abgewendet hat. wahre Volk Gottes zu erweisen. „Wie Gottes Königtum und Der Angelpunkt für das matthäische Kirchenverständnis ist Christi Reich zur Deckung gebracht werden, so geschieht es auch 21,43: an Stelle des alten Israel ist die Kirche als das neue zwischen Volk Gottes und Ekklesia Jesu‘“ (S. 136). Wie der Titel Gottesvolk getreten. Da nun alle Verheißungen für das alte des Buches „Das wahre Israel‘‘ zeigt, ist dies das eigentliche Israel auf die Kirche übertragen werden, kann Matthäus völlig Spezifikum der matthäischen Ekklesiologie. Aber wird hier universalistisch denken. „An keiner Stelle wird sichtbar, daß die Mt 21, 43 nicht doch überlastet? Da Matthäus konsequent die Mission unter Heiden ein Problem darstellt‘‘ (S. 114). Solcher alttestamentlichen Verheißungen in Jesus erfüllt sieht, liegt es Universalismus zeigt sich nicht nur 28, 19, sondern auch 13, 38 ja nahe, dies auch auf den Volk-Gottes-Gedanken auszudehnen. „der Acker ist die Welt‘“, 12,21 „auf seinen Namen werden die Muß es dann aber nicht um so mehr ins Gewicht fallen, daß sich Völker hoffen‘‘, 24,14 und 10, 18 soll die Verkündigung auch die Völker erreichen. Dann muß T. sich freilich mit 15,24 und eine Selbstbezeichnung wie die des „wahren Israel‘‘ bei Matthäus nirgends findet? Statt dessen wird die Kirche von Matthäus 10, 5f. besonders auseinandersetzen, die die Sendung Jesu und wiederholt als corpus mixtum gezeigt, zu dem Böse und Gute seiner Jünger auf Israel einschränken. T. sucht 15,24 apologe- gehören, die erst der Weltenrichter scheiden wird (7,21 ff.; tisch zu verstehen: Jesus soll den Juden gegenüber dadurch als 13, 36 ff.; 47 ff.; 22, 1ff.; 22, 14). Wenn T. hier nur von der rechter Messias ausgewiesen werden, daß er nur zu Israel gesandt „Nüchternheit‘‘ des Evangelisten spricht (S. 76), der auch die ist. Aus demselben Grund nehmen 10, 5f. auch die Apostel an „dunklen Stellen‘ im Bild dieser Kirche nicht übersieht (S. 190), so wird damit das theologische Gewicht dieser Aussagen ver- der Beschränkung des Wirkungsbereichs teil (S. 82). Eine inter- kannt. essante Untersuchung zur Topographie des Matthäus-Evange- liums, die Kapernaum stark in den Vordergrund stellt und den Der 3. Hauptteil beginnt mit einer Auslegung von Mt 5, Eindruck einer größeren Seßhaftigkeite Jesu gegenüber dem 17—20. Für den wohl vom Evangelisten gebildeten Vers 17 er- Markus-Bericht bietet, andererseits Jesu Wirksamkeit im Heiden- gibt sich, daß der im AT enthaltene autoritative Wille Gottes land 15,21 ff. und an Heiden 8,5 ff.; 8,28 ff. als Ausnahmen nicht außer Kraft gesetzt, sondern zu seiner Erfüllung gebracht erscheinen läßt, soll noch einmal den apologetischen Sinn von werden soll, und zwar durch Lehre. In 5,18 werden &wcs är 15, 24 unterstreichen (S. 107 ff.). Aber der Leser wird von die- nävta yEWNTAL und ÄuhV yAOo AEyw DOuiv als Ztsatz des Mat- ser Auslegung von 15, 24 und 10, 5f. nicht recht überzeugt. Wie thäus erkannt. Wegen des &s äv ndvta yEWNTAL kommt der kann 10, 5f. als christologische Apologie verstanden werden, die Verf. zu dem Ergebnis, daß die Hauptaussage von 5, 18 nicht die auch die historischen Jünger einbezieht, wenn Matthäus in der Geltung des Gesetzes als solche, sondern seine Hinordnung auf Aussendungsrede gerade den Rahmen des historischen ‚„„Damals“ ein abschließendes und umfassendes Geschehen ist. Die Tora sprengt, von Mission zwischen Auferstehung und Parusie über- fällt insofern nicht hin, als erst alle Verheißungen (die prophe- haupt redet (10, 23) und die Jünger allgemein die Christen typi- tischen Aussagen des AT) eingetroffen sein müssen. Während in sieren? Und ist es denkbar, daß Matthäus und seine Kirche 10, 5f. 5,17 das AT in seinem normativen Charakter gemeint ist, geht X AT A 759 Theoiogische Literaturzeitung 1961 Nr. 10 760 cs in 5,18 um seinen offenbarungsgeschichtlichen Charakter. Wieder einen anderen Inhalt hat Vers 19, der wegen Stil und KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE rabbinischer Denkart als alte Tradition erkannt wird, die der Gemeinde wichtig war in der Auseinandersetzung zwischen strengeren und freieren Richtungen innerhalb der Judenchristen- Wachtel, Alois: Beiträge zur Geschichtstheologie des Aurelius heit. Da so zwischen Vers 17 und 18 wie zwischen 18 und 19 ‚ Augustinus, Bonn: Röhrscheid 1960, 158 5. gr. 8° = Bonner Histo- rische Forschungen, hrsg, v. M. Braubach, Bd.17. Kart, DM 16,—. kein inhaltlicher Zusammenhang besteht, gelingt es dem Verf. nicht zu zeigen, warum Matthäus diese divergierenden Verse 18 In folgenden 8 Kapiteln, denen ein Namen- und ein Sach- und 19 überhaupt übernommen hat. Der Verf. hätte sich das er- spart, wenn er bei 5, 18 zunächst nach dem ursprünglichen Sinn register beigegeben ist, setzt sich Verf. mit der Geschichts- theologie Augustins auseinander: 1. Vorfragen und Probleme: des von Matthäus übernommenen Satzes gefragt hätte, wie er das Geschichtsphilosophie der Geschichtstheologie? 2. Die neupla- ja bei 5, 19 tat. Er hätte sich dann freilich auch der Frage stellen tonische Lehre von der Vita beata und der Heilsweg des Media- müssen, welche theologischen sowie umweltsbedingten Voraus- tor Dei et hominum. 3. Das Verständnis der Schrift als Geschichts- setzungen dem Evangelisten die Möglichkeit zur Übernahme sol- cher Sätze gaben. bericht. 4. Schöpfung, Zeit und Geschichte. 5. Epochengliederun- gen des Geschichtsablaufs. 6. Geschichtliche Endzeit und Dauer Mt 5, 17 zeigt, daß Matthäus auch für die normative Seite der Geschichte. 7. Die Ereignisse der Endzeit, 8. Civitas Dei, der Offenbarung eine Erfüllung lehrt. Diese Erfüllung geschieht Ecclesia und Kirche. in der Rückführung des Gesetzes auf den Willen Gottes, was Das beachtenswerte Buch Wachtels beginnt mit einer Ein- auch zur Folge haben kann, daß Teile einer Satzung formell auf- ührung in den Problemkreis ‚Geschichte und Theologie bei gehoben werden (vgl. 19, 1—9). Diese Erfüllung zeigt sich weiter Augustin‘ und behandelt hierzu die wichtigsten Etappen und Er- darin, daß durch die Hervorhebung des Liebesgebotes der Inhalt gebnisse der Forschungsgeschichte. Wir müssen W. recht geben, der Tora verdichtet wird. Dazu kommt schließlich die Vollen- wenn er betont, daß ein außergeschichtliches Interesse oder Be- dung der Tora durch Verschärfung ihrer Forderungen in den dürfnis Augustin zum Nachdenken über den Sinn der Geschichte Antithesen der Bergpredigt, die nicht ein neues positives Gesetz führte, daß andererseits aber „die Verteidigung des Glaubens- an die Stelle des alten setzen, sondern neue ethische Normen gutes‘“ den Kirchenvater „vor unbestreitbar echte historische verkündigen. Wie bereits 21,43 zeigt, ist das Fruchtbringen, das Probleme stellte‘“. Vor allem ist in der CD „der Ausgangspunkt Tun des Willens Gottes die eigentliche Aufgabe des Gottes- volkes, die immer wieder eingeschärft wird. seiner Apologie des Christentums ein konkretes historisches Ereignis‘“ (S. 10), das bei Heiden wie Christen die Frage nach Aufs Ganze gesehen wünschte der Leser häufig eine stär- dem Sinn der Katastrophe aufwarf. Der Hipponenser Bischof kere Unterscheidung von Tradition und Redaktion in der Ana- mußte sowohl der ‘gebildeten heidnischen Opposition mit ge- lyse der einzelnen Verse. Manche Ergebnisse hätten dadurch noch überzeugender aufgezeigt werden können, andere wären vielleicht schichtlichen Beweisgängen antworten (die in den Ablauf der nicht unwesentlich modifiziert worden. Gleichwohl legt man das bisherigen und vor allem vorchristlichen Geschichte als series calamitatum hineinzuleuchten hatten), als auch den unter dem Buch mit Gewinn aus der Hand, weniger wegen seiner Haupt- Eindruck der Katastrophe erfolgenden Auflösungserscheinungen thesen, als wegen seiner Fülle guter Einzelbeobachtungen, von denen nur die der Bedeutung des Brudertitels (S. 189), der Be- von Gesittung und Moral entgegentreten. Deshalb geht Augustin deutung des Liebesgebotes als Inhalt der Vollkommenheits- zumal in der CD konsequent den „Beziehungen zwischen Reli- gion und menschlicher Gemeinschaftsbildung‘‘ (S. 12) nach, Auch forderung (S. 168 f.) und der ßaoılela als Schulbegriff zum will die Lehre von den Civitates selbst trotz „der gewaltsamen Schluß genannt seien. Vereinfachung, die das Problem darin erfährt, ein geschichts- Mainz Gerhard Barth deutendes Verständnis von dem Ursprung und Ziel geschicht- licher Gemeinschaftsbildung sein. Augustins Aussagen dazu Barclay, William: Hellenistic Thought in New Testament Times: gehen daher den Historiker im gleichen Maße wie den Theologen The Stoics. an‘“ (S. 13). Es ist selbstverständlich, daß der Kirchenvater in The Expository Times 72, 1961 S.227--230; 258—261; 291—294. dieser Situation auch vor der Notwendigkeit stand, den bibli- Berry, Roland: Death and Life in Christ — The Meaning of 2 Cor 5 1—10; schen Bericht „in den Rahmen der Universalgeschichte einzu- Scottish Journal of Theology 14, 1961 S. 60—76. ordnen‘‘ (S. 13). W. weist in der Einleitung auf die Verstreutheit und Viel- Dey, Joseph: “Ad Graecam originem revertentes”, Literatur zur neu- testamentlichen Philologie. deutigkeit des Augustinischen Gedankenstroms hin, dessen Zu- Bibel und Leben 2, 1961 S. 120—131. sammenfassung leicht zu einer „konstruierten Systematik‘“ (S. 14) Dodd, C. H.: Some Problems of New Testament Translation. führt, die im Denken des Kirchenvaters fehlt; er betont auch die The Expository Times 72, 1961 S.268—274. Notwendigkeit, die Aussagen der CD durch Rückgriff auf andere Evans, Owen E.: Synoptic Criticism since Streeter. Werke zu erläutern, befolgt m. E. aber diesen Grundsatz bei sei- _ The Expository Times 72, 1961 S. 295—299. nen folgenden Analysen noch viel zu wenig, so daß ihm manche Eichholz, Georg: Das Gleichnis als Spiel. thematisch wichtige Äußerung zumal der Briefe und Predigten Evangelische Theologie 21, 1961 S. 309—326. entgeht. Bedenklich ist im Einleitungskapitel auch folgende Galley, Hans Detlef: Das „Haus“ im Neuen Testament. Partie: „Wenn Geschichtsphilosophie auf der Voraussetzung be- Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S. 201—205. Gaugler, Ernst: Der Geist und das Gebet der schwachen Gemeinde. ruht, daß die Geschichte eine eigene geistige Wirklichkeit ist und Eine Auslegung von Röm. 8, 26—27. ie Geschichtsphilosophie abzielt auf das Feststellen und Erken- Internationale Kirchliche Zeitschrift 51, 1961 S.67—94. nen der Strukturen, welche die Grundlage dieser Wirklichkeit Gnilka, Joachim: Zur Theologie des Hörens nach den Aussagen des bilden, so ist das theologisch gebundene Geschichtsverständnis Neuen Testaments. der älteren Zeit in der Tat keine Geschichtsphilosophie, da sie Bibel und Leben 2, 1961 S. 71—81. keinen autonomen Bereich des Geschichtlichen innerhalb der Jervell, Jacob: Evangelium, apostolat og kirkeordning. ontologischen Beziehungen und Abhängigkeiten von Welt und . Norsk Teologisk Tidsskrift 62, 1961 S.1—27. Überwelt kennt und daher auch keine spezifischen historischen Lippold, Martin: Die Wiederkehr der Frage nach dem historischen Erkenntnisformen im Sinne der modernen Wissenschaftslehre esus. _ Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S.205—208. ausgebildet hat‘““ (S. 7). In dieser kontrovers von Troeltsch aus- Marle, Rene: Die Frage nach dem „historischen Jesus“. gehenden Partie ist, wie mir scheint, Richtiges und Falsches Bibel und Leben 2, 1961 S. 142—149. — oder jedenfalls Schiefes — zu einer merkwürdigen Synthese gebracht. „Erkenntnisformen im Sinne der modernen Wissen- Miegge, G.: Le „Notre Pere‘ priere du temps present. schaftslehre‘‘ konnte die Antike sinnvollerweise nicht entwickeln, Etudes Th&ologiques et Religieuses 35, 1960 S.237—253, Zimmermann, Heinrich: Die Botschaft der Gleichnisse Jesu. aber analoge Prinzipien sind doch von den heidnisch-griechischen Bibel und Leben 2, 1961 S$S. 92—105. Historikern gefunden worden, die weithin auch ein (noch) theo- GE Ya 762 761 S Theologische Literaturzeituné 1961 Nr. 10 logisch gebundenes Geschichtsverständnis mit der Autonomie Zeiten, ohne dem Begriff der Zeit zu unterliegen‘“. Die geschaé- des Historischen zu vereinen wissen: bei Thukydides ist diese fene Welt aber wurde „in die Ordnung der Zeit gestellt, weil der von Ewigkeit her gefaßte Schöpfungs- und Heilsplan sich in einer Autonomie sogar schon gleichbedeutend mit einer Lösung des zeitlichen Entfaltung verwirklichen sollte‘““ (S.41). Gewisser- Historischen im weitesten Sinne vom Theologischen. Zumindest maßen gibt der zeitlich-historische Rahmen der Menschheit die problematisch erscheint auch die Ansicht, „daß auch das moderne Geschichtsdenken seine Wurzeln in den Christlichen Glaubens- Möglichkeit, zu Gott zurückzukehren, allerdings auf einem un- Jehren hat und, genauer besehen, sich in manchen Zügen als eine beständigen und wechselhaften Wege, der die in der Zeit ab- Säkularisation der älteren theologischen Geschichtsdeutung dar- laufende Geschichte immer wieder als eine ‚series calamitatum“ stellt‘“ (S. 9). enthüllt, der auch die Civitas Dei in ihrer historischen Erschei- In Kap. 2 zeigt W. den Zusammenhang der Augustinischen nungsform ausgesetzt sein muß (S. 45). Diese Grundtatsache der Augustinischen Geschichtstheolo- Geschichtstheologie mit der Entwicklung des Kirchenvaters vom gie analysiert W. auch bei Erörterung der „Epochengliederungen neuplatonischen Verfechter der Vita beata zum katholischen des Geschichtsverlaufs‘‘ (Kap. 5) in die drei Stufen exortus, pro- Theologen, der nach der „Beseligung des Menschen in seiner cursus und finis bzw. in sechs — dem Sechstagewerk entspre- geistig - körperlichen Ganzheit‘“ verlangt (S. 20). Der wesent- chende — Perioden (1. Von Adam bis Noe. 2. Von Noe bis liche Unterschied gegenüber den Neuplatonikern liegt nach W. in der metaphysischen Voraussetzung, die Welt in ihrer Gesamt- Abraham. 3. Von Abraham bis David. 4. Von David bis zur heit als Werk Gottes zu begreifen — und so „beginnt auch die Babylonischen Gefangenschaft. 5. Von der Babylonischen Ge- Funktion der Geschichte in das Gesichtsfeld Augustins zu treten‘“ fangenschaft bis zum Erscheinen Christi. 6. Bis zur Wieder- (S. 21). Denn „die Sinndeutung des Weltgeschehens war ... ein kunft Christi im Gericht (S. 58)). Im Grunde reduziert sich die „Sechszeitalterperiodik‘“ auf zwei Epochen, die durch das ge- Anliegen, das sofort dringlich wurde, nachdem erkannt war, daß schichtliche Erscheinen Christi gesondert sind. Diese Periodisie- der Geschehenszusammenhang des Kosmos Vollzugsform des rung fand Augustin — ebenso wie den zur biologischen Auffas- göttlichen Heilswirkens an der Menschheit war‘“ (S. 22). Die Möglichkeit zur Begegnu ng mit Gott bot Christus als mediator sung des Historischen hinzielenden Vergleich mit den Entwick- Dei et hominum und als ,, der geschichtlich wirkende Gott‘“ Jungsstufen des Einzelmenschen (infantia, pueritia, adolescentia, (S. 26), um den die einzelnen, allmählich zur Vollendung führen- juventus, gravitas, senectus) — längst vorgezeichnet. Er verwen- den Heilsepochen kreisen (S. 33). Wir erfahren darüber im ein- det sie mit dazu, den Universalitätsanspruch des Christentums zelnen — jedoch kaum über das Akzidentelle — durch die Heilige geschichtlich zu begründen, dessen Heilslehre in faßbaren An- Schrift, die Geschichtsbericht und Prophetie in einem ist. Die sätzen bereits die Geschichte der ‚alten‘ Völker begleitet habe. Augustin konnte sich mindestens teilweise an Vorgänger wie Bibel ist damit allerdings „nicht so sehr... eine Darlegung von Irenäus und Origenes anschließen, die bereis die Verkündigung Lehren‘“, sondern eine „Vergegenwärtigung geschichtlicher Tat- und Heilsoffenbarung stufenweise von den Patriarchen über handlungen und Entschlüsse Gottes‘‘. „„Das Begreifen der Schrift Moses, die Propheten und Johannes den Täufer bis zu Christus als historischer Bericht durch Augustinus stellt eine auf die Ge- sich vollziehen sahen; neu ist aber seine ‚Erkenntnis‘, daß dem schichte gerichtete Anwendung des sogen. typolo gischen Aus- Jegungsverfahrens der christlichen Exe gese dar“. So eind „die Fortschritt der Heilsverkündigung ein ständig wiederholtes Ver- Eingriffe Gottes in die Geschichte . . zeitliche Vollzüge eines fallen der Menschen in die Sünde entspricht (hier liegen natür- einheitlichen göttlichen Planes, der, sei t jeher feststehend, sich lich auch Ansätze seiner Gnadenlehre!). Erst das sechste Zeit- nicht ändern kann. Wegen der Einheitlichkeit dieses Planes muß alter steht im Zeichen der allmählichen Ablösung der Civitas terrena durch die Ecclesia; jedoch betont Augustin im Gegen- es daher in den Einzelereignissen, in denen er sich entfaltet, zu satz zum Chiliasmus, daß die Civitas Dei innerhalb des Ge- Wiederholungen bzw. Entsprechungen kommen‘“ (S. 32). So be- schichtsprozesses noch nicht vollkommen verwirklicht werden ruht auch die Geschichte der Civitas Dei „auf der Voraussetzung, könne (S. 77): sie befindet sich noch ständig „fortschreitend daß das zukünftige Geheimnis zwar in seiner ganzen Fülle erst zwischen den Verfolgungen seitens der Welt und den Tröstun- mit der Menschwerdung Christi verwirklicht wird, in den vor- ausgehenden Epochen aber schon immer erfahrbar gewesen ist gen seitens Gottes‘“ (S. 78). und zur Bildung einer gottverbundenen G emeinschaft geführt Dieser Hinweis ist auch für die Relation zwischen Ecclesia hat‘“ (S. 33). Bei dieser Sicht tauchte freili ch Augustin selbst und Imperium bei Augustin wichtig; Wachtels Erörterungen hier- ird der Sinn der Ge- zu und über die Komplexe ‚Endzeit‘, ‚Civitas Dei‘ und ‚Ecclesia‘ irgendwie ein Widerspruch auf: einerseits w ‚e „allegorisch- typologische Deu- können aber aus Raumgründen nur noch gestreift werden. Daß schichtsbewegung nur durch ein and ererseits sollen die Einzelergeb- für Augustin die ‚Endzeit‘ nicht mit dem Ende Roms und seines tung‘“ der Schrift möglich, eriums zusammenfällt, ist schon vor W. hervorgehoben wor- nisse „trotz ihres typologische n Bedeutungsinhaltes den Charak- Imp den. Die ter echter geschichtlicher Vorgänge‘“ behalten ( S, 33). Hier wird Vergänglichkeit und ‚Hinfälligkeit‘ der zeitlichen Ord- m. E. auch der Gegensatz zwischen Einzelforschung und Gesamt- nunge n sind mit seinem geschichtstheologischen System ohnehin deutung, anders gesagt, zwischen Geschichte und Geschichts- zwingend verbun den. Daß ihm und anderen zeitgenössischen deutlich, der bei anderer ‚Konstellation‘ bereits den Kirchenmännern (Hieronymos, Or osius) der Verfall Roms und philosophie, Denkern aufgetaucht war. Natürlich verlagert Augu- seiner Kultur trotzdem schwer wird, liegt auf einer anderen griechischen Ebene: die Reaktion vor allem des Seelsorgers Augustin kennen stin, was bei W. nicht völlig. transparent wird, den Schwerpunkt wir aus zahlreichen Predigten und Briefen (die W. leider zu we- letztlich immer auf die „metaphysische Form“‘ (S. 34), wenn auch nig berücksichtigt): sie konzentriert sich auf das Bestreben, selbst in der CD das Profanhistorische zuweilen eine eigen- Mittel und Wege zum Weiterleben und zur religiös-geistigen Er- ständige Rolle zu spielen scheint. — Das für die Geschichte wichtige Problem der Zeit (Kap. 4) „stellte sich als eine Teil- neuerung mitten in diesen Stürmen der Völkerwanderung zu fin- frage der Gesamtbeziehungen Gottes zur Welt dar. Gegen- den, und konzipiert auch die Idealvorstellung einer nur dem Re- über der platonischen Philosophie mußte Augustinus - ligiösen verbundenen Kultur, die Marrou unter dem Terminus ‚Theopolis‘ fassen wollte (S. 100). legen, daß die Zeit wie der Kosmos keine von Gott unab- W. geht im letzten Kapitel des Buch es auf die Gleichuné hängige Größe war, sondern in der Ordnung der Welt eine Civitas Dei — Ecclesia ein und versucht in ausführlichen Kontro- vektorielle Funktion hatte, die dazu diente, den Geschehens- versen mit Kamlah, Reuter, Leisegang und anderen ihre Berech- zusammenhang ‘zur Abfolge einmaliger, unwiederh olbarer gött- Jicher Willenshandlungen zu machen“. Die Zeit ist also ni chts tigung erneut nachzuweisen. Jedoch erörtert er auch nachdrück- Absolutes, sondern ‚besteht‘ nur in Bezug auf die Schöpfung. Sie lich die geschichtliche Existenz der Augustinischen ‚Ecclesia‘ als ist als die ‚Dauer‘ zu bestimmen, die „zwischen Vorgängen der corpus permixtum (in dem oft esogar die Bösen zu überwiegen Die ‘ Zeit ist damit ‚,das scheinen) (S. 113). Abschließend hebt W. die Ecclesia als Civitas Bewegung und Veränderung liegt‘, ‘“ (S, 40). Damit würden Dei in ihrer Bindung zwischen geschichtlicher Gegenwart und Kennzeichen der Existenzweise der Welt eschatologischer Zukunft hervor, die sie auf eine den societates wir sie fassen können als das absolut Relative im Vergleich mit (civitates) secundum hominem viventes (also den politischen Gott als dem Schöpfer der Welt und der Zeit, dessen Ewigkeit Staaten oder ‚Reichen‘) gegenüber ganz andere Ebene versetzt. etwas ganz anderes ist als zeitlose Dauer, Gott „umgreift die 763 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10 764 Drucktechnisch wünschte man sich für die Überschriften Einheit- Es bleiben auch hierzu manche Fragen offen; vor allem wird W. der Ambivalenz Augustins nicht immer gerecht genug, zumal lichkeit und Übereinstimmung mit dem Inhaltsverzeichnis. S. 91, Anm, 23 er sich — trotz der selbst ausgesprochenen Warnung — oft zu muß es zweimal statt „Pelagius‘‘ „Petilianus‘“ heißen, entsprechend ist das Register zu korrigieren. eindeutig auf die CD stützt. Vielleicht verzichtet er auf eine Jena Martin Henschel Schlußwürdigung, weil er sich der Vorläufigkeit vieler seiner Er- gebnisse bewußt ist, und läßt so die wichtigen Ansätze der im Barrow, R. H.: Remota . Iustitia, übrigen fundierten Arbeit nicht ohne weiteres zu der Wirkung Vigiliae Christianae XV, 1961 S. 116. gelangen, die sie verdienen. Danielou, Jean: La notion de Confins ( ueddoros) chez Gregoire Halle/Saale Hans-Joachim Diesner de Nysse. Recherches de science religieuse XLIX, 1961 S. 161—187, Stelzenberger, Johannes: Conscientia bei Augustinus. Studie Fraigneau-Julien, B.: Un trait& anonyme de la Sainte Trinite zur Geschichte der Moraltheologie. Paderborn: Schöningh 1959. attribue€ ä& saint Cyrille d’Alexandrie, \.‘)\\' 184 5. gr. 8°. Kart. DM 14.—. Recherches de science religieuse XLIX, 1961 S. 188—211, Preaux, J. G.: Panis qui delibari non potest. Es ist verdienstvoll, die Arbeit, die das ThW für das NT Vigiliae. Christianae XV, 1961 $S. 105—115. Jeistet, wenigstens für einige wichtige Begriffe bei den Großen Ritter, Karl Bernhard: Taufritus und Tauflehre der Alten Kirche, Quatember 25, 1960/61 S.99—106. der christlichen Dogmengeschichte in Angriff zu nehmen. St. hat das gesamte augustinische Schrifttum auf Vorkommen und je- Stelzenberger, Johannes: Conscientia in der ost-westlichen Span- weilige Bedeutung des Wortes conscientia hin untersucht. Dazu nung der patristischen Theologie. hat er jeweils die Wurzeln des augustinischen Sprachgebrauchs Tübinger Theologische Quartalschrift 141, 1961 S. 174—205, vornehmlich in die Stoa und die biblischen Schriften zurück- verfolgt. St. greift mit der vorliegenden Studie in aller Aus- KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT führlichkeit und ganz eng an die Texte gebunden ein Thema noch einmal auf, das er schon im V. Kapitel seines 1933 erschie- nenen Buches „Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre Lovy, Rene-Jacques: Les origines de Ia Reforme Francaise, Meaux, 1518 — 1546. Illustrations d’Etienne Lovy. Paris: Librairie Prote- zur Ethik der Stoa‘“ in einem. weiteren Horizonte angerührt V stante [1959]. 253 S. m. Abb. 8°. hatte. 8& 1 befaßt sich mit der Häufigkeit der Vokabel bei Augustin. Sie Der Verfasser stellt einleitend fest, daß trotz zahlreicher Einzelstudien über die französische Vorreformation und den fehlt in den frühen philos. Schriften fast völlig; dann nimmt ihr Vor- „Cenacle de Meaux‘ eine Gesamtdarstellung dieser geschicht- kommen im allgemeinen zu: das Stichwort wird Augustin von der Bibel her zugespielt. Im Folgenden gliedert St, das anfallende Material nach lichen Zusammenhänge fehlt. Er berührt sich darin mit einer Be- seinem Bedeutungsgehalt. &$ 2 Die durchgängige Gottbezogenheit der merkung von E. de Moreau, S. J., der in Band 16 der Histoire de conscientia. 8 3 Conscientia als Inneres (Herz) des Menschen: „der Sitz ]’Eglise depuis les origines jusqu'a nos jours, La crise religieuse Gottes‘“ (die Zusammenfassung S. 174 formuliert vorsichtiger: die An- du XVIe siecle, Bloud et Gay, 1956, S. 134 feststellt, daß eine tenne des Menschen zum Göttlichen hin, der Ort der Auseinandersetzung definitive Studie über den Cenacle de Meaux fehle. Aber Lovy mit dem lebendigen Gott). & 4 Conscientia im dogmatischen Gebrauch der antidonatistischen Schriften: „Das Wort wird im kirchenpolitischen hat diese endgültige Darstellung nicht vorlegen können. Der Verfasser, Pfarrer der Eglise &vangelique lutherienne de Kampf zur Bezeichnung ‚der inneren Zugehörigkeit zu einer der zahl- France und verantwortlicher Sekretär der Zeitschrift Positions reichen sich befehdenden Konfessionsgruppen in Nordafrika‘® (108). 8 5 Conscientia alg Träger des sittlichen Bewußtseins und der verbind- Jutheriennes und der im Verlag Labor et Fides in Genf erschei- lichen Normen (lex naturalis). & 6 Conscientia als Gewissen. $& 7 Con- nenden Oeuvres de Martin Luther, ist kein zünftiger Historiker. scientia als Gegenstand der Rückbesinnung, der (methodischen) Ge- Seine Darstellung beruht nicht auf eigenen Forschungen. Er hat wissenserforschung. den Stoff aus jenen zahlreichen Einzelstudien zusammengetragen, die er in einer ausführlichen, fast ausschließlich französisch ge- Als Ergebnis springt eine Bedeutungsweite des Terminus conscientia in die Augen, die mit unserem deutschen „Gewissen‘‘ schriebene Arbeiten berücksichtigenden Bibliographie aufzählt, in seinem engen Sinne als einer der Tat vorhergehenden oder ohne im einzelnen seine geschichtlichen Angaben durch Hinweise nachfolgenden, anklagenden oder bestätigenden Instanz (= auf seine Quellen zu begründen. Diese Bibliographie ist übri- „funktionelles‘‘ Gewissen) nicht zu umgreifen ist. St. mahnt gens lückenhaft, denn die vorhin genannte Histoire de V’Eglise immer wieder, conscientia nicht voreilig mit Gewissen zu über- Bd. 16 fehlt darin, obwohl sie die von Lovy geschilderten Gegen- setzen. „Wenn die vorliegende Arbeit nur dies anregt, daß man stände eingehend behandelt. Gelegentlich erlaubt eine Nachprü- künftig bei jedem Vorkommen des Wortes bedachtsam aufhorcht fung die Feststellung, daß der Verfasser seine Quellen zweiter Hand auch nicht völlig ausgeschöpft hat. So hätte er aus W.,G. und näch dem speziellen Inhalt forscht, so wäre das reicher Lohn“ (176). Dieses Ziel ist erreicht. Moore, La Reforme allemande et la litt&rature francaise, Stras- Einige Wünsche bleiben. Nachdem das Material in die ver- bourg, 1930, S. 263 ff. entnehmen können, daß das 1524 in Nürnberg unter dem Namen Murmau gedruckte lateinische schiedenen Sinngruppen verteilt ist, möchte man es gern wieder Pamphlet gegen eine Determinatio der Theologischen Fakultät zu einer Gesamtanschauung gefügt sehen. Augustin gebraucht ja eben eine Vokabel für die verschiedenen Bedeutungen. Für von Paris nur in Straßburg verfaßt sein konnte und daß Thomas unsere moderne Problematik könnte der komplexe Begriff der Murner nicht als Verfasser in Betracht kommt, wohl aber als conscientia bei Augustin zugleich ein Hinweis sein, den Ge- fiktiver Verfasser vorgestellt werden soll. Dazu hätte er aus einem andern von ihm nicht genannten Werk: Maurice Gravier, wissensbegriff nicht so moraltheologisch eng rein als funktionel- les Gewissen zu verstehen, sondern ihn in seiner theologisch- Luther et l’opinion publique. Cahiers de Il’Institut d’&tudes ger- anthropologischen Bedeutung ($2: Ort der Auseinandersetzung maniques II, Aubier, 1942, S. 66 f., die Stimmung kennen lernen mit Gott) wieder ernst zu nehmen. In einer solchen Gesamtsicht können, die den hier mit dem Namen Murners getriebenen Miß- brauch erklärt. Dies wieder hätte als Veranlassung dazu dienen von conscientia hätte auch die gelegentlich anklingende Gegen- läufigkeit von Gott und Gewissen (Gott überführt das Gewissen, können, den Beziehungen der Ereignisse in Meaux zur Straßbur- arbiter conscientiarum) an ihren rechten Ort gestellt werden ger Reformation größere Aufmerksamkeit zu widmen, statt sie können (und von da wäre das Verhältnis zur Gnadenlehre zu nur gelegentlich zu erwähnen. Die Darstellung behandelt, nach einem einleitenden Kapitel beleuchten). Aber alles das sind Fragen, die mir beim Lesen dieses Bu- über die Quellen der französischen Reformation und einer Schil- ches entstanden, nicht so sehr Fragen an dieses Buch. Dessen derung der Landschaft um Meaux, folgende Gegenstände: Guill- aume Briconnet, Bischof von Meaux; der um diesen gesammelte Ziel war zunächst nur, das Material zusammenzustellen (vgl. die Kreis; reformatorisch gesinnte Augustinereremiten im benachbar- Liste S. 141 ff.; sehr reichhaltig auch die Angaben für die übrige Patristik und die Stoa), es nach sachlichen Gesichtspunkten zu ten Kloster von Livry-en-Aulnois; Brigonnet gibt den Kampf um ordnen und im Rückbezug auf Paulus die Besonderheit Augustins eine Reformation seines Bistums auf;- die ersten Märtyrer von Meaux; der Prozeß gegen Brigonnet; die Gründung der evange- (Allegorese, moralisierende Tendenz) herauszustellen. 765 Theologische Literaturzeitung 1961 N r.r 10 766 lischen Gemeinde von Meaux nach dem Vorbild Straßburgs; die (das besondere Trostbuch in seinen sdﬁveren Kampfjahren; das Unterdrückung dieser Gemeinde im Jahr 1546 und die vierzehn einzige Buch des AT, über das C. sonntage gepredigt hat; das Fundament des ref. Gemeindegesanges); es werden detaillierte Märtyrer von Meaux. Angaben zur historischen Kennzeichnung der in diesem Band Das wissenschaftliche Interesse dieses Buches besteht wesent- lich darin, daß es als umfassende Materialsammlung Ausgangs- übersetzten Ps.-Predigten gemacht, und schließlich werden als punkt für neue Forschung werden kann. Die Absicht des Verfas- „Schwerpunkte der Verkündigung in C.s Psalmpredigt‘“ heraus- gestellt: a) die kämpfende und lobpreisende Kirche, b) die sers zielt hauptsächlich auf die kirchliche Erziehung der Ge- in der Stille vor Gott zu gewinnende Selbsterkenntnis, meinde. Dem Außenstehenden zeigt er die Richtung, in welcher c) das den Menschen zum lebendigen Gehorsam gegen Gott auf- die Meinungsbildung im gegenwärtigen Pariser Luthertum sich bewegt. Zwei Fragen sind es, die den Gedankengang in Bewe- rufende, weil den stummen Gehorsam der unbelebten Kreatur be- gung erhalten und die in der Einleitung ausführlich behandelt zeugende Vorbild der Naturordnung, d) die Majestät werden. Wie erklärt es sich, daß die anfänglich so kräftige refor- des sein Herrenrecht unaufhebbar ausübenden Gottes, e) der die Grundlage der psalmist. Frömmigkeit bildende Christus, von matorische Bewegung in Frankreich nicht zum Sieg führte? dem her (nicht: auf den hin) die Auslegung geschieht. In diesem Lovy erkennt, wohl mit Recht, den wesentlichen Grund dafür im Konkordat, das FranzI. 1516 mit dem Vatikan abschloß und das Zusammenhang werden einige wichtige Bemerkungen zu C.s ihm mehr Macht über die kirchlichen Verhältnisse verlieh als je Hermeneutik gemacht. ein Anschluß an die Reformation hätte gewähren können. Die übersetzten — aus dem Zeitraum zwischen 1550 und 1560 stammenden — Sönntagspredigten sind theologisch nicht Andererseits eignet sich der Verfasser aus der neueren Forschung die Überzeugung an, daß die Bewegung der Humanisten um alle gleich bedeutsam; besonders ergiebig sind die vier ersten und Lef&vre d’Etable nicht als Beginn und nationaler Ursprung der die beiden letzten. Sie sind wie alle Predigten C.s Homilien, französischen Reformation angesehen werden darf. Um 60 stär- bleiben ganz nahe am Text und sind doch auch erstaunlich nahe ker betont er dafür den lutherischen Charakter der Anfänge der am Hörer. Man ist wieder verwundert, wie anschaulich, volks- Reformation in Frankreich, legt Wert auf das durch Röm. 13 be- tümlich, oft geradezu derb C. predigen konnte. Es zeigt sich auch stimmte Verhältnis der lutherischen Reformation zum Staat und hier wieder: wer C. nur von der Institutio und nicht auch von bedauert es, daß durch die Verständnislosigkeit der königlichen seinen Predigten her kennt, kennt ihn noch nicht wirklich. Wenn Politik und das Aufkommen der calvinischen Richtung im franzö- auch von vornherein nicht zu erwarten war, daß sich in den Pre- sischen Protestantismus das segensreiche Bündnis des luthe- digten Aussagen finden, die ein völlig neues Licht auf C.s theo- rischen Glaubens mit dem nationalen Leben Frankreichs verhin- Jogisches Denken werfen, so stößt man doch immer wieder auf dert wurde. Hier leben also die konservativen Tendenzen der Sätze, die schon Gewußtes durch ihre neuen Formulierungen Pariser lutherischen Kirche bis heute fort. bemerkenswert unterstreichen oder akzentuieren: etwa die wich- Die französische Kritik hat, mit dankbarer Anerkennung des tige Stelle über unsere natürliche, in der Sünde (nicht einfach in unserer Geschöpflichkeit) begründete Unfähigkeit, Gott zu er- Beitrags des Verfassers zur Erneuerung des Geschichtsbildes, die kennen, trotz der natürlichen Offenbarung (S. 31 — notwendige Betonung des lutherischen Charakters jener Anfänge als über- trieben bezeichnet. Übrigens führt Lovy selbst manches an, was Ergänzung zu C. O. 23, 10 u. O. S. III 60, 25; vgl. auch die wich- gegen einen ausgesprochen lutherischen Charakter der Bewegung tigen diesbezüglichen Äußerungen auf S. 63 u.‘113 f.); oder das über das Abendmahl Gesagte (S. 75); erstaunlich das ungewöhn- spricht. Beziehungen zu den schweizerischen Reformatoren be- lich scharfe Urteil über das 2. Konzil von Nicäa 787 (S. 54) und stehen schon um 1525. Wir schließen unsere Besprechung mit einem Zitat aus einem katholischen Geschichtswerk des 18. Jahr- über die regierenden Monarchen (S. 50. 57); beachtenswert die hunderts: „L’heresie, qui avait cours a Meaux, des le commen- Proben seiner politischen Predigt (S. 45 f.; 128 f.). cement n’etait, a le bien prendre, ni celle de Luther ni celle de Besonders danken muß man dem Herausgeber, daß er den jeweiligen Psalmtext nicht einfach in der Lutherübersetzung den Zwingli: c’&tait un melange mal assorti de l’un et de lautre, et de toutes les impiete&s differentes que chacun y ajoutait du Predigten voranstellt, sondern bemüht ist, den Text zu bieten, sien. Calvin parut en France peu de temps apres: il debita ses den C. vor Augen gehabt hat. Überaus hilfreich für den Leser ist, maximes sous une forme moins empruntee et plus syst&matique daß im Druck der Fortschritt der Texterklärung deutlich markiert que celle qui avait &t& suivie jusqu'alors; et tous ceux ä qui il ist und die bedeutsamen Stellen hervorgehoben werden, Erfreu- lich; daß einmal — welch seltener Fall! — die Gemeinde die über- importait peu d’embrasser une secte plutöt qu'une autre, pourvu qu’ils se e&parassent de I]’Eglise tomaine, ä laquelle ils ne setzten Predigten eher vor Augen hat als die Zunftgenossenschaft tenaient plus dans le fond du coeur, donnerent aussitöt tete den Originaltext! — Nach diesem ‚„Vorschmack‘““ hat man einigen baiss&e dans ces nouvelles chimeres“ (Toussaint du Plessis, Hunger nach Mehr bekommen! Histoire de l’Eglise de Meaux, 1731; Lovy S. 199 f.). Corrig.: S.26 (Vers 10: „Bogen“ statt „Boden‘). Desid.: Hinweis Th. Süss auf Anm. 17 schon auf S. 19. Rittershoffen Werner Krusche Lückendorf Mülhaup:t, Erwin: Der Psalter auf der Kanzel Calvins. Bisher unbe- kannte Psalmenpredigten hrsg. u. eingeleitet. Neukirchen Krs. Moers: Ihlenfeld, Kurt: Der unbekannte Luther. Neukirchener Verlag 1959. 1355$, gr. 8°. Lw. DM 12.75. Im Lichte der Reformation, Jahrbuch des Evangelischen Bundes IV, 1961 S. 62—72. Die Edition von etwa 600 — größtenteils in der Univ.-Biblio- thek Genf liegenden — noch ungedruckten C.-Predigten, von Schmidt, Martin: Reformation als Geschichtsmacht. denen H. Rückert 1936 einen Teil der über das 2. Buch Samuelis Im Lichte der Reformation, Jahrbuch des Evangelischen Bundes IV, 1961 S. 38—61. gehaltenen herausgegeben hatte, ist inzwischen von einem 1956 gebildeten Editionskomitee tatkräftig in Angriff genommen wor- den, welches hofft, den größten Teil des Materials bis zum Calvin- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Jahr 1964 vorlegen zu können (etwa 10—14 Bände mit etwa 100 Klempt, Adalbert: Die Säkularisierung der universalhistorischen Auf- Lieferungen). E. Mülhaupt, als Sachkenner durch seine Mono- graphie über „Die Predigt C.s‘“ und die Herausgabe eines Auswahl- V \ fassung. Zum Wandel des Geschichtsdenkens im 16. und 17. Jahr- bandes von C.-Predigten bekannt, ist zum Leiter der Gesamt- hundert. Göttingen - Berlin - Frankfurt: Musterschmidt - Verlag [1960]. edition und zum Bearbeiter der Psalmenpredigten bestellt wor- 1885. 8° = Göttinger Bausteine zur Geschichtswissenschaft, Bd. 31. den. Er will mit den in diesem Buch gebotenen Übersetzungen Kart, DM 16.80. Die Arbeit ist nicht nur für den Kirchenhistoriker und den der Predigten über neun Psalmentexte (46,7—12; 48,2—7; 148, 48, 9—15; 65, 6—14; 80, 9—20; 89, 31—38; 147, 12—20; Theologiegeschichtler, sondern auch für den historischen Aspekt 1—14; 149, 4—9) „einen Vorschmack dessen geben, was man von der anderen theologischen Disziplinen von Bedeutung. Mit Dank der angekündigten Edition zu erwarten hat“‘, muß man dem Verfasser bestätigen, daß er auf Grund der sorg- fältigen Bestandsaufnahme seines Quellenmaterials eine jener In einer gewichtigen Einleitung wird der Nachweis erbracht, daß der Psalter für C. eine „ganz einzigartige Bedeutung‘“ hatte Revisionen am geistesgesd1id1tlidnen Bilde vorgenommen hat, 767 Theologische Litératurzeituné 1961 Nr. 10 768 die wir zur Sprengung traditioneller, echeinwissenschaftlicher gänglich ist jetzt z. B. die durch ihre Stellungnahme zum Abend- Schemata notwendig brauchen. Wenn es fast aussichtslos erschei- mahlstreit und zum Marburger Gespräch bedeutungsvolle hes- nen mag, jenes eigenartige Geflecht von apriorischen Vorurteilen sische Instruktion für den Schwabacher Tag im Oktober 1529; und Postulaten, geschichtsphilosophischen Ätiologien und Axio- zumal aber ist man dankbar für die Erstveröffentlichung der Ak- ten der oberdeutschen Städtetage, auf denen vor und nach dem logien, theoretischen Deduktionen und geschichtsspekulativen Schmalkaldener ‚,Zwietrachtskonvent‘““ (H.v. Schubert) mit den Syllogismen, das sich über die Erscheinung des 16., 17. und 18. Jahrhunderts gelegt hat, für das Bewußtsein unserer Gegenwart Lutheranern (28 ff. 11. 1529) der — freilich unausgeführt geblie- zu zerreißen, wird jede Arbeit wichtig, die sich eindeutig an den bene — Plan eines eigenen, regionalen Bündnisses und einer Quellen und Dokumenten orientiert. Weithin bekannt ist die Verbindung mit den Schweizern diskutiert wurde: Der Zwiespalt der beiden evangelischen Parteien im Reich, der Ilutherischen von zahlreichen Verfassern vertretene, durch K. Löwith populari- Fürsten und Städte Nord- und Mitteldeutschlands auf der einen, sierte Vorstellung, daß die patristisch-mittelalterliche theolo- gische Deutung der Geschichte erst seit Bossuet in eine Krise ge- der oberdeutschen Städte auf der anderen Seite, der auf dem raten sei und daß dann Voltaire als erster eine säkulare Darstel- Augsburger Reichstag endgültig durchbrechen sollte und der erst in den späteren dreißiger Jahren einigermaßen geschlossen wurde, Jung des universalhistorischen Zusammenhangs geliefert habe, kündigt sich hier in aller Deutlichkeit an. Demgegenüber erweist sich, daß die Auflösung der theologisch- eschatologischen Gesamtdeutung der Geschichte schon im 16, Der rührige Herausgeber hat auch mit dieser Edition wie mit Jahrhundert mitten im protestantischen Lager begann und be- einer Anzahl bereits früher erschienener eine verdienstvolle Ar- sonders bei Melanchthon nachweisbar ist. Die erste (legitime) beit geleistet. Freilich ist die Freude des Benutzers nicht unge- trübt. Das Gewicht liegt, wie der Titel des Hefts andeutet und Phase der Säkularisierung wandelte die Geschichtsauffassung be- reits vor dem Ende des 17. Jahrhunderts grundlegend um. Eine wie F. es schon bei anderen Ausgaben gehalten hat, auf den _ zweite, schon etwa mit Leibniz beginnende (ideologische) Phase Abschieden der jeweiligen Tagungen; um sie sind einzelne verweltlichte Geschichtstheologie, indem sie sie in ge ichts- Schriftstücke gruppiert, die die Vor- und Nachgeschichte der philosophische, säkulare Eschatologie transponierte. Der kom- Zusammenkunft beleuchten, ohne daß der Herausgeber dabei Vollständigkeit angestrebt hätte: Er weist selbst auf den „be- plexe Vorgang, in dem der zeitlich-räumliche Wirklichkeits- _ zusammenhang der Menschheitsgeschichte ins Blickfeld des 16./ schränkten, eklektischen Charakter‘“ seiner Sammlung hin (11). 17. Jahrhunderts trat, wird vom Verfasser sorgfältig dargestellt. So wird der Historiker, den nicht bloß das u. U. dürre amtliche Daß die äußere Darstellung gelegentlich etwas von der An- Ergebnis, sondern auch der Weg interessiert, der zu ihm führte, strengung spüren läßt, die dazu gehört, geschichtliche Komplex- weiterhin auf das Handschriften-Studium nicht verzichten kön- nen. Instruktionen, Korrespondenzen, Relationen der einzelnen situationen notwendig diskursiv darstellen zu müssen, wird den mit diesem Problem Vertrauten nicht stören. Der Aufbau der Gesandten sind nur selten aufgenommen, und es ist nicht einmal Arbeit ist so gehalten, daß im ersten Teil das Ende der theolo- ganz deutlich, welches Auswahlprinzip den Herausgeber geleitet gisch- eschatologischen Deutung der Universalhistorie dargestellt hat. Dem Rez. z. B. eind aus dem Stadtarchiv Konstanz einige be- wird. Im zweiten Teil werden die Anfänge welthaft- geschicht- sonders wertvolle Schriftstücke bekannt, die er nur ungern in der vorliegenden Sammlung vermißt, insbesondere der schon von licher Betrachtung der Universalgeschichte behandelt. Hier wer- den in drei Abschnitten die Erschließung des welthaften Aspek- Köhler (Zwingli und Luther, Bd.2, S. 169 ff.) benutzte, auf- tes der stofflichen Universalität der Menschheitsgeschichte, ihrer schlußreiche Bericht des Konstanzer Gesandten über den Schmal- zeitlichen Universalität und ihrer räumlichen Universalität auf- kaldener Konvent. Natürlich kann man dem Hinweis des Heraus- gezeigt. Ist der erste Teil besonders für den Kirchen- und Profan- gebers, der ja zugleich Verleger ist, auf die Beschränktheit seiner finanziellen Mittel nicht gut widersprechen, und die frische _ historiker von Interesse, so ist der zweite Teil für manchen Geistes- und Kulturgeschichtler, Soziologen und theoretischen Unternehmungslust, mit der er seine Bücher veröffentlicht, ist ja Ethnologen sicherlich eine Fundgrube von Quellenmaterialien staunenswert; aber es bleibt doch die Frage, ob nicht jedenfalls und Einsichten in übergreifende Zusammenhänge. Umgekehrt die Historiker unter den Benutzern eine gründlichere und um- hätte die Beiziehung der Wissenschaftsgeschichte der Völker- fassendere Arbeit zu einem späteren Termin dieser rasch heraus- kunde den letzten Abschnitt der Arbeit bereichert. Man möchte gebrachten Teilsammlung vorgezogen hätten. die mit wertvollen, quellenmäßig fundierten Anmerkungen und Allerdings ist dieser Einwand im vorliegenden Fall deshalb einem Quellen- und Literaturverzeichnis (leider keinem Register) nicht durchschlagend, weil der in absehbarer Zeit erscheinende ausgestattete Schrift nicht mehr missen. Ihre wissenschafts-theo- Band 8 der Deutschen Reichstagsakten, der den Augsburger retische Position bestimmt sie selbst abschließend als die Er- Reichstag von 1530 behandeln soll, auch die Tagungen, deren Akten unser Heft enthält, noch einmal ‚ziemlich ausführlich“ kenntnis, „daß nur aus der christlichen Glaubenshaltung jene in ihr selbst ursprünglich begründete, echte Säkularität des Ge- aufnehmen wird, wie F. in einem Korrekturnachtrag (16). mit- schichtsbewußtseins und der welthaft-geschichtlichen Betrach- teilt. So behindert wenigstens diese Teilausgabe nicht das Er- tungsweise wiedergewonnen und ohne steten Rückfall in den scheinen der Gesamtveröffentlichung; dafür fragt man sich nun, enthusiastischen Säkularismus oder in die relativistische Skepsis ob dieser doppelte Aufwand wirklich sinnvoll ist. ‘ des Historismus erhalten bleiben kann“ (132). Heidelberg Bernd Moeller Marburg/Lahn Wolfgang Philipp Kressel, Hans: Wilhelm Löhe, der lutherische Christenmensch, Ein Fabian, Ekkehart, Dr. phil.: Die Abschiede der Bündnis- und Be- \x Charakterbild. Berlin: Lutherisches Verlagshaus 1960. 142 5. gr. 8°. kenntnistage protestierender Fürsten und Städte zwischen den Reichs- Lw. DM 12.80. tagen zu Speyer und zu Augsburg 1529—1530. Mit archivalischen Die bekannten Werke Kressels über Löhe als Prediger, als Beilagen bearb. u. hrsg. Mit einem Geleitwort von K. Aland, Tübin- gen 1960 (zu beziehen durch: Osiandersche Buchhandlg., Tübingen, Liturg und Liturgiker, als Katechet und Seelsorger, werden in der Wilhelmstr. 12). 138 S. 8° = Schriften zur Kirchen- und Rechts- vorliegenden Arbeit durch Untersuchungen abgeschlossen, die in geschichte, Darstellungen und. Quellen, hrsg. v. E. Fabian, 6. Kart. das Wesen der Persönlichkeit Löhes einzudringen suchen, um ein DM 16.80. Bild seines Charakters zu gewinnen. Methodisch bedient sich K. im I. _ Teil seiner Arbeit durch die Bestimmung der Umwelt- und ; Das vorliegende Heft enthält die , Akten der mancherlei Ta- gungen von 1529/30, die, auf verschiedenen Ebenen und mit Anlagefaktoren, sowie der bei Löhe feststellbaren Art seiner unterschiedlichem Themenkreis, die auf dem Speyerer Reichstag Willensentscheidungen psychologischer Mittel und unternimmt den 1529 erstmals hergestellte Gemeinschaft der protestierenden interessanten Versuch, durch die Verwendung der eigenen Be- Stände weiterführten und die je in ihrer Weise in die Vor- richte Löhes über seine Träume auch tiefenpsychologische Resul- tate zu erzielen. Er erhält das Bild einer genialen Persönlichkeit, geschichte des Schmalkaldischen Bundes gehören. Es handelt sich weitgehend um bereits bekanntes, in den großen Monographien die starke Gegensätze in sich zu vereinen und außerordentliche (H. v. Schubert, W. Köhler etc.) verarbeitetes Material, das aber Spannungen zu überwinden vermochte. Auf der Grundlage des hier zum ersten Mal gesammelt vorgelegt, großenteils überhaupt ermittelten Charakterbildes schildert K. im II. Teil seiner Arbeit zum ersten Mal durch den Druck veröffentlicht wird.. Neu zu- Grundzüge des Lebens Löhes unter der. Wirkung der ihn bestim- S - Dn 769 r. 10 770 tie$ié>gisdié Literaturzeitpng 19231 N ;nenden géistig-seelischen Kräft? Mit Hﬂfe von zum Teil noch Tschol, Helmut: Gottfried Philipp Spannagel und der ‘Öesdaidrxts—i\ ungedruckten Quellen skizziert er ein vielfarbiges Lebensbild unterricht Maria Theresias. Ein Beitrag zur Klärung ihrer kirchen- C politischen Haltung. dessen, der einerseits „als Sänger des Hohenliedes der Kirche‘“‘ Zeitschrift für katholische Theologie 83, 1961 S. 208—221. jm Raume des Luthertums nicht seinesgleichen hatte, und für den Vinay, Valdo: II Nuovo Testamento della Republica Romana 1849. andererseits „ein einsamer Weg unvermeidlich‘ war (S. 55 £ 3: La copia della Biblioteca del Museo Britannico. Vielleicht liegt hier ein wichtiger Grund für die ablehnende Hal- Protestantesimo XVI, 1961 S. 98—104. tung, die maßgebliche Zeitgenossen Löhes gegen ihn einnahmen? Ihre Stimmen werden von K. nicht verschwiegen; die kritische Überprüfung der möglichen Berechtigung ihrer Ablehnung aber PHILOSOPHIE UND BELIGIONSPHILOSOPHIE ; bleibt weiter der Löheforschung als Aufgabe gestellt, die gleich- wohl durch- das von K. analysierte Charakterbild Löhes wesent- Mercier, Andre, Prof.: Thought and Being. An Inquiry into the liche Förderung erfährt. Nature of Knowledge. Final Text rendered by A. Bloch. Basel: Ver- a N \ Die liebevoll erarbeitete Darstellung wird durch eine Fülle lag für Recht und Gesellschaft 1959. IX, 1565. gr. 8° Studia Phi- losophica. Jahrbuch d. Schweiz. Philos. Gesellschaft. Supplementum 9. biographischer Einzelheiten illustriert, durch eindringliche : Auf- Lw. efr./DM 18.50. rufe an das Luthertum der Gegenwart aktualisiert und, wofür dem Verf. besonders gedankt sei, um eine sorgfältig zusammen- Mit der Formulierung seines Themas kündigt dieses Buch gestellte Bibliographie der ungedruckten und gedruckten Quellen, an, eines der bedeutendsten Grundprobleme der Philosophie sowie der Schriften über Löhe, bereichert. Bernhard Klaus behandeln zu wollen. Es ist in englischer Sprache geschrieben, Erlangen und sein Verfasser ist Professor für theoretische Physik an der Universität Bern. Diese drei Umstände, die aus dem Titelblatt Balmas, Enea: Ginevra e !’Italia. zu entnehmen sind, weisen schon auf den Zusammenhang hin, Protestantesimo XVI, 1961 S. 81—91. in dem die Theorie steht, die auf den folgenden Seiten ent- Barnikol, Ernst: Das ideengeschichtliche Erbe Hegels bei und seit Strauss und Baur im 19. Jahrhundert. wickelt wird: Die Situation der neueren Naturwissenschaft ist W Z der .Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, Ges.-Sprachw. von einer Art, die jeden Forscher, der seinen Blick auf das Grundsätzliche und Methodische richtet, dazu nötigt, sein Fach Reihe X, 1961 S. 281—328. Barton, Peter F.: Zur Lehre vom kirchlichen Amte in der lutheri- auch vom Standpunkt der Philosophie aus in Frage zu stellen. schen Frühorthodoxie: Das Amtsverständnis Tilemann Heshusens. Deshalb besitzen wir neben den physikalischen Theorien, die Kerygma und Dogma 7, 1961 S. 115—127. noch immer nicht zur Einheit gebracht sind, eine noch größere Beyreuther, Erich: Evange Jische Missionstheologie im 16. und 17. Zahl von Interpretationen von der Hand derer, die zu ihrer Ent- Jahrhundert (Forts. und Schluß). wicklung beigetragen haben. Evangelische Missions- Zeitschrift 18, 1961 S. 33—43. The Vindication of Auch dieses Buch gehört in ihre Reihe. Da es englisch ge- Chadwick, Henry, Prof., D.D., F.B.A.: schrieben ist, wendet es sich vor allem an die Philosophen der Christianity in Westcott’s Thoug ht. The Bishop Westcott Memorial Länder, die in den letzten Jahrzehnten die meisten und wohl auch Lecture 1960. London: Cambridge U niversity Press [1961]. 28 S. 8°. die physikalischen . Grundlagen- 36. 6d. gewichtigsten Beiträge zur Dietzfelbinger, Hermann: Ein Mann, der den lebendigen Gott forschung gegeben haben. Es hat aber die Absicht, der in der fürchtete. Zum 100. Geburtstag Hermann Bezzels (18. Mai). angelsächsischen Philosophie dominierenden Methode der philo- Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S. 178—180. sophischen Analyse von Sprachbedeutungen und -systemen ent- Fries, Heinrich: John Henry Newman. Ein Wegbereiter der christli- gegenzutreten, der der Verfasser zu früherer Zeit selbst einmal chen Einheit. z den Vorzug gegeben hat (vgl. S. 49). Mercier will zeigen, daß Catholica 15, 1961 S. 60—70. auch die logischen Probleme der Wissenschaften nicht gelöst Geißler, Bruno: Der Patentstreit in Ungarn, Zur Vorgeschichte des werden können, solange man sich auf die Mittel der Erkenntnis- Protestantenpatents für Österreich 1861. theorie beschränkt, sei es.der klassischen oder der modernen. Die evangelische Diaspora 32, 1961 S. 46—54, Graewe, Richard: August Hermann Francke kämpft um seine zu Auf diesem Hintergrund gewinnen der Titel und die These des Buches über ‚Denken und Sein‘ ihren besonderen Sinn: Die Stade beschlagnahmten Bücher. Strukturen und Gesetze der Erkenntnis sind aus einem auf sich Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXII, 1961 S. 117—119. isolierten Akt des Erkennens nicht verständlich zu machen. Zu Holstein, Henri: Lessius a-t-il &t& condamn€ au Concile du Vatican? Recherches de science religieuse XLIX, 1961 S.219—226. ihrem Wesen gehört vielmehr eine Beziehung auf ‚Sein‘, und Intorp, Leonhard: Paderborner Liboriuspredigten aus dem Jahre 1736. zwar auf ‚Sein‘ in dem strikten Sinn einer Einheit, die aller Theologie und Glaube 51, 1961 S.294—299. Wirklichkeit in ein und demselben Sinn zukommt (vgl. S. 97). Jeanes, W. P.: Jonathan 'E dwards’ Conception of Fre-edom of the Dieses Sein ist nun nicht als solches, sondern immer nur in As- + E Will. Scottish Journal of Theology 14, 1961 S. 1—14. pekten und innerhalb dieser Aspekte immer nur in einem Teil der Mannigfaltigkeit zu erfassen, als die es sich uns jeweils in Kleef, B. A. van: Aegidius de Witcte 1648—1721. geschichtlichen Situationen zeigt. Solche Aspekte von gleichem Internationale Kirchliche Zeitschrift 51, 1961 S. 30—56 u, 95—127. Kruska, Harald: Paul Blau als Seelsorger der Diaspora. Rang sind die drei Wissensformen: Erkenntnis, Kunst und Sitt- Die evangelische Diaspora 32, 1961 S. 13—19. lichkeit. Jede von ihnen hat eine formale Struktur, die sich durch- Loewenich, Walther von: Luther und Lessing. Tübingen: Mohr hält (mathematische Form, aesthetische Form, Gemeinschaft); 1960. 355. gr. 8° = Sammlung gemeinverständl. Vorträge u. Schrif- ihren Gehalt gewinnen sie aber nur in einer niemals abzuschlie- ten a. d. Gebiet d. Theologie u. Religionsgeschichte, 232. DM 2.40. ßenden Entwicklung, in der physikalische Theorien, Kunststile und Pfister, Rudolf: ‚„Bernische Kirchengeschichte‘“ sittliche Ideale einander folgen, ohne jemals das Ganze dessen Zwingliana XI, 1961 S. 335—345. zu erreichen, was überhaupt ist. Mercier nennt diese Konzeption Rieger, Julius: Wie A. F. C. Vilmar beinahe reformierter Pfarrer in ‚ontologischen Transzendentalismus‘ (vgl. S. 131). London geworden wäre. Auf ihr als Grundlage gibt er eine Analyse der Lage der Die evangelische Diaspora 32, 1961 S.27—30. Schmidt, Kurt Dietrich: Probleme und Ergebnisse der Forschungs- gegenwärtigen Physik: Es ist nicht sinnvoll, zu hoffen, daß sie arbeit über den Kirchenkampf in Deutschland (Sammelbericht). jemals in einer letzten Theorie der Natur ihr Ende find en könnte. Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXII, 1961 S.120—133. Diese Theorie wird immer wieder zu überfragen sein und ihre Grenze an unbewältigter Wirklichkeit finden. Immer wenn solche Schmolze, Gerhard: Bemühungen um das Bild Hermann von Bezzels. Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.247—249. Grenzen bewußt werden, kommt-es zur ‚Entdeckung‘ neuer Stella, Pietro: Alle fonti del Catechismo di San Pio X, il Catechismo Kategorien, wie in der neuesten Zeit zu der der Komplemen- di Mons. tarität, der Mercier wegen ihrer universalen Verwendung den Salesianum XXIIL, 1961 S. 43—66. Charakter einer Kategorie zuspricht. Nur eine mystische Erfah- Torrell, J. P.: L’infaillibilite pontificale est-elle un privilege „per- sonnel“? Une controverse au premier concile du Vatican. rung kann aber die Schranken übersteigen, welche für alle Wissensformen zugleich Einschränkung u nd Garantie der Mög- Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 45, 1961 $S. 229 lichkeit des‘ Fortschreitens sind in der Beziehung von Denken — 245. 772 771 v Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10 und Sein,— um den Preis der Formlosigkeit und der Leere von als Fundamentalfrage der Ontologie, zu dem Personenproblem, zu dem Essenz-Existenz-Realnexus und damit auch zu einer bestimmtem Inhalt. __ Der Versuch Merciers, in den die calvinistische Tradition Bezugnahme auf das Unsterblichkeitsproblem. Das Buch schließt seiner Heimat wichtige Züge eingezeichnet hat, steht nicht für mit einem Anhang, in dem in 22 „Anmerkungen‘“ Einzelfragen sich allein. Über Publikationen, die seinen Gedanken nahestehen, behandelt werden und besonders auf Augustinus Bezug genom- men wird; beigelegt sind der ursprünglich der Arbeit zu Grunde informiert eine kürzlich erschienene Arbeit von einem Sseiner ein „Ausblick‘“ auf die Absicht des Schüler*. gelegte Dispositionsplan, Wenn ein Physiker ein Grundproblem der Philosophie selb- Verfs., sein Thema später über die „Erkenntniswahrheit‘“ hinaus erweitern zu können, und zwei Tabellen über den inhaltlichen ständig behandelt, so wird man an seine Arbeit nicht die gleichen Themenkreis der Philosophie und den Bezug der einzelwissen- Maßstäbe anlegen dürfen wie an das systematische Werk eines Philosophen. Die Darstellung und die Darstellungsmittel Mer- schaftlichen und philosophischen Problemstellungen. ciers sind oftmals populär. Vor allem in den Abschnitten über Sprachlich ist es dem Leser nicht immer leicht gemacht, die Kunst und Sittlichkeit, aber auch in denen zur Erkenntnistheorie, Sätze sind oft lang und die Worte haben ihre eigene Prägung, aber es wäre falsch, darin eine leider auch vielfach verbreitete ist nur ein sehr kleiner Teil der Literatur berücksichtigt, dar- unter nur selten das, was mit Recht zum Bedeutendsten zählt. bloße Tendenz zu einer originalen Terminologie zu sehen, son- Nichtsdestoweniger ist dieses Buch ein auch für den Philosophen dern die eprachlichen Formulierungen sollten dem ernsthaften interessanter Versuch der Selbstvergewisserung eines denkenden Bemühen des Verfs. um einen möglichst angemessenen Aus- druck seiner Gedanken genügen. Davon unabhängig, ob der kri- Naturwissenschaftlers. Und die Idee, die es entfaltet, könnte tische Leser dem Verf. immer zustimmen zu können glaubt: es auch einer genaueren Prüfung standhalten. Berlin Dieter Henrich wäre schade, wenn der Gehalt und der Tiefgang des Buches ver- kannt würden statt anzuregen. München Aloys Wenzl ') Gorge, Viktor: Philosophie und Physik, die Wandlung zur heutigen erkenntnistheoretischen Grundhaltung in der Physik. Berlin 1960. [Erfahrung und Denken, Band 5.] Tilliette, Xavier: Karl Jaspers. Theorie de la Verit&, Metaphy- sique des chiffres. Foi philosophique. Paris: Aubier [1960]. 235 S. Raab, Elmar Franz Xaver: Die Wahrheit als metaphysisches ‚Problem 8° = Thö&ologie, Etudes publiees sous la Direction de la Faculte de — das Grundanliegen philosophischen Fragens. München 1959 (zu Theologie S. J. de Lyon-Fourviere, 44. NF 15.60. beziehen durch: Dr. Franz Raab, Kunstverlag, Oberbränd üb. Neu- Ein instruktives Buch über Jaspers, das sich — mehr referie- stadt/Schwarzw.). XIII, 229 5., 2 Falttab. 8°. K:frt. DM 23.50; Lw. rend als kritisch — hauptsächlich an dessen „Philosophische Lo- DM 26.—. gik“ (und damit implicite als an ihren Vorgänger, das Haupt- Das Buch ist unzweifelhaft — und darin gerade liegt sein werk: die dreibändige „Philosophie‘‘) hält. Jaspers’ frühe Bücher, Ernst und sein eigenständiger Wert — selbst dem Grundanliegen die „Allgemeine Psychopathologie‘“ und die „Psychologie der entsprungen, das der Verfasser zum Gegenstand seiner Betrach- Weltanschauungen‘“ sind ebenso wie die späten: „Die großen tung macht, der Frage nach der Wahrheit. Diese Frage „was Philosophen“‘, „Die Atombombe und die Zukunft des Menschen“‘, und wo ist Wahrheit?‘“ ist das „Erzproblem‘‘ der Philosophie, sie „Philosophie und Welt‘“, „Schelling‘“ nicht mehr berücksichtigt. rührt an Sein und Existenz des Geistes. M. Scheler hat zwar dem Auf jeden Fall ersetzt Tilliettes Werk die mühselige Lektüre des Suchen und Forschen der Wahrheit und auch der Erkenntnis der umfangreichsten Buches des Philosophen: „Von der Wahrheit‘. Wahrheit einen Wert beigelegt, dagegen nicht die „Wahrheit als Diese Erleichterung ist wohl auch der ausgesprochene Zweck, den Tilliette verfolgt. solche‘“ als Wert angesprochen, sondern als eine Idee, die sich in Urteilen als Übereinstimmung mit einem Sachverhalt erfüllen Ich gebe nun die Einteilung des Buches. Als einführendes Wort kann. Der Verf. aber unterscheidet die auf Gegenstandserkennt- lesen wir einen sechs Seiten langen Aufsatz „Nietzsche und die Wahr- nis gerichtete Erkenntniswahrheit von der ontologischen Wahr- heit‘“. Dann folgen die Kapitel, die über den Wahrheitspluralismus bei Jaspers informieren: die wissenschaftliche, die existentielle, die kommu- heit als Übereinstimmung des Seienden, über das geurteilt wird, nikative, die transzendente Wahrheit, die chiffrierte Wahrheit, die tra- mit der ihm zugrunde liegenden forma exemplaris oder Schöp- gische, die philosophische, die historische, die religiöse Wahrheit; folgt fungsidee und von der ontischen Wahrheit, der „Wahrheit als ein kritisches Schlußwort. Urphänomen‘‘, der erlebbaren Wahrheit, die dem im Erlebnis Im nächsten Teil der Arbeit („Die Sprache der Transzendenz‘‘) von ihr Betroffenen als metaphysische Realität, als existenziale werden wir über die Metaphysik der Chiffren und die Diskussion des unterrichtet. Macht sich kundtut. Die Wahrheitsfrage wird damit letztlich zum „philosophischen Glaubens‘“‘ Ein Appendix behandelt metaphysischen Problem. Nach dieser Präambel, deren Gedanken Wolfhart Pannenbergs Aufsätze über Jaspers (ThLZ, Mai 1958 und vor aber das Buch durchziehen, wendet sich der Verf. dem Hauptteil allem „Zeitschrift für Theologie und Kirche‘“ 1954). Eine Bibliografie seines. Buches, der Erkenntniswahrheit zu. Die rea- der Jaspersliteratur gibt Tilliette nicht („soucieux que nous Etions d’entrer en contact avec Jaspers Iui-meme“‘). listische Definition der Erkenntniswahrheit als adaequatio in- Erfreulich zu sehen, mit welcher Hingabe hier ein katho- tellectus et rei einerseits, die idealistische Produktionstheorie anderseits seien einseitig, weil erstere den subjektivischen Anteil lischer Ordensmann die Konzeption eines führenden, nicht eben leicht lesbaren deutschen Philosophen seinem doch ganz anders zu wenig berücksichtige, letztere das Vorgegebensein des Gegen- gearteten Geiste förmlich eingeeignet hat (von fern erinnert die- standes. In einer subtilen Analyse des Erkennens wird die Ratio- nalität als Wesensmerkmal herausgearbeitet; aber auch die ses außergewöhnliche Rezeptionstalent an Urs von Balthasars Vermittlerrolle des Irrationalen, des geistigen Fühlens und Wol- Beschäftigung mit Karl Barth). Mit geradezu philologischer Akri- lens ist von einer nicht zu unterschätzenden Relevanz; das Er- bie werden die jeweils treffenden Zitate aus Jaspers gesetzt und belegt; nur der Gebrauch eines riesigen Zettelkastens oder ein kennen ist ein „Geistganzheitliches‘. Die Erörterung des Prinzips unfehlbar erinnerndes Elektronengehirn konnte solche Arbeit der Objektivität führt zu einer Kritik des kritischen Idealismus und des Positivismus. „Der als wesensnotwendiges Seinsmerkmal korrekt bewältigen. Bisher hörte man stets nur von Husserls begriffene Kerngehalt der Kategorien bedingt und verbürgt und Heideggers Einfluß auf die französische Philosophie (Sartre war ihr Schüler!); nun also erleben wir, daß auch Jaspers, der letzthin allein ihre Denknotwendigkeit und folglich ihren tran- sublimste aller Kantianer und Verächter des person-auslöschen- szendentalen, apriorischen Charakter.‘““ Der zweite Abschnitt des Hauptteiles behandelt „die philosophische Fragensthematik den deutschen Idealismus, seine Leser, Verehrer und liebenden gegenüber ihrer materialen Beschaffenheit und die Er- Bekämpfer in Frankreich gefunden hat. Erkenntnistheoretisch münden die Jaspers selber hat in seinem Nietzsche-Buch von 1936 ein kenntniswahrheit in ihr“. Untersuchungen des Verfs. in das Bekenntnis zu einem kritischen großes Beispiel solchen „liebenden Kampfes““ gegeben: er kon- Realismus als der einzig wahrheitlichen erkenntnismetaphysischen frontiert dort Nietzsche mit seiner eigenen Wahrheitstheorie, Grundanschauung. Das Urintelligible ist das Geistige. Die Geist- Tilliette selbst nennt es respektvoll „un modele de communica- Erkenntnis-Dialektik :aber führt ihrerseits zu den Iletzten tion en forme de combat amoureux‘“. Hier ist die ganze Proble- metaphysischen Fragen, vor allem zu dem Individuationsproblem matik der späteren philosophischen Logik vorweggenommen, E 73 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10 774 was Tilliette in seiner Einleitung — natürlich etwas summarisch, vorgenommen, das mythische Erkennen (womit die Frage des auf bloß fünfeinhalb Seiten — begründet. Hier geht es vor allem Mythischen also von vornherein auf ihre erkenntnismäßige um die auch von Jaspers akzeptierte Nietzsche- Wahrheit, daß Seite zugespitzt wird) in seiner Besonderheit zu analysieren. Er man nicht jedwede Wahrheit in die Form der schlichten, nach- geht zutreffend davon aus, daß Bultmann und seine Schüler „auf sprechbaren Wißbarkeit einfangen könne. Ein völlig unfranzö- das Problem als solches aufmerksam gemacht‘“ haben; ihre Vor- sischer, ratio-feindlicher, antikartesianischer Gedanke. Nietzsche, schläge zur Lösung dieses Problems seien aber „wenig geeignet, so sagt Jaspers, ist in der Skepsis stecken geblieben: er kennt diese Lösung tatsächlich zu leisten‘‘ (S. 5). Wahrheiten nur als „unsre unwiderlegbaren Irrtümer‘‘, als lebens- B. behandelt zunächst konfrontierend „das logische und notwendige Illusion. Was ihm fehlt, ist der Gedanke der Tran- das mythische Erkennen“ (S.27—105) und stellt dabei das szendenz; er erreicht also ‚,‚das Eine‘“, das „Sein‘“ nicht, er ruht bekannte Gegensatzpaar von Mythos und Logos hervor, mit Recht in einem leider wenig ausgeführten Schlußparagraphen auf „die ästhe- nicht in ihm aus, er bleibt tragisches Opfer seines Lechzens nach tische Versöhnung‘“ von beiden in der Kunst, vor allem in Dichtung Wahrheit. Zu dieser seiner Unruhe gehört auch der Durst nach Kommunikation. Gottfremde und Einsamkeit (gleich: Abwesen- und Literatur, hinweisend. Der angefügte Exkurs „Zur Geschichte des Mythosverständnisses in der Neuzeit‘“ (S. 85—105) leidet unter dem heit von Kommunikation) bedingen einander. Diesen Nietzsche- ihm gewährten knappen Raum und unter dem unvermeidlichen Ausein- Weg ins Ausweglose müssen auch wir beschreiten, die Abgründe, anderstreben des Themas teils in die begriffs- und sachgeschichtliche an denen er vorbeiführt, erkennen. „Kein Nietzsche - Unkundiger Frage, teils in allgemein religionswissenschaftliche und religionsphilo- trete unter mein Dach‘“ (wie Jaspers das legendäre Platowort sophische Kernprobleme. Denn dieses Thema allein böte den Gegen- stand eines umfangreichen Buches, Das zweite Kapitel versucht, phäno- variieren könnte). Nietzsche ist also das sachnotwendige Präludium der Jaspers- menologisch (nicht etwa historisch, was in diesem Rahmen nicht mög- schen Philosophie. Der (vermeintlich!) klassische Harmonismus lich wäre) „die Epochen des mythischen Erkennens“, das durch Mystik, Wissenschaft und Moral „gebrochen‘ wird, darzu- im Weltbild der Scholastik und selbst noch Hegels ist abgetan; stellen (S. 107—142). Im dritten Kapitel geht es um „unsere als falscher Zauber, ja, als Gnosis durchschaut. Es gibt kein Anschauungs-, Denk- und Lebensformen im my- philosophisches Fertigwerden, also kein sich in sich rundendes thischen Erkennen“ (S. 143—188), d.h. um die Begriffe von Raum, Zeit, Kausalität und Substanz im Verständnis des Mythischen, System, keine Totalwissenschaft (nach Hegelschem Muster), kein strenges, kein zwingendes Wissen in bezug auf das Absolute, das ein Unterfangen, das dadurch schwierig wird, daß es unsere Formen „Sein‘, das „Eine‘‘, das „Umgreifende‘. Dieser Existenz (Person) des Begreifens der Umwelt in einem Denken wiederzufinden sucht, dem auslassende Objektivismus ist im letzten Selbstbetrug. Aber wir sie völlig fremd, für das sie noch nicht vorhanden sind. Das ist natür- lich grundsätzlich möglich, gefährdet aber leicht die Eigenart des My- können hier nicht eine Abbreviatur der Jaspersschen Philosophie thischen, dem hier Fragestellungen. zugeordnet werden, die ihm mög- mitteilen; es genüge zu versichern, daß Tilliette in selbstloser Sachtreue die Grundzüge des Jaspersschen Philosophierens nach- ist — wie schon zuvor — viel an allgemein religionswissenschaftlichem licherweise — sogar in verkappter Form — unbekannt sind. Auch hier zeichnet. und religionsgeschichtlichem Räsonnement verarbeitet, das weithin aus Für uns am interessantesten ist das Kapitel, das sich mit den zweiter Hand geschöpft ist. Das vierte Kapitel will schließlich „die Jaspers-Kritikern befaßt: zunächst mit dem katholischen Philo- Einzigartigkeit der biblischen Gotteserkennt- nis‘“ dartun (S. 189—226). Dabei tritt wieder die Erkenntnisfrage her- sophen Bernhard Welte, der Jaspers mit optimistischer Kon- vor, die Problematik wendet sich ins Systematisch-Theologische und zilianz gegenübersteht und. versucht, Jaspers für die praeambula entzieht sich damit endgültig der Zuständigkeit von Religionsge- fidei zu retten, mit der seine Philosophie im letzten überein- stimme. Tilliette hingegen meint, Welte erkenne nicht die radi- schichte, Religionswissenschaft und Historie überhaupt. Im letztgenannten Umstand liegen die eigentlichen Grenzen kale Autonomie des „philosophischen Glaubens‘‘; er vernach- des Buches, das zunächst mit der — fast intellektualistisch an- lässige die Tatsache, daß bei Jaspers Religion und Philosophie in gegenseitiger Bestreitung stehen. Viel positiver steht Tilliette mutenden — Einengung des Mythischen auf die Erkenntnisfrage (wozu etwa E. Cassirers große Untersuchung über das Erkenntnis- zu den protestantischen Kritikern: Lohff, Fahrenbach, Pannen- problem den Anstoß geben konnte) die Tatsache ausklammert, berg. Er referiert hier ausführlich und versucht zu zeigen, daß daß Mythus und das Mythische weit mehr sind als bloß erkennt- die Genannten einander sowohl neutralisieren wie ergänzen — ohne freilich zu übersehen, daß jeder von ihnen (Welte einge- nisfunktionelles Medium. Dem Verf. ist diese Beschränkung be- wußt, und er begründet sie denn auch mit einer objektiven schlossen) seinen „blinden Fleck‘“ hat. Tilliette selbst bleibt im Würdigung des Mythus vom Stadium des wissenschaftlich den- ganzen Buch in einer gewissen Reserve. Er ist primär Darsteller; kenden Menschen aus (S. 14). Dabei tritt das Mythische als to- seine Kritik geschieht — im Verhältnis zum Umfang der Dar- tales Bewußtseinsphänomen natürlich zurück, und das Verständ- stellung — eher am Rande; doch ist sie deutlich und entschieden nis für sein geschichtliches Eigenleben vermißt man gelegentlich. genug. Andererseits hat B. damit in gewisser Weise sein Thema erfolg- Berlin Helmuth Burgert reich auf das Kernproblem der Entmythologisierungsdebatte re- duziert, indem er gezeigt hat, daß das Mythische ein Modus des Muschalek, Georg: Verinnerlichung der Gotteserkenntnis nach der Erkennens sui generis ist, und daß deshalb der Argumentation Erkenntnislehre Joseph Marechals, Zeitschrift für katholische Theologie 83, 1961 S. 129—189. der Entmythologisierer weithin die Grundlage fehlt, da sie diese Rumpf, Horst: Das Schauen als Weg zur Wirklichkeit. verschiedenen Modalitäten. und Möglichkeiten des Erkennens Neue Sammlung 1, 1961 S. 120—130., nicht beachtet haben, als sie das wissenschaftlich-rationale Er- Wunberg, Gotthart: Das Absurde und das Bewußtsein bei Camus. kennen zur einzig möglichen Erkenntnismethode des modernen Neue. Sammlung 1, 1961 S. 207—221, Menschen erhoben. Der Mythus ist von den Entmythologisierern offenbar in seinem Wesen mißverstanden worden. Im Schlußkapitel aber bricht in einer Art von Umschwung der SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Wille zur theologischen Beurteilung oder Synthese hervor, der wieder- um die wissenschaftliche und vor allem die geschichtliche Betrachtungs- Buess, Eduard, Dozent Dr.: Die Geschichte des mythischen Erken- weise einschränkt, die dem Verf. zunächst so viel Material und An- nens, Wider 6ein Mißverständnis in der „Entmythologisierung“. regung geliefert hatte. Denn die Aussagen über die „Einzigartigkeit “— München: Kaiser 1953. 228 S, gr. 8° = Forsch. z. Geschichte u. Lehre der biblischen Gotteserkenntnis‘““ wollen theologisch, nicht historisch oder allgemein religionssystematisch gewertet werden und bedeuten d. Protestantismus, hrsg. v. E. Wolf, 10. Reihe, Bd.IV. DM 10.—; Lw. DM 12.50. ein völliges Einschwenken auf die Linie theologischer Interpretation. Der Verf. will bewußt vergleichen (S. 189 f.). Er betont die religions- Nachdem die Aufregung um die „Entmythologisierung“ geschichtliche Sonderstellung des biblischen Gottesgedankens, den er einigermaßen abgeklungen ist und die verschiedenen Ausflüchte in seiner Personhaftigkeit nach verschiedenen. Seiten hin herausarbei- — meist diskriminierender Art — gegenüber dem religiösen An- tet, und die „Diskontinuität zwischen Mythos und biblisch bezeug- spruch des Mythischen nicht mehr so attraktiv und aussichtsreich ter Offenbarung‘“ (S. 221). Er stößt damit auf verschiedene Schwierig- sind wie noch vor wenigen Jahren, läßt sich ein so wertvoller keiten, gerade weil er vom Religionswissenschaftlich - Theologischen und ernsthafter Beitrag zu einer turbulenten Diskussion wie das ausgegangen ist. Diese Grenzen werden ihm bewußt, dort z.B., wo er Buch von Bueß desto sachlicher würdigen. Der Verf. hat sich tamulische Gnadenmystik zitiert. Verschiedentlich muß er deshalb „ab- La r S A a ba A M . SE W 77 775 'Theoioéisch'e Literaturzeihlné 1961 Nr. 10 {A brechen‘ (S.203. 215. 220). Dieses „Abbrechen‘ deutet auf einen dem entspricht dann die sozusagen „kerygmatische‘‘. Gegen- _ inneren „Bruch“ in seinem Werk, Damit ist der religionswissenschaft- bewegung. Freilich darin hat Gutwenger recht, eine „konstruk- — liche Beitrag dieses Buches beendet und beginnt seine eigentliche theo- tive spekulative Bearbeitung‘“ des Fragenkreises fehlt im neueren _ Jogische Aufgabe, Zu fragen ist freilich, ob diese Aufgabe von einem Protestantismus und muß fehlen. Denn dem widerspricht das __ grundsätzlich außertheologischen, d. h. religionsgeschichtlich - kultur- Schriftprinzip. morphologischen, Ansatz her erfüllt werden kann, und ob die Flucht Damit ist die Prinzipienfrage angeschnitten. Im katholischen _ ins „Kerygma“ (leider verwendet auch B, diesen verwäss erten moder- nen Ausdruck) eine angemessene Lösung der so sachlich aufgewiesenen dogmatischen Denken hat die Spekulation einen gewissen Raum, Probleme darstellt, den ihr das traditionelle Dogma und die je und je erfolgende Lehrentscheidung zur Verfügung stellen. Wenn etwa eine neuere Der große Wert des Buches von B. liegt darin, daß sich hier Enzyklika thomistische Gedanken‘ zur Personalität Christi gut- „endlich einmal in dem ganzen teilweise so ungemein unfrucht- __ baren und resultatlosen Streit um die Entmythologisierung ein heißt, so besagt dies, daß auf dieser Linie „die theologische For- systematischer Theologe aufgemacht hat, über das Wesern des schung nicht in die Irre gehen kann‘“, ja, daß man in dieser Richtung sogar eine neue Interpretation suchen darf, die „über _ Mythus, über seine funktionelle Eigenart und Bedeutung nach- Thomas hinausgeht‘“ (S.88). Wir sehen daraus das Bemühen, zudenken, und daß er dabei grundsätzlich den methodisch einzig richtigen und möglichen Weg beschritten hat: den nämlich, die Forschung und Dogma in Einklang zu halten, und wir Evange- Religionsgeschichte um diesen ihr höchst eigenen Gegenstand zu lische müssen es auch zu verstehen trachten, wie schwer es der katholische Forscher in allen wirklich kritischen und interessan- _ befragen. Gewisse Grenzen sind ihm dadurch gezogen, daß er ten Fragen hat. Aber wir werden ihn doch auch fragen dürfen, sich weitgehend mit Materien beschäftigen muß, die nicht die seines eigentlichen Fachgebietes sind, und daß er dabei auf Aus- ob das, was da an freigegebener Spekulation übrigbleibt, denn _ künfte zweiter oder dritter Hand angewiesen ist. Das ändert aber wirklich noch Forschung heißen könne. Der freie Raum erlaubt nichts an der Richtigkeit seines Ansatzes und seiner bemerkens- ihm von vornherein lediglich Erläuterungsurteile, aber keine Erweiterungsurteile. Insofern ist der Ausdruck spekulativ durch- werten Ergebnisse. Er ist dabei weitaus tiefer gestoßen als die ‚ gelegentlich auftretende „religionsgeschichtliche‘“ Argumentation aus sachgemäß, denn die im abgesteckten Raum getriebene _ der Entmythologisierer. Denn für die Würdigung des Phänomens Forschung ist zunächst reichlich unverbindlich, wo aber aus der des Mythischen genügt ja nicht eine gewisse Kenntnis der Um- Sache heraus Verbindlichkeit entstehen will, da entscheidet dann sofort das Lehramt und schneidet u.U. weitere Diskussionen welt des Neuen Testaments. Es bedarf vielmehr umfassender einfach ab (s. S. 85). religionsgeschichtlicher Einsichten auch in die Räume der außer- mittelmeerischen Kulturen, in denen das Mythische ebensosehr Zu diesen Fragen wird der evangelische theologische Leser und noch mehr beheimatet ist und Leben und Denken bestimmt notwendig geführt; und bei allem Verständnis für die nicht ein- fache Lage des katholischen Gesprächspartners, bei allem sub- als in unserer seit Jahrtausenden rational durchtränkten abend- Jändischen Bewußtseinskultur, — in denen es gleichsam in reine- jektiven Verständnis also kann man die prinzipielle Frage nach ren, ungetrübteren Formen zutage tritt. Daß erst dadurch eine der theologischen Legitimität des oben skizzierten Verfahrens unschätzbare Perspektive in der ganzen Frage erreicht wird, ist einfach nicht unterdrücken, und der katholische Gesprächspartner wolle es bitte nicht subjektiven Animositäten des Protestanten _ Jeider unseren Entmythologisierern entgangen, wird aber durch —__ das Buch von B. bestens bewiesen. Erst von der phänomenolo- zuschreiben, sondern der theologischen Relevanz der Sache, wenn gischen und religionssystematischen Einordnung dieser Verhal- wir diese Fragen stellen. tensweisen aus kann man genügend Abstand für eine sachliche Von diesen Prinzipien her erklärt sich auch, weshalb der evangelische Theologe nur mit großen Vorbehalten den inhalt- — Würdigung des Mythus-Problems und seiner grundsätzlichen Bedeutung gewinnen. Und das ist dem Verf. — unbeschadet seiner lichen Darlegungen zustimmen kann. Es ist für uns nicht nach- theologischen Zielsetzung — gelungen, wofür ihm hohe Aner- vollziehbar, wie hier das Dogma unbestritten vorausgesetzt wird kennung gezollt werden muß. und die Fragestellung vorwiegend von dem Bestreben geleitet Kurt Goldammer wird, das Vorgegebene zu erläutern. Demgemäß ist auch der un- Marburg/Lahn + befriedigendste Abschnitt die Ausführung über die neutesta- Gutwenger, Engelbert, S. J.: Bewußtsein und Wissen.Christi. Eine mentlichen Aussagen zum Thema des Ichbewußtseins Jesu. Die Innsbruck: Felizian Rauch [1960]. 2008 8 johanneischen Ich- Aussagen werden au f gleicher Ebene mit den S © Kart. DM 16.—. ‚ dogmatische Studie. “ Synoptikern behandelt, als ob es keine johanneische Frage und } Die Fragestellung des Buches liegt dem evangelischen Theo- Theologie gäbe. Sehr instruktiv sind dagegen die theologie- geschichtlichen Darstellungen sowie die: Übersichten über die — TJogen zunächst verhältnismäßig fern. Es geht darum, wie das neueren Lehramtsentscheide zum Thema. Und besonders instruk- Ichbewußtsein Jesu beschaffen gewesen sein müsse: unter Vor- tiv ist die kurze und doch prägnante Schilderung der Geschichte aussetzung des als unbestreitbar angenommenen trinitarischen und christologischen Dogmas. Die Fragestellung liegt wie gesagt fern, des Personbegriffs. Hier ist neueste religionsgeschichtliche Arbeit zugrunde gelegt, der Personbegriff wird bis zu seiner etruskischen aber sie ist keineswegs sinnlos. Fern liegt das Problem insofern, Wurzel verfolgt; das Wort Persona ist als Ausdruck für die als sich die evangelische Theologie weithin angewöhnt hat, von Maske einer Unterweltsgestalt im Kultdrama entstanden, das Ur- allen psychologischen Gesichtspunkten in der Christologie ab- zusehen. Das ist eine notwendige Entwicklung gewesen, sie hängt wort Phersu hängt mit Persephone zusammen. zusammen mit dem Mißbrauch, den eine psychologisierende Innerhalb der dem Buch gezogenen Schranken wird, und das muß man sehr hoch anerkennen, eine überaus exakte Begriffs- Leben-Jesu-Forschung getrieben hat. Auf diesem Hintergrund ist die Abkehr der formgeschichtlichen Forschung von diesen Fragen klärung vorgenommen und eine sehr lehrreiche dogmatische Ar- zu sehen und die entschlossene Hinwendung zum Kerygma. Doch beit geleistet. Der protestantische Dogmatiker kann an dem hier in neuester Zeit ist die Frage nach dem „historischen Jesus‘“ gestellten Problem nicht einfach vorbeigehen, die Frage nach dem Ichbewußtsein, dem Gottesbewußtsein und dem irdisch wieder neu gestellt worden, und die Dogmatik kann diese Frage nicht auf Dauer außer Acht lassen. Im Grund gibt es ja auch vor begrenzten Wissen Jesu im Verhältnis zur göttlichen Allwissen- der Neubelebung dieser Frage schon längst dogmatische Entwürfe, heit eind immerhin d atische Fragen, die man nicht einfach aus der Exegese heraus abtun kann. Diese Fragen bedürfen der die das vorwegnehmen, es sei nur an die Barthsche Christologie systematisch zusammenfassenden Beantwortung. Man wird Gut- erinnert, die nicht im alten Psychologisieren befangen ist und dennoch über die christologische Unio personalis sachgemäß wengers klare und übersichtliche Studie zu diesem Problem in nachdenkt. Es ist also nicht ganz berechtigt, wenn Gutwenger Zukunft berücksichtigen müssen, auch wenn die evangelische die ‘ ältere protestantische Literatur unberücksichtigt läßt. Antwort noch so verschieden von der seinen ausfallen wird. Und abgesehen davon ist das Buch instruktiv für die Methode Denn hier ist aus den Ansätzen der reformatorischen Theologie katholischer dogmatischer Arbeit. Innerhalb der ihr gesteckten heraus in frühorthodoxer Zeit sehr viel zu diesem Problem bei- getragen worden, man denke an den Streit zwischen Tübingen und von ihr bejahten Grenze ist die Studie eine vorbildlich und Gießen. Die idealistische und liberalistische Theologie hat exakte Untersuchung. Ulm a.D. Ulrich Mann das Problem dann einseitig zum Subjektivismus hin aufgelöst, E F%’s 777 778 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10 Beckmann, Klaus-Martin ‚Christus als Gemeinde existierend Im ersten Teil wird das nationale Denken Der Begriff der Kirche in Dietrich Bonhoeffers „Sanctorum Commu- der ersten Jahrzehnte des 19. Jahrhunderts nio“ im Blick auf die Ökumene geschildert (13—53) „Erst in den Freiheitskriegen wurde in Evangelische Theologie 21, 1961 S.327—338 Berg, Jan Hendrik van den: Das Wunder Deutschland der deutsche Nationalismus geboren. Vaterland und Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S. 242—253 Nationalehre wurden zu den ‚Erdengöttern‘, denen die Menschen dienen wollten Patriotismus wurde zu einer Ersatzreligion Bornkamm, Heinrich: Die Eine Heilige Christliche Kirche — evan- Die religiösen Begriffe ‚Erlösung‘, ‚Versöhnung‘, ‚Wiedergeburt elisch gesehen werden ihres biblischen Sinnes beraubt und erhalten einen völ- Im Lichte der Reformation, Jahrbuch des Evangelischen Bundes IV 1961 S. 5—20. kisch-nationalen Inhalt‘“ (14, 15). Diese Vertreter der Diesseits- Fischer, Martin: Vorsehung Frömmigkeit sind Ernst Moritz Arndt, Fichte und Schleiermacher. Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S.283—284 Die Frömmigkeit pietistischer Art mit ihren Anhängern unter Grin, Edmond: La Christologie de Dietrich Bonhoeffer. den kleinen Leuten und unter dem Adel trägt ihren Wert zur Etudes Theologiques et Religieuses 36, 1961 S. 115—139 Bildung eines konservativen Nationalstaatsgedankens bei Hauge, Reidar Emil Brunners Dogmatikk Es wird das völkische nationale Denken bei Ernst Moritz Norsk Teologisk Tidsskrift 62, 1961 S. 81—101 Arndt, bei Johann Gottlieb Fichte, bei Friedrich Daniel Schleier- Kreck, Walter Schriftproblem und Konfessionsproblem macher untersucht. Dabei kommt der Verf. zu folgenden Urtei- Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 226—228 len: Eine Deutsch - Schwärmerei höchsten Grades zusammen mit Maurer, Bernhard Heinrich: Offenbarung bei Nathan Söderblom Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S.233—237 einer Verreligiosierung‘ dieses überspitzten Patriotismus sind Moltmann, Jürgen: „Die Rose im Kreuz der Gegenwart — Zum also die beiden Kennzeichen Arndtscher Vaterlandsliebe. Ein Verständnis der Kirche in der modernen Gesellschaft. Nationalismus in totaler und absoluter Geltung — ein Erbe der französischen Revolution — gefärbt durch christliche Ausdrücke Monatschrift für Pastoraldiéolog1e 50, 1961 S.272—289. mit christlichem Gedankengut, das ist die Religion Ernst Montz Nicholls, William: The Church and the Historical Jesus. Scottish Journal of Theology 14, 1961 S. 15—33 Arndts (20). Pflugk, Heinz Vorfragen zum Verständnis der Realpräsenz Über Fichte wird ausgeführt „Das Göttliche benutzt er Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S. 208—210. so zur Verklärung der Vaterlandsliebe. Das führt zu einer Ver- Rahner, Karl: Exegese und Dogmatik gewaltigung des Göttlichen wie des Nationalen. In der Erhaltung, Stimmen der Zeit 86 (Bd. 168), 1960/61 S.241—262 Förderung und Verherrlichung deutscher Nation sah er die Scheffczyk, Leo: Die Lehranschauungen Matthias Joseph Scheebens Aufgabe und den Lebensinhalt des Menschen“ (24) über das Ökumenische Konzi BeiSchleiermacher sei „beides, Göttliches und Welt- Tübinger Theologische Quartalschrift 141, 1961 S.129—173 liches, miteinander vermengt‘““ (26) Schleiermacher wehre sich Schott, Erdmann: Trennt die Rechtfertigungslehre die Konfessionen noch heute? aber gegen den „giftigen Samen der Verachtung oder des Hasses Im Lichte der Reformation, Jahrbuch des Evangelischen Bundes IV gegen die andern Völker‘‘ (27). Für Schleiermacher stehe fest, 1961 S. 21—37 „daß in einer Nation Menschen und Boden des Sprachgebietes zusammengehören und „daß die Christen, welche einerlei Theologie, Verkündigung und Gemeinde (Skizze eines Gesprächs) Deutsches Pfarrerblatt 61 1961 S. 347—356 Sprache reden und zu demselben Volke gehören, eine besondere Young, William G.: The Holy Spirit and the Word of God Kirchengemeinschaft bilden‘“ (34/33) Scottish Journal of Theology 14, 1961 S. 34—59 Die völkisch-nationalen Gedanken im konservativ- nationalen Kreis, der von Karl-Ludwig von Haller, Friedrich Julius Stahl, Leopold von Gerlach repräsentiert wird PRAKTISCHE THEOLOGIE üben wesentliche Einflüsse aus, in ihm ist der Gedanke der e Kramer, Rolf, Dr. theol.: Nation und Theologie bei Johann Hinrich universalen christlichen Kirche lebendig. Der Staat und \ Wichern. Hamburg: Wittig 1959, 196 $. 8° = Arbeiten zur Kirchen- die Kirche sind die bevollmächtigten Anstalten Gottes. Damit ist geschichte Hamburgs, hrsg. v. V. Herntrich T u. K, D. Schmidt, Bd. 2. die Vermischung beider Regimenter gelehrt worden. Besonderes Kart, DM 9.80. Interesse verdienen die Ausführungen über die deutsch-nationa- Johann Hinrich Wichern findet in der Gegenwart erneute Be- len Gedanken, die von Männern der Erweckungsbewegung wie achtung, die durch die Neu-Herausgabe seiner ‚Sämtlichen Wilhelm Löhe, Adolf Härleß und Richard Rothe vertreten wur- Werke‘“* und die Vorlage „Ausgewählter Schriften zum Aus- den. Bei aller Würdigung des Volkstumsgedankens sei das Inter- esse der Erweckungsbewegung für das Volkstum nahezu unpoli- druck kommt. In der Forderung nach einem neuen Diakonat der tisch und fast ausschließlich kulturell-religiös oder nur religiös, Kirche wird Wichern II als Programm proklamiert, d.h. jener bisher in seiner sozial-politischen Konzeption nicht verwirklichte wie ja auch ihre Predigten durchweg biblisch und nicht politisch Wichern®. Die eben angedeutete ‚„Wichern-Renaissance‘‘ bedeu- orientiert waren. Diese Kräfte werden mit dem Urteil versehen tet aber nicht eine vorbehaltlose Aneignung seiner Ideen. Die „Auf Grund ihrer biblischen Orientierung haben die Erweckungs- und Bekenntnispredigten die ‚Politisierung der evangelischen Auseinandersetzung mit ihm muß durchaus kritisch geführt wer- Kirche in Deutschland verhindert‘ ‘“ (53). Der Schleswig-Hol- den. Emil Fuchs hat in ‚„Marxismus und Christentum‘“ ihr einen besonderen Paragraphen ($2) gewidmet und trifft die bittere steinische Streit dient als Exemplum für‘die Frage, ob ein Christ Feststellung: „Und wieder rollt vor unsern Augen das erschüt- sich an einer Revolution beteiligen kann. ternde Schauspiel ab. Dieser große Mann, dem in vielen Dingen In einem zweiten Teil werden ‚„Männer und Gedanken, die Wicherns Ekklesiologie beeinflußt ha- viel zu danken ist, erweist sich als völlig unfähig, das zu sehen, was der Atheist sieht und was eben doch die Frage der Zeit an ben“, geschildert (61 ff.). Zunächst sind es Pastoren der Er- das Gewissen ist Wichern geht deshalb an den wahren Grün- «5 weckungsbewegung (Wolters, John und Rautenberg in Hamburg), den all des Elends vorbei die eine zur Tat drängende Frömmigkeit verkörpern, die für Wichern einflußreich wurde. Durch Rautenberg und Neander ist Dieser umstrittene Wichern wird auch in der vorliegenden Schrift vorgestellt. Dabei wird der Versuch unternommen, ‚das Wichern auf Luther aufmerksam geworden. komplexe und durch verschiedene Einflüsse geformte theologische Ausführlich wird der Kirchenbegriff dargestellt, zu- Gedankengebäude Johann Hinrich Wicherns auf einem bestimm- nächst bei Friedrich Lü c k e, der der Schleiermacherschen Rech- ten Gebiet zu entwirren‘‘ (187) ten angehörte. Er hat in Göttingen dem jungen Wichern Schleier- 1) J. H. Wichern, Sämtl. Werke, hrsg. v. Peter Reinhold. Berlin 1958 machers Gedankengut wissenschaftlich nahe gebracht. Der Kirchen- ?) J. H. Wichern, Ausgewählte Schriften, hrsg. von Karl Janssen begriff bei August Wilhelm Neander bringt die für Wichern be- Gütersloh 1956 deutsam gewordene Verbindung von Kirche und Reich Gottes 3) Vgl. Das Diakonische Amt der Kirche, hrsg. v. Herbert Krimm zum Ausdruck „Das Wesen der Kirche, die geistige Gemein- schaft ist zugleich das Wesen des Reiches Gottes. Die sichtbare Stuttgart 1953 Kirche ist so die äußere Form für den inneren Bau des Reiches *) Emil Fuchs, Marxismus und Christentum. Leipzig 1952 480517 Gottes‘“ (71). Besondere Betonung liegt bei Neander auf der 780 779 ' Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10 und das Völkisch-Nationale werden in knappen Ausführungen Lehre vom allgemeinen Priestert um. Dieser Wer- tung ist Wi chern als Theologe und Praktiker immer treu geblie- dargestellt, ben. Der Kirchenbegriff bei Friedrich Daniel Schleiermacher In der Zusammenfassung wird versucht (170—185), der hat wesentlichen Einfluß auf Wichern aus geübt, auch wenn er kein komplexen Größe Wicherns gerecht zu werden: „Wir spürten, chüler gewor den ist. Von Schleier- welche tastenden Schritte Wichern unternahm, sich aus der star- eigentlicher Schleiermachers Volkskirche“ über- ken und erdrückenden Klammer, mit der das Politische das macher hat Wichern den Begriff der ,, Christliche in dieser Zeit umfaßte, zu befreien‘“ (187). Bei aller nommen. Der Kirchenbegriff bei Friedrich Julius Sta h1 bringt Unklarheit über das Reich Gottes und sein Verhältnis zur Nation wohl mehr als alle andern die Vermengung von Göttlich - Mensch- und zum Volk war er unbestritten der Auffassung, daß das lichem zum Ausdruck. Er kann von der Kirche sagen, „daß sie das Reich Gottes sowohl in irdische r als auch in ewiger Gestalt Christliche das deutsche Volk zu dem gemacht hat, was es heute sei‘‘ (86). Das Verhältnis von Staat und Kirche, das Wichern ist: „Wenn es also galt, dieses Volk zu regenerieren, dann gilt theoretisch und praktisch immer wieder neu gestalten mußte, be- es, Christus wieder zum Mittelpunkt des Lebens zu machen““ schreibt Stahl so: „Alles, was in der Kirche errichtet wird durch (188). Dieser Satz des Verf. könnte auch der Ausgangspunkt für ein Gespräch sein, ob wirklich Wicherns Verständnis des Volkes, die natürliche Entfaltung und Lenkung des Menschengeschlechts, des heillosen und heilserfüllten, immer ganz gerecht aufgenom- das geht durch die Vermittlung d es Staates. Alles, was für die jenseitige Welt g eworben wird durch das Wunder der Offenba- men und wiedergegeben worden ist. Am weitestgehenden sei rung und Gnade, das geht durch die Vermittlung der Kirche vor Wicherns Kirchenbegriff vom völkisch-nationalen Gedankengut sich‘‘ (88). Wir wer den weiterhin in besonderen Abschnitten auf- beeinflußt worden, so daß es den Anschein habe, was eben noch merksam gemacht, daß Anregungen für das Verständnis der zu untersuchen ist, als ob die Volkskirche „die religiöse Seite der einem Leipziger Hofrat und Volksgemeinschaft‘“ (190) sei. Der Vorwurf, der dann gegen Kirche von Georg Friedrich Puchta, dem Wichern erhoben wird, lautet, daß durch die Abhängigkeit von Juristen, und von Christian Karl Johannes von Bunsen, innerweltlichen, politischen, völkischen und nationalen Denk- Freund des Königs Friedrich Wilhelm IV., ausgegangen sind. ne Vermischung der beiden Reiche stattgefunden In einem dritten Teil wird „der Einfluß des Völkisch- kategorien ei Nationalen auf das theologische Denken Wicherns“ (101 ff.) ent- habe und daß Wichern damit weder dem biblischen Reich Gottes- faltet, wie er wirksam wird in Wicherns Volksbegriff und Begriff, noch dem biblischen und reformatorischen Kirchenbegriff in seinem Patriotismus. Das deutsche Volk und das gerecht werde. Wichern hat „durch sein Denken zu einer Nationa- lisierung und Politisierung der Kirche beigetragen..., deren deutsche Vaterland als Gegenstände und Kräfte, das Verhältnis Folgen wir im 20. Jahrhundert schwer zu spüren bekommen haben von Vaterland und Kirche untereinander und zum himmlischen und an denen wir heute noch leiden“ Vaterland werden mit großer Sorgfalt dargestellt. Ebenso ist ein kurzer Hinweis dem übernationalen Denken Wicherns gewidmet. Es ist gut, daß Wichern so gründlich analysiert worden ist. Weiterhin geht der V erfasser der Frage nach, wie das theolo- Niemand kann wohl mehr an dieser Arbeit vorübergehen, der gische Denken Wicherns durch das Völkisch- Nationale beeinflußt von Wicherns Leben und Werk etwas aussagen will, und doch worden ist und widmet besondere Aufmerksamkeit und beson- wird im Blick auf diese Methode einer charismatischen Persönlich- keit gegenüber die Grenze derartiger Analysen sichtbar. Es ist deren Raum der Erörterung über „das Reich Gottes‘““ (124—135). wohl aufzuzeigen, welche Persönlichkeiten und Gedanken auf Dann wird der Kirchenbegriff auch in seiner geschichtlichen Ent- wicklung in den Verschiebungen und Veränderungen dargestellt. Wichern gewirkt haben. Es bleibt aber verborgen, wie sie von Besonders eindrucksvoll sind die Ausführungen über Bekennt- ihm aufgenommen und verarbeitet worden sind. Man wird der nis, Amt, Allgemeines Priestertum und Verfas- charismatischen Persönlichkeit Wicherns nicht gerecht, wenn man sung der Kirche (151—156), weil sich bei den Einzelfragen sehr diese, sicherlich oft gefährlichen Einflüsse überwertet. Was dieser viel konkreter zeigt, was Wichern aufgenommen. hat, wie er es Mann für die Kirche und die Welt bedeutet hat, kann nicht von seinen Abhängigkeiten her bestimmt werden. Die Einmaligkeit verarbeitet und wozu er es einsetzt. Die verhältnismäßig kurzen und Prägekraft seiner Vorstellungen von der erneuerten Liebe in Abschnitte „Kirche und Innere Mission“‘, „Kirche und Volk“, der Kirche bleibt in diesem so widerspruchsvollen 19. Jahrhun- die Volkskirche, Kirche und Vaterland sind als Exempla der grundsätzlichen Erörterungen zu verstehen. dert ein Phänomen ersten Ranges. Wichern denkt nicht nur über Es sei kurz auf das Thema „Kirche und Volk“ (159) einge- Fragen seiner Zeit nach. Darin hat er sich oft geirrt. Er ist ein en, weil hier auch die aktuellen Bezüge wohl am greifbar- Getriebener aus Liebe. Bei allen Irrtümern wird man den pro- gang phetischen Blick für die entscheidenden Tatsachen ihm nicht ab- sten sind. „Wichern spricht auf der Mittagshöhe seines Lebens sprechen können. Sein Wahlspruch konzentriert seine Arbeit und von der ‚wahren Volkskirche‘, zu der die Kirche auszubilden sei. führt in den Kern seines Wesens: „Unser Glaube ist der Sieg, der Gegen Ende seiner öffentlichen Wirksamkeit trat dann neben die Welt überwunden hat‘“. Diese Hinweise schränken die Bedeut- dieses Ideal der wahren Volkskirche die empirische Volkskirche“ samkeit der Arbeit, die uns manches bisher Unverständliche er- (162). Wichern kann beide Begriffe, den der Idee der Volkskirche und den der empirisch-vor findlichen Volkskirche neben einander hellt hat, nicht ein. Sie möchten nur über die Grenzen des ge- stehen lassen: „Mein Verlangen ist darauf gerichtet, daß unsere stellten Themas wieder hinausführen. ” Kirche Eine Anmerkung sei noch zur Form der Fußnoten erlaubt, in denen .. je mehr und mehr eine wahre Volkskirche werde‘“‘ jeweils Autorenname und Titel auch bei mannigfacher, aufeinander- (162). Dabei m acht er sich keine Illusionen darüber, daß nicht folgender Bezugnahme auf einer Druckseite voll aufgeführt worden sind. jedes Glied des Volkes ein wa hrer Christ sein und bleiben werde. Leipzig Heinz Wagner „„Das Evangelium gehört dem ganzen Volke mit allen seinen öffentlichen und privaten Institutionen und Lebenserweisungen und diesem Volke gehört wiederum das ganze Evangelium in der Hampe, Johann Christoph: Dein Tag bricht an. Hrsg. im Auftr. v. Fülle seiner geoffenbarten Wahrheit mit allen den andern er- Reinold v. Thadden-T: rieglaff, Präs. d. Dt. Evang. Kirchentages. 5. Aufl. Stuttgart: Kreuz-Verl. [1959]. 384 S., 32 Abb. auf Tal. - gr. 8° LW Ööffneten Perspektiven für die einstige Vollendung des Gottes- DM 12.80. reiches, welche die Vollendung des nationalen Lebens wesentlich in sich schließt.‘“ „Das Volk als ein organisches Ganzes wird als Dieses Jugendbuch ist auf Anregung von Reinold von ein christliches angesprochen . . Die Familie ist für Wichern Thadden- Trieglaff entstanden und ist als Geschenk zur Konfir- die Grundlage der Volkskirche . . .. (165). Soll die wahre Volks- mation gedacht. Es we ndet sich in sehr geschickter Weise an die kirche vollendet werden, dann muß die Kirche, wie wir hörten, 14jährigen, an ein Alter, in dem heute unsere Jugendlichen alters- stufenmäßig etwa um 2 Jahre reifer sind als früher. Es muß daher, die geistlich und leiblich vorhandenen und heilbringenden Kräfte wie es für dieses Alter bezeichnend ist, den jungen Menschen in des Evangeliums ins Volk tragen‘“ (166). Einen wesentlichen Schritt für die Erneuerung der Volks- seinem wissenschaftlichen Wahrheitshunger und seiner Kritik kirche sah er in der Erneuerung der Konfirmationspraxis und hat ebenso ernst nehmen wie in seiner geheimen und ihm selbst oft dazu seine Reformpläne entwickelt, die auf die Abendmahls- verborgenen Herzensseh nsucht. Das Buch hat den Vorzug, daß es den Jugendlichen in die: ser seiner Einheit sieht. Es bietet sehr gemeinde, die Kerngemeinde abzielen (167). vieles — aber keineswegs ein Vielerlei —, man könnte fast sagen Der Staat und sein Verhältnis zur Kirche, die Innere Mission 782 781 Theologische Literaturzeitun£ 1961 Nr. 10 Es muß noch die gute künstlerische Gesamtanlage des Buches aus allen Lebensbereichen: aus der Geschichte, aus der Atém- hervorgehoben“ werden mit seinen zumeist wertvollen Bild- wissenschaft und dem Fernsehen, aus der Biologie, aus der Ge- schichte unserer Kirche und aus ihrem Wirken in der Heimat und aufnahmen. Allerdings setzt auch hier die Kritik ein. Bei dem sehr in der Ökumene, z.B. Afrika, Indien, auch „Von Moskau bis bekannten, aber keineswegs besten Wartburgbild wird an Junker Jörg erinnert. Es wäre an der Zeit, die heutigen Bemühungen um Sagorsk‘‘, von Hildegard Schaeder. die alte Burg auch im Bilde mehr bekanntzumachen, "statt immer Die meisten Beiträge stammen aus dem Gebiete der Kunst und der Literatur. Hier könnten allerdings einige fehlen, weil sie jene dem 19. Jahrhundert verhaftete Burgromantik zu pflegen. zu bekannt. sind (Goethe, C. F. Meyer, Rosegger, Walter Flex Auch die kurzen Betrachtungen zu manchen Personenaufnahmen überfordern das Bild. Ein Foto kann immer nur einen bestimmten u. a.). Es werden keine „Kurzgeschichten‘‘ geliefert, deren Ten- Moment festhalten, aber nicht wesenstypisch sein wie eine künst- denz sofort erkennbar ist und verstimmt, sondern Begegnungs- hilfen werden gegeben für kontaktschwierige, aber auch für allzu lerische Darstellung. Geradezu peinlich ist die Bemerkung zu dem Bild von dem Mädchen, das auf einem zerbrochenen Stuhl kontaktfreudige Jugend. Besonders eindrucksvoll sind hier Walter sitzt und uns in seiner Hilflosigkeit anblickt. Dazu die Bemer- Bauer, Johann Christoph Hampe und Antoine de Saint-Exupery. Das Buch will nicht „interessant“ sein. Aber es ist in seinem kung: „Die Stuhllehne ist zerbrochen. Sie denkt an Vieles in ihrem Leben, das heil war und auch zerbrach‘“ (262). Eine solche Aufbau und in seiner Thematik spannend und entspannend in direkte Aussage scheint mir nicht nur personenverletzend zu sein, einem und zwingt zum Weiterlesen bis zum Schluß. Dies hängt sondern auch ein Grundgesetz über die Grenzen der Physiogno- damit zusammen, daß alle Aufsätze um 4 bedrängende Fragen mik außer acht zu lassen, wie es Rüdolf Kassner höchst para- jugendlicher Existenz gruppiert sind, auch wenn diese als solche dox, aber zutreffend formuliert hat: „daß einer nur darum so aus- den jungen Menschen nicht immer bewußt zu sein brauchen. sieht, wie er ist, weil er nicht so ist, wie er aussieht‘‘! (Picard, 1) Wer bist Du? 2) Wo bist Du denn? 3) Woher kommst Du? Festschrift 1958, S. 60). Im ganzen ein gelungenes Werk, dem 4) Und wo gehst Du hin? Gerade weil diese Fragen auch einmal man ein ähnliches mit gleichem Inhalt und künstlerischer Aus- vom Griechentum her, von Sokrates, dem „Freund der jungen sagekraft für Kinder und für die 16—17jährigen zur Seite sehen Leute‘“ behandelt werden, wird die innere Freiheit für einen möchte. Christenmenschen, alle Probleme des Lebens mutig anzugehen, Heinz Erich Eisenhuth Eisenach um so deutlicher. Weil Christus befreit, kann sich vielfache Ver- krampfung lösen, die in manchen Fragen und Themen mit an- Bohren, Rudolf: Die Hauskirche J. Chr. Blumhardts. klingt: „Ist Jazz unmoralisch?‘““ und in den Beiträgen über den Evangelische Theologie 21, 1961 S. 291—308. Leib, über den Sport und über die Mode. Frick, Robert: Pfarrervorbildung und -weiterbildung. Bei aller christlichen Jugendarbeit ist heute gegenüber allem Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S.289—307. auch Möglichen des „Betriebs‘“‘ die Bibel wieder in das Zentrum Hammelsbeck, Oskar: Erwägungen zum Katechismusproblem. Kirche in der Zeit 16, 1961 $S. 232—233. gerückt. Dies ist auch bei dieser Konfirmandengabe deutlich zu spüren. Hilfe kann sie geben, weil sie ohne Umwege immer wie- Höhler, Heinrich: Die Verfassung der Kirche in den Wandlungeg der Gesellschaft. der zu dem hinführt, der allein helfen kann. Daher werden die biblischen Meditationen von Karl Witte und Hanns Lilje nicht Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 237—239. Holtz, Gottfried: Die Entwicklung der Kirchlichkeit in Mecklenburg. als „eingestreut‘“ empfunden. Sie gehören ebenso wesentlich zum Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S.216—218. Ganzen, wie die mutmachenden Anrufe zu bewußter Christlich- Marquardt, Friedrich-Wilhelm: Gebet in der Krisis der Sprache. keit am Ende des Buches: „Man muß allein sein können‘“ von Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S.257—262. W. Stählin; „Was heißt beten?‘‘ von Hans Asmussen und „Sage Schulz, Frieder: Das freie Gebet im Gottesdienst. nicht, ich bin zu jung‘“ von Heinrich Giesen, der es selbst, wie er Monatschrift für Pastoraltheologie 50, 1961 S.262—272. berichtet, gerade in der Zeit seiner Verhaftung erfahren hat, Tebbe, Walter: Kandidaten werden Pfarrer, Gedanken über das Mo- welche überwindende Macht das biblische Wort besitzt. Er hatte dell einer pastoralen Existenz. Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.317—320. sich in seiner Zelle auf einen Fahrschein den 23. Psalm geschrie- ben und es hier erlebt, „daß der Teufel keinen Radiergummi hat‘“, Valkmner, Kristen: Bisperekrutteringen i Norge siden 1900, das Wort Gottes auszulöschen. Norsk Teologisk Tidsskrift 62, 1961 S.74—80, Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Diskussion um die „Kirchliche Dogmatik‘“ vorausgegangen ist. Der den Amberdg, Ernst-Heinz: Christologie und Dogmatik — Untersuchung Prolegomena gewidmete Abschnitt fragt nach formaler Bestimmung, ihres Verhältnisses in der evangelischen Theologie der Gegenwart. Habilitationsschrift Leipzig 1960, VI, 203 S. Eigenart, „Christologie‘“, Begründung und Vollzug des radikal-christo- Ausdruck steht nun für die Tendenz und Die Arbeit untersucht in dem angegebenen Bereich anhand typi- logischen Denkens (letzterer meint also das- Praxis, Christologie und Dogmatik zu identifizieren, scher Beispiele die Verhältnisbestimmung von Christologie und Dogma- selbe wie Christologische Dogmatik, Christozentrismus u. ä.). Dabei tik, d.h. die jeweilige Entscheidung darüber, ob jede dogmatische Aus- kann nachgewiesen werden, daß gerade Barths radikal-christologisches sage mit Notwendigkeit direkt oder indirekt als eine christologische Denken in der Gefahr steht, die eigentliche (spezielle) Christologie zu Aussage gemacht werden muß oder ob es auch dogmatische nicht- schmälern. In Verbindung damit müssen auch Barths Ansätze zu christologische Aussagen gibt, Diese Thematik ist nicht identisch mit einem christologischen Wirklichkeits- und Zeitverständnis gesehen der Frage nach der Erkenntnisquelle dogmatischer Sätze oder dem werden. Die im Zusammenhang mit den Prolegomena erarbeiteten Offenbarungs- bzw. Uroffenbarungsproblem; sie betrifft auch nicht nur Gesichtspunkte, dere n Verhältnis zu anderen Beurteilungen der KD _im die Entscheidung über die Möglichkeit einer spezifisch theologischen Zuge der Darstellung immer wieder übe rprüft wird, werden dann be- Denkform. Der Theologie der Gegenwart ist die zur Untersuchung sonders im Hinblick auf die Mitte der KD, die Versöhnungslehre, er- stehende Problematik in besonderer Weise aber dadurch aufgegeben, probt und auf Bestätigung, Weiterentwicklung und neue Aspekte hin daß die „Kirchliche Dogmatik‘“ Karl Barthe ganz im Zeichen der Iden- untersucht. Dabei ist von besonderer Bedeutung Barths neue Betonung tität von Christologie und Dogmatik 'entworfen und, was die bisher erschienenen Bände betrifft, gestaltet und durchgeführt ist. Die Dis- der Erlebnisseite der radikal-christologischen Konzeption und die Frage nach dem Verhältnis von christologischer Dogmatik und Prädestinations- kussion um Barths Theologie zeigt dann auch bei aller sonstigen Ver- Jlehre. Unsere Untersuchung bemüht sich, jeden Schematismus in der schiedenheit von Standpunkt, Maßstab und Beurteilung eine gewisse Diskussion und Kritik um Barths Dogmatik und speziell unser Thema Einmütigkeit hinsichtlich der Betonung dieser Identität. Die Diskussion (wie z.B. Systemzwang, Engführung, Prinzip der Gnade, Christomo- (vor allem der letzten Jahre) hat aber bisher keine völlige Klärung der nismus) zu vermeiden; sie kommt aber dennoch in ihrer abschließenden formalen Bestimmung unseres Problems gebracht und auch in der Untersuchung der theologischen Begründung bei Barth manches offen- Stellungnah me zu Barths Konzeption auch zum Aufweis von Wider- sprüchen im Gesamtgefüge der KD, die sich gerade aus dem Ernst- gelassen. Vor allem aber hat sich die Vernachlässigung von Barths 1u.2) in der jüngsten Diskussion nachteilig be- nehmen seiner Intentionen ergeben. Prolegomena (KD I, ht diese Arbeit in der Behandlung Barths Es entspricht der theologischen Lage wie auch dem Ziel dieser merkbar gemacht. Deswegen ge Arbeit, wenn im weiteren Verlauf der Untersuchung zunächst dogma- von den Prolegomena aus, nachdem eine Analyse der gegenwärtigen A Theologisciie Literafurzeitung 1961 Nr. 10 784 783 * tische Konzeptionen behandelt werden, ' die jeweils als ‚Annäherung an wird gefördert durch das Hören des Wortes Gottes, die Absolution, die Christologische Dogmatik‘“ verstanden werden können. Hier wer- die Sakramente und auch durch die Beeinträchtigung des zeitlichen den Heinrich Vogel, Otto Weber, Hendrik van Oyen und Hermann Diem Lebens; denn damit geht das „Fleisch‘‘ zugrunde und wird dem auf ihre Gemeinsamkeiten und Unterschiede betr, des Themas befragt „Geiste‘‘ Raum gegeben. Und schließlich ist der Mensch entweder Mann oder Frau. Gott hat die beiden Geschlechter gewollt, aufeinander be- und in ihrer diesbezüglichen Beziehung zu Barth dargestellt. — Nicht "nur um der Bewegung und Vielschichtigkeit willen, die für die evange- zogen und zur gegenseitigen Hilfe und zum gemeinsamen Dienst an lische Theologie der Gegenwart charakteristisch sind, sondern auch Gottes Werk verordnet. Durch den Sündenfall sind die guten Gaben, wegen der darin sich manifestierenden Unausweichlichkeit der uns die Gott mit der Zweigeschlechtigkeit dem Menschen gegeben hat, beschäftigenden Problematik jenseits aller Schul- und Richtungsunter- verdorben worden, Daraus ergibt sich ihre zwiespältige Wertung, Aber schiede gilt ein weiterer Abschnitt der theologischen Arbeit von Fritz die gute Gabe Gottes bleibt auch in der Verkehrtheit noch bestehen Buri und Paul Tillich, selbstverständlich beschränkt auf den Themen- und sichtbar. bezug. Es kann die ausgedehnte Problemgemeinschaft nachgewiesen Im zweiten Hauptteil wird „die theologische Bedeutung der Natur werden, in der auch diese Theologen mit allen anderen stehen. Beson- bei Luther‘“ untersucht. Alle Naturobjekte waren für Luther Schöpfung ders an Buri wird deutlich, wie sehr er — jedenfalls strukturell — der Gottes. Diese Schöpfung ist wunderbar, an der Erschaffung war Christus allgemeinen. Grundlagenfrage unter dem Aspekt einer radikal-christolo- beteiligt und Sinn und Ziel der Schöpfung ist Gott. Auch der Mensch gischen Konzeption verhaftet ist. — Schließlich kommt diese / Arbeit auf ist nur creatura. Der Abstand zum creator ist ursprünglich und nicht das „trinitarische Anliegen‘“ zu sprechen, wie es — in der gegenwärti- erst eine Folge des Sündenfalles, Aber verdorben worden ist die Schöp- fung erst durch die Sünde, Durch die Erlösung sind die Folgen der gen Situation nicht ausschließlich, aber doch besonders nachdrücklich — von Gustaf Wingren und Regin Prenter auf je eine charakteristische Sünde grundsätzlich aufgehoben, wenn das Böse auch noch Macht hat. Weise für die Grundlegung der Dogmatik fruchtbar gemacht wird. Da Dieses Nebeneinander von Wirkung des Sündenfalles und Wirkung der sich gelegentlich bei Barth und vor allem bei den ihm nahestehenden Erlösung ist das gleiche wie bei dem von zeitlichem und ewigem Leben. Theologen neben der gesamtchristologischen Konzeption der trinitäts- Doch die Naturobjekte sind nicht nur aus Gottes Händen hervor- theologische Ansatz als andere Möglichkeit angedeutet findet, jedoch gegangen, sie stellen auch Medien für Gott dar, und zwar in dreifacher zumeist durch eine christologische Interpretation wieder wirkungslos Hinsicht. Sie bieten zunächst die Werkzeuge für Gottes Handeln, Dieses Wirken durch instrumenta geschieht kraft Gottes potentia ordinata. wird, ist das Geltendmachen des trinitätstheologischen Ansatzes von Nur ausnahmsweise handelt Gott einmal unmittelbar kraft seiner po- einer anderen theologischen Position aus für die gesamte Auseinander- setzung bedeutungsvoll. tentia absoluta. Ferner sind die Kreaturen Gleichnisse für die Offen- Die Schlußfolgerungen der Untersuchung führen zu der methodisch barung Gottes. Sie erinnern an den Schöpfer und weisen hin auf seine und prinzipiell begründeten Position eines trinitarischen Ausgangs- Macht, Güte, Hilfswilligkeit und Gerechtigkeit. Aber wenn wir Gott punktes der Dogmatik, bzw. zu der Forderung nach durchgehendem wirklich kennen wollen, muß diese cognitio generalis durch die cognitio propria erweitert, vertieft, verdeutlicht und zurechtgerückt werden. Das trinitätstheologischem Bezug aller dogmatischen Aussagen, Diese Grund- bietet allein die Offenbarung in Christus. Und schließlich können nach lagenbestimmung soll nicht als (Form-) Gesetz verstanden werden, son- dern als hilfreicher Grundriß für die Ordnung der Dogmatik, von Luther die Kreaturen Träger sein für Gottes Gegenwart. Weil Gott Systemzwang ebenso frei wie von Vollständigkeitserwägungen. für seine Geschöpfe nicht unmittelbar faßbar ist, fügt er sich selbst in die Dimensionen des Geschaffenen ein und begegnet dem Menschen ein- gehüllt in Kreaturen, Seit Christus geschieht das in der Taufe, im Abendmahl und im Amt des Wortes, Die media des Wassers, der Ludol phy, Ingetraut: Die Natur bei Luther. Habilitationsschrift Abendmahlselemente und des menschlichen Wortes sind nicht nur Leipzig 1960, 207 gez. Bl. Gleichnisse für Gottes verborgene Gegenwart, sondern Träger (vehicula) Was wußte Luther von der Natur und welche Stellung nimmt die der Gottheit. Natur im Rahmen seiner Theologie ein? Diese Fragestellung lag der Diese theologischen Aussagen über die Natur fügen sich wider- Untersuchung „Die Natur bei Luther‘“ zugrunde. spruchslos in Luthers Theologie ein. So bestätigt die Naturauffassung z. B. seine Gottesanschauung, nach der Gott der Allmächtige, Ewige, Entsprechen& werden im ersten der beiden Hauptteile. „Luthers Unwandelbare und Allgegenwärtige ist, der alles erschaffen hat und Kenntnisse und Vorstellungen von der Natur‘“ untersucht, die sich auf alles wirkt und erhält auf wunderbare Weise, nach der aber Gott auch den Kosmos, die Erdoberfläche und ihre Bewohner, die Stoffe und Kräfte, die Pflanzen- und Tierwelt und sowohl den gesunden als auch den der Heilige ist und der, der trotz der Sünde als der Liebende zu seiner kranken Menschen beziehen. Hier sollen nur die Ergebnisse zusammen- Schöpfung steht. gefaßt werden. Es zeigte sich, daß Luther sein Realienwissen echt Die Bedeutung der vorliegenden Untersuchung, die sich auf die mittelalterlich vor allem Büchern entnahm, und zwar antiken Philoso- Genesisvorlesung (1535—45) und ergänzende Schriften und Aussagen Luthers stützt, dürfte darin bestehen; daß sie unsere Vorstellungen von phen, Dichtern und Naturkundigen, der Bibel, der kirchlichen Tradi- Luthers Bildung erweitert und daß sie Erkenntnisse in bezug auf seine tion, besonders Augustin, und vielleicht mittelalterlichen naturkund- lichen Werken. Dazu kamen Volksbücher, volkstümliche Weisheiten, Theologie bestätigt durch Material aus einem bisher wenig beachteten Sprichwörter, sowie Mitteilungen seiner näheren Umgebung und auch und bearbeiteten Gebiet. Außerdem möchte die Arbeit, indem sie eigene Beobachtungen. Auf allen Gebieten der Naturkunde blieb Luther Luthers Stellung. zur Natur aufzeigt, zugleich eine Hilfe sein zur Klä- bei der Betrachtung stehen, er ging nie bis zum Experiment, Bezeich- rung unserer eigenen Stellung zur Natur, für die weniger der zeit- nend ist, daß die Aussagen über den Menschen den größten Raum ein- bedingte Umfang der Naturkenntnisse von Bedeutung ist als eine nehmen und Luthers Teilnahme am Menschen wuchs, je mehr die The- grundsätzliche Haltung, die wir auch heute ohne Abstriche oder Hinzu- men dessen Inneres betrafen. Ebenso zeigte sich auf allen Gebieten, keinen Selbstzweck und keinen Selbstwert. Ihren letzten und tiefsten fügungen von Luther übernehmen können. Für ihn hatte die Natur daß Luther zu naturkundlichen Mitteilungen kam aus praktischen oder polemischen Gründen, um der Übersetzung willen, wegen exegetischer Wert und ihre Würde erhielt sie durch ihre Beziehung zu Gott; aus Fragen oder durch das Str&ben nach Anschaulichkeit; Äußerungen, die dessen Hand sie nicht nur hervorgegangen ist und von dem sie nicht rein um der Sache willen gemacht wurden, d.h. aus dem Drang, natur- nur erhalten und gebraucht wird, sei es zum Handeln oder auch, um kundliche Zusammenhänge um ihrer selbst willen darzustellen, gibt es sich zu offenbaren, sondern den sie uns selbst bringt, den sie gegen- nicht, Luthers überdurchschnittliche Kenntnisse waren umfangreich und wärtig und greifbar macht. Damit, daß Luther der Natur Zweck un Wert durch Gott bestimmt sah, gab er ihr die höchste Ehre, die er ihr bestanden nicht nur in Angelerntem und totem Wissen. Was er selbst beobachtete, zeigt klaren Blick und gute Urteilsfähigkeit. Trotzdem geben konnte, und nahm er sie so ernst.und wichtig wie wohl kaum ging sein Wissen nicht über das eines naiven Menschen hinaus. Er besaß ein anderer, der meint, sie rein aus sich sebst begründen, verstehen und keine wissenschaftlich fundierten und speziellen Kenntnisse. In natur- erklären zu müssen und ihr Ziel autonom angeben zu sollen. kundlicher Hinsicht blieb er ganz in der mittelalterlichen Welt. Vom Menschen stellte Luther fest, daß er immer „in medio““ stehe. Er steht einmal zwischen Tier und Engel; denn er hat, weil er Kittel, Hans-Joachim: Die Stammessprüche Israels, Genesis 49 und singularis creatura Dei ist, über corpus und vita animalis der Tiere Deuteronomium 33 traditionsgeschichtlich untersucht. Diss, der hinaus die anima rationalis, die auch die Engel besitzen. Diese erweist Kirchl. Hochschule Berlin 1959, XI, 135 S. sich im Gebrauch der Vernunft, bei ethischen Entscheidungen und bei der Gotteserkenntnis. Weiter vereint der Mensch in sich den Gegen- In einem ersten Teil der Arbeit werden die Texte exegesiert. Die satz von Geist und Fleisch, Beide Begriffe sind im paulinischen Sinne Sprüche werden als Einzelsprüche verstanden, die Rahmenstücke geson- von geistlich und fleischlich zu verstehen. „Geist‘““ umfaßt all das, was dert untersucht. Dabei ergibt sich: a) Für Gen49: in Vers 3—27 sind vierzehn Sprüche erhalten (in Vers 8. 9. 10—12 drei über Juda, in Vers durch die Hinwendung zu Gott im ganzen Menschen bewirkt wird. 16 und 17 zwei über Dan; Vers 18 ist Glosse); Der Rubenspruch sowie Alles, was gegen Gott steht, ist dagegen „Fleisch‘“. Ferner lebt der Mensch zugleich im zeitlichen und im ewigen Leben. Das zeitliche geht der erste Judaspruch (Vers 3 und 4 und 8) sind mit der Einleitung Vers 2 seinem Ende und seiner Vernichtung entgegen. Dazu tragen Mühsal, verbunden, die anderen sind Einzelsprüche. Auf sie haben auch die Krankheit und Anfechtung bei. Das ewige beginnt mit der Taufe und beiden späteren Einleitungen Vers 1b. 28a und 1a. 28b—33 keinen un- ear 786 _ 785 Vfi'heologische Literaturzeian il‘961‘ Nr. 10 mittelbaren Einfluß mehr. b) Für Dt 33: in Vers 6—25 sind zehn Sprüche darstellt. Im „Libellus‘“ ist die Anfechtung zur Sterbezeit „unzeitig‘‘, gesammelt, die durch die Einleitung Vers 1 und ihre jeweilige Über- d. h. sie sollte dem Gesunden begegnen; der Zorn Gottes muß in der schrift „für NN sagte er“ ein festes Gefüge erhalten haben. Sie sind auf Zeit des Glücks erfahren werden. Der Sterbende überwindet die An- diese Weise zum Teil bis in ihren Wortlaut hinein geprägt worden. fechtung, indem er in der uneigennützigen Liebe zu Christus versinkt (der „Libellus‘‘ nimmt Gedanken der deutschen Mystik, speziell Seuses Eine innere Verbindung mit dem Psalm Vers 2—5 und 26—29 besteht nicht. auf). Auch Luther redet im Sterbesermon von der Unzeitgemäßheit der In einem zweiten Teil werden die Stammessprüche zunächst form- Anfechtung in der Sterbestunde, er verzichtet also auf die dialektischen geschichtlich untersucht, ferner wird nach Interesse und Funktion der Formulierungen, mit denen er sonst meist von der Anfechtung redet, Spruchsammlungen gefragt. z.B. in den „Tessaradecas consolatoria‘‘ 1520. Aber die Sterbeanfech- Es lassen sich vier Gruppen von Sprüchen unterscheiden: tung ist noch mehr als nur ein punktuelles Erfahren, sie ist Ausdruck des Ungehorsams, der radikalen Sündhaftigkeit, Die Todesstunde ist I. kurze Einzelsprüche: Vergleiche (Gen 49,27. 21. 9; Dt 33,22; Abbild der Situation des Menschen vor Gott, Leben, Gnade und Him- Gen 49, 17. 14 und 15) und Beschreibungen (Gen 49, 13. 20; Dt 33, mel erfährt der Mensch, wenn er Christus und seine Heiligen ansieht — 23. 6; Gen 49,19); II. aus mehreren Elementen bestehende Sprüche: „so bist du auch schon erwählt‘“. Das Sakrament hilft dazu, das zu organisch gewachsene (Gen 49,22—26; Dt 33, 13—17) und aus dispara- ten Teilen bestehende (Dt 33, 20 und 21. 18 und 19. 8—11. 24 und 25); glauben, es verleibt den Menschen in die communio sanctorum ein, er IIl geformte Sprüche: Wortspiele (Gen 49, 19. 16. 8) und Sprüche mit ist nicht allein. An Christus und seinen Heiligen ist Gottes Heilswirken der Struktur des Prophetenspruches (Gen 49,5—7. 3 und 4, 10—12); zu sehen ohne die Überdeckung durch die Sünde. IV. redaktionell überarbeitete Sprüche: aus mehreren Sprüchen zu- Für die nächste Zeit ist der Sterbesermon prägendes Gatmnés< vorbild. Das Thema der Sterbeanfechtung bestimmt: die Problemstellung sammengesetzte (Gen 49, 16 und 17. 8 und 9 und 10—12), mit einem fast ausschließlich. Die Sterbeanfechtung ist noch grundsätzlicher als im Rahmen verbundene (Gen 49,2 mit 3 und 4 und 8; das ganze Gefüge Sterbesermon — ohne das Erlebnismoment, das die ultima tentatio bei Dt 33) und deuteronomistisch überarbeitete (Dt 33, 7. 8—11. 12. 18 Luther hat — Ausdruck der Sünde, der Angewiesenheit auf Gottes und 19. 20 und 21. 23). An diesen Gruppen zeigen sich zugleich die Gnade (Castenbaur, Diepold). In einigen Schriften wird die Anfech- Stadien der Geschichte des Stammesspruches, Als Sitz im Leben für die Stammessprüche sind Situationen zu erschließen, die zu einer Kenn- tung so völlig zur Chiffre, daß von ihrem Inhalt kaum noch geredet zeichnung der Charakteristika eines Stammes drängen. Der Stammes- wird (Venatorius, Rhegius); die Todesstunde ist ein Problem wegen spruch bringt typisches Reden zur Sprache (I). Durch Ansetzen weiterer der Todesfurcht, der mit dem Trost aus dem Auferstehungsglauben ge- Traditionselemente entstehen zusammengebaute Sprüche (II). In den ge- antwortet wird. Furchtbar ist die Anfechtung aber dann, ‚„wenn der Mensch sich glaublos fühlt‘. Die Erfahrung der Verlassenheit von Gott, formten Sprüchen (III) melden sich neue Redeweisen zu Wort, die dem bei Luther die äußerste Anfechtung des Glaubenden, bleibt dem Ver- alten Anliegen des Stammesspruches gerecht werden wollen. Beim Über- dammten überlassen, Dem Gerechtfertigten bleibt die äußerste Anfech- gang zum literarischen Stadium finden dann Verbindungen von Einzel- tung erspart, er überwindet die Todesnot, wenn er nur seinen Glauben sprüchen statt (IV), die sie.ihres eigentlichen Charakters als Stammes- spruch berauben. empfindet (Brenz). Ähnlich gehen Osiander und Schwenckfeld von Auf die Frage, wie die beiden vorliegenden Spruchsammlungen ent- einer als unio vorgestellten Rechtfertigung aus, Christus selbst hat die standen sind, läßt sich keine Antwort mehr geben. Deutlich ist ihr Anfechtungen überwunden, seine Überwindung gehört: uns, Die An- Interesse. Sie wollen durch die Rahmenstücke als Reden aus berufenem fechtung ist nur ein unnötiger Irrtum (Osiander). Schwenckfeld beant- wortet die Frage: Wie kann der Wiedergeborene überhaupt noch unter Mund gelten, in denen die Zukunft der israelitischen Stämme geweis- der Sünde (in diesem Fall der Todesfurcht) leiden? mit einem reinen sagt wurde. Dualismus. Die Sünde ist nur die vorläufige Schale, sie gehört zum Die fertigen Sammlungen sind dann dem jahwistischen und deute- äußeren Menschen. Der wahre Christ sehnt sich darum nach dem Tod. ronomistischen Erzählungswerk eingegliedert worden. Dort dienen sie Nach 1530 tauchen neben diesen grundsätzlichen Sterbetraktaten ätiologischen Zwecken und erklären, wie aus der Zwölfheit der Jakob- söhne die zwölf israelitischen Stämme geworden sind (Gen 49) bzw. auch noch andere Gattungsformen auf: Handbücher für die Seelsorge. wie das am Horeb als Ganzes erscheinende Israel sich im Land Kanaan Die Sterbestunde wird in ihnen als Beichtsituation, als Gelegenheit zur als Zwölfstämmeverband niederlassen konnte (Dt 33). Beide Sammlun- Unterweisung, verstanden. Der Kranke soll seine Sünde erkennen (Bugenhagen, Myconius, Link). Die Sterbeanfechtung hat Bedeutung gen sind aus den großen Gesamtzusammenhängen J und Dtr, in denen als seelsorgerliche Spezialfrage, Diese Sterbebücher wollen belehren und sie jetzt erscheinen, zu verstehen und haben die gleiche Funktion: sie besonders den Kranken unterrichten, Etwas später kommen Anweisungen schlagen die Brücke von der Einheit Israel zur Zwölfheit Israel. für das Krankenabendmahl und weitere Spezialformulare hinzu (z. B. — Huberinus). Fast nur noch geformte Stoffe — Gebete und Sprüche — bringt das verbreitetste Sterbebuch des 16. Jahrhunderts (Odenbach). Mit dem Interesse an den geformten Stoffen verbindet sich eine Klein, Luise: Die Bereitung zum Sterben. Studien zu den frühen übernommener Texte (Spangenberg, Brunner, reformatorischen Sterbebüchern. Diss, Göttingen 1959, 1845. rege Reproduktion Kantz u. a.). Wie die der Arbeit beigefügte Bibliographie zeigt, existiert im Die im einzelnen sehr verschiedenen Sterbebücher der Zeit nach 16. Jhdt. eine ausgedehnte reformatorische Literatur über die Berei- 1540 treffen sich in einem Grundgedanken: die Bereitung zum Sterben tung zum Sterben. Die Sterbebereitung und der Sterbetrost gehören für ist entscheidend für das christliche Leben, sie drückt sich als Heiligung und tägliche Buße aus. Die agendarische Anweisung fällt weithin wie- die Vorstellung der meisten Reformatoren zu einem wichtigen Punkt der fort, denn die Sterbeschrift soll Anleitung zu christlichem Leben der neuen Lehre. Allein die Zusage der Gnade ist in der Lage, die gro- sein. Bei Menius und Maior werden diese Gedanken noch durch die ßen Ängste des Gewissens in der Todesstunde zu stillen (cf. z. B. Melanchthon in Apol. XX, 8). Sorge um den Mißbrauch der lutherischen Rechtfertigungslehre („als Die Sterbeliteratur der Reformationszeit nimmt die Tradition der achte Gott der Sünden nicht‘“) verstärkt, Der humanistische Gedanke Ars-moriendi-Literatur des 15. Jahrhunderts auf. Im 15. Jhdt. wird die der meditatio mortis als Ausdruck des christlichen Lebens wird im An- Gattung von wenigen immer wiederkehrenden Themen und Texten schluß an Erasmus besönders von der einflußreichen Schrift Bullingers bestimmt. Grundformen sind Gersons „de arte moriendi‘“ und die aufgenommen. Späterhin bekommt die Todesstunde das Gewicht eines Examens über das ganze Leben (besonders in der Literatur der „Bilderars‘” (incipit: omnium terribilium). Bei Gerson liegt der Ton „Sterbeexempel‘“). Das „selige Stündlein‘“, wie man sich darauf vor- darauf, die Reue des Sterbenden über die Sünden des Lebens zu er- bereitet und wie man es trägt, wird entscheidend für die Seligkeit. wecken. Der Priester hat am Krankenbett zu fragen und zu ermahnen (der Trostzuspruch der Vorlage Gersons, der sog, Fragen Anselme, fällt bezeichnenderweise fort). Die Bilderars dagegen behandelt das Thema der Sterbeanfechtung und des Trostes, Die Texte der Sterbebücher des Kretzechmar, Gottfried: Die katholische Katechetik als Wider- A 15. Jahrhunderts sind (anders als z. B. die der Gebetbücher) nach 1520 spiegelung der innerkirchlichen Erneuerungsbewegungen der letzten Jange in Vergessenheit geraten. Es existiert bis zur Mitte des 16, Jahr- 50 Jahre in Deutschland, Diss. Leipzig 1960. 336 S., LIII S, An- hunderts auch keine neue Sterbeliteratur im Rahmen der römischen Kirche, eher werden einzelne der reformatorischen Schriften von katho- merkungen. Die Arbeit beschäftigt sich mit der modernen katholischen Kateche- lischen Druckern übernommen. tik und den innerkirchlichen Erneuerungsbewegungen seit Beginn unse- Der Themenbestand der spätmittelalterlichen Sterbebücher dagegen begegnet in den reformatorischen Schriften, Entscheidend für die fol- res Jahrhunderts im deutschen Sprachgebiet, Beide Größen stehen nicht ‚gende Zeit ist die spezielle Ausformung der übernommenen Themen beziehungslos nebeneinander. Die Katechetik spiegelt vielmehr die durch Luther im „Sermon von der Bereitung zum Sterben‘‘, 1519. Wie einzelnen Reformbestrebungen wider. ‚die Arbeit nachzuweisen versucht, hat Luther in dieser Schrift an eine Der- Gang der Untersuchung beginnt nach einer kurzen Einleitung und einer methodischen Grundlegung mit einem historischen Abriß der Vorlage („Libellus auro praestantior‘, 1518) angeknüpft. Die Eigen- Papstgeschichte des 20. Jahrhunderts. — Daran schließt sich in einem ‚art seiner Interpretation der Sterbeanfechtung wird gerade im Gegen- ersten Hauptabschnitt die Darstellung dreier Reformbewegungen nach .satz zu der Art deutlich, wie seine Vorlage Sterbenot und Sterbetrost * 4 787 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10 788 von Nazareth. Im NT handelt es ;id1 danach um das Bekenntnis der ihrer Geschichte, ihrem Wesen und ihrem Ziel ar. Die Dissertation be- schränkt sich auf die Liturgische Bewegung, die Katholische Aktion und Gemeinde — jener neuen Situation — zu Gottes Heilstat in dem Men- die Bibelbewegung. Diese Bestrebungen stehen insofern in einem schen Jesus von Nazareth. Das Skandalon des Kreuzes Jesu wird von inneren Zusammenhang, als sie vor allem der kirchlichen Praxis B. herausgestellt, er unterscheidet jedoch das Kreuz als Heilsereignis dienen wollen. Dabei geht es bei diesen Erneuerungsbewegungen nicht von dem historischen Kreuz. Im Unterschied zu dem Kreuz ist die um Neuerungen- schlechthin, sondern vielmehr um ein Wiederentdecken Auferstehung Jesu nach B, kein Ereignis in der Geschichte, überhaupt ehemals selbstverständlicher, durch den Lauf der Zeit und mandherlei ist nach seiner Ansicht der Glaube an der historischen Frage nicht hindernde Umstände aber abhandengekommener Gewobhnheiten und interessiert. Will B, Kreuz und Auferstehung auch als Einheit verste- hen, so besteht sie für ihn in der Verkündigung. Entsprechend wird Lehren. So streben die innerkirchlichen Reformbewegungen nach einer tiefgehenden Erneuerung katholischen Denkens und Handelns unter von ihm auch die Auferstehung als Ausdruck der Bedeutsamkeit des strengem Anschluß an die autoritativ entscheidende Kirche. Diese Be- Kreuzes gefaßt. Denn bei eeiner Fragestellung geht es B. darum, daß einnung auf die Grundgehalte des katholischen Glaubens bewirkt in der Mensch durch die Verkündigung in die Entscheidung gestellt wird. allen drei Bewegungen erhöhte Aktivität, verstärkten Willen zur Ex- Danach sind die Aussagen im NT aber nicht eigentlich Zeugnisse von pansion und Drang zur Verwesentlichung. dieser Heilstat Gottes, Maßgebend ist für B. die Entscheidung des Erst nach dem Erarbeiten dieser Grundlage wendet sich die Arbeit Menschen. Da die Verkündigung durch die Verstehensmöglichkeiten der katholischen Katechetik als dem eigentlichen Gegenstande der des Menschen bestimmt wird, verwendet B, die in der Existenzphilo- sophie vollzogene Analyse des menschlichen Seins, Wo der Mensch Untersuchung zu. Ein diesem zweiten Hauptabschnitt vorangestellter durch Gottes Wort angeredet wird, kann er ein neuer werden. Das Überblick informiert über grundlegende und methodische Einzelheiten, Wort Gottes muß deshalb nach B. Anrede, reine Anrede sein, Es trifft wie sie sich seit etwa 50 Jahren bis in die Gegenwart im katholischen Unterrichtsgeschehen abzeichnen. den Menschen als Widerepruch und. Gnade. Einer der augenfälligsten Eindrücke ist dabei die Betonung der Ist der Inhalt des Kerygma Gottes Heilstat in Christo, so geht Kirche., Besonders durch das liturgische Unterrichtsprinzip will man es B. doch nicht um die Verkündigung eines Ereignisses in der Ge- die Kinder äußerlich und auch innerlich zur Kirche und ihrem Leben schichte, sondern um die Begegnung. Das Neue besteht nicht in dem, hinführen. In ihr und mit ihr $ollen die Katechumenen denken und was gesagt wird, sondern darin, daß es gesagt wird: die Situation ist eine neue, der Mensch ein neuer. Das Kerygma ist danach Ermögli- fühlen lernen; ihrer Führung sollen sie sich in Gehorsam und Demut anvertrauen, chung der Eigentlichkeit für den Menschen. Der Sinn des Wortes Gottes Diese bewußte Kulterziehung würde gründlich mißverstanden, ist, daß der Mensch in seine Eigentlichkeit gelangt. Wirksam ist die wollte man in ihr eine Flucht vor der Welt und ihren Aufgaben sehen. anthropologische Fragestellung, der die Alternative existentiell (Anrede) Hier verdankt die Religionspädagogik der Katholischen Aktion ent- — nicht-existentiell (keine Anrede, objektivierend) zugrunde liegt. scheidende Impulse. So werden, um nur ein Beispiel zu nennen, in der IIl. Im dritten Teil wird nach der Begegnung des Menschen mit jüngsten Entwicklung die Kinder immer mehr vorbereitet auf die dem Wort Gottes gefragt. Die Verkündigung, die zugleich auch Diasporasituation des Christentums heute. In ihr den eigenen Glauben menschliche Rede ist, muß in die geschichtliche Situation des Menschen zu bewahren und zu bewähren, darüber hinaus aber noch laienaposto- sprechen und ist deshalb ausgelegt. Nach B.s Ansicht ist das Wort lisch - missionarisch die Sache der Kirche zu fördern, ist dabei die Gottes in der Schrift verborgen und ist nur dann Gottes Wort, wenn es Hauptaufgabe. den Menschen treffende Anrede ist. Entsprechend wird die Lehre Die Bibelbewegung schließlich spiegelt sich in der Katechetik auf allein an die konkrete Situation gebunden gesehen. verschiedene Weisen ,wider. Neben der Hochschätzung der HI. Schrift An die Schrift geht B. bei seiner Interpretation mit einem be- und dem Versuche, sie in die Hand der Kinder zu legen, zeigen sich vor stimmten Vorverständnis heran: dem des Selbstverständnisses des Men- allem in der Forderung des persönlichen Bibellesens die Einflüsse dieser schen. In der Begegnung mit dem Wort Gottes wird das Selbst- Reformbewegung am deutlichsten. Dieses Mühen darf freilich nicht verständnis gewandelt. blind dafür machen, daß die Katechetik hier erst in den Anfängen B ist etets darum bemüht, daß es nicht zu einer Sicherheit des steht und daß in praxi die Hl. Schrift auch heute noch vom Meßbuch Glaubens kommt, er betont seine Ungesichertheit. Jede Frage nach dem oder den Kirchenjahreslesungen überflügelt wird. Grund des Glaubens wird "schon als ein Ausweichen vor der Entschei- Ein letzter Abschnitt versucht, ein kritisches Urteil sowohl über dung und als Sicherung gewertet. Andererseits erblickt B. in der die Erneuerungsbewegungen als auch über die katechetischen Konse- Verstehensmöglichkeit, in der Begegnung ein Kriterium, Damit kommt quenzen zu fällen. Hervorgehoben wird, daß die evangelische Katechetik es zu einer konstitutiven Bedeutung des Glaubens, das Wort Gottes von der katholischen manches lernen kann, Das schließt nicht aus, wird im Ereignis Gottes Wort. Die Aufgabe der Theologie sieht B. überall dort ein Nein zu sagen, wo der Wille zur Machtkirche, zum darin, das Kerygma als Ermöglichung menschlichen Selbstverständnisses, konfessionellen Stolz und zum allzu selbstverständlichen Verfügen ö als Ruf zur Entscheidung zu zeigen. über das Heilige schon in die Kinderherzen gepflanzt werden soll. Glaube und Unglaube sind Antworten auf die Anrede des Wortes, wobei eich je das eschatologische Geschehen realisiert. Im Unterschied zum Unglauben, der nach Legitimation fragt, ist der Glaube die Preis- Matthiae, Karl: Das Wort Gottes in der Theologie Rudolf Bult- gabe des bisherigen Selbstverständnisses. IV. Bei der Zusammenfassung wird herausgestellt, daß B. infolge manns. Diss, Halle 1960. 183 S. I Die Untersuchung des Gottesverständnisses Bultmanns im der existentialen Interpretation die Theologie als Anthropologie faßt. ersten Teil zeigt, daß durch die radikale Fassung der Transzendenz, die Die Grundproblematik bei B. liegt in dem Versuch, die theologischen sich auch auf Gottes Handeln erstreckt, der Mensch nur von Gott reden Sachverhalte philosophisch auszusagen. kann, wenn er zugleich von sich, von dem, was Gott an ihm tut, spricht. —— Den Gottesbegriff vermag der Mensch nach B. sachgemäß zu ex- plizieren, da das Wissen um Gott das Wissen des Menschen um seine Müller, Heinrich: Die Auslegung alttestamentlichen Geschichtsstoffs Eigentlichkeit und Begrenztheit ist — der christliche Glaube unter- bei Paulus. Diss. Halle 1960. XX, 186 S. scheidet sich durch die Rede von Gottes Tat, nicht aber begrifflich von jedem anderen Gottesglauben, Letztlich geht es deshalb bei der Frage Die Arbeit untersucht primär die Methoden der Auslegung alt- nach Gott um den Menschen, wie er durch Gott bestimmt wird, Aber testamentlichen Geschichtsstoffs in ihrer Struktur und ihrer Bedeutung erst in der Begegnung mit dem Schöpfer kann der Mensch wirklich von für die Theologie des Paulus, Sie geht aus von einem Vergleich mit der Gott reden. Insofern es sich bei dieser Frage um Verhaltungsweisen des rabbinischen Auslegungsarbeit. Die Einflüsse der Schriftauslegung des Menschen handelt, wird nach der Verwirklichung der Möglichkeit des hellenistischen Judentums (Philo) und der Qumransekte werden kritisch beurteilt. « Menschen in der Begegnung mit Gott gefragt. Il. Der zweite Abschnitt behandelt das Wort Gottes. Die Offen- In einem 1. Teil werden die Deutungsarten analysiert, die auf der barung Gottes wird von B. infolge seiner Transzendenzauffassung nicht Struktur des Buchstaben- und Wortbestandes des vorgegebenen Schrift- als ein innerweltliches Geschehen, sondern :als das eschatologische, abschnittes aufgebaut sind. So wird etwa für Ausdeutungen des Buch- das die Welt begrenzt, verstanden, Das Wie der Offenbarung ist das stabenbestandes eines Wortes, wie sie in der Numerusdeutung Gal. 3, 16 Wort Gottes. Gott handelt durch sein Wort. Es ist Schöpferwort und und der etymologischen Deutung Gal. 4, 25 vorliegen, die Herkunft der Richterwort, Forderung und Verheißung. Im Wort begegnet Gott auch Methoden aus der rabbinischen Haggada aufgewiesen. Dasselbe geschieht dem Menschen. B. will dieses Wort nicht objektivierend fassen, son- für die eigentümlichen Ausdeutungen des Wortbestandes eines alttesta- mentlichen Textes in Gal. 3, 6—9; Röm.4,9f.11f.; 2.Kor. 3, 7—16. dern betont einseitig seinen Anrede- und Ereignischarakter. Auch die Schöpfung wird als Anrede und Ermöglichung der Eigentlichkeit des . Ein 2. Teil wendet sich dann den Deutungen zu, die die inhaltlichen Menschen gefaßt. Bezüge von Textzusammenhängen verwerten. Untersucht werden dazu Jesus Christus wird von B. als Wort Gottes, jedoch nicht als drei rabbinische Deutungskomplexe, nämlich 1.) die besondere Verwer- Inkarnation Gottes verstanden: Gott handelt durch den Menschen Jesus tung der Reihenfolge im Zusamrpenhang der Sd1rift (deren sich Paulus s 789 - Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10 790 in Röm. 4, 11a und Gal. 3, 17 bedient), Noller, Gerhard: Die Überwindung des Subjekt-Objektschemas als 3.) der Qal-Wachomer-Schluß. 3 d1je Analogiebildung und philosophisches und theologisches Problem, dargestellt an der Philo- So wird die typologische Methode des Paulus von dem Hintergrund sophie Heideggers und an der Theologie der Entmythologisierung. des rabbinischen Verfahrens her verstanden, alttestamentlichen Geschichts- Diss. Tübingen 1960. 217 5. stoff analog auf geschichtliche Zusammenhänge der Gegenwart oder Zu- kunft zu beziehen, wodurch sowohl der alttestamentliche Stoff ausgedeu- Die Arbeit greift an einer zentralen Stelle in die Diskussion über tet werden als auch die gegenwärtige Geschichte eine bestimmte Inter- das Problem der Entmythologisierung ein. Sie untersucht die Über- pretation erfahren kann. Diesen Bezug kennzeichnet Paulus im Zusam- nahme der Überwindung des Subjekt-Objektschemas aus der Philosophie menhang der Verwendung dieser Methode in 1.Kor. 10, 1—11 durch Heideggers in die Theologie der Entmythologisierung und fragt, ob den Begriff „Typos“. diese Übernahme sachgemäß geschah. Aus dieser. Fragestellung ergibt (Die Bedeutung dieses Begriffs versucht ein Ex- sich der Aufbau der Arbeit: kurs über seine Verwendung in der profangriechischen Literatur, bei Philo und im übrigen NT zu klären.) Die Verwendung des Begriffs in I. Die Philosophie Heideggers im Grundriß (S, 11 f£.). 1. Kor. 10,6. 11 entspricht formal der Bedeutung bei Philo im Sinne II. Die Überwindung des Subjekt-Objektschemas durch das Seinsdenken von „Form“‘ sowohl eines Urbildes als auch eines Abbildes. Seine herme- Heideggers- (S. 60 ff.). neutische Fassung erhält bei Paulus aber einen ganz neuen Sinn, inso- fern sie geschichtlichen Beziehungen gilt. Konstitutiv für die hiermit IIl. Die Überwindung des Subjekt-Ob jektschemas in der Theologie der Entmythologisierung (S. 121 ff.). bezeichnete Methode ist weder die Steigerung (so Goppelt) noch die Im I. Kapitel wird gezeigt, daß die Überwindung des Subjekt- Wiederholung im Sinne eines zyklischen Zeitverständnisses in eschatolo- Objektschemas nur innerhalb der Gesamtkonzeption des Heideggerschen gisierter Form (so Bultmann), .sondern es geht hier (im Unterschied zu den Formen der späteren Entwicklung dieser Methode) um die „Vor-ab- Denkens verstanden werden kann. Wer „Sein und Zeit‘“ vom späteren bildung‘ gegenwärtiger Zusammenhänge durch analoge alttestamentliche Seinsdenken Heideggers trennt, wie das in der Theologie der Entmytho- Ereignisse. Darin kommt zugleich ein wesentliches theologisches An- logisierung und zum Teil auch in der philosophischen Heidegger- liegen des Paulus zur Sprache. Denn Gottes Handeln in der Geschichte interpretation geschieht, muß Heidegger anthropologisch mißverstehen. Sein und Zeit gehören zusammen. Dasein ist der Ort, an dem das Sein wird hier in seiner Ordnung, und d.h. für Paulus in der Bindung an da und erkennbar ist. Die Zeit ist die transzendental-ontologische Ur- seine Zusagen, in der Treue zu seinem Wort sichtbar gemacht, So ist es struktur für das Sein, Existieren heißt nicht nur Herausstehen aus dem Gott selbst, der die Typosbeziehung setzt, insofern sein Offenbarungs- Seienden, sondern Hinausstehen in das Sein, Das Sein ist das „tran- wort (nämlich die „Schrift‘) diese vollzieht. Das zeigt sich besonders bei der Typologie von Röm. 4. Die Ge- scendens schlechthin‘‘. Erst aufgrund des Seins ist Begegnung mit Seien- schichte Abrahams wird hier ganz von der Glaubenssituation der Ge- dem möglich, auch Gott ist ein Seiendes. Weil Dasein der Ort ist, an meinde her erfaßt. Und gerade dadurch kann an ihr nun wiederum das dem das Sein da ist, darum wird „Sein und Zeit‘ zur Fundamental- techte Verständnisdes christlichen Glaubens als einer Wirklichkeit in ontologie für die Frage nach dem Sein. Umgekehrt dürfen Begriffe wie Zeitlichkeit, Geschichtlichkeit, Sorge, In-der-Welt-sein, Selbst-sein, Mit- der Geschichte abgelesen werden. sein nicht vom Sein abgetrennt und auf keinen Fall neutralisiert oder In Gal. 3 zeigt die eigentümliche Verflechtung eines geradlinigen formalisiert werden. Zeitschemas mit typologischen: Zügen, daß Paulus das Verhältnis von Gesetz und Evangelium zueinander nicht in einer einfachen zeitlichen Das II. Kapitel zeichnet in den Grundriß des Heideggerschen Den- kens die philosophische Überwindung des Subjekt-Objektschemas ein. Abfolge, sondern zugleich in einem sachlichen Gegensatz erfaßt. Dabei folgt die Arbeit in den beiden ersten Abschnitten dem Gang des Die Analyse von Gal. 4, 21—31 ergibt zwei ganz verschiedene Buches „Sein und Zeit‘‘, dessen wesentliche Aufgabe war, an die Stelle Deutungskomplexe innerhalb des Abschnitts, nämlich eine typologische der aus der Ontologie der Vorhandenheit stammenden Erkenntnis- Beweisführung in V. 22 f. 28—31 und einen in diese parenthetisch ein- theorie, die auf der Subjekt-Objektbeziehung als ihrem Axiom ba- gefügten allegorischen Beweisgang in V. 24—27, in denen beiden die <hristliche #ievdeola in ihren verschiedenen Aspekten entfaltet wird. siert, durch die Analytik der Existenzialität des Daseins eine tran- (Den rabbinischen Charakter der Allegorese erweist ein Exkurs über das szendental - ontologische Erkenntnismöglichkeit zu setzen. Die Arbeit zeigt, wie alle Subjekt-Objektbeziehungen, also nicht nur das theore- Verhältnis von Philonischer und rabbinischer Allegoristik.) tische Welterkennen, sondern auch die personalen Bezüge zwischen Der letzte Abschnitt des 2. Teiles untersucht den Qal-Wachomer- einem Ich und einem Du durch die Strukturen des In-der-Welt-seins und Schluß in seinen Auslegungsbezügen. Offenbar werden von Paulus die der Zeitlichkeit, aus denen die übrigen existenzialen Strukturen ent- Möglichkeiten dieses rabbinischen Schlußverfahrens gesprengt. Schon in springen, fundiert werden. 2. Kor. 3 tritt gegenüber einer Parallelisierung der öd£a des alten und des neuen Bundes, auf die der Qal-Wachomer-Schluß bezogen ist, eine Das personale und das substantielle Denken werden beide durch das transzendental- ontologische Denken überwunden. Die Gegensätze deutliche Antithetik in den Vordergrund, und diese durchbricht im Akt und Sein, Personalität und klassische Ontologie werden in dieser Grunde den Steigerungscharakter jenes Schlußverfahrens und zeigt, daß neuen Ontologie, die das Subjekt und das Objekt transzendiert, sich die gegenübergestellten Komplexe eben im Grunde nicht vergleichen aufgelöst. lassen. Nodch stärker gilt das für Röm. 5,12—21. Die Qal-Wachomer-Schlüsse Zu seiner vollen Deutlichkeit gelangt dieser neue ontologische zeigen hier wieder nur die Unvergleichbarkeit der beiden Bereiche, des Ansatz, wenn Heidegger das Denken im Subjekt-Objektschema als die metaphysische Grundstellung der Neuzeit aufdeckt und sämtliche bis- Bereichs Adams und des Bereichs Christi, und begründen geradezu die herigen metaphysischen Grundstellungen (die kosmologische der Grie- vorangehenden Antithesen (in V, 15a und 16). Mit diesen Mitteln, den chen, die theologische des Mittelalters und die anthropologische der Antithesen und ihrer Begründung in den Qal-Wachomer-Schlüssen, führt Neuzeit) durch sein Seinsdenken überwinden will. Dies wird im dritten Paulus in polemischer Aufnahme des Typos-Begriffs eine traditionelle Abschnitt gezeigt. Adam-Messias-Typologie ad absurdum. So ergeben sich aus dieser Arbeit folgende Aspekte für die Erfas- Das IIl. Kapitel konfrontiert das Ergebnis der beiden ersten Ka- pitel in zwei Abschnitten mit der Überwindung des Subjekt-Objekt- sung Paulinischen Denkens: Gegenüber dem spätjüdischen „historisier- schemas im theologischen Denken R. Bultmanns und F. Gogartens. ten‘‘ Zwei-Äonen-Schema betont Paulus die Einheit des Handelns Got- Bultmann verfehlt den Wirklichkeitsbegriff Heideggers, Er versteht tes an seinem Volke, eines Handelns, das die Glaubenden bereits in den neuen Äon stellt. Gegenüber einer einsichtigen Kontinuität der Heils- unter dem Denken im Subjekt-Objektschema weder die metaphysische geschichte geht es ihm damit um die Treue Gottes zu seinem in Chri- Grundstellung der Neuzeit noch deren ganze Erkenntnistheorie im stus offenbarten Wort. Diese kann er in ihrer den Menschen in seiner Sinne Heideggers, sondern nur das objektivierende Denken, das Geschichte treffenden Wirklichkeit aus der alttestamentlichen Geschichte für die klassische Naturwissenschaft und die von ihr abgeleitete Historie gültig ist und Fakten objektiviert. Dem objektivierenden und besonders in deren typologischer Verwertung bezeugen. Denn damit Denken stellt Bultmann das existentiale Denken gegenüber. Dieses kann er einsichtig machen, daß in dem einmaligen Ereignis der Sendung Denken ereignet sich bei ihm jedoch nicht zwischen Sein und RE AA Christi zugleich Vergangenheit und Zukunft erschlossen sind. Mensch, OE So hat der Rückgriff auf alttestamentlichen Geschichtsstoff bei sondern ist trotz der Berufung auf Heidegger ein ge- OE Paulus eine entscheidende Bedeutung für die eschatologische Interpreta- schichtlich -personales Denken, das durch Begegnung und Anrede das tion der Heilsgeschichte. Wenn Paulus dabei im allgemeinen auch formal Tatsachendenken des Subjekt-Objektschemas überwinden will, Aber dieses geschichtlich - personale Denken, in dessen Mittelpunkt die in den Bahnen rabbinischer Methoden verbleibt, so führt doch gerade menschliche Existenz steht, ist ontologisch nicht fundiert und bleibt im diese Auslegungsweise bei ihm zu einer Interpretation, die diese Voraus- Subjekt - Objektschema stecken. Der anthropologische Ansatz der Neu- setzungen in bestimmten Ansätzen schon methodisch übersteigt, sie vor allem aber in bezug auf ihre im Judentum vollzogenen Konsequenzen zeit wird nicht überwunden. Bultmanns Begriffe, die er von Heidegger für das Geschichtsverständnis verläßt. übernommen hat, wie z.B. Zeitlichkeit, Geschichtlichkeit, Bedeutsam- keit, meinen etwas anderes als bei Heidegger. —— Auch Gogarten kommt, wie im zweiten Abschnitt dieses Kapitels gezeigt wird, in seiner Streitschrift „Entmythologisierung und Kirche‘‘ nicht über die Trennung von personalem und substantiellem Denken } d . 792%‘;.?‘%3 791 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10 (Wort- und Tatsachengeschehen) hinaus. Während Heidegger die ganze garten, die das objektivierende T: atsachendenken durch das personale Wirklichkeit durch sein Seinsdenken neu fundieren will, zerfällt bei Denken überwinden wollen, die Ontologie Heideg gers und bleiben von Wirklichkeit in das paradoxe Neben- ihm her gesehen im Subjekt-Objektschema stecken. Die existentiale Gog: ‚arten wie bei Bultmann die Interpretation der Theologie der Entmythologisierung beruft sich zu einander einer W irklichkeit an sich und einer Wirklichkeit für mich. Unrecht auf die existenziale Analytik Heideggers. Der Schluß (S. 202 ff.) faßt die beiden verschiedenen Verständnisse Ein Ausblick weist hin auf die theologische Überwindung des der Überwindung des Subjekt-Objektschemas zusammen, A uf der einen Seite steht die neue Ontologie Heideggers, in der das Sein, das über die Subjekt-Objektschemas, wie sie in der theologischen Arbeit H. Diems Fundamentalontologie gewonnen werden soll und von ihr nicht abge- sichtbar wird. Erst dort, wo an die Stelle des existenzialen Denkens das trennt werden darf, Transzendenzgrund ist für die Beziehung zu jeg- theologisch- dogmatische Denken tritt, wird eine echte Auseinander- lichem Seienden. Auf der anderen Seite verfehlen Bultmann und Go- setzung zwischen Ontologie und Theologie möglich. ZEITSCHRIFTENSCHAU Cotos, Nicolae: Din istoria sacra a Testamentului Vechi (Aus der Mitropolia Ardealului 1958: heiligen Geschichte des Alten Testaments), S.371—376: Verf. bringt den Wortlaut und einen Kommentar von 2. Sam, 2, 2—32 mit dem ; Heft 1—2 (Januar/Februar) Ziel, die Grausamkeit und Sinnlosigkeit eines Krieges zu demon- Studien, strieren. Exegetische Theologie. Historische Theologie. Neaga, Nicolae: Istoria timpurilor vechi-testamentare (Moise $i epoca Racota, Tuliu: Insemnärile autobiografice ale preotului sighigoran sa) (Alttestamentliche Zeitgeschichte | Mose und seine Epoch;]). Zaharie Boiu (Autobiographische Notizen des Priesters Zaharie Boiu S. 60—70., in Sighisoara [Schäßburg]). S. 377-—383. Historische Theologie. Sesan,; Milan: Crestinismul si limba dacilor (Das Christentum und Lupsa, Stefan: Biserica Ortodoxä Rominä din Ardeal si Ungaria in die Sprache der Daken). S. 384—388: In seiner Untersuchung rechnet veacul XV (lerarhia sa superioarä, Mitropolia Ardealului) (Die Rumä- Sesan mit der Möglichke it, die Missionierung der Daken sei durch nische Orthodoxe Kirche in Siebenbürgen und Ungarn im XV. Jahr- Christen der paulinischen Gemeinden Galatiens erfolgt. hundert [Ihre oberste Kirchenleitung. Die Metropolie Siebenbürgens]). Systematische Theologie. S. 71—86: Fortsetzung der Artikelreihe. Bunea, Ioan: Päcatul si päcätosii (Die Sünde und die Sünder). Gilea, Andrei: O ctitorie transilvana a lui Matei Basarab din anul 1653 (Eine siebenbürgische Gründung des Matei Basarab aus dem S, 389—397. Jahre 1653). S. 87—96. Moisiu, Alexandru: Cuvintele Maicii Domnului si cuprinsul lor mariologic (Die Worte der Mutter des Herrn und ihr mariologischer Systematische Theologie. Inhalt). S. 398—414: Der Aufsatz geht von der Feststellung aus, die Todoran, Izidor: Consideratii eclesiologice (Intemeierea Bisericii) Bücher des NT haben nur wenige Hinweise auf das Werk und auf die (Ekklesiologische Überlegungen [Die Gründung der Kirche]) Worte der Mutter des Herrn. Dennoch reichen diese wenigen Hinweise *S, 97—104. aus, um die Verehrung als Gottesmutter zu rechtfertigen. Cälugär, Dumitru: Portretul unui crestin (Das Bildnis eines Chri- Praktische Theologie. sten). S. 105—121: Verf. behandelt Fragen der Ethik. Procopoviciu, P.: Nu simbata, ci Duminica este ziua de serbare Praktische Theologie. a crestinilor (Nicht der Samstag, sondern der Sönntag ist der Feier- Coman, Vasile: Viata parohiei (Das Leben der Parochie). S. 122—126. tag der Christen). S. 415—422. Cändea, Spiridon: Organele ajutätoare ale preotului in activita- rgane des Priesters in seiner Heft 3—4 (März/April) tatea pastoralä din parohie (Helfende © S. 423—427: Grundsätzliche Studien, pastoralen Tätigkeit in der Parochie). der Kirchenältesten und der Erwägungen zur Stellung des Kantors, Exegetische Theologie. Rendanten in der Gemeinde. Marcu, Grigorie: Trei portrete neotestamentare: Iuda Iscarioteanul, Pilat din Pont si Claudia Procula (Drei neutestamentliche Gestalten: Heft 7—8 (Juli/August) Judas Ischariot, Pontius Pilatus und Claudia Procula). S. 190—201. < Historische Theologie. Studien. ” Vlasiu, Marina: Teodosie Vestemeanul de origine transilvana, Exegetische Theologie. Marcu, Grigorie: Ephesus redivivus. Pe urmele celei mai de seama vilceana sau argeseana? (Stammte Teodosie Vestemeanul aus Sieben- ctitorii pauline a Asiei Minor (Ephesus redivivus. Auf den Spuren der bürgen, aus dem Vilcea-Gebiet oder aus dem Arges-Gebiet?) bedeutendsten paulinischen Gründung Kleinasiens). S. 506—530: S. 202—212. Vlad, Sofron: Legäturi bisericesti romino-bulgare (Rumänisch -bul- Marcu untersucht eingehend die Wirksamkeit des Paulus und des Jo- > garische kirchliche Verbindungen). S. 213—217. h annes in Ephesus.. Durch die Ausgrabungen in der Gegenwart treten die Fragen um Ephesus wieder in den Vordergrund. Systematische Theologie. Historische Theologie. Todoran, Isidor: Consideratii mariologice (Mariologische Überle- (Ortho- gungen). S. 218—237: Der Aufsatz macht mit dem Marienkult der Lupsa, Stefan: Uniti ortodocsi si ortodocsi uniti in 1783—84 doxe Unierte und unierte Orthodoxe 1783/1784). S. 531—542. orthodoxen Kirche bekannt. Die Hl. Schrift und die Tradition werden vom Verf. zur Begründung dieser Lehre herangezogen. Das Dogma Sesan, Milan: Despre cirilicä si glagoliticä (Über das Kyrillische und von der unbefleckten Empfängnis wird abgelehnt. das Glagolitische). S. 543—548: Für das Problem, welches der beiden Glajar, Ioan: Trimürti si Sfinta Treime (Trimurti und die Hl. Drei- Alphabete älter sei, schlägt Verf. folgende Lösung vor: das Kyrillische Konstantin-Kyrills geht auf die griechische Majuskelschrift, das — im einigkeit). S. 238—251: Verf. untersucht die Trimurti-Doktrin des weltlichen Raum gebrauchte — Glagolitische ist älter und geht auf die Hinduismus. Minuskelschrift zurück. Praktische Theologie. Procopoviciu, P Indrumäri catehetice in lucrarea „De catechi- Systematische Theologie. zandis rudibus‘ (Katechetische Wegweisungen in der Arbeit „De Valerian(F), Bischof von Oradea: Rätäcirea spiritä (Geistige Ver- catechizandis rudibus“). S. 252—267: Verf. bringt eine ausführliche wirrung). S. 549—559: Eine Auseinandersetzung mit dem Spiritismus. Praktische Theologie. Würdigung der o.g. Schrift Augustins.. Belu, Dumitru: Cu privire la predica in conceptia Sf. Ioan Gura de Aur Procopoviciu, Petre: Spovedania — mijloc de educatie religioasä- (Die Einschätzung der Predigt in der Auffassung des Hl. Johannes moralä (Die Beichte — Mitte der religiös-moralischen Erziehung). Chrysostomos). S. 268—287. S. 560—564. Heft 5—6 (Mai/Juni) Heft 9—10 (September-Oktober) / Studien. Studien. Exegetische Theologie. Exegetische Theologie. Neaga, Nicolae: Istoria timpurilor vechio testamentare — David Neaga, Nicolae: Istoria timpurilor V. T.: Solomon. (AT-Zeitge- schichte — Salomo). S. 693—703 : Verf. würdigt Leben und Werk (Alttestamentliche Zeitgeschichte — David). S. 357—370. &s 794 793 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10 + (Lehrer) aus den Jahren 1720—1723 in den Bezirken Säliste, Sibiu und _ des Königs Salomo. Den Höhepunkt sieht N. in der literarischen Tälmaciu). S. 54—63. _ Wirksamkeit Salomos, dem die Christenheit die „salomonische Tri- logie‘“ (Prediger, Sprüche, Hohelied) zu verdanken habe. Pistrui, Chiril: Sfintul Ioan Gurä de Aur in Biserica Ortodoxä Historische Theologie. Rusä (Der heilige Johannes Chrysostomos in der Russischen Ortho- Olea, Valer: „Biserica biruintei din Cibul suferintei‘“. („Die Kirche doxen Kirche). S. 62—73. Systematische Theologie. des Sieges zu Cib in der Leidenszeit“). S. 704—708: Konfessionelle Statornicia in bine (Die Standhaftigkeit im Guten). Auseinandersetzungen in dem kleinen siebenbürgischen Dorfe Cib Zägreanu, I S. 74—79. 1700—1948. Systematische Theologie. Christliche Gedanken über die Tugend. Todoran, ksidor: Despre raportul dintre izvoarele revelatiei (Über Eftimie, Andrei: Sfinta Fecioarä Maria in imnele Sf. Efrem Sirul das Verhältnis zwischen den Quellen der Offenbarung). S. 717—728: (Die Heilige Jungfrau Maria in den Hymnen des Hl. Ephraem Syrus). S. 80—85. D T. geht in seinem Aufsatz von der Behauptung aus, daß die beiden Praktische Theologie. Quellen der göttlichen Offenbarung — Hl. Schrift und Tradition — nicht gesondert betrachtet werden können. Sie stehen im „rezi- Cändea, Sp iridon: Liturghiile primare sau apostolice A(Die ersten proken Verhältnis‘“ zueinander. Die Tradition als „menschliche Tra- oder apostolischen Liturgien). S. 86—95. dition“ der Hl. Schrift entgegenzustellen, heißt nichts anders, als Moisiu, Alexandru: Sf. Grigorie cel Mare, propoväduitor al päcii fremde und falsche Spekulationen an die Offenbarungsweise heran- (Der Hl. Gregor der Große, ein Prediger des Friedens). S..96—104. Auf. den Spuren der Vergangenheit. zutragen. In Wirklichkeit sind beide Quellen — Schrift und Tradi- tion — auf den einen Hl. Geist Gottes zurückzuführen. Lupasg ı Rolul episcopului Gheorghe Lepes din Alba Iulia $i al Praktische Theologie. inchisitorului Iacob d e Marchia in räscoalele täränesti din anii 1437 Anghel, Aurel: Unitatea de credintä, ritual si disciplinä bisericeas- —1438 (Die Rolle des Bischofs Gheorghe Lepes aus Alba Iulia und des ci — mijloc de consolidare a unificärii bisericesti (Die Einheit des Inquisitors Jacob de Marchia in den Bauernaufständen der Jahre 1437 Glaubens, des Rituals und der Kirchenzucht als Mitte der Festigung —1438). S. 116—118. der kirchlichen Vereinigung). S. 729—737. Isa, Iuliu: Rominii transilväneni si Sfintul Munte Athos (Die sieben- schen Rumänen und der heilige Berg Athos). S. 119—123. bürgi Heft 11—12 (November—Dezember) Päcur ariu, Mircea: Biserica din. Ostrovul Mare (Die Kirche zu - Studien. Ostrovul Mare). S. 123—124. Exegetische Theologie. a Marcu, Grigorie: Sfinta Scripturä ‚, in pom rominesc‘“ (Die Heilige Heft 3—4 (März—April) Schrift „am rumänischen Baum‘‘). S. 78 2—812: M. untersucht die al- Studien. ten rumänischen Bibelübersetzungen, vor allem die vor 100 Jahren veröffentlichte Übersetzung des damaligen siebenbürgischen Metropo- Exegetische Theologie. liten Andrei S$aguna. Marcu, Grigorie: Cine este ETQ din capitolul VII al epistolei cätre Romani? (Wer ist EI’Q im VII. Kapitel des Briefes an die Römer?). Historische Theologie. $S. 185—194. - Sesan, Milan: Crestinismul vechi carpatic (Das Christentum der alten Zeit im Karpatenraum). S. 813—828: Ein Beitrag über die Möglich- Historische Theologie. keiten der Christianisierung der Provinz Dazien und über die kirchen- Sesan, Milan: Comenius si Rominii (Comenius und die Rumänen). geschichtliche Entwicklung des Landes bis zum Jahre 1000. Wie schon $. 194—201. an anderer Stelle (vgl. Heft 5—6) angedeutet, rechnet Verf. in dieser Sirbu, Corneliu: Din trecutul unitätii ortodoxe (Aus der Vergangen- Studie damit, der Apostel Paulus sei au f seiner Missionsreise in den heit der orthodoxen Einheit). S. 202—227. Jahren 65—66 von Illyrien aus zu den — damals noch vom römischen Systematische Theologie. Imperium unabhängigen — Daken gekommen. Das Todesurteil für Mladin, Nicolae: Simion Bärnutiu, apärätor al sinodalitätii biseri- Paulus — so folgert Verf. weiter — wurde ausgesprochen, weil dieser cesti (Simion Bärnutiu, Verteidiger des kirchlichen Synodalwesens). als römischer Bürger Feindesland, d. h. Dazien, bereist habe. S. 228—240. Mladin, Nicolae: Samuil Micu Clain despre dezbinarea Bisericilor $i Bärnutiu (1808— 1864) setzte sich für die Synodal&erfassung der Kir- despre posibilitatea reunirii lor (Samuel Micu-Clain über die Spaltung che und gegen den hierarchischen Absolutismus ein. Nachdem die der Kirchen und über die Möglichkeit ihrer Wiedervereinigung). Revolution 1848 gescheitert war, ging er ins Exil. S. 829—846. Todoran, Isidor: Traducianism sau creafionism? (T raditionalismus Systematische Theologie. oder Kreationismus?). S. 241—254. Sirbu, Corneliu: Stiinta in slujba vietii (Die Wissenschaft im Dienste < Praktische Theologie. des Lebens). S. 846—864. Cändea, Spiridon: Liturghiile Bisericii Ortodoxe sau Liturghiile Praktische Theologie. bizantine (Die Liturgien der Orthodoxen Kirche oder die byzantini- Veltan, Ioa n: Pictura bisericeascä (Die kirchliche Malkunst). schen Liturgien). S. 255—262. f. — Theologieprofessor in Sibiu (Her- S. 865—868: Kurze Darlegung der Stile und der Technik der kirchl. Ein Beitrag zur Liturgik: Ver che Probleme der drei Liturgien der Malkunst. / mannstadt) — untersucht literaris Cändea, Spiridon: Sfinta Liturghie (Die heilige Liturgie). S. 869—877: Ostkirche, die auf Basilius d. Gr., Joh. Chrysostomos und Gregor C. untersucht in diesem Aufsatz den Begriff und die Bedeutung der d. Gr. zurückgehen. Liturgie. Belu, Dumitru: A propovädui, ce inteles are (Was heißt: Pkedigen?). S. 263—276. Belu, Dumitru: Iconografia ca izvor omiletic (Die Ikonographie als homiletische Quelle). S. 878—886: Kurze dogmatische Begründung der Auf den Spuren der Vergangenheit. Ikonenverehrung in der orthodoxen Kirche. Bratulescu, Victor: Biserica din Josenii Birgälui (Die Kirche zu Josenii Birgälui). S. 289—296. 1959: Heft 5—6 (Mai-Juni) Heft 1—2 (Januar-Februar) Studien. Studien. Exegetische Theologie. Exegetische Theologie. Neaga, Nicolae: Insula Cipru in epoca Vechiului Testament (Die Insel Neaga, Nicolae: Biblia de la Bucuresti (270 de ani de la tipärirea ei) Zypern im Zeital ter des Alten Testaments). S. 347—360. (Die Bukarester Bibel [270 Jahre seit ihrer Drucklegung]) S. 33—41. Im Jahre 1688 wurde erstmalig die gesamte Bibel ins Rumän ische über- Historische Theologie. tragen und gedruckt. esan, Milan: Organizatia bisericeasca veche carpaticä (Die alte Historische Theologie. kirchliche Organisation im Karpatenraum), S. 361—382. Historischer Überblick über die Herausbildung nationaler rumänischer Corneanu, N.: Cu privire la semnificatie originarä a cuvintului Metropolien. „catolic‘“ (Ein Blick auf die ursprüngliche Bedeutung des Wortes „ka- Activitatea culturalä si politicä a mitropolitului tholisch‘). S. 42—53. Bodogae, Teodor: (Die kulturelle und politische Tätigkeit des Gilea, Andrei: Conscrierea preotilor si grämäticilor (dascälilor) sirb Stefan Stratimirovici Stefan Stratimirovici [1790—1836]). romini, fäcutä la anii 1720—1723 in scaunele Säliste, Sibiu si Tälma- serbischen Metropoliten ciu (Die Erhebung über die rqglänind1en Priester und Schulmeister S, 383—395. ” e Aa Cn L A 795 Theolégisdfe Literaturzéiéung 1961 Nr. 10- 796 Frieden und zur Verträglichkeit [Zum 11. Jahrestag der kirchlichen: Systematische Theologie. Corneanu, Nicolae: Simbolul Scärii si treptelor in religiile ne- Wiedervereinigung]). S. 692—706. crestine (Das Symbol der Leiter und der Stufen in den nichtchrist- Systematische Theologie. lichen Religionen). S. 396—401. Mladin, Nicolae: Asceza crestinä (Die christliche Askese). S. 707 Praktische Theologie. —721, Cändea, Spiridon: Pärtile Liturghiei bizantine (Die Teile der byzan- Praktische Theologie. tinischen Liturgie). S, 402—410. Cändea, Spiridon: Primul Liturghier rominesc tipärit (Das erste Untersuchung der drei Hauptteil e der byzantinischen Liturgie (Prosko- gedruckte rumänische Meßbuch). S. 722—771. midie, Messe der Katechumenen, Messe der Gläubigen). Auf den Spuren der Vergangenheit, Pistrui, Chiril: Evanghelia Iui Osetromir, cel mai vechi monument Heft 11—12 (November/Dezember) de literaturä selavonä la rusi (1056—57) (Das Evangelium des Ostromir, Studien. das älteste Denkmal der slawonischen Literatur der Russen [1056/57]). Exegetische Theologie. S. 426—431. Marcu, Grigorie: Viata si opera invätatului teolog neotestamentar ortodox romin Preot Profesor Vasile Gheorghiu (Leben und Werk Heft 7—8‘ (Juli/August) Studien. des gelehrten rumänisch-orthodoxen Theologen für NT, Priester Professor Vasile Gheorghiu). S. 830—849. Exegetische Theologie. Historische Theologie. Marcu, Grigorie: Pärintele Profesor Dr. Grigorie Pigculescu — Gala Galaction — octogenar (P. Prof. Dr. Grigorie Pisculescu — „Gala Lupas, I Cum infätiseazä o carte tipärita la Sibiu in anul 1805 Galaction‘“ — der Achtzigjährige). S. 514—521. personalitatea Mitropolitului Iacob Stamati (Wie ein im Jahre 1805 in Hermannstadt gedrucktes Buch die Persönlichkeit des Metropoli- Systematische Theologie. ten Jakob Stamati enthüllt). S. 850—853. Todoran, Isidor: Poate fi considerat Origen eretic? (Kann Origenes ber- Gilea, Andrei: Plingerea preotilor uniti din Boita (raion Sibiu) als Häretiker eingeschätzt werden?). S. 540—547: Nach einem contra protopopului Ioan Piurariu din Sadu (Die Klage der [mit der blick über das Lebenswerk des Origenes kommt Verf, — Professor röm.-kath. Kirche] unierten Priester aus Boita (Rayon Hermannstadt) an dem Theologischen Institut in Sibiu-Hermannstadt — zu einer verneinenden Antwort auf die in der Überschrift der Studie aufge- gegen den Erzpriester Johann Piurariu aus Sadu). S. 859—862. worfenen Frage. Sesan, Milan: Problema Iliricului bisericesc (Das kirchliche Problem Illyriens). S. 863—884. Praktische Theologie. Systematische Theologie. ; Belu, Dumitru: Sfintii Pärinti ca izvor omiletic (Die heiligen Väter als homiletische Quelle). S. 548—561. . Todoran, Isidor: Ce este: gnoza? (Was ist die Gnosis?) S. 885—890. Auf den Spuren der Vergangenheit. Praktische Theologie. Belu, Dumitru: Lectura predicatorului (Die Lektüre des Predigers). Pistrui, Chiril: Primele monumente de literaturä slavonä la rusi $i S. 891—901. Jegätura lor cu creatia popularä si cu cultura bizantinä (Die ersten slawonischen Literaturdenkmäler bei den Russen und ihre Verbin- Radu, Simion: Despre lectura preotului (Über die Lektüre des Prie- dung zu volkstümlichen Sprachschöpfungen und zur byzantinischen sters). S. 902—907. Kultur). S. 585—593. Auf den Spuren der Vergangenheit. Heft 9—10 (September/Oktober) Scorobef, Mircea: Andrei Rubliov (1360—1430). $. 918—932. Studien. Notizen. Beiträge zur Frage der Christianisierung des Karpatenraumes, S. 955 Exegetische Theologie. —956. — Der erste in Europa entdeckte Papyrus wurde in Mangalia Neaga, Nicolae: Personalitäti feminine in epoca Vechiului Testament (Weibliche’ Persönlichkeiten im Zeitalter des Alten Testamentes). am Schwarzen Meer gefunden. S.956—959, — Auffindung russischer Ikone S. 959—960. S. 658—691. Historische Theologie. Bearbeitet in Verbindung mit dem Institut für Konfssionskunde der R.: De la vrajbä si dezbinare la pace si bunäintelegere (La a XI-a ani- Orthodoxie an der Martin-Luther- Universität Halle-Wittenberg von versare a unificärii bisericesti (Von Zwietracht und Spaltung zum Paul Ziehe. NEUE BÜCHER Duns Scotus, I.: Opera Omnia. Jussu et auctoritate Rmi, P. A. Sepinski. Guthrie, D.:: New Testament Introduction, The Pauline Epistles. Lon- Studio et cura Commissionis Scotisticae ad fidem codicum edita, prae- don: Tyndale Press [1961]. 316 5. 8°%. Lw. 18s. 6d. side P. Carolo Balie. XVI. Lectura in Librum Primum Sententiarum, Hege, A.: Seelsorge auf dem Lande. Gütersloh: Gerd Mohn [1961]. . Prologus et distinctiones a prima ad septimam. Civitas Vaticana: 46 5. 8° = Handbücherei für Gemeindearbeit, H. 9. Typis Polyglottis Vaticanis 1960. XIV, 554 5S. 2°. Hegenbarth, J.: Ewiges Vorbild. Zeichnungen zum Alten und Neuen Eichrodt, W.: Theologie des Alten Testaments. II: Gott und Welt, IlI: Testament. Einführende Worte v. Jan Dobraczyniski, hrsg. u. mit Gott und Mensch. 4., neu bearb. Aufl. Berlin: Evang, Verlagsanstalt; einem Nachwort versehen v. Fritz Löffler. Berlin: Union Verlag 1960. 98 S. m. 41 Taf. 2° Lw. DM 38.—. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht; Stuttgart: E. Klotz [1961]. Hoffmann, H.: Das Bekenntnis des Meisters Mathis., Eine Deutung der XIX, 398 5. gr. 8°. Erasmus-Mauritius-Tafel des Matthias Grünewald. München: Evang. \ Elliger, W. 150 Jahre Theologische Fakultät Berlin, Eine Darstellung ihrer Geschichte von 1810 bis 1960 als Beitrag zu ihrem Jubiläum. Presseverband f. Bayern [1961]. 52 S., 6 Taf., 1 Farbtaf. 8°. Kart. Berlin: de Gruyter 1960. VIL, 154 5., 1 Falttab. gr. 8°. Lw. DM 22.—. DM 3.80. Fink, E.: Nietzsches Philosophie. Stuttgart: Kohlhammer [1960]. 191 S. Hummel, G.: Ehe — Glaube — Konfession, Göttingen: Vandenhoeck d p == & Ruprecht [1961]. 29 S. 8° = Bensheimer Hefte, hrsg. v. Evang. Urban-Bücher, die wissenschaftl. Taschenbuchreihe, hrsg. v. Bund, 14. DM 1.50. F. Ernst, 45. Kart, DM 4.80. Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie, Hrsg. v. K. Ameln, Chr. Mah- Friedrich, O.: Einführung in das Kirchenrecht unter besonderer Berück- renholz u. K.F. Müller. 5. Bd. 1960. Kassel: Stauda-Verlag 1960. sichtigung des Rechts der Evangelischen Landeskirche in Baden. Göt- tingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 520 5S. gr. 8° Lw. DM 28.—. XVI, 287 5., 6 Taf. gr. 8°. Hlw. DM 34.—. Jahrbuch, Theologisches, 1961, hrsg. v. Albert Dänhardt. Leipzig: St. w“ Gerhärdsson, B.: Memory and Manuscript. Oral Tradition and Written Benno- Verlag 1961. 4195$. gr. 8°. Lw. DM 10.—. ' Transmission in Rabbinic Judaism and Early Christianity. Transl. by Journet, C.: Le Mal. Essai theologique. Bruges: Descl&e de Brouwer E. J. Sharpe. Lund: Gleerup; Kopenhagen: Munksgaard 1961. 379 5. [1961]. 334 S. 8° = Textes et Etudes theologiques. Belg. Fr. 195.—. gr. 8° = Acta Seminarii Neotestamentici Upsaliensis, XXII. Schw. Kr. Kaiser,.G.: Pietiemus und Patriotismus im literarischen‘ Deutschland. . Ein Beitrag zum Problem der Säkularisation, Wiesbaden: Steiner Gründel, J.: Das „Speculum Universale‘“ des Radulfus Ardens‘‘. Mün- 1961. VIIL, 302 S. gr. 8° = Veröffentl. d. Instituts f. europäische Ge- e un schichte Mainz, Abt. f. chen: Hueber 1961. 505, gr. 8° Mitteilungen d. Grabmann-Insti- abendländ. Religionsgeschichte, hrısg. . tuts d. Universität München, hrsg. v. M. Schmaus, 5. DM 6.80. J. Lortz, 24. Lw. DM 32.—. = 798 E797 S - > Theologxsche I.iteräturzeituné 1961 Nr. 10 A 7 — _ Kallensee, K.: Die Liebe des Vaters, VDas Gleichnis v2>m verlorenen Müller, T.: Das Heilsgesd1ei1en im Johannesevangelium, Eine exege- < tische Studie, zugleich der Versuch einer Antwort an R.Bultmann. _ Sohn in der christlichen Dichtung und bildenden Kunst. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960]. 160 S. m. 66 Taf. gr.8°. Lw. DM 10.50. Zürich - Frankfurt/Main: Gotthelf-Verlag o.J. 208 5. 8°. _ Kinder, E., u. W. Schanze: Abendmahlshandlung und Konsekration, Die ‚Mussner, F Die Botschaft der Gleichnisse Jesu. München: Kösel-Ver- a Bedeutung der Einsetzungsworte beim Abendmahl nach lutherischem lag [1961]. 102 5. 8° = Schriften z. Katechetik, hrsg. v. J. Goldbrun-‘ Verständnis. Von E. Kinder. Die Konsekrationspraxis in der lutheri- ner, Bd.1. Kart. DM 6.50; Lw. DM 8.50. schen Kirche. Von W. Schanze. Berlin: Luth, Verlagshaus 1961. 48 S. Newman, J The Commentary of Nahmanides on Genesis Chaptérs l F. Lau, H. Schlyter, 1—6®, Introduction, Critical Text, Translation and Notes. Leiden: 8° = Luthertum, hrsg. v. W. Zimmermann, J. Pfeiffer, H. 25. Kart. DM 4.80. Brill 1960. XII, 95 S., davon 75 Doppelseiten zweisprachig, XXV S. ‚AKlein, G.: Die zwölf Apostel. Ursprung und Gehalt einer Idee. Göt- 8° = Pretoria Oriental Series, ed. by A. van Selms, Vol. IV. Lw. tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1961. 2225. gr.8° = Forschungen hfl. 30.—. z. Religion u. Literatur d. Alten u. Neuen Testaments, hrsg. v. R. Nordentoft, S.: Heideggers opgor med den filosofiske tradition kritisk Bultmann, N.F. 59. DM 22.—. belyst. Kopenhagen: Hans Reitzel 1961. 1915., 1 Taf. gr. 8° Kart: Dän, Kr. 20.—. [Konzil:] Fragen an das Konzil. Anregungen und Hoffnungen. Frei- burg/Br.: Herder [1961]. 173 5. kl. 8° = Herder-Bücherei, Bd. 95. Obrist, F.: Echtheitsfragen und Deutung der Primatsstelle Mt 16, 18 f. — Kriss, R., u H. Kriss-Heinrich: Volksglaube im Bereich des Islam. V in der deutschen protestantischen Theologie der letzten dreißig Jahre. 1: Wallfahrtswesen und Heiligenverehrung. Wiesbaden: Harrassowitz Münster/W.: Aschendorff [1961].. XVI, 203 S. gr. 8° = Neutestamentl. 1960. XXIV, 3595., 183 Abb. a. 105 Taf. gr.8°. DM 62.—. Abhandlgn., hrsg. v. M. Meinertz, XXI, 3./4. Kart. DM 17.80. Lacroix, J O’Connor, E.: Faith in the Synoptic Gospels. A problem in the corre- Wege des heutigen Atheismus. Übers. v. H. Vorgrimler. lation of Scripture and Theology. Notre Dame/Indiana: University Freiburg-Basel-Wien: Herder [1960]. 103 S. 8°, Pp. DM 7.80. \ — Lafont, G Structures et Methode dans Ia somme theologique de Saint of. Notre Dame Press 1961. XX, 164 5. gr. 8°. $ 4.—. Thomas d’Aquin. Bruges: Desclee de Brouwer [1961]. 512 799 = [Oertzen, D. v.:] Detwig von Oertzen. Ein Christuszeuge. im Orient. Textes et Etudes theologiques. bfr. 390.—. Mit einem Geleitwort v. Karl Heim }, für den Druck bearb. u, hreg. j _ Lau, F.: Paulus — Augustin — Luther. Rechtfertigung nicht aus dem v. H. W. Hertzberg. Gießen-Basel: Brunnen-Verlag [1961]. 112 S, sondern aus dem Glauben. Berlin: Evang. Verlagsanstalt kl.8° = Zeugen d. gegenwärtigen Gottes, 150/151. Kart, DM 2.50. Werk, l ([1961]. 365. gr. 8° = Aufsätze u. Vorträge z. Theologie u. Religions- Palmqvist, A.: Kyrkans enhet och papalismen. Zusammenfassung: Die / ' wissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, H. 17. Kart, DM 2.10. Einheit der Kirche und der Papalismus. Stockholm-Göteborg-Uppsala: A Lerle, E Proselytenwerbung und Urchristentum. Berlin: Evang. Ver- Almqvist & Wiksell [1961]. 186 5. gr. 8° = Acta Universitatis Upsa- Jagsanstalt [1960]: 156 S. 8°. Lw. DM 9.—. liensis, Studia Historico-Ecclesiastica Upsaliensia, .1. Schwed. Kr.'18.—. Pauck, W.: The Heritage of.the Reformation. Rev. and enlarged Ed. Liebe, P.: Abglanz des Ewigen. Eine Deutung christlicher Bildwerke aus Glencoe: The Free Press [1961]. X, 399 S. 8°. Lw. 6 Mittelalter und Neuzeit. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960]. 163 S. m. 90 Abb. gr. 8° Lw. DM 11.80. Pepin, J.: Les deux approches du christianisme. Paris: Les Editions de Liesel, N.: Die Liturgien der Ostkirche. Kommentar mit geschichtlicher Minuit [1961]. 285 5. 8° NF 20.—. Einführung. Freiburg-Basel- Wien: Herder [1960]. 2845. m. 9 Ktn.- Pirri, P.: Pio IX e Vittorio Emanuele II dal loro carteggio privato, I Skizzen, 38 Tab., 12 Taf. 8°. Lw. DM 22.80. La Questione Romana dalla Convenzione di Settembre alla caduta del H.: Zelt Gottes unter den Menschen. Deutsche Bearbeitung von Potere Temporale 1864—1870. I: Testo. IL, 1 : Documenti. Roma: ” Lignee, Pontificia Universita Gregoriana 1961. XIL, 336 S. u. XV, 465 5. gr. 8° A. Baum. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1961]. 124 5. 8° = Die Welt = Miscellanea Historiae Pontificiae, ed. a Facultate Historiae Eccle- der Bibel. Kleinkommentare zur Hl. Schrift, hrsg. v. E. Beck, W. Hill- mann, E. Walter, 12. Kart. DM 4.80. siasticae in Pontificia Universitate Gregoriana, XXIV u. XXV. Aohse, E.: Die Auferstehung Jesu Christi im Zeugnis des Lukasevange- l, W. H. van de: Der Weltprotestantismus. Glaubens- und Lebens- Jiums. Neukirchen/Moers: Neukirchener Verlag der Buchhandlung des pEO welt unserer Brüder. Ins Deutsche übertragen v. M. de Weijer. Essen: Ludgerus Verlag 1960. 286 5. 8%°. Lw. DM 18.50. \ Erziehungsvereins [1961]. 40 S. 8° = Biblische Studien, hrsg. v. ' O. Weber, H. Gollwitzer u. H.-J. Kraus, 31. Kart. DM 2.85. Rajarigam, D.: Christliche Literatur in der Tamil-Sprache. Übers. und Luther-Jahrbuch 1961. Jahrbuch der Luther-Gesellschaft, hrsg. v. F. Lau. bearb. v. H.-W. Gensichen. Berlin: Evang. Verlagsanstalt; Gütersloh: Jahrgang XXVIIL, 1961. Berlin: Luth. Verlagshaus [1961]. VIL, 164 5. Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1961]. 565$. 8°. 8° Lw. DM 14.—. Rignell, L. G.: Drei Traktate vom Johannes dem Einsiedler (Johannes von non, D. M.: The Borderlands of Theology. An Inaugural Lec- Apameia) hrsg. Lund: Gleerup [1960]. 55 $;,. 407 S yr Text; 1 Jal @Mackin X London: Cambridge University Press 1961..28 S. kl. 8° 3s. 6 d. gr. 8° = Lunds Universitets Ärsskrift, N. F. avd. 1, Bd. 54, Nr. 4. ture. Schwed, Kr. 16.—. ‚ Mächle: r, R.: Der christliche Freigeist. Versuch einer wahrhaftigen Jesus- betra chtung. Zürich: Pallas-Verlag [1961]. 137 S. 8°. Kart. sfr. 7.50. obertson, E. H.: Personal Christianity. Cambridge: University Press Maltha, A. H.: Die Neue Theologie. Deutsche Ausgabe. München: E for the National Book League 1961. 30 S. 8° = Reader's Guides, Manz [1960]. 266 S. 8°. - Lw. DM 15.80. Fourth Series, No7. 3s. 6d. Mann, U.: Theologische Religionsphilosophie im Grundriß. Hamburg: Robson, J. A.: Wyclif and the Oxford Schools, The Relation of the j ‘Summa de ente’ to Scholastic Debates at Oxford in the Jlater four- 4 Furche-Verlag [1961]. 300 5. 8°. Lw. DM 24.—, bridge University Press 1961. XIIL — Mansoor, M.: The Thanksgiving Hymns. Transl. and annotated with teenth Century. London: Cam P z dies in Medieval Life and Thought, an Introduction. Leiden: Brill 1961. XI, 227 5. gr. 8° = Studies on RET Cambridge Stu, the Texts of the Desert of Judah, ed. by J. van der Ploeg, III. ed. by M. D. Knowles, N. $., Vol. VIII. Lw. 35 s. — Middendorff, F.: Der Kirchenkampf in einer reformierten Kirche. Ge- Rogge, J ;: Johann Agricolas Lutherverständnis, Unter besond, Berück- schichte des Kirchenkampfes während der nationalsozialistischen Zeit sichtigung des Antinomismus. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1960]. innerhalb der Evang.-reform. Kirche in Nordwestdeutschland (damals: 306 S. 8° = Theol. Arbeiten, hrsg. v. H. Urner, Bd. XIV. Hlw. DM .9.80. Evang.-reform. Landeskirche der Provinz Hannover). Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1961. 182 S. gr.8° = Arbeiten z. Ge- Salakka, Y.: Person und Offenbarung in der Theologie Emil Brunners schichte d. Kirchenkampfes, hrsg. v. K.D. Schmidt, Bd. 8. DM 13.80. während der Jahre 1914—1937. Helsinki 1960. 197 5. gr. 8° = Schrif- Miskotte, K. H.: Über Karl Barths Kirchliche Dogmatik. Kleine Prälu- ten der Luther-Agricola-Gesellschaft, 12. Kart. DM 13.80. dien und Phantasien. Aus dem Holländischen übers. v. H. Stoevesandt. Schmale, F.-J.: Adalbertus Samaritanus Praecepta Dictaminum hrsg. } München: Kaiser 1961. 63 S. 8° = Theol, Existenz heute, hreg, v. Weimar: Böhlau 1961. VII, 83 S. 8° = Monumenta Germaniae Histo- K.G. Steck u. G. Eichholz, N. F. 89. DM 3.50. rica. Die deutschen Geschichtsquellen des Mittelalters 500—1500, Missionsjahrbuch, Lutherisches, für das Jahr 1961, hrsg. i. Auftr. d. Quellen z. Geistesgeschichte d. Mittelalters, III. Bd. Kart. DM 7.50. Bayer. Missionskonferenz v. W. Ruf. Nürnberg: Bayer. Missions- — Studien zum Schisma des Jahres 1130. Köln-Graz: Böhlau 1961. konferenz 1961. 176 S. 8°, Kart. DM 3.75. VIIL 3125. gr. 8° z== z= Forschungen zur kirchl. Rechtsgeschichte u, zum Moreau, J.: Die Christenverfolgung im Römischen Reich. Berlin: Töpel- Kirchenrecht, hrsg. v. H. E. Feine, J.‚Heckel, H. Nottarp, 3. Kart. 1 mann 1961. 1195. 8° = Aus der Welt der Religion, Forschungen u. DM 28.—. } Berichte, hrsg. v. E. Fascher, H.-W. Genisichen, Gf Mensching u. G. Schmidt, Eb.: Der Gottesdienst am Kurfürstlichen Hofe zu Dresden, Ein Widengren, N. F.2. DM 12.—. Beitrag zur liturgischen Traditionsgeschichte von Johann Walter bis Müller, N.: Die liturgische Vergegenwärtigung der Psalmen, Untersu- zu Heinrich Schütz. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht; Berlin: chungen zur herme neutischen Problematik der lutherischen Propriums- Evang. Verlagsanstalt [1961]. 2165. gr. 8 9 = Veröffentlichungen d, P salmodie. München: Kaiser 1961. 166 5. gr. 8° = Forschungen zur Ges <hichte u. Lehre des Protestantismus, hrsg, Y. E. Wolf, 10. Reihe, Evang. Gesellschaft f. Liturgieforschung, hrsg, V, O.\Söhngen u XXI. Kart. DM 10.—. G. Kunze T, H. 12. } 800 799 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 10 Tertullianus, Quintus Septimius Florens. Eine Auswahl 'aus seinen _ Schmidt, W,: Königtum Got tes in Ugarit und Israel. Zur Herkunft der Königsprädikation Jah wes. Berlin: Töpelmann 1961, 1X, 96.Sgr, 8° Schriften, zusammengestellt u. übers. v. W. Schultz, Berlin: Evang, = A = Beihefte z. Zeitschri ft f. d. alttestamentliche Wissenschaft, hrsg, v. Verlagsanstalt [1961]. 86 5S. kl. 8° Quellen. Ausgewählte Texte a. d. Geschichte d. christl. Kirche, hrsg. v. H. Ristow u, W. Schultz, G. Fohrer, 80. DM 14.—. H. 3. Kart. DM 3.20. Schmitz, J Disput über das Teleologische Denken. Eine Gegenüber- stellung von Nicol ai Hartmann, Aristoteles und Thomas von Aquin. Tindall, C.: Contributions to the Statistical Study of the Codex Sinai- Mainz: Matthias - Grünewald - Verlag [1960]. 2165$. 8°. Kart, DM ticus, Edinburgh-London: Oliver & Boyd 1961. VIL, 45 S, m. Abb,, 15.90. 8 Taf. gr78% Lw..21 s. Schökel, L. A.: Probleme der biblischen Forschung in Vergangenheit Wächter, L Gemeinschaft und Einzelner im Judentum. Eine Skizze. en v. R. Reinhard. Düessel- ' und Gegenwart. Übers, aus dem Spanisch Die Welt der Bibel. Klein- Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961]. 35 5. gr. 8° = Aufsätze u, Vor- dorf: Patmos-Verlag [1961]. 1255. 8° = träge z. Theologie u. Religionswissenschaft, hreg. v. E.Schott u. kommentare zur Hl. Schrift, hrsg. v. E. Beck, W. Hillmann, E. Walter, H. Urner, 16. Kart, DM 2.10. 11. Kart, DM 4.80. Walz, A I Domenicani al Concilio di Trento. Rom: Herder 1961. ’ Schultz, H. J. [Hrsg.]: Juden, Christen, Deutsche. Stuttgart: Kreuz-Ver- XVI, 4385., 2 Taf, gr. 8°. Lire 3500.—; DM 28.—. lag; Olten-Freiburg/Br.: Walter-Verlag [1961]. 443 $ 1k1:8°. Kart, DM 8.50. Wiesner, K.: Kleine biblische Geschichte der Musik. Leipzig: Koehler & Amelang 1960. 78 5, m. 10 Abb., 3 Notenbeilagen, kl. 8°, Hlw. A Smart, J. D.: The Interpretation of Scripture. Philadelphia: The West- - DM 4.—. minster Press [1961]. 317 5. gr. 8° Lw. $ 6.—. Prof. D. Dr. Alfred Dedo Müller, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 7 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Alfred Niebergall, Marburg/Lahn, Zahlbach 2 Pfarrer Dr. Gerhard Barth, Mainz, Goethestr. 7 Prof. Lic. Dr. Wolfgang Philipp, Marburg/Lahn, Vilmarhaus, Ortenbergstr. 4 Dr. Helmuth Burgert, Berlin W _ 15, Pfalzburger Str. 85 Prof. Dr. Theobald Süss, Rittershoffen, Bas Rhin Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Dölauer Str. 30 Prof. Dr. Heinz Wagner, Leipzig-Markkleeberg-West, Wolfswinkel 17 Superintendent Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3 Prof. Dr. Aloys Wenzl, München 23, Bonner Str. 24 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, DD., Halle/Saale, Steffensstr, 7 Pfarrer Paul Ziehe, Behnsdorf über Haldensleben Prof. Dr. Kurt Goldammer, Marburg /Lahn, Gutenbergstr. 18 Prof. D. Ernst Haenchen, Münster / Westf., Steveninkstr, 12 aturzeitung ‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Dieter Henrich, Berlin-Nikolassee, Gerkrathstr. 9 Die „Theologische al'.lister t G. m. b. H., Berlin. — ZLN 5444. Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Dr. Martin Henschel, Jena, Bernhard-Schultze-Str. 29 Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8, Prof. D. Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, We$tring 420 Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Prof. Dr. Bernhard Klaus, Erlangen, Am Röthelheim 60 Redaktionsausschuß : Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Erhard Peschke, Studiendirektor Dr. Werner Krusche, Lückendorf über Zittau 2 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, Prof. D. Dr. Arno Lehmann, Halle/Saale C 2, Kirschbergweg 18 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35, Dozent Dr. Ulrich Mann, Ulm a. D., Wettersteinweg 5 Manuskripte und Rezensionsexemp! lare sind an die Redaktion der ThLZ, Leij ö zigC1, Studienrat Dr. Dr. Friso Melzer, Geislingen/Steige, Bahnhofstr. 73 Scherlstraße 2, zu richten, Für die mi t Namen oder Siglen gezeichneten Bei träge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Prof. D. Otto Michel, Tübingen, Hauffstr. 12 Priv.-Doz. Dr. Bernd Moeller, Heidelberg-Ziegelhausen, Sitzbuchweg 28 (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Neuerscheinung Hanna Jursch Tradition und Neuschöpfung im altchristlichen Bilderkreis 62 Seiten mit 32 Abbildungen. 8° Broschiert etwa DM 3.50 In diesem kleinen Heft, dem ein auf der Tagung des Internationalen Vereins für Religionswissenschaften in Bremen 1957 gehaltener Vor trag zugrunde liegt, geht die Verfasserin der Entwicklung und den Wandlungen der Christusdarstellungen in den ersten christlichen Jahrhunderten nach. Sie interpretiert die symbolhafte hristentums; sie legt dar, wie sich in der Bildsprache in der frühen Zeit des bedrängten und verfolgten C für das religiöse Wachstum begünstigten Periode der konstantini s chen Ära der Themenkreis in erzählender Weise allmählich ausbreitet. Der weitere geschichtlic he Ablauf bereichert die christliche Ikonographie um d Christi, wobei der Wandel in der Auffassung der neue Darstellungsinhalte, voran Geburt und Kreuzesto ieren Gestalt Jesu Christi vom Leidenden zum Trium den bis zum männlich ernsten, bärtigen Typus der Majestas Domini anschaulich dargestellt wird. bi e einzelnen Phasen dieser Entwicklung haben mit ihren Sie haben den Grund gelegt für die reiche Neuschöpfungen die christliche Tradition wesentlich vertieft. Entfaltung der christlichen Bildwelt bis in unsere Gegenwart, ® EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN F, > A* 7 {n Qn f 7 log fid)zäl.iteratnr;zitnng_ Theo Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionstwiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG 86. JAHRGANG NOVEMBER 1961 “ NUMMER 11 Spalte Spalte Spalte Kübel, W., s. Albertus Magnus 838 Unger-Dreiling, E.: Josafat (K. Rose) . 842 Gerhard von Rad’s „Theologie des Alten 801 Küppers, K., s. Grabar, I. E, . 845 Vaux, R. de: Das Alte Testament und seine Testaments‘“, Von F.Baumgärtel. . . 845 Lebensordnungen. I Hollerbach Lasarew, W.N., s. Grabar, I, E. (£E. L. Ehrlich) . SE i'fbe.rs. 9 « Q . . 827 Loch, W., s. Diem, H . 855 — Les Institutions de I” Heinrich Melchior Mühlenberg, 815 Madey, J., s. Mulders, A. . (E. L. Ehrlich) . .Ancien Testamer:t. ll: . . 1711—1961. Von Th. G. Tappert ACH. 850 . . 817 Markus, R. A., s. Armstrong, A Venturi, F., s. Ginevra e !’Jtalia. . Albertus Magnus: De Sacramentis, ed. A. I. Backes, Mentz, H.: Taufe u. Kirche in ihrem ursprüng- Vicedom, G. F.: Die Taufe unter den Heiden Ohlmeyer. De Incarnatione, ed lichen Zusammenhang (M. Barth . . 851 (A. Lehmann) . . . . . . De Resurrectione, ed. W. Ki . übel . . . 83 \Morenz, S., u. D. Müller: Untersuchungen Vinay, V., s. Ginevra e 1’Italia . . 817 - (W. Pannenberg) . V zur Rolle des Schicksals in der ä Voll, D.: Hochkirchlicher Pietismus (W. Deli; us) 841 rmstron A. H., and R. A a .M:;rk;|s $ Religion (H. Bonnet) . . . A Christian Fai . (Th. Boman) th and Greek thlosrop.hy. . Müller, D., s. Morenz, S Referate über theologische Dissertationen . 838 Mulders, A.: Missionsgeschichte, . übers, v. ] 859 in Maschinenschrift: Backes, I., s. Albertus Magnus Madey (G. F. Vicedom . Büsser, F., s. Muralt, L. v. . [Muralt, L. v.:] Der Historiker u nd die Ge- Peusch, E.: Cicero und die Civitas Dei 837 schichte. Festgabe für L. v. Muralt z. 60. Geb., Posselt, H.: Die Relig Buswell, G., s. Conzelmann, H hrsg. v. F. Büsser, müllers . . ionsphilj)soplji8 :l'eich: Cantimori, D., s. Ginevra e !’Italia. 817 (E.G. Rüsch) . H. Helbli13g,_ P Sfatfle1" . . 822 Rupprecht, W.: D Conzelmann, H.: The Theolo; of Saint Ohlmeyer, A., s. Albertus Magnus . 838 mentliche Texte ie P;ec.l'igt ül.)er al'tte?ta— . inter) . 837 , 853 Sauter, G.: Die Theologie ;les- Reiches Luke, transl. by G. Buswell (P. Pohl, K.-D., s. Prenter, R Gottes beim älteren und jüngeren Blumhardt Diem, H., u. W. Loch: Erziehun . E 855 Prenter, R.: Der Protestantismus in unserer kündigung (G. Otto) Zeit, übers. v. K.-D. Pohl (W. Dantine) 853 Schloenbach, M.: Das Verständnis des ‘ Eltester, W., s. Jeremias, ] 820 hPrigent, P.: Apocalypse 12 (A. Strobel) Glaubens als Gabe Gottes nach der Unter- Firpo, L., s. Ginevra € ]’Italia 817 scheidung von gratia und donum bei Luther 55 Fir'po; Rad, G. v.: Theologie des Alte: . n 'l'estaments: . 801 Schwantes, H:: Schöpfung der Endzeit Ginevra e !’Italia, ed. D. Cantimor: 817 I u. II (F. Baumgärtel) Steiger, L.: Die Hermene: G. Spini, F. Venturi, V. Vinay (T.G. Pons) Rehmke, Grundriß der Geschicht e .der tisches Problem . utik als d'ogl.na: . Grabar, 1. E., Lasarew, W.N., u. W. S. Ke- Philosophie, hrsg. v. F. Schneider (U. Mann) 849 Steinle, W.: Der Nihilismus b; menow Hrsg.]: Geschichte der russischen 845 Schaal, H.: Erziehung bei Kierkegaard als theologisches Problem ei i)o%(oäewski . Kunst. III. Übers. v. K. Küppers (K. Onasch) (M. v. Tiling‘ . . . 856 chte iiäl‚ Helbling, H., s. Muralt, L. v. . . . isc.he. A;b:-: Wirsching, J.: Offenbarung und Geschi Höd], L.: Die Geschichte der scholastischen Schlatter, A.: Die philosoph . . it :sei% Literatur un d der Theologie der Schlüssel- Descartes. 4. Aufl. (W. Philipp 849 Von Personen: gewalt. I. (H. A. Obermah) . . . 839 Schneider, F., s. Rehmke, ] . . Schreiner, J.: Septuaginta-Massorade: Bibliographie Hans Urner zum 60. Geburts- . 871 Hollerbach, L., s. Vaux, R. de t\u'l der Richter (P. atz) . . . . su%uc}.e; . 829 tag (E. Altmann) P E N S _ Jensen, Ad. E „: Mythos und Kult bei Na; . . . 826 . . . 817 völkern. 2. Aufl. G. Rosenkranz) Spini, G., s. Ginevra e !’Italia . Zeitschriftenschau: [Jeremias, J.:] udentum, Urchristentum, Stadler, P., s. Muralt, L. v. Kirche. Festschri f t für J. Jeremias, hrsg. von Stieglecker, H.: Die Glaubens Theologiai Szemle 1960, 1-12 (P. Ziehe) . . 875 W. Eltester (G. Delling) . . . . . 820 Islam. 1. u. 2. Lfg. (R. Paret) . . lel;re;l ide% 833 Testini, P.: Archeologia Cristiana Neue Bücher . . . „ Jervell, J.: Imago Dei (A. Adam) 845 (K. Goldammer) . . . . Kemenow, W.S., s. Grabar, I, E. . T Gerhard von Rad’s „Theologie des Alten Testaments“' Von Friedrich B &u m g ärtel, Erlangen E „Abriß der Geschichte des Jahweglaubens‘““ eine Darstellung der “ als Auftakt zu einer „Theologie Über dieses umfassende Werk? nach seinem Grundzug und „Theologie des Hexateuchs der geschichtlichen Überlieferunge n Israels‘‘, die die alten „Heils- nach seinem inneren Aufbau zunächst kurz zu referieren, will fakten‘“ Rettung aus Ägypten, Sinai, Landgabe, Davidbund Dieser „T nicht gelingen. Es entbehrt in seinem Aufriß eines logisch- traditionsgeschichtlich aufrollt. heologie der geschicht- systematischen Zusammenhangs, innerhalb dessen der Leser in die lichen Überlieferungen Israels“ in Band I wird in Band II hinzu- Sache nach ihrem Wesen eingeführt, in die ihr gegenüber anzu- hetischen Überlieferungen Israels“. getan „Die Theologie der prop wendende methodische Notwendigkeit mit hineingerissen und Diese ist nicht systematisch aufgebaut, v. R. geht den (religions-) nun von Stufe zu Stufe fortschreitend einer logischen Stringenz Prophet bis zu Däaniel, dabei geschichtlichen Weg von Prophet zu ausgesetzt würde, die ihn schließlich zu einer grundsätzlichen die „Theologie‘‘ eines j eden Propheten erhellend. Wenn ich Stellungnahme dem Ganzen gegenüber zwänge, so daß er in ein dem letzten Hauptteil des II. Bandes das Verfasser zu kommen sich sehnte. Das Werk recht verstehe, daß in Gespräch mit dem theologische Fazit gezogen werden soll (als solches wird diesen v.Rıs stellt sich dar als eine Sammlung von ,, Ballungen‘ (um Teil wohl der systematische und der praktische Theologe ebenso einen bei v. R. beliebten Ausdruck zu gebrauchen) sehr verschie- verstehen wie der Pfarrer und der Student), wird das ganze Werk _ _ denen Gehalts. In Band I folgt auf einen religionsgeschichtlichen nwärtigung des A.T. A gekrönt durch die Erörterung der „Vergege 1) Der zweite Teil dieses Aufsatzes folgt im nächsten Heft der im Neuen‘“ und durch die Entfaltung des „alttestamentlichen ThLZ. Heilsgeschehens im Lichte der neutestamentlichen Erfüllung‘‘, ?) von Rad, Gerhard, Prof.: Theologie des Alten Testaments. In die Gesamtdarstellung werden eingeschoben eine Reihe von Band I: Die Theologie der gesı <hichtlichen Überlieferungen Ileraels. Überlieferungen Israels. Sonderabharldlungen über religionsgeschichtliche bzw. theolo- Band IIl: Die Theologie der prophetischen gische Themen, die zwar ihre Berührung mit dem jeweiligen München: Kaiser 1957/60. 472 5. u. 4585, gr. 8° = Einführung in die evangelische Theologie, Bd. 1. Je DM 21.—; Lw. DM 24.—. Hauptteil haben, die aber doch isolierte Specimina bedeuten. 802 801 U.-R,.T0B. aan P _M 804 803 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11 wird sich weiter verlängern>Aber gibt es „die theologische Welt Es ist im Grunde ein aussichtsloses Unterfangen, sich mit des Jeremia‘ (II 203), gehen die Propheten „ganz neue theolo- einem wissenschaftlichen Werk auseinandersetzen zu wollen, das — waren die Propheten „Theologen‘‘? eine systematische Ent faltung seines Gegenstands, also ein gische Wege‘“ (II 198) den: die Heilsfakten sind methodisches Vorgehen, von vornherein ablehnt. Und dies mit Kann in einem Atemzug gesagt wer der merkwürdigen, die Begriff, e verwirrenden Begründung: das „vom Glauben erstellte Bilder‘‘ (I 300) und: jeder Zeit war es des AT sei „ein Denken durchaus ohne als Aufgabe gegeben, das Grundcredo „in der ihr gemäßen theo- theologische Denken Die alttestamentlichen Zeugnisse scheinen logischen Form auszusprechen ‘“ (1 304) — eind die immer neuen Systematik‘“ (I 121). Vergegenwärtigungen der Hei Isfakten ein Produkt des Glaubens „die Erfordernisse eine r theologischen Systematik gar nicht zu oder der Theologie? Jedoch zur Hauptfrage: Was versteht kennen, denn sie lassen sich einfach von der Abfolge der ge- v.R. unter „Theologie“ des AT? Das Problem, um schichtlichen Ereignisse lei ten‘“ (ebenda). „Die legitimste Form ist nach v.R. das folgende. Auf der einen theologischen Redens vom AT ist deshalb immer noch die Nach- das es in ihr geht, erzählung‘“ (I126). Als ob das alttestamentliche ,, Denken ohne Seite steht das Bild, d as die historisch - kritische Wissenschaft vom nicht einer methodischen, logisch-systematischen Ablauf der Geschichte Israels und von seiner geistig-religiösen Systematik“ vor allem müßte! Welt und von seiner Glaubenswelt entwirft — eine Arbeit, die Durchdenkung unterzogen werden könnte, auch der Nichttheologe leisten kann. Dieser Aspekt bleibt in der Wissenschaftliche Forschung hat allein ihre Verheißung im inten- Religionsgeschichte stecken. Gegen diese von der ratio aufgerich- siven Gespräch der Forscher untereinander. Wollen wir auf sol- tete Geschichtswelt steht das Bild, das der Glaube Israels von ches um der Sache willen absolut notwendige Gespräch nicht ver- n der Geschichte‘“ (I 112) zichten, so müssen unsere Thesen methodisch-logisch gegenseitig dem „fortgesetzten göttlichen Wirken i überprüfbar sein, d.h. sie müssen in methodisch-systematischer bezeugt hat, womit der Glaube Israels „grundsätzlich geschichts- deutiger Begrifflichkeit in ihrer Zwangsläufig- theologisch fundier £ ist‘‘ (ebenda). In diesem Bild begegnen Stringenz mit ein damit diese überhaupt nicht die von der historisch-kritischen Forschung festgestellten keit der Fachwelt vorgesetzt werden, historischen Fakten, ‚vielmehr handelt es sich hier‘ um Fakten, einen Zugang zu ih nen gewinnen kann. ‚„Nacherzählung““ als das „die von dem Glauben Israels gemeint‘“ sind (ebenda). In die- allein legitime theologische Reden vom AT? Doch darüber sem Auseinanderklaffen sieht v. R. die heutige schwere Be- später. Wer wollte dies Werk v. R.s nicht mit Dankbarkeit in lastung der Bibelwissenschaft: es handelt sich um „ganz verschie- vielerlei Richtung aus der Hand legen! Es ist doch zweifellos, dene Geistesbeschäftigungen‘. Die eine ist rational-historische daß der Verfasser in der ihm eignen feinen Einfühlungsfähigkeit Methode, die andere ist „bekenntnismäßig, persönlich an den Geschehnissen beteiligt‘‘, Israel redet nur „im Pathos des Rüh- uns an zahllosen Punkten durch seine sehr eigenständige exe- mens und der Reue von seiner Geschichte‘, die historische getische Durcharbeitung der altt estamentlichen Zeugnisse eine oft Wissenschaft „‚kann das Phänomen dieses Glaubens nicht erklä- überraschende neue Sicht eröffnet, die nicht nu r durch ihre rn B3 Geistreichigkeit erfreut, die vielmehr zu erneutem Mitdurch- denken zwingt. Ich brauche nicht anzufangen mit der Aufzäh- Dazu ist zu sagen: hier klafft gar nichts auseinander, lung, jeder ernsthafte Leser erspürt das. Und mit welcher Ele- jedenfalls für die kritische Bibelwissenschaft heute nicht. Daß das nicht nur der Sprache®, sondern au ch der inneren Entfal- Bild, das Israels Glaube von der Geschichte bekennend entwirft, ganz, den wirklichen historischen Vorgängen oft nicht entspricht, ist tung, gel eitet er den Leser durch das Gestrüpp der Problematik ein Ergebnis der kritischen Forschung. Diese müht sich aber nicht um das AT! Auf so manche Str ecke hin erfreut man sich dessen und gibt sich geradezu einem Genuß hin. Aber freilich, wenn man nur um die Erfassung des wirklichen geschichtlichen Ablaufs, von da zurücksinkt in das Denken — Wissenschaft ist ja ein-sehr sondern g enau so um die Darstellung des Bildes, das Israel selbst nüchternes reines Denkgeschäft —, dann legt sich für das Auge von seiner Geschichte (Heilsg eschichte) gehabt hat (vgl. neben des so Lesenden über das Werk v.R.s ein Schleier, der immer einer ganzen Reihe von Untersuchungen auch die at. Theolo- gien). Dieses Bild ist nämlich auch ein Stück Geschichte (es ist dichter wird, je tiefer man in es denkend einzudringen versucht; nicht das christliche heilsgeschichtliche Bild) und” es ist mit man wird immer verzagter und mutloser, überhaupt noch ver- historisch-kritischen Mitteln zu untersuchen und darzustellen. stehen zu können. Das liegt — außer an dem Fehlen von Syste- Den besten Beweis dafür liefert v. R. selbst, der mit Hilfe der matik — namentlich daran, daß die durch v. R. angewendeten, für das von ihm Gemeinte entscheidenden Begriffe weithin der historisch-kritischen Wissenschaft, zu der ja wohl die Traditions- Unzweideutigkeit ermangeln; daß sie so schwebend gehalten geschichte ausschließlich gehört, uns dieses Bild nahe zu bringen werden, daß v.R. in ihrer Verwendung anstatt streng gebunden versucht, dieses zeitgeschichtlich gebundene Bild, aus zeit- sehr unverbindlich, d.h. ihn nicht bindend sein kann, und daß geschichtlich gebundenem Glauben im AT erstellt. Mit der Historisch-Kkritischen Wissenschaft Hand in Hand tut hier v.R. der Leser anstatt in die Klarheit ins ausweglose Fragen kommt. eine Arbeit, die jeder Nichttheologe ebenso vollziehen kann. Das Ich gestehe, mir ist von daher der Zugang zu dem Vv. R.schen Werk versperrt, ich vermag es mit meinem Denken einfach nicht ist rein deskriptive religionsgeschichtliche Arbeit. Wenn v. R. das aufzunehmen. Ich vermag deshalb auch nicht seinen Gehalt zu „theologische‘‘ Re den des AT untersucht und das vom alttesta- würdigen, indem ich in eine Auseinandersetzung eintrete mit der mentlichen Glauben hervorgebra chte Geschichtsbild des AT, so v. R.schen Grundposition und deren Entfaltung. Es bleibt nur untersucht er historische Gegenstände und sehr mit Recht tut er das mit den Mitteln der heutigen kritisch-historischen Wissenschaft, übrig, dem Verfasser fragend die durch seine begriffliche Un- hier mit Hilfe der Einleitungswissenschaft. Von „Theologie‘““ ist klarheit hervorgerufene notvolle Situation des Lesers vor Augen dabei zunächst einmal keine Rede. Die Begründung v. R.s dafür, zu führen, indem an den angezogenen Beispielen zugleich die fatale Auswirkung dieser denkerischen Unpräzisheit sichtbar daß das zu dem von der historisch-kritischen Wissenschaft ent- gemacht wird. rollte Geschichtsbild im Gegensatz stehende — aus einer anderen Gleichh beim Begriff „Theologie“, nth€°‘l°' „Geistesbeschäftigung‘““ stammende — Glaubensbild von der Ge- schichte nicht unter den Aspekt der historisch-kritischen Wertung gisch“, wird man v. R. gegenüber unsicher. Er billigt dem AT fallen könne, ist sehr merkwürdig. Sie beruht auf einer Verwir- viel „Theologie“ zu („theologische“ Betrachtungsweise, Auf- das Phänomen dieses Glaubens ... kann sie fassung, Reflexion, Differenzierung usw.). Nun ist gewiß die Ge- rung der Begriffe: ,, schichte der Semasiologie von „Theologie‘‘ eine lange, und sie (die historische Fors chung) nicht. erklären‘“ (I114). Also: weil das Phänomen des Glaubens rational-logisch nicht erklärbar ist, 3) Nur die der Redesprache entstammenden zahllosen Superlativis- kann das vom israelitischen Glauben aufgestellte Geschichtsbild men sind des Guten zuviel: penetranter Erkenntniswille (I 115), pene- der einen „Geistesbeschäftigung‘“, nämlich der religionsgeschicht- trant weltlich (1 175), Penetranz des Rechtswillens (I199), des Imma- Jichen Forschung, nicht Gegenstand sein. Als ob es sich bei der nenzwillens (1278), der Weltlichkeit (I311), der Rationalität (11276), wissenschaftlichen Durchdringung des alttestamentlichen Ge- der geschichtlichen Sekularität (II 354) — etwas zuviel der Penetranz! Vehement, faszinierend, brillant, erstaunlich, bestürzend, gigantisch schichtsbildes um die Erklärung „des Glaubens‘“ handele! Das usw. — und was „lädt‘“ nach v.R. alles „weit aus‘“ (worunter man sich Objekt der Forschung ist nicht der Glaube, sondern die- „be- alles, d.h. nichts vorstellen kann)! — Sprachlich: „gewunken‘“ (II 76)? kenntnismäßige Geschichtsdarstellung‘‘, die der Glaube aus sich heraussetzt. Diese ist doch nicht der Glaube selbst, sondern sein Transzendental für transzendent (I216)? 805 Theolögische Literaturzeitung 1961 Nr. 11° 806 „Produkt‘‘! Das Phänomen des Glaubens ist freilich rational DAieses Auseinanderklaffen zu überbrücken vermag er nur nicht erklärbar (eine Binsenwahrheit!), aber es muß rational- zwei Wege zu weisen, auf denen eine theologische Lösung des logisch im Sinne der Religionswissenschaft über das gesprochen Problems allerdings nicht erbringbar ist. Der eine geht über die werden, was der Glaube aussagt, also von den Zeugnissen und „Adaption‘ (Neuvergegenwärtigung) alttestamentlicher Tradi- von den Bekenntnissen, um die es ja nach v. R. geht. Alle tionsgehalte durch das NT — das ist ein religionsgeschichtlich- Religionsgeschichte hat es zu tun mit Glaubenszeugnissen. Wenn religionsphänomenologisches Verfahren (s. unten). Der andere v. Rıs These der Gleichsetzung von Glaube (als Phänomen) und Weg geht über die Aufspürung von „Analogien‘“ im Sinne des Glaubenszeugnis aufgenommen würde, müßte die Religions- verheißenden vorgeschatteten Geschehens, das im neutestament- geschichte ihre Arbeit als eine Unmöglichkeit einstellen. In sei- lichen Antityp überboten und erfüllt ist — das ist ein rein ratio- nem ganzen Buch redet ja v. R. fortwährend von den Glaubens- nales Vergleichsverfahren (s. unten). Vermutlich merkt v.R. die zeugnissen, und zwar mit Hilfe der modernen literarkritischen Brüchigkeit dieser beiden Wege nicht, weil er der Meinung ist, Erkenntnisse (Formgeschichte). Er betreibt dies Reden durchaus daß er mit Hilfe der „Überschneidung‘‘ von Einleitungswissen- mit der einen Geistesbeschäftigung, von der er behauptet, daß schaft (Traditionsgeschichte) und Theologie zu einer theologischen sie für die „bekenntnismäßige Geschichtsdarstellung‘“ (I 114) Aussage über das AT gelangt, durch die das Reden von dem nicht zuständig sei. Wie kann man die beiden verschiedenen Auseinanderklaffen im eben beschriebenen Sinn sich als unsach- „Geistesbeschäftigungen‘ gegenüberstellen: die „Geistesbeschäfti- gemäßes Reden darstellt. gung‘ des modernen Religionsforschers und die „Geistes- Muß man auf weite Strecken des v. R.schen Werkes der beschäftigung‘“‘ der alttestamentlichen Glaubenszeugen! Diese Meinung sein, daß „Theologie des AT“ die Theologie ist, die sind freilich voneinander total verschieden, so total, daß die vom AT ausgesagt ist”, so erweist das soeben Gesagte, daß v.R. eine „Geistesbeschäftigung‘“, die moderne historische Bibel- mit dem Begriff „Theologie des AT“ viel weiter ausgreift: er forschung, die andere „Geistesbeschäftigung‘‘, das glaubende schließt in diesen Begriff ein die „Vergegenwärtigung des AT im Bezeugen Israels, mit unseren heutigen wissenschaftlichen Mitteln NT“ wie auch „das alttestamentliche Heilsgeschehen im Lichte zu erfassen und darzustellen versucht — so wie uns das v.R. ja der neutestamentlichen Erfüllung‘“, welchen Themen er erheb- so lebhaft und sehr mit seiner traditionsgeschichtlichen ratio lichen Raum einräumt. Es ist gewiß sehr richtig, daß er dies tut. arbeitend vorführt. Mit einem Wort: die aus Glauben gesche- Aber es besteht doch bei v. R. eine große Undurchsichtigkeit, ob hende „bekenntnismäßige Geschichtsdarstellung‘“ ist ein Teil der die alttestamentliche „theologische‘‘ Aussage bereits als relevant Religionsgeschichte Israels und unterliegt als solcher den heuti- im Sinne der christlich-theologischen Aussage zu nehmen ist, gen historisch - kritischen Forschungsmethoden. Es sei denn, v.R. oder ob sie und inwiefern sie von der christlich-theologischen wolle die „bekenntnismäßige Geschichtsdarstellung‘‘ des AT als Aussage zunächst einmal abzusetzen ist; ob die Art der „Geistes- mit unserem eigenen Bekenntnis sich deckend erklären — man beschäftigung‘‘ des AT, die das Glaubensbild der Geschichte er- hat oft den Eindruck, als ob v. R. nahe an solchem sei. So lange stellt hat, identisch ist mit der Art der „Geistesbeschäftigung‘‘, er uns aber theologisch die These nicht aufzuzwingen vermag, mit der unsere heutige Theologie versuchen muß, zu einer gül- daß wir das christliche Bekenntnis zur Heilsgeschichte auf Israeli- tigen theologischen Aussage über das AT zu gelangen, oder ob tisch abzulegen haben, so lange wird er sich die Frage gefallen unsere heutige theologische „Geistesbeschäftigung‘“ mit dem AT Jlassen müssen, ob das israelitische, heilsgeschichtliche Bekenntnis sich — gewiß unter Hereinnahme der alttestamentlichen glauben- nicht ein Stück der israelitischen Religion sei und ob es mit die- den Schau-— in einer ganz:anderen Weise zu vollziehen hat, nicht ser nicht der historisch-kritischen Forschung zu unterliegen habe; auf Alttestamentlich, sondern auf Christlich. ob es sih für uns heute also nicht zunächst einmal um Ein Begriff, der sogleich ins Zentrum des Gesamtaufrisses die eine Geistesbeschäftigung, nämlich um die historisch- v.R.s führt, und mit dem man gedanklich nicht zurechtkommt, kritische zu handeln habe. Die andere Geistesbeschäftigung, die ist die „Bewegtheit‘“ der Geschichte. Die „Texte des AT christlich-theologische, ist natürlich die wesentliche, nur die zielen auf die Geschichte und sie kommen aus der Geschichte‘‘ geht nicht auf Israelitisch, sondern eben auf Christlich. (II 11). Der Glaube Israels „fundiert auf einigen göttlichen Es ist ein ganz anderes Auseinanderklaffen, das ‚zu der Heilssetzungen („geglaubte Geschichte‘“ I 124) und dem Ringen schwersten Belastung, unter der die Bibelwissenschaft heute um ihr immer neues Verständnis‘“ (I 8). Diese Heilsfakten sind steht‘‘, gehört. Der Glaube Israels, aus dem alles Zeugnis und Verheißung, und die erfüllte Verheißung ist wiederum Verhei- alles Bekenntnis des AT quillt, und der jenes „geglaubte‘“ Ge- ßung. Die Heilsgeschichte ist die „ruhelose heilsgeschichtliche schichtsbild erstellt hat, ist nicht der christliche Glaube. Dies ist Bewegung von Verheißung und Erfüllung‘“ (II13; vgl. II 386. ein nicht wegzubringendes Ergebnis der historisch-kritischen 387). — Heilsgeschichtliche Bewegung kann nur aus Gott sein, Überprüfung des AT. Dies Ergebnis ist vor allem aus zwei also Gott gibt diese Heilsereignisse im die Geschichte seines Vol- Gründen ein zwingendes, die bei v. R. nur sehr peripher in die kes hinein. Er ist der Bewegende, und bewegt wird das Geschichts- Erscheinung treten, obschonm sie die Glaubeisaussagen des AT geschehen. Oder gehört das immer neue „Ringen um das immer entscheidend prägen. Der Glaube Israels bewegt sich in einer neue Verständnis‘“ mit hinein in die heilsgeschichtliche Bewegung? nationalen Kultreligion. Gott ist bezogen nur auf Israel (als Dies wohl nicht, denn v. R. schließt das „innere‘‘ Geschehen aus Volks- und als kultische Gemeinschaft) und nur insofern er das der Entfaltung der Heilsgeschichte ja expressis verbis aus (II 6). ist, ist er bezogen auf die Menschheit überhaupt. Und das II 261: Gottes „Heilshandeln‘“ kündigt sich „in der Bewegung Gottesverhältnis ist faktisch nur am kultischen Ort im kulti- der Geschichte‘‘ an (gemeint ist Cyrus). Das heißt wohl dasselbe schen Vollzug — das alles ist dem christlichen Glauben völlig wie II 132 und 311: Die „Gottesgeschichte‘‘, die jäh abgebro- fremd. Das andere: eine Lebensgemeinschaft mit Gott ist nur chen, die fast zum Stehen gekommen war, kommt „mit einem möglich im physischen Leben des Volkes und des Einzelnen, hier Male dramatisch wieder in Bewegung‘‘, und zwar steht durch das auf Erden. Das AT kennt kein Jenseits und kennt nicht die Bewegtwerden der Geschichte durch Gott das Wort der Propheten Lebensvollendung in einem ewigen Sein bei Gott — dies ist auf, und dieses bewegt die Heilsgeschichte. Aber wie dies genauso dem christlichen Glauben völlig fremd. Daß wir es im Letztere? Man kann nach II 311 f. nur antworten: 60o0, daß die AT, religionsgeschichtlich gesprochen, mit einer nicht-christlichen guts bezeugt gegenüber dem NT und damit gegenüber der Dogmatik. Religion zu tun haben, die mit der christlichen Religion zwar in Die letztere ist m. E, gerade dadurch dem AT gegenüber in Verlegen- Konnex, nicht aber in Deckung zu. bringen ist, daß das AT nicht heit (aus der sie nicht herausgeführt werden kann), daß man ihr emp- vom christlichen Glaubensgrund her bezeugt, sondern von einem fiehlt, die religionsgeschichtlich - kritische „‚Geistesbeschäftigung‘ als ein zunächst einmal fremden her, das schafft heute auf Grund un- nicht sachgemäßes Reden vom AT durch eine andere Art von „Geistes- gerer historisch-kritischen Einsicht die schwere Problematik um beschäftigung‘“ zu ersetzen (also das von der religionsgeschichtlichen das AT*. Wie schwer eie ist, dafür ist v. R. selbst Beleg. Kritik erstellte Bild von der israelitischen Religion für ihre theolo- gische Aussage genau so als nicht relevant anzusehen wie den von der 4) Bei v.R. wird nur immer wieder betont, daß die historisch- historischen Kritik festgestellten „wirklichen‘“ Ablauf der Geschichte kritische ‚„Geistesbeschäftigung‘“ den Geschichtsablauf so ganz anders Israels). “eieht. Sie sieht aber auch, was höchst bedeutsam ist, im AT eine ganz 5) Vgl. den lapidaren Satz I 117: „Nur diese alttestamentliche andere Art des Gottesverhältnisses und des Verständnisses des Heils- Zeugniswelt kann also der Gegenstand einer Theologie des AT sein“. X 807 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11 leidenschaftlichen Abbau des Alten‘“ vollziehen Atem haltenden verborgenen Geschichtshandeln Gottes — man Propheten den ,, n die Zukunft‘“ projizieren. sieht keine Beziehung dieser verschiedenen Aspekte der ruhe- und „die alten Überlieferungen i hen sich von Gott her keine losen Bewegung aufeinander. Man könnte schnell für das Ma- Jedoch in diesem Projizieren vollzie terial zu einer Grundthese kommen: das alles bezeugt,. so sehr „Geschichtsfakten‘‘, keine Ereignisse der „geglaubten Geschichte‘“‘, das Geschichtshandeln Gottes als agens festzuhalten ist, das dramatisch in Bewegung gekommen ist der Glaube, der hinaus- innere in-Atem-Geha Itensein des auserwählten Volkes dürch projiziert, also ein inneres bewegtes Geschehe n kommt in Gang — so kann es a ber nach II 6 nicht sein. Was ist hier bewegt? den lebendigen Gott. Für v. R. jedoch wäre das ein totales Miß- Wer bewegt, ist hier klar: Gott bewegt d ie Weltgeschichte und verständnis der alttestamentlichen Heilsgeschichte. Also es bleibt damit die Heilsgesch ichte (in welcher Art dies Letztere, bleibt dann bei v.R.: „auf irgendeine Weise‘“ ist Israel „in eine fort- — An derswo (I 291. 340) bringt nicht Gott die gesetzte Bewegung versetzt‘“ (II 384 f.). Man kann sich nur undurchsichtig). damit die Propheten in Bewegung, sondern resigniert abwenden. Mit diesem Begriff „irgendeine Weise‘‘ Weltgeschichte und ihr „Anstöße‘‘ gebend, „in das Räderwerk entzieht sich v. R. jeder gedanklichen Bindung. Das erleichtert die Propheten greif en, „ein Geschichts- seine Situation, die des Lesers ist die völliger Ratlosigkeit. der Geschichte ein“. — ] 342: Heilsgeschichte ist Ein weiterer undurchsichtig gehaltener Begriff, der die Ge- Jauf, der durch fortgeset zt hineingesprochenes, richtendes und rettendes Gotteswort gesta Itet und auf eine Erfüllung hingeführt samtkonzeption v. R.s aufs stärkste berührt, ist „die Heils- wird‘‘. Das muß wohl exegesiert wer den mit Hilfe von II 384 f.: kräftigkeit deralten göttlichen Setzungen“. Israel wird „von Abraham bis Malea chi durch Gottes Reden und Die Propheten „suchen ihre Zeitgenossen zu überzeugen, daß für Handeln in eine fortgesetzte Bewegung Vvers etzt‘“ und 80 findet sie die bisherigen Heilssetzungen Jahwes ihren Wert verloren Weise ’in einem Spannungsfeld von Kaben‘““ (1134). Im selben Sinne, die Art des „Wertes‘“ andeu- es sich „immer auf irgendeine . Mit diesem „auf irgendeine Weise‘“‘ tend: „das Charakteristische ihrer (der Propheten) Verkündi- Verheißung und Erfüllung‘‘ Man muß doch wissen, auf gung ist ja, daß sie die Heilskräftigkeit der alten göttlichen Jäßt v. R. alles in der Schwebe. In einer Setzungen für ihre Zeitgenossen bestreiten‘‘ (I 9, vgl. II 312). welche Weise Israel in diesem Spannungsfeld ist. Dazu wäre zunächst zu sagen: äußeren Spannung ist es da doch wohl nicht, also in einer inne- ren? In einer Glaubenss panung? Aber um inneres Geschehen soll a) Die alten Setzungen (Rettung aus Ägypten, Sinai, Land- es doch nach v. R. bei der Erfassung der Heilsgeschichte keines- gabe) waren vom Blickpunkt der Propheten aus überhaupt nicht falls gehen. — Dasselbe I 1 397: Israel wurde von Gott „in ein „heilskräftig‘“ (was doch nur heißen kann: das Heil schenkend). besonderes Vertrauensverh ältnis berufen und von immer neuen Sie waren vielmehr immer erneute gött liche Zusage des Erwählt- rfüllungen immer univer- seins Israels. Die Erwählung war aber nur Verheißung, nicht plerophorischen Verheißungen aus auf E u. Es wird uns durch v.R. Faktifizierung des Heils; denn in der Verheißung war‘ impliziert salerer Art hin in Bewegung gesetzt die „Bewegung“ Israels be- die Forderung an das Volk, unter der es sich zu entscheiden galt, nicht gesagt, worin denn eigentlich <h also letzten Endes das von damit das verheißene Heil faktisch werde. Übrigens schließt v. R. steht, in welchem Bereich und wie si Gott ausgehende Hei Isgeschehen vollz: ieht. Das esind keine schul- mit seiner These von der ruhelosen Bewegung Verheißung- meisterlichen Fragen, sondern solche nach gedä nklicher Klarheit. Erfüllung die schon vollzogene Faktizität des Heils selbst aus. Man kann mit dem Begriff „ Bewegung‘“ im theologischen Ge- Im Weinbergslied Jes. 5 ist von den Heilssetzungen die Rede. Sie spräch nicht arbeiten, wenn gänzl ich im Unklaren bleibt, was sich waren gewiß Israel zum Heil gesetzt, so wahr die Pflanzung und da in Bewegung befindet. Wenn wir, wie v.R. fordert (II 385), Hegung des Weinbergs den Erwählungswillen Gottes kennzeichnet. len Umständen von dieser Aber durch sie wurde das Volk nicht in den Zustand des Heils die alttestamentlichen Texte „unter al o muß er uns sagen, was versetzt. Sie waren nur Saat auf Hoffnung, daß diese Heils- Bewegung‘‘ her verstehen müssen, $ da er keines falls die Bewegung in den setzungen an ihm heilskräftig würden so, daß es die Liebe des denn „in Bewegung““ ist, Herzen, also im inneren Ges chehen finden will. Was heißt denn Weingärtners mit Gegenliebe (der Tat) beantworte. Israel sollte das, daß ‚, Israel im Verkehr mit Jah we sich selber offenbar sich unter diesen Heilssetzungen entscheiden, ob es wurde‘“ (I 353), wenn das kein innerer heilsges chichtlicher Bezug gute oder schlechte Früchte bringen wollte. Sie waren heilverhei- ist? ßend, aber nicht heilskräftig. Sie blieben als Verheißung stehen _ Die äußere Weltgeschichte wird durch Gott bewegt (vgl. auch über dem „murrenden‘““ und dem „ehebrecherischen‘“ Volk, Propheten „das Räderwerk der sie waren der dauernde Appell an das Volk. In ihnen wurde das dazu II 318), oder bringen die (1340), oder wird „die ge- Heil nicht faktisch, also war ihnen die Heilskraft nicht inhärent, Geschichte‘“‘ imm er wieder in Gang in ihnen war vielmehr Gott gegenwärtig als der verheißende und samte Heilsgeschichte‘“‘ durch „ein als Doppelverheißung‘“ ausge- der fordernde zugleich. wertetes Gotteswort‘“ (I 174) „in B ewegung gesetzt‘‘, oder urch „neu einsetzendes Reden Jahwes‘‘ (I 303) bzw. ,, durch fortgesetzt b) Die Vergegenwärtigung der alten göttlichen Setzungen hineingesprochenes Gotteswort“ (I 342) — was i st denn das: die im kultischen Akt jedoch bedeutete für die Kultteilnehmer das Heilsgeschichte wird durch hineingespr ochenes Gotteswort „be- Teilhaben an dem Erwähltsein Israels als gegenwärtiges Heilsgut in was denn wird hineingesprochen — in das Glaubens- so, daß man sich zu diesen Ereignissen bekannte als zu Setzungen wegt“, denken, in das theologische Denken (von welch 1 etzterem v.R. Jahwes, die das Erwähltsein absolut garantieren. Im Kult konnte die v.R. für man sich der Erwählungszusage immer wieder im Bekennen ver- sehr viel spricht)? Das wären aber innere Bezüge, Was heißt aber sichern, das in der Verheißung beschlossene Heil wurde als fak- den heilsgeschichtlich| en Aufriß streng verpönt. dann, daß Israel durch das „verborgene Geschichtshandeln‘““ Gottes tisch begriffen. Dies kultische Geschehen war insofern „ständig in Atem gehalten‘“ wird (I217), was befindet sich da „heilskräftig‘“, war aber andererseits immer wieder neu auf die eigentlich in dauern der Atemlosigkeit? Oder ist die „Bewegung‘“ Willensanforderung Jahwes verpflichtend. Im Letzteren versagen zu suchen in dem ruh elosen Weg von Verheißung zu Erfüllung? bedeutete Verlust des in der Verheißung zugesagten Heiles. Aber diese Bewegtheit ist ja verankert in der „geglaubten Ge- In welcher Beziehung wurde von.den Propheten des 8. Jhdts. < also nicht in äußerem Geschehen, die „Heilskräftigkeit‘“ der alten Setzungen bestritten? Das konnte schichte‘“, sie vollzieht si nur im Sinne von b) geschehen: das Volk war dieser Heilskräftig- sondern in Glaubensakten. Oder ist die ruhelose Bewegung zu keit im Sinne der Möglichkeit der immer erneuten Vergewisse- suchen in dem „Ringen um das immer neue Verständnis‘ der durch eigne Schuld, dadurch, daß es geglaubten Heilsfakten, in den i mmer neuen Vergegenwärti- rung verlustig gegangen, bewußt war (II131; das gungen der alten Setzungen Go ttes ? — da esind wir aber wieder sich jener Verpflichtung nicht mehr mitten drin in der Bekenntnis- ‚ also in der inneren Geschichte „Todesurteil über das Volk‘“ I 76). „Abgetan‘““ (I 133) waren Israels usw. Es ist eben alles undefinierbar „in ruheloser Be- für einen Jesaja die_ alten göttl ichen Setzungen in keiner Weise, ‚ sogar die „Überlieferungsstöcke‘“ sind „in dauernder er verweist ja gerade auf sie — nicht auf ihre „Heilskräftigkeit‘‘, wegung‘“‘ denn diese eignete ihnen nie, aber auf die‘ durch sie dokumen- Bewegung “ (T 118). Man darf einfach . nicht fragen, was dies tierte, zur Entscheidung treibe nde Zusage und Forderung Gottes; Letztere zu tun hat mit der dauernden Bewegung der Welt- Jesaja bringt die alten Setzungen in Erinnerung, um sein Volk geschichte durch Gott, und was diese wieder zu tun hat mit der zur Umkehr zu rufen. Nun erstreckt v.R. ,, die Bestreitung der® ruhelosen Bewegung der immer ’erneuten Interpretation einiger alter Heilsfakten, und was diese wieder zu tun hat mit dem in Heilskräftigkeit der alten Setzungen‘“ gar nicht bloß auf b), son- 809 . ﬁ1eologisd:ie Literaturzeihmé 1561 Nr 15 810 dern dehnt diesen Begriﬂ zugleich aus auf a), was ganz unmög- Hilfe begriﬁ'h'cher Zweideutigkeit nun auch das novum Eschato- lich ist, was aber, indem es geschieht, den Begriff „Heilskräftig- logie aus v.R.s traditionsgeschichtlichem Aspekt begriffen und keit der alten Setzungen‘“ ins Schweben bringt. Auf einmal sind erklärt. Aber auch mit Hilfe des Verlusts an Substanz. Denn eine nicht nur die immer erneuten Vergegenwärtigungen der alten solche Einordnung der Eschatologie bedeutet: für die Propheten Setzungen nicht mehr heilskräftig, sondern diese selbst (obschon sind die alten Daten der Heilsgeschichte nur noch relevant im sie es niemals waren). Nun sind auf einmal diese alten Taten Sinne der Antitypik, als Fakten der Heilsgeschichte sind sie da- Jahwes für Israel nicht mehr relevant. Es erfolgt durch die Pro- mit aufgehoben, die Propheten „stoßen ihr Volk aus diesen pheten ein „leidenschaftlicher Abbau des Alten‘“ (II 312). Die alten Gottessetzungen heraus‘‘, sie sind, im Sinne der Propheten, einzige Relevanz der alten Setzungen besteht jetzt nur noch in nur noch, als abgetan, typologisch relevant (was gegen Jes. 5 ihrer „weissagenden Bedeutung‘“ (ebenda). Die alten Überliefe- steht, wo sie der Prophet für sein Volk höchst relevant macht, rungen werden jetzt hinausprojiziert in die Zukunft, wo sie indem er ihm aus diesen unbestreitbaren Fakten heraus seine sich im Sinne des Antityps erfüllen werden (ebenda), sie werden Situation vor Gott durchsichtig macht, Jesaja stößt sein Volk in also wieder „heilskräftig‘“. Diese nicht mögliche These (die diese alten Fakten hinein!). alten Setzungen waren ja überhaupt nicht „heilskräftig‘) gewinnt Der mit traditionsgeschichtlichen Mitteln festgelegte Analogie- v.R. über die mögliche: die „Heilskräftigkeit‘“ der alten Setzun- gen in ihrer kultischen Vergegenwärtigung ist abgetan, Das ge- aufriß: eschatologische Setzungen / alte Heilssetzungen erbringt für v. R. die Erklärung der Eschatologie. Dabei führen diese Ana- schieht durch die Ineinandermengung von b und a via Begriff logien in keiner Weise zwingend auf das Phänomen Eschatologie. „Heilskräftigkeit‘‘, wofür der unmögliche Satz Zeugnis ablegt: Die Analogien bleiben unangetastet auch bei anderer Erklärung „das alte Bekenntnis Israels ist nur noch als abgetanes (NB. also der Entstehung der Eschatologie. Die Traditionsgeschichte bietet b: das Bekenntnis ist abgetan, nicht der Gegenstand des Be- kenntnisses!) gegenwärtig, indem nämlich Jahwe analog den den Schlüssel, der in der soeben beschriebenen Weise zurecht- gefeilt ist, eben nicht. In diesem ganzen Komplex wirkt sich bei früheren Heilstaten (also a: diese Taten sind aber ja gar nicht v.R. eine Aporie entscheidend aus, von der noch zu sprechen „abgetan‘““!) noch Herrlicheres wirken wird“ (I 133). Der Satz sein wird (vgl. unten). Es ist sehr bezeichnend, daß v.R. jene mußte (im Sinne v.R.s) heißen: „die alten göttlichen Setzungen „Bestreitung der Heilskräftigkeit der göttlichen Setzungen“ erst sind nur noch als abgetane gegenwärtig .. .‘ Denn ein altes Be- bei Jeremia, Hesekiel und Deuterojesaja einsetzen läßt (I 132, kenntnis kann nicht als abgetanes Bekenntnis gegenwärtiges II 312). Wo bleiben in der durch v. R. entwickelten traditions- Bekenntnis sein. Wohl aber können (im Sinne v.R.s) die alten geschichtlichen Kontinuität und ihrer eschatologischen „Umkeh- Setzungen als vergangene gegenwärtig sein in ihrer neuen Inter- rung‘“ die Propheten des 8. Jahrhunderts, die sich, wie an Jes. 5 pretation Typus - Antitypus (‚„weissagende Bedeutung“‘). klar gemacht wurde, dieser „Bestreitung‘‘ entziehen? Diese unstatthafte unmerkliche Verschiebung des Begriffs Für v.R. wirkten offenbar jene göttlichen Setzungen das „Heilskräftigkeit der alten göttlichen Setzungen‘“, der damit in Heil, das identisch ist mit der Erwählung Israels. Aber Israel eine undefinierbare Schwebe gebracht ist, tangiert einen sehr wurde erwählt, als es von Jahwe als der Weingarten geschaffen zentralen Punkt in dem v. R.schen Gesamtaufriß. Damit gelingt und so verheißend auf sein Heil hin gegründet worden ist; die V.R. etwas, was man nach der Lektüre des I. Bandes (trotz An- immer neuen Setzungen waren lediglich Tatbezeugungen Jahwes deutung dort im Vorwort) nicht für möglich gehalten hätte. Nach für seine absolute Zusage an das Volk. Es wird durch v. Rad nicht der Lektüre des I. Bandes konnte man sehr neugierig fragen, wie in Anschlag gebracht, daß das Volk mit seiner Schöpfung und wohl v.R. die Propheten in seinem Aspekt (Heilsfakten, Tradi- dann immer wieder mit den neuen Setzungen mit dem lebendigen tionsgeschichte — immer erneute Interpretation und Vergegen- Gott so konfrontiert wurde, daß es sich entscheiden wärtigung der alten Fakten) einhängen würde. Die alten Setzun- mußte. Die Propheten des 8. Jahrhunderts sind sich, um mit v. R. gen haben die Propheten ja als Heilstun Gottes an seinem Volk zu reden, bewußt, „geschichtlich genau an dem Ort einer für die durchaus bejaht, aber wie wollte v.R. die immer erneute Ver- Existenz des Gottesvolks entscheidenden Wende zu stehen‘ gegenwärtigung dieser Setzungen mit ihrer „Heilskräftigkeit‘‘ an (II 312). In diesem Bewußtsein, nämlich, daß die Existenz des den Propheten demonstrieren? Auf Grund von Band II wissen erwählten Volks politisch-physisch einer totalen Katastrophe wir es nun. Wir werden durch v. R. über diese Frage mit Hilfe zutreibt, die im Hinblick auf die Erwählungstatsache gar nicht einer begrifflichen Verschiebung hinweggehoben: die alten Set- möglich ist (Gottes Zusage ist absolut!), erfahren die Propheten, zungen sind für die Propheten abgetan — dann fällt ihre Ver- ergriffen vom lebendigen Gott und hineingezogen in sein heili- gegenwärtigung dahin als nicht mehr möglich. Das Alte wird ges Wollen, diese kommende, nein, schon im Gang befindliche hinausprojiziert in die Zukunft, die alten Setzungen geschehen Katastrophe als seinen Heilswillen über dem abtrünnigen neu als analoge Setzungen. Mit Hilfe seines zwielichtigen Begriffs Volk, sie erfahren das Gericht als den Weg Gottes zur Vollen- „Heilskräftigkeit‘“ führt v. R. über eine ganz enorme Schwierig- dung der Lebensgemeinschaft mit seinem Volk. Gerade im Werk keit elegant hinweg: warum und inwiefern sind denn eigentlich des Gerichts macht Gott seine absolute Zusage wahr. Nicht die die alten Setzungen für die Propheten abgetan, da doch die alten Setzungen werden in die Zukunft hinausprojiziert, sondern Propheten niemals die alten Taten Gottes als Gottesgeschichte verneint haben? Diese Frage hält v.R. dadurch nieder, daß er die alte Setzung, die absolute Zusage, wird jetzt real. Wenn die Schilderungen dieser Realisierung auch mit Material aus der ihre Vergegenwärtigung im sakralen Bereich als schwindend er- Überlieferung über die alten Tatbezeugungen Gottes arbeiten weist, und nun sind auf einmal die göttlichen Setzungen selbst (sie arbeiten ja auch mit anderem!), so ist das nur ein Hinweis (als nicht mehr heilskräftig — was sie nie gewesen sind!) dahin- darauf, wie stark jene alten Setzungen als Ausdruck der Verhei- geschwunden — während die Propheten an diesen alten Ereignis- ßung in den Herzen lebten, und ein Beweis dafür, wie wenig in sen als Gottessetzungen durchaus festgehalten haben, und zwar den Herzen diese alten göttlichen Setzungen abgetan waren. nicht im typologischen Sinne mit Blick auf den Antityp in der Für v.R. hat mit dem Gericht (Exil) die Heilskräftigkeit Zukunft, sondern im eigentlichen Sinne! Für v. R. mußten sie als der alten göttlichen Setzungen aufgehört, es ist „heilsgeschichts- abgetane dahinschwinden. Denn nur so konnte das nun ins Spiel Jlose Zeit‘“, es ist „Stillstand der Gottesgeschichte‘“ (I 132). kommende Phänomen Eschatologie in Kontinuität gebracht wer- Welch merkwürdige Rede! Gott ist immer wirkend an seinem den zu dem bisherigen heilsgeschichtlichen Aufriß (der für v.R. Volk, als das auf dieses zukommende Heil, denn seine Verhei- unentrinnbar verkoppelt ist mit der Traditions- und Interpreta- ßung der Erwählung gilt immer. Es gibt keinen Stillstand der tionsgeschichte). Es mußte Israel ‚„‚von seinen Propheten aus Gottesgeschichte, es gibt keine ‚„heilsgeschichtslose Zeit‘“, weil dem Bereich der bisherigen Fakten herausgestoßen‘“ werden (II es keine Geschichte ohne Gott gibt, weil Gott in allen Zeiten 132); v.R. mußte die alten Heilssetzungen, sie für abgetan er- (heils-) schöpferisch am Werk ist, auch dann, wenn seine Hand klärend, aus der Vergangenheit herausnehmen (wovon die Pro- richtend schwer niederbeugt. Seinem traditionsgeschichtlich - heils- pheten weit entfernt waren!) und sie als erneuerte Setzungen in geschichtlichen Schema opfert v. R. die Lebendigkeit des lebendi- die Zukunft hinausverlagern. Nur so bewahrten sie ihre „Heils- gen Gottes — sein nie unterbrochenes heilsschöpferisches Wirken kräftigkeit‘“, die sie verloren hatten (dabei hatte nur ihre Ver- an Israel ist Gottes Lebendigkeit! Ist v. R. mit der Neuinterpre- tation der alten Setzungen am Ende (und das ist er für die gfngärtigung ihre Heilskräftigkeit verloren!). So war mit 812 811 'fheologisdie Literaturzeitung 1961 Nr. 11 etie des 8. Jahrhunderts), so steht für ihn die Heils- alte Bund, den das Volk gebrochen hat, gar keines Falls „abge- Proph: tan‘“ (v.R. sagt selbst: ‚„hinsichtlich des Inhaltes der Selbst- geschi chte still; denn Heil gibt es für ihn nur in der Vergegen- offenbarung Jahwes wird sich bei dem neuen Bundesschluß nichts wärtigung der alten Fakten. Und er läßt sich von seinem tradi- ändern“ II 225. 334). Der neue Bund ist die ’Endvollendung des tionsgeschichtlich en Schema her den Begriff der Heilsgeschichte prägen: Heilsges chichte ist für ihn offenbar nur dort, wo ie von Gott im alten Bund Gemeinten. Es handelt sich nicht um alten Fakten als „heilskräftig “ erfahren werden. Nach ihrem Ab- eine „radikale Überbietung der alten Heilsüberlieferung‘“ (II ffnet sie sich für v. R. erst dann 334), sondern um das radikale Ernstmachen Gottes mit der bruch durch das Gericht (Exil) erö Grundzusage an sein Volk, die er nun an seinem Volk, an diesem wieder, als nach ergangenem G ericht Jeremia, Ezechiel und Deuterojesaja die alten Setzungen in die Zukunft hinausproji- versagenden .Volk, aus seiner unendlichen Gnade heraus im zieren, an die „jäh abgebrochene Gottesgeschichte‘“ wieder an- Gericht wahrmachen will®. schließend (I 132). Damit entfalten die alten Setzungen im anti- Es ist eine erstaunliche (mit dem Mangel eines klaren und damit ist „für Offenbarungsbegriffs zusammenhängende) Aporie in typischen Sinn ihre Heilskräftigkeit erneut, v. Rıs theologischer Entfaltung des alttestamentlichen Gehalts. die Propheten die einzige Möglichkeit““ gegeben ‚ „von einer Zu- Dieses Werk atmet nichts von der überwältigenden Gewalt der kunft Gottes reale Aussagen zu machen‘‘, So ist also für die Pro- mit dem Schema auch die Gewißheit‘ um die ,, Zukunft göttlichen Dynamis, von der im AT auf Schritt und Tritt bezeug- pheten rstehbarer unbiblischer Begriff!) gerettet ten wirkenden Gegenwärtigkeit des lebendi- Gottes‘‘ (welch ein unve durch das traditionsgeschichtlich - heils- gen Gottes, Der Glaube setzt die „credenda‘‘, die Heils- (vgl. II 312). Mit dem fakten der vorprophetischen Zeit, und „Israel arbeitet unablässig geschichtliche Schema erforderlichen „Abbau“ des Alten, nicht mehr „Heilskräftigen “ wird über die Antitypik rückwärts der ’ an der Vergegenwärtigung der Heilstaten‘“ (II 380). Diesen gan- „Anschluß an die vorexilische Gottesgesch ichte‘“ (I 132) und zen andauernden Arbeitsprozeß Israels dürfen wir uns mit v.R. gewonnen. Als ob der Begriff anschauen. Aber dieses Anschauen wird uns theologisch nicht vorwärts die „Zukunft Gottes‘“ chichtlichen Schema her zum stimulus. Den erspürten wir sofort, wenn uns etwas anderes „Heilsgeschichte‘‘ von einem traditionsges entwickelt werden könnte, in dem die Zeit d es Gerichts aus der aufgezeigt würde: nicht Israel arbeitet unablässig an der Ver- „Gottesgeschichte‘‘ eliminiert werden könnte, als ob nicht der gegenwärtigung von alten Fakten, sondern der lebendige Gott Heiland Gott an seinem Volk am Werk war, als er es zer- arbeitet durch Fakten unablässig an seiner Selbstvergegenwärti- chte‘“ (und diese ist im mer Heils- gung an Israel. Wir werden durch v.R. nicht hineingezogen in schlug; als ob „Gottesgeschi als das Volk im Exil die Erfahrung Israels unter der Gegenwärtigkeit Gottes, in das geschichte) nicht im vollen Gang war, „doppelt büßen mußte für alle seine Sünden‘“ (Jes. 40, 2)! Kraftfeld des göttlichen geschichtsmächtigen schöpferischen Wir- Was versteht v.R. unter Heilsgeschichte? kens, in welches die von Gott erwählten Werkzeuge, d. h. Per- sonen, als die Künder seines Wollens hineinverwoben sind, Man kann den Begriff „Heilsgeschichte‘ nicht gewinnen durch die Gott „unablässig‘“ an seinem Volk „arbeitet‘‘. über die Traditionsgeschichte, die doch eben Form geschichte, Den Aufriß, den v.R. bringt, hat im Grundsatz bereits vor d. h. hier: Geschichte der Formen der bekennenden Aussagen bleibt. Für v.R. ist die Verkündig ung der Propheten „ein gro- dreißig Jahren (1931) N. Söderblom in seinen Gifford-Vorlesun- des II 187) Gespräch mit der gen’ dargeboten. Der israelitische Glaube „klammert sich an be- ßes, nicht abreißendes (aktualisieren die Prophe- sondere historische Taten, die Gott zur Rettung Israels ausge- überkommenen Erwählungstradition‘“ (II 130). Nein, führt hatte‘‘ „Gottes Machtwille wird nach dieser Auffassung ten des 8. Jahrhunderts führen k ein Gespräch mit der Tradition der Erwählung (an dieser halt en sie ja zusammen mit i hrem Volk in bestimmten Ereignissen der Geschichte Israels wie nirgends fest), sondern der lebendige Gott führt ein großes Gespräch mit sonst offenbar. Die klassische Stütze für den Glauben Israels war Werkzeuge mit seinem Volk die Befreiung aus Ägypten und wenn wir fragen, worin die den Propheten und durch diese seine Von daher öffnen die Offenbarung Gottes besteht, so lautet die Antwort: 1. Gottes — auf Grund seiner Erwählung Israels. Werk am Sinai.. 2. die Befreiung aus Ägypten.. 3. die Er- Propheten ihren Zeitgenoss en die Augen über ihre Situation vor Gott unter Hinweis auf das in der Tradition überkommene oberung des neuen Landes‘“ (S. 300 f.). Das konstatiert der Erwählungstun Gottes (Am. 2, 9 f. und Micha 4, 3 ff.), welches Religionsgeschichtler Söderblom. Es ist gewiß ein nicht zu ver- des Heils begreifend, mit „Ehe- kleinerndes Verdienst v.R.ıs, wenn er diese These traditions- das Volk, es als Garantierung den alttestamentlichen Begriff geschichtlich so eindrucksvoll unterbaut hat. Aber mit diesem bruch“ bedankt hat. Man kann traditionsgeschichtlichen Durchblick ist eine theologische Aus- von Heilsgeschichte nur gewi nnen von der von den Propheten als Erfahrung bezeugten Gewi ßheit her: daß der lebendige Gott sage noch in keiner Weise gemacht, er bewegt sich durchaus im sein Volk auf sein Ziel hin geschaffen, d. h. erwählt hat und es, Rahmen religionsgeschichtlicher Erörterung. der von ihm in dieser Schöpfung %) ]I 334: Die „Perikope von dem Neuen Bund Jer, 31, 31 ff., .die seiner absoluten Zusage gemäß, uns deshalb von paradigmatischer Bedeutung für die Weissagung der gewollten Endvollen dung (daß es ganz sein Volk werde) in seinem Geschichtshan: deln zuführt. In diesen handelnden Heils- Propheten ist, d.h. für das rätselhafte Ineinander von Gebundenheit willen Gottes‘ hinein gehört das Gericht über das in der Ver- an die alte Heilsüberlieferung und ihre radikale Überbietung‘“. Die olk, in welchem er, seinem Ziele treu, Gebundenheit an die alte Heilsüberlieferung, das ist doch nichts ande- stockung total verhärtete V Volk zu seinem Volk umschafft, und res, als die Gebundenheit der Propheten an die alten Verheißungen in einem letzten Tun das Gottes — rätselhaft ist daran gar nichts, wie sollte es denn anders sein? zwar — für jeden Propheten liegt das so —: jetzt (Naherwar- Und von „radikaler Überbietung‘“ der alten Verheißungen ist gar nicht tung) umschafft. Von der „Zuk unft Gottes‘“ wissen die Prophe- die Rede, denn die mit dem alten Bund gegebene Grundverheißung an ten ebensowenig wie von dem ,, Projizieren der alten Überliefe- Israel ist überhaupt micht überbietbar, sie kann nur wahrgemacht wer- um mit dem NT den durch die Barmherzigkeit Gottes. Der „neue Bund“ unterscheidet rungen in die Zukunft‘. Sie wissen nur eines, sich nur dadurch vom alten, daß der Bruch des Bundes nicht noch ein- zu reden: der Bräutigam kommt, seid wachsam, haltet die Lam- mal durch das Volk geschehen kann, es wird mit diesem endvollenden- pen brennend, heute Nacht no ch, Gott ist da! Wenn der Prophet den Geschehen von Gott her der Bund sofort faktisch. Einen solchen so will er doch Bund, wie er ihn einst am Sinai mit dem Volk einging, will Gott nicht sagt (Jes. 43, 18): „des Alten gedenket nicht‘‘, nur als der eindringliche Tröster von dem letzten, alles bisherige noch einmal schließen. Dieser war Saat auf Hoffnung, war Verheißung, Treuetun überspielenden Heilandswerk Gottes zu seinem Volk der neue Bund wird nicht mehr Verheißung sein, sondern Erfüllung, sprechen. Und wenn die Propheten die alten „Heilsfakten“ als Faktizität am Volk. Die durch v.R. hier seinem Schema folgend ein- „Analogien‘“ zu dem zur Zeit im Vollzug befindlichen Handeln geführte „Konfrontation des Neuen mit dem Alten‘“ im Sinne Anti- Gottes beiziehen, so wollen sie das Alte doch gerade nicht ab- typ/Typ (II 334) deckt durch die äußere Kontinu ität (die freilich sein Schema immer wieder erfordert) die innere Kontinuität zu, Und Heils- tun, sondern wollen mit diesen Analogien an den alten treuen geschichte im theologischen Sinn? Sie kann nur vom ge samtbiblischen Gott erinnern, der schon immer so war, als welcher er sich jetzt Aspekt gewonnen werden, Hat das NT diese „radikale Überbietung“ erweist. Sie wollen die alten Heilsfakten nicht in die Zukunft der alten Heilsüberlieferung vom Bund also noch einmal „radikal““ überboten? Oder wie steht das? hinausprojizieren, sondern an ihnen nur illustrieren, daß und wie 7) N. Söderblom, Der lebendige Gott im Zeugnis der Religions- treu Gott festhält an dem, was er mit den alten Fakten gemeint herausg. v. F. Heiler, hat. Und der „neue Bund“, von dem sie sprechen, ist doch nicht geschichte, Nachgelassene Gifford-Vorles u}ngen. begreifbar im Sinne Antityp/Typ (II 334). Von Gott her ist der 1942, S. 300 ff. 814 813 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 1} Auch das andere, das v. R. Hand in Hand mit seinem Gott ergriffenen „Persönlichkeiten‘‘ (präzise: Personen) des AT (zu ihnen gehören J und P genauso wie die Gesetzgeber, und traditionsgeschichtlichen Aspekt entwickelt, ist ebensowenig eine neue Feststellung, wie es kein Spezifikum des AT ist: die die Geschichtsschreiber genauso wie die Propheten) ist nachzu- immer neue Interpretation der alten Heilsfakten. Dieses Ver- spüren. Nicht Heilsfakten werden immer wieder hineingegeben fahren kann nicht den Einstieg in die theologische Relevanz der in die Geschichte dieses Volkes, sondern Gott wirkt alttestamentlichen Zeugnisse abgeben, denn damit wird lediglich immer wieder über sein Geschichtshandeln (Heil und Unheil) durch seine Werkzeuge hinein ein Stück Religionsphänomenologie am AT sichtbar gemacht. Genau so verfahren nämlich auch die Dokumentationen aus an- in das Volk, das er in dem Heilsfaktum, nämlich in seiner deren Religionen, was, auch schon vor dreißig Jahren, G. van Schöpfung und Setzung als sein Volk erwählt hat, über dem die der Leeuw in seiner „Phänomenologie der Religion‘“ (1933) klar- unverbrüchliche Verheißung liegt. In und mit diesen seinen Zeu- gen, die selbst unter dem Erfahren der Gegenwärtigkeit Gottes gelegt hat. Er spricht von „theologischer Umdeutung‘“, von der sich seinem Willen stellen mußten, wird das Volk immer wieder „Exegese‘“ des Altüberkommenen in den Religionen: Ägypten, Griechenland, bis hin zum NT. „Die auslegende Wirksamkeit der mit Gott konfrontiert, wird es immer wieder in die Entscheidung Theologie ist uralt . . es kann manchmal scheinen, als ob Theo- getrieben, jeweils innerhalb der geschichtlichen Ereignisse, die als logie nichts anderes ist als die Einstellung der (alten) religiösen Geschehnisse von Gott her begriffen und gedeutet werden (sie werden übrigens — was bei v. R. nicht klar wird — nicht nur Data in das jeweilige philosophische Weltbild‘“ (S. 533 f.). Es innerhalb der „frommen‘‘ Traditionsgeschichte „interpretiert‘‘; ist sehr lehrreich und ganz gewiß fruchtverheißend, wie v. R. diesen religionsphänomenologischen Befund am alttestament- die „Aktualisierung‘‘ geschieht genauso von Seiten des zu der lichen Material vorführt, aber es liegt hier religionsphänomeno- „traditionsgeschichtlichen‘‘ Aktualisierung im Gegensatz stehen- den ehebrecherischen Volk!). Der Glaube bzw. Unglaube, der das Jogische Sicht vor, die theologische Relevanz ist mit ihr nicht Heilstun Gottes als Verheißung, d. i. als dauernden Anruf Gottes erfaßt. Auch das bleibt im Anschauen, bleibt in der Deskription. Nun stellt v.R. die theologische Relevanz dadurch her, bzw. als Garantierung des Heils, d.i. als absolute Gesichertheit daß er die geglaubten Heilssetzungen („geglaubte Geschichte‘‘ der Existenz Israels begreift, ist ja nichts anderes als ein Teil 1 124) und ihre immer erneute Interpretation und Vergegenwär- dieser Entscheidung. Aus lauter „Persönlichkeits‘‘ - Angst hängt v. R. die theolo- tigung in Zusammenklang bringt mit der Thematik: Verheißung und Erfüllung = neue Verheißung (vgl. I 338, II 387). Wobei gische Relevanz ein in das „Ringen (NB das Ringen von Men- nicht recht durchsichtig ist, wie dieser Zusammenklang gedacht schen, vgl. II 380) um das immer neue Verständnis einiger gött- sein soll. Denn Verheißung und deren Erfüllung sind göttliches licher Heilssetzungen‘‘ (I 8) und in die „fortdauernde Aktualisie- Tun, Interpretamente aber sind menschliches Bekennen und Be- rung (NB Aktualisierung durch Menschen) der prophetischen Botschaften‘‘ (II 55), statt in das immer erneute Ringen Gottes zeugen. Wie dem sei, jedenfalls dient für v. R. dieser Zusammen- mit seinem Volk durch die von ihm ausersehenen „Botschafter‘‘ klang dazu, um die traditionsgschichtliche in die heilsgeschicht- liche Sicht einzubringen. Aber alles hängt doch dabei wieder an und statt in die andauernde Selbst-,Aktualisierung‘‘ Gottes an der „Heilskräftigkeit‘“ der alten Fakten im Bekenntnis, und für seinem Volk durch seine Werkzeuge; und in das „Stehenbleiben““ der prophetischen Weissagungen, die „immer neue Inhalte aus die Prophetie, die diese Heilskräftigkeit samt den alten Fakten sich zu entlassen imstande waren (NB durch weissagende Men- „abtut‘, wird doch alles gleichsam im Spiegelbild der Zukunft schen)‘“ (II 57 f.), statt in das Stehenbleiben der verheißenden wieder wirksam. Es hängt eben doch der „ungeheuere Spannungs- bogen Verheißung und Erfüllung‘‘ (I-174; vgl. I 140) in dem Gegenwärtigkeit des kommenden Gottes über Israel, das in sei- Wirksamwerden (Heilskräftigkeit) der alten Setzungen in den nen Werkzeugen offenbar ist vor ganz Israel — in seinen Werk- zeugen, d.h. in den von ihm erwählten Personen. Die begriff- Neuinterpretationen. Damit verwurzelt v.R. die theologische liche Unschärfe (Unterschied von Persönlichkeit und Person) ver- Relevanz immer wieder in das Glauben und Denken Israels (wie baut auch hier für v.R. die klare Sicht’. Natürlich sind die Pro- er es sieht); denn immer erneute Interpretationen vollziehen eben Menschen aus ihrem Glaubensdenken. M.E. ist die theolo- pheten, die Geschichtsschreiber, die Gesetzgeber usw. nicht „Persönlichkeiten‘“ im Sinne eines humanitären Ideals oder im gische Relevanz des alttestamentlichen Zeugnisses zu verwur- Sinne der „modernen Vorstellungen von der Freiheit und Geistig- zeln in dem geschichtlichen Faktum, das Israel und die Chri- keit der religiösen Persönlichkeit‘“ (II18), an die man nur mit stenheit in einem erfahren: in derSelbsterschließung Gottes, in der lebendigen Willenswirklich- „Psychologismus, Personalisemus und Idealismus‘“ (II18) heran- keit Gottes, von der die ganze Schrift zeugt. Alles andere kommen kann, auch nicht im Sinne der Propheten als ‚„Gestalt, bleibt im Religionsgeschichtlichen, Religionsphänomenologischen d. h. als ein einmaliges menschliches Phänomen von bestimmten geistigen Umrissen‘‘ (II 47). Aber sie sind „Personen‘‘, und das und im Frömmigkeitsgeschichtlichen hängen. Es hätte v.R. bei ist etwas ganz anderes‘®. Es ist nicht durchgedacht, wenn die Söderblom (a. a. O., S. 303) nachlesen sollen, um den theologi- schen Einstieg zu finden, den ihm der Religionsgeschichtler Söder- Alternative aufgestellt wird: die Propheten „gottunmittelbar“ blom aufzeigt: „die prophetische Religion in Israel (Söderblom — die Propheten „auf und ab von alten Überlieferungen abhängig, meint damit die israelitische Religion überhaupt) ist eine gestif- die sie aktualisieren und interpretieren‘“ ‘(II 18;. vgl. II 92. . sie nimmt ihren-Anfang in einer historischen 189)!, Als ob die „Abhängigkeit‘“ der Propheten in diesem tete Religion Sinne ihre uneingeschränkte „Gottunmittelbarkeit‘“ Persönlichkeit, auf die sie unermüdlich hinweist, Sie ist geschaf- fen, nicht einfach geworden“. „Die. gestiftete Religion stellt die ausschlösse, und als ob die Tatsache, daß die Propheten „aus Menschen und das Volk vor eine Wahl. Sie übernehmen nicht den Überlieferungen etwas völlig anderes herauslesen‘‘ (II 189), mehr bloß eine Erbschaft von ihren Vätern®. Sie haben sich für nicht gründe — selbstverständlich nicht im „Aufbrechen neuer religiöser Ideen‘“ (ebenda), sondern in dem Angerührtsein durch oder gegen eine neue religiöse Schöpfung zu entscheiden, die Religion wird mit einer Person oder mehreren Persönlichkeiten den lebendigen Gott! Die Propheten erfahren die „Gottunmittel- verknüpft‘“ (S. 304). barkeit‘‘ doch als die in der israelitischen Religion Stehenden, in Die theologische Re Jevanz des alttéestamentlichen Zeug- der „aktualisiert und interpretiert‘“ wird wie in anderen Reli- gionen auch (s. Sp. 813). Ihre ‚„Gottunmittelbarkeit‘“ ist doch nisses: mit der Schöpfung Israels, die in und durch die Person des —— Stifters sich von Gott her vollzieht, ist Israel unter die Entschei- %) Der Unterschied ist leicht deutlich zu machen: Gott ist nicht dung vor der Wirklichkeit des lebendigen Gotteswillens gestellt, persönlichkeitshaft, sondern personhaft; die philosophischen Begriffs- die alle Zeit im geschichtlichen Geschehen wirksam ist an diesem Lexika geben klare Auskunft, Volk durch die geschichtlichen Personen, 10) Mit der Gleichsetzung von „Persönlichkeit werden‘ und „Per- sonwerden der Propheten‘ macht v.R, das Verständnis des Passus II durch die Gott schöpferisch an seinem Volk 90 unmöglich, — Vgl. II 187: das „Ichsagen‘, das „Ichwerden“ ist das wirkt. Diesem Willenswirken Gottes durch die großen, von Zeichen dafür, daß die Propheten zu „Persönlichkeiten‘‘ werden — da 8) Vgl. das Bemühen v.R.s, in der Väterreligion die Religion es sich hier um einen theologischen Bezug handelt, müßte es heißen: Israels schon vorgegeben zu sehen (I 17); die Propheten übernehmen das „Ichwerden‘‘ heißt „Personwerden‘‘. dann in der Rückschau das Erbe der Väter und projizieren es in die 11) ]] 158 spricht v. R. von der Traditionsbestimmtheit des „ganzen Zukunft hinaus. geistigen Haushalts‘‘ des Jesaja, > 815 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11 816 ihrem Ort im Geschehen dieser Welt, innerhalb dessen sie das Hn die treibende Kraft, weswegen ihr „Aktualisieren‘‘ eine gegen das Bisherige andere Wendung nimmt. Weil die „Gebundenheit Willenswirken des gegenwärtigen Gottes erspüren und mit dessen an die ihnen vorgegebene Überlieferung und allgemeine religiöse Durchsichtigmachen sub specie Dei sie das Volk vor den Scheide- Vorstellungen‘‘ festzustellen ist, deshalb ist nach v. R. (II 18) für weg stellen. Ob es wohl wirklich richtig ist, daß die Theologie des AT sich die Blickrichtung geben lassen muß von der „Tat- uns heute die Konzeption hingefallen, die die Propheten „in ihrer gottunmittelbaren Persönlichkeit‘“ zu erfassen sucht‘, Als sache‘‘ (vgl. I 8), daß der Hexateuch „das entfaltete Bekenntnis ob bei der schärferen Bestimmung ihrer geschichtlichen Ge- Israels‘‘ (1 304) ist, also von einer These der Einleitungswissen- bundenheit das unmittelbare Angerührtsein der Propheten durch schaft (Traditionsgeschichte)? Muß die Theologie des AT nicht das ganze AT ansehen als „literarisch gewordenes Kerygma‘‘ den lebendigen Gott nicht mehr ganz zentral bei der theologi- I 121)? Muß sie sich nicht die Blickrichtung geben lassen von schen Fragestellung in Rechnung gesetzt werden dürfte und müßte! Als welche, wenn nicht als geschichtlich gebundene, der Tatsache, daß das AT das Zeugnis ist vom Anruf Gottes, sollten denn die Propheten Gott erfahren haben? auf den das Bekenntnis (das gewiß traditionsgeschichtlich zu Die von Gott erwählten Personen sind von überprüfen ist) lediglich die Antwort darstellt? Und dieser An- ruf Gottes tönt durch die „Personen‘‘ Gottes hindurch (perso- ihm hineingespannt in sein Ringen mit seinem Volk, jeweils an nare!) zu Israel nicht nur, sondern ebenso zur Gemeinde Jesu 12) Was v.R. mit dieser traditionsgeschichtlichen Schranke meint, Christi, er stellt uns zusammen mit Israel vor die Entscheidung. die den theologischen Zugang zu der Gottunmittelbarkeit der Prophe- Nur von hier aus, also letzten Endes von der Frage nach der ten sperren soll, bleibt angesichts anderer Äußerungen v.R.s völlig in Selbsterschließung Gottes, nach der Offenbarung, kann m. E. das der Schwebe: II 93 spricht v. R. von dem „persönlichen und unmittel- Problem der theologischen Relevanz des AT in Angriff genom- baren‘““ Umgang der Propheten mit dem „Wort Jahwes‘‘, welches Wort Jahwes für die Propheten die ‚„schöpferische Mächtigkeit‘“ von Gott men werden. Wo kommt eigentlich für v.R. bei seinen „Ver- her hat (II 99); das, was die Zeitgenossen des Amos „am meisten gegenwärtigungen und Neuinterpretationen‘‘ und deren Spiegel- überraschen und aufregen mußte‘‘, war „die Unmittelbarkeit zu Jahwe‘“ bild bei den Propheten die. Offenbarung Gottes ins Spiel, von (1II 144). der zu sprechen doch wohl „legitimes Reden‘“ über das AT ist? Heinrich Melchior Mühlenberg, 1711—1961 By Theodore G. Tappert, Philadelphia/Pa. - It is now 250 years ago that Heinrich Melchior Mühlenberg selections from his reports about the missionary labors in which was born in Einbeck, Hannover, on September 6, 1711. In his he and his fellow ministers were engaged in the New World. Mühlenberg and his colleagues sent such reports regularly_to the thirtieth year, in 1742, he was sent to America from Halle/Saale by G. A. Francke, and he devoted the remaining forty-five years directors of the Franckesche Stiftungen in Halle, from which the of his life to gathering German colonists into congregations and missionaries had been sent to America and from which they providing the Lutheran Church in America with its first perma- continued to receive financial and other help. Passages were nent organization. culled out of these reports and printed in Halle in a series of pamphlets which were to inform contributors about what was Three years before Mühlenberg died in 1787, his colleague and son-in-law Johann Christoph Kunze wrote to the aged patri- being done with their money in America and to stimulate further arch, “Your, memory will never die in America, and I hope that contributions. The first pamphlet appeared in 1744, two Yyears posterity will read a great deal about you”. This hope has been after Mühlenberg’s arrival in America. Sixteen additional ‘“Fort- fulfilled. Besides hundreds of articles* which have appraised one setzungen”” were published, the last of them in.1786. In the following year, the year of Mühlenberg’s death, all these reports or another aspect of his career, seven biographies” have been written about Mühlenberg during the last 175 years, and no were reprinted in Halle in a single large volume edited by history of American Christianity can overlook his achievements. J. L. Schulze under the title “Nachrichten von den vereinigten It seems appropriate, on the anniversary of his birth, to review Deutschen Evangelisch - Lutherischen Gemeinen in Nord- America, absonderlich in Pensylvanien”. Popularly they came to be talled what he himself wrote and not only what others, have written Hallesche Nachrichten. An American edition, furnished with about him. This can conveniently be done under six heads. 1 Kleine Veröffentlichungen. In 1741, the elaborate notes and appendices, was published in two volumes at the end of the nineteenth century®, and two attempts were made year before Mühlenberg set out for America, a pamphlet of his to put these reports into English, but neither was carried to was published in Leipzig in which he warmly defended pietistic completion‘. About a quarter of the contents of the Hallesche conventicles against a critic: “Sendschreiben an den Herrn Doc- tor Balthasar Mentzer”’. Perhaps the fact that this maiden effort Nachrichten represent quotations from or summaries of materials called forth sharp rejoinders in the press discouraged him from supplied by Mühlenberg. 3 Protokoll des Ministeriums. It has been writing again for some time. Not until 1763 did he consent to said with justice” that the most important event in the history the publication of a funeral address in a collection of sermons edited by John Conrad Steiner: ‘“Die herrliche Erscheinung des of the Lutheran Church in America during the eighteenth century Herrn Jesu zum allgemeinen Welt-Gericht”’. A year later Müh- was the organization in 1748 of the Ministerium. of North lenberg wrote an account of the career of a prisoner to whom America, after Mühlenberg’s death called the Ministerium of Pennsylvania and Adjacent States. As the name suggests, this he ministered up to the time of his execution and had it published was originally a body of ministers, often loosely called “united to warn his countrymen: ‘“Merkwürdige Nachricht von F. W. Authenrieths ehrlichen Abkunft, gottlosen Leben und gericht- ministers’” (“vereinigte Prediger”’). Laymen were allowed to lichen Tode”. In 1766 he had a sermon published which he had attend sessions only on invitation, and it was not until after preached on the occasion of the repeal by the British Parliament Mühlenberg’s death that the body became a synod, with lay delegates from congregations having equal rights with ministers of the Stamp Act: “Ein Zeugnis von der Güte und Ernst Gottes to voice and vote. Mühlenberg took a leading part not only in gegen sein Bundesvolk”. The only other occasional piece which Mühlenberg is known to have written for publication is the 3) Nachrichten von den vereinigten Deutschen Evangelisch - Luthe- preface to a hymnal of 1786, Erbauliche Lieder- rischen Gemeinen in Nord- America, neu hrsg. von Wilhelm Julius Mann Sammlung. et al. 2 Bde. Philadelphia & Allentown 1886, 1895. 2. Hallesche Nachrichten. Other writings of 4) Reports of theiUnited German Evangelical Lutheran Congrega- Mühlenberg were also published during his life. These were tions in North America, translated by Jonathan.Oswald. 2 Bde. Phila- delphia 1880, 1881. Eine andere Übersetzung mit demselben Titel von 1') S. z.B. R. E: 13, 506—511. C. W. Schaeffer, 1 Bd. Reading, 1882. ?) Die neueste von Paul Wallace, The Muhlenbergs of Pennsyl- 5) A. Graebner, Geschichte der Lutherischen Kirche in America. vania. Philadelphia, 1950. St. Louis 1892. wa B i 817 818 < T$‘eologisd:e Literaturzeitung 1961 Nr. 11 the organization of the Ministerium but also in its later history, Anglican, and others. In later years, when his children weré serving as president for fourteen years. Formal minutes were not grown and lived at a distance, he kept in touch with them and their families. Most of‘ these letters were written in German. kept until: 1780, and most of what we know of the proceedings of the body before that date we know from records kept by However, when correspondents could read only English, Mühlen- Mühlenberg. These were assembled and translated into English berg wrote in English. With ministers of non-German background on the occasion of the 150th anniversary of the founding of the he sometimes corresponded in Latin. A few letters were also Ministerium®. written in Dutch or his native Platt-deutsch. All together there 4. Tagebücher. Some of the minutes of the Mini- must be about 2,000 extant letters*, many of them laboriously sterium appear in diaries which Mühlenberg kept of his activities copied by Mühlenberg and thus preserved. Relatively few of these letters have been published in the Journals and in the throughout his life. It was a common practice in the eighteenth Hallesche Nachrichten. century to engage in daily introspection of one’s epiritual life and record observations in a diary. Mühlenberg had additional 6. Merkwürdige Exempel. It remains to mention reasons for writing a day-by-day account of happenings in which one other category of writings. As a pietistic pastor of the he was involved. His annotations enabled him to lay hands on eighteenth century, Mühlenberg was always alert to observe dates, names, and places of official acts when he prepared reports what he regarded as remarkable evidences of the operation of for his superiors in Europe, was required to testify in court, was the Holy Spirit in the lives of individuals: In the course of his under necessity to explain or defend actions of his before pastoral ministry among the troubled, the sick, and the dying he set down in writing what we would today probably call case colleagues or opponents, or was asked to furnish certificates of baptisms or marriages. However, Mühlenberg’s diary entries studies, and sometimes he read a part of what he had written also contain fascinating descriptions of all aspects of life as he to edify or admonish mourners at the funerals of the subjects. saw it round about him. From his pen we have vivid accounts Mühlenberg called these „merkwürdige Exempel.‘“ Some of them were published in the Hallesche Nachrichten®*. More of them of pastors and people, food and drink, modes of travel and methods of farming, illnesses. and medical treatments, Indians have come down to us in manuscript. These have not been and Negroes, methods of preaching and catechization, organiza- published because our taste in erbauliche Literatur has changed tion of congregations and building of churches, practices of since the eighteenth century and because we are no longer so sure as Mühlenberg was that the hand of God can easily be public worship and singing of hymns, devotional life and But even superstitions, the cost of living and the salaries of pastors, discerned in every event of an individual’s career. recipes for keeping flies off horses and preventing cider from these writings are important if we are to understand turning sour. Such is the rich variety of things which Mühlen- and his times. ;hg patrigrchg } ö berg recorded. A few portions of these diaries were printed in Some may quarrel about the failure to mention the liturgy sharply edited form in the Hallesche Nachrichten, but most of of 1748, the model congregational constitution of 1762, and the them were not published until our own time‘. synodical constitution of 1781. These have often been ascribed 5 Briefwechsel. Besides making entries in his to Mühlenberg, but they were the work of committees, and if diaries, Mühlenberg kept up a lively correspondence. He received they are to be ascribed to individuals at all, P. Brunnholz, letters of instruction and guidance from directors of the Francke- C. M. Wrangel, and J. C. Kunze are respectively the men who sche Stiftungen in Halle and sent them equally long letters in should be mentioned. Even excluding such items, it must be conceded that Mühlen- reply. He corresponded with his fellow ministers in America, and he often exchanged letters with elders and deacons of berg was a prolific author. His contemporaries would hardly congregations who wished to fill vacant pulpits or who had some have thought of him in such terms, for most of his writings were kind of local problem or grievance. He wrote to ministers of published, in so far as.they have been published, long after his death. But the fact that he was an author gives additional other communions — German and_Dutch Reformed, Presbyterian, significance to the inscription on the plain, flat slab of marble 6) Documentary History of the. Lutheran Ministerium of Pennsyl- over his grave, „Qualis et quantus fuerit non ignorabunt sine vania, edited by Adolph Spaeth et al. Philadelphia 1898. lapide futura saecula.‘“ 7) The Journals of Henry Melchior Mühlenberg, edited and trans- Jated by T. G. Tappert and J. W. Doberstein. 3 vols. Philadelphia 8) In Archiven in Halle und Philadelphia ;ufbewahrt—. %) Z. B: Hallesche Nachrichten, neue Ausgabe, II, 445—493, 501 1942—1958. Auszüge auch vorhanden in dem 1-bändigen The Note- —520, 588—615, 637—648. book of a Colonial Clergyman. Philadelphia 1959. mellement leur adhesion a la Reforme franco-suisse (p. 1—863). ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN ‘ Vient ensuite un travail richement documente de A. Pascal qui met en &vidence les diff&rents aspects du refuge piemontais Ginevra e l’Italia. Raccolta di studi promossa dalla Facoltä ä Geneve au XVI siecle, et sa contribution dans la vie religieuse Valdese di Teologia di Roma a cura di D. Cantimori, L. Firpo, et morale, &conomique et sociale de la ville de Calvin qui, en G. Spini, F. Venturi—=V. Vinay. Firenze: Sansoni [1959]. X,7715. gr.8° = Biblioteca Storica Sansoni, N.5S., Vol, XXXIV. Jles accueillant, les avait sauves des pers&cutions du St. Office Lire 8000.—. (p. 65—133). Suivent quelques pages de B. Nicolini relatives au C’est un gros volume de „melanges historiques‘“ qui est paru en 1959, sur l’initiative de la Facult& Vaudoise de Theologie de sejour a Gen&ve du reformateur italien Bernardino Ochino, entre Rome, A l’occasion du IV centenaire de la fondation de V’Acade- 1542—45, et ä son depart inattendu pour Bäle, oü il esperait peut-etre trouver un plus nombreux public de compatriotes, mie calvinienne, qui a €t& le noyau de l’Universit& de Gen&ve du XX siecle. qu’il aurait pu organiser ä son loisir et guider spirituellement, Aux professeurs de Ila Facult& th&ologique vaudoise se sont comme faisait Calvin &4 Geneve (p. 136—147). Tandis que T. R. unis des savants italiens desireux d’offrir leur contribution et leur Castiglione nous entretient des pere&grinations de Vanti- trinitaire Valentino Gentile, apres sa fuite de Geneve en 1558, temoignage d’estime et d’admiration, ä une institution qui a Su, pendant quatre ei&cles, et malgr& tout, maintenir foi a son ideal de son s&jour A Forges, a Lion et a Grenoble, de son €loignement primitif, de rechercher la verit& dans la liberte. definitif vers la Pologne, et enfin des &crits qui justifierent la Le volume s’ouvre par une etude de G. Gonne t, mettant „Impietas Valentini Gentilis‘“ de Calvin: reponse d’une rudesse, voire m&me d’une grossieret& de langage inaccoutumee (p. 151 en relief les six documents originaux qui constituent la base des relations au XVI si&cle entre les Vaudois du Piemont et les refor- —176). Et ä propos d’un autre ouvrage de Calvin, le „De vitan- mateurs: relations qui eurent leur sanction officielle au synode dis superstitionibus‘ et de sa traduction italienne, D. Canti- de Chanforan, du 1532, dans lequel les Vaudois donnerent for- m ori exprime quelques suggestions, et sur l’opinion de quel- . Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11 820 819 &gard de l’ouvrage de Calvin, et sur la d’un ouvrage „Principes du droit naturel‘“, qui eut une conside- ques reformes italiens ä 1' rable importance sur les &venements qui porterent ä la €labora- personne du traducteur anonyme, qui retenait la fuite en terre tion de la constitution des Etats Unis, „la plus ancienne et solide protestante de la part des het&rodoxes italiens, e&tre l’unique du monde‘‘ (p. 541—618). moyen possible de se soustraire a 1’&quivoque du „nicodemisme‘“ D’un tout autre genre est le travail qui suit, dans lequel, ou au martyre, ä l’'exception des predicants et des ministres (p. 179—190). P. Alatri, en parlant du s&jour de Voltaire aux Delices d’abord, ä Lausanne et A Ferney ensuite, nous informe de la lutte opiniätre Toujours A& propos du si&cle de la Reforme, le travail sui- qui s’engagea entre les Autorites civiles et religieuses de la vant de V. Subilia veut d&montrer la grande difficult& ou plutöt Ia impossibilit& de se comprendre mutuellement, entre le Republique et le philosophe: ä cause de l’'activite theatrale exal- tee par Voltaire et combattue par les Autorite&s genevoises, qui dogmatisme de Calvin d’une part, et les reformes italiens de voyaient en elle un moyen de scandale et de corruption; ä cause V’autre, ancres A leur rationalisme antidogmatique: incomprehen- sibilit& qui empecha au XVI si&cle qu'il püt s’etablir une influ- aussi de Vl’article de d’Alembert sur „Geneve‘“ et de la reponse de Rousseau, et des troubles religieux et des luttes politiques ence r&elle profonde et efficace du Reformateur de Geneve sur X qui embraserent Geneve entre 1762 et 1768 (p. 615—649). Jles italiens, sceptiques et toujours prets ä combattre avec la möme €nergie l’autoritarisme du catholicisme et celui du calvi- Analoguement, ä travers la correspondance du Sismondi, atten- tivement &etudiee, C. Pellegrini demontre que l’adhesion nisme (p. 193—214). de l’historien au gouvernement des „Cent jours‘ de Napoleon Nous trouvons ensuite un travail assez complet de G Peyrot qui de&montre l’indeniable influence que la discipline m’a pas €t& une brusque conversion, et d’autant moins une palinodie: mais la conclusion logique d’um esprit perspicace, et les ordonnances eccl&siastiques francaises et genevoises ont qui s’etait toujours efforce de reconnaitre les merites, meme de exerc& dans l’organisation que les Eglises Vaudoises se donnerent entre 1558 et 1564 (p. 217—285). ses adversaires et, pour ce qui se rapporte ä Napoleon, ses rea- lisations dans le champ du droit, de Vinstruction, de la Suit une interessante &tude de S. Caponetto sur la formation de Vesprit militaire, dans les communications, etc. diffusion en Sicile des idees de la R&forme du XVI sie@cle et sur (p. 653—669). plusieurs martyrs pour la foi dans les villes de Messine et de En produisant trois lettres inedites de Jean Jacques de Sellon Palerme, d’apr&s les documents consult&s aux Archives Nationa- A son neveu Gustave de Cavour, frere aine du plus grand Camillo, les de Madrid (p. 289—306). Tandis que L. Firpo, qui a pu pendant l’annee 1830 qui eut un si grand retentissement dans consulter le registre des proc&s verbaux de l’Eglise italienne de toute l’Europe, E. Passerin d’Entr@&ves examine l’interet Londres, r&cemment retrouve, retrace l’histoire de cette congre- de ces lettres et des rapports entre la famille Cavour et ce con- gation pendant les ann&es 1570—1590, avec les vicissitudes qui en caracterisent la vie eingulierement agitee. II en r&sulte en vaincu liberal, qui mettait tant de soin ä placer devant ses neveux, qui vivaient dans le milieu bigot et r&actionnaire de meme temps une esquisse de la tr&s courte existence d’une Turin, le panorama complet de la vie politique europeenne encore plus minuscule Eglise espagnole, pendant le s&jour a Lon- dres d’un entreprenant ex-moine de Siviglia, Antonio del Corro, (p. 673—699). Ce sont ensuite les aventures du prof. et journa- liste suisse Henri Dameth et ses experiences dans le milieu de qui, apres un bref s&jour 4 Gen&ve, passe en Angleterre, comme ]la re&volution parisienne de 1848 et parmi les &migres inter- Ja plupart des exile& italiens qui devinrent ensuite membres de ]la Communaute italienne de Londres, y compris ceux qui en nationnaux, a Nice et en Piemont, dans les annees suivantes, qui e sont relat&es par F. Venturi, jusqu’a la nomination furent successivement les pasteurs: Michel Ange Florio, origi- Dameth comme prof. d’&conomie politique ä l’Academie de naire de la Toscane, Jeröme Ferlito, de Palerme en Sicile, Jean Baptiste Autelio, de San Sisto, en Calabre (p. 309—412). Genöeve (p. 703—709). De la ville qui est particulierement connue comme „cite de refuge‘“ des persecutes pour la foi, mais qui l’est L. Marini examine ensuite les relations politiques entre la aussi comme “höpital de bless&s politiques‘. Car ce fut parmi Savoie, le Piemont, la France et Gene&ve vers la fin du XVI Jles nombreux exile&s politiques italiens de l’epoque du Risorgi- siecle, jusqu’a la fameuse „escalade‘“‘ de Geneve du mois de dec. mento que fut poursuivie une oeuvre d’&vangelisation, laquelle 1602, qui marqua d’un cöt& l’&chec militaire du duc Charles porta A la formation d’une Eglise italienne ä Geneve: eglise qui Emanuel I, de l’autre, l’abandon definitif des vues territoriales eut une vie plus intense entre 1851 et 1854, comme il ressort 1 piemontaises au dela des Alpes et par consequent l’accentuation de l’etude de V. Vinay (p.713—769). de la politique italienne de la Maison de Savoie (p. 415—450). Cette Eglise eut d’abord comme ministre L. Desanctis, ex- Suit un travail de G. Spini qui, a la suite d’interessantes re- cherches faites en Amerique, souligne la particuliere importance pretre romain, predicateur et controversiste tres cultive, Ecrivain efficace, qui publia ses principaux ouvrages doctrinaires et pole- qu’ont eu, pendant le XVII et XVIII si&cles, dans la Nouvelle Angleterre, soit „L’histoire des Albigeois et des Vaudois‘ de miques pendant son s&jour de quelques annees a Gene&ve. Il fut J. P. Perrin, soit la culture italienne et specialement les refor- ensuite vaillamment seconde par d’autres exiles: Bonaventura Mazzarella, de l’Etat de Naples, ardent patriote qui avait dü mateurs italiens du XVI siecle: comme Sante Pagnini, P. Martire Vermigli, Gerolamo Zanchi, Emanuele Tremelli, Nicolö Balbani, prendre le chemin de l’exil pour sauver sa vie et qui avait em- G. Diodati, les Turrettini, etc., les ouvrages desquels passerent brass&€ le protestantisme ä la suite de ses contacts avex le pasteur vaudois de Turin, J. P. Meille; et Costantino Reta, personnage de la Suisse aux Etats Unis dans les biblioth&ques des premiers colons et alimenterent les premieres disputes th&ologiques de politique g&nois qui avait lui-aussi dü abandonner le sol natal, la Nouvelle Angleterre (p. 453—489). parceque compromis dans le mouvement de Genes du 1849. Torre Pellice Teofilo G, Pons La grande influence toujours exerce&e depuis le XVI si@cle, de la part de la Suisse protestante et en particulier de la ville de Genöeve, sur les Eglises et les populations vaudoises du Piemont, Deremias,J.:] Judentum, Urchristentum, Kirche, Festschrift für (surtout pendant les annees 1686—1690) est successivement Joachim Jereimiias, hreg. v. W. Elte#ter. Berlin: Töpelmann 1960. relate&e par A. Armand Hugon (p. 493—504). Dans Ile tra- VI, 259 S., ı Titelbild. gr.8° = Beihefte z, Zeitschrift f. d. Neu- testamentliche Wissenschaft u. d. Kunde d. älteren Kirche, hrsg. v. vail suivant G. Miegge cherche ä degager des pages de W. Eltester, Beiheft 26. DM 32.—; Lw. DM 34.—. V’ouvrage „Nubes testium‘“ de Jean Alphonse Turrettini, le cadet des trois professeurs de the&ologie de cette illustre famille Die 17 Beiträge sind nach den im Titel gegeberien Stichworten gruppiert. O.Michel und O.Betz, Von Gott gezeugt [3—23], lucquoise, le ton et le style nouveau et l’apport donne ä la beleuchten vor allem den Gedanken der jungfräulichen Geburt des question de la distinction entre les vertus fondamentales, qui sont necessaires a la foi qui sauve, et celles secondaires, qui Messias im NT von Qumran her (er ist nach den Verff. hier nicht vor- handen, aber vorbereitet), daneben den der geistlichen Gotteskind- n’empechent pas le salut de ceux qui les ignorent (p. 507—538). schaft. K. G. Kuhn, Giljonim und sifre minim [24—61], klärt in ein- Cest ensuite un autre ressortissant d’une des grandes familles gehender Erörterung der zugehörigen rabbinischen Texte (deren einer qui de Lucques etaient &migrees ä Geneve vers le milieu du XVI zur formgeschichtlichen Analyse von Lc 19, 11—27 beiträgt) die Bedeu- siecle, Jean Jacques Burlamacchi, qui est €Etudie par M. M. tung dieser Ausdrücke; der erste meint „Ränder von Schriftrollen“, Rossi, comme professeur de droit naturel _et comme auteur der zweite um 100 p. Chr. „von häretischen Juden geschriebene‘“ bzw. — 821 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11 822 benutzte „alttestamentliche Schriftrollen‘, ab ca. 180 „religiöse Schrif- Kirchenbuße und Klosterbeichte nach Form und Gehalt und interpre- W. Eltester, Der Sieben- ten außerjüdischer Andersgläubiger‘‘ tiert eine (am Schluß abgedruckte) „Homilie‘‘ des Symeon von Meso- armige Leuchter und der Titusbogen [62—76], führt seine früheren Er- potamien, die, „was in der Wüste gelebte Einsicht war, zugleich zur örterungen des Themas fort und erweist die Zuverlässigkeit der Dar- durchdachten Erkenntnis‘“ macht und eindrücklich weiterführt. stellung der Tempelmenorah auf dem Titusbogen (u.a. aus der Über- Die Fülle von Fragen und Beobachtungen, die häufig im einstimmung mit Jos. bell. VII 148 f.) vor allem hinsichtlich der Wieder- Zusammenhang erörtert sind, kann hier nicht skizziert, ge- gabe der Basis des Leuchters. Ed. Lohse, Jesu Worte über den Sabbat [79—89], äußert sich zu schweige denn kritisch beleuchtet werden. Die Vielfalt der Bei- träge deutet die Weite des Arbeitsbereichs des Jubilars an; nicht den überlieferten Sabbaterzählungen der Evangelien kritisch (am we- wenige sind ihm (und damit untereinander) dadurch besonders nigsten zu Mc 3, 1—5), versteht dagegen,Mc 2,27; 3,4 Par.; Mt 12, verbunden, daß sie, wie u.a. in zahlreichen Verweisen sichtbar 11f. (bzw. Lc 14,5) als Worte des historischen Jesus. Ed. Schwei- zer, „Er wird Nazoräer heißen‘‘ (zu Mc 1,24; Mt 2,23) [90—93], wird, auf seinen Forschungen aufbauen, sie weiterführen oder will diese Bezeichnung Jesu im Zusammenhang mit der als Heiliger Got- sich mit ihnen auseinandersetzen (so auch Beiträge von Schülern tes (Mc 1,24; Jud 16,17, Nasiräer: Heiliger Gottes) erklären, Nach Jeremias’, die m. W. fast ein Drittel des Bandes ausmachen). Ge- Kr. Stendahl, Quis et Unde? An Analysis of Mt 1—2 [94—105], meinsam ist darüber hinaus fast allen, daß sie, auch wenn zu- ist der Gesichtspunkt der ‚christologischen Geographie‘ — the apologe- tic _ tension between „Bethlehem as expected“ and „Nazareth as nächst scheinbar nur Formales behandelt ist, tatsächlich zugleich einen Beitrag zum (historisch-)theologischen Verständnis des tevealed“ — der Schlüssel zur Komposition von Mt2, während Mt 1 Neuen Testaments geben (nur drei hängen loser mit dem NT von dem der Namen Jesu (einschließlich des Gedankens der Davidsohn- zusammen); gemeinsam sind weithin bestimmte Grundzüge der schaft) bestimmt ist. K. H. Rengstorf, Die Stadt der Mörder Arbeitsweise, bei aller Verschiedenheit im einzelnen. Ob nun (Mt22, 7) [106—129], weist mit einer Fülle von Material eine im - Alten Orient, im AT, bei Josephus, in sonstiger jüdischer Literatur, diese Geschlossenheit auch durch die Tätigkeit des Herausgebers bei den Rabbinen belegbare Topik auf, die in Mt 22, 6 f. verwertet ist; zustande kam oder zuerst durch den Kreis derer, die sich zusam- danach ist die Stelle für die Datierung des Mt (nach 70 p. Chr.) nicht verwertbar, und die Fragen nach der Einheitlichkeit von Mt 22, 2—14 menfanden, um dem Jubilar anläßlich seines 60., Geburtstages und dem Verhältnis des Abschnittes zu Lc 14, 16 ff. sind neu zu stel- ihre Verbundenheit zu bezeugen — jedenfalls kann man, meine ich, beide zu dieser Festschrift beglückwünschen. len. H. Hegermann, Bethsaida und Gennesar, Eine traditions- Halle/Saale Gerhard Delling und redaktionsgeschichtliche Studie zu Mc 4—8 [130—140], gewinnt aus Mc 4—8 durch eine Scheidung zwischen auf den Evangelisten zurück- gehenden Motiven (die Jesus unerwünschte, wundersüchtige Menge; [Muralt, Leonhard von:] Der Historiker. und die Geschichte, Aus- Brotmotiv usw.) und solchen, die bereits der Tradition angehören gewählte Aufsätze und Vorträge. Festgabe für Prof. Dr. Leonhard (Lehrmotiv; Bootsfahrten usf.), ein deutlicheres Bild von der dahinter von Muralt, überreicht zum 60. Geburtstag am 17. Mai 1960 von stehenden Wirksamkeit Jesu (Bethsaida als Übernachtungsort, regel- mäßige Lehrtätigkeit im Nordteil der Ebene Gennesar). P, Benoit, Freunden, Schülern und Kollegen, hrsg. von F. Büsser, H. Helbling, Marie - Madeleine et les disciples au tombeau selon Joh 20, 1—18 P. Stadler. Zürich: Berichthaus 1960. XVI, 352 S. 1 Titelbild. gr. 8° Die Gabe zum sechzigsten Geburtstag des Ordinarius für [141—152], erarbeitet aus einer auch die Synoptiker vergleichenden Analyse drei Etappen der Redaktion: 20,1—10 ganz spezifisch johan- neuere Geschichte an der Universität Zürich stellt dreißig Vor- neisch (wie 19,31—37), 20,11a, 14b—18 noch recht original gegen- träge und Aufsätze aus früheren Veröffentlichungen zusammen, über der synoptischen Überlieferung, aber mit mehr Berührungen (wie Sie sind in drei Abschnitte geordnet, die zugleich die Arbeits- 19, 39—42), 20, 11b—14 beides verbindend, aus der synoptischen Tra- gebiete des Forschers, des auch im Ausland angesehenen Schweizer dition entlehnt (wie 19, 38); man kann annehmen, daß hinter 20, 1—10. Historikers, bilden. 14b—18 die ursprüngliche Überlieferung steht. E. Haenchen, Quellenanalyse und Kompositionsanalyse in Act 15 [153—164], wendet Im ersten Teil „Zur Geschichtstheorie und Historiographie‘‘ sich nach grundsätzlichen Bemerkungen über das Verhältnis beider Me- werden grundsätzliche Fragen besprochen, wie das geschichtliche thoden der Textanalyse zueinander gegen die Kritik an seiner Hand- Verstehen, Fragen um Rankes Geschichtsauffassung, oder historio- habung der Kompositionsanalyse in seinem Kommentar durch Bult- graphische Skizzen über Walter Köhler, Karl Meyer, Friedrich mann!, E. Käsemann, Gottesdienst im Alltag der Welt (zu Rm 12) den Großen als Historiker. Der Verfasser wurzelt bewußt in der [165—171], gibt eine biblisch- theologische Interpretation vor allem zu Gedankenwelt seines Lehrers Walter Köhler, in welcher die VV. 1—8. Nach C. Colpe, Zur Leib-Christi-Vorstellung im Epheser- historisch - kritische Forschung mit einem vom Glauben durch- brief [172—187], ist hier nicht „der gnostische Erlösermythus vorgege- ben‘“, sondern eine von diesem „fundamental verschiedene‘“‘ Spekula- leuchteten feinfühligen Verstehen verbunden ist, tion, die etwa der Philons über den Anthropos-Logos ähnelt; Paulus Der zweite größere Teil umfaßt Beiträge zur Schweizer- deutet mit ihrer Hilfe den apokalyptischen Menschen(sohn) Christus geschichte. v. Muralt darf als einer der kenntnisreichsten und in für hellenistische Leser, ohne ihn vom jüdischen Messias zu trennen, der geschichtlichen Betrachtung am tiefsten greifenden Forscher und unter mehrfacher Veränderung der Vorstellung vom himmlischen zur vaterländischen Geschichte gelten. Die Beiträge, seien es Universalmenschen (und des Leib-Gedankens). G. Bornkamm, Einzelabhandlungen zu besonderen Ereignissen und Problemen, Söhnschaft und Leiden [188—198], stellt die Besonderheit der mit dem seien es allgemeine Besinnungen über die Aufgabe und das We- Thema bezeichneten Aussagen des NT besonders an Hbr 12, 5—11 und im Unterschied zu jüdischen Theodizeegedanken heraus. W. Nauck, sen des schweizerischen Staates, sind nicht nur von entschiedener Zum Aufbau des Hebräerbriefes [199—206], betont die paränetische Bejahung der Sendung der Schweiz, sondern vor allem von tiefer Zielsetzung: des (dreigeteilten) Hbr („vom Hören zum Bekennen und religiöser Haltung gekennzeichnet, die den Verfasser nicht nur zum Gehorchen“) als einer Predigt. zum Deuter, sondern auch zum Mahner und Kritiker werden Cl.-H.Hunzinger, Unbekannte Gleichnisse aus dem Thomas- läßt. Er tritt in die Reihe der großen Künder des eidgenössischen Evangelium [209—220], interpretiert nach einleitenden Bemerkungen Staatsgedankens aus dem Glauben: Zwingli, Pestalozzi, Gotthelf, über die Bedeutung des nichtgnostischen . Gutes im Thom, für die Er- Max Huber. Mag dieser Teil dem ausländischen Leser manchmal forschung der synoptischen Worttradition Thom. 97?, das Gleichnis vom fremd erscheinen, so möchten wir es gerade ihm sehr empfehlen, Attentäter, das er, analog Lc 14,28—32, als Bestärkung in der Zuver- sicht verstehen will, daß Gott das begonnene Werk des Kommens der diese Beiträge gründlich zu studieren. Vielleicht kann gegen- Baolksla zum Ziele führen kann und wird, und Thom. 7, das Gleich- wärtig nirgendwo sonst als in diesen kleinen, übersichtlichen Ab- handlungen der innerste Wesenskern des schweizerischen Seins, nis vom großen Fisch, analog Mt 13, 45 f.; beide Apokrypha möchte er dieses Kleinstaates in größter demokratischer Freiheit, besser auf Jesus zurückführen. W. C. van Unnik, Die Rücksicht auf die studiert und erfaßt werden. Reaktion der Nicht-Christen als Motiv in der altchristlichen Paränese [221—234], geht zunächst von 2. Clem 13, 2b aus einem im Früh- Es ist ein Kennzeichen wahrhaft christlich - evangelischer christentum verbreiteten apokryphen ‚„Herren‘-Wort nach und stellt Betrachtung, wie sie v. Muralt üben will, daß der Forscher dann die Bedeutung des dort betonten Motivs des Achthabens auf das durch sie nicht etwa eng begrenzt wird, sondern eine er- Urteil der Außenstehenden im 1. und 2. Jhdt, (seit 1. Th 4, 14 f.) heraus. H. Dörries, Die Beichte jm alten Mönchtum [235—259], staunliche Weitsicht und innere Unabhängigkeit im Urteil profiliert die Eigenart der Beichte der Eremiten im Unterschied zu erhält, wie man sie heutzutage sonst kaum findet, Dies Offenbart der dritte Teil: „Zur Allgemeinen Geschichte‘‘, Alle Beiträge, von Macchiavelli über die französischen Huge- 1) In New Testament Essays, Studies in Memory of Th. W. Manson notten (Manchester‘ 1959), 68—80. zu Metternich, zu Bismarck und zur großartigen ?) Zählung Leipoldt-Schenke. Skizze „Grenzen der Macht‘‘, die das Grundproblem des Staates 823 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11 4 an Hand der preußischen Geschichte erläutert, zeigen die offene sich auch Schwierigkeiten, vor die uns die Geschichte des Gottes X und freie Sicht v.'Muralts aufs beste. Hier dient der christliche Schai stellt. Sie verläuft eigen genug; denn Schai wird nicht nur Glaube nicht einer religiösen Verbrämung und Verherrlichung des Menschen, sondern auch Orten zugewiesen und rückt damit in die Nationalismus, wie bei so vielen pseudochristlichen Historikern, Rolle eines genius loci, der als guter Geist Schutz und Segen austeilt. So opfert man etwa dem Schai eines Weingartens, damit aber hier wird er auch nicht in den Dienst einer politischen Utopie gestellt. Er erweist sich vielmehr als den wahren Schlüssel zum dieser mehr Wein gebe. Die Griechen nannten Schai dann mit Verständnis geschichtlichen Lebens, und man kann sich nach der Recht Agathodaimon. Diese Entwicklung, die den Gott aus dem Lektüre dieses schönen Buches ernstlich fragen, ob es denn Rahmen des Schicksalhaften herausnimmt, ist auffällig; vor allem überhaupt möglich sei, Geschichtsforschung zu treiben, ohne die befremdet, daß es zu einer Bindung des Schicksalgottes an lokale Bereiche kommen konnte. Für M. ist gerade sie wichtig; denn befreienden geistigen Grundlagen, auf denen sich v. Muralt be- durch sie, vermeint er, wurde der Begriff Schai von der Grund- wegt: Glaube und Verstehen. St. Margrethen/Schweiz Ernst Gerhard Rüsch bedeutung „Lebenszeit‘“ gelöst und einer positiven Auffüllung zugänglich. Das klingt nicht eben überzeugend und das Eigenste, die lokale Bindung, bleibt vollends ungeklärt. Anders, wenn, wie Hennig, Karl: Paul Tillich am 20. August 1961 75 Jahre. Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S.382—384. ich meinen möchte, Schai mit der Lebenszeit auch den Lebens- inhalt in sich aufnahm und auch in den Widerfahrnissen des All- RELIGIONSWISSENSCHAFT tags erfahren wurde. Dann konnte er als lebensgestaltende Kraft, die Heil spendet und gewiß auch versagen kann, aber es doch immer in Händen hält, zu einer Segensmacht werden, deren Wal- Moren z,A Siegfried, unt. Mitarb, v. Dieter Müller: Untersuchun- ten man auch an Orten verspürt, die Segen ausströmen oder einer gen zur Rolle des Schicksals in der ägyptischen Religion. Berlin: Aka- Besegnung bedürfen. demie- Verlag 1960. 36 S. 4° = Abhandlungen d, Sächs, Akademie d. Kart. Wissenschaften zu Leipzig, Philol. - hist. Klasse, Bd, 52, 1 Auffällig ist dann nur, daß man das Walten ‘des Schicksals DM 6.30. weniger in den harten als in den freundlichen Führungen erlebte „Die vorliegende Untersuchung ist aus den Vorarbeiten des und seine Ambivalenz schließlich völlig zurücktritt. Das konnte Verfs. zu seinem verdienstvollen Werk „Ägyptische Religion‘“ geschehen, weil die Verfügungsgewalt der Götter über das Schick- sal stets ungebrochen blieb. Heil und Unheil kommen von ihnen erwachsen. Das Bemühen, die Gotteserfahrung des Ägypters in und doch kann man stets auf sie hoffen. Selbst das Todes- ihren Tiefen zu erfassen, stellte ihn notwendig vor die Frage, wie der Ägypter das Problem des Schicksalhaften bewältigte. Die verhängnis können sie wenden und die gesetzte Spanne verlän- Anfangssituation ist deutlich. Was sich ereignet oder ereignet hat gern. Für eine eigentliche Schicksalsidee war darum in dem und fortan als ein Gegebenes die Lebenssituation des Menschen Ägypter kein Raum. In dem Glauben, daß Schai Lebensdauer und bestimmt, kommt aus den Händen der Götter. In den Gescheh- Todeslos bestimme, fand sie wohl einen Ansatz; aber sie wurde aufgefangen und paralysiert, indem man Schai auch auf die Er- nissen und’ Zuständen der Welt und der Gesellschaft, aber auch fahrungen des Lebens bezog, in denen man letztlich das heilvolle in dem, was in ihm selbst angelegt ist und sein Wesen und seine Walten der Götter erlebte. Berufung determiniert, tut sich darum dem Ägypter das Wirken der Gottheit kund.. Sie handelt im Schicksal; es gibt keine Macht, Von der Macht der ägyptischen Götter über das Schicksal hat die, dieses umgreifend, neben ihr stünde, ja, es gibt nicht einmal auch die Antike gewußt, deren Götter zunehmend von dem Glauben an die Allgewalt des Schicksals bedroht wurden. Grie- einen Schicksalsbegriff. Schicksal ist Schickung und deutet auf die chische Hymnen preisen die sieghafte Kraft der Isis und des Gottheit als Urheber zurück. Von dieser Grundkonzeption hat sich der Ägypter nicht Sarapis, die auch die Heimarmene unter sich zwingen. Es ist ein entfernt. Trotzdem hat sich allmählich doch ein Schicksalsbegriff ansprechender Gedanke von M., daß der Drang nach Befreiung entwickelt. Er tritt, wohl im Volksglauben vorbereitet, in unserer von Schicksalsangst die Hinwendung zu ägyptischen Göttern ent- scheidend gefördert habe. » Überlieferung im neuen Reiche ins Licht. Das Wort, das ihn be- Im einzelnen bietet die Schrift noch manche wertvolle Beob- zeichnet, ist von einem Verbum mit der Grundbedutung „be- stimmen‘‘, „festlegen“ abgeleitet. Bald wird der Begriff, anderen achtungen, die z. T. auch in längeren Digressionen entfaltet verwandten gleich, auch in einem Gott Schai, gräzisiert Psais, werden. Vorbildlich ist die Klarheit der Darstellung, die in ihrer konkretisiert. Wo lag der Anlaß für diese Neubildung? Anders Abgewogenheit nicht nur die Problemlage, sondern auch die gesagt: welche Schicksalserfahrung lockte sie hervor? M. arbeitet Tragfähigkeit der Argumengtion sichtbar macht. mit aller Schärfe heraus, daß der Begriff Schai primär auf die Bonn Hans Bonnet Setzung und damit die Begrenzung der Lebenszeit ziele, und in der Tat wird er nicht selten auf Tod und Todesgeschick zuge- Stieglecker, Hermann, Prof. Dr.: Die Glaubenslehren des Islam spitzt. Man gewinnt demnach den Eindruck, daß die Erfahrung 1. Lfg.: Vorfragen und Spekulative Dogmatik. 2.Lfg.: Die Geoffen- des Todes als des menschlichen Schicksals schlechthin den An- barte Dogmatik. München - Paderborn - Wien: Ferdinand Schöningh satz für die Bildung des Schicksalbegriffes gegeben habe. Ande- 1959/60. 3205. gr. 8° Kart. je DM 14.—. Manch einer, der mit der islamischen Welt in Kontakt ge- rerseits gibt es aber auch Fälle, in denen er mit positivem Inhalt gefüllt ist, so daß Übersetzungen wie „Glück‘‘, „Heil‘ u. ä. adä- kommen ist, mag mit Bedauern festgestellt haben, daß es kein quat sind. M. sucht diese Bedeutungsnüance nach Möglichkeit Buch gibt, in dem man sich zuverlässig und gründlich über die einzuengen oder nur als einen Nebensinn zuzulassen. In jedem Glaubenslehren des Islam orientieren könnte. Auskünfte, die von Fall hält er sie für sekundär. mehr oder weniger gebildeten Muslimen eingeholt werden, sind oft ziemlich fragwürdig. Der Zugang zu den eigentlichen Bei aller Zustimmung zu der Grundthese des V.s möchte Quellen ist dagegen auf einen kleinen Kreis von Personen be- ich doch fragen, ob M. nicht in dem Drang nach begrifflicher Klarheit allzu scharfe Grenzen zieht. Auch wenn man die Set- schränkt, die ihrerseits bereits gewisse Vorkenntnisse besitzen. zung der Lebensdauer als Werk des Schicksals erlebt, so fällt doch Unter diesen Umständen ist es sehr zu begrüßen, daß nunmehr in den dadurch abgesteckten Rahmen das Leben selbst mit seinen ein Werk erscheint, in dem ein fachkundiger Bearbeiter das ganze Heils- und Unheilserfahrungen, deren sich der Ägypter von jeher System der islamischen Glaubenslehre in einer auch für Außen- stehende faßbaren Form entwickelt und darstellt. als göttlicher Schickungen bewußt war. Sollte er sie wirklich fern- gehalten haben, als sich in ihm der Schicksalsbegriff gestaltete? Die Berichterstattung über den Gegenstand ist, soweit sich Ist, um ein Beispiel zu geben, wenn ein Gott oder ein König als das aus der ersten Lieferung erkennen läßt, sachgerecht und „Schicksal, das Leben gibt“ gepriesen wird, Leben wirklich unter weitgehend objektiy,, Zuerst werden einige Vorfragen behandelt, dem Aspekt zeitlicher Begrenzung gesehen oder ist nicht viel- verbunden mit allgemein philosophischen und,erkenntnistheore- tischen Begriffsbestimmungen. Darauf folgt als erster Hauptteil mehr an ein Leben gedacht, das heilvoll und damit in sich selber ein Gut ist? des ganzen Werkes die Gotteslehre im weitesten Sinn des Worts, Geben wir so dem Schicksalsbegriff eine größere Weite, die mit ausführlichen Abschnitgten über die verschiedenen göttlichen ihn auch die Führungen des Lebens umspannen läßt, so beheben Prädikate: Dasein; „negative‘“ Prädikate wie Anfangslosigkeit, 826 825 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11 Anderssein; „positive‘‘ Prädikate wie Wissen, Macht, Wille, Hö- Die zweite Lieferung enthält auf weiteren 10 Druck- ren und Sehen, Rede (Wort Gottes). Ein weiterer ausführlicher bogen (S.-161—320) einen großen Teil der Lehre von der Pro- Abschnitt ist der Lehre von den Werken und speziell dem Deter- phetie. Zuerst werden einige allgemeine Themen behandelt: die Lehre vom Wunder (S. 161—169); Möglichkeit, Tatsache und Not- minismus gewidmet, wobei auch die Lehre von Gut und Böse wendigkeit der prophetischen Sendung (169—185); die Isma und die Frage, ob es für Gott Pflichten und eine Zielsetzung gibt, behandelt sind. Nach einem kurzen Referat über die Na- Verfasser am liebsten mit „Gottes Schutz‘“‘ oder „Gnadenschutz‘‘ (‘isma) der Propheten, ein theologischer Fachausdruck, den der men Gottes setzt gegen Ende der ersten Lieferung die Darstel- lung der Lehre von der Prophetie ein. Behandelt wird durchweg wiedergeben möchte (185—189). Anschließend (S. 189 ff.) wer- die sunnitische Orthodoxie, nicht auch die Si‘a. den nacheinander die verschiedenen Patriarchen und Gottes- Bei aller Anerkennung der Leistung des gelehrten Verfas- männer behandelt, die im Koran und in der islamischen Theologie als Propheten gelten, nämlich Adam (190—196), Abraham (196 sers wird man doch auch gewisse Mängel und Einseitigkeiten be- —210), Noah (211—214), Lot, Jakob und die Stämme, Joseph anstanden müssen. Die Quellen sind sehr ungenau angegeben. (216—222), Mose (222—234), Idris, Dü 1-Kifl, Jonas, Ilyäs und Zwar werden öfters Verfassernamen und Buchtitel genannt, auch al- Yasa‘, David (236 f.), Salomo (237-—244), Su‘aib (244 Seiten- und sogar Zeilenzahlen, aber dabei nicht Erscheinungs- jahr und -ort der benützten Ausgabe. Von einem gewissen —246), Hüd und Salih (246—248), Hiob (248—250), Zacharias Al Gaziri, dessen „Tawdih‘“ (Taudih?) sehr oft zitiert wird, er- und Johannes und zum Schluß — weitaus am ausführlichsten — fährt man endlich auf Seite 152 durch die seinem Namen in Jesus (252—320). Der Abschnitt, der von Jesus handelt, ist mit dem Schluß der Lieferung noch nicht zu Ende geführt. Über die Klammern nachgesetzte Zahl 1933, daß er in diesem Jahr publi- islamische Lehre, daß der Gekreuzigte nicht Jesus Christus ist, ziert hat (oder gestorben ist). Vielleicht handelt es sich um wird zu Beginn der 3. Lieferung referiert werden, außerdem — in ‘Abdarrahmän ibn Muhammad ‘Iwad al-Gaziri, der nach Zirikli, Al-A‘lam IV (2. Aufl., 1954, S.111) von 1882 bis 1941 gelebt einem Anhang — über die Stellung Marias im Islam. Dann erst hat und unter anderem ein Kitab Tauhid (so!) al-‘aqa’id ver- beginnt der große Abschnitt, der für Mohammed, das „Siegel der faßt hat. Propheten‘‘, vorgesehen ist. Im Abschnitt über Jesus wird die islamische Polemik gegen Die Mangelhaftigkeit im Zitieren läßt sich durch genauere die Christologie und die christliche Erlösungslehre besonders Angaben in den folgenden Lieferungen ausgleichen. Ein weite- ausführlich behandelt. Stieglecker läßt dabei sowohl christliche rer_ Nachteil des Werkes ist aber mehr struktureller Art und Apologien als auch muslimische Streitschriften mit dem ganzen kann daher kaum noch abgestellt werden. H. Stieglecker bemüht sich, „die islamischen Glaubenslehfen so darzustellen, wie sie der » 97 pro und contra zu Wort kommen und führt so denkbar gründlich Muhammedaner mit seinem gläubigen Auge sieht. Mit Rücksicht und zugleich objektiv an den Gegenstand wie auch an die Me- thode der Kontroverse heran. Leider sind die bio- und bibliogra- auf diese Zielsetzung geht der Verfasser allen Fragen aus dem phischen Angaben auch wieder sehr mangelhaft. Man darf zwar Weg, die sich um die von Nichtmuhammedanern eifrig erörterte hoffen, daß eine spätere Lieferung gewisse Literaturhinweise geschichtliche Entwickl ung des islamischen Glaubensgebäudes nachbringen wird. Trotzdem seien dem Leser schon jetzt ein paar gruppieren‘‘ (Vorwort, S. 1). Das ist an sich verständlich. Die einschlägige Daten mitgeteilt. Glaubenslehren des Islam sollen eben systematisch und nicht Über Paul (Bülus) ar-Rahib, einen christlichen Apologeten historisch dargelegt werden. Aber wir verbauen uns manche aus dem 13. Jahrhundert, dessen Thesen und Schriften S. 261 ff. wertvolle Einsicht gerade auch in das Wesen dieser Glaubens- nach Cheikho (Vingt trait&s theologiques d’auteurs arabes chre- Jlehren, wenn wir deren Vorgeschichte für so belanglos halten, tiens, Beyrouth 1920) zitiert werden, siehe Georg Graf, Ge- daß es sich überhaupt nicht lohnt, darauf einzugehen. Wir haben, schichte der christlichen arabischen Literatur, II, Vatikanstadt so meine ich, ein Recht darauf, unsererseits vorbehaltlos, ohne 1957, S. 72—78. Über die Disputation des Mönchs Georg (S. 303 Scheuklappen irgendwelcher Art, in den Entwicklungsprozeß —308) aus dem 13. Jahrhundert siehe ebenda, S. 79—81. Einsicht zu nehmen. Wer eich einmal die Mühe gemacht hat, die Diskussion einer Frage der islamischen Theologie in ihrem Angaben über Qarafi (gest. 1285), der von S. 266 an viel verfolgen, wird auch zum Endergebnis, zitiert wird, finden sich in C. Brockelmann, Geschichte der ara- geschichtlichen Ablauf zu bischen Literatur, Supplement I, S. 665, und in Erdman Fritsch, wie es heute vorliegt, verhältnismäßig leicht Zugang finden. Islam und Christentum im Mittelalter, Breslau 1930, S. 20—22. Das “flächige Nebeneinander eines von Epigonen ausgearbeiteten Über Hasan ibn Aiyüb (vor 988), zitiert S. 269—271, 283—296 Systems läßt sich dann als letzte Etappe eines tie f in die Ver- u. 316f.: Fritsch, S.15. Über Ibn Taimiya (gest. 1328), zitiert gangenheit zurückreichenden ‘ Wachstumsprozesses erkennen. ab S. 280: Fritsch, S. 25—33. Über Bagagizadeh (Ba&agizadeh, Scheinbar tro ckene Thesen, spitzfindig wirkende Spekulationen £ 272—276 u. 318—320: Brockelmann, Supple- werden zu Problemen, die von Menschen einer bestimmten Ge- gest. 1500), zitier neration leidenschaftlich umkämpft und einer Lösung näher ge- ment II, S. 506. Merkwürdigerweise führt Stieglecker auf S. 318 als Beispiel für die Anschauungen heutiger Muslime Äuße- bracht worden sind. Das Gerippe nimmt Fleisch und Blut an. rungen eben dieses Bagagizadeh an. Je weiter wir in die Vergangenheit zurückgreifen, je weniger Tübingen Rudi Paret wir unseren Blick durch die Ansichten späterer Generationen trüben lassen, um 6so einleuchtender wird uns die dogmen- geschichtliche Situation, um so imposanter der Glaubenseifer Jensen, Ad. E.: Mythos und Kult bei Naturvölkern. Religionswissen- einzelner Wortführer. So bietet für unsereinen die historische schaftliche Betrachtungen. 2., bearb. Aufl. Wiesbaden: Steiner 1960. IX, 406 5. gr. 8° = Studien zur Kulturkunde, hrsg. v. Ad. E. Jensen, Betrachtungsweise immer noch die beste Möglichkeit, zu einem Ba 10;: . Lw. DM 32:—. wirklichen Verständnis der islamischen Glaubenslehre zu kom- Die 1. Auflage dieser „religionswissenschaftlichen Betrach- men. Es ist schade, daß H. Stieglecker davon nichts wissen will. Er referiert zwar in den einzelnen Abschnitten auch ausführlich tungen‘“ Jensens wurde ThLZ 77, 1952 gewürdigt. Die 2. Aufl. über die Ansichten der Mu‘taziliten (in denen wir die Vorläufer enthält inhaltlich keine wesentlichen Änderungen; nur gelegent- und Wegbereiter der islamischen Orthodoxie zu sehen haben), lich ist der Verf. auf kritische „Auseinandersetzungen mit einzel- tut das aber immer vom orthodoxen Standpunkt aus, indem er nen Thesen eingegangen‘“. Die Kapitel XI („Kult und Zauber“‘) und XII („Der Schamane‘“) wurden in ihrer Reihenfolge umge- sie erst nachträglich bespricht in der ausdrücklichen Absicht, sie stellt. Das jetzige Kapitel XI ist überschrieben „Der Schamanis- an den Lehren der Orthodoxie zu messen und somit zu wider- mus als Ausdruck echter Magie“, in das jetzige Kapitel -XII _ ist legen. das frühere XIII. Kapitel („‚Fauler Zauber‘‘) aufgenommen wor- Zum Schluß noch eine Kleinigkeit. Wenn man si ch schon Mühe gibt, die Angehörigen der islamischen Glaube nsgemein- den. Im Vorwort, das in der 1. Aufl. versehentlich nicht erschie- schaft nicht vor den Kopf zu stoßen, vielmehr mit i hnen ins nen war, dankt der Verf. seinen Anregern Leo Frobenius und m Verfasser ist es wirkl ich ernst Walter F. Otto. Um Mißverständnissen vorzubeugen, betont er, Gespräch zu kommen — und de cht vom ersten Satz an „„Muham- der „zweckfreie schöpferische Akt‘, dem er den Ursprung von damit —, dann sollte man sie ni Grund wollen sie lieber als Mythen und Kulten zuschreibt, sei nicht im Sinn „einer einmali- medaner‘‘ nennen. Mit gutem — gen schöpferischen Periode im Frühstadium der Menschheits- „Muslime‘‘ bezeichnet werden. 828 827 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11 zu verstehen, „von der alle nachfolgenden Epochen verzeichnet im einzelnen die Entwicklung der israelitischen Kult- geschichte“‘ orte von den heiligen Stätten des Patriarchen-Kultes bis zum epigonenhaft gezehrt hab en“. Vielmehr gehe er davon aus, „daß Tempel in Jerusalem in seinen verschiedenen vor- und nachexili- der Mensch zu allen Zeiten schöpferische Fä higkeiten besessen hat“‘. schen Epochen. Der Weg führt schließlich zum Gottesdienst in Tübingen Gerhard Rosenkranz der Synagoge, dessen Ursprung wir aus dem Mangel an Quellen zwar nicht mehr datieren können, von dem wir aber annehmen dürfen, er sei aus dem Bedürfnis erwachsen, neben dem einen ALTES TESTAMENT Tempel zu Jerusalem weitere Kultstätten zu besitzen, in denen man betete, das Schriftwort las und verkündete sowie lehrte. Im Zeitalter des Chronisten (2. Chr. 17, 7 ff.) zeichnet sich eine Vaux, Roland de, O.P.: Das Alte Testamen t und seine Lebens- solche Entwicklung bereits ab, eie mag wohl noch früher begon- ordnungen. I: Fortleben des Nomadentums. Gestalt des Familien- nen haben. Zum Kult gehört der Priester mit seinen verschie- Jebens. Einrichtungen und Gesetze des Volkes. Übers, v. L. H oller- denen Funktionen im Opferdienst und im Orakelwesen. P. de bach. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1960]. 363 S. 8°. Lw. DM 24.80. —Les Institutions de l’Ancien Testament. Il: Institutions militaires, Vaux analysiert die verschiedenen Formen israelitischen Priester- sa S tums, ihre besonderen Aufgaben und ihre Herkunft. Für den Be- NF 19.50, Institutions religieuses. Paris; Editions du Cerf !1960]. griff des hebräischen Wortes „Lewi‘ kommt der Verfasser zu dem Ergebnis, daß wir hier wohl eine Verwandtschaft mit dem Nun liegt auch die deutsche Übersetzung des bereits in der Eigennamen aus Mari, La -wi-ili, annehmen dürfen, der so etwas ThLZ (Nr. 9, 1958, S: 622 f.) besprochenen 1. Bandes von Pere bedeutet wie „sich an Gott anschließen‘‘. Der Bezug auf diesen de Vaux’s großem Werke „Les Institutions de l’Ancien Testa- Mari-Namen wird auch dadurch nahegelegt, da das Wort „Lewi““ ment“ vor, in welchem der Verfasser vor allem die altisraeliti- im AT auch ursprünglich als Eigennamen erscheint. Wir erfahren schen Stammesorganisationen, das Familienleben, die Einrich- ausführliche Einzelheiten über die Geschichte des levitischen Volkes (König und Verwaltung des Priestertums, über dessen Entwicklung sowie über das Priester- tungen und Gesetze des Zeiteinteilung, Staates) sowie zahlreiche Realien (Wirtschaft, wesen im Zeitalter der Monarchie. Im Kapitel über die Kult- Maße und Gewichte) beschreibt. Handelte es sich bei diesem propheten weist der Verfasser die Hypothese zurück, nach der es ersten Bande, der als grundlegend für die moderne Forschung im Jerusalemer Tempel ‚„Kultpropheten‘“ gegeben habe, denn gelten darf und sich als „Standard-Werk‘“ erweist, eher um eine eine derartige besondere Klasse lasse sich im Kultpersonal Israels Kulturgeschichte, so ist der vorerst nur in französischer Sprache nach der Kenntnis der alttestamentlichen Quellen nicht nach- vorliegende 2. Band eine Art Religionsgeschichte auf phänomeno- weisen. Die Tatsache, daß Nahum, Habaqug, Joel ihre Reden in ign logischer Grundlage. Freilich gehören einzelne Kapitel dieses liturgische Form gegossen haben, beweist noch längst nicht die Bandes noch in den früheren, und sind wohl nur aus äußeren Gründen in den zweiten gekommen. Der Verfasser beginnt seine Zugehörigkeit dieser Propheten zu den in außerisraelitischen es Militärwesens, dessen ver- Kulten bezeugten Kultpropheten. Darlegungen mit der Beschreibung d und Milizheer u. a.), behan- Das Opferwesen Israels schildert der Verfasser ausführlich schiedenen Formen im AT (Söldner- auf 57 Seiten (S. 291—347), wobei P. de Vaux auch auf die pro- delt die befestigten Städte, die Bewaffnung und Kriegsführung in phetische Kritik am Opferkult eingeht: Die Propheten nehmen Israel, wobei jeweils eine präzise Defin ition der hebräischen hier eine „dialektische Negation‘“ vor, d. h. sie lehnen den Fachtermini vorgenommen wird, so daß diese Ausführung en auch Opferkult nicht als solchen ab, sondern nur die in unreiner Ge- für das hebräische Lexikon relevant sind. Ein eigenes Kapitel ist sinnung dargebrachten Opfer. Religionsgeschichtlich von beson- dem heiligen Krieg gewidmet. Abschnitte über die Makkabäer- derer Bedeutung sind die Ausführungen über die Entwicklung des kriege sowie die Kriegsrolle aus Qumran runden das Bild ab altisraelitischen Opfers und seine Form in den Nachbarreligionen Mit Recht hält es R. de Vaux für möglich, daß diese für den Israels, in Mesopotamien, Kanaan und bei den alten Arabern. apokalyptischen Krieg verfaßte Qumranschrift auch die Zeloten Die eigentliche Zäsur im Ablauf der Tage wi rd durch die in ihren Aufstandsgelüsten gegen Rom inspirierte; damit ist zu- israelitische Einrichtung des Sabbats vorgenommen, seine Darst el- treffend die zelotische Grundstimmung und der eigentliche ideo- lung gehört in d en Rahmen der Vorstellung von den „heiligen logische Antrieb des zelotischen Fanatismus gesehen worden. Zeiten‘‘. Der israe Jitische Sabbat läßt sich weder aus der babylo- Der Hauptteil des 2. Bandes (S. 89—429) enthält nun die nischen noch aus der kanaanäischen Religion ableiten, oder gar glücklicherweise sehr ausführliche und tiefs chürfende Darstellung aus einem Gedankengespinst, das man sich in der Form der sogen. der religiösen Einrichtungen Israels, wobei der Verfasser jeweils Seitenblicke auf Israels Umwe It sowie gelegentlich auch auf das „Qeniterhypothese‘““ gemacht hat, die für manche deshalb beson- ders anziehend ist, weil wir fast gar nichts über die Qeniter nachbiblische jüdische Schrifttum. wirft. Pere de Vaux weiß sehr wissen. Der Verfasser untersucht weiter die Entwicklung der wohl, daß es im AT im Grunde keine Scheidung zwischen zivilem einzelnen israelitischen Feste, so das massöt- und pesah Fest, die und religiösem Leben gibt: „toute Ia vie sociale d’Isra@l etait erst später zu einem Fest verbunden und auf den Exodus bezo- pEnetree par la religion‘“ (S. 89). Für den isra elitischen Kult ist gen, d.h. historisiert wurden. Das Wochenfest, ursprünglich ein charakteristisch; daß er keine Aktualisierung von Schöp fungs- freudig begangenes Ernte-Erstlingsfest, erhielt einen religiös- mythen (wie in Mesopotamien) und Naturmythen (wie in Kanaan) historischen Bezug erst im Zeitalter der Mischna, indem es die darstellt. Der israelitische Kult dient zur Erinnerung, zur Stär- Rabbinen auf die Offenbarung am Sinai bezogen. In die Reihe kung und zur Wiederaufrichtung des mit -JHWH in einer ge- schichtlichen Stunde geschlossenen Bundes. Der Verfasser legt auf der Erntefeste gehört schließlich auch das Hüttenfest, dessen Verknüpfung mit einem' nirgends im AT bezeugten „Thron- diese Betonung des theologischen und historischen Bezuges Wert, besteigungsfest JHWH’s‘* der Verfasser aus guten Gründen ab- weil in der gegenwärtigen alttestamentlichen Forschung gelegent- lehnt. Bei der Untersuchung des Versöhnungsfestes kommt P. de lich eine allzu kritiklose und damit oberflächliche Übernahme Vaux zu dem Ergebnis, daß angesichts der Tatsache des völligen ritueller und mythischer Vorstellungen aus Israels Umwelt er- Schweigens über diesen Tag in den Büchern Esra und Nehemia folgt; in den alttestamentlichen Quellen findet sich dafür, trotz eine recht späte Ansetzung des Versöhnungstages angenommen einiger weniger mythologischer Restbestände, keine Stütze. werden muß. Die Entwicklung scheint zwar in Ez. 45, 18—20 Ferner ist für Israe Is Kult die Bildlosigkeit typisch, das AT steht doch handelt es sich hier längst noch nicht auch hier im schärfsten Gegensatz, ja, in einer ständigen Polemik Jlangsam zu beginnen, Tischri zu begehenden Ver- um den erst später bezeugten am 10. gegenüber den Religionen des Alten Orients, auch die von söhnungstag mit seinem weitverzweigten Ritual. Eine konkrete Jerobeam in Dan und Beth-El aufgestellten Jungstiere sollen Datierung seiner Entstehung wird auch dadurch erschwert, weil nicht die Gottheit darstellen, sondern dienen gerade zur Veran- es sich in Lev. 23, 2732 um einen Einschub handelt (die ei nlei- schaulichung der Unsich tbarkeit Gottes, sind dessen Hypostasen, tenden Bemerkungen zu diesem Abschnitt beweisen es), und hier aber eben nicht selbst Götter. Der Verfasser untersucht nun die noch gar nicht von dem Azazel-Ritus von Lev. 16 die Rede ist. israelitischen Kultstätten und bietet dabei sehr wesentliche Ein- Für das Chanukka-Fes4 weist der Verfasser mit Recht heid- blicke vor allem auch in das allgemein semitische Tempelwesen und die heiligen Stätten (ziggurat und bamöt u. a.). De Vaux nische Vorbilder ab und stellt dieses Fest in die Reihe der auch - - La a 829 3i"‘he>ologi'sdue Literati:rieitung 1961 Nr. 11 . sonst im AT erwähnten Tempelweihfeste, in deren Bereich man Zwar ist Hi-e A’- Gruppe mit Rchht an die Spitze gestellt, später auch das Hüttenfest gruppierte (Esr. 3, 4). aber Schr.s Reihenfolge, Origenes (0), Lukian (L richtig mit A. Vaccari in zwei Untergruppen zerlegt), R = jüngere Rezen- Im Unterschied zum deutlich faßbaren Chanukkafest ist das sion, B, befriedigt nicht. L muß unmittelbar nach A folgen, weil auf dem Esterbuch basierende Purimfest weder in der Geschichte noch in der Religion begründet. Es ist ein aus profaner Sphäre beide, anders als in andern Büchern, erst nachträglich anorigeni- siert sind und dies mur stellenweise; dann erst darf O folgen. stammender Gedenktag, dessen historischer Ursprung dunkel Weiter muß R hinter B gestellt werden; denn es ist ein durch A und bleibt, obwohl sich mancherlei persische und babylonische An- B stark beeinflußter Mischtext (so Schr. u.a. S.114), womit sich er- klänge feststellen lassen. Im Judentum hat dieses Fest offenbar staunlicherweise die Neigung zu Kürze des Ausdrucks verbindet, trotz relativ spät Eingang in den Festkalender gefunden, denn es wird gelegentlicher, Dubletten ergebender, Konflation, erst in 2. Makk. 15, 36 als „Tag des Mardochai‘ erwähnt. Bei alledem kommt nicht deutlich genug zum Ausdruck, daß die no- tierten „Auslassungen‘‘ und ‚„Zusätze‘‘ das Verhältnis zum hebr, Text Mit diesen wenigen Bemerkungen läßt sich der Reichtum des vorliegenden 2. Bandes natürlich längst nicht erschöpfen, und nicht zu den vor dem Lemmahaken stehenden Zeugen betreffen. Bei wenn auch vielleicht andeuten. Wir sind dankbar dafür, daß der B ist das offensichtlich; es gilt im Rahmen der Arbeit aber auch von den sonstigen im Lemma stehenden Lesungen; denn die Frage eines möglichen Verfasser in diesem Band die Probleme weit ausführlicher als im Abhängigkeitsverhältnisses zwischen den griech. Rezensionen liegt ja ersten erörtert. Die kritische Art der Betrachtungsweise, die Sorg- erklärtermaßen außerhalb des textkritischen Teilthemas, das Schr. behan- falt, die der Verfasser auf die Abweisung der den Quellen nicht delt, Man muß aber weiter fragen: mit welchem Recht werden quantita- gerecht werdenden Hypothesen verwendet, die philologische tive Unterschiede des Griechen vom Urtext als ‚Auslassungen‘ oder ‚Zu- sätze‘ bezeichnet? Auch Schr, weiß wohl, daß, nach Wellhausens Aus- Kleinarbeit in der Herausarbeitung einzelner Begriffe sind me- druck, Urtext und Übersetzungen eine Einheit bilden, die lange „im thodisch durchaus vorbildlich. Wir . besitzen nun in diesem gründ- lich gearbeiteten Werk, dessen Brauchbarkeit durch ausführliche Flusse‘‘ war, Die Qumränfunde haben nun Wellhausen in denkwürdiger Sach- und Stellenregister (auch zum 1, Bande) sowie durch — so- Weise recht gegeben. Nur in einer Minderzahl der Fälle können wir jedoch mit Bestimmtheit feststellen, daß der Übersetzer von seiner zu weit wir sehen — vollständige Literaturnachweise erhöht wird, vermutenden Vorlage abgewichen ist. In weit mehr Fällen als vordem eine Arbeitshilfe, deren Wert nicht hoch genug veranschlagt gestatten uns die Funde und die aus ihnen gezogenen Lehren, die werden kann. ‚Abweichung‘ auf diese Vorlage zurückzuführen. Die Bezeichnung als ‚Auslassung‘ oder ‚Zusatz‘ setzt also das zu Beweisende voraus. Lang Basel Ernst Ludwig Ehrlich vor Entdeckung der Höhlentexte hat Zieglers Isaiasbuch den Fehler vermieden, indem er, wie sichs gebührt, unverbindlicher stattdessen von minus oder plus sprach. Schr. folgt ihm vielfach mit Recht, so in Schreiner, Joseph, Dr.: Septuaginta- Massora des Buches der Rich- ter. Eine textkritischc Studie. Rom: Pontificio Istituto Biblico 1957. Kap. II, das quantitative und qualitative Korruptelen des Hebräers aus XE1437 5 gr. @ = 5 Analecta Biblica. Investigationes Scientificae in dem hier vorzuziehenden LXX-Text verbessert, Er ist auch durchaus im Recht, von ‚Auslassungen‘ oder ‚Zusätzen‘ zu reden, wo er Abwei- Res Biblicas 7, Lire 3.300. — ($ 5.50) chungen auf den Einfluß des Kontexts (III), der Exegese (IV) oder auf Diese Würzburger Preis- und Doktorarbeit aus der Schule stilistische Gründe (V) zurückführt. Anders ist es aber in Kap. I, das die schwankende Wieder- Joseph Zieglers setzt sich das Ziel, die Varianten des griechischen ‚Richterbuches auf ihr Verhältnis zum hebräischen Urtext zu be- gabe häufiger Ausdrücke durchverfolgt. Hier verfährt Schr. gele- stimmen. In keinem andern Buch ist die Septuaginta-Überliefe- gentlich zu empirisch in seiner Suche nach plausibeln Erklärungen rung so problematisch wie hier, wo der, sonst meist durch Vat. B für die Abweichungen. Dabei werden dann zum Schaden des Er- gebnisses frühere Beobachtungen übersehen. vertretene, gute alte Text untergegangen ist. Was wir haben, sind Bearbeitungen oder Mischtexte, hinter denen eine lange M wird im Verlauf seiner Entwicklung wortreicher, plero- Geschichte liegt. Diese durch Analyse und darauf gegründete phorischer, als er zur Zeit der griech. Übersetzer war. Hier füllen dann kombinatorische Synthese klarzulegen, soweit das überhaupt die späteren Übersetzer und Bearbeiter © nach dem gewandelten IN auf. In 5% lJäßt die alte Übersetzung 7558 beim Verb weg, die späten möglich ist, ist eine Aufgabe, ohne deren Lösung das Ziel, die Herstellung eines kritischen Textes, nicht zu erreichen ist. holen es nach mit dem sprachwidrigen &y@% &iwı , in Unterscheidung von P == Schr, beschränkt sich auf die Analyse, die natürlich das Erste sein &y 28. Das richtet sich durch seine Künstlichkeit, und dem alten muß. Er verteilt das weitschichtige Material auf elf Kapitel und ordnet Text darf nicht ‚Vereinfachung‘ nachgesagt werden (S, 5), oder gar es jeweils nach seiner Bezeugung. Zieglers bahnbrechende Neuerung, ‚Auslassung‘ (S. 6). Angesichts der Häufung der Gottesnamen immer von größeren Einheiten, Wortgruppen, Sätzen, Zusammen- ist auch längst gesehen, daß sie nachträglich und schubweise erfolgt ist hängen, auszugehen und nicht von Einzelvokabeln, und auf den Ein- (« rnill und Ziegler zu Ezekiel; Philo’s Bible, 59f., 152 f., in De- fluß von Sinnparallelen zu achten, hat er sich zum Vorteil seiner Arbeit bruners Rezension, Mus, Helv. 7, 1950, lehrreich näher ausgeführt). zu eigen gemacht. Von ihm und von I, Soisalon-Soininens Arbeit von Den Anstoß gab die Scheu, den heiligen Namen auszusprechen. Das da- 1951 hat er gelernt, die verschiedene Wiedergabe häufiger Worte und für geschaffene Qere tritt dann neben das Ketib, oft mehrfach und in Wendungen als ertragreiche Erweiterung der Arbeit an den Varianten wechselnder Gestalt, weil verschiedene Rezensoren ihren Beitrag lie- zu benützen. Nach‘ diesem 1. Kapitel führt er an Beispielen vor: ferten. Die Hauptbeispiele in Jdc sind 5° 13°® 16% 21®%, das letzte nicht II. Bessere, z. T, ursprüngliche Lesungen der LXX (32); II. Einfluß des Kontextes (44); IV. Durch Inhalt und Exegese verursachte Änderun- bei Schr. Da "‚J"IS; der Qere-Ersatz für m3 ist, und nﬁ'.jbz_:x: für -‚-:;:-;*: gen (64); V. Änderungen aus stilistischen Gründen (79); VI. Freie 168 mam | a Übersetzungen (83); VII. Abirren, Versehen (87); VIII, Dubletten (wo es nach 77 auftritt), sind 21 N "";"—"'‚ im Grund iden- (90); IX.. Deutung einzelner Worte (105); X. Verlesungen (112); tisch, nur verschiedene Mischungen von Qere und Ketib. Beide wurden XI. Innergriechische Verderbnisse (127). Stellenverzeichnis (133—137). adonaj elohim ausgesprochen. Die griech. Wiedergaben zerfallen Zu seiner Arbeit bringt Schr, tüchtige Schulung, insbesondere gute zeitlich in zwei Gruppen: alt, einschl. Origenes, sind 6 decds (Nom. u. Kenntnis der Sprachen einschließlich des die Übersetzer stark beein- Vok.), xdoı0s, xdoıse, spät und sporadisch bezeugt &4, Adwrvaı (nur flussenden Aramäischen mit. Es wird auch schon aus der ganz kurzen B Jde 13® 16%® °4öwvaie, wenn ein griech. Vok,, gegen Rahlfs zu ak- Einleitung deutlich, daß er mit der allmählich herausgearbeiteten zentuieren; in Ez. 36, 23b—38, der Ausfüllung einer — in Pap. 967 Gruppierung der Textfamilien vertraut ist, aus der eich auch deren noch vorliegenden — Lücke des alten Textes, hat B mit andern Zeugen Bewertung ergibt;-. Sein Arbeitswerkzeug ist die große Cambridger mehrfach Aöwvaı) und Kiwir. Unter Umständen kommt aus Parallel- Ausgabe von Brooke-MCLean (BM) mit ihren sorgfältigen Kollationen. stellen das theodotionische z@y övvduswr dazu, Es ist nur zu bedauern, daß Schr. seiner Quelle auch in ihren, anderswo 8'° möchte Schr. xat&Eavev gegenüber Yi6Nnoev B dem längst überwundenen, Schwächen folgt. Obwohl er weiß und sagt, daß Theodotion zuweisen, für den es 8’ bezeugt ist. der B Text, den BM über den Kollationen abdrucken, ein Elaborat des frühen 4. Jahrhunderts n. Chr. ist, entnimmt er, wo B = IN, seine Lem- Es ist aber eine der vielen 0’9 Lesungen, in denen nachweisbar mata diesem Text, obwohl die damit verglichenen ‚Varianten‘, soweit oft &” der empfangende Teil ist (vgl. ThLZ 1952, 157 unten). Da wir sie Wert haben, älter und von B unbeeinflußt sind, Auch beläßt er die weiter Hab. 3!? für xaraEsıc sicher xatafaveic P = W1mM Jesen müs- zahlreichen itazistischen und sonstigen Verschreibungen in BM, wo sie, als in einem diplomatischen Abdruck ihrer HS, zu verstehen, wenn auch sen und die von V...vertretene andre Übersetzung dieses Kapitels älon08ı5 hat, ergibt sich, daß ebenso auch in Jdc »xartafalvo die alte, zu bedauern sind. Alodw die späte Wiedergabe ist. Dagegen ist Bahrdts Konjektur Auch die Anordnung der verschiedenen Rezensionen wird ( Schleusner II 237) xartaEavsı statt xatafnoaver Hos, 131 (MDW) der eigentümlichen Lage in Jde nicht ganz gerecht. im Zusammenhang unmöglich. x 831 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11 832 Nicht ganz selten versucht Schr. eine Erklärung, wo man bekannten Vorarbeiten zu den rezensionellen Problemen nicht immer nicht erklären, sondern nur notieren kann. deutlich genug in ihren Konsequenzen vor Augen hatte. k ist nur als Tradent wichtig, und es gilt, wie Lambert gezeigt hat (V.T.II 183—9 So bei den Abweichungen spätester Überlieferungszweige oder gar zu Soisalon-Soininen und neuerdings zum vorliegenden Buche V.T.IX einzelner HSS. Hier tut jeder Versuch der Erklärung törichten oder versehentlichen Schreibungen zu viel Ehre an. Wenn 102 zu 5° gesagt 108—11), den Weizen von der Spreu zu sondern. wird, an welches hebr. Wort k bei seiner Lesung „gedacht‘“ habe, so Ich versuche, das hier vorzuführen, obwohl es die Schr, ist übersehen, daß k mit Dubletten durchsetzt ist, die er oder ein ver- durch seinen Plan gezogenen Schranken durchbricht. Denn nur lorener Vorgänger aus den verschiedensten Rezensionen zusammen- wenn dieser : zweite Schritt getan wird, wird der erste wirklich gestellt hat, lang nach dem Stadium, in dem Übersetzer oder Rezenso- sinnvoll — und voll durchführbar. l'er.1 „dachten‘“. Hier wird deutlich, daß Schr. bei der Arbeit die ihm M A L ® k B A 302 ET &v 80xdT0LS in pelve &y 8oxdt@ &y lexdvn D7 loxvoGv* MEYLOTÄVOV magnatium ÜNEQEXÖVTOV principi Öuvvata** O00 yYLOE NO00NHYYLOE adpropinquavit Yyyıxe NO00HVEYKEV na (ORI) Bodtuoor calide mwn Bovtvoor VEQuUÖS Bobrtugor * Joxvo@v AO] duvaorwr RI. * Syyar k] + z000Hveyxs BovtugOoV ßowv 8X0TAOLV. Hier wird alles klar, wenn wir uns mit Lambert vor Augen löst eine irrig vermutete Kontraktion eveövoev auf, vgl 19% dısepwrnoev LOR statt dıspwaosv, Schr. 129. Leider sind ihm wichtige halten, daß am Anfang eine Fehlübersetzung stand, die von ver- Hilfsmittel entgangen, die Soisalon-Soininen alle aufführt, Prockschs schiedenen Revisoren verschieden, aber so gründlich beseitigt Tetraplarische Studien, Z. A. W. 1935f., sowie, außer Moores Kommen- wurde, daß sie nur in Winkeln der Überlieferung, aber nirgends tar, alles englisch Geschriebene, Thackerays LXX-Grammatik, der unverwirrt mit den späteren Korrekturen erhalten ist, wie denn wichtige Kommentar von C.F.Burney, ’1920, und A.V. Billens Buch ein Gleiches, heute unkontrollierbar, an wer weiß wievielen von 1927 und Artikel in J.T.S. 43, 1942, 12—9, 140—9, Auch J. E, Stellen statthatte. Grabe ist nicht aus erster Hand benutzt. Rahlfs nennt ihn nicht immer, Die primitive Fehlübersetzung kann hier rein aus k herausgeschält wo er in Besserungen mit ihm zusammentrifft, und Wutz gibt seine werden, wie oben versucht. Mit ihr als Wegweiser erweisen sich L Vorschläge ohne Hinweis auf Vorgänger. Auf die Widerlegung der auf als weitere primitive Texte, wie allgemein von Billen und Rahlfs er- die Transkriptionstheorie gegründeten Vorschläge von Wutz und kannt wurde. L kombiniert k (#&» &oydrtoıs) mit A (x000Hyyi08 Pretzl ist m. E. zuviel Mühe verwandt, Die Liste der innergriech. Ver- mag- Bobrvoor), sein ueyıordvawr stimnit in der Wortwahl zu derbnisse ist dankenswert und enthält neue Vorschläge, In 20% ist natium, von em das überlieferte aquarum eine Korruptel ist sicher äv&xauwar (mit Ävdoes L) richtig, auch 11° steht es im A-text (trotz ödaros y‚ das von Üdwo im Versanfang beeinflußt sein mag). e gegenüber &xz£oroewev in B. Die Rückführung der Lesung dm&xisı0ay Dieses magnatium ist, von k (övvar@ s principi) her ge- auf ärdxı0ay ist dagegen unmöglich, da ‚in die Gefangenschaft füh- sehen, ein Fremdkörper in £. £ ist weiter im Anfang von A beeinflußt (in pelve), principi adpropinquavit calide stimmt aber ren‘ weder mit 13© noch mit der folgenden Niedermetzelung vere.ikn- bar ist. zu k. In L ist also der Anfang früh, und dazu stimmt das in den Es liegt nicht an dem tüchtigen und in seinen Lösungen oft glück- Ltext von Vers 26 versprengte und dort sinnlose dsou@s ; das Weitere Jlichen Verfasser, daß sein Buch den Vergleich mit dem Muster, J. Zieg- ist spät. In £ ist es, wie gezeigt, umgekehrt, Die Berechtigung, von k lers Untersuchungen zu Isaias, 1934, nicht aushält. Er war im Raum auszugehen, ist durch Lamberts vorläufige Beispiele erwiesen; sein An- fang ist durch L, alles Folgende durch £ gedeckt. AOBRI sind spät. beschränkt, und so beschränken sich die jeweils einführenden Bemer- Aus solcher Detailanalyse wird deutlich, daß im Richterbuch weit- kungen auf wenige Zeilen. Zu den Beispielen kann oft nur eine ganz hin weder A noch B die Ursprünge des von ihnen gebotenen Tex- kurze Kennzeichnung gegeben werden, und Zusammenfassungen fehlen tes auch nur ahnen lassen. Wenn Lambert seine lang erwartete Auf- überall. So treten die Nachteile der atomisierenden Anordnung weit fühlbarer hervor. Man ist bei Ziegler weniger ungeneigt, für einen arbeitung der Überlieferung vorgelegt haben wird, wird der sich erge- Vers viele Hinweise des Registers aufzuschlagen, weil das für die vielen bende Text dem Nachthimmel gleichen, wo alle Sterne auf eine gleiche Folie aufgetragen scheinen, obwohl ihr Abstand von der Erde in jedem Beispiele Kennzeichnende immer so eingehend beschrieben ‚wird, daß Fall verschieden ist. Einzig hier könnte P. Kahle seine Theorie über die sie wie Belege auftreten. Dazu kommt, daß der Jesaiasübersetzer eine Entstehung der LXX bestätigt finden, müßte aber zugleich zugeben, daß faßbare Gestalt ist, mit der man vertraut wird. Im Richterbuch, wie dies insofern ein Ausnahmefall ist, als nur hier die wirklich verläß- wir es jetzt in seinen verschiedenen Fassungen haben, spricht immer mehr als eine Stimme auf einmal. Das Endprodukt hat weder Gestalt Jlichen Zeugen für den ursprünglichen Text, nämlich alte Papyri und noch Namen. Was Zieglers Buch zur Einheit zusammenschließt, das etwas dem B-Text in den meisten andern Büchern der LXX Entspre- Eingangskapitel, hätte auch ohne Raumnot hier nicht geschrieben wer- chendes, verloren sind. Aber was sich doch heute noch aus L£, den Dubletten- den können, Hier wäre dies Ziel nur so zu erreichen gewesen, daß den analytischen Bemühungen die Synthese gefolgt wäre, die Herstellung komponenten von k und oft doch auch noch aus dem A-Text er- des Textes, zu der die zahllosen Beobachtungen das Material bieten. heben läßt und gelegentlich aus den andern Übersetzungen, zeigt Das lag aber außerhalb der gestellten Aufgabe, wie es auch von einer ein anderes Bild: das Richterbuch war das Stiefkind in der LXX- Erstlingsarbeit nicht erwartet werden konnte. Als solche ist das Buch Familie. Eine ganz schwache Kraft übersetzte es. Von den Theo- gediegen und vielversprechend, und Verf. hat unsern Dank wohl verdient, logen der Synagoge wurde es wenig beachtet. Philo zitiert es nur einmal, confus. 130, während, auch außerhalb des Penta- Cambridge Peter Katz teuchs, von I Sam. acht Stellen zwölfmal angeführt werden. Hier erweist der Hinzutritt Philos zu L, daß die von M abwei- chende Übersetzung &uooevy der alte Text ist. Ob nun Philo Sched1l,;, Claus: „hesed °2l‘‘ in Psalm 52 (51), 3. selbst, wie Edm. Stein annimmt, confus. 128 xoLudtwV statt Biblische Zeitschrift 5, 1961 S.259—260. Rin, Svi: ”.. as an absolute Plural Ending. xoıt©vV schrieb oder erst die Überlieferung (Wendland; dazu Biblische Zeitschrift 5, 1961 S.255—258. eine Parallele in Philo’s Bible 48, A. 2): bei einem vielbenutzten Krinetzki, Leo: „Tal‘“ und „Ebene‘“ im Alten Testament. Buch wäre der Titel nicht so achtlos behandelt worden. Biblische Zeitschrift 5, 1961 S.204—220. Schr. belegt seine Feststellungen äußerst gewissenhaft aus der Lohfink, Norbert: Jona ging zur Stadt hinaus (Jon 4, 5). ihm zugänglichen Literatur, Mit etwas gemischten Gefühlen sieht Ref, Biblische Zeitschrift 5, 1961 S.185—203. sein im Blick auf die Vorarbeiten unbegreifliches Versehen (ThLZ 1936, Loretz, Oswald: Das hebräische Verbum GMR, 276) ernst genommen und einer Erklärung gewürdigt (128). Natürlich Biblische Zeitschrift 5, 1961 S. 261—263. muß es Jdc 6% mit L£ &v£övosy = MWI37 heißen, wie in der guten Nötscher, Friedrich: Die Kupferrolle von Qumraän (3 Q 15) Überlieferung von II Par 12!® und einstimmig II Par 24?°, EVEÖUVAUWOEV Biblische Zeitschrift 5, 1961 S.292—297. 833 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11 834 auslegungsgeschichtlichen Unteréud1qu ist unbestri&eﬁ‚ uﬁd maﬁ NEUES TESTAMENT wird es dem Verf. (und den Herausgebern der ‚Beiträge‘) danken, daß hier von protestantischer Seite aus ein bemerkenswerter Jervell, Jacob: Imago Dei. Gen. 1, 26 f. im Spätjudentum, in der Beitrag zur Deutungsgeschichte der Offenbarung vorgelegt wurde. Gnosis und in den paulinischen Briefen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1960. 3795. gr. 8° E a Forschungen zur Religion und Lite- Angesichts der Fülle der katholischen Literatur zum Gegenstand, ratur des Alten und Neuen Testaments, hrsg. v. R. Bultmann, N. F., angesichts der unverständlichen Vernachlässigung der Offen- H. 58. DM 35.—. barung seitens der evangelischen Forschung, begrüßt man die Ar- beit Pr.s mit Erleichterung und Freude. Das um so lieber, als hier Welche Bedeutung hat die Aussage der Genesis über die wirklich gründliche und fleißige Arbeit geleistet wurde. Fast 500 Gottebenbildlichkeit des Menschen in der vorpaulinischen Geistes- Autoren werden befragt und theologisch zuverlässig eingeordnet. geschichte und bei Paulus selbst erlangt? Auf diese Frage gibt das Die Arbeit ist also von besonderem informatorischem Wert. vorliegende Werk in ausführlicher und abgewogener Form eine Mögen die einzelnen auslegungsgeschichtlichen Ergebnisse für den Antwort, die in ihrer sachlichen Begründung voll einleuchtet. Im Alten Testament steht die Aussage Gen. 1, 26 f. allein, Im heutigen Exegeten weithin antiquiert sein, der Kirchengeschicht- ler wird die reichhaltige Materialsammlung (etwa für eine Ge- Spätjudentum zeigen sich verschiedene Linien: die Gottebenbildlichkeit schichte der eschatologischen Erwartung der nachreformatorischen wird in Erkenntnis und freiem Willen gesehen oder sie wird als Be- Zeit) auf jeden Fall mit Gewinn benützen. Trotz der Fülle des gabung mit der Herrschaft über die Erde beurteilt. In der Weisheits- literatur ist die personifizierte Weisheit selber als unmittelbares Ab- Stoffes befleißigt sich der Autor überdies einer wohltuenden . Kürze bild Gottes betrachtet, während das übrige Spätjudentum darauf Ge- und Übersichtlichkeit. wicht legt, daß die Gottebenbildlichkeit zwar in der Urzeit verloren Pr. beginnt mit Hippolyt, dessen „ekklesiologische‘‘ Deutung aus gegangen, auf dem Sinai aber den Israeliten aufs neue geschenkt worden De Antichristo, sowie aus den arab. und kopt. überlieferten Komm.- ist. In der Gnosis dagegen wird der irdische Mensch auf Grund des Geistbesitzes als Abbild des himmlischen Anthropos gesehen. Bei Pau- fragmenten dargestellt wird (zu ergänzen wäre sie durch den Apoc.- Jus erscheint ein neuer Ansatz. Komm, des Kopten Ibn Katib Qaisar, der gleichfalls die bekannten Die wenigen Stellen, an denen Hippolyt-Zitate bietet). Als älteste Ausleger finden schließlich Origenes, Gen. 1, 26 f. benutzt ist, erweisen sich bei genauer Erwägung des Pseudo - Cyprian und Victorin von Pettau die notwendige Erwähnung. Ranges, den sie innerhalb des formgeschichtlich näher bestimmten Kon- Methodius rangiert bereits als Urheber einer für die spätere Zeit textes haben, als bedeutsame Zeugnisse: Christus, der im Kerygma (Andreas von Cäsarea, Tychonius, Augustin u.a.) maßgebenden stark hervortritt, ist elxdr tob Veov als der auferstandene und erhöhte allegorisierenden Deutung: die Geburt des Knaben ist Sinnbild für die Herr, und er verleiht in der Taufe die Gemeinschaft mit sich selbst als geistliche Wiedergeburt des Gläubigen in der Taufe. die Grundlage des neuen Lebens. Während Paulus aber die volle Ver- wirklichung dieses Geschenkes erst von der Auferstehung der Toten Naturgemäß sind es die Anfänge einer solchen auslegungsgeschicht- Pr. hätte lichen Tradition, die die Forschung besonders interessieren. erwartet, hat die hellenistische Gemeinde diese Gabe als gegenwärtig in diesem Fall ruhig noch etwas mehr bieten können und nicht nur das reale Verleihung der Gottebenbildlichkeit verstanden, — Das gute schon Bekannte (vgl. etwa die ihm offenbar entgäangene Sammlung des Literaturverzeichnis ist hilfreich, ebenso das Stellenregister; das Fehlen Materials bei J. Sickenberger, Theol. Quartalschrift 1946, S. 361—389). eines Sachverzeichnisses dagegen ist zu beklagen. Als Stellen, die Berührungen mit Offb. 12 aufweisen, wären etwa zu. Der Reichtum des Werkes wird durch diese Inhaltsübersicht untersuchen: Did. 16,4; Justin Apol. I, 28; Theoph., Ad Autol II, 28; Iren., Adv.haer. V, 25,3f. 30,4; Orig., De princ. I, 5,2, De orat. nicht annähernd erschöpft. Von hohem Wert ist die Feststellung, 27,12; Lactanz Inst. VIII, 204. 214 ff. Eine interessante Abhängigkeit daß die erste Spur einer Gottebenbildlichkeitstheologie in der von Offb. 12,4 liegt vor Mart. Pionii 12. Apokalyptik auftaucht und auf Israel bezogen wird. Bei der Behandlung der Gnosis, deren vorchristlicher Ursprung dargetan Da sich die stärker allegorisch - moralische Auslegungstradition als wird, wäre eine Untersuchung über die weithin wirksame Kat- Ableger der älteren ekklesiologisch- eschatologischen Auslegungstradi- tion versteht, ergibt sich, daß die mariologische Deutung der älteren egorie des Modalismus erwünscht gewesen; es hätte sich dabei Kirche absolut fremd ist. Ihre Anfänge datieren erst mit Quodvultdeus gezeigt, daß die Eikon-Vorstellung als ihr Kern zu beurteilen (um 450). Sie fließt auch dann, wie es scheint, nur zäh und träge durch ist. In der Herausarbeitung der paulinischen Anschauung hat die die Jahrhunderte (Cassiodor, Ambrosius Autpertus,, Alkuin, Haimo, konsequente Anwendung der formgeschichtlichen Methode zu Albertus Magnus). Ein eigener Abschnitt ist Ökumenius (6. Jhdt.) ge- einer festen Urteilsgrundlage geführt, so daß die Ergebnisse des widmet, der, seiner monophysitischen Herkunft treu, gleichfalls die Deu- Verfs. die Diskussion auf lange hinaus bestimmen werden. tung auf Maria bietet. Seine Position ist im übrigen insofern eigentüm- Fruchtbar ist die Feststellung, daß die hellenistischen Gemeinden lich, als die meist übliche Anwendung des Kapitels auf das gegenwärtig- nicht die eschatologische Auffassung des Paulus teilten, sondern zukünftige Geschick der Kirche einer völlig uneschatologischen Inter- pretation mit Hilfe der evangelischen Geburtsgeschichte weichen mußte. einer Eikon- Theologie folgten, die der des Ignatius von Antio- Aber das paßt wohl besöonders gut zu den theologischen Prämissen des chien gleicht. Auslegers. Der Verf. hat in seiner gründlichen Untersuchung das weit ausgebreitete Material zu einer theologischen Kernfrage der neu- Auffallend unberührt von der mariologischen Zweckexegese stellt sich der unter der ‚Schule von Laon‘ zusammengefaßte Glossatorenkreis des testamentlichen Zeit geordnet beigebracht; indem er die mög- 12. Jhdts. dar (Laoner Glossa ordinaria, Richard von St. Viktor, lichen Lösungen abwägt und eine in sich konsequente These vor- Bonaventura), in dem wie auch sonst oft älteres Gut weitergeschleppt legt, hat er die Auslegung der paulinischen Briefe und das Ver- wird. Auf W.Kamlah, B. Smalley, W.Bousset u.a. fußend, vermag der etändnis des Urchristentums am einem wichtigen Punkte ge- Verf. die verwickelten Querbeziehungen und theologischen Voraus- fördert. setzungen der einzelnen Exegeten zu beleuchten. Nicht selten steht die Deutung der Verse ohne innere Logik bunt nebeneinander. Bemerkens- Bethel b. Bielefeld Alfred Adam wert anders jedoch Bonaventura: ‚il interprete Ap. 12 comme une pro- phetie presque uniquement dirigee vers la fin de temps' (p. 34). Nicht Prigent, Pierre: Apocalypse 12. Histoire de l’'exeg&se. Tübingen: ganz klar dürfte dem Leser sein, weshalb gerade Bonaventura (übrigens Mohr 1959. VI,1545. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der bibli- mit Augustin p. 17) in der Überschrift als ‚heilig‘ tituliert wird. schen Exegese, 3. DM 17.—. Bestimmend für das Hochmittelalter wird nun freilich die Aus- legung im Sinne einer historisch-prophetischen Geschichtsschau und Zeit- Wie der Verfasser eingange erklärt, hat er die Geschichte der alterlehre, für die das Siebenerschema (s. Offb. 12,3) bezeichnend ist. Exegese von Offb. 12 geschrieben, weil sich in dem Kapitel exe- Über Berengaud lenkt Pr. den Blick vor allem auf Rupert von Deutz, getische, historische und systematische Probleme in besonderer Joachim von‘Floris und Alexander von Bremen. Rupert von Deutz wird Weise begegnen. Irgendwie kann es als Schlüssel zur Deutung des dabei als ‚le seul repr&sentant de l'ex&g&se allemande pour toute cette ganzen Buches betrachtet werden, wie es auch bis in die neueste periode‘ (p.39) bezeichnet, was freilich nicht ganz stimmt. Er ist, um Zeit hinein Prüfstein der verschiedenen Auslegungsmethoden ge- mit Kamlah zu sprechen, von dem Pr. abhängig sein dürfte, der einzige Deutsche, der ‚eine vollständige Bearbeitung der Ap.‘ geliefert hat. Mit blieben ist. In der Geschichte der Kirche gelangte diese Ausnahme- dem Prinzip der sieben Weltalter, das indessen nicht ausdrücklich auf etellung von Kap. 12 mehrmals sehr offen zum Ausdruck (so etwa Offb. 12 zurückgeführt wird, arbeiten auch Otto von Freising und Ger- bei Joachim von Floris, Hugo Grotius und Eb. Viccher). Bis heute erweist es sich überdies für den Katholiken als die einzige brauch- hoh von Reichersberg. Besonders letzterer, aber auch Hildegard von Bingen hätte wohl noch manches interessante Material zur Deutung des bare Fundgrube eines möglichen mariologischen Schriftbeweises Kapitels beigesteuert. Pr. erwähnt eie indessen nicht, Gerne würde man (vgl. zuletzt ThLZ 1959, Sp. 604). Alles in allem: das Recht einer neben E. Benz unter der zitierten Sekundärliteratur auch noch Namen 836 835 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11 O, Betz in NTSt 56/57 S. 312 ff.; 58/59 S. 67 ff.; ZNW 1957, wie A, Dempf, K.Hampe u nd H. Grundmann sehen. Aber man ver- er‘ dürfte somit die hei- steht, daß gerade ‚für diese Jahrhunderte keine Vollständigkeit erreicht S. 49 ff.). Das Symbol der ‚Messiasmutt werden kann. Das Quellenmaterial ist schier unerschöp flich. Die drin- lige Gemeinschaft der im ‚Schon‘ und ‚N och-nicht‘ der anbrechen- gendsten Vorarbei ten (brauchbare Texteditionen!) sind weit hin noch den himmlischen Welt stehenden Frommen meinen, Die ersehließ- kaum geleistet.. Da ß der Verf. dennoch das Bestmögliche daraus gemacht bare älteste ‚ekklesiologische‘ Deutung, so wird man weiter fol- hat, wird man in je dem Fall würdigen. Die Dinge liegen anders für die Quellen der Reformationszeit. Daher will es nicht ganz befriedigen, daß gern, könnte kein Zufallsprodukt sein. — von den Vorreformatoren ei nmal abgesehen — Luther außerordent- 2. Die Berührung von Kap. 12, 9 mit Gen 3, 14 ff. LXX wird Jich kurz behandelt wird, Gewiß, das Vorwort zur Offb, von 1534 und von Pr. gleichfalls von dieser grundsätzlichen Deutung her er- klärt. Im Selbstverständnis der eschatologischen Heilsgemeinde sein Lied auf die Kirche ‚Sie ist mir lieb, die werte Magd‘ sind auf- schlußreich, aber hier hätte vielleicht doch noch das eine oder andere war die Konzeption des neuen, wahren Israel Gottes eingeschlos- Zitat erfaßt werden Kkönnen (s. z.B. WA 7, 769; 23, 542; EA 41, 314). sen, d.h. das Prinzip einer konsequent-typologischen Deutung Bousset hat in seinem bekannten Kommentar (dazu in Sseiner der Urgeschichte des Gottesvolks im Sinne einer endgültigen Schrift über den Antichrist von 1895, die Pr. nicht erwähnt) schon den nunmehrigen Letzt-Erfüllung. Der Wüstenzug, eine unter dem eig entlich bahnbrechenden Abriß einer Geschichte der Auslegung der Schutz Gottes vorgenommene Flucht vor den ägyptischen Erz- Offb. gegeb en. Dennoch wird man die Abschnitte VI bis VIII des Bu- ches, die die Auslegung des 16. bis 18. Jhdts. behandeln, mit einem be- feinden, könnte daher als eigentliches Vorbild der ‚Flucht des sonderen Lob bedenken. Die Untersuchung steigert sich hier zu einer Sonnenweibes‘ (= Heilsgemeinde) in die Wüste zu denken wirklich wertvollen Fundgrube an Quellen und Standpunkten. Sie sein. Die Gegnerschaft der Gemeinde wird in apokalyptischer nem bewegten, dramatischen Tiefendimension erfaßt (man vgl. dazu Sap. Sal. 18/19); zugleich summieren sich gerade für Kap. 12 zu ei seiner Leidenschaften und verengt sie eich zur personalen, mythischen Chiffre der „alten Spiegelbild d es konfessionellen Kampfes, ein Zeitereignis (so zuletzt H. J. seiner Hoffnungen. Die Auslegung der bekannten Theologen der Zeit ist Schlange‘“. Zur Deutung auf ebenso berücksichtigt wie die ve rgessener Außenseiter und Einzelgänger Schoeps, ZNW 1960, S. 108 f.) kan n sich Pr. augenscheinlich nicht a. (s. Jan Taffin, Jonas de Buy). Überhaupt muß auf das reich verarbeitete entschließen (vgl. aber den schwachen Hinweis p. 144: , französische Quellenmaterial besonders hingewiesen werden. Herode ... et encore ä l’'empire romain‘). Er hängt stärker an Es zeigt sich, daß die ähnlich wie im Mittelalter vorherrschende, dem Grundsätzlichen: ‚L’Apocalypse johannique est toute pene- jetzt aber durchweg durch die Polemik gegen das Pa psttum genährte = Frühzeit der tree de cette typologie de l’exode et du s&jour au desert‘ (p. 144). prophetisch - historische Deutung (Geburt des Kindes Kirche; Michaels Kampf = ihr Sieg unter Konstantin; Drache = Papst- Gewiß ist damit Wichtiges gesehen. Eine andere Schlußfolgerung, die Pr. nicht zieht, liegt nahe, nämlich: daß eben diese massive tum) auf katholischer Seite bei den Jesuiten, allen voran Ribeira, eine Exodustypologie eines ausgesprochen liturgisch - gottesdienst- bemerkenswerte Gegenbewegung auslöst. Durch die Umstände dazu ge- lichen Buches (s. etwa zuletzt G. Delling, Zum gottesdienstlichen nötigt, verficht man eine einseitige eschatologische Deutung des Kapi- tels und gelangt auf diese Weise zu teilweise sogar wissenschaftlich be- Stil der Joh-Apoc, NovTest 3, 1959, S. 107 ff.) auch nur kalenda- achtlichen Leistungen. Allgemein gilt,' daß die älteren hermeneutischen risch-liturgisch in der frühchristlichen Osterfeier denkbar ist. Der Methoden immer wieder ihre Abnehmer gefunden haben. Rezensent hat anderwärts (vor allem ZNW 1958, S. 176 ff. 185) Die modern - wissenschaftliche Forschungsarbeit an Offb. 12 beginnt schon darauf aufmerksam gemacht, daß die Offb zur österlichen mit den literarkritischen Versuchen Daniel Völters (p. 106 f£). Er geht zugleich der besonderen alttestamentlich spätjüdischen Herk unft ‚Kyriake‘ abgefaßt sein will (s. Kap. 1, 10). Nach ihm ist J. van tzunehmende zeit- und Goudoever unabhängig davon zur gleichen Ansicht gelangt (Bibli- und Prägung der einzelnen Bilder nach. Erns ch damit bei Eb. Vischer cal Calendars, 1959, S. 166 f.). So bleibt zu hoffen, daß diese traditionsgeschichtliche Bemühungen verbinden si ‚jüdischen Dokument‘, Vermutung vielleicht doch weitere Beachtung findet und auch ge- und seiner Schule. Die Offb, wird allgemein zum legentlich näher erhärtet wird. Inhalt, Form und Überlieferung ‚Le point de de; part de l’argumentation nouvelle se trouve au chapitre 12‘ (p. 110). Noch einmal g erät die Forschungsarbeit mächtig in Bewegung des Buches (vgl. das österliche Lektionssystem der alten Kirche, durch den von den Religionsges chichtlern geleisteten Aufwand im Su- z. B. MPL 85, Sp. 479 f.; MPL 86, Sp.614; MPL 72, Sp. 507. chen griechischer (so A. Dieterich) und vor alle: m babylonisch - iranisch - 509) würden jedenfalls bei dieser ‚liturgischen Deutung‘ außer- phrygischer Parallel en (Gunkel, Bousset, Lietzmann, Norde: n u.a.) zum ordentlich harmonisch zusammengehen. Sagenmotiv v on de: r ‚Geburt des göttlichen Kindes‘ sowie solcher zum Mythus vom Abstieg der himmlischen Weisheit — die wesentliche 3. Was den Himmelskampf Michaels betrifft (12, 7 ff. 13ff.), Voraussetzung von Lohmeyers ‚zeitloser‘ Apoc-Deutung (p. 133 ff.). so gelte (p. 146): ‚l’Elevation de Jesus est la grande defaite de Auf dessen strophische Gliederung des Abschnitts wird eingegangen, Satan, la victoire du Christ et des chretiens sur les forces demo- Jeider vermissen wir aber die wichtige Untersuchung von G. Bornkamm niaques‘. Wir hören O. Cullmanns bekannte Konzeption heraus, doch könnte Pr. durchaus auf der richtigen Spur sein, wenn er und die dabei Offb. 12 zuerteilte Rolle. Da auch Pr. E. Staerk, Die Erlö- (ZNW- 1937, S. 132 ff.) über den kompositionellen Aufbau des Buches bemerkt, daß Geburt und Erhöhung des Messias (vgl. Offb 12, 5 sererwartung, 1938 (6.S. 358 f. 373 f.), aus der allgemeinen Versenkung zit. Ps. 2,9) für den Apokalyptiker offenbar zusammenfallen. nicht hervorgeholt hat, soll das wenigstens hier geschehen. Erwähnung Denn: ‚cette periode ultime a commence avec la naissance, la mort hätten dazu jene neueren z eitgeschichtlichen Interpretationsversuche et la re&surrection du Christ‘. Als Kuriosum fügen wir hinzu, daß verdient, die der antirömischen Tendenz des Buches nachgehen (vgl. z.B. Stauffer, Christus und die Caesaren, 1947, S. 161 ff.). Indessen erfahren nicht lange nach Abfassung des Buches noch im 2. Jhdt. ‚Zeugung‘ wir, daß trotz alledem das Gewächs der mariologischen Deutung weiter und ‚Erhöhung‘ Christi im Tode im kleinasiatischen Raum auf kräftig gedeiht. Die klare Sicht eines J. Sickenberger oder E. B. Allo ist denselben Termin des Frühjahrsäquinoktiums (= 14./15. Nisan) heute offenbar wenigen katholischen Auslegern mehr geschenkt. zusammengelegt wurden. 4. Was endlich die literar- und traditionsgeschichtlichen Wie es sich gehört und wie man es erwartet, verewigt sich der Verf. am Schluß der inhaltsreichen Darstellung durch einen Verhältnisse angeht, so legt sich der Verf. dahingehend fest, daß ,eigenen Interpretationsversuch. _Er dürfte — wir bedauern die die Vv. 1—6 und 13—18, vor allem aber 7—9, ein durch jüdische Kürze und das Allzu-Summarische der Beweisführung — einige Hände geflossenes und geformtes Traditionsgut darstellen (ganz ähnlich neuerdings T. Holtz, s. Selbstanzeige in ThLZ 1960, unverlierbare Gesichtspunkte bezeichnen: 1. Vorhandene alttestamentliche und spätjüdische Parallelen Sp. 476 f.). Das hymnische Stück V. 10ff. sei jedoch sicher Jlegen die Deutung des sonnenumkleideten Weibes auf das himm- christlich, sehr wahrscheinlich sogar eigentümlich ‚johanneisch‘. lische Jerusalem nahe, und zwar als ‚la r&union eschatologique des \ Das ganze Kapitel verstünde sich in der vorliegenden Gestalt als ‚unite indiscutable‘ eines christlichen Autors (p. 147). jus tes‘ (vgl. Dan 7, 18 ff.; äth. Henoch 39, 1 ff.; ı QH 3, 20 ff. 11, 11f.; IV. Esra 9, 38 ff.; Test. Dan 5, 12 u.a.; zu erinnern So plausibel diese letzten Hinweise anmuten, man wünschte wäre noch bes. an 1Q 32). Dabei wird die andere Frage bren- doch eine vor allem philologisch detailliertere Beweisführung. nend, wie denn bei diesem Verständnis ‚Jerusalem‘ als ‚Gebärerin Auch der Deutungsversuch selbst hätte noch gründlicher angelegt werden können. Aber vielleicht liegt das schon außerhalb der des Messias‘ einleuchtend gemacht werden kann. Pr. verweist hierzu auf das at.liche Motiv der endzeitlichen ‚Geburt Zions in eigentlichen Zielsetzung. Ihr ist der Verf. in ebenso umfassender Schmerzen‘ (Micha 4, 10; Jes 7,14; 66,7; auch wichtig wäre wie gründlicher Weise gerecht geworden. u. E. Jes 26,1. 17. 20, wo sich sehr wesentliche Motive von Nachtr.: Wie Pr. S. 12, Anm. 3 selbst bemerkt, konnte er den durch J. Schmid edierten Apoc.-Komm, des Andreas von Cäsarea nicht Offb. 12 finden!). Bekanntlich — wir tragen dies nach — kommt mehr heranziehen. Auf weite Strecken von Methodius abhängig, bietet es auch anderwärts i m NT vor (wie 1. Thess 5, 3; zur Sache auch . 837 i'he$logisdie_Literatinzeituhg l$;61 Nr; 11 838 Andréaé ebenfalls dessen allegorisch- moralische Deutung. Die bekann- ten Züge des Kp.s meinten demnach die Kirche, die in der Taufe Wiedergeborenen, die sieben Todsünden, den zehnfältigen Widerstand KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER gegen die Gebote und die Bewahrung in den Versuchungen. -A. Strobel Albertus Magnus, O.P.: De Sacramentis. Primum ed., A, Ohl- Erlangen meyer. De Incarnatione. Primum ed. I. Backes. De Resurrec- tione. Primum ed. W. Kübel. Münster/W.: Aschendorff 1958. Conzelmann, Hans: The Theology of Saint Luke, Translated by XXVI, 425 5. 4° = Alberti Magni Opera Omnia Tom, XXVI, huius Geoffrey Buswell. London: Faber and Faber; New York: Harper ed. num. currens 4. DM 85.50; Hldr, DM 98.—. y‚ & Brothers 1960, 2555. 8°. 30s. Die drei in diesem Bande vereinten und erstmals gedruckten Hans Conzelmanns „Die Mitte der Zeit‘“ liegt nun nicht nur Abhandlungen Alberts des Großen sind Teile aus der Summa in dritter Auflage (s. ThLZ 85, 1960, Sp. 929—931), sondern auch de creaturis, seinem dogmatischen Jugendwerk. Von den sechs in einer englischen Übersetzung vor. Die Übersetzung basiert Teilen dieses Werkes waren vor Erscheinen der Kölner Ausgabe anscheinend auf der neuesten deutschen Auflage (die Zweit- hur zwei im Druck zugänglich, nämlich De IV coaevis und De ho- äuflage, aus dem Jahre 1957, ist dem Rezensenten nicht zugäng- mine (Bd. 34 und 35 der Ausg. Borgnet). Die übrigen Teile hat lich). Gelegentlich sind Anmerkungen in den Fußnoten gekürzt M. Grabmann 1919 entdeckt und später identifiziert. Dadurch wiedergegeben worden; gelegentlich ist eine Anmerkung — be- stellte sich die Summa de creaturis als ein ungeahnt großangeleg- sonders wenn darin Hinweise auf Studien enthalten waren, die in tes Werk heraus. Sie behandelt die ganze Dogmatik mit Aus- nicht-englischen Zeitschriften veröffentlicht wurden — entfallen. nahme der Gotteslehre, nämlich Schöpfung, Mensch, Christo- Andererseits sind — in nur wenigen Fällen — die Anmerkungen logie, Ethik, Sakramente, Eschatologie. Es dürfte sich dabei um um ein paar erläuternde Worte erweitert worden, um die Knapp- frei disponierte Quaestionensammlungen zum Stoff des zweiten, heit des deutschen Lesern verständlichen Ausdrucks den mit der dritten und vierten Sentenzenbuches des Lombarden handeln: So deutschen Forschung weniger vertrauten angelsächsischen Lesern führt Albert selbst-II. Sent. d. 26 a 9 den Traktat de sacramentis leichter faßlich zu machen. als ‚alia summa de quarto libro‘ an. Im Unterschied zu dem bald Geoffrey Buswells Übertragung ist keine sklavische Über- darauf entstandenen Sentenzenkommentar bringt die ‚Summa de setzung. Oft hat der Übersetzer das Satzgefüge des Textes um- creaturis‘ schon in der Gliederung des Stoffes die eigene systema- gebaut, sich jedoch dabei gewissenhaft an Wortwahl und Sinn des tische Konzeption Alberts stärker zum Ausdruck, behandelt auch Originals gehalten. Es ist ihm, soweit ich dies durch zahlreiche manche Einzelfrage ausführlicher als es später geschieht. und ausgedehnte Stichproben festzustellen in der Lage war, ge- In den Prolegomena legt W.Kübel u. a, die chronologische Reihenfolge der einzelnen Teile der ‚Summa de creaturis‘ fest, lungen, eine sinngetreue, genaue Übersetzung in einem gewähl- ten und präzisen Englisch zu bieten. anhand der Verweise auf frühere Stücke, die sich in den Texten Es ist sehr begrüßenswert, daß Conzelmanns anregendes finden. Danach ist zuerst der Traktat über die Sakramente ent- Buch durch Buswells Übertragung einem weiteren englischen standen, dann de incarnatione, darauf die unabgeschlossene Ab- Leserkreis zugänglich- gemacht wird. Bisher hat das scharfsinnige handlung de resurrectione. Noch während der Arbeit am Auf- und gedankenreiche Werk bei Lesern, denen nur der deutsche erstehungstraktat scheint Albert den ersten Teil von de IV coae- Text bekannt war, in England gelegentlich Mißverständnisse vis verfaßt zu haben. Darauf folgen De homine und schließlich ausgelöst. So erschien z.B. im Jahr 1958 hier ein Kommentar De bono (Erstdruck in Bd. XXVIII dieser Ausgabe, vgl. ThLZ zum Lukasevangelium, dessen Autor Conzelmanns Buch zwar 1956, 109 f.). Da auch De bono noch vor dem ersten Buch des gelesen, aber gründlich mißverstanden- hatte. Er hob — durch Sentenzenkommentars entstanden ist (vgl. Bd. XXVIII, XII sq.), so muß die ganze Summa de creaturis in der ersten Hälfte der Conzelmann beeindruckt — hervor, daß man das Lukasevangelium vierziger Jahre des 13. Jhdts. abgefaßt worden sein; denn 1246 und die Apostelgeschichte als zuverlässiges Geschichtswerk kenne und schätze, nun aber gelernt habe, die Ilukanischen Schriften hat Albert nach eigener Aussage bereits über das zweite Senten- „auch‘“ als theologische Leistung zu würdigen. Dem betreffenden zenbuch gelesen (II. Sent. d. 6, a. 9 qla.). Damit stimmt zusam- Kommentator war es entgangen, daß, wenn die Geschichts- men, wie Kübel hervorhebt, daß die Zitate aus der Nikomachi- betrachtung und die sich aus ihr ergebende historisierende Dar- schen Ethik sich mit einer Ausnahme noch auf die drei ersten Bücher beschränken, die Übersetzung des ganzen Werkes durch stellung des Lukasevangelisten ihre Bedingtheit in den besonde- Grosseteste Albert also noch nicht vorgelegen zu haben scheint. ren kirchlichen und theologischen Verhältnissen der Lukas-Zeit haben, also keinem rein historischen Interesse entspringen, von Diese Datierung setzt das Werk um ein Jahrfünft früher an, als einem „sowohl — wie auch‘‘ nicht die Rede sein kann?. es sonst üblich war, und das bedeutet, daß es etwa gleichzeitig Durch seine mühevolle Arbeit an der Übersetzung hat Herr mit der großen Theologischen Summe, die unter der Leitung Alexander von Hales entstand, abgefaßt worden ist, in Buswell dafür gesorgt, das Gespräch über das Lukasevangelium ersten Jahren von Alberts Pariser Aufenthalt. i den weiterzuführen. Dafür gebührt ihm Dank?. London Paul Winter Der Traktat De Sacramentis behandelt den Begriff des Sakra- mentes, dann die Beschneidung und anschließend die sieben *) Damit soll nicht gesagt sein, daß das Lukasevangelium sich für christlichen Sakramente, am ausführlichsten Eucharistie und Buße. die Leben-Jesu-Forschung als unbrauchbar erweise! Neben krassen histo- Das Form-Materie-Schema wird bereits durchweg angewendet, aber die Sakramente werden noch ganz als Heilmittel gegen die lium Angaben, die historisch verwertbar und wertvoll sind. rischen Ungenauigkeiten — z.B, 2:2; 3:2 — enthält dieses Evange- Sünde, nicht als übernatürliche Erhebung verstanden. ?) Der Übersetzer kreditiert mich zuvorkommenderweise (S. 242) Der Traktat De Incarnatione beginnt mit Empfängnis und mit der Veröffentlichung einer Arbeit im „Scottish Journal of Theo- Geburt Christi und kommt dann zu den Problemen der gott- logy‘“. Niemals habe ich in diesem Journal etwas veröffentlicht. Der menschlichen unio. Hier vertritt Albert die Subsistenztheorie betreffende Aufsatz erschien in „Studia Theologica‘ in Lund, Schweden. (202 f., n. 32) und lehnt die homo-assumptus-Theorie ab (n. 26, Der Übersetzer hat das in der deutschen Ausgabe richtig gegebene Sig- 197). Als Folgen der unio für Christus selbst stehen Allwissen- Jum „StTh‘“ für „ScJTh‘“ gehalten — wobei ihm freilich hätte auffallen können, daß die ihm unzweifelhaft zugängliche schottische Zeitschrift heit und doppelter Wille Christi im Mittelpunkt, während die im Jahre 1954 nicht die Bandnummer „8“ führte, Fragen der communicatio idiomatum (unio actuum, circumincessio naturarum) nur gestreift werden. In den anschließenden Aus- Kuse, Otto: Exegese als theologische Aufgabe. führungen über die Folgen der unio für die übrigen Menschen Biblische Zeitschrift 5, 1961 S. 161—-185. ragt die große Quaestio über die Einheit des Hauptes Christus mit der Kirche als seinem Leibe hervor., Sie gehört zu den in die- Gewieß, Josef: Die Marienfrage, Lk 1, 34. Biblische Zeitschrift 5, 1961 S.221—254. sem Werke stärker als später ausgeführten Partien. Als Zweck Mußner, Franz: „In den letzten Tagen‘“ (Apg 2,17a) der unio wird in erster Linie die Passion behandelt. Dabei wird Biblische Zeitschrift 5, 1961 S. 263—265. das Mittlertum nicht wie sonst in der Scholastik auf Christus als Schürmann, Heinz: Protolukanische Spracheigentümlichkeiten. Mensch eingeschränkt, sondern dem menschgewordenen Sohn Biblische Zeitschrift 5, 1961 S.266—286, zugesprochen (231 f.). 839 Theologische Literaturzeituné 1961 Nr. 11 840 Der Traktat über die Auferstehung* ist nicht nur den Fragen Die Bedeutung von H.s Beitrag muß wohl speziell darin ge- des künftigen Gerichtes und des ewigen Lebens gewidmet, son- sehen werden, daß er weit in Zeitschriften verstreute Analysen dern verbindet die Erwartung der allgemeinen Auferstehung mit und Textpublikationen zusammengetragen und chronologisch geordnet hat. der Auferstehung Christi. Hier finden sich schon später bei Thomas begegnende Gedanken, so, daß Jesu Auferstehung Ur- Obwohl zu der Kenntnis der großen Linien der Entwicklung sache der unseren, da Christus unser Mittler ist (258f.), und zwar der Theologie der Schlüsselgewalt nichts Neues hinzugefügt wird, durch die Sakramente auch Ursache der Auferstehung der Seelen ist doch' manches Detail klarer herausgearbeitet, und man spürt (261£., bes. n. 43, 262). Bedeutsam und vermutlich folgenschwer viel besser als bisher Abhängigkeit und Kontroverse. Den wich- ist auch Alberts Entscheidung gegen Hugo v. S. Cher, daß die tigsten selbständigen Beitrag gibt H. im zweiten Abschnitt: Totenauferstehung nicht als Zweck im Wesen des Menschen an- Lombardus ist nicht nur als magister sententiarum gelegt, sondern schlechthin ‚miraculosa‘ sei (244 n.15). Damit gesehen, sondern nun auch als magister quaestionum dürfte der Sache nach der Konzeption des Übernatürlichen bei (S. 125; 187); Odo’s „abaelardische‘‘, Position ist aufgezeigt, Thomas vorgearbeitet sein, wenn auch der Terminus nicht fällt; wonach es allein Gott zukommt, auf Grund der Herzensreue biblisch- andererseits aber die Allgemeinverbindlichkeit der Sünde zu vergeben, eine Meinung, die H. als „sehr eigenwillig‘“ ‘hristlichen Anthropologie zugunsten der aristotelischen gefähr- bezeichnet (S. 138); angedeutet, aber nicht genügend belegt ist det sein. die Stellung der Warschauer Quaestionen, daß die Liebe und Der Edition liegen fünf Hss zugrunde, davon nur zwei, die nicht die Reue als prima gratia zu bezeichnen ist (S. 147; alle drei Traktate umfassen, eine aus dem 13., die andere aus 151); der Einfluß der kirchlichen Praxis, durch Magister Gratia- dem 15. Jhdt. Eine weitere Hs aus dem 13./14. Jhdt. enthält nur nus vermittelt (bes. S. 169 ff.) und die damit verbundene Verla- den Auferstehungstraktat, eine vierte des 15. Jhdts. die Traktate gerung der claves aus dem Bereich des ordo in den der über Sakramente, Auferstehung und das Gute. Eine Pariser Hs des iurisdictio wird berücksichtigt (S. 186); die Zunahme der 15. Jhdts. enthält nur einzelne Quästionen des Sakraments- hermeneutischen Bedeutung der conswetudo ecclesiae traktates, vermischt mit Quästionen anderer Autoren. Die Hss ist angemerkt (S. 306). Der überzeugende Exkurs über den ein- weichen z. T. recht stark voneinander ab (p. XIV eqg.). Die Edi- flußreichen pseudo-augustinischen Traktat De vera etfalsa toren haben auch diesem Bande wieder ausführliche und sorgfältig poenitentia, um ein halbes Jahrhundert später datiert als erarbeitete Register beigegeben. gewöhnlich, sei noch speziell vermerkt (S. 158 ff.). Zweifellos ist H.s Arbeit auf diesem Gebiet durch seine langen Zitate die wich- Wuppertal Wolfhart Pannenberg tigste und ausführlichste Quellensammlung, die uns heute zur Verfügung steht. 2 Vgl. dazu auch die Abhandlung des Herausgebers W. Kübel, Die Formal gesehen wäre das Buch übersichtlicher geworden, Lehre von der Auferstehung der Toten nach Albertus Magnus, in: wenn H. den Text entlastet und mehr Information in den Fuß- Studia Albertina (Festschr. B. Geyer), ed. Ostlender, 1952, 279—318. noten untergebracht hätte. Es wäre eine zu.billige Kritik, wollte man bei solcher Ausdehnung des Sachgebietes Lücken andeuten; Hödl, Ludwig: Die Geschichte der scholastischen Literatur und der doch muß wohl gesagt werden, daß Exkommunikation und Kirchen- Theologie der Schlüsselgewalt. 1. Teil: Die scholastische Literatur gewalt nicht besprochen werden können, ohne die weiteren und die Theologie der Schlüsselgewalt von ihren Anfängen an bis zur Summa Aurea des Wilhelm von Auxerre. Habilitationsschrift. Mün- ekklesiologischen Verbindungslinien in Betracht zu ziehen. ster/W.: Aschendorff [1960]. XXVII, 398 S. gr. 8° = Beiträge zur Störender, aber hiermit verbunden, ist eine gewisse Schwäche Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters, hrsg. v. H.s, daß er es versäumt, die jeweiligen Quellen auf ihre eigenen M. Schmaus, Bd. XXXVIIL, H. 4. Kart, DM 34.—. Voraussetzungen hin und in ihrer zeitgeschichtlichen Situation zu würdigen. Dies verführt ihn öfter zu einer schulmeisterlichen und Die scholastische Theologie der Buße ist echon längst als eines der wichtigsten Themen der mittelalterlichen Dogmen- durchaus unangebrachten Beurteilung und Zensierung einzelner Theologen sowie der gesamttheologischen Lage im 12. Jahr- geschichte erkannt. Zu ihrem Problemkreis gehören die Lehre von hundert. der Gültigkeit und Wirkung der Sakramente, die Rechtfertigungs- So wird in der noch heute spürbaren Spannung zwischen Jehre und die damit verbundene Frage nach dem Wesen von Sünde und Gnade. Bußgesinnung und sakramentaler Bußleistung das A. M. Landgraf in zahlreichen Artikeln und Paul Anciaux Erbe derjenigen Theologen, die auf ersteres Gewicht legen, mit einer schweren Hypothek belastet und ihr Denken mangelhaft in seinem Werk „La Theologie du Sacrament de Penitence au genannt. Hingegen verleihen nach H. nur die Theologen, die XII® siecle‘“, Louvain 1949, haben darum ihre Anfänge gründlich analysiert, während P. Schmoll, R. Seeberg, N. Paulus und B. letzteres hervorheben, der Schlüsselgewalt einen gebührenden Poschmann (letzterer in mehreren Arbeiten, speziell „Buße und theologischen Ort (S. 39; 45; 72; passim. Vgl. S. 282: „Praeposi- tinus kommt zu der richtigen Erkenntnis . . .‘“) H.s Maßstäbe Jletzte Ölung‘“, Handbuch der Dogmengeschichte IV. 3, Freiburg sind hier eindeutig Hochscholastik und heutige Kirchenlehre. So 1951) die äußere Linie ihrer Entwicklung nachgezeichnet haben. Ludwig Hödl hat es gewagt, einen noch größeren Problem- kann man lesen: „Es ist für die Dogmengeschichte außerordent- kreis in seiner Arbeit in Angriff zu nehmen, indem er nach der lich wichtig, daß die Bedenken gegenüber der deklarativen Funk- Geschichte der Schlüsselgewalt fragt. Das schließt zumindest noch tion der priesterlichen Dienstleistung bei der Spendung der Sakra- mente von den Anfängen der Scholastik an erhoben worden sind“ ein die Frage nach dem Träger und der Übertragung der claves, die Frage nach dem unterschiedlichen Besitz der claves bei Papst, (S. 272). Das aufgeführte Quellenmaterial zeigt jedoch vielmehr Bischof und Priester und die Frage nach den verschiedenen Funk- umgekehrt, daß das Betonen von Petri Reuetränen statt von Petri tionen der claves, bes. der clavis scientiae. Schlüsselgewalt in keiner Hinsicht Sonderlehre war und daß man diesem deklarativen Standpunkt weit seltener als gedacht wider- In diesem ersten Band, dem noch ein zweiter über die sprochen hat. Schlüsselgewalt in der Hoch- und hoffentlich auch in der Spät- Scholastik folgen wird, behandelt H. die theologischen Quellen H.s Tendenz erklärt sich wohl daraus, daß er zu sehr sein bis einschließlich zur Summa Aurea des Wilhelm von eigenes Verständnis von der Autorität der consuetudo Auxerre in drei Abschnitten: 1. die Sentenzenliteratur des An- ecclesiae einträgt — er zitiert zustimmend Schmaus: „Die selm von Laon, Hugo von St. Viktor und Petrus Abaelard; 2. die gegenwärtige Glaubensüberzeugung der Gesamtkirche ist hin- Quästionen des Odo von Ourscamp, das Decretum Gra- reichende Voraussetzung für eine lehramtliche Entschei- tiani, die Sentenzen des Petrus Lombardus, so wie die von dung‘“ (S. 307, 112) — um den frühscholastischen Einfluß solcher ihnen unmittelbar beeinflußten Schriften; 3. die theologischen Bibelstellen wie der Erzählung von der Auwussätzigenheilung (Lk. 17, 11—19 )bestehen lassen zu können. Summen des endenden 12. und beginnenden 13. Jahrhunderts — u. a. Gilbert de Ia Porree, Simon von Tournai, die Viktoriner- Für die große Mehrzahl der Theologen des 12. Jahrhunderts ‚schule, Petrus Cantor, Stephen Langton und endlich Wilhelm von konnte die traditio ecclesiastica durchaus noch Auxerre. nicht für die theologische Methode von Ausschlag sein. 841 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11' 842 Eben weil das 14. und 15. Jahrhundert weithin wieder über etwa seit der Mitte des 19. Jhdts. ‚„Evangelikale unci anglo- die Hochscholastik hinweg auf den Lombarden und die Früh- katholische Richtungen da und dort in wachsendem Maß eigen- scholastik .zurückgreift, warten wir gespannt auf den zweiten tümliche Verbindungen einzugehen‘“ beginnen. Die Beobachtung Band, der dann eine Arbeit zu Ende bringen wird, die zweifellos macht der Verfasser an einzelnen Persönlichkeiten deutlich. ein wichtiger Fortschritt ist auf dem Wege zur Erhellung der Diese Darstellung hat ihren Wert durch die Benutzung zahl- zentralen Schulmeinungen der mittelalterlichen Theologie. reicher in Deutschland schwer zugänglicher Literatur, welche der Cambridge/Mass, Heiko A. Oberman Verfasser bei seinem Englandaufenthalt ausschöpfen konnte. Der 3. Teil befaßt sich mit Wesen und Bedeutung des Hoch- kirchlichen Pietismus. Die Untersuchung stellt zunächst die Decker, Bruno: Die Sekretäre des hl. Thomas von Aquin. Frage, „in welchem Umfang das Aufkommen einer von evangeli- Theologische Revue 57, 1961 Sp. 49—60. Gils, P.-M.: Textes inedits de S. Thomas: Les premieres redactions kaler Frömmigkeit getragenen Hochkirchlichkeit in der bisheri- du Scriptum super Tertio Sententiarum. gen Literatur erfaßt und dargestellt worden ist‘“. Der Verfasser Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 45, 1961 S. 201 zeigt, daß der Versuch einer zusammenhängenden Darstellung fast —228. ganz fehlt. Soweit sie sich mit dieser Frage beschäftigt, ergibt sie kein völlig einheitliches Bild. Das Zusammenfließen evange- Honselmann, Klemens: Bruchstücke von Auszügen aus Werken Cassians — Reste einer verlorenen Schrift des Eucherius von Lyon? likaler und anglokatholischer Tradition in den beiden ersten Theologie und Glaube 51, 1961 S. 300—304. Generationen der Oxford-Bewegung ist der Forschung bisher Kolping, Adolf: Das Verhältnis des ps.-bonaventurianischen Sermo entgangen. Diese Lücke will das vorliegende Buch schließen und VI De Assumtione zu dem ps.-albertinischen Mariale ‚Laus Virginis‘. damit zum Verständnis der neueren englischen Kirchengeschichte Zeitschrift für katholische Theologie 83, 1961 S. 190—207. beitragen. Nicht untersucht wurde die Frage, wie weit die hoch- Leclercg, Jean: Der heilige Liudger in der monastischen Überliefe- rung des Mittelalters. kirchliche -evangelikale Schule eich ins 20. Jhdt. fortsetzt, nach- dem sie in der 2. Hälfte des 19. Jhdts. das Gesicht des moder- Erbe und Auftrag 37, 1961 S. 292—305. nen Anglikanismus geprägt hat, und dabei die Kräfte des hoch- Schneyer, Johann Baptist: Pastoraltheologische Grundzüge als Ein- kirchlichen „Pietismus‘“ befruchtend beteiligt waren. teilungsmotive in den Predigten des hl. Bonaventura. Tübinger Theologische Quartalschrift 141, 1961 S. 206—224. Ein Exkurs zeigt, wie die evangelikale Frömmigkeit im Erwachen des anglikanischen Ordenslebens zum Durchbruch ge- kommen iist. KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Ein letzter Absatz des Buches beschäftigt sich mit dem luthe- risch- anglikanischen Gespräch. Der Hinweis auf die gelegent- Voll, Dieter: Hochkirchlicher Pietismus. Die Aufnahme der evange- lichen Kontakte in der Neuzeit müßte auf Jablonski und die likalen Traditionen durch die Oxford-Bewegung in der zweiten Allianz (1846), die der Verfasser nur anmerkungsweise (S. 21, Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts, Ein Beitrag zum Verständnis Anm. 6; S. 128, Anm. 4) erwähnt, aufmerksam machen. des neueren Anglikanismus. München: Kaiser 1960. 1365. 8° = = Es ist die Frage, ob man vom „Hochkirchlichen Pietismus“ Wolf, 10. Reihe, Bd. XIX. Kart. DM 8.50. Forschungen z. Geschichte u. Lehre d. Protestantismus, hrsg. v. Ernst sprechen soll. Der Pietismus ist eine bestimmte Erscheinung der deutschen Frömmigkeitsgeschichte. Der Verfasser identifiziert Die Arbeit, eine Dissertation, welche die Theol. Fakultät selbst „pietistisch‘‘ mit „evangelikal‘“ (S. 111). Wenn man bei dem Titel des Buches bleiben will, sollte man untersuchen, ob Erlangen angenommen hat, gliedert sich in drei Teile. Im ersten und welche Zusammenhänge mit dem deutschen Pietismus und Teil: „Evangelikale Erweckung und Oxford-Bewegung“ gibt der Verfasser zunächst einen knappen geschichtlichen Überblick. Der der deutschen Erweckungsbewegung des 19. Jhdts, mit ihrem pie- Verfasser betitelt ihn im Inhaltsverzeichnis: 1: D Richt» tistischen Grundcharakter bestehen. Einige Hinweise habe ich ge- linien innerhalb der Kirche von England (geschichtlicher Über- macht. Der Wert der Arbeit liegt im 2. Teil, obwohl ich ge- wünscht hätte, daß sie hier über das weithin Referierende zu blick)“, während der Abschnitt im Text von den „Richtungen...‘“ einer straffen, vertiefenden Zusammenfassung gekommen wäre. spricht. Der Überblick stellt die evangelikale Erweckung in der anglikanischen Kirche des 17. Jhdts. dar, welche zu einem neuen Die Literatur wäre durch L.E. Binns: The Early Evange- Verständnis der englischen Hochkirchlichkeit führt. Im Hinblick licals. London 1953 zu ergänzen. Sprachlich nicht gut ist „auf- auf den Titel des Buches wäre hier ein Hinweis auf Anton Hor- modulieren‘“ (S. 128). Man sollte auch nicht vom „Carolingi- schen Anglikanismus‘“ (S. 33) reden. Gemeint sind die „Caroline neck (1641—97) erwünscht gewesen. Er hatte Beziehungen zu A. H. Francke in Halle und wurde ca. 1648 der Gründer der Divines‘“. Ein Mangel ist das Fehlen des Registers, das im Hin- „Religious Societies‘“. Die evangelikale Bewegung in der metho- blick auf die zahlreichen Namen in der Darstellung sich als not- distischen Prägung durch J. Wesley gegenüber dem kirchlichen wendig erweist. Evangelikalismus, d. h. der anglikanisch-anglokatholischen Er- Berlin Walter P elius weckungsbewegung trifft im 19. Jhdt. mit der Oxford-Bewegung zusammen. Diese führte durch die traktarianischen, ritualisti- Unger-Dreiling, Erika, Dr. theol.: Josafat — Vorkämpfer und schen Phasen zum ‚„liberalen Katholizismus‘‘ des Sammelbandes „Lex Mundi‘“. Der Verfasser schildert dann angesichts des 412 5. 8°. Lw. DM 16.80. Märtyrer für die Einheit der Christen. Wien: Herder [1960]. XII, Nebeneinander von Evangelikalismus und Oxford-Bewegung die Die hier vorgelegte I.ebensßeschreibung des unierten Bi- innere Beziehung und Verklammerung der beiden Ströme der in Erweckungsfrömmigkeit. Er rechnet mit der Möglichkeit, daß schofs von Polozk, Josafat Kunzevycz, der 1623 eine Traditionsreihe von J. Wesley zu den Vätern der Traktate Witebsk eines gewaltsamen Todes starb und 1867 vom Papst geht. Die Voraussetzung dieser Feststellung ist die Annahme Pius IX. heiliggesprochen wurde, nimmt in der modernen bio- graphischen Literatur einen besonderen Platz ein. Das gilt so- einer Kontinuität des hochkirchlichen Ansatzes bei Wesley, wie wohl im Hinblick auf ihre literarische Ausdrucksform als auch in ihn J. C. Bowmer: “The Sacrament of the Lord’s Supper in early Methodism. 1951’’ darlegt. Hier wäre mit M.Schmidt: „John bezug auf ihre Tendenz und Zweckbestimmung. Wesley‘“ 1.Bd. 1953, S. 241 ff. die Frage zu stellen, wieweit die Was die literarische Ausdrucksform anbelangt, so hat die Bereicherung und Vertiefung, die Wesley besonders durch den Verfasserin für ihre Arbeit den Stil der altslawischen Heiligen- legenden gewählt, die in ihrer Denkweise und Sprachform, Gott- herrnhutischen Pietismus erfahren hat, sich auf die anglokatho- lische Erweckungsbewegung Newmans im 19. Jhdt. ausgewirkt bezogenheit und Bildhaftigkeit getreu den Vorbildern der hl. hat. Der Verfasser weist lediglich auf den Zusammenhang mit Schrift folgen. der kontinentalen Erweckungsbewegung (Schartau, Grundtvig Die Arbeit stützt sich auf ein reiches Quellenmaterial sowie und Löhe) hin. auf zahlreiche Veröffentlichungen von einschlägiger Fachliteratur Das zentrale Interesse des Buches richtet sich im 2. Teil von älteren und neusten Datume. Das ganze historische und theolo- den Thesen des Schweden Yngve Brilioth: Evangelicalism and gische Material ist sehr geschickt in der Lebensbeschreibung ver- the Oxford Movement, 1934, ausgehend auf die Erscheinung, daß arbeitet worden, so daß die Erzählung einen lebendigen Fluß z 843 ÄTheologicch‘e Literaturzeitung 1961 Nr. 11 z aufweist, den Leser fesselt und ein anschauliches Bild sowohl Peterskirche‘““ hineilt. Dort ist schon eine unzählige Schar aus über die Persönlichkeit Josafats wie auch über seine Zeit ver- allen Völkern und Stämmen, Ländern und Sprachen versammelt, die mit einem Munde bekennen: „Habemus Papam!‘“ — „Und sie mittelt. Das Buch ist offenbar auf eine größere Breitenwirkung an- verbeugten sich vor ihm gleichwie vor einer Ikone, in welcher das gelegt, es ist für den gewöhnlichen Leser gedacht, aber auch für Bild der machtvollen Alleinherrschaft Gottes erstrahlte‘‘ den Fachmann darf es nicht ohne Interesse sein: es will populär Das ist die Vision, das Wunschbild, mit dem das Buch schließt. sein und zugleich auch seinen wissenschaftlichen Wert dokumen- Alles, was im Dienste der Verwirklichung dieses Wunsch- bildes steht, erscheint der Verfasserin frommer Gottesdienst zu tieren, denn die Anmerkungen, die ca. 75 Seiten umfassen, wei- sen Zeile um Zeile nach, aus welcher Quelle die einzelnen Rede- Ehren des Herrn, was dem aber entgegensteht, gilt als unchrist- wendungen, Fakten und Daten entnommen worden sind. Die lich, feindselig und verwerflich. Da die russische orthodoxe Persönlichkeit Josafats ist in einen. breiten historischen Rahmen Kirche in Geschichte und Gegenwart im schärfsten Widerspruch hineingestellt. Im Leben und Wirken und in dem tragischen gegen die Ansprüche des Vatikans steht, werden ihre Vertreter Schicksal des Bischofs soll das Schicksal und die Bedeutung der in dieser Schrift sehr negativ beurteilt. So z. B. etellt die Verfas- unierten Kirche deutlich werden. serin das Leben Josafats als ein Leben dar, das zwar einen Anfang Diese Biographie Josafats, die vom erzbischöflichen Ordina- hat, aber ohne Ende sei, dagegen das Lebenswerk des russischen riat in Wien approbiert worden ist, zeigt in ihrem Untertitel orthodoxen Fürsten Könstantin von Ostrog, der zur selben Zeit „Vorkämpfer und Märtyrer für die Einheit der Christen‘‘, worum für die Erhaltung der orthodoxen Kirche kämpfte, vergleicht sie mit vertrocknetem, fruchtlosen Samen. Kann man, darf man heute es in dieser Arbeit geht: der heilige Stuhl in Rom sieht in der 6O einseitig konfessionell urteilen? unierten Kirche ein Mittel, um die morgenländische orthodoxe Kirche und vor allem die russische orthodoxe Kirche in den Berlin Karl Rose Schoß der römischen Kirche zu führen. Die Florentinische Union von 1439 fand nach ca. 150 Jahren in der Brester-Union von 1596 ihre bedeutendste Verwirklichung. In den von Littauen und CHRISTLICHE ARCHÄOLOGIE UND Polen beherrschten russischen Gebieten — Bjelorußland und GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST Ukraine — wurde mit Hilfe der Polnischen Krone auf der Synode von Brest 1596 die Unionskirche gegründet. Diese Kirche war für die russische orthodoxe Bevölkerung gedacht, sie sollte zunächst Testini, P Archeologia Cristiana. Nozioni generali dalle origini die Rechtgläubigen auffangen, um sie dann in die Arme Roms alla fine del Sec. VI, Propedeutica-Topografia cimiteriale-Epigrafia- zu führen. Gegen die Unionskirche von Brest richtete sich die Edifici di culto. Roma, Parigi, Tournai, New York: Desclee & Cie Feindschaft sowohl konfessioneller als auch politischer Gegen- [1958]. XIV, 774 5., 435 Abb., 3 Taf. gr. 8°. kräfte: die orthodoxen Russen im polnischen Königreich, das Das Carlo Cecchelli und Antonio Ferrua gewidmete Buch, damals die Ukraine und Bjelorußland beherrschte, sahen in der vornehmlich gedacht als Hilfsbuch für Dozenten und Studenten, Union ein Mittel zur Latinisierung und Polonisierung der will das alte Handbuch von Orazio Marucchi ersetzen und stellt russischen Bevölkerung; die Mohammedaner bekämpften die eine „christliche Archäologie‘‘ nach strengem traditionellem Union als eine Verschwörung der Christen gegen die islamitische Schema dar, die frei ist von kunsthistorischen und kunstbetrach- Welt; für die katholischen Polen erschien die Union als Ursache tenden Ambitionen und sehr gegenstandsbezogen vorgeht. Das des Krieges, der immer wieder durch die streng-rechtgläubigen interpretative Moment tritt noch stärker zurück als in den Hand- ukrainischen Kosaken und die islamitischen Türken gegen Polen büchern älteren Datums, was z. T. damit zusammenhängt, daß entfesselt wurde. im vorliegenden Bande nur Objekte der Architektur und Epigra- Das Schicksal der Union wurde dadurch bestimmt, daß diese phik neben den Material- und Quellenfragen zur -Darstellung Kirche ein Leben zwischen zwei feindlichen Fronten führen mußte: kommen, die ohnehin beschränkt nach Sinndeutung verlangen, während die Werke der bildenden Kunst, des Kunsthandwerks für Rom war sie nur eine Stieftochter, für Moskau — das tro- janische Pferd Roms. Die Träger und Glieder dieser Kirche muß- und die Fragen der Ikonographie fehlen. Die obere Grenze wird ten daher ein Leben des Kampfes und des Martyriums auf sich im Anschluß an G. B. de Rossi durch den Pontifikat Gregors d. Gr. nehmen. bezeichnet, ein Datum, über das man kaum streiten kann, selbst wenn man eine andere Einteilung bevorzugen würde. ie christ- Das Werk von Unger-Dreiling führt uns in eine Zeit ein, in der die Welt der Wunder ebenso selbstverständlich war wie liche Archäologie wird als eine historische Wissenschaft verstan- religiöser Fanatismus, bei dem alle menschlichen Leidenschaften den, die die „Erforschung der monumentalen Zeugnisse der entfesselt und unmenschliche Grausamkeiten verübt wurden. ersten Jahrhunderte der christlichen Antike‘“ zum Gegenstand hat. In den Mittelpunkt dieser kirchlichen und nationalen Aus- Buch I bringt Propädeutisches und untersucht vor allem ausführlich die Frage der (literarischen bzw. schriftlichen) Quellen, kurz auch die einandersetzungen stellt die Verfasserin die Gestalt des frommen Geschichte der Wissenschaft. Buch ]I behandelt Grabanlagen und Toten- Asketen ünd Bischofs Josafat, der bei der Ausübung seines Amtes kult, vorwiegend in topographischer Anordnung. Breiter Raum ist dem in Witebk 1623 von einer fanatisierten Menge grausam ermor- Petrusgrab und der alten Petersconfessio gewidmet. Jüdische Coemete- det wurde. Die Verfasserin würdigt Josafat als einen echten Mär- rien sind eingeschlossen (darunter ein Rekonstruktionsversuch von tyrer seines Glaubens und seiner Treue. „Ja tomba di Gesü‘“ in Anlehnung an Parrot!). Die Gräber von Tal- Der Verfasserin kann man den Vorwurf jedoch nicht erspa- piot werden als christlich angesehen (S.297). Die altchristlichen In- schriften sind in Buch III dagegen mehr systematisch nach der form- ren, daß sie mit zweierlei Maß mißt. Während sie die Vertreter der Union als treue Glaubenszeugen und wahre christliche Mär- geschichtlichen Seite mit einem topographischen Annex dargestellt. Auf reichlich 20 Seiten tritt die häretische und jüdische Epigraphik in einer tyrer würdigt, stellt sie die Rechtgläubigen, die ebenfalls um ihren Glauben schwer zu kämpfen hatten, als grausame fanatische kurzen Würdigung hinzu, Buch IV behandelt den Kirchenbau, wobei und böse Verfolger hin. Die Basilianerorden und Klöster der zunächst sehr vorsichtig und zurückhaltend die Entwicklung in vor- Unierten erscheinen in der Darstellung als Stätten der Frömmig- konstantinischer Zeit gewürdigt wird, in der sich jener „Dynamismus‘‘, der in der Vielfalt des einzigartigen Konzepts der frühchristlichen Basi- keiet, dagegen die Klöster und Bruderschaften der Rechtgläubigen lika hervortritt, bereits angebahnt habe. In den letzten Jahrzehnten als Brutstätten des Zwistes, der Intrigien und allen Streites. angewachsenes reiches Material stand dem Verf. gerade hier zur Ver- Während Rom und die Jesuiten nach Glaubenseinheit streb- fügung, der viele instruktive Grundrisse beifügt und eine Typologie ten und beide Kirchen zu vereinigen suchten, wirkte das recht- versucht, welche allerlei technische Einzelheiten bringt. Eine Topogra- phie der Kultgebäude (mit nicht immer ganz vollständiger Literatur) gläubige Moskau als Störenfried. Die Tendenz ist offenbar! schließt sich an. Die Lebensbeschreibung gipfelt in dem Glauben, daß der Geist Josafats, der treu zum römischen Papsttum stand und sich Das Werk ist als kurzes Kompendium unentbehrlich, da es eng mit den Jesuiten verbunden wußte, den Sieg behalten werde. in dieser Art vorerst nichts Neueres und Besseres gibt. Bei kri- Am Ende, so wird am Schlusse des Buches ausgeführt, erreicht der tischer Verwendung wird es schon wegen seiner klaren und an- suchende und umherirrende Christ nach einer längeren Wande- gesichts des knappen Raumes reichhaltigen Anlage von Nutzen rung Rom, wo er auf die „Piazza San Pietro‘“ zu der „Neuen sein, insbesondere zur schnellen topographischen Orientierung. ; £ 845 'i'heologiéche I.itefaturzétung 19611 Nr. 11 846 eine Reihe von Problemen durch sovjetische Kunsthistorikér’ vorge- _Trotz einer recht guten Dokumentation in den Fußnoten wird tragen worden, die das immer wieder anziehende Phänomen Rubljow- der Leser mit Literaturangaben nicht verwöhnt, und eine zusam- scher Kunst von neuem ergänzen, Dabei kam es bei einigen Denkmälern menfassende Bibliographie wenigstens der wichtigsten Bücher und Aufsätze wäre nicht übel gewesen. Oder dürfen wir sie in zu einem kontroversen Gedankenaustausch, der deutlich zeigt, wie einem zweiten Bande erwarten? Zweckdienlich sind die zahl- manche Einzelfragen noch nicht erledigt sind, sondern noch einer end- reichen Textillustrationen. gültigen Lösung harren. Wir nehmen als Beispiel die „Koimesis‘“-Ikone des Kirillo-Bjelozerskij-Klosters aus dem 15. Jhdt. Während Forscher, Marburg/Lahn Kurt Goldammer wie N.E.Mneva und V.l.Antonova diese Ikone Rubljow und seinen Schülern zuschreiben, lehnt Lasarew S. 140 diese. Autorschaft ab. Nun ist sie neuerdings wieder von A.Jagodovekaja (in: Mate- u rialy i issledovanija, 2.Bd., Moskau 1958 [= Gosudarstvennaja Tret’ Grabar, I. E, Lasarew, W. N,, W.S. Kemeno w [Hrsg.]: jakovskaja Galereja], S.37—50) einer Untersuchung unterzogen wor- Geschichte der russischen Kunst. III. Übersetzt aus dem Russischen den. Auch diese Verfasserin hegt einige begründete, auf Stilanalyse v. Kurt Küppers. Dresden: Verlag der Kunst 1959. 554 S., 378 fußende Zweifel an der Autorschaft Rubljows : (S. 43), betont aber z.T. farb. Abb. 4° = Veröff, d. Akademie d. Wiss. d. UdSSR, Inst. f. zugleich ihren ausgesprochen „Moskauer Charakter“, der indessen Kunstgeschichte. Lw. DM 60.—. < manche Verbindung mit derf Novgoroder Schule aufweist (S. 47), die Der 3. Band dieses Werkes, dessen 1. und 2. Bd. hier bereits ebenfalls Lasarew hervorhebt. A.Jagodovskaja möchte dem gegenüber ausführlich gewürdigt worden sind (ThLZ 1958, Sp. 694—698; nicht so stark den Novgoroder Einfluß hervorgehoben haben, sondern sieht hier das Aufbrechen einer neuen Kunst, wie sie nicht nur in Ruß- 1959, Sp. 451—455), umfaßt die Zeit vom 13. bis zum 16. Jahr- land, sondern in ganz Europa in Gestalt der Frührenaissance zum Aus- hundert, also vom Entstehen der zentralrussischen Fürstentümer druck kommt (S. 49—50). bis zur Hochblüte des Moskauer Reiches. Das Material aus Bau- Im Mittelpunkt der Rubljow-Darstellung von Lasarew steht natür- kunst, Malerei; Miniaturmalerei, Plastik, Holzschnitzkunst und lich die berühmte „Troica‘, die er ausführlich S. 106—114 bespricht und Stickerei ist in drei Großkapiteln vereinigt. I. N. N. Woronin analysiert, Die S. 108, Anm. 1 erwähnte Arbeit von N. A. Demina ist jetzt zugänglich in den „Trudy otdela drevnerusskoj literatury‘‘, und W. N. Lasarew geben zunächst auf S. 7—29 einen Über- 12. Bd., Moskau - Leningrad 1956, S. 311—324. Die Analyse der blick über „Die Kunst der zentralrussischen Fürstentümer im 13. „Troica‘* durch Lasarew wirft eine Reihe von Problemen auf, von bis 15. Jahrhundert“. Es handelt sich dabei um Denkmäler vor allem aus Susdal‘, Tver‘ und KaSin. Zu ihnen gehört u.a. die denen hier auf eines aufmerksam gemacht sei. Sowohl Lasarew wie berühmte ‚„himmelblaue Koimesis‘‘, die dem 15. Jhdt. und der Alpatow in seiner Anm. 2 erwähnten Studie sind der Meinung, daß die „Troica‘‘ weit über den unmittelbaren theologischen Gehalt hinaus Schule von Tver‘ zugerechnet wird. Zwar boten die zahlreichen allgemeinmenschliche Züge, wie etwa der „Freundschaft‘“ (S. 110, bei Teilfürstentümer der Kunstentwicklung mannigfache Möglich- Alpatow S. 23—24), trägt. Dieses Problem steht zweifellos im Zusam- keiten, hemmten sie aber auch vor allem in abgelegenen Gegen- menhang mit den theologischen Fragen, die damals in Rußland disku- den, zu denen nur selten neuere Auffassungen und Techniken tiert wurden. Alpatow weist z, B. darauf hin, daß die „Troica‘‘ stark auf die Philosophie des Areopagiten reflektiert (S. 23). Neuerdings hat vordrangen. Erst die Zentralisierung im Großfürstentum und spä- die Arbeit von A, N. Klibanov, Reformacionnye dviZenija v Rossii teren Zarentum Moskau vermochte alle Gebiete der Kunst und v XIV-pervoj polovine XVI v. v., Moskau 1960 (= Reformatorische Architektur einer Blüte zuzuführen. Das II. Kapitel „Die Kunst Bewegungen in Rußland vom 14. bis zur ersten Hälfte des 16. Jhdts.) des großfürstlichen Moskaus‘“ bringt nach einer Einführung hierfür wertvolles Material bereit gestellt. So zeigt z. B, die Verarbei- Lasarews in die politischen und ökonomischen Voraussetzun- tung des Areopagiten durch russische Theologen in der Tat starke An- gen des Erstarkens Moskaus (S. 31—33) zunächst einen Über- bestimmte, klänge an die spätere Renaissancephilosophie und hat vor allem eine wenn man so will, blick über die Steinbaukunst von Woroninund P. N. Maxi- „anthropozentrische‘‘ Deutung der mow (S. 34—46). Es handelt sich hier im einzelnen um sehr Schriften des Areopagiten begünstigt. Ich hoffe, an anderer Stelle zeigen komplizierte von den Verfassern aber klar und übersichtlich vor- zu können, wie die Frage des Naturlichtes, das bei Rubljow, wie Lasa- getragene Probleme, wie man sich die Entwicklung der zum größ- tew S. 114 m.E. mit Recht betont, eine wichtige Rolle spielt, gerade ten Teil nicht mehr vorhandenen alten Kreml-Kirchen in Moskau von der Auffassung russischer Theologen, von den Ideen des Areopa- giten in Verbindung mit parallelen Vorstellungen zeitgenössischer zu den espäteren Kirchenbauten desselben vorzustellen hat, wo- bzyantinischer Philosophen und Theologen stark beeinflußt worden ist. bei man auf Grund erhaltener Pläne und mit Hilfe anderer erhal- Zur Theologie der „Troica‘ findet sich bei Klibanov ein wichtiger Hin- tener Sakralbauten in den Provinzen in der Nähe Moskaus weis auf die Dreieinigkeits-Theologie Epifanij Premudryjs (S. 160—161), sowie in der Stadt selbst (Andronikov-Kloster z. B.) zum Ergeb- der ;zeigt, wie einmal Rubljow keineswegs ohne Kenntnis oder Ein- gehen auf die theologischen Fragen malte, zum andern aber, daß die nis kommt, daß die oberen Teile der Architektur zunehmend kosmisch -symbolische und moralisch-ethisch -anthropozentrische, d.h. einer dynamischen Auflösung des alten ‚Würfel‘“-Typs unter- humanistische Deutung der christlich - dogmatischen Dreieinigkeits- worfen wurden. Damit war die Voraussetzung für die „Steinbau- kunst in der Blütezeit Moskaus‘“ gegeben, die von M. A. Iljin, theologie auf Rubljow eingewirkt hat, der Epifanij natürlich persönlich Maximow und W. W. Kostotschkin S. 200—338 im genau kannte. Bei einer Eliminierung dieser Tatsachen besteht die Ge- fahr, die unmittelbar historisch-zeitgenössische Dialektik der Kunst 1III. Kapitel umfassend behandelt wird. Wir kehren aber zum Rubljows zugunsten allgemeiner ästhetischer Schemata herabzusetzen, 1Il. Kapitel zurück, in dessen Mittelpunkt, was die Malerei anbe- was aber den- ganzen Reiz derselben aufheben würde. Theologische trifft, der große Abschnitt über Andrei Rubljow von Lasarew steht Vorstellungen galten dem mittelalterlichen russischen Menschen, wie (S. 68—137), nachdem er S. 47—68 die Vorgeschichte der Epoche Gorkij einmal hervorhebt, durchaus als „Wirklichkeit‘“ (dejstvitel’nost') und „Wahrheit‘‘ (pravda)%. Die Krise dieser theologischen Vorstellun- Rubljows aufgewiesen hat, wobei die individuelle Kunst eines gen in Rußland, wie sie Klibanov an Hand der Quellen darstellt, bilden Feofan Grek in die richtigen Proportionen dieser Entwicklung den bedeutsamen Hintergrund der Kunst Rubljows im allgemeinen und gebracht wird (S. 56—62). der „Troica‘‘ im besonderen, Gerade die Arbeit Klibanovs zeigt m. E. Lasarew zeigt S. 76 ff., wie sich Rubljow selbständig weiterent- eine Reihe wertvoller methodischer Voraussetzungen auch für eine wickelt hat, indem er „die temperamentvollen starken Pinselstriche des weitere Vertiefung noch anstehender Probleme und ihrer Lösungen, die Theophanes durch ruhige dünne Linien‘“ ersetzte‘, Verf, unterzieht den uns das Werk des genialen Malers aufgibt. Der Raum verbietet es, auf gesamten Bestand der Rubljow oder seiner Schule zugeschriebenen andere Gegenstände in der Darestellung Lasarews einzugehen, Seine Denkmäler einer gründlichen stilanalytischen und -kritischen Unter- Ausführungen zur engen Verwandtschaft der Kunst Rubljows mit den suchung, wobei die Unterschiede zu seinen Mitarbeitern, wie Feoafan, asketischen Schriften Nil Sorskijs (S.74f.) werden jetzt durch eine Prochor und Daniil. herausgearbeitet werden. Im Zusammenhang mit den Feiern zum 600jährigen (selbstverständlich nur annähernd ange- ?) Von den anläßlich der 600-Jahrfeier erschienenen Arbeiten sind nommenen) Geburtstag des großen Künstlers im vorigen Jahre sind mir bis jetzt bekannt geworden: V. N. Lazarev: Andrej Rublev, Moskau 1960 und M. V, Alpatov: Andrej Rublev, Moskau 1959 3) Zu diesem wichtigen Problem vgl. Ju. N. Dmitriev, Ob 1) Epifanij Premudryjs bekannte Charakteristik Feofans als „filosof zelo chitryj‘ wird S.76 mit „sehr schlauer Philosoph‘ übersetzt. Das istolkovanii drevnerusskogo iskusstva, in: Trudy otdela drevnerusskoj entspricht zwar dem modernen Russisch, aber im Altrussischen ent- O literatury, 13. Bd., Moskau-Leningrad 1957, S.345—363 (= Zur Er- spricht „chytr’c dem Griechischen ‚, rtexvirns und ‚„ qddoopos *, klärung der altrussischen Kunst) und derselbe: Teorija iskusstva i <hitryj wäre also besser mit „klug‘“, „gebildet‘ o,ä, zu übersetzen (vgl. vzgljady na iskusstvo v pis’mennosti drevnej Rusi, in: Trudy usw., K. Onasch: Groß-Novgorod und Feofan der Grieche, in: Ostkirchliche 9, Bd., Moskau-Leningrad 1953, S. 97—116 (= Kunsttheorie und Studien, 3. Bd., 1954, S. 290). Kunstansicht in der Literatur Altrußlands). 4 847 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11 848 Ich persönlich glaube, daß die Bemühungen russischer Künstler um das Hallesche theologische Dissertation (F, v. Lilienfeld, Nil Sorskij und menschliche Porträt schon bei der Ikone des Johannes sich deutlich seine Schriften, 1960), die sich nicht mit Rubljow beschäftigt, in zahl- reichen Details ergänzt und vertieft. Im übrigen braucht man nach der bemerkbar machen. Ob gerade sie mit der Angelegenheit Wiskowatis, Untersuchung von Klibanov nun nicht mehr den späteren Nil Sorskij die von Mnewa dankenswerterweise ausführlich geschildert wird (S, 410 zu bemühen, sondern kann die unmittelbar zeitgenössischen Beziehungen —414), vor allem mit den Ansichten dieses hohen Beamten (die Über- herstellen. Lasarews Analyse bleibt vorläufig die umfassendste und setzung „Sekretär‘, „Obersekretär‘“ für ‚„Djak‘“ ist ungeschickt) ver- eindringlichste. Sie eröffnet überdies zahlreiche neue fruchtbare Per- bunden werden kann, erscheint mir daher fraglich. Der Meister der in Frage stehenden Ikone hat zweifellos, wenn auch noch mit unzurei- spektiven der speziellen Rubljow-Forschung. chenden, ja, oft mit traditionsmäßig weit älteren Mitteln versucht, ein Im III. Kapitel: „Die Kunst des russischen zentralisierten menschliches Antlitz schräg in den Raum zu stellen, ein Experiment, das Staates‘‘ wird von Lasarew ein zweiter überaus interessanter Maler und sein Werk untersucht: „Dionissi und seine Schule‘“ wir gewiß schon z.B, beim Paulus Rubljows vorfinden, Aber hier stoßen wir zum ersten Male, soweit ich die mir zugänglichen Denkmäler über- (S. 338—385). Während der der russischen Sprache nicht mäch- sehen kann, auf das Bemühen, ein menschliches Haupt proportions- tige deutsche Leser vielleicht schon einiges von Rubljow wußte, gerecht und in ästhetischer Einheit mit seinem Antlitz leicht nach vorne erfährt er hier, soweit ich sehe, zum ersten Male eine umfassende in den Raum geneigt, eben wie ein Porträt, darzustellen, Orientierung über die Malerei Dionissis. Nach Lasarew hat erst Wichtig sind ferner die von Mnewa S. 417—430 untersuch- dieser Künstler der Moskauer Malerei nicht nur einen neben den ten „Örtlichen Schulen der Malerei im 16. Jahrhundert‘“. Hier anderen russischen Schulen ebenbürtigen, sondern sie auch weit wird u.a. in Verbindung mit der Viten-Ikone von Petrus und überholenden Rang erkämpft (S. 338). Verf. entwirft mit Hilfe Paulus die Nowgoroder Malschule des Metropoliten Makari der literarischen Quellen und der erhaltenen Denkmäler (Fresken (S. 417£.) und die Ikone „Antoni des Römers‘‘ (S. 430) erwähnt, die in realistischer Weise die Gebäude eines altrussischen Klo- und Ikonen) das Bild dieses Meisters, der sich auf der einen Seite von den alten kirchlich-traditionellen Vorstellungen und sters wiedergibt (vgl. A. Svirin; K_voprosu ob izobraZenii Vorschriften als „weltlicher Mensch‘“ allmählich freimachte, auf architekturnych form v proizvedenijach drevnerusskoj Zivopisi, der anderen Seite aber auch seine Arbeit in den Dienst einer be- in: Materialy i issledovanija, 1. Bd., Moskau 1956, S. 16). Die- stimmten, den kirchlichen Zentralismus fördernden kirchen- ses ganze von der Verf.in umfänglich ausgebreitete Material bie- politischen Partei stellte. „Das Schaffen Dionissis war für die Ge- tet die Grundlage „für die Entwicklung einer weltlichen realisti- schichte der altrussischen Malerei von großer Bedeutung. Es darf schen Kunst‘“ im 17. Jhdt. (S. 430). Dmitrijew widmet sich ohne Übertreibung behauptet werden, daß er als erster das Erbe S. 457—478 der ‚Stroganow - Schule‘ der Malerei, indem er zu- nächst auf die Probleme eingeht, die mit der Frage nach einer Rubljows, nachdem er es entsprechend umgeformt hatte, zum geistigen Eigentum Gesamtrußlands machte. Mit Dionissi wurde selbständigen Stroganow-Schule selbst von verschiedensten For- die prunkvolle, festliche und feierliche Kunst Moskaus- in der schern erörtert worden sind. Er schließt sich dabei der Meinung Rus führend. Nach ihr begannen sich alle Städte zu orientieren, Filimonows und Lichatschews gegen Snegirew, Muratow und überall wurde sie nachgeahmt und trug zur raschen Angleichung Rowinski an, daß diese Schule in Moskau entstanden sei, aber der örtlichen Schulen bei‘“ (S. 369). Die Aufnahme und Weiter- daß zugleich die Stroganows für die Entwicklung dieser Kunst- führung der von Rubljow und Dionissi initiierten neuen Form- richtung wesentlich beigetragen haben (S. 459). Im Gegensatz sprache wird in dem letzten Abschnitt des III. Kapitels: ‚„Die zur etwas älteren Forschung (Ainalow z. B.) versucht Dimtrijew Malerei, der Holzschnitt und die Skulptur im 16. Jahrhundert“ der Eigenart dieser Richtung gerecht zu werden und sie nicht so- (S. 385—487) dargestellt von Mnewa, M.M. Postnikowa- gleich einer religiösen Abwertung auszusetzen. Verf. zeigt viel- Lossewa, Dmitrijew und A.A. Sidorow. Vor allem mehr, wie sich bereits im 16. Jhdt. in den Randbildern der Viten- der erste Beitrag von Mnewa: „Die Moskauer Malerei im Ikonen, den „klejma‘, eine Kunst der Miniatur entwickelt, die 16. Jahrhundert‘““ (S. 385—417) hat sich der schwierigen, aber bei den Stroganow-Bildern ästhetische Meisterschaft erreicht. dankenswerten Aufgabe unterzogen, den Leser in die zahlreichen Ihrem neuen Stil entsprechen die auf ihnen dargestellten mensch- bergänge von der Kunst Rubljows und Dionissis zur „Stroga- lichen Figuren. „Der Stil wird durch tiefgehende Veränderungen now-Schule‘““ einzuweisen. Es handelt sich dabei u.a. um das im gesellschaftlichen Leben und in der Weltanschauung, durch Aufkommen eines Stiles, den‘ manche Forscher heute noch im eine neue Einstellung zur Welt und eine neue Ästhetik geschaf- Anschluß an Kondakow „mystisch-didaktisch‘““ nennen. Verf.in hat fen. Jede Epoche schuf sich ihr Ideal des Menschen, das sowohl in dagegen sehr zu Recht auf die eigentliche Wurzel, die theologisch- den Darstellungen realer Menschen als auch in den Darstellungen scholastische Allegorie, hingewiesen. Ein Jahrhundert später ist von Heiligen und Gottheiten verkörpert wurde‘“. Im Gegensatz es dann der Rationalismus der barocken Predigt, der die Alle- zur klassischen Ikonenmalerei bei Rubljow und auch noch bei Dionissi schildert der Künstler der Stroganow-Schule „weniger gorien in der Ikonenmalerei beeinflußte und die alte strenge Bild- auffassung zurückdrängte. Wichtig für diese Kunst in der Über- das Innenleben des Menschen als vielmehr das Äußerliche. Er gangszeit von der klassischen Ikonenmalerei zur „Moderne‘‘ sind verleiht dem menschlichen Körper eine eigenartige und deka- vor allem Schema, Aufbau und Ästhetik der Fresken in der Ver- dente Schönheit... Der Körper wirkt schwach und zerbrechlich; kündigungs- (Blagove&&enie)-Kathedrale im Moskauer Kreml'‘, die Bewegungen wirken elegant und oft maniriert‘“ (S. 460). über die s. Z. Muratov nur sehr unvollkommen berichten konnte, Aber Dimtrijew versteht es auch, das Positive dieser Malerei da erst 1946 eine vom verstorbenen I. E. Grabar‘ geleitete Kom- herauszustellen: „So stilisiert und künstlich die Gestalten auch mission Methoden und Verfahren festlegte, und 1947 eine Gruppe wirken, so sind sie doch sehr stimmungsvoll. In den Dar- von Künstlern und Restaurationsfachleuten die eigentlichen stellungen der Heiligen eröffnet sich dem Beschauer eine Restaurierungsarbeiten durchführten. Besonders interessant sind ganz eigene, in sich abgeschlossene Welt. Es ist dies eine Kunst die Figuren in der Wandelhalle der Kathedrale, unter denen sich der Auserwählten. Sie ist nicht für die Augen vieler geschaffen, Homer und Aristoteles (der erstere im Königsmantel, aber mit wendet sich nicht an die große Masse der Kirchenbesucher . einem russischen Hemd und einer russischen Hose angetan), so- Die Malerei der ‚Stroganow-Meister‘ ist die Kunst einer kleinen wie u. a. Maksim Grek sich befinden. ‚In der frühen Malerei war Schicht der herrschenden Gesellschaftskreise‘“ (S. 462). — die menschliche Gestalt (des Apostels, Fürsten, Kriegers u. a.) Wir konnten auch bei diesem umfangreichen 3. Bande nur durchgeistigt und von Größe erfüllt. Jetzt aber wirkten die Dar- eine Auswahl der zahlreichen interessanten, methodisch über- sichtlich und klar entwickelten Einzelfragen geben. Wieder hat stellungen sehr lebensnah und alltäglicher“ (S. 394). Zu den wichtigsten Ikonendenkmälern dieser Zeit gehört das sich die Zusammenarbeit eines Kollektivs hervorragender sovje- große Tafelbild der „streitbaren Kirche‘“ (S. 404—407) und die Ikone tischer Wissenschaftler bewährt, und hat uns ein weiteres Werk „Johannes der Theologe im Schweigen‘“ (S.414), die dem Ikonen- ihrer jahrzehntelangen Arbeit an den eigenen Kunstdenkmälern Porträt Ivans IV. Groznyj in der Kopenhagener Nationalgalerie nahe- kommt. Die letztere gehört zwar schon dem 17. Jhdt. an und bildet geschenkt. Sie hat uns zugleich in die Probleme der Kunst des mit dem Ikonen-Porträt des Skopin-Sujskij einen wichtigen Ausgangs- mittelalterlichen Rußlands an der Wende zur Neuzeit eingeführt, Ohne deren Kenntnis eine sachgerechte Weiterarbeit unmöglich punkt für die gleichzeitige eigentliche Porträtmalerei, das „parsunnoe ist. pis’mo‘“ (vgl. E. S. Ov&innikova, Portret v russkom iskusstve XVII veka. Materialy i issledovanija, Moskau 1955, S. 62ff, [= Das Porträt in Halle/Saale Konrnd anseh der russischen Kunst des 17. Jhdts, Materialien und Untersuchungen]). 849 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11 - 850 Barth, Hermann: Christus ist die Mitte. Rembrandts Hundertgulden- muß fragen, ob für diesen Zweck nicht doch zm’fiel ;'on den bci; blatt der Christenheit erklärt. Gladbeck/Westf.: Schriftenmissions- den anderen Sinnbereichen in Aufbau und Anlage hineingeraten verlag [1961]. 44 S. m. Abb. 8°. Pp. DM 3.50. ist. Man kann es mit dem Zweck der Einführung von Anfängern Berenson, Bernard: Der Maler Fra Angelico und sein Ruhm. in das so schwer überschaubare Gebiet der Philosophiegeschichte Universitas 16, 1961 S. 627—632. nicht vereinbaren, so eklektisch zu verfahren, wie es in dem Buch Krolzig, Günter: Auch die Kirche auf dem Lande muß sich neuen Formen öffnen. der Fall ist. So ist, um gleich den Anfang zu nennen, die jonische Kunst und Kirche 24, 1961 S.61—63. Kosmologie einfach zu knapp weggekommen, die Frage des Übergangs vom mythischen zum philosophischen Denken müßte Plachte, Kurt: Der Stil der Kirche. auch in einer noch so gedrängten Darstellung wenigstens gestreift Quatember 25, 1960/61 S. 107—111. werden. Ähnliches ist von der mittelalterlichen Philosophie zu Vogt, Wolfgang: Über die Möglichkeit evangelischen Kapellenbaus. Kunst und Kirche 24, 1961 S. 76—77. sagen, auch wenn der Herausgeber dieses Verfahren im Vorwort Webeer, Jürgen: Plastik im neuen Kirchenbau. einigermaßen rechtfertigen möchte. Es ist eben zu fragen, ob Kunst und Kirche 24, 1961 S.79—81. Rehmkes Werk sich heute noch als „Vorschule der Philosophie““ verwenden läßt. Und es ist weiter zu fragen, ob es angeht, in Weckwerth, Alfred: Der christliche Altar im Wandel der Zeiten. einem Grundriß unter der Überschrift „Die gegenwärtige Philo- Kunst und Kirche 24, 1961 S. 51—60. sophie‘“ zuerst Johannes Rehmke zu nennen, ihm elf Seiten zu- PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE billigend, dann, mit jeweils etwa fünf‘ Seiten, noch Scheler, Speng- ler, Klages, Hartmann anzuführen, danach unter einem Sammel- namen „Die Existenzphilosophen‘“ zu behandeln, und zwar auf Schlatter, Adolf: Die philosophische Arbeit seit Descartes. Ihr ethischer und religiöser Ertrag. 4. Aufl. Mit einem Geleitwort von ganzen neun Seiten. Und gehört in eine Einführung wirklich ein H. Thielicke. Stuttgart: Calwer Verlag [1959]. 247 S. 8° = Kleinere so negatives Urteil über die „Existenzphilosophen““ (S. 367)? Schriften von Adolf Schlatter, neu hrsg. v. Th. Schlatter, Bd.1. Lw. „Zweckleerer, geschichtsfremder Aktivismus‘‘, paßt das zu Jas- DM 14.50. . pers, zu Heidegger? Und paßt für Heidegger der Ausdruck Existenzphilosophie? Man kann über all das diskutieren, aber Es besteht aller Anlaß dazu, die Neuauflage zu begrüßen und den daran Beteiligten zu danken. Das von H. Thielicke ver- eine „philosophische Vorschule‘““ ist das nicht. Zu einer solchen faßte Geleitwort ist ungewöhnlich anregend und geistreich ge- gehörte auch mindestens ein Namens-Register und gehörten halten und entfaltet in unmerklicher Pädagogik die nicht leicht genauere Literaturangaben. So ist es unverzeihlich, wenn unter den angeführten Hauptschriften zum dialektischen Materialismus zugängliche Problematik einer Darstellung der Philosophie- „Das Kapital“ fehlt. So geht es leider nicht. geschichte vor (unsichtbarem) biblischem Hintergrund. Die zeit- Ulrichh Mannn überlegene Gültigkeit der Stellungnahmen Schlatters wird heraus- Ulm a. D, gestellt und am Gegenbild des zeit- und philosophieverfallenen, deshalb schulbildenden, deshalb aber auch mit seiner Epoche Armstrong, A. H, and R. A. Markus: Christian Faith and Greek Philosophy. Lon dahingehenden Theologisierens gewürdigt. Schlatters „Philoso- 1625 8 1W 158 don: Darton, Longman Gf Todd [1960]. IX, phische Arbeit‘“ ist in der Tat eines der „klassischen‘‘ Werke, die alle Disziplinen der Theologie angehen. Seine Sicht der einzelnen Die Verfasser lehren an der Universität in Liverpool, Arm- philosophischen Systeme ist angesichts des Fortschreitens der strong als Professor des Griechischen, Markus als Lecturer der neueren philosophiegeschichtlichen Bemühungen in manchen mittelalterlichen Geschichte. Armstrong trägt die Verantwortung Einzelheiten und auch in einzelnen Grundzügen ergänzungs- für die ersten 5 Kapitel: Gott und die Welt, Schöpfung. Die bedürftig. Davon unberührt bleibt die systematische Grund- Transzendenz und die Unendlichkeit Gottes. Die Welt und die kraft des Buches. Sie besteht nicht in einem spekulativen, selbst- Ideen. Das materielle Universum. Die Natur und die Bestimmung ersonnenen Ordnungsgerüst für philosophische Gedanken oder des Menschen, Seele und Körper. Markus trägt die Verantwor- einem jener typologischen Prokrustesbetten, wie sie die Syste- tung für die letzten 5 Kapitel: Erkenntnis und Verstehen. Liebe matische Philosophie immer wieder erstellt, sondern beruht in und Wille. Vernunft und Handlung. Zeit, Geschichte und Ewig- der theonomen biblischen Wirklichkeitserkenntnis des Menschen keit. Glaube und Philosophie. und seiner Äußerungen. Vor diesem Hintergrund erweist sich Das Buch behandelt „die Dialoge‘“ zwischen dem Christen- das Phänomen der Philosophie nicht als beliebig kombiniertes tum und der griechischen Philosophie vom 2. bis zum 13. Jahr- Spiel eines fiktiven „reinen Geistes‘, sondern als ganzheitliche Mitsein und Sosein des hundert. Das biblische Denken stehe der griechischen Philosophie Lebensbewegung, die das Dasein, als eine Einheit gegenüber. Das Problem, ob griechisches Denken Philosophierenden in der Summe seiner Anthropo-, Kosmo- und schon im Neuen Testament bemerkbar ist, wird nicht berührt. Historiologie umfaßt. Diese Sicht kommt der modernen anthro- Armstrong gibt eine Übersicht über die Entwicklung des christ- pologischen Erkenntnis, daß „nichts nicht ‚Religion‘ ist‘‘, eben- lichen Denkens in der Ostkirche bis zu seiner Übernahme bei so entgegen, wie sie bereits in Luthers Interpretationen des Augustin. Markus behandelt besonders das Verhältnis zwischen Ersten Gebotes in aller wünschenswerten Deutlichkeit nieder- dem augustinisch - platonischen Denk en im Altertum und dem gelegt ist. Hier liegt die Aktualität des Buches, und an dieser thomistisch - aristotelischen Denken im Mittelalter. Stelle wird man über die Anmerkung der Einleitung, auch Innerhalb der engen Grenzen der Abhandlung haben die Schlatter besitze ein „„hermeneutisches Prinzip‘“ (Philosophie sei beiden Gelehrten eine saubere ideengeschichtliche Arbeit gelie- „Reflexionsgestalt eines Bekenntnisses von Existenz‘“) hinaus- fert, von der man viel lernen kann. Ihre katholische Eigenart gehen müssen. Wenn Adolf Schlatter zeigt, wie die vom tran- kommt in verschiedener Weise zum Ausdruck, so in der Nei- szendenten Gottesbezug gelöste Bewegung des 'philosophischen gung, den Gegensatz zwischen dem metaphysischen Denken Systems die Wirklichkeit des Menschen, der Welt und der Ge- Platons un d dem realistischen Denken des Aristoteles zu ver- schichte entstellt und zerfallen läßt, so liegen im Grundsätzlichen Erkenntnisse vor, von denen sich Theologie wie Anthropologie ringern und die beiden soweit wie möglich als eine Einheit zu verstehen, und demgemäß den Übergang vom augustinischen zum der Gegenwart nicht mehr dispensieren können. thomistischen Denken als eine Entwicklung zu schildern. Cha- Marburg/Lahn Wolfgang Philipp rakteristisch ist auch die Abneigung, auf das Problem der Helleni- sierung des ursprüngl ich hebräisch-semitisch geformten Christen- llen. Für die Verfasser besteht das Problem Rehmke, Johannes: Grundriß der Geschichte der Philosophie. Neu tums eingehen zu wo hrsg. u. fortgeführt v. Friedrich Schneider. Bonn: Athenäum-Verlag in der Auseinanderse tzung eines unphilosophischen Glaubens [1959]. 382 5. 8°%°. Kart. DM 14.—; Lw. DM 16.80. mit einer hochentwickelten Philosophie. Der volkspsychologische Grundrisse haben einen verschiedenen Sinn, je nachdem ob Gegensatz zwischen dem griechisch-europäischen und dem hebrä- isch-semitischen Denken wird nicht-in Betracht gezogen. Daß das sie sich als Einführungen für Anfänger verstehen oder als Kom- Denken im Alten Testament unphilosophisch ist, ist von großer, pendien für den Kenner oder schließlich als komprimierte Dar- Jlegungen einer eigenen Schau des Verfassers. , Das vorliegende aber m. E. nicht von entscheidender Bedeutung; denn, wie auch Werk will vor allem dem erstgenannten Zweck dienen. Aber man der Katholische Philosoph Claude Tresmontant erkannt hat A 852 * 851 'I'heologiséhe Literaturzeitung 196i Nr. 11 Paris 1953), begegnet uns in der Die Hauptthesen dieses Buches eind folgende: Die Jordan- (Essai sur la pensee hebraique, Denkart? die von der taufe Jesu ist der Beginn von Jesu Kreuzesweg, und der so be- Philosop hie Bergsons eine hebräische gonnene Weg zu eschatologischer Verherrlichung ist der Ursprung traditionellen griechis ch-europäischen Philosophie sehr verschie- der Existenz der Kirche und ihres Zeugnisses durch die Taufe. den ist, (man vergleiche z. B. die Analyse von dem Begriff des Die Taufe ist ein Existential der Kirche — nicht weil sie Geist- Nichts bei Kant, Kr. d. r. Vernunft” 346 ff. und bei Bergson, L’&volution cr&atrice, Kap. 4), die aber mit dem alttestament- besitz oder Verfügung über den Geist dokumentierte, sondern lichen Denken strukturell verwandt ist. Auf der anderen Seite weil sie die immerwährende Geistbedürftigkeit der Menschen hätten die Verf. mit dem Kölner Philosophen Joh. Hessen (Pla- und Geisteszusicherung durch Gott kundgibt (S. 62). Geisttaufe tonismus und Prophetismus, 1939 u. 1955) auf die innere Ver- gibt es nie ohne Wassertaufe, und sie darf ihr seit Christi Kommen wandtschaft zwischen prophetischem und platonischem Denken nicht mehr gegenübergestellt werden. „Das Element des Wassers hinweisen können, die einen Übergang von der einen zur anderen im christlichen Taufritus ist das Zeichen der Demut der Kirche‘ (83), die sich an Israel, an das Kerygma und an den geschicht- Denkart sehr erleichterte. lichen Christus gebunden und dazu verpflichtet weiß, auf dem Wenn die katholische Kirche das Problem des Verhältnisses zwischen Christentum und Griechentum an der Wurzel packen Kreuzesweg ihr Leben zu finden und Gott zu verherrlichen. Die will, darf sie es aber nicht den Philosophen. und klassischen Taufe sichert gegen die Dämonien des sich-Rühmens (92). Philologen ganz überl assen; sie muß auch Alt- und Neutesta- „Taufen ist Verherrlichung Gottes in seiner Gemeinde‘“ (58) und mentler heranziehen. D, as Problem ist zuerst volkspsychologisch Wirksamwerden der Erlösungstat Christi (82). Im christlichen Taufen entsteht je und je die Kirche. Die Wirkung der Taufe ist zu stellen; denn der Gegensatz zu griechisch ist selbstverständ- das Zeugnis für die Wirksamkeit des Christusereignisses. Die lich nicht christlich, auch nicht biblisch, sondern hebräisch; christ- Taufe hat diese Wirkung als ein von Gott gesetzter Akt gemein- lich ist ein religiöser Begriff und ist als solcher mit dem völki- samer Verkündigung durch Täufer und Täufling, d.i. als Akt der schen Begriff griechisch inkommensurabel, außerdem enthält er Brüderlichkeit — jedoch nicht kraft einer Mitwirkung von mensch- für uns von Anfang an griechis che Elemente, da wir ihn erst aus licher Seite her (99 f., 109). Zwischen Taufe, Glaube, Buße be- dem Neuen Testament kennen. Man darf zuerst auch nicht den religiösen Begriff „biblisch‘“ verwenden; — um das an einem Bei- stehe, so erfährt man, kein ursächlicher Zusammenhang, da eine spiel zu zeigen: Der bib lische Kult ist bildlos, der griechische „im Geist‘“ geschehende Verkündigung „unabhängig sein muß nicht; das entsprechende v olkspsychologische Problem aber lautet: von jeglicher menschlicher Entscheidung und Haltung‘“. Kinder- Warum stellten die Grie: chen in ihrem Kult die Götter als taufe kann somit — vorausgesetzt man lebe in einer lebendigen Gemeinde — bedenkenlos vollzogen werden; „das Kind bedarf idealisierte Menschen, die Hebräer ihren ganz persönlichen Gott keines stellvertretenden Glaubens durch Erwachsene ... Für das als einen Stier dar? Erst wenn man die volkspsychologische Ver- Versagen aller Beteiligten tritt Christus selbst ein‘“ (108), schiedenheit des Welterlebnisses und ‚ der Denkart der beiden Man kann schwerlich behaupten, daß diese Thesen in restlos Völker herausgearbeitet hat, kann man die religiös -moralischen Unterschiede und Ähnlichkeiten beurteilen. klarer und widerspruchsfreier Weise zur Geltung gebracht wer- Fast alle Untersuchungen über das Verhältnis zwischen dem den. Dennoch verdienen sie Beachtung. Denn der Versuch, die christlichen Glauben und der griechischen Philosophie (auch die Taufdiskussion durch neue Fragestellungen und Gesichtspunkte zu bereichern und über die Grenzen eines glorifizierten Historis- von Armstrong und Markus) legen sachlich irrelevanten volks- mus hinauszuführen, ist zweifellos nötig. Und doch kann man psychologischen Eigentümlichkeiten großen religiösen Wert bei, fragen, ob Mentz’s Dissertation wirklich weiterführt, In ihrer so z.B. in der Beurteilung von Zeit, Ewigkeit und Eschatologie, eigenen Weise haben Baptisten wie H. Wh. Röbinson und um nur ein Gebiet zu erwähnen. Auch für die katholische N. Clark, Anglikaner wie O.C. Quick, E. S. Mascall, und G. W. Theologie würde ein volkspsychologischer Vergleich von erheb- Jichem Nutzen sein, denn sie würde dabei die Berechtigung und H. Lampe, endlich die um T. F. Torrance gruppierten presbyteri- Notwendigkeit der dogmengeschichtlichen Entwicklung im Alter- anischen Gelehrten in ihren Arbeiten über die Taufe oder über tum tiefer verstehen. die Sakramente ähnlich starke Akzente auf Christus und die Thorleif Boman Kirche gelegt, wie H. Mentz es jetzt tut. Ontologische, heils- Oslo geschichtliche und existentialistische Elemente hatten sich schon bei ihnen zu einem eigenartigen Reigentanz verbunden, und die Flügge, Johannes: Vom Selbstbewußtsein der Einzelwissenschaften. Faith and Order Konferenzen von Lund (1952), New Haven Neue Sammlung 1, 1961 S. 130—141. (1957) und Spittal (1959) haben eine Reihe von Dokumenten produziert, welche beweisen, welch großen Einfluß entsprechende Deduktionen und Spekulationen heute auf ökumenische Kreise SYSTEMATISCHE THEOLOGIE haben. Hätte Mentz von den entsprechenden Bemühungen Kennt- nis genommen, so wäre sein Buch leichter zu einem Beitrag zum Mentz, Hermann: Taufe und Kirche in ihrem ursprünglichen Zu- ökumenischen Gespräch geworden. Er hätte dann wahrscheinlich sammenhang. München: Kaiser 1960. 112 5S, 8° == u Beiträge zur evan- weniger absolutes Vertrauen auf die Zauberbegriffe „existen- tiell‘“, „kerygmatisch‘“‘, „eschatologisch“ gelegt, und er hätte ver- DM 8.—. gelischen Theologie. Theol. Abhandl., hrsg. v. E. Wolf, 29. Kart. sucht deutlich zu machen, was „das Taufen“ von einem unper- sönlichen Ausfließen göttlicher Kräfte oder einer ebenso un- In dieser der Kirchlichen Hochschule in Berlin als Disserta- persönlichen Aufsaugung in einen göttlichen Machtbereich unter- tion vorgelegten Arbeit verzichtet der Verfasser bewußt darauf, scheidet. Wenn Kirche und Taufe nicht als solitäre oder komple- auf solche jüdischen oder griechischen, ägyptischen oder gnosti- schen Parallelen und auf kirchen-, dogmen- und liturgiegeschicht- mentäre mirakulöse Institutionen gelten sollen, müssen. sie ge- wiß aus Gottes andauerndem Wirken, aus Jesu Christi Kreuz und liche Gesichtspunkte einzugehen, welche üblicherweise zur Be- Parusie, und aus dem freien Wehen und Wirken des Geistes er- gründung und Erleuchtung von Herkunft, Wesen und Nutzen der klärt werden. Gottes Wirken, Jesu Gehorsam und Herrlichkeit, Taufe beigezogen werden. Statt dessen bemüht er sich, in theolo- und das vom Geist gewirkte Zeugnis sind jedoch nur dann in gischer Besinnung den kerygmatischen Gehalt neutestamentlicher glaubhafter und ‘ hilfreicher Weise beschrieben, wenn der Bund Texte zu erfassen und aus dem eschatologischen Selbstverständ- zwischen Gott und Mensch, die Herrschaft Gottes über, unter nis urchristlicher Zeugen Schlüsse hinsichtlich des Wesens der und in den Menschen, und die dem Menschen geschenkte Freiheit, Kirche und ihres Taufens zu ziehen. Unter dem „ursprünglichen“ Gott anzurufen und seinen Namen auszurufen, weniger stark ver- Zusammenhang von Taufe und Kirche versteht er daher nicht ein von Historikern zu rekonstruierendes Bild einer noch nicht nachlässigt werden, als es in dieser Monographie geschieht. Hat der Verfasser eigentlich Angst vor einer konkreten, bindenden, „frühkatholischen‘ Kirche und Taufe, sondern die vom Kerygma zeugnishaften Antwort des Menschen auf Gottes Werk und angezeigte echte oder eigentliche Bezogenheit von Kirche und Selbstkundgabe? Taufe, wie sie von der Urkirche sukzessive erkannt wurde und heute wie damals immer neu nur in der Entscheidung des. Glau- Chicago Markus Barth bgns erfaßt werden kann. R Theoiogische I.iteraturzeft#mgl 1961 Nr. 11 854 Prenter, Regin, Prof.: Der Protestantismus in unserer Zeit, Ins s Deutsche übertragen von Klaus-Detlef Pohl. auch der weitverbreitete und recht lebenskräftige ‚FI1nd.ameﬁü» Stuttgart: Evang. lismus‘, dem Ausführungen, wie sie Pr. im Namen eines kirch- Verlagswerk [1959]. 127 5S. 8°. Kart. DM 9.80. lichen Protestantismus zu Gunsten der Freiheit der Wissenschaft und Forschung darbietet (63 ff.) als anstößig ‚liberal‘ in den Die zunehmende Beschäftigung mit dem Protestantismus Ohren klingen müssen. Stimmt etwa diese ganze Gegenüber- gehört ohne Zweifel zu den auffälligen Kennzeichen der jüng- sten Entwicklung theologischer Literatur. Damit endet offen- stellung zweier so bestimmten ‚Protestantismen‘ nicht? kundig eine Periode der Scheu, sich selbst in seiner Zugehörig- Die Beantwortung dieser Frage hängt davon ab, ob die keit zum Protestantismus zu bestätigen. Bei Pr. verbindet sich These des Verfassers von der Mittelstellung des kirchlichen Protestantismus aufrecht zu halten ist. Es handelt sich dabei um das ungebrochene Ja zum protestantischen Wesen mit einer be- tont ökumenischen Gesinnung, die in zwei entscheidenden Zü- lutherischen Restauration des eine unausgesprochene Wiederaufnahme einer Lieblingsidee der gen zum Ausdruck kommt, die es verdienen, unterstrichen zu 19. Jahrhunderts, nämlich im werden, weil durch sie schon dieser Schrift des dänischen Syste- Luthertum die Mitte. der Konfessionen zu sehen. Ohne einige matikers eine besondere Bedeutsamkeit zukommt. Er weist näm- Wahrheitsmomente verkennen zu wollen, die zu einer solchen lich dem ‚kirchlichen‘ Protestantismus innerhalb der Ökumene die Behauptung verführen mögen, 6o ist ihre generelle Gültigkeit Rolle einer tragenden Mitte zu, die durch die Herausstellung ernsthaft zu bezweifeln. Sie setzt zu wenig das dialektische ihrer Wahrheit eine aufbauende und kritische Funktion gegen- Gegenüber der lutherischen Reformation zu beiden spiritualisti- über deren rechtem und linken Flügel auszuüben habe. Dabei, schen Systemen, dem sakramentalistischen Institutionalismus un und das ist das zweite, fehlt in diesem Buche, das aus der Herz- der schwärmerischen Innerlichkeit (Art. Smalc. III/8/4), in Rech- nung, das niemals als Mitte zwischen beiden verstanden wer- mitte der lutherischen Kirche heraus geschrieben ist, so gut wie jede Polemik gegenüber der reformierten Kirche. den kann. Dann kann aber auch die Mannigfaltigkeit von Be- Man wird sagen dürfen, daß die Stärke dieses Buches, dem ziehungen nicht recht gesichtet werden, die in den geschichtlich übrigens seine ursprüngliche Bestimmung für einen dänischen ausgeformten protestantischen Konfessionen zwischen reforma- torischem Ansatz und Sspiritualistischer Anschauung wirksam Leserkreis: nur zugute kommt, in der positiven Entfaltung der geworden ist. Gerade auch das Luthertum wird dann schief be- Glaubenslehre und Glaubenshaltung liegt. Insbesondere findet man in den Kapiteln II ‚Allein durch den Glauben‘ (28—45) und urteilt, bei Pr. ist es der ganze ‚kirchliche Protestantismus‘; er II ‚Die Freiheit eines Christenmenschen‘ (46—77) eine Darstel- wird nämlich einfach mit der lutherischen Reformation identifi- lung evangelischen Glaubens vor, die mit zu dem Besten und ziert. Das ist nicht nur eine Ungenauigkeit, sondern hier ent- steht eben jene, uns in diesem Buche entgegentretende, so be- Klarsten gehören dürfte, was einem denkenden Menschen im drückend resignierende Sicht, die nur durch die edle Milde der gegenwärtigen kirchlichen Schrifttum angeboten wird. Von der Mitte christlicher Erkenntnis aus wird in einem einzigen Zuge Darstellung erträglicher wird. Aus dem echten Gegenüber des die ganze Wahrheit ausgebreitet. So erfährt z. B. die Rechtfer- Jlutherischen reformatorischen Ansatzes zu den verschiedenen tigungslehre, die gerne verschämt verschwiegen oder in un- protestantischen Ausprägungen wird nun ein Gegensatz zwischen dem kirchlichen und liberalen Protestantismus abgeleitet, so daß fruchtbaren Formeln wiederholt zu werden pflegt, eine Behand- die beiden sich fast ebenso geschieden wissen müßten, wie evan- Jung, die sie sowohl als Zentrum des Glaubens erweist als auch ihren Sitz in der Lebensproblematik des modernen Menschen gelisches und römisches Christentum, wobei ja immer zu beden- aufzeigt. Dieser Klarheit der dogmatischen Gedankenführung ken ist, daß die beiden Protestantismen als Gegensätze inmitten entspricht auch .die deutliche Herausarbeitung der christlichen der evangelischen Körper, vor allem auch auf europäischen Bo- den, vorgestellt werden. Das Geschiedensein der beiden Pro- Freiheit bis zur Bejahung der Säkularisierung für bestimmte Be- testantismen wird nun aber mit apodiktischer Sicherheit festge- reiche und Zusammenhänge. Mindestens ebenso deutlich wie das Ja zur Säkularisierung stellt, als habe sich hier ein unabwendbares Schicksal vollzogen. wird von Pr. auch ein Nein zu ‚unberechtigten‘ Formen der- Auch der heroische Ausklang trägt deutliche Spuren eines nahezu fatalistischen Geschichtsdenkens an sich, das sich freilich bereits selben ausgesprochen (74). Auck in deren Analyse bewährt sich im konfessionellen Blockdenken abzeichnet: Gerät von daher die tiefeindringende Urteilskraft des Verfassers, wenn er im unser im Kirchenvolk nistende Liberalismus nicht notwendig in Blick auf pseudowissenschaftlich . begründete Weltanschau- ungen und bestimmte Formen einer allgemeinen Demokrati- die Größe eines solchen Blockes, dem zwar geistige Angebote von ‚heidnisch - theokratischen Gesellschaftsformen‘ gemacht werden können, der aber als solcher nur mehr zur sierung die im Grunde Kenntnis genommen werden kann, statt als gefährdendes, aber spricht, echte Säkularisierung gar nicht vielleicht auch heilsam beunruhigendes Element gewertet zu wollen. Eigenartig aber ist nun, daß wohl die Gegenüber- werden? Ist solche, von einem kirchlichen Protestantismus aus- stellungen hart und kompromißlos herausgearbeitet werden, dafür aber jenes Feld ziemlich im Dunkel liegen bleibt, auf dem gehende Statuierung einer Art protestantisch-liberalen Kon- fession innerhalb unserer Kirchen eine wirklich fruchtbringende, die Weichenstellungen liegen müssen, die ‚berechtigte‘ und ‚un- weil der Wahrheit-die Ehre gebende, Entlarvung? Es handelt sich .berechtigte‘ Säkularisationsformen auseinanderführen. Es wird in Wahrheit um einen Selbstreini wohl im Kapitel IV, ‚Protestantische Kirche?‘ (77—105) der Begleiter loswerden möchte. gungsve(rsuch, der einen lästigen Maßstab deutlich, nach welchem über die Berechtigung des Säku- Jarisationsausmaßes geurteilt wird, aber gerade hier wird das Ob ‚in unsrer Zeit‘, in der so vieles ins Wanken, in den Umbruch, aber auch in verheißungsvolle Neuansätze gerät, ein Dunkel kaum erhellt. Wohl wird kräftig die Bedeutsamkeit von solcher Protestantismus ein echtes geistliches Angebot darstellt? Sakrament, Gottesdienst und Amt herausgestellt, aber auch Denn wenn möglicherweise ‚heute nur gegen den Wind verkün- dies geschieht eher in Verteidigung einer Thesis, ohne Ausein- andersetzung mit der inneren Problematik des Institutionellen det werden kann‘ (125),-so müßte doch gerade diese, vom Ver- oder des jeweiligen Selbstverständnisses einer in sich versteiften fasser so tief vertretene Freiheit eines Christenmenschen einen Weg aufzeigen können, der, gerade Blockbildungen vermeidend, Kirchlichkeit, die in Dänemark immerhin einen Kierkegaard in in eine neue Gestalt führt. Die Auflockerung des alten Gegen- die Schranken gerufen haben. Allein echon in historischer Sicht satzes positiv-liberal gerade auf dem Boden evangelischer, ins- bleiben hier einige Fragen offen, denn der ‚liberale‘ Protestan- tismus europäischer Prägung ist nicht von ungefähr im Schoße besondere lutherischer Theologie, geht seit geraumer Zeit in des ‚kirchlichen‘ entstanden. Kann man für die Unkirchlichkeit großer Tiefe und Weite vor sich — sollte sich nicht von hier aus Protestantismus verantwortlich einiges für den ‚Protestantismus in unserer Zeit‘ erhoffen wirklich nur jenen ‚anderen‘ lassen? machen, der als spiritualistischer Unterstrom schon in der Wien Wilhelm Dantine Reformationszeit mit im Spiele war? Pr. ist zwar vorsichtig ge- nug, im Blick auf den linken Flügel der Ökumene nur von ‚Ten- Gerdes, Hayo: Die durch Martin Kählers Kampf gegen den „histo- denzen‘ (111) zu sprechen, denn irgendwie geht seine ganze rischen Jesus‘“ ausgelöste Krise in der evangelischen Theologie und ihre Überwindung. Rechnung nicht auf! Jener ‚linker‘ Flügel läßt, wenigstens auf Neue Zeitschrift für Syetematische Theologie 3, 1961 S.175—202. angelsächsischen Boden in ‘bezug auf ‚Kirchlichkeit‘ kaum etwas Kinder, Ernst: Zur Sakramentslehre. zu wünschen übrig und zu jenem linken Flügel gehört doch u. a. Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 3, 1961 S. 141—174. & 856 855 Theologische Literaturzeitung 1961 «Nr. 11 Dadurch kommen Erhellungen, die in der Unterscheidung von RELIGIONSPÄDAGOGIK Inhalt und Vollzug liegen, nicht ausreichend ins Blickfeld. Beson- ders aber bedürfte die hermeneutis che Problematik, die durch das Überliefern und Lehren gegeben ist, nachdrücklicher Berücksichti- Diem, Hermann, u. Werner Loch: Erziehung durch Verkündigung. gung. Lochs fruchtbare Ansätze würden noch gewinnen — in päd- Heidelberg: Quelle & Meyer 1959. 93 S, 8° = Pädagogische For- agogischer wie in theologischer Hinsicht —, wemn durchgängig schungen. Veröffentl. d. Comenius - Instituts, 12. Kart. DM 6.80. beachtet wäre, daß das Überliefern und Lehren ständig Aus- Das vorliegende Heft der verdienstvollen Reihe, die das legung von Lehre und Überlieferung ist. Das wird nicht Comenius-Institut seit einigen Jahren herausgibt, ist aus einer deutlich genug. Diese kritischen Anmerkungen möchten zeigen, daß die Arbeitsgemeinschaft zwischen Theologen und Pädagogen hervor- bemerkenswerte Schrift von Diem und Loch der nachdrücklichen gegangen (im Rahmen des Systematischen Seminars der Evange- lisch- Theologischen Fakultät der Universität Tübingen). Die Beachtung in der gegenwärtigen religionspädagogischen Diskus- Ausführungen beider Verfasser sind von der Grundeinsicht be- sion bedarf. stimmt, „daß sich Verkündigung und Erziehung an dieselben Hamburg Gert Otto Menschen wenden und daß es der Theologe in Predigt und Unter- jcht auch mit Erziehung und der Pädagoge auch mit der Ver- ündigung zu tun hat‘“ (Vorwort). Unabhängig von der Stellung- Schaal, Helmut: Erziehung bei Kierkegaard. Das ‚„Aufmerksam- nahme im einzelnen ist diese Ausgangsfragestellung sinnvoll und machen auf das Religiöse‘ als pädagogische Kategorie. Heidelberg : Quelle & Meyer 1958. 128 S, 8° = Pädagogische Forschungen, Veröff. notwendig. Denn die berechtigte Frage nach der je verschiedenen des Comenius-Inst., 8 Kart. DM 9.80. Eigenart von Verkündigung und Erziehung, wie sie in der De- batte der letzten fünfzehn Jahre notwendigerweise besonders Der Verfasser dieses Buches bemüht sich mit großer Gründ- ausgearbeitet worden ist, darf nicht zu sterilen Trennungen lichkeit aus den Werken Kierkegaards den einen Gedanken, führen. der sich, wie K. selbst sagt, durch alle seine Bücher hindurch- Diem erörtert: „Erziehung in der Verkündigung‘ (S. 7 bis 25). zieht, klar herauszustellen. Nämlich, ob und wie weit ein Mensch Seine Gedanken sind zum Teil schon aus „Theologie als kirchliche dem anderen Menschen helfen kann, sich im Glauben dem Wissenschaft‘“ Bd. II (2. Aufl. 1957, 8 6) bekannt. In sechs kurzen Ab- absoluten, auf den Menschen gerichteten Anspruch Gottes zu schnitten wird die Problematik entfaltet, ausgehend vom „Bezeugen als Verkündigen, Überliefern und Lehren‘“ (S. 7 ff.), endend bei Bemerkun- stellen. Alles was K. zu diesem Thema sagt, richtet sich gegen gen über „Bildung durch Verkündigung‘ (S. 23 ff.). Dazwischen stehen die ihm überall begegnende Auffassung, Christentum, Glaube Il den Religionsunterricht (S. 9 ff.) könne als Wissen objektiv übermittelt werden, man könne sich und die Situation des Le Überlegungen, die einerseits spezie hrers (S. 13 ff.) betreffen, andererseits vom Weg das Christsein verstehend aneignen. Unermüdlich zeigt K., daß der Nachfolge (S. 18 ff.) und vom exemplum Christi (S, 21 ff.) handeln. der absolute Anspruch Gottes den Menschen nur treffen kann, Lochs erheblich weiter gespannte Untersuchungen gehen umgekehrt wenn er als ein Existierender, als Einzelner, als ein Sich-Entschei- der Frage nach der „Verkündigung in der Erziehung‘‘ nach (S. 26 dender vor Gott steht. Niemand könne einen anderen an diesen bis 86). Dabei verweist Loch mehrfach auf Grundgedanken Diems, die Ort des „Existierens vor Gott‘“ führen, niemand könne den an- er stellenweise auch aufnimmt und weiterführt, durchdenkt jedoch die deren beeinflussen, ihm beistehen angesichts der sich hier im Problematik bemerkenswert selbständig als Pädagoge, dem die theolo- ihm auftuenden Er setzt bei der „Frage Bereich geines Fxyistierens vor gische Fraägestellung weitgehend vertraut ist, Möglichkeit, im „Ärgernis‘“ oder im „„Glauben‘‘ sich in der Frei- nach der Erziehungswirklichkeit der Verkündigung‘“ ein (S. 26 ff.). Von heit seines Selbstseins zu entscheiden. An einem so seines eige- diesen Überlegungen her wird er zu Untersuchungen über die „pädago- nen Menschseins vor Gott erst wirklich Gewahrwerdenden und es gische Ermöglichung der Frage nach d er Erziehungswirklichkeit der Ver- kündigung‘“ (S. 31 ff.) genötigt. Auf diesen beiden Ab schnitten ruhen Gewinnenden kann das geschehen, was K. „die Erziehung Got- die beiden folgenden, die von der ,, Erziehungswirklichkeit der Verkün- tes am Menschen‘“ nennt. Hier, wo es im Glauben um das „Wag- digung im Überliefern‘“ (S. 40 ff.) und im Lehren (S. 55 ff.) handeln. nis des Lebens‘“ geht, ist der Anspruch des Erziehens ein für Das Buch bietet in beiden Beiträgen viele wertvolle Gesichts- allemal an Gott abgetreten. punkte. Bei Loch ist die Geschlossenheit der Darlegung ein- In diesem Zusammenhang prägt Kierkegaard den Begriff drucksvoll. Die Energie, mit der Verkündigung und Erziehung ‚„„Aufmerksammachen‘‘: In diesem Bereich des Existierens kann ‚ineinander‘ zu sehen versucht werden, ohne in ein Erziehungs- einer für den anderen nichts weiter tun, als ihn darauf aufmerk- sam zu machen, daß auch für ihn, den anderen, die Möglichkeit christentum früherer Prägung zurückzufallen, ist anregend. Der Perspektivenreichtum in Diems wie in Lochs Beiträgen zu den besteht, ein Existierender vor Gott zu sein. Die hier beschrie- Phänomenen des Überlieferns und Lehrens öffnet neue Blick- bene Art des „Aufmerksammachens‘“ gibt es in dieser Weise nur winkel, die auch für das Verständnis alltäglichen Unterrichtens im Bereich des Stehens, des Existierens vor Gott. Denn auch der, erhellend sind. Daß sich dennoch Rückfragen ergeben, liegt im der aufmerksam macht, kann dies nur, wenn und indem er Wesen der weiterführenden Untersuchumgen. Mit diesen Fragen selbst ein Existierender vor Gott ist. Das ‚„Aufmerksam- statten wir den Verfassern unsern Dank ab. machen‘‘ hat seinen Zweck erfüllt und verliert seine Bedeutung, Trotz vieler zutreffender Aussagen über den Religions- wenn der andere sich auf die auch ihm mögliche Situation vor Gott hat aufmerksam machen lassen. Der unterricht muß man Diem fragen, ob die weitgehend durch Karl Barth bestimmte Trennung von Verkündigung und Lehre im Verfasser zeigt, in welcher Weise K. das „Aufmerksammachen““ Blick auf Predigt und Unterricht in dieser Form haltbar ist — gleichsam absichert gegen alles Lehren von Erkenntnissen, ja, ob sie nicht innerhalb Diems eigener Gedankenführung un- die vom anderen übernommen werden können, gegen Autorität ausgeglichen bleibt, sicher aber gegenüber Loch. Das trotz aller oder gewaltsames Hineindrängen in jene Situation vor Gott, notwendigen Unterscheidung festzuhaltende Ineinander und Mit- gegen das Wirksamwerden der eigenen Person dessen, der auf- einander von Lehre und Verkündigung muß im Blick auf den merksam macht. Absolut deutlich wird aus der sorgfältig - ein- Unterricht noch weiter bedacht werden. Weder die von Barth her gehenden Darstellung Sch.s daß das, was hier zwischen Gott und dem Menschen geschieht, immer nur in einem Bereich geschehen in die Religionspädagogik eingedrungene, hermeneutisch ver- kürzte Trennung, noch die in vielen Ausführungen nach 1945 zu kann, in dem der Mensch als er eelbst, in seiner Existenz sich beobachtende Einseitigkeit der Betonung von Verkündigungs- verantwortlich von Gott aufgerufen weiß. In diesem Bereich ge- aufgabe und -auftrag werden dem Religionsunterricht voll ge- winnt der Mensch mit seinem Christsein zugleich auch sein tief- recht. stes Menschsein; beides läßt sich nicht voneinander trennen. — Eine der Stärken in Lochs Ausführungen liegt in den phäno- Für Schaal aber ergibt sich nun aus den Darlegungen K.s, menologischen Aussagen über Lehre und Überlieferung. Aber daß das menschliche Leben sich in zwei grundverschiedenen hier wünschte man sich Weiterführungen in Form von Differen- Bereichen oder Ebenen vollzieht, die sich überschneiden. Der Mensch lebt einmal im Bereich oder in der Ebene des Existierens zierungen. Dazu gehört besonders die Überprüfung, ob Lehre, lehren, Unterricht, unterrichten so weitgehend synonym genom- vor Gott, zu der sich der Mensch in vertikaler Richtung in men werden dürfen, wie Loch das tut (und Karl Barth getan hat). immer neuer „Anstrengung aufschwingen‘‘ muß und nur für BD 858 857 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr.r 111 mit wird der Tribut an das ‘20. Iaﬁrhunden mit seinem Ringeti Augénblid(e aufschwingen kann — gzum anderen im Bereich einer um den Begriff der menschlichen Existenz gezahlt. Man stelle Wirklichkeit „im Sinne einer vorgegebenen stets daseienden Faktizität“, in der das Leben sich in einer horizontalen sich aber eine Klasse vor, in der drei Viertel der Schüler mit Ebene abspielt. Schaal meint nun, daß die „bisherige‘“ (die „land- hingebungsvoller Aufmerksamkeit dem Chemieunterricht folgen, läufige, die traditionelle, die bis heute gültige‘“ etc.) Pädagogik ein Viertel der Schüler aber durch Tadel, Aufruf, Ermahnung viel zu wenig beachtet hat, daß auch in jeder pädagogischen immer wieder zur Mitarbeit herangeholt werden müssen. Die drei Viertel aufmerksamer Schüler, die mit ihrem ganzen Sein Situation beide, wenn auch völlig verschiedenen Seiten mensch- lichen Lebens vorhanden sind: auf der einen, nämlich der dem Unterricht folgen, stehen nicht im Bereich existierenden horizontalen Ebene ist wirksam das planvolle, methodisch Menschseins. Dagegen soll bei dem einen Viertel, die ermahnt organisierte pädagogische Tun — hier geht es um Entfaltung, werden, der gleiche vorgegebene pädagogische Bereich ins Ge- biet des Absoluten, wo der Mensch ein Existierender ist, tran- Bildung, Wissen, Erkenntnisse, Fertigkeiten etc. Auf der anderen, der vertikalen Ebene haben nach Schaal alle appellierenden szendieren können? Man könnte geneigt sein, zu fragen, ob man pädagogischen Einwirkungsweisen: das Aufmerksammachen, die dann nicht doch besser unaufmerksam, faul ist, um zum Genuß Ermahnung, der Anruf, der Aufruf, Lob, Tadel, die alle den der eigenen Existenz durch Ermahnung zu kommen. Menschen in seiner Mitte treffen wollen, ihren legitimen Ort. Durch ein solches im letzten dem 19. Jahrhundert zugehö- Die bisherige Pädagogik hielt den ganzen Bereich, in dem der riges Denken ist der Verwirrung und Not der heutigen Pädago- Mensch ein ‚„Existierender‘“ ist, dem pädagogischen Handeln gik, von der A. Flitner so eindrucksvoll spricht, nicht abzuhel- gegenüber für völlig unzugänglich, trotzdem die genannten fen. Damit kommen wir zu dem zweiten Punkt, von dem aus pädagogischen Wirkungsweisen sich in das praktische pädago- das pädagogische Denken Schaals verständlich wird. Schaal gische Handeln immer wieder „einschlichen‘“ (!). Das ‚‚Aufmerk- spricht zwar von Pädagogik, aber das Kind selbst kommt bei sammachen‘“‘ bei Kierkegaard lehrt uns nach Schaa! diese pädago- ihm nicht vor (abgesehen von dem Ausdruck Lehrer - Schüler gischen Wirkungsweisen in ihrer Bedeutung richtig erfassen und Verhältnis). Jene für eine intellektualistisch-idealistische Päda- es wird dadurch nach ihm das pädagogische Denken über das Verhältnis Lehrer - Schüler in richtiger Weise „ausgeweitet‘‘. gogik sozusagen heimatlosen Erziehungsformen werden aber erst Wir erkennen, daß der „vorgegebene‘“ pädagogische Bereich in da begriffen, wo das Kind in seiner Ganzheit in jedem Augenblick, sei es beim Unterrichten, beim Ermahnen oder beim „der Horizontalen an jeder Stelle weiner Erstreckung Spiel, „gesehen“ wird und dies Sehen des wirklichen Kindes „auf das Absolute hin transzendieren‘ kann, nicht durch ein bloßes „Denken‘“ über Pädagogik ersetzt wird. und das geschieht bei Anwendung ‚dieser sonst fraglichen Erziehungsmaßnahmen, die nicht organisiert oder methodisiert D.h. wo man weiß, daß der Mensch sein vorgegebenes Mensch- werden können. sein immer als ein vom anderen Menschen Aufgerufener und auf den anderen Menschen hin Existierender zu leben hat, und Hier muß die Kritik an diesem Buch einsetzen. Diese verein- darum auch das Kind sein eigenes Menschsein nur angesichts des fachende Übernahme des Aufmerksammachens aus dem Gebiet, wo _ der Mensch nach Kierkegaard ein „Existierender vor dem ab- Anspruchs und des Gefordertseins vom anderen Menschen her hat. Das Kind bleibt dasselbe Kind, gleichviel, ob ich es soluten Anspruch Gottes““ ist, in das pädagogische Verhalten des lehre oder ermahne. Genau so wie der Lehrer vor dem Anspruch Lehrers zum Schüler, halte ich für völlig unmöglich. Kierkegaard des Kindes, es zu unterweisen, zu ermahnen, zu lehren oder zu spricht in allem, was er sagt, eindeutig von dem, was wir heute tadeln, derselbe Mensch bleibt. Hier in dem „Auf-einander- „Verkündigung‘“ nennen. Das Aufmerksammachen, so wie K. es meint, erscheint bei i hm immer nur da, wo der andere auf bezogensein‘ haben Lehrer und Schüler beide ihre. Existenz. So- sein Verhältnis zum Absoluten, nämlich zu Gott aufmerksam Jange die Pädagogik statt nach dem Menschsein des Menschen zu fragen, sich über pädagogische Maßnahmen Gedanken macht, werden soll, um in diesem Verhältnis die letzte Wirklichkeit müssen diese Gedanken an der Wirklichkeit des Seins vorbei- und Wahrheit seines Menschseins zu gewinnen. Dieses Auf- merksammachen ist bei Kierkegaard gerade nicht eine päd- gehen. So geht Schaal vorbei an der Grundtatsache, daß Mensch- sein nur da gelebt wird, wo personale Verhältnisse der Bindung agogische Einwirkungsweise. Sie ist etwa zu vergleichen dem lang- aneinander bestehen und darum auch zwischen Lehrer und ausgestreckten Zeigefinger Johannes des Täufers auf dem bekann- Schüler Grundvoraussetzung echter Erziehung immer das perso- ten Bilde von Grünwald. Deshalb kann in gar keiner Weise von nale Verhältnis bleiben wird, in dem das Kind, je kleiner es ist jenem Aufmerksammachen bei Kierkegaard der Schluß gezogen werden, es handele sich bei den appellierenden Erziehungs- desto mehr, in seiner Existenz vom Erwachsenen getragen wird. weisen: Lob, Tadel, Ermahnung etc. etc., wie sie Eltern und Leh- Aber auch dem älteren Schulkind gegenüber-wird kein echter Lehrer auf diese Grundlage eines der kindlichen Existenz ent- rer vor allem beim kleineren Kinde unzählige Male anwenden, um ein „Transzendieren auf das Absolute‘“, um Vorgänge, die sprechenden personalen Verhältnisses verzichten — ganz gleich, als dem gleichen Bereich zugehörig anzusehen sind wie die Ver- ob die frühere „traditionelle Pädagogik‘“ von diesen Dingen et- kündigung. Vor einer solchen Übernahme in die Pädagogik sollte was weiß oder nicht. Und selbst bei den Jugendlichen kann man uns schon die Tatsache warnen, daß alles, was K. sagt und immer wieder die Erfahrung machen, daß da, wo das personale beschreibt, nur den Erwachsenen meint und schon auf den Bezogensein vorhanden ist, Wissensübermittlung, Bildung eher Kinderglauben und seine Entstehung nicht übertragen wer- und in vertiefterer Weise gelingt als da, wo der Lehrer nur da- den kann. nach trachtet, Wissen objektiv in organisierter und methodisier- ter Weise zu übermitteln. Wenn wir uns fragen, wie es zu solchen pädagogischen Wir eollten alle darüber wachen, daß das Vakuum einer Anschauungen kommen kann, so zeigt Schaal selbst uns deutlich, wodurch ihm diese Art Einordnung jener nicht zu organisieren- Pädagogik, die um die Wirklichkeit des Menschen nicht weiß, den und zu methodisierenden Erziehungsformen in die Pädagogik vor dem wir nun seit über 30 Jahren stehen*, nicht erneut mit einem unwirklichen Menschenbild ausgefüllt wird, das die Wirk- möglich wird: Er selbst hält all das, was in der Übermittlung von lichkeit der vorgegebenen kindlichen Existenz unbeachtet läßt. Fertigkeiten, Wissen, Erkenntnissen, im Bildungsvorgang in einer von ihm angenommenen horizontalen Ebene in organisierter Berlin Magdalene von Tiling und methodisierter Weise geschieht, für die „eigentliche Pädago- Zwar soll auch auf gik‘“, die Pädagogik „im engeren Sinne‘“ 1) Das erste Buch der Unterzeidmetén „Grundlagen pädagogischen diesem Gebiet pädagogisches Tun in einer „Wirklichkeit“ Denkens‘, das sich mit den Fragen der kindlichen Existenz in ihrem ijm Sinne einer „vorgegebenen Faktizität‘““ geschehen. Aber dies korrespondierenden. Verhältnis zum Erwachsenen in seiner Existenz be- Unterweisen, Anzeigen, Bilden geschieht nicht in dem Bereich, wo das Kind sein existentielles Menschsein lebt. So hält Sch. an schäftigte, erschien l?”‘ dem intellektualistischen pädagogischen Denken des 19. Jahrhun- derts fest; er will nur etwas hinzufügen! Durch das Ermahnen, Aufrufen, Tadeln, Loben etc. kann ünd soll es für Augenblicke Gamm, Hans Jochen: Der sexualpädagogische Problemkreis, zu einem Durchbruch in den Bezirk des Existierens kommen. Da- Universitas 16, 1961 S.765—772. 859 860 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11 auch die Mission der schismatischen Kirchen, wie die der Nestori- MISSIONSWISSENSCHAFT UND OKUMENE aner, wobei allerdings unter B. die nestorianische Ausbreitung in China erst nach Darstellung der Missionsversuche Roms behan- Mulders, Alphons: Missionsgeschichte. Die lt\usbreitung des katho- delt wird, obwohl die römischen Sendboten überall schon Nesto- lischen Glaubens. Aus dem ANiederländischen übers. v. Johannes rianer vorfanden. Trotz dieses universalen Ansatzes bricht dann Madey. Regensburg: Pustet [1960]. 5355, gr. 8%° Lw. DM 36.—. in C diese Linie ab, und der Verfasser beschränkt sich auf die Darstellung der römisch-katholischen Mission. Die protestan- Während wir im deutschen evangelischen Raum seit dem tischen Missionen werden nur erwähnt, wo sie für die Entwick- großen Werk von Julius Richter keine umfassende Missions- geschichte mehr haben, sind in der letzten Zeit in der römisch- lung der eigenen Arbeit wichtig waren. Sie treten nicht einmal katholischen Kirche neben vielen Einzel- einige Gesamtdarstel- dort in Erscheinung, wo die römischen Sendboten in ausgespro- lungen erschienen. Es handelt sich bei dem vorliegenden Werk chen protestantischen Missionsgebieten die Arbeit aufgenommen um die Übersetzung der von dem holländischen Missionswissen- haben, oder wo sie auch für die römisch- katholische Arbeit das Programm geschaffen haben, wie bei der Schularbeit in Indien, schaftler herausgegebenen ‚„Missiegeschiedenis‘‘ . Man kann dem oder bei der Darstellung der Entwicklung der Missionswissen- Verfasser nur zu seinem Mut gratulieren, in dieser tumultuari- schaft. Nun ist es zu verstehen, wenn ein römisch-katholischer schen Zeit, die die Mission in ihren Problemen gefangen hiält, unter reicher Verwendung der einschlägigen Literatur ein solches Missionswissenschaftler sich auf die Arbeit der eigenen Kirche Standardwerk zu schaffen. Es ist eine Geschichte der Ausbreitung beschränkt, aber wenn er von der Ausbreitung des katholischen des Christentums seit den Tagen der Apostel, die auch dem Glaubens redet und dabei die schismatischen Kirchen einbezieht, dann hätte man erwarten dürfen, daß er den protestantischen Kirchengeschichtler von großer Hilfe sein wird. Die Folge ist Kirchen mindestens auch soviel katholischen Glauben zugesteht, allerdings, daß die neueren Missionsperioden verhältnismäßig kurz dargestellt werden mußten. Wir haben in dem Werk eine wie den Nestorianern. Dafür werden aber rein protestantische vom römisch-katholischen Standpunkt aus sehr objektive Dar- Gebiete als Missionsgebiete behandelt. Das Buch hätte besser stellung, die auch an der Arbeitsweise der eigenen Kirche Kritik den Untertitel „Die Ausbreitung der römisch-katholischen Kirche‘* getragen. Ein großer Raum in ihm wird auf die Einrichtung der übt. Das Buch ist in Zahlenangaben im Gegensatz zu anderen Hierarchie verwendet. Die großartige zentrale Leitung der Arbeit Darstellungen sehr zurückhaltend, wo mehrere statistische Anga- durch die Kurie wird gebührend gewürdigt. An dem allen wird « ben vorliegen, wird fast durchweg immer die niedrige gewählt. Im Vergleich zu evangelischen Gesamtdarstellungen ist das Werk aber deutlich, daß es dem Verfasser nicht so sehr um die Aus- sehr reichhaltig, weil wir auch über Gebiete informiert werden, breitung des Evangeliums als vielmehr um Verbreitung der die in der evangelischen Mission keine Bedeutung hatten oder römisch - katholischen Kirche geht. Darum werden auch die Unionsversuche unter den schismatischen Kirchen mit einer sie erst gewinnen, wie z. B. Südamerika oder die Philippinen. An Selbstverständlichkeit ohnegleichen als Missionsarbeit dargestellt dem Buch ist nur zu bedauern, daß es neben den Personen- und und die oft nicht ruhmreiche Unionsgeschichte, wie z.B. die der Autorenregistern nicht auch Orts- und Sachregister aufweist. Mulders versucht unter sechs Hauptteilen den ganzen Stoff Thomaschristen mit wenigen Sätzen behandelt, wobei nur das zu verarbeiten. A) Die Missionierung im christlichen Altertum, Ergebnis angegeben wird. Während sonst alle tüchtigen Missio- nare und Bischöfe genannt werden, wird in diesem Fall der wobei wir auch über die Anfänge des Christentums in Persien, Name Alexis de Meneges, der der römisch-katholischen Kirche Indien, Äthiopien, Arabien, Armenien und Georgien unterrichtet rund 100000 Christen zugeführt hat, verschwiegen. Ähnliche werden. B) Die Mission im Mittelalter, 5.—14. Jahrhundert, worin zunächst die Missionierung der germanischen Völker, dann die Schwächen des Werkes gäbe es noch mehr zu nennen. Wenn z. B. Ausbreitung der Kirche in Persien, unter den Mongolen, China, der französischen Regierung in Madagaskar nachgesagt wird, im und die Missionsversuche unter den Mohammedanern behandelt zwanzigsten Jahrhundert die Protestanten protegiert zu haben, so erfährt man nichts davon, daß von 1896—1905 dieselbe Regie- werden. C) Die Zeit des königlichen Patronats, 15.-16. Jahrhun- rung durch Ausgabe der Parole: französisch ist katholisch, die Ar- dert, worin die Geschichte der Entdeckungen, die Mission in Ver- beit der protestantischen Missionen so erschwerte, daß diese nur bindung mit ’der Kolonisation, die Probleme, wie sie sich aus dem portugiesischen Patronat ergaben, beschrieben werden, wobei man noch durch die Pariser Mission gerettet werden konnten. den Eindruck hat, daß der Verfasser durch die Arbeiten von Diese Mängel sollten jedoch der Verbreitung des Buches K. M. Panikkar u.a. noch keine Hemmungen bekommen hat, keinen Eintrag tun; denn es kann jedem, der sich bemüht, die Missionsarbeit der römisch-katholischen Kirche und die in ihr Mission und Kolonisation in dieser engen Verbindung darzustel- wirkenden Kräfte kennen zu lernen, von großem Nutzen sein. len. D) Die ersten zwei Jahrhunderte nach der Errichtung der Neuendettelsau S. Congregatio De Propaganda Fide (1622). Hier erfahren wir Georg F, Vicedom von den großen Schwierigkeiten der Zusammenordnung der Missionsarbeit unter einheitlicher Leitung, von den Konflikten Vicedom, Georg F.: Die Taufe unter den Heiden. München: Kai- ger 1960; 525 8° - DM 3< mit den beiden großen Kolonialmächten der damaligen Zeit. Der Ritenstreit wird ausführlich behandelt und der Fortgang der Ar- Gerade in der Tauffrage zeigt es sich, daß es kein Ausein- beit beschrieben. E) Das Aufleben der Missionsarbeit im neun- anderfallen von Mission draußen und Kirche daheim gibt. Man zehnten Jahrhundert. In diesem Teil werden die neue Ausbrei- erkennt. das schon an den Kapitelüberschriften: Die Nicht- tung, das Wachstum, die Schwierigkeiten in der modernen christen wissen um den Sinn der Taufe — Ohne Taufe ist man Missionsperiode dargelegt. F) Die Ausbreitung der Kirche im kein Christ — Die Taufe fordert den ganzen Menschen — Die zwanzigsten Jahrhundert, worin hauptsächlich das Ergebnis der Taufe schenkt das andere Leben — Durch die Taufe entsteht die Missionsarbeit in Verbindung mit der ganzen Missionsproblema- neue Gemeinschaft — So wird getauft! — Die Taufe bestimmt tik behandelt wird. Jeder dieser Hauptteile ist mit einer Einlei- das Leben — Auch Kinder dürfen getauft werden. Mit Belegung tung versehen, worin sowohl die tragenden Kräfte als auch das von Beispielen aus der missionarischen Praxis wird, wenn auch Gemeinsame der Ausbreitung dargestellt werden. In allen Teilen in großer Kürze, der ganze Fragenkreis durchschritten: Taufe als wird deutlich, wie oft die enge Verbindung mit den Regierungen und das falsche Vorbild der abendländischen Christen der Arbeit reales Geschehen, ihr Entscheidungscharakter, das neue Leber und der neue Name (wozu zu S. 26 zu sagen ist, daß schon im mehr geschadet als genützt hat. alten Trankebar-Taufregister 99 % aller Namen tamulische Na- So sehr man sich als evangelischer Leser an dieser Missions- men sind), die Abrenuntiation, das Taufgedächtnis, Befreiung vom geschichte freuen kann, so wird man doch eine gewisse Bedrük- der Furcht vor dem Tode u.a. kung nicht los. Das Buch ist ganz unter dem Gesichtspunkt ge- schrieben, daß die römisch-katholische Kirche die Kirche ist. Umfang und Anlage dieser Schrift lassen erkennen, daß sie geschrieben wurde, um in weiten kirchlichen und.vor allem Das verführt aber nun den Verfasser zu einer gewissen inneren volksmissionarischen Kreisen gelesen zu werden und um den Unwahrhaftigkeit. Das Werk trägt den Untertitel: Die Ausbrei- Blick beim Taufgespräch zu weiten. tung des katholischen Glaubens. Es beschreibt die Ausbreitung Halle/Saale Arno Lehmann der gesamten Kirche in den ersten vierzehn Jahrhunderten, also 861 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11 862 Beyerhaus, Peter: Was ist unsere Antwort auf die Sekten? Mieg ge, Giovanni: Ecumenismo éattolico. Evangelische Missions - Zeitschrift 18, 1961 S. 65—80. Protestantesimo XVI, 1961 S. 91—98. Blanke, Fritz: Evangelische Missionskritik im 19. Jahrhundert, Die Rosenkranz, Gerhard: Die Verantwortung der Weltkir&lenkéäfe- Auseinandersetzung zwischen Ernst Friedrich Langhans und Hermann renz von Neu-Delhi im Blick auf die Umwälzungen in Asien. Gundert (1864—65). Ökumenische Rundschau 10, 1961 S.121—139. Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXII, 1961 S. 87—105. Schaeder, Hildegard: Patriarch Alexius zwischen Oﬁent und „Die Einheit, die wir suchen“ Um die neue Einheitsformulierung von Ökumene. Faith and Order. Ökumenische Rundschau 10, 1961 S. 149—164. Ökumenische Rundschau 10, 1961 S. 164—182. Schatte, Hans-Gerd: Zur La Johannsmeier, Walter: Gegenwartsfragen südafrikanischer Theo- Tanganyika. ge der protestantischen Kiré@ in logiestudenten. Die Zeichen der Zeit 15, 1961 S.267—272. Evangelische Missions - Zeitschrift 18, 1961 S.81—91. Kinder, Ernst: Ende der „ekklesiologischen Neutralität‘“ des Öku- Schlink, Edmund: Die altkirchlichen Konzilien und die Vollversam1£- menischen Rates? lungen des Ökumenischen Rates der Kirchen. Ein kritischer ; Vergleich. Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S. 105—110. Ökumenische Rundsda„au 10, 1961 S. 139—148. Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Peusch, Eberhard: Cicero und die Civitas Dei. Eine philologisch- 1955/56) über das Verhältnis Augustins zu Cicero zeigte, daß trotz ideologische Untersuchung. Diss. Mainz 1957. Bd. I: IX, 406 u. der Vielzahl der Arbeiten, die diese Frage erörtern — oder-erörtert XA1X’ S, Bd. H: 3395 haben sollten — oder gestreift haben, der Einfluß Ciceros auf Augustin Die Bearbeitung des gestellten Themas wurde sehr breit angelegt — mit wenigen Ausnahmen — nicht in vollem Umfang erkannt ist und und liegt in zwei hektographierten Bänden (Text und Anm.) vor, Die zumeist nur an einigen wenigen Gegebenheiten aufgewiesen wird, Hier- Arbeit wurde dadurch erschwert, daß die für Cicero und seine Werke zu gehört vor allem der Gemeinplatz der Wirkung des „Hortensius“ interessierenden Fragen durch Sekundärliteratur nicht ohne weiteres zu auf den jungen Augustin, der Einfluß Ciceros durch Tusc., Acad., off., klären waren, da sich die Forschung bis auf wenige Ausnahmen vor- leg. und fin. (seltener genannt) und de fato neben den rhetorischen Schriften de or., Orator, de inv. und einigen Reden, sowie durch de rep. nehmlich mit den Quellen beschäftigt und nur gelegentlich eine Gesamt- darstellung Ciceros, die ihn aus ihm selbst verstehen will, gegeben und nat. deorum vor allem auf die Jugendschriften und die civitas Dei. wurde, Wird noch von einer Reihe von Forschern der Einfluß Ciceros auf Es wurde versucht, so erschöpfend wie möglich die textlichen Par- Augustin in der Soziologie, Staatsauffassung, in den soziologisch-poli- allelen zwischen Augustin und Cicero aus dem gesamten Werke Augu- tischen Ansichten und der Kenntnis der antiken Philosophie an- stins und der Literatur zu sammeln und zu sichten, um dadurch die Be- erkannt, sind es verhältnismäßig wenige Spezialarbeiten, die sich mit dem Einfluß des Rhetors auf den Kirchenmann in der Ethik (Sozial- ziehungen Ciceros zur Civitas Dei auf eine breitere Grundlage zu ethik), Affektenlehre, Güterlehre und Psychologie, wie überhaupt in stellen. Daneben erwies es sich als notwendig, auf das Verhältnis Augu- der Anthropologie, dazu in der Teleologie und der Kosmologie beschäf- stins zu seiner Zeit und überhaupt zur klassischen Antike — besonders tigt en. zur antiken Bildung und zur (lat.) Rhetorik — einzugehen, um von hier Die meisten Untersuchungen über den rein sprachlichen, zuweilen aus das Verhältnis des Kirchenvaters zu Cicero besser beurteilen zu auch über den begrifflichen Einfluß Ciceros bleiben bei einem rein philologischen Vergleich stehen, ohne die Relevanz der Begrifflichkeit können. Dazu gehörte auch eine eigene. Untersuchung der Griechisch- Ciceros für das Denken Augustins zu erörtern. kenntnisse Augustins, da er im Falle geringer Kenntnisse — wie nach- gewiesen wurde (Exkurs I) — auch von daher in erster Linie an die Der zweite Teil der Arbeit behandelt Augustins Verhältnis zu Jateinische Literatur (Übersetzungen aus dem Griechischen, lateinische seiner Zeit, vor allem zu Rom in Zusammenhang mit dem Sacco di Mittelquellen), vor allem an den Augustins Zeit und deren Kultur be- Roma und der Reichstheologie, und zur antiken Bildung. Einem (eschatologisch) bedingten Pessimismus steht ein römischer Patriotismus 'herrschenden Cicero gewiesen war. und Optimismus gegenüber, einer Ablehnung des heidnischen Staates Die Bearbeitung dieser Fragenkreise führte so an die philologische eine Wertschätzung des -christlichen Imperiums („relativierende Profa- Forschung heran, besonders an die französische, die sich hiermit beschäf- tigt hatte, neben deren Hauptvertretern Marrou, Combes, Boissier, nierung der Romidee‘‘), wie überhaupt jeglicher staatlichen Ordnungs- Alfaric u.a. noch Moricca, Neumann, Becker, Plasberg, Schmekel und macht. Es wird erwiesen, daß Augustin stets — bis ins hohe Alter hinein — ein positives Verhältnis zur antiken Bildung und deren Pohlenz zu nennen sind, Es war nicht die Absicht des Verfassers, Au- Bildungsgütern hatte, das nur an drei entscheidenden Punkten seines gustin als „Ciceronianer‘‘ zu beweisen, Trotz der einseitigen Ausrich- Lebens getrübt war: in der Zeit um die Ordination, um die Bischofs- tung auf den Einfluß des Arpinaten ergab die Untersuchung, daß weihe und z. Zt. des Sacco di Roma mit dem vorübergehenden Erstar- Augustin nach der Grundkonzeption seines Denkens durchaus Neu- ken des Heidentums. Negativ beurteilte der Kirchenvater die Antike Platoniker ist, Zugleich wird aber mit Entschiedenheit festgestellt, daß Augustin weit abhängiger von Cicero, seinen Fragestellungen und und ihre Bildungsgüter nur dort, und davon war sein verehrter Cicero Lösungsversuchen in seinen philosophischen Schriften und vor allem nicht ausgenommen, wo es sich um den Götterkult mit allen seinen Begleiterscheinungen handelte. seiner Begrifflichkeit ist, als das bisher allgemein gesehen worden ist, Besonders wurde das Verhältnis Augustins zur Rhetorik unter- wogegen sich die Forschung schon immer über die sprachliche Seite der sucht, der er auch, abgesehen von deren hohlen Wortmacherei, immer Abhängigkeit von Cicero im klaren war. positiv gegenüberstand und die er ebenso wie die antiken Bildungsgüter So muß besonders für die Themen und Begriffe aus der Kosmologie, Anthropologie und Soziologie, die im Vordergrund des Interesses der für seine Arbeit „gebrauchte‘“, bis er schließlich zu einer „christlichen“ Arbeit standen, eine größere Abhängigkeit von Cicero in Ansatz ge- Rhetorik hinfand, ohne die profane zu verleugnen. Augustin kannte seinen Cicero aus eigener Lektüre der Schriften bracht werden, als es bisher geschehen ist, Diese Gegebenheit, die mit des Arpinaten, Für die Möglichkeit, daß Augustin aus der rhetorischen als erster und bisher wohl als einziger Hultgren für die Interpretation und grammatischen Tradition — auch z. B, aus Quintilian — die cicero- Augustins („amicitia‘) voll in Anschlag gebracht hat, darf für die nianischen Texte und mit ihnen die von ihm behandelten Gedanken Beurteilung und Interpretation Augustins nicht mehr ignoriert werden. Das bedeutet indes nicht, daß hiernach ein anderes Augustinbild zu nahegebracht wurden, wird ein deutliches ‚„non liquet‘‘ ausgesprochen, entwerfen sei, bedeutet jedoch, daß die Interpretation der Gedanken wenn auch von dort, wie überhaupt aus der zeitgenössischen Bildung und Begriffe des Kirchenvaters nach ausschließlich neuplatonischem Ver- ihm die Liebe zu Cicero erwachsen muß, Die Frage, inwieweit andere Mittelquellen (Ambrosius, Lactanz, Marius Victorinus) oder ein christ- ständnis um die Züge aus dem ciceronianischen und (mittel-)-stoischen licher Fundus ciceronianischer Texte bei den Apologeten und Kirchen- Gedankengut ergänzt und zugleich auch berichtigt werden muß, Es kann nicht mehr genügen, die Abhängigkeit Augustins vom Denken Plotins vätern Augustin unter den Einfluß Ciceros gestellt haben, wie er im nachgewiesen, ohne nicht zugleich die Möglichkeit einer Abhängigkeit einzelnen erhoben werden konnte, konnte im Rahmen der Arbeit nicht von Cicero in Betracht gezogen und untersucht zu haben. beantwortet werden, Die Untersuchung baut sich in drei Teilen auf: Teill: Der Einfluß Der dritte Teil bringt nach einer eingehenden Erörterung, wie Augustin zu Cicero stand und ihn beurteilte und welche Schriften Ciceros auf Augustin im Spiegel der bisherigen Forschung. — Teil II: Augustins Verhältnis zu seiner Zeit und zur klassischen Antike. — Ciceros ihm bekannt waren, eine Interpretation aller gesammelten Teil II1: Einfluß und Niederschlag der Schriften Ciceros im Gesamtwerke Paralleltexte nach einzelnen Themen und Fragen geordnet. Augustins. Bei der Darstellung der formalen Entlehnungen durch Augustin Die Durchsicht der Ergebnisse in der bisherigen Forschung (bis wird immer wieder seine große Abhängigkeit — auch für einzelne Be- &s Theoloéicci1e l.itera£urzeituäé 1961 Nr. 11 s 864 1 griffe — von Cicero und darüber hinaus ein neues Fragment zu CI Den Anmerkungsband beschließen ein Index sämtlicher Stellen in rep. IV, 10, 12 = Civ. Dei IL,7 (Hoffm, 68, 18 ff.) erwiesen. den Schriften Augustins, wo Cicero genannt ist, sowie ein Index aller Zitate und Paralleltexte aus Cicero im Gesamtwerke Augustins, das Die Einzelinterpretation der wenigen Themen, die nur außerhalb eigentliche Herzstück der Untersuchung, wie schließlich eine ausführ- der Civ. Dei abgehandelt werden, erbrachte — was besonders an dem liche Literaturübersicht, Begriff „amicitia‘‘ dargelegt wird, — daß der Neuplatoniker Augustin —— mit seiner Ausrichtung auf die Transzendenz doch in Fragen der Imma- nenz (Gestaltung des Gemeinschaftslebens) sich in peripatetisch-stoischen Bahnen bewegt, was dann auch an Hand der Vergleichstexte aus der Posselt, Hans: Die Religionsphilosophie Teichmüllers. Diss, Mar- Civ, Dei erhärtet wird. burg 1958, 1355 An einer Reihe von Stellen und Themen wird aufgezeigt, daß bei Unter den großen systematischen Theologen der Gegenwart ragt aller erwiesenen Abhängigkeit von seinem Cicero der Kirchenvater, wo Paul Tillich als einer der bedeutendsten und eigenwilligsten Deuter des nötig, die heidnischen Gedanken seines Lehrmeisters verchristlicht oder Protestantismus hervor. Die Beschäftigung und Auseinandersetzung mit im Sinne seiner Grundkonzeption dessen stoische Gedanken neuplato- ihm läßt deutlich werden, wie stark die Philosophie Schellings hier tran- nisch umbiegt, was ihm schon durch die Ansichten der Gewährsmänner Ciceros, eines Antiochos, Panaition und Poseidonios erleichtert war. sparent wird, Daraus erhellt, daß das Gedankengut Schellings wie des Spätidealismus überhaupt für die theologische Arbeit noch fruchtbar Weil Cicero weithin nicht eindeutig Stellung bezieht — in einer Reihe gemacht werden kann. Unter einer Einwirkung Schellings steht auch der von Ansichten schwankt der Rhetor und in seinem Gefolge auch der Philosoph Gustav Teichmüller, der trotz vieler Publikationen der gro- Kirchenvater! — schien es dem Verfasser geraten, in einer kurzen Dar- ßen Öffentlichkeit kaum bekannt geworden ist. legung der Lehren dieser Gewährsmänner (Teil I, Kap. 2) auf die Stellen Teichmüller (1832—1888), von 1871—1888 als Ordinarius in Dor- hinzuweisen, wo das altstoische Dogma unter den Einfluß des Platonis- mus geriet. pat wirkend, war ebenso wie Wilhelm Dilthey und Rudolf Eucken Schü- wie an entscheidenden Punktenl ler Adolf Trendelenburgs. Seine Philosophie ist beherrscht von dem Immer wieder wird dargelegt, Pathos des unendlichen Wertes der Menschenseele, d.h. der Persönlich- Augustin sich als Neuplatoniker gegen den Stoiker Cicero abgrenzt, wie keit. Insofern steht er in einer Linie, die von Augustin über Kierke- er bei aller Abhängigkeit, die oft bis in Einzelheiten geht, als neupla- gaard zu Dostojewski führt und die in der Gegenwart in Berdjajew ihre tonischer Ontologe dem stoischen Ethiker, als Theologe dem Sozial- Fortsetzung erfahren hat, also ein Künder des religiösen Personalismus, ethiker die letzte Gefolgschaft versagt, was letzteres besonders — trotz des ciceronianischen Ansatzes — für den durchaus eigenständigen Begriff Wenn auch der Anspruch Teichmüllers, durch die Entdeckung des Bewußtseins das wahre Ich ergründet zu haben, insofern etwas über- der „persona“ gilt. trieben ist, als er eine geistige Ahnenreihe aufzuweisen hat, die bereits Der rational idealistisch interessierte Theoretiker steht dem prak- den Weg zu dieser Erkenntnis geebnet hat, so muß doch die Wieder- tisch materialistisch interessierten Ethiker gegenüber, dessen Vorliebe entdeckung des Ich durch ihn in einer Zeit des Positivismus und Ma- für den horizontalen Bezug seines Denkens („virtus“ — „utilitas“ e, g.) terialismus als entscheidende Leistung herausgestellt. werden, Seine bei Augustin eine solche für den vertikalen Bezug („ratio‘“ — auf Gott bezogene „iustitia‘“) entspricht. Das wird sowohl an Begriffen wie Existenz, sie zeichnet sich durch den grundlegenden Unterschied von Religionsphilosophie ist getragen von einem mächtigen Verlangen nach „iustitia‘ und „pax‘ und in der ’Affektenlehre aufgewiesen, wie auch Projektivismus und Existenzphilosophie aus. Aus diesem Grund kanr in der Lehre von Gott, vom Naturgesetz und der Kosmologie. Wo aller- man ihn als einen Vorläufer moderner Existenzphilosophie bezeichnen. dings diese letzten Bezüge des Denkens nicht gefordert sind, z. B, bei Seine Philosophie stellt die Gemeinschaft von Psychologie und Meta- der Bewältigung der Existenz in der weltlichen Immanenz, ist Augustin physik heraus, bzw. seine Metaphysik ist psychologisch verankert. Mit grundsätzlich abhängig von dem stoischen Ethiker Cicero. dieser Erkenntnis schwamm er im 19. Jahrhundert gegen den Strom der Dieser Unterschied, aber auch die Gleichheit gelten ebenso für die Zeit, was wohl einer der Hauptgründe gewesen ist, weshalb er in seiner sozio-politischen (ethischen) Begriffe in der Civ. Dei, sowohl in der Zeit nicht zur Anerkennung kam. ist die Anthropologie (Tugendlehre) als auch in der Soziologie (Staatslehre), Mit diesem personalistisch - ontologischen Grundansatz für die Begriffe „civitas‘“ und „populus‘“ oder die Darstellung der Wiederentdeckung des Ich, d.h. die Persönlichkeit gegeben, deren kon- Stufen der Gemeinschaft oder der Stufen der „anima‘“ (quant. anim. stitutive Elemente Schuldgefühl, Verantwortung und Freiheit sind, Das XXXIID. Bei letzterer zeigt sich deutlich, wie Augustin in den ersten Wissen um uns als Persönlichkeit, die Erkenntnis, die Jesus Christus vier Stufen des Lebens seiner stoischen Vorlage bei Cicero folgt, soweit der Menschheit gegeben hat, ist das A und O der Religionsphilosophie Teichmüllers. Mit der Betonung des Gottesbewußtseins steht in einem es sich nämlich um die Gegebenheiten der „vita socialis‘‘ handelt, während er dann „transzendierend‘“ gut neuplatonisch die letzten drei ursächlichen Zusammenhang der Universalismus, d.h. die Einbeziehung Stufen hinzufügt. Was die beiden Hauptbegriffe der Civ. Dei, die von Religionsgeschichte und Philosophie in die theologische Arbeit. „iustitia‘© und die „pax‘ anbetrifft, so wird einmal der enge Zusam- Damit hängt ein anderes Moment zusammen, das Teichmüller heraus- menhang dieser beiden Begriffe von den Einzelbestimmungen der „iusti- gestellt hat: Die Religion hat keine eigene Wertsphäre, tia‘“ her, zum anderen die völlige Gleichheit der Begriffsinhalte bei Vom Gottesbewußtsein zur Gotteserkenntnis, das ist der Weg, den Augustin und Cicero dargelegt. In der Erkenntnis der großen Bedeu- die Religionsphilosophie Teichmüllers geht. Es ist der Weg Augustins, tung des Unterschiedes des Denkbezuges bei Cicero und Augustin wird Luthers und Schleiermachers, der Weg, der allein im Rahmen der evan- aufgezeigt, daß es auch für Augustin nur einen Begriff der „iustitia‘ gelischen Theologie möglich ist. Dieser Weg ist aber nur ein anderer gibt mit einem gleichbleibenden Inhalt und somit keine Rede sein kann Ausdruck für die Bedeutung eines religiösen apriori als die Voraus- von einer „theol.‘“ und „sozialen‘“ „iustitia““ Ein Unterschied in den setzung einer Gotteserkenntnis und einer Theologie. beiden Auffassungen ergibt sich nur durch eine verschiedene Relation, Damit ist wiederum das enge Verhältnis von Metaphysik und daß einmal der Begriff auf Gott und seine Gerechtigkeit, zum andern auf die absolute, aber immanente Norm der „virtus‘‘ oder des Sapiens Theologie gegeben, das von Paulus über die Apologeten und Augustin bis hin zu Schleiermacher und Tillich bestanden hat. Eine Trennung von bezogen wird, woraus sich ergibt, daß vor allem die ethischen Begriffe Metaphysik und Theologie ist zwar oft gefordert worden, aber prak- bei Augustin als Relationsbegriffe angesehen werden müssen, deren tisch noch nie durchgeführt. Die Stärke der Position Teichmüllers be- Wertigkeit sich mit der Veränderung des Bezuges wandelt. steht in der richtigen Forderung der Grundlegung der religionsphiloso- _Daß dennoch Augustin seine Selbständigkeit bewahrt, kann nicht phischen und theologischen Arbeit. Die Grenze wird da sichtbar, wo in Zweifel gezogen werden. Dies zeigt sich deutlich z. B. an der Ver- Gott selbst in Knechtsgestalt in diese Welt eingeht. Die zweite Säule, änderung der Definition von „populus‘“ aus Ciceros de rep. Hier er- auf der die religionsphilosophische Arbeit ruhen muß, nämlich die Be- setzt Augustin den „iuris consensus‘“ — offenbar wegen der Verbindung tonung der Transzendenz, kommt bei Teichmüller — im Gegensatz zu zur „iustitia‘“ und die damit gegebene Einschränkung des Begriffes auf Augustin und Luther — nicht zu ihrem vollen Recht. Die bleibende Be- eine auf Gott bezogene Gemeinschaft — durch die Bestimmung der Über- deutung Teichmüllers besteht in seiner Forderung einer Synthese von einstimmung der Willen(srichtungen), der „dilectio‘“ und des „amor“ Theologie und Metaphysik. Insofern sind seine Einsichten richtung- Damit läßt sich aber auch dieser Begriff unschwer in das Schema des weisend für unsere heutige religionsphilosophische und systematische (Denk-)Bezuges einordnen, indem so der „populus‘“ oder die „civitas“ Arbeit, insonderheit für die Grundlagenforschung. X durch den „finis“ des „amor‘“ oder der „voluntas‘“ seinen Charakter erhält — entsprechend dem angelegten Maßstabe. Als Anhang sind der Arbeit vier Exkurse angefügt über die Grie- Rupprecht, Walter: Die Predigt über alttestamentliche Texte in chischkenntnisse Augustins, die Stoiker im Urteile Augustins, über das Römertum und- den Patriotismus des Kirchenvaters (in Auseinander- den Lutherischen ‘Landeskirchen Deutschlands von der Reformation setzung mit Maier) und über die Synonymität der Begriffe „anima“ — bis zum Beginn ‚des 20. Jahrhunderts. Diss. Erlangen 1959. XIV, 560 S. - „animus‘ — „mens‘“ bei Cicero und Augustin, Einige kleinere Exkurse Die Arbeit entstand im Zusammenhang mit der Neuordnung der innerhalb der Anmerkungen beschäftigen sich mit der Benutzung von Übersetzungen durch Augustin, mit der Frage „ratio‘ und „auctoritas‘‘, Predigttexte im Raum der VELKD und EKD von 1958, die mit ihrer sowie dem Einfluß des Tyconius auf die Gedanken der Civ. Dei. Aufnahme alttestamentlicher Perikopen für den Hauptgottesdienst zwar - — ; 866 e ?iTi:/eolpgisiale‚ Liiérat@r_zeiéaié„l9öl Nr. .“i V j—li"eixi’Novumr in der desdn'd1te der _d1ristlid1en Predigt bedeutet, wohl Die Verkündigung J. Chr. Dluhardes erwéist sich in ihren versd1ieden;nl"i aber einen beachtlichen Einschnitt innerhalb der weithin üblich gewor- Aussagekreisen als Funktion dieser Thematik. denen Praxis der lutherischen und unierten Landeskirchen darstellt. Als Bei Chr. Blumhardt (1842—1919) bildet die Reich-Gottes-Thematik _ predigtgeschichtliche Untersuchung beabsichtigt die Arbeit zwar nicht, noch augenfälliger das Leitmotiv der Verkündigung, die paradigmatisch , einen weiterführenden Beitrag zur grundsätzlichen Diskussion zu lie- in exegetischer Vorarbeit, meditativer Klärung, homiletischer Zuspit- fern, die heute über die Auslegung des Alten Testamentes geführt wird, zung und kritischer Nachbesinnung (diese Gliederung ist auch biogra- und beschränkt sich darauf, die Verwendung alttestämentlicher Texte phisch verankert) die bei dem Vater erfolgte Grundlegung der Theo- in der Predigt der Lutherischen Landeskirchen Deutschlands darzustellen. Jlogie des Reiches Gottes aufschlüsselt. In den einzelnen Akzenten und \ Aber auch als historische Untersuchung will sie in ihrem Ertrag als Bei- konkreten Ergebnissen unterliegt der jüngere Blumhardt freilich manch- trag und Hilfe für die Aufgabe der alttestamentlichen Predigt der mal Bedenken, die vom älteren Blumhardt her geltend zu machen eind. ; Gegenwart verstanden werden. Die Analyse des historischen Stoffes Chr. Blumhardts Verhältnis zur Sozialdemokratie und seine Bezie- steht im Dienst der Aufdeckung jener Grundsatzfragen, die in den ein- hungen zum Schweizer religiösen Sozialismus kommen innerhalb der —zelnen Jahrhunderten die Predigt über / alttestamentliche Texte, be- Darstellung zur Sprache. stimmt haben, und die in ihren praktisch - homiletischen Konsequenzen Die. theologiegeschichtliche Einordnung dient vor allem dem Ver- auch für die heutige Predigt nicht einfach überholt sind, so daß sie das such, durch Prüfung. vermutbarer Zusammenhänge die Konturen der Gespräch über die homiletischen Aufgaben der Gegenwart befruchten betr. Gesprächspartner schärfer zu zeichnen und damit die Sachfrage ab- könnten. zurunden. Diese Überlegungen vermögen beim älteren Blumhardt das, Profil der Reich-Gottes-Thematik im Verhältnis zur theologiegeschicht- ” Gleichzeitig will die Arbeit als Basis für weitere Untersuchungen dienen. Eine Geschichte der alttestamentlichen Predigt ist bis jetzt noch lichen Tradition und Umwelt zu klären; beim jüngeren Blumhardt geht nicht geschrieben worden. In den verschiedenen predigtgeschichtlichen es um die Praerogative des Satzes „Jesus ist Sieger!‘“ in methodischer Darstellungen wird zwar gelegentlich auf die Vernachlässigung oder und sachlicher Hinsicht und damit zugleich um den Ansatz eines Bevorzugung alttestamentlicher Texte hingewiesen, aber aufs Ganze ge- Strukturvergleichs mit bestimmten Motiven der Theologie K.Barths. - sehen spielt die Frage nach dem Text kaum eine Rolle. Ebenso gehen Der Erörterungsabschnitt beschäftigt sich zunächst mit der Begrün- die vorhandenen Monographien über die alttestamentliche Predigt nur dung der systematisch-theologischen Funktion der Reich-Gottes-Thema- eklektisch auf ihre Geschichte ein. ‚Auch die vorgelegte Dissertation tik, konkretisiert diese Aufgabe am Thema „Wirklichkeit‘“ und „Welt‘“ stellt nur einen zeitlich und räumlich begrenzten Ausschnitt aus dieser und schließt mit Anmerkungen zur Eschatologie, die den Nerv der Geschichte dar. Theologie beider Blumhardts bildet, Sie verbindet sich mit ekklesiolo- Nach einem Überblick über die alttestamentliche Predigt im Alter- gischen und pneumatologischen Anregungen. tum und Mittelalter beginnt die Arbeit mit einer ausführlichen Unter- (Die Arbeit wird demnächst im Zwingli-Verlag Zürich erscheinen.) —m suchung der Predigten über alttestamentliche Texte bei Luther. Dieser Einsatz ergibt sich nicht nur aus der Beschränkung auf eine Darstellung der alttestamentlichen Predigt im lutherischen Raum, sondern wird mit Schloenbach, Manfred: Das Verständnis des Glaubens als Gabe dem Einschnitt begründet, den die Reformation auch in der Geschichte Gottes nach der Unterscheidung von gratia und donum bei Luther. der alttestamentlichen Predigt bedeutet. Es werden vier Grundsätze Diss. Greifswald 1959. 180 S. herausgestellt, die für Luthers alttestamentliche Predigt charakteristisch sind: . Wieso nicht nur die Gnade, sondern auch der sie ergreifende Glaube Geschenkcharakter trage, das zu erkennen untersucht der Verfasser — 1.) Die Selbstverständlichkeit, mit der Luther Predigten über alt- einer Anregung Prof. Rudolf Hermanns, Berlin, folgend — zunächst die testamentliche Texte in seinen Gottesdiensten vorsah und selbst hielt. Unterscheidung von gratia und donum bei Luther. Im Folgenden seien 2.) Die exegetische Gewissenhaftigkeit, mit der Luther den wört- R lich-historischen Sinn des Alten Testamentes zu seinem Recht kommen die Ergebnisse kurz angedeutet. ließ. Gott will in seiner Gnade dem Sünder gegenüber nicht nur bei sich seinen Zorn durch Huld ersetzen, sondern auch die Sünde im Men- * 3.) Die absolute Bindung an ein neutestamentliches Verständnis schen überwinden, Dieser Überwindung dient der Glaube. Er ist ein- des Alten Testamentes. schließlich seiner gegen die Sünde kämpfenden Wirksamkeit ausschließ- 4.) Die Fülle der Gesichtspunkte, die Luthers alttestamentliche lich Gabe Gottes, durch das Gnadenwort hervorgerufen und im Leben Predigten enthielten. Diese vier Grundsätze erweisen ihre Bedeutsamkeit bei der Beur- erhalten. Der Glaube ist personales Instrument Gottes. Er hat ein — neues, nicht dem alten Menschen entstammendes — „Ich‘‘. Daher teilung der folgenden predigtgeschichtlichen Epochen und bewähren der Kampf gegen die Sünde auch als „meine Angelegenheit‘““ beschreib- sich auch bei den Erwägungen über die alttestamentliche Predigt der bar ist. Gegenwart. Sodann untersucht der Verfasser das Verhältnis des Geschenk- Da die in einem zweiten Hauptteil gebotene Untersuchung der Jutherischen Predigtpraxis des 17. und 18. Jahrhunderts ein starkes charakters des Glaubens zum Gesetz. Der natürliche Mensch kann nicht Zurücktreten der alttestamentlichen Texte ergibt, gewinnt die Dar- glauben wollen. Was da glauben und gegen die Sünde kämpfen will, ist immer schon der Glaube selber. Die dem Menschen geltende stellung des 19. Jahrhunderts mit seinen Versuchen, das Alte Testament Forderung des Gesetzes nach Selbstaufgabe Gott gegenüber wird nur für die Predigt wiederzugewinnen, als dritter Hauptteil neben dem vom Glauben, von ihm aber im Sinne gerade der Selbstbehauptung der ersten von Luther handelnden Teil entsprechendes Gewicht. Die Unter- Sünde gegenüber, aufgenommen. Wo das Gesetz mit der Forderung des suchung der hinter diesen Bestrebungen stehenden Überlegungen und Glaubens und des Kampfes gegen die Sünde den Menschen wirklich er- der bei ihrer Durchführung angewendeten Grundsätze schließt die im wesentlichen historisch darstellenden Teile der Arbeit ab. reicht, kann es sich also immer nur um Forderung an den (bereits ge- Eine ausführliche Geschichte der alttestamentlichen Predigt seit 1900 schenkten) Glauben handeln — der sich auch im dem, wozu er aufgeru- fen wird, nur als Geschenk wissen und erwarten darf. ist in der Untersuchung nicht mehr enthalten. Ihre Darstellung wirft Die Auseinandersetzung Luthers mit den römischen Glaubens- angesichts der Fülle der hermeneutischen Fragen, über die-die Diskus- sion noch keineswegs abgeschlossen ist, Probleme auf, die den Rahmen begriffen fides acquisita und infusa macht zweierlei Gründe deutlich, aus einer historischen Arbeit sprengen würden. Jedoch wird in einem vier- denen der Glaube unmöglich eine dem Menschen abforderbare Leistung ten Hauptteil versucht, wenigstens die Grundlinien und Hauptprobleme sein kann. Erstens: Ein seitens des natürlichen Menschen aufzubringen- dieser Epoche aufzuzeigen. Damit ist zugleich die Grundlage und der „Glaube‘“ würde ebenso wie die ihn hervorbringende Natur außer- halb der Gnade sein. Zweitens stünde solcher „Glaube‘“ in der Reihe Voraussetzung für die abschließenden Erwägungen gegeben, in denen der Werke, statt die von Gott geforderte Person zu bilden (die dann gezeigt wird, welche Bedeutung die Ergebnisse der historischen Unter- Werke aus sich hervorgehen läßt). suchung für die Aufgaben und das Gespräch der Gegenwart gewinnen können. Eine Drucklegung der Arbeit ist beabsichtigt. Der Glaube ist Gottes Instrument, von ihm geschaffen, erhal- ten und benutzt. Daß ich in ihm — als neues Ich — mich finden darf, das ist Sein Geschenk an mich. —— Sauter, Gerhard: Die Theologie des Reiches Gottes beim älteren und jüngeren Blumhardt. Diss. Göttingen 1961. 275 u. LXXIIS. Schwantes, Heinz: Schöpfung der Endzeit. Ein Beitrag zum Ver- Die Untersuchung, die streckenweise unveröffentlichtes Material ständnis der Auferweckung bei Paulus. Diss. Jena 1961, XII, 127 S. heranzieht, möchte das Gesämtbild der Verkündigung beider Blum- hardts von ihrer‘thematischen Mitte her dar&tellen und in ihren Kon- Die Studie geht aus von der bemerkenswerten Feststellung, daß sequenzen bedenken, wichtige Begriffe der spätjüdischen Schöpfungssprache bei Paulus ent- Der Terminus „Reich Gottes‘ ist beim älteren Blumhardt (1805 weder völlig fehlen oder aber nur selten in Erscheinung treten. Ist dieser —1880) die begriffliche Konzentration des Satzes ‚„Jesus ist Sieger!“, terminologische Befund Zufall, oder entspricht er einer tatsächlich vor- dessen Exegese in bestimmter Weise biographisch gebunden ist: im handenen Interesselosigkeit des Apostels an den Problemen der Schöp- Sinne des Katalysators einer grundlegenden theologischen Thematik. fung, wie des Schöpfergottes? 867 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11 868 ‘Ausführliche exegetische Untersuchungen (& 2—8 4, $&6) ergeben, Hat nun der Apostel Auferweckung tatsächlich i1ﬁ Sinne von daß die Zahl der paulinischen Schöpfungstexte doch größer ist, als das Schöpfung begriffen, dann ist damit eine Neuprägung seines Auferwek- vom terminologischen Vergleich her zunächst erkennbar war. Trotzdem kungsbegriffes zum Schöpfungsgemäßen hin ganz von selbst gegeben. kann an allen diesen Stellen nicht übersehen werden, wie der Apostel Dann sind bestimmte „Struktureigenheiten‘‘, die zuvor (d.i. im Spät- vom Schöpfungs-, bzw. Schöpferzeugnis des Spätjudentums als auch des judentum) die Schöpfung als solche kenntlich machten, von nun an wie AT innerlich abrückt, So sind 1.Kor. 6,16; 10,26; 11,9; 2.Kor. 9,10; selbstverständlich wesentliche Merkmale paulinischer Auferweckungs- Röm, 9, 20f., aber auch Röm, 1, 25; 4, 17 sämtlich von Paulus nicht aussagen, Fünf solcher Merkmale möchten wir nennen: 1) Jede Schöpfer- als Eigenaussagen über Schöpfung gemeint, Vielmehr handelt es sich bei botschaft gehört gemeinhin in das Zentrum der Gesamtverkündigung. ihnen um traditionelle Elemente (aus AT und Spätjudentum), die der So jedenfalls im Spätjudentum. Als Zeugnis vom schaffenden Gott ist autoritativen Begründung, auch Illustration gänzlich anderer Themen das paulinische Auferweckungskerygma tatsächlich gleichfalls zur Mitte dienen, wie der Gerichtspredigt (Röm. 1, 25), der Rechtfertigung (Röm. aller Predigt und‘ Lehre geworden (vgl. Röm. 10,9; 1. Kor. 15, 14). 4, 17), der ethischen Unterweisung (1.Kor, 6, 16; 10,26; 11,9), etc. Kaum gibt es ein dem Apostel wichtiges Thema, das sich seinem Was sich Paulus unter „Schöpfung‘, wie er sich den „Schöpfer‘‘ vor- stellt, kommt damit noch längst nicht an den Tag. Diese in den Brief- sichtbaren wie unsichtbaren Einfluß zu entziehen vermag. 2) Jede Schöpferverkündigung, wie sollte sie anders, ist zu allererst Aussage zusammenhang hier und da eingestreuten Schöpfungsmotive sind niemals über Gott. So auch Paulus, Die sprachliche Gewandung seiner Auferwek- legitimer Ausdruck des eigenen Schöpferglaubens geworden, sie sind kungsaussagen (Aktiva: ÜysıEV und Passiva: 8&ytodeıs, ” 8ynNyeotAt nicht selbst Kerygma, sondern dem Kerygma nur dienstbar untergeord- etc.) macht das unbedingt deutlich. Dazu kommt die Existenz eines net. — Gleiches gilt für die stoische All-Formel in Röm. 11,36 und eigens neugeprägten Gottesprädikates: &d &yeloas °Inoodv. Gott ist 1. Kor, 8, 6. Der Kontext macht deutlich, daß es dem Apostel an bei- Schöpfer, weil er „Jesus auferweckt hat‘ (Röm.4,24; 8,11; 2.Kor. den Stellen gar nicht um schöpfungstheologische Erörterungen geht, 4, 14). sondern einmal um Geschichtstheologie (Röm. 11, 36), zum anderen um 3) Schöpfung schließt immer die Bejahung des Geschaffenen im Die oft vertretene Ansicht, daß Paulus in sich (Sap. 11, 24). Verstanden als Schöpfung wird die paulinische Auf- Paränese (1. Kor. 8, 6). erweckung (entgegen spätjüdischem Verständnis) zu einem positiv 1. Kor. 8,6 über die Schöpfungsmittlerschaft Christi aussage, ist zu- qualifizierten Ereignis, allein auf die Gemeinde beschränkt. Denn nächst einmal in Frage zu stellen. Zumindest steht esie nicht im Auferweckung im Schöpfungesinn hat ja (wenigstens der Sache nach) Vordergrund der dortigen Aussage, Was auch sollte sie ’gerade an dieser das Endgericht bereits hinter sich. Indem Gott schaffend auferweckt, Stelle (Götzenopferfleisch-Essen)? — BEin weiterer Abschnitt behandelt verbürgt er sich, eben durch sein Schaffen, für die Annahme des Auf- die Wendung xaıyy xrtloıs in Gal. 6, 15 und 2. Kor, 5,17. Es läßt erweckten oder besser, diese seine Auferweckung ist bereits Annahme sich feststellen, daß Paulus (wie übrigens auch das Rabbinat) diese Wen- durch Gott, und zwar so, wie sie endgültig ist. Eine Auferweckung der dung nicht als typischen „Schöpfungsbegriff‘“ handhabt. Er will mit ihm „Nichtchristen‘“ entfällt, verständlicherweise. 4) Gottes Schaffen hat es vornehmlich die Neuheit christlicher Existenz zum Ausdruck bringen, immer mit Gestalt, Körper oder Leib zu tun, ist also stets von gegen- ihr völliges Getrenntsein von der alten, sündigen Welt, weniger oder ständlicher Art, was sein Ergebnis angeht. So auch die Auferweckung vielleicht gar nicht ihr Geschaffensein. Der dem Begriff ursprünglich bei Paulus. Sie geschieht in leiblicher Weise, als Lebendigmachung des anhaftene Schöpfungssinn ist bei Paulus (nicht zuerst bei ihm) schon reichlich verblaßt. — Röm. 8, 18 ff.: Entgegen der üblichen Auslegung, Leibes, Das aber aus dem Grunde, weil sie Schöpfung ist. 5) Nach Auf- fassung des AT und des Spätjudentums bedeutet Schöpfung ein ständi- die diesem Text den Rang einer Schöpfungsaussage zuerkennt, vertre- ges, noch fortlaufendes Schaffen. Tatsächlich kommt im paulinischen ten wir die Ansicht, daß Paulus nicht darum von der xrtlos schreibt, Auferweckungszeugnis ähnliches zum Ausdruck. Das eine endzeitliche um über das Endschicksal der „Schöpfung‘“ zu berichten (xrtloıs ver- Geschehnis der Totenauferweckung fällt scheinbar in zwei Einzelaktionen standen als Kosmos der spätjüdischen Apokalyptik), sondern um ent- auseinander, in die Auferweckung Christi und in die der Gemeinde, sprechend menschliches Geschehen dem Glauben einsichtig zu machen. wobei erstere bereits der Vergangenheit angehört, die zweite aber noch Kosmisches Geschehen ist transparent für irdisches Geschick: Seufzt noch der Kosmos, wie sollte es uns anders ergehen, auch wenn wir den Geist aussteht. Vom Standpunkt des in den Ablauf dieser Totenauferweckung mitten hineingestellten Zeugen ist diese in der Tat ein noch an- schon empfangen haben? Paulus denkt gar nicht daran, sich mit dem in dauerndes Geschehen, creatio continua, unabgeschlossen, weil der Er- Röm. 8, 18 ff. beigebrachten apokalyptischen Material zu identifizieren, füllung noch harrend (& 10—8 14). dieses zum Gegenstand seiner Verkündigung zu machen, Ihm kommt Ergebnis: Das Schöpfungsinteresse des Apostels konzentriert sich nicht Aussage-, sondern nur deutende Funktion zu. Gedeutet werden auf die Verkündigung der als creatio begriffenen Auferweckung. Sie soll die Gegenwartssituation der Gemeinde als eine Situation vor der Vollendung. gilt als Schöpfung schlechthin, und zwar als Schöpfung der Endzeit. Das. alttestamentliche und spätjüdische Wissen von der Erschaffung der Sämtliche aus AT und Spätjudentum herstammende Schöpfungs- (ersten) Welt ist zwar nicht direkt negiert, doch aber diesem Interesse motive sind (mit Ausnahme von 2. Kor, 4,6 = 8 5) nach paulinischer untergeordnet ($ 15). Auffassung eben ungeeignet, dem eigenen Schöpferglauben Ausdruck —— zu verleihen. Sie sind nicht unbrauchbar an sich, ihre mannigfaltige Ver- wendung spricht dagegen, aber doch in dem Moment unzutreffend, wenn es gilt, in eigener Weise von Schöpfung, bzw. vom Schöpfer zu Steiger, Lothar: Die Hermeneutik als dogmatisches Problem. Diss. Tübingen 1960. 254 5.! künden, Die neue Situation gegenwärtiger Endzeit, in die sich Paulus gestellt sieht, verlangt auch einen neuen Modus der Schöpfungsver- Die -‚angezeigte Arbeit will keine Hermeneutik der Theologie im kündigung. Welches aber ist dieser neue Modus? Die Predigt von der Zusammenhange entwerfen. Sie geht vielmehr aus von der Spannung, Auferweckung aus den Toten! Nun haben zwar auch schon die Rabbi- die in der gegenwärtigen Theologie zwischen der Dogmatik und der nen .die Auferweckung in die Nähe des Schöpferglaubens gerückt, doch existential -theologischen Interpretation herrscht, und versucht zu zei- nur als ein Thema unter vielen, Und darin unterscheidet sich der Apostel auch von ihnen, daß er die Auferweckung als die einzig mögliche, weil gen, welche sachliche Bedeutung dieser Spannung zukommt, Es handelt sich um das Grundproblem des Verstehens in der Theologie, inwiefern einzig wirkliche Form von Schöpfung ansieht. Daneben gibt es kein sich die Hermeneutik der Theologie in einem Verhältnis darstelle, wel- weiteres Ereignis, das in ähnlicher Weise als Schöpfung anzusprechen ches notwendig im allgemein‘ Hermeneutischen theologisch und im wäre. Die Auferweckung ist vielmehr Endschöpfung schlechthin, sie Theologischen allgemein hermeneutisch gegen sich selbst laufen muß. allein ist es! Man kann im Sinne des Paulus sagen: Gott beschließt eine neue Schöpfung, und — es wird Auferweckung, Er beginnt ein end- Hermeneutik, theologisch bezogen, ist ein hermeneutisch - theolo- zeitliches Schaffen, und — aus den Toten erwacht Leben. Es ist Schöp- gischer Verhältnisbegriff. Die Theologie spricht keine eigene Sprache, sondern sie denkt und spricht die Sprache des in der Welt befindlichen fung, auf jeden Fall, was als Auferweckung sichtbar wird, aber es ge- Menschen, In dieser Beziehung ist die Theologie durchaus „allgemein‘ schieht immer als Auferweckung, — nur so! und untersteht so in ihrem Denken und Reden den Regeln der „allge- Es: ist der Sache nur angemessen, wenn Paulus in der eigenen meinen‘ Verstehbarkeit. Dies ist aber nur ihre eine Beziehung, da Predigt über den Schöpfergott und dessen Schöpfung nicht die Termino- dieser Bezug auf „Allgemeinheit‘“ sich in der Form eines bestimmten An- Jogie des AT und des Spätjudentums in Anspruch nimmt, sondern die Sprache des Auferweckungszeugnisses spricht. Denn ist für ihn das spruches darstellt, mithin in einem Verhältnis zur Allgemeinheit des Verstehens überhaupt steht, welches vorgängig und wesentlich nicht von Faktum der Auferweckung die für die Endzeit allein gültige, sichtbar- der Art des theologisch „Allgemeinen‘“ ist. Die Theologie hat auf Grund konkrete Form von Schöpfung, dann muß ganz analog auch das Zeug- ihres Gegenstandes eine einzigartige und ganz bestimmte Beziehung zum nis von dieser Auferweckung als die sichtbar vorfindliche Gestalt einer Verstehen des Menschen aufzuzeigen, welche weder ein Sonderfall all- Botschaft vom Schöpfergott angesehen werden. Kein Wunder, wenn gemeiner Verständnisbezüge noch ein schlechthinig unmöglicher Bezug typisch jüdische Schöpfungsbegriffe, wie »xrt(Cev, xoweiv u ä, gänzlich für das Verstehen überhaupt ist und sein will. Das heißt: Die Theologie zurücktreten oder überhaupt fehlen. Denn Paulus sagt ja nicht „Schöp- fung‘“, wenn er solches zu verkündigen wirklich im Sinne hat, sondern soll und muß von ihrem Gegenstand, der Offenbarung Gottes in der Geschichte Jesu Christi zum Glauben und zum Heile des Menschen „all- er spricht von „Auferweckung‘“ dann und das natürlicherweise mit den dafür zutreffenden Vokabeln, unter denen &yeiosıy die wichtigste ist 1) Die Arbeit wird demnächst in der Reihe der Bertelsmann - Stif- (8 7—8 9). tung bei Gerd Mohn, Gütersloh erscheinen. 869 870 Theologisdié Liiératur2€itun# 1961 Nr. 11 gemein‘“ reden, ohne jedoch die „Allgeﬁeinhdt"‚ die der tragénde Ge- stand, durch die Vernunft und durch ihre Funktionen im Erkennen, genstand ihres Redens und Denkens aufgibt, fordert und schenkt, aus Denken und Wissen. Zum andern zeigt sich die nihilistische Bedro- der Allgemeinheit des menschlichen Verstehens nehmen, ableiten oder hung des Glaubens im religiös-existentiellen Zweifel als Verzweiflung beweisen zu können. So steht die Hermeneutik der Theologie in einer im Sinne Kierkegaards. Diese Verzweiflung ist eine doppelte: eine ständigen Dialektik: Sie muß und soll den ihr aufgegebenen Gegenstand, passive, die drei Problemkreise umfaßt: Verzweiflung entsteht an der die ihr übertragene Botschaft, verständlich bedenken, mit An- Frage nach der Gerechtigkeit Gottes auf Erden, Verzweiflung über- spruch auf „Allgemeinheit‘“ verkündigen, ohne jedoch diese den kommt den Menschen angesichts des Rätsels des ewigen Lebens, und Forderungen des allgemeinen Verstehens und Sichbestimmens aufzuopfern. Verzweiflung ist Verzweiflung am Sinn des Ganzen. Die aktive Ver- Im selben Maße wiederum darf sich die Theologie diesen allgemeinen zweiflung richtet sich gegen Gott als den Schöpfer, gegen Gott als den Forderungen des Verstehens nicht unkritisch entziehen, da sie sonst die Versöhner und gegen Gott als den Erlöser. „Allgemeinheit‘“ des Evangeliums in die Allgemeinheit des Dunkels Im zweiten Kapitel untersucht der Verfasser den Glauben bei rückte und dabei selber erblindete. — Diese grundsätzliche Spannung des Dostojewski als Überwindung des Nihilismus. Er geht dabei vom theologischen Verstehens ist die hermeneutische Differenz der Theologie. Wesen des Glaubens bei Dostojewski aus. In einem größeren Abschnitt Sie enthält, in dieser Weite begriffen, die transzendentale Frage der untersucht er den Glauben an Gott in einer vierfachen Weise: Er stellt Theologie, d. h. die Frage nach der Bedingung der Möglichkeit des theo- die Bezogenheit des Glaubens und die Folgen des Unglaubens bei logischen Verstehens, welche, ursprünglicher, die Frage nach der Be- Dostojewski dar. Sodann zeigt er Gott als Grund des Seins im Gegen- dingung der Möglichkeit des hermeneutisch-theologischen Grundverhält- satz zum Nichts in einer Beschreibung des Wesens des Seins, des Sinns nisses an sich selbst ist. Weil der Ursprung der hermeneutischen des Seins und des ewigen Seins bei Dostojewski. Des weiteren schil- Differenz im Wesen der Theologie liegt, und die theologische Differenz dert er den Seinszerfall im Nihilismus und untersucht schließlich die gegenüber der allgemeinen Hermeneutik aus der vorgeordneten Sache Gestalt- des Teufels, das Dämonische und Satanische im Werk Dosto- der Theologie kommt, mithin dogmatischer Natur ist, heißt das Thema jewskis als nihilistische Realitäten im Gegensatz zu Gott. nicht: „Die Dogmatik als hermeneutisches Problem‘, sondern umgekehrt: Zum Schluß seiner Arbeit weist der Verfasser nach, daß es für „Die Hermeneutik als dogmatisches Problem“. Die Umkehrung will aller- Dostojewski nur ein Entweder-Oder gibt: entweder zu glauben oder dings nicht die Dialektik des hermeneutisch-theologischen Verhält- im Nihilismus unterzugehen, und daß für Dostojewski die einzige nisses auflösen, sondern will allein das. Gefälle befestigen, durch wel- Möglichkeit der Überwindung des Nihilismus Jesus Christus und der ches die Dialektik als theologisch differenzierte gesetzt ist und als solche Glaube an ihn ist. Für Dostojewski liegt „der ganze Glaube und der in Gang kommt. ganze Trost der Menschheit‘“ gegen den Nihilismus darin, „daß das Die hermeneutische Differenz der Theologie liefert für die Aus- Wort wirklich Fleisch ward‘. Sein Glaube, den er dem Nihilismus ent- einandersetzung mit der existentialen Interpretation in der gegen- gegenstellt, lautet: „Daß Christus-Mensch im Gegensatz zu Christus- Gottessohn weder Erlöser noch Quelle des Lebens sein kann, daß die wärtigen theologischen Diskussion die einzig rechtmäßige ‘ kritische Wissenschaft allein niemals das ganze menschliche Ideal erfüllen wird, Fragestellung, da sich an ihr zeigen läßt, inwiefern Dogmatik und existentiale Interpretation von dieser hermeneutischen Differenz betrof- und daß die Lebensquelle, die Beruhigung des Menschen und die Ret- fen sind, wie sie diese zur Voraussetzung haben und theologisch zur tung aller Menschen vor der Verzweiflung und die Bedingung sine qua ” Sprache bringen. Da sich unsere Arbeit vornehmlich mit der existentia- non für das Sein der ganzen Welt in diesen Worten enthalten ist: Und Jlen Interpretation der Theologie — freilich im Horizonte eines größeren das Wort ward Fleisch, und im Glauben an diese Worte.‘ theologiegeschichtlichen und problemgeschichtlichen Zusammenhangs — In seinem Werk „Der philosophische Glaube‘“ beginnt K.Jaspers seine erste Vorlesung mit den Sätzen: „Fragen wir, woraus und wohin auseinandersetzt, kommt ihr alles darauf an, die Spannung, die zwischen dem existentialen Verstehen überhaupt und dem theologischen Bezug wir leben sollen, so' wird die Antwort: aus dem Offenbarungsglauben; dieses Verstehens besteht, d.h. die existential- theologische Differenz, denn außer ihm gäbe es nur den Nihilismus. Ein Theologe sagte vor als Problem der hermeneutischen Differenz der Theologie darzustellen. kurzem: „Die Entscheidungsfrage ‚Christus allein oder Nihilismus‘ ist In dieser Weise ist die kritische Fragestellung mit der Grundfrage aller keine kirchliche Anmaßüng.‘ Jaspers kann sich mit dieser Alternative Theologie zur Deckung gebracht. So können auch die dogmatischen nicht einverstanden erklären. Demgegenüber meint C.F.v. Weizsäcker Fragen, welche an die existentiale Interpretation der Theologie zu rich- in „Die Geschichte der Natur“ „Heute will ich nur hinzufügen, daß mir der Nihilismus als der megative Gegenpol des Christentums er- ten sind, immer als Fragen ihrer eigenen existential-theologischen Diffe- renz aufgedeckt werden. Daraus ergibt sich die Möglichkeit einer kon- scheint, Sie werden den einen Pol nicht ohne den anderen verstehen struktiven Kritik, welche oberflächliche Fronten schon im Ansatz be- können.‘“ Schließlich ging es auch Karl Heim um ein letztes Entweder- seitigt hat. Dogmatik und existential-theologische Hermeneutik stehen Oder zwischen den zwei Möglichkeiten, die heute allein noch übrig sich nicht mehr als zwei unvergleichbare konkurrierende Größen gegen- geblieben sind: „Die eine Möglichkeit ist der radikale hoffnungslose über. Vielmehr wird in einem legitimen Verfahren die existential- Nihilismus, für den der ganze jetzige Weltlauf nur eine Episode ist, theologische Hermeneutik sich selber zum Problem: sie erfährt sich als die aus dem Nichts auftaucht und wieder ins Nichts versinkt, ohne dogmatisches Problem, weil sie dieses schon immer als hermeneutische irgendwelche Spuren zu hinterlassen, Die zweite Möglichkeit ist der Differenz in sich birgt. Umgekehrt zeigt sich dann auch, daß die imma- universale Osterglaube, den die Urgemeinde in die Welt gebracht hat nenten Probleme der existential-theologischen Interpretation dogma- und der heute noch von ihren Zeugnissen lebt. Nach diesem Oster- tische Bedeutung haben. Indem die existentiale Interpretation aus ihrer glauben ist dieser Weltlauf nicht eine bloße Episode, sondern das Vor- eigenen theologischen Differenz an die Grenzen geführt wird, entstehen spiel oder Präludium des neuen Weltzustandes, der allein unserem per- ihr Fragen, die nicht außerhalb ihrer selbst liegen und deshalb nicht sönlichen Leben und auch dem Völkerleben seinen letzten ewigen Sinn einfach als unbezüglich „dogmatisch‘“ abgetan werden können, So wird gibt.“ Die Dissertation sucht nachzuweisen, daß das Werk Dostojewskis die gängige mit den Begriffen „Dogmatik‘“ und „existentiale Interpreta- tion‘“ bezeichnete Spannung weithin als Scheinspannung entlarvt und vor allem von diesem Entweder-Oder bestimmt ist und daß Dostojewski auf ihre sachlichen Gründe zurückgeführt. Diese - letzten sachlichen selbst gegen den Nihilismus auf dem Boden des Glaubens an Christus Gründe beleuchten dann immer wieder die Frage, inwiefern das tran- allein steht. szendental - hermeneutische Problem der Theologie ein dogmatisches ist —— und in welcher Weise sich dieses in dem hermeneutisch - theologischen Verhältnisbegriff „Hermeneutik‘‘ auswirken muß. Wirsching, Johannes: Offenbarung und Geschichte, Studien zur — theologiegeschichtlichen Stellung und systematischen Grundlegung der Theologie Martin Kählers. Diss, Heidelberg 1960. IV, 309 S; Steinle, Walter: Der Nihilismus bei Dostojewski als theologisches In der derzeitigen systematisch - theologischen Situation wird immer Problem. Diss, Tübingen 1960. 295 5. wieder der Name Martin Kählers genannt, so daß von einer wachsen- den Gegenwartsbedeutung (1) dieses Theologen gesprochen Der Verfasser gibt zunächst einen Überblick über die politische werden kann. Über die rein zeitgeschichtliche Wichtigkeit von Kählers und geistige Situation der Zeit Dostojewskis. Ursprünglich war der Nihi- Jismus auch für Dostojewski ein politisch-soziales Problem, war er doch Theologie bewußt hinausfragend, ist es darum das Ziel dieser Arbeit, in seinen Jugendjahren selbst Anhänger eines politisch-nihilistischen Kählers Beitrag zur theologischen Grundlagenforschung, konzentriert Kreises. Seit seinen Jahren in Sibirien läßt sich aber ein Wandel in auf den Problembegriff der „geschichtlichen‘‘ Offenbarung, festzustellen seiner Haltung feststellen, die ihn mehr und mehr zum Gegner des und zu beurteilen. Nihilismus werden läßt, nicht mehr nur aus politisch-vaterländischen 1. Auf eine eigene Orientierung, die die Erarbeitung eines Grund- Gründen, sondern nun auS seinem theologischen Denken heraus. begriffes von Geschichte durch W. Pannenbergs theologische Kritik der - „historischen‘ Vernunft vorbereitet sieht, folgt der Versuch, die über- In dem systematischen Teil führt der Verfasser im ersten Kapitel aus zahlreichen neueren Hinweise auf Kählers Werk zu sichten und da- aus, wie Dostojewski vor allem den christlichen Glauben durch den Nihilismus bedroht sieht, und zwar in einer doppelten Weise: Einmal bei zugleich die systematischen Probleme zu klassifizieren, die durch heils- ist der Glaube nihilistisch bedroht durch den intellektuellen Zweifel. Kählers vielschichtiges System gestellt sind (biblizistischer, Hier handelt es sich um die Bedrohung des Glaubens durch den Ver- geschichtlicher, lutherisch - konfessioneller, kerygmatisch - personalisti- Theologische i.i?eraturzeii'uäné1961 Nr. 11 871 scher Ansatz Kählexe%). Zucan£menfauend ergibt sich, daß immer nur überzeitliche Struktur sichergestellt, welche die Morphe des biblischen partikulare Gehalte seiner Theologie weitergewirkt haben, daß aber Gottes in Analogie zum theomo rphisierten geistigen Personkern des Ge- eine umfassende Besinnung auf die historischen Wurzeln und den for- rechtfertigten, die historische Gestalt Jesu nur als „Träger‘“ oder „Trans- malen Grundriß seines Systems und darum auch eine synoptische Be- parent‘ dieser „übergeschichtlichen‘‘ Gottheit begreifen läßt. Die Ent- sprechung von geistbegabtem Personinn eren des Gerechtfertigten und wältigung seiner theologischen Mannigfaltigkeit noch aussteht, Unter dem Wesen des biblischen Gottes ist für Kähler der Ermöglichungs- Aufnahme programmatischer Äußerungen Kählers sieht diese Arbeit grund aller theologischen Rede, so daß sich seine materiale Dogmatik ihre Aufgabe nä her darin, das von Kähler sogenannte „sturmfreie Ge- und Schrift- als die Entfaltung dieser Grundana logie in eine Fülle von Einzel- % biet“ der Theologie, die Wechselbeziehung von Selbst- d im besonderen an Kählers erkenntnis des Gerechtfertigten, theologisch und philosophisch zu klä- entsprechungen kennzeichnen läßt, Das wir, ren, und zwar auf dem Hintergrunde des Kählerschen Axioms von, der Schriftauffassung und einigen anderen Lehrstücken (Inkarnationslehre, „Einheit des Gottes der inneren Erfahrung mit dem Gotte der ge- Soteriologie, Ekklesiologie), umfassend an dem „analytischen‘ Aufbau schichtlichen Offenbarung‘“. Die Einheit des gerechtfertigten Selbst mit des Kählerschen Systems mit seinem bedürfnisaprioristischen Zusammen- der biblisch bezeugten Offenbarungsgeschichte Gottes ist das ontolo- hange von Apologetik, Dogmatik und Ethik aufgezeigt. der (nachträgliche!) Erweis dieser Einheit das noetische Pro- Zusammenfassend ergibt sich ein durchaus „zwielichtiger‘“ (K. Barth) gische, blem der Geschichtstheologie Kählers. So erhebt sich die Frage nach den Tatbestand: Wohl fragt Kähler über alle partikularen Welt- und Reli- geschichtli chen Voraussetzungen und der sachli- gionsphänomene hinaus nach der geschichtlichen Wirklichkeit Jesu als chen Tragweite dieses Ein heitsdenkens (2), sowie seiner metho- „kirchli- der alleinigen Selbstoffenbarung /Gottes, wie sie in ihrer Verwurzelung dischen Ausgestaltung zu einer — Kähler urteilt: mit . der Geschichte Israels verständiger Nachfrage vor Augen liegt. chen“ — Wissenschaft (3). Andererseits aber objektiviert er diese Offenbarungsgeschichte zu einer 2. Eine erste allgemeinere Prüfung des von Kähler hervorgeho- gegenständlich faßbaren Kausalkette göttlicher Taten, die an der zwi- benen „sturmfreien‘‘ Glaubensbewußtseins stellt zunächst deutliche schen Anlage und Ziel verlaufenden Entwicklungsgeschichte des gläu- Unterschiede zum Glaubensbegriff Luthers fest und zeigt schließlich, bigen Individuums abzulesen sei. Mit der dabei behaupteten Befriedi- daß Kählers Abwehr eines actus reflexus hinsichtlich der Möglichkeit gung menschlich-personaler Grundbedürfnisse durch die Offenbarung theologischer Erkenntnis: eine Grundrißschwäche seines ganzen Systems bleibt Kähler in der materialen Dogmatik weithin einem praktischen darstellt. Das hängt mit Kählers geistiger Herkunft zusammen. In Aus- Eudämonismus verbunden, dem fundamentaltheologisch die theoretische einandersetzung mit Goethe und Hegel, Herde r und Carlyle sagt er Unfähigkeit zur Abstraktion von sinnlichen Wahrnehmungsgehalten sich los von der Selbstreflexion der erkennenden Vernunft un d be- entspricht. Von hier aus gesehen bleibt es unbegreiflich, daß Kähler die stimmt, wenngleich in den Bahnen idealistischer Denktechnik, die Kat- seit dem „Atheismusstreit‘“ vorliegenden antitheistischen Einwände egorie des Personalen als die erkenntnisth eoretische und dogmatische durchgängig ignoriert hat. Grundform der Theologie. Bezeichnende Problemverkürzungen, ins- ndung des Begriffs des Objektiven, 3. Anschließend werden Kählers theologische Methode und sein besondere eine ungeklärte Verwe Glaubenserkennen und lassen eine Theologiebegriff entwickelt. Theologie ist ihm „kirchliche‘““ Wissen- charakterisieren dies „personale‘‘ schaft und als solche „selbständig‘; Gegenstandshabe und System- geistige Nachbarschaf t Kählers zu Kierkegaard und Dilthey, aber auch zusammenhang sind die Kriterien ihrer wissenschaftlichen Eigenständig- zu den positivistischen Früh formen der -späteren Phänomenologie keit und Wahrheit. Weiterer Nachweise ihrer Glaubwürdigkeit bedarf (F. Brentano) erkennen. Zu dies en mehr analogischen Verbindungslinien die Theologie nicht; ihre im Glauben faßbare „übergeschichtliche“ treten eigentlich genealogische, die auch als solche historisch verifizier- bar sind: Kählers T! heologie hat ihren geistigen Ursprung in jenem Inhaltlichkeit drängt sich „unmittelbar‘“ als gültig auf. Deutlich liegt „theistisch‘‘ genannten Pro test gegen den reinen Idealismus, wobei diesem Wissenschaftsbegriff ein apologetisch-abwehrender Reflex zu- allerdings kaum die ‚eigentli ch philosophischen Vertreter des Theismus grunde; er ist klarer Ausdruck einer zeitgeschichtlich bedingten Selbst- e) und auch weniger die als spekulative abschließung der Theologie gegenüber der reinen Vernunfterkenntnis (z.B. I.H. Fichte, Chr. Weiß R. Rothe), sondern mehr des klassischen Idealismus wie dem Materialiemus der aufkommenden Theisten bekannten Theo logen (wie J. Müller, Naturwissenschaften. Der Vertiefung dieser Feststellungen dient ein jener naive Theismus der ursprünglichen Erweckungsbewegung (A. Überblick über die Entwicklungsgeschichte des Begriffes der Wissen- Tholuck), sowie eine besonde re biblisch - heilsgeschichtliche Ausprägung des <christlichen Theismus (J. v. Hofma nn) samt ihren Vorformen schaft und der ihm folgenden Selbstbeurteilungen der Theologie: Be- (J. Coccejus, A. Bengel, Th. Wizenmann) maßgeblich gewesen sind. ginnend mit den antiken Voraussetzungen werden neben mittelalter- Diese theologie- und geistesgeschichtliche Herkunft Kählers ent- lichen Ansätzen besonders Schleiermacher und Kant und die um die scheidet über die Aufbauprinzipien seiner offenbarungstheologisch ge- Jahrhundertwende aktuellen Antworten verhandelt, Für den Vollzug von Kählers ‚„kirchlicher‘‘ Wissenschaft ergibt sich schließlich der Vor- meinten Dogmatik: In ihr geht es um die Sicherung eines biblisch ge- rang der Dogmatik, d.h. jenes dem transzendenten Wesenskern der nannten, substanzhaften Persongedankens, dessen Wesensmerkmal die Ab- Person zugehörigen überzeitlichen Bereiches der Theologie. Die auf die grenzung gegen die unpersön lich-technische Gegenstandswelt ist und der äußere Literalität der Schrift, bzw. die Externität historischer Gescheh- darum folgerichtig am Leitfaden der freiheitlichen Selbstverwirklichung der geistigen Individualität näher ausgeführt wird, Die theistische Lehre von nisse gerichtete Geschichtsforschung bleibt-für Kähler der pneumatisch der geistig - sinnlichen Doppelheit des personalen Lebens gewinnt hierbei gewirkten Unmittelbarkeit des „gläubigen‘ Erkennens grundsätzlich unterlegen und darum auch unterworfen. geschichtstheologische Dignität und wird Pneumatologisch als urbildlich- VON PERSONEN Bibliographie Hans Urner zum 60. Geburtstag am 21. Mai 1961 (Zusammengestellt von E. Altmann, Halle/Saale) B. Aufsätze, Predigten und Betrachtungen (Auswahl): Auswahl (1931—1953) In: Kürschners Deutscher Gelehrtenkalender, 8. Ausgabe 1954. 5 Wallfahrt nach Schreiberhau, (Wir Schlesier! 7, 1926, S. 34—36.) Über den Christen Gutkelch. (Der Junge Kreis 3, 1927, S. 15—16.) Auswahl (1947—1955) _ 7 Zeugenstimmen aus der Vergangenheit II. (Mystik und Pietismus). In: Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle- (Die Pflugschar 9, 1927, S. 257—261.) z E Wittenberg. Ges.-Sprachwiss. R. VI, 1956, S. 159. 8 Das Nichts und der Glaube. (Die Pflugschar 10, 1928, S. 225—227.) A. Selbständige Veröffentlichungen: Fasten. (Die Pflugschar 13, 1931, S. 66—68.) 9a Völkische Bewegung und kirchliches Amt. [Pflicht der ev. Kirche, 1. Vom Sinn der sonntäglichen Liturgie. Berlin: Evang. Verlags- diese Beziehungen radikal abzubrechen.] (Tägl. Rundschau Nr. 122 anstalt 1950. 145S. kl. 8°. v. 29. 5, 1931.) 2 Die außerbiblische Lesung im christlichen Gottesdienst. Ihre Vor- 10 Vom Gesetz bei Luther. (MPTh 27, 1931, S. 320—326.) geschichte und Geschichte bis zur Zeit Augustins. Göttingen: - Vandenhoeck & Ruprecht 1952 und Berlin: Evang. Verlagsanstalt 11 Bemerkungen zu Lukas 10, 17—20. (MPTh27, 1931, S. 378—380.) lt 1952. 805, gr. 8°. 12 Die Geräte der Kirche. (Liegnitzer Tagebl. 11..2. 1932.) 13 Die Botschaft der Bibel in der Weißkreuzarbeit, (Weißes Kreuz 40, Der Pietismus. (Kirchengeschichtliche Quellenhefte H. 6). Glad- 1933, S.31—37.) S beck: Martin-Heilmann - Verlag 1952; 2. Aufl. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1961. 955S. kl. 8°. 14 Eine alte Dorfkirche (Panthenau). (Unsere Kirche 12, 1933, S. 253 Gottes Wort und unsere Predigt. Berlin: Evang. Verlagsanstalt —255. 1961 und Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1961. 152 S, gr. 8°. 35 Habakuk unter dem Kreuz. V(MPTh 30, 1934, S. 362—370.) s 873 _ Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11 5 65 16 Luther und Calv1n zum Buche Habakuk (Auswahl). (MPTh 31, Die Tür des Wortes als Problem der Verkündigung. (ZdZ 8, 1954, 1935, S. 13—20.) S. 465—467.) = a 17 Das Gebet der Kirche. (Jugendweg 16, 1935, S 85—89) 66 Die aktuelle Predigt (MPTh 43, 1954, $S. 340—344 ZdZ 9, 18 Johann Heermann. (Die evangelische Gemeindeschwester 14, 1935, 1954, S. 211—215.) S. 204—210 = Beth-El 28, 1936, S. 20—26.) 67 Liturgie ohne Liturgismus. (ThLZ 80, 1955, Sp.73—82.) 68 19 Grundartikel Augeburg. Konfession. (MPTh 34, 1938, S. 18—28.) Internationale Orgelwoche in Düsseldorf, Oktober 1954. (ZdZ 9, 20. Artikel 14—21 der Augsburgischen Konfession. (MPTh 34, 1938, 1955, S. 189—190.)- S, 272—278.) 69 Pro@za. (ZdZ 9, 1955, S. 256—259.) 21 Eichendorff. (Die Pflugschar 2o. 1938, S. 48—54.) 70 Barabbas heute (ZdZ 9, 1955, S. 465—467.) 7 Trauerfeier im Krematorium für - einen Un1versnatsprofessor 22. Meditation zum 4. n .Trin. 1938 (Wochenspruch: Gal. 6, 2). (Ver- [Martin Lintzel]. (PBl 96, 1956, S. 360—362.) öffentlichung der Bekennenden Kirche von Berlin-Brandenburg, Einzelblatt 4 S.) 72 Zur Neuordnung des Gottesdienstes. (ZdZ 11, 1957, S. 64—65.) 23 „Die zarten Blümlein gehn herfür Eine Bemerkung zu Lu- C Falsche Barmherzigkeit. (Zum Tod von L. Fendt). (ZdZ 11, 1957, thers Märtyrerlied. (MGkK 45, 1940, S. 123—126.) 5 138 (Die Pflugschar 22, 1940, 74 Noch einmal Gottfried Benn. (ZdZ 11, 1957, S. 236.) 24 Lieder, die man nicht vergessen sollte + S. 102—103.) In memoriam Leonhard Fendt, gest. 9, Januar 1957. (ThLZ 83, 25 Georg Heym. (Die Sammlung 2, 1947, S. 170—182.) 1958, Sp. 73—76.) 26 Wer kommt? (Der Zuspruch H. 1, 1947, S. 10—11.) 76 Iphigeniens Heimkehr in der Dichtung der Gegenwart. (Wiss Ztschr. der Martin-Luther-Univ. Halle-Wittenberg, Ges.-Sprachw., 27 Frauen in Not vor Gottes Gebot. (Potsdamer Kirche 2, 1947, VIL, 3, Juni 1958 [Festgabe für Prof. D.Dr. Eißfeldt DD, zum S. 193—194.) 1. September 1957]. S. 739—750.) Gottes ist der Orient. Berlin 28 Barock — heute Zu E. Langgässers neuem Werk. (Das unaus- Ev. Verlagsanstalt 1959, S, 187—197 löschliche Siegel.) (ZdZ 1, 1947, S.329—334.) 77 29 Die Taufe bei Caspar Schwenckfeld. (ThLZ 72, 1948, Sp. 330—342.) Prager Konferenz vor dreißig Jahren. (Evangelischer Nachrichten- dienst Ost X1I/25 v. 19.6. 58, S. 15—16 ZdZ 12, 1958, S. 321.) 30 Paracelsus -als Vorbote der Inneren Mission. (ZdZ 2, 1948, 78 Luther stärkt die Gemeinde. (ZdZ 13, 1959, S. 46—50.) S. 303—306.) 79 Evangelische Einzelbeichte? (ThLZ 84, 1959, Sp. 647—652.) 31 Rühmung des Märtyrers. Zu Th.St. Eliots Schauspiel: Mord im 80 Der Dienst Jesu Christi Markus 10,35—45 (Communio Viato- Dom. (ZdZ 2, 1948, S.414—417.) rum 2, 1959, S. 287—290.) 32 Christen in der Volkshochschule (Die Kirche 3, 1948, S.4.) 81 Die evangelische Einzelbeichte. (PBl 100, 1960, S. 276—279.) 33 Wer geht mit? (Der Zuspruch H. 4, 1948, S. 4—8.) 82 Noch einmal Evangelische Einzelbeichte? (ThLZ 85, 1960, 34 Paracelsus als Christ (EvTh 9, 1949, S. 289—307.) Sp. 513—514.) 83 Carl Hildebrand Freiherr von Canstein. (ZdZ 14, 1960, S.382 35 Vom Sinn der sonntäglichen Liturgie. (ZdZ 3, 1949, S. 185—190.) &505 36 Goethe — und wir? (ZdZ 3, 1949, S. 400—405.) EF Vom Formproblem des christlichen Schauspiels (Unterwegs 1949, 84 Zur Frage der Einzelbeichte (In: Forschung und Erfahrung im S, 120—122.) Dienst der Seelsorge, Festgabe für Otto Haendler zum 70. Ge- 38 burtstag. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1960, S. 31—34.) Wer trägt? (Der Zuspruch H. 6, 1949, S. 8—14. 2. Aufl. 1950.) 85 Der historische Jesus in unserer Predigt. (In: Der historische Jesus 39 Lukas 2, 13—14 (Friede auf Erden 1949, 2—3.) und der kerygmatische Christus. Beiträge zum Christusverständnis 40 Zur theologischen Exegese von Hesekiel 36, 22—28 (MPTh 39, in Forschung und Verkündigung. Hrsg. v. Helmut Ristow und 1950, S. 75—80.) 41 Leitsätze zum Matthäusevangelium. (MPTh 39, 1950, S.199 Karl Matthiae. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1960 =S. 587—597.) —207.) 86 Predigt im akademischen Gottesdienst über 1 Mose 32, 22—31. (PBl 100, 1960, S. 431—434.) 42 Eine Kirche? (Die Kirche 5,-1950, Nr. 51, S. 1—32.) 87 Predigt im akademischen Gottesdienst über Epheser 5,15. 21 43 Jesusromane? (MPTh 40, 1951, S. 30—41 ZdZ 5 1951, S. 372 (PBl 100, 1960, S. 434—438.) —382 88 Im Tod und auch im Leben, Kurt Ihlenfeld: Der Kandidat, (Eckart 44 Der sinkende Petrus Matth. 14, 22—33 Mit einem Brief von Günther Bornkamm (MPTh 40, 1951, S.202—209 — = ZdZ. 5, 29, 1960, S. 66—69.) 1951, S. 410—416 = Kirche in dieser Zeit H. 13, 1954, S. 35—45.) C. Lexikonartikel: 45 Zur neuen Hamannforschung. (ThLZ 76 1951, Sp.275—282.) a In: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3, Auﬂage, Tübingen 46 Die Weihnachtspredigt. (MPTh 40, 1951, S. 453—458 = ZdZ2.5; 1957 1951, S. 447—451.) 89 Advent I 100—101 47 Das Gebet der Kirche im häuslichen Tageslauf (ZdZ 5, 1951, 90 Allerheiligenfest I, 241 S, 259—262.) 91 Altargesang (2) I, 266 f 48 Der Magus in Österreich. (ZdZ 5, 1951, S. 300—302.) 92 Aschermittwoch I, 638 49 Buchausstellungen. (ZdZ 5, 1951, S.345—347.) 93 Berneuchen I, 1065 f 50 Das Lesen im Diakonissenhaus. (Die Innere Mission 40, 1951, 94 Bischofsweihe I, 1311 f. S. 302—309.) 95 Bluttaufe I, 1333 51 Ich lebe, und ihr sollt auch leben. (Verteilblatt (EVA) 1951.) 96 Braun, Joseph I, 1388 52 Der Prophet Amos. «(Die Stafette Nr. 10, 1951, S. 20—21.) 97 Caeremoniale I, 1579 93 Der Dichter in der Gemeinde. (Der Deutsche Evangelische Kirchen- 98 Casel, Odo I, 1625 tag Berlin 1951 EVA Berlin 1952, S. 48—49.) 99 Common Prayer Book I, 1855 54 Ein Kapitel über die Ehe. 1.Kor.7. (MPTh 41, 1952, S. 275—280 100 ZdZ 6, 1952, S. 174—179.) Drews, Paul II, 266 f. 101 Fastenzeit, liturgisch II, 885 55 Evangelisch — Katholisch. (ZdZ 6, 1952, S. 121—129.) 102 Fastnacht II, 887. 56 Der Christ in den Händeln der Welt 1. Kor, 6, 1—8. (Arbeits- 103 Fendt, Leonhard II, 898 f. hilfe der Frauenhilfe d. EKiD 1952 III, S, 24—27.) 104 37 Hirte über Gottes Wort [richtig: Volk]. (Die Stafette Nr. 9, 1952 Feste und Feiern IV (Christliche Feste, geschichtlich), II, 919—921. s 17 = Die Kirche 6, 1951, Nr. 40 3.) 105 Fürbitte, gottesdienstliche II, 1170—1172. 58 Mann und Frau im dramatischen Werk Paul Claudels. (Die Neue- 106 Gottesdienst V B2a II, 1774—1777 (Der Gottesdienst der evan- gelischen Kirchen in der Reformationszeit) ren Sprachen NF 2, 1953, S. 269—274 = ZdZ 7, 1953, S. 18—23.) 107 Karfreitag III, 1146 59 Bekenntnis und Gemeinde. Zur praktischen Darbietung der Con- fessio Augustana, "Antrittsvorlesung in Halle 1953, (EvTh 13, 108 Kelchentziehung III, 1236 1953, S.371—4383.) 109 Laiendienst IV, 207—209 60. Habt Geduld’mMit den Jungen! (Die Kirche 8, 1953; S. 1.) 110 Lektionar IV, 311—312, 61 Leiten oder Kopfnicken? (Die Kirche 8, 1953, S.3.) 111 Lektor IV, 312 112 62 Paul Gabriel zum 70, Geburtstag. (ThLZ 79, 1954, Sp. 61.) Nächtliche Gottesdienste IV, 1294 63 Zur Entmythologisierung. (ZdZ 8, 1954, S. 266—268.) 113 Spülkelch 64 Luther betet den Psalter, (ZdZ 8, 1954, S. 361—366.) 114 Stählin, Wilhelm b S K . 875 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 11 876 115, Tradition, liturgiewissenschaftl. 130. 80, 1959, S, 601—604: Theophrast von Héhenheim genannt Para- 116. Vigilien. celsus, Sämtliche Werke, 2. Abt., Bd. IV, 1955. 131 D. Rezensionen (Auswahl): 81, 1960, S, 397—399: Theophrast von Hohenheim genannt Para- In: Theologische Literaturzeitung celsus., Sämtliche Werke, 2. Abt., Bd. V, VI, 1957. 1959. 117. 76, 1951, Sp. 171 f.: Hamann, Johann Georg: Das Wort vom In: Monatschrift für Pastoraltheologie Kreuz, Auswahl von Isabella Rüttenauer. Freiburg/Br. 1949. 118 76, 1951, Sp. 275—282: Hamann, Johann Georg: Sämtliche Werke. 132 36, 1940, S, 159—160: Ein theologisches Arbeitsbuch für den Historisch - kritische Ausgabe von Josef Nadler, Bd. ı. Wien 1949. Pfarrer = = Die Leseprobe 9, Gütersloh [1940]. Nadler, Josef: Johann Georg Hamann. Salzburg [1949] (= Zur 133 Dilschneider, Otto: Evangelische Offenbarung. Gütersloh [1939]. neuen Hamannforschung). 45, 1956, S, 507 f.: Martin, Bernard: Die Heilung der Kranken 119 76, 1951, Sp. 498 f.: Prautzsch, Hans: Der Gottesdienst. Berlin als Dienst der Kirche, Basel 1954. [1950]. ® Hoch, Dorothee: Heil und Heilung. Basel 1954. 120 76, 1951, Sp. 499 f.: Arper,K. u. H. Zillessen: Evangelisches Kir- Mallau, Hans: Wenn du glauben könntest... Kassel 1955. chenbuch, 2 Bde. Göttingen 1940 u .1947. 134 46, 1957, S. 190: Doehring, Bruno: Das Domkandidatenstift zu 121 76, 1951, Sp. 751 f.: Cullmann, Oscar: No@l dans 1I’Eglise an- erlin, cienne. Neuchätel/Paris [1949]. Seeger, Ulrich: Die Aufgaben des Predigerseminars heute. Berlin 1954, 122 79, 1954, Sp. 636—638: Fendt, Leonhard: Homiletik. Berlin 1949, 123 80, 1955, Sp. 461—464: Hamann, Johann Georg: Sämtliche Werke. 135 46, 1957, S.312: Asmussen, Hans: Einübung im Christentum. Historisch - kritische Ausgabe von Josef Nadler. 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Ham- 128 76, 1955, Sp. 726—729: O’Flaherty, James: Unity and Language. burg 1956. — Die Lebensalter der Ehe. Hamburg 1957, Chapel Hill 1952. van Oyen, Hendrik: Liebe und Ehe. Basel 1958. 129 79, 1958, Sp. 193—198: Johann Georg Hamanns Hau 141 48, 1959, S. 504—505: Leibrecht, Walter: Gott und Mensch bei klärt. Bd. ı und Bd. 7. Gütersloh 1956. ptacbriftep er- Johann Georg Hamann. Gütersloh 1958. ZEITSCHRIFTENSCHAU Heft 5—6 Theologiai Szemle 1960: Päkozdy, Läszl6 Märton: Hans Joachim Iwand eml&kezete (In me- Heit 12 moriam Hans-Joachim Iwand). S. 129—133. BeEkefi, Benö: A „köz‘ dogmatikäja &s etikäja (Dogmatik und Ethik Päkozdy, Läszl6: Hogyan gazdälkodott Qumrän gyülekezete? (Wie des Gemeinwesens). S. 134—139, hat die Gemeinde von Qumran gewirtschaftet?). S. 1—12. Sarkadi-Nagy, Päl: A gyülekezet ezolgälata Barth Käroly teolo- Kocsis, Elemer: A zsid6 messianizmus &s a politikai kerdes Jezus S. 139—147. giäjäban (Der Dienst der Gemeinde in der Theologie Karl Barths). eleteben (Der jüdische Messianismus und die politische Frage im Leben Jesu). S. 12—21. Referat über Kirchliche Dogmatik IV/3, 2. Hälfte. Szathmäry, Sändor: A misszi6 fogalmänak teolögiai fejlödese Töth, Kälmän: Elet, haläl, feltämadäs — az Öszövetsegben (Leben, egyhäzunkban Tod und Auferstehung im Alten Testament). S, 147—154. 1945—1959-ig (Die theologische Entwicklung des Anthropologische Untersuchung als Beitrag zur AT-Theologie. Missionsbegriffs in unserer Kirche von 1945 bis 1959). S. 22—35. Rican, Rudolf: Hromädka elete &s müve (Leben und Werk Hromäd- Pongräcz, Magda: A n& az egyhäzban (Die Frau in der Kirche). S, 167—171. kas), übers, v. Lajos Cs&m y. S. 35—43. Weltrundschau Mäthe, Elek: Zsidömissziö6 vagy zeid6üldözes? (Judenmission oder PLM: Az olasz liberälisok &s XXIII. ‘ Jänos Judenverfolgung?). S. 43—48. (Die italienischen Libera- len und Johannes XXIII.). S. 172—174. Heft 3—4 Heft 7—8 Bartha, Tibor: Beszämol6 a Magyarorszägi Egyhäzak Ökumenikus Egysegünk, bizonysägtetelünk &s szolgälatunk Krisztusban (Unsere Tanäcsa munkäjäröl &s feladatairöl (Bericht über die Arbeit und über Einheit, unser Zeugnis und unser Dienst in Christo). S.193—197: die Aufgaben des Ökumenischen Rates der Ungarischen Kirchen). Ein Beitrag der Studienkommission des Ökumenischen Rates der S. 65—71. Ungarischen Kirchen für das Generalthema der dritten Hauptver- sammlung des Weltrates der Kirchen. Päkozdy, Läszl6: Egy €vtized Qumran- kutatäs I(Ein Jahrzehnt Qumran-Forschung). S. 72—80. Päközdy, Läszl6: A vallässzabadsäg, az Egyhäzak Vilägtanäcsa &s Verf. bespricht folgende Werke: Edmund Wilson, The Scrolls from Röma (Die Glaubensfreiheit, der Weltrat der Kirchen und Rom). , the Dead Sea, New York 1955; Frederik Moore Cross, The Ancient S. 198—208, Library of Qumran and Modern Biblical Studies, London 1958 und Jänossy, Imre: Az evangelium €& törveny probléméja‚ mint a J. T. Milik, Dix ans de Decouvertes dans le Desert de Juda, Paris keresztyen bizönysägtetel alapkerdese (Das Problem von Evange- 1957. lium und Gesetz ıals Grundfrage des <christlichen Zeugnisses). S. 208—215. Varga, Zsigmond: Egyhäzunk megüjuläsänak kerdesei (Fragen der Szenäsi, Sändor: Erneuerung unserer Kirche). S. 81—86. A lelkipäsztori €let mai feladatai (Die heutigen Bekefi, Benö: Az egyhäz idöszerü kerdesei (Die aktuellen Fragen Aufgaben im Leben des Seelsorgers). S. 215—221. unserer Kirche, S. 87—96. Makra, Sändor: Mit tart a n&phagyomäny a mäsvilägr6l? (Was hält die Volksüberlieferung vom Jenseits?). S.222—223. Bücher- und Zeitschriftenrundschau Kocsis, Elemer: Az üjszövetsegi kutatäs problemäinak törtenete Szenässi, Sändor: A keletne&met teolögia könyvterme&s 1959 - ben (Die ostdeutsche theologische Buchproduktion des Jahres 1959). (Geschichte der Probleme der neutestamentlichen Forschung), S. 223 $S. 126—127. —235. Verf, gibt einen ausführlichen Überblick über das Werk von W. G. Kümmel, Das Neue Testament, Geschichte der Erforschung ; Bericht über die Arbeit der Evangelischen Verlagsanstalt Berlin. seiner Probleme, Orbis Academicus Bd. III/3, Freiburg 1958. 877 'i'heologisdie Literaturzeitung 1961 Nr. 11 878 Heft 11—12 . Heft 9—10 ; (Die Bartha, Tbor u.a.: A i’rägai Keresztyen Bekekonferencia harmadik Päkozdy, Läszl6: A qumräni esszenusok €s az Ösegyhäz ülese (Die dritte Tagung der Prager Christlichen Friedenskonferenz). Essener von Qumran und die Urgemeinde). S. 333—361. $. 257—283; 305—307. Bucsay, Mihäly: Oroszorszäg €&s Röma törteneti kopcsolatai (Be- Bussay, Mihäly: A magyar valläspolitika 1705—1860 között (Die ziehungen zwischen Rußland und Rom in der Geschichte). S. 362—367, Buchbesprechung: Eduard Winter, Rußland und.das Papsttum, Teil I, ungarische Religionspolitik in den Jahren 1705—1860). S. 308—311. Berlin 1960. Kocsis, Elemer: Ethelbert Stauffer, Die Botschaft Jesu, damals und heute, Bern 1959, S.318—320: „Wir sind dem Autor für die histo- Bearbeitet in Verbindung mit dem Institut für Konfessionskdﬂde der rische Bezeugung der Einheit von christianitas und humanitas dank- Orthodoxie an der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg von bar.“ Paul Ziehe. NEUE BÜCHER a Adam, A.: Antike Berichte über die Essener ausgewählt. Berlin: de Press 1961. XV, 2005. 8° == Scripta Judaica, ed. by A. Altmann am? J. G. Weises, II. Lw. 21 s. Gruyter 1961. VII, 63 S. 8° = Kleine Texte f. Vorlesungen u. Übun- Klapper, J Der Erfurter Kartäuser Johannes Hagen. Ein Reformtheo- gen, hrsg. v. K. Aland, 182. DM 9.—. Joge des 15. Jahrhunderts. I.: Leben und Werk. II.: Verzeichnis sei- Baeck, L.: Paulus, die Pharisäer und das Neue Testament. Frankfurt/M. : Lw. ner Schriften mit Auszügen. Leipzig: 'St. Benno-Verlag 1960/61. Ner - Tamid Verlag 1961. 196 S., 1 Titelb.;‘ 8° DM -12.80; DM 14.80. X,1335. u. VIL 1895S. gr. 8° = Erfurter Theol. Studien, hrsg, v. Bevenot, M.: The Tradition of Manuscripts. A Study in the Trans- E. Kleineidam u. H. Schürmann, 9 u. 10. Kart. DM 9.— u, 10.25. mission of St. Cyprian’s Treatises. Oxford: Clarendon Press 1961. Klostermann, E., u. H. Berthold [Hrsg.]: Neue Homilien des Makarius/ 163 5 gr. 9° Lw. 428 Symeon. I. aus Typus IIl. Berlin: Akademie-Verlag 1961. XXVIIL, Brunner, P.: Luther und die Welt des 20. Jahrhunderts. Göttingen: 178 5. gr. 8° = Texte und Untersuchungen z. Geschichte d, altchrist- lichen Literatur, hrsg. v. W. Eltester u. E. Klostermann, 72. Bd. = Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 78 S. 8° = Kleine Vandenhoeck- V. Reihe, Bd. 17. DM 34.50. Reihe, 109. Kart. DM 2.40. Lackmann, M.: Credo Ecclesiam catholicam. Evangelisches Bekenntnis Calvez, J.-Y., and J. Perrin: The Church and Social Justice. The Social L u Teaching of the Popes from Leo XIII to Pius XII (1878—1958). Transl. gegen den Protestantismus. Graz: Styria [1960]. XX, 616 5S. 8°. Lw. by J. R. Kirwan. London: Burns & Oates [1961]. XVI, 466 S. 8° DM 35.—. Lw. 425. Leeuw, G. van der: Einführung in die Phähomenologie der Religion. Classen, P.: Gerhoch von Reichersberg. Eine Biographie mit einem An- 2., durchges. u. erweit. Aufl., besorgt v. H.-Chr. Piper. Gütersloh: hang über die Quellen, ihre handschriftl, Überlieferung und ihre Gerd Mohn [1961]. VIII, 220 5. 8° Lw. DM 12.80. Chronologie. Wiesbaden: Steiner 1960. XI, 485 S. gr. 8° DM 50.—. Leinz - von Dessauer, A.: Savonarola und Albrecht Dürer. Savonarola, Clemens Alexandrinus. II. Bd. Stromata Buch I—VI, hrsg. v. O. Stählin. der Ritter in Dürers Meisterstich. München: Sd)nell & Steiner [1961]. 3. Aufl., neu hreg. v. Ludwig Früchtel. Berlin: Akademie-Verlag 59 S, m. Abb. 4°. Kart. DM 6.80. 1960. XIX, 5405., 3 Taf. gr. 8° = Die Griech. Christl. Schriftsteller Lexikon, Pädagogisches. Mit einem Anhang über die Geschichte der Päd- der ersten Jahrhunderte, Bd. 52 (15). DM 65.—; geb. DM 68.—. agogik und über das Bildungswesen der Länder, hrsg. v. H.-H. Groot- “ Colpe, C.: Die religionsgeschichtliche Schule, Darstellung und Kritik hoff u. M. Stallmann. Stuttgart: Kreuzverlag [1961]. 105., 1264 Sp. ihres Bildes vom gnostischen Erlösermythus. Göttingen: Vanden- gr. 8%°. Lw. DM 58.—. hoeck & Ruprecht 1961. 265 5. gr. 8° = Forschgn z. Religion u. Lite- Locher, G. F. D.: Hoop, eeuwigheid en tijd in de prediking van Augu- ratur d. Alten u. Neuen Testaments, hrsg. v. R. Bultmann, N. F. 60. DM 27.—. stinus. Wageningen: Veenman & Zonen 1961. VIII, 308 5, gr. 8 Kart, hfl. 17.25. _Cullmann, O.: Def Staat im Neuen Testament. 2., veränd, Aufl. Maritain, J.: Wahrheit und Toleranz. (Aus dem Engl, übers.). Mit einem Tübingen: Mohr 1961. VIII, 92 S. 8° = Hewett Lectures. Kart. »\7” Nackwort über J. Maritain und die Politik von P. M. Engelhardt. a DM 8.80. Heidelberg: Kerle [1960]. 69 5. 8° = Thomas im Gespräch, 4. Kart. Dallmayr, H.: Die großen. vier Konzilien. Nicaea, Konstantinopel, Ephe- DM 3.80. sus, Chalcedon: München: Kösel-Verlag [1961]. E e“ Lw. Mattmüller, F.: Kind und Gemeinschaft. Gedanken über die Eingliede- DM 14.80. Duensing, H.: Verzeichnis der Personen- und der geographischen Namen rung des (schwierigen) Kindes in die Gemeinschaft als Anregung für / \% in der Mischna. Auf Grund der von Emil Schürer hinterlassenen ein- Lehrer, Heimerzieher und Eltern. Zürich: EVZ-Verlag [1961]. 269 S., schlägigen Materialien bearb. u. hrsg. Stuttgart: Kohlhammer [1960]. 12 Abb. a. Taf, 8%. Lw. DM 17.80. Melanchthons Werke in Auswahl unter Mitwirkung von H. Engelland, 515. gr. 8° = Studia Delitzschiana, Abhandl. u. Texte a. d. Institu- J‘“ G. Ebeling, R. Nürnberger u. H. Volz hreg. von R. Stupperich, III.: tum Judaicum Delitzschianum, Münster/W., hreg. v. K. H. Rengstorf, Humanistische Schriften, hrsg. v. R. Nürnberger. Gütersloh: Mohn Bd. 4. Kart. DM 8.40. 1961. 372 S. 8%. Lw. DM 18.50. lersel, B. M. F. van: ‚Der Sohn‘ in den synoptischen Jesusworten. Merkel, F.: Geschichte des evangelischen Bekenntnisses in Baden von Christusbezeichnung der Gemeinde oder Selbstbezeichnung Jesu? Lei- der. Reformation bis zur Union. Karlsruhe: Evang, Presseverband den: Brill 1961. XXIII, 194 S. gr. 8° = Supplements to Novum, Testa- mentum, III. Lw. hfl, 17.50. 1960. 189 5. gr. 8° = Veröffentl. d. Vereins f, Kirchengeschichte i. d. Jahrbuch für Antike und Christentum. Hrsg, v. Franz-Joseph Dölger- evang, Landeskirche Badens, XX. DM 10.80. Institut an der Universität Bonn. Schriftleit.: Th. Klauser, A. Stuiber, Niemann, H.-W.: Unsere Wiedergeburt. Ein Beitrag zur Erhellung un- A. Hermann. Jg.3 1960. Münster/W.: Aschendorff [1961]. 160 S, m. serer christlichen Existenz. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961]. 8°. 12 Abb., 10 Taf. 4°. Kart. DM 19.50; Lw. DM 22.50. Kart. DM 1.80. Oelrich, K. H.: Der späte Erasmus und die Reformation. Münster/W.: James, E .O.: Religionen der Vorzeit. Übertrag. aus dem Englischen von Aschendorff [1961]. XI, 166 5. gr. 8° = Reformationsgeschichtl. Stu- K.-O. v. Czernicki. Köln: DuMont Schauberg [1960]. 256 S. m. Abb. dien u. Texte, hrsg. v. H. Jedin, 86. Kart, DM 14.60. u, Ktn.-Skizzen i. Text u. 42 Abb. a. Taf. 8° = DuMont Dokumente, Kultur und Geschichte. Kart. DM 9.80. Otto, G.: Schule, Religionsunterricht, Kirche, Stellung und Aufgabe des Kaemmerer, W.: Deutsche Reichstagsakten unter Kaiser Friedrich III. „ Religionsunterrichts in Volksschule, Gymnasium und Berufsschule, hrsg. IIl. Abt., 2. Hälfte, 2: 1445. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 186 S$. 8°. Kart. DM 9.50. recht 1961. S. 623—806. 4° = Deutsche Reichstagsakten, 17. Bd Pechhacker, A.: Der Logos des Seins. Innsbruck: Wagner 1961. 188 S, II, 2. DM 30.—, gr. 8° Kahle, F.: Der hebräische Bibeltext seit Franz Delitzsch. Stuttgart: ‚Pfürtner, St.: Luther und Thomas im Gespräch. Unser Heil zwischen Kohlhammer [1961]. 98 S., 21 Abb. a. Taf. gr. 8° = Franz Delitzsch- “ Gewißheit und Gefährdung. Heidelberg: Kerle [1961]. 1835. 8° = Vorlesungen 1958, Kart, DM 19.50. Thomas im Gespräch, 5. Kart, DM 5.80; Lw. DM 8.80. Kanael, B.: Die Kunst der antiken Synagoge. München-Frankfurt/M.: Reventlow, GrafH.: Das Heiligkeitsgesetz formgeschichtlich untersucht, Ner-Tamid-Verlag 1961. 122 S, m. 83 z.T. farb. Abb. a. Taf. 17,2 : Neukirchen/ Moers: Neukirchener Verlag der Buchh. d. Erziehungs- . 17, 6 cm. Lw. DM 14.80. vereins 1961. 171 5, gr. 8° = Wissenschaftl. Monographien z. Alten / Katz, J Exclusiveness and Tolmn&e. Studies in Jewish-Gentile Rela- u, Neuen Testament, hrsg. v, G. Bornkamm u. G. v, Rad, 6. Bd. tions in Medieval and Modern Times. London: Oxford University DM 15.—; Lw. DM 17.50. 879 Theologische Literäﬂnzeitun; 1961 Nr. 11 880 Sdmuécer‚ J Die Ursprünge der Ethik Kants in seinen vorkritischen 246 5. gr. 8° = Veröffentl. d. Inst. f. europäische Geschichte Mainz, 25, Schriften und Reflektionen. Meisenheim/Glan: Hain 1961. 399 S, Abt. f, abendländ. Religionsgeschichte, hrsg. v, J. Lortz. Lw. DM 28.—. gr. 8° = Monographien zur philosoph. Forschung, XXIIL, DM 33.80. Seils, M.: Wirklichkeit und Wort bei Johann Georg Hamann;- Berlin: Schoeps, H, J.: Israel und Christenheit, Jüdisch - christliches Religions- Evang. Verlagsanstalt [1961]. 27 5. gr. 8° = Aufsätze u, Vorträge z- gespräch in neunzehn Jahrhunderten. München-Frankfurt/M.: Ner- Theologie u, Religionswiss., hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, 18, Tamid- Verlag 1961. 230 5$. 8°. Kart. DM 9.80; Lw. DM 11.80, Siewerth, G.: Der Thomismus als Identitätssystem, 2., verb. u. verm. Schrey, H.-H.: Christliche Daseinsgestaltung. Äußerungen evang. Ethik Aufl, Frankfurt/M.:; Schulte-Bulmke 1961. XXXVIII, 2375, gr. 8°. zu Fragen der Gegenwart ausgewählt; mit einer Einleitung von Kart, DM 25.80. H. Thielicke. 2. Aufl.‘ Bremen: Schünemann [1961]. XXXII, 584 S, Skrobucha, H.: Von Geist und Gestalt der Ikonen. Recklinghausen: kl. 8° = Sammlung Dieterich, 187, Studienausgabe. Kart. DM 9.80. Bongers [1961]. 80 S, m. 39 Abb. i. Text u. a. Taf., davon 5 farb. — Glaube und Handeln, Grundprobleme evangelischer Ethik, Texte aus kl. 8° Lw. DM 6.80. der evangelischen Ethik der Gegenwart ausgewählt. Mit einer Einlei- Staehelin, E.: Die Verkündigung des Reiches Gottes in der Kirche Jesu tung v. H, Thielicke, 2. Aufl. Bremen: Schünemann [1961]. LVIII, Christi, Zeugnisse aus allen Jahrhunderten und allen Konfessionen 4705. kl. 8° = Sammlung Dieterich 130, Studienausgabe, DM 8.80 zusammengestellt, V.: Von der Mitte des 17. bis zur Mitte des 18, Schüssler, H.: Georg Calixt. Theologie und Kirchenpolitik, Eine Studie Jahrhunderts, Basel: F. Reinhardt o.J. 1X,5325, gr.8°. Lw. sfr/ DM 43.20. zur Ök\{menizität des Luthertums. Wiesbaden: Steiner 1961. XII, Prof, Teofilo G. Pons, Scuola Media Valdese Pareggiata, Torre Pellice /Italien Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof, Lic. Karl Rose, Berlin NO 55, Dimitroffstr. 145 Prof. Dr. Alfred Adam, Bethel b. Bielefeld, Bethelweg 42 Dr. E. Altmann, Halle/Saale, Preßlers’Berg 6 Prof. D, Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr, 22 Prof. Dr. Markus Barth, 4846 S. Kimbark Avenue, Chicago/Ill. 15, USA Priv.-Doz. Dr. Ernst Gerhard Rüsch, St, Margrethen, Kt, St. Gallen, Ev. Pfarramt Prof. D. Friedrich Baumgärtel, Erlangen, Kochstr. 6 Priv.-Doz. Dr. A. Strobel, Erlangen, Emil-Kränzlein-Str. 3 Prof, Theodore G. Tappert, DD., Litt, D., The Lutheran Theological Seminary, Sogneprest Dr. Thorleif Boman, Eckersbergsgatan 21, Oslo 7333 Germantown Avenue, Philadelp! /Pa. 19, USA Prof. Dr. Hans Bonnet, Bonn, Beethovenstr. 40 D. Magdalene von Tiling, Berlin-Zehlendorf, Vesterzeile 11 Doz. Dr. theol. Wilhelm Dantine, Blumengasse 4, Wien 18 Prof. Dr. Georg Vicedom, D.D., Neuendettelsau, Flurstr. 27 Prof. D. Dr. Walter Delius, Berlin W _ 30, Neue Ansbacher Str. 11 Dr. Paul Winter, 39 Aberdare Gardens, London N, W, 6 Prof. D. Gerhard Delling, Halle/Saale C 2, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Pfarrer Paul Ziehe, Behnsdorf üb. Haldensleben, Pfarrhaus Dr. Ernst Ludwig Ehrlich, Furkastr, 75, Basel Prof. Dr. Kurt Goldammer, Marburg/Lahn, Gutenbergstr. 18 P. Katz: The Rev. D. Dr. W. Peter M. Walters, 59, Hinton Avemnue, Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Ev anstalt G, m. b. H., Berlin. — Z ;mgelischen Verlags- Cambridge /Gr. Br Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. D. Dr. Arno Lehmann, Halle/Saale C 2, Kirschbergweg 18 Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8. Redaktionsausschuß : Professor D. Erich Fascher, Professor D, Gerhard Doz. Dr. Ulrich Mann, Ulm a,. D., Wettersteinweg 5 Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke, Prof. Dr. Heiko A. Oberman, 37 Woodland Road, Lexington/Mass. 72, USA Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, Prof. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale C2, Mühlweg 47 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Doz. Dr. Gert Otto, Hamburg-Wohldorf, Alsterblick 9 kripte und R esind an die Redaktion der ThLZ, LeipzigC1, Prof. Dr. Wolfhart Pannenberg, Mainz-Gonsenheim, Am Müllerwäldchen 11 ?cherl straße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge Prof. Dr. Rudi Paret, Tübingen-Lustnau, Waldeckstr. 3 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, Prof. Lic. Dr. Wolfgang Philipp, Marburg/Lahn, Ortenbergstr. 4 (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Bisher sind erschienen; Heft 3: QUELLEN Quintus Septimius Florens Tertuüllianus Ausgewählte Texte Ausgewählt und übersetzt von Walter Schultz 86 Seiten. Kl. 8°%. Kartoniert DM 3.20 aus der Geschichte der christlichen Kirche Herausgegeben von Heit 4: Caecilianus Cyprianus Helmut Ristow und Walter Schultz Ausgewählt und übersetzt von Walter Schultz Die Heite dieser Reihe wenden sich zwar zunächst an 66 Sei_ten. Kl. 8° Kartoniert DM 2,80 kirchliche Mitarbeiter. Ihnen will die vorgenommene uellenauswahl das für Studium, Amt und eigenes Heft 16 I: Das Christentum rteil unerläßlich wichtige kirchen- und dogmen- und die Germanen bis Bonifatius geschichtliche Lehrmaterial vermitteln. Dennoch recht- Ausgewählt und übersetzt von Gert Haendler fertigt sich auch eine Anzeige der Reihe in der Theo- 132 Seiten. Kl.8. Kartoniert etwa DM 3.60 logischen Literaturzeitung. Gewiß, für den Seminar- betrieb sind die Hefte der uellenauswahl in Original- T: ache, der jeweils eine d eutsche Übersetzung gegen- Heft 27 I: Martin Luther üb ergestellt ist, vielfach nicht geeignet. Sie wollen aber Der werdende Reformator zumindest für Examina und sonstige kirchengeschicht- liche Repetitionsarbeiten grundlegend sein; denn. sie Ausgewählt und übersetzt von Horst Beintker orientieren in einer weitgehend :auf praktische Unter- 152 Seiten. Kl. 8°%. Kartoniert DM 4.— richtserfahrun e n aufgebauten Textauswahl übersicht- lich über den 3 Heit 34: Der Pietismus ehrstoff, skizzieren den jeweiligen zeit- e schichtlichen Hintergrund, weisen auf die kirchliche Ausgewählt von Hans Urner ß edeutung der jeweiligen Zeugen hin, beschreiben kurz ihr Leben sowie den Inhalt ihrer Werke und geben 95 Seiten. Kl.8°% Kartoniert DM| 2.80 einige Hinweise auf wichtige neuere Literatur zum Thema. Die Mitarbeiter haben das zusammengestellte 1962 werden vorauseicﬁtlich erscheinen: Material weitgehend in Vorlesungen, Seminarübungen Die Apostolischen Väter / Die Apologeten / Origenes oder sonstigen praktischen Betätigungen erprobt und Die Kirche im Karolingerreich / Die Mitarbeiter Luthers: . » geben damit die Gewähr für eine allgemeinere Ver- bindlichkeit der getroffenen Auswahl, Melanchthon — Bugenhagen. EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN ® 9 e £ i T')h!" 78 £'- lf ä Che ologifdhe Literaturzeitung Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und 1Religiqnsﬁai![zn[d;aft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack ;? HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 12 86. JAHRGANG DEZEMBER 1961 Spalte Spalte Spalte Zur Struktur der Theologie A. H. Franckes, Goldammer, K.: Die Formenwelt des Reli- Perels, O., s. l(ano4x 8R ıe D N 937 Von E. Peschke MN AT W 881 giösen (A. Lehmann) 911 e Groningen, Rad, G. v.: Theologie des Alten Testaments, Gerhard von Rad’s „Theologie des Alten 9 epistulae sele: ctae ed. (H. B. A. van: Juliani imperatoris rrie. e ara e 927 I und 11 (F. Baumgärtel) 895 Testaments‘“. II. Von F. Baumgärtel . 895 Ritz, M., s. Leclercq, ] 943 Hadot, P., s. Marius Victorinus 925 Rost; L,, s. Thomsen, P. 917 Altendorf, H.-D., s. Schwartz, E ..... 928 Heiler, F., s. Tyrreil, G 9 L N A 939 Andersen, W., s. Kanon 937 Henry, P., s. Marius Victorinus 020 € B S mor e 925 Schwaiger, G., s, Seppelt, F. X AT Br S Schwartz, E.: Gesa mmelte Schriften, IV.,hrsg. ‚Aurenhammer, H.: Lexikon der christlichen Hofinger, J. [Hrsg.]: Mission und Liturgie v. W. Eltester u, H.-D. Altendorf (A. Adam) Ikonographie. 2, Lfg. (K. Onasch) .7 / / 932 G. F. Vicedom) ... 8 ET IN 951 Seppelt, F.X. Ba’lfei'nfeind, O., s. Josephus, Flavius Jahrbuch, Theologisches, 1960, hrsg. v. A. den Anfän T: Geschichte der Päpste von Beer,G.: Hebräische Grammatik, 2., neubearb. Dänhardt (E. Schott) derts, I— en bis zur Mitte des 20. Jahrhun- ufl. v..R. Meyer (E. Pfeiffer) 919 n Josephus, Flavius: De Bello udaico. Der Schwaiger (R. Elze) + Neubearb. d. Bde IV u. V. v. G. Jüdische Krieg. I, hrsg. v. O. ichel und O. 924 Be!l, G.K.A.: Die Königsherrschaft Jesu Chris Bauernfeind (C. Schneider) Wae n R Stoevesandt, H., s. Noordmans, O. CC 936 übers. v. R. Dohrmann:(R. Slenczka) ... © 952 Strunk, O. [Hrs, g.]: Readings in the Psycho- Birdsall, J. N.: The Bodmer Papyrus of the Kaiser, O Die mythische Bedeutung des logy of Religio: n (L. Richter 945 Gospel of John (E. Haenchen RE LU R Meeres in Ägypten, Ugarit und Israel Symanowski, H.: Gegen die Weltfremdheit Braun, H., s. Kanon L E U O 937 - (R. Meyer) “ He T TD TE € 913 H.-D. Wendland) 943 [Kanon:] Die Verbindlichkeit des Kanons. Mit Cullmann, O.: Petrus. Jünger — Apostel — Beitr. v. H. Braun, W. Andersen, W, Maurer, Thielicke,' H.: Wie die Welt begann Märtyrer. 2. Aufl. (W. Michaelis) a a da 921 :O. Perels (M. Henschel) NS O W e r 937 (H. W. Hertzberg 948 Dänhardt, A., s. Jahrbuch, Theologisches. 907 Knijff, H. W. de, s. Noordmans, O, 936 Thieme, K.: Biblische Religion heute (G. Voigt) 944 Diem, H:: Gott und die Metaphysik Thomsen, P.+: Die Palästina-Literatur. Bd. A, (H. E. Eisenhuth) N RN aı AA 934 Leclercg, J.: Bekehrung zur Welt, übers. v. 943 fg. 1—3, hrsg. v. O. Eißfeldt u. L. Rost Dohrmann, R., s. Bell, G.K.A.. ... 952 M 3 (F SC 1 0 30 RD OTE (K. Elliger) E d i K al r a a ar E 917 Löfgren, D.: Die Theologie der Schöpfung IEißfeldt, O.:] Gottes ist der Orient. Fest- bei Luther (B, Lohse 928 Thun, Th.: Die Religion des Kindes(L. Richter) 945 schrift f. Prof. D. Dr. O. Eißfeldt z. 70. Geb. Marius Victorinus: Trait&s th&ologiques „\Tyrrell; G.: Das Christentu An m am Scheideweg, (W. Zimmerli) SAa a A ka e sur la trinit&. I. Texte, Etabli par P. Henry. übers, v. E. Erasmi, hrsg. v. F, Heiler — s. Thomsen, P .............. 917 II. Commentaire par P. Hadot (E. v. Ivänka) (R. Grabs) A AA ON SN 939 Eltester, W,, s. Schwartz, E 8 E 928 Maurer, W., s. Kanon . 937 Veit, O.: Soziologie der Freiheit (K.G.Steck) „ Vischer, L.: Die Geschichte Erasmi, E., s. Tyrreil, G. S a C e aar 939 Meyer, R.: Hebräisches Textbuch zu G. Beer- (H. Nyman ....... dgr Kogﬁrmation Gallwitz, H.: Religion u. Magie der Menschen R. Meyer, Hebräische Grammatik (E. Pfeiffer) 919 3 ......... in der Altsteinzeit (F. Behn ON AD < 912 — s. Beer, G 919 Ral 000 Von Personen: Gigon, O.::Grundprobleme der antiken Philo- sophie (A. Wenz! N A A . 934 Michel, O., s. Josephus, Flavius F Noetzel, H.: Christus u. Dionysos (J. Leipoldt) Bibliographie Gerhard Gloegezum 60. Ge- Glasenapp, H. v.: Glaube und Ritus der Hoch- Noordmans, O.: Das Evangelium des Geistes, burtstag (F. Krellner 953 religionen (G. Rosenkranz) OLA . 911 ** übers. v. H. W. de Knijff u. H. Stoevesandt 933 (O. Dilschneider). a 936 | Neue Bücher 957 Gloede, Cl.]: Das Doberaner Münster (G. Holtz) Zur Struktur der Theologie A. H. Franckes’ Von Erhzufl Peschke, Halle/Saale Hans Urner zum 60. Geburtstag b w 1. Bei Wer Skizzierung seines Selbstverständnisses gehen wir von dem entscheidenden Ereignis seines Lebens, von seiner B e- Es empfiehlt sich, zu Beginn. einer Anälyé?‚ der Theologie A..H. Franckes ‚auf. den Unterschied zwischen. seinem Selbst- kehrung (1687) aus. Sein Bericht darüber (1690/91) läßt verständnis und dem historisch-kritisch erkennbaren Be- erkennen, daß es sich um ein Geschehen handelt, das den ganzen stand seiner Gedankenwelt hinzuweisen. Die Konturen seines Menschen existentiell getroffen und seinem Denken Richtung, Denkens werden dann deutlicher erfaßt, die Diskussion über ihn Kraft und Gestalt‘ gegeben‘ hat. Zweifel, die ihn seit langem quälten, schwanden. Begriffe, Gedanken und überkommene Vor- wird vereinfacht?, — stellungen wurden in einem zeitlich fixierbaren, ihn plötzlich *) Vortrag anläßlich (der 1000-Jahr-Feier der Stadt Halle, gehal- ten am 28. Juni 1961 in der Martin-Luther-Universität Halle- Witten- treffenden Ereignis zum persönlichen, lebenskräftigen und wirk- er samen Besitz. Mitten im Gebet, in der größten inneren Not und Gottesferne, wurde ihm Hilfe zuteil. „Denn wie man eine hand '%) Abkürzungen: 4463 vul Buß-Predigten, 2 Teile, Halle 1706. umwendet, so war alle mein Zweiffel hin weg‘“, „Und daß ist lä; / 38 also die Zeit dahin ich eigentlich meine wahrhafftige Bekehrung Catechismus-Predigten, Halle 1726. BB} z Predigten über ‘die Sonn- und ‘Fest-Tags- Episteln, Halle rechnen kan‘‘. Francke mag manches rückblickend in das Erleb- 1729 nis hineingedeutet oder stärker akzentuiert haben. Das bewiese SFA. 1111 Sonn-, Fest- und Apostel-Tags-Predigten, 3 Teile, Halle aber nur, von wie starker, nachhaltiger Kraft dieses: Geschehen 1704. für ihn gewesen ist, SR H Sonn- und' Fest - Tags - Predigten, Welche Theils in Halle, 2, Franckes Selbstverständnis deutet $ich ferner in seiner theils an verschiedenen auswärtigen Oertern .. gehal- ten worden, Halle 1740°®, Rührung = Die Göttliche Rührung des Hertzens, Halle 1716. Gnade Die Gnade Unsers HErrn JESU CHristi, Halle 1714. Erkenntnis E Erfahrung = Die Erfahrung Der Herrlichkeit GOttes, Halle 1716. Kurtze Anweisung Zur wahren, lautern und Aposto- °) K. Aland, Kirchengeschichtliche Entwürfe, 1960, S.551. lischen Erkenntnis JEsu CHristi, Halle 1714. *) Aland, a.a.O., S$. 552. 881 882 D r JAM e 440 962 * 884 883 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 Geschichtsanschauung an. Sie ist durch den Ver- Gnaden‘“®, ein Prozeß vom Tod zum Leben”, ein Spannungsfeld fallsgedanken geprägt. Wie sich Gott „von denen Orientali- zwischen zwei Polen. schen oder Morgen-Ländern‘“ ihres Undanks wegen mit seinem 1. Francke denkt nicht von der Schöpfung, sondern von der Sünde her. Die Erbsünde hat den Menschen in allen seinen Kräf- Evangelium abgewandt hat, so wird es num wohl ebenso „in denen Occidentalischen oder Abend-Ländern‘‘ geschehen. Denn ten zerstört”®, Er ist blind für Gottes Herrlichkeit””. Das ist das auch hier hat die Verachtung des Wortes überhand genommen‘”. „Geheimniß der Boßheit‘“®* „Denn es liegt mitten in uns / und Einst herrschte die Finsternis des Papsttums, aber auch nach der hat alle Kräffte unserer Seelen / und alle Glieder unsers Leibes 631 Zeit Luthers ist die Wahrheit wieder verdunkelt worden®. Nicht vergifftet und verderbet . Wir befinden uns vor der Bekehrung alle haben das Evangelium im Geist angenommen‘, „Also nen- im „Stand der Natur‘”, leben „unter dem Gericht des nen sich viele nach Luthero Lutheraner; es ist aber keine Wahr- Todes‘““* und im „Unglauben‘*, Von Natur stecken wir durch heit darinne: darumb daß der Geist Lutheri nicht in ihnen woh- die Erbsünde in allen Lastern®, ‚„Von Natur sind wir Atheisten net“®. „Wo ist der Glaube Lutheri? wo ist die Freudigkeit und Abgötter. Von Natur sind wir alle Verächter des Namens Lutheri? wo ist die Krafft Lutheri‘?” Man ist in falsche Sicher- GOttes und seiner Ehre und Herrlichkeit‘“®®, heit, in ein äußerliches Kirchentum geraten*®, Die Folge davon ist, daß wir, einst zum Ebenbilde Gottes Mit der Verfallsidee verbindet Francke den Gedanken von geschaffen“”, ein „Bild des Satans‘‘ sind®. Die „Lust-Seuche‘““*? den „Zeugen der Wahrheit‘“**. Diese befanden sich immer in hat die ‚„Gleichheit des Ebenbildes GOttes in die Gleichheit der der Schwachheit und Verfolgung‘”. Wie Christus, der Gekreu- unvernünftigen Thiere‘“ verkehrt“. Das „göttliche Ebenbild“ ist im Menschen erloschen. Er hat nun „an statt des herrlichen zigte, so haben die ersten Christen in seiner Nachfolge unter dem «41 Kreuz gestanden‘, Aber auch mitten in der Finsternis des Ebenbildes GOttes eine scheußliche Satans-Larve angezogen . Papsttums hat Gott manchen Zeugen der Wahrheit hervortreten Unter einem anderen Gesichtspunkt, vom Gedanken des Jlassen. Francke nennt Waldus, Hus und Wiclef**, ‚,Sonderlich Gesetzes her, kann Francke auch sagen, daß der Mensch ein ist der sel. Lutherus als ein solcher treuer Zeuge / der von der „umgekehrter Decalogus‘ sei*. Er steht infolge seines Un- Wahrheit zeugen solte / erwecket worden “ 515. In der Zeit des Verfalls nach seinem Tode „hat GOTT abermal solche Zeugen glaubens „unter dem Zorn GOttes, unter dem Fluch des Gesetzes, und unter dem Gericht des Todes und der ewigen Verdamm- gegeben‘. Unter diesen „hat sonderlich in diesem Seculo herfür- niß‘“®, „Alles ist bey einem solchen, der der Lust-Seuche Raum geleuchtet der sel. Johann Arnd/welchen GOtt der HErr als giebt, in Unordnung un_ Im Grunde handelt er „wider alle Ver- einen hellen Stern vor dem 30. jährigen Krieg hergesendet / daß «16 nunft‘‘, „wider alle Selbst-Liebe‘. „Denn er thut nichts anderes, er Teutschland zur Busse ermahnen müssen Wie nun einst als wenn er sich selbst tödtete‘“®, Er wird zum „Selbst- Jerusalem die Propheten und Apostel verfolgt hat‘’, wie es Lu- Mörder“*®, ther im Papsttum erging, so mußte auch Arnd viele Trübsale von „„falschen Brüdern‘“ erleiden'®. Und auch heute kann man es er- 2. In Übereinstimmung mit der lutherischen Orthodoxie, mit antiprädestinatianischer Spitze, betont nun Francke, daß fahren, „daß der äusserliche Hauffe der Lutherischen Kirche nicht Gottes „allgemeiner Liebes-Wille“ es mit besser mit treuen Knechten GOttes u c41! m gel1e als das alte Jerusa- sich brachte, „daß er auch seinen Sohn zu einem allgemeinen lem mit den Propheten und Aposteln Heyland gegeben, der alle Menschen, nicht einen eintzigen aus- 3. Im Einklang mit dieser Geschichtsanschauung entfaltet genommen, erlösete‘“*”, Christus ist nicht nur für die Gläubigen, sich Franckes Selbstverständnis. Er weiß sich als rechtmäßigen Erben der Reformation, als rechten Künder der Lehre Luthers”®. sondern für der ganzen Welt Sünde gestorben. Auf Grund dieser Tatsache kann jeder Mensch folgern, daß Christus auch für ihn Einst mußte der Reformator beweisen, „wie es mit allem äusser- In seinen gestorben sei®®. Das ist ein „unwidersprechlicher Schluß‘“*®, lichen Pfaffen- und Kirchen-Werck ... nichts sey““” „eine unüberwindliche Festung für alle angefochtene und be- Spuren weiß sich Francke, wenn er den Angriff auf die luthe- trübte Hertzen‘“°, Diese Liebestat ist eine „unaussprechliche, «51 rische Orthodoxie seiner Zeit führt. So versteht er seinen Rück- grosse und aller Vernunft unbegreifliche Gnade ‚ „deren Breite griff auf die Bibel, seine exakte Exegese und sein Wirken im und Länge, Tiefe und Höhe niemand ermessen kan“, Dienst der Wortverkündigung”., Luther hatte einst zur Lebens- Francke spricht von Christus als „dem rechten Centro und buße aufgerufen. Francke glaubt im Geist Luthers zu handeln, Mittel- Puncte‘“®®, dem „Kern‘“ des Wortes*. In ihm sind alle wenn er in immer wiederkehrenden Imperativen zum Bußkampf, göttlichen Gnaden beschlossen”. Daneben begegnet uns der Ge- zur Bekehrung und zum wahren Glauben auffordert”®. Hat er ein danke, daß sich der Wille Gottes im Gesetz und Evangelium Recht dazu, sich auf Luther zu berufen? darstelle®®. Christus habe das Gesetz des Mose „mit mehrern erklären und erläutern wollen ub7' Im Willen des Evangeliums wird uns „der Schlüssel zum Gesetz‘“ dargereicht”®. Schließlich hat I Francke, vornehmlich in späterer Zeit, die traditionelle Unter- Die Struktur der Theologie Franckes erschließt sich uns vom scheidung zwischen der Offenbarung Gottes in der Natur, im Ordnungsbegriff her, der mit gestaltender und zwin- Gesetz und im Evangelium aufgenommen“®. Er stellt dabei gender Kra als feste Klammer seine gesamte Gedankenwelt zusammenhält. Die „göttliche Ordnung““*, das ist der rechte von PCD) 08 27) SFP. 205. Gott gebotene Weg vom „Stand der Natur‘“ zum „Stand der Gna- 28) EP. 996; CP. 189. den‘®, von der „Herrschaft der Sünde‘“ zur „Herrschaft der 30) SFA;;1,;246. 2) SFA, I, 142; vgl. SFA. I, 79, 47;. 1 32) ‚CP.: .275.£., 278 £: 79 CP. 276213 5) BP. I, 199. %) SFA. I, 603; BP. I, 248. ®) CP. 201 7);BP; 1248 £, #) BP... L '283, 35) CP. 189, 218; vgl. EP. 996. ıl *CR 10) SFA._IL 285 £.; vgl. BP. I, 223 f. 37) SFA. IL, 730; vgl. SFA. I, 379 f. * BP. 124868 A ®) CP, 1765 181; 186, 189, 13) SFA."I, 410; 829 f, ' BFE 348 38) CP..255;. vgl..SFA; L 247, *” CP. I9 *Y 1D, 16) BP. I, 249; vgl. SFA. I, 390. 41) SFA. I, 92; vgl. SFA. I, 103 f. 17) BP. 1, 249. %”) BP- L 3016 * CP..214;.280; * C218 P, 2760 98 P 184, 1) BP. I, 252; vgl. SFA. I, 608. %) CP..185 20) Vgl. H. Stahl, August Hermann Francke. Der Einfluß Luthers O CF und Molinos’ auf ihn, 1939, S. 50 ff., 66 ff. 47) CP. 354; vgl. CP. 341, 346 f. 201 BP. 1253 48) CP. 355; vgl. SFA. I, 589. %) CP. 355. 22) Aland, a.a. O., S. 578 f. 50) CP. 356. 51) SFP. 1129 23) BP. I, 223 f., 248 ff., 253. #) SPP. 1338 53) SFP. 1671 24) SFA. I, 590; vgl. SFP. 117, 1131, 1137 f., 1668 f.; EP. 1007; %) SFA. II, 735 ®] SpPP. 162 Erkenntnis 14, 16, 22; CP. 25, 54, 75, 374. 56) SFP. 1474 ff. 57) SFP. 1479 2%) CP.. 275 £., 278 £. 58) SFP. 1487. ®) CP. 47 £. 886 885 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 eine sich stufenweise steigernde Offenbarung fest®, betont aber I auch in diesem Zusammenhang, daß uns bei der bloßen Betrach- tung der Natur das „Hertz GOttes‘ verborgen bleibe®*, 1. Die Menge der Christen geht nun „die Ordnung „In Ansehung der Heyls-Ordnung‘“ trennt Francke begriff- GOttes vorbey ‘ -ss_ Man mißbraucht. Gottes Gnade, verläßt sich auf Christi Verdienst®®, gibt aber weiter der Lust- lich die „Gnade GOttes in CHristo JEsu‘“ von der „Gnade Christi‘“®. Er nimmt damit die traditionelle Unterscheidung seuche Raum®. Der „Epikureismus und Atheismus‘“ hat unter zwischen der Person und dem Werk Christi auf, das er unter dem den Christen „überhand genommen‘“®. Man glaubt einen „freyen Gesichtspunkt des dreifachen Amtes, des prophetischen, könig- Paß“®, „desto grössere Freyheit zu sündigen‘“ zu haben”“. Man lichen und hohenpriesterlichen, betrachtet*. Was den „eigent- beruhigt sich mit dem Lehrsatz, daß man aus Schwachheit Gottes Gebote doch nicht halten könne*, und geht in „Schein- lichen Zweck, nemlich unsere Seligkeit betrifft‘“, so sind aber beide ‚„gantz eins‘“®, Gerechtigkeit‘“? zur Kirche®, zur Beichte und zum Abendmahl®**. «95 3. Der Glaube an die Offenbarung des .allgemeinen Liebes- Es bleibt bei einem „äusserlichen opere operato . willens Gottes bildet den Rahmen, den Möglichkeitsgrund, die So begnügt man sich mit einem bloßen historischen Wissen von Christus®®, mit einem „historischen Glauben 497 Man unbetonte Voraussetzung für Franckes Buß- und Glaubenslehre. «99 das ist Sein ganzes Denken konzentriert sich nun auf die Or dnung mag „disputiren‘“®®, ‚,limitiren‘““ und „distinguiren Gottes. Sie besagt, daß uns Gottes Gnade „nicht ohne aber „nur ein natürlicher Begriff von der Wahrheit‘“*®. ‘ Trotz Christum / sondern ‘durch Christum / und in CHristo“ zuteil ihres Wissens von Christus haben viele Gelehrte ‚niemals <««101 wird®, d. h. in der Weise, wie sie uns in Christus offenbar gewor- eine Krafft von ihm in ihren Hertzen geschmecket Sie glei- chen den Pharisäern und Schriftgelehrten und sind das größte den bzw. im Gesetz und Evangelium geboten worden ist. Der Taufbund zwischen Gott und dem Menschen, der einseitig ge- Hindernis für die Verbreitung der Wahrheit"“”. brochen wurde, muß durch eine ernste Buße wiederhergestellt “ Ein solcher Glaube ist ein „Wahn-Glaube‘““*®, ‚,ein todter werden‘®. „Obgleich die Gnade CHristi nach der intention GOt- Glaube, Schein-Glaube, Maul-Glaube‘““®, das Vertrauen auf tes allen Menschen angeboten wird ‚und offenstehet‘“, gelangen Christi Werk eine „eingebildete‘“®, ‚,falsche Application‘“ nicht alle ohne Unterschied zur Seligkeit, sondern nur diejenigen, seines Verdienstes!®, Es ist nichts als ein „blosses spectrum oder die sich‘ bekehren und an Jesum Christum ‘ glauben”. ‚Dem Gespenst, darin kein Geist, kein Leben noch Kraft ist; da es Glauben muß immer notwendigerweise die Buße voran- nichts ist, als ein blosser Gedancke und Wahn seines Hertzens, gehen. „Also muß der keinen Glauben haben, der nicht die ja als Polster und Küssen seiner fleischlichen Sicherheit "107' Busse zum Grunde setzet. Aber die Busse ist auch nichts, wenn . D „Und ist kein Ernst bey aller Application desselben nicht der Glaube dazu kommt. Die göttliche Ordnung will, daß ein. „äusserlicher Beyfall‘“®, ein „Spinn-Webe‘“*. Man bleibg sie beyde beysammen seyn‘“®. Damit folgt Francke der tradi- im unbekehrten Zustand!*, tionellen Lehre, die zwei Teile der „poenitentia‘‘, „contritio‘“ 2. Wer dagegen der Ordnung Gottes folgt und und „fides“, unterscheidet. Der Begriff Buße wird von ihm teils sich der „paedagogie‘“? und „wunderbaren Oeconomie oder erschließt sich damit seinem im weiteren Sinn für ‚,poenitentia‘‘, teils;im engeren Sinn für Führung GOttes‘““"* unterwirft, „contritio‘“ gebrauch , Willen, der den ganzen Menschen „occupiren u nd einnehmen‘“‘ 4. Wer sich der Ordnung Gottes unterworfen hat‚‘%elangt will!*.” „So will nun GÖOTT, daß von solchem höllischen Satans- durch die Bekehrung in den „Standder Gnaden‘“, Da- Bilde nichts an uns übrig bleibe, sondern daß unser gantzes Hertz, mit ist es zu einer radikalen Wandlung des Menschen vom Tod unsere gantze Seele, unser gantzes Gemüth, mit seinem gött- zum Leben, vom Unglauben zum Glauben gekommen. Der Be- lichen Ebenbilde, welches die Liebe ist, erfüllet werde‘“*®. Es ge- kehrte kennt keine „Neutralität “", keine „indifferenten nügt ihm nicht, daß wir „ein weniges von seiner Liebe in uns Dinge‘“?, Denn sein ganzes Leben, auch sein Essen und Trinken, haben mögen 116 Er will. uns ganz mit seinem Willen durch- dient der Ehre Gottes”®. dringen und beseelen. Das Leben des Gläubigen vollzieht sich in der Nachfolge Das Mittel auf seiten des Menschen, diesem Willen zu ent- Christi?*. Er ist mit Christus auf das innigste vereinigt””. sprechen, ist „der Glaube, der allein das, was uns Christus er- Christus wohnt durch den Glauben in ihm’. Nun trägt er das worben hat, als eine Hand empfähet “117 Er jst das einzige Mit- ««119 „Ebenbild GOttes‘“ an sich”. Wer Christus sein Herz ge- “118 7zu „ergreiffen zu „emp- nicht von einer tel, um die Gnade zu „erlangen ««120 “ ﬂl. Dieser wahre Glaube ist ein schenkt hat, ist von rechter Freude erfüllt”®, u10. fangen ’ „anzunehmen „‚Sensual-Freude‘‘, sondern von der „Freude in dem H. Geist Haben. Der Mensch „empfindet / schmäcket und erfähret‘“ die Das bedeutet zugleich, daß er nun das Gesetz Gottes er- Gnade*?, er fühlt Gottes Wort kräftig im Herzen und Gemüt‘”®, füllt®. Auch jetzt ist sein Leben ein ständiger Kampf“. Die Es kommt zur „Erkänntniß‘“”*, „Erfahrung “125 und „Erleuch- Sünde bleibt in ihm rege, aber er läßt ihr nicht „„Zaum und Zü- 7L Er ist bestrebt, die Fleischeslust „durch die dazu emp- 85y CP. 366. 86) "SEP, . 21463 , ‚EPa 997. fangene Kraft “ +reulich zu dämpfen und zu überwinden“, Bei 87) CP. 186. 89) SPALL D42. dieser „Unvollkommenheit ‘“ hat er den Trost, daß ihm „die 89) EP. 997. %0) EP. 996; Erkenntnis 24. sündliche Lust des Fleisches, von der er wider seinen Willen an- %1) SFA.I, 499, 611 f., 613, 615. %2) SFP. 123. %) SFP. 123; SFA.I, 490. gefochten wird‘, nicht zugerechnet wird®*, %) SPA.T, 511. %5) SFA.I, 490, 185. %) CP. 29, 365; vgl. SFA. I, 82 f., 468, 479 f., 606. #):CPM 57 Y CP. Dı 97) SFA. I, 1018 f.; SFP, 1485. 98) SPA,.], 191342 62) Gnade 21. %) Gnade 22 f. Y 6s) Gnade 21. %5) Gnade 38. %) SFA.I, 599. 209) SPA. IL: 386 730 ®).CP; 277% 67) Gnade 43 f. 101) SPA/T,. 593 CD .68. P BPIZIL 7, 308 CR 547; Erkenntnis 16; BP, IL, 8. 105) ıCP, :366, %) CP. 275f., 278 . %1) SPFA. 105537 CR 95 f. 72) SFA.I, 602 f., 509f.; CP. 180. e A 365. 407 CP..366. %) SFA.I, 602 f. * N 368. : CR 540; vgl. SFA, I, 152 f. 7) SFA.1, 181, 328, 474, 494 f. 129) SPA 1ı 109 1123 CP.‘.190. 7) SFA.I, 22, 135, 500; SFP. 131; Erkenntnis 39 112) SPA 1, 887: 113) SFA. IL, 742. 7) SFA.1, 135, 149, 500, 751 f.; SFP. 131. 114) SFP, 1481. 415) jb. 77) SFA.1, 379; CP. 255 f. 116 ib. 17) CP. 319; vgl. CP. 373 f 78) Erkenntnis 34 ff. 1) CP, 898 79) Erkenntnis 36. 80) SFA.I, 614f., 627. 119) SFA, II, 739, 740 f.; SFP. 109, 1131; CP.'373, 532. 121) CP. 319,+873,] 3870 81) SFA.T, 335 f. 120) SPP, 11913*CP./993. 123) Rührung 14. 82) EP. 998. 132) SFA.I, 482. * 124) SFA.I, 487, 495, 586 f 82) EP. 999. 125) SFA. IL, 741 ff.; Erfahrung 20 f. 888 887 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 2, Daneben begegnet uns das Schema Gesetz-Evan- tung‘“, Francke denkt den wahren Glauben ganz dynamisch, gelium, das sich bereits in der Frühzeit mit dem ersten ver- praktisch und realistisch. 152 Während die „mortifi- Der wahre Glaube ist die „rechte Application‘ des Ver- 127 bindet, aber später stärker hervortritt dienstes Christi . Francke fordert immer wieder, daß man das catio‘“ und „vivificatio‘“ am Geschick Christi verdeutlicht wird, Wissen in rechter Weise auf sich „anwenden‘“”® oder „applici- treten hier die Gebote Gottes der versöhnenden Gnade in Chri- ren‘!?, q. h. auf sich persönlich beziehen soll. Der Mensch soll stus gegenüber‘”, Das Gesetz sagt uns, was der Wille Gottes sei, was wir tun und lassen sollen‘”*, Es ist ein „Spiegel‘, in dem erkennen, daß Gott für ihn Mensch geworden, Christus für ihn wir unsere Sünden erkennen*®, Seine Kraft besteht darin, daß gestorben, das Heil für ihn da sei. „Es ist nur nöthig, daß ein ieder unter euch das, was gesaget ist, auf sich selbst applicire und ihm es betrübt, niederschlägt, tötet. Wenn es uns in diese Not ge- zueigne “180' trieben hat, dann hat es sein Amt verrichtet. Dann tritt das Diese „Application‘“ muß in der ersten existentiellen Be- Evangelium, die lebendig machende, rechtfertigende Gnade in Christus in Kraft“*®, In diesem Zusammenhang heißt es dann, gegnung mit Gottes Wort beginnen, in der „göttlichen Rüh- daß das Gesetz der Zuchtmeister auf Christum hin sei‘ 5' In rung‘“*, indem man das Seil ergreift, das Gott vom Himmel herabläßt‘”. Sie realisiert sich sodann in den schweren „Ge- mannigfachen Bildern zeigt Francke die Notwendigkeit des Ge- burts- Schmertzen‘‘ *® des darauf folgenden „Buß-Kampffes‘“**, setzes auf. Es ist der Pflug, der der Saat vorangeht und unser in der bewußten Abwehr der nun anstürmenden Feinde Teufel, Herz durchschneidet‘®, Es muß recht umgegraben, die Steine Welt und Fleisch‘®, und findet ihren Höhepunkt in dem gläubi- müssen herausgeworfen, alle Spuren der Sündenwege müssen ge- tilgt werden. Der Mensch muß zerknirscht und niedergeschlagen gen Erfass en des rechtfertigenden Trostwortes des Evangeliums, werden, wenn der Trost des Evangeliums Frucht bringen soll*®, in der Geburt des Glaubens 136 dger „Bekehrung‘“*” oder dem „Aus- und Durchbruch‘“*® des Glaubens. Sie setzt eich in der 3. An dritter Stelle ist das Stufenschema zu nennen, persönlichen Anwendung der göttlichen „Erfahrun ß en‘‘ während das den Übergang vom ersten Einwirken Gottes auf den Men- des ganzen Lebens fort und währt bis an den 'Tod"”, schen bis zum entscheidenden Durchbruch als einen stufenförmi- gen Fortschritt und Werdeprozeß schildert. Francke arbeitet mit Komparativen‘®° und mystischen Bildern. Man gräbt im Kreuz IV immer tiefer nach dem Gold des Glaubens 161, » man gräbt solange, Der Ordnungsgedanke begegnet uns in der Buß- und bis man an die lebendige Quelle kommt‘®. Der Glaube, der zu Glaubenslehre in verschiedener Prägung. Man kann wenigstens Beginn der Bekehrung ein „glimmendes Töchtlein‘“ ist, muß zur drei Schichten erkennen, die einander ablösen, sich aber hellen Flamme werden!®. Der Mensch muß vom Fußkuß zum auch ineinander schieben und ergänzen. Die erste wird durch das Handkuß und dann zum Kuß des Mundes Christi gelangen‘“. Schema „mortificatio- vivificatio‘, die zweite durch das Schema Während sich Francke hinsichtlich der beiden ersten „Gesetz-Evangelium‘, die dritte durch ein Stufenschema be- Gedankenkreise auf Luther berufen könnte, ist der dritte aus- stimmt. gesprochen mystischer Herkunft. Aber auch das erste Schema be- 1. Das erste, in der Frühzeit dominierende Schema ist an gegnet uns in Gestalt des Urbild-Abbild-Gedankens als Leit- Christus, an seinem Sterben und Auferstehen orientiert. Christus motiv im Denken spiritualistischer Kräfte*®®, wird zum „Fürbild‘“*, zum „rechten Spiegel‘“* und „Exem- pe «442 für die Bekehrung, die sich im Wechsel einer „„M ortifi- V. cation“ und „Vivificatio n“ vollzieht!®, Jeder muß erst mit Christus leiden und sterben, wenn er mit ihm Jleben und Während in diesen drei Gedankenkomplexen Buße und herrschen will. Alle Menschen müssen sich diese Ordnung ge- Glaube als Akte eines befristeten Übergangs gedacht werden, hat fallen lassen!*, Christi Kreuz ist mit dem unseren eng verbun- Francke, ähnlich wie Luther, beide auch als Lebensform den. In der Taufe Christi, in seinem Unter- und Auftauchen, ist unter dem Gesichtspunkt eines unaufhörlichen Wachstums ge- nicht nur sein, sondern auch unser Leiden und Auferstehen, das dacht!®, Hier findet das Stufenschema auf das ganze Leben An- Sterben des alten und die Wiedergeburt des neuen Menschen wendung und hat der lutherischen Deutung der Lebensbuße eine vorgebildet 145 Wie Christus zu Kana erst Mangel entstehen mystisch -spiritualistische Schattierung verliehen. Buße und ließ, um da nn durch ein Wunder seine Herrlichkeit zu offen- Glaube stehen nun nicht mehr im Zeichen eines dialektisch ge- baren, so führt er die Seinen durch Trübsal zur Herrlichkeit*®®. stalteten zweitaktigen Geschehens, sondern im Zeichen der Ent- Unter dem Kreuz, in der Not, vollzieht sich die Prüfung der 147 . Gott wicklung. Und zwar wird diese Entwicklung entweder unter dem halsstarrigen, verstockten, kleingläubigen Mensche: Gesichtspunkt der Buße oder dem des Glaubens gesehen. An die bringt äußeres Leid, um zum inneren Leid zu führen. „Danist Stelle der gleichen symmetrischen Teile mortificatio- vivificatio 167 nun das Creutz der beste Zucht- und Lehr - Meister‘“#*8, und Gesetz-Evangelium tritt das Schema Grund-Bau oder Francke wird nicht müde, die fördernde Kraft des Leidens im Geburt - Wachstum*®®, nl Es geht „in Cruce ad Ilucem UIM_ Heilsprozeß aufzuzeige 1. In Predigten über die Buße unterscheidet Francke im Gelegentlich wird auch das ganze irdische Leben im Zeichen der traditionellen Sinn zwischen der einmaligen, grundlegenden, „mortificatio‘ gesehen, der die „vivificatio ‘“ im Jenseits folgt'*. unbedingt erforderlichen „Busse von den todten Werken‘ oder 127) CP. 373, 375. „poenitentia lapsorum‘““ und der „täglichen Busse‘ oder „poeni- 126) SFA.I, 475 ff. tentia stantium quotidiana‘, die das ganze Leben hindurch 328). SPAILLOSE währt!®, Der Glaube erscheint hier als zweiter Teil oder kon- 129) SFA.I, 172; SFP. 109f., 1491 f. 130) SFP. 1491 ff.; vgl. SFP. 109 f. sequente Folge der Buße. Das Ziel der täglichen Buße besteht 131) Rührung 1 ff. darin, daß der Mensch in der Furcht und Liebe Gottes immer 18) SPALI, 315 133) SFA.I, 264 f., 159 134) SFA.I, 514; Gnade 46. 135) CP, 506 ff. 12) SFA,I, 161 f.; SFP. 1474 ff. 136) SFA.I, 533, 542; II, 738 ff. 153) Erkenntnis 29. 154) SFA.I, 434; SFP. 1477 ff. 187) SFA.I, 158, 482, 550; SFP. 1132. W) SPAL 434, 481; CP. 165, 370. Rüh- *7) SPA, H. 7873 Rührung 38. ”) SA 256 f., 433 f., 734 £.; CP. 370; Erfahrung 24; 139) SFA. IL, 740 ff. rung 12. 240) :EP. 100$; 7) SPA. I, 3% 158) SFA.I, 294, 435, 438 f. 14) SFA. I, 1923 CP.945f., .250. #) SPA ‚L 435 f., 439 f., 443. 160) SFA.I, 248 ff., 320, 326. 4 SA 475 £. 161) SFA. II, 734. H. CP. 231. 14):SFA}1, 718 £., 723 ff., 730f.; EP. 1005. 19) SPA. I; 164 162) SFA.I, 22, 394, 633. W SPALL 212, 301. 165) Vgl. E. Seeberg, Menschwerdung und Geschichte, 1938, S. 235ff.; %5). SFA/E 11141219 vgl. ds., Luthers Theologie II, 1937, S. 4 ff. 29) SPALI 293 £. 147) SFA.I, 350f. 166) Vgl. W. Joest, Gesetz und Freiheit, 1951, S. 60 ff., 68 ff. W). CR 4£. 128) SFA. IL, 733 ff. 14#) ‚SPA.. L: 157 149) SFA.I, 343 ff., 450 f., 484 ff.; CP. 102, 138. 151) SFA.I, 212, 293 f. ) 53R.1.858: 178 150) SFA,I, 584. 889 890 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 stärker verankert wird. Die sich täglich wiederholende Buße hat 170 lichen Lebens‘“#®8 „Wisset ihr ein solches Nun / oder einen sol- eine immer tiefere Sündenerkenntnis zur Folge . chen Tag / und eine solche Zeit in eurem Leben <«1809 „Einmal“‘‘ 2. In Predigten über den Glauben dagegen bevorzugt muß dem Menschen sein ganzes Verderben offenbar werden*®®, „O möchten wir auch solche verständige Hertzen haben / daß wir Francke unter Verwendung der jeweils im Bibeltext gegebenen Bilder Ausführungen über das Wachstum*”. Er unterscheidet Zeit und Ort und die übrigen Umbstände unserer Bekehrung / dann zwischen „Gründung“ und ‚„Wachsthum‘‘ des Glaubens*”®, und des Anfanges der lebendigen Erkänntniß CHristi nicht ver- Die Gründung erfolgt durch das Kreuz*”®. Erst nach dieser Grund- gessen / sondern fleißig beobachten‘‘. Wie nützlich wäre es, legung kann es zu einem Wachstum des Glaubens kommen. wenn wir sagen könnten, „zu dieser oder jener Zeit hat GOTT 4«191 Erst pflügt der Ackermann den Acker, dann wird die Saat ge- mein Gebet gnädiglich erhöret „Von dem an/wenn nemlich streut und vermag zu wachsen. Erst pflanzt der Gärtner die dies in dir vorgegangen / und du dies Nun /diesen Tag / diese Zeit einer wahren und gründlichen Bekehrung in deinem Leben er- Bäume, dann beginnen sie sich durch Regen und Sonnenschein zu entfalten‘*, Erst wird der Grund gelegt, dann kann der Bau fahren / von dem an / sage ich / wirds nun beständig mit dir heis- beginnen*”® 6 Erst muß der Mensch geboren werden, dann kann sen/wie es in unserm Text lautet / daß du Nun/Nun sehest / er wachsen!” In Predigten über den Glauben wird also der oder hinfort täglich und stets inne werdest und erfahrest‘“, daß 192 grundlegenden Buße ebenso wie in den Bußpredigten eine ent- Gott allein töten und lebendig machen kan \ aaa“ scheidende Bedeutung zuerkannt. 2. Neben dem Zeitpunkt der Bekehrung kennt Francke, analog seiner Unterscheidung zwischen der grundlegenden und 3. Auch das Stufenschema wird von Francke auf das ganze Leben angewandt. Das zeigt sich schon daran, daß Buße und täglichen Buße, weitere Gnadenstunden im Leben Glaube gelegentlich unter dem übergreifenden Begriff des Wachs- der Gläubigen. Gott gießt solche Ströme der Gnade über uns aus, tums zusammengefaßt werden, sofern sich das Graben und Grün- daß wir nicht alle zugleich fassen und erkennen können. Wir den bereits als erster Teil einer allmählichen Ent- müssen sie ‚„nach und nach schöpffen‘‘ und vermögen doch den 103 wicklung darstellt 177 . Francke läßt in komparativischer Ge- Reichtum seiner Güte nicht zu erschöpfen . Von jenem „Nun“ an wird kein Tag hingehen, an dem der Mensch nicht Gottes staltung „Gründung, Kräfftigung, Stärkung und Vollbereitung‘ Er versteht darunter den Herrlichkeit, ‚„Proben‘“ seiner Gnade und Allmacht erfährt"®*. des Glaubens aufeinander folgen*”® Weg über den Bußkampf, die Rechtfertigung, die Heiligung durch Der Mensch ist selig, der lernt, „wie CHristus seine Zeiten und weitere Gnadenerfahrungen und die Vollendung bis zum seligen Stunden habe in unserm Leben/ in welchen Er uns seine Herrlich- 44195 Ende. Zur vollen Entfaltung kommt das Stufenschema im Bild 179 keit offenbaret „Hat er gelernet / wie GOTT allmächtig / einer allmählich fortschreitenden Erleuchtung Wie Johann allgegenwärtig / allwissend sey / so wird dieses alles durch eigene 4196 Arnd auf seinem Sterbebett die Herrlichkeit Christi erblickt hat, Erfahrung in ihm versiegelt So _ kann man leicht schließen, so sollen auch wir wie ein „Arend oder Adler‘“ „in die helle „wie gewaltig ein Christ durch solche tägliche / ja stündliche und augenblickliche Erfahrung im Glauben /und fol Sonne der Gnaden fliegen‘“®, Es gibt Menschen, die „zum höch- 4419 glich auch in der sten Grad und Stuffen gekommen sind‘“*, Francke vergleicht Liebe und Hoffnung müsse gestärcket werden ferner das Wachstum der Erleuchtung mit einem Sonnenaufgang. Wenn man frühmorgens aufsteht, nimmt man zunächst in der VII Dämmerung nur die Umrisse der Körper wahr, kann aber nicht eins vom. anderen unterscheiden. Wenn man wartet, bis die Inwieweit sind Gott und Mensch an der Durchfüh- rung der Ordnung beteiligt? Francke unterscheidet vielfach zwi- Morgenröte kommt, sind schon die Unterschiede zu erkennnen. schen dem Wirken „an seiten Gottes‘‘ und dem Verhalten „an Wenn aber die Sonne in ihrem vollen Glanz hervorbricht und seiten.des Menschen‘“®®. Was versteht er darunter? den Erdboden beleuchtet, kann man alles, was vor einem.ist, 1. Er betont immer wieder gut Ilutherisch, daß der ganze deutlich sehen*®?, Heilsprozeß allein durch Gottes Gnade bewirkt werde, VI „Da nun GOTT selbst alles thut, und in CHristo uns alles NB. schencket, so ists ja pur lautere Gnade‘“®, ‚„weil uns GOTT Vom Ordnungsgedanken her ist auch Franckes Lehre von ohne alle unser Verdienst und Würdigkeit, und gantz pur um- den Zeiten Gottes zu verstehen. Sie will zum Ausdruck sonst durch CHristum gerecht und selig machet‘“. In der Recht- fertigung gilt nichts als Gnade und das alleinige Verdienst Jesu bringen, daß Gott allwirksam, der Mensch aber ohnmächtig ist, Christi?, „Unsere Wercke haben weder vor, noch.in, noch nach einen Beitrag zu seiner Bekehrung zu leisten. Gott offenbart seine Herrlichkeit nicht 60, „daß er flugs helffe / wann wir nach der Bekehrung in die Rechtfertigung des armen Sünders vor unserm eigenen Willen die Hülffe fordern / und ihm Maaß und GOTT einen Einfluß‘“?®, In der ganzen Heiligen Schrift wird Ziel vorschreiben wollen; Sondern er hält seine Ordnung / und 44183 menschlichem Wollen oder Wirken nichts zugeschrieben”®. Auch weiß die beste Stunde / da es uns nützlich ist „Denn es hat durch die Buße wird die Gnade nicht verdient”*, GOtt alles in Ordnung gefaßet/und allen Dingen/ welche in 2. Francke will aber alle diese Wendungen nicht. determi- der Zeit begriffen eind / ihre gewisse Stunde gesetzet‘“*, Er hat nistisch verstanden wissen. Gott will, daß der Mensch seinem die Schöpfung in Tage eingeteilt und seinen Sohn nicht eher ge- Heiland „ein freudiges Jawort‘““ gebe?®. ‚„Er will nicht, daß es sandt, als bis die Zeit erfüllet war'®®. „„Und hat solches einen gar ein Zwang seyn soll mit unserer Liebe gegen ihn‘?®, Gott will weiten Begriff in der gantzen Heil. Schrifft / als welche uns durch die Mitarbeit des Menschen. „Ja ob gleich in dem und durch lehret / wie GOTT allen seinen Wercken Zeit und Handel unser Seligkeit GOTT der HERR allein alles ausrichten Stunde bestimmet‘“®®, Wer vermag wohl ‚das Geheimniß der muß, und wir uns auch das geringste nicht zuschreiben dürfen; Zeiten und Stunden GOttes‘“ recht zu erkennen‘”? So bestimmt 80 will er doch nicht mit uns umgehen als mit leblosen Klötzen Gott als souveräner Herr auch die Gnadenstunde des Menschen. oder Steinen, sondern als mit vernünftigen Creaturen, die sich in 1. Von grundlegender Bedeutung ist der Augenblick der Ordnung sollen finden lassen, die er ihnen in seinem heili- der Bekehrung. „Es muß bey einem ieden in seinem Le- gen Worte vorgeschrieben hat‘“?”, Wenn sich der Mensch trotz ben ein solches Nun / oder eine 'solche Zeit eich finden / da er 189) Erfahrung 22. 188) Erfahrung 21 f. 129) SA 1 312 r_echt nüchtern werde von dem Wesen dieser Welt und des natür- 190) SFP, 1492. 193), SFA. I, 304. 279) BP., 1I, 13; vgl. SFA. I, 248. 192) Erfahrung 24 f. ®7 AL 008 7 LE 7E 277) SPA, 111033 194) Erfahrung 25. 297) SPA, IL 743. 17|) ib. 170) SPA, IL 791, 169) SPA. ID 742 E 1%) SPA. 1, . 199. 198) SFA.I, 104; SFP. 1131; EP. 996; CP. 532; Erkenntnis 15, 32; 177) SFA. IL, 731. 178) ib. Gnade 20; Rührung 22. 1127 CP. 2738 179) SFA.I, 483, 489, 180) SFA.I, 152. 100). SPP 1130 200 S, 1127 . EP, 887. 181) SPA.I, 630% 182) SFA.I, 482f.; BP. IL, 270. "!) . U5 »91 P 1210 163) SFA. I, 304. 20 SA L 297 268) SPP; 11239& 5 1480 185 ib *”” 5 %6) SPP. 121: **). SPP, 187) SFA. I, 297 f. *7) P, 998 891 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 892 vieler Predigten nicht ändert, so liegt die Schuld nicht an Gott stes in der Spätzeit betont. Das ist schon durch das stärkere oder an der Kraftlosigkeit seines Wortes, „sondern sie liegt bloß Hervortreten des Schemas Gesetz-Evangelium bedingt. Aber am Menschen und an der verkehrten Art seines Hertzens, nach auch in frühen Predigten sind derartige Wendungen nachweisbar. welcher er praetendiret, daß GOtt gleichsam ein Wunder an ihm Die Erfahrung zeigt, „wie GOtt der HErr dennoch immer wieder thun, ihn, so zu reden, bey den Haaren in den Himmel ziehen, an das Hertz setzet, und bald diß, bald jenes Wort, als einen und wider seinen Willen und Danck bekehren solle; da doch Keil in dasselbe hinein treibet, ob Ers spalten, und einen Riß in euren Seelen machen möge‘“??* GOtt der HERR sein Gnaden-Reich also geordnet hat, daß in „Das Wort GOttes ist die leben- demselben nichts gezwungenes statt haben kan‘‘“®, Christus ist dige Quelle / daraus die heylsame Erkentniß der Gnade CHristi zwar das A und O, der Anfang und das Ende des ganzen Werks geschöpffet wird‘“®?® „So muß nun ein ieder darnach seuftzen, unserer Seligkeit. Wer aber nun meint, wir brauchten uns um wenn er zur Kirche gehet, daß der Glaube in der rechten Heyls- die Bekehrung und das Wachstum im Christentum nicht zu küm- Ordnung durch das Wort, das gepredigt wird, als durch das mern, der befindet sich im Irrtum”® „Gottes Gnade muß es gar rechte von GOTT geordnete Mittel, in seinem Hertzen entweder allein thun / aber wir sollen doch nicht am Marckt müssig stehen / zuerst angezündet, oder, daß derselbe durch solch Wort GOttes sondern der Gnade / die uns zuvor kömt / gehorsam und Gottes gestärcket und vermehret werden möge & tﬂl' „GOttes Wort hat Mithelffer werden‘**, So läßt auch der Herr sein Werk an Men- die Krafft und Wirckung / wo es recht gelehret wird / daß die- schen durch treue Diener verrichten. Er hätte zu Kana den Wein jenigen / welche es mit Auffmercksamkeit hören / allgemach be- auch „unmittelbarer Weyse‘“ geben können. „Er will aber / daß ginnen mehr an GOtt und göttliche Dinge zugedencken 44232° die Menschen auch dabey ihre Arbeit und Freude haben sollen.‘ n ” 211 3. Insgesamt gesehen, ist es bei Francke, ähnlich wie bei Diese „Ordnung‘ pflegt er einzuhalte Arnd, zu spiritualistischen Verfärbungen des 3. Was versteht Francke unter der Mithilfe des Menschen? lutherischen Geistgedankens gekommen. Francke betont viel Er verweist auf den Glauben, der allein die Gnade ergreift”, stärker als die lutherische Orthodoxie das allgemein vorberei- Der Glaubensbegriff erhält aber nun durch seine Nähe zu dem tende Wirken Gottes und die subjektiven Voraussetzungen des Wort „Gelassenheit‘“ eine besondere Prägung“*., „Glaube Hörers. Das ist echon durch seine Polemik gegen das „opus ope- und Gelassenheit stehen beysammen. Ja je völliger der Glaube ratum‘“ und den „historischen Glauben‘ bedingt. Deshalb liegt, ist / jemehr stehet er auch in der Gelassenheit / jemehr über- auch in der Spätzeit, das Schwergewicht nicht auf der objektiven giebet er sich dem Willen GOttes‘***, Der Mensch muß dem Wortverkündigung, sondern auf dem Wirken des Heiligen Gei- Wirken Gottes und seines Wortes in sich „Raum geben 215 und stes, der die Gebote ins Herz schreibt”®, und auf der persönlichen sich seinem Locken, Rufen und Klopfen erschließen”®. Er muß Heilsaneignung. Man kommt zum Glauben, „wenn man nicht nur dem Worte GOttes zuhöret, sondern auch den edlen Samen in dem Willen Gottes „gleichsam beyde Hände darbieten‘‘“*, darf 46218 sich nicht selbst nicht „muthwillig demselben widerstreben «220 auf sich sein Hertz einnimmt, und denselbigen fein bewahret‘“**, Gewiß im Wege stehen“*, Er muß die Gnade „anwenden gründet sich der Glaube auf Gottes Wort. „Doch aber muß auch „appliciren‘“? und sie dadurch für sich selbst wirksam machen””, nicht das Wort GOttes der Wirckung GOttes entgegen gesetzet So ist denn Gelassenheit nicht mit Sorglosigkeit zu verwechseln, werden‘“, indem man ihm einen nur äußerlichen Beifall zollt**. „sonst würde es nicht eine Gelassenheit, sondern Läßigkeit sein‘“?, Man muß stets wachsam und in Nüchternheit auf der IX Hut stehen?* und das „Hülffs- Stündlein‘“ erwarten””, Wenn sich der Mensch der Ordnung Gottes unterwirft, VII während des Bußkampfes, aber auch im Leben nach der Bekeh- rung, wird er von harten Anfechtungen bedrängt”®. Er Von der Ordnungsidee her hat auch der Geistgedanke beginnt unter der Last des Kreuzes, unter der Zucht des Gesetzes Franckes seine Prägung erhalten. Der Heilige Geist kommt nur zu stöhnen und sich nach Hilfe zu sehnen””, Es geht ihm wie dort zur Wirkung, wo sich der Mensch der Ordnung Gottes einem Menschen, der in einer tiefen Grube steckt und nach Er- unterwirft. rettung ausschaut”®®, 1. In der Frühzeit, in der das Schema „mortificatio - vivifi- 1. Francke bemüht sich, den Begriff„Anfechtung“ catio‘* vorherrscht, wendet Francke seine Aufmerksamkeit beson- enger zu umgrenzen. Er will darunter nicht die Bedrängnis des ders dem Kreuz bringenden Wirken Gottes zu. Bußkampfes verstanden wissen. „Denn man kan es eigentlich Gott eschafft, vornehmlich durch das Leid, die Voraussetzungen keine Anfechtung nennen!/wann einer im Buß-Kampff seine dafür, daß sich der Mensch dem Wirken des Wortes erschließt. Sünde und den Zorn GOttes über dieselbe fühlen muß‘““?**, „Es ist ein Anfang und eine Gründung zum Glauben / wenn der Mensch mit Trübsal von GOtt beleget wird / aber noch nicht Er soll nur im Bußkampf fleißig fortfahren, um sein furchtbares Elend zu erkennen! Dann steht er „in dem rechten Proceß und genug / der Mensch muß auch durchs Creutz zum Wort kommen; in der Ordnung GOttes‘“*°, Er darf nicht zu schnell ein Pflaster Aber auch dieses ist noch nicht genug / sondern der Mensch muß auf seine Sünden legen“*, auch hindurch dringen / und durchs Wort zu CHristo selbst kom- Hier gilt es ferner „eine neue Verblendung des Satans‘ men; Denn ohne CHristo/als dem Kern / wäre das Wort dem abzuwehren. Wenn jemand unter dem Zorn Gottes so zerknirscht Menschen eine leere Schale‘“?*, ‚,Da ist nun das Creutz der beste ist, daß er dem Trostwort Christi nicht glauben kann, kommt Zucht- und Lehr- Meister / und treibet den Menschen hurtig fort ihm der Gedanke, daß der Zorn Gottes „eine Anfechtung vom durchs Wort zu CHristo‘“? „Zwar kömmt der Heilige Geist Teufel‘“ sei, der ihm die Sicherheit streitig machen will. Hier durch die Predigt vom Glauben. Gal. III, 2. Aber ein zerschla- redet ihm Satan ein, daß er doch ein Kind Gottes sei und an gener und demüthigter Geist hat solche Predigt am liebsten / seiner fleischlichen. Sicherheit ja nicht zweifeln dürfe**, und allein / allein die Anfechtung lehret auffs Wort mercken. Jes, XXVIIL 19“ Die wahrhaft ernsten Anfechtungen kommen von Gott 2.. Viel stärker wird das Wort als Mittler des Gei- selbst. Wenn.die Not am größten ist, verbirgt sich Gott, um das Feuer seiner Liebe im Menschen stärker anzufachen”“®, Er läßt ®6) SFP..1475, 20) SPA. 1, 170 £.+—EP:-891: ihn „ein wenig zappeln‘“**, In diesem Stündchen der Anfech- 97 SPALLUITE 21) SFA. I} 303 tung‘‘ ist Christus fern”*”, ‚Ja dieses ist eben die Art und Weyse 212) Vgl. Anm. 117 ff, des HErrn JEsu / welche wir wohl Ilernen müssen ! nemlich / 213) SFA.I, 200, 331; EP. 890, 899; CP. 103. 214) SFA.I, 331f. 229) Rührung 41. 230) Gnade 49. 215) SFA.I, 319, 504, 764; CP. 95f.; Rührung 20 f. #5) CF 98 » SPA.I 314. *7 SPALE 171 335 217) SFA.I, 590. %*) CP.33, J6 234) CP. 93; vgl. SFA. I, 314. 218) SFA.I, 171, 319, 590; EP. 898. 29 CR 3070 236) SFA.I, 167 f., 509 ff. 219) Erkenntnis 18:; Gnade 20. »9) SPA.1L, 85# 237) SFA.I, 533, 537; SFP.' 209. 20y SPP. ' TO9'1,; 127, #*#) SPEA: L 7357 320 SEP. 202 23) SFA.T1, 514 *9 SPP. OL 29) P, 891. 2). SPA. L 3618 * D 28) SPA. 1. 764 2®) SFA.1, 298; 22) SFA. IL, 735 242) SFA.I, 510f£., 513. a *9) SPA. L 734& 24) SFA.IL 736. zu) SPA.I, 753, 768 764: 893 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 894 wenn ér seine Herrlichkeit am meisten offenbaren wil / so Gedanke der Ordnung Gottes, d.h. die in tiefer Sündenerkennt- scheinet es vor den Augen der verderbten Vernunfft erst recht ««246 nis wurzelnde Forderung der „mortificatio‘“ vor der „vivificatio‘‘, schlimm zu werden „Es scheinet / als ob der Himmel eisern der Gesetzespredigt vor der Verkündigung des Evangeliums, die wäre / und wolte kein Gebet hindurch dringen‘“*, Wie verbor- hohe Wertung des Leidens und der Anfechtungen, die Ganzheits- gen sind dann die Wirkungen Gottes im Menschen! Alles, was betrachtung des Menschen, die Ablehnung jeder Neutralität, die er zuvor im Kopf gehabt, vergeht ihm. Er weiß nicht mehr, ob er Betonung der persönlichen Erfahrung und Gottesnähe, die exi- auf Gottes Hilfe rechnen kann*®. Er gerät in „heimliche despe- stentielle Fassung des Glaubens, das Drängen auf persönliche ration oder Verzweifelung “ ’lD. Aneignung der Gnade, der Protest gegen den scholastischen 2. Dieser Augenblick kann die entscheidende Wendung Dogmatismus und das opus operatum, der Grundzug der bringen. Francke hat ihn selbst erlebt und schildert ihn in seinem Geschichtsanschauung und schließlich die Forderung der Mit- Bekehrungsbericht. Der Mensch befindet sich in völliger Unge- arbeit des Menschen zur Ehre Gottes. wißheit über seinen Zustand. Ist er im Stand der Natur, im Un- Es läßt sich jedoch leicht erkennen, daß trotz aller Einwir- glauben und im Tode, oder im Stande der Gnade? Was schützt kungen Luthers auf Francke erhebliche Differenzen zwischen der ihn gegen den Wahn? Er weiß nicht aus noch ein! Er kann die Theologie beider bestehen. Zwischen ihnen liegt eine Epoche Lösung nicht erzwingen. Er muß warten! Aber je länger er war- harter theologischer Kämpfe, die in einer konfessionellen Kon- tet, um so herrlicher wird sich ihm Gott offenbaren””. solidierung ihren Abschluß gefunden haben. Zugleich brachen neue Kräfte im Raum der Ilutherischen Kirche auf, die, ebenfalls Francke gibt konkrete Anweisungen, wie man die Ungewiß- heit über seinen inneren Zustand überwinden kann. Wir müssen unter Berufung auf Luther, mystischen und spiritualistischen uns prüfen?*, „Was heisset denn prüffen? Sehen / ob man in dem «252 Ideen Eingang verschafften. Hier ist vor allem Johann Arnd, Zustande stehe / darinnen man könne selig werden Woran „der Vater des Pietismus‘‘, zu nennen, der für die Gestaltung erkennt man das? Francke zählt eine beträchtliche Zahl derartiger der Theologie Franckes von wegweisender Bedeutung geworden „Kennzeichen‘“ auf”®, Ein Kennzeichen des Gnaden- ist. W. Koepp hat zwischen einem biblisch -reformatorischen und standes ist es, wenn man sich über von Gott gesandtes 272 . Diese einem mystischen Gedankenkreis bei Arnd unterschieden‘ Leid?* und über das Kommen des Gerichtstages freut”®, wenn innere Verflechtung lutherischer und mystischer Elemente liegt man seine Sünde haßt”®, wenn in uns gegen das Reich Satans ge- auch bei Francke vor. kämpft wird?”, wenn wir im Guten wachsen und einen heiligen Mystischer Herkunft und vorwiegend durch Arnd vermittelt Wandel führen”®, wenn man sein Gebet mit Freudigkeit ver- ist das Drängen auf Vereinigung des Menschen mit Christus, das richtet?®®, dem Nächsten Liebe erweist” und ‚Gottes, Ehre in. mannigfachen, in der Mystik gebräuchlichen Begriffen und sucht?*, Um solche Kennzeichen muß sich jeder Christ küm- Bildern zum Ausdruck kommt. Francke spricht von der Gelassen- mern, um zu beweisen, daß sein Christentum keine Einbildung, heit, von der Nachfolge Christi unter dem Kreuz, vom Wohnen sondern Wahrheit, seine Bekehrung nicht Menschenwerk, son- Christi in uns, vom Graben nach dem Grund usw. Der Einfluß dern Gotteswerk ist?, Francke verweist auf ein aus dem Eng- der Mystik macht sich ferner geltend in der psychologischen lischen übersetztes Büchlein, in dem viele Exempel der Bekeh- Selbstbetrachtung und ständigen Seelenprüfung, im Suchen nach äußeren und inneren Kennzeichen des Gnadenstandes, in der rung mit ihren Kennzeichen angeführt werden“”. Geeignet zu solcher Prüfung ist allerdings nur derjenige, der den heiligen Lehre von den Zeiten, Jahren und Stunden Gottes, in der emble- Geist Gottes hat?*. matischen Ausgestaltung des in stufenförmiger Entfaltung er- 3. Angesichts der zahlreichen Anfechtungen kommt es zu folgenden Heilsprozesses, in den sich häufenden Komparativen einer Mannigfaltigkeit der Lebenswege, bedingt und in der Verurteilung der Bindungen an die sinnlich-irdische durch die Verhärtung des menschlichen Herzens, aber auch durch Wirklichkeit, die besonders in der abschätzigen Beurteilung der die Langmut der göttlichen Güte. Francke unterscheidet einmal sogenannten Mitteldinge zum Ausdruck kommt, schließlich in der dreierlei Klassen der Menschen, die er im einzelnen noch psycho- Betonung der Erfahrung und Rührung, des Schmeckens und logisch-realistisch differenziert. Die einen leben in fleischlicher Empfindens der Gnade. Zahlreiche Vorstellungen, die uns auch Sicherheit, die zweiten bleiben unter dem Gesetz, ohne zu Chri- beim jungen Luther begegnen, erhalten eine stärkere mystische stus zu gelangen, die dritten sind der Gnade Gottes teilhaftig Färbung, z. B. die Gedanken der „mortificatio‘, der Anfechtung und der Nachfolge Christi unter dem Kreuz geworden, können aber auch wieder abfallen”®®. Die göttliche Rührung ist bei den einen zart und kaum spürbar, bei den an- Neben Luther und Arnd haben die Reformtheologen des deren von durchschlagender Kraft”®®. Bei den einen sind die 17. Jhdts., unter ihnen Großgebauer, dann besonders Spener auf 78 Geburtsschmerzen heftiger als bei den anderen”, Manche ver- Francke gewirkt, mit dem er ständig in Fühlung w: Francke harren im bloßen Wollen?®. Dieser Zustand kann sich auf viele empfiehlt seinen Lesern ferner Schriften der vom Calvinis- Jahre hin erstrecken 260 & Allen aber hat Gott durch seine Ord- mus beeinflußten englischen Erbauungsliteratur. Der reformierte nung den Weg zur Seligkeit gezeigt. Darum muß eich jeder im Einschlag wirkt eich vornehmlich in seinem Drängen auf eine Wort selbst „bespiegeln‘“”® und prüfen, in welchem Zustand er religiös -praktische Heiligung, auf Diseziplin, Selbstkontrolle und sich befindet, „denn was ihr nicht seyd/das könnet ihr wer- praktische Nächstenliebe aus. Es gilt die Zeit auszukaufen, bevor den HI71' Gottes Gericht kommt! Die Aktivierung des praktisch-kirchli- chen Handelns durch reformierte Forderungen kann hier nur an- X gedeutet werden, ebenso die Tatsache, daß der genuin - lutherische Wir kommen absechließend .au£ unsere Frage zurück: Darf Gedanke der cooperatio des Menschen zur Ehre Gottes durch die sich Francke auf Luther berufen? Was verbindet ihn mit dem calvinistischen Kräfte eine erhebliche Verstärkung erfahren Reformator? Die christozentrische Ausrichtung des Denkens, der hat"°. Es wäre eine Verkürzung des Tatbestandes, wenn man sich 26) SFA.I, 302 f. 57) SBALL 888 mit der Behauptung begnügte, daß Francke die mystischen und 248) SFA,I, 348 ff, #0). SEP, .1212. calvinistischen Ideen von seinem lutherischen Vorverständnis her 250) SFA.I, 298. ©2 SPA.L1.31, 35, 81, 5423 SEP: 11485; CP. 37f. *AL UT 368) SPA.], 548 ff. 272) Vgl. W.Koepp, Johann Arndt, 1912, S. 197 ff.; ds., Johann 254) SFA.I, 520f.; EP. 1006. 7 A I Arndt und sein „„Wahres Christentum‘, 1959. 256) SFA.1, 11; SFP. 1666. ") AL Ha 273) Vgl. E. Seeberg, Luthers Theologie II, 1937, S. 1ı ff., 205 ff, * DE, *7 SA 100 274) Vgl. E, Hirsch, Geschichte der neueren evangelischen Theologie »9)' SFF TE IL, 1951, S. 155ff.; E. Beyreuther, August Hermann Francke und die An- #1) SPA,. TL SE ELE 783 CP. 333, 454; Erfahrung 25. fänge der ökumenischen Bewegung, 1957, 38 ff.; ds., August Hermann 262) SFA.I, 548. UT IR Francke, 19602°, S, 34 ff.; K. Aland, a. a. O., S. 543 ff. » SPA. I, 30% 265) SFA.IL, 747 ff. 275) Vgl. E. Bartz, Die Wirtschaftsethik August Hermann Franckes, 266) Rührung 19 ff. 597) SPA..1, 263 1935, S.33 ff. — Vgl. M. Seils, Der Gedanke vom Zusammenwirken S FA D 208 . IS Gottes und des Menschen in Luthers Theologie, Habil.-Schrift Halle - *Y S 1L 7, Wittenberg, 1959, 270) SFA.I, 846. 895 896 Theolog_ische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 Anschauungen umfassender, spannungsreicher und farbiger sind umgedeutet habe. Wir können vielmehr feststellen, daß es zwischen den mannigfaltigen Kräften zu einer wechsel- als die Lehren des orthodoxen Luthertums. Es ist jedoch evident, seitigen Einschränkung und Umdeutung ge- daß die psychologisierende Schau Franckes, sein Drängen auf eine kommen ist. Den mystischen Gedanken, z.B. der Einungsidee, zeitliche Fixierbarkeit des. Bekehrungserlebnisses, auf den Buß- kampf und auf eine ständige Selbstüberprüfung, seine Stellung wie auch den reformierten, z. B. dem Prädestinationsgedanken, wurde die‘ Spitze genommen. Francke ist kein Mystiker, sondern zu den Mitteldingen und die spiritualistische Verfärbung des ein gläubiger Realist. Er wahrt den Abstand zwischen Gott und konkreten Geistgedankens auch dem echten Luther fremd sind. Mensch. Das ganze Leben soll der Ehre Gottes dienen. Francke Ungeachtet der mannigfaltigen historischen Einflüsse bildet das Gesamtgefüge der Theologie Franckes ein organisches ist kein Calvinist. Durch Betonung des allgemeinen Liebeswillens Gottes und der freien Mitarbeit des Menschen steht er der Grund- Ganze, in dem, genauer formuliert, das Ilutherische Element tendenz reformierter Bekenntnisse fern. Aber auch die Gedanken prägend und gestaltend überwiegt. Francke hat seine Theologie Luthers wurden unter der Einwirkung mystischer und reformier- nicht eklektisch durch bewußte Auswahl geformt, sondern die ter Ideen umgeformt. Das Ilutherische Gedankengut Franckes ihm vielfältig überkommenen Gedanken in produktivem Miß- verstehen, mit selbständiger Gestaltungskraft zu etwas Neuem weist Verfärbungen, Schattierungen, Tönungen auf, die der n 276 ‚ Man warf ihm verschmolzen. In diesem synthetischen Prozeß dürfte seinem Orthodoxie seiner Zeit verdächtig sein mußte 44277 vor, er „hätte des Molinosi irrige principia gefasset Die Ar- Bekehrungserlebnis eine entscheidende Bedeutung zukommen. beiten der Lutherrenaissance haben zwar gezeigt, daß Luthers In dem Bericht darüber begegnen uns bereits viele konstitutive Ideen und Grundbegriffe seiner Theologie, so daß wir hier vom 276) Vgl. H. M. Rotermund, Orthodoxie und Pietismus, 1959. „initium theologiae‘‘ Franckes sprechen können. Das Neue, das 277) Vgl. K. Aland, a. a. O., S. 564. — Über das Verhältnis des Moli- nos zu Francke vgl. H. Stahl, a.a. O., S. 69 ff.; K. Aland, a.a. O., hier erstand, barg eine gewaltige Spannkraft in sich und hat dem S, 563 ff.; K. Deppermann, Der hallische Pietismus und der preußische Protestantismus des 18. Jahrhunderts durch die Besinnung auf Staat unter Friedrich Ill. (I.), 1961, S.65. Diese Frage bedarf noch einen lebendigen, wahren Glauben und durch den bewußten Rückgriff auf Luther erneut reformatorische Kräfte zugeführt. einer weiteren Untersuchung. Gerhard von Rad’s „Theologie des Alten Testaments‘““' Von Friedrich Baumgärtel, Erlangen I ihrer Konsegenz einen Offenbarungsbegriff aus sich heraussetzt, mit dem wohl kein christlicher Dogmatiker auch nur im entfern- Die gemeinte Aporie im Werk v. R.s”, die tief einschneidet testen zu arbeiten in der Lage ist, ist von ihr echwerlich ein ent- in die Frage des theologischen Begreifens des AT, hängt zweifel- scheidender Schritt zum theologischen Verständnis des AT zu er- los zusammen mit dem Fehlen einer klaren Bestim- hoffen. mung des Offenbarungsbegriffs. Dieser gestaltet sich für v.R. aus seiner totalen Abneigung gegen die systemati- Von dieser Überschneidung her den Offenbarungsbegriff fest- legen wollen, heißt offensichtlich: sche Erfassung des alttestamentlichen Gehalts einerseits und von 1. Aus der Offenbarung, die im AT bezeugt ist, ist „eine seinem traditionsgeschichtlichen Schema her andererseits. „Im alles bestimmende Mitte‘“ zu eliminieren, im Gegensatz zum NT Gegensatz zur Christusoffenbarung zerl e sich die alttestament- mit seiner alles bestimmenden Mitte Christus. Als ob die Christus- liche Jahweoffenbarung in eine lange Folge von einzelnen Offen- f offenbarung — im Gegensatz zu der im AT bezeugten Offenba- barungsakten. Sie scheint einer alles bestimmenden Mitte ... zu rung — ein Punktuelles sei und nicht, ebenso wie im AT, eine ermangeln‘“ (I 121). Mit dieser Feststellung will v. R. die Un- ganze Geschichte, nämlich die ganze Geschichte Jesu Christi von möglichkeit dartun, bei dem theologischen Verständnis der Er- der Geburt bis zu dem nachösterlichen Geschehen. Die ‚Mitte‘‘ eigniswelt Israels einem ‚eystematischen Bedürfnis‘“ zu frönen dieser Geschichte ist freilich Christus. Wie die alles bestimmende (vgl. insbesondere I 126), da das alttestamentliche Zeugnis ja Mitte der im AT mit den „einzelnen Offenbarungsakten‘“ bezeug- nicht in einer theologischen Systematik geboten werde, sondern ten Geschichte Gott ist*, im Glauben in all diesen Einzel- unter sich nicht in einen systematischen Zusammenhang ge- bezeugungen begriffen in der auch in der Christusoffenbarung be- brachte „einzelne Offenbarungsakte‘“ meine. Andererseits will schlossenen Dialektik Zorn und Gnade. Das NT ist ganz gewiß er, daß wir uns bei der theologischen Deutung „der Abfolge der christozentrisch, daß das AT nicht theozentrisch Ereignisse, wie sie der Glaube Israels gesehen hat, überlassen“ und sie „nacherzählen‘ (ebenda), indem wir ihren immer neuen (Gott die Mitte des AT) sei, und daß diese Feststellung für die Definition des Offenbarungsbegriffs nicht außerordentlich ent- Interpretationen und Vergegenwärtigungen entlang gehen bis scheidend sei, müßte erst nachgewiesen werden. Wobei es jetzt hinein in deren Adaption und Neuinterpretation im NT, dabei nur um das durch v. R. fragwürdig gemachte „-zentrisch‘“ geht uns vergewissernd, daß es von Stufe zu Stufe immer geht um Ver- heißung - Erfüllung als Heilswirken Gottes. Von daher ist für — inwiefern das „christo-‘“ und das „theo-‘“ in dem einen „Zentrum“ liegen, das die Dogmatiker mit ihrem Offenbarungs- v.R. die „Zerlegung‘“ der Offenbarung in „einzelne Offenba- begriff meinen, das ist eine andere Frage — das ist die Frage, rungsakte‘“. notwendiges Postulat. Von daher ist es auch zu er- um die es sich letzten Endes in der theologischen Problematik klären, daß v.R. seinen Offenbarungsbegriff orientiert lediglich um das AT heute dreht, nachdem die ;historisch-kritische For- am geschichtlichen Geschehen im Sinne des Ereignishaften. Die- ser sich für v.R. aus seiner Gesamtkonzeption notwendig er- schung uns in die Verlegenheit gebracht hat, zwischen diesem „christozentrisch‘‘ und „theozentrisch‘‘ zu differenzieren (welche gebende unmögliche Offenbarungsbegriff erhellt deutlich, wie Verlegenheit v. R. mit seiner ‚„charismatisch-eklektischen‘“ Deu- wenig. nach der theologischen Seite eine umfassende Schau ge- tung des AT elegant überbrückt)*. wonnen werden kann, wenn von einer „Überschneidung der Einleitungswissenschaft (v. R. meint die Traditionsgeschichte) und biblischer Theologie‘“ (I 7) die Lösung der theologischen Pro- 3) Derselbe Einwurf gegen v. R. soeben auch bei H. Graf Revent- low, Grundfragen der alttestl. Theologie ..., Theol. Zeitschr. Jhrg. 17, blematik um das AT erwartet wird, wie das v. R. mit großer Be- 1961, S. 96. stimmtheit. ausspricht (Weg „zu einem völligeren theologischen 2) Die Eliminierung der „alles bestimmenden Mitte‘“ aus dem AT Verständnis des AT“, I 9). Wenn diese „Überschneidung‘“ in treibt v.R. auf ganz merkwürdige Wege. Hinsichtlich der Thronbestei- gungspsalmen und. der Theophanieschilderungen gerät er, da er die 1) Der I. Teil dieses Aufsatzes erschien im vorigen Heft der ThLZ. „Mitte‘“ Gott nicht sicht, in starke Verlegenheit: diese alttestament- ?) v.Rad, Gerhard, Prof. D.: Theologie des Alten Testaments. lichen Bezeugungen vermag er in seine Grundkonzeption nicht einzu- I.: Die Theologie der geschichtlichen Überlieferungen Israels. Il.: Die gliedern. „Die Thronbesteigungspsalmen sind die am ‚wenigsten ‚israeli- Theologie der prophetischen Überlieferungen Israels. München: Kaiser tischen‘ Dichtungen‘“ (I360). Warum? Weil sie dem nach v.R. maß- 1957/60. 472 S u. 458 S. gr. 8° = Einführung in die evang. Theo- geblichen Kriterium für das „Ieraelitische‘“ nicht standhalten: die Heils- setzungen, auf denen die ganze Existenz Israels ruht (I 352), treten in logie, 1 897 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 898 Glaubensexistenz reicht dies nicht hinein, denn ich bin meines 2. Aus der Offenbarung sind die „Personen‘“ zu eliminieren, also wir müssen in die Aporie abgleiten, von der gesprochen Glaubens an den Heiland völlig gewiß, ohne auch nur die ent- wurde. Als ob die Selbsterschließung Gottes sich im Ereignis- fernteste Kenntnis von diesen alttestamentlichen Analogien zum NT zu haben. Aber die Kraft des Wortes Gottes, in dem er sich haften erschöpfe, als ob sie denkbar wäre ohne die Erleuchtung einst Israel durch jene Auserwählten erschloß, die von seinem der von ihm erwählten Personen. Dem höchst bedenklichen Offenbarungsbegriff v. R.s vermag Geist getrieben, ihren Zeitgenossen den Glaubensblick für das ich nicht klarer und eindeutiger zu begegnen, als mit einem Wort zur Entscheidung zwingende Geschehen von Gott her eröffnet ha- von P. Althaus (Grundr. d. Dogm., I, 3. Aufl. 1947, S. 30 f.): ben, ist an uns gewaltig mächtig. Denn wir erfahren uns mit Israel zusammen unter derselben Situation im Angesicht des „Die Offenbarung geschieht nach dem biblischen Zeugnis so, Jebendigen Gottes. Das alttestamentliche Wort zündet deshalb daß eine bestimmte einmalige Geschichte sich vollzieht und daß von Gott erwählten Menschen das Verständnis bei uns heute noch, weil wir uns als vom heiligen Gott, durch dieser Gechichte durch Wirkung Gottes auf ihre Seele geschenkt das Wort von Personen, von Person zu Person. angesprochen wird. Das NT bezeichnet sowohl das äußere wie das innere (parakalein) einfach erfahren. Dieser ganze Reichtum des AT für unser persönliches Glaubensleben geht durch jene Aporie bei ‚Geschehen‘ als ‚Offenbarung‘ ... Beides, Geschichte und v.R. verloren — er bringt in seinem theologischen Ansatz die Erleuchtung durch ‚Reden‘ Gottes zu dem menschlichen Geiste gehören zusammen.‘“ Stünde hinter v. R.s Gesamtkonzep- von Gott erwählten Personen nicht ins Spiel — er redet theolo- tion ein solch durchdachter Offenbarungsbegriff, so wäre ihm jene gisch in Schemata, die Offenbarung Gottes vollzieht sich aber in seinem Wirken an den menschlichen Seelen. Daß die Offenbarung Aporie nicht unterlaufen, die seine Schau zu einer bloß traditions- Gottes im AT nur zu erfassen ist innerhalb des geschichtlichen geschichtlich - heilsgeschichtlichen macht und deren theologische Geschehens, das Personen als Gottesgeschehen erfahren und Relevanz er nur dadurch retten kann, daß er sie koppelt mit seinem ‚charismatisch - eklektischen‘‘ Präfigurations- (Typen-) ihrem Volk als solches bezeugen im Sinne des parakalein, bedarf Schema. Diese Schau ist wirklich eine bloße Schau, wir vermögen keiner Rede. Gott wirkt im geschichtlichen Geschehen durch das Dolmetschen der von ihm erwählten und erleuchteten Personen als Christen diese Traditions-Heilsgeschichte nur als Zuschauer (Geschichtsschreiber, Gesetzgeber und Propheten) an den Seelen. anzuschauen, sie trifft uns nicht und betrifft uns nicht, in ihr ist An den Seelen! Das ist ein „inneres Geschehen“ kein parakalein. Sie tut das auch nicht in der Verkoppelung mit dem Analogie-Denken, denn das Erfassen dieser typologischen Wenn wir das alttestamentliche Geschehen als Heilsgeschehen, als Geschehen von Gott her, begreifen wollen, so hat solches Entsprechungen ist ein rein rationaler Vorgang, in meine kal Begreifen dies innere Geschehen, das genauso eine Realität ist wie das äußere, mit zu umschließen — vermutlich ist dies innere diesen Psalmen zurück — das „fällt sehr auf‘““ (I 360). Daß die Epiphanie in so geschichtslosem Aspekt gefeiert wird, das fällt auf, das ist „wenig Geschehen das, worum es letzten Endes geht®. Denn die Heils- israelitisch‘‘. Ich würde sagen: die Thronbesteigungspsalmen sind das geschichte spielt in der Polarität Heil - Unheil und Glaube - Un- aller - Israelitischste, das uns im AT begegnet. Die Kultgemeinde an- glaube. Letzten Endes geht es in der Heilsgeschichte um dies betend vor der Epiphanie des Allherrn! Die Anbetung ist die Krone Innere: Glaube - Unglaube, so wahr Gott lebendige, gegenwärtig allen Betens — wenn Israel 6 o anbetend vor seinem Gott steht, dann wirkende, fordernde und begnadende Mecht ist. Weil v. R. einen ist Gott als der gegenwärtig-kommende das Zentrum aller israelitischen Glaubensgewißheit. Von diesem Offenbarsein Gottes über Offenbarungsbegriff vertritt, in dem jene Aporie das „person- Israel her kann allein theologisch-legitim vom AT geredet werden, Die hafte‘“ Wirken des Gottesgeistes an den Seelen nicht in den „Mitte‘“ an den Rand setzend, flüchtet sich v. R., da er nur immer die Horizont bringt, deshalb kann er diesem inneren Geschehen in seinem heilsgeschichtlichen Aspekt keinen Platz einräumen. Er „Heilssetzungen‘““ als die Mitte sieht, in die Ästhetik, mit ihr der weist die Abzielung auf das innere Geschehen als dem AT un- Mitte ausweichend. Es ist doch außerordentlich staunenswert, daß die Schilderungen der Theophanien „ein hohes delectari‘‘ Israels im ästhe- adäquat ab (II 6). Dies, obwohl er an zahllosen Stellen mit die- tischen Sinn bedeuten sollen (I 363). Welch ein Satz: ‚„daß das Gottes- sem inneren Geschehen operiert. Ich nehme das oben (Sp. 806 f.) volk in seinem Rühmen schon an dem delectari der Engel (Jes. 6,3) teil E A hat‘“ (ebenda)! Mit dem „qadosch, gadosch, gadosch‘“ ergötzen sich die 5) Ein eehr merkwürdiges offenbar Nichtverstehenkönnen bei v. R. Seraphim! Ergötzen sie sich wohl auch an dem Verstockungsauftrag, II 6: „Die Behauptung F. Baumgärtels, daß die Heilsgeschichte recht den dieser qadosch auf den Propheten legt? Das dreimal Heilig ist kein Sichergötzen der Himmlischen, das ist der Introitus, mit dem sie den eigentlich in dem ‚inneren Geschehen in Israel‘, in seiner Frömmigkeits- Ich bin weit entfernt davon, solches zu be- kabod Gottes, seine gegenwärtige Majestas, diese in Schrecken setzende geschichte zu suchen sei‘“ Majestas, auf die Szene geleiten — es ist ein ganz furchtbares Rufen, haupten, Ich sage in mein er Schrift „Die Eigenart der alttestamentlichen fern von jeder Ästhetik, „Aber auch dieses Schreckliche hat höchste Frömmigkeit“, 1932, ausdrücklich (S. 6): „Die Frömmigkeitsgeschichte ist und bleibt ein Teil der Religionsgeschichte“. Die Frömmig- Herrlichkeit‘“, sagt v. R. mit Bezug auf Jes.2, 19, „auch da hängt das keitsgeschichte ist also eine rein deskriptive Angelegenhei t, die jeder Auge des Propheten mit Entzücken an der Selbstoffenbarung Gottes und Religionsgeschichtler darbieten kann. Die Heilsgeschi chte ihren Begleiterscheinungen‘‘ (I364). Mit Entzücken? Wie kann man kann nur der Theologe von seinem Glaubensgrund her ent- hier die Kategorie des Ästhetischen einführen! Mit Erschrecken hängt falten, in welche Entfaltung er freilich die Frömmigkeitsgeschichte das Auge des Propheten an diesem Schrecklichen, so muß es heißen, hineinnehmen muß, da die Bezeugung der Heilsgeschichte im AT genau so wie Jes. 6 der Prophet in Entsetzen vergeht, als sich die Engel religionsgeschichtlich bedingte Bezeugung ist. Es wäre darum zu bitten, an dem qadosch „delectieren‘. „Die Theophanieschilderungen sind daß v. R. bei anderen die in der wissenschaftlichen Erörterung notwen- ohne Frage der zentralste Gegenstand einer alttestamentlichen Ästhe- e Sauberkeit des Denkens voraussetzt und daß er genauer tik‘ (1 364) — welche am Gegenstand gemessen unadäquate Rede! Daß dige begrifflich <h _ wohl unmißverständlich, wenn ich in der Festschrift die alttestamentlichen Dichtungen bei den Propheten und sonst für liest. Es ist do unsere Betrachtung eine ästhetische Seite haben (Sache der Form!), nie- für A. Alt (Beitr. z. hist, Theol. 16, 1953) S. 21 sage: „mit der Erfas- mand wird das bezweifeln. Aber man kann dort, wo man plötzlich sung des alttestament lichen inneren Geschehens im alttestamentlichen weil der eigene theologische Selbstverständnis ist das alttest amentliche Geschehen noch nicht als theologisch nicht mehr weiter kann, fassen vermag — offenbar, weil Heilsegeschichte begriffen‘‘; wenn ich ThLZ 79.Jg., 1954, Sp. 207 Aspek t den Gegenstand nicht mehr zu feststelle: „Eine historische Hilfewissenschaft ist die frömmigkeits- er nicht zure icht! —, nicht in das Ästhetische ausweichen. Und man geschichtliche Forschung, eine für den hermeneutischen Prozeß unent- kann den Anschluß aus dem Ästhetischen zum Theologischen auch nun behrliche Hilfswissensch aft‘“; wenn ich in derselben Richtung mich nicht retten wollen mit der höchst merkwürdigen, dem AT sicher ganz äußere in meinem Buch „Verheißung‘“, 1952, S.153, Anm. 123. Ich fern liegenden These: „Der Genuß dies er Gottesschönheit . ist ...etwas empfinde es als unstatthaft, wenn mir v.R, die törichte Ersetzung der Antizipiertes, das heißt auf eine eschatologische Vollen dung ausgerich- „Heilsgeschichte‘‘ (also des t heologischen Aspekts) durch eine „Fröm- tet; er ist geglaubtes S <hauen oder geschauter Glaube‘‘ (I 365). „Gottes- unterstellt, obwohl ich seit dreißig Jahren genau schönheit‘ — der kabod Gottes ist (kabed heißt: schwer, wuchtig sein) migkeitsgeschichte““ rei be. Die frömmigkeitsgeschichtliche Arbeit war für seine majestas, nicht seine „Schönheit‘‘. Die Kategorie des Religiösen das Gegenteil ech eine (allerdings unentbehrliche) historisc he kann niemals mit der Kategorie des Schönen korrespondieren (bekannt- mich von jeher heologischen Aussage über das AT; lich die ewige Anfechtung!), so se hr es ästhetische Ausdrucksformen Vorarbeit für die Gewinnung einer t des AT ist eine theologische des Religiösen gibt, Gerade dies Letzterı e sehr eindrucksvoll im AT: die heilsgeschichtliche Deutung chste künstlerische Ausdru ckskraft sich gerade bei den Aussage. Die Heilsgeschichte ka nn für mich schon deshalb nicht iden- daß Israels hö hanien und der Theophanien entfaltet, ist m. E. tisch sein mit der alttestamentlichen Frömmigkeitsgeschichte, weil ich Schilderungen der Epip daß für das AT Gott die Mitte — im Gegensatz zu v.R, — den Begriff Heilsg eschichte aus dem Evan- ein untrügliches Zeichen dafür, gelium entwickele und nicht aus dem AT (vgl. mein Buch „V erheißung‘‘). aller Gewißheit und aller Bezeugung ist. 899 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 900 bereits Angerührte noch einmal auf. Es ist hier eine dringende züge aus dem Begriff „Heilsgeschichte‘‘ (und aus dem Begriff rage an v.R. zu stellen. Jedoch zunächst einmal eine geringe „Offenbarung‘“) bei v. R. damit zusammen, daß er unter Heils- Auswahl aus dem sich bei v. R. anbietenden kaum übersehbaren geschichte nur zu begreifen weiß die Folge der H e i1s ereignisse, Material. Unter Beiziehung von Ez.36, 24 ff. sagt v.R. (II 248): die Gott in sein Volk hineingibt. Heilsgeschichte? Alles Tun „So wichtig und unerläßlich diese äußeren Umstände für das Gottes an seinem Volk ist Heilstun an ihm, auch die Schläge, die neue Israel sein werden, — das Entscheidende des Heilsgeschehens der Vater seinen Kindern versetzt (Jes. 1), sind Heilstun Gottes wird Jahwe im Inneren der Menschen wirken.‘‘ Die Frage: kann an seinem Volk, Die durch v. R. betriebene Einengung des Be- das heilsgeschichtliche Verständnis des AT von diesem Entschei- griffs, Heilsgeschichte auf die in Israel hineingegebenen Heils - fakten, die immer wieder neu aktualisiert und damit ‚„heils- denden des Heilsgeschehens, von diesem Wirken Gottes an dem Inneren der Menschen absehen? — I 314: „Jahwes Walten um- kräftig‘‘ werden, sperrt ihm den Blick dafür, daß alle Heils- greift alles Geschehen . . es ist dem natürlichen Auge überhaupt hineingabe „herzandringend‘“ (s.o. Sp. 899), das heißt: fordernd, verborgen . das sonderliche Betätigungsfeld dieses Geschichts- zur Entscheidung treibend, ist. Israel hat doch nicht lediglich in waltens ist aber das menschliche Herz, dessen Impulse und Ent- der immer erneuten bekennenden Aktualisierung die Kraft gött- schlüsse Jahwe souverän seinem Geschichtsplan dienstbar macht.‘‘ lichen Heils erfahren, es ist doch genau so ‚„faktisch‘‘ unter — II 126: Das „Korrespondenzverhältnis der Propheten zur diesen Heilsfakten ins Ausweichen vor dem lebendigen Gott, in Weltgeschichte ist der Schlüssel zu ihrem rechten Verständnis‘‘, den Willenswiderstreit gegen ihn gegangen. „Die Heilsgeschichte „die Bezogenheit der Botschaft der Propheten auf die welt- war zur Ruhe gekommen‘‘ (II 192), vermag v.R. für das Zeit- alter der Prophetie des 8. Jahrhunderts zu sagen — dies deshalb, geschichtlichen Ereignisse‘‘ muß „im Sinn von Ursache und Wir- kung‘“ verstanden werden. Welche Wirkung? Sie vollzieht sich weil die „Heilskräftigkeit‘‘ der alten Heilsereignisse „zur Ruhe‘ im Inneren der Propheten als das Geborenwerden der „un- gekommen war. Als ob der mit den Propheten geschehende Um- erschütterlichen Gewißheit‘‘ von Gottes zukünftigem (eschatolo- bruch nicht deshalb geschehen sei, weil Israel den Herrn ver- gischen) Handeln. Ein Geburtsakt von außerordentlicher Trag- Jlassen und verachtet hat (Jes. 1, 4; Hos. 1—3 usw.), weil sie der weite — ein „inneres Geschehen‘. Von Gott gewirktes Gesche- Entscheidung ausgewichen sind und damit den Bund gebrochen hen? Heilsgeschichtliches Wirken Gottes an seinem Volk? — haben. Mit den „Heilsfakten‘‘ wird doch zugleich hineingegeben I 197: „Wie das neutestamentliche, so hat auch das alttestament- die Entscheidungsforderung, seit der Zeit des liche Heilsangebot seine Empfänger vor die Frage des Gehorsams Jahwisten durchzieht dies Verständnis der Selbsterschließung gestellt.‘“ Wenn das „Heilsangebot‘ ein heilsgeschichtliches Fak- Gottes, also der „Heilsgeschichte‘‘, die Zeugnisse des AT. Und tum ist, ist dann auch die Entscheidung unter diesem Heils- genauso bezeugt das AT von Anfang an, wie unter dem Heils- angebot, die sich im Inneren der Menschen vollzieht, in die Er- tun Gottes das Volk immer wieder die Gott widersetzliche Ent- fassung der Heilsgeschichte mit hineinzunehmen, und zwar als scheidung trifft. Dies alles ein inneres Geschehen! Es ist über- ein ganz schwergewichtiges ‚heilsgeschichtliches‘‘ Faktum, oder haupt nicht abtrennbar von dem Heilstun Gottes. Es kann keine nicht? — II 310 f.: „je und je pflegten die Propheten aufzustehen“ Deutung der alttestamentlichen Heilsgeschichte geben, ohne daß im Schatten von Ereignissen weltgeschichtlichen Formats. Dies dieses innere Geschehen in sie hineingenommen wird — ich „Aufstehen‘“ der Propheten ist ihr Berufenwerden. Die. welt- wiederhole: wahrscheinlich sind diese inneren Vorgänge das geschichtlichen Ereignisse, die Gottesereignisse sind nach dem theologisch Wesentliche an der ‚,Heilsgeschichte‘“ Israels, die Verständnis des AT, lösen dies Berufenwerden sicher aus, und wie man nicht von dem Gott reden kann, der Heilstaten tut an ebensowenig des Korrelats „Unheilsgeschichte‘‘ entbehren kann, zwar in Akten, die ebenso Gottesereignisse sind, heilsgeschicht- lich sicherlich ganz bedeutsame Fakten, die sich da vollziehen, seinem Volk, ohne zugleich von dem „Unheilstun‘“ Gottes 'an wahrscheinlich die‘ wesentlichen heilsgeschichtlichen Ereignisse seinem in den Willenswiderstreit sich verfangenden Volk zu unter den äußeren Gottesereignissen — diese Fakten sind aber sprechen. doch wohl innere Fakten. — 1 231: „Das Deuteronomium hat Und das Letzte, was sehr ernsthaft als Frage v. R. entgegen- etwas Herzandringendes‘“, was doch nur heißen kann: zur Ent- gen wäre. I 187: „vielmehr sind die Propheten darin einig, scheidung Treibendes. Die Entscheidungen, die unter diesem Herz- daß ] J ahwe sie erleuchtet und von Erkenntnis zu Erkenntnis ge- andringen geschehen, sind innere Vorgänge, daß sie für die führt habe“. Ist das wahr? Auch nach unserem christlichen Glau- ben wahr? Gewiß! Ich komme auf das über die „Personen‘‘, über Heilsgeschichte ausschlaggebend werden, ist zweifellos. Sind sie in der Entfaltung der Heilsgeschichte ins Spiel zu bringen oder „die Person“ Gesagte (vgl. Sp. 813 f.) zurück. Gilt das auch und ist nicht? — I301: „Der Glaube hat sich derart des Stoffes bemäch- das wahr hinsichtlich des Stifters der israelitischen Religion? Was tigt (es ist von der Landgabe die Rede), daß er das Geschehen war seine Erleuchtung, was war seine Erkenntnis? Doch nur die- von seiner geglaubten Innenseite her anschaubar gemacht hat“. ses: es wurde ihm geschenkt, Gott zu erkennen als den, der er Die Landgabe ist ein Heilstun Gottes. Ist für die Aufrollung des wirklich ist: sich im Geschichtshandeln seinem Volk erschlie- heilsgeschichtlichen Aspektes der Vorgang der inneren (Glaubens-) ßende, personhaft sittliche Willensmacht, die dies Volk zugleich Aneignung dieses Heilsguts von der Heilstat Gottes selbst ab- lösbar? — Jedoch, ich will die endlose Reihe der sich bei v.R. verheißend und fordernd, zugleich in absoluter Treue und in ab- solut unentrinnbarer Bindung umfaßt. Auf dieser ‚„Erleuchtung‘‘ bietenden Beispiele hier nicht weiter vorführen. steht der ganze im AT bezeugte Glaube Israels. Daß solches Be- Mit dem zuletzt genannten Beispiel bin ich bei einer ganz greifen Gottes das Produkt erst eines evolutionistischen Prozes- wesentlichen Frage v. R. gegenüber angelangt. I 300 heißt es, die ses sei — eine solche Annahme stünde gegen das klare Zeugnis Landgabe-Heilstat sei „ein durch und. durch vom Glauben er- auch der gesamten vorprophetischen Aussagen. Ist das so — und stelltes Bild‘. Die „geglaubten Heilstaten‘“ (die „geglaubte Ge- wer wollte das bezweifeln? —, dann bleibt gar nichts. anderes schichte‘“ I 124), die ja bei v. R. eine so entscheidende Rolle spie- übrig, als das andere eherne Zeugnis des AT aufzunehmen: len samt ihrer immer erneuten Vergegenwärtigung und Inter- diese „Erleuchtung‘“ hat Gott seinem Volk eingesenkt, indem er pretation bis hin zum NT! Der Glaube setzt die Heilsfakten, der sie durch eine Person, den Stifter-Propheten, hindurchtönen ließ Glaube aktualisiert sie immer neu. Diese Deutungsfunktion des (er mag geheißen haben, wie er will) und damit die „Heils- Glaubens ist legitim, denn sie verfährt ‚‚charismatisch-eklek- geschichte‘“ mit seinem Volk eröffnete, es mit dieser Erleuchtung tisch‘“, d. h. sie geschieht aus dem Geiste Gottes (vgl. dazu unten). als sein Volk schöpfend, ein innerer Vorgang, der die Heils- Diese glaubende Deutung ist doch wohl nach v.R. nicht irre- geschichte begründete. Und. aus dieser Grunderleuchtung resul- levantes menschliches Unterfangen, sie ist von höchster Rele- tiert die Selbsterkenntnis des Volks als im Gegenüber zu seinem vanz und Faktizität. Nach v.R. hat ja der Glaube in ihr sein ser Gott, der es in der gezeichneten Weise umschließt. Und aus die- Leben. Die Frage an v.R.: wieso ist dies innere Geschehen, das Grunderleuchtung und'. Grunderkenntnis resultieren alle sich da aus dem Geiste Gottes vollzieht, aus der Entfaltung der v. R.schen Neuinterpretationen und alle Vergegenwärtigungen. Heilsgeschichte auszuschließen? Inwiefern ist dies Geschehen von Die ganze Heilsgeschichte Israels hat diesen „inneren Zug‘, man Gott her nicht „fakti ‘“, inwiefern ist es kein Heilstun Gottes kann sie ohne ihn gar nicht entfalten. Was oben aus I 314 zitiert an seinem Volk? wurde, ist doch so. sehr bedeutsam: „‚das sonderliche Betätigungs- Wahrscheinlich hängt diese Ausschließung der inneren Voll- feld dieses Geschichtswaltens ist aber das menschliche Herz, 901 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 902 dessen Impulse und Entschlüsse Jahwe souverän seinem Ge- sein — aber das meint ja Qon Rad gar nicht, sondern nach ihm schichtsplan dienstbar macht‘‘ — die Impulse, sie sind das unter soll der Heilige Geist’ von Fall zu Fall (eklektisch) den Sinn des der absoluten Zusage Gottes vorwärtstreibende innere agens, die Schriftworts eröffnen. Es ist doch völlig unzutreffend, wenn v.R. eine „theologische‘‘ Interpretation mit ‚‚charismatischer CO Aus- Entschlüsse, sie sind die unter dem „Herzandringen‘‘ Gottes sich vollziehenden inneren Entscheidungen des Volks, die Gott in legung bezeichnet, da doch z. B. eine Homerauslegung durch einen seinem Geschichtswalten gnädig aufnimmt oder zunichte macht. Philologen ebenso charismatisch geschieht, nämlich mit der dem Die Frage an v.R.: Wo und wie wirkt sich in seinem heils- Stoff adäquaten „Begabung‘“, wie die theologische Auslegung. A 1lle Interpreten sind „Charismatiker‘ — oder sie taugen nichts. geschichtlichen Aufriß aus die „Erleuchtung‘‘ von Personen durch Gott — doch wohl genau so „Heilsfakten‘“ wie die Rettung Das Charismatische macht noch längst nicht den theologischen aus Ägypten, die Landgabe usw.? Wo und wie kommt bei ihm Ausleger! Eine Definition des Begriffs ‚‚charismatisch‘“‘ im Zu- zum Tragen die „Grunderleuchtung‘‘ in der Stifter-Person, die sammenhang mit „Auslegung‘“ gibt v.R. nicht. Die Definition das „Heilsereignis‘‘. katexochen ist, aus dem die v. R.schen „Heils- eines neu geprägten Begriffs — und ‚charismatische Auslegung“ ist ein nicht üblicher Begriff! — ist absolut notwendig innerhalb fakten‘“ ja doch wohl ihren Ursprung und ihre „Heilskräftigkeit‘“ haben? Das alles theologisch nicht relevant, weil es sich um ein des wissenschaftlichen Gesprächs. Jedoch derlei Notwendig- „inneres‘ Geschehen handelt? Mit einem Wort: welchen keiten erkennt offenbar v. R. nicht an; für ihn eine außerordent- Begriff von „Offenbarung‘“ legt v.R. seiner liche Erleichterung, denn ein für das Verständnis des Lesers heilsgeschichtlichen Sicht zugrunde? „schwimmender‘‘ Begriff eröffnet eine nicht secharf bindende Handhabung; für den Leser eine außerordentliche Schwierigkeit, Nun zu der Frage, die v.R. gewiß sehr zu Recht in seine Theologie des AT einbezieht: die Stellung des christlichen Glau- denn ‚„schwimmende‘‘ Begriffe werfen Frage um Frage auf, auf bens zum AT. „Es ist einfach eine Tatsache, daß der christliche die keine Antwort erfolgt. Wahrscheinlich, nein, sicher versteht Glaube auch in Alttestamentlichem sich aussprechen, ja, sich er- v.R. unter der heute zu fordernden charismatischen Auslegung diejenige, die er als die Interpretationsart, die das NT dem‘ AT klären kann‘‘, und zwar in der „‚Vergleichzeitigung von Alttesta- gegenüber anwendet, darstellt (vgl. II 339 ff. u. ö.). Doch auch mentlichem‘‘ (II 399). Eine solche Interpretation des AT kann nach v.R. nur eine „charismatisch-eklektische‘*‘ sein (II 400. 335). aus dieser Darstellung ist eine Definition nicht zu entnehmen. Hier taucht wieder eine Begriffsverschiebung auf, ohne welche Aber aus II 342 kann man erschließen, was für v. R. diese schon v.R. gar nicht zu seinem Ziele kommen könnte. Tatsächlich meint vom NT geübte „charismatische Auslegung‘‘ ist. Es ist die Heran- ziehung des AT in besonderer Situation, die „ad-hoc-Aktuali- er nämlich gar nicht die „charismatische‘“ Ausle- sierung‘“. Es wird in diesem Zusammenhang von ‚,dieser charis- gun g, sondern die pneumatische. Würde er aber diesen Begriff „pneumatisch‘‘ einführen, : der allein für das von ihm Gemeinte matischen Art‘‘ gesprochen. Das wäre das „Eklektische‘‘, Das anwendbar ist, so würde er damit sofort auf notwendigerweise „Charismatische“ „Jetztlich war es der auferstandene Herr sel- zu entfaltende, sehr schwierige theologische Fragen stoßen; der ber, der den Seinen die Schrift öffnete, Luc. 24,32. 45‘. Theo- logisch ausgedrückt heißt das: der Heilige Geist eröffnet von Fall „mildere‘‘ Ausdruck ‚‚charismatisch‘‘ hebt über die ganze schwere zu Fall ‚das Verstehen. Das bekannte Heft der Evangelischen Problematik hinweg, die sich hinter ihm verbirgt. „Charismatisch‘“ ist ein ganz unmöglicher Begriff für das Theologie, 1952, Heft 1/2, in welchem v.R. seine typologische durch v. R. Beabsichtigte, Charisma ist ‚die außerordentliche Auslegung des AT angebahnt hat, zusammen mit seinen Freun- den, schließt mit dem Satz H. W. Wolffs — ich bin sicher, daß geistige, als göttliche Fügung empfundene Begabung eines Men- v.R. diesen Satz auch als Schlußpunkt unter seine Theologie ‚zu schen‘‘ (J. Hofmeister, Wörterb. d. philos. Grundbegriffe, 2. Aufl., setzen bereit ist —: die typologisch -heilsgeschichtliche Deutung 1955), ist „gratiae donum, quod aliquis sine ullo merito 8uo «6 accipit; in NT divinae gratiae donum . Es gibt viele charismata: des AT „wird vor der Tür des alttestamentlichen Worts . Musik, Dichtung, Pädagogie, militärisches Führertum (z. B. Jud. beim Anklopfen bleiben, gewiß, daß es der Heilige Geist dem 3, 10; 6,34; 11,29 — die ruach Gottes wirkt dieses donum!), Aufrichtigen gelingen läßt und daß er sein Volk je und je durch die geöffnete Tür des Wortes. in alle Wahrheit leitet‘“ — das ist nach dem NT logos sophias, logos gnoseos, charismata iamaton sicher nach v.R. ‚charismatisch -eklektisch“‘. Mit dem ‚charis- usw. — ‚das alles wirkt das eine pneuma (I. Kor. 12), das eine pneuma kann auch das charisma pneumatikon wirken (R6. 1,11). matisch‘“ meint v.R. zweifellos, daß letzten Endes die Wirkung Aber die ruach, bzw. das pneuma wirkt das charisma, die Be- des Heiligen Geistes die theologische Auslegung ausmacht. Dies mit dem Begriff „charismatisch‘‘ markieren zu wollen, der den griffe pneuma und charisma eind nicht auswechselbar, denn sie Kernpunkt der gemeinten Sache, nämlich das Wirken des Heiligen eind nicht identisch. Für v. R. verschwimmen sie in eines. Die Übersetzung v. R.s, die er offenbar in den genannten Jud.-Stellen Geistes, überhaupt nicht anrührt, bedeutet: unmerklich an den unterstellt (Jahwe läßt ‚,das Charisma‘“ — im Text steht ruach — ungeheuren Schwierigkeiten und außerordentlichen Gefahren auf irgendeinen Mann fallen, I 305), ist völlig unmöglich, genau vorbeiführen, die der Begriff „pneumatisch-eklek- tische Auslegung‘“ — denn um diese handelt wie die Wiedergabe von ruach in Num., 11, 17 ff. durch charisma essich bei v.R. — für Theologie und ‚Kirche. heraufführt. (1292) — niemals steht in LXX charisma für ruach, eben weil ruach die Bedeutung charisma überhaupt nicht hat (vgl. ThWzNT, „Gott selber handelt: durch das Menschenwort der Schrift VI, 366). mit uns. Durch dieses Wort bewegt er, als der Heilige Geist, uns zum Glauben; also ist dieses Wort selber von Gottes Geist Mit seiner „charismatischen‘‘ Interpretation, die er als die gewirkt. Ist das Schriftwort Werkzeug seines Geistes, wie wir allein mögliche erklärt, meint v. R. genau das, was unter der erfahren; so_ist es auch sein Werk‘“®, Dann ist auch alles Neu- pneumatischen Exegese verstanden werden muß, „Pneumatische Exegese, die Auslegung der Bibel, bei der nicht interpretieren und Aktualisieren der alten Heilssetzungen Gottes die wissenschaftlich - philologische Arbeit, sondern der Heilige Geist den Sinn der Worte erschließt‘‘ — o steht es bei Hof- 7) In Ev. Theol. 12. Jhrg., 1952, S.33, echreibt v..R.: „Die Hand- habung dieser typologischen Deutung .. . geschieht in der Freiheit des meister in dem genannten Wörterbuch der philosophischen Heiligen Geistes‘“, Ist das die Freiheit, die der Heilige Geist schenkt? Grundbegriffe. Es ist präzis das, worauf v.R. aus ist. Selbstver- Freiheit als Geschenk des Heiligen Geistes, das heißt doch gebunden ständlich muß ein Ausleger der Bibel eine große Zahl von Cha- werden an den Heiligen Geist, Wo ist das Kriterium dafür, daß bei rismen haben, er muß das große Gnadengeschenk in die Wiege einer typologischen Deutung der Interpret nicht in Selbstherrlichkeit aus bekommen haben, so manches tüchtig zu können, und für die seinem eignen Geist‘ interpretiert, sondern in dieser Gebundenheit? Eigenart des zu untersuchenden Gegenstandes eigenartig „begabt“‘ Oder ist gemeint, der Heilige Geist sei dem Interpreten „als Geistträger“ inhärent, und dieser kann dann als in Vollmacht „‚in Freiheit‘“ inter- %) W. Grimm, Lexicon Graeco-Latinum in Libros NT, 4, Aufl., pretieren? Wo ist das Kriterium für den „echten‘“ Pneumatiker? — Die 1903, — W. Bauer, Griech. - deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Redensart „in der Freiheit des Heiligen Geistes‘“ ist völlig undurch- NT, 5. Aufl., 1958: „Die wohlwollend gespendete Gabe, das Gnaden- sichtig, sie läßt alles offen. Sie ist in ihrer Mehrdeutigkeit für die theo- geschenk. 1, Allgemein die von Gott gespendeten irdischen Güter, logische Interpretation unbrauchbar und sie ist nicht zu verantworten 2. Von Gaben nichtmaterieller Art, die die göttliche Gnade einzelnen im Blick auf die Verwirrung, die sie für die Praxis der Verkündigung Christen gewährt‘. — W. Pape, Griech.-deutsches Handwörterbuch, anrichten kann und wird. 3. Aufl., 1906: „Gunstbezeugung, Gefälligkeit, Geschenk‘‘, ®8) P. Althaus, Die christliche Wahrheit, 3. Aufl., 1952, S. 180. 903 904 The91qgisdue Literaturzeitung 1961 Nr. 12f NN —— B das Werk Aes 7Heiligen Geistes, ebenso alle Neuinterpretation tische Folge der Einfüérung dieses unklarén Begriffs W„Nach- des AT durch die neutestamentlichen Schreiber. Pneumatiker, erzählung‘“ wird das übliche Kurzschlußverfahren sein: das Ge- Werkzeuge des Heiligen Geistes, sind die Schreiber des AT und schehen wird erzählt, als sei es geschehen, und das Glaubens- des NT. Das sind die heutigen Ausleger der Schrift nicht, und zeugnis, das der Text einbeschließt, wird zu einem christlichen auf den Universitätskathedern stehen keine Pneumatiker, son- Glaubensbekenntnis umgeformt. Da v.R. die beiden Begriffe dern Wissenschaftler, die mit Hilfe allgemein gültiger Denk- „Nacherzählung‘“ und „theologisches Reden vom AT‘“ in eines setzt, wird der Pfarrer versuchen, „nachzuerzählen‘ in der Mei- vorgänge den Gehalt der Schrift zu erfassen suchen. Daß sie es von ihrem christlichen Glauben her tun, welcher Glaube nicht nicht klar sein, daß der Text zunächst einmal theologisch bewäl- nung, daß er damit den Text theologisch ausschöpfe. Es wird ihm anders sein kann als vom Heiligen Geist gewirkter Glaube, macht sie zu theologischen Auslegern, aber nicht zu Pneumatikern. tigt werden muß (wobei von „Nacherzählen‘“ vorerst gar keine Wir sind keine Propheten und keine Apostel, wir sind es genau- Rede ist), ehe es ans „Nacherzählen‘‘ gehen kann. so wenig wie der Pfarrer auf der Kanzel, der gewiß verkündigt Mit diesem undefinierbaren Begriff „Nacherzählung‘‘ bringt aus seiner ihm vom Heiligen Geist geschenkten Gewißheit des v.R. den Prediger in die Versuchung, den Weg aus der „Exe- Glaubens, der aber auch nicht „pneumatisch‘“ verkündet, denn gese‘“ direkt in die Verkündigung zu nehmen: der große Irrtum, er ist kein Pneumatiker. an dem heute die Predigt über das AT oft krankt. Ihm unterliegt offenbar auch v. R. Es hat mir stark den Anschein, als ob v.R. In welche Verwirrung und in welche Anfechtung führt v. R. unsere Studenten und unsere Pfarrer! Das erschreckende und mit seiner „charismatisch - eklektischen‘ Auslegung direkt in die trostlose Ergebnis der v. R.schen ‚‚charismatisch (lies: pneuma- Verkündigung hineinführen wolle (im Folgenden wird das s0- tisch) - eklektisch - typologischen‘“ Exegese steht sogleich sehr gleich noch deutlich werden). Dies aber kann niemals das Ziel klar vor Augen, wenn man mit dem Pfarrer zusammen in dessen einer Darstellung der Theologie des AT sein. Eine alttestament- heutiger Not um das AT nach dem Halte- und Leitseil sucht, das liche Theologie hat nicht zuzuarbeiten auf die Praktische Theo- v.R. für die Verkündigung aus dem AT darbietet. Da taucht zu- logie oder gar auf den kirchlichen Praktiker, sondern auf die nächst einmal ein Begriff bei v.R. auf, der die „Rettung‘“ zu Systematische Theologie. Vor der Verkündigung hat der Pfarrer bedeuten scheint: die „Nacherzählung“. den Gehalt des Textes dogmatisch durchzuarbeiten und zu ver- arbeiten. Für diese unerläßliche Pflicht bedarf er der Hilfe der In Ablehnung des Versuchs, die alttestamentlichen Gehalte theologisch dadurch zu erfassen, daß man sie systematisch zur systematisch -theologischen Wissenschaft. Diese selbst‘ aber muß Darstellung bringt, sieht v.R. nur den einen Weg: „Die legi- zunächst einmal den Gehalt des AT in sich verarbeitet‘ haben. timste Form theologischen Redens vom AT ist deshalb immer Sie kann das nur, indem der Alttestamentler mit der „Theologie noch die Nacherzählung‘‘ (I1126). Mit diesem in keiner Weise des AT“ auf sie zuarbeitet. Nicht 6o, daß er von der Dogmatik präzisierten Begriff „Nacherzählung‘‘ belastet er die Diskussion sich den Kanon holt für seine theologische Durcharbeit der alt- testamentlichen Zeugnisse, auch nicht so, daß er eine bloße weiter mit einem gänzlich undurchsichtigen Moment. Er deckt Materialdarbietung leistet, sondern so, daß er — natürlich von mit ihm, die ganze Problematik um das AT (insonderheit im seiner eigenen dogmatischen Grundhaltung her, außerhalb deren Hinblick auf die kirchliche Praxis) versimplifizierend, diese ein- fach zu. Es kann doch keine Rede davon sein, daß mit dem es keine theologische Arbeit am AT gibt — dem Systematiker den „nacherzählenden‘“ Entlanggehen an den immer neuen Inter- Zugang zum AT im Theologisch-Begrifflichen ermöglicht und pretationen des Alten die theologische Rede um das AT getan eröffnet. Dazu bedarf der Systematiker des Einblicks in die Me- ist. Mir scheint, daß v.R. mit seinem Begriff „Nacherzählen‘“ thodik der Deutung des alttestamentlichen Zeugnisses durch das „theologische Reden‘“‘ verwechselt mit der ‚„„Verkündigung“‘. den Alttestamentler — die hermeneutischen Prinzipien müssen dem Systematiker offen liegen, damit er die Genese der ihm in Die Verkündigung mag man ein „Nacherzählen‘‘ nennen können, der Alttestamentlichen Theologie dargebotenen theologischen wobei” Freilich in dieser Nacherzählung die ganze exegetische Begrifflichkeit erkennen, diese verstehen und seinem dogmatisch- Arbeit an dem betreffenden Text zum Tragen kommt, so wie das M. Noth (Ev. Theologie 12, 1952/53, S. 16) im Anschluß an prüfenden Urteil unterziehen kann. Der viel beklagte Hiatus ein Wort Karl Barths entwickelt. Man kann aber das „theologische zwischen alttestamentlicher und systematischer Disziplin hat es Reden‘“ keinesfalls gleichsetzen mit der Verkündigung. Die zum Teil damit zu tun, daß dem Systematiker dieser Einstieg in Theologie verkündigt nicht, ihre Aufgabe ist es, die Grundlagen den alttestamentlichen Theologien nicht geboten wird. Ich kann für die Verkündigung immer erneut in Denkprozessen zu über- mir nicht vorstellen, wie der Systematiker durch v. R. den Einstieg prüfen und darzustellen. Deshalb kann das „theologische Reden“ in das AT gewinnen kann. Denn v.R. lehnt ja expressis verbis niemals im „Nacherzählen‘ bestehen. Oder meint v.R. gar mit jede hermeneutische Methodik ebenso ab wie das Hinarbeiten der alttestamentlichen Theologie auf die theologische Begriffswelt seiner „Nacherzählung‘“ das, was Israel tat, das die alten Heils- des AT. Über die ‚‚charismatisch (pneumatisch)-eklektische‘‘ ereignisse immer wieder ‚„nacherzählte‘“? Dann bestünde die legitime Form des theologischen Redens vom AT gar in dem Deutung v. R.s den theologischen Eingang in das AT zu finden, Nach- und Mitsprechen der alten israelitischen Bekenntnisse! ist doch wohl für den Systematiker unmöglich, er kann ja sein Wir sind weder Israeliten, noch ist theologisches Reden ein Ab- System des christlichen Glaubens nur erarbeiten mit der Kraft legen von Glaubensbekentnissen, das „theologische Reden‘“ ist seines Denkens. Er vollzieht diese Denkarbeit gewiß aus der ihm Denkarbeit, aber nicht Nacherzählen von Heilsereignissen. vom Heiligen Geist geschenkten Gewißheit des Glaubens, er wird Was versteht e Anr „Nacherzäh- sich aber dagegen verwahren, daß seine Denkarbeit ein Pneuma- lung“? Könnte er es an einem Beispiel klar machen: inwiefern tikon sei. Schon weil ihm sein „System‘“ nur als ein Ausdruck für rede ich theologisch legitim von Hos. 1—3, indem ich das dort die Ohnmacht erscheint gegenüber der Sache, die er „systemati- Gesagte „nacherzähle‘‘? Wie geht dies Nacherzählen vor sich? siert‘, wird er es nicht als ein geistgewirktes ansehen. Vom Alt- Und inwiefern ist es, wenn es geschieht, das legitime theolo- testamentler her kann dem Systematiker die theologische Rele- gische Reden vom AT? Es wäre schon im Hinblick auf die Kon- vanz nur dadurch sichtbar gemacht werden, daß die im AT be- sequenzen, die der Pfarrer leicht — erleichtert durch diesen ein- zeugte Erfahrungswelt begriffen und dargestellt wird aus der fachen Kanon v. R.s — ziehen könnte, eine Präzisierung des Be- christlichen Erfahrung heraus, d.h. der Alttestamentler muß, im griffs „Nacherzählung‘‘ dringend nötig: ich brauche ja etwa die engen Zusammenhang mit seiner (auf der eigenen evangelisch- Erzvätergeschichten nur nachzuerzählen, damit rede ich ja theolo- dogmatischen Grundhaltung basierenden) exegetischen Arbeit, gisch legitim. Jedoch — wie verwirrend! — v.R. sagt ja gerade versuchen, das Zeugnis des AT mit der Begrifflichkeit (was nicht hinsichtlich dieser Geschichten, daß sich kein Mensch mehr in heißt: aus dem System) unserer heutigen Dogmatik denkend zu Israel des wirklichen Ablaufs dieser Geschehnisse erinnere (I 14). durchdringen und methodisch-systematisch darzustellen — also Was also soll ich auf der Kanzel ‚„nacherzählen‘‘? Das, was nie dem Systematiker aufzuzeigen, wo nach seiner, des Alttestament- geschehen ist, als tatsächlich abgelaufenes Geschehen? Das wäre Jlers, Überzeugung die Ansatzpunkte für den Systematiker liegen unwahrhaftig. Oder das Geschehen als bloß geglaubtes (aber nie dürften, die Ergebnisse der heutigen alttestamentlichen Exegese geschehenes) Geschehen? Dann mute ich der Gemeinde zu, daß in sein dogmatisches System aufnehmen zu können und zu müs- sie ein israelitisches Glaubensbekenntnis aufnimmt. Die prak- sen. In diesen vom Alttestamentler zu vollziehenden theologi- 906 905 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 schen Durchdenkungs-Prozeß ist gewiß die Deskription des alt- sein. Ist sie das infolge Unterlassung ihrer Begründung nicht, so testamentlichen Gehalts, ohne die er gar nicht durchführbar ist, hat sie keinen Anspruch auf Gehör. Daß sich dieser Gedanke „aufdrängt‘‘, ist eine bloße Behauptung. Es ist schwer, über mit hineinzunehmen. Solche Durchsichtigmachung der theologi- schen Relevanz fehlt bei v. R. Für ihn ist die theologische Rele- diese zweite Klippe hinwegzukommen. ‚Das Wort ist also erst vanz eingehängt im Traditionsgeschichtlichen und Religionsphä- in der Passion Christi in einer Weise erfüllt, die wohl weit nomenologischen in der Verkoppelung mit dem a 1 t testament- hinausgeht über den Vorstellungskreis der Josephgeschichte, die aber doch dort schon etwas wie eine Präfiguration gefunden lichen Schema Verheißung - Erfüllung, d.h. v.R. bleibt stecken hat‘. Ich muß gestehen, dies fällt für mich aus dem Rahmen der in der Deskription. Und nun bleibt ihm nichts anderes übrig, als die „Nacherzählung‘‘ des alttestamentlichen Gehalts, so wie Theologie, sofern sie eine Wissenschaft, also denkende Arbeit er ihn beschrieben hat, zu empfehlen oder, damit die andere ist, heraus. Zunächst: was ist zu verstehen unter „etwas wie schwere Gefahr für die Verkündigung heraufbeschwörend, mit eine Präfiguration‘“? Entweder ist das Wort eine Präfiguration oder es ist keine, „etwas wie eine Präfiguration‘“ ist für das Den- Hilfe des Analogie-(Präfigurations-)denkens den evangelischen ken nicht vorstellbar, weil es dies Gebilde überhaupt nicht gibt. Bezug zu finden (wobei undurchsichtig ist, in welchem Verhältnis dieses steht zur „legitimsten Form theologischen Redens vom Mit diesem Un-Begriff führt v. R. den Leser über die außer- AT“, zur „Nacherzählung“‘). ordentliche Schwierigkeit hinweg, die er offenbar selbst empfin- Präfigurationsschau det: er fühlt es wohl selbst, daß dies Wort eine Präfiguration, Diese typologische eine Vorschattung der Passion Christi, nicht ist. Mit dem sieht v.R. gegeben in der „charismatischen‘‘ Vergegenwärtigung des AT im NT (vgl. II, 340 ff.), und er sieht sie im Zusammen- „etwas wie‘“ (vgl. dasselbe II 383) geleitet er den Leser hinweg hang mit „der christlichen Aufnahme und Fortführung der alt- über das Groteske seiner Bezugnahme dieses Worts auf das testamentlichen Traditionen‘“ als eine „legitime Metamorphose Leiden Christi. Er ist dann auch der Begründung überhoben für des Überkommenen im Lichte einer neuen Heilssetzung‘“ (II 343). diese seine Bezugnahme. Aber die Bedenken gegen diese ‚‚charis- matische‘“ Interpretation des Josephswortes müssen noch in ganz Diese Präfigurationssicht nimmt er in eins mit der traditions- geschichtlich-heilsgeschichtlichen (heilsgeschichtlich: Schema Ver- anderer Richtung verschärft werden. heißung - Erfüllung). Das NT erkennt den alten Überlieferungen Eine „Vorschattung‘“ des Christusgeschehens soll ja wohl „etwas wie einen Weissagungscharakter‘““ zu, wie das schon die nach Meinung v. R.s nicht eine rationale Konstruktion der Inter- preten sein, vielmehr muß sie als ein der Erfüllung vorauflaufen- Propheten taten (NB: „etwas wie‘““ wieder ein völlig undurch- des, verheißendes Heilst un Gottes an seiner Gemeinde ver- sichtiger Ausdruck — also doch nur „ein halber‘‘ Weissagungs- charakter? Aber was bedeutet das?). In dieser Zusammenschau standen werden (wobei hier die an sich sehr berechtigte Frage spricht dann v. R. von „weissagenden Typen‘““ (I_ 247. 273. 312. beiseite bleiben soll, warum Gott eigentlich die neutestament- 334. 340 f. 386), die es gar nicht gibt. Denn zur Weissagung ge- lichen Ereignisse im alttestamentlichen Geschehen schon einmal sozusagen hat ablaufen lassen in Präfigurationen). Es ist die hören die, denen geweissagt wird, also die alttestamentlichen Annahme unerläßlich, daß diese „Vorschattungen‘“ als Ereignisse Menschen. Für diese konnte aber ein Geschehen nie als ein Typus durchsichtig werden, der ist ja nur rückblickend vom Antitypus von Gott her sich tatsächlich vollzogen haben. Gerade nach her feststellbar, er konnte ihnen also nicht Weissagung sein, er v.R. soll sich doch die Heilsgeschichte im Geschichtlichen voll- ziehen. Das Josephswort muß also tatsächlich in der Geschichte konnte ihnen ja nicht gesagt werden; uns kann er auch nicht geschehen sein, wie die anderen Vorschattungen, die in dem Weissagung sein, weil er den Menschen damals gar nicht geweis- sagt sein konnte. Dieser unmögliche Begriff „„weissagender Ty- traditionsgeschichtlich - heilsgeschichtlichen Aufriß v. R.s eine 6O pus‘“ hat bei v. R. darin seine Wurzel, daß er, wie an zahlrei- große Rolle spielen: Auszug, Sinai, Landnahme, Königtum. chen Stellen bei ihm nachweisbar ist, die Begriffe Weissagung „Geglaubte‘““ Geschichtsereignisse können wohl kaum Vorschat- tungen des Christusereignisses sein. Wie Christus ein gesche- und Verheißung für auswechselbar hält®. Von daher kann er dem henes Geschehen und nicht ein bloß geglaubtes ist, müssen ja Typus, ( der nur verheißend genannt werden kann, das Attribut „weissagend‘“ zufügen. Nimmt man v.R. den „weissagenden‘““ auch die ihm vorauflaufenden Typen, die aus dem Antityp er- Typus weg — und das muß aus begrifflicher Sauberkeit gesche- kennbar sind, geschehenes Geschehen sein!‘® Nun liest man bei hen — 60 hat das für die Stringenz seiner Gedankenführung v.R. (114), gerade in bezug auch auf die Vätergeschichte, daß sich in Israel kein Mensch mehr des wirklichen geschichtlichen einige Folgen! Ablaufs erinnerte. Nehmen wir an — und was liegt näher als Wie die „charismatisch-eklektische typologische‘‘ Sicht, die das Endergebnis des ganzen v. R.schen Werkes ist, in theologische eine solche Annahme —, daß das Wort Gen. 50, 20 überhaupt Unfruchtbarkeit wie in Versuchlichkeit für den Pfarrer führt, sei nicht geschehen ist, dann ist es auch nicht geschehen als vor- geschattetes Christusgeschehen. an dem durch v. R. vorgeführten Beispiel (II 382, in dem Ab- Wohin führt v. R. den Pfarrer? Es wird und es muß so ge- schnitt „Das alttestamentliche Heilsgeschehen im Lichte der neu- testamentlichen Erfüllung‘‘) illustriert. Das Wort Josephs hen: dieser ist außerordentlich erleichtert. Er wird, die soeben Gen. 50,20 „ihr gedachtet es böse zu machen, Gott aber ge- zitierte Feststellung v.R.s I, 14 ignorierend (sein Meister v. R. dachte, es gut zu machen‘“ hat nach v.R. „zugleich auch etwas ignoriert sie ja selbst!), Gen. 50, 20 einfach als historisch unter- den Ereignissen Vorauslaufendes‘‘. Woran der Leser dieses Worts 10) Als Beispiel: Adam als der typos tou mellontos in Rö. 5. Für erkennen kann und muß, daß es ein den Ereignissen Voraus- Jaufendes umschließt, darüber wird man nicht unterrichtet. Es Paulus ist Adam eine historische Person und als solche die Verheißung wäre das ja auch ganz falsch gefragt; es wird ja durch v. R. gar des Christus, d. h. seine Vorschattung, Für uns ist infolge unserer nicht behauptet, daß in ihm „ein den Ereignissen Vorauslaufen- historisch - kritischen Einsicht Adam eine historische Person nicht; als „geglaubte‘‘ historische Person ist er kein tatsächliches Gottesgesche- des‘“ enthalten sei, es enthält lediglich „zugleich auch etwas‘““ hen, für uns ist Adam nicht der Typus Christi, er ist ja nicht ,, gesche- davon. Das „auch etwas‘“ läßt sich offenbar gar nicht für das hen“, er ist ja Jesus gar nicht vorausgelaufen, Solange der Christen- Denken präzisieren, man kann es wohl nur fühlen, also gedank- glaube von der Historizität Jesu nicht absehen kann, solange dieser lich nicht erläutern. Schwierig ist das für den Wissenschaftler, der dem Glauben nicht nur geglaubtes Geschehen von Gott her ist, 60 lange hrt werden möchte. Gehen wir über diese können auch die Vorschattungen Christi nur als historisches Geschehen gern gedanklich überfü von Gott her verstanden werden — sonst läuft ja dem factum Christus erste Klippe hinweg. , Es drängt sich der Gedanke auf, daß die- nur „Glauben‘ vorauf, aber nicht factum. Daß v.R. Adam für eine ses Wort in seiner vollen Bedeutung von der Josephgeschichte gar nicht gedeckt wird, daß es erst in dem neutestamentlichen historische Person hält, glaube ich nicht annehmen zu dürfen; dann ist Heilsgeschehen zu einer vollen und ihm angemesseneren Anwen- zu fragen: 1. kann nachweislich historisch Nichtgeschehenes theologisch als dem Christusgeschehen Vorauflaufendes hingestellt dungsmöglichkeit gekommen sei.‘“ Wo ist die Angabe der werden:; 2. wenn nicht, wie will v. R. die historisch - kritische „Geistes- Gründe, die zu dieser Schlußfolgerung ‚drängen‘‘? Im theolo- beschäftigung‘ von .der anderen, der glaubenden, bei dem theologischen gischen Gespräch muß eine These in ihrer Stringenz überprüfbar Reden um das AT trennen, da jene in diese (jedenfalls bei der typolo- gischen Entfaltung des AT) so scharf einschneidet; 3, welche (notwen- %) Meine in meinem Buch „Verheißung‘, 1952, S. 28 ff., vorgetra- dige) Trennungslinie zieht v.R, zwischen der neutestamentlichen und gene Begründung für die notwendige Trennung der beiden Begriffe gehe ich durch v. R.s Werk in keiner Weise widerlegt. der heutigen (seiner) Typologese? 908 907 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 stellen und er wird, in der Meinung, daß das ja das „legitimste vor allem der traditionsgeschichtlichen Forschung zweifellos den theologische Reden vom AT“ ist, Gen. 50,20 ‚nacherzählen‘‘ Horizont erheblich erweitert und ihr bedeutsame Neueinsätze Und dann geht er in einem gänzlich unerlaubten Kurzschluß- aufgezeigt. So wird die Einleitungswissenschaft sich verfahren (einer Begründung bedarf er ja genau so wenig wie v.R. zu großem Danke verpflichtet fühlen, sie wird an ihm sein Meister v. R.) mit Hilfe der ‚„charismatischen‘‘ Interpreta- nicht vorübergehen können. In seinem Hauptanliegen jedoch, in tion über zur Passion Christi als dem Antityp zu dem „etwas der theologischen Fragestellung gegenüber dem AT, hat das wie‘-Typus. „Eine eolche Vergleichzeitigung von Alttestament- Werk v. R.s eine Klärung nicht erbracht, im Gegenteil, es hat lichem wird sich kein Prediger verdächtigen lassen‘“ (II 399). die Lage nur noch verwirrter gemacht. Das Werk ist nach der Mit diesem für die Verkündigung empfehlenden Beispiel theologisch-begrifflichen Seite so unpräzis, und es ver- Gen. 50,20, destruiert v. R. die ganze theolo- sperrt von daher so unglücklich für den Systematiker den Zu- gische Vorarbeit für die Predigt, wie sie oben gang zur alttestamentlichen Theologie und es führt von daher 6o Sp. 904 als unerläßlich postuliert wurde. In Konsequenz seines gefährlich elegant über abgrundtiefe theologische Schwierigkeiten theologischen Aspekts muß ja wohl v.R., da es für ihn keinen hinweg und entbindet damit den Studenten und den Pfarrer so stark von der Selbstzucht theologischen, also. logisch-methodisch- anderen Weg mehr gibt, verweisen auf das „Nacherzählen‘“ und systematischen Denkens, daß man versucht ist, zu sagen: der Er- auf das „Charisma‘‘ des Predigers. Diesen „milden‘‘, das Pro- blem niederhaltenden Begriff charisma aufnehmend, usurpiert der satz der preisgegebenen methodisch-systematischen Behandlung Prediger das pneuma, nicht ahnend, daß mit seinem charismati- des Forschungsgegenstandes durch dessen pneumatische Erfassung schen Eklektizismus sein eignes kleines pneuma am Werk ist. bedeutet ein bedenkliches Zurückgeworfenwerden unserer alt- Und nun spürt er nach den Analogien, er hat plein pouvoir. Er testamentlichen Disziplin und eine Vermehrung der Verlegenheit kann sich tummeln, denn „die Zahl der alttestamentlichen Typen gegenüber der alttestamentlichen Wissenschaft für den Dogma- ist unbegrenzt‘“ (v. R., Ev. Theologie, 1952, S. 31). Die Historie tiker und die Heraufführung einer chaotischen Situation für die ist eliminiert, die systematisch-theologische Durchdenkung des kirchliche Verkündigung. Auch mit diesem — nach der einen (literarkritischen) Seite so eindrucksvollen und bedeutsamen — Textes wird mit dem Sprung in die Vergleichzeitigung des Typs Werk v. R.s ist für Theologie und Kirche noch keine feste Basis übersprungen, „Methode der heiligen Simplicität‘‘ (L. Fendt). In diesem Endergebnis für die Verkündigung mündet das hinsichtlich der Erfassung der Botschaft des Alten Bundes gewon- mühevolle und große Werk v.R.s aus. Es ist ein großes Werk, nen, wir sind auch mit diesem Werk noch lange nicht am Ziel. und es wird theologiegeschichtlich seinen Platz erhalten. Nicht Ehe wir das AT, das uns theologisch entglitten ist, wieder in nur, daß es in vielen Einzelheiten eine neuartige Schau ent- festen theologischen Griff bekommen, wird noch viel Wasser wickelt, daß es auch für größere Komplexe — mir scheint das ins- den stolzen, durch seine Schönheit berauschenden Heidelberger besondere für die Behandlung von Jesaja, Jeremia und Ezechiel Neckar und die armselige, ach, so nüchterne Erlanger Regnitz hinabfließen. zu gelten — neue und eigenartige Perspektiven eröffnet: v. R. hat „Das aus der inneren Selbstbehauptung gegenüber der Kirche ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN aufbrechende Wort des Reformators ‚weder kann noch will ich widerrufen‘ ‘‘ (215), findet kein Verständnis. Die Frage, ob es Theologisches. Jahrbuch 1960, hrsg. v. Albert Dän- nicht die Bindung an die Wahrheit ist, die den Widerruf unmög- hardt. Leipzig: St. Benno-Verlag 1960. V, 538 S. gr.8°%. Lw. lich macht, wird nicht gestellt. — Sehr deutlich wird die Abschir- DM 8.35. mung der Kirche gegen eine Kritik von der Schrift her bei Hein- rich Bacht, Tradition und Lehramt in der Diskussion um das D. gibt 46 Autoren zu aktuellen Problemen der katholischen Theologie das Wort. Das wissenschaftliche Niveau ist durchweg Assumpta-Dogma. Bacht verwahrt sich gegen die protestantische hoch, die konfessionelle Polemik im allgemeinen vornehm und These, „daß die Kirche nur durch die Schrift des Gottesgeistes um Verständnis der evangelischen Haltung bemüht. Folgende sicher ist und daß sie nicht als Kirche schon die Verheißung des Beiträge seien hervorgehoben: immerwährenden Geistbeistandes hat. Da es der gleiche Geist ist, der auch die Schrift inspiriert hat, kann es die befürchtete O. Spülbeck, Kausalität und Atomphysik, versucht zu zei- Gegensätzlichkeit zur Schrift nicht geben‘“ (232’%. Aber woher gen, daß das metaphysische Kausalitätsprinzip ein apriorischer weiß die römische Kirche, daß sie „die‘“ Kirche ist, wenn nicht Satz ist, der durch die Erkenntnisse der Atomphysik nicht tan- aus der Schrift? Mit welchem Recht will sie sich dann aber einer giert wird. An der Geltung des Kausalprinzips muß festgehalten Kritik ihrer Dogmen von der Schrift her entziehen? Oder soll werden, um die Beweisbarkeit Gottes (via causalitatis) zu sıchern. die Schrift nur so weit zu Worte kommen dürfen, als es das Man halte dagegen, wie evangelische Apologetik manchmal um- gekehrt aus der Infragestellung des Kausalprinzips durch die römische Lehramt auf Grund seiner unfehlbaren Auslegungs- Atomphysik theologisches Kapital zu schlagen versucht; m. E. ist autorität gestattet? Dann würde sich also die römische Kirche im das eine ebenso fragwürdig wie das andere. — R. Schnackenburg, Grunde auf sich selber und ihre postulierte Autorität stützen. — Recht instruktiv ist Johannes Wagner, Drei römische Dokumente. Der Weg der katholischen Exegese, erörtert das hermeneutische Es handelt sich um die Instructio vom 3. 9. 58 und die beiden Problem unter starker Betonung der historisch-kritischen Me- Schreiben des Hl. Offiziums vom 23. 12. 58 und vom 11. 2. 59. thode. — J. Blinzler, Zum Problem der Brüder Jesu, macht in Die Instructio der Hl. Ritenkongregation verbietet den Gebrauch gründlicher Analyse der Texte wahrscheinlich, daß die „Brüder“‘‘ Jesu in Wahrheit seine Vettern waren. — K. Rahner, Überle- der Muttersprache in der Messe so weitgehend, daß die histo- gungen zur Dogmenentwicklung, geht dem besonders an den risch gewordenen Formen der deutschen Gemeinschaftsmesse und Mariendogmen entstehenden Problem nach, wie solche Aus- der Bet-Sing-Messe mit ihren Weisungen nicht in Einklang ge- sagen, die sich rational nur mühsam aus Schrift und ursprüng- bracht werden können. Allerdings spricht Artikel 13c von excep- licher Tradition begründen lassen, dennoch als Entfaltung der tiones particulares a Sancta Sede concessae, die auch nach der Instructio in Kraft bleiben. Unter diese fallen nach der in- Offenbarung ausgegeben werden können. Er kommt nur dadurch zwischen durch die Schreiben des HI. Offiziums bestätigten einigermaßen zum Ziel, daß er den Begriff des Wortes Gottes in dem der Hierarchie verankert sieht: „Wort Gottes ist immer Rechtsauffassung der deutschen Oberhirten die gottesdienstlichen das vom bevollmächtigten Träger der Lehre und Überlieferung Sonderformen der deutschen und österreichischen Bistümer. Aller- in der hierarchisch verfaßten Kirche ausgerichtete Wort‘“ (129). dings steht die Erfüllung weitergehender Wünsche noch aus, be- Wie soll dann aber das Wort Gottes noch seine kritische Funk- sonders „nach einer unmittelbaren Verkündigung der Meßperi- tion auch gegenüber der Kirche und der Hierarchie ausüben? — kopen in der Muttersprache, ohne daß sie vorher lateinisch gele- Dieselbe Frage ist auch an K. Hardt, Die unsichtbare Regierung sen oder gesungen werden müßten‘‘ (402). — Joseph Lortz, Die der Kirche, zu richten. Nach ihm kommt angesichts der Unfehl- Einheit des Christentums in katholischer Sicht, erörtert den barkeit Roms „jegliche Häresie aus dem Ichgeist und Stolz‘“ (177). Wahrheitsbegriff unter dem kontroverstheologischen Aspekt. Er 910 909 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 bejaht die These von der sich selbst auslegenden Schrift als gut Im weiteren kann es sich hier nur um knappe Andeutungen katholisch. ‚„Aber so umfassend wir sie auch befragen, die über den weitgesteckten Rahmen der Beiträge der Festschrift Schrift erteilt längst nicht immer eine klare Antwort‘“. Darum handeln. Einen Beitrag zur alttestamentlichen Textüberliefe- erscheint es als das Natürliche, „daß die Kirche die Schrift autori- rung liefert A.Böhlig in seiner Schilderung der Berliner achmi- mischen Proverbienhandschrift (S. 40—41). K. von Rabenau tativ auslegte‘““ (478). Daß dieses anscheinend Natürliche doch auch sehr problematisch ist, werden wir ihm aus unserer evange- sucht Ez. 15 und 17 von der Gattung des Rätsels her zu verstehen lischen Sicht heraus entgegenhalten müssen. — Eduard Stake- (S. 129—131), während W. Kessler das auffallende Phänomen meier, Ökumenische Bewegung und Probleme der evangelischen der Meidung der Gottesbezeichnung Jahwe Zebaoth im jünge- Theologie, bringt eine Literaturübersicht. — Gottfried Hoffmann, ren alttestamentlichen Schrifttum aus einer heimlichen Polemik Die liturgische Erneuerung im Protestantismus als Problem und gegen die in diesem Namen noch mitschwingende Hindeutung Verheißung, lehnt zwar den Gedanken eines Hineinwachsens in auf ‚„Mächte‘“ zu verstehen sucht (S. 79—83). Über den Dekalog die katholische Kirche auf dem Wege der Liturgie ab (denn um bei Luther handelt E. Schott (S. 132—138), über den Psalter in an der Fülle der Kirche teilhaben zu können, „bedarf es einer der byzantinisch-slavischen Orthodoxie K. Onasch (S. 106—128). sakramentalen und durch göttliches Recht gesetzten Inkorpora- H. Bardtke und H. Wagner führen den methodischen Weg von tion‘“ (534 f.)), hofft aber auf eine missionarische Wirkung der der Exegese eines Textes bis zum Unterrichtsentwurf an den Bei- römischen Messe bei den für die liturgische Erneuerung auf- spielen Gen. 1, 1—9; 12, 1—8; Ex. 3, 1—15 und Am. 7, 10—17 geschlossenen Kreisen. vor (S. 13—27). Neutestamentliche Fragen kommen in E. Kloster- Halle/Saale Erdmann Schott manns Behandlung der „Apologie des Paulus, Galater 1, 10—2, 21“ (S. 84—87) wie auch in E. Stauffers ausführlichen Erwägungen über „Neue Wege der Jesusforschung‘‘, deren Ertrag abschlie- [Eißfeldt, Otto:] Gottes ist der Orient. Festschrift für Professor ßend in 47 Sätzen zusammengefaßt wird, zur Sprache (S. 161 D. Dr. Otto Eißfeldt, DD., zu seinem 70. Geburtstag am 1. Septem- —186). In den weiteren Umkreis der Arbeit am Neuen Testa- ber 1957. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1959]. 197 S., 1 Porträt, ment wird man auch W. Schubarts Ausführungen über die Schrei- 6 Abb. 4°. Kart. DM 20.—. ber der griechischen Papyri, ihre Schreibweise und Schulung in Ihrem Mitherausgeber Otto Eißfeldt hat die Zeitschrift für der Zeit von Alexander d. Gr. bis in die Zeit Augustins ein- die alttestamenliche Wissenschaft als Beiheft 77 unter dem stellen können (S. 139—141), während die gründliche Unter- Titel „Von Ugarit nach Qumran‘“ 1958 eine von 22 Alttesta- suchung von „Wunder-Allegorie-Mythus bei Philon von Alexan- mentlern und einem Juristen aus 11 Ländern zusammengebrachte dreia‘“ von G. Delling den Alttestamentler und den Neutesta- Festschrift mit einer umfänglichen Tabula gratulatoria gewidmet. mentler gleichermaßen anspricht (S. 42—68). In den Bereich der An ihre Seite tritt hier aus dem unmittelbaren räumlichen germanischen Religionsgeschichte gehört der von W. Schulz vor- Arbeitskreis des Jubilars eine Sammlung von 19 Beiträgen. Zu gelegte Versuch einer Deutung der Darstellungen auf den zwei den 14 Beiträgen von Hallenser Kollegen, zu denen im weiteren Goldhörnern von Gallehus mithilfe des vergleichsweise heran- Sinne auch noch W. Kessler (Gnadau) und K. von Rabenau gezogenen Olifant von Jäsz-Bereny in Ungarn (S. 152—160). In (Naumburg) zu rechnen sind, tritt je ein Beitrag von J. M. Loch- die neuere Geistesgeschichte führen die Beiträge von H. Ahrbeck über die „Mosaiker“, d.h. die Philosophen des 17. Jahrhunderts, mann (Prag) [er wird versehentlich im Inhaltsverzeichnis über- gangen], eine exegetisch'- katechetische Gemeinschaftsarbeit von welche die Prinzipen der Wissenschaft aus Mose oder den übrigen H. Bardtke und H. Wagner (Leipzig) und ein solcher von E. Stauf- Schriften der Offenbarung entlehnen (S. 9—12), von G. Schubart- fer (Erlangen). Einzelne Beiträge, wie etwa diejenigen von Kessler Fikentscher über den Streit um des Thomasius Vorlesung de und von Rabenau eind zunächst in der Wissenschaftlichen Zeit- decoro in den Jahren 1700—1702, der mit dem königlichen Ver- schrift der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg 1957 er- bot dieser Vorlesung endet (S. 142—151, mit 2 Faksimile- schienen, derjenige von Böhlig in der Zeitschrift für ägyptische Sprache und Altertumskunde 83. Die Herausgabe der gesammel- wiedergaben) und von H. Haussherr über ‚Demokratie und Rechtsstaat in der Revolution von 1848“ (S.69—78) — das ten Festschrift hat die Evangelische Verlagsanstalt Berlin besorgt. letzte eine Rede, die 1948 bei der Jahrhundertfeier unter dem Den Einzelbeiträgen hat K. von Rabenau eine kurzgefaßte Rektorat von O. Eißfeldt in der Aula der Hallenser Universität Würdigung des großen wissenschaftlichen Werkes von O. Eiß- gehalten wurde. Über die Ästhetik des Hallenser Philosophen feldt, der für sein Arbeiten entscheidende Anstöße durch J. Well- G. F. Meier (1718—1777), des Schülers und Nachfolgers von hausen, den er noch selber in Göttingen gehört, und W. Graf Baudissin verdankt, vorangestellt (S. 7—8). Es ist ein reizvolles Alexander Baumgarten, handelt P. Menzer (S. 99—105). Eiß- Zusammentreffen, daß E. Barnikol in seiner Festgabe 7 Briefe feldts Fakultätskollege A. Lehmann, der auch das Grußwort zu Eingang der Festschrift verfaßt hat, bestimmt in einem besonde- des jungen Wellhausen, die dieser in den Jahren 1872—1879 an ren Beitrag den Standort und die Aufgabe der Religions- und A. Dillmann gerichtet hat, veröffentlichen kann (S. 28—39). Das Missionswissenschaft im Theologiestudium (S. 88—93). — Zwei Bild der Greifswalder Zeit Wellhausens, zu dem A. Jepsen in der letzte Beiträge führen schließlich ganz unmittelbar an das welt- Festschrift zum 500-jährigen Jubiläum . der Universität Greifs- wald, 1956, wichtige Quellen beigebracht und ausgewertet hat, anschauliche Fragen der Gegenwart heran. H. Urner fragt, wel- erfährt dadurch eine dankenswerte Bereicherung. Man erkennt che Aussage in der Gestaltung des Stoffes von „Iphigeniens in ihnen nicht nur die hohe Verehrung Wellhausens für seinen Heimkehr‘ in der Dichtung der Gegenwart (Hauptmann, Ilse Langer, Günter Rutenborn) zu Gehör gebracht wird und in wie auch Dillmanns Lehrer H. Ewald („„Ich glaube, hinsichtlich welcher Beziehung diese zur Botschaft des Evangeliums steht der Auffassung einer Stelle im Großen, dem Ewald aufs Wort (S. 187—197). Von der Gegenseite her führt J. M. Lochmann in mehr als dem Hitzig auf sieben mal eiebenzig Gründe‘‘), sondern einer Darstellung der Religionskritik von Feuerbach und Marx erfährt auch manches höchst Aufschlußreiche über Wellhausens Stellung zu Kirchenpolitik und Protestantenverein. Wellhausen an die Fragen heran, die der Atheismus heute an die Kirche rich- spricht dabei sein eigenes wissenschaftliches Ethos aus, wenn er tet und stellt fest, daß die Frage des ernsten Atheismus uns zur sagt: „Wenn ich mich gerade ausdrücken darf, so möchte ich Frage nach der treuen Kirche Jesu Christi wird (S. 94—98). Im Stichwort „Gottes ist der Orient‘“ möchte die Festschrift sagen, daß Ewalds metra carminum Arabicorum für die Wieder- den weiten Bogen der wissenschaftlichen Arbeit O. Eißfeldts geburt der Kirche mehr getan haben als alles, was Pfleiderer und sichtbar machen. Als Dank für diese Arbeit versteht sich die Holtzmann mit der directen Beziehung der Wissenschaft auf Religion geschrieben haben. Die Wissenschaft ist vor allen reiche Fülle dieser Festschrift, in deren beiden letzterwähnten Dingen Selbstverleügnung‘“. — Das Fehlen einer repräsentativen Beiträgen besonders deutlich hörbar wird, was schon das Gruß- Wellhausen-Biographie, die sein wissenschaftliches Werk ZU- wort zu Beginn feststellt, daß ‚„Gottes auch der Okzident‘ ist. verlässig darstellt und würdigt, wird einem bei diesem Anlaß erneut schmerzlich bewußt. Ob wir eine solche, etwa zum Walther Zimmerli Göttingen 50. Todestag Wellhausens, vielleicht aus der Hand von Rud. Smend jun. werden erwarten dürfen? 912 911 Theo(logishe Literatur;eitungl?6! Nr. 1/'.L A V B M *AA n Religionen‘“ ergänzt. Er selbst hat diese Ergänzung als notwendig empfunden — „Glaube und Ritus sind die beiden Säulen, auf RELIGIONSWISSENSCHAFT denen sich eine jede der historisch gewachsenen großen Religio- Goldammer, Kurt: Die Formenwelt des Religiösen. Grundriß der nen erhebt“ (S. 7) —, und der Leser dankt ihm, daß er sich auf systematischen Religionswissenschaft, Stuttgart: Kröner [1960]. diesem Wege leicht und verläßlich über innerste Bezirke der Hoch- XXXIL, 528 S. kl. 8° ka Kröners Taschenausgabe Bd. 264. Lw. religionen unterrichten kann. Die Darstellung ist knapp und DM 15 gedrängt, wie der Raum es gebot. Aber der in Jahrzehnten durch Studien und auf Reisen immer neu bereicherte Umgang des Ver- Aus unserer Zeit ist mir kein Buch dieser Art und Güte be- kannt. Bewußt und mit Erfolg wird der tatsächlichen Formen- fassers mit den Religionen befähigt ihn auch hier, Wesentliches kurz und anschaulich vorzutragen — „Natur und Geist in Glaube fülle des religiösen Lebens und Verhaltens nachgegangen und so- und Ritus‘“ zu behandeln, „Hauptprobleme der religiösen Welt- wohl Kritik wie Idealisierung vermieden. Kann man hier von anschauung‘‘ darzustellen, „Andacht und Kultus“‘, „Ethik und einer vorgenommenen sachentsprechenden Anatomie der Religion in ihren äußeren sprechen, so ganz gewiß nicht von einer Religionspathologie, Heilslehre‘‘, „Gemeinde und Geistlichkeit“ weil die Arbeitsweise bestimmt ist von der Suche nach dem, Formen und inneren Bezügen zu erörtern und den Platz der „Religion im Gefüge der irdischen Ordnungen‘‘ aufzuzeigen. „was Religion jeweils will, nicht nur was sie tut bzw. wie Einleitend stellt er gemeinsame Merkmale der Religionen heraus: uns ihr Tun erscheint‘“ (XXV). Mit dieser Einstellung, die dann auch durchgeführt wird, ihre quantative Begrenztheit, ihre relativ junge Existenz, ihre gegenseitigen Beziehungen zueinander, ihre Neigung, Glaubens- geht der Verf. an die Einzeldarstellung heran, die alles Zuge- aussagen zu dogmatisieren, ohne daß jedoch der religiöse Glaube hörige zu umfassen scheint, so daß dem Besprecher keine wesent- im Rationalen aufgeht. In seinen „Schlußbetrachtungen‘“ faßt er liche Auslassung aufgefallen ist. das phänomenologisch Gemeinsame der Hochreligionen zusam- Das 1. Kap. handelt von der Religion: Begriff und Wirk- men. Ihren Anhängern billigt er das Recht zu, jeweils ihre lichkeit, grundlegende Gestaltstrukturen, Religion als Sachverhalt „Religion für die beste zu halten‘“ (S. 163), vorausgesetzt, daß und persönliche Erfahrung, Sinnmitte und Ziel. Kap. 2 behandelt sie „gegenüber anderen Glaubensformen dieselbe Duldsamkeit das Heilige, die Mächte und die Macht, heiliges Leben in Ding, walten lassen‘, die sie von ihren Bekennern erwarten (ebd.). Pflanze, Tier und Mensch, das Heilige im Naturwalten, Götter- Selbstverständlich steht dem Religionswissenschaftler nicht das gestalten, den Gottesgedanken (Eigenart, Oben und Unten, Dua- Recht zu, Werturteile zu fällen. Aber es ist im Blick auf seine Lismus, Theorien, Formen des Monotheismus, die Durchschlags- phänomenologischen Koordinationen zu fragen: Ist z. B. mit der kraft der theistischen Idee), die Auseinandersetzung zwischen Feststellung, daß „alle Religionen harmonisieren in den vier Mensch und Heiligkeitsmächten (Offenbarung 3ı Manı großen Forderungen sozialen Lebens: nicht zu töten, nicht zu bringt das Erscheinungsbild, das Frommsein zur Darstellung: das stehlen, nicht zu lügen und nicht die Ehe zu brechen‘“ (S. 156), sinnliche Frommsein der Tradition und Konvention, das inner- religionsphänomenologisch das Letzte und Entscheidende gesagt? liche Frommsein des Gefühls, des Entschlusses und Nachdenkens Ist es nicht die wichtigste Aufgabe religionswissenschaftlicher (Lehrhafte Religiosität, Theologie und rel. Philosophie, Ethik), Forschung zu untersuchen, in welchem inneren Zusammenhang das säkularisierte Frommsein des Ästhetischen und des Ethischen, jene Forderungen in der jeweiligen Religion stehen, von wo sie das Frommsein. als schöpferische Eigenleistung und als Nachvoll- bestimmt, worauf sie zentriert sind? Und ist es nicht doch auch zug und als Werk und als Gnadenerfahrung. ein Werturteil, wenn das Buch mit dem Bekenntnis eines mus- Das vermutlich am meisten eingesehene Kapitel wird wohl limischen Herrschers, Akbars, schließt: „Wir müssen des festen das 4. sein: über Gestalten, Gestaltungen und Formen der Reli- Glaubens sein, daß jede Religion von ihm (sc. dem Allmächtigen, gion. Es umfaßt die S. 155—327 und beschreibt die hl. Gestalten d. h. Allah) gesegnet worden ist, und unser ernstes Bemühen muß (35 S.), den hl. Raum, den hl. Weg, die hl. Zeit (Kreislauf und dahin gehen, uns des Glücks des immer grünen Gartens univer- Ziel, die mythische Zeit, Dialektik des Zeitgeschehens, Zeitdeu- seller Duldung zu erfreuen“? tung, Zeit und Licht, hl. Zeiten und hl. Jahr, Ewigkeitsvorstel- Tübingen Gerhard Rosenkranz Jungen), das Wunder als Durchbrechung von Raum und Zeit, das heilige Wort (Urlaute, Namen, das Kultwort und das Gebets- Gallwitz, Hans, Prof. Dr.: Religion und Magie der Menschen in der wort, der Mythus, Gebundene Rede, das Prophetenwort, das Altsteinzeit. Eine Skizze. Berlin: Wichern-Verlag 1960. 31 S., 29 Abb. Offenbarungswort, das Stifterwort und die Verkündigung, das auf Taf. 8° = Erkenntnis und Glaube, Schriften der Evang. For- Lehrwort und das Dogma, hl. Sprachen), hl. Schrift und hl. Über- schungsakademie Ilsenburg, 18. Kart. DM 6.80. lieferung, hl. Klang. und hl. Schweigen, Farbe, Zahl, Form und Bild und hl. Zucht. Der verdiente Erforscher der Fundstätten im Geiseltal sucht in dem vorliegenden schmalen Bändchen (in der Schriftenreihe Die Kap. 5—8 traktieren den Kultus, die hl. Gemeinschaft, „Erkenntnis und Glaube‘‘ der Evangel. Forschungs- Akademie die Welt vor dem Heiligen, Tod und Jenseits. Der Bearbeitung dieser Stoffmasse kommt eine große Sach- Ilsenburg Bd. 18) eine Brücke von den Naturwissenschaften zu kenntnis und Belesenheit zugute, denen man sich gern anver- den Geisteswissenschaften zu schlagen, die er selbst „Skizze‘ nennt. Dadurch bedingt sich eine Zweiteilung der Schrift. Der traut. Es berührt den Leser wohltuend, und daran erkennt man erste Abschnitt gibt eine gedrängte Übersicht über die anthropo- den sauber arbeitenden Theologen, daß die auf diesem Fach- gebiet leider allzu oft auftauchenden falschen Vokabeln vermie- logischen Grundlagen, der zweite, an dieser Stelle allein inter- den werden, daß also z.B. auf S. 2 von „Kirche‘“ und auf S. 16 essierende behandelt einige ausgewählte Probleme aus der reli- giösen Vorstellungswelt des Urmenschen. Hier sind wir allein von „Kkirchen‘“ -artigen Organisationen geschrieben wird. Die auf die Funde und deren Auswertung angewiesen. Der Verf. geht sachgemäße Heranziehung der Gesangbuchsfrömmigkeit muß aus- dabei aus von den Grabriten, für die ein ziemlich umfängliches drücklich anerkannt werden. Zu den. Vorzügen dieses im Wortsinn hervor-ragenden Material vorliegt, stets der Schwierigkeiten bewußt, die einer Ausdeutung entgegenstehen. An die Spitze stellt er die Teil- Werkes gehören auch die Bibliographie und der gründlich ge- bestattungen von Bären, die in mehreren Höhlen (Säntis, Fran- arbeitete Index von je 17 Seiten. ken, Salzburg) beobachtet wurden und zur Annahme eines ent- Halle/S. Arno Lehmann wickelten Bärenkultes zwingen. Den Bestattungen von Menschen oder Teilen von ihnen ist trotz ihres ungleich höheren Aussage- Glasenapp, Helmuth von: Glaube und Ritus der Hochreligionen wertes nur eine kürzere Darstellung gewährt. In beiden Abschnit- in vergleichender Übersicht. Frankfurt/M.: Fischer Bücherei [1960]. ten verzichtet der Verf. auf Vorlage neuer Thesen. 173 . kl. 8° = Bücher des Wissens 346. DM 2.20. Im Kapitel „Bildliche Darstellungen von Menschen und Tieren‘ weist der Verf. richtig auf die Diskrepanz der Wieder- H. von Glasenapp hat mit diesem Band der Fischer Bücherei („Bücher des Wissens‘“) sein großes, bereits in 3. Auflage vor- gabe von Tieren und Menschen hin, jene in höchstem Naturalis- liegendes Werk „Die fünf großen Religionen‘ und seine im mus wiedergegeben, diese oft bis zu geometrischen Gebilden ab- Fischer Lexikon erschienene Darstellung ‚„Die nichtchristlichen strahiert, zuweilen in demselben Bilde wie in der Höhle von 913 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 914 Lascaux. Den Schluß auf eine tiefe Wandlung des Mensch- Tier- auf dem Sarkophag Sethos’ I. begegnet, behandelt Verf. die kos- Verhältnisses zieht er nicht, nimmt aber so hypothetische Auf- mische Erstreckung des Nun (S.19—27). Danach befindet sich fassungen wie die Deutung der „Venus‘““-figuren auf Idole und das Urwasser ebenso unterhalb des Totenreiches, wie es sich einen prähistorischen Ur-Monotheismus wie sicher erwiesene oberhalb der Himmel befindet, also den Kosmos ähnlich umgibt wie die Tiamat der Babylonier (S.24). Der Urozean liegt in Tatsachen. Richtig wird nachdrücklich betont, daß wir an der ewiger Finsternis und ist selbst den Göttern unzugänglich. Dem- wirklichen Problematik der diluvialen Bildnerei vorbeigehen, wenn wir sie nur aus der Perspektive des Kunstwerkes betrachten entsprechend beschreibt die Sonne ihre Bahn innerhalb des Kos- und bewerten. Die Erkenntnis, daß alle Kunst der Altsteinzeit mos, weitab von den diese Welt begrenzenden Urgewässern; kultisch bedingt ist im Sinne der Bildmagie, wird jedoch nicht mit denn auch der unterirdische Strom, auf dem die Sonnenbarke das voller Konsequenz durchgeführt. Es ist unzulässig, einer Hypo- Totenreich durchzieht, ist trotz seines Namens Nun nicht der these zuliebe einzelne Erscheinungsgruppen aus dem anzen Urozean schlechthin (S. 27). Andererseits steht der Nun (S. 27—32) auch direkt zum herauszunehmen. Die gesamte diluviale Bildkunst muß vielmehr aus einer gemeinsamen Wurzel hergeleitet werden, eben der ägyptischen Lebensbereiche in Beziehung, insofern als er durch Magie. Das wird unabweisbar klar, wenn man das Phänomen der den Nil seine potentielle Fruchtbarkeit spendet, wenn das perio- Felsbilder, an deren Anfang ja doch die diluvialen Höhlenbilder dische Hochwasser normal ausfällt, oder auch an die chaotische stehen, aus der bisher geübten lokalen Betrachtung herauslöst Urzeit und Schöpfung gemahnt, wenn die Überschwemmung ge- und unter globalen Aspekten betrachtet. Die Vorstellung von der fährliche Ausmaße annimmt und schließlich das Land doch Zauberkraft des Bildes ist ein „Elementargedanke‘“‘ der Mensch- wieder aus den Fluten emporsteigt. Demgegenüber hat der Ägyp- ter zum offenen Meere, also zum Mittel- und‘ Roten Meere, heit ohne Grenzen von Raum und Zeit. Dazu gehört aber dann auch der Schamanismus, der in diesem Büchlein durchaus zu kurz vorwiegend eine amythische, ausgesprochen sachliche Stellung kommt, während die höchst fragwürdige Zweigeschlechtlichkeit (S. 32—34). einen unverdient breiten Raum einnimmt. Verf. kommt des weiteren auf eschatologische Vorstellungen Das vorliegende Büchlein ist dankbar zu begrüßen wegen vom Urmeer zu sprechen (S. 35 f.), und fußend auf dem 175. Ka- des Grundgedankens der Zusammenarbeit sonst getrennt operie- pitel des Totenbuches, das aus der Herakleopolitenzeit stammt, render Wissenschaften, es ist flüssig geschrieben und regt an — stellt er fest, daß am Ende der Schöpfergott Atum, wie er einst wenn auch manchmal zum Widerspruch. von selbst aus dem Nun entstand, „als der Letzte und Ewige in Leipzıg Friedrich Behn den Wassern bleiben‘ wird; damit gelten für die Eschatologie „die gleichen Grenzen der Aussage wie für die Protologie‘‘. ALTER ORIENT Abgeschlossen wird der erste Teil mit der Frage, wieweit man mit genuin-ägyptischer Vorstellung vom Meer als lebens- feindlicher Macht rechnen kann (S. 36—39). Auf Grund der Lehre Kaiser, Otto: Die mythische Bedeutung des Meeres in Ägypten, Ugarit und Israel. Berlin: Töpelmann 1959, VIII, 161 S. 8° = Bei- für Merikar@ 131 ergibt sich, daß die Ägypter bereits in der hefte zur Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft, hrsg. von Herakleopolitenzeit einen Mythos vom Siege des Sonnengottes O. Eißfeldt und J. Hempel, 78. DM 24.—. über ein Wasserungeheuer kannten; allerdings bleiben die nähe- Eine äußerst interessante und beachtenswerte Studie legt ren Umstände dunkel. Den zweiten Beleg, Papyrus Hearst 11,13, deutet Verf. dahingehend, daß die Ägypter die mythische Vor- O. Kaiser, Professor für Altes Testament in Marburg, in Gestalt stellung von einem Kampfe des Seth-Baal gegen das Meer aus seiner Dissertation über das Meer als mythische Größe in Ägyp- der ugaritischen Mythologie übernommen haben; wieweit hierzu ten, Ugarit und dem vorexilischen Israel vor. Hierbei ist es nicht der Tatbestand paßt, daß sich seit der XVIII. Dynastie die Be- so sehr das Interesse am religionsgeschichtlichen Vergleich, das den Verf. veranlaßt, der mythischen Vorstellung vom Meer nach- zeichnung ym anstelle von w’d wr „Meer‘“ durchsetzt, läßt Verf. zugehen, als vielmehr ein theologisches, auf die Gegenwart be- wohl mit Recht in der Schwebe. Bevor Verf. der Frage nach fremden Einflüssen auf die ägyp- zogenes Anliegen, indem er „ein Stück menschlicher Weltbezie- tischen Vorstellungen weiter nachgeht, behandelt er zunächst die hung, das Verständnis des Meeres, in zwei kosmischen Religio- ugaritischen Texte (S. 40—77). Einleitend bespricht er zunächst nen...und schließlich in der auf den Ruf des verheißenden und topographische und textliche Probleme. Er selbst legt seiner fordernden Gottes hörenden israelitischen untersucht““ (S. 3). Dieses Ziel erreicht er durch eine sorgfältige und aus den Arbeit das Material zugrunde, das C. H. Gordon in seiner Originalquellen erhobene Einzelinterpretaton. Im ersten Teile Standardausgabe, Ugaritic Manual, 1955, bietet; und zwar han- wird die mythische Rolle des Meeres in Altägypten beschrieben. delt es sich um die Texte 129: Yams Ernennung zum König der Einleitend charakterisiert Verf. kurz die ägyptische Religion, Erde; 137: Die Botschaft Yams an die Götterversammlung; 68: Der Angriff Baals auf Yam; 67 :1: 1—3; 28—30 und ‘nt: die auf den ersten Blick ein buntes Gewirr aus verschiedenen II : 33—44: Baal und Anat als Bezwinger des Leviathan. An Räumen und Zeiten zu sein scheint. Im Anschluß an H. Frank- Übersetzungen erwähnt Verf.: C. H. Gordon, Ugaritic Literature, fort, Ancient Egyptian Religion”, 1949, zeigt er jedoch, daß sich bei aller Buntheit zwei ‚„Grundgesetze‘“ herausstellen lassen, 1949; T. H. Gaster, Thespis, 1950; H. L. Ginsberg, Ugaritic wonach es zwar einerseits viele Götter gibt, diese aber anderer- Mythe, Epics and Legends in: J. B. Pritchard, Ancient Near seits der Welt immanent sind. Demgegenüber gibt es nur zwei Eastern Texts?, 1955, S. 129—155; G. R. Driver, Canaanite Myths and Legends, 1956. MNeuerdings tritt nun auch eine wirkungslose Ausnahmen, die Ptah-Religion von Memphis und deutsche Übersetzung der wichtigsten Texte, wie sie Verf. noch den Sonnenkult Amenophis’ IV. Innerhalb der allgemeinen vermißte, in J. Aistleitner, Die mythologischen und kultischen Grundlinien gilt, daß die einzelnen, einander oft widerstreiten- Texte aus Ras Schamra (= Bibliotheca Orientalis Hungarica den Mythen „immer nur einen Aspekt des Wirklichen‘“ beschrei- ben und daß eine Konsubstantialität zwischen Göttern und VIII), Budapest 1959, hinzu. Aus der Vorkriegszeit verdient die Menschen besteht (S. 6 f.). maßgebende Textbearbeitung von H.L. Ginsberg, The Ugaritic Unter Beiziehung von Paralleltexten legt er seiner Unter- Texts, Jerusalem 1936 (hebr.), besondere Erwähnung. Aus der Fülle wertvoller Einzelbeobachtungen kann auch hier suchung vor allem das 17. Kapitel des Totenbuches, die zwölfte naturgemäß nur das eine oder andere herausgegriffen werden. Stunde des Am Duat als Zeugnis für die hermopolitanische, so- Den schwierigen Text 129, der die Ernennung Yams zum König wie den Schabako-Stein als Beleg für die memphitische Theo- der Erde beschreibt, betrachtet Verf. als eine Erzählung, die zu logie zu Grunde. Dabei ergibt sich als gemeinsamer Grundzug, daß der Urozean — Nun — über eine inhärente potentielle Frucht- einer Zeit spielt, da die Götter mit Himmel und Erde entstanden barkeit verfügt, aber nicht selbstschöpferisch ist. Er stellt die und ihre Herrschaftsbereiche noch nicht bestimmt waren (S. 47). Welt vor der Schöpfung dar; der eigentliche Weltlauf bzw. die Besondere Beachtung verdient in diesem Zusammenhange der Exkurs über den Wohnsitz Els (S. 47—56). geschaffene Ordnung beginnt erst mit dem aus dem Nun ent- In dieser Streitfrage entscheidet eich Verf. unter Analyse stehenden Urgott Atum-Re (S, 10—19). Ausgehend von der Daretellung der zwölften Stunde der der Ortsangabe mbk nhrm apk thmtm (129,4) für das Grund- nächtlichen Fahrt des Sonnengottes durch die Unterwelt, wie sie wasser bzw. den Grundozean, der, wie das Land des Gottes Ea, 915 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 gnr 916 zwischen der Erde der Menschen und dem Totenreiche lag. Dar- anbrausenden See: Begriff er die Welt als eine göttliche geord- nete, so mußte er in ihr auch dem Meeresgott den ihm gebühren- aus ergibt sich, „daß El und Enki-Ea als Funktionsverwandte an- den Platz einräumen‘“ (S. 91). zusehen sind‘“. Allerdings grenzt er sich gegen Pope, El in the Überblickt man die ersten drei Teile des Buches — wobei für Ugaritic Texts, S..29; 1 02, und A, S, Kapelrud, Baal in the Ras daß die teilweise Schamra Texts, S. 92, ab, indem er feststellt, den ägyptischen Teil auf die Rezension von D. Müller in: Biblio- nachgiebige Rolle, die El spielt, der Natur des Grundwassers theca Orientalis XVIL, 1960, S. 36 ff. als Ergänzung von ägypto- entspricht und daß man ni cht hieraus den Schluß ziehen dürfe, logischer Seite verwiesen sei —, so kann man dem Verf, nur daß „El dabei war, seinen Herrschaftsanspruch über die Erde zu seine volle Anerkennung für die Akribie aussprechen, mit der er verlieren‘“ (S. 51). Zugleich betont Verf., daß man zu unter- Texte zweier sprachlich und gedanklich so verschiedener Kultur- scheiden.habe zwischen dem Wohnort Els, dem Berge Lala als dem kreise zu interpretieren und gleichzeitig durchaus einsichtige Verbindungslinien zwischen ihnen zu ziehen vermag. Versammlungsort der Götter und dem Hazzi-Safon-Casius, dem dem Der auf dem bisher Gebotenen fußende Hauptteil (S. 92 Sitze Baals. Diese hier vorgetragene Hypothese wird m. E. daß —159) ist der „Betrachtung des Meeres innerhalb der israeliti- textlichen Befunde am besten gerecht, und vorausgesetzt, weitere Funde sie bestätigen, nötigt sie dazu, die bisherigen Vor- schen Religion‘“ gewidmet. Es liegt in der Natur der Sache, daß es stellungen von El zum Teil wesentlich zu revidieren. sich hierbei nie um mehr oder weniger geschlossene Gedanken- Auch Text 137 mit der Botschaft Yams an die Götter- kreise, sondern immer um Einzelmotive handelt, die oft nur versammlung ist teilweise nur sehr lückenhaft erhalten und noch in Spuren vorhanden sind. stellt nicht die direkte Fortsetzung von Nr. 129 dar. Aus der Innerhalb der ‚israelitischen Geschichtserzählungen‘“ (S. 92 —100) findet Verf. die Spur eines altertümlichen Wassergott- sorgfältigen Interpretation (S. 59—68) seien zwei Punkte heraus- Motivs in Gen. 16, 7—14. Mit H. Gunkel vermutet er hier eine gehoben, die m. E. den Sinn des Mythus erhellen: Wenn Yam Grundschicht, in der Hagar von einem El als Brunnengott Hilfe gegenüber El gleichsam als Tributherr auftritt, so hat das ein- erfährt. Dieses Numen, den sie auf Grund seines Erscheinens als mal darin seinen Grund, daß beide Numina Wassergottheiten sind, und zum anderen, daß nach ugaritischem Glauben auch die ’el ro’i bezeichnet, wäre dann als Lokalindividuation Els, des in feindlichen bzw. chaotischen Mächte in der Weltordnung ihren der Tiefe wohnenden Grundwassergottes, anzusprechen. Es ist Jetztlich sinnvollen Platz haben (S. 63). Wenn andererseits Baal, m. E. nicht unwahrscheinlich, daß ursprünglich eine entsprechende der mit Aliyan Baal und Hadad identisch ist, als Gott der Frucht- vorjahwistische Kultätiologie mit dem Brunnen lahay ro’i ver- barkeit, der über Wind, Regen und Tau gebietet, schließlich über bunden war, und man wird vielleicht mit weniger Vorbehalt als Verf. annehmen dürfen, daß der Brunnen als Erscheinungsort Els „Hoheit Meer, Richter Fluß‘““ den Sieg davonträgt, wie dies in auch in israelitischer Zeit noch längere Zeit heilig blieb, bis die Text 68 (S. 69—74) erzählt wird, so hat hier die Anschauung, alten Vorstellungen in der offiziellen Jahwe-,,Theologie‘“ auf- die die Küstenbewohner Nordsyriens zur Zeit der Winterstürme hatten, ihren mythischen Niederschlag gefunden. gingen und damit ihren mythischen Zusammenhang einbüßten. Eng mit dem Dualismus Baal-Meer, dem auf dem Lande die Weniger stichhaltig scheint mir der nächste Beleg, Gen. 32, Spannung Baal-Mot entspricht, ist der Mythus vom Siege Baals 23—33, zu sein. In dem ‚„Mann‘‘, der Jakob nächtlicherweile am und seiner Schwester/Gattin Anat über die „Gewundene Jabbok überfällt, möchte Verf. nach dem Vorgang von H. Gunkel und J. G. Frazer, Le Folklore dans l’Ancien Testament, 1924, Schlange“, das Seeungeheuer Lotan (= dem Leviathan des AT), S. 220, eine Flußgottheit sehen; und zwar müßte dann doch die mit der siebenköpfigen Schlange $Iyt identisch sein dürfte, wohl der El von Pnuel nach Art des ugaritischen „Richter Strom‘“ verbunden. Dieses Motiv behandelt Verf. im letzten Text, vorgestellt werden. Soweit ich sehe, läßt in Anbetracht des ver- Nr. 67 :I:113 samt ‘nt III : 33—34. Analog zum Kampfe Mar- duks gegen Tiamat und ihr Gefolge schließt Baals Kampf gegen wickelten Charakters der Erzählung auch Verf. letztlich die Frage Lotan an den Kampf gegen Yam an; aber im Unterschied zum offen, ob und wieweit wir hier mit einem echten vorjahwistischen Marduk-Mythus setzt Baals Kampf diese Welt bereits voraus: Flußgottmotiv zu rechnen haben. „Der Sieg begründet das Königtum Baals über die Erde, aber er Schließlich vermutet Verf. in der Heilung des Syrers Naaman, schafft diese Erde nicht‘“ (S.76). Daß daneben die berichteten 2. Kön. 5, 1—19, auf Grund siebenmaligen Untertauchens im Jor- dan einen von Haus aus magischen Akt, der letztlich auf die in Götterkämpfe auch urzeitlichen Sinn haben, wird man mit Verf. akkaddischen Texten belegte und vielleicht in dem ugaritischen annehmen dürfen, wenn auch bislang ugaritische Kosmogonien Titel „Richter Strom“ zum Ausdruck kommende Praxis zurück- und Theogonien fehlen und wir lediglich auf kurze Anspielungen in einzelnen Götterbenennungen angewiesen sind. geht, wonach „der Stromgott in zweifelhaften Rechtsfällen sowie Der dritte Teil ist den fremden Einflüssen auf die mythische bei Krankheiten als ‚Richter‘ angerufen wurde‘“ (S. 100). Aller- Schilderung des Meeres in ägyptischen Texten des Neuen Reiches dings gilt auch hier, daß der ursprünglich polytheistische Zusam- und der Spätzeit gewidmet (S. 78—91). Hierbei werden das Mär- menhang vollständig gesprengt ist. chen von den beiden Brüdern, die Fabel vom Meer und der Unter dem Thema ‚„Meer und Fluß in den Geschichts- Schwalbe und der freilich nur sehr schlecht erhaltene Astarte- büchern““ (S. 101—140) wird zunächst das Wasser in der jahwisti- schen Paradieseserzählung behandelt (S. 101—107). Unter ein- Papyrus behandelt. Diesem Papyrus kommt trotz aller Interpre- gehender Behandlung des Begriffes ’ed, der außer Gen. 2, 6 noch tationsschwierigkeiten besondere Bedeutung zu. Im Anschluß an Sir A. Gardiner, A. H. Sayce und T.. H. Gaster sieht Verf. hierin Hi. 36,27 belegt ist, kommt er im Anschluß an E. A. Speiser, den Mythus von einem Kampfe zwischen den Göttern Ägyptens ’Ed in the Story of Creatism, BASOR 140 (1955), S.9ff., zu und dem tributfordernden Meeresgott. Dabei zeigen sich aber bei dem m. E. einzig haltbaren Ergebnis, daß hierunter „Flut‘““ oder aller Verwandtschaft des Papyrus zu den Texten 129 und 68 von „‚Grundwasser‘“ zu verstehen sei. In der neutralen Aussage „Und Ugarit bemerkensw. erte Unterschiede: Ptah als der Urgott steht eine Flut stieg auf .. .‘ könnte der Nachklang einer Vorstellung von vornherein au f der Seite der Landgötter und damit des vorliegen, wonach „das Grundwasser noch nicht mit Jahwe, son- Kosmos, während El — dem Nun viel eher verwandt als dem ern vielleicht mit ElI““ verbunden war. Bei der Frage nach der Herkunft der Tradition von den vier Ptah — Yam, das Meer, zeitweilig unterstützt. Andererseits zeigt Paradiesesströmen, Gen. 2, 10—14 (S. 107—112) neigt auch Verf. Verf., wie Baal und Seth als Gewittergottheiten, die beide ein Schlangenungeheuer besiegt haben, als „funktionsverwandte zu der Annahme, „daß sowohl die Tradition von den vier Strö- Gottheiten‘“ (S. 89) in einem Mythus identifiziert werden konn- men als auch die in ihr vorausgesetzte von dem im nördlichen ten, der vom Sieg Baals über Yam berichtete und der der ägypti- Gebirge zu such enden Paradiesesberge aus Mesopotamien stam- schen Mythologie eingegliedert worden ist. men, wo sie sich ,, bis in das 3. Jahrtausend zurückverfolgen lassen‘“ Zusammenfassend stellt Verf. fest, daß die mythischen Vor- S. 112). Dabei ist für den westsemitischen Bereich kennzeich- nend, daß das Motiv vom Lebensbaum und Lebenswasser um die stellungen der Völker an ihre geographischen Bedingungen ge- Mitte des 2. Jahrtausends in Mari wie auch in Megiddo begegnet. bunden sind: Für den Ägypter „erhält das Urmeer seine Farben Für das AT erscheint es Verf. als auffällig, daß Lebensbaum und ganz wesentlich von dem jährlichen Aufgang seiner heilen und Lebenswasser nie zusammen erwähnt werden. Nach seiner Mei- fruchtbaren Welt aus den Fluten der Nilüberschwemmung . . . Der Ugariter lebte im Angesicht der je und je gegen das Festland nung hätte eine gemeinsame Nennung die Erkenntnis in Frage 918 917 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 stellen können, daß Jahwe selbst „als der Schöpfer des Lebens Bände lagen bisher vor, die nach einem wohldurchdachten Plan alle in den Jahren 1895—1939 erschienene Literatur verzeichne- und, wenn man o will, des Lebenswassers und Lebensbaumes galt‘‘ (S. 109). Es fragt sich freilich, ob Verf. hier nicht zu ten, jeden Zeitschriftenaufsatz und jedes Buch, gelegentlich mit modern - dogmatisch vorgeht. Auf jeden Fall kann in später Zeit, kurzer Inhaltsangabe, die Bücher mit ihren Rezensionen. Es gibt wo man schon eher von einer festen Dogmatik reden kann, ein wohl auch heute noch keine Wissenschaft, die wie die Palästina- Josua ben Chananja (um 100 n. Chr.) ohne Vorbehalte Lebens- kunde über eine so ausgezeichnete, weil über einen so langen baum und Lebenswasser im Garten Eden nebeneinander nennen Zeitraum so gut wie lückenlose und in ihren präzisen Angaben (Yalqut Sim‘oni I, 101). unbedingt verläßliche Bibliographie verfügt. Das alles war im Der Raum verbietet es, auf die übrigen Themen dieses Tei- großen und ganzen das Werk eines Mannes, der mit beispiel- les: „Das Chaos in dem Schöpfungsbericht der Priesterschrift‘‘, haftem Eifer sammelte und registrierte, des vor nun bald fünf Jahren heimgegangenen Dresdener Gymnasialprofessors und „Die Fluterzählung ‚des Jahwisten und in der Priesterschrift‘‘, -direktors D. h.c. Dr. Peter Thomsen. Es berührt eigenartig, „Der Zug der Israeliten durch das Schilfmeer‘““ und „Israels Zug durch den Jordan‘ einzugehen. Wir müssen uns darauf beschrän- wenn man in der Schlußlieferung des neuesten Bandes ein Vor- ken, noch einen kurzen Blick auf den dritten Abschnitt, der den wort liest, das der Hochbetagte selbst noch verfaßt hat und in Drachenkampf - Motiven in der prophetischen und poetischen dem er sich über die mangelnde Gründlichkeit derer beklagt, die vor ihm ähnliche Arbeit zu leisten versucht hatten, aber eben Literatur des AT gewidmet ist (S. 140—152), zu werfen. Verf. nicht von seiner meisterlichen Art waren. Er hätte keinen Anlaß geht von der richtigen Feststellung H. Gunkels aus, daß Israel die Vorstellung von einem Drachenkampf Jahwes besaß. Aber zu solcher Klage gehabt, wenn er sich nicht auf diese Vorarbeiten während einst H. Gunkel im Drachenkampfmotiv eine Nach- hätte stützen müssen. Denn es handelt sich in dem neu vorlie- wirkung des Marduk-Tiamat-Mythus glaubte sehen zu müssen, genden Bande um die Literatur, die dem oben erwähnten Zeit- raum vorangeht und die Jahre 1878—1894 umfaßt, also die Zeit zeigt Verf. im Anschluß an O. Eißfeldt überzeugend, „daß wir zwischen dem Schlußtermin der 1890 erschienenen und „die auf statt dessen mit starken Einwirkungen der aus Ugarit bekannten Meereskampfmythen zu rechnen haben‘‘, allerdings mit der Ein- die Geographie des Heiligen Landes bezügliche Literatur von 333 schränkung, daß das Rahab-Motiv nicht im Jahreskreislauf ver- bis 1878“ chronologisch verzeichnenden Bibliotheca geographica ankert ist, sondern letztlich auf einen echten Chaoskampf zurück- Palaestinae von Reinhold Röhricht einerseits und dem Einsatz- punkt seiner eigenen, erheblich weiter ausgreifenden Bibliographie geht (S. 152). Wie tief derartige Vorstellungen auch in später Zeit noch andererseits. Für diese Jahre war einiges Material bereits zusam- verankert sind, zeigt jetzt 1 QH 2,27 f., wo der Ansturm der mengestellt und z. T. auch schon in einigen Listen der „Zeit- Frevler gegen den Frommen mit folgendem Motiv aus dem My- schrift des Deutschen Palästinavereins‘‘ gedruckt, wobei zugleich die Umstellung auf eine Einteilung nach Sachgebieten erfolgt war. thus verglichen wird: „Bis zu den Sternen drangen Schlange und Was Thomsen aus diesen Anfängen gemacht hat, wobei ihm nun Frevel, indem sich ihre Wogen stolz erhoben.“ In einer sehr instruktiven Zusammenfassung „Urmeermythen natürlich die Erfahrung bei der Bearbeitung seiner Bände I—VI und Schöpfungsglaube“ (S. 153—159) stellt Verf. bei allem Ver- bzw. V zugute kam, zeigt der Vergleich mit dem nunmehrigen wurzeltsein Israels im Denken des Ostmittelmeerraumes zugleich Band A. Der neue Band vereinigt in sich alle Vorzüge seiner Vorgänger. Nicht nur der Geograph, sondern auch der Theologe, die Unterschiede deutlich heraus. Hierbei ergibt sich als Hauptlinie, der Historiker, der Archäologe, der Volkskundler, der Natur- daß in den ägyptischen und ugaritischen Mythen die „in unserer Sprache natürlich zu nennende Einheit der Welt‘‘ veranschaulicht wissenschaftler kommt auf seine Kosten. Auf 81 Seiten Allge- wird, während in Israels Glauben der eine Gott es ist, „dem- meines (Bibliographie S. 1—12, Zeitschriften, Sammelwerke S. 12 —41, Jahresberichte S. 42—56, Biographisches S. 56—81) folgt der gegenüber alle Welt Kreatur, Geschöpf ist‘‘. Dementsprechend Abschnitt Geschichte S. 82—427, eingeteilt nach Gesamtdarstel- begegnen z.B. in den Schöpfungsgeschichten Reste polytheistischer Vorstellungen nur noch „gleichsam entmythologisiert‘“ oder aber, lungen S. 82 — 85, Zeitrechnung S. 86 — 92, Religionsgeschichte wie das mythische Motiv vom Kampfe Jahwes gegen Rahab S. 92—107 und Einzelne Zeiträume: Alte Zeit (Ägypten, Ara- (Jes. 51,9), um Jahwes alleinige Macht gegenüber den Göttern der mäer, Assyrien usw.) S. 108—144, Hellenistische Zeit S. 144—157, Umwelt herauszustellen. Hierin wird man Verf. ebenso zustim- Römisch-byzantinische Zeit (Politische Geschichte, Kirchen- men können, wie in der Feststellung, daß durch das Gegenüber geschichte) S. 157—339, Jüdische Geschichte S. 339—377, Araber des einen Gottes einerseits und der einheitlichen Welt als in Palästina S. 377—392, Kreuzzüge S. 392—418, Späteres Mittel- seiner Schöpfung andererseits das mythische Denken Ägyptens alter und Neuzeit S. 418—427. Das Kapitel Archäologie S. 428 und Ugarits überwunden und eine rationale Sicht der Welt er- —565 gliedert sich in Allgemeines S. 428—536 (u.a. Baukunst, Malerei, Mosaiken, Siegel, Münzen, Sprachen) und Forschungen möglicht ist: „Die kühle Sicht des Wissenschaftlers auf die Phänomene seiner Welt, die dem Menschen in Freiheit übergeben an einzelnen Orten S. 536—565, wobei naturgemäß die Ausgra- ist, nimmt trotz des unbestreitbaren Einflusses des griechischen bungen noch einen geringen Platz beanspruchen. Kap. IV be- Geistes letztlich hier ebenso ihren Ursprung wie das Verständnis schäftigt sich mit Historischer Geographie und Topographie der Geschichte als eines einheitlichen Zusammenhanges‘ (S. 159). S. 566—660: Allgemeines S. 566—569, Einzeluntersuchungen Jena Rudolf Meyer S. 569—603, Pilgerberichte usw. S. 603—660. Kap. V ist der Geographie gewidmet S. 661—732: Allgemeines S. 661—693, Güterbock, Hans G.: When Was the Late Hittite Palace at Einzeluntersuchungen S. 693—707 (nach Landesteilen geordnet), Sakcaözü Built? Geophysik und Geologie S. 707—711, Klimatologie, Mete- Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 162, orologie, Hydrographie S. 712—714, Tier- und Pflanzenwelt S. 49—50. Hanfmann, George M, A.: The Third Campaign at Sardis (1960). S. 714—722, und endlich Karten und Bilder S. 722—732. Das Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 162, Jletzte Kapitel gehört „Palästina - Syrien heute‘‘ S. 733—796, S. 8—49, untergegliedert nach (B.) Politisches und Kulturelles (Bevölke- rung, fremde Mächte, Verfassung usw., Verkehr usw., Wirtschaft, ALTES TESTAMENT Sitten und Gebräuche, Wissenschaft usw.) S. 733—766, (C.) Reli- gionen und Konfessionen. Mission S. 767—790 und (D.) Gesund- Thomsen, Peter?: Die Palästina - Literatur, Eine internationale heit, Krankheiten, Ärzte S. 791—796. Diese gedrängte und in den Besprechungen in ThLZ lange nicht mehr gebotene genauere Bibliographie in systematischer Ordnung mit Autoren- und Sach- register. Mit Unterstützung der Deutschen Akademie der Wissen- Übersicht mag einen Eindruck von der Fülle des Gebotenen ver- schaften Berlin hrsg. Bd. A: Die Literatur der Jahre 1878—1894. mitteln, der deutlich macht, daß das Buch einfach in jede mit Lfg. 1—3. Durch den Druck geführt v. Otto Eißfeldt u. Leonhard Palästina - Syrien in Berührung stehende Bibliothek hineingehört. Rost. Berlin: Akademie-Verlag (Lizenzausgabe des J. C. Hinrichs Dank gebührt nicht nur dem Verfasser, sondern auch den beiden Verlags Leipzig) 1957/58/60. II, 905 u. XXIIS. gr. 8°. DM 116.—. Gelehrten, die sich der gewiß nicht geringen Mühe unterzogen haben, das Buch durch den Druck hindurchzuführen. Von diesen Thomsens Bibliographie ist für jeden, der sich mit Palästina - Syrien wissenschaftlich beschäftigt, ein Begriff. Sechs stattliche stammt auch die endgültige Fassung der äußerst wertvollen 919 920 Theo!9gische Literaturzeitung 19€31 Nr. 12 VE OE 0 n ®# Register, die allein über 100 Seiten füllen, dabei eins der russi- Daher bringt Rud.üMeyer ‚.ausrmethodisdlen Gründen‘“‘ schen Namen und eins der erwähnten Bibliotheken und Hand- keine Übungsstücke herkömmlicher Art. Dieser Verzicht setzt schriften. Wie man hört, hat Thomsen noch an einem weiteren hochqualifizierte Lehrer und hochbegabte Schüler voraus. Der große Methodiker des hebr. Sprachunterrichts, Paul Dörwald, Band gearbeitet. Die Deutsche Akademie der Wissenschaften zu war darin anderer Ansicht. Er meinte: „Reichliches Übersetzen Berlin wird — so hoffen wir — sich dem Weiterbau dieses einzig- artigen Werkes nicht versagen, nachdem sie auch die Herausgabe aus dem Übungsbuch übt die erlernten Sprachgesetze sicher ein‘‘ des Bandes A wieder großzügig unterstützt hat. Vielleicht ist seit (Der hebräische Unterricht, Berlin 1910, S. 25). Dasselbe hat auch dem Entstehen des Staates Israel und dem dadurch bedingten An- für die akademischen Sprachkurse zu gelten. Rud. Meyer beginnt sogleich mit zusammenhängenden Lese- schwellen der Palästina - Literatur eine gewisse Umorganisation in der Erstellung des Werkes nötig. Aber das soll uns nicht hindern, stücken (Gen. 2, 4b—3,24; Jes. 5, 1—7; Ps. 47, 2—10; Jde. 9, den jetzigen Herausgebern den Mut dazu zu wünschen. Es ist eine 8—15). Beigegebene Transskriptionen sollen zur Kontrolle des Arbeit, des Schweißes der Edlen wert. Lesens dienen. Als Hilfe für das anschließende Übersetzen sind Tübingen Karl Elliger die überaus zahlreichen Anmerkungen, die auf die betreffenden Paragraphen der Grammatik hinweisen, gedacht. Aus dieser Beer, Georg, D. Dr.: Hebräische Grammatik, 2.Bd.: Formenlehre II. offensichtlichen Höhenlage des Werkes läßt sich unschwer auf die Syntax und Flexionstabellen. 2., völlig neubearb, Aufl. von Prof, D. ==z a hohen Anforderungen an den Anfänger schließen. Rudolf Meyer. Berlin: de Gruyter 1955, 1955S, kl. 8° Sammlung Nach dieser Hürde folgen zehn didaktisch umsichtig ausge- Göschen Bd. 764/764 a. DM 4.80. wählte Textproben in tiberischer Vokalisation (S. 34—53), die Meyer, Rudolf, Proß, .D.: Hebräisches Textbuch zu G. Beer — + R. Meyer, Hebräische Grammatik. Ebda 1960. 1705. kl, 8° == Samm- dem Schüler einen guten Querschnitt durch alle Arten von Tex- lung Göschen Bd, 769/769 a. DM 5.80. ten des Alten Testaments darbieten. Dasselbe gilt von den in der Schwierigkeit sich steigernden unpunktierten kanonischen Wenn durch widrige Umstände bedingt Beer-Meyers Hebr. Texten (S. 54—67). Wer sich bis hierher vorgearbeitet hat, kann Gramm., Bd. II nunmehr mit dem jetzt erschienenen Hebr. Text- sicher das Hebraicum bestehen. buch von Rud. Meyer zusammen besprochen werden soll, dann ist zu berücksichtigen, daß diese Grammatik, die J. J. Koopmans Für vertiefende Studien nach dem Hebraicum sind die kano- nischen Texte mit außertiberischer Vokalisation (S. 68—79) und gleich nach ihrem Erscheinen als „eine der besten modernen die vormasoretischen biblischen und außerbiblischen Texte (S. 80 wissenschaftlichen hebräischen Grammatiken‘“‘ (Bibl. orientalis _9o)l sowie die abschließenden nichtliterarischen Texte (S. 91 XIII, 1956, S. 22) bezeichnete, sich im Gebrauch bei der alttesta- mentlichen Exegese, speziell im Nebeneinander mit den älteren —96) bestens geeignet. Durch sie wird frühzeitig ein vorzüglicher Standardwerken wie Gesenius-Kautzsch, 28. Aufl. 1909, Bauer- Zugang zu den textgeschichtlichen Forschungen Paul Kahles, so- Leander, 1922 und Gesenius-Bergsträßer I, 1918; II, 1, 1926 wie zu den Handschriften vom Toten Meer gegeben. Das aus- führliche Wörterverzeichnis wie die zahlreichen Anmerkungen und II, 2, 1929 glänzend als zuverlässiges Nachschlagewerk be- währt hat. In Zukunft wird sich die praktische Brauchbarkeit geben dabei so gute Hilfestellungen, daß diese Texte auch zum noch insofern erhöhen, als dem bislang lebhaft empfundenen Selbststudium geeignet sind. Mangel eines Sach- und Stellenregisters mit seiner Veröffentli- So kann abschließend gesagt werden, daß jeder Benutzer dem Werke von Rud. Meyer tiefere Einsicht in das Hebräische chung im Hebr. Textbuch, S. 149—170 abgeholfen ist. verdanken wird. Im ständigen Vergleich mit den älteren Grammatiken wird am zweiten Teil der Hebr. Gramm. deutlich, daß die hebraisti- Haselau Egon Pfeiffer schen Studien im letzten Menschenalter keineswegs stillstanden, vielmehr sogar eine starke Belebung erfuhren, wie auch die vie- Driessen, W.C.H.: Un commentaire arameen d’Ezechiel fausse- len zitierten Arbeiten aus der letzten Zeit zeigen. Der große ment attribue a Saint Cyrille d’Alexandrie. Reichtum des verarbeiteten Materials ist auch hier wieder positiv Revue Biblique 67, 1961 S. 251—261. zu werten. Übersichtlich ist der alttestamentliche Bestand der Eichrodt, Walther: “The Holy One in Your Midst”. The Theo- grammatischen Erscheinungsformen aufgeführt und beschrieben. logy of Hosea. Ebenso sind die sprachlichen Entwicklungslinien durch wirkliche Interpretation 15, 1961 S.259—273. Grelot, Pierre: Les proverbes arameens d’Ahigqar. Belege, vor allem aus dem Ugaritischen, verdeutlicht. Die Haupt- Revue Biblique 67, 1961 S. 178—194. linien der Grammatik bleiben dabei immer klar. Ein sichtbarer Vorteil gegenüber dem ersten Teil ist die Verwendung einer Jenni, Ernst: Zwei Jahrzehnte Forschung an den Büchern Josua bis kräftigeren hebräischen Drucktype. Könige (Fortsetzung). Die Heranziehung des Altkanaanäischen, für das Rud. Meyer Theologische Rundschau N.F. 27, 1961 S. 197—246. Ritschl, Dietrich: God’s Conversion — An Exposition of Hosea 11. das Ugaritische als Vorbild nimmt, und des Akkadischen macht Interpretation 15, 1961 S.287—303. besonders die Ausführungen über das Imperfekt und den Im- Vincent, Louis-Hugues +: Un sanctuaire dans la r&gion de Jericho. perativ (& 62 f.), wie überhaupt die Verbalbildung (& 62—67) La synagogue de Na‘arah (Planches III a XXID. klar und durchsichtig, wobei die Entstehung der ‚„Stammesmodi- Revue Biblique 67, 1961 S. 161—177. fikationen‘‘ (& 66) besonders berücksichtigt ist. Wittenberg, Martin: Gotteszorn und Menschensünde in alttesta- Die Syntax führt auf 65 Seiten die Hauptprobleme der mentlicher Sicht. hebräischen Satzlehre vor. Der Rückgriff auf H. Reckendorfs Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S.249—255. Arab. Syntax, 1921, kommt sehr der Erörterung des Nominal- W olff, Hans Walter: Guilt and Salvation — A Study of the Prophecy satzes (& 90) und des Verbalsatzes (& 91) zugute. Bemerkenswert of Hosea. Interpretation 15, 1961 S.274—285. ist die Ablehnung der Bezeichnung „casus pendens‘‘ (& 92, 4). Ferner gebraucht Rud. Meyer statt des geläufigen Ausdrucks „Relativsatz‘‘ die Bezeichnung „Attributsatz‘“ (& 115), da er die NEUES TESTAMENT nominalen Teile eines übergeordneten Satzes ergänzt. Die er- freulich zahlreichen Beispiele aus dem Alten Testament sind, wie Josephus, Flavius: De Bello Judaico. Der Jüdische Krieg. Zwei- es didaktisch sehr zweckmäßig ist, alle ins Deutsche übersetzt. Das „Hebr. Textbuch‘ unterscheidet sich nicht nur sprachige Ausgabe der sieben Bücher. Bd.l. Hrsg. u. mit einer Ein- in der Benennung, sondern auch in Anlage und Textauswahl leitung sowie mit Anmerkungen versehen von O. Michel u. O. von den ihre Grammatiken pädagogisch erschließenden Übungs- Bauernfeind. Bad Homburg v.d.H.: Gentner 1960. XXXVI, 464 5. gr. 8°. büchern von Georg Beer, 1915 oder — heute fast ganz verges- Es ist außerordentlich erfreulich, daß eich den zahlreichen sen — von Emil Kautzsch, 6. Aufl. 1908, weil Rud. Meyer getreu dem Grundsatz der Sammlung Göschen ‚„nicht nur Elementar- zweisprachigen Ausgaben antiker Autoren, die in den letzten kenntnisse vermitteln, sondern zugleich einen Querschnitt durch Jahren erschienen sind, nunmehr auch eine solche des Jüdischen den gegenwärtigen Forschungsstand geben‘‘ (Hebr. Textbuch, Krieges beigesellt, die zugleich gut ausgestattet, sehr lesbar und nicht zu teuer ist. Es war ein origineller und glücklicher Ge- S. 6) will. 921 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 922 danke der Herausgeber, sie aus einer Arbeitsgemeinschaft des lungen ist, und kann dabei besonders hervorheben, daß die.Er- Neutestamentlichen Seminars in Tübingen herauswachsen zu las- örterung sich von seiten der katholischen Gesprächspartner aus- nahmslos „auf der Ebene wissenschaftlicher Loyalität‘“ vollzogen sen, was zugleich ein sehr ehrendes Zeichen für dieses Seminar hat. Die Ergänzungen in der 2. Auflage dienen dementsprechend und die Art seiner Leitung bedeutet. Allerdings vermißt man, sobald man dies sagt, sofort‘ eine merkwürdige Tatsache: Warum vor allem der weiterführenden Auseinandersetzung mit der seit- nennen die Herausgeber kaum den Mann, der hinter dem ganzen her erschienenen Literatur sowie mit den Besprechungen der Unternehmen im Geiste steht und dessen Einfluß man beinahe 1. Auflage. Die Darstellung von Paul Gaechter, vor allem in sei- nem Buch „Petrus und seine Zeit‘“ (1958), wird hierbei vom auf jeder Seite der Übersetzung spürt, Adolf Schlatter? Wenn die Verfasser sagen, daß sie „die Resultate der historischen Forschung Verf. eingehend geprüft (S. 46, Anm.1, S.47, Anm. 1, 5S.48, in den Bericht des Josephus‘‘ eingearbeitet hätten — was freilich Anm.1f. u.ö.). Besondere Aufmerksamkeit hat der Verf. auch etwas plerophor ist —, so hätten sie sagen müssen, daß sie die den verschiedenen Veröffentlichungen von Karl Heussi gewidmet (S. 85£. 90. 96 u. ö.), wobei er sowohl Heussi wie auch Gaechter Resultate der großartigen philologischen, theologischen und histo- rischen Josephus- Arbeiten Schlatters völlig eingearbeitet haben. gegenüber bei seinen bisherigen Positionen verharrt. Ferner hat Das aber ist ohne Zweifel ein Lob für das Buch. Freilich ist auch der Abschnitt über die Ausgrabungen unter der Peterskirche in nicht zu übersehen, daß nicht Philologen, sondern Theologen Rom beträchtliche Erweiterungen erfahren (S. 154 ff.). Mehrfach verweist der Verf. darauf, daß er zwei Schriften „Petrus und der diese Ausgabe gemacht haben, aber sie soll ja wohl auch in erster Linie den Bedürfnissen der Theologen dienen, so daß es un- Papst‘“ und „Eschatologie des NT“ vorbereite und diesen die Be- gerecht wäre, Forderungen zu stellen, die an eine streng philo- handlung einer Reihe von Fragen, die ebenfalls Aspekte des Petrusproblems betreffen, vorbehalte. Dem Wunsch des Verf., logische Edition zu stellen wären. daß sein Petrusbuch „auch im neuen Gewand weiterhin die Orien- Voraus geht eine kurze Einleitung, deren erster Teil nicht immer ganz glücklich Josephus auch da zu entschuldigen sucht, tierung erleichtern und die sachliche Diskussion fördern möge‘‘ wo er sicher nicht zu entschuldigen ist — auf die schon klassisch (S. 12 f.), wird der Leser sich gern anschließen und auf die ge- nannten in Aussicht gestellten Veröffentlichungen mit Spannung gewordenen Thesen Corssens hätte mindestens hingewiesen wer- warten. den müssen, auch wenn sie die Verf. nicht teilen —, deren zwei- ter einen für den gedachten größeren Leserkreis zu knappen Über- Da der Verf. die Loyalität seiner katholischen Gesprächspartner blick über die Textüberlieferung gibt. Ein bloßes Aufzählen der ausdrücklich rühmt, sei nicht unerwähnt gelassen, daß er andererseits über' die polemische Haltung von Karl Heussi sich mit deutlicher Ent- Handschriften genügt in einem solchen Falle nicht, man muß sie täuschung beklagt (schon im Vorwort S.11). In der Tat wird man — auch charakterisieren. Doch reichen die Angaben für den Gebrauch bei aller Hochachtung vor der sonstigen wissenschaftlichen Leistung des des Apparates aus. seither verstorbenen Jenenser Gelehrten — es nur bedauern müssen, Der Text folgt selbstverständlich Niese, er ist, soweit ich wie wenig sachlich dieser auf wissenschaftliche Bedenken gegenüber seiner These, daß Petrus nie in Rom gewesen sei, zu reagieren pflegte. sehe, vorbildlich. Der Apparat ist knapp, aber völlig genügend; alles Wesentliche ist aufgenommen, und zwar nicht nur aus Nie- Eine Analogie zu seiner unbelehrbaren Haltung in dieser Frage stellte ses großem Apparat, sondern auch aus Naber, Thackeray, Reinach seine in dieser Zeitschr. Jahrg. 1959, Sp. 361 geäußerte Meinung dar: und anderen; wo immer vom Text Nieses abgewichen wird, ist p52? werde heute weit überschätzt; „seine Datierung richtet sich nach der historisch-kritischen Einsicht in die Abfassungsverhältnisse des es vermerkt. Auch berühmtere Konjekturen Nieses und einiger ‚Joh‘, nicht umgekehrt“, anderer sind aufgenommen. Einige textkritische Hinweise ent- Da für die neue Auflage ein etwas größerer Satzspiegel und eine halten auch die Anmerkungen. Die Übersetzung bemüht sich, andere Type gewählt worden sind, so daß die 282 Seiten der 1, Aufl. genau und zugleich lesbar zu sein. Das kann natürlich bei Jose- etwa 244 gegenwärtigen Seiten entsprechen dürften, hat der Umfang ph us nicht immer gelingen. Bei sehr eingehender Lektüre, die die des Buches um etwa 40 Seiten zugenommen. Eine Reihe von Verbesse- Verspätung der Besprechung entschuldige n möge, habe ich keinen rungen wird der Leser als angenehm empfinden. So sind die Überschrif- Fehler gefunden. Allerdings muß man ehrlich sagen, daß das ten der Teile und Kapitel jetzt auch als Seitenüberschriften verwandt. Deutsch nicht immer vorbildlich ist, und daß die Übersetzung zu- Die Anm.-Ziffern werden jetzt auf jeder Seite meu gezählt. Die für deutsches Sprachgefühl schreckliche Abkürzung Apogesch, ist nunmehr weilen — was sich wohl aus dem Seminarbetrieb erklärt — schul- - durch Apg. ersetzt worden. Zu bedauern ist hingegen, daß der Buch- mäßige Formen annimmt, etwa bei der (in der Schule sicher be stabe ß jetzt überall durch ss abgelöst worden ist. S.145, Anm.2 ist währten) Behandlung der Partikel (yoS» als pathetisches Ja,...) ein französisches „article cit&“ in den deutschen Text gelangt; die un- u. dgl. Ein paar Kleinigkeiten: äll6qvios ist nicht „Fremd- deutsche Wendung: „Vielleicht hält Markus hier mit Absicht daran, ling‘“, sondern term. techn. für den Nichtgriechen und Nicht- daß ...“ (S.23, Änm. 1) ist stehengeblieben. Eine Umarbeitung größe- römer; daqu6vı0v als „höhere Macht““ ist zu allgemein; poÖPNUA ren Stils hat das Buch nicht erfahren, so daß ‚„umgearbeitet‘ weithin ist mehr als „Selbstbewußtsein‘“. Wortspiele wie zartoida und s „ergänzt “ jist. Selten sind einzelne Sätze oder Anmerkungen ge- strichen worden. Die Erweiterungen betreffen in der Hauptsache die xarol (612) lassen sich auch im Deutschen wiedergeben und Anmerkungen. Daß auf S. 9 der Anm. des wiederabgedruckten Vor- geben dann eine bessere Vorstellung vom Stil des b. J. worts zur 1. Aufl, eine Literaturangabe angefügt worden ist, ist nicht Die zahlreichen und sorgfältigen Anmerkungen bringen vor In den Registern finden sich leider einige Versehen. ganz korrekt. statt Sach. 11 muß es 4,11 heißen; Lk. 22,31 (S. 28) allem topographische und geographische, aber auch historische Stellenregister: Sacherklärungen; neuere Literatur ist reichlich benutzt. Der Ver- ist unter die M atth.-Stellen geraten; statt Joh., 1, 2 muß es 1,42, statt Jag würde sich Dank verdienen, wenn er sie bei der hoffentlich 22,1£. 22,15f. heißen; statt Apg. 4, 25f. (S.75) wäre 4,27 (S. 70) bald erscheinenden nächsten Auflage unter die Seite setzen würde. richtig gewesen; statt Gal. 14 muß es 2,14 heißen. Autorenregister: statt Bernhard mu ß es (auch auf S. 68) Bernard heißen, statt Köster Speyer Rh. Carl Schneider Kösters; Voegtle und Vögtle sind identisch. Wilhelm Michaelis Bern Cullmann, Oscar, Prof. Dr. theol., D.D.: Petrus, Jünger — Apostel — Märtyrer. Das historische und das theologische Petrusproblem. Noetzel, Heinz: Christus und Dionysos. Bemerkungen zum reli- 2., umgearb. u. ergänzte Aufl. Zürich - Stuttgart: Zwingli Verlag gionsgeschichtlichen Hintergrund von Johannes 2, 1—11. Berlin: Evang. 11960] und Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961]. Nachdruck. 287 S Verlagsanstalt [1960]. 59 S. gr.8° = Aufsätze und Vorträge zur b Theologie und Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, Cullmanns Petrusbuch hat gleich bei seinem 1. Erscheinen H. 11, und Stuttgart: Calwer Verlag [1960]. = Arbeiten zur Theo- 1952 große Beachtung gefunden, und zwar sowohl auf protestan- logie, hrsg. m. A. Jepsen u, O. Michel v. Th. Schlatter, H.1 tischer wie auf katholischer Seite. Es ist allgemein als sehr ver- dienstlich empfunden worden, daß der Verf. es unternommen hat, Der früh heimgegangene Verf. (T 1959) behandelt die Ge- das Petrusproblem in einer großangelegten Untersuchung neu schichte von der Hochzeit zu Kana: er untersucht ihre etwaigen Beziehungen zu Dionysos und tritt dafür ein, sie aus jüdischen aufzurollen und den Kreis der möglichen Lösungen sorgfältig daß Jesus durch das Weinwunder abzustecken. Mit berechtigter Genugtuung kann der Verf, im Voraussetzungen zu erklären: ,, N .53 8 Vorwort zur neuen Auflage (S. 10—13) darauf hinweisen, in wie als der Bringer eschatologischer Freude erscheint hohem Maße ihm die erhoffte Neubelebung der Diskussion ge- halte diese Deutung für möglich. Sie wird mit großer Gelehrsam- 923 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 924 keit begründet; jüdische und griechische Stoffe werden in reicher KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES Menge herangezogen. Man muß freilich ein Doppeltes in Kauf nehmen: die Wasserkrüge kommen so nicht zur Geltung, und bei den Synoptikern ist zwar das Bild vom himmlischen Mahle öfters Seppelt, Franz Xaver: Geschichte der Päpste von den Anfängen bis angedeutet; aber in der Anschaulichkeit der Ausmalung bleibt zur Mitte des 20, Jahrhunderts. Bd. I: Der Aufstieg des Papsttums Jesus weit hinter den Rabbinen zurück. von den Anfängen bis zum Ausgang des 6. Jahrhunderts, 2., neu Ist übrigens nur eine einzige Deutung möglich? Der vierte bearb. Aufl. 318 5. Lw. DM 25.—. Bd. I: Die Entfaltung der päpst- Evangelist ist dadurch bekannt, daß manche seiner Begriffe und lichen Machtstellung im frühen Mittelalter von Gregor dem Großen bis zur Mitte des 11, Jahrhunderts, 2., neu bearb. Aufl, 455 S, Lw. Geschichten (z. B, 13, 4 ff.) in mehrfachem Sinne gebraucht wer- DM 31.—. Bd. IIl: Die Vormachtstellung des Papsttums im Hoch- den; gelegentlich wird darauf vom Erzähler selbst hingewiesen, mittelalter von der Mitte des 11. Jahrhunderts bis zu Coelestin V. wie 2,21. In dem Buche „Heilige Schriften‘‘, das ich 1953 mit 649 S, Lw. DM 36.—. Bd. IV: Das Papsttum im Spätmittelalter und S, Morenz herausbrachte, wird das aus der Absicht des Evange- in der Renaissance von Bonifaz VIII. bis zu Klemens VII. Neu bearb. listen erklärt: sein Buch will, wie die Offenbarung des Johannes, Yı G.Schwsalgen 527 S.. Lw.._ D 1 Bd. V: Das Papsttum von Anfang an heilige Schrift sein (S. 150 ff.). In der Geschichte im Kampf mit Staatsabsolutismus und Aufklärung von PaulIII. bis von der Hochzeit finden sich anerkannte Unwahrscheinlichkeiten: zur französischen Revolution. Neu bearb. v, G, Schwaiger. sind es (um mit Horigenes zu reden) skandala, die den Leser auf- 2. Aufl, 573 S. Lw. DM 36.— München: Kösel-Verlag [1954—59]. 8°, fordern, nach dem tieferen Sinne zu suchen? „Eine Geschichte des Papsttums soll und will mehr sein als Ein Vergleich zwischen Jesus und Dionysos lag nahe, mag die Geschichte der einzelnen Päpste, nämlich Geschichte einer auch auf dem Missionsgebiete gelegentlich besprochen worden Idee. Noch weniger als bei der Herrscherreihe irgendeines Reiches sein (Justin Apol. 54, 6). Dionysos war damals der meistverehrte läßt sich in diesem Fall der historische Gehalt in einer Summe griechische Gott; davon überzeugt ein Blick auf die Denkmäler- von Einzelbiographien fassen. Der oberflächlichste Blick zeigt die welt (z. B. bei Wolfgang Helbig, Wandgemälde der vom Vesuv Besonderheit des historischen Organismus „Papsttum‘“. unter verschütteten Städte Campaniens 1868). In diesen Zusammen- allen übrigen, uns aus der Geschichte der Menschheit bekannten. hang gehört m. E. auch Joh. 15, 1: „Ich bin der wahre Weinstock‘“ Unter denen die heute lebendig sind, ist er der älteste, und dazu einer der langlebigsten überhaupt, soweit unsere historische (das Wort „wahre‘“ wendet sich wohl gegen den heidnischen Kunde reicht . Gott: Dionysos als Kind wird dargestellt, wie er aus Wein- „“ So ließ Erich Caspar den ersten Band seiner ranken und Akanthus herauswächst). Manche christlichen Künst- „Geschichte des Papsttums von den Anfängen bis zur Höhe der ler zeigen ein Christkind, das nicht in einer Krippe liegt, son- Weltherrschaft‘“ (1930) beginnen. Fünf Jahre später erschien der dern in einem Getreidesieb (liknon), wie das Dionysoskind erste Band von Johannes Hallers Werk über das Papsttum mit dem bezeichnenden Untertitel „Idee und Wirklichkeit‘“. Für die (H. G. Pringsheim, Archäologische Beiträge zur Geschichte des eleusinischen Kults, Diss. Bonn 1905, S. 32). In Gerasa, wo sich beiden protestantischen Historiker stand im Mittelpunkt der nach Epiphanios das Wunder von Kana im Martyrion (der Papstgeschichte die Idee des Papsttums, nicht so für den katho- Hauptkirche) wiederholt, fand der amerikanische Ausgräber un- lischen Historiker Seppelt, der 1931 den ersten Band seiner „Geschichte des Papsttums‘‘ veröffentlichte, die nun in der neuen ter dem Martyrion die Reste eines Dionysos - Tempels. Franz Auflage den Titel „Geschichte der Päpste‘“ erhalten hat. Die Rendtorff sprach mit Recht von einer Erbfolge der Religionen: sie scheint in unserem Falle mit Joh. 2 zu beginnen. Titeländerung ist gewiß das Ergebnis sorgfältiger Überlegungen, jedenfalls charakterisiert sie den Unterschied dieses Werkes Ahrenshoop Johannes Leipoldt gegenüber den Darstellungen der Geschichte des Papsttums von Caspar und Haller sehr genau. Und doch ist dieses Werk, das jetzt in fünf Bänden die gesamte Papstgeschichte von den An- Birdsall, J.N., The Rev., M. A., Ph.D.: The Bodmer Papyrus of fängen bis zur französischen Revolution behandelt, mehr als nur the Gospel of John. London: The Tyndale Press [1960]. 18 5. 8° = eine „Summe von Einzelbiographien‘“, und derjenige, dem es auf The Tyndale New Testament Lecture, 1958. 1s. 6d. das Papsttum, auf die Idee des Papsttums ankommt, findet in dieser Geschichte der Päpste oft genug Anlaß, darüber nachzu- Nachdem B. die Textausgabe V. Martins und die Untersu- denken. Wenn früher Karl Brandi die drei Werke von Caspar, chungen Alands, Klijns und Boismards besprochen hat (5—9), Haller und Seppelt miteinander verglichen hat (HZ. 159, 1939, vergleicht er den Papyrus mit P. 45 und mit dem textus receptus 332—340), so mußte bei diesem Vergleich mit den beiden so viel und sucht aus Grammatik und Stil des Joh (nach Abbott, Ed. ausführlicheren Darstellungen die knappe Darstellung des letzt- Schweizer, Menoud) den Wert der Lesarten zu beurteilen (11—17). genannten etwas zurücktreten. Heute, da sie nun fast vollstän- Ergebnis: Sie sind teils gut, teils schlecht. Die Zusammenfassung dig vorliegt, während die beiden anderen Torsi, wenn auch groß- (17 f.) hebt hervor: der durch P, 66 bezeugte Text des 2. Jhdts. artige Torsi geblieben sind, ist ein solcher Vergleich nicht mehr zeigt keine ursprüngliche Reinheit. Die an den großen Unzialen am Platze (und ebensowenig wäre ein Vergleich mit den von entwickelten Begriffe lassen sich zwar nicht auf ihn anwenden. vornherein im Thema zeitlich begrenzten Papstgeschichten von Aber innere Kriterien zeigen neben ursprünglichen auch sekun- G. Mollat, L. v. Ranke und L. Pastor berechtigt). Doch soll mit däre Lesarten. Daraus ergibt sich 1. die Aufgabe, die hinter die- Nachdruck wiederholt werden, was Brandi damals feststellte, daß sen Phänomenen liegende Textgeschichte herauszuarbeiten, und nämlich dieses Buch wenig zu Fragen und Ausstellungen heraus- 2., die Tradition „nach den Grundsätzen eines vernünftigen fordert. Eklektizismus‘* zu prüfen. Seppelt hat bewußt auf die Behandlung strittiger Einzel- fragen verzichtet und nur die gesicherten Ergebnisse der For- Münster/Westf, Ernst Haenchen schung vorgetragen. Dieser Verzicht auf die Erörterung der noch ungelösten Probleme. der Forschung wird gewiß nicht von allen Spezialisten gebilligt werden. Aber wer wie der Verf. eine Ge- samtdarstellung über einen weiten Zeitraum (fast 2000 Jahre!) Cadbury, Henry J.: The New English Bible. wagt, muß sich, wenn er nicht ins Uferlose geraten will, be- Theology Today 18, 1961 S. 188—200. schränken. Unmöglich wäre es gewesen, alle noch offenen Fragen Haenchen, Ernst: Literatur zum Thomasevangelium. offen zu lassen oder gar in begründender Beweisführung zu ihnen Stellung zu nehmen; zumal da die Schwerpunkte der modernen Theologische Rundschau N. F. 27, 1961 S. 147—178, Forschung, welche ja notwendig die Lücken der älteren For- Rosin, Hellmut: To gnoston tou Theou. Theologische Zeitschrift 17, 1961 S. 161—165. schung auszufüllen versucht, nicht immer den Schwerpunkten des Ablaufs der geschichtlichen Ereignisse entsprechen. Es ist doch Unnik, Willem C, van: Die Gotteslehre bei Aristides und wohl so, daß eine so umfassende Gesamtdarstellung heute nicht schen Schriften. lin gnosti- mehr mit der minutiösen Berücksichtigung sämtlicher Einzel- Theologische Zeitschrift 17, 1961 S. 166—174. untersuchungen vereinbar ist, weil den Kräften des Einzelnen 925 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 926 Grenzen gesetzt sind. Um so achtenswerter ist es, daß Seppelt leius) und mit mehr Recht als Boethius, hinter dem er für unser (} 1956) und mit ihm und nach ihm sein Schüler G. Schwaiger geschichtliches Bewußtsein ungebührlich zurücktritt, obwohl er (dem vor allem die Neuauflage des vierten und fünften Bandes auch für ihn die entscheidende Vorarbeit geleistet hat, ohne die es nie zur mittelalterlichen Scholastik und damit zur Entfaltung verdankt wird) in der neuen Auflage der Bände 1, 2, 4 und 5 doch verhältnismäßig sehr viel ergänzt, berichtigt, geändert schulmäßig-systematischen Philosophierens im Abendland gekom- haben. Das zeigt ein Vergleich der beiden Auflagen (Band 1 er- men wäre. Aber nicht darin liegt die theologische Bedeutung des schien zuerst 1931, Band 2 1934, Band 4 1941, Band 5 1936), Marius Victorinus. Sie besteht vielmehr darin, daß sein Denken, z.B. Band 1 S. 15 f. (Petrustradition), S. 85 (Christentum Kaiser wie H. (1026) treffend formuliert, „la tentative preaugustinienne Jla plus hardie pour essayer de penser le mystere trinitaire‘“ Konstantins); Band 2 S. 136 (Constitutum Constantini), S. 197 f. (Karolingische Liturgiereform); Band 4 S.259 (Beurteilung der ist. Bei aller Verschiedenheit des Ansatzes bei beiden Denkern, Wahl Martins V.), S. 278 f. (Concordantia Catholica des Niko- die H. mit Recht betont (86), — vom Seinsbegriff her bei Victo- Jaus von Cues); Band 5 S. 33 f. (Translation des Konzils von rinus, vom Selbstbewußtsein des Geistwesens her bei Augusti- nus — liegt doch die große Gemeinsamkeit beider darin, daß sie Trient nach Bologna), S. 291 (päpstl. Subsidienversprechen 1631) und an vielen anderen Stellen. (Durch die Wahl kleinerer Typen aus der notwendigen Implikation gewisser „Entfaltungsmomente‘““ bei Beibehaltung des Satzspiegels wurden Zusätze möglich, ohne in der Einheit eines „subsistierenden Aktes‘“ eine konsubstan- daß die Seitenzahl im Text der Bände wesentlich verändert wor- tiale Dreiheit ableiten, die für Victorinus die Dreifaltigkeit er- den wäre.) Schon in der ersten Auflage war jedem Band ein aus- klärt, für Augustinus sie wenigstens im geschöpflichen „vesti- gium‘“ abbildlich veranschaulicht. Was Victorinus als Vorläufer führlicher Anhang von Literaturangaben beigegeben, die den an Einzelfragen Interessierten den Weg weisen sollten. Nach erheb- Augustins bedeutet, das hat E. Benz in seinem Buche: Marius Vic- licher Vermehrung (und hier ist auch nicht an zusätzlichen Seiten torinus und die Entwicklung der abendländischen Willensmeta- gespart worden) sind diese Literaturangaben jetzt in den fünf physik, Stuttgart 1932, schon vor längerer Zeit hervorgehoben. Bänden auf insgesamt 176 engbedruckte Seiten angewachsen und Seine Trinitätslehre ist dadurch besonders bemerkenswert, stellt H. (83) fest, daß sie, theologisch betrachtet, auf eine sehr „archa- damit zu einer eigenen Bibliographie der Papstgeschichte gewor- den, die nicht ihresgleichen hat. Sie wird noch lange Zeit unent- ische‘“ Formel für den Logos (als „Kraft und Weisheit Gottes‘““ in behrlich sein, obwohl es nicht ganz leicht ist, sich darin schnell seiner Selbstentfaltung) zurückgreift, und dabei diesen Gedan- zurechtzufinden. ken mit den für seine Zeit sehr „modernen‘“ Mitteln des neu- Der dritte Band des Werkes, der mit der Absetzung dreier platonischen philosophischen Denkens entwickelt, wobei das Auffallendste das ist, daß sie die Gefahr des Subordinatianismus, Päpste auf den Synoden von Sutri und Rom 1046 beginnt und mit der Abdankung (1294) und dem Tod (1296) des Engelpapstes die durch beide Ausgangspunkte, besonders aber durch die neu- Coelestin V. endet, ist, anders als die übrigen vier Bände, jetzt platonische Emanationsontologie, sehr nahegelegt wäre, durch in erster Auflage erschienen. Diese 250 Jahre von 1046 bis 1296 eine strenge Herausarbeitung des Konsubstantialitätsprinzips sind die Zeit, in der das Papsttum unter Innozenz III. die höchste völlig vermeidet (1026). Die Verteidigung des „„‚Homousion‘“ ist ja eines der Hauptanliegen des victorinischen Werkes. Wenn man Stellung in der Welt errungen hat, die Zeit des Aufstiegs zu die- ser Höhe und zugleich des so schnell begonnenen Niedergangs. auch vom rein spekulativen Standpunkt negativ über die Trini- Nirgends in der Papstgeschichte gibt es so viele verschiedene Ur- tätslehre des Victorinus urteilen mag („Es war kein Verlust für teile der modernen Historiker wie hier, an keiner Stelle seines die Theologie des Abendlandes, wenn so Viktorins Trinitäts- Werkes konnte Verf. besser zeigen, worauf es ihm ankam, „eine Jlehre sozusagen ganz unbeachtet blieb‘, heißt es bei Barden- hewer, Gesch. der altkirchlichen Literatur III (1912) 463 — wobei für die Gebildeten aller Stände verständliche und gut lesbare Darstellung zu bieten‘“ (Bd. *1, 318). Frei von Apologetik oder man sich fragen müßte, ob seine Anregungen nicht in einer ganz Polemik, ausgewogen im Urteil und gut geschrieben ist dieser anderen Linie Beachtung fanden, die über Scotus Eriugena bis zu Band ebenso wie die vier anderen. Der Verf, war ein katholischer Hegel reicht), so sind diese Schriften doch sehr wichtig, weil sie uns, wie H. (84) bemerkt, einen deutlichen Einblick in das Theologe und machte kein Hehl daraus, aber sein und seines Milieu geben, in dem die großen theologischen Synthesen des Schülers und Fortsetzers oberster Grundsatz scheint das Wort Ciceros zu sein, das Papst Leo XIII. sich in einem bald nach der IV. Jahrhunderts entstanden sind. Freigabe des Vatikanischen Archivs für die Forschung erlassenen Es war daher verständlich, daß gerade die verdienstvolle Schreiben (vom 18. 8. 1883) zu eigen gemacht hat: primam esse Serie der „Sources Chretiennes‘“ seine trinitätstheologischen Schriften vorlegte — wie üblich im Urtext und in französischer historiae legem, ne quid falsi dicere audeat, ne quid veri non audeat .. Darum kann dieses Werk über seine eben erwähnte Übersetzung, wobei hier beides noch einen erhöhten Wert be- Absicht hinaus auch den Spezialisten zur ersten Orientierung die sitzt: Die Textausgabe hilft endlich dem Übelstande ab, den besten Dienste leisten. Von den wissenschaftlichen Darstellungen Bardenhewer (a.a.O. 464) mit den knappen Worten formu- liert: „Eine kritische Ausgabe fehlt‘‘, indem sie zum Zwecke der der Papstgeschichte in deutscher Sprache ist es die vollständigste, von den vollständigen bei weitem die beste. Konstituierung eines verläßlichen Textes aus der bevorstehenden Bonn Reinhard Elze Ausgabe im Wiener Corpus (CSEL), die P. Henry auf Grund der Vorarbeiten J. Wöhners herstellt, alle wichtigen Varianten heranzieht; die (dem Wesen der Sache entsprechend, oft stark Molland, Einar: Den kirkehistoriske forsknings sekularisering. Norsk Teologisk Tidsskrift 62, 1961 65—73. paraphrasierende) Übersetzung ist — wie es bei einem Werk gar nicht anders sein kann, von dem der Hlg. Hieronymus gesagt hat: nisi a doctissimis non intelligitur — selbst schon eine Kom- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE mentierung des Textes, und als solche eine große Leistung. Da- zu kommt aber, als eigener zweiter Band, ein Kommentar, der nicht nur, wie in den meisten übrigen Bänden der „Sources Marius Victorinus: Traites th&ologiques sur la trinite. I. Texte, etabli par Paul Henry. Introduction, traduction et notes par Pierre Chretiennes‘“, wo es nötig ist, die Hinweise auf Quellen, Zeit- Hadot. II. Commentaire, Par Pierre Hadot. Paris: Les Editions umstände und Parallelstellen gibt, sondern darüber hinaus von du Cerf 1960. 11605. 8° = Sources Chretiennes, Collection dirigee Stelle zu Stelle mit einer Fülle von Erläuterungen und Exkursen die einzelnen Motive des Werkes in ihren geistesgeschichtlichen par H. deLubac et J. Danielou, N° 68 u, 69. NF 49.50. Man kann mit Recht Marius Victorinus als den Bahnbrecher Zusammenhang stellt und in ihrer Entwicklung vorführt, so daß hier wirklich, vom Werk des Marius Victorinus ausgehend, ein auf dem Gebiete der Ausgestaltung einer systematischen philo- Querschnitt durch das ganze Gedankengut des Zeitalters und sophische n Terminologie und des systematischen philosophischen mit mehr Recht seine geistige Situation gegeben wird, in die uns, wie H. (84) Denkens im lateinischen Sprachraum betrachten — als Cicero, dessen Wirksamkeit gerade auf terminologisch-syste- sagt, gerade dieses Werk einen so deutlichen Einblick gibt. Be- matischem Gebiet nur als tastender Anfang bezeichnet werden sonders lehrreich ist dabei der Nachweis häufiger Parallelen mit dem Corpus Hermeticum, das ja auch bei Laktanz eine so große kann (wie unbehilflich ist die schulmäßige philosophische Ter- Rolle spielt. Freilich kann die Anführung von Parallelstellen minologie noch in Senecas’ 58. Brief an Lucilius und bei Apu- 927 Th3319gi_8éeVl.itflv'?rtiurzeiturng 1961 Nr. 12 Ö ® 928 manchmal einen falschen Eindruck erwecken. Könnte man z.B. | Schwartz, Eduard: Ges;;mclte Schriften. 4. Band: Zur Geschichte bei I 61,22 und I 32, 74 nicht ebenso Seneca ep. 49, 29 anfüh- der alten Kirche und ihres Rechts, hrsg. v. W. Eltesterund H.-D. Altendorf. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1960. XI,3445. 8°. ren, wie die chaldäischen Orakel? Nicht als ob die Quelle gerade Lw. DM 44.—. Seneca wäre und nicht die chaldäischen Orakel — sondern weil es eich um eine damals geläufige Idee handelt, die an sich noch Der vorliegende vierte Band, mit dem die sorgfältig edierte keinen engeren Zusammenhang mit den chaldäischen Orakeln Sammlung der ausgewählten Aufsätze von Eduard Schwartz vor- läufig beendet ist, enthält die wesentlichsten Äußerungen des beweist, wie es andere Stellen gewiß tun; aber diese Zitierweise legt den Eindruck nahe, als ob das auch hier der Fall wäre. großen Gelehrten zur Kirchengeschichte des vierten bis sechsten Jedenfalls ist diese Konfrontierung des am meisten schulmäßigen Jahrhunderts: über die kirchlichen Ereignisse nach Konstantins philosophischen Werkes innerhalb der Theologie des IV. Jahr- Tod (S. 1—110), über die Reichskonzilien von Theodosius bis hunderts mit seinen denkerischen Quellen, soweit wir sie eben Justinian (S. 111—158), die Kanonessammlungen der alten Reichs- rekonstruieren können (H. gibt sich keinen Illusionen über die kirche (S. 159—275). Eine bewundernswerte Leistung ist die Dar- manche Erforscher der Geschichte des Neuplatonismus tun), ein stellung der Kirchenpolitik Justinians (S. 276—328), die aus einer großen Schwierigkeiten dieses Unternehmens hin (75), wie dies eingehenden Beschäftigung mit der urkundlichen Überlieferung großer Fortschritt in unseren Kenntnissen von der Gedanken- erwachsen ist. Die farbigen Einzelzüge werden mit ihren Moti- ven derart in die Gesamtschilderung verwoben, daß ein lebendi- welt dieses für die Geistesgeschichte so wichtigen Jahrhunderts; ges Gemälde entsteht, dessen Eindruck haften bleibt. nimmt man noch hinzu, daß in der Einleitung die einzelnen Bethel b. Bielefeld Alfred Adam Werke des Victorinus in sorgfältiger Interpretation der zeit- PE n“ geschichtlichen Bezüge und der dogmengeschichtlichen Situation, Senger, Basilius: Benedikt — der väterliche Mensch. in der sie entstanden, in das Geschehen der damaligen Zeit und Erbe und Auftrag 37, 1961 S. 275—278. in die damaligen Synodaldiskussionen eingebaut werden, so sieht Tetz, Martin: Zum Streit zwischen Orthodoxie und Häresie an der man, wie sehr es dazu beiträgt, auch die Kirchengeschichte der Zeit zu verlebendigen und mit der Geistesgeschichte in Verbin- Wende des 4, zum 5. Jahrhundert. dung zu setzen. Evangelische Theologie 21, 1961 S, 354—368, Graz Endre von I1vänka KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Groningen, B, A, van, Prof.: Juliani imperatoris epistulae selectae Löfgren, David: Die Theologie der Schöpfung bei Luther. Göttin- ed, Leiden: Brill 1960. 405. 8° = Textus minores, XXVII. hfl. 4.—. gen: Vandenhoeck & Ruprecht [1960]. 3355. gr. 8° = Forschungen Lw. Hier legt der Leidener Gräzist eine Auswahl aus den Briefen DM 30.—, zur Kirchen- und Dogmengeschichte, Bd. 10. Kart, DM 27.— des Kaisers Iulian vor — eine Auswahl, welche die ungemeine Bekanntlich fehlt es bis heute an einer ganzen Reihe von Aktivität dieses Kaisers und die Richtung seiner Absichten gut charakterisiert. Die kleine Auswahl umfaßt 20 Briefe; ihr Text Untersuchungen zu bestimmten zentralen Problemen in Luthers basiert durchweg auf der Gesamt-Ausgabe von J. Bidez (Paris, Theologie. Besonders schmerzlich war bislang die Lücke, die hin- sichtlich Luthers Lehre von der Schöpfung bestand. Schlägt man Belles Lettres 1924); auf S. 7/8 teilt van G. die reiflich überleg- die großen Darstellungen der Theologie Luthers von Th. Harnack, ten Änderungen mit (etwas über 40), die er Bidez’ Text gegen- J. Köstlin, R. Seeberg und E. Seeberg auf, so findet man über die über für erforderlich hält. Die Briefe entstammen außer den ersten beiden der Zeit, Schöpfung entweder gar nichts oder nur ganz unzureichende Be- merkungen. Dabei wäre eine Darstellung der Theologie der da Iulian Kaiser war (361—363); sie geben einen buntfarbigen Schöpfung bei Luther nicht nur für bestimmte Fragen der Anthro- Einblick in die mannigfachen persönlichen und politischen Be- pologie, sondern auch der Trinitätslehre, die bedauerlicherweise ziehungen, in denen der Kaiser stand. Lehrreich ist die Gegen- bis heute nicht eingehend gewürdigt ist, und nicht zuletzt der überstellung des Briefes 7 (60 Bidez) gegen 13 (83B.): Brief 7 schilt die Bürger von Alexandreia, weil dort der Bischof Georgios Lehre von den zwei Reichen oder den beiden Regimenten hilf- reich gewesen. Es ist darum sehr zu begrüßen, daß D. Löfgren eine erschlagen wurde — das hätte man nicht tun dürfen, auch wenn umfangreiche Untersuchung über die Theologie der Schöpfung bei es der Bischof verdiente (Brief 17 trägt dann nach, daß der Kaiser Luther vorlegt. die Bücher des Georgios gern geerbt hätte); — Brief 13 enthält die Anweisung an den Präfekten der Euphrat-Provinz, zwar nichts Getreu der Tradition der schwedischen Lutherforschung hat gegen Leib und Leben der Christen zu unternehmen, in allen Löfgren sein Thema nicht historisch-genetisch, sondern syste- matisch in Angriff genommen. Löfgren ist ein Schüler von R. Bring Vertrauensdingen aber Nichtchristen den Vorzug zu geben. und G. Wingren, hat jedoch an zahlreichen Punkten durchaus Brief 8 (61c B.) enthält die Begründung für das einschneidende eine eigene Konzeption von der Theologie Luthers. Ihm geht es Edikt, das Christen u. a. die Erklärung klassischer Texte verbot. darum, „den Schöpfungsgedanken und dessen biblische Begrün- Der vormalige Bischof Pegasios (Brief 11; 79 B.) genießt hohes dung in seiner Bedeutsamkeit für die theologische Gesamtanschau- Vertrauen des Kaisers, weil er zum Kult der alten Götter zurück- ung des Reformators zu untersuchen‘‘. Dabei soll vor allem „die gekehrt ist. Warum der Kaiser den ‚Galiläern‘ (nie nennt er sie Struktur von Luthers Schöpfungsgedanken‘“ nachgezeichnet wer- anders) und ihrem Wesen mißtraut, leuchtet immer wieder durch: den (S. 7). Mit Recht stellt Löfgren heraus, daß Luther den Dieser Christenfeind sieht in den Christen Revolutionäre, die Schöpfungsbericht im Lichte des zweiten und dritten Artikels aus- eine zuvor bestehende Ordnung in Kult- und Glaubensdingen aus legt, „ohne daß er dabei die besonderen Konturen des jeweiligen den Angeln gehoben haben; nicht Irreligiosität also bestimmt Glaubensartikels verwischt haben will“ (S. 10). Aus diesem seine Haltung, sondern der aufrichtige Wunsch, auf diesem Ge- Grunde kann es nicht genügen, Luthers Theologie der Schöpfung biete das Gute und Alte herzustellen (freilich: so wie er es lediglich im Blick auf die einst geschaffene Welt zu entfalten. sieht). Vielmehr muß das gesamte Schaffen Gottes zur Darstellung ge- Die schmale Auswahl, die hier anzuzeigen war, ist sehr gut langen. Nach Löfgren sieht Luther dieses Schaffen Gottes im Rah- dazu geeignet, in die damalige Problematik einzuführen: Der men des heilsgeschichtlichen Geschehens, und darum geht es Löfgren um die drei Themenkreise Schöpfung und Leben, Fall und Zusammenstoß einer christenfeindlichen Staatsspitze mit Chri- sten verschiedener Prägung (Orthodoxe in Brief 19; Arianer und Tod sowie Wiederherstellung und Vollendung (S. 10). Valentinianer in Brief 20) wird hier in den mahnenden, schel- Dementsprechend hat Löfgren seine Arbeit gegliedert. In Teil A tenden, bittenden und ratenden Briefen des Kaisers greifbar „Schöpfung und Leben‘“ (S. 19—94) wird zunächst „Die Schöpfung Got- tes‘“‘ (Kap.I). behandelt, alsdann „„Der Mensch Gottes‘“ (Kap. II). Hier und begreifbar. Diese Auswahl ist als Text-Grundlage für Semi- liegt der Akzent auf der Darstellung über die Erschaffung der Welt, nare und Übungen äußerst brauchbar. Gottes fortgesetztes schöpferisches Handeln, das Gutsein der Kreatur sowie den Auftrag Gottes an den Menschen. Teil B „Fall und Tod“ Saarbrücken Heinrich Dörrie (S. 95—159) umfaßt ebenfalls zwei Kapitel: „Der Fall des Menschen“ (Kap. III) sowie „Die Macht des Bösen‘ (Kap.IV). Hier wird der 930 929 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 schen (S. 102). Aber das Neue bei Luther ist, daß er die Erb- Hochmut des Menschen geschildert, der wie Gott sein will, sowie sünde als Personsünde versteht (S. 116). Luthers Auffassung der Erbsünde behandelt, wonach die Erbsünde nicht nur Natursünde, sondern auch Personsünde ist, die von den heu- Weiter entwickelt Löfgren seine „aktuale‘“ Deutung im tigen Menschen nicht minder real vollzogen wird als von Adam. Wei- Blick auf die Vernunft und die weltlichen Ordnungen. Weil Gott ter geht Löfgren auf culpa und poena ein sowie auf das Wirken des alle Dinge ständig neu schafft und daher alles in der Schöpfung Teufels. In Teil C „Wiederherstellung und Vollendung “ (S. 161—308) werden schließlich „Offenbarung und Wiederherstellung‘‘ (Kap. V) so- sich in steter Bewegung befindet, können „die Ordnungen von wie „Versöhnung und Vollendung‘“ (Kap. VD dargestellt. Nicht zu- der menschlichen Vernunft nicht ganz durchdrungen werden‘‘ Jetzte Unterabschnitt der ganzen Ar- (S. 51). Eret durch die Offenbarung wird die Vernunft wirklich fällig lautet der erste sowie der f£ sieht Löfgren sowohl die „geschaffen‘‘ (S. 205 f.). beit „creatio ex nihilo“ in diesem Begri Erschaffung des natürlichen Menschen als auch seine Neuschöpfung Schließlich wendet Löfgren seine Auffassung von Luthers durch Christus zusammengefaßt. Auf die dr ei großen Hauptteile folgen „aktualem“ Schöpfungsverständnis auch auf die Rechtfertigung Register der Bibelstellen, der Personen und der beh andelten Sachen und Neuwerdung des Menschen an: auch die Erlösung ist eine sowie ein Literaturverzeichnis. creatio ex nihilo (S. 26. 273). „Der Glaube, der nicht auf irgend- ne Darstellung als Quellen Luthers gesamtes Löfgren hat für sei wobei allerdings die Frühzeit und hier beson- etwas Geschaffenes vertraut, sondern einzig auf den Schöpfer, Schrifttum herangezogen, kaum vertreten sind. Es liegt in der der nicht das Werk des Menschen ansieht, sondern das Werk ders die frühe: n Vorlesungen deren Gottes, ist also die Schöpfung Gottes durch die Offenbarung im Natur der Sache, daß sich in Luthers großer Genesisvorlesung, die meisten Aussagen Evangelium“‘‘ (S. 289). Überlieferung bekanntlich problematisch ist, zum Thema finden. Allein, die Verwertun g der Genesisvorlesung Löfgren hat seine These von Luthers „aktualem‘“ Schöp- dürfte nach dem heutigen Stande der Forschung ger echtfertigt sein, fungsbegriff somit durch alle Loci der Theologie hindurch ver- und Löfgren hat sich bemüht, wo es ging, auch aus anderen Schriften, folgt. Man wird ihm insofern zweifellos zustimmen können, als deren Überlieferung zuverlässig ist, Belege zu bringen, so vor allem Luther die Schöpfung niemals als eine mit bestimmten Qualitä- des Johannesevangeliums und der aus den Auslegungen des Psalters, ten ausgestattete Größe angesehen hat, die dem Schöpfer auto- paulinischen Briefe. nom gegenübersteht, sondern sie stets in enger Relation zum In Löfgrens Arbeit fin det sich eine Fülle von kürzeren oder länge- Schöpfer verstanden hat. Dies herausgestellt und in seinen Kon- ren Exkursen zu verschiedenen Problem en. Außerdem sind die einzel- nen Kapitel in si ch abgeschlossen; das bedingt zwar manche Wieder- sequenzen etwa für die Frage eines Dualismus bei Luther oder holung, hat aber den Vorteil, daß man die Abschnitte auch für sich für eine Theologie der Ordnungen deutlich gemacht zu haben, lesen kann. Im Folgenden kann ledig . lich die Hauptthese Löfgren s kurz ist Löfgrens Verdienst. erörtert werden, die sich durch geine gesam te Arbeit hindurchzieht und Freilich hat man doch manche Fragen gegenüber Löfgrens cher Kraft entfaltet worden ist. von ihm mit großer systematis Darstellung. Vor allem scheint mir, daß Löfgren das „aktuale‘“ Löfgrens grundlege nde These ist, daß die Schöpfung im Moment mit Bezug auf die Schöpfung, dann aber auch auf die Sinne Luthers keine abg eschlossene Handlung, sondern ein fort- Erbsünde und insbesondere mit Bezug auf die „Ordnungen‘“ und währendes Geschehen i st (S. 9 u. 5ö.). Die Schöpfung ist sowohl die Vernunft überbetont hat, so daß die Dinge verzeichnet wer- ‘ (S. 22, 4). Sie gründet allein in Gottes den. Am klarsten zeigt sich diese Überbetonung bei Löfgrens „Akt wie auch Sein‘ durch nichts als durch sein en eigenen Willen gebundener Souve- Ausführungen über die Vernunft. Seine These, daß Gott die Ge- ränität (S. 23). Daru m darf das ,, Wesen und Gutsein der Schöp- setze ständig neu schafft und darum die Vernunft ihnen gegen- hr „inhärente Natur oder ihr eigenes Ver- über stets zurückbleibt, stützt er durch Verweis auf WA 40 III, fung‘“ nicht als eine i S. 47). Vielmehr hat Luther den 221, 6ff. (S. 83, 35. Löfgren führt die Stelle nicht im Wortlaut mögen‘“ verstanden werden { verstanden (S. 25 u. ö.) oder, wie Schöpfungsgedanken „aktual“ an). Dort steht aber das Gewünschte nicht. Es heißt: „Omnes Löfgren ebenfalls sagen kann, Gottes Schöpfungsmacht ist für leges natae ex sapientia humana et ratione. Iura non fecerunt Luther stets „aktuell“ (S. 83, 35). Löfgren stellt selbst die sapientiam humanam, sed econtra est creatura dei. Creatio est Auffassung nicht creatio und conser- prior omnibus artibus. Geometer est pater Geometriae. Sicut iura Frage, ob Luther mit dieser Zwar nennt er se Ibst einen Beleg, wo vatio verwechselt habe. non sunt parentes iustorum hominum civilium. Sed econtra. Luther creare und conservare völli g gleichsetzt (S. 41, 25°). Auch Ergo Theologia non disputat de ordinandis rebuspublicis, de sagt er, daß „der Mensch etwas (seil. ist), das noch geschaffen inveniendis artibus. Sed iam dictum: ‚Creavit dominus hominem ohl verneint Löfgren diese Frage. Viel- ad Imaginem‘, ‚dominamini‘ etc., ‚subiicite‘ etc., ubi implantatum wird“ (S. 63, 14). Gleichw aktuales‘“ Schöpfungsverständnis et concreatum Ius, scientia rerum oeconomicarum, Medicinae mehr wolle Luther durch sein ,, die augustinische und scholastis che Au ffussung der Relation zwi- etc. Postea ingeniosi et subtiles in libros congesserunt; das sind schen Schöpfer und G eschöpf im Sinne von Ursache und Wirkung vires et opes et sapientiae implantatae in paradiso‘“®. Luther sagt überwinden (S. 49. 108 ). So allein könne Luther auch die perso- hier also einmal, daß die menschliche Vernunft die Gesetze her- nale Beziehung Gottes zum Menschen wie zu seiner gesamten vorbringt, sodann daß das Recht gleichwohl eine creatura dei ist. Schöpfung zum Ausdruck bring en (S. 42). Man wird das so zu verstehen haben, daß die von der Vernunft Dieses „aktuale“ Verstän dnis findet Löfgren bei Luther hervorgebrachten Gesetze immer nur annäherungsweise das von nicht nur im Hinblick auf die Erschaffung der Welt, sondern auch Gott geschaffene Recht wiedergeben. Aber wie dem auch sein eicher Weise bei der Imago bei der Anthropologie, und zwar in gl mag, Luther denkt an dieser Stelle auf keinen Fall an Gottes Dei-Vorstellung wie bei der Auffassung v on der Erbsünde. Adam „aktuale“ Schöpfermacht, sondern an die einst geschehene Schöp- war „im Paradies noch nich t ganz fertiggeschaffen‘“ (S. 65). Die fung. An dieser wichtigen Stelle zeigt sich demnach, daß die weit- Gottesebenbildlichkeit? ist dementspr echend „nicht identisch mit gehende „Aktualisierung‘““ der Schöpfungsvorstellung, mag sie des konkreten Menschen, vielleicht auch manchen modernen Strömungen naheliegen, jeden- gewissen n atürlichen Eigenschaften sondern mu ß von der heilsgeschichtli chen Perspektive her, die falls nicht Luthers Gedanken wiedergibt: sie führt vielmehr zu nicht nur Schöpfung und Fall ‚ sondern auch Wiederher stellung einer Unterbewertung der Fähigkeiten der menschlichen Ver- und Vollendung in sich schließt, verstanden werden‘“ Dabei nun! doch nicht im Sinne verschiedener Epo- Andererseits wird der Gegensatz zwischen Gott und Mensch darf die Heilsgeschichte je lediglich auf das personale Moment beschränkt unter fast völligem chen, nämlich von Vergangen heit, Gegenwart und Zukunft, ge- Ausschluß der seinsmäßigen Verschiedenheit zwischen beiden (S. 49 f.). deutet werden. V jelmehr „weil Gott sich als der ak tuale Schöp- fer offenbart, sind Ursprung un d Ziel auch im konkreten Men- cf. die Fassung im Was an dererseits das Böse bzw. die 3) So das Ms. der Vorlesung über Ps. 127. schen gegenwärtig‘“ (S. 62). Nein ein aktuales Verständnis Druck: ebda. p. 221, 16ff. Neque enim iura fecerunt sapientiam huma- Erbsünde betrifft, so ist auch hier a nam aut ingenium, Sed econtra humana Ssapientia seu ratio peperit am Platz. Wohl bestimmt das Böse den ganzen konkreten Men- leges et iura, Sicut omnes aliae artes, quas habemus, ex humano in- genio sunt natae seu ex ratione. Sicut autem creator est prior creatura, sic ratio prior est artibus ... Hic textus manifeste ostendit implanta- 1) Der von Löfgren genannte Fundort stimmt nicht; das Zitat tum divinitus homini ius et scientiam rerum, agriculturam, medicinam steht vielmehr in WA 43, 233, 24 f. et alias artes, Da jedoch vermutlich Veit Dietrich den Druck besorgt 2) S. 91 behauptet Löfgren, daß Tertullian die Unterscheidung hat, ist u. U, mit einer „Korrektur“ zu rechnen. Darum legen wir auf zwischen imago Dei und similitudo aufgebracht habe, Dies e Differen- zierung findet sich aber bereits bei Irenäus. die schärfere Formulierung des Druckes hier kein Gewicht. 931 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 932 Lutherforscher wie E. Wolf, die von de servo arbitrio her über diese Grin, Edmond: L’unit&€ des deux Testaments selon Calvin. Fragen anders denken, müssen sich von Löfgren den Vorwurf eines Theologische Zeitschrift 17, 1961 S. 175—186. manichäischen Dualismus gefallen lassen (S, 49, 17). Hahn, Viktor: Schrift, Tradition und Primat bei Irenäus. Aber auch die „Aktualisierung‘ von Luthers Erbsündenauffassung Trierer Theologische Zeitschrift 70, 1961 S.233—243. sollte mit größerer Vorsicht betrieben werden, als das bei Löfgren Peters, Albrecht: Luthers Turmerlebnis. geschieht, Was er über die Erbsünde als Personsünde sagt, ist durchaus Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 3, 1961 S. 203—236. richtig und wird nirgends Widerspruch finden. Aber abgesehen davon, daß man auch etliche Belege dafür beibringen kann, daß Luther in der GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST Erbsünde sehr viel mehr als etwas nur „aktuell“ Wirkendes sieht, nämlich u.a, auch die geschichtliche Tat Adams samt ihren verhängnis- Aurenhammer, Hans: Lexikon der christlichen Ikonographie. vollen Folgen*, ist zu fragen, ob die „Aktualisierung‘“ des Schöpfungs- 2. Lfg.: Albert von Trapani (Schluß) bis Antonius Eremita. Wien: und Sündengedankens, wie Löfgren sie vornimmt, nicht einerseits das Hollinek [1960]. VIII, S. 81—160, 8° DM 17.60. Gutsein der Schöpfung im Sinne von Gen. 1, andererseits die Realität Auf die Bedeutung dieses Lexikons ist in dieser Zeitschrift des Falles gefährdet. bereits hingewiesen worden (1960, Sp. 762-—765). Auch die vor- Auch gegenüber der Deutung der Erlösung als „Creatio ex nihilo‘ sind Bedenken anzumelden, Daß Luther die Erlösung gelegent- liegende Lieferung zeigt die umfassende Kenntnis der Quellen- lich so ansieht, ist richtig — Löfgrens Belegstelle WA 4, 595—602 ent- und Sekundärliteratur des Verfs, Ich habe nur weniges zu ergän- hält zwar nichts dergleichen, auch seine Datierung dieser frühen Pre- zen bzw. zur Diskussion zu stellen: Das Handbuch von O. Wimmer (S. VIII) ist inzwischen in einer zweiten, digt ist falsch (S. 26, 18)%. Besser hätte Löfgren sich etwa auf WA 5, 544, 9 ff, berufen können®. Aber es soll hier nicht um einzelne Luther- vermehrten und verbesserten Auflage 1959 erschienen (vgl. ThLZ 86, 1961, stellen gestritten werden. Vielmehr wird die Auffassung der Erlösung 514). — Zu Alexanders Luftfahrt (S. 85—86) könnte noch Millet L’ascen- als einer creatio ex nihilo dann problematisch, wenn man sie des sion d’Alexandre (Syria 1923) nachgetragen werden. — Der folgende hl. eschatologischen Charakters, den sie in 2. Kor. 5,17 und m.E. auch Alexius (S, 86—87) ist kein anderer als „Alexius der Gottesmann“ (russ.: bei Luther hat, entkleidet und sie statt dessen auf bestimmte Qualitä- Aleksij &elovek boZij). Statt der Arbeit von Ouspenski (es wäre zu ten des neuen Menschen hin auslegt, Löfgrens Behauptung, daß nach raten, die russ, Titel entweder in der wissenschaftl. Transkription oder Luther die natürliche Vernunft durch die Offenbarung erst „geschaffen‘ in dt, Übersetzung mit der Bemerkung „russ.‘“ zu bringen, wie es Verf. mit Lichatschew [Lichatev] S. 94 getan hat), die längst überholt ist, muß wird (S. 205 f.), ist m. E. sowohl hinsichtlich des Ausdrucks ‚geschaf- fen‘“ als auch sachlich ohne Anhalt in Luthers Werken, An dieser hier die gründliche, auch die Ikonographie des Hl. berücksichtigende Stelle zeigen sich wiederum die verhängnisvollen Folgen einer über- Darstellung von V, P. Adrianova: Zitie Alekseja &eloveka boZija v betonten Aktualisierung sowie des Versuchs, den Begriff der Schöp- drevnej russkoj literature i narodnoj slovesnosti, Petrograd 1917 (= fung durch sämtliche Loci der Theologie zu verfolgen, ohne genaue Die Vita Aleksijs des Gottesmenschen in der altrussischen Literatur und Differenzierungen vorzunehmen. Auch bei anderen Punkten treibt Folklore) genannt werden. Neben das Mosaik im Dom von Montreale Löfgren seine „aktualisierende‘‘ Deutung bis ins Extrem, So liest man wäre noch eine Darstellung des Hl., wie er in fürbittender Haltung vor S. 305 über die Taufe: „Die Taufe ist nicht, wie die Novatianer mein- dem ohne Hand gemalten Gottesmutterbild von Edessa steht, in der ten, ein einmaliger Akt, sondern ständiger Empfang der Gnade Neredica - Kirche bei Novgorod zu nennen (Fresko), die ebenfalls dem Gottes.‘“ 12, Jhdt, angehört (V. N. Lazarev: Iskusstvo-Novgoroda, Moskau-Lenin- grad 1947, S. 33, 34 und derselbe in: Geschichte der russischen Kunst, Es wäre notwendig gewesen, den Gedanken der Schöpfung sorgfältig abzugrenzen gegen den Gedanken des göttlichen Han- 2. Bd., Dresden 1958, S, 76). Diese spezielle Wiedergabe des Hl. kann delns sowohl in der Welt als auch in der Geschichte. Auch hätte man in Rußland bis ins 18. Jhdt. hinein verfolgen, Das hagiographische Material für den russ, Raum ist jetzt leicht zugänglich bei N.K. Gudzij, gefragt werden müssen, in welchem Sinne denn Rechtfertigung Geschichte der russischen Literatur. 11.— 17. Jahrhundert, Halle (Saale) und Erlösung als „Schaffen‘‘ bezeichnet werden können. Löfgrens 1959, S. 40 ff., 124, 364, 400. Für den Westen hat Verf. eine ausge- Begriff des „Schaffens‘“‘ ist so weit, daß praktisch alles darunter zeichnete Übersicht gegeben, die auch für den Literaturforscher von verstanden werden kann, was Gott tut. Daß Luther sich in einem Gewinn sein dürfte, Wir erhalten so einen Überblick der Wanderung solchen Sinne äußern konnte, ist gar nicht zu bestreiten. Aber es und vor allem der Weiterwirkung eines der ältesten „Novellen‘‘ christ- licher Dichtung bis hin in das Jesuitendrama, Nicht umsonst hat auch fragt sich, ob es einer systematischen Klärung der Theologie der Schöpfung dienlich ist, wenn der Begriff des creare nicht vom Curtius auf die westliche Tradition dieser Vita in Gestalt einer Kunst- göttlichen agere unterschieden wird, und sei es nur, um die form aufmerksam gemacht, — Beim Artikel Allerheiligenbild (S. 839—94) scheint es mir fraglich, ob man die Deesis der Ostkirche bereits als Verschiedenheit des göttlichen Schöpfungshandelns in den ein- Vorform desselben ansehen darf. Die Deesis ist ein Gerichtsbild, das zelnen Epochen der „Heilsgeschichte‘ präzise erfassen zu können. der Meßliturgie der Ostkirche zuzuordnen ist (vgl. J. D. Stefänescu Eine letzte kritische Bemerkung sei noch genannt. Wie manche in: Annuaire de ]’Institut de philologie et d’histoire orientales, Brüssel anderen neueren Lutherforscher, vornehmlich in Schweden, so sieht sich 1932, S. 51). Dieselbe Frage erhebt sich bei der Gottesmutter. Ich auch Löfgren veranlaßt, gegen Augustin zu polemisieren und ihm vor- zuwerfen, daß er nicht wie Luther die Schöpfung „aktual‘“ verstanden glaube mit Feurstein (RDK I, 369), daß das A. zuerst in den Heiligen- habe (S. 108 u.68.). Bei aller Verschie prozessionen von S. Apollinare nuovo in Ravenna auftritt, auf die Schöpfung, denheit in der Theologie der auch Verf, hinweist. Im Osten ist das Fest erst unter dem Kaiser die sich zwischen Augustin und Luther beobachten läßt, Leo VI. (886—912) eingeführt worden (Nilles, Kalendarium manuale II, trifft doch gerade dieser Vorwurf Augustin nicht. Siehe z.B. die schö- 424). Wahrscheinlich hat im Osten der Sieg der Bilderverehrung auch nen Sätze Enschir. 9, 30: „Tunc ergo efficimur vere liberi, cum deus die Ikonographie des A. veranlaßt (vgl. A.Grabar: L’iconoclasme by- nos fingit, id est, format et creat, non ut homines, quod iam fecit, sed zantin, Paris 1957, S. 238 f.), wie auch Verf. auf das Nicaenum II von ut boni homines simus, quod nunc gratia sua facit: ut eimus in Christo 787 richtig hinweist. Übrigens ist neben dem von ihm erwähnten Enko- nova creatura, secundum quod dictum est: Cor mundum crea in me Deus, Neque enim cor eius, quantum pertinet ad naturam cordis mion des Sophronios noch die Rede eines Diakons oder Chartophylax humani, non iam creaverat Deus. Konstantin zu erwähnen, die als Lesung zum orthodoxen Allerheiligen- fest obligatorisch wurde (vgl. H.-G. Beck: Kirche und theologische Lite- Doch sollen die kritischen Bemerkungen nicht den Dank für ratur im byzantinischen Reich, München 1959, S. 399). Jedenfalls fehlt die fleißige, gelehrte und anregende Arbeit Löfgrens mindern. dem ostkirchlichen A., schon von den Hymnen des 1. Sonntages nach Hamburg Bernhard Lohse Pfingsten her gesehen, der Gerichtscharakter. — Zur Anbetung der Hir- ten S. 108 ff., wie überhaupt zu den Geburtsszenen, wäre vielleicht für *) Löfgren selbst zitiert S. 124,43 eine Äußerung Luthers, die die Prototypen der antiken Ikonographie heranzuziehen Kurt Weitz- schlecht zu seiner aktualisierenden Deutung paßt: die Erbsünde, „die wir nit gethan haben, sonder unser eltern, die müssen wir auch mit mann: Greek mythology in byzantine art, Princeton 1951.. Im übrigen ist die Aufgliederung durch den Verf. in die einzelnen Szenen sehr zu helffen tragen und zalen“ (WA 17 IL, 282, 26 ff.). begrüßen. — Zum Artikel Anbetung des Kindes könnte man noch den °) Löfgren datiert die Predigt WA 4, 595 ff. ohne Begründung auf ikonographischen Typus der „Synaxis der Gottesmutter“ (vgl. Millet, 1516. Nach E. Vogelsang (ZKG 50, 1931 ‚, S. 112 ff., bes. S. 116) ist Recherches, S. 163—169) erwähnen, wenn man sie nicht als spezielles diese Predigt jedoch spätestens auf 1512 an: zusetzen. G. Kawerau hatte Gottesmutterbild ansehen will. Auch dieser Artikel weitet sich zu einer die Predigt auf „1514?“ angesetzt (WA 4,595, Anm. 2); Auf jeden kleinen Monographie mit zahlreichen Hinweisen aus. — Zu Andreas Fall wird man in dieser P redigt noch keine grundlegend neuen Ansich- wäre noch nachzutragen F. Dvornik: The idea of apostolicity in ten bei Luther finden kö; nnen. °) Quanquam revera nihil differat creatio et recreatio, cum utra- Byzantium and the legend of the Apostle Andrew, Cambridge, Mass., 1958, — $. 132 muß es statt vcoo veoc heißen. que ex nihilo operetur, et omnis creatura sit impios, omnia enim alia non sibi serviunt, opus manuum dei praeter Wir wünschen dem Fortgang der Arbeit an diesem Lexikon soli deo sunt ad gloriam, non agunt, sed aguntur et weiterhin alles Gute. ad quorum imaginem et nos fieri oportet. Halle/Saale Konrad Onasch 934 933 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 Gloede, Günter: Das Doberaner Münster. Geschichte, Baugeschichte, Gregors Bedeutung für die Heidenmission oder an die „Gregorsmesse‘“ Kunstwerke. Mit 130 Aufnahmen von Wolfhard Eschenburg. Berlin: zu denken. Wir begrüßen es, daß auf S. 95 auf ein Bild des Thomas Becket aufmerksam gemacht wird. Darf man ihn aber einen „Sozial- Evang. Verlagsanstalt [1960]. 2., unveränd. Aufl, 1961. 240 S, m. reformer‘‘ nennen? Wichtig wäre ein Hinweis darauf, daß im Ostsee- 45 Abb. i. Text u. 130 Abb, a. Taf. 8%°. Lw. DM 11.50. becken das Thomaspatrozinium häufig vorkommt, am meisten für Al- Die Doberaner Klosterkirche, ein Wanderziel vieler Urlauber täre, gelegentlich auch für Kirchen, so die in Tribsees. Die Zisterzienser in jedem Jahr, wird aufs neue in einem ansprechenden Buch ge- mochten manchen Grund zur besonderen Verehrung des Märtyrers ha- würdigt, nachdem erst kürzlich A. Fr. Lorenz sachverständig und ben, auch den, daß er im Exil zwei Jahre lang bei ihren Ordensbrüdern in Pontigny Zuflucht gefunden hatte. zuverlässig von ihr gehandelt hat (A. F. Lorenz, Doberan, Berlin Das schöne Buch, das viele Beschauer und Leser finden 1958; ders., Zisterzienser-Kloster Doberan, Berlin 1955 = Das möge, bedarf in einer weiteren Auflage noch der nachbessernden christliche Denkmal, Heft 12). Bei der ersten Orientierung über Hand. das neue Buch fällt sofort der ungewöhnlich reiche und schöne Bildteil auf, der wohl noch nie Gezeigtes enthält. Wolfhard Rostock Gottfried Holtz Eschenburg, sein Schöpfer, hat beste Arbeit geleistet, gewiß unter ständiger Beratung und Kritik des auch hier sachkundigen Gloede. PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILO SOPHIE Der Textteil bietet einen Abriß der Zeitgeschichte, aus der die Klostergründung Doberans zu verstehen ist, dann die Kloster- Gigon, Olof: Grundprobleme der antiken Philosophie. Bern- Mün- geschichte selbst, in ihr als wichtigsten Teil die Baugeschichte, chen: Francke [1959]. 336 S. kl.8° = Sammlung Dalp, Bd. 66. Lw. der eine detaillierte historische und ästhetische Würdigung der DM 12.80. reichen Ausstattung sich anschließt. Gloede ist in der Literatur wohlbewandert, darum mit den geschichtlichen Fragen vertraut, Der Verfasser geht von der Überzeugung aus, „daß die Philosophie dem Worte wie der Sache nach bei den Griechen ent- außerdem von großer Liebe zur Sache erfüllt, — gute Voraus- standen ist und daß es Philosophie im echten Sinne dieses Be- setzungen für ein Werk, das eich dem von der Schönheit der Kirche gefesselten Besucher empfiehlt. griffes ausschließlich innerhalb der von den Griechen ausgehen- Doch es bleiben Fragen und Wünsche für sicher notwendig wer- den Tradition gibt“. Er stellt sich die Aufgabe, in einer jedermann zugänglichen Form eine Orientierung über die von der antiken dende Neuauflagen. Die Ausdrucksweise Gloedes ist gelegentlich un- Philosophie aufgeworfenen und formulierten und bis heute den scharf, so daß der geschichtlich Gebildete stutzt. Was soll es z.B. hei- ßen, daß Berno in Demmin von einigen dort anwesenden Fürsten „zum Weg der Philosophie mitbestimmenden Grundprobleme zu geben, Bischof von Schwerin gekürt‘‘ wurde? (S.9) Auf derselben Seite ist von eine Übersicht und zugleich einen Versuch, einige meist etwas den „triumphalen‘“ Missionsreisen Ottos von Bamberg die Rede, — vernachlässigte Fragen neu zu stellen. Demgemäß gliedert sich eine Ausdrucksweise, die dem schwierigen Missionswerk des großen das Buch in einen ersten Teil — Wesensbestimmung und Eintei- Bischofs schwerlich gerecht wird. Möglichkeiten werden gelegentlich zu schnell in Tatsachen verwandelt. Der abgebildete Granitstein von lung der antiken Philosophie, geschichtliche Entstehung der Althof. (S. 12 f.) ist möglicherweise ein heidnischer Opferstein, aber es Naturphilosophie, der Ethik und der Logik und ihre Wirkung auf die antike Kultur —, einen zweiten Teil über die Hauptbegriffe geht zu weit, ihn „das grausam stumme Denkmal“ der Abschlachtungen im Mordrausch vom 10. 11. 1179 zu nennen. Daß die Geschichte des Zister- der antiken Philosophie (wie Natur, Zweck, Ursache, Notwendig- keit und Freiheit) und einen dritten Teil, der durch die voraus- zienserordens auf nordeuropäischem Boden nach anderen Gesetzen ver- Jäuft als denen des strengen asketischen Anfangs, tritt wohl nicht gehenden vorbereitet ist und sich nun den inhaltlichen Grund- kräftig genug hervor, obwohl Gloede einigemale die Fragen anrührt, so problemen der Kosmologie und Kosmogonie, der Theologie, schon als er von dem Zisterzienser Berno als Bischof von Schwerin Seelenlehre, Erkenntnislehre, Tugendlehre und Staatslehre zuwen- redet. Ist nicht von dem, was wir heute an der Doberaner Kirche be- det. Nur für den dritten Hauptteil steht eine reiche, ja, über- wundern, viel mehr, als wir uns eingestehen, für den eigentlichen Zisterziensergeist bereits untypisch und Zeichen des Verfalls? Auch die reiche Literatur schon zur Verfügung, „auf die Anführung mo- derner Literatur wurde daher bewußt verzichtet‘“, es wäre „ufer- Förderung der bäuerlichen Besiedlung und die Übernahme von Pfarr- Jos geworden‘; es ist daher sogar auf ein Verzeichnis der ämtern durch Mönche, die eigentlich der Seelsorge fern bleiben sollten, Sekundärliteratur verzichtet. Einfach ersetzen kann und soll da- sind regelwidrig, wenn man von den Prinzipien des Ordensursprungs her denkt; dabei sind sie geschichtlich höchst wirksam geworden, Gloede her das Buch die üblichen Darstellungen der Geschichte der grie- verspürt es, weiß die Erscheinungen aber nicht recht einzuordnen. Im chischen Philosophie nicht, aber es soll sie ergänzen und es ist kunstgeschichtlichen Teil werden häufig entlegene Parallelen gezogen zweifellos sehr wertvoll und anregend als problemgeschichtliche (Reims, Amiens, Soisson u.a.). Da der normale Leser sie nicht nach- Betrachtung grundlegender Art, es gibt besonders unter kosmo- prüfen und auch beim Mangel an vergleichenden Abbildungen kein begründetes Urteil gewinnen kann, sollte man sie in einem Buch wie logischem und unter theologischem Gesichtspunkt neue in der diesem stark reduzieren, schon um den Männern vom Fach ihr eigen- traditionellen Philosophiegeschichte nicht bewußt gewordene stes Gebiet zu belassen. Als etwas ganz Neues empfindet Gloede seine oder doch nicht genügend beachtete Aspekte. Mag es daher auch nicht nur dem Fachphilosophen zugedacht sein, so wird es doch Thesen vom Wirken Meister Bertrams in Doberan. Dabei scheinen uns die Aussagen über Bertrams Anteil am Sakramentshäuschen, so wie auch ihm manche neue Sicht eröffnen. Gl. sie niedergeschrieben hat, Unsicherheit zu verraten; Bertram wird München Aloys Wenzl der „Inspirator‘“ der Arbeit genannt, und wenig später heißt es, daß man das ganze Werk „Meister Bertrams ‚Gesellenstück‘ nennen möchte“ (S.77). Mit größerer Sicherheit kann man die Mitarbeit des Diem, Hermann: Gott und die Metaphysik. Vortrag vor der Evang. jungen Bertram am Lettneraltar behaupten, was nicht gar so neu ist, Theol. Fachschaft der Universität Tübingen. Zollikon-Zürich: Evang. wie Gl. dem Leser dartun möchte. Er spricht auf S. 78 von „zwei bis- Verlag 1956. 19 S. 8° = Theol. Studien, hrsg. v. K. Barth, H. 47. DM 1.90. lang unbekannt gebliebenen Werken Meisters Bertram“‘ In einer spä- teren Anmerkung heißt es aber (S. 111/92): „Die mir später bekannt Diesen Vortrag hat Verf. in Tübingen gehalten, und zwar als gewordene Disse rtation von Friedrich Adolf Martens hat meinen Ein- theologische Antwort auf einen Vortrag von Walter Schulz über druck bestätigt‘‘, — es handelt sich um die Schrift von Martens „Mei- das Thema: „Der Gott der Philosophen in der neueren Meta- ster Bertram: Herkunft, Werk und Wirken‘“, 1936, in der die Grund- lagen der Bertramforschung, soweit sie Doberan betreffen, gelegt sind. physik‘‘. Verf. geht aus von der Frage Kants, ob die Philosophie Die zitierte Aussage Gloedes kann also nicht bestehen, denn tatsächlich als Magd der Theologie dieser voranleuchtet oder ihr die Schleppe weiß die wissenschaftliche Welt seit einem knappen Vierteljahrhundert, nachträgt. Die römisch-katholische Theologie nimmt auch heute daß mit ziemlicher Wahrscheinlichkeit mit Werken des jungen Bertram noch die Philosophie in ihren Dienst. Sie ermöglicht dies mit in Doberan zu rechnen ist. Wer wie der Rezensent an der Universität Hilfe der analogia entis in bezug auf das göttliche und das Rostock wirken kann, kennt auch mindestens eine aus dem Institut für menschliche Sein. Verf. fordert für die evangelische Theologie, Kunstgeschichte hervorgegangene Diplomarbeit, welche das Problem daß sie sich von diesem Bild vollständig löst. Von ihrer eigenen „Bertram und Doberan‘“ weiter geklärt hat. Wenn Gl, erst nachträglich Freiheit her soll sie auch der Philosophie die Freiheit belassen; die Arbeit von Martens bekannt wurde, konnte er im Text die Worte denn seit Descartes hat sich diese von dem Gott der Offenbarung „zwei bislang unbekannt gebliebene Werke‘“ nicht stehen lassen, Gele- gentlich wird bei Darstellungen Gregors d.Gr. verweilt. Gl. möchte entfernt und ist schließlich bei Heidegger zu einem letzten ambi- sie mit der Bedeutung des Kirchenvaters für die sakrale Musik in valenten Begriff des nicht objektivierbaren „Nichts oder des Seins“ gekommen. Die Existenz-Philosophie ist zwar nicht ag- Beziehung setzen. Das ist unwahrscheinlich, näher dürfte liegen, an 935 G The°}°£?‘?f“° I£eraturzeitung 1961 Nr. 12„ i v Za bl 936 tretbar in der Sicht seiner Überwundenheit. Es kann also nie 6O gressiv gegen die Theologie vorgegangen, aber sie hat den Gottesbegriff vollständig aufgegeben. Diese Entwicklung in der von ihm gesprochen werden, daß dadurch einem dualistischen Metaphysik zum Achristlichen kann die Theologie nicht igno- Weltbild oder Gottesverständnis das Wort geredet wird, was rieren, Sie ist jetzt gezwungen, endgültig einzusehen, daß ein biblisch unvertretbar wäre. Bündnis mit der Metaphysik nicht möglich eein kann. Dies wird ausdrücklich gegen Gogarten und Bultmann betont. Die Theo- Es bleibt somit das grundsätzliche Problem, ob eine philo- sophische Existenzaussage mit einer biblischen überhaupt ver- logie muß bei ihrer Sache bleiben, Der methodische Zirkel von gleichbar ist. Es ist dies nicht möglich innerhalb einer spekulati- Offenbarungsgeschehen bzw. Verkündigung und CGlaubenser- ven Deduktion. Wenn dagegen vom Philosophen die Berechtigung kenntnis gehört notwendig zu ihren Aussagen, so daß diese einer anthropologischen Induktion auf Grund der geschichtlichen einer apriorischen Wissenschaft gegenüber immer aposteriori- schen Charakter behalten. Dem „Gott der Philosophen‘“ kann Offenbarung in Jesus Christus grundsätzlich anerkannt und ernst genommen wird, ist ein solcher Dialog möglich und auch notwen- nicht ein „Gott der Theologen‘‘ gegenübergestellt werden. Der dig, und zwar zum Segen für beide Partner. Theologe braucht dem Wahrheitsstreben des Philosophen keine prinzipielle Grenze zu setzen. Aber er kann aposteriorisch von Eisenach Heinz Erich Eisenhuth der Offenbarung her von ihrer faktischen Grenze sprechen. Ein Gespräch zwischen den Theologen und Philosophen kann trotz der Konfrontation dennoch einen Sinn haben. Allen, E. Leonard: Justification and Self-Justification in Sartre. Theology Today 18, 1961 S. 150—158, Verf, versucht, dies an einem Beispiel zu zeigen, Der Theo- Arntz, J.: De verhouding tot de ander in het oeuvre van J.-P. Sartre. loge muß sehen, was der Philosoph vom Existieren in den Blick Tijdschrift voor Philosophie 23, 1961 S. 238—274. bekommt. Er muß auch hören, was dieser vom Nichts zu sagen hat. Fox, Marvin: Tillich‘s Ontology and God. Für Heidegger ist dieses ein nichtendes Nichts und kann zum Sein Anglican Theological Review 43, S, 260—267. umschlagen. Theologisch gesehen ist das Nichts der Ursprung des Heuts, M. J.: hedendaagse evolutie-theorie&n en de definitie van de Bösen, das die gute Schöpfung Gottes aktiv bedroht, das aber mens. als solches erst durch das Eingreifen Gottes in Jesus Christus er- Tijdschrift voor Philosophie 23, 1961 S. 218—236. kennbar werden kann. 3, - Scheltens, G.: Enkele aspekten van het wijsgerig denken. Tijdschrift voor Philosophie 23, 1961 S. 195—217, Tonelli, G.: Critiques of the Notion of Substance prior to Kant. Die klare Untercheidung von Theologie und Philosophie Tijdschrift voor Philosophie 23, 1961 S. 285—301. im Ansatz und Ziel ist vom Verf. mit Recht betont worden. Das „Magd-Denken‘‘ soll ausgeschaltet werden. Zwei Fragen bleiben aber: SYSTEMATISCHE THEOLOGIE 1) Die Theologie ist zu allen Zeiten auf die Sprache der Philosophie angewiesen, auch wenn sie sich selbst über den aposteriorischen Charakter ihrer Erkenntnis klar ist. Sie verbleibt Noordmans, Oepke: Das Evangelium des Geistes. Mit einer Ein- im Bann einer solchen auch bei ihrer eigenen Antithetik. Ihre führung von K, H. Miskotte, Aus dem Holländischen übers. v. H. W. Denkkategorien kann sie für die Glaubensaussagen nur vom de Knijff u. H.Stoevesandt. Zürich: EVZ-Verlag [1960]. Denken her nehmen. Wodurch kann es der Theologie gelingen, 196 S, gr. 8°. Lw. DM 9.80. daß die Methodik der Logik nicht zur Deduktion einer theologia Oepke Noordmans (1871—1956) war Pfarrer in Friesland. christlichen Erkenntnis benutzt wird? naturalis, sondern nur zur Induktion der offenbarungsgebundenen Mehrfach zog er durch seine Veröffentlichungen die Aufmerk- samkeit der akademischen Welt auf sich und stand zweimal zur 2) Es bleibt die Frage dringlich, wie die Theologie von der Wahl für eine Utrechter Professur. Nunmehr möchte uns ein Offenbarung und der Tiefe des Geistes Gottes zu reden hat, daß Freundeskreis, Prof. Niftrik - Amsterdam und Prof. Miskotte - dieses ihr Wort in die Problemlage des Philosophen hineinreicht: Leiden, mit dem Werk Noordmans bekannt machen. K. H. Mis- kritisch, zur Radikalität hin drängend, und zugleich vor aller kotte hat zum vorliegenden Buch eine sehr gut orientierende falschen Verabsolutierung warnend. Im Blick auf die Grund- Einführung in das theol. Denken und Wirken Noordmans Jagen der Existenz, besonders im Blick auf die Gemeinschaft, kann das Evangelium als neue Begegnungsermöglichung auf die gegeben (S. 9—29). Und die Übersetzer H. W. de Knijff und Kontaktnöte gerade des modernen Menschen hinweisen und H. Stoevesandt fügen ein unterrichtendes Nachwort über Aus- wahl und Anlage des vorliegenden Bandes hinzu (189—1 92). So Wege zu ihrer Überwindung von einem ganz anderen anthropo- sind wir dankenswerterweise für die Lektüre bestens vorbereitet. logischen Ansatz her aufzeigen. Das Buch bringt im ersten Teil 35 biblische Meditationen Die Verkündigung selbst hat eine eminent philosophische zu Texten des Neuen Testamentes unter zwei Titeln: Das Urteil Bedeutung. So hat z. B. Karl Heim das Gebet als eine philoso- des Geistes (S. 33—64) und: Der Apostel des Geistes (S. 67—127). phische Aussage gewertet (1925). In der Botschaft von der Ver- Der zweite Teil behandelt in zwei Abschnitten die Themen: gebung liegt eine kritische und zugleich eine helfende Aussage Paulus kommt und Petrus geht, reformierte Betrachtungen beschlossen zu der Frage nach der Gewinnung der Eigentlichkeit des Daseins. Durch vorlaufende Entschlossenheit zum Tod und (S. 131—161), und: Wort und Mysterium, Auseinandersetzung mit der Sakramentstheologie von G. v. d. Leeuw (S. 165—183). durch das Wiederholen der Gebürtigkeit kommt zwar die Das tragende Element ist, wie der Buchtitel besagt, die Pneu- „Jemeinigkeit‘“ in den Blick, für die aber faktisch dann der Über- matologie. Da es sich im ersten Teil um Meditationen zu Bibel- gang zur eigentlichen Gemeinschaft hin zu einem entscheidenden Problem werden muß. texten handelt, wäre es solcher Darstellungsweise unangemes- sen, den Entwurf einer Pneumatologie zu erwarten. Noordmans Bedenklich ist das Beispiel, an dem Verf. zeigt, wie er den selber hat den Weg, den er hier gegangen ist, so bezeichnet: Philosophen zum Hören bringen möchte. Heidegger redet von „Die Stücke erhalten, zu ihrem direkt-homiletischen Charakter einem fundamental- ontologischen Nichts, Diem dagegen von hinzu, beiläufig und potentiell auch noch den von Lehre. Man einer aktiv gottwidırstrebenden Macht, sichtbar gemacht durch könnte sie eine Dogmatik in Bildern nennen. Das Ganze nimmt die Offenbarung Gottes in Christo. Hier reden beide aneinander dabei die Form des kirchlichen Credo an‘“ (S. 189). Wir haben vorbei. Da Heidegger fundamental-ontologisch vortheologisch also eine Art „pastoraler Dogmatik‘“ (12) vor uns — „eine Art fragt, ohne die Berechtigung einer Theologie bestreiten zu wol- Hausbuch für Pfarrer und Gemeinden, ein Vademecum für den len, ist weder eine theistische noch eine dämonologische Inter- ständigen Gebrauch‘“ (189). In einzelnen homiletischen Text- pretation berechtigt, zumal Heidegger später selber ausdrücklich betrachtungen wird jeweils Rolle und Bedeutung des Heiligen die Region des Heiligen anerkannt hat. Dies dürfte religions- Geistes vorgetragen und zur entscheidenden Fragestellung für die phänomenologisch positiv zu bewerten sein, auch vom Theologen theol. Beurteilung gemacht. So werden die biblischen Texte her, Die theologische Aussage über den Teufel — Luther nennt auf die Geamtbedeutung hin angesprochen, die der Pneuma- ihn in seiner Galater-Vorlesung den Affen Gottes — ist nur ver- tologie für das heutige theol. Denken zuzuweisen ist. Und 938 937 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 in der Tat gelingt es Noordmans auf diesem Wege, uns in einer gegen spricht der exegetische Befund, der Lehrunterschiede inner- sehr entscheidenden Weise das Auge zu öffnen für die Stellung, halb des NT bei den Punkten Gesetz, Eschatologie, Kirche und Amt, Christologie, Sakramente feststellt. Das Ja zum Kanon da- die der Pneumatologie zukommt. Wahrlich ein wichtiger Dienst 1 . Bei genügendem gegen bezieht sich auf seine Mitte, auf den Kanon im Kanon, an der „Geistvergessenheit der Theologie‘“ auf das „Grundphänomen‘‘, das Braun in den ältesten Schichten Hinhören und Eingehen auf den Stil Noordmans erschließt sich dem Leser alsbald auch das gesamttheologische Profil des Buches. der Synoptiker, bei Paulus und bei Johannes findet, und das er beschreibt als „Art und Weise, wie der Mensch in seiner Lage vor Wenn der Freundeskreis, der sich des Werkes Noordmans an- genommen hat, der Meinung sein sollte, daß hier ein stauro- Gott gesehen ist, Der Mensch ist Übertreter und böse gerade auch zentrisches Denken spürbar ist (S. 15), so möchte ich meinen, in seinem frommen Tun . Dieser böse Mensch ist unbegreif- daß Noordmans in seinem pneumatologischen Ansatz geradezu licherweise der gehaltene Mensch . ‚ wobei gerade im Ja des Menschen zu Jesus als dem Heilsträger die Maßstäbe des Me nschen zwangsläufig an Pfingsten und Himmelfahrt orientiert ist (S. 33 über Gott, Mensch und Welt zerbrochen werden“ (20). Zum nor- und $. 67), daß es ihm also um die Existenz des Christen post mierenden Kanon wird aber dieses Grundphänomen nicht schon Christum und demzufolge um ein Apostolat des Geistes geht durch seine kritisch-exegetische Herausarbeitung, sondern erst (58. 63. 67. 128. 145. 161). dadurch, daß sein Inhalt zur gehörten und weitergegebenen Bot- Gerade diesen Zusammenhang arbeitet Noordmans dann schaft wird. auch in der Entgegensetzung von Paulus und Petrus heraus: „Sukzession und Tradition, Amtsnachfolge und Überlieferung Wilhelm Andersen bestreitet in seinem Vortrag „Die sind bei Paulus vom Recht auf den Geist, vom Juridischen auf Verbindlichkeit des Kanons‘“ nicht, daß das NT verschiedene theologische Schichten hat, aber er billigt den Unterschieden kein das Charismatische umgeschaltet‘““ (S. 157). Vom filioque sagt allzu großes sachliches Gewicht zu (gegen Vielhauer), und er Noordmans: „Das Bekenntnis, daß der Heilige Geist nicht nur wehrt sich energisch gegen ihre Interpretation durch die Kate- vom Vater, sondern auch vom Sohn ausgeht — bedeutet gerade, gorien des „Abfalls‘“ und der „Häresie‘ (gegen Harbsmeier). daß der Westen mit dem dritten Artikel Ernst machen will. Die Unterschiede sind vielmehr als „Ergänzung‘‘ zu verstehen, Nicht nur Gott ist Geist (Joh. 4, 24), sondern auch der Herr ist der Geist (2. Kor. 3, 17) — nach dem Evangelium, das Paulus die esituationsbedingt, aber legitim sind: ‚„Lukas muß andere empfangen hat‘““ (S. 163). Dieses Evangelium des Paulus ist also Tatbestände, vor allem aber das Faktum der Geschichte, theolo- umfassender, universeller als das des Petrus. Paulus löst Petrus gisch bewältigen‘ (38). Ab er auch für Andersen ergibt sich nicht schon aus diesem in sich einheitlicher en exegetischen Befund die ab (S. 131 f.). Kanonizität der ntlichen Schriftensammlung. Das geschieht durch Ist schon die Herausstellung der Pneumatologie allein die Festlegung des Kanons im 4./5. Jhdt. In diesem Vor; gang wichtig genug, so gewinnt das Buch für den de utschen Leser an trifft die Kirche „eine Bekenntnisentscheidung des Inhaltes, daß besonderem Interesse durch die „Auseinandersetzung mi t der sie ausspricht, in welchen Schriften sie das apostolische Zeugnis Sakramentstheologie von G. van der Leeuw‘“ (S. 165 f.). Hier zu hören glaubt und wel chen deshalb ihr Leben, ihre Verkündi- ist es ganz besonder; s die phänomenolo. gische Methode v. d. fen sein soll“ (44). Im Rückgang auf Leeuws, die von Noor dmans einer sehr aufschlußreichen Beurtei- gung und Lehre unterwor sakt der Kirche, der auf die Ein- wird. „Das Wesen der Welt muß diesen einmaligen Bekenntni meint Andersen sowohl Jung und Kritik unterzogen Gottes verstehen lehren‘“ (S. 170). maligkeit der Offenbarung antwortet, uns das Wesen des Wortes das römische, die Schrift interpretierende Lehramt wie eine Damit ist ein eminent hermeneutisches Prinzip vorangestellt selbstgewählte hermeneutische Methode zu Gunsten der sola et worden. Ist das nun aber, was v.d. Leeuw_ als Wesen- Analyse tota scriptura vermeiden zu können. der Welt entwickelt, wirklich geeignet, die Botschaft hörbar und Beiden Positionen ist also gemeinsam, daß die Kanonizität werständlich werden zu lassen? Noordmans geht hier mit der nicht einfach aus der Exegese herausspringt. Wenn Braun damit phänomenologischen Methode v. d. Leeuws in ein strenges Ge- rechnet, daß das „Grundphänomen‘“ den mit ihm konfrontierten richt. Noordmans mag hier Richtiges seh en, wenn man auf die zu denen v.d. Leeuw ge führt wird. Immerhin Menschen zum Glauben und d.h. auch zur Anerkennung der Ergebnisse schaut, ans nicht richtig den hermeneutischen An- Verbindlichkeit dieser Botschaft überwindet, dann bleibt zwar aber scheint Noordm den wir mit dem oben wiedergege- eine Unsicherheit, die man aber nicht als „subjektiv“ verdäch- satz selber einzuschätzen, tigen sollte, da sie wesenhaft zu Botschaft und Glaube hinzuge- benen Zitat (S. 170) angedeutet haben. — Daß es eine Exegese hört. Umgek ehrt bleibt in der Bindung an die (ferne, nicht „in einer höheren Dimension“ gibt, „bei der der Heilige Geist eigene!) kirchliche Ents cheidung der Kanonsfestlegung die Frage der Ausleger ist‘“ (S. 143) und daß man über das Wort „vom offen, ob diese Bekenntnisents cheidung denn wirklich in allen Heiligen Geist her denken‘“ muß ( S, 187), mag gehört werden Punkten legitim war, es sei denn man rechnet mit einer Inspira- gleichsam als ernster Anruf, ist aber erst der Anfang einer theo- tion (nicht der Texte, sond ern) der den Kanon fixierenden Kirche. Noordmans will anrufen und aufrufen zu logischen Besinnung. „pastoralen Dogmatik‘“ auch In einem ersten Teil seines Vortrages „Luthers Verständnis hören. Damit kommt sein Weg einer des neutestamentlichen Kanons‘“ behandelt Wilhelm Maurer wirklich zum Ziel. — die Vorstellungen von Kanon und Inspiration vor, neben und Berlin Otto Dilschneider nach Luther. Der zweite Teil entfaltet Luthers Kanonsverständ- nis und Kanonskritik, die an dem dogmatisch-inhaltlich, nicht ensenten über „Die Geistvergessen- historisch-biographisch verstandenen Begriff des „Apostolischen‘‘ 1) Siehe den Beitrag des Rez orientiert ist. Von daher gewinnt Luther seine bekannte Rang- heit der Theologie‘“ in ThLZ 1961, Sp. 255 ff. ordnung der Schriften des NT. Die Ausführungen Maurers stellen Mit Beiträgen von aufs Ganze gesehen eine Bestätigung der Position Brauns dar. Die Verbindlichkeit des Kanons. W. Maurer, u. einem Bericht von = Der Tagungebericht von Otto Perels vermag einen Ein- H. Braun, W. Andersen, agehaus 1960. 82 S. 8° = Fuldaer druck zu geben von der Schärfe der Auseinandersetzung. Ein O, Perels. Berlin: Luth. Verl: Augsburgischen Bekennt- sachlich weiterführender Gewinn ist davon jedoch wegen der nur Hefte. Schriften des Theologischen Konvents andeutenden Kürze der Thesen (vornehmlich P. Brunners) nicht nisses, hrsg. v. F. Hübner, 12. zu erwarten. Auch die Tagung selbst ist ohne jeden Ansatz zur Das vorliegende Heft enthält neben einem Bericht über die Annäherung und Klärung geblieben. „Daß die entgegengesetzten Tagung des Theologis chen Konvents Augsburgischen Bekennt- Partner sich noch (eic!) nicht gegenseitig aufgaben‘, stimmt eher ‚nisses vom 12. — 14. 3. 195 8 die drei Vorträge, die dort gehalten wurden. traurig als tröstlich. FEine fehlerhafte Stellenangabe (neben kleineren Druckversehen) onvent hatte ihn als „überzeugten Herbert Braun (der K eingeladen) beantwortet die müßte korrigiert werden: S.74 statt „WDB 606, 29“ muß es heißen „W 18, 606, 29'“, «Vertreter der Bultmannschen Schule““ ich-exegetische Forschung Frage ‚ Hebt die heutige neutestamentl den Kanon au f?‘“ mit Ja und mit Nein. Aufgehoben wird der Ka- Jena Martin Henschel non als eine formal abgegrenzte Größe, innerhalb deren alle /Aussagen grun dsätzlich das gleiche Gewicht haben müßten. Da- 939 Theologieche Literaturzeitung 1961 Nr. 12 940 Tyrrell, George: Das Christentum am Scheideweg- Eingeleitet u. denten vielleicht nur der der Maus vom Gesamtwesen des Men- übers, v. Ernst Erasmi, Zum 50. Todestag George Tyrrells (15. Juli schen zu vergleichen. 1909) hreg. v. Friedrich Heiler,. München - Basel: E. Reinhardt 1959, 191 S, gr. 8°. Lw. DM 13.—, Tyrrell schirmt sich sehr deutlich gegen den Vorwurf ab, daß unsere Ideen und Bilder vom Transzendenten nicht in der Herausgeber und Verleger haben sich mit der Veröffentli- „Erfahrungsordnung‘“ verwurzelt seien. Er bezeichnet sie als chung dieses nachgelassenen Werkes des katholischen Moder- „Visionen der überirdischen Wirklichkeit‘‘. Unsere Not ist es, nisten G. Tyrrell den Dank all derer erworben, die nicht ohne Er- daß wir die ewige Wirklichkeit ‚in der Sprache der diesseitigen schütterung der Tragödie des katholischen Modernismus geden- Erfahrung‘‘ darzustellen versuchen und so „Unvereinbares mit- ken. Fr. Heiler als Herausgeber hat das besondere Verdienst, daß einander verkoppeln‘“ (S. 131). Eine wörtliche Deutung dieser dieses Werk als würdiges Denkmal jenem Katholiken errichtet Bilder ist irrig. Und doch ist nicht zu verkennen, daß sich das wurde, dem nach Söderbloms Worten „unter den Modernisten, Eigenartige begeben hat, wonach das Transzendente sich gleich- welche Verfolgung erlitten haben, ein besonderer Ehrenkranz sam gerade dies und jenes bestimmte Sinnbild erwählt hat, um gebührt“‘, sich realiter zu offenbaren. Tyrrell verdeutlicht das z. B. an dem Mit diesem Werk setzen Herausgeber und Verleger fort, Sinnwort des „Vaters‘‘ (S. 132). was sie bald nach dem Zusammenbruch (1947) unternahmen. Da- mals veröffentlichte Heiler eine dem Andenken „des prophe- Der Wert des Werkes — und darum ist seine Übertragung ins Deutsche so dankenswert — liegt nicht zuletzt darin, daß es tischen Künders wahrer Katholizität Wilfred Monod‘“ gewidmete eine seelsorgerliche Hilfe für den denkenden Menschen sein kann, eingehende Würdigung Alfred L oisys, den er den „Vater des daß es auf seine Weise hilft, Steine aus dem Wege zu räumen, katholischen Modernismus‘‘ nannte. an denen sich der Fuß des Suchenden in unnützer Weise wund Von Tyrrell erschien in Deutschland noch kurz vor seinem stößt. Die römische Kirche seiner Zeit sah Tyrrell am Scheide- Tode das gewichtige Buch „Zwischen Scylla und Charybdis‘‘ (464 wege. Würde sie dem Gläubigen einräumen, den „symbolischen Seiten, 1909 bei Eugen Diederichs). Wer diesen Band, um den Charakter der Begriffe und Bilder vom Göttlichen‘“ zu erken- nach mehr als einem halben Jahrhundert wenige wissen, heute nen? (S, 132) Diese Frage ist nicht nur eine solche an die rö- zur Hand nimmt, wird schmerzlich und doch wiederum trostvoll mische Kirche! von dem vorangestellten Worte Miltons berührt werden: „Denn wer wüßte nicht, daß die Wahrheit stark ist und daß der Das verpflichtende Erbe dieses Märtyrers der Wahrheits- erkenntnis endet mit den Worten: Allmächtige allein stärker ist denn sie? Sie bedarf weder politischer „Es ist der Geist Christi, der immer wieder die Kirche aus den Winkelzüge, noch der Zensuren noch Lizenzen, um zu siegen; das sind Händen ihrer inneren und äußeren Bedränger errettet hat. Denn wo nur die Kniffe und Finten, die der Irrtum gegen ihre Macht gebraucht.‘“ jener, Geist ist, da ist. Freiheit. Die Befreiung kommt von unten, von Albert Schweitzer erwähnt in „Aus meinem Leben und Den- den Gebundenen, nicht von denen, die binden. Geraten wir nicht ken‘‘, daß ohne Tyrrells Bekanntschaft mit ‚„‚Von Reimarus zu immer tiefer in eine Sackgasse, in eine jener Krisen, die Gottes Stun- den sind?‘“ (S. 186) Wrede‘“ (Titel der ersten Auflage der ‚„Geschichte der Leben- Jesu- Forschung‘‘) dieser „Jesum nicht mit solcher Entschiedenheit Leipzig Rudolf Grabs als ethischen Apokalyptiker‘“ hätte zeichnen können. (Ausg. von —— 1932, S, 41.) Clarke, Bowman L.: ‚ God and the Symbolic in Tillich. Anglican Theological Review 43, 1961 S. 302—311. Das geschah in „Christianity at the Cross-Roads‘‘, so lautet Hartshorne, Charles: Tillich and the Other Great Tradition. der Titel der englischen Original- Ausgabe. Die Einleitung von Erasmi zeichnet in liebevoller Weise Anglican Theological Review 43, 1961 S. 245—259, Tyrrells Weg als den eines’,,Wahrheitssuchers‘‘. Anglikanismus, Isaac, Jules: Hat der Antisemitismus christliche Wurzeln? Einflüsse Newmans, der Weg zum Romkatholizismus und Jesu- Evangelische Theologie 21, 1961 S.339—354. Plachte, Kurt: Vom Geheimnis des Bösen. iten, Hinwendung zur Modernistenbewegung, Exkommunikation Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S.266—270. und -frühzeitiger. Tod, alles in allem eine „tragische Seelen- Reardon, Bernhard M. G.: Tillich and Anglicanism. geschichte‘“ eines kühnen Theologen und Denkers, „der zu- Anglican Theological Review 43, 1961 S. 287—302. gleich ein tiefer Mystiker,war“ (S. 39). Pittenger, W. Norman: Paul Tillich as a Theologian: An Apprecia- tion. Bei flüchtigem Zusehen könnte vermutet werden, daß der Titel in die Richtung des liberalen Protestantismus wiese. Der Anglican Theological Review 43, 1961 S.268—286. Katholik Tyrrell, der er bis zum letzten Atemzuge war, weiß sich von der gegen Ende seiner kurzen Lebensbahn stark vertretenen ETHIK Anschauung, die in Harnacks „,‚Wesen des Christentums“ ihren Höhepunkt fand, sehr unterschieden. Es geht ihm nicht um eine Veit, Otto: Soziologie der Freiheit, Vollständige Neubearb, von Reduzierung des christlichen Kerngehalts auf die ‚,Vaterschaft „Die Flucht vor der Freiheit‘“. Frankfurt/M.: Klostermann [1957]. Gottes‘“ u. ä., sondern um die Transzendenz! Johannes Weiß und 2765$. 8°. Kart. DM 16.50; geb. DM 18.50. Albert Schweitzer entdeckten für ihre Zeit die fremdartige Ho- heit der Gestalt Jesu in ihrer apokalyptischen Gestimmtheit. In dem Buch des Frankfurter Nationalökonomen und Geld- theoretikers Otto Veit handelt es sich um die Neuauflage und Diese Erkenntnis von der „apokalyptischen Vision Christi‘“ ist vollständige Neubearbeitung seines 1947 im gleichen Verlag er- es, die festgehalten werden muß, wenn nicht das eigentliche schienenen Werkes ‚Flucht vor.der Freiheit‘. Wie der Titel, so ist Geheimnis des christlichen Glaubens verloren gehen soll! Die „Modernität‘“ der Theologie Tyrrells, die ihm so viel Leid ein- auch die Neubearbeitung selbst gegenüber dem Ursprungswerk brachte, besteht darin, daß er um das Bild als Bild weiß, daß er ruhiger, distanzierter, theoretischer geworden. Niemandem darf es verwehrt sein, dem ursprünglichen Titel und der ursprünglichen wohl die Symbolkraft der apokalyptischen Bildersprache Jesu in Fassung dennoch den Vorzug zu geben. Hier ist jedoch mur die tiefer Ergriffenheit empfindet, aber nicht knechtisch an den Buch- neue Fassung zu besprechen. staben gebunden ist. Die Ausdrucks f o rm ist zeitbedingt, aber gegenüber aller Auflösung der Religion in Moralität gilt, daß Sie ist schon als anti-spezialistischer Versuch bedeutsam und „Religion als solche es durchaus mit dem Transzendenten zu im höchsten Maße anerkennenswert. Gerade weil unsere Lebens- wirklichkeiten und die ihnen zugrundeliegenden oder zu Hilfe tun‘“ hat (S. 94). Gegenüber jenen, die jede Erkenntnismöglichkeit des Tran- eilenden Theorien und Deutungen 60 unüberschaubar vielfältig szendenten verneinen, erinnert Tyrrell in köstlich anmutender geworden sind, wagen wir es kaum mehr, uns zu wesentlichen Fragen wirklich umfaesend zu äußern. Man exponiert sich nicht Unbefangenheit daran, daß eine Transzendenz, zu der wir über- gerne und verbleibt bei seinem Leisten. Veit scheut sich nicht, haupt nicht die geringste Vergleichsmöglichkeit hätten, für uns in allen Disziplinen, einschließlich der Theologie, kräftig mitzu- einfach nicht da wäre. Trotz der großen Unterschiedlichkeit reden, und er hat das Recht mitzureden; denn er hat — auch den leuchtet hierbei etwas von dem Wahrheitsgehalt der Goetheschen Theologen! — etwas zu sagen. Nicht der heute auch in der Theo- Schau auf. („Wär nicht das Auge sonnenhaft . . .‘.) Freilich, sagt logie so gerne gepflegte soziologische Aspekt aller Dinge ist es, Tyrrell, sei die mögliche Erkenntnis des Menschen vom Transzen- um dessentwillen ich so urteile, sondern der Elan, mit welchem 941 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 942 Veit den Leser vor .die ethische, vor die philosophische Frage so müßte vielleicht doch viel deutlicher werden, daß es. hier um stellt. Insofern ist der neue Titel geradezu irreführend. die Frage nach dem Heil und nach der Freiheit des Menschen zum Heil geht, und nicht um die irdische, sei es politisch, sei es Die Grundanliegen Veits ergeben sich aus. dem Aufbau des Wer- sonstwie verwirklichte Freiheit. Natürlich kann man die scharfe kes. Zunächst. werden im Kapitel über Freiheit und Gesetz, worunter nicht . die Normen, sondern die Kausalitäten zu verstehen sind, die Trennung der beiden Freiheiten für verhängnisvoll halten. Sie ist methodischen Vorfragen ‚erörtert, Der. Aspekt des Finalen taucht frei- es auch. Aber die Fragestellung Luthers läßt sich schließlich nicht lich erstaunlicherweise dabei nicht auf. Dann wendet Verf. sich der Ge- beliebig modifizieren, ohne daß seine Sätze Schaden leiden. Er schichte der menschlichen Freiheit seit dem 19. Jahrhundert zu ‘ und stellt fest, daß dem Gewinn an äußerer, technisch bedingter Freiheit im selbst hat aber gemeint, gerade in der Erkenntnis der totalen Sinne der Bewegungsfreiheit und Machbarkeit, der Lebensbewältigung, Angewiesenheit. des Menschen auf die göttliche Gnade den Chri- kein Gewinn an innerer Freiheit, an ‚Lust zur Freiheit‘ entspricht. sten zur ganzen Freiheit im Dienst von Mitwelt und Mitmensch aufrufen zu können. Dies der Sinn seines Freiheitstraktats von Die Symptome: dieses Verlustes an Lust zur Freiheit werden später, im vierten Kapitel, eindringlich und erleuchtend dargestellt. Dazwischen 1520. Dies der Sinn der reichlich trivialisierten Rede von der hinein aber plaziert der Verfasser das Kapitel, auf das es ihm haupt- echten Weltlichkeit des Christen und der Christenheit. sächlich ankommt, und um dessentwillen das Buch hier in einem theo- Wir sind wahrscheinlich mit Veit ganz einig darin, daß es logischen Organ anzuze igen und von den theologischen Lesern beson- ders zu beachten ist: Die Willensfreiheit als Problem, Dort werden echte Freiheit, also auch echte Wertschätzung von Freiheit nicht denn auch wesentliche Theologumena zur Sprache gebracht. In zwei ohne echte Bindungen gibt. Er sucht diese Bindungen durch die einander antithetisch zugeordneten Kapiteln schließt Verf, das Buch Tafeln einer Wertethik zu befestigen. Aus vielen, keineswegs nur ab: im fünften Kapitel über ‚die Flucht nach vorn‘ finden sich die unsere theologischen Gründen wird man gegen solche Tafeln einer ma- Gegenwart bestimmenden Faktoren der Wirtschaft, des Geldes, des terialen Wertethik skepisch sein, nicht zuletzt gerade im Blick Leviathans (des organisierten Staatswesens) glänzend diagnostiziert; auf Werk und Gestalt von Max Scheler, auf den sich Veit auch im ‚Abschluß‘ werden die ‚ethischen Gehalte der Freiheit‘, wesentlich bezieht und beruft. Es ist wohl doch ein tiefes Mißverständnis, in den vier Antinomien (Zeitlosigkeit und Zeitgebundenheit bzw. Zeit- wenn Veit die christliche Offenbarung und deren reformatori- gemäßheit, das Rationale und das Emotionale der ethischen Entschei- dung, Nähe un d Distanz zum Urteilstatbestand, die Alternative zwi- sches Verständnis zu direkt auf die Soziologie der Freiheit be- schen Pflicht- und Erfolgsethik) weiter erörtert und geklärt. zieht. Was man dem Protestantismus der neueren Jahrhunderte Wir haben es also nicht mit einer einseitig soziologischen, vorwerfen kann, ist gar nicht, daß er die These von der Willens- freiheit vernachlässigt habe. Man braucht nur zu erwägen, wie wertfreien Betrachtung zu tun, sondern wesentlich mit einer wert-ethischen, ja, es liegt die Vision einer metaphysischen Ord- verständnislos gerade auch die Lutherforschung lange Zeit dessen nung und einer daraus abzuleitenden Ethik zugrunde. Die Kritik Schrift gegen Erasmus gegenüberstand. Wenn der neuere Prote- stantismus also nicht genug Widerstandskraft gegen den Verlust an manchen anthropologischen Entwürfen von heute (A. Gehlen der Freiheit und gegen die Unlust an der Freiheit entwickelt u. a.) faßt Veit einmal charakteristisch so zusammen: „In allen diesen Entwürfen aber ist die Welt nicht einer gegebenen Ord- hat, so liegt das nicht am Mangel seiner Theorien, wie Veit ge- nung, einem ordo universi unterworfen, sondern alles ist offen Jegentlich andeutet, sondern daran, daß die Grundlagen aller Der Mensch ist dem Strom der Er- wirklichen christlichen Freiheit, die Gewißheit der Offenbarung und nur empirisch feststellbar. und ihrer Geltung, fragwürdig geworden sind. eignisse preisgege ben. Weisungslos muß er sich darin zurecht- finden‘‘ (S. 191). Und so heißt es dann im Schlußstück konse- Aber nicht etwa nur abgesehen von seinen theologischen quent, „daß Freisein des Menschen keinen Sinn ergibt ohne Aus- Teilen, sondern gerade in ihnen haben wir es in Veits Buch mit blick auf eine Tafel der Werte ... Als Elemente eines transzen- einem höchst bedeutsamen, obendrein sehr lesbar geschriebenen Versuch zu tun, die Grundfragen unserer Gegenwart zu klären, denten ordo rerum tragen sie (die Werte) den Charakter des Sein- sollenden in sich‘“ (S. 242). So sehr Veit gerade in solchem Stre- den gerade auch die Theologen mit Nutzen zur Kenntnis nehmen ben auf die Inhalte der abendländisch-christlichen Tradition ge- sollten. wiesen ist und auch den Leser hinweist, ohne die Probleme des Frankfurt/Main Karl Gerhard Steck Säkularismus zu verschweigen, aber auch ohne sie über Gebühr zu betonen, so hat er doch gerade in bezug auf das Freiheits- problem und seine Behandlung — von einer Lös ung darf man Buber, Martin: Geltung und Grenzen des politischen Prinzips. nach seiner Ansicht am allerwenigsten sprechen! — im christlichen Universitas 16, 1961 S. 689—699. Eckstein, Richard: Angst vor der Strafe? Bereich Kritik anzumelden. Sie wird voll verständlich nur, wenn Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S.241—243. wir seine Hauptthese begriffen haben, äußere Freiheit lasse sich Gustafson, James M.: Patterns of Christian Social Action. nur von innen her, genauer gesagt von der Willensfreiheit des Theology Today 18, 1961 S.159—171. Menschen selbst her richtig einschätzen und verteidigen. Veit Hofbauer, Eberhard: Hingabe an Gott. Ein Versuch zur Deutung spricht vo n ‚„dem wahrhaft tragischen Ergebnis, daß die christliche christlicher Vollkommenheit. Theologie zu einem allgemein anerkannten Nachweis der Erbe und Auftrag 37, 1961 S. 263—274. Willensfreiheit nicht fähig wa r — obgleich sie nichts anderes zu Hromädka, J.L.: Friede auf Erden. tun vermeinte, als die Lehre zu interpretieren, deren Merkmal Junge Kirche 22, 1961 $. 391—412. wenn freilich Janssen, Karl: Subsidiarität als sozialpolitisches Grundprinzip? die Freiheit ist‘“ (S. 115).. Anderwärts noch präziser, daß kaum völlig zutreffend: „Chri stliche Freiheit findet sich darin, Junge Kirche 22, 1961 S. 468—471. zur - Orientierung an Werten und zur Verwirklichung von Wer- Oppen, Dietrich von: D er Beamte im parlamentarischen Staat. ten ein Weg geebnet ist. Nach der Lehre Christi ist der Mens Im Lichte der Reformation, Jahrbuch des Evangelischen Bundes IV, 1961 S. 73—91. frei, diesen Weg zu beschreiten. Die Theologie hat den Weg ver- Reding, M.: Die Geschichtlichkeit der sozial-ethischen Ideale. engt, indem sie unter der Lenkung Gottes keine Bewegungs- Tijdschrift voor Philosophie 23, 1961 S. 275—284. freiheit zuließ. Im Katholizismus, der die Willensfreiheit bejaht, Rößler, Helmut und Heinz-Dieter Pilgram: Der Nächste auf der wurde daraus die Beschränkung auf die Wahl des Guten, im Protestantismus wurde daraus das vollständige Nein“‘ (S. 143). Straße. Deutsches Pfarrerblatt 61, 1961 S. 384—389. So echwer ist es also für den interessierten und ebenso Schapitz, Eberhard: Physik und Technik als sozialethisches Problem. urteilsfähigen wie sachkundigen Denker von heut e, in der Frage Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S. 255—258. der christlichen, speziell der reformatorischen Freiheit zum Tat- Schrey, Heinz-Horst: Glaube und Handeln, Grundprobleme evange- lischer Ethik. Texte aus der evangelischen Ethik der Gegenwart aus- sächlichen vorzudringen. Es sieht wirklich so aus, als habe Jos. Lortz recht, wenn er gelegentlich behauptet, die reformatorische gewäh 1t. Mit einer Einleitung v. Helmut Thielicke, 2. Aufl. Bremen: Freiheit sei-nie und nirgends präzise zu fassen. Dabei müssen die Schünemann [1961]. LVIII, 470 S, kl. 8° = Sammlung Dieterich Band höchst verwickelten Streitfragen noch ganz beiseite bleiben, in- 130, Studienausgabe. DM 8.80. (s. hierzu Besprechung in ThLZ 1957, Sp. 625 ff.) wieweit die moderne Freiheit ihre Wurzeln im reformatorischen Geschehen hat. Veit gehört zu denjenigen, die hier die früheren Schüssler, Hermann: Das Verhältnis von Norm und Situation als protestantischen Parolen sehr skeptisch betrachten. Wenn er aber Problem in der gegenwärtigen theologischen Ethik, Zeitschrift für evangelische Ethik 1961 $. 149—170. Luthers Schrift gegen Erasmus in entscheidenden Stellen zitiert, 943 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 . 944 — Schweitze r‚ü Wolfgang: Glaube und Ethos im Neuen und Alten ob außer den Ordensleuten nicht auch Laien Heilige werden kön- Testament. Ein Beitrag zum Problem der biblischen Begründung der christlichen Ethik. nen, und ob es nicht außer den Priestern, die das Amt der Sakra- mentsverwaltung haben, noch andere Priester geben müßte, die Zeitschrift für evangelische Ethik 1961 S, 129—149. sich ganz dem Leben mit ihren Gläubigen und der Seelsorge wid- Teichtweier: Die Familie in der industriellen Gesellschaft. men können. Dem Verfasser ist auch klar bewußt, welch ein Theologie und Glaube 51, 1961 S, 241—258. Tillich, Paul: Ist eine Wissenschaft von den Werten möglich? weiter Abstand die heutige Kirche von dem schlichten Evange- Zeitschrift für evangelische Ethik 1961 S. 171—176. lium des Neuen Testaments trennt. Er weiß, daß es Sakrament ohne Gnade gibt, er kennt die Gefahren des Sakramentalismus und des traditionellen Christentums und fragt ernstlich, ob es GEGENWARTSPROBLEME nicht auch Gnade ohne Sakrament gäbe. Der Verfasser bemüht sich also um eine Verinnerlichung des christlichen Lebens und Geistes er Symanowski, Horst: Gegen die Weltfremdheit. Sechs Beiträge. innerhalb der Institution der römischen Kirche; Mit einem Vorwort v, Klaus von Bismarck. München: Kaiser [1960]. —3 P möchte die Laien lebendig und tätig machen: „Der Priester soll 47. S: B° Theologische Existenz heute, hrsg. v, K, G, Steck u. die Laien formen, der Laie aber die Welt umformen.‘“ Da der G. Eichholz, N. F, Nr.79. DM 2.50. Verfasser sich auch der Mängel des kirchlichen Christentums be- wußt ist und sie offen zugesteht, würde der protestantische Das schmale Heft ist wichtiger und gewichtiger als es aus- sieht. Der durch seinen Mut, neue Wege zu gehen, bekannte Verf. Leser reine Freude haben, und sich an seiner kirchlichen Denk- berichtet aus seinen Erfahrungen in der Industriearbeit, be- weise nicht stoßen, wenn er nicht auf Seite 175 f. und auch sonst schreibt nüchtern die Wandlungen, die die Industriearbeit im gelegentlich von protestantischer Frömmigkeit ein Zerrbild Lebensrhythmus des Menschen hervorbringt, und wie der „nor- zeichnete, das nach Büchern von Lortz und Johannes Hessen nicht mehr zu erwarten sein sollte. male‘“ Arbeiter völlig jenseits der Kirche existiert. Daraus ergibt sich von selbst die Kritik an der Weltfremdheit der Kirche und Hannover-Kleefeld Hermann Schuster die Einsicht, daß diese noch nicht gelernt hat, mit der modernen Welt der Arbeit wirklich zu rechnen. Es geht dabei, wie S. mit Recht betont, nicht um Methoden der kirchlichen Arbeit im Thieme, Karl: Biblische Religion heute. Hinweise und Ausblicke Sinne von Praktiken und Kniffen, wie man’s macht, sondern um auf ihre geschichtliche und endgeschichtliche Entfaltung. Heidelberg: L. Schneider 1960. 189 S. 8%. Lw. DM 12.50. die Grundhaltung, ja, wie v. Bismarck im Vorwort treffend sagt, um das Leben der Kirche selbst. S. sieht diese als in die Welt Verf., Historiker, theologisch bestens beschlagen, Konvertit, und zu den säkularen Menschen gesendete Kirche; er geht aus stellt sich den uns bedrängenden Gegenwartsfragen der Christen- von „Gottes Leidenschaft für den Menschen‘“, der es nicht bloß heit, indem er nach dem Grundbestand biblischer Religion und mit den „Religiösen‘ zu tun hat (hier werden Gedanken Bon- nach dem „praekontrovers Gemeinsamen‘‘ fragt, das nicht nur hoeffers aufgenommen, und, was wichtiger ist, praktiziert). Eine alle Konfessionen, sondern erstaunlicherweise auch den Islam und, Gemeinde „ohne Kanzel‘ und „ohne Mauern‘“ tut not, um auf ob auch in scharf kritischer Sicht, den Marxismus mit umschließt. neuen Wegen, im Gespräch, in der Tischgemeinschaft zu verkün- Es geht um die ökumenische Fragestellung; um des Kapitels „Wiedervereinigung‘‘ (VII) willen dürfte das Büchlein überhaupt digen und vor allem, damit dies echt geschehe, dem Arbeiter ein Nächster zu werden. In der „Frage nach dem gnädigen Nächsten“‘ geschrieben sein. Die große Sammlung der Christenheit in der sieht er 'das eigentliche Problem der Industriegesellschaft. Da- Endzeit wird sich nach Meinung des Verfs. nicht einfach durch bei weiß S. durchaus um die doppelte Lebensform der Kirche Anschluß aller an die Petruskirche vollziehen, sondern, unter dem als Versammlung und in der Zerstreuung in der Welt des all- Druck endzeitlicher Not, im Zurückgehen hinter das „Ur- Schisma‘‘, das sich nicht erst 1517 oder 1054, sondern schon im täglichen Tuns; die Gemeinde als Versammlung um Wort und Sakrament aber soll ihre Glieder rüsten für das aktiv zu voll- neutestamentlichen Zeitalter vollzogen hat. Der gemeinsame Bo- ziehende Priestertum aller Gläubigen in der Welt der Arbeit (hier den ist die biblische Religion, wie Verf. sie versteht und in inter- berührt sich S. mit dem, was der Rez. öfters über die „weltliche essanten Durchblicken darlegt. Ein bißchen viel Typologie, dar- Christenheit‘“ ausgeführt hat). Die Aufgabe des Theologen in der um wohl auch zu wenig Blick für das neutestamentliche „Ich aber sage euch‘‘, das alttestamentliche Religion im Doppelsinn des zweiten Lebensform der Gemeinde wird sehr gut als die eines „Hilfsarbeiters‘‘ für die sog. Laien beschrieben, welche dort den Wortes aufhebt (neben dem die Kontinuität bezeichnenden Wort eigentlichen Dienst haben, auf die Fragen der Welt zu antwor- „Reifung‘“, das Verf. bevorzugt, müßte auch eines für die Dis- ten, dafür aber erst lernen müssen, den Mund und das Wort zu kontinuität stehen), demzufolge dann z.B. eine Neigung zu theo- gebrauchen. kratischem Denken, die wir uns nicht zu eigen machen können. Aber doch auch vieles, was man dankbar aufnimmt: so etwa das Die bisherige Diskussion hat schon gezeigt, daß hier eine Fülle von theologischen und praktischen Fragen entspringe, nach klare Wissen darum, daß die Bibel kein widerspruchsloses Lehr- der Sprache der Verkündigung, nach dem zugrundeliegenden system enthält (weshalb die Frage nach den konfessionellen Kirchenbegriff u. v. a. Entscheidend ist aber, daß hier ein Mann „Akzentsetzungen‘‘ ihr unbestreitbares, wenn auch begrenztes, Recht hat) und vor allem die mutige Betonung einer echt futuri- einen Weg geht, außerhalb der Mauern und Formen des über- lieferten Kirchentums, aber als Pionier einer zukünftigen Kirche. schen und realistisch verstandenen Eschatologie. Daß Verf. mit Das schließt Gefahr und Risiko in sich ‚ein, aber die ersten seinen Darlegungen zum Thema Marxismus und zur Atom- Missionare in Afrika und Asien mußten auch Experimente ma- waffenfrage mit scharfem Widerstand zu rechnen hat, weiß er chen und neue Sprachen lernen. Ein Schwärmer ist S. nicht, er selbst; es soll darum hier nur vermerkt sein, redet eine bescheidene und realistische Sprache. Wer der Kirche Leipzig Gottfried Voigt in der industriellen Gesellschaft von heute dienen will, kommt um die Tatsachen, von denen S. spricht, ebensowenig herum wie um die Prüfung seiner Forderungen. Heinemann, Gustav: Eigenständige Kirche? Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 234—237. Münster/W. Heinz-Dietrich Wendland Pabst, Otto: Finanzprobleme in der Volkskirche von heute. Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 240—241. Leclercgq; Jacques: Bekehrung zur Welt, Christlich leben in dieser Schapitz, Eberhard: Gewissensverwirrung um Physik und Technik, Zeit. Aus dem'Franz. übers. v. Maria Ritz. Olten - Freiburg/Br.: Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 15, 1961 S.237—241. Walter-Verlag [1959]. 193 5S. 8°. Lw. DM 11.50. Schrey, Heinz-Horst: Kirche und Koexistenz in katholischer Sicht. Kirche in der Zeit 16, 1961 S. 111—115. Dieses Buch stammt von einem Mann, der Kanonikus und Professor für Sozial- und Moralgeschichte an der katholischen Toynbee, Arnold J.: Die heutige Weltlage und ihre Konsequenzen. Universitas 16, 1961 S. 353—362. Universität von Löwen ist und als Seelsorger der studentischen Wünsch, Georg: Der moderne Atheismus im Urteil des christlichen Jugend die geistigen Probleme unserer Zeit wohl kennt. Das Buch Glaubens. Hanau/M, (Huttenstr. 1): Deutscher Bund für Freies Chri- zeigt, daß es unter der gleichförmigen Decke der römischen stentum 1960. 17 5. 8° fr == Schriftenreihe „Freies Christentum“‘‘, Bei- Kirche Leben, Bewegung und Fragen gibt. Besonders zwei Fragen: hefte zur Monatsschrift „Freies Christentum‘“, H. 43. DM —.75. Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 946 945 Allerdings ist es eine Frage, ob die Aussagen für die' Ausfüh- PSYCHOLOGIE UND RELIGIONSPYCHOLOGIE rungen des Verf. über die Verbindung zwischen Farbe und Emo- tion bei Kindern eine hinreichende Grundlage bieten. Aber ein wichtiges Problem ist es, und der Verf. hat das Recht, dieErgeb- Thun, Theophil: Die Religion des Kindes. Eine Untersuchung nach nisse der Kinderpsychologie bei der Erörterung des Materials zu Klassengesprächen mit katholischen und evangelischen Kindern der Grundschule. Stuttgart: Klett [1959]. 2765$. 8°. Kart. DM 16.10; benutzen. Lw. DM 18.60. Im Abschnitt „Von Himmel und Hölle, von den Engeln und dem Teufel‘“ hebt Thun hervor, daß das religiöse Gebiet Strunk, Orlo, Jr. [Hreg.]: Readings in the Psychology of Religion. New York/Nashville: Abingdon Press [1959]. 2885. gr. 8° Lw. für Kinder eine Welt der ständigen Veränderung und Bewegung $ 4.50. ist, worin vieles, was gestern noch galt, im Laufe kurzer Zeit Von religionspädagogischem Interesse getrieben, hat Theophil nicht mehr gültig ist. Das Material zeigt die Überwindung der Thun, Professor an der Pädagogischen Akademie in Paderborn, religiös verbrämten Märchenphantasie durch eine wachsende Zu- wendung zur Christusgestalt und das Ringen um einen spiritu- das große The ma der Religion des Kindes einer Untersuchung ellen Gottesbegriff unter Abhebung von allen märchenhaften, unterzogen. Als besonderes Motiv war dabei der Wunsch wirk- mythischen und anthropomorphen Vorstellungen. Das könnte sam, „einen empirischen B eitrag zur Entwicklungspsychologie zu zu der Annahme führen, daß das Abstreifen früherer primitiver erarbeiten, und zwar unter dem Aspekt eine r relativ weitgehen- den Detaillierung‘‘: Untersuchungen in den vier Grundschul- Auffassungen und der Aufbau eines geistigen Verständnisses klassen, in Stadt- und Landschule, in katholischen und evange- ein einfacher Entwicklungsvorgang wäre, der unter Vorausset- lischen Schulen. Weiter wünscht der Verf. Klarheit darüber zu zung günstiger Umweltverhältnisse von selbst geschähe. Dies gewinnen, wieweit die Behauptung richtig ist, „daß die Religion ist jedoch nach Thun nicht der Fall. In gewisser Weise von selbst, des Kindes nichts Eigenes, Originales, Selbständiges darstelle, wenn auch oft unvollständig, geht der Abbau frühkindlich- Hier muß märchenhafter Vorstellungen vor sich. Aber der Aufbau einer sondern vielmehr eine Art Echo des Gehörten sei‘“ neuen, theologisch angemessenen Auffassung hängt vor allem Thun feststellen, daß Übernahme und Aneignung des Tradierten ab von einer verständnisvollen geistlichen Führung in Kirche, nicht allein ein Spezifikum der Kindheitsreligion ist, wodurch Schule und Elternhaus. diese wesentlich von der Religion der Erwachsenen geschieden wäre. In mehrfacher Hinsicht hat die Religion des Erwachsenen Mit einem Abschnitt über die ‚„Grundbefindlichkeiten der weit mehr mit der Kindheitsreligion zu tun, als man bisher wahr- Religion des Kindes‘“ schließt die reichhaltige Untersuchung, die haben wollte. Nach Thuns eigener Aussage bieten die beste eine besonders wertvolle Bereicherung der religionspsychologi- Grundlage zur Erforschung der Kinderreligion die Aussagen der schen Literatur darstellt und zugleich ein wichtiger Beitrag zur Kinder selbst. Um Echtheit und Natürlichkeit der Aussagen zu Religionspädagogik ist. Man kann den Verf. zur Durchführung seiner Untersuchung beglückwünschen. So ist das Schlußkapitel sichern, muß auf didaktische Lenkung verzichtet werden. Doch besonders wertvoll dadurch, daß der Verf. zu der Feststellung darf eine Anregung der Kinder zur spontanen AÄußerung im kommt, daß ‚„die Anthropomorphismen weniger aus der eigenen Gruppengespräch stattfinden, zugleich ist aber dabei zu vermei- den, daß infolge kindlich - kollektiver Übersteigerung der Verlauf begrenzten Weltauffassung der Kinder als von außen zugeführt des Gesprächs ins Unernste abgleitet. werden“‘. In vier Grundschulklassen einer katholischen Stadtschule, Die Literaturkenntnis des Verf. ist umfassend. Keine deut- einer katholischen Landschule und einer städtischen Gemein- sche Untersuchung über das Thema fehlt, mit Ausnahme von A. schaftsschule wurden 26 Fragen in freiem Gespräch er Örtert. Es Burgardsmeier: Gott und Himmel in der psychischen Welt der Geschick des Verf. zu danken, daß ohne Jugend, Düsseldorf 1951. war dem pädagogischen fte Interesse der Kinder geweckt werden Das zweite hier anzumeldende religionspsychologische Buch Schwierigkeit das lebha konnte. Dazu kamen noch die Aussagen von vier milieu- von Orlo Strunk hält leider nicht die gleiche Niveauhöhe. Es ge- geschädigten Kind ern im 4. Grundschuljahr. Re gelmäßig wurde hört zu den in Amerika verbreiteten Publikationen, die nicht eine ‚„Denkstunde“‘ gehalten, bei der sich die Kinder daran ge- originale Lehrbücher sind, sondern sich darauf beschränken, sog. wöhnten, die Augen zu schließen und stillzusitzen, wenn eine textbooks zu sein, und Lesetexte für Anfänger in einer für Frage gestellt wurde, bis sie genau wußten, was sie sagen woll- unsere wissenschaftlichen Anforderungen‘ diffizile Zusammen- ten. Es brauchte nur zwei Wochen, bis die Denkstunde sich ein- hänge barba risch vergröbernden Auswahl kleinster Quellenstück- der warteten mit Spannung auf das chen geben, Ohne daß daraus ein klares Bild von Entwicklung gebürgert hatte. Die Kin und sie begrüßten die und Methode des Forschungsgebietes ersichtlich wäre. Sie machen Thema, worüber gesprochen werden sollte, Unterbrechung de s Schultages, da sie hier frei von dem ihnen meist unfähig, ein Originalwerk vollständig zu lesen, Wichtigen sprechen durfte n. Das Resultat war ein freier, an- was ja allein wissenschaftlich erzieht, indem der Leser dauernder Strom von Aussagen, der nur dan n vom Lehrer unter- lernt, den Intentionen des Verfassers bis in ihre letzten Gründe brochen wurde, wenn die Kinder in gleichlautenden Aussagen zu folgen, was jedoch durch eine V erkürzung nach Art jener perseverierten. Lesetexte unmöglich gemacht wird. Immerhin ist es das erste Es wurden folgende Themen behandelt: Gottesvorstellungen Buch dieser Art in U.S.A. über Religionspsychologie. Der Inhalt der Kinder, die Gestalt Jesu Christi, Himmel und Hölle, Engel der ausgewählten kurzen A bschnitte ist unter folgenden Gesichts- punkten zusammengestellt: “Does the selection contribute to an und Teufel, Erschaffung der Welt und Auferstehung von den f classical psychology of religion? — Is the article Toten, Glaube und Unglaube, Gebet, große und kleine Sünden, Erlebnis der Kirche und appreciation © original, or potentially stimu- die Stimme des Gewissens, die gute Tat, or excerpt especially provocative, Jle available or relative inaccessible to 'Erlebnis des Todes. Es kommen dabei nicht so sehr‘ Erlebnisse Jating? — Is the artic Strunk meint, es gäbe wie Vorstellungen ans Licht; fast wirkt es zuweilen wie eine students of the psychology of religion?”” spielende Beschäftigung mit den Themen. Trotzdem bleibt er- Zeichen einer Wiederbelebung des Interesses an der Religions- staunlich, was dabei zutage kommt. psychologie, doch bestände die Gefahr, daß dann die historischen und klassisch en Werke dieser Disziplin aus früheren Epochen Als Beispiel für Fragen unter dem Thema „Gottesvorstel- _ Von der Begegnung mit Gott‘“ seien ge- übersehen und vergessen werden. Statt nun aber passende Ab- lungen der Kinder schnitte solcher Werke zu bieten, bringt Strunk nur Auszüge aus nannt: a) Hast du einm al besonders an den lieben Gott gedacht? historischen Übersichtsartikeln, wobei man mal für mal auf Was hast du gedacht? — b) Hast du dich einmal sehr vor dem lie- ben Gott gefürchtet? Wann war das ? — c) Hast du schon einmal Wiederholungen stößt. Die Verteilung der Epochen ist nicht geglaubt, den lieben Gott gesehen zu haben? — d) Wir w ollen an sachgemäß und sehr ungleichmäßig. So wird über den kleinen den lieben Gott denken. Wie mag er wohl aussehen? Zeitraum von 1920 —1926 ein Artikel von über 13 Seiten von Vom religionspädagogischen Standpunkt könnte die letzte E. L. Schaub mit Aufzählung aller religionspsychologischen Lite- auch wegen der möglichen ratur dieses kurzen Abschnittes gebracht. Andere, wichtigere Frage nicht unbedenklich erscheinen, Epochen kommen gar nicht oder _ so dürfti g zu Worte, daß kein Suggestions wirkung. Doch ist bei den Kindern im 1. Schuljahr Bild der Entwicklung entsteht. Derjenige, welcher ‚vorher nichts die starke Betonun g der Farben in reicher Variation interessant. 947 Theologieche Literaturzeitung 1961 Nr. 12 948 von der Entwicklung wußte, wird durch die eine kleine Stelle, an len vermißt man die klärende Hand eines wirklich innerlich mit der z. B. der Grundleger der neueren Religionspsychologie, seiner Disziplin lebenden Herausgebers. Girgensohn, erwähnt wird, nichts von dessen bahnbrechender Berlin Liselotte Richter Bedeutung erfahren. Der Herausgeber druckt einen Artikel von sich selbst ab über „The Present Status of the Peychology of Bilz, Rudolf: Das abergläubische Heil. Religion‘‘ (1957), in dem wir zu wissen bekommen, daß der Platz, Universitas 16, 1961 S.73—84. den die Religionspsychologie seinerzeit in Amerika einnahm, Eltz-Hoffmann, Lieselotte v.: Biblische Träume und ihre Deu- von der Pastoralpsychologie übernommen wurde. ‘“With the tung im Blickfeld der modernen Psychologie. overpowering nature of the pastoral psychology, however, the Wege zum Menschen 12, 1960 S, 225—240. psychology of religion lost much of its autonomy, until it is present practically nonexistent.” Strunk hat jedoch nicht die Graevenitz, Jutta von: Heilung durch Wahrhaftigkeit. Zeitwende XXXI, 1960 S. 545—551. Hoffnung aufgegeben, daß das religionspsychologische Studium Grote, Ilse von: Graphologie und Tiefenpsychologie. wieder in Aufnahme kommen wird. Seine düsteren Ansichten Wege zum Menschen 12, 1960 S. 292—295. über den gegenwärtigen Status dieser Dieziplin in U.S.A. hängen Loch, Wolfgang: Heilung als Ich-Integration, wahrscheinlich damit zusammen, daß er sich kaum über das Wege zum Menschen 13, 1961 S, 193—208. Sprachgebiet seines Heimatkontinents hinausbewegt und so nicht Kretschmar, Wolfgang: Albert Schweitzers Lehre von der Ehr- entdeckt hat, daß währenddessen die Entwicklung in Europa furcht vor dem Leben und die Behandlung seelischer Krankheiten. Universitas 16, 1961 S. 755—764. einen entscheidenden Schritt voran getan hat. So wird z. B. nicht Pressel, Wilhelm: Heilung durch Glauben ohne Arzt und Medizin? klar, ob seine Nichterwähnung Gruehns, des Schülers von Girgen- sohn, durch bloße Unkenntnis oder durch Ablehnung begründet Ein Wort zur modernen Glaubensheilung. Stuttgart: Calwer Verlag [1960]. 44 S. 8° = P Calwer Hefte zur Förderung bibl. Glaubens u. ist. christl. Lebens, hrsg. v. Th. Schlatter, 33. DM 1.90. Seinen eigenen, oben erwähnten Gesichtspunkten hat der Read, Sir Herbert: C.G.Jung und die Psychologie des 20. Jahrhun- erts, Herausgeber nur in geringem Maße entsprochen. Viele Beiträge sind nur von sehr geringem wissenschaftlichen Interesse, nur we- Universitas 15, 1960 S. 1043—1057. nige können stimulierend wirken. Selbst wenn der Herausgeber Rinser, Luise: Felix Tristitia, Ein Versuch. sich bewußt auf das englische Sprachgebiet beschränkt, hätten Erbe und Auftrag 37, 1961 S. 9—21. bessere Beiträge gewählt werden können. Aber vor allem hätten Rössler, Dietrich: Die Tiefenpsychologie als theologisches Problem. Übersetzungen aus anderen Sprachen gebracht werden müesen, Evangelische Theologie 21, 1961 S. 162—173. Sänger, Annemarie: Sinn und Gefahr der psychologischen Beratung. wenn ein einigermaßen zutreffendes Bild von Entwicklung und Wege zum Menschen 12, 1960 S. 420—428. Stand der Disziplin entstehen sollte. Sein dritter Gesichtspunkt könnte nützlich sein. Es gibt eine Tillich, Paul: Der Einfluß der Pastoralpsychologie auf die Theologie. Reihe von Abhandlungen, die sehr schwer zugänglich, nament- Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 2, 1960 S. 128—137. Zbinden, Hans: Der alte Mensch im Leben des Kindes. lich solche, die in Zeitschriften begraben sind. Mit einigen von Universitas 16, 1961 S. 393—400. ihnen wird der Leser bekannt gemacht, was dankenswert ist. Auch muß es freudig begrüßt werden, daß Strunk ein Stück von „A Religious Experience‘“ aus Sigmund Freuds „Collected Papers‘“ PRAKTISCHE THEOLOGIE aufgenommen hat. Hiermit wird ein Beispiel für die der Psycho- analyse Fernstehenden gegeben, wie Freud einen religiösen Text Thielicke, Helmut: Wie die Welt begann. Der Mensch in der psychologisch analysiert. Lw. DM 15.80. Urgeschichte der Bibel. Stuttgart: Quell- Verlag 1960. 329 S. 8°. Da der Herausgeber im wesentlichen nur amerikanische und englische Literatur berücksichtigt hat, fehlten ihm die Grund- Es handelt sich hier um einen Zyklus von Predigten, die in lagen, um eine befriedigende Einleitung in sein Fachgebiet zu der Hamburger Michaeliskirche gehalten wurden, und zwar unter geben. Der Inhalt ist in 6 Kapitel eingeteilt: History — Religious ständig wachsendem Zulauf, so daß der Prediger sich zu Parallel- Experience and Conversion — Religious Development — Aspects gottesdiensten entschließen mußte. Den Text bilden die wichtig- of the Religious Life — Religion and Psychopathology — Method sten Teile der Urgeschichte: Schöpfung, Sündenfall, Kain und and Research. Besonders das 6. Kapitel ist unbefriedigend, denn Abel, Sintflut, Turmbau. Es wird dabei nicht in der Weise einer es ist seitdem sehr viel mehr geschehen, als der Artikel von bibelkundlichen Homilie vorgegangen, also so, daß jeder Einzel- Gardner Murphy („Method in the Psychology of Religion“, zug zu seinem Recht kommt; sondern es sind die Grundlinien 1928) erkennen läßt. Es kann nicht der Sinn dieser Besprechung und besonders diejenigen Gedanken, die für das Selbstverständ- sein, nun den Inhalt der 49 sehr ungleichwertigen Kurzbeiträge nis des Menschen hilfreich sind. Denn darum geht es, wie der zu reproduzieren, die für die europäischen Fachleute zum großen Untertitel es ja unterstreicht: der Mensch in der Urgeschichte Teil ohne Interesse sind. So entstand leider nur eine sehr unbe- der Bibel. Damit ist eine gewisse Begrenzung des Gegenstandes friedigende Sammlung von schmaler Häppchenkost nach dem gegeben. So wird erklärlich, daß das Stück von den Weltströmen Motto: Non multum sed multa! Es fehlen vor allen Dingen an vielen Stellen erklärende Anmerkungen, z.B. zu Seward Hiltners (2, 10—14) und das von den Engelehen (6, 1—4) ausgelassen werden oder daß von den die Urgeschichte prägenden Stamm- Artikel über „The Psychological Understanding of Religion‘‘ bäumen keine Rede ist. Andererseits hat sich Th. Züge entgehen (1947). Dort heißt es, daß die Religionspsychologie mehr eine lassen, die vorzüglich in sein Konzept gepaßt hätten, wie die „protestant affair‘“ sei, während die Katholiken religionspsycho- Verse 3, 20 f. oder den theologisch wichtigen Gedanken des Se- logische Untersuchungen „mit tiefem Mißtrauen‘“ betrachteten. gens; auch. das eritis sicut Deus wird zwar gelegentlich erwähnt Hier liegt ein schwerer Irrtum vor. Man braucht nur die zahl- reichen bedeutenden Forschungen von A. Gemelli, G. Wunderle, (S. 188. 255), tritt aber in seiner entscheidenden Wichtigkeit nicht genug hervor. Das sage ich hier nicht, um einen Vorwurf A. Bolley, A. Burgardsmeier, L. Guittard und A. Godin zu erwäh- zu erheben. Wer sich je ausführlicher mit der Urgeschichte be- nen, um zu erkennen, daß katholische Forscher oft vorurteilsfreier schäftigt hat, dem wird es nicht anders gegangen sein als dem zur Religionspsychologie stehen als Protestanten. Das schola- Rezensenten: nähert man sich ihr von neuem, entdeckt man stische Denken mit seiner Anerkennung der Vernunft als lumen internum auch trotz des Sündenfalls, die Lehre von der analogia jedesmal neue Züge. Man kann sie nie fertig auslegen und schon gar nicht aus-predigen. entis zwischen immanenten und transzendenten Aussagen sowie Das Buch wird durch einige Merkmale geprägt, die die Wir- ein scholastisch geschulter Blick für bestimmte Fragen der Me- kung verstehen lassen, die Th. als Prediger, wie früher in Stutt- thodik kommen dem ja mehr entgegen, als dies von den evange- gart und anderswo, so heute in Hamburg hat. 1) Der Hörer be- lischen Voraussetzungen her der Fall sein kann, die allerdings gegnet hier einem im besten Sinne „gebildeten‘‘ Mann. Th. hat mehr Tiefe für die innere Problematik des Paradox und dadurch der theologischen Dialektik der Religionspsychologie mitbringen. sich in. der Welt umgesehen, und zwar mit Erfolg, kennt sich aus in Literatur, Kunst, Musik, nimmt seine Beispiele von daher und Die Literaturangaben sind oft ungenau, und an vielen Stel- nicht zuletzt aus eigener, auch schmerzhafter Erfahrung. Das 949 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 950 sichert ihm eine von vornherein gegebene Überlegenheit und, auf Zum Ganzen: Es wird kaum jemanden geben, der diese Pre- digten nicht mit gespannter Aufmerksamkeit liest. Und der der Hörerseite, eine Bereitschaft, aufzunehmen und anzunehmen. Leser wird dankbar dafür sein, daß eine so kraftvolle und wirk- 2) Der Prediger Th. hat die Gabe, originell formulieren zu kön- nen. Überschriften wie ‚„‚Das Autogramm Gottes‘“ zu 1, 6—25 same Weitergabe unserer Botschaft nicht nur den Tausenden der oder „Der Mensch“ als „Risiko Gottes‘‘ oder auch die Beschrei- direkten Hörer, sondern nun auch vielen Lesern zugute kommt. bung der „Krankheit‘““ der Turmbauleute als „Gigantitis‘“ (295) sind Kiel Hans Wilhelm Hertzberg einprägsam und treffend. Ihm gelingen Sätze, die unmittelbar eine Anthologie bereichern könnten: „Wer sich selbst sucht, ist im- Vischer, Lukas: Die Geschichte der Konfirmation. Ein Beitrag zur mer der Geprellte‘“ (101), in bezug auf die Ehe gesagt; „nicht Diskussion über das Konfirmationsproblem. Zollikon: Evangelischer nur Bein von meinem Bein, sondern auch Langeweile von meiner Verlag [1958]. 1325. 8°. Langeweile und Liebeleere von meiner Liebeleere‘‘ (109, im Diese kurze Darstellung der Hauptzüge der Geschichte der gleichen Zusammenhang); „wem die letzte Stunde gehört, der Konfirmation will einen praktischen. Zweck erfüllen, nämlich sie braucht die nächste Minute nicht zu fürchten‘“ (127); „als solche, will eine Grundlage schaffen für die Bemühungen zur Lösung des die nicht wissen, vertrauen wir dem, der weiß‘“ (263). Daß Th. bei Konfirmationsproblems im gegenwärtigen reformierten Kirchen- seiner Originalität doch nicht ins „Saloppe‘“ gerät (vgl. S. 325), leben. Ganz natürlich beachtet Vischer deshalb hauptsächlich die- kann man ihm gern bescheinigen. 3) Die Sachverhalte der Ur- geschichte werden in ihrer theologischen Relevanz erkannt, daher jenigen Züge der geschichtlichen Entwicklung, die für die heute aktuelle Diskussion von Bedeutung sind. Die unmittelbaren aus einem Olle-Kamellen-Dasein herausgeholt und in ihrer Schlüsse für die Gegenwart werden am Ende des Buches in kon- gleichbleibenden Wichtigkeit gesehen. Man lese etwa das, was zentrierter Form gegeben; doch findet man, recht überraschend über die „Vision der heilen Welt‘“ (51) gesagt wird. Oder es sei und unerwartet, bisweilen polemische Bemerkungen zu der heute‘ darauf aufmerksam gemacht, wie 2,1—3 im Zusammenhang des herrschenden Ordnung mitten in die geschichtliche Darstellung Ganzen verstanden wird: man soll den Blick auf den Herrn der eingeschoben. Dies betrifft vor allem die Frage des Taufalters, wo Schöpfung selber richten (115). Hervorragend ist die Darstellung sie in Zusammenhang der Ablehnung der Kindertaufe bei Ter- der Versuchung (129 ff.) oder, ebenfalls zu Kap. 3, die Schilde- tullian erörtert wird. Vischer will hier eine prinzipielle Freiheit rung, wie der Mensch durch sein „Verschiebespiel“ Schuld in der Eltern geltend machen, selbst zu entscheiden, ob sie ihr Kind Schicksal zu verwandeln sucht (178), oder was über den Tod als klein taufen lassen oder abwarten wollen, bis es sich selbst auf Grenze gesagt wird (183 ff.). Hierbei tritt uns, als 4.) Merkmal, Grund eigenen Entschlusses 'entscheiden kann; auch der Vertreter die Fähigkeit des Verfs. entgegen, den heutigen Menschen un- der Kirche müsse in gewissen Fällen einen Aufschub empfehlen mittelbar in seine Darlegungen mit hineinzunehmen. Er schont dürfen. Die evangelischen Kirchenordnungen sollten eine aus- ihn nicht, aber er trifft ihn. Er kann die theologischen Wahrhei- drückliche Sanktion dieser Freiheit enthalten. Weder hier noch ten nicht nur in der Sprache des heutigen Menschen ausdrücken, wenn Vischer am Schluß seines Buches seine Schlüsse wiederholt sondern kann sie ihm als die für ihn lebenswichtigen und nöti- und zu den Schwierigkeiten Stellung nimmt, die eine solche Ord- gen Wahrheiten deutlich machen. Hier predigt ein Professor eben nung mit sich führen müßte, berührt er, merkwürdigerweise, die nicht „akademisch‘‘, also objektiv und unverbindlich, sondern Frage des Verhältnisses zwischen dem Taufalter und der theolo- genau anders. Er mag sich je und dann in der Treffsicherheit der Argumente vergreifen. Aber normalerweise tut er es nicht, son- zu rechnen, daß z. B. die baptistische Taufauffassung und die aus gischen Bedeutung der Taufe an sich. Er scheint ernstlich damit dern normalerweise wird es bei jeder dieser Predigten so gewe- ihr folgende Praxis ruhig neben derjenigen Deutung der Taufe sen sein, daß der Hörer mit dem Eingeständnis davongegangen bestehen könne, die die Reformatoren heftig gegen die Schwarm- ist: „Ich kam darin vor‘“ (326); und dazu ist es dann überaus geister verteidigten. Die Kirche könne, mit anderen Worten, auf hilfreich, daß der Prediger, wie oft sichtbar wird, sich mit „unter‘“ ein eindeutiges Bekenntnis von der Taufe verzichten. das Wort stellt und nicht wie von einem hohen Sockel herab Ein gesundes Gefühl für die Notwendigkeit eines gründ- redet. lichen Unterrichts veranlaßt Vischer zu verschiedenen Malen, das Beachtenswert ist weiter, wie ernst der Verf. die alte Regel katechetische Moment im Zusammenhang der Konfirmation zu nimmt, daß keine christliche Predigt gehalten werden sollte, ohne unterstreichen. Die Entwicklung im Abendland, die der Sieg der daß in ihr Christus verkündigt wird. Vielleicht ist die Hinein- Kindertaufe zur Folge hatte, nämlich die Verkümmerung des Kat- nahme Jesu Christi nicht in allen Fällen nach den Gesetzen der echumenats zu einem liturgisch-sakramentalen Vorgang, zuerst homiletischen Logik erfolgt. Aber zumeist ist es ausgezeichnet zum Scrutinienritus, dann zur römischen Taufliturgie, vollzog gelungen, schon deswegen, weil gerade dies die Stellen sind, an sich bekanntlich auf Kosten eines geordneten, zielbewußten denen selbst noch das gedruckte Wort die. Wärme bezeugt, mit Unterrichts. Diese an sich unbestreitbare Tatsache braucht jedoch der dieser Prediger seine Christusverkündigung vollzieht. keineswegs zu bedeuten, daß das „Liturgisch-Sakramentale“‘ be- Daß die Ausführungen nicht immer streng aus der Exegese reits an und für sich mit dem katechetischen Interesse in Wider- erwachsen, sondern sich gelegentlich mehr an den Text anlehnen, spruch stünde. Vischer hat sich hier gewissermaßen dazu hinreißen lassen, einen Gegensatz in die Dinge hineinzutragen, den sein wird man zwar feststellen, aber dem Verf. zugute halten müssen. zu Gebot stehendes Material nicht enthält. Durch seine Alterna- Das ist besonders der Fall in der Predigt über 2,4—9. 16 f., die die Überschrift erhält „Schöpfung und Entwicklung, Glaube und tiven wird man leicht dazu verführt, einerseits' das urkirchliche Wissenschaft‘“ (79 ff.). Auch sonst merkt man mitunter, wie dem Katechumenat zu idealisieren, anderseits seine tatsächlichen litur- Verf. — der schließlich noch einen „Nebenberuf‘“ als Professor gischen Elemente zu unterschätzen. Vischer unterstreicht ja auch, der Systematischen Theoloögie hat — daran liegt, bestimmte daß das Katechumenat eine rituelle Seite hatte mit liturgischem Dinge loszuwerden. Aber welchem Prediger läge daran nicht? Handeln — Exorzismen u. dgl. — und eine Einübung ins gottes- Der Alttestamentler wird bisweilen ein Bedenken äußern. dienstliche Leben der Gemeinde bedeutete. Auch hier wäre die Analyse zu vertiefen gewesen und müßte auf denjenigen Inhalt So glaube ich nicht, daß man aus 4; 1, dem Wort der Eva über die Situation des Kain herausdeuten kann, gerichtet werden, den die Begriffe „sakramental‘“ und „liturgisch“ den Erstgeborenen, decken, und der an sich verschiedenartig sein kann. der Abel gegenüber auf eein Erstgeburt srecht bedacht sei. Wohl aber wäre schon hier auf ein das ganze Buch Genesis bestim- Eine Einzelerscheinung auf römisch- katholischem Boden hat mendes Gesetz hinzuweisen gewesen, daß nicht das natürliche offensichtlich Vischers Interesse besonders stark auf sich gelenkt, Recht der Erstgeburt, sondern Gottes Wille und Gnade bestim- nämlich derjenige Vorschlag eines katechetischen Unterrichts mend sind. Es wäre auch zu fragen, ob man vom Text her an Jugendlicher während der Fastenzeit, den Erasmus von Rotterdam Noah die Glaubensseite so herausarbeiten kann (Noah als „Aben- gemacht hatte, und wozu auch eine öffentliche Erneuerung des teurer des Vertrauens‘“), wie Th. es tut. Gerade in der Sintflut- Taufbekenntnisses sich anschließen sollte. Vischers Vergleiche mit Reformversuchen in der Geschichte der Konfirmation hinken geschichte tritt die theozentrische Seite gegenüber der anthropo- jedoch, da Erasmus wahrscheinlich nicht, wie ‘der Verf. ohne zentrischen sehr stark heraus. Th. hat das selber da empfunden, wo er ausführlich über die „‚Reue Gottes‘“ nachgedacht hat und nähere Untersuchung vorauszusetzen scheint, die Absicht hatte, die Konfirmation zu reformieren, sondern vielmehr etwas Neues das seinen Hörern klarzumachen sucht. 951 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 952 zu schaffen, das selbständig neben das herkömmliche römische Problemen werden die liturgischen Fragen der einzelnen Länder Firmungssakrament treten sollte. dargestellt, die Bedeutung der Sakramente und der Kasualien be- Die Daretellung der Entwicklung der Konfirmation auf evan- sprochen. Aus den einzelnen Vorträgen geht hervor, welche Fülle gelischem Boden unter dem Einfluß des Pietismus, der Aufklärung von Meinungen in der römisch - katholischen Kirche möglich sind. und des Rationalismus ist der beachtlichste Abschnitt der vor- Es ist dabei wohltuend, daß der Leser auf keine mariologische liegenden Arbeit. Ganz deutlich haben wir es hier mit der Ge- Theologie stößt. In den Darlegungen treten zwei Begriffe auf, schichte der Entartung der evangelischen Konfirmation zu tun, deren Verwirklichung im Blick auf das Ziel der Mission, die Welt Wenn die Hauptfrage darin besteht, was der einzelne Konfirmand Gott zuzuführen (12) und die Seele der Völker dem Christentum leisten soll, kommt man gar leicht zu ungesunden Übertrei- zu öffnen (20), notwendig ist: Adaption und Akkommodation. bungen. Das schlagendste Beispiel ist der „Religionseid‘“ in ge- Während Adaption die Angleichung des Gottesdienstes an das wissen Konfirmationsformen des 18. Jahrhunderts. Es ließ sich menschliche Auffassungsvermögen meint und damit etwas sehr aber nicht vermeiden, daß die innere Unwahrhaftigkeit im über- Richtiges gefordert wird, verlangt Akkommodation den Aufbau betonten Gelöbnismoment der Konfirmation immer deutlicher des christlichen Gottesdienstes analog der nichtchristlichen Feiern wurde, Sollen nämlich die Gelübde eines persönlich erworbenen und geht damit weit über das hinaus, was im Ritenstreit als an- Glaubens im Interesse der Wahrheit geschwächt oder gar gestri- stößig galt (z. B. 152 ff.). Im Grunde liegt diese Forderung aber chen werden, so wird hiermit die pietistisch motivierte Konfirma- nur in der Konsequenz römisch-katholischer Theologie; denn tion ihres Inhalts beraubt. Angesichts der Scheu vor dem Liturgi- wenn das vorgefundene religiös - philosophische Denken die Vor- schen und „Sakramentalen‘‘, die der Verf. hegt und die auf stufe für die Theologie, die Natur die notwendige Grundlage reformiertem Boden vielleicht natürlich ist, erscheint es äußerst für die Gnade sein kann (62), dann können auch die religiösen schwer, sich eine Möglichkeit der Neugestaltung der Konfirmation Formen von der Kirche geheiligt werden (24). Man muß sich zu denken, die in irgendeiner Art Kontinuität mit ihrer früheren aber fragen, ob nicht das Evangelium gerade die magische Denk- Geschichte stünde. Am ehesten gehen hier die Gedanken in der schicht durchstoßen möchte, um den jungen Christen zu einer echten Anbetung zu verhelfen. Richtung einer Aufteilung der Konfirmation einerseits in eine Zulassung getaufter Kinder zum Abendmahl, und zwar in niede- Neuendettelsau Georg F. Vicedom rem Alter als jetzt, anderseits in einen exklusiveren Akt, eine Art Laienordination ‚derer, die der Kirche aktiv dienen wollen. Eines der Hauptinteressen Vischers ist es, daß die katechetische ell, G. K. A.: Die Königsherrschaft Jesu Christi. Die Geschichte Aufgabe der Kirche mit der Konfirmation nicht in dem Sinn ver- d des Ökumenischen Rates der Kirchen, Aus dem Englischen übertragen quickt werde, daß man sie für erfüllt hielte, sobald die Jugend v. R. Dohrmann. Mit einem Nachtrag üb, d. Entwicklg. d. Öku- menischen Rates d. Kirchen v. 1954—1957 v. Rev. F. House. Vor- konfirmiert wurde. Die Kirche sollte notwendigerweise geeignete Formen für eine fortgesetzte Unterweisung finden. 209 S, kl..8°. wort d. deutschen Ausgabe v. A. Wischmann. Hamburg: Reich 1960, Kart, DM 6.—. ’ Abo/ Finnland Helge Nyman Das 1954 unter dem Titel „The Kingship of Christ‘“ in > f L einer Taschenbuchserie erschienene Buch des 1958 verstorbenen Bodo, John R.: The Pastor’s Role as Prophet. Theology Today 18, 1961 S.172—179. Lordbischofs von Chichester erfüllt eine zweifache Aufgabe. Leslie, Robert C.: Die Zusammenarbeit von Psychotherapeut und Einerseits bietet es einen sehr anschaulichen Überblick über die Seelsorger in den USA. Arbeit und die Aufgaben des Ökumenischen Rates, und andrer- Wege zum Menschen 13, 1961 S.224—229. seits schließt es eine bisher noch offene Lücke in der ökumeni- Stählin, Rudolf: Vergebung als Heilung. schen Literatur. Neben der umfangreichen „Geschichte der öku- Wege zum Menschen 13, 1961 S. 209—224. menischen Bewegung‘“ von Ruth Rouse und Stephen Neill, die den Zeitraum bis zur Gründung des Ökumenischen Rates 1948 MISSIONSWISSENSCHAFT UND. OKUMENE behandelt, fehlte es an einer Darstellung der neueren Entwick- lung. In der englischen Ausgabe wurde die Zeit vom zweiten Hofinger, Johannes (Hrsg.): Mission und Liturgie. Der Kongreß Weltkrieg bis kurz vor der zweiten Vollversammlung des von Nimwegen 1959‚ Mainz: Matthias- Grünewald- Verlag [1960]. Ökumenischen Rates in Evanston 1954 behandelt. Die deutsche 206 5. 8°. Kart. DM 14.80. Ausgabe ist darüber hinaus durch zwei weitere Kapitel des Bei- Das Buch enthält einen kurzen einführenden Bericht über geordneten Generalsekretärs des Ökum. Rates, Rev. Francis House, auf den neusten Stand bis 1957 gebracht. die erste internationale Studienwoche über Mission und Liturgie und die dort gehaltenen Vorträge. Es bringt eine Fülle von Der Titel des Buches, die Königsherrschaft Jesu Christi, ist Informationsmaterial und macht uns mit dem brennendsten Pro- ein Hinweis auf den heilsgeschichtlichen Rahmen, in den der blem bekannt, das heute geradezu zur Schicksalsfrage der Kirchen Verf. Wesen und Wirken des Ökumenischen Rates einordnet — in Afrika und Asien geworden ist: Wie kann die Kirche wirklich es ist der Versuch einer theologischen Deutung der ökumeni- einheimisch werden? Es stellt sich uns hier als eine Existenzfrage schen Arbeit. In großen Zügen, aber oft auch bis in kleine De- der römisch-katholischen Kirche außerhalb des abendländischen tails werden dann die Linien skizziert, die 6eit 1948 im Ökume- Kulturraumes dar. Wie weit kann die römisch - katholische Kirche nischen Rat zusammengefaßt und fortgeführt werden. So ent- ihre Gottesdienstform den Bedürfnissen der Mission, dem Ver- steht ein recht komplexes Bild ökumenischer Aktivität, in dem langen der jungen Christen nach einem eigenen Ausdruck der alle Fragen berührt werden, mit denen 'sich die Gliedkirchen und Frömmigkeit, dem Wunsch des Gebrauches der eigenen Sprache die verschiedenen Abteilungen und Kommissionen des Ökume- und der eigenen Musik anpassen? Wie lange noch sollen Afri- nischen Rates zu beschäftigen haben. Wichtige Dokumente wer- kaner und Asiaten stumme Teilnehmer in den Gottesdiensten den in Auszügen zitiert oder referiert. sein, die Messe in lateinischer Sprache oder als stumme Messe wie Das besondere Kolorit bringt aber erst die persönliche Ver- einen magischen Ritus über sich ergehen lassen? Es ist bezeich- bundenheit des Verfassers mit der ökumenischen Bewegung. nend, daß in den Verhandlungen die westlichen Bischöfe zur Bischof Bell, in Deutschland auch aus der Zeit des Kirchen- Geduld mahnen und die Einheit der Kirche auch in der einen kampfes bekannt, war u.a. seit 1948 Vorsitzender des Zentral- Gottesdienstform garantiert sehen, während die Missionsbischöfe und Exekutivausschusses und wurde in Evarnston 1954 zum unter Anlehnung an die vortridentinische liturgiegeschichtliche Ehrenpräsidenten des Ökumenischen Rates gewählt. Ihm ist auch Entwicklung leidenschaftlich die Gleichberechtigung der lokalen die Sammlung der „Documents on Christian Unity‘‘.zu danken. Sprachen und der einheimischen Musik im Gottesdienst fordern So ist das Bändchen weitgehend auch ein Erlebnisbericht, in dem (_36‚ 86 f.). Ein weiteres Problem ist, daß die römisch-katho- über die dokumentarischen Quellen hinaus Aspekte der öku- lische Kirche im Grunde nur die Messe als Gottesdienst kennt, menischen Arbeit geschildert werden, die einem Außenstehenden deren Feier immer den Priester erfordert, während im Missions- nicht ohne weiteres zugänglich sind. Es ist geradezu überraschend, gebiet Gottesdienste: notwendig werden, die auch von Laien ab- wie in prägnanter Kürze die erstaunliche Vielfalt ökumenischer gehalten werden können. Im Zusammenhang mit diesen beiden Bemühungen dargestellt wird. Der Schwerpunkt liegt dabei vor 954 953 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 allem auf den praktischen, sozialen und politischen Fragen, wäh- durchgehend auf die deutschen Texte zurückgegriffen werden. Dies gilt rend die theologischen Probleme mehr am Rande bleiben. auch für die Bibliographie im Anhang (S. 208), in der einfach die Titel der englischen Ausgaben übersetzt wurden, obwohl in den Man kann sich nur freuen, daß dieses interessante und meisten Fällen deutsche Übersetzungen vorliegen (bes. der Konferenz- fesselnd geschriebene Buch nun auch einem weiteren Leserkreis berichte). Eine nützliche, aber unzureichende Ergänzung bildet der in Deutschland zugänglich gemacht worden ist. zwischen S.208 und 209 eingeklebte deutsche Nachtrag zur Biblio- graphie. Geradezu irreführend ist es, wenn im ' Text verschiedentlich Bedauerlich ist nur, daß die Übersetzung dem Original nicht ganz der Titel der Zeitschrift „The Ecumenical Review‘‘ mit „Ökumenische gerecht wird; sie hat manche Mängel und an einigen Stellen auch direkte Rundschau‘“ übersetzt wird — das sind zwei verschiedene Zeitschriften. Fehler. Häufig sind Präpositionen falsch übersetzt, so daß ein völlig falscher Sinn entsteht. Z.B, S.45 heißt es in der Übersetzung: „Einen So wertvoll das Buch für eine weitere Verbreitung des großen Teil dieser Summe hatten die zusammenarbeitenden Kirchen ökumenischen Gedankens ist, müßte doch bei hoffentlich notwen- erhalten‘, wo im Englischen steht ‘“had...been received from the dig werdenden Neuauflagen die deutsche Übersetzung gründlich co-operating Churches.” Nach der Übersetzung (S. 27) prüfte das Öku- menische Patriarchat (nicht der „Patriarch‘‘!) in seiner Enzyklika von durchgesehen werden. Außerdem könnte man vielleicht erwägen, 1920 die Möglichkeit „für eine Errichtung der Liga der Nationen“, neben dem Kapitel 16, in dem ein Überblick über die ökume- während es nach dem englischen Text heißen muß, daß man eine An- nische Arbeit in der englischen Kirche gegeben wird, einen ent- sprechenden Abschnitt über die Lage in Deutschland als Anhang näherung der Kirchen für möglich hält, „nachdem der Völkerbund beizufügen. gerade unter einem guten Vorzeichen gegründet wurde‘. Bei Zitierun- Heidelberg Reinhard Slenczka gen von Dokumenten und deutsch erschienenen Büchern müßte auch VON PERSONEN Bibliographie Gerhard Gloege zum 60. Geburtstag am 24. Dezember 1961 (Zusammengestellt von Friedrich Krellner, Jena) 1926 1936 1a Rousseau’s „Emile‘“ im Lichte moderner Arbeitsschulbestrebungen, 18 Von der Kirchengewalt. In: 1. Schlesische Bekenntnissynode, Bres- vom Standpunkt der evangelischen Religionspädagogik aus betrach- lau 1936, 22—44. tet. (Die Volksschule 22, 1926, 167—175; 203—212.) 19 Randbemerkungen zu den Gutachten der Herren Professoren D. Althaus und D. von Soden über die 1, Schlesische Bekenntnis- — Dass, als selbständiges Heft. Langensalza: Beltz 1926, 245. 1928 synode (hrsg. v. Rat der BK Schlesiens), Breslau 1936. 12 5. 20. Zur Sache! Offener Brief an Pfr. Lic. Ehrenforth, Breslau 1936, 24 S. Das Reich Gottes im Neuen Testament (Diss. Tübingen), Leipzig- 21. Predigt über Ps 130. (Bekenntnispredigten, 1936,'H. 26, 6—12.) Borna 1928, VIIIL, 39 S, 21a. Übersetzung: Martin Luther, Christus regiert, Fünfzig Briefe aus 1929 den Jahren 1516—1533. Mit Einführung und Nachwort. Wupper- tal-Barmen: Emil Müller 1936. 65 5. Reich Gottes und Kirche im Neuen Testament (Neutest. Forschun- gen, hrsg. v. O. Schmitz, II, 4). Gütersloh: Bertelsmann 1929. 1937 XI, 428 5. 22 Wort und Sakrament. (Das Evangelische Hamburg 31, 1937, 51—56.) 1930 23 Rez.: Friedrich Nietzsche, Werke und Briefe. Hist.-krit. Ges.-Aus- „Der deutsche Protestantiemus auf dem Wege nach Rom?‘ (O. Pe- gabe, Bd. I—III. München: Beck. (Die Welt als Geschichte 3, 1937, tras), eine Auseinandersetzung. (Ev. Kirchenzeitung 104, 1930, H. 2/3, 231—235.) 89—94.) 1938 1931 24 Ich glaube, daß mich Gott geschaffen hat. In: Dem Tag entgegen (Konfirmandenblätter der Kirche). Berlin-Dahlem: Burckhardthaus- Zur deutschkirchlichen Christologie. (ZZ 9, 1931, 421—450.) Verlag 1938); Berlin: EVA 1959%, H. 10, 2—3. Polemik aus Buße (um K. Barth u. O. Dibelius). (AELKZ 64, 1931, 25 Übersetzung: Martin Luther, Von der Menschwerdung des Men- 1158—1165; 1180—1185.) Der Deutschkirche Recht und Unrecht, (Geisteskampf der Gegen- schen. Eine akademische Vorlesung über den 127. Psalm. Mit Ein- wart 67, 1931, 250—263.) führung und Nachwort. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1940. 84 5. Das Lutherverständnis der Deutschkirche. (ebda 67, 1931, 366 1940—1945: Publikationsverbot durch die „NS-Schrifttumskammer‘‘. bis 380.) 1940 Erwiderung (auf Bamler). (ebda 67, 1931, 462—466.) 1932 26. Anonym: (Summarien:) a) Reich Gottes. In: Das Kirchenbuch für die Gemeinde (= Isen- 10 Vom „deutschen Heiland‘“ (Rezension: M. Maurenbrecher). (ebda hagener Kirchenbuch), hrsg. v. der Liturg. Konferenz Nieder- 68, 1932, 4—18.) sachsens. Kassel: Stauda 1940, I, 27—29 b) Angst; ebda I, 161—163, 1933 c) Lohn; ebda I, 211—212 11 Die „Philosophie des Ärgernisses‘““ und das Ärgernis der Offenba- d) Die christliche Liebe; ebda I, 236—239 rung (Rezension: H, Fischer, Nietzeche Apostata). (NKZ 44, 1933, e) Der Teufel; ebda I, 252—256 84—105.) f) Kinder Gottes; ebda II, 712—714 12 Die Deutschkirche. In: Nation vor Gott, hrsg. v. W. Künneth u. g) Die Sünde; ebda IIIl, 759—762 h) Tod und Auferstehung; ebda III, 881—884 W. Schreiner, (1933) 1934*; 393—415. i) Christi Wiederkunft; ebda III, 899—901 13 Die Weltanschauung Herman Wirths. (ebda 464—509.) k) Die zukünftige Welt; ebda III, 923-—925, 1934 1941 14 Kirche und Bekenntnis. (AELKZ 67, 1934, 1203—1210; 1235 27 Anonym: Predigt über Luk, 2, 33—40. In: Meine, Worte vergehen bis 1238.) nicht. Ein Predigtbuch über die altkirchl, Evangelien, hreg. v. 1935 J. Beckmann u. Fr. Linz. Gütersloh: Bertelsmann 1941, 31—37, 15 Volkskirche, Freikirche oder Bekenntniskirche? In: Reformation 28 a) Anonym: Exegese und Meditation über Ex 12. In: Die biblische oder Restauration, hrsg. v. K.Immer. Wuppertal: Müller 1935, Geschichte in der Lehrunterweisung, hrsg. v. V.Herntrich, II, 50—67. Berlin 1941, 142—146. 16 Predigt über 1, Petr, 5, 1—4 in: Bekenntnispredigten, hrsg. v. b) Exegese und Meditation über Ex 14; ebda 146—150, J. Sammetreuther 1935, H. 10, 1—8. c) Exegese und Meditation über Ex 16; ebda 150—154. 17 Sieben Andachten über Joh. 13, 1—38. In: Ihr eollt meine Zeugen 29 Rez.: W. Twisselmann, Die Gotteskindschaft der Christen nach sein, Andachtsbuch der Bekennenden Kirche, hrsg. v. V. Herntrich, dem Neuen Testament. Gütersloh: Bertelsmann 1939, (ThLBl62, Berlin- Gütersloh 1935, 149—158, 1941, 44—46.) 955 956 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 1942 60. Gläubiges Denken. Bemerkungen zu E, Brunners Dogmatik. (Ver- 30. Rez.: G. von Petzold, Harriet Martineau und ihre sittlich - religiöse kündigung und Forschung 1951/52, Lfg. 1/2, 57—78.) 1952 Weltanschauung. (ThLZ 67, 1942, 285—287.) 1943 61 Die große Verlegenheit (H. Vogel, Dogmatik; Gott in Christo); 31. Rez.: H. Reinhardt, Kaiser Heinrich II. und das Basler Bistum, (ZdZ 6, 1952, 291—300.) (ThLZ 68, 1943, 27—29. 62 Kein Tag ohne Gott. Rede beim Dt. Ev. Kirchentag, Berlin 1951. (Glaube u. Heimat 7, 1952, Nr. 3, 3.) 1945 63 31a. Predigt über Ps, 124 anläßlich der Befreiung Martin Niemöllers, Luthers Kirche heute, In: Thüringer Christlicher Hauskalender. im Dankgottesdienst in der Predigerkirche zu Erfurt (21. 5.1945). Berlin: EVA 1952, 33—41. 14 5. 64 Übersetzung: Ph. S, Watson, Um Gottes Gottheit (Let God be 1947 God). Eine Einführung in Luthers Theologie. Aus dem Englischen 32 übersetzt u, bearbeitet. Berlin: Luth, Verlagshaus 1952. IV, 264 S. Der lebendige Luther, Festrede zum 400. Todestage, auf der Wart- 65 burg. Berlin:; EVA 1947, 23 S. Mythologie und Luthertum, Systematisch - theologische Erwägungen 1948 zum Problem der Entmythologisierung (= Luthertum 5). Berlin: 33 Der Heilsplan Gottes als geschichtstheologisches Problem, Jenaer Luth. Verlagshaus (1952, 1953*) 1961%, 1675, Antrittsvorlesung. (ELKZ 2, 1948, 115—118.) 1953 34 66 Ehrfurcht und Ehrlichkeit. Eine lutherische Stimme zur „Kluft‘ Das Evangelium und die Gegenwart. Berlin: EVA 1948 (= Kirche zwischen Theologie und Gemeinde. (Die Kirche [Bln.] 8, 1953, in der Zeit, H. 1). 325. Nr. 11.) 35 Exegese und Meditation über Jes 52,7—10. In: Herr, tue meine 67 Lippen auf. Eine Predigthilfe, hrsg. v. G. Eichholz, Bd. V, 1948, Rez.: F. Delekat, Der gegenwärtige Christus, Versuch einer Theo- 100—106. 4 logie der Geschichte, Stuttgart: Kreuz-Verlag 1949. (ThLZ 78, 36 Exegese und Meditation über Num 21, 4—9; ebda 106—114. 1953, 345—347.) 37 68 Rez.: P. Althaus, Gebot und Gesetz, Gütersloh 1952. (ThLZ 78, Rez.: S, Kierkegaard, Die Tagebücher 1834—1855, Auswahl und 1953, 365—367.) Übertragung v. Th. Haecker, Leipzig 1941. (ThLZ 73, 1948, 69 Rez.: W. Kamlah, Christentum und Geschichtlichkeit. Untersu- 299—300.) 38 Rez.: G. Hahn, Die abendländische Kirche im MA, Herder 1942. chungen zur Entstehung des Christentums u, zu Augustins „Bürger- (ThLZ 73, 1948, 360.) schaft Gottes‘‘ (ELKZ 7, 1953, 219—220.) 39 1954 Rez.: Aus Theologie und Kirche, Beiträge kurhess. Pfarrer als Fest- 70 a) Offenbarung und Überlieferung. Ein dogmatischer Entwurf. gabe zum 60. Geburtstag von v. Soden. München: Lempp (Kaiser) (ThLZ 79, 1954, 213—236.) 1941. (ThLZ 73, 1948, 431—433.) 1949 b) Dass,: ThF VI, hreg. v. H. W. Bartsch. Hamburg: Reich 1954. 48 S. 40 Evangelische Theologie. (Glaube und Heimat [Thüringer Sonntagse- 73 a) Das Friedensreich Christi. (Stimme der Gemeinde 6, 1954, blatt] 4, 1949, Nr. 38, 1 £.) 481—490.) 41 b) Dass. in: Neue Wege, Blätter für den Kampf der Zeit 48, 1954, Der Mensch zwischen Naturwissenschaft und Theologie. Eine The- 532—544 (Zürich). senreihe. (ThLZ 74, 1949, 671—674.) 42 Nihilismus? (Rez.: Benz, Geppert, Lilje, Vogel); Sammelbespre- c) Dass. in: LR 4, 1954, 210—224 (vollständiger Text). chung. (ThLZ 74, 1949, 723—730. 1955 43 Der archimedische Punkt. Sermon zur Leipziger Messe über Jak. 5, 72 Der theologische Personalismus als dogmatisches Problem, (KuD I, 1955, 29—47,) 13—20. Jena: Wartburg-Verlag 1949. 73 44 Luther und Bach. Festrede vor der Jenaer Studentenschaft. (ELKZ Exegese und Meditation über Joh 20, 19—31 (Quasimodogeniti). 3, 1949, 40—42.) (Gött. Pred. Meditationen (MPTh) 44, 1955, 114—122.) 45 Begegnung des Weltluthertums. Die 4. Theologentagung in Bad 74 Exegese und Meditation über Hebr 1,1—6 (2. Weihnachtstag). Boll 1949. (Glaube u. Heimat 4, 1949, Nr. 39, 2 (ebda 44, 1955, 26—32.) 1950 78 Vom Ethos der Ehescheidung. In: Gedenkschrift für W. Elert, 1955, 335—358. 46 Zinzendorf und das Luthertum. Festrede. Jena: Wartburg-Verlag 76 1950, 365. Deutsch - französische Begegnung. (Glaube u. Heimat 10, 1955, 47 a). Alte oder neue Reformation? (Gegen E. Przywara, Alte und neue Nr. 25, 4.) Reformation. In: Schol., 20.—24. Jhrg., 1949, H.2, 206—220); R a) Die Deutschen und ihr Nationalgefühl — Wiederholung oder in: Verantwortung und Zucht, Festschr, für O, Dibelius, hrsg. Erneuerung? (Radius 1955, Nr. 1, 49—53.) b) Dass. (gekürzt) in: Der mündige:Christ, 1956, 218—225, v. R. Stupperich. Gütersloh: Bertelsmann 1950, 81—98. c) Dass, in: Elite. Stuttgart: Kreuz-Verlag 1958, 9—69. b) Dass., übersetzt: Old or New Reformation? (Lutheran World Review 1950, III, 2, 65—83.) 1956 48 Die Verkündigung des Auferstandenen (Sammelbesprechung Althaus, 78 Zur Rechtfertigungslehre der Augsburgischen Apologie. (MPTh 45, Hirsch, Bultmann). (Amtsbl. der ev.-luth. Kirche in Thüringen 3, 1956, 205—214.) 1950, 49—52; 57—61.) 79 Politia divina. Die Überwindung des mittelalterlichen Sozialdenkens 49 Der Dämon und sein Bild. Kritik einer modernen Dämonologie durch Luthers Lehre von der Obrigkeit. Festgabe f. K. Heussi. (Rez.: E. Reisner). (ThLZ 75, 1950, 137—140.) 445—460. (WZ Jena 6, 1956/57, Gesellschafts- u. sprachwiss, Reihe, H, 5, 49 » Rez.: R. de Pury, Presence de l’Eternite, Neuchätel, Delacheau & Niestle 1946 (ThLZ 75, 1950, 491—493). 80 Zur Prädestinationslehre Karl Barths. Fragmentarische Erwägungen 50 Rez.: S. Kierkegaard, Tagebücher. Eine Auswahl. Ausgewählt u. über .den Ansatz ihrer Neufassung. (KuD II, 1956, 193—217; 233—255.) übers. v. E. Feuersenger. Wiesbaden: Metopen-Verlag 1947. (ThLZ 75, 1950, 676—677.) 81 Entmythologisierung. Ein darstellender Sammelbericht. (VF 1956/57, Lfg. 1—2, 62—101. 51 Drei schwedische Tagebuchblätter. (Glaube und Heimat 5, 1950, 1957 Nr. 3—5, > Die Spitze des Pfeils. Meditation über Mt 28, 1—10. (ebda 5, 1950, 82 Deutung des Daseins. Zur neueren Literatur über kath. Welt- u. Nr. 15, 1.) Selbstverständnis (Rez.: a) R. Guardini, Freiheit, Gnade, Schicksal. 53 Mensch Michael. Meditation über Joh 12, 27—33. (ebda Nr. 39, 1.) Drei Kapitel zur Deutung des Daseins, 1949 — b) A. Brunner, 54 Glaube u, Erkenntnis. Philosophisch-theolog. Darlegung, 1951 — Reinigung der Kirche. Meditation üb. Joh 2, 13—17. (ebda Nr. 44, 1.) c) B. Pischmann, Die kath, Frömmigkeit, 1949). (ThLZ 82, 1957, 55 Der närrische Gärtner. Meditation über Lk 13,6—9. (ebda Nr. 47, 1.) 11—22.) 1951 83 56 Art. Barth, Karl. In: RGG®* I, 894—898. Leeres Geschwätz. Meditation üb. Eph 5,4. (ebda 6, 1951, Nr. 8, 1.) 84 Art. Bekenntnis: V. Dogmatisch; ebda I, 994—1000. Ll Skandinavisches Luthertum. Ein Reisebericht vom Nordisch-Dt. 85 Art. Bibel: III. Dogmatisch; ebda I, 1141—1147. Kirchenkonvent auf Lifjell. (ebda 6, 1951, Nr. 28, 4.) 86 Art. Biblizismus, 2. Systematisch-theologisch; ebda I, 1263. 58 Rez.: P. Althaus, Die christl. Wahrheit, Bd. I u. II. (DLZ 72, 87 1951, 149—158.) a) Die Verwandlung der Gemeinschaft durch die Entdeckung des 59 Mitmenschen. In: Die Vollkommenheit Gottes im Zeitalter der z s Gott im Widerspruch. Zur Christologie von H, Vogel. (ThLZ 76, Perfektion (4. Dt.-Ev. Studententag Stuttgart 1957 Der 1951, 79—90.) Kreis, Sonderreihe H. 2) 141—164; Lit.: 179. 958 957 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 99 Suchet der Stadt Bestes! Aus einer Predigt, (ebda Nr. 46, 1.) b) Dass. (Teil III) in: FAZ 1957, Nr. 199, 7 100 c) Dass. in: ZdZ 12, 1958, 41—52. Elite. Stuttgart: Kreuz-Verlag 1958. a) Die Deutschen und ihr d) Dass. in: Elite, Kreuz-Verlag, Stuttgart 1958, 131—174. Nationalgefühl — Wiederholung oder Erneuerung? (= 80 c) — b) Wesen und Bildung von Elite — c) Die Verwandlung der Ge- 1958 meinschaft durch die Entdeckung des Mitmenschen (= 90 d). 174 5. 88 Art. . Dämonen in: RGG* IL, _2—5. 101 Art . Gemeinde: I. Begrifflich in RGG* II, 1325—1329. 89 Art Dogma: II. Christliches Dogma; ebda IL, 221—225. 1959 90 Art Dogmatik; ebda 225—230. 102 Art . Person, Personalismus in: EKL III, 128—134. 91 Art Dualismus: II. Theologisch; ebda II, 274—276. 103 Art 92 Art Engel: III. Dogmatisch; ebda II, 467—469. . Heilig: IV. Systematisch -theologisch in: RGG* III, 151—155. 93 Evangelische Theologie. In: Die evangelische Christenheit in 104 Art. . Heilsratschluß ; ebda III, 190—192. Deutschland, 1958, 69—82; . Anm.: 442 f. 105 Art . Himmel: II. Biblisch und dogmatisch; ebda III ‚331—333. 1960 94 Predigt über 1. Mose 32,22—32. In: Verkündigung des Kommen- den. Predigten alttestamentlicher Texte, hrsg. v. Cl. Westermann, 106 Zur Versöhnungelehre Karl Barths ‘ (KD IV/3, 1ı u.2). (ThLZ 85, 1958, 20—27. 1960, 161—186.) 95 Predigt über 1. Sam 17, 1—9. 37—51; ebda 41—47. 107 Aller Tage Tag, Unsere Zeit im Neuen Testament [der historische 96 Jesus]. Stuttgart: Kreuz-Verlag 1960. 287 S. Rez.: W. Philipp, Das Werden der Aufklärung in theologiegeschicht- licher Sicht, Göttingen 1957. (ThLZ 83, 1958, 286—289.) 108 Art. Offenbarung: IV. Dogmatisch. In: RGG* IV, 1609—1613, 97 a) Freiheit — Forschung — Leben — Bildung.) 410 Jahre Theolo- 1961 gische Fakultät Jena. (Neue Zeit 14, 1958, Nr. 201, 3.) 109. b) Dass. in: Thür. Tageblatt 13, 1958, Nr. 201, 3. Art. Reich Gottes: III. Dogmatisch; ebda V, 924—929. c) Dass. in: Glaube u. Heimat 13, 1958, Nr. 36, 2 130. Art. Schöpfung: IV. Systematisch; A Dogmengeschichtlich — B Dogmatisch; ebda V, d) Dass. in: ZdZ 12, 1958, 463—465. 111. Art. Schriftprinzip; ebda V. 98 Schöpfungsglaube und wissenschaftliches Weltbild. (Glaube u. Hei- 112. Art. The Use of the Bible in: The Lutheran Encyclopedia. mat 13, 1958, Nr.41. NEUE BUCHER i Giesecke, H.: Christliches Erbe und lyrische Gestaltung. Eine kritische Al and, K.: Über den Glaubenswechsel in der Geschichte des Christen- Bestandsaufnahme der christlichen Lyrik der Gegenwart. Leipzig: tums. Berlin: Töpelmann 1961. 147 S. gr. 8° = Theol. Bibliothek Koehler & Amelang 1961. 1555$. kl. 8° Kart. DM 3.80. Töpelmann, hrsg. v. K.Aland, K.G.Kuhn, C. H. Ratschow u. E. 9—10 in der Theologie der Schlink, 5.H. DM 12.—. <Gnilka, J.: Die Verstockung Israels. Isaias 6, Synoptiker, M ünchen: Kösel-Verlag 1961. 229 S. gr. 8° = Studien Augustinus, A.: Über den Wortlaut der Genesis. De Genesi ad Litteram Libri Duodecim. Der große Genesiskommentar in zwölf Büchern. zum Alten u. Neuen Testament, hrs g. v. V. Hamp u, J. Schmid, Bd. III, Kart. DM 25.— Zum erstenmal in deutscher Sprache von C. J. Perl. I.: Buch I bis VI. Götting, G.: Begegnung mit Albert Schweitzer. Berlin: Union Verlag Paderborn: Schöningh 1961. L, 265 5S. 8° = Deutsche Augustinus- ausgabe. DM 13.—; Lw. DM 16.—. [1961]. 86 S. m. Abb., 33 Farbtaf, 4°. DM 19.50. [Beckmann, J.:] Das Laienapostolat in den Missionen. Festschrift, Prof. /Gonda, Jan: Die Religionen Indiens. I.: Veda und älterer Hinduismus. Dr. Johannes Beckmann SMB zum 60. Geburtstag dargeboten v. Freun- Stuttgart: Kohlhammer [1960]. XV, 3705. gr. 8° = Die Religionen der Menschheit, hreg. v. Ch. M. Schröder, 11. Lw. DM 33.—. den und Schülern, hrsg. v. J. Specker, u. P. W. Bühlmann. Schöneck- Gross, J Entstehungsgeschichte des Erbsündendogmas, Von der Bibel Beckenried: Administration d. Neuen Zeitschrift f, Missionswissen- == a Neue Zeitschrift f. Missions- München-Basel: E. Reinhardt 1960. 3865S. gr. 8° = schaft 1961. 383 S., 1 Titelbild. gr. 8° , bis Augustinus. wissenschaft, hrsg. v J. Beckmann, Suppl. X. Kart, sfr. 25.—. ” Geschichte des Erbsündendogmas. Ein Beitrag zur Ges i M / Berkouwer, G. C.: Divine Election. Transl. by H. Bekker, Grand Problems vom Ursprung des Übels, Bd.I. Lw. DM 26.—. f Grundmann, W.: Das Evangelium nach Lukas, 2., neubearb. Aufl. Rapids/Mich.: Eerdmans [1960]. 336 S. 8° = Studies in Dogmatics. (1. Aufl. v. F.Hauck). Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1961]. XV, Lw. $ 4.50. 457 5. gr..8° =. Theologischer. Handkommentar z. Neuen Testament, , F [Blau, P.:] Festschrift zum Gedenken an Generalsuperintendent D. Paul hrsg. v. E. Fascher, II. Lw. DM 18.—. Blau anläßlich seines 100. Geburtstages am 15, 5. 1961, hrsg. V. H. Kruska. Berlin: Hilfskomitee d, Glieder d. Posener Evang, Kirche Haenchen, E.: Die Botschaft des Thomas - Evangeliums. Berlin: Töpel- z n 1961; 1358 8° mann 1961. 76 S. gr. 8° Theol. Bibliothek Töpelmann, hrsg, v. K. Aland, K. G. Kuhn, C. H. Ratschow u. E. Schlink, 6. DM 7.80. Bornkamm, H.: Das Jahrhundert der Reformation. Gestalten und Kräfte. Hammelsbeck, O.: Erziehung — Bildung — Geborgenheit. München: Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1961]. 344 S. gr. 8° Lw. Kaiser 1961. 39 S. gr. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. DM 24.—. Einheit und Sendung der Kirche. Vortrag. Genf: John K. G. Steck u. G. Eichholz, N. F. Nr. 90. DM 2.40. Burgelin, P Hansch, K.: Die Disziplinargerichtsbarkeit in der evangelischen Kirche. Knox Haus-Gesellschaft [1960]. 165S. 8°. Göttingen: Schwartz 1961. VIIL, 148 S. gr. 8° = Göttinger rechtswissen- Carmignac, J., et P. Guilbert: Les Textes de Qumran trad, et annotes. schaftl. -Studien, Bd. 33. Kart. DM 15.80. La r&gle de 1a communaute, La r&gle de la guerre, Les hymnes. Paris: Letouzey & An& 1961. 284 5. gr. 8° = Autour de la Bible. Steger, H.: David Rex et Propheta. König David als vorbildliche Ver- Chenu, M.-D.: Das Werk des Hl. Thomas von Aquin. Vom Verfasser körperung des Herrschers und Dichters im Mittelalter, nach Bild- darstellungen des 8. bis 12. Jahrhunderts. Nürn berg: Hans Carl 1961. durchges. u. verb. deutsche Ausgabe, Übers., Verzeichnisse u. Ergän- XIL 291 S. m. 10 Abb., 36 Taf. 4° = Erlanger Beiträge zur Sprach- zung d. Arbeitshinweise v, O, M. Pesch. Heidelberg: Kerle; Graz- u. Kunstwissenschaft, VI. Lw. DM 48.—. Wien-Köln: Styria [1960]. (20), 451 $. 8° = Die Deutsche Thomas- Ausgabe, 2. Ergänz.-Bd. Lw. DM 24.—; öS, 153.50. C tieg lecker, H.: Die Glaubenslehren des Islam. 3. Lfg.: Die Geoffenbarte Delius, W.: Texte zur Mariologie und Marienverehrung der mittel- ‚/$ Dogmatik. Münch en-Paderborn- Wien: Schöningh 1961. S. 321—560, gr. 8%°. Kart. DM 20.—. alterlichen Kirche, ausgewählt unt. Mitarb, v, A. Kolping, Berlin: Strobel, A.: Untersuchungen zum eschatologischen Verzögerungspro- de Gruyter 1961. 63 S. 8° = Kleine Texte f. Vorlesungen u. Übungen, blem auf Grund der spätjüdisch - urchristlichen Geschichte von hrsg. v. K. Aland, 184. DM 7.—. Habakuk 2, 2 ff. Leiden - Köln: Brill 1961. XXXI, 305 S. gr. 8° = Erasmus von Rotterdam: Enchiridion. Handbüchlein eines christlichen * Streiters, übertragen u, hrsg. v. W. Welzig. Graz-Köln: Böhlau 1961, Supplements to Novum Testamentum, II. 126 S. m. 1 Abb,, 2 Taf. gr. 8°. Kart. DM 11.80. J,-Strycker, E. de: La forme la plus ancienne du Prote&vangile de Jacques. 60 Recherches sur le Papyrus Bo dmer 5 avec une €dition critique du texte \ /: Fascher, E Vom Anfang der Welt und vom Ursprung des Menschen- grec et une traduction annotee, En appe ndice: Les versions armeni- geschlechts. Eine Studie zur Religions- und Kulturgeschichte. Berlin: ennes traduites en Latin, par H. Quecke. Brüssel: Societ& des Bollan- Töpelmann 1961. VI, 75 5. 8° = Aus der Welt der Religion, Forschgn distes 1961. X,4805., 1 Taf. gr. 8° = = Subsidia Hagiographica, 33. u, Berichte, hrsg. v. E. Fascher, H.-W. Gensichen, G. Mensching u. G. Widengren, N. F, 3. DM 8.—. bfr. 400.—. m 959 Theologische Literaturzeitung 1961 Nr. 12 960 _ $ Tauler, J Predigten.: Vollständige Ausgabe, übertrag. u, hrsg. v. G. | Ullmann, W.: Die Machtstellung des Papsttums im Mittelalter. Idee und Hofmann. Freiburg-Basel- Wien: Herder [1961]. 648 S, 8°. Geschichte, Aus dem Engl. übertr. v. G. Möser- Mersky. . Graz-Wien- Tertulliano: Tre Opere.. Parenetiche (Ad Martyras, de Patientia, de Köln: Styria [1960]. XLIIL, 682 S. 8°%°. Lw. DM 38.50. Paenitentia), Studio e traduzione di Francesco Sciuto, Catania: Cen- Vooght, P. de: L’here&sie de Jean Huss, Louvain: Publications Universi- tro. di Studi sull‘Antico-Cristianesimo, Universitä 1961, CXXIX, taires (Ed. Nauwelaerts) 1960. XIX, 494 5. gr. 8° = Bibliotheque 1165., 7 Taf. gr. 8%. Lire 2000.—, A CN vv & ‚de Thomas, O, C.: William Temple’s Philosophy of Religion. London: la Revue d’Histoire Eccl&siastique, 34. bfr, 350.—, R Weise, M.: Kultzeiten und kultischer Bundesschluß in der „Ordens- SPCK -Press; Greenwich/Conn.: Seabury Press 1961. X, 177 S. Lw. 22s, 6d. regel‘‘ vom Toten Meer, Leiden: Brill 1961. 1255, gr. 8° = Studia +Tonquedec, J. de: La critique de la connaissance, 3e €d. Paris: Post-Biblica, ed, P, A, H. de Boer, III. Lw. hfl, 18,—. Lethielleux [1961]. XXX, 565 S, 83° = Les.Principes de la Philosophie Wilken, W.: Der Mann in Welt und Gemeinde. Evangelische Männer- Thomiste, I. ‚NF 20.—, arbeit auf alten und -neuen Wegen, Gütersloh: Mohn [1961]. 72 S. an = Trimp, C.: Om de oeconomie van het welbehagen. Een analyse van de g° Handbücherei für Gemeindearbeit, 10. idee der „Heilsgeschichte‘ in de „Kirchliche Dogmatik‘“ van K, Barth. Winterhager, J, W.: Kirchen-Unionen des zwanzigsten Jahrhunderts. Göes: Oosterbaan & le Cointre 1961. VII, 242 5. gr. 8°%. hfl. 10.50; Zürich-Frankfurt/Main: Gotthelf-Verlag [1961]. 253 S. 8° Kart. DM/ Lw.. hfl. 12.—. sfr, 12.50. I Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof., Dr Dl". Liselotte Richter, Berlin-Charlottenburg 9, Murellenweg 29 Prof..Dr. Alfred Adam, Bethel bei Bielefeld, Bethelweg 42 Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22 Prof. D. Friedrich Baumgärtel, Erlangen, Kochstr, 6 Prof. Lic. Dr. Carl Schneider, Speyer /Rhein, Siegbertstr. 1 Prof, Dr. Friedrich Behn, Leipzig C 1, Ferdinand-Lassalle-Str, 15 Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a Prof. Dr. Otto A. Dilschneider, Berlin-Lichterfelde.West, Gerichtstr. 12 Prof. D. Hermann Schuster, Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2 Prof. Dr., Heinrich Dörrie, Saarbrücken, Im Sauerbrod 17 Dr. Reinhard Slenczka, Heidelberg, Bergstr, 115 Superintendent Lic, Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3 Prof, D. Karl Gerhard Steck, Frankfurt/Main, Bettinastr. 47 Prof. D. Karl Elliger, Tübingen, Gartenstr, 18 Prof, Dr. Georg Vicedom, DD., Neuendettelsau, Flurstr. 27 Dr. Reinhard Elze, Bonn, Beethovenplatz 10 Studiendirektor Dr. theol. habil, Gottfried Voigt, Leipzig W 31, Lauchstädter Str, 5 Pfarrer Dr..Rudolf Grabs, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 5 Prof. D. Heinz-Dietrich Wendland, Münster/W., Annette-von-Droste-Hülshoff- Prof. D. Ernst Haenchen, Münster/Westf., Steveninkstr. 12 Dr. Martin Henschel, Jena, Bernhard-Schultze-Str. 29 Prof. Dr. Aloys Wenz!, München 23, Bonner Str: 24 [Allee 20 Prof. D. Walther Zimmerli, Göttingen, Herzberger Landstr. 26 Prof. D. Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Westring 420 Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Die ‚,Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Endre von Ivänka, Hernalser Hauptstr, 49, Wien XVII ans' t G. m. b. H., Berlin, — ZL 44, Friedrich Krellner, wiss. Assistent, Jena, Erfurter Str. 12 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. D. Dr. Arno Lehmann, Halle/Saale C 2, Kirschbergweg 18 Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8. Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Ahrenshoop über Ribnitz, Hohes Ufer Redaktionsausschuß : Professor D. Erich Fascher, Professor D.Gerhard Priv.-Doz. Dr. Bernhard Lohse, Hamburg 26, Bei der Hammer Kirche 2a Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Erhard Peschke, Prof. D. Rudolf Meyer, Jena, Pestalozzistr. 15 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Prof. D. Wilhelm Michaelis, Frikartweg 7, Bern Prof. Dr. Helge Nyman, Brahegatan 7c, Äbo/Finnland Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35, kripte und Rı ?cherl e sind an die Redaktion der ThLZ, L C1, Prof. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale C-2, Mühlweg 47 straße 2, zu richten. Für die mit. Namen oder Siglen gezeichneten träge Prof. D. Erhard Peschke, Halle/Saale, Hoher Weg 11 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung., Pfarrer Dr. Egon Pfeiffer, Haselau bei Uetersen (Holstein) (11/19/37) Satz und Druck: Gustay Winter, Herrnhut, Opeärln4ufft„z ® * GÜNTER MORAWE AUFBAU UND ABGRENZUNG - DER LOBLIEDER VON QUMRAN Studien zur gattungsgeschichtlichen Einordnung der Hodajöth . } (Theoloé‘{sche Arbeiten, Band XVI) 1961. 188 Seiten.. 8°, Halbleinen etwa DM 10.— Die Handschriftenfunde in der antiken Ruinenstätte Chirbet Qumran haben in der Facfxwolt eine Fülle von Unter- suchungen hervorgerufen, Infolge ihrer späten Veröffentlichung fanden die in der Höhle 1 entdeckten Loblieder bisher geringere Beachtung; und auch‘jetzt noch bereiten die in den‘18 Kolumnen &nthaltenen Lakunen für das Verständnis der Texte Schwierigkeiten. Mit philologischer‘ Sorgfalt gewinnt.der Verfasser aus .den verschiedenen' Gattungselementen ein begründetes Urteil über Abgrenzung und-Aufbau dieser 34 in unter- schiedlichem Zustand auf uns gekommenen individuellen Dank- und hymnischen Bekenntnislieder und weist auf die Bedeutung dieser Hodajöth, deren „Sitz im Leben“ im Kultus zu suchen‘ ist, für die Einung von Qumran hin. Durch die Charakterisierung‘ der Eigenart dieser selbständigen Dichtung innerhalb der hebrä- ischen und spätjüdischen Poesie wird es möglich, Beziehungen und Ähnlichkei: ten‘ zu den kanonischen‘ und spätjüdischen Psalmen zu erkennen. i EVANGELISCHE VERLAGSANST-ALT- BEBI.IIÜ E f ! 6 7 $ 7 3 D w z dr a \n %. 6 Wg 1‚j;\ A A n v 43 K n \w & er Mn * ” w '\yY" ; % % ” ‚. $ _ W P 4 K AD - ‚.£o P K n HR Znnn I r k % } } A a A D 4} S % {X L A %. C “ a d } - K E 4 X E a w w * b“ F B z ) ® 17 f '» Ö f*ﬁ#\ O Aa D a&. A A r w 7, m R w ia P *. i A& Y r ® a a dn A f e 4° Z A Yalk s Y n a f v!' % x * . 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